id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0900	false	-5170025282497882616	132	240	693	1290	1630	300	من كل فرقة منهم طاءفة اي فهلا خرج الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزو او الي طلب العلم من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم و منهم في موضع حال من طاءفة وقوله ليتفقهوا اما متعلق بمحذوف والضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم اي فهلا نفر منهم قوم وبقي ساءرهم ليتفقهوا او متعلق بنفر والضمير فيه للفرقة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام للتفقه فاعرفه فانه موضع مشكل وقوله ولينذروا قومهم اي ولتنذر الفرقة الباقية قومهم من الخارجين الي الغزو او لتنذر الطاءفة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام في طلب العلم قومهم المقيمين علي الوجهين المذكورين انفا اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم ياايها	900	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	191	247	1040	1363	1645	300	من كل فرقة منهم طاءفة ------------الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف وق--------------------------------------------------------------------------------------وله ليتفقهوا ------------------الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينذروا قومهم--- ولينذر الفرق- الباقية قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------هم الناف----------------------رين----- اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي --	20	-6764014842127167592	192	205.5	158	718	26.740947723388672	25	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0751	false	-8121386765863817014	117	141	561	674	1513	300	هل ينظرون الا تاويله اي هل ينظرون الا عاقبة امره------ وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد	751	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0068	true	869976435954530452	77	99	434	539	1610	300	هل ينظرون الا تاويله اي-------------- عاقبة امر الكتاب وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد	68	-6764014842127167592	98	176.5	77	119	82.35294342041016	20	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0418	false	-2037094695611608051	55	129	268	655	1508	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة فمثني معدول عن اثنين اثنين وثلاث عن ثلاثة ثلاثة ورباع عن اربعة اربعة وانما منعت ال-صر-ف لما فيها من السببين وهما العدل والصفة هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وقال غيره انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغ-ها وعدلها عن تكررها--------------------------------------------------------------------- ومحلهن النصب اما علي البدل من ما في قوله فانكحوا ما طاب او علي الحال منها كانه ق--يل فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا	418	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0072	true	2440822905201487683	107	150	544	794	1585	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكرر---------------------------------------------------------------------ة وانما منعت التصريف لما فيها م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن فاللام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب عل----------------------------------------------ي الحال م-ما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا	72	-6764014842127167592	167	273.5	136	461	36.2255973815918	24	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0257	false	1565671847019240345	234	271	1226	1426	1558	300	فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللابناء اباء------------------------------------------------------------------------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ول--دهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	257	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0108	true	-3139501455143957088	191	244	1015	1302	1575	300	وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللانساب اباء وفيه تنبيه ايضا علي علة ايجاب هذه النفقة والكسوة علي الاباء اي الوالدات لما ولدن لهم فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن اولادهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	108	-6764014842127167592	194	363.0	157	287	67.59581756591797	34	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0254	false	-4989564036820550522	91	139	478	745	1552	300	قوله عز وجل الطلاق مرتان ابتداء وخبر والتقدير عدد الطلاق الذي يملك فيه الزوج الرجعة مرتان قيل--------- ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقول--------ه فامساك بمعروف	254	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0137	true	6394592320442178067	114	157	593	840	1592	300	قوله تعالي الط-لاق مرتان اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ونحوه------------------------------------ قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقوله جل ذكره فامساك بمعروف	137	-6764014842127167592	159	249.0	129	284	55.98591613769531	24	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	false	-8338345618955768507	145	205	723	1021	1482	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول ع-نه وخالفني عنه اذا ولي ع-نه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني لست انهاكم عن شء وافعله مستبدا به---------------- دونكم ----	997	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0177	true	7284753667236031940	39	102	221	543	1580	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت معرض عنه وخالفني عنه اذا اعرض عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فمن الاول ----قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ومن	177	-6764014842127167592	245	438.5	195	326	75.15337371826172	45	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1739	false	4058126055064001485	66	188	371	992	1589	300	ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها لانهم يوقفون عليها زيادة في اذلالهم وحزنهم وترويعهم واما ابواب الجنة فمفتحة قبل مجء اهلها اكراما لهم بشهادة قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها علي ان الواو واو الحال وجواب اذا مضمر ساذكره لك ان شاء الله تعالي وحتي في الموضعين هنا هي التي يحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي اذا جاءوها الا ان جوابها في قصة اهل النار فتحت وقد اختلف في جوابها في قصة اهل الجنة فقيل محذوف اي دخولها او امنوا وشبههما وحق موقعه ان يكون بعد قوله فادخلوها خالدين قيل---------------- وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف	1739	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0706	true	-3929626013617204196	73	162	393	853	1576	300	ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها---------------------------------------------------- واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل ق--------------------وله جنات عدن مفتحة لهم الابواب وذلك لان تقديم فتح باب الضيافة علي وصول الضيف اكراما له وتاخير فتح باب العذاب الي وصول المستحق له اليق بالكرم فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها قب-------------------ل وجواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي اذا جاءوها وكانت هذه الاشياء التي ذكرت الي ق---وله فادخلوها خالدين دخلوها ونالوا المني وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف	706	-6764014842127167592	273	442.0	216	747	36.54618453979492	49	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	false	9055631991902665501	174	207	896	1089	1529	300	الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه------ قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون والثاني--- ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	928	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0723	true	-2792229572333958775	130	164	663	857	1558	300	الشهادة-------- مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه تعالي قال ثم الله يعاقب علي ما يفعلون وقال ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	723	-6764014842127167592	179	330.0	147	202	88.61386108398438	29	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0059	false	4318737400678393210	167	200	851	1006	1486	300	-بعد النفي كقولك ما جاءني زيد لكن عمرو وتكون للخروج من قصة الي قصة اخري كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك جاءني زيد لكن عمرو لم يات فقولك عمرو لم يات جملة منفية وما قبل لكن جملة مثبتة	59	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0734	true	7161195581783687084	34	104	166	515	1514	300	وبعد النفي كقولك ما جاءني زيد بل ع-مرو ولا تستدرك بلكن الا بعد النفي لا تقول ضربت زيدا لكن عمرا وانما تقول ما ضربت زيدا لكن عمرا وهو معني قوله وضع للاستدراك بعد النفي وهذا في عطف المفرد علي المفرد فان كان في الكلام جملتان مختلفتان جاز الاستدراك بلكن في الايجاب ايضا كقولك جاءني زيد لكن عمرو لم يات فقولك عمرو لم يات جملة منفية وما قبل لكن جملة موجبة	734	-6764014842127167592	119	205.0	90	350	34.0	21	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	false	3362686526930080187	52	180	237	817	1475	300	او يتوب عليهم عطف علي قوله ليقطع او يعذبهم و ليس لك من الامر شء فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول اعطيت زيدا درهما فاعرفه وبكرا علي معني ان الله يفعل بعباده ما يريد فاما ان يستاصلهم او ي-ذلهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر شء انما انت عبد مامور بتبليغ ما امرت به كقوله انما انت منذر بلغ ما--- انزل اليك وقيل او يتوب نص--ب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او م-------------------------------------------------ن تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- بحالهم او يعذ-بهم ف-تشفي منهم	375	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	2	119	11	557	1462	300	او يتوب عليهم عطف علي ما قبله------------- و ليس لك من الامر شء اعتراض---------- والمع------------------------------------------------------ني ان الله تعالي مالك امرهم--- فاما ان ي--هلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ----وليس لك من امرهم شء انما انت ---------------------------------------عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و-ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او تعذيبهم فيتشفي منهم	766	-6764014842127167592	387	609.0	291	672	57.58928680419922	77	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0241	false	1941725702773196992	29	124	137	636	1514	300	-----ان------- اتيان ذلك متوقع منتظر مث-----------------------------------------------------------ل الذين خلوا قيل حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل المذكور وهي جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وهي موضحة لاحوالهم كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وهو الفقر الشديد والضراء المرض والجوع علي ما فسر وزلزلوا -ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع واصل الزلزلة شدة الحركة حتي يقول الرسول حتي من صلة وزلزلوا وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له و حتي ------------------------------غاية اي وزلزلوا الي ان قال الرسول فقول	241	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0775	true	-5356451888178160304	44	117	245	646	1597	300	معني التوقع اي اتيان ذلك متوقع منتظر اي احسبتم ان تدخلوا الجنة من غير بلاء ولا مكروه ولما ياتكم مثل الذين اي------ حالهم التي هي مثل في الشدة ثم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل فقال مستهم الباساء الشدة----------- والضراء المرض والجوع----------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي ي------------------------قول الرسول قرء----------------------------- بالنصب والرفع وللنصب وجهان احدهما ان تكون حتي بمعني الي اي حركوا بانواع البلايا الي الغاية التي -------------قال الرسول وهو -	775	-6764014842127167592	221	321.5	178	601	36.77204513549805	29	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0309	false	9119825645694568819	184	216	983	1176	1592	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين----- وقرا الحسن -الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل------------ عديم في اوزان العرب	309	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0811	true	5874014593383719510	142	176	743	951	1603	300	التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بفوعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيتين قال وقرا الحسن والانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة علي افعيل بفتح الهمزة عديم--- اوزان العرب	811	-6764014842127167592	183	332.0	152	211	86.7298583984375	26	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	false	8848642915398461700	236	285	1181	1420	1498	300	من قلبي له الله ناصح اي -----------------------------------الا رب من قلبي له ناصح بالله فحذف الجار واوصل الناصب الي الاسم فنصبه به او جرا باضمار الباء القسمية لا بحذفها كما اضمروا رب بعد الواو في قولهم 25 وقاتم الاعماق والاشيع النصب في باب القسم لان الجار لا يضمر الا قليلا	23	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0813	true	9032715849686601980	0	36	0	181	1565	300	من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح التقدير الا رب من قلبي له ناصح بالله والوجه الثاني ان تضمر ويبقي الجر فيقال الله لافعلن-------------------------------------------------------------------------------- والاكثر النصب------------- لان الجار لا يضمر الا قليلا	813	-6764014842127167592	95	115.5	72	274	34.671531677246094	18	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1579	false	-2509760277640744709	70	149	362	764	1514	300	قوله عز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون -هم مبتدا و يقنطون خبر وموضع اذا مع الجملة جزم بجواب الشرط وذلك ان اذا هذه بمنزلة الفاء في تعليقها الجملة بالشرط لانها ل------لمفاجاة فهي دالة علي التعقيب الذي تدل عليه الفاء وتسمي مكانية فاذا قلت مررت به اذا هو عبد فكانك قلت مررت فبحضرتي هو عبد فاذا بمنزلة قولك فبحضرتي لانه ظرف مكان لحضرتي ومتضمن -معني التعقيب الذي هو في الفاء واذا كان كذلك كان قوله	1579	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms0826	true	-6424850217226153002	236	297	1214	1531	1541	300	قوله------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فهم مبتدا و-يقنطون خبره واذا بمن----------------------------------------------زلة الفاء في تعليقه- الجملة بالشرط وذلك ان اذا المفاجاة---- دالة علي التعقيب الذي يدل عليه الفاء فانك ---------اذا قلت مررت به اذا هو عبد معناه م----ررت فبحضرتي هو عبد فاذا بمنزلة قولك فبحض---------------------رتي ومتضمن لمعني التعقيب الذي هو في الفاء واذا كان كذلك كان قوله	826	-6764014842127167592	281	477.5	225	410	68.53658294677734	43	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0795	false	-8800761065160887670	192	282	970	1455	1567	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مث-ل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة --توبتهم وقرء اصارهم علي الجمع حملا علي ما قبله وما بعده من الجمع ليكون الكلام علي نظام واحد مع اختلاف انواع الثقل الذي كان عليهم واما الافراد فعلي ارادة الجنس وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	795	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	147	206	797	1121	1616	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه ----------لثقله وهو مثقل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل ال-نفس في صحة التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	1029	-6764014842127167592	320	602.0	261	488	65.57376861572266	55	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0364	false	5071494314844776236	110	189	614	983	1546	300	قوله عز وجل كنتم خير امة اخرجت خير امة خبر كنتم وقيل كان هنا هي التامة اي حدثتم او وجدتم خير امة فخير امة علي هذا حال وقال ابو جعفر كان هنا زاءدة اي انتم خير امة وهو سهو منه لوقوعها في صدر الجملة والمزيد لا يقع اولا ولا ينصب شيءا واختلف في معناه فقيل كنتم في اللوح المحفوظ خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به	364	-4194627169193719090	JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	260	290	1327	1470	1528	300	قوله عز وجل كنتم خير امة كانه قيل------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدتم ------وخلقتم---- خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به	1581	-6764014842127167592	129	207.0	100	369	34.9593505859375	26	Sham19Y0147312-ara1	JK007126-ara1