id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	5	26	20	134	1578	300	ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو وفي الجر والنصب بالياء كما جعلوا تثنيته بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب	20	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms006	false	-143043537485391789	89	110	475	589	1611	300	ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو وفي الجر والنصب بالياء كما جعلوا تثنيته بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب	6	-2221344663130797487	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	140	200	727	1033	1578	300	الذين لا توقيت فيه اذ---- لم يقصد به قصد قوم باعيانهم ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه فاعرفه وقرء غير بالنصب ونصبه علي ثلاثة اوجه احدها علي الحال اما من الهاء والميم في عليهم والعامل----- انعمت او م----------------ن الذين	20	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms006	false	-143043537485391789	221	272	1200	1470	1611	300	الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم وغير المغضوب قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة----------------------------------- فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه ويقرا ------غير بالنصب وفيه----- ثلاثة اوجه احدها انه --حال م----ن الهاء والميم--------- والعامل فيها انعمت ويضعف ان يكون حالا من الذين	6	-2221344663130797487	169	229.0	131	331	51.057403564453125	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0021	true	-6712559018167931180	67	189	356	994	1560	300	عليهم -فيها عشرة اوجه و----قد قرء بهن خمسة مع ضم الهاء وخمسة مع كسرها فالتي مع الضم اسكان الميم وضمها من غير صلة بواو وضمها مع بلوغ واو وكسر الميم من غير ياء وكسرها مع الياء واما التي مع كسر الهاء فاسكان الميم وكسرها من غير ياء وكسرها مع الياء وضمها من غير واو وضمها مع الواو وبعد فان- ميم الجمع اصلها ان تكون بعدها واو لتكون للمذكر علامتان وهما الميم والواو كما كان للمءنث كذلك وهما النونان في عليهن فالنون الاولي بازاء الميم والثانية بازاء الواو فالميم لمجاوزة الواحد من غير اختصاص بالجمع الا تري انها موجودة في التثنية نحو عليهما والالف دليل التثنية والو-----------او للجمع غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم حذفوها----- تخفيفا مع عدم اللبس --------اذ الواحد خال من الميم والتثنية بعد ميمها	21	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms008	false	-5954470720553570153	5	121	25	606	1539	300	عليهم ففيها عشر لغات وكلها قد قرء به- خمس- مع ضم الهاء وخمس- مع كسرها فالتي مع الضم اسكان الميم وضمها من غير ---اشباع وضمها مع و-----او وكسر الميم من غير ياء وكسرها مع الياء واما التي مع كسر الهاء فاسكان الميم وكسرها من غير ياء وكسرها مع الياء وضمها من غير واو وضمها مع الواو والاصل في ميم الجمع ان ي------كون بعدها ---------------------------------------واو كما قرا ابن كثير------------------------------------------------------------------------ فالميم لمجاوزة الواحد ---------------------------------------------------------------والالف دليل التثنية نحو عليهما والواو للجمع نظير الالف ويدل علي ذلك ان علامة الجمع في المءنث نون مشددة نحو عليهن فكذلك يجب ان يكون علامة الجمع للمذكر حرفين الا انهم حذفوا الواو تخفيفا -----ولا لبس في ذلك لان الواحد لاميم فيه--- والتثنية بعد ميمها	8	-2221344663130797487	386	611.0	305	780	49.487178802490234	63	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	80	160	350	756	1399	300	ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين قوله عز وجل ذلك ذا اسم اشارة مبهم مبني وسبب البناء فيه وفي نظاءره انه لا يلزم المسمي والاسماء اصلها ان تلزم المسميات الا تري ان الرجل والفرس لازمان لما وضعا عليه في اول الاحوال وكذا نحو زيد وعمرو وكذلك المضمرات بنيت لهذا السبب والاسم من ذلك عند اهل البصرة ذا وعند اهل الكوفة-- الذال وحدها و---------------زيدت الالف لتكثير الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اللام ف-جء بها لتدل علي بعد المشار اليه وقيل هي بدل من	25	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms009	false	-4919310955565895467	190	276	963	1379	1503	300	ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين قوله عز وجل ذلك ذا اسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة والالف من جملة الاسم وقا---------------ل الكوفيون الذال وحدها هي الاسم والالف زيدت------ لتكثير الكلمة واستدلوا علي ذلك بقولهم ذه امة الله وليس ذلك بشء لان هذا الاسم اسم ظاهر وليس في الكلام اسم ظاهر علي حرف واحد حتي يحمل هذا عليه ويدل علي ذلك قولهم في التصغير ذيا فردوه الي الثلاثي والهاء في ذه بدل من الياء في ذي واما اللام فحرف زيد ليدل علي بعد المشار اليه وقيل هي بدل من	9	-2221344663130797487	159	249.5	123	635	25.039369583129883	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0032	true	-1236940955072296993	94	234	488	1206	1579	300	تكون-------- موصوفة بمعني شء اي ومن مال رزقناهم فتكون رزقناهم في موضع جر علي انها صفة ل ما لان الجملة اذا وقعت بعد النكرة كانت صفة لها واذا وقعت بعد المعرفة كانت حالا منها وعلي القول الاول لا يكون لها موضع لان الصلة لا موضع لها و--------ان تكون--- مصدرية اي ومن رزقنا اي ومن مرزوقنا تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير ومن للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية وذلك انك اذا قلت انفقت من الدراهم اخبرت بانها موضع انفاقك كما انك اذا قلت خرجت من بغداذ كنت مخبرا بانها منشا خروجك غير انها افادت في الدراهم التبعيض اذ كان ذلك ممكنا فيها ولم تفده في قولك خرجت من بغداذ لانك اذا فارقتها كنت قد فارقت جميع نواحيها وهي متعلقة بينفقون اي ينفقون مما رزقناهم وقدم مفعول الفعل للاهتمام به مع تشاكل رءوس الاي واصل ينفقون يءنفقون لان ماضيه انفق	32	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms012	false	-5574303520390644428	165	218	918	1181	1591	300	تكون ما نكرة موصوفة بمعني شء اي ومن مال رزقناهم فيكون رزقناهم في موضع جر--------- صفة لم----------------------------------------------------------------------------------ا وعلي القول الاول لا يكون له- موضع لان الصلة لا موضع لها ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان الفعل لا ينفق ------------------------------------------------------ومن للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء --غاية ال-------------------------------------------------انفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ينفقون يءنفقون لان ماضيه انفق	12	-2221344663130797487	224	333.5	179	737	30.39348793029785	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0052	true	6901827314836719550	74	215	385	1130	1579	300	ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا من يقول م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن في موضع رفع بالابتداء و ومن الناس الخبر و ومن متعلقة بالاستقرار وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتبعيض وفتحت النون لالتقاء الساكنين وقد مضي الكلام عليها في الاستعاذة واصل الناس عند صاحب الكتاب اناس حذفت همزته وهي فاء الكلمة تخفيفا كما قيل لوقة في الوقة وهي طعام يعمل من الزبد قال الشاعر 44 حديثك اشهي عندنا من الوقة وجعلت الالف واللام كالعوض ----------------------منها وحذفها معهما كاللازم لا يكاد يقال الاناس --------------فالالف التي بين النون والسين علي هذا مزيدة ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس سموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم وقيل لانه يستانس بهم وقال غيره ليس في الكلمة حذف وان اصله ناس والالف منقلبة عن واو وهي عين الكلمة واشتقاقه من ناس ينوس نوسا اذا تحرك قال	52	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms016	false	-8017605905250180924	21	156	100	835	1571	300	ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين قوله -تعالي ومن الناس الواو دخلت هنا للعطف علي قوله الذين يءمنون بالغيب وذلك ان هذه الايات استوعبت اقسام الناس فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في ----------------------------------------------------------------الايمان وقوله ان الذين كفروا تضمن ذكر من اظهر الكفر وابطنه وهذه الاية تضمنت ذكر من اظهر الايمان وابطن الكفر فمن هنا دخلت الواو لتبين ان المذكورين من تتمة الكلام الاول ومن هنا للتبعيض وفتحت --نونها ولم تكسر لءلا تتوالي الكسرتان------------------- واصل الناس عند سيبويه ا-----ناس حذفت همزته وهي فاء الكلم--------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعلت الالف واللام كالعوض منها فلا يكاد يستعمل الناس الا با--لالف واللام ولا يكاد يستعمل اناس بالالف واللام فالالف في الناس -------------علي هذا زاءدة واشتقاقه من الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ليس في الكلمة حذف------------- والالف منقلبة عن واو وهي عين الكلمة واشتقاقه من ناس ينوس نوسا اذا تحرك ----	16	-2221344663130797487	316	304.5	249	1053	30.009496688842773	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0054	true	5980929512485101463	29	236	138	1167	1470	300	والباء مزيدة لتاكيد النفي ----غير متعلقة بشء وهكذا كل حرف جر زيد في المبتدا نحو بحسبك ان تفعل او الخبر او الفاعل نحو كفي بالله فاعرفه يخادعون ال--------------------------------له والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون قوله عز وجل يخادعون الله يجوز ان يكون يخادعون في موضع ---------------------نصب علي الحال من الضمير-------------------------------------------- في يقول -----والعامل فيها يقول اي يق------ول امنا مخادعين ------------او من الضمير الذي في اسم الفاعل في قوله بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل اي ------وما هم بمءمنين في حال خداعهم فان قلت هل يجوز ان يكون في موضع جر علي الصفة لقوله بمءمنين قلت معاذ الله مما اوردت اتنفي عنهم ما اثبت الله لهم اياك والعود الي مثل هذا الايراد في كتاب الله فان قلت هل يجوز ان يكون حالا من الضمير في امنا فالجواب ان ذلك لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------ان امنا محكي عنهم بيقول فلو ------جعلته حالا --------------منه لكان- محكيا ايضا وهو فاسد من وجهين احدهما انهم ما قالوا امنا وخادعنا والثاني ان الله تعالي اخبر عنهم بقوله يخادعون ولو كان منهم لكان نخادع بالنون ويجوز ان يكون مستانفا لا موضع ل------------------------ه من الاعراب فيوقف دونه والذين امنوا عطف علي اسم الله و وما حرف نفي الا انفسهم نصب ب يخادعون ولا يجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا علي-------------------- الاستثناء لان الفعل لم يستوف مفعوله قبل الا	54	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms017	false	6884593185432677326	41	298	199	1575	1584	300	والباء في الخبر زاءدة للتوكيد غير متعلقة بشء وهكذا كل حرف جر زيد في المبتدا ا------------------و الخبر او الفاعل وما تنفي في الحال وقد تستعمل لنفي المستقبل قال تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون قوله -تعالي يخادعون الله في الجملة وجهان احدهما لا موضع لها والثاني موضعها نصب علي الحال وفي صاحب الحال والعامل فيها وجهان احدهما هي من الضمير في يقول فيكون العامل فيها يقول والتقدير يقول امنا مخادعين والثاني هي حال من الضمير------------------- في قوله بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمءمنين في حال خداعهم -------ولا يجوز ان يكون في موضع جر علي الصفة ل------مءمنين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع ولا يجوز ان تكون الجملة حالا من الضمير في امنا لان امنا محكي عنهم بيقول فلو كان يخادعون حالا من الضمير في امنا لكانت محكية ايضا وهذا محال ل-وجهين احدهما انهم ما قالوا امنا وخادعنا والثاني انه---------- اخبر عنهم بقوله يخادعون ولو كان منهم لكان نخادع بالنون وفي الكلام حذف تقديره يخادعون نبي الله وقيل هو علي ظاهره من غير حذف قوله عز وجل وما يخادعون واكثر القراءة بالالف واصل المفاعلة ان تك------------------------------ون من اثنين وهي علي ذلك هنا لانهم في خداعهم ينزلون انفسهم منزلة اجنبي يدور الخداع بينهما فهم يخدعون انفسهم وانفسهم تخدعهم وقيل المفاعلة هنا من واحد كقولك سافر الرجل وعاقبت اللص ويقرا يخدعون بغير الف مع فتح الياء ويقرا بضمها علي ان يكون الفاعل للخدع الشيطان فكانه قال وما يخدعهم الشيطان الا انفسهم اي عن انفسهم وانفسهم منصوب بانه مفعول وليس نصبه علي الاستثناء لان الفعل لم يستوف مفعوله قبل الا	17	-2221344663130797487	561	826.0	443	1619	34.65102005004883	91	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0057	true	-6632888438471510242	121	259	627	1337	1545	300	قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون اذا ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معني الشرط في موضع نصب وفي ناصبه ثلاثة اوجه احدها جوابه -وهو قالوا لانه ليس بشرط محض والثاني فعل مضمر يدل عليه قالوا لان اذا فيه معني الشرط وجوابه قالوا والجواب لا يعمل فيما قبله من الشرط لءلا يختلط معني الشرط بمعني الجواب والثالث قيل وهو سهو لانه مضاف ا-----------------ليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف واصل قيل قول فاستثقلت الحركة علي الواو فنقلت --الي القاف بعد حذف حركتها فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصل مطرد في كل ما اعتلت عينه من الافعال ويجوز اشمام الفاء -الضم- مع بقاء العين ساكنة تنبيها علي الاصل ومن----هم من يقول قول فيضم ع------------------------------------------------------------لي اصلها فتبقي الواو علي حالها وكذلك ما كان عينه ياء تقلب الياء فيه واوا لسكونها وانضمام ما قبلها	57	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms018	false	7390609959100727148	135	271	705	1386	1536	300	قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قوله عز وجل واذا قيل لهم اذا في م---------------وضع نصب علي الظرف والعامل في----ها جوابها ---------------------------------------------------------------------------------وهو قوله قالوا وقال قوم العامل فيها ق---------------------------------------------------------يل وهو خطا لانه في موضع جر باضافة اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف واصل قيل قول فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت وكسرت القاف لتنقلب ال----------------واو ياء كما فعلوا في ادل واحق ومنهم من يقول نقلوا كسرة الواو الي القاف وهذا ضعيف لانك لا تنقل اليها الحركة الا بعد تقدير سكونها فيحتاج في هذا الي حذف ضمة القاف وهذا عمل كثير-------- ويجوز اشمام القاف بالضمة مع بقاء الياء ساكنة تنبيها علي الاصل ومن العرب من يق----ول في مثل قيل وبيع قول وبوع ويسوي بين ذوات الواو والياء قالوا وتخرج علي اصلها وما هو من ال----------------------------ياء تقلب ------فيه واوا لسكونها وانضمام ما قبلها	18	-2221344663130797487	327	416.5	253	900	36.33333206176758	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0058	true	-3716241691584822005	181	297	910	1534	1552	300	كقولك انما زيد كاتب اي ليس فيه من الفضيلة التي تنسب اليه له موي الكتابة ومنه قوله تعالي انما انا بشر مثلكم لانهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر فاثبت لنفسه صفة البشر ونفي عنه ما عداها ونحن------- اسم مضمر منفصل مبني علي الضم يقع علي الواحد الجليل القدر والاثنين والجماعة المخبرين عن انفسهم---------------------------- وحرك----------------------------ت النون لالتقاء الساكنين وانما حركت بالضم دون اختيه لان نحن ضمير مرفوع للمتكلم فاشبهت التاء في فعلت وقيل لانه ضمير الجماعة ومن علامة الجماعة الواو والضم من جنس الواو فلما احتيج الي حركته لالتقاء الساكنين حركوه بما ي---------------------------------------كون ل---------لجماعة وقيل الاصل نحن نقلت حركة الحاء الي النون وهو في موضع رفع بالابتداء و مصلحون خبره وفي معناه وجهان احدهما انهم	58	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms019	false	-6611732778552715041	158	272	789	1400	1540	300	كقولك انما زيد كريم اي ليس فيه من الاوصاف التي تنسب اليه س---وي الكرم-- ومنه قوله تعالي انما انا بشر مثلكم لانهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر فاثبت لنفسه صفة البشر ونفي عنه ما عداها قوله نحن هو اسم مضمر منفصل مبني علي الضم وانما بنيت الضماءر لافتقارها الي الظواهر التي ترجع اليها فهي كالحروف في افتقارها الي الاسماء وحرك اخرها لءلا يجتمع ساكنان وضمت النون لان الكلمة ض-----------------------------------------مير مرفوع للمتكلم فاشبهت التاء في قم-ت وقيل ضمت لان موضعها رفع وقيل النون تشبه ال--------------------واو فحركت-------------------------------------- بما يجانس الواو ونحن ضمير المتكلم ومن معه وتكون للاثنين والجماعة ويستعمله المتكلم الواحد العظيم---------- وهو في موضع رفع بالابتداء و مصلحون خبره قال تعالي ال---------ا انهم	19	-2221344663130797487	337	468.5	263	735	45.850341796875	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0059	true	4318737400678393210	244	300	1222	1486	1486	300	ما اعد الله لهم من ال--عذاب واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون قوله عز وجل واذا قيل لهم اي قيل لهم هذا----------------------- ال----------------------------------قول وقد ذكرت قبيل كما امن الناس الكاف في موضع نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس-	59	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms020	false	475355722588952470	44	101	217	509	1636	300	ما بعد----ه للخبر قال تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون قوله -تعالي واذا قيل لهم امنو---------ا القاءم مقام المفعول هو القول ويفسره امنوا لان الامر والنهي قول--------- قوله كما امن الناس الكاف في موضع نصب صفة--------- لمصدر محذوف اي ايمانا مثل ايمان الناس	20	-2221344663130797487	208	340.0	164	324	64.1975326538086	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0066	true	108127766299000161	0	233	0	1126	1488	300	يكون حالا من الضمير في لا يبصرون او من المفعول الاول متعلقا بمحذوف وظلمات جمع ظلمة والظلمة عدم النور وقيل اشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وفيها ثلاث لغات ظلمات بضم اللام علي الاتباع وانما حرك للفرق بين الاسم والصفة فحرك الاسم لخفته وسكن النعت لثقله وظلمات بفتحها وظلمات بتسكينها استثقالا للضمة عليها وقد قرء بهن قال ابن جني وكل ذلك جاءز حسن صم بكم عمي فهم لا يرجعون قوله عز وجل صم بكم-------- عمي -----------صم خبر مبتدا- محذوف اي هم صم و بكم عمي خبر بعد خبر اي هم صم عن الهدي فلا يسمعونه بكم عنه فلا يقولونه عمي عنه فلا يبصرونه علي ما فسر وقرء صما بكما عميا بالنصب علي الحال من الضمير في تركهم او في لا يبصرون او علي الذم او علي جعلهم صما وصم جمع اصم يقال اصم وصم وصمان كما يقال اسود وسود وسودان وسبيل افعل اذا كان صفة ان يجمع علي فعل فان كان اسما جمع علي افاعل كاحمد واحامد فهم لا يرجعون ابتداء وخبر وهو كلام مستانف- وقيل في موضع نصب علي الحال وهو من الضمير في وتركهم وهو سهو لان ما بعد الفاء لا يكون حالا لان الفاء وضع في الامر العام للترتيب وال--حال عار من الترتيب ورجع ---------فعل لازم ومصدره رجوع ومتعد ومصدره رجع اي فهم لا يرجعون الي الحق او ل-----------------------------------ا يردون جوابا ان جعلته متعديا كقوله انه علي رجعه لقادر	66	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms022	false	-7753357686839370990	202	300	1055	1530	1530	300	يكون حالا من الضمير في--- يبصرون او من المفعول الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي صم بكم -------------------عمي فهم لا يرجعون قوله -تعالي صم بكم الجمهور علي الرفع علي انه خبر ابتداء محذوف اي هم صم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء شاذ---------ا بالنصب علي الحال من الضمير في--------------- يبصرون قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يرجعون جملة---------------- مستانفة وقيل--- موضعها --------حال وهو خطا ------------------------لان ما بعد الفاء لا يكون حالا لان الفاء ترت----------------------ب والاحوال ------لا ترتيب فيها و يرجعون فعل لازم اي لا ينتهون عن باطلهم او لا يرجع----------ون الي الحق وقيل هو متعد ومفعوله محذوف تقديره فهم لا يردون جوابا مثل ق-------------وله انه علي رجعه لقادر-	22	-2221344663130797487	315	398.5	244	1193	26.404024124145508	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0067	true	-6714189767855956634	77	287	385	1447	1513	300	للشك علي معني ان -الناظر في حال هءلاء المنافقين متحيز في امرهم فلا يدري باي المثالين يمثلهم ومنه قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي لو راهم راء لحار في مقدار عددهم وان تكون ---------------------------------------------------------------------------للابهام علي معني ان بعض----هم يمثلهم بالمثال الاول وبعضهم بالثاني وان تكون بمعني الواو كانه قيل مثلهم كمثل المستوقد وكاصحاب صيب ومنع المحققون من اهل-------------------------------------------------------------------------------------- البصر--ة ان تكون او بمعني الواو ولا بمعني بل فاعرفه-------------- والكاف من كصيب في موضع رفع عطفا علي الكاف في قوله كمثل الذي استوقد لانها خبر لقوله عز وجل مثلهم ولك ان تجعله خبر مبتدا محذوف دل عليه المثل الاول اي او مثلهم كمثل ص------------------------------------يب والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع من قولك صاب يصوب صوبا اذا انحدر وحده الجاري من عل وهو فيعل كسيد وميت واصله---------------------------------- صيوب ثم قلبت ال--------واو ياء لاجتماعهما واحد الحرفين ساكن وهو قياس مطرد تقدمت الواو او تاخرت نحو لويت عنقه ليا واصله لويا فقلبت وادغمت لما ذكرت انفا وزعم------------- الكوفيون ان اصله صويب علي فعيل ثم ادغم وهو سهو لانه لو كان كما زعموا لصحت الواو كما صحت في طويل وعويل من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية متعلق بصيب تعلق الجار بالافعال فيكون في موضع نصب ولك ان تعلقه بمحذوف علي انه صفة للصيب فيكون في موضع جر------------------------------------------------------- والهمزة في السماء بدل من	67	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms023	false	-2002687200505382307	31	246	162	1278	1556	300	للشك وهو راجع الي الناظر في حال------ المنافقين--------------- فلا يدري ايشبههم بالمستوقد او باصحاب الصيب كقول-----ه الي ماءة الف او يزيدون اي يشك الراءي لهم --في مقدار عددهم والثاني انها للتخيير اي شبهوهم باي القبيلتين شءتم والثالث انها للاباحة والرابع انها للابهام--------- اي بعض الناس يشبههم بالمستوقد---- وبعضهم باصحاب الص---------------------------------------------------------يب ومثله قوله تعالي كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري ولا يجوز عند اكثر البصريين ان تحمل او --علي الواو ولا عل--ي بل ما وجد في ذلك مندوحة والكاف في م--------وضع رفع عطفا علي الكاف في قوله كمثل الذي ويجوز ان يكون خبر ابتداء---------------------------------- محذوف تقديره---------------- او مثلهم كمثل صيب وفي الكلام حذف تقديره او كاصحاب صيب والي هذا المحذوف يرجع الضمير------- من قوله يجعلون والمعني علي ذلك لان تشبيه المنافقين بقوم اصابهم مطر فيه ظلمة ورعد وبرق لا بنفس المطر واصل صيب صيوب علي فيعل فابدلت الواو ياء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغمت الاولي فيها ومثله ميت وهين وقال الكوفيو---ن اصله صويب علي فعيل وهو خطا --------لانه لو كان كذلك----- لصحت الواو كما صحت في طويل وعويل من السماء في موضع نصب و من متعلقة بصيب لان التقدير كمطر صيب من السماء وهذا الوصف يعمل عمل الفعل ومن لابتداء الغاية ويجوز ان يكون في م-------------------------------------------------------------------------------وضع جر علي الصفة لصيب فيتعلق من بمحذوف اي كصيب كاءن من السماء والهمزة في السماء بدل من	23	-2221344663130797487	413	459.5	318	1477	27.962085723876953	61	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0069	true	4222949344835758476	78	180	423	963	1562	300	مصدر اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والل--------------------------ه محيط بالكافرين ابتداء وخبر وهذه الجملة اعتراض لا محل لها من الاعراب ومحيط اصله محوط لانه من حاط يحوط فالقيت كسرة الواو علي الحاء فانقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والاحاطة بالشء والاطافة به والاحداق به نظاءر في اللغة ومعني احاطة الله بهم انهم لا يفوتونه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير قوله عز وجل يكاد البرق يكاد اي يقرب والعرب تقول كاد يفعل كذا بغير ان لكونه موضوعا للمقاربة و----------------------------------------- ان تخلص الفعل للاستقبال	69	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms024	false	2876605023572097229	84	158	430	805	1551	300	مصدر اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والمصدر هنا مضاف الي المفعول به م---------------------------------------------------------------------حيط اصله محوط لانه من حاط يحوط فنقل-ت كسرة الواو الي الحاء فانقلبت ياء قال تعالي يكاد الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------رق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير قوله -تعالي يكاد فعل يدل علي -------------------------------------------------------مقاربة وقوع الفعل بعدها ولذلك لم تدخل عليه ان لان ان تخلص الفعل للاستقبال	24	-2221344663130797487	270	467.0	215	607	44.481056213378906	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0078	true	-8086032258520452106	242	295	1266	1551	1574	300	العين لا يعمل في الاحوال والتفرقة-------- بين الصلة والموصول------------------------ بالخبر الذي هو الناس ان جعلت الوقود معني فاعرفه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون قوله	78	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms027	false	-6518082780084774769	232	290	1201	1495	1542	300	الحطب لا يعمل في الح--ال والثالث انك تفصل بين المصدر او ما عمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر و----هو الناس قال تعالي----------------- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون قوله	27	-2221344663130797487	232	399.0	185	317	73.18611907958984	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0081	true	-6847198485710039556	3	159	13	806	1558	300	من الذين امنوا علي حد معه صقر صاءدا به غدا و بالغ الكعبة اي بشرهم مرزوقين علي الدوام او في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي الامر كيت وكيت ولا -يجوز ان يكون حالا من --جنات لكونها موصوفة- وفي الجملة ضمير يعود اليها وهو قوله منها كما تقول ملك زيد الدار وهو جالس فيها فلك ان تجعل وهو جالس حالا من الدار لاجل الضمير العاءد اليها وهو قولك فيها كما زعم بعضهم لعدم العامل ولك ان