id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0077	false	-6889625640166824553	23	88	129	449	1533	300	في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ا---------------------لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه فهاتوا -قرانا من مثله	77	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	32	87	173	438	1519	300	في المنزل عليه كقوله امان كنشم قي ريب مما نزلنا علي عبدنا نحقه ان لا يفك عنه لينق الثرتيب والنظم از-------- المعني وان ارتيتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا بشء ------مما يماءله و---------------------لو كان الضمير للمنزل علي لكان حقه-------------------- ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا متزل ع-------------------ليه ف-اتوا يقران- من مثله	54	-8589644065924997439	169	228.5	129	342	49.41520309448242	26	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	false	-6103773539356636275	8	68	34	324	1462	300	في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس ب--منهي عنها قيل النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ا--لا يح-ل فيهم	183	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	133	187	640	896	1520	300	في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي------------ اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة -كانه قال انهاك عنها اذا-لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ان لا يحصل نيهم	232	-8589644065924997439	245	438.5	194	295	83.05084991455078	44	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	false	-7854052562203997342	93	177	438	863	1498	300	الله عنه صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قوله عز وجل صبغة الله اختلف اهل النحو في نصبه علي ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعن------------ي تطهير الله------------ لان الايمان يطهر النفوس	186	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0238	true	110589114093586475	129	173	700	914	1583	300	الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون---------------------------------------------------------------------- وهو اي قوله------- صيغة الل-------------------------------------------------ه مصدر لانه فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبغ كاليلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد لامتا بالله اي تطهير الله من دن الكقر لان الايمان يطهر النقوم	238	-8589644065924997439	161	230.0	125	449	35.857460021972656	25	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0193	false	2098039857700075766	9	53	38	242	1488	300	للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق------- من الله لا من غيره --يعني ان----------------------- الحق ما ثبت	193	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	241	286	1235	1443	1515	300	للعهد والاشارة---- للحق الذي عليه الرسول------------------------ او الي الحق الذي في قوله يك--مون الحق اي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك وان تكن اللجتس علي معني ان جنس الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك	256	-8589644065924997439	158	257.5	121	238	66.38655090332031	26	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0201	false	-8259794591916880894	105	140	532	694	1523	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها دواب من كل دابة	201	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	254	286	1315	1465	1549	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا--------- عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها----- من كل دابة	279	-8589644065924997439	146	255.0	114	165	88.48484802246094	26	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	false	3818981489031729332	179	210	947	1089	1549	300	تبين محذوف اي--- فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	281	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	239	270	1246	1391	1550	300	تبين مضسر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا	466	-8589644065924997439	134	254.0	104	145	92.4137954711914	28	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0419	false	-5711875163768232380	0	133	0	684	1566	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در-همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة لعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا -نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	419	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	145	273	765	1414	1545	300	بريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة------------------------- فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او ادبعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتموا- الا علي احد انواع هذه الق-مة وليس لهم ان يجمعوا --يها ني-بلرا ب-ض القسم علي تش-ية وبعضه علي تثليت وبعضه علي تربيع وذمب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياحد الناكحون من ارادوا انكاحه م-ن النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداء وان شاءوا متفقين فيها --ظور- علبهم ما وراء ذلك	781	-8589644065924997439	626	1165.0	500	686	91.25364685058594	109	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0457	false	-2582544444831002197	155	219	819	1168	1594	300	الزمخشري استثن------------اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه عل----------------------------------------------------ي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه قال ويجوز الا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين-------------------------------------- قال ومن فسر------ الصلاة بالمسجد معناه ولا تقربوا المس-جد جن-با الا مجتازين	457	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	55	163	302	872	