id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	false	-99984954834052864	28	63	132	295	1504	300	واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم وقال غيره هو جمع	1025	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms0106	true	-7557165444818137549	270	299	1380	1515	1517	300	واحدة شدة------------ وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا يجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم بالضم ضد ال-----------بءس وقيل----- هو جمع	106	-5796276701683193406	119	200.5	91	163	73.00613403320312	22	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1584	false	-6635038637233991965	127	174	648	890	1531	300	جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هل رايت الذءب قط جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة والطلسة	1584	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms0378	true	3339229138218304606	33	99	194	533	1537	300	جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط وقال الدينوري نزل هذا الشاعر بقوم فقروه ضياحا وهو اللبن الذي قد اكثر عليه من الماء وقال ابن جني في المحتسب قوله هل رايت--------- جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة والطلسة	378	-5796276701683193406	232	406.5	187	348	66.66666412353516	44	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1590	false	3461408156420217700	147	183	752	938	1521	300	فتكن-------- بكسر الكاف من قولهم وكن الطاءر يكن وكونا اذا استقر في وكنته وهي------------------- عشه الذي ياوي اليه قال 513 وقد اغتدي والطير في وكناتها قال ابو الفتح وكانه من مقلوب الكون لان الوكون الاستقرار وعليه	1590	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms0680	true	3256607953243051770	173	205	943	1101	1612	300	فتكن في صخرة بكسر الكاف من قولهم وكن الطاءر يكن وكونا اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي ايضا عشه الذي يبيض فيه--------------------------------------------------- وكانه من مقلوب الكون لان ال-كون الاستقرار اه ---	680	-5796276701683193406	122	199.0	97	213	57.27699661254883	22	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1055	false	-7764974130739559361	184	235	914	1150	1449	300	من اضافة المسمي الي الاسم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم وانشد 342 اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكون علي مذهب من اعتقد زيادة ذي	1055	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms1060	true	-294065329244535447	53	225	304	1154	1533	300	من اضافة المسمي الي الاسم اي يا اصحاب هذا الاسم اراد بهذا الرد علي من زعم ان ذا في مثله وكذا في الابيات الاتية زاءد وهذا كله ملخص من كلام ابن جني في الخصاءص وغيره وان كان موجودا في المفصل وشروحه وجوزابو علي في الايضاح الشعري ان يكون ذو زاءدا وان يكون علي جعل الاسم المسمي علي الاتساع لمصاحبته له وكثرة الملابسة قال ابن جني في المحتسب عند قراءة ابن مسعود من سورة يوسف وفوق كل ذي عالم عليم تحتمل هذه القراءة ثلاثة اوجه احدها ان تكون من باب اضافة المسمي الي الاسم اي فوق كل شخص يسمي عالما او يقال ال-----------------------يكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من نفسي ظماء والبب اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعليه قول الاعشي البسيط فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان وهو باب واسع قد تقصيناه في كتاب الخصاءص والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل والثالث ان يكون علي مذهب من يعتقد زيادة ذي	1060	-5796276701683193406	207	320.0	161	873	23.711339950561523	43	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	143	229	739	1169	1558	300	ابو علي و------------وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وه------------------ما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال 363 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	1109	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms1135	true	6211600193906650458	164	255	833	1286	1501	300	ابو علي في الحجة قال وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا له- وضربه- ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اخنا الياء كذلك الحقوا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال---- له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	1135	-5796276701683193406	417	796.0	333	460	90.65217590332031	79	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1110	false	-390871960032241781	0	25	0	123	1553	300	وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	1110	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms1136	true	-4523352096589063394	79	104	404	527	1533	300	وعضدة من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	1136	-5796276701683193406	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1314	false	3854193305766630054	23	83	99	413	1508	300	عود او فتيلة وقوله------ او اجد علي النار هدي اي قوما ذوي هدي يهدونني الي الطريق لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها قيل ومعني الاستعلاء علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت يزيد انه لصوق بم--كان يقرب من زيد ولان-- المصطلين بها والمستمتعين اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1314	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms1830	true	8135071776866497245	154	200	799	1034	1560	300	عند ----------قوله تعالي او اجد علي النار هدي واستشهد به علي ان --------------------------------------------------------------معني الاستعلاء فيها----- ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق في مكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها------------ اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1830	-5796276701683193406	196	323.5	156	324	60.49382781982422	31	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	false	3712732501549068249	107	145	525	709	1510	300	ان هي الا حياتنا الدنيا اختلف ف----ي هذا الضمير فقيل هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1423	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	210	243	1069	1232	1519	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري ----------------هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	152	281.5	120	188	80.85106658935547	29	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1681	false	-2342201235599941812	186	209	1000	1139	1585	300	سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه وفرق بينهما فقيل المتعدي بنفسه يفيد الادراك والمتعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	1681	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2471	true	3045209539008672198	49	70	267	391	1584	300	سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المع--------------دي بنفسه يفيد الادراك والمع-دي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك	2471	-5796276701683193406	115	221.0	95	139	82.73381042480469	18	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2126	false	3321209473701996980	221	247	1049	1186	1435	300	والتقديم ها هنا والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله تعالي ولم -يكن له كفءا احد واهل الجفاء يقولون ولم يكن كفءا له احد	2126	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2525	true	1329157911640315848	274	300	1360	1496	1496	300	والتقديم ها-هنا والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد واهل الجفاء يقولون ولم يكن كفءا له احد-	2525	-5796276701683193406	124	237.0	102	138	89.85507202148438	20	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0828	false	7704528345756426400	17	110	99	554	1555	300	الجنس تفيد ما تفيده معرفتها الا تري ان-- قولك خرجت فاذا اسد بالباب -تجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما ل---انك في الموضعين لا تريد ------اسدا بعينه -انما تريد واحدا من ال--------------------جنس وكذلك------------ هنا لا فرق بين قولك------------------------------ وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية والا المكاء والتصدية بمعني الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان----- اخاك قاءم وكان زيدا منطلق والي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذهب بعضهم في قول حسان رضي الله عنه 247 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء	828	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2531	true	723118649113559394	151	300	761	1499	1499	300	الجنس تفيد مفاد---- معرفته -الا تري انك تقول- خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينها وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت الا مك-------------------اء والتصدية ا---ي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك----- وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها وايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب فكذلك هذه القراءة لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة هذا الي ما ذكرنا من مشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان -----------------كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء-	2531	-5796276701683193406	348	553.0	275	789	44.10646438598633	58	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1033	false	2497027535895015643	66	111	314	526	1499	300	حاشا لله بالتنوين وهو ابو السمال قيل وانما جاز فيه حاشا لله ا--لا ينون بعد اجراءه مجري براءة الله--- مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله و علي في قوله ---عذت من	1033	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2787	true	3784500263763718648	89	134	445	650	1591	300	حاشا لله من سورة يوسف فان قلت فلم--------- جاز في- حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه---- تركوا عن غير معرب علي اصله و-علي في قوله والبيت من	2787	-5796276701683193406	173	282.0	133	220	78.63636016845703	32	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0531	false	2706769294463096193	0	83	0	475	1631	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين------------------- وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء والجمهور علي فتحها وقيل هما لغتان بمعني عن الكساءي وغيره وفاعل هذا الفعل علي القراءتين شنان ومفعوله الاول ضمير المخاطبين و------ ان تعتدوا هو الثاني وفيه قولان احدهما ولا يحملنكم شنان قوم علي الاعتداء ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم والثاني ولا يكسبنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام الاعتداء	531	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	22	84	112	473	1537	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله -لا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين عل----------------------------------------------------------ي القراءتين------------------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا وان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بم--------------------------عني العلة والشنان شدة البغض والمعني -----------------لا يكسبنكم بغض -قوم لان صدوك-----------------م الاعتداء	2868	-5796276701683193406	257	400.0	208	500	51.400001525878906	37	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0998	false	-2577387446017862573	3	55	12	287	1559	300	سورة الماءدة ان جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين وان اجرم منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وقيل هما لغتان بمعني فاغني عن الاعادة هنا وفاعله شقاقي ومفعولاه الكاف والميم و ان يصيبكم اي لا يكسبنكم عداوتي ومخالفتي اصابة العذاب	998	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2868	true	1710590068803283970	99	139	550	759	1537	300	سورة هود ج-------رم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا و---------------------------------------كسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ----------ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاق----------ي اصابة العذاب	2868	-5796276701683193406	109	128.0	84	275	39.6363639831543	17	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	false	7279453323606879492	3	259	22	1325	1529	300	وانشدوا----- شاهدا له 185 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك ونظيره 186 فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب بها وقيار بها كذلك وانما احتاجوا الي هذا التقدير لانه لا يجوز الحمل علي الموضع ما لم تفرغ من --خبر الاول لا تقول ان زيدا وعمرو قاءمان كما تقول ان زيدا قاءم وعمرو وسبب امتناع ذلك من حيث انك ---------------------اذا رفعت عمروا- عطفا علي محل ان واسمها كان مرفوعا --------بالابتداء وكان بمنزلة ان تقول عمرو وان زيدا في ان عمرو لا يكون فيه تاثير ل ان فاذا قلت ان الزيدين وعمرو قاءمون احتجت ان ترفع قاءمون بكل واحد من ان والابتداء لانه خبر المنصوب بان والمرفوع بالابتداء وذلك ان ان اذا نصب الزيدين وجب ان يرفع خبره وعمرو اذا ارتفع بالابتداء وجب ان يرتفع خبره ايضا بالابتداء لان ان ي------نتظم الجزاين في عمله كما ينتظمهما الابتداء في عمله علي الحد المعروف عند ارباب هذه الصناعة فاذا كان قاءمون خبرا عن اسم ان وعن المبتدا الواقع بعده افضي بك الحال الي ان تعمل فيه رافعين مختلفين ولا يعمل عاملان مختلفان في معمول واحد ولو جاز هذا لجاز ان يكون زيد في قولك اقاءم زيد مرفوعا بالابتداء والفعل معا وذلك لا يقوله ذو لب فلما كان كذلك رفعوا الصابءون بالابتداء ونووا به التاخير وا--------ضمروا له الخبر فرارا من -اعم------ال رافعين مختلفين في معمول واحد فالصابءون------------------------------------------- مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة وهي قوله ان الذين امنوا الي قوله ولا هم يحزنون ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	571	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2875	true	-628359064207447450	92	234	510	1220	1579	300	وانشد سيبويه شاهدا له ----والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وا-----------------نتم كذل-------------------------------------ك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت--------------------------------- لا يصح ذلك قبل الفرا--------------غ من الخبر------ لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلها هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل----------- في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في عملها فلو رفعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابءون -ال--------منوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر -----بان لاعملت فيهما رافعين مختلفين فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة ق----وله ان الذين امنوا الخ -------------------ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	2875	-5796276701683193406	395	491.0	305	1404	28.13390350341797	61	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1637	false	-3707900719386218012	2	52	10	232	1458	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما نحن عليه من السلامة او من الحال ومنه------------------------------------- قول الشاعر انشده ابو زيد 526 فان كنت لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا فالفاعل هنا ما دلت عليه الحال اي ان كنت لا يرضيك ما جري او ما الحال عليه	1637	-4194627169193719090	JK007143-ara1.ms2979	true	-5845870404597138780	8	54	40	247	1449	300	اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما نحن ف-يه من الرخا-ء او البلاء غدا فقدر ما ارتوي الناس الماء وانشد علي هذا قول الشاعر اذا كان لا ير------------------ضيك حتي تردني الي قطري ما اخالك راضيا اراد---------------------------- ان كان لا يرضيك شان--ي او ما ا--نا عليه	2979	-5796276701683193406	131	196.0	97	259	50.57915115356445	25	Sham19Y0147312-ara1	JK007143-ara1