تجعلها جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وقوله----------------- واتوا به متشابها اصل اتوا اتيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فسكنت وواو الضمير بعدها ساكنة فحذفت لالتقاء الساكنين وضمت التاء لتصح الواو ومحله النصب علي الحال و قد معه مضمرة اي---- قالوا ذلك وقد اتوا به و--لك ان تجعله مستانفا والضمير في اتوا لاهل الجنة وقرء اتوا به بفتح الهمزة والتاء فالضمير علي هذا لخدمهم والضمير في به للمرزوق و متشابها حال منه وقول-----ه ولهم فيها ازواج ازواج	81	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms028	false	-2162384761249305845	135	206	670	1024	1521	300	من الذين امنوا تقديره-------------------------------------------- مرزوقين علي ال---------------------------------------------------------------دوام ويجوز ان يكون حالا من الجنات ل-انها قد وصفت وفي الجملة ضمير يعود اليها وهو قوله منها رزقنا من قبل اي رزقناه فحذف --------------------------------------------------------العاءد وبنيت قبل لقطعها ع--------------------------------------------------------------------ن الاضافة لان التقدير من قبل هذا واتوا به يجوز ان يكون حالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد معه مرادة تقديره قالوا ذلك وقد اتوا به ويجوز ان يكون مس-تانفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و متشابها حال من الهاء في به ولهم فيها ازواج ازواج	28	-2221344663130797487	221	260.0	166	825	26.787878036499023	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0082	true	1325511444193953496	3	68	16	337	1584	300	ان تكون-------- حالا من الهاء والميم في-------------------------------------- لهم ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين قوله عز وجل ان الله لا يستحيي يستحيي بياءين لغة اهل الحجاز ووزنه يستفعل ولم يستعمل منه فعل	82	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms028	false	-2162384761249305845	235	299	1189	1517	1521	300	ان تكون الثانية حالا من الهاء والميم في لهم والعامل فيها معني الاستقرار قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين قوله ---------تعالي لا يستحيي ------------------------------وزنه يستفعل ولم يستعمل منه فعل	28	-2221344663130797487	274	503.0	218	367	74.6594009399414	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0089	true	-4226882688707627742	53	208	253	1053	1544	300	مفعولا به علي تقدير- واذكر اذ قال وقيل هو منتصب ب قالوا وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي فاحياءكم اذ قال علي تقدير وابتداء خلقكم اذ قال---- وقيل هو زاءد عن ابي عبيدة وانكر الزجاج ذلك وقال هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران ينبغي الا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق وو اذ معناه الوقت وهو اسم فكيف يكون لغوا انتهي كلامه والملاءكة جمع ملك والتاء فيها لتانيث الجمع وقيل للمبالغة كعلامة ونسابة والاول اشهر وعليه الاكثر AUTO مبحث في اصل ملك واختلف في اصل ملك علي اربعة اقوال احدها ان اصله------------------------- مالك بتقديم الهمزة بوزن مفعل لانه -----من الالوكة وهي الرسالة قال لبيد 61---- وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة واللام عينها والكاف لامها ثم قلبت فقدمت اللام وجعلت الهمزة مكانها فقيل ملاك والوزن معفل مقلوب من مفعل وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك 62 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	89	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms031	false	2242149547225471412	75	146	388	755	1553	300	مفعول- به---- تقديره واذكر اذ قال وقيل---------------------- هو خبر مبتدا محذوف تقديره---------------------- وابتداء خلق-ي اذ قال ربك وقيل اذ زاءدة و ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في و-----------------------احدها --واصلها فقال قوم احدهم في الاصل مالك علي م---------------فعل لانه مشتق من الالوكة وهي الرسالة ومنه قول الشاعر وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة ثم اخرت ف--------------------------------------جعلت بعد اللام فقالوا-- ملاك قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	31	-2221344663130797487	266	334.0	210	839	31.704410552978516	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0093	true	-102597619473061821	101	287	549	1475	1538	300	قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قوله عز وجل قالوا سبحانك انتصب سبحانك علي المصدر وهو اسم واقع موقع المصدر الذي هو -----------التسبيح وهو تنزيه الله عن السوء فاذا قال القاءل سبحان الله كانه قال ابرء الله من السوء براءة والمضاف اليه في موضع نصب بانه مفعول به لانه هو المسبح وقد جوز ان يكون في موضع رفع بانه فاعل علي تقدير تنزهت والاول امتن وعليه الاكثر ولا يكاد يستعمل الا مضافا ف---------------------------اذا افرد----------- كان اسما علما للتسبيح غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين في اخره كسعدان ونحوه والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه قال الاعشي 64 سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وقيل علي النداء المضاف اي يا سبحانك والاول هو الوجه فاعرفه لا علم مبني مع لا وهو مصدر علم بمعني مفعول كخلق الله وضرب الامير و لا تبني مع النكرة اذا لم يكن بينهما حاءل وقوله الا ما علمتنا ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------حذوف اي علمتناه وهي مع صلتها في موضع رفع علي البدل من موضع لا عل------------------------------------------------------------------------م اي لا معلوم لنا الا الذي علمتناه ول-----ك ان تجعل ما مع	93	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms033	false	3815744415420905470	12	143	67	730	1531	300	قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قوله ------تعال-ي سبحانك------ سبحان---------------- اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق منه سبحت والتسبيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ي-نصرف للتعريف والالف والنون ----------في اخره ---------------------مثل عثمان وقد جاء في الشعر منونا-------------------------------------------------------------- علي نحو تنوين العلم اذا نكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يضاف اليه مفعول به لانه المسبح ويجوز ان يكون فاعلا لان المعني تنزهت وانتصابه علي المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله تسبيحا الا ما علمتنا ما مصدرية اي الا علما علمتناه وموضعه --------------رفع علي البدل من موضع لا علم كقولك لا اله الا الله ويجوز ان تكون ما بمعني الذي ويكون علم بمعني معلوم اي لا معلوم لنا الا الذي علمتناه ولا يجوز ان تكون ما في	33	-2221344663130797487	312	392.5	242	1182	26.395938873291016	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0106	true	-7313839269700168319	49	207	259	1092	1598	300	الا علي الخاشعين في موضع نصب علي الاستثناء كانه قيل وانها لكبيرة علي جميع الناس الا علي الخاشعين منهم وحسن حذف المستثني منه لكونه معلوما اي لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر و كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم يقال كبر الشء يكبر بالضم فيهما اذا عظم ف---------هو كبير والخاشع المخبت المتطامن والخشوع الاخبات والتطامن ومنه الخشعة كالصبرة الرملة المتطامنة واما الخاضع فهو اللين المنقاد والخضوع اللين والانقياد ومنه خضعت بقولها اذ لينته الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون قوله عز وجل الذين يظنون الذين في موضع جر ان جعلته وصفا للخاشعين -----------او في موضع نصب باضمار فعل او في موضع رفع باضمار مبتدا انهم ان وما اتصل به قد سد مسد م--فعولي الظن لكونه جري في صلته ما يتعلق به الظن وهو الخبر والمخبر عنه هذا مذهب صاحب الكتاب ومذهب ابي الحسن ان ان وما اتصل به قاءم مقام اسم واحد وهو الحدث والمفعول الثاني محذوف والتقدير- يظنون لقاء الله واقعا	106	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms040	false	-3439292087342833640	71	161	419	894	1607	300	الا علي الخاشعين في موضع نصب بكبيرة والا دخلت للمعني ولم تعمل لانه ليس قبلها ما يتعلق بكبيرة لي-------------------ستثني منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كقولك هو كبير علي زيد قال تعالي الذين يظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون قوله -تعالي الذين يظنون صفة--------------------------- للخاشعين ويجوز ان يكون في موضع نصب باضمار اعني و---------رفع باضمار هم انه---م ان واسمها وخبرها ساد مسد المفعولين لتضمن---------------ه ما يتعلق به الظن وهو اللقاء وذكر من اسند اليه اللقاء وقال الاخفش ان وما عملت فيه مفعول--------------------- واحد وهو مصدر -والمفعول الثاني محذوف ---تقديره يظنون لقاء الله واقعا	40	-2221344663130797487	258	337.5	203	856	30.140186309814453	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0108	true	798592668540989482	113	274	569	1408	1543	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قوله عز وجل واذ نجيناكم اذ في موضع نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نع--------------------------------------------متي و-اذك----روا اذ نجيناكم من ال فرعون ووزن ال فعل واصله اهل ولذلك قيل في تصغيره اهيل فقلبت هاءه همزة لقربها منها في المخرج فبقي اال ثم قلبت همزته الفا علي مذاق العربية كراهة اجتماع المثلين كما فعل بادم ونحوه لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصله-- اول ولذلك يصغر باويل من ال يءول اذا رجع لان الانسان يءول الي اهله فابدلت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقي ال واهل اعم من ال لكونه مخصوصا بذوي القدر والشان كالملوك وامثالهم فلا يقال ال الاسكاف والحاءك والبلد لما ذكرت وفرعون غير منصرف لوجود العلمية والعجمة فيه قيل وهو في العمالقة بمثابة قيصر في الروم وكسري في الفرس وكل عات فرعون ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر وقوله يسومونكم في موضع نصب علي الحال من ال	108	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms041	false	-5004365683976994851	101	217	489	1085	1507	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قوله -تعالي واذ نجيناكم اذ في موضع نصب معطوفا عل------ي اذكروا نعمتي وكذلك واذ فرقنا واذ واعدنا واذ قلتم يا موسي وما كان مثله من المعطوف من ال فرعون اصل ال----------- اهل فابدلت الهاء----------------------- همزة لقربها منها في المخرج ثم ابدلت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح الهمزة قبلها مثل ---------------------ادم وامن وتصغيره اهيل لان التصغير يرد الي الاصل وقال بعضهم اويل فابدل الالف واوا ولم يرده الي الاصل كما لم يردوا عيدا في التصغير الي اصله وقيل اصل ال اول من----------------- ال يءول لا--------ن الانسان يءول الي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون اعجمي معرفة يسومو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم في موضع نصب علي الحال من ال	41	-2221344663130797487	296	437.0	229	1013	29.220138549804688	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0110	true	-689136362298352317	59	264	311	1374	1559	300	--الشخص واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قوله عز وجل واذ وعدنا الوعد يستعمل في الخير والشر اذا كانا مذكورين معه فاذا اسقطا قيل في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر 69 واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وهو فعل يتعدي الي مفعولين تقول وعدت زيدا --------------كذا ف موسي مفعول اول------- و اربعين ثان وف-----------ي الكلام حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان يكون ظرفا اذ ليس المعني وعده فيها وانما وعده ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما قيل اربعين ليلة ولم يقل يوما لان الشهور غررها بالليالي والجمهور علي فتح باء اربعين وقرء بكسرها وهي لغيه وقرء وعدنا بغير الف لان الوعد كان من الله جل ذكره وحده وبالعكس لان الله سبحانه وعده الوحي ووعده موسي المجء الي الطور ولك ان تجعله من باب-------------------------------------- عافاه الله وسافرت واختلف اهل التاويل في اشتقاق موسي عليه السلام فقال بعضهم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعل من اوسيت راسه اذا احتلقته بالموسي وكان موسي عليه السلام حديدا وقال اخرون هو فعلي من ماس يميس ميسا اذا تبختر في مشيته فموسي الحديد من هذا المعني لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق فالواو في موسي علي هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها	110	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms042	false	-3865398708616931396	84	218	467	1159	1602	300	تعالي و--اذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قوله تعالي واعدنا موسي -وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعدي الي مفعولين تقول وعدت زيدا مكان كذا ويوم كذا ف----المفعول الاول موسي و اربعين المفعول الثاني وفي الكلام حذف تقديره- تمام اربعين وليس اربعي-----ن ظرفا اذ ليس المعني وع----------------------------------------------------------------------------------ده في- اربعين ويقرا واع-------------------------------------------------------------------------------------------دنا ب----الف وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من باب المفاعلة الواقعة من اثنين بل مثل قولك عافاه الله وعاقبت اللص وقيل----------------------------------------------- هو من ذلك لان الوعد من الله والقبول من موسي فصار كالوعد منه وقيل ان الله امر موسي ان يعد بالوفاء ففعل وموسي مفعل من اوسيت راسه اذا ح--لقته فهو مثل اعطي فهو معطي وقيل-------------------- هو فعلي من ماس يميس -----اذا تبختر في مشي-ه فموسي الحديد من هذا المعني لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق فالواو في موسي علي هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها	42	-2221344663130797487	419	626.5	331	1240	33.790321350097656	70	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0112	true	9098360102015268810	161	229	837	1199	1540	300	واذ قال موسي لقومه يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم قوله عز وجل ياقوم فيه لغات اجودها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف الياء اجتز--------اء بالكسرة عنها وعليه الجمهور ومنهم -------------------من يثبتها---- ساكنة فيقول يا قومي ومنهم من يفتحها فيقول يا قومي ومنهم من يقلبها الفا بعد فتح ما قبلها --------فيقول يا قوما ومنهم من يضم الميم	112	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms043	false	5774924085830395701	47	182	255	936	1537	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم قوله --------------------تعالي لقومه اللغة الجيدة ان تكسر الهاء اذا انكسر ما قبلها وتزاد عليها ياء في اللفظ لانها خفية لا تبين كل البيان بالكسر وحده فان كان قبلها ياء مثل عليه فالجيد ان تكسر الهاء من غير ياء لان الهاء خفية ضعيفة فاذا كان قبلها ياء وبعدها ياء لم يقو الحاجز بين الساكنين فان كان قبل الهاء فتحة او ضمة ضمت ولحقتها واو في اللفظ نحو انه وغلامه لما ذكرنا يا قوم حذف --ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة وهذا يجوز في النداء خاصة لانه لا يلبس ومنهم من يثبت الياء ساكنة-------------- ومنهم من يفتحها-------------- ومنهم من يقلبها الفا بعد فتح ما قبلها ومنهم من يقول يا قوم ب----------ضم الميم	43	-2221344663130797487	267	440.5	215	741	36.032386779785156	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0116	true	2649401351538762032	130	256	653	1321	1529	300	فعاءل ففيها علي المذهبين خمس تغييرات اما علي مذهب صاحب الكتاب فقلب ياء فعيلة همزة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدال الكسرة فتحة ثم ابدال الياء الاخيرة الفا ثم ابدال الهمزة التي هي مبدلة من ياء فعيلة ياء واما علي مذهب الخليل فتقديم اللام وتاخير ياء فعيلة وابدال الكسرة فتحة ثم ابدال ال-ياء الاخيرة وهي ياء -----فعيلة الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء فاعرفه فان فيه ادني غموض وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء خطايا جمع خطية ب-----لا همزة كهدية وهدايا وحوية وحوايا كانه جمع بعد القلب والادغام وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سبب في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون قوله	116	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms045	false	7191091627235786420	56	146	322	813	1627	300	فعالي ففيها علي هذا----- خمس تغييرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم اللام عن موضعها------- وابدال الكسرة فتحة --وابدال الهمزة الاخيرة---- ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء وقال سيبويه اصلها خطاءء كقول الخليل الا انه ابدل الهمزة الثانية ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء الفا ثم ابدل الهمزة ياء فلا تحويل علي مذهبه وقال الفراء الواحدة-- خطية بتخفيف الهمزة--------------------------------------------- والادغام فهو مثل مطية ومطايا قال تعالي---------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون قوله	45	-2221344663130797487	252	338.0	201	821	30.69427490234375	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	true	-7399280415426304195	176	216	902	1105	1567	300	بما كانوا ما مصدرية اي----------------- بسبب فسقهم---------- واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قوله عز وجل واذ استسقي	117	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms045	false	7191091627235786420	245	286	1339	1558	1627	300	بما كانوا الباء بمعني السبب اي عاقبناهم بسبب فسقهم قال تعالي واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين -----------قوله استسقي	45	-2221344663130797487	177	322.5	142	230	76.9565200805664	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0118	true	-1093957222095149468	208	268	1059	1380	1535	300	واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله	118	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms046	false	9059968489500467515	37	98	191	513	1565	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله	46	-2221344663130797487	321	637.0	261	322	99.68943786621094	59	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0127	true	-7497285401980197933	26	255	129	1334	1567	300	المعني او لكونها------- مضافا الي المءنث فلذلك قيل عشر امثالها بطرح التاء من العشر قال-----------------وا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قوله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تشابه ف-----------------------------------------------------عل ماض وعليه الجمهور وقرء تشابه بتش-------------------------------------------------ديد الشين وضم الهاء علي انه فعل مستقبل واصله تتشابه ف----------------------------ادغمت التاء في الشين وقرء ايضا تشابه بطرح احدي التاءين وقرء ايضا يشابه بالياء مكان التاء والتشديد وتشابهت ومتشابهة ومتشابه فالتذكير علي ارادة الجنس والجمع والتانيث علي ارادة الجماعة والمعني ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها يذبح وقوله وانا ان شاء الله لمهتدون ان حرف شرط وجوابه ان وما اتصل ب-ه عند صاحب الكتاب وحسن ذلك من حيث كان الشرط متوسطا ولمهتدون خبر ان وهو جواب الشرط في المعني ومفعول شاء محذوف اي ان شاء ا------لله هدايتنا اهتدي---------------------------نا وقال ابو العباس المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فهو كما تقول انت ظالم ان فعلت والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قوله عز وجل لا ذلول صفة ل بقرة اي بقرة غير ذلول يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر من دواب ذلل وفعول اذا كانت ص----فة لم تدخله التاء للتانيث يقال امراة صبور وشكور وهو بناء للمبالغة	127	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms051	false	1518331656623538315	16	219	88	1150	1543	300	المعني والثاني ان اللون مضاف- الي المءنث فانث كما قال ذهبت بعض اصابعه وتلتقطه بعض السيارة قال تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قوله تعالي ان البقر الجمهور علي قراءة البقر بغير الف وهو جنس للبقرة وقرء شاذا ان الباقر وهو اسم جمع بقرة ومثله الجامل تشابه الجمهور علي تخفيف الشين وفتح الهاء لان البقر تذكر والفعل ماض ويقرا بضم الهاء مع التخفيف علي تانيث البقر اذ كانت كالجمع ويقرا بضم الهاء وتشديد الشين----------------------------- واصله تتشابه فابدلت التاء الثانية شيءا ثم ادغمت ويقرا كذلك الا ان----------------------------------------------ه بالياء علي ------------------------------------------الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكير ان شاء الله جواب الشرط ---------------ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز----- ذلك لما--- كان الشرط متوسطا و--------خبر ان -هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا والمفعول محذوف وهو هدايتنا وقال----------- المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك- انت ظالم ان فعلت قال تعالي ق--------------------------------------------------------------------ال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قوله -تعالي لا ذل------------------------------------------------------------------------------ول اذا وقع فعول صفة لم يدخله الهاء للتانيث تقول امراة صبور -شكور وهو بناء للمبالغة	51	-2221344663130797487	572	803.0	448	1503	38.057220458984375	93	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0129	true	-1162337149447588603	162	229	846	1216	1584	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون قوله عز وجل واذ قتلتم نفسا اي اذكروا اذ قتلتم وخوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها فاختلفتم واختصمتم في شانها واصل الدرء الدفع واصله تداراتم ووزنه تفاعلتم غير ان------------------ التاء ادغمت في الدال بعد القلب لكونهما من مخرج واحد فلما ادغمت سكنت---------- اذ شرط المدغ-م ان يكون------ ساكنا ولم يمكن الابتداء بالساكن فاجتلبت له همزة الوصل	129	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms052	false	-123900558238238433	235	292	1188	1509	1558	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون قوله تعالي- واذ قتلتم تقديره- اذكرو--------------------------------------ا اذ فاداراتم ---------------------------------اصل الكلمة----------- تداراتم ووزنه تفاعلتم ثم ارادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة لتمكن الادغام ثم سكنوا الدال اذ شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا فلم يمكن الابتداء بالساكن فاجتلبت له همزة الوصل	52	-2221344663130797487	207	276.5	166	405	51.11111068725586	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0130	true	-1357405739671012479	46	172	246	893	1555	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قوله عز وجل ببعضها اي ببعض البقرة واختلف في البعض الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها والعجب بالفتح اصل الذنب وقيل الاذن وقيل البضعة التي بين الكتفين وقيل العظم الذي يلي الغضروف عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اصل الاذن كذلك الكاف الاول في محل النصب علي انه وصف لمصدر محذوف ا---------------------ي احياء ك---ذلك وفي الكلام حذف اي اضربوه فيحيا فضربوه- فحيي والذي سوغ حذف ذلك قوله تعالي كذلك يحي الله الموتي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله	130	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms053	false	-130098491686022420	137	213	729	1125	1556	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قوله تعالي كذلك يحيي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف------ في موضع نصب نعتا-------- لمصدر محذوف تقديره يحيي الله الموتي احياء مثل ذلك وفي الكلام حذف تقديره--------- فضربوها فحييت قال تعال---------------------------------------ي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله	53	-2221344663130797487	321	533.0	256	673	47.69688034057617	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0139	true	4209490057261374682	163	237	854	1268	1596	300	وانتم معرضون ابتداء وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير في توليتم وهي حال مءكدة لان التولي فيه دلالة علي الاعراض فهو يغني عنه وقيل لانه يقال تولي عنه واليه فبين المراد بقوله وانتم معرضون وقيل الحال منتقلة علي جعل التولي للابدان-- والاعراض للقلوب وقيل التولي للاباء والاعراض للابناء كقوله -------------------------------------------واذ نجيناكم من ال فرعون يعني اباءهم ----------واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون قوله	139	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms057	false	-8404765517782163166	234	292	1260	1586	1626	300	وانتم معرضون جملة------- في موضع-------- الحال ال--------------------------مءكدة لان --توليتم------------------------ يغني عنه وقيل المعني--- توليتم ب-------------------------------------------------------------------------ابدانكم وانتم معرضون بقلوبكم فعلي هذا هي حال مننقلة وقيل توليتم يعني اباءهم وانتم معرضون يعني انفسهم كما قال واذ نجيناكم من ال فرعون يعني اباءهم قال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون قوله	57	-2221344663130797487	201	271.5	162	469	42.85714340209961	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0140	true	509995043110864383	6	158	28	844	1552	300	ثم اقررتم قيل فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف اي---- فقبلتم ثم اقررتم والمقر به هو الميثاق والثاني ان تكون ثم ات-ت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله ------ثم الله شهيد وقوله ثم كان من الذين امنوا وانتم تشهدون جملة في موضع الحال من الضمير في اقررتم والمعني ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا وهو شاهد ------عليها ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم انتم في موضع رفع بالابتداء و تقتلون وما اتصل به خبره وفي هءلاء علي هذا ثلاثة اوجه احدها	140	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms058	false	459181617652971316	52	151	251	797	1610	300	ثم اقررتم---- فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم--------------------- والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد قال تعالي-- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون قوله -تعالي ثم انتم هءلاء انتم مبتدا وفي----------------------------------------------- خبره------------------ ثلاثة اوجه احدها	58	-2221344663130797487	504	904.0	409	833	60.50419998168945	88	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0142	true	201330235029771719	163	266	832	1312	1476	300	منكم في موضع نصب علي الحال