1572	300	الزمخشري الا عابري سبيل اتاء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه الثاني انه منصوب علي اته---- صفة لقوله جنبا وصفه بالا بمعتي غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفدتا الانيياء كانه قيل لا تقربرها جيا غير عابري مبيل اي ج--ا مق-مين فير مسنررين وهذا متني واضح علي تفير المبور والسفر واما من قدره واضع الصلاة فالمعتن -عن-ه -لا تقربوا المساجد جنتبا الا مجتازين	849	-8589644065924997439	266	392.5	213	580	45.86206817626953	36	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0531	false	2706769294463096193	0	54	0	302	1631	300	واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين------------------ وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء والجمهور علي فتحها وقيل هما لغتان بمعني عن الكساءي وغيره وفاعل هذا الفعل علي القراءتين شنان ومفعوله الاول ضمير المخاطبين و------ ان تعتدوا	531	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	141	184	731	979	1607	300	واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا---- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول باله-زة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين ----------------------------------------------------------علي القراءتين------------------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1016	-8589644065924997439	203	336.0	166	330	61.51515197753906	29	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0563	false	-6202351600489042699	0	25	0	126	1563	300	اعمالهم قيل من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفون--ها في راي اعين الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط	563	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1108	true	-6073077278113735291	175	257	969	1393	1618	300	اعمالهم---- من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا -مكلفين بها ف----ي اعين الناس وقيه معني التعبب كانه قيل ما احبط 1 سورة الماءدةالابتان 54 ين الدنيا بالفضيحة والاخرة بالعقاب يكاليها النين ءامنوا من يرقة يالفك والادغام يرجع گم ن ية الي الكفر اخبار بما علم الله تعالي وقوعه وقد ارتد جماعة بعد موت النبي نود بان اله بدلهم قتو تحش وتحتود قال هم قوم هذاه واشار الي ابي موسي الاشعري اعمالهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط	1108	-8589644065924997439	115	192.5	92	433	26.55889129638672	20	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	false	3563990585371063059	105	158	550	830	1503	300	فوضع الفيض الذي هو م--ن الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسيب مقام السبب وقيل قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا- ومن في من الدمع متعلقة بتفيض وهي لا---------بتداء الغاية اي ابتدا الفيض ونشا من كثرة الدمع	578	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	199	249	1012	1281	1534	300	فوضع الفيض الذي يتشا من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة------- مقام السبب او-- قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجملت اعينهم كانها تفيف بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء ومن الد------مع متعلق- بتفيض ويكون معني من ابتداء الضاية والمعني تفيض------- من كثرة الدمع	1148	-8589644065924997439	227	399.0	182	292	77.7397232055664	33	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0035	false	3995894505969852338	164	292	866	1436	1479	300	قبل ليس او لم او لا او بعد الا فانها تكون خبرية وذلك نحو قوله تعالي ما ليس لي بحق ما لم يعلم ما لا تعلمون الا ما علمتنا وما اشبه هذا وكذلك اذا اتت بعد حروف الجر نحو مما و عما و لما و بما و فيما ونظاءرها الا بعد كاف التشبيه و رب فان لهما حكما اخر وربما كانت مصدرا بع----------د الباء و عن نحو بما--------- كانوا يكذبون عما تعملون وشبههما فان وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر اتجه فيها امران الخبر والاستفهام وذلك نحو قوله عز وعلا واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون و يعلم ما يسرون وما يعلنون و وانك لتعلم ما نريد و هل علمتم ما فعلتم و وما ادري ما يفعل بي ولا بكم و ولتنظر نفس ما قدمت	35	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1210	true	-863386551827021074	153	225	783	1121	1492	300	قبل لي -او لم او لا او بعد الا فهي موصولة تحو ----------------------ما ليس لي بحق ما لم -علم ما لا تعلمون الا ما علمتنا وحيث وقعت -----------------------------------------------------------------------------بعد كاف التتبيه نهي------------------------------ مصدرية حيث وقعت بعد الباء قانها تحتلهما تحر بما كانوا يظلمون وحيث وت------------------عت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احملت الموصولية------ والاستفهامية نحو---------------------- ما تبدون وما كنتم تك-مون -----------------------------------------------------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم-- ولتنظر نفس ما قدمت	1210	-8589644065924997439	246	349.0	188	589	41.76570510864258	43	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	false	3306751004180159190	131	170	643	842	1466	300	عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة والثاني عطف -علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	628	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	197	238	1032	1239	1560	300	عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابي زيد الا	1253	-8589644065924997439	170	302.5	133	208	81.73076629638672	30	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0708	false	-3086162147351610902	192	260	991	1363	1569	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر	708	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	231	300	1214	1583	1583	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي --تقي-ا فاتبعوه فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جملت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل هليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجمل قوله وان هذا صراطي مستفيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله قلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر-	1440	-8589644065924997439	357	673.5	291	379	94.19525146484375	59	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	false	5648983884203148180	19	63	90	308	1525	300	فكانه قيل ذلكم وص--اكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك والثاني عطف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقيل هو علي اضمار------------ القول----------------- كانه قيل ثم	711	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	250	297	1303	1527	1541	300	فكانه قيل ذلكم وصيناكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطو-------------------------ف علي ما تقدم تبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانياء وقال ابن عطية مهلتها في ترتب القول الذي امر به محمد كانه قال ثم	1447	-8589644065924997439	157	257.5	121	249	63.052207946777344	30	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	false	3078054514451877702	162	235	857	1208	1553	300	وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذك-ر قد عاد علي الاول واذا عاد الذكر استغني عن الواو والصحيح من المذهب وعند الحذاق ان الحال اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لما ذكرت انفا من ان واو الحال وهي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده	721	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	176	234	888	1161	1517	300	وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج---- الي واو لان الضمير قد عاد علي الاول------------------------------- والصحيح انها-------------------------- اذا عطفت علي حال قبلها حذنت الواو استتقالا لاجتماع حرفي عطف ل----------------ان واو الحال -هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو قارس كلام فصيح وارد علي حله	1472	-8589644065924997439	263	457.0	206	353	74.5042495727539	47	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0732	false	-1302259411159142627	264	294	1412	1583	1610	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الط-ير لانه لباسه وزينت---------------------------------------ه اي انزلنا عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------لباسين لباسا يواري سو--اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لت------ركبوها وزينة ولكم فيها جمال	732	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	176	230	982	1288	1664	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزجته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة وهذا احتيار الزمخشري فانه قال اي انزلنا عليكم لباسين لباسا هواري سوء اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح---- قال تعالي ولركبوها وزيتة ولكم فيها جمال	1495	-8589644065924997439	158	265.0	129	310	50.967742919921875	22	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	false	3930401997987803724	17	118	92	599	1474	300	عليه السل--------ام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله------ عدوهم ----------اتاهم بكتاب من عند الله -------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فر-----------عون سال موسي------------ رب-------------ه ا-----------------------------لكتاب فامره--- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك------------------------------------ فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه--------------------- اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح الم-----------------------------------------سك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ب----------------------------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما ي-قربه من الله ثم انزلت عليه التوراة- في العشر	784	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	0	134	0	677	1558	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراثيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم يكتاب من عتد الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما ينرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل---- فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت-------------------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فكانت فتنة بني اسراءيل في تلك العشر التي زادها الله عز وجل لموسي عليه الصلاة والسلام-------------- وقيل ا--ن الله امر موسي عليه الصلاة والسلام ان يصوم ثلاثين يوما و---يعمل فيها ما يتقرب ب------ه ثم كلمه واعطاء الالواح في العشر	1612	-8589644065924997439	353	468.0	274	738	47.83197784423828	55	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	false	8144225084726238283	183	231	959	1201	1562	300	لا اله الا هو يحيي ويميت مستانف الزمخشري هو------ بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو --اله علي الحقيقة و--------في يحيي ويميت--- بيان لاخ------------------------------تصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	796	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1640	true	-7455174065205934197	207	258	1066	1309	1533	300	لا اله الا حو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من ا--------------------------------------لصلة قلها وفيها بيان ---------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله ل يح-ي وبميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان احتصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	1640	-8589644065924997439	149	211.5	116	291	51.2027473449707	23	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0801	false	-9208346999893470875	176	206	895	1046	1566	300	تاذن ربك تاذن--- تفعل من الايذان وهو الاعلام