من الذك-ر في يفعل الا خزي الا ايجاب بعد النفي و خزي خبر المبتدا الذي هو خزي وان يكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء اي اي شء و خزي خبره الا خزي بدل من جزاء وتبيين له هذا علي قول من لم ينو بالاول الطرح فاما علي قول من ينوي بالاول الطرح فخبر مبتدا محذوف دل عليه صدر الكلام ومعناه اي ما جزاءه الا خزي في الحياة الدنيا في موضع رفع علي انها صفة للخزي وقد جوز ان يكون ظرفا متعلقا بالخزي لما فيه من معني الفعل اي الا ان يخزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون	142	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms059	false	-3017839683443529848	120	147	628	761	1568	300	منكم في موضع نصب علي الحال من الضمير في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل في الحياة الدني---------------------ا صفة للخزي وي--جوز ان يكون ظرفا تقديره ا--------------------------------لا ان يخزي في الحياة الدنيا------------- يردون	59	-2221344663130797487	118	176.5	91	481	24.532224655151367	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0143	true	320309358765821419	130	170	670	893	1576	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون قوله عز وجل وقفينا من بعده يقال------------ قفوت اثره قفوا وقفوا اذا	143	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms059	false	-3017839683443529848	168	209	878	1108	1568	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون قوله عز وجل وقفينا الياء بدل من الواو لقولك قفوته وهو يقفوه----- اذا	59	-2221344663130797487	196	375.0	160	235	83.40425872802734	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0145	true	-5559173959276644188	95	260	543	1419	1632	300	وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قوله عز وجل وقالوا قلوبنا غلف قلوبنا مبتدا و غلف خبره والجملة في محل النصب بقالوا وغلف جمع اغلف كاحمر وحمر اي قلوبنا مستورة عما تقول مستعار من الاغلف الذي لم يختن كما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه والجمهور علي تسكين اللام وقرء غلف بضمها وهو جمع غلاف كتا----------------------------------------------------ب وكتب وفراش وفرش اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره فالمعني مختلف باختلاف اللفظ ويحتمل ان يكون المسكن من هذا فتكون القراءتان بمعني وان اختلف اللفظان بل لعنهم الله بكفرهم اللعن الابعاد من الرحمة اي ابعدهم الله من رحمته و بل --هنا اضراب عن دعواهم واثبات ان سبب جحودهم وانكارهم ابعاد الله اياهم جزاء- لهم ولما صدر منهم فالباء من بكفرهم علي هذا متعلقة ب لعن ولك ان تعلقها بمحذوف علي ان تجعلها حالا من الهاء والميم------------------------------------------------------------------------------ في لعنهم اي لعنهم ملتبسين بكفرهم كقوله وقد دخلوا بالكفر فقليلا ما يءمنون يحتمل وجهين ان يكون نعتا لمصدر محذوف----------- اي فايمانا قليلا يءمنون	145	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms060	false	-1549216601993352221	147	254	778	1327	1548	300	وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قوله تعالي غلف يقرا بضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام--------------- وهو جمع غلاف ويقرا بسكونها وفيه وجهان احدهما هو تسكين المضموم مثل كتب وكتب ----------------------------------------------------------------والثاني هو جمع اغلف مثل احمر وحمر وعلي-------------- هذا لا يجوز ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه و بل هاهنا اضراب عن دعواهم واثبات ان سبب جحودهم لعن ا-----------لله اياهم عقوبة لهم قوله بكفرهم ---الباء------------------ متعلقة ب-لعن وقال ابو ------------علي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم وبل لعنهم الله معترض ويجوز ان يكون في موضع الحال من المفعول في لعنهم اي كافرين كما قال------------ وقد دخلوا بالكفر فقليلا منصوب صفة------------------------- لمصدر محذوف و ما زاءدة اي فايمانا قليلا يءمنون	60	-2221344663130797487	270	311.5	213	1020	26.47058868408203	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0150	true	8813095335650861515	6	209	27	1055	1481	300	مهين صفته والياء بدل من الواو لانه من الهوان و وللكافرين الخبر واصل الهوان الاستخفاف والاهانة والاذلال والاحتقار نظاءر في المعني واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين قوله عز وجل واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله ما موصول والمراد به القران عن الزجاج وقيل مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن جواب اذا والفرق بين اذا و ان ان اذا وقت للفعل الذي هو جواب وليس كذلك ان بيان ذلك انك تقول ان اتيتني اعطيتك فيصلح ان تعطيه بعد وقت الاتيان واذا قلت اذا اتيتني اعطيتك فانما اخبرت بانك تعطيه وقت الاتيان ويكفرون اي وهم يكفرون والجملة في محل النصب علي الحال من الضمير في-- قالوا و----------------------يجوز ان تكون مستانفة اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة ووراءه ظرف والعامل فيه الاستقرار والمعني بما بعده او بما سواه قيل والهمزة في وراء بدل من ياء لان ما فاءه واو لا يكون لامه واوا ويدل عليه انها ياء في تواريت لا همزة وعن ابي الفتح هي عندنا همزة لقولهم وريءة بالهمز في التصغير وهو الحق مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير في	150	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms062	false	-669919411878440283	166	286	799	1386	1461	300	مهين ------الياء بدل من الواو لانه من الهوان قال تعال--------------------------------------------------------------------------ي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين قوله تعالي ويكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي وهم يكفرون والجملة -------------------حال --والعامل فيها قالوا من قوله قالوا نءمن ولا يجوز ان يكون العامل نءمن اذ لو كان كذلك لوجب ان يكون لفظ الحال ونكفر اي ونحن نكف---------------------ر والهاء في وراءه تعود علي ما -----والهمزة في وراء بدل من ياء لان ما فاءه واو لا يكون لامه واوا ويدل عليه انها ياء في تواريت لا همزة وقال ابن جني- هي عندنا همزة لقولهم وريءة بالهمز في التصغير وهو الحق جملة ------في موضع-------- الحال والعامل -----	62	-2221344663130797487	433	675.5	341	1052	41.15969467163086	79	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0154	true	-1634164155817964191	5	191	29	937	1473	300	لو يعمر لو هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله ايود احدكم ان تكون له جنة وناءبة عنها وان مع الفعل في تاويل المصدر وهو مفعول يود اي يود احدهم تعمير الف سنة ولا يجوز ان يكون لو هنا علي بابه وهو الذي يمتنع به ا-لشء لامتناع غيره -----------لامري--ن احدهما ان لو هنا يلزمه- المستقبل والاخر يلزمه----- الماضي فان وقع بعده المستقبل كان في معني المضي لانك في لو هذا تخبر عن امتناع شء فيما مضي لامتناع غيره كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لو اطاعكم لهلكتم ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة والثاني ان يود يتعدي الي مفعول واحد وليس مما يعلق عن العمل -----------واذا كان كذلك فثبت انه بمعني ان الناصبة في تاويل المصدر مع الفعل فاعرفه فانه موضع وعمر الله فلانا اذا اطال عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف سنة نصب علي الظرف وما هو بمزحزحه في هو ثلاثة اقوال اخدهما ان هو ضمير احدهم الذي جري ذكره و ان ي------------------------------------------عمر فاعل بمزح-------زحه اي وما احدهم ممن يزحزحه من النار تعميره وال---------ثان-ي ان هو ضمير التعمير---- دل عليه ي--------عمر و---- ان يعمر بدل منه بدل الشء من الشء وهو هو والثالث ان هو ضمير الشان	154	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms065	false	-4804880030534405829	9	150	45	725	1469	300	لو يعمر لو هنا بمعني ان الناصبة للفعل ولكن لا تنصب وليست الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يمتنع بها الشء لامتناع غيره ويدلك علي ذلك شيءان احدهما ان--- هذه يلزمها المستقبل والاخري معناها في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماضي والثاني ان يود يتعدي الي مفعول واحد وليس مما يعلق عن العمل فمن هنا لزم ان يكون لو----------- بمعني ان -------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت بعد يود في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة وهو كثير في القران والشعر ويعمر يتعدي الي مفعول واحد وقد اقيم مقام الفاعل و الف سنة ----------ظرف وما هو بمزحزحه في هو------ وجهان احدهما--- هو ضمير احد اي وما ذلك المتمني بمزحزحه خبر ما من العذاب متعلق بمزحزحة و ان يعمر في موضع رفع بمزحزحه اي وما الرجل بم---زحزحه ت---------عميره والوجه الاخر ان يكون هو ضمير التعمير وقد دل عليه قوله لو يعمر وقوله ان يعمر بدل من هو ولا يجوز ان يكون هو ضمي----------------ر الشان	65	-2221344663130797487	328	364.0	256	1146	28.621292114257812	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0159	true	5298959630773604390	127	236	675	1251	1583	300	حتي يقولا اي الي ان يقول---------------------------------------------------ا انما نحن فتنة------------------- اي وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختب------------ار من الله فلا تكفر جزم بالنهي اي فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون عط-----------ف علي يعلمون حملا علي المعن----ي لان المنف--------------ي هنا موجب في المعني وذلك انهما يعلمان الناس السحر بعد قولهما لهم انما نحن فتنة فيتعلمون وقيل عطف علي محذوف دل عليه اول الكلام كانه قيل فياتون فيتعلمون منهما وقيل عطف علي يعلمون فيتعلمون منهما وانكر ابو اسحاق----------------------------------------------------------- هذا القول لاجل قوله منهما ولم يقل منهم فاجيب عنه بان الضمير في منهما للسحر والمنزل علي الملكين لا للملكين او لل--------قبيلتين من الشياطين	159	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms067	false	-4657378957026171473	130	243	629	1235	1519	300	حتي يقولا اي الي ان يقولا والمعني انهما كانا يتركان تعليم السحر الي ان يقولا انما نحن فتنة وقيل حتي بمعني الا اي وما يعلمان م---ن احد الا ان يقولا و احد هاهنا يجوز ا تكون المستعلمة في العموم كقولك وما بالدار من احد ويجوز ان تكون هاهنا بمعني واحد او انسان-------------- فيتعلمون منهما هو معطوف علي يعلمان وليس بداخل في النفي لان ال-نفي هناك راجع الي الاثبات لان المعني يعل-----------مان الناس السحر بعد قو---------لهما نحن فتنة فيتعلمون وقيل التقدير---------------------------------- فياتون فيتعلمون منهما ضميرالملكين ويجوز ان يكون ضمير السحر والمنزل علي الملكين وقيل هو معطوف علي يعلمون الناس السحر فيكون منهما علي هذ-----------------------------------------------------------------ا للسحر والمنزل علي المل-----------كين او يكون ضمير قبيلتين من الشياطين	67	-2221344663130797487	248	283.0	195	754	32.8912467956543	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0160	true	2519985524539386992	198	290	976	1422	1470	300	الا باذن الله اي بعلم الله وتمكينه قيل الجار والمجرور في موضع نصب علي الحال اما من--- الفاعل واما من--- المفعول اي ------وما يضرون احدا بالسحر الا والله عالم به او -------------الا مقرونا باذن الله وقيل باذن الله بدل من الهاء في به باعادة الجار وقرء وما هم بضاري بطرح النون والاضافة الي احد والفصل بينهما بالظرف علي جعل الجار جزءا من المجرور وهو من و وقيل بل حذفت النون تخفيفا ولا ينفعهم ----عط-ف علي يضرهم و لا و--------للنفي ولا يجوز ان يكون عطفا --------------------------------------------علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم	160	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms068	false	8178313110186022688	25	89	125	445	1508	300	الا باذن الله الج-------------------------ار والمجرور في موضع نصب علي الحال ان شءت من الفاعل وان شءت من المفعول والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا والله عالم به او يكون التقدير الا مقرونا باذن الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعهم هو معطوف علي الفعل قبله ودخلت لا للنفي و---يجوز ان يكون مستانفا اي وهو لا ينفعهم فيكون حالا ولا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا-يعطف علي الاسم	68	-2221344663130797487	211	335.5	167	528	39.962120056152344	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0161	true	-4822681529226378940	62	227	303	1093	1477	300	لمن اشتراه --لام التوطءة------------- للقسم كا---لتي في قوله لءن لم ينته المنافقون و من للشرط في موضع رفع بالابتداء-------- وجواب القسم ما له في الاخرة من خلاق و----------------------------------------الجملة في موضع نصب ب علموا في كلا المذهبين ولا يعمل علموا في لفظ من لان لا-------م الابتداء تقطع ما بعدها مما قبلها والشرط له صدر الكلام وقوله ولبءس ما شروا به انفسهم اللام لام القسم ايضا وقد مضي الكلام علي ما فيما سلف من الكتاب و شروا به انفسهم اي باعوها----------- لو كانوا يعلمون جواب لو محذوف ----اي لو كانوا يعلم-ون بعلمهم لما صدر منهم ما صدر لان الله تعالي قد اثبت لهم العلم في قوله ولقد علموا واكده بالقسم وهذا كما تقول والله لقد علمت يا فلان وما علمت حين رايته لم يعمل بعلمه- جعلته كانه من--------سلخ عنه وخال منه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون قوله عز وجل ولو انهم امنوا ان وما اتصل به في تاويل مصدر في موضع رفع بفعل مضمر اي------------------------ لو وقع منهم انهم امنوا	161	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms068	false	8178313110186022688	89	204	445	1014	1508	300	لمن اشتراه اللام هنا هي التي يوطا بها للقسم مثل التي في قوله لءن لم ينته المنافقون و من------ في موضع رفع بالابتداء وهي شرط وجواب القسم ما له في الاخرة من خلاق وقيل من بمعني الذي وعلي كلا الوجهين موضع الجملة-------- نصب ب-علموا---------------- ولا يعمل علموا في لفظ من لان الشرط ولام الابتداء لهما -----------------------------صدر الكلام------ ولبء----------------------------------------------------------------------------------------------------س ما جواب قسم محذوف لو كانوا ج-------واب لو محذوف تقديره لو كانوا ينتفعون بعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم لامتنعوا-- من شراء السحر قال تعال---ي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون قوله -تعالي ولو انهم امنوا ان وما عملت فيه-------- مصدر في موضع رفع بفعل محذوف لان لو تقتضي الفعل تقديره لو وقع منهم انهم امنوا	68	-2221344663130797487	389	553.5	300	912	42.653507232666016	69	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0162	true	-7987376051641330593	191	264	1010	1394	1575	300	اي لا تقولوا قولا راعنا منسوبا الي الرعن فحذف الموصوف وبقيت الصفة وقوله وقولوا انظرنا الجمهور علي وصل الالف وضم الظاء علي معني انظر الينا فحذف الجار وقيل من نظره اذا انتظره علي انتظرنا نسالك عما اشكل علينا وقرء انظرنا بقطع الالف وكسر الظاء علي معني اخرنا وامهلنا حتي نفهم عنك ونحفظه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء	162	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms068	false	8178313110186022688	266	294	1342	1477	1508	300	اي لا تقولوا قولا راعنا قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء	68	-2221344663130797487	126	234.0	99	384	32.8125	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0164	true	5845316989266440404	102	284	476	1355	1433	300	نصير عطف ع--لي لفظ ولي ولو عطف------------- علي الموضع لرفع والولي فعيل من ولي اذا جاور ولصق والنصير فعيل من النصر وهو ابلغ من ناصر من د------------------------------------------------------------ون الله في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو ولي او نصير كقوله 82 لعزة موحشا طلل -قديم ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل قوله عز وجل ام تريدون ام هنا منقطعة بمنزلة قولهم انها لابل ام شاء وقوله ام يقولون افتراه ولا يجوز ان تكون متصلة اذ ليس قبلها ما يعادلها كانه قيل بل اتريدون وقيل متصلة مردودة علي قوله الم تعلم علي ان يكون معناه الم تعلموا علي تقدير الم تعلموا ام علمتم عن الفراء وفيه بعد لان قوله الم تعلم ليس -من ام تريدون في شء واصل تري-----------------------------------------------------------------دون ترودون لانه من راد يرود فنقلت حركة الواو الي الراء فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء للكسرة كما سءل الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف و ------------ما مصدرية اي سءالا مثل سءال موسي وقرء في غير المشهور سيل بالياء مكان الهمزة علي لغة من قال سلت تسال ك-------------خفت تخاف	164	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms070	false	-6993086862594172953	27	165	129	783	1492	300	نصير معطوف علي لفظ ولي ويجوز في الكلام رفعه علي --موضع ولي و----------------------------------------------------------------------- من دون في موضع نصب علي الحال من ولي او من نصير والتقدير من ولي دون ا----------------لله فلما-- تقدم- وصف ال-----نكرة عليها انتصب ----------علي الحال قال تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل قوله -تعالي ام تريدون ام هنا منقطع----------------------------------------------------------------------------ة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها فموقع ام ايهما والهمزة ف-------ي قوله الم ت------------------------------------------------------------------------------------------------علم ليست من ام------- في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج بام من كلام الي كلام اخر والاصل في تريدون ترودون لانه من راد يرود كما---------------------------------------------------------------------------- الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي سءالا كما وما مصدرية والجمهور علي همز سءل وقد قرء-------------- سيل بالياء وهو ع--------لي لغة من قال سلت تسال بغير همزة مثل خفت تخاف	70	-2221344663130797487	341	412.0	257	1046	32.60038375854492	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	2	219	12	1078	1475	300	قوله عز وجل وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب تقدموا و تقدموا جزم بها من خير في موضع نصب علي التمييز والكلام فيه كالكلام في قوله---------- ما ننسخ تجدوه جواب الشرط والضمير في تجدوه للخير و عند----- ظرف لتجدوا او حال من الضمير اي تجدوا ثوابه كاءنا او مستقرا عنده وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله عز وجل الا من كان من خبرية في موضع رفع ب يدخل لان الفعل مفرغ لها وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب وهودا خبر كان وهو جمع هاءد كحاءل وحول وعاءذ وعوذ الحاءل الانثي من ولد الناقة وهي التي لم تحمل في سنتها والعوذ الحديثات النتاج من الظباء والابل والخيل وقيل هود مصدر وقيل اصله يهودي حذفت الياء الاولي وياء النسب تعضده قراءة من قرا يهوديا او نصرانيا وهو ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من هاد يهود اذا تاب والهاءد التاءب الراجع الي الحق وافرد اسم كان حملا علي لفظ من---------------- وجمع خبرها علي معناه كقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله ثم قال خالدين او نصاري عطف علي هود وهو جمع نصران وقد ذكرت فيما سلف والضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والتقدير وقالت اليهود------ لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	166	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms071	false	4701432523905523456	26	162	139	765	1479	300	قوله تعالي- وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب-تقدموا و ---------------من خير مثل ق-------------------------------------------وله من اية في ما ننسخ تجدوه اي تجدوا ثوابه فحذف المضاف------- و عند الله ظرف لتجدوا او حال من ال--------مفعول ---به قا-----------ل تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله -تعالي الا من كان في م---------وضع رفع بي-دخل لان الفعل مفرغ لما بعد الا و كان محمول علي لفظ من في الافراد و هودا --جمع هاءد مثل --------عاءذ وعوذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من هاد يهود اذا تاب ومنه قوله تعالي انا هدنا اليك وقال الفراء اصله يهود فحذفت الياء وهو بعيد جدا وجمع ------علي معني من و او هنا لتفصيل ما اجمل وذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	71	-2221344663130797487	400	545.0	306	1103	36.264732360839844	75	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0167	true	-5443048150474158050	127	179	684	940	1502	300	لانه من البره وهو القطع والبرهان الدليل القاطع ان كنتم صادقين جواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين في دعواكم انه لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا او نصرانيا فبينوا لنا والله اعلم بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله	167	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms071	false	4701432523905523456	268	296	1322	1459	1479	300	لانه من البره وهو القطع والبرهان الدليل القاطع قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله	71	-2221344663130797487	128	242.0	101	256	50.0	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0168	true	6549628041555799999	21	118	96	606	1479	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قوله عز وجل وهم يتلون الواو واو ال-------------حال وصاحب الكتاب يقدرها باذ ليعلمك ان الحال معمولة لما قبلها كما ان اذ ظرف معمول لما قبله فاعرفه فانه موضع لطيف اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب واصل يتلون يتلوون فازيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع كذلك يجوز ان يكون الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف	168	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms072	false	-9089664659582157327	33	95	142	479	1520	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قوله -تعالي وهم يتلون الكتاب في موضع نصب علي الحال والعامل فيها قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل يتلون يتلوون فسكنت الواو-------------- ثم حذفت لالتقاء الساكنين كذلك قال----------------------- الكاف في موضع نصب نعتا----- لمصدر محذوف	72	-2221344663130797487	273	475.5	218	523	52.1988525390625	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0168	true	6549628041555799999	224	290	1122	1435	1479	300	و فيه متعلق بقوله يختلفون---------- ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في------- عذاب عظيم قول عز وجل ومن اظلم من استفهام في معني النفي وهو اسم تام وموضعه رفع بالابتداء و اظلم خبره عل----ي لا احد اظلم منه ممن متعلق بالخبر ومن يجوز ان تكون موصولة	168	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms072	false	-9089664659582157327	184	244	960	1252	1520	300	و فيه متعلق ب---- يختلفون قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قوله تعالي ومن اظلم من استفهام في معني النفي وهو--------------- رفع بالابتداء وا-ظلم خبره والمعني لا احد اظلم ممن منع من نكرة---------------------- موصوفة	72	-2221344663130797487	250	435.5	195	334	74.85029602050781	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0170	true	8440383686696652130	1	282	5	1505	1592	300	وبني لتضمنه معني حرف الاشارة وحرك لالتقاء الساكنين وخص بالفتح لخفة الفتحة في المضاعف والناصب له الاستقرار ومفعول تولوا محذوف اي فاينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والجمهور علي ضم التاء وقرء تولوا بفتحها اي فاينما توجهوا القبلة واصله تتولوا فحذفت احدي التاءين وقراءة الجمهور من التولية وهذه من التولي فاعرفه والوجه والجهة والوجهة القبلة ------------------------------------------------------------------------وقيل الوجه هنا- صلة اي فثم الله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون قوله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا -قرء بالعاطف للعطف- علي وقا-----لوا لن يدخل الجنة وقرء- بغير العاطف اكتفاء بالضمير عنه وكلاهما سواء لالتباس الجملة الثانية بالاولي لان الضماءر تربط الجمل بعضها ببعض بمنزلة العاطف الا ان بينهما فريقا وذلك انك اذا اتيت بالعاطف للعطف اذن بايجاب ادخال الثاني في حكم الاول وان حذفته اذن بالاستءناف وانفصال الثاني من الاول وان ارتبط فاعرفه فانه اصل يعتمد عليه وكل منهم وافق رسمه في ذلك سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد كل له قانتون التنوين ----------------------------------------------------------------------------في كل عوض ------من المضاف اليه وهو وان لم يكن ملفوظا--- كان في حكم الملفوظ به ولهذا منع الجل من اهل النحو دخول حرف التعريف عليه لان تخصصه بالمضاف اليه وهو مفرد اللفظ مجموع المعني ويعود الضمير اليه علي اللفظ وعلي المعني كقوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقوله وكل اتوه داخرين والتقدير كل ما في السماوات والارض له منقادون وقد جوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضفتم اليهم قيل وجء ب ما الذي لغير اولي العلم مع قوله قانتون كما جء به في قوله سبحان ما سخركن لنا و سبحان ما سبح الرعد بحمده بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله	170	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms073	false	-712259154877631357	170	300	880	1524	1524	300	وبني لتضمنه معني حرف الاشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل بني لتضمنه معني حرف الخطاب لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك قال ------تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون قوله -تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا يقرا بالوا---و عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة ويقرا بغير واو علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستءناف كل له تقديره كل احد--------------------------------------------- منهم او كلهم لان الاصل-------------------------------------------------- في كل ان تستعمل مضافة ومن هنا ذهب جمهور النحويين الي منع دخول الالف واللام علي كل لان تخصيصها بالمضاف اليه فاذا--- لم يكن ملفوظا به كان في حكم الملفوظ به وحمل الخبر علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كل فجمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله قانتون ولو قال قانت جاز علي لفظ كل قال تعالي- بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله-	73	-2221344663130797487	329	437.5	255	1666	19.747900009155273	53	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0172	true	7932690702068267453	7	57	35	294	1491	300	كذلك قال الذين لا يعلمون مثل ق----------------------------------------------ولهم والكلام فيهما سوا-ء انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم قوله عز وجل بالحق-------------------------- في موضع نصب علي الحال من الكاف اي ارسلناك ملتبسا بالحق ولك ان تعلقه بارسلنا علي انه مفعول ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه اي بسبب اقامة الحق بشيرا ونذيرا حالان	172	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms074	false	-6159229343464886099	229	298	1214	1577	1585	300	كذلك قال الذين من قبلهم- مثل قولهم ينقل من اعراب الموضع الاول الي هنا ما يحتمله هذا الموضع قال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم قوله تعالي انا ارسلناك بالحق الجار والمجرور في موضع نصب علي الحال من الم---------------------------------------------------------فعول تقديره ارسلناك ومعك الحق ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي ومعنا الحق ويجوز ان يكون مفعولا له اي بسبب اقامة الحق بشيرا ونذيرا حالان	74	-2221344663130797487	165	254.5	130	421	39.19239807128906	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0173	true	-2206667796158337682	246	289	1260	1472	1528	300	لان- ليس كل من اوتي الكتاب تلاه حق تلاوته واذ ابتلي ابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قوله عز وجل واذ ابتلي ابراهيم اذ ظرف في موضع نصب باضمار فع----ل اي واذكر	173	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms075	false	-1451039577971756527	173	248	874	1259	1548	300	لانه ليس كل من اوتي الكتاب تلاه حق تلاوته لان معني حق تلاوته العمل به وقيل يتلونه الخبر والذين اتيناهم لفظه عام والمراد به الخصوص وهو كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب اويراد بالكتاب القران قال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قوله -تعالي واذ ابتلي ابراهيم اذ---- في موضع نصب علي المفعول به اي -اذكر	75	-2221344663130797487	182	320.0	143	391	46.54731369018555	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0188	true	-5482857524799806499	76	188	392	968	1566	300	من الناس في محل النصب علي الحال و من للبيان لان السفه يكون في الجمادات والحيوانات ما ولاهم ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و ولاهم خبره والجملة في موضع نصب بالقول اي ما صرفهم عنها والقبلة تجمع علي قبل وقبلات وقبلات يهدي في موضع نصب علي الحال من اسم الله والعامل فيها قل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا في محل النصب نعت لمصدر محذوف	188	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms083	false	6447363493763155753	44	130	232	681	1562	300	من الناس في م-وضع نصب علي الحال والعامل فيه يقول--------------------------------- ما ولاهم --------------------------ابتداء و-------خبر--------- في موضع نصب بالقول --------------كانوا عليها فيه حذف مضاف تقديره علي توجهها او ---------علي اعتقادها قال تعالي--------------- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم قوله -تعالي وكذلك الكاف في موضع نصب صفة------------ لمصدر محذوف	83	-2221344663130797487	355	566.5	280	576	61.63194274902344	63	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	true	-665534225697741914	24	213	121	1100	1564	300	لتكونوا اللام متعلقة بجعلنا و علي الناس بشهداء و---- عليكم ب شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القبلة -----مفعول --اول لجعلنا و---ثاني مفعولي جعلنا محذوف و التي صفة له اي--------------- وما جعلنا القبلة الجه-ة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بمكة يصلي الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة علي ما فسر وقيل التي صفة للقبلة المذكورة وثاني مفعولي جعلنا محذوف ----اي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة او منسوخة يعني صخرة بيت المقدس الا حرف ايجاب لنعلم متعلقة بجعلنا والفعل منصوب بعدها باضمار ان من يتبع من ------------موصول منصوب بنعلم-- ممن ينقلب متعلق بنعلم اي وما رددناك اليها او حولناك عنها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد وقد جوز الزمخشري رحمه الله ان تكون من متضمنة لمعني الاستفهام متعلقا عنها العلم كقولك علمت ازيد في الدار ام عمرو وهو سهو لعدم ما يتعلق به قوله ممن ينقلب لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله فان قلت -علقه- بقوله يتبع قلت لا ----يسعني ---------ذلك لعدم المعني	189	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms083	false	6447363493763155753	79	239	412	1263	1562	300	لتكونوا شهدا----------------ء علي الناس ويكون الرسول عليكم-- شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم قوله تعالي وكذلك الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره ومثل هدايتنا من نشاء جعلناكم وجعلنا بمنزلة صيرنا و علي الناس يتعلق بشهداء القبلة هي المفعول الاول والمفعول الثاني محذ-------------وف و التي صفة ذلك المحذوف والتقدير وما جعلنا القبلة القبلة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التي صفة للقبلة المذكورة و---المفعول الثاني محذوف تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- قبلة من يتبع من بمعني الذي في موضع نصب ب نعلم و ممن ينقلب متعلق بنعلم والمعني ليفصل المتبع من المنقلب ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي-------------------كون من ---------------استفهاما لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لمن--- ما يتعلق به ---------------لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما-قبله ولا يصح تعلقها ب-----يتبع -لانها في المعني متعلقة بنعلم وليس المعني	83	-2221344663130797487	352	387.0	278	1311	26.849733352661133	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0190	true	-6640595651001041165	148	262	769	1351	1523	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم خبر كان يحتمل ان يكون ليضيع اي وما كان الله ذا اضاعة ايمانكم وان يكون--------------------------- محذوف---ا اي وما كون الله مريدا لان يضيع ايمانكم فاعرفه وقس عليه نظاءره في التنزيل وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ----------------------------------------------------------ان الايمان هنا الصلاة وسميت الصلاة ايمانا لانها صادرة عنه وهي التي كانت الي بيت المقدس قبل التحويل علي ما فسر وقرء رءف بوزن يقظ و---- رءوف بوزن صبور وهما لغتان فاشيتان قد ----------------------------------------------------------------------نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون قول عز وجل في الس------------ماء متعلق	190	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms084	false	7827133348360543442	31	150	161	780	1541	300	وما كان الله ليضيع-------- خبر كا--------------------------------------------------------------ن محذوف واللام متعلقة بذلك المحذوف تقديره وما كان الله مريدا لان يضيع ايمانكم وهذا متكرر------------ في القران ومثله لم يكن----- الله ليغفر لهم وقال الكوفيون ليضيع هو الخبر واللام داخلة للتوكيد وهو بعيد لان اللام لام الجر و ان بعدها مرادة فيصير التقدير-------------------------------------------------- علي قولهم ما كان لله اضاعة ايمانكم رءوف يقرا بواو بعد الهمزة مثل شكور ويقرا بغير واو مثل يقظ وفطن وقد جاء في الشعر بالرءف الرحيم قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم قوله تعالي قد نري لفظه مستقبل والمراد به المضي و في السماء متعلق	84	-2221344663130797487	271	361.5	212	756	35.846561431884766	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0191	true	-6797840160882190748	164	218	826	1093	1519	300	من ربهم في محل النصب علي الحال وقد ذكرت نظيره فيما سلف من الكتاب ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله عز وجل ولءن اتيت اللام توطءة للقسم	191	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms084	false	7827133348360543442	200	250	1044	1297	1541	300	من ربهم في موضع--------- الحال وفي اول السورة مثله قال تعالي ولءن اتي----ت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله -تعالي ولءن اتيت اللام توطءة للقسم	84	-2221344663130797487	213	394.0	166	267	79.77528381347656	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	1	143	7	716	1569	300	اينما ظرف لتكونوا و تكونوا جزم ---به ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وج--------------------------------------------------------------------------ل وانه للحق الهاء ضمير ال------مامور به ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قوله عز وج----------------------------------------------------------------ل لءلا يكون للناس عليكم حجة اللام متعلقة بقوله فولوا او عرفتكم ذلك لءلا و حجة اسم كان و للناس الخبر -----و عليكم في موضع نصب عل--------------------ي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو حجة فان قلت هل يجوز ان يتعلق عليكم بحجة كما زعم بعضهم قلت ان جعلت الحجة مصدرا وهو الوجه لان المراد بالحجة هنا المحاجة والمجادلة فلا لان ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه وان جعلتها اسما فلا باس الا الذين ظلموا منهم	194	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms086	false	973824289861066830	11	145	64	741	1508	300	اينما ظرف ل-------- تكونوا قال تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك قوله تعالي ومن حيث خرجت حيث هنا لا تكون شرطا لانه ليس معها ما وانما يشترط بها مع ما فعلي هذا يتعلق من بقوله فول وانه للحق الهاء ضمير التولي قال تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قوله تعالي وحيث ما كنتم يجوز ان يكون شرطا وغي شرط كما ذكرنا في الموضع الاول لءلا--------------------- اللام متعلقة بمحذوف تقديره فعلنا-- ذلك لءلا و حجة اسم كان و-------الخبر للناس وعليكم صفة الحجة في الاصل قدمت فانتصبت علي الحال ولا يجوز ----------------------------------ان يتعلق---------------------------------------------------------------------- بالحجة لءلا تتقدم----------------------------- صلة المصدر--------- ------------------------عليه الا الذين ظلموا منهم	86	-2221344663130797487	397	596.5	313	881	45.06242752075195	73	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	37	97	178	501	1587	300	لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم---------- ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين قوله عز وجل ولنبلونكم جواب قسم محذوف والفعل مءكد بالنون الشديدة مبني معها----------- وحركت الواو بالفتح- لخفته- من الخوف في موضع الص-فة لشء من الاموال في موضع نصب علي انه نعت لمحذوف اي و----نقص شيءا من الاموال لان النقص مصدر فعل----- متعد	196	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms087	false	1444689214566675583	11	67	60	369	1563	300	لا تشعرون ب------------حياتهم قال تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات-------------- قوله -تعالي ولنبلونكم جواب قسم محذوف والفعل المضارع ي------------بني مع نوني التوكيد وحركت الواو بالفتحة لخفتها من الخوف في موضع جر صفة لشء من الاموال في موضع نصب صفة-------- لمحذوف تقديره ونقص شيءا من الاموال لان النقص مصدر نقصت وهو متعد	87	-2221344663130797487	246	390.0	198	356	69.10111999511719	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	208	291	1098	1536	1587	300	الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قوله عز وجل الذين------------ في موضع نصب علي النعت ل الصابرين او باضمار فعل او رفع --علي الابتداء والخبر اولءك عليهم صلوات و قالوا جواب اذا وهو العامل فيها ونهاية صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذين راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون قوله عز وجل اولءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبر------------------------------------------ه خبر المبتدا الاول وقول---------ه واولءك هم المهتدون يجوز ان يكون هم مبتدا وان يكون	196	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms087	false	1444689214566675583	95	210	509	1115	1563	300	الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قوله -تعالي الذين اذا اصابتهم في موضع نصب صفة ل--------لصابرين او باضمار اعني ويجوز ان يكون مبتدا- و----- اولءك عليهم صلوات خبره و-------اذا وجوابها--------------- صلة الذين انا لله الجمهور علي تفخيم الالف في انا وقد امالها بعضهم لكثرة ما ينطق بهذا الكلام وليس بقياس لان الالف من الضمير الذي هو نا وليست منقلبة ولا في حكم المنقلبة قال تعال---------ي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون قوله تعالي او-لءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم خبر المبتدا الثاني والجملة خبر اولءك ويجوز ان ترفع صلوات بالجار لانه قد قوي بوقوعه خبرا ومثله اولءك عليهم لعنة الله واولءك هم المهتد-------------ون هم مبتدا او ------	87	-2221344663130797487	291	411.0	234	672	43.30356979370117	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0199	true	-4801777404470543440	5	138	34	787	1589	300	--------متصل ونهاية صلة الذين وبينوا------------------- وقيل الاستثناء منقطع لان الذين كتموا لعنوا قبل ان يتوبوا وانما اتي الاستثناء لبيان قبول التوبة لا لان قوما من الكاتمين لم يلعنوا ولعن الله تعالي اياهم ابعادهم عن رحمته ولعن اللاعنين مسالتهم اياه ان يلعنهم بقولهم اللهم العنهم واللاعنون قيل هم المءمنون من الجن والانس والملاءكة يلعنون كل من كفر ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين قوله عز وجل اولءك مبتدا و لعنة الله مبتدا ثان و عليهم خبر المبتدا الثاني والجملة خبر المبتدا الاول ولك ان ترفع المبتدا الثاني ب عليهم علي المذهبين لاعتماده علي المبتدا والجمهور علي جر والملاءكة والناس عطفا علي لفظ اسم الله وقوله اجمعين تاكيد للناس وقر------ء والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا -----علي مح---------له لانه فاعل في-------- التقدير كانه قيل اولءك عليهم ان لع-نهم الله	199	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms089	false	8254745014651689326	37	121	199	659	1539	299	استثناء متصل في موضع نصب والمستثني منه الضمير في يلعنهم وقيل هو------- منقطع لان الذين كتموا لعنوا قبل ان يتوبوا وانما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة لا لان قوما من الكاتمين لم يلعنوا ----قال-- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين قوله تعالي- اولءك عليهم-- لعنة الله قد ذكرناه في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-ولءك عليهم صلوات وقرا الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع وهو معطوف علي موضع اسم الله لانه في موضع رفع لان الت---------قدير اولءك عليهم ان يلعنهم الله	89	-2221344663130797487	323	482.5	257	809	39.92583465576172	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0205	true	-2057368512206252778	139	286	732	1496	1568	300	انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قوله عز وجل انما يامركم بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط ووان تقولوا في موضع جر عطفا علي ما عملت فيه الجار وهو بالسوء اي وبان تقولوا---------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون قوله عز وجل بل نتبع بل------- للاضراب عن الاول اي لا نتبع المنزل بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم والفينا بمعني وجدنا بشهادة قوله بل نتبع ما وجدنا عليه ابا------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا---------------------------- ولامه------ واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان يكون واوا الا اذا سمع فيه الاضجاع والفينا فعل يتعدي الي مفعول واحد وقد يتعدي الي اثنين وكلاهما هنا محتمل اولو كان الهمزة للاستفهام بمعني الرد والتعجب والواو للعطف وجواب لو محذوف دل عليه نتبع والمعني ايتبعونهم	205	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms094	false	2015867271914847427	138	262	722	1362	1547	300	انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قوله تعالي وان تقو------------------------------------------------------------------------------لوا في موضع جر عطفا علي بال----------------------سوء اي وبان تقولوا قال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون قوله تعالي بل ن-تبع بل ها هنا للاضراب عن الاول اي ل---------------ا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة و الفين--------------------------------------------ا وجدنا المتعدية الي مفعول واحد وقد تكون متعدية الي مفعولين مثل وجدت وهي ها هنا تحتمل الامرين والمفعول الاول اباءنا و عليه اما حال او مفعول ثان ولام الفينا واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان يكون واوا اولو الواو للعطف و--------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للاستفهام بمعني التوبيخ------------------ وجواب لو محذوف تقديره افكانوا -------يتبعونهم	94	-2221344663130797487	385	602.5	308	911	42.26124954223633	65	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0207	true	-3242849611269057933	39	195	204	991	1511	300	الخبر غير باغ منصوب علي الحال من المستكن في اضطر ولا عاد عط--ف علي باغ وباغ وعاد كقاض وداع فلا اثم عليه جواب الشرط ان ال-----------------ذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قوله عز وجل ان الذين ان واسمها ونهاية اسمها قليلا من الكتاب في موضع نصب علي الحال من --عاءد الموصول اي ---انز-----له كاءنا من الكتاب اولءك مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ان و الا النار نصب ب ياكلون في بطونهم ظرف لياكلون ويحتمل ان يكون في موضع نصب علي الحال من النار علي حد معه صقر صاءدا به غدا اي ما ياكلون الا النار مستقرة او كاءنة في بطونهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار قوله عز وجل اولءك مبتدا الذين خبره ونهاية صلة الذين بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ما في موضع رفع بالابتداء------------------------ واصبر فعل	207	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms096	false	-5002701148981950667	15	194	80	995	1583	300	اليها غير باغ -نص-ب علي الحال -------------------ولا عاد معطوف علي باغ ولو جاء في غير القران منصوبا عطفا علي موضع غير جاز قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار قوله تعالي من الك---------------------------------------------------------------------------------------------تاب في موضع نصب علي الحال من العاءد المحذوف اي ما انزله الله كاءنا من الكتاب----------------------------------------- و الا النار مفعول ياكلون في بطونهم--------------------------- في موضع نصب علي الحال من النار تقديره ما ياك------------------------لون الا النار ثابته- او كاءنة في بطونهم والاولي ان تكون الحال مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما يءول الي ذلك والجيد ان تكون ظرفا لياكلون وفيه تقدير حذف مضاف اي في طريق بطونهم والقول الاول يلزم منه تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا وفي بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا وهذا الكلام في المعني علي المجاز وللاعراب حكم اللفظ قال تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار قوله تعالي فما اصبرهم------------------------------------------------------------ ما في موضع رفع والكلام تعجب عجب الله به المءمنين واصبر فعل	96	-2221344663130797487	405	578.5	315	1182	34.26395797729492	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0210	true	8441991545857299205	172	275	912	1427	1558	300	في الباساء و وحين الباس ظرفان للصابرين والباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قوله عز وجل الحر بالحر الحر مبتدا و بالحر خبره اي--- ماخوذ بالحر وكذلك ما بعده فمن عفي له من اخيه شء من شرطية في موضع رفع بالابتداء و ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و من -اخيه من صلة عفي--------------------------------------------------- و شء مرتفع بعفي وهو في موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفو ولهذا نكر ونظيره لا يضركم كيدهم شيءا اي ضيرا	210	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms098	false	2265926473443124562	134	275	708	1401	1526	300	في الصلة---- وحين الباس ظرف-- للصابرين قال تعالي يا ----------------------------------ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قوله -تعالي الحر بال-----حر مبتدا وخبر والتقدير الحر ماخوذ بالحر-------------- فمن عفي له من في م-----------------وضع رفع بالابتداء ويجوز ان تكون شرطية وان تكون بمعني الذي والخبر فاتباع بالمعروف والتقدير فعليه اتباع و من اخيه اي من دم اخيه و من كناية عن ولي القاتل اي من جعل له من دم اخيه بدل وهو القصاص او الدية و شء كناية عن ذلك المستحق وقيل من كناية عن القاتل والمعني اذا عفي عن القاتل فقبلت منه الدية وقيل شء بمعني المصدر اي من عفي له من اخيه عفو كما قال--------- لا يضركم كيدهم شيءا اي ضيرا	98	-2221344663130797487	355	549.5	278	779	45.57124328613281	64	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0212	true	-1376397851866874315	33	253	172	1304	1542	300	في القران حياة للقلوب يا-اولي الالباب منادي منصوب ا--------ي يا ذو-ي العقول- يقال في الرفع اولو بالواو وف------------ي الجر والنصب اولي بالياء واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد من لفظه والالباب جمع لب لعلكم تتقون اي اوضحت لكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قوله عز وجل كتب فعل مبني للمفعول والمسند اليه محذوف تدل عليه الوصية --------اي كتب عليكم الايصاء فالايصاء هو العامل في اذا فان قلت هل يجوز ان يكون العامل في اذا كتب كما زعم بعضهم قلت لا لان الكتاب لم يكتب علي العبد وقت موته وانما هو شء قد ذكر في اللوح المحفوظ الا علي تاويل وناي ومعني اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ومقدمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ترك خيرا اي مالا كثيرا واختلف في جواب الشرط فزعم ابو الحسن ان الفاء محذوفة من الوصية وهي جواب الشرط والتقدير فالوصية للوالدين وانشد محتجا به 90 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها فالوصية علي هذا مبتدا و -للوالدين الخبر وقيل الخبر محذوف والتقدير فعليه الوصية وقال غيره جواب الشرط---------- ما تقدمه من معني الكلام ----كما تقول انت ظالم ان فعلت فان قلت هل يجوز ان	212	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms099	false	925830439152439263	22	205	122	1084	1569	300	في القصاص حياة------- يا اولي الالباب لعلكم تتقون قوله تعالي يا اولي الالباب يقال في الرفع اولو بالواو واولي بالياء في الجر والنصب مثل ذوو ----واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لفظه قال تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتق--------------------------------------------------------------------ين قوله تعالي كتب عليكم ا------------ذا حضر العامل في --------------------------------------اذا كتب والمراد بحضور الموت حضور اسباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومقدماته وذلك هو الوقت الذي فرضت الوصية فيه وليس المراد بالكتب حقيقة الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ونحوه ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل عليه قوله الوصية ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانها مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله وهذا الذي يسمي التبيين واما قوله ان ترك خيرا فجوابه عند الاخفش الوصية تخذف----------------------- ا--------------------------------------لفاء اي فالوصية للوالدين واحتج بقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فالو----------------صية علي هذا مبتدا و وللوالدين --خبره-------------------------------------- وقال غيره جواب الشرط في المعني ما تقدم- من معني كتب الوصية كما تقول انت ظالم ان فعلت ----------ويجوز ان	99	-2221344663130797487	473	654.5	371	1492	31.70241355895996	74	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0213	true	9109725324867550334	67	150	328	750	1507	300	او من الوصية علي راي اب-----ي الحسن اي ملتبسة بالعدل وهو الا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي ا------حق ذلك حقا و--لك ان تجعله نعتا لمصدر محذوف اي كتابا حقا او ايصاء حقا ويجوز رفعه في الكلام علي تقدير هو حق علي---- المتقين نعت لحق علي تقديري النصب والرفع متعلق بمحذوف وقيل هو متعلق بنفس المصدر وليس بالمتين لان المصدر اذا كان للتاكيد لم يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا كان ناءبا عنه نحو-- ضربا زيدا	213	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms099	false	925830439152439263	233	300	1237	1569	1569	300	--------------في موضع نصب علي الحال اي ملتبسة بالمعروف لاجور فيها -----------------------------------حقا منصوب علي المصدر اي حق ذلك حقا ويجوز ان يكون صفة-- لمصدر محذوف اي كت-با حقا او ايصاء حقا ويجوز في غير القران الرفع بمعني ذلك حق و علي المتقين صفة لحق------------------------------------- وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف---- لان المصدر المءكد لا ي---------عمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا ناب------ عنه كقولك ضربا زيدا-	99	-2221344663130797487	211	294.0	163	441	47.84580612182617	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0215	true	4059522988735846256	111	298	547	1500	1511	300	لا يجوز ان تنصبه بالصيام ع--------------------------لي انه مفعول به علي السعة لان ------------------------------المصدر اذا وصف لا يعمل ك-----اسم الفاعل في حال السعة والاختيار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلته ظرفا جاز ان يعمل فيه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظرف تكفيه راءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل ولك ان تجعله ظرفا لقوله تتقون اي تتقون الاكل والشرب والوطء في ايام معدودات اي موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة قاله الزمخشري والمراد بها شهر رمضان وعليه الجمهور وقيل انها ثلاثة ايام من كل شهر فرضت قبل صيام رمضان ثم نسخت به او علي سفر في موضع نصب عط--فا علي خبر كان قيل----------------- وانما جء بعلي ---هنا لان المسافر عازم علي اتمام سفره فكانه قيل او -------------كان عازما علي اتمام سفره---------------------------------------------------------------------- فعدة رفع بالابتداء والخبر محذوف اي فعليه عدة والفاء جواب الشرط----------------------------------------------------------- وفي الكلام حذفان اي-- فافطر فعليه صوم عدة ويجوز نصب عدة علي تقدير فليصم عدة وبه قرا بعض القراء من ايام في موضع رفع نعت لعدة او نصب علي قدر القراءتين و اخر نعت لايام لانها مءنثة اعني تانيث الجمع فلذلك نعتت بالمءنث و اخر لا تنصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان الاصل في فعلي تانيث الافعل ان يستعمل ---------بالالف واللام كالافضل والفضلي والاكبر والكبري والكبر ---------------	215	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms101	false	4438189291278117889	62	294	