يقال اذن واذن وتاذن بمعني اعلم----------------- واجري هنا مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو	801	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	217	250	1168	1334	1613	300	تاذن عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري---- مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به الق-م وهو	1651	-8589644065924997439	110	178.5	85	171	64.32748413085938	19	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0836	false	-7949081808005011093	91	150	445	737	1500	300	ذلك بان الله محل ذلك الرفع بالابتداء و بان الله الخبر والاشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله -----------لم يك مغيرا نعمة بنقمة الا بمعصية او النصب اي فعلنا ذلك بهم بسبب كيت وكيت------------------------ وقوله وان الله سميع عليم الجمهور علي فتح الهمزة عطفا علي قوله وان ا-----------لله وقرء ب-كسرها علي الاستءناف كداب	836	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1753	true	-6661890152689947475	62	121	346	628	1549	300	ذلك يان الله مبتدا وخبر----------------------------------------------------- اي ذلك الملاب او الانتقام بسبب ان الله الخ وتوله الم يك بحدف نون يكن تخفيقا علي حد قوله ارع ا ان ف ون ذف االت فهو مجزوم بسكون النون المحدونة تخفيفا وقوله وان الله سميع عليم الجمهور علي فتح ا----ن نسقا علي ان قبلها اي وببب ان الله ويقرا يكسرها علي الاستتناف اهمن	1753	-8589644065924997439	137	182.5	103	339	40.41297912597656	20	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	false	1841250642590090547	136	193	694	971	1533	300	الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جمعيها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر انتهي كلامه وصرف حنين لانه مذكر سمي به وهو واد بين مكة والطاءف	853	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1802	true	-1337430182581101981	0	43	0	209	1545	300	الظاهر وسب-ب ذلك ان قوله اذ اعبيتكم بدل من----- حتين قلو جملت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تمجبهم ني جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميمها فبقي ان يكون ناصبه فعلا حاصا به اه قوله--------------------------------------------------------------- واد بين مكة والطاءف	1802	-8589644065924997439	189	339.5	147	278	67.98561096191406	30	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	false	3481373359623184627	225	258	1169	1356	1600	300	ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قيل------------------------------------------------------------------------- لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	865	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	243	288	1270	1525	1576	300	ولكن كره الله انبعاءهم الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موتع حرف الاستدراك9 قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستمدادهم للغزو فيل ولكن كره الله انبعاءهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا من الخروج لكراعة اتبعانهم	1830	-8589644065924997439	164	268.0	133	260	63.07692337036133	22	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0926	false	-1815824772808448561	35	111	184	576	1567	300	وكذا من رب العالمين لان اضافتهما غير محضة والتقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ولك ان تجعلهما حالين من الكتاب والعامل التفصيل كانه قيل يبين ما كتب عليكم خالصا من الريب كاءنا من رب العالمين وقد جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في---ي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	926	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	6	86	36	430	1555	300	وبين من رب العالمين---------------------- والتقدير ولكن تصديق الذي بن يديه من رب العالمين قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاسدراك كانه قيل ولكن كان تصديفا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاتنا من رب العالمين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان براد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا من- لا ريب فيه في ذلك فيكون من رب العالمين م-علقا يص-ديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك نيه كريم	1970	-8589644065924997439	244	435.0	194	531	45.95103454589844	38	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	false	-8338345618955768507	138	212	690	1058	1482	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خال---فني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------------------------------------------ي لست انهاكم عن شء وافعله مستبدا به دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وقوله	997	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	7	124	37	634	1534	300	ان اخالفكم قال الزمخشري خال--------------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفتي عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه ---------قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وقال الزجاج معناء اتي لست انهاكم عن شء وادخل فيه --------------انما اختار لكم ما اختار لنفسي -قوله	2121	-8589644065924997439	296	520.5	234	637	46.46781921386719	52	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	false	-5735653915074800986	26	97	135	518	1571	300	انجينا--- الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا قيل فان -----قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه فالجواب ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراء---------------------------ة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد---- معني	1009	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	76	155	413	826	1588	300	انجينا من القرون نهوا عن الفاد وسانرهم تركرا التهي ثم قال لهان قلت هل لوقوع هذا الاست-ناء متصلا وجد يحمل عليه قلت---- ان