320	1484	1523	300	لا يجوز ان ينتصب بمصدر كتب الاولي لا علي الظرف ولا علي انه مفعول به علي السعة لان الكاف في كما وصف لمصدر محذوف والمصدر اذا وصف لم يعمل وكذلك اسم الفاعل ولا يجوز ان ينتصب بالصيام المذكور في الاية لانه مصدر وقد فرق بينه وبين ايام بقوله كما كتب ويعمل فيه المصدر كالصلة ولا يفرق بين الصلة والموصول باجنبي وان جعلت صفة الصيام لم يجز ايضا لان المصدر اذا وصف لا يعمل والوجه ان يكون العامل في ايام محذوفا تقديره صوموا اياما فعلي هذا يكون اياما ظرفا لان الظرف يعمل فيه المعني ويجوز ان ينتصب اياما بكتب لان الصيام مرفوع به وكما اما مصدر لكتب او نعت للصيام وكلاهما لا يمنع عمل الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يجوز ان يكون ظرفا ومفعولا به علي السعة قوله تعالي----------------- او علي سفر في موضع نصب معطوفا علي خبر كان تقديره او كان مسافرا وانما دخلت علي هاهنا لان المسافر عازم علي اتمام سفره فينبغي ان يكون التقدير او كان عازما علي اتمام سفر و سفر هنا نكرة يراد به سفر معين وهو السفر الي المسافة المقدرة في الشرع فعدة مبتدا-------- والخبر محذوف اي فعليه عدة وفيه حذف مضاف اي صوم عدة ولو قرء بالنصب لكان مستقيما ويكون التقدير فليصم عدة وفي الكلام حذف تقديره فافطر فعليه و----------------------------------------------------------- من ايام ن------------عت لعدة و -----------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان الاصل في فعلي صفة ان ت---------ستعمل في الجمع بالالف واللام كا------------------------لكبري والكبر والصغري والصغر	101	-2221344663130797487	393	449.5	305	1542	25.48638153076172	60	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0216	true	-5226144690579563108	234	286	1187	1468	1541	300	يطوقونه بواو مشددة مفتوحة وهو تفعيل من الطوق يقال طوقته فتطوق اي البسته الطوق فلبسه وهو هنا اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه ويقلدونه ويقال لهم صوموا فدية رفع بالابتداء وعلي الذين الخبر وقرء فدية بالتنوين و طعام بالرفع مع التنوين علي البدل منها او علي اضمار مبتدا اي هي طعام	216	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms102	false	2277450841225956779	0	28	0	146	1559	300	يطوقونه بواو مشددة مفتوحة وهو------ من ال-----------------طوق الذي هو قدر الوسع وال--------------معن---------------------ي يكلفونه فدية يقرا------------------------------------------------------------- بالتنوين و طعام بالرفع بدلا---------------- منها او علي اضمار مبتدا اي هي طعام	102	-2221344663130797487	114	165.5	91	281	40.569393157958984	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0219	true	-7605036118249700902	2	70	14	353	1584	300	وما بعدها الخبر منكم في موضع نصب علي ال----------------------------حال من المستكن في شهد اي كاءنا منكم فليصمه الفاء جواب الشرط ومفعول شهد محذوف اي شهد المصر اي حضره مقيما غير -----------------------------------------------------------------------------------------مسافر في ال----------------------------------------------------------------------------شهر فليصمه اي فليصم فيه ثم اتسعت فيه وجعلت مفعولا علي السعة وقال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء في فليصمه منصوب علي الظرف وهو سهو لانها------------------ لو كانت ظرفا لكانت معها في لان ضمير الظرف لا يكون ظرفا بنفسه	219	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms103	false	-7999000773045630555	84	208	415	1052	1523	300	وما بعدها الخبر ويجوز ان تكون بمعني الذي فيكون الخبر فليصمه و منكم حال من ضمير------------------------------- الفاعل---------- ومفعول شهد محذوف اي شهد المصر و الشهر ظرف او مفعول به علي السعة ولا يجوز ان يكون التقدير فمن شهد هلال الشهر لان ذلك يكون في حق المريض والمسافر والمقيم الصحيح والذي يلزمه الصوم الحاضر بالمصر اذا كان صحيحا وقيل التقدير هلال الشهر فعلي هذا يكون الشهر م-------------------فعولا به صريحا لقيامه مقام الهلال وهذا ضعيف لوجهين احدهما ما قدمنا من لزوم الصوم علي العموم وليس كذلك والثاني ان شهد بمعني حضر ولا يقال حضرت هلال الشهر وانما يقال شاهدت الهلال والهاء في فليصمه ضمير الشهر وهي مفعول به علي السعة وليست ظرفا اذ لو كانت ظرفا لكانت معها في لان ضمير الظرف لا يكون ظرفا بنفسه	103	-2221344663130797487	163	182.5	127	697	23.385940551757812	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0220	true	-6249294606317889153	13	183	74	992	1589	300	يرشدون الجمهور علي فتح الياء وضم الشين وماضيه رشد بفت-------------ح الشين ومصدره رشدا بضم الراء واسكان الشين وقرء يرشدون بفتح الياء والشين وماضيه رشد ---------------------بكسر الشين ومصدره رشدا بفتح الراء والشين ورشادا ايضا وهما لغتان بمعني اعني يرشدون ويرشدون وقرء ايضا يرشدون بضم الياء وكسر الشين وماضيه ارشد اي يرشدون غيرهم يقال رشد فلان وارشده الله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قوله -------عز وجل ليلة الصيام اليلة ظرف ل احل و الرفث فاعل احل الي نساءكم متعلق بالرفث وانما عدي الرفث بالي واصله ان يعدي بالباء لتضمنه معني الافضاء اليهن وهو الجماع يقال رفث فلان يرفث رفثا وارفث ارفاثا مثله فان قلت هل يجوز ان ت-------------------------------------------------------------------------------كون الليلة ظرفا للرفث قلت	220	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms104	false	-7466759329612814542	85	209	472	1134	1616	300	يرشدون الجمهور علي فتح الياء وضم الشين وماضيه رشد بالفتح ويقرا بفت-----------------------------------------------------------------ح الشين وماضيه رشد بكسرها وهي لغة ويقرا بكسر الشين وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيه ارشد اي------- غيرهم -قال ---------------تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام -ليلة ظرف ل-احل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ظرفا للرفث من جهة الاعراب لانه مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله ويجوز ان تكون الليلة ظرفا للرفث علي	104	-2221344663130797487	525	964.0	424	1038	50.578033447265625	92	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0221	true	-8491902725811898336	96	245	519	1301	1564	300	وانتم عاكفون ابتداء وخبر في محل النصب علي الحال من الضمير في ولا تباشروهن اي ولا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد قيل وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف خرج فباشر امراته ثم رجع الي المسجد فنهاهم الله عن ذلك والاعتكاف في اللغة الاقامة وفي الشرع حبس النفس في المسجد لاجل العبادة كذلك الكاف في موضع نصب نعت لمصدر فحذوف اي بيانا مثل هذا البيان يبين وقيل في موضع رفع اي مثل هذا يبين ------لكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قول عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بينكم يحتمل ان يكون ظرفا ل تاكلوا وان ي----------------------------------------كون حالا من الاموال اي--------------- داءرة بينكم بالب-------------------------------------------------------------اطل في موضع نصب علي الحال من الضمير في لا تاكلوا اي لا تاكلوها -ملتبسين بالباطل وقوله وتدلوا يجوز ان	221	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	173	300	897	1583	1583	300	وانتم عاكفون مبتدا- وخبر في م---------وضع الحال --والمعني ----لا تباشر----------------وهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد---- وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف تلك حدود--------------------------------------------------------------- الله فلا تقربوها دخول الفاء هنا عاطفة علي شء محذوف تقديره تنبهوا فلا تقربوها----- كذلك------ في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي بيانا مثل هذا البيا---------------------------------ن يبين قال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قوله تعالي بي---------------------------------نكم ي-جوز ان يكون ظرفا ل-تاكلوا لان المعني لا تتناقلوها فيما بينكم ويجوز ان يكون حالا من الاموال اي كاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم و بالباطل في موضع نصب بتاكل-------------------------وا اي لا تاخذوها بالسب---ب الباطل و------------يجوز ان-	105	-2221344663130797487	445	633.0	354	905	49.17127227783203	70	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0222	true	-1795289525792266350	108	135	590	737	1565	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	222	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms106	false	-8068650595239045481	44	71	235	382	1598	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	106	-2221344663130797487	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0223	true	4839668854975727535	86	288	476	1521	1587	300	جزاء الكافرين والجزاء مصدر مضاف الي المفعول القاءم مقام الفاعل اي كذلك ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الكافرين فان انته-------------------------------------وا فان الله غفور رحيم قوله عز وجل فان الله غفور اي غفور--------------- لهم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين قوله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة حتي يحتمل ان تكون بمعني كي و-----ان تكون بمعني الي ان و كان في قوله حتي لا تكون فتنة تامة وفي قوله ويكون الدين يحتمل ان تكو----ن تامة وان تكون ناقصة و لل----ه الخبر والفتنة هنا الشرك ومعني ويكون الدين لله اي خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فلا عدوان الفاء وما بعدها جواب الشرط و عدوان مبني مع لا في موضع رفع بالابتداء و الا علي الظالمين الخبر والعدوان الظلم الصراح والمعني لا جزاء ظلم ------------------------------------------------------------------------------------------------الا لمن ظلم الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين قوله عز وجل الشهر الحرام بالشهر الحرام ابتداء وخبر وفي الكلام حذف مضاف تقديره قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام وقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه من شرطية وقد جوز ان تكون موصولة وقوله بمثل ما اعتدي عليكم الباء صلة و --------------------------------------------------------------مثل صفة لمصدر محذوف اي اعتداء مثل اعتداءهم	223	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms107	false	-5339676524606433171	10	196	49	1025	1554	300	جزاء خبره---- والجزاء مصدر مضاف الي المفعول ويجوز ان يكون في معني المنصوب ويكون التقدير كذلك جزاء الله الكافرين ويجوز ان يكون في معني المرفوع علي مالم يسم فاعله والتقدير كذلك يجزي الكافرون وهكذا في كل مصدر يشاكل هذا قال تعالي فان انتهوا فان الله غ-------------------------------فور اي----- لهم رحيم قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين قوله ----------تعالي حتي لا تكون ----------يجوز ان تكون بمعني كي ويجوز ان تكون بمعني الي ان و كان هنا تامة وق------------------------وله ويكون الدين ي-جوز ان تكون كان تامة وان تكون ناقصة ويكون لله الخبر الا علي الظالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع رفع خبر لا ودخلت ----------------------------------------------------------------الا للمعني ففي الاثبات تقول العدوان علي الظالمين فاذا جءت بالنفي والا بقي الاعراب علي ما كان عليه قال تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين قوله تعالي فمن اعتدي عليكم يجوز ان تكون من شرطية و-------ان تكون بمعني الذي بمثل----------------- الباء غير زاءدة والتقدير بعقوبة مماثلة لعدوانهم ويجوز ان تكون زاءدة وتكون مثل صفة لمصدر محذوف اي عدوانا مثل -عدوانهم	107	-2221344663130797487	495	761.5	389	1378	35.921627044677734	84	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0224	true	1569116491907965856	26	166	146	863	1555	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين قوله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة الباء في بايديكم يحتمل ان تكون مزيدة يقال القي بيده والقي يده وان تكون للتعدية والمعني لا تهلكوا انفسكم بايديكم يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والتهلكة تفعلة من الهلاك وذكر ان ابا علي حكي في الحلبيات عن ابي عبيدة التهلكة والهلاك والهلك واحد قال فدل هذا من قول ابي عبيدة علي ان التهلكة مصدر واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم	224	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms107	false	-5339676524606433171	198	300	1035	1554	1554	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين -----------قوله تعالي بايديكم------------ الباء زاء-------------------------دة يقال ا-----------لقي يده والقي بيده وقال المبرد ليست زاءدة بل هي متعلقة بالفعل كمررت بزيد و الته--------------------------لكة تفعلة من الهلاك------------------------------------------------------------------------- قال تعالي--------------------------------------- واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم-	107	-2221344663130797487	440	768.0	349	717	61.36680603027344	83	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0225	true	1197236700765902495	8	227	38	1109	1453	300	ما في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي فعليكم ما استيسر او------------------------ فالواجب ما استيسر كقوله متاع قليل اي تقلبهم متاع قليل فالمحذوف علي هذا الوجه المبتدا ---------ولك ان تجعل ما في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه المعني اي فاهدوا ما استيسر اي ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وهو جمع هدية كجدية وجدي والجدية شء محشو تحت دفتي السرج وقرء في غير المشهور من الهدي-------------------------------------------------- بتشديد الياء وهو جمع هدية كمطية ومطي محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه والمحل يجوز ان يكون مكانا وان يكون زمانا ومنه محل الدين وهو وقت وجوب قضاءه ففدية اي فع-----------------------ليه فدية اي فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل والجراحة علي ما فسر فعليه اذا حلق فدية من صيام في موضع رفع علي انه نعت للفدية او صدقة او نسك عطف علي صيام وحكمهما في الاعراب حكمه و او --هنا للتخيير---------- وا---------لنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرء في غير المشهور او نسك بال---------------------------------------------تسكين كراهية اجتماع الضمتين فاذا امنتم --يعني -الاحصار فمن --من شرطية في موضع رفع بالابتداء فما استيسر الفاء جواب -من و من وجوابها جواب اذا و ما في موضع رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر والعامل في اذا ما تعلق به الخبر اي ف-------------------------يستقر عليه الهدي في ذلك الوقت	225	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms108	false	4728071431163506573	42	190	240	1002	1557	300	ما في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي فعليكم ويجوز ان تكون خبرا والمبتدا محذوف اي فالواج--------------------------------------------------------------------------ب ما استيسر ويجوز ان تكون ما في موضع نصب تقديره--------------------- فاهدوا او فادوا -------------------------------واستيسر بمعني تيسر والسين ليست للاستدعاء هنا و ال----------------------------------------------------------------------------------------------هدي بتخفيف الياء مصدر في الاصل وهو بمعني المهدي ويقرا بتشديد الياء وهو جمع هدية وقيل هو فعيل بمعني مفعول و -----------------المحل يجوز ان يكون مكانا وان يكون زمانا---------------------------------- ففدية في الكلام حذف تقديره فحلق فعليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------دية من صيام في موضع رفع صفة-------- للفدية---------------------------------------------------- و او هاهنا للتخيير علي اصلها والنسك في الاصل مصدر بمعني المفعول لانه من نسك ينسك والمراد به هاهنا المنسوك ويجوز ان يكون اسما لا مصدرا ويجوز تسكين الس----------------ين فاذا امنتم اذا في موضع نصب فمن تمتع شرط-- في موضع مبتدا-------- فما استيسر------ جواب فمن و-من -جوابها جواب اذا---------------------------------------------- والعامل في اذا معني الاستقرار لان التقدير فعليه ما استيسر اي يستقر عليه الهدي في ذلك الوقت	108	-2221344663130797487	374	389.0	289	1274	29.35635757446289	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0229	true	1730795882686083710	41	75	206	376	1528	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قوله عز وجل ان تبتغوا في موضع نصب	229	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms109	false	-7286504165286201288	252	285	1228	1397	1460	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قوله -تعالي ان تبتغوا في موضع نصب	109	-2221344663130797487	164	318.0	131	170	96.47058868408203	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	true	-2442972499456496624	62	198	288	967	1458	300	اي او اذكروه ذكرا اشد من ذكركم اباءكم وذكرا منصوب------ علي ال-------------------------تمييز وقال بعض النحويين هذا موضع مشكل وذلك ان افعل يضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل و او اشد ها هنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال الذكر اشد ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما تقول زيد اشد ذكرا من عمرو وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله------ فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	232	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms111	false	4765212759992561802	71	209	382	1062	1526	300	اي او ذ-------كرا اشد ويجوز ان يكون-------- منصوبا عطفا علي الكاف اي او ذكر اشد و ذكرا تمييز وهو في--------------- موضع مشكل وذلك ان افعل تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل -----اشد ها-هنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال الذكر اشد ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما تقول زيد اشد ذكرا من عمرو وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله تعالي فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	111	-2221344663130797487	624	1165.5	497	716	87.15084075927734	120	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0233	true	1658132564730789612	0	175	0	892	1555	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قوله عز وجل في الدنيا يحتمل ان يتعلق ب ا------------تنا وان يتعلق بمحذوف ويكون في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو حسنة ووقنا اصله اوقنا لانه من وقي يقي والاصل يوقي حذفت الفاء منه كما حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء وكسرة وحذفت لامه- للامر واستغني عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به وهو العين اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب قوله عز وجل اولءك مبتدا و نصيب مبتدا ثان و لهم خبر المبتدا الثاني والجملة خبر عن الاول والاشارة الي الداعين بالحسنتين مما كسبوا في موضع رفع نعت لنصيب و ما موصولة او مصدرية اي لهم نصيب ثابت من جنس ما صدر منهم من الاعمال والافعال المرضية ويحتمل ان تكون الاشارة الي الفريقين جميعا لان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قوله عز وجل في ايام معدودات معدودات صفة لايام	233	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms111	false	4765212759992561802	211	300	1072	1526	1526	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قوله -تعالي في الدنيا حسنة يجوز ان تكون في متعلقة باتنا وان تكون صفة لحسنة قدمت فصارت حالا وقنا حذفت منه-------------------------------------------------------------------------- الفاء---- كما حذفت في المضارع اذا قلت يقي---------- وحذفت لامها للجزم واستغني عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قوله -تعالي في ايام معدودات ان قيل ا----لايام-	111	-2221344663130797487	342	568.5	269	905	37.79005432128906	62	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0235	true	5018930722427243099	83	258	410	1295	1512	300	رجل زور وصوم و--لك ان تجعل افعل هنا بمعني فعيل لا للمفاضلة كما تقول هو افضل القوم اي فاضلهم اي وهو شديد الخصومة وقيل شديد الجدال والعداوة للمسلمين يقال لذه يلده لدا اذا غلبه في الخصومة والجدال-------- واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد قوله عز وجل واذا تولي قيل تولي عنك وعما جءت به وقيل واذا تولي واذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء ليفسد اي لان يفسد ويهلك عطف عليه واللام من ليفسد متعلق ب سعي وقرء في غير------------------------------------------------ المشهور ويهلك برفع الكاف علي----- الاستءناف والقطع او علي اضمار مبتدا اي وهو يهلك وقيل هو عطف علي سعي حملا علي معناه لان معناه يسعي وقيل هو معطوف علي يعجبك وم-----------------عني سعي في الارض عمل فيها يقال فلان يسعي لعياله اي يعمل فيما يعود عليهم نفعه وقيل سار ومشي وقرء ويهلك الحرث والنسل علي -------------------------------------------------------------ان الفعل للحرث والنسل اي ويهلك الحرث والنسل بسعيه والحرث في الاصل--------------------------------- مصدر حرث يحرث حرثا اذا شق الارض للزراعة وهو --هنا بمعني المحروث كضرب الامير وخلق الله وكذا النسل بمعني المنسول	235	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms113	false	3311185463428062009	6	139	32	728	1583	300	رجل عدل وخصم ويجوز ان يكون افعل ها هنا-------- لا للمفاصلة فيصح ان يضاف الي المصدر تقديره -----وهو شديد الخصومة ويجوز ان يكون هو ضمير المصدر الذي هو قوله وقوله خصام والتقدير خصامة الد الخصام قال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد قوله تعالي لي------------------------------------------------------------------------------------------فسد ال----------------------------لام--------- متعلقة بسعي ويهلك بضم الياء وكسر اللام وفتح الكاف معطوف علي يفسد هذا هو المشهور و-قرء ب-ضم الكاف ايضا علي الاستءناف------- او علي اضمار مبتدا اي وهو يه--------------------------------------------------لك وقيل هو معطوف علي يعجبك وقيل هو معطوف علي معني ---------------------------------سعي ل-----------------------------------------------------------------------------ان التقدير واذا تولي يسعي ويقرا بفتح الياء وكسر اللام وضم الكاف ورفع- الحرث وال-تقدير ويهلك الحرث -------بسعيه وقرء بفتح الياء واللام وهي لغة ضعيفة جدا و الحرث مصدر حرث بحرث --------------------------وهو هاهنا بمعني المحروث والنسل كذلك بمعني--------------------- المنسول	113	-2221344663130797487	333	372.5	257	1061	31.38548469543457	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0236	true	8706880593855137334	160	244	852	1299	1594	300	امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ق----------رء السلم----- بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين واللام قيل هن لغات بمعني وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه وقيل هو الاسلام وهما متقاربان في المعني لان من دخل في الاسلام فقد دخل في الاستسلام والطاعة والسلم مءنثة بشهادة قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها و--------قول الشاعر 96 السلم تاخذ منها ما رضيت به وقد يذكر كافة يحتمل ان يكون حالا من الضمير في ادخلوا وكافة من ------	236	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms114	false	-8625773364768145800	0	58	0	306	1568	300	امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قوله تعالي في السلم يقرا بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين واللام------------------ وهو الصلح ويذكر ويءنث ومنه قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومنهم من قال الكسر بمعني الاسلام والفتح بمعني الصلح كافة حال---------------------- من الفاعل في ادخلوا وقيل هو حال من	114	-2221344663130797487	194	299.5	156	476	40.75630187988281	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0238	true	3577048930951987930	9	127	47	643	1514	300	الي الله------------ سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب قوله عز وجل سل يحتمل ان يكون امرا للرسول صلي الله عليه وسلم وهو الوجه وعليه الجل وان يكون لكل احد والجمهور علي فتح السين مع حذف همزة الوصل وذلك يحتمل وجهين احدهما ان الهمزة خففت بان القيت حركتها علي السين علي التخفيف القياسي فلما تحركت السين استغني عن همزة الوصل اعتدادا بالحركة العارضة كما اعتد بها من قال لحمر والثاني انه من سال يسال كخاف يخاف لغة محكية واجاز بعض النحويين اسل قياسا علي قول من قال الحمر وقرء اسال علي الاصل لان ماضيه ------------------------سال----------------------- فاحتيج--------- الي همزة الوصل لسكون السين حيث لم -----------تخفف الهمزة	238	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms114	false	-8625773364768145800	159	208	812	1056	1568	300	علي الغمام قال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي سل فيه لغتان سل واسال فماضي اسال سال بالهمزة فاحتيج في الامر الي همزة الوصل لسكون السين وفي سل وجهان احدهما ان الهمزة	114	-2221344663130797487	153	28.0	119	675	22.66666603088379	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0239	true	-3046350071561831837	22	99	101	510	1580	300	ومن يبدل من شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر يبدل والعاءد المستكن في يبدل وقيل العاءد محذوف والتقدير- شديد العقاب له فيختص العقاب بالمبدل وعلي الوجه الاول يحتمل ان يكون له وان يكون عاما في كل مستحق للعقاب فاعرفه فان فيه ادني غموض من بعد ما جاءته ما مصدرية فان الله الفاء وما تعلق بها جواب الشرط زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب	239	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms115	false	8800524645020301459	22	61	103	320	1528	300	ومن يبدل--------- في موضع رفع بالابتداء------------ والعاءد الضمير- في يبدل وقيل العاءد محذوف ---تقديره شديد العقاب له قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب	115	-2221344663130797487	205	359.0	167	410	50.0	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0239	true	-3046350071561831837	183	300	965	1580	1580	300	زين ولم يقل زينت قلت لاجل الفصل بين الفعل وفاعله او لان ال-------تانيث------- غير حقيقي او لان الحياة والعيش والبقاء بمعني كما ان الموعظة والوعظ كذلك وعن ابن ابي عبلة زينت باظهار العلامة والذين اتقوا مبتدا و فوقهم الخبر و يوم القيامة ظرف للخبر اي حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم قوله عز وجل مبشرين ومنذرين حالان من النبيين وانزل عطف علي بعث معهم الكتاب-----------	239	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms115	false	8800524645020301459	63	157	331	831	1528	300	زين انما حذفت التاء- لاجل الفصل بين الفعل وبين ما اسند اليه ولان تانيث الحياة غير حقيقي وذلك يحسن مع