جملته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد -لا للقليل من التاجين متهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم يريد اسش-ناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يوول الي ان الناجين لا يح--ضوا علي النهي عن الفساد وهو معني	2147	-8589644065924997439	319	554.5	253	422	75.59241485595703	49	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	false	4975331354284769423	207	274	1046	1389	1528	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك والمعني الم يعلم المءمنون ان الله تعالي لو شاء لهدي الناس جميعا الي دينه فلم يبق كافر كقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا تعضده قراءة من قرا افلم يتبين الذين امنوا وهو علي ابن ابي طالب وابن عباس ونفر-- من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين	1092	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	0	30	0	166	1550	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والتسيان في معني الترك لتضمن ذلك ويوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده قراءة---------------------------------- علي------------- وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجم-ين	2320	-8589644065924997439	157	260.5	127	345	45.50724792480469	24	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1129	false	-8730406544185059381	273	297	1406	1514	1529	300	وما ياتيهم----------------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني ال-حال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1129	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms2394	true	-1444929094736840374	167	194	893	1019	1558	300	وما تاتبهم قال الزمخشري هذا حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضبع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	2394	-8589644065924997439	100	183.0	77	126	79.36508178710938	21	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1412	false	-2427270059925742525	60	90	301	465	1527	300	علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد والرابع منصوب بمضمون ما تقدمه كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1412	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	90	117	480	624	1649	300	علي الاحتصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انه-------------------- منصوب بمضمون ما تقدمه كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	3100	-8589644065924997439	132	245.0	106	164	80.48780822753906	23	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	false	-153359244541665686	12	53	75	278	1536	300	بدل من قوله لا يعلمون وقيل وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله --وهم عن الاخرة	1572	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	174	213	928	1126	1607	300	بدل من قوله لايد--مون----- وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة	3563	-8589644065924997439	185	341.0	146	205	90.24390411376953	33	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1074	false	3578783226209147286	122	168	623	852	1551	300	لدلالة ما بعده---------- عليه ولا يجوز ان يكون العامل فيه كنا لوجهين احدهما ان اذا----------------------- مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف والثاني ان القوم لم ينكروا كونهم ترابا وانما انكروا البعث بعد كونهم ترابا ولا جديد في قوله لفي خلق جديد لان ما بعد	1074	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	265	300	1403	1573	1573	300	لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبثكم لان التنبثة لهم تقع ذلك الوقت ولا مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق ج-------------------------------------------------------------------------------------------ديد لان ما بعد-	3729	-8589644065924997439	96	140.5	75	262	36.64122009277344	17	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1703	false	-2463210770608530394	232	277	1198	1416	1526	300	بين --حلبتي الحالب من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا اي مقدار فواق وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة ومعني قوله جل ذكره ما لها من فواق ------اي ما لها من نظرة وراحة وافاقة	1703	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms3956	true	-1504516307309168075	229	267	1220	1416	1581	300	بين الحلبتين--------------- لانها تحلب ثم تترك ما-عة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا-------------- وفي الحديث الميادة قدر فواق ناقته وتوله تعالي امن لواق يقرا بالفتح والضم اي ما لها من نظرة وراحة وافاقة	3956	-8589644065924997439	150	247.5	118	226	66.3716812133789	26	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1774	false	-9079029577804960474	12	82	64	429	1581	300	والثاني---- متصل اي لا اسالكم شيء-----ا الا هذا وهو ان تودوا ق----رابتي و------- في علي بابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي قاله الزمخشري ثم قال وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي متمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري------------------------------------- بمعني القرابة	1774	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	167	255	830	1280	1520	300	والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجوا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي وليس هذا في الحقيقة اجرا لان قرات قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم قاله الزمخشري وقال ايضا نان قلت هلا قيل الا مودة القريي او الا المودة للقريي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ----------------------------------وليست في صل--------ة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف اي الا الم------------------------------------------ودة ثابتة و---------متمكنة في--- القربي اهسمين القربي في الاصل من جملة مصادر قرب ضد بعد وقد تتعمل بمعني القرابة	4203	-8589644065924997439	225	328.5	179	546	41.20878982543945	36	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1908	false	38779560171268998	242	273	1243	1385	1521	300	اذا رجت الارض رجا يجوز ان تكون بدلا من اذا الاولي وان تكون-------- خبرا له---------------ا--------------- كما شرح وان تكون ظرفا ل --------------------------------------------------------------------------------------------خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال	1908	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	223	278	1215	1487	1588	300	اذا رجت الارض رجا يجوز ان يكون بدلا من اذا الاولي او تاكيدا لها او خبرا لها علي انها مبتدا كما تقدم تحرير هذا كله وان تكون شرطا والعامل نيها اما مقدرة واما نعلها الذي يليها كا تقدم في نظيرتها وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال	4657	-8589644065924997439	125	184.0	96	272	45.95588302612305	22	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2051	false	2927996842910712690	149	192	787	1014	1595	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي وبينهما اربعون سنة علي ما فسر لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهو تبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا من الراجفة	2051	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	52	88	282	476	1614	300	ولا يبعثون عند التفخة الاولي قلت------------------------------ المعني لتبعثن في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو-وقت ال-فخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال- من الراجفة	5113	-8589644065924997439	184	323.5	148	227	81.05726623535156	26	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1300	false	944690547843528201	246	300	1211	1494	1494	300	واللام في لسوف لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره -لانا سوف اخرج لا لام جواب قسم محذوف كما زعم بعضهم لان لام القسم لا ت------دخل علي المضارع الا مع نون التاكيد واذا ثبت انها لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر-	1300	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	157	201	809	1046	1574	300	واللام-------- لام الابتداء --مءكدة لمضو-ن الجملة والمبتدا محنوف تقديره ولانت سوف بعطيك وليست لا---------------------------------م القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون التوكيد فتعين ان تكون لام الابتداء وهي لا ت----------دخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر	5266	-8589644065924997439	191	324.0	154	291	65.6357421875	25	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2095	false	3710983434504509864	97	170	486	852	1548	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك ------------انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او لام ابتداء فلا يجوز ان تكون لام قسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فاذا لم تكن لام القسم فبقي- ان تكون لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فاذا لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	2095	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	158	207	816	1076	1574	300	لام الابتداء --مءكدة لمضو-ن الجملة والمبتدا محنوف تقديره ولانت سوف بعطيك وليست لام القسم لانها لا ت--------------------------------------------------------------------------------دخل علي المضارع الا مع تون التو----------------------كيد فتعين ان تكون لام الابتداء وهي لا ت----------دخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر ف----لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	5266	-8589644065924997439	227	402.0	183	379	59.89445877075195	33	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2129	false	4230879408580938993	89	119	448	601	1550	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------ وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت	2129	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	242	273	1329	1488	1634	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخنوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون اله الترية وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان ولي ذلك	5390	-8589644065924997439	142	265.5	112	159	89.30817413330078	23	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2129	false	4230879408580938993	116	199	586	1069	1550	300	للبيان---- فان قلت -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي كلامه وقوله من شر الوسواس اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوسواس فقيل هو----- اسم بمعني الوسوس-ة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزالزال والوسوسة حديث النفس وهو مصدر قولك وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو وقيل هما مصدران يعني الوسواس والوسواس بفتح الواو وكسرها والوجه هو الاول وعليه الاكثر قيل والمراد به الشيطان سمي بالمصدر مبالغة كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله	2129	-4194627169193719090	Kraken220727035853-ara1.ms5391	true	2305050511005601029	9	92	43	505	1614	300	----الكشاف فان قلت فهلا اكتقي باظهار المضاف اليه مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار اه كرخي ق-----وله من شر الوسواس متعلق باعوذ قوله سمي بالحدث اي المصدر وقوله لكثرة ملايسته له اي فكانه وسوسة في نقسه لانها صنمته وشنله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس قال في الكشاف اهكرخي وفي السمين الوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسية كالزلزال بمعني الزلزلة------------ فوسواس بالكسر كالزل-زال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الشيطان سمي بالمصدر------- كانه وسوسة في نفسه لانها صنت-ه وشغله	5391	-8589644065924997439	263	446.0	215	656	40.09146499633789	37	Sham19Y0147312-ara1	Kraken220727035853-ara1