الفصل------------------------------- والوقف علي امنوا-------------------------------- والذين اتقوا مبتدا و فوقهم --خبره قال تعالي-------------------------------------------------------------- كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم قوله -تعالي مبشرين ومنذرين ح-----------الان وانزل معهم معهم في موضع الحال من الكتاب	115	-2221344663130797487	377	643.0	304	640	58.90625	65	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0240	true	-902089763797031154	133	229	671	1180	1555	300	الكتاب المنزل من بعد ما جاءتهم من متعلق باختلف-------------------- كما تقول ما ضربه الا زيد عند بكر فعند بكر متعلق بالفعل الواقع قبل الا بغيا مفعول من اجله والعامل فيه اختلف لانه غرض لفعلهم اي اختلفوا للبغي وبينهم ظرف للبغي والبغي الحسد والطلب للاستعلاء بغير حق وقوله لما اختلفوا فيه اللام متعلقة بقوله فهدي كقوله هدانا لهذا و ما موصولة ونهاية صلتها باذنه---- من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف------------------------------------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا	240	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms115	false	8800524645020301459	194	272	1020	1395	1528	300	الكتاب------- من بعد ما جاءتهم من تتعلق باختلف ولا يمنع الا من ذلك كما تقول ما قام -الا زيد يوم الجمعة و-------------------------------- بغيا مفعول من اجله والعامل فيه اختلف من الحق في موضع حال من الهاء في-------------------------------------------------------------------------- فيه ويجوز ان تكون حالا من م-----------------------------------------ا باذنه حال من ال---------------------------------------ذين امنوا اي ماذونا لهم ويجوز ان يكون مفعولا لهدي اي هداهم بامره قال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا	115	-2221344663130797487	225	304.0	173	569	39.54305648803711	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0242	true	1316240250694393348	26	142	135	721	1473	300	يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم قوله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يسالونك ماذا ينفقون لك في ماذا وجهان------- احدهما ان تجعل ما و ذا اسما واحدا في موضع نصب بينفقون اي اي شء ينفقون والثاني ان تجعل ما استفهاما في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي في موضع رفع بحق الخبر و ينفقون صلته ولذلك لم يعمل في ما لان ما كان في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول والعاءد محذوف --------------------والتقدير يسالونك ما-------- الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفقونه ثم حذف العاءد لطول الاسم بالصلة وموضع الجملة في كلا التقديرين نصب بيسالون وقوله قل------ ما انفقتم ما شرط في موضع نصب بانف------------قتم من خير	242	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms116	false	-3543352964095032526	129	253	679	1322	1563	300	يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم قوله تعالي يسالونك يجوز ان تلقي حركة الهمزة علي السين وتحذفها ومن قال سال فجعلها الفا مبدلة من واو قال يسالونك مثل يخافونك ماذا ينفقون ف---ي ماذا مذهبان للعرب احدهما ان تجعل -----------------------------------------------------------------------ما استفهاما بمعني اي ش----------ء و ذا بمعني الذي وينف-----------------------قون صلته----------------------------------------------------------------- والعاءد محذوف فتكون ما مبتدا و ذا وصلته خبر ولا تجعل ذا بمعني الذي الا مع ما عند البصريين واجاز الكوفيون ذلك مع غير ما والمذهب الثاني ان تجعل ما و ذا بمنزلة اسم واحد للاستفهام وموضعه هنا نصب بينفقون وم---------------------------------وضع الجملة نص-----------------ب بيسالون --علي المذهبين ما انفقتم ما شرط في موضع نصب بالفعل الذي بعدها و من خير	116	-2221344663130797487	309	460.0	247	867	35.64013671875	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0243	true	4023591803469178401	117	198	578	1004	1507	300	لان المعني يقتضيه---------- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال بدل من الشهر وهو بدل الاشتمال لان القتال يقع في الشهر	243	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms117	false	8863940107014210969	115	192	579	984	1527	300	لان المعني يقتضيه قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ----------------------قوله تعال---ي قتال فيه هو --بدل من الشهر ----بدل الاشتمال لان القتال يقع في الشهر	117	-2221344663130797487	385	735.5	312	436	88.30274963378906	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0247	true	-8343527235181230254	17	130	88	673	1524	300	الرفع وجاز النصب وان جعلت ما و ذا اسما واحدا كان الاختيار النصب وجاز الرفع وحكي النحويون ماذا تعلمت نحوا ام شعرا بالنصب والرفع انتهي كلامه كذلك الكاف الاولي في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل ذلك التبيين المذكور يبين -----الله لكم في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله عز وجل في الدنيا والاخرة في يحتمل---------------- ان تكون من صلة قوله تتفكرون اي تتفكرون في امور الدارين وان تكون من صلة قوله يبين اي يبين الله لكم الايات في امر الدارين وقوله --قل اصلاح لهم خير اصلاح رفع بالابتداء و لهم	247	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms119	false	4594478728661602054	101	178	555	964	1614	300	العفو وهذا اذا------ جعلت ما و ذا اسما واحدا لان العفو جواب واعراب الجواب كاعراب السءال--------------------------------------------------- كذلك الكاف -------في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين-------- يبين لكم قال تعالي في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله -تعالي في الدنيا والاخرة في متعلقة بيتفكرون ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتعلق يبين اصلاح لهم خير اصلاح -------مبتدا- و-لهم	119	-2221344663130797487	314	490.5	247	608	51.644737243652344	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0248	true	2968627370017345148	3	128	18	687	1604	300	اخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي عليه من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته والالف واللام في المفسد والمصلح للجنس لا للتعريف لانهما شاءعان كالتي في قولك اهلك الناس الدرهم والدينار ولو شاء الله لاعنتكم مفعول شاء محذوف دل عليه قوله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي لحملكم علي العنت وهو المشقة وهو الا يبيح لكم مخالطتهم قال ابو اسحاق واصل العنت في اللغة من قولهم عنت البعير عنتا اذا حدث في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها ويقال اكمة عنوت اذا كانت طويلة شاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعو الي الجنة	248	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms119	false	4594478728661602054	243	300	1299	1614	1614	300	اخوانكم و--------- المفسد و- المصلح هنا جنسان وليس --------------------------------------------------الالف واللام ----------------------------لت----------------------------------------------عريف -المعهود ولو شاء الله ال------مفعول---- محذوف -----------------تقديره ولو شاء الله اعناتكم لاعنتك---------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعو الي الجنة-	119	-2221344663130797487	276	421.5	225	669	41.2556037902832	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0250	true	4660851860718587627	15	133	80	683	1545	300	والاصل يتطهرن بشهادة قوله فاذا تطهرن فادغصت التاء في الطاء بعد قلبها طاء والتطهر الاغتسال فاذا تطهرن فيه دليل علي منع وطءها قبل ان تغتسل وحجة علي من جوز ذلك من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم به وحلله لكم وهو القبل و من هنا لابتداء الغاية وقد ------------------------------------------------جوز ان تكون بمعني في ليكون ملاءما لقوله في ال--------------------------------------------------------محيض نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين قوله عز وجل نساءكم حرث لكم ابتداء و----خبر وفي الكلام حذف مضاف اي مواضع حرث لكم فاتوا حرثكم قيل هذا تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها اني شءتم قيل كيف شءتم وقيل متي شءتم وقيل من اي جهة شءتم	250	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms120	false	1985172579638427557	150	245	821	1323	1617	300	والاصل يتطهرن اي يغتسلن فسكن--------------- التاء و------------قلبها طاء وادغمها---------------------------------------------------------------------------- من حيث امركم الله---------------------------------------------- من هنا لابتداء الغاية علي اصلها اي من الناحية التي تنتهي الي موضع الحيض ويجوز ان تكون بمعني في ليكون ملاءما لقوله في المحيض وفي الكلام حذف تقديره امركم الله بالاتيان منه قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين قوله تعالي حرث --------لكم انما افرد الخبر والمبتدا جمع لان الحرث مصدر وصف به وهو في معني المفعو------------------------------------------------ل اي محروثات اني شءتم اي- كيف شءتم وقيل متي شءتم وقيل من اي---ن شءتم	120	-2221344663130797487	293	448.0	232	711	41.209564208984375	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	true	-8610653378663731031	263	300	1359	1542	1542	300	للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم قوله عز وجل تربص رفع بالابتداء و للذين الخبر ونهاية صلته من نساءهم و من م--------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب يءلون يقال الي من امراته وعلي امراته-	251	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms121	false	4603973985221842686	126	169	648	880	1572	300	للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم قوله تعالي---------------------- للذين يءلون اللام--------------------- متعلقة بمحذوف وهو الاستقرار وهو خبر والمبتدا تربص وعلي قول الاخفش هو فعل وفاعل واما من فقيل يتعلق بيء-لون يقال الي من امراته وعلي امراته	121	-2221344663130797487	123	197.0	98	276	44.565216064453125	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0252	true	1280831779940642187	80	184	416	990	1611	300	وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قوله عز وجل وان عزموا الطلاق اي علي الطلاق فلما حذف الجار وصل الفعل اليه فنصبه---------------------------- والطلاق اسم واقع موقع المصدر كالسلام والكلام والمصدر الحقيقي التطليق والتسليم والتكليم واصل الطلاق من اطلقت الشء يقال طلقت المراة تطلق طلاقا وطلقها تطليق---------ا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم قوله عز وجل والمطلقات يتربصن ابتداء وخبر واختلف فيه فقال بعضهم هو خبر في معني الامر اي	252	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms121	false	4603973985221842686	213	299	1104	1565	1572	300	وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قوله تعالي- وان عزموا الطلاق اي علي الطلاق فلما حذف الحرف نصب ويجوز ان يكون حمل عزم علي نوي فعداه بغير حرف والطلاق اسم---------- للمصدر ----------------والمصدر-------- الت-------------------------------------------------------------------------------------طليق قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم قوله -تعالي والمطلقات يتربصن قيل لفظه---------------------------- خبر ومعناه- الامر اي	121	-2221344663130797487	380	642.0	305	611	62.1931266784668	65	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0253	true	4685737747130189275	1	148	6	785	1608	300	وقال بعضهم لما قال --والمطلقات فجمع اتي بلفظ جمع الكثرة لان كل واحدة من المطلقات تتربص ثلاثة اقراء وقيل التقدير ثلاثة اقراء من قروء وقيل لعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وواحد القروء قرء وقرء بالفتح والضم وهو من الاضداد يكون طهرا ويكون حيضا ويعضد الاول قول الاعشي 98 لما ضاع فيها من قروء نساءكا وينصر الثاني قوله عليه الصلاة والسلام دعي الصلاة ايام اقراءك يقال اقرات المراة اذا طهرت واقرات اذا حاضت فهي مقرء وقوله ما خلق الله يحتمل ان تكون ما موصولة وما بعدها صلتها وان تكون -----موصوفة وما بعدها صفتها والعاءد محذوف في كلا التقديرين اي خلق-----ه في ارحامهن لك ان تعلقه بخلق وان تعلقه بمحذوف علي ان تجعله حالا من العاءد المحذوف علي حد معه صقر صاءدا به غدا لان وقت خلقه ليس بشء يكتم وقول--ه وبعولتهن	253	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms122	false	7309095804200229230	46	111	234	564	1550	300	وقيل------ لما جمع في المطلقات----- اتي بلفظ جمع الكثرة لان كل مطلقة------------ تتربص ثلاثة و------قيل التقدير ثلاثة اقراء من قروء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد القروء قرء وقرء بالفتح والضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلق الله ي-جوز ان تكون-------------- بمعني ال-ذي وان تكون نكرة موصوفة---------------- والعاءد محذوف----------------- اي خلقه الله في ارحامهن يتعلق------ بخلق ويجوز ان يكون---------------- حالا من------- المحذوف وهي حال مقدرة --------------لان وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وبعولتهن	122	-2221344663130797487	259	330.5	203	793	32.66078186035156	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0255	true	-1679440598985741434	48	194	243	992	1579	300	فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون قوله--------------- عز وجل ان يتراجعا اي في ان يتراجعا ان ظنا اي ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ووتلك حدود الله ابتداء وخبر يبينها خبر بعد خبر ولك ان تجعلها في موضع نصب علي الحال من حدود الله والعامل فيها معني الاشارة والجمهور علي الياء في قوله يبينها وقرء نبينها بالنون ووجه كليهما ظاهر واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله	255	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms123	false	-5844543925516512811	152	255	731	1274	1499	300	فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي في ان يتراجعا يبينها يقرا بالياء والنون والجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع نصب -من الحدود------------ والعامل فيها معني الاشارة قال تعالي------------------------------------------------------------ واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله	123	-2221344663130797487	481	861.5	384	764	62.95811462402344	88	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0256	true	3127573579572893565	197	295	988	1497	1518	300	ان يكون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- وان يكون لكل احد ثم رجع الي خطاب------------ الجمع فقال ذلكم ازكي لكم اي افضل واطيب و لكم متعلق ب ازك----------------------------------------------ي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قول- عز وجل والوالدات	256	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms124	false	4461130336342332386	166	272	835	1386	1543	300	ان يكون للنبي------------ صلي الله عليه وسلم وحده وان يكون لكل انسان وان يكون اكتفي بالواحد عن الجمع ا----------زكي لكم الالف في ازكي مبدلة من واو لانه من زكا يزكو ولكم صفة له واطهر اي لكم قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله عز وجل والوالدات	124	-2221344663130797487	441	796.5	355	573	76.96334838867188	77	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0256	true	3127573579572893565	66	112	329	557	1518	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون قوله عز وجل ان ينكحن اي---- من ا------ن او عن ا------ن فلما حذف	256	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms124	false	4461130336342332386	60	107	288	531	1543	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون قوله -تعالي ان ينكحن تقديره من ان ينكحن او عن ان ينكحن فلما حذف	124	-2221344663130797487	220	406.5	175	244	90.16393280029297	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0260	true	1616369941684648807	11	48	68	260	1663	300	فتعدي الفعل اليه كقوله 100 امرتك الخير والاصل بالخير فلا جناح عليكم الفاء وما بعدها جواب الشرط و اذا سلمتم شرط ايضا وجوابه ما يدل عليه الشرط الاول وجوابه وذلك المعني هو العامل في اذا ما اتيتم	260	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms125	false	-8495895911382109587	250	281	1360	1518	1628	300	فتعدي الفعل اليه كقوله---- امرتك ال--------------خير فلا جناح------ الفاء---------- جواب الشرط و اذا سلمتم شرط ايضا وجوابه ما يدل عليه الشرط الاول وجوابه وذلك المعني هو العامل في اذا ما اتيتم	125	-2221344663130797487	158	289.5	127	192	82.29166412353516	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0260	true	1616369941684648807	198	298	1085	1651	1663	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير قوله عز وجل والذين يتوفون منكم قياس قول صاحب الكتاب حملا علي نظاءره نحو والسارق والسارقة و الزانية والزاني ان يكون الذين في موضع رفع بالابتداء ويكون الخبر محذوفا وفي الكلام حذف مضاف تقديره وفيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون منكم----------------------------------------- وقوله يتربصون بيان الحكم المتلو ولك ان تجعل الذين في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلته قوله ازواجا وفي الكلام حذف المضاف تقديره ازواج الذين يتوفون منكم ---------------دل عليه ق-------وله ويذرون ازواجا و يتر----------------------بصن الخبر	260	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms126	false	2664320904583625866	13	101	62	586	1675	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير قوله تعالي- والذين يتوفون منكم في هذه الاية اقوال احدها ا--------------------------------------------------------ن الذين مبتدا وال---------------------خبر محذوف تقدي---------------------ره وفيما يتلي عليكم حكم الذين يتوفون منكم ومثله والسارق والسارقة و الزانية والزاني وقوله يتربص-ن بيان الحكم المتلو وهذا قول سيبويه والثاني ان المبتدا محذوف والذين قام مقامه تقديره وا---------------------------زواج الذين يتوفون منكم والخبر يتربصن ودل علي المحذوف قوله ويذرون ازواجا والثالث ان الذين مبتدا ويتربصن الخبر	126	-2221344663130797487	326	520.5	269	651	50.076805114746094	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0262	true	-6173971069934729192	0	32	0	174	1574	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قوله	262	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms126	false	2664320904583625866	231	263	1294	1468	1675	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قوله	126	-2221344663130797487	174	348.0	142	174	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0263	true	4562328151408346787	7	156	39	822	1543	300	الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن بالتعريض وقيل الاستثناء من السر فيكون- منقطعا وقوله عقدة النكاح-------- اي علي عقدة النكاح من عزم علي الامر وقيل تعزموا بمع----------------------------------------------------ني تعقدوا------ عقدة النكاح مصدرا والعقدة بمعني العقد فيكون المصدر مضافا الي المفعول وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وهذا متعد بنفسه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين قوله عز وجل لا جناح عليكم قيل معناه لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان -طلقتم النساء ما لم تمسوهن قيل ما ظرف زمان بمعني اذ وقيل مصدرية والزمان معها محذوف تقديره في زمن ترك مسهن وقيل--- شرطية اي ان لم تمسوهن اي ان لم تجامعوهن و-قرء ما لم تمسوهن---------------------- علي اسناد الفعل الي البعولة و تماسوهن علي اسناد -الفعل --	263	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms127	false	-4991460402210417406	74	186	396	994	1623	300	الا -ان تقولوا في موضع نصب علي------------- الاستثناء من المفعول وهو منقطع- وقيل متصل ولا تعزموا عقدة اي علي عقدة النكاح----------------- وقيل تعزموا بمعني تنووا وهذا يتعدي بنفسه فيعمل عمله وقيل تعزموا بمعني تعقدوا فتكون عقدة النكاح مصدرا والعقدة بمعني العقد فيكون المصدر مضافا الي المفعول -قال تعالي لا جناح عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسني------------------------------------------------------------------ن قوله تعال---ي ما لم تمسوهن ما ---------------------------مصدرية والزمان معها محذوف تقديره في زمن ترك مسهن وقيل ما شرطية اي ان لم تمس------------------وهن ويقر------ا تمسوهن بفتح التاء من غير الف علي ---ان الفعل للرجال ويقرا- تماسوهن بضم التاء والف بعد	127	-2221344663130797487	423	623.0	341	880	48.068180084228516	61	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0264	true	6262520357086069312	152	266	824	1396	1556	300	مصدرا مءكدا اي حق ذلك حقا كما تقول هو فلان حقا --------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير قوله عز وجل وقد فرضتم في محل النصب علي الحال اي طلقتموهن فارضين لهن فريضة اي وقد اوجبتم لهن صداقا والمراد سميتم لهن مهرا والفريضة المفروضة وقيل هي مصدر في الاصل وعليه نصبه فنصف ما فرضتم الفاء وما بعدها جواب الشرط وما بعد الفاء مرفوع بالابتداء والخبر محذوف اي فعليكم نصف او فالواجب نصف وقد اجيز النصب في قوله فنصف علي تقدير فادوا نصف ولا يجوز لاحد ان	264	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms128	false	2778250200166771669	29	100	178	527	1535	300	مصدر---------- حق ذلك ---------------------حقا و علي متعلقة بالناصب للمصدر قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير قوله -تعالي وقد فرضتم في موضع--------- الحال فنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي فعليكم نصف او فالواجب نصف ولو قرء بالنصب لكان وجهه------------- فادوا نصف ما فرضتم الا ان -	128	-2221344663130797487	269	450.0	210	610	44.09836196899414	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0267	true	5601968213840887089	264	300	1328	1513	1513	300	وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قوله عز وجل وقاتلوا عط----ف علي- محذوف دل عليه المعني كانه قيل فلا تخالفوا وقاتلوا----------------------------------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله-	267	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms130	false	6293274321370824427	223	266	1141	1375	1534	300	وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قوله -تعالي وقاتلوا المعطوف عليه محذوف تقديره فاطيع---------------------وا وقاتلوا او فلا تحذروا الموت كما حذره من قبلهم ولم ينفعهم الحذر قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله	130	-2221344663130797487	146	215.5	118	256	57.03125	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0267	true	5601968213840887089	11	77	52	371	1513	300	حقا علي المتقين لك ان تعلق علي بالفعل الناصب للم------------------------------صدر وان تعلقه بالمصدر كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون قوله عز وجل كذلك الكاف في محل النصب علي انه صفة لقوله حقا الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون قوله عز وجل الم تر	267	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms130	false	6293274321370824427	38	107	198	537	1534	300	حقا علي المتقين قوله تعالي وللمطلقات متاع ابتداء وخبر و حقا مصدر وقد ذكر مثله قبل قال تع-----ال---ي كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون قوله -تعالي كذلك يبين الله قد ذكر في اية الصيام قال تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون قوله -تعالي الم تر	130	-2221344663130797487	228	362.0	176	349	65.32951354980469	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	true	347356870477773000	52	171	287	862	1538	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين قوله عز وجل من بني اسراءيل من بني في موضع نصب علي الحال من الملا متعلق بم----------------------------------حذوف وكذا من بعد موسي متعلق---------------- بما تع-لق به من بني وقوله من بعد موسي اي من بعد موت موسي و-اذ بدل من بعد وهو هو لكونهما لزمانين ومن من بني اسراءيل للتبعيض اي من اولاد يعقوب و من بعد موسي لابتداء الغاية نقاتل بالنون والجزم علي جواب الطلب	269	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms132	false	-6288962057182951280	50	150	296	794	1557	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين قوله -تعالي من بني اسراءيل من تتعل-----------------------------------ق بمحذوف لانها حال اي كاءنا من بني اسراءيل و--- من بعد----- متعلق بالجار الاول او بما يتعلق به الاول والتقدير من بع-------------د موت موسي و اذ بدل من بعد لا--------نهما -زمانان نقاتل الجمهور علي ---------------------------------------------------------------النون والجزم علي جواب الامر	132	-2221344663130797487	388	663.0	305	627	61.88197708129883	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0270	true	5085543239155599191	94	204	473	1038	1491	300	موضع نصب علي الحال والعامل نقاتل وابناءنا عط--ف علي ديارنا اي------------------ ومن بين ابناءنا والجمهور علي البناء للمفعول في قوله وقد اخرجنا من ديارنا وقرء وقد اخرجنا بفتح الهمزة والراء والجيم علي البناء للفاعل وهو العدو علي وقد اخرج من غلب علينا من ديارنا وابناءنا وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم قوله عز وجل طالوت ملكا طالوت اسم اعجمي علم-- فلذلك لم ينصرف ونظيره جالوت وداود وقيل انه عربي مشتق من الطول لما	270	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms133	false	-3710622360954435861	1	76	3	384	1490	300	موضع-------- الحال والعامل نقاتل وابناءنا معطوف علي ديارنا وفيه حذف مضاف تقديره ومن بين ابناءنا قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم قوله -تعالي طالوت هو-------- اسم اعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف وليس ب---------------------------مشتق من الطول كما	133	-2221344663130797487	334	556.0	264	587	56.89949035644531	63	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0271	true	463594896458463699	213	300	1063	1513	1513	300	فيه سكين-------ة في موضع نصب علي الحال من التابوت وكذلك تحمله الملاءكة في موضع نصب علي الحال منه والسكينة السكون والطمانينة وهي مصدر كالقضية ومن ربكم في موضع لرفع علي الصفة ل سكينة وكذلك مما ترك لكونه صفة لبقية والبقية ما يبقي من الشء والتاء للمبالغة واصلها--- بقيية فادغمت بعد النقل ف------------------------------------------------------------------لما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا-	271	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms134	false	7705063096532053722	68	144	334	704	1528	300	فيه سكينة الجملة في موضع-------- الحال وك-----------ذلك تحمله الملاءكة و ---------------------------------------------------------------------من ربكم نعت للسكينة و----------------------- مما ترك نعت------ لبقي----------------------------------------ة واصل بقية بقيية ولام الكلمة واو ولا حجة في بقي لانكسار ما قبلها الا تري ان شقي اصلها واو قال تعالي فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا	134	-2221344663130797487	253	421.5	201	527	48.007591247558594	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0272	true	2394551389739325913	0	46	0	236	1536	300	لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقو ا-لله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين قوله عز وجل بالجنود في موضع نصب علي الحال اي فصل ومعه الجنود-------------------------------------------------- بنهر الجمهور علي فتح الهاء وقرء باسكانها وهما لغتان	272	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms134	false	7705063096532053722	144	194	704	961	1528	300	لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين قوله تعالي- بالجنود في موضع-------- الحال اي فصل ومعه الجنود والياء في مبتليكم بدل من واو لانه من بلاه يبلوه و بنهر ب-----------فتح الهاء و-----اسكانه-----ا لغتان	134	-2221344663130797487	198	333.5	160	287	68.98954772949219	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0273	true	-7844018695774937596	0	246	0	1251	1517	300	وقيل اصلها فءوة------ من فاوت راسه بالسيف اذا قطعته فالفءة قطعة من الناس------------------------------------------------------------------------------------------ ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله عز وجل لجالوت------ اللام يحتمل ان يتعلق بقوله برزوا وان يتعلق بمحذوف علي ان تجعله في موضع نصب علي الحال اي برزوا قاصدين --------------له فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين قوله عز وجل وعلمه مما يشاء المنوي في يشاء يجوز ان يكون لداود عليه السلام وان يكون لله تعالي------------------------------------- قوله------ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض دفع الله في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف اي هناك والمصدر مضاف الي الفاعل و الناس نصب بالدفع بعضهم بدل من الناس وهو بدل بعض من كل ببعض في موضع المفعول الثاني للدفع وقرء دفع الله بفتح الدال من غير الف وهو مصدر دفع و دفاع الله بكسر الدال مع الالف وهو يحتمل ان يكون مص-----------------------------در دافع كقاتل قتالا في معني دفع كعاقبت اللص وفي التنزيل قاتلهم الله وان يكون مصدر دفع ككتب كتابا وحسب حسابا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين قوله عز وجل تلك ايات الله تلك في موضع رفع بالابتداء والاشارة الي ما ذكر من حديث الالوف وما وصف بهم من الاماتة والاحياء وتمليك طالوت وما تعلق به وغلبة الجبابرة وما ذكر فيهم و ايات الله الخبر و نتلوها في موضع نصب علي الحال منها- والعامل ما في تلك من معني الاشارة و--لك ان	273	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms135	false	1618182647531566318	90	277	449	1429	1544	300	وقيل اصلها فيءه لانها من فاوت راسه------- اذا كسرته فالفءة قطعة من الناس باذن الله في موضع نصب علي الحال والتقدير باذن الله لهم وان شءت جعلتها مفعولا به قال تعالي ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله -تعالي لجالوت تتعلق اللام ببر--------------------زوا ويجوز--------------- ان تكون حالا------------------ اي برزوا قاصدين لجالوت قال تعالي فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فهزموهم باذن الله هو حال او مفعول به قوله تعالي ولولا دفع الله يقرا بفتح الدال من غير الف وهو م----------------------------------------صدر مضاف الي الفاعل و الناس مفعوله و بعض--هم بدل من الناس ----بدل بعض من كل ويقرا------------------------------------------------------------------------------- دفاع----- بكسر الدال وب-الالف ---فيحتمل ان يكون مصدر دفعت ايضا ويجوز ان يكون مصدر دافعت ببعض هو المفعول الثاني يتعدي اليه الفعل بحرف الجر قال تعالي تلك ايات ا---------------------------------------لله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين قوله -تعالي تلك ايات الله تلك مبتدا وايات الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر و نتلوها يجوز ان يكون حالا من الايات والعامل فيها م--------عني الاشارة ويجوز ان	135	-2221344663130797487	594	861.5	471	1442	41.192787170410156	96	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0274	true	-2625009750468102475	0	47	0	236	1541	300	بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد قوله عز وجل تلك الرسل------------- فضلنا	274	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms136	false	4989012962365465397	27	76	127	375	1509	300	بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد قوله تعالي- تلك الرسل مبتدا وخبر و فضلنا	136	-2221344663130797487	230	441.0	184	249	92.36947631835938	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0275	true	57535740751501451	39	300	211	1451	1451	300	قوله فلا رفث هو باشبع من هذا فاغني ذلك عن الاعادة هنا-- الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم قوله عز وجل الله لا اله الا هو اسم الله سبحانه مبتدا لا اله مبتدا ثان وخبره محذوف اي لا اله لنا او في الوجود او معبود الا هو والجملة في موضع رفع بحق الخبر عن اسم الله الا هو هو في موضع رفع لكونه بدلا من موضع لا اله وعن الفراء انه اجاز الا اياه بالنصب علي الاستثناء وهذا نفي كل اله سوي الله واثبات اله واحد هو الله تعالي كانه قال الله هو الاله لا غيره الحي ------يحتمل ان يكون نعتا لله وان يكون خبرا بعد خبر وان يكون بدلا من هو وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو وان يكون مبتدا والخبر لا تاخذه وكذلك القيوم والحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء والقيوم فيعول من قام واصله قيووم--------------------------------------- قلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها وهو الداءم القاءم بتدبير الخلق وحفظه عن قتادة وغيره فان قلت هل- يجوز ان يكون فعولا من هذا قلت قيل لا لانه ليس في الكلام فعول من ذوات الواو فيقاس هذا عليه ولو كان كذلك لقيل قووم-------- لان العين المضاعفة تكون ابدا من جنس------ الاصلية ك---سبوح وقدوس و----ضراب وقتال فالزاءد من جنس العين كما تري فلما اتت بالياء دل علي انه فيعول لا فعول وقرء في غير المشهور القيم علي فيعل-	275	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms137	false	-6219204302816295596	3	165	14	807	1455	300	قوله فلا--------------------------------- رفث قال تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم قوله -تعالي الله لا اله الا هو مبتدا--------------------------------- وخبر وقد ذكرنا موضع------------------------------------------------------------------------------------ هو في قوله والهكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------واحد الحي القيوم يجوز ان يكون------------------ خبرا --ثانيا وان يكون --------------------خبر مبتدا محذوف اي هو وان يكون مبتدا والخبر لا تاخذه وان يكون بدلا من هو وان يكون بدلا من لا اله------- والقيوم فيعول من قام يقوم فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون قلبت الواو ياء و----------------------------------------------------------------------ادغمتا ولا يجوز ان يكون فعولا من هذ-----------ا لانه -------------------------------------------------لو كان كذلك لكان قووما بالواو لان العين المضاعفة----- ابدا من جنس العين الاصلية مثل سبوح وقدوس ومثل ضراب وقتال فالزاءد من جنس العين-------- فلما جاءت الياء دل ----انه في--------عول ويقرا --------------القيم علي فيعل	137	-2221344663130797487	598	921.0	464	1310	45.64885330200195	110	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0276	true	-1715618080423233178	39	208	194	1035	1446	300	لا تاخذه -----------------سنة يحتمل ان يكون في موضع رفع عل-----------ي ان يكون خبرا بعد خبر لاسم الله تعالي وان يكون خبرا للحي و-----ان يكون في موضع نصب علي الحال من المستكن في القيوم اي يقوم بتدبير الخلق وحفظه غير ساه ولا غافل وان يكون مستانفا واصل س--نة وسنة والفعل منه وسن يسن ---كوزن يزن فلما اعل الفعل بالحذف حمل عليه المصدر بعد ان القيت حركة الواو علي السين لان المصدر يعل باعلال الفعل والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال الشاعر 104 وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم والوسن مثلها وانما بدا تعالي بالسنة من جهة الارتقاء من القليل الي الكثير ونفاهما عن نفسه لانهما من الاحوال المذهلة عن حفظ المخلوقات ولا في------- ولا نوم مزي---دة للتاكيد قيل وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة و---نوم في حال واحدة فلما قيل ولا نوم علم نفيهما علي كل حال له ما في السماوات يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون خبرا بعد خبر اما لاسم	276	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms137	false	-6219204302816295596	202	299	998	1452	1455	300	لا تاخذه يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون له موضع وفي ذلك وجوه احدها ان يكون خبرا اخر لله او خ----------------------برا للحي ويجوز ان يكون في موضع-------- الحال من الضمير ف-ي القيوم اي يقوم بام--ر الخلق------ غير-------- غافل----------------- واصل السنة وسنة والفعل منه وسن يسن مثل وعد يعد فلما حذفت---------------------------------------------- الواو -في الفعل حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في المصدر ولا نوم لا زاءدة للتوكيد---- وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة ولا نوم في حال واحدة فاذا قال ولا نوم نفاه----ما علي كل حال له ما في السم----------وات يجوز ---------ان يكون خبرا---- اخر لما تقدم	137	-2221344663130797487	332	434.0	247	892	37.219730377197266	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0276	true	-1715618080423233178	234	289	1160	1397	1446	300	يعلم يحتمل ان ي------------------كون مستانفا وان يكون خبرا بعد خبر من علمه اي من معلوماته لانه قال الا بما شاء اي الا بما علم وقيل الا بما شاء ان يطلعهم عليه وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشء----------------------------- منه الا بما شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد	276	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms138	false	-3870471633339704733	91	139	415	624	1495	300	يعلم ي-جوز ان يكون خبرا اخر وان يكون مستانفا---------------------- من علمه اي--- معلوم--ه لانه قال الا بما شاء----------------------------------------------- وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشء منه ولهذا قال ولا يحيطون به علما الا بما شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد	138	-2221344663130797487	155	247.5	118	284	54.57746505737305	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0277	true	1788597945588549939	122	162	645	846	1576	300	السلطان و العلي فعيل واصله عليو لانه من علا يعلو ----------لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم قوله عز وجل قد تبين الرشد	277	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms138	false	-3870471633339704733	212	253	1024	1234	1495	300	الابدال و العلي فعيل واصله عليو لانه من علا يعلو قال تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم قوله -تعالي قد تبين الرشد	138	-2221344663130797487	191	359.0	152	211	90.52132415771484	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0278	true	-4939397020543266625	20	86	112	492	1551	300	الوثقي تانيث الاوثق ---كالطولي والاطول وهو الاشد الاحكم وجمع- الوثقي الوثق كالصغري والصغر----------------------------------- لا انفصام لها في موضع-------- الحال من المستكن في الوثقي وان شءت من العروة كما تقول مررت بزيد الكريم ضاربا تجعل ضاربا حالا من ايهما شءت والانفصام الانقطاع الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله	278	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms139	false	4715118950855600135	95	156	501	839	1563	300	الوثقي تانيث الاوثق مثل الوسطي والاوسط----------------- وجمعه الوثق مثل ا------------لصغر والكبر واما الوثق بضمتين فجمع وثيق لا انفصام لها في موضع نصب علي الحال م-----------------------------ن العروة ويجوز ان يكون----------------------------- حالا من الضمير في الوثقي قال تعالي-- الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله	139	-2221344663130797487	244	379.0	198	427	57.14285659790039	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	true	3818981489031729332	4	168	17	893	1549	300	يكون للطعام والشراب علي تاويل ذلك وذلك يكني به عن الواحد والاثنين والجمع او علي تاويل المذكور ولنجعلك عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي---- محذوف تقديره احييناك لتري كيفية الاحياء ولنج--علك وقيل الواو صلة و------التقدير-------- فعلنا هذا بك لنجعلك اية للناس اي عبرة ودلالة علي البعث بعد الموت وقيل انما كان اية لانه عاد الي قريته وهو شاب وبنو بنيه شيوخ كيف ننشرها كيف منصوب بقوله ننش------------------------رها ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله وانظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله و ننشرها في موضع نصب علي الحال من العظام والعامل فيها قوله ننشرها اي وانظر الي العظام محياة وقرء ننشرها بالراء من الانشار وهو الاحياء اي نحييها و ننشزها بالزاي من النشز وهو المكان المرتفع من الارض اي نرفع بعضها الي بعض للتركيب وعليهما الجمهور وقرء ننشرها بفتح النون وضم الشين وذلك يحتمل وجهي-----ن احدهما ان يكون من نش----ر الله الموتي---------------------- بمعني انشرهم يقال نشر الميت ونشرته يتعدي ولا يتعدي كغاض الماء وغضته والثاني ان يكون من النشر الذي هو ضد الطي علي معني نصففها لاجل الاحياء	281	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms142	false	2842403082944183540	12	165	62	876	1557	300	يكون جعل الضمير ل-------------ذلك وذلك يكني به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد ويحتمل ان يكون الضميري للشراب لانه اقرب اليه واذا لم يتغير الشراب مع سرعة التغير اليه فان لا يتغير الطعام اولي ويجوز ان يكون افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر فكان في العينين حب فرنفل او سنبل كحلت به فانهلت ولنجعلك معطوف علي فعل محذوف تقديره ار-يناك ذلك لتعلم قدر قدرتنا ولنجعلك وقيل الواو زاءدة وقيل التقدير ولنجعلك فعلنا ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف وننشرها ولا يجوز ان تعمل فيها ا---------نظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولكن---- كيف وتنشرها جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره ا----نظر الي العظام محياة----- ننشزها يقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بفتح النون وضم الشين وماضيه نشر وفيه وجهان احدهما ان يكون مطاوع انشر الله الميت فنشر ويكون نشر علي هذا بمعني انشر فاللازم والمتعدي بلفظ واحد------------------------------ والثاني ان يكون من النشر الذي هو ضد الطي ------اي يبسطها ----بالاحياء	142	-2221344663130797487	361	458.0	284	1151	31.364030838012695	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0283	true	-7749746798637749575	139	250	735	1302	1546	300	ان تكون اليك في موضع نصب علي الحال من المفعول وهو الهاء والنون في فصرهن اي فصرهن مقربة----- او ممالة وما اشبه هذا وقرء فصرهن بضم الصاد مع تشديد الراء ثم منهم من يضم الراء ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها--------- فالضم علي الاتباع والفتح لالتقاء الساكنين لخفة الفتح والكسر علي اصل التقاء الساكنين مثل مدهن ومدهن ومدهن بضم الدال وفتحها وكسرها كما تري وقرء ايضا فصرهن بكسر الصاد وفتح الراء وكلتاهما من صره يصره ويصره اذا جمعه غير ان فعل يفعل في المضاعف المتعدي قليل وقد اتي منه نم الحديث ينمه وينمه وفعل يفعل فيه كثير كصب الماء يصبه وشد الحبل يشده فاعرفه و منهن في موضع نصب علي الحال	283	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms143	false	6576142511661522859	164	220	859	1155	1546	300	ان تكون اليك حالا----------------- من المفعول المضمر تقديره فقطع--------------هن مقربة اليك او ممالة ونحو ذلك ويقرا بض---------م الصاد و--تشديد الراء ثم منهم من يضمها---- ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف-------------------- والكسر علي اصل التقاء الساكنين والمعني في الجميع---------------------------------------------------------------------------------- من صره ي------صره اذا جمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهن في موضع نصب علي الحال	143	-2221344663130797487	221	291.5	174	581	38.037864685058594	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0284	true	4487271865902731008	44	158	240	805	1546	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قوله عز وجل مثل الذين ينفقون مثل رفع بالابتداء ونهاية صلة الذين في سبيل الله كمثل حبة في موضع رفع بحق خبر الابتداء ولا بد من حذف مضاف اي م----ثل انفاقهم او -----------مث-----------------------ل -نفقتهم كمثل حبة----------------------- لان الذين ينفقون لا يشبهون بالحبة او --مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل------- في موضع النعت- لحبة والمنبت في الحقيقة هو الله تعالي وانما اسند الانبات الي الحبة اذ كانت سببا كما يسند الي الارض والي الماء لما ذكرت انفا في كل سنبلة ماءة حبة ابتداء وخبر في موضع الص-فة لسنابل و--لك ان	284	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms144	false	-6760456356876482272	14	100	82	520	1548	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قوله -تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في الكلام------------------------------------------------------------------------------ حذف مضاف تقديره مثل انفاق الذين ينفقون او مثل نفقة الذين ينفقون ومثل مبتدا و كمثل حبة خبره وانما قدر المحذوف لان الذين ينفقون لا يشبهون بالحبة بل انفاقهم ----او نفقتهم انبتت سبع سنابل الجملة في موضع جر صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحبة في كل سنبلة ماءة حبة ابتداء وخبر في موضع جر صفة لسنابل ويجوز ان	144	-2221344663130797487	300	439.5	233	640	46.875	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0287	true	6094140418742661849	67	165	340	865	1602	300	وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قوله عز وجل ابتغاء مرضات الله ابتغاء مفعول -----له و تثبيتا عطف-- عليه والعامل ينفقون ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين وم-ثبتين وهو الوجه وذلك ان قوله وتثبيتا عطف------------------------------------------------------------------- علي ابتغاء ويبعد ان يكون تثبيتا مفعولا له لان الانفاق ليس من اجل الت-------------------------------ثبيت وقوله من انفسهم في موضع النعت لقوله تثبيتا اي يت----------------------------ثبتون اين يضعون اموالهم التي يتصدقون بها عن الحسن ومجاهد رحمهما الله------------ والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض بشهادة قوله جل ذكره وتبتل اليه تبتيلا	287	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms146	false	5541063359406274296	0	108	0	594	1566	300	وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قوله تعالي ابتغ-------------------اء مفعول من اجله و-تثبيتا معطوف ع---------------ليه ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين ومتثبتين من انفسهم يجوز ان يكون من بمعني اللام اي تثبيتا لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي ويجوز ان تكون علي اصلها------- ا-----ي تثبيتا صادرا من انفسهم و----------------التثبيت مصدر فعل متعد فعلي الوجه الاول يكو-ن من انفسهم مفعول المصدر وعلي الوجه الثاني يكون المفعول محذوفا تقديره ويثبتون اعم----------الهم باخلاص النية ويجوز ان يكون تثبيتا بمعني تثبت فيكون لازما والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض -ومثله قوله تعالي-- وتبتل اليه تبتيلا	146	-2221344663130797487	293	384.0	228	671	43.666168212890625	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0290	true	4551604797189825567	129	254	658	1314	1551	300	ولا تامموا بالهمز مكان الياء واصله------------------- تتي-موا فحذفت احدي التاءين قيل الاولي وقيل الثانية وهو الصحيح كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة وقرء بتشديد التاء علي ادغام الاولي في الثانية وقرء ايضا في غير المشهور ولا تيمموا--- بضم التاء وكسر الميم الاولي من تيممت الشء يقال يممه وتيممه وتاممه بمعني وقد قرء بهن منه تنفقون من متعلقة بقوله تنفقون اي تخصونه بالانفاق والجملة في موضع نصب علي الحال من الضمير في ولا تيمموا اعني منه تنفقون اي ولا تيمموا منفقين او من الخبيث لاجل العاءد منها اليه اي منفقا منه وهي في كلا التقديرين علي حد معه صقر صاءدا به غدا لان الانفاق منه يكون بعد القصد اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولستم باخذيه مستانف -----------الا ان تغمضوا فيه في موضع نصب علي الحال اي الا في حال الاغماض	290	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms148	false	2762159665795170321	72	182	373	936	1555	300	ولا تيمموا الجمهور علي تخفيف التاء وماضيه تيمم والاصل تتيمموا فحذف------ التاء------------------ الثانية كما ذكر في قوله تظاهرون ويقرا--------------------- بتشديد التاء وقبله الف وهو جمع بين ساكنين وانما سوغ ذلك المد الذي في الالف وقرء بضم التاء وكسر الميم الاولي علي انه لم يحذف شيءا ووزنه تفعلوا منه-------------------------------- متعلقة ب---- تنفقون------------------- والجملة في موضع الح--------ال من الفاعل في---- تيمموا------------------------------------------------------------------------------------- وهي حال مقدرة -----------------------------------لان الانفاق منه يقع- بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من الخبيث لان في الكلام ضميرا يعود اليه اي منفقا منه و الخبيث صفة غالبة فلذلك لا يذكر معها الموصوف ولستم باخذيه مستانف لا موضع له الا ان تغمض----وا في موضع الح--------ال اي الا في حال الاغماض	148	-2221344663130797487	247	250.5	190	808	30.569307327270508	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0298	true	-3972349483300386665	59	199	287	1022	1495	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم قوله عز وجل الي اجل يحتمل ان يكون متعلقا بقوله تداينتم و-----ان يكون	298	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms153	false	-7163448409644930454	142	278	741	1458	1568	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم----- والله بكل شء عليم قوله -تعالي الي اجل هو----------- متعلق بتداي------نتم ويجوز ان يكون	153	-2221344663130797487	699	1362.0	565	740	94.45945739746094	130	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0300	true	2795964295252753507	144	261	736	1361	1592	300	قولك اعددت الخ----شبة ان يميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم عند ذوي النهي ان اعدادها للدعم لا للميلان ولكنك اخبرت بعلة الدعم وسببه ومثله قول الشاعر 112 فللموت ما تلد الوالده فاخبر بعاقبة الامر وسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل لاجل قوله فتذكر لانه عطف عليه------ فيصير المعني مخافة ان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت والمعني علي عكسه ونعوذ بالله من اعراب يعكس المعني ومعني ان تضل احداهما الا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد اليه وفيه لغتان يقال ضللت اضل بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وضللت اضل بالعكس وقرء ان تضل احداهما بكسر الهمزة علي انها شرط فتذكر بالرفع علي انه--------------------------------- جواب الشرط ورفع الفعل لاج-ل الفاء	300	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms155	false	-4958245182968117312	92	178	482	952	1593	300	قولك اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم انك لم تقصد ب----اعداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشبة ميل الحاءط وانما المعني لادعم بها الحاءط اذا مال فكذلك الاية تقديرها لان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت او لضلالها ولا يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل---------------- لانه عطف عليه فتذكر فيصير المعني مخافة ا- تذكر احداهما الاخري اذا ضلت وهذا ----------------------------------عكس المراد ويقرا فتذكر بالرفع علي الاستءناف ويقرا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة علي انها شرط وفتحة -اللام علي هذا حركة بناء لالتقاء الساكنين فتذكر جواب الشرط ورفع الفعل لدخول الفاء	155	-2221344663130797487	238	228.0	187	788	30.203044891357422	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0302	true	1243127289474723199	119	183	584	894	1506	300	والف وادني منقلبة عن واو لانه من دنا يدنو اي اقرب الا ترتابوا موضع ان نصب اي من الا ترتابوا لعدم الجار او جر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور الا ان تكون ان وما اتصل بها في موضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الاس------------------------------------------------------------------------------------------------تثناء قيل هو من الجنس لانه امر جل ذكره بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منه التجارة الحاضرة اي ------الا في حال حضور التجارة	302	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms156	false	-7138399128933306437	188	277	1020	1498	1612	300	والف ا-دني منقلبة عن واو لانه من دنا يدنو ------و الا ترتابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في موضع نصب وتقديره وادني لءلا ترتابوا او الي ان لا ترتابوا تجارة يقرا بالرفع علي ان تكون التامة و حاضرة صفتها ويجوز ان تكون الناقصة واسمها تجارة وحاضرة صفتها و تديرونها الخبر و بينكم ظرف لتدويرنها وقرء بالنصب علي ان يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا ان تكون المبايعة تجارة والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء م-------ن الجنس لانه امر-------- بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منه التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	156	-2221344663130797487	169	256.0	135	610	27.704917907714844	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0303	true	6801773964758119532	252	294	1302	1519	1548	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قوله عز وجل فرهن يحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف	303	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms157	false	6795655022114468397	108	146	545	748	1540	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قوله تعالي فرها--------------ن خبر مبتدا محذوف	157	-2221344663130797487	193	372.0	156	217	88.94009399414062	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0309	true	9119825645694568819	41	275	223	1467	1592	300	الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها هذا مذهب اهل البصرة وقال اهل الكوفة اصلها تورية علي تفعلة كتوصية وتوخية ثم ابدلت من الكسرة --فتحة استثقالا للكسرة علي حرف العلة فانقلبت الياء الفا كما قالوا في جارية وناصية جاراة وناصاة والاول هو الوجه لكثرة فوعلة في الكلام وقلة تفعلة وقيل هي تفعلة من وري اذا كني لانها كنايات واشارات وسميت توراة لما فيها من الضياء الذي يستضاء به كما يستضاء بما في الزناد من النور واختلف في الانجيل علي وجهين احدهما انه افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا قال ابو اسحاق هكذا يقول جميع اهل اللغة يعني انه افعيل من النجل وهو الاصل والبهاني انه افعيل من السعة من قولهم طعنة نجلاء اي واسعة بينة النجل والنجل بالتحريك سعة شق العين والرجل انجل والعين نجلاء قيل لان-------------------- كتاب عيسي عليه السلام تضمن سعة لم تكن لليهود الزمخشري التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو ---------------دليل علي العجمة لان افعيل عديم في اوزان العرب انتهي كلامه وجمع توراة توار وجمع انجيل اناجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام قوله عز وجل من قبل هدي للناس من من صلة وانزل و قبل غاية مبني علي الضم وانما بنيت---- لقطعها عن الاضافة ----اي من قبل الفرقان وهو القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الفرقان فعلان من الفرق	309	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms160	false	6139962630239620677	6	169	33	865	1522	300	الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها-------------------- وقال الفراء---- اصلها تورية علي تفعله كتوص-------ية ثم ابدل م-ن الكسرة الفتح------------------------------ة فانقلبت الياء الفا كما قالوا في -------ناصية -------ناصاة و----------------------------------------------------------------يجوز امالتها لان اصل الفها ياء و--------------------------------------------------------------------------------------------الانجيل--------------------- افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو م---------------------------------------------------------ن السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومنه ------------------------------------------------عين نجلاء واسعة الشق فالانجيل الذي هو كتاب عيسي------------ تضمن سعة لم تكن لليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة ولا يعرف له نظير اذ ليس -في ال----كلام افعيل الا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحسن ثقة فيجوز ان يكون سمعها و من قبل يتعلق با----------------------------------------------------نزل و------------------------------بنيت قبل لقطعها عن الاضافة والاصل من قبل ذلك فقبل في حكم بعض الاسم وبعض الاسم لا يستحق اعرابا هدي حال من الانجيل والتوارة ولم يثن لانه مصدر ويجوز ان يكون حالا من الانجيل ودل علي حال للتوراة محذوفة كما يدل احد الخبرين علي الاخر للناس يجوز ان يكون صفة لهدي وان يكون متعلقا به و الفرقان فعلان من الفرق	160	-2221344663130797487	412	481.0	325	1503	27.411842346191406	61	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0310	true	8754040690328812949	59	135	306	661	1488	300	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قوله عز وجل في الارض في موضع ال---صفة لشء ولك ان ------تعلقه بقوله لا يخف--ي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم قوله عز وجل في الارحام متعلق- بقوله يصوركم وقد جوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع نصب علي الحال من الكاف والميم اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ كيف يشاء يشاء في موضع نصب	310	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms160	false	6139962630239620677	203	267	1040	1349	1522	300	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قوله -تعالي في الارض يجوز ان يكون صفة لشء و---ان يكون متعلقا بيخفي قال تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم قوله -تعالي في الارحام متعلقة ب-----يصور-- و--يجوز ان يكون حالا------------------------------------------- من الكاف والميم اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ كيف يشاء -كيف في موضع نصب	160	-2221344663130797487	260	401.0	200	367	70.84468841552734	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0312	true	-5383719342483856888	125	226	617	1170	1566	300	الا مضافة وفيها لغات---- احداها---- فتح اللام وضم الدال واسكان النون والثانية لدن بضم اللام والدال و-----------------------------الثالثة لدن بفتح اللام و-----الدال والرابعة لدن بفتح اللام واسكان الدال وكسر النون والخامسة لد بفتح اللام وضم الدال من غير نون والسادسة لدا بفتح اللام والدال والف بعدها والسابعة لد بفتح اللام واسكان الدال ولا شء بعد الدال والثامنة لدن بضم اللام واسكان الدال وكسر النون وهي تجر ما بعدها بالاضافة الا غدوة فانها تنصبها تشبيها بنصب عشرين لما بعدها ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد قوله عز وجل جامع الناس الاصل جامع الناس بالتنوين لانه مستقبل	312	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms162	false	6442030023670141076	174	246	876	1257	1501	300	الاشار--ة وفيها لغات هذه احداها وهي فتح اللام وضم الدال وسكو-ن النون والثانية ---كذلك الا ان الدال ساكنة وذلك تخفيف كما خفف عضد والثالثة -----بضم اللام وسكون الدال والرابعة لدي----------------------------------- والخامسة لد بفتح اللام وضم الدال من غير نون والس---------------------------------------------ادسة بفتح اللام واسكان الدال ولا شء بعد الدال قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد قوله -تعالي جامع الناس الاضافة غير محضة--------- لانه مستقبل	162	-2221344663130797487	290	429.5	232	595	48.73949432373047	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0313	true	787559587260565615	109	252	548	1268	1502	300	لن تدفع عنهم شيءا-------- من عذابه وقيل هو منصوب علي المصدر اي شيءا من الاغناء وقود النار الجمهور علي فتح الواو وهو الحطب وقرء وقود النار بالضم -----------وهو المصدر اي هم اهل وقودها كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قوله عز وجل كداب ال فرعون اختلف اهل العربية في محل الكاف هنا علي وجهين احدهما انه في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره داب هءلاء الكفرة في ذلك مثل داب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم والثاني انه في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف وفي ذلك اوجه ---------احدها تقديره لن تغني عنهم عند حلول النقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعقوبة اغناء مثل ما لم تغن عن ال فرعون والثاني تقديره توقد بهم النار ايقادا مثل ما توقد بال فرعون او عذبوا تعذيبا مثل تعذيب ال فرعون -دل عليه قوله واولءك هم وقود النار والثالث تقديره	313	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms163	false	5856920067270739892	111	207	569	1090	1551	300	لن تدفع عنهم الاموال شيءا من عذاب الله والوقود بال----------------------------------------------------فتح---------- الحطب و---------------بالضم التوقد وقيل هما لغتان بمعني قال -تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قوله تعالي كداب----------------------------------- الكاف في موضع نصب نعتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف وفي ذلك المحذوف اقوال احدها تقديره كفروا كفرا كعادة ال فرعون وليس الفعل المقدر هاهنا هو الذي في صلة الذين لان الفعل قد انقطع تعلقه بالكاف لاجل استيفاء الذين خبره ولكن بفعل دل عليه كفروا التي هي صلة والث-----------------------------------------اني تقديره----------------------------------------------- عذبوا -عذابا -----كداب ال فرعون ودل عليه ------اولءك هم وقود النار والثالث تقديره	163	-2221344663130797487	261	306.5	207	883	29.558324813842773	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0314	true	-8830519054833682383	87	297	459	1519	1529	300	من قبلهم وقوله بذنوبهم الباء للسببية اي بسبب ذنوبهم والله شديد العقاب اسم الفاعل مضاف الي الفاعل اي شديد عقابه------------------ وقيل شديد هنا بمعني مشدد وفعيل قد يكون بمعني مفعل ومفعل فيكون علي هذا م---ضافا الي----------- ا---------------------------------------لمفعول- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قوله عز وجل ستغلبون وتحشرون قرء-- بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب اي اخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم اي واجههم بذلك وبالياء النقط من تحته علي لفظ الغيبة لانهم غيب اي بلغهم واد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون ويعضده قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وبءس المهاد المهاد رفع بقوله بءس وهو فعال بمعني مفعول والمخصوص بالذم محذوف اي بءس المم--هود جهنم قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قوله عز وجل قد كان لكم اية اية اسم كان ولم تلحق علامة التانيث في كان لان التانيث غير حقيقي او للفصل او لان الاية والبيان بمعني كما ان الصيحة والصوت كذلك و لكم الخبر----------------- و في فءتين في موضع رفع صفة لاية ولك ان تجعل الخبر في فءتين و ----------------------------لكم في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو -اية	314	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms164	false	-6621629046369634668	9	164	48	856	1545	300	من قبلهم مبتدا و كذبوا خبره و ش----------------------------ديد العقاب تقديره ش-----------------------ديد عقابه فالاضافة غير محضة وقيل شديد هنا بمعني مشدد------------------------------- فيكون علي هذا من اضافة اسم الفاعل الي المفعول وقد جاء فعيل بمعني مفعل ومفعل قال تعالي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قوله -تعالي ستغلبون وتحشرون يقران بالتاء علي-------------- الخطاب---------------------------------------------------- اي واجههم بذلك وبالياء تقديره اخبرهم باحوالهم ف------انهم------------------------------------------------- سيغلبون ويحش---------------------------------------------------رون وبءس المهاد اي جهنم فحذف ------------------------------المخصوص ب------------------الذم قال تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قوله -تعالي قد كان لكم اية اية اسم كان ولم يءنث -لا-ن التا-------------------نيث غير حقيقي ولانه فصل ولا-ن الاية والدليل بمعني وفي ال----------------------------خبر وجهان احدهما لكم و في فءتين------------ نعت لاية والثاني ان ال-خبر في فءتين ولكم متعلق بكان ويجوز ان يكون لكم في موضع نصب علي الحال------- علي ان يكون صفة لاية	164	-2221344663130797487	545	791.5	429	1182	46.10829162597656	88	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0315	true	2798957795480282026	3	122	14	624	1532	300	التقتا فعل وفاعل في موضع الصفة-- لفءتين --فءة خبر مبتدا محذوف اي احداهما فءة واخري كافرة اي و---------------فءة اخري كافرة قال ابو اسحاق والفءة في اللغة الفرقة وهي ماخوذة من فاوت راسه وفايته اذا فلقته وقرء في غير المشهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة بالجر فيهما علي ا--لبدل من فءتين وانشد صاحب الكتاب 118 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت بالجر فيهما علي البدل من رجلين و فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة بالنصب علي الاختصاص او علي ا------لحال- من الضمير في قوله التقتا اي الت----قتا مختلفتين وقوله تقاتل في موضع الصفة لفءة علي الاوجه الثلاثة وقيل فءة وما عطف عليها علي قول --من رفع بدل من الضمير في قوله التقتا يرونهم	315	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms164	false	-6621629046369634668	171	274	889	1422	1545	300	الت----------قتا في موضع جر نعتا لفءتين و فءة خبر مبتدا محذوف اي احداهما فءة واخري نعت لمبتدا محذوف تقديره وفءة اخري كافرة فان قيل------------------------------------------------------------ اذا ------قررت في الاول احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي والاخري فءة كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس المثني المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا ويقرا في الشاذ فءة تقاتل------------- واخري كافرة بالجر فيهما علي انه بدل من فءتين ويقرا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب فيهما---------- علي ان يكون حالا من الضمير في----- التقتا تقديره التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا للحال--------------------- وقيل فءة وما عطف عليها علي قراءة من رفع بدل من الضمير في----- التقتا ترونهم	164	-2221344663130797487	254	314.0	196	793	32.03026580810547	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0317	true	6876193105375719958	66	130	404	739	1600	300	مفعل من اب يءوب اوبا واوبة وايابا اذا رجع والماب المرجع واصل اب اوب اعلت بالقلب والاصل في الماب الماوب نقلت حركة العين الي الفاء وقلبت الواو -------------------------------------الفا نظرا الي اصلها كما فعل بمقال ومعاش قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد قوله عز وجل قل اءنبءكم	317	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms166	false	7525156641929256128	14	62	72	322	1556	300	مفعل من اب يءو----------------------------------------------------------------ب والاصل -----------ماوب فلما تحرك---------------------ت الواو وانفتح ما قبلها في الاصل وهو اب قلبت -------------------------الفا قال تعالي قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد قوله -تعالي قل اءنبءكم	166	-2221344663130797487	191	316.0	152	372	51.344085693359375	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0318	true	2082899964838100745	134	197	686	1013	1528	300	يكون في موضع جر صفة للذين اتقوا او--------------------------- للعباد علي معني -----------------------------------------------------------انه عالم بهم وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات الصابرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار قوله عز وجل الصابرين بدل من الذين يقولون او صفة لهم------------------------ اذا جعلت- في موضع نصب او جر -وان جعلت في موضع رفع نصبت الصابرين علي المدح وما بعده عطف عليه فان قلت لم دخلت الواو بين هذه	318	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms167	false	5858185750207534048	0	102	0	534	1531	300	يكون في موضع جر صفة للذين اتقوا او بدلا منه ويضعف ان يكون صفة للعباد لان فيه تخصيصا لعلم الله وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم ويجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير اعني وان يكون في موضع رفع علي اضمار هم قال تعالي الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار قوله -تعالي الصابرين وما بعده يجوز ان يكون مجرورا وان يكون منصوبا صفة للذين اذا جعلته في موضع -جر او نصب وان جعلت الذين رفعا- نصبت الصابرين باعني---------------------- فان قيل لم دخلت الواو في- هذه	167	-2221344663130797487	200	270.5	157	560	35.71428680419922	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0320	true	-6111154414698628952	101	236	495	1196	1529	300	الخبر بغيا يحتمل ان يكون مفعول----ا له ------اي اختلفوا بعد مجي--ءهم العلم للبغي و-----ان يكون حالا اي اختلفوا باغين وقيل مصدر مءكد لفعله وفعله محذوف اي بغوا بغيا والعلم هنا بمعني المعلوم ومن يكفر من شرطية في موضع رفع بالابتداء واختلف في الخبر فقيل يكفر وقيل الجملة من الشرط والجزاء وقيل------------------ الجواب وهو فان الله سريع الحساب اي سريع الحساب له وقد جوز رفع يكفر علي ان تجعل من موصولة فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد قوله عز وجل ومن اتبعني من موصولة في موضع رفع اما علي الفاعلية عطفا علي التاء في اسلمت وهو الوجه اي واسلم من اتبعني وجوههم -له والذي سوغ ذلك من غير توكيد الفاصل واما علي الابتداء والخبر محذوف اي	320	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms168	false	3699043511008423763	78	171	378	871	1560	300	الحال بغيا-------------- مفعول من اجله والتقدير اختلفوا بعد ما جاءهم العلم للبغي ويجوز ان يكون--------------------------- مصدرا في موضع الحال ----------------------------------------------ومن يكفر من مبتدا والخبر ي------------------------------------كفر وقيل الجملة من الشرط والجزاء هي الخبر وقيل الخبر هو الجواب و----التقدير سريع الح---------------ساب له قال تعالي -----------------------------فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد قوله -تعالي ومن اتبعني من------- في موضع رفع----------------- عطفا علي التاء في اسلمت---------- اي واسلم من اتبعني وجوههم لله وقيل هو مبتدا وال--------------------------------------خبر محذوف اي	168	-2221344663130797487	382	576.5	305	737	51.831748962402344	64	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0321	true	-2705060522012838287	171	300	923	1586	1586	300	الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون قوله عز وجل اوتوا نصيبا من الكتاب نصيبا مفعول ثان للايتاء من الكتاب في موضع نصب علي الصفة لقوله نصيبا و من يحتمل ان تكون للتبيين وان تكون للتبعيض يدعون في موضع نصب علي الحال م--------------------------------------------------ن الضمير في اوتوا اي اوتوا مدعوين ليحكم بينهم اللام متعلقة بقوله يدعون وهم معرضون في موضع نصب علي الحال من فريق لكونهم قد وصفوا بقوله منهم والمعني يتولي فريق منهم عن الداعي وهم معرضون عن المدعو اليه والجمهور علي فتح ياء قوله ليحكم مع ضم الكاف علي البناء للفاعل وهو الكتاب وقرء ليحكم بضمها مع فتح الكاف علي البناء للمفعول ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل ذلك بانهم ذلك مبتدا-	321	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms169	false	4940183210152555542	0	66	0	321	1485	300	الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون قوله تعالي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون في موضع ----------حال من الذين وهم معرضون في موضع رفع صفة لفريق او حالا من الضمير في ا----------------------------------لجار وقد ذكرنا ذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان تكرهوا شيءا--------------------- وهو خير لكم قال تعالي ذلك بان--------------------------------------هم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون قوله تعالي ذلك هو خبر---- مبتدا	169	-2221344663130797487	192	283.5	150	714	26.890756607055664	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0323	true	8441734158919841330	6	106	34	547	1461	300	في -----يا ال--له مالك الملك--- نداء ثان اي يا مالك الملك ولا يجوز ان يكون صفة لقوله اللهم عند صاحب الكتاب وموافقيه لانه قد لحقه شبه الصوت والاصوات لا توصف ك غاق وشبهه واجاز ابن السراج والزجاج وغيرهما من البصريين والكوفيين ان يكون مالك الملك نعتا لقوله اللهم قاءلين ان الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه يا فكما يجوز ان يوسف ومعه يا كذلك يجوز ان يوصف ومعه الميم ونظيره قل اللهم فاطر السماوات قوله تعالي تءتي الملك اختلف فيه وفيما عطف عليه فقيل في موضع نصب علي الحال من المستكن في المنادي وقيل مستانف وقيل خبر مبتدا محذوف اي انت	323	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms169	false	4940183210152555542	202	251	991	1226	1485	300	في غير هذا الموضع مالك الملك هو نداء ثان اي يا مالك الملك ولا يجوز ان يكون صفة------------ عند سيبويه علي الموضع لان الميم في اخر المنادي تمنع من ذلك عند-------------ه واجاز المبرد---- وال------------------------------زجاج ان يكون صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءتي الملك هو وما بعده من المعطوفات------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي انت	169	-2221344663130797487	131	127.0	99	523	25.047801971435547	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0323	true	8441734158919841330	162	263	815	1291	1461	300	اي تشاء غير محاسب له او غير مضيق عليه----------------------------- او من مفعوله المحذوف اي تشاءه غير--------- محاسب لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير قوله عز وجل من الله في موضع ال---------------------------------------------------------------------------صفة لاولياء وقوله من الله في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو في شء والتقدير فليس في شء من دين الله ولك ان تجعل من الله	323	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms170	false	-3392560662791120129	47	135	241	665	1481	300	اي تشاء غير محاسب له او غير مضيق له ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف او--- مفعول محذ---وف اي -رزقا غير قليل قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المص----------------------------------------------------------------------------------------------------ير قوله تعالي لا يتخذ المءمنون هو نهي واجاز الكساءي فيه الرفع علي الخبر والمعني لا ينبغي من دون في موضع نصب صفة لاولياء -فليس من الله في شء ----------------------------------------------التقدير فليس في شء من دين الله -----------فمن الله	170	-2221344663130797487	264	416.5	205	589	44.82173156738281	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0328	true	-4056172128840558971	0	49	0	258	1588	300	بنفسه وبالجا--------ر تقول------ سميت ولدي زيدا وبزيد وذريتها عطف علي الضمير المنصوب في اعيذها فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا-مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب قوله	328	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms172	false	-7703947867688078859	84	131	423	661	1543	300	بنفسه وتارة بحرف الجر تقول العرب سميتك---- زيدا وبزيد قال تعالي------------------------------- فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب قوله	172	-2221344663130797487	211	367.5	169	273	77.28937530517578	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0329	true	-7740944047482588684	56	258	272	1275	1467	300	هذا مبتدا و اني لك الخبر اي --من اين لك----------------------- هذا هن---------------------------------الك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء قوله عز وجل هنالك اصل هنا ان يكون للم-------------------------------------------------------------------------------كان وكذلك و حيث وقد يستعرن للزمان-------------------------------------- والكاف حرف للخطاب وبها يصير هنا للمكان البعيد عنك ودخلت اللام لزيادة البعد وكسرت ل-------التقاء الساكنين هي والالف قبلها وبنو تميم يقولون هناك بغير اللام------------------------------------------ والعامل فيه دعا اي دعا في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت علي ما ذكرت انفا في هن-----------------------ا من لدنك ظرف لقوله هب ويحتمل -----------------------------------ان يكون --حالا----- من ذرية لتقدمه عليه وقد ذكر نظيره في غير موضع وقوله هب لي من لدنك ذرية اي ولدا والذرية تقع علي الواحد والجميع سميع الدعاء مجيبه-------- فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قوله عز وجل فنادته قرء بالخاء علي تاويل ال--------------------ج---------------------------------------------ماعة او علي تانيث لفظ الملاءكة وبغير التاء علي تذكير الجمع وقيل ناداه جبريل عليه السلا---------م وانما قيل الملاءكة عل-----------------------------------------------------ي قولهم فلان يركب ال-----------خيل وهو قاءم في موضع نصب علي الحال من الهاء في ناداته يصلي يحتمل ان يكون في موضع نصب علي الحال من المستكن في قاءم	329	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms173	false	-2985016940817024270	52	284	263	1444	1516	300	هذا مبتدا و-اني خبره والتقدير من اين و لك تبيين ويجوز ان يرتفع هذا بلك واني ظرف للاستقرار قال تعالي هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء قوله تعالي هن-الك اكثر ما يقع هنا ظرف مكان وهو اصلها وقد وقعت هنا زمانا فهي في ذلك كعند فانك تجعلها زمانا واصلها المكان كقولك اتيتك عند طلوع الشمس وقيل هنا مكان اي في ذلك المكان دعا زكريا والكاف حرف للخطاب وبها تصير هنا للمكان البعيد عنك ودخلت اللام لزيادة البعد وكسرت علي اصل التقاء الساكنين هي والالف قبلها وقيل كسرت لءلا تلتبس بلام الملك واذا حذفت الكاف فقلت هنا كان للمكان الحاضر والعامل---------------------------------------------------------------------------------------------- في هنا دعا قال مثل قال اني لك من لدنك يجوز ان يتعلق بهب لي فيكون من لابتداء غاية الهبة ويجوز ان يكون في الاصل صفة ل ذرية --قدمت فانتصبت-------------------------------------------------------------------- علي الحال و------- سميع بمعني سامع قال تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قوله -تعالي فنادته الجمهور علي اثبات تاء التانيث لان الملاءكة جماعة وكره قوم التاء لانها للتانيث وقد زعمت الجا------هلية ان------ الملاءكة اناث فلذلك قرا من قرا ف----------ناداه -بغير تاء والقراءة به جيدة لان------ الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله-- واذ قالت الملاءكة يا مريم وهو قاءم حال م------------------ن الهاء في ناد-ت------------------------------ه يصلي --حال من الضمير -في قاءم	173	-2221344663130797487	517	617.5	404	1438	35.95271301269531	78	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0331	true	2385632844366233959	1	108	4	531	1512	300	بلغت من الكبر عتيا والمعني واحد لان ما بلغك فقد بلغته وقوله وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر واضعفني كذلك الكاف----------------------------- في موضع نصب اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد من الشيخ الفاني والعجوز العاقر وقيل كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار قوله عز وجل قال رب اجعل لي اية -----------اية مفعول اول و لي----- ثان	331	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms174	false	8680468764914319248	106	180	533	883	1496	300	بلغت من الكبر----- والمعني واحد لان ما بلغك فقد بلغته عاقر اي ذات عقر فهو علي النسب وهو--------------------------- في المعني مفعول اي معقورة ولذلك لم تلحق تاء التانيث كذلك في موضع نصب اي يفعل----- ما يشاء فعلا------------------------------------------------------------------------------ كذلك قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار قوله ------تعال--ي اجعل لي اية اي صير لي فاية مفعول اول ولي مفعول ثان	174	-2221344663130797487	235	331.0	182	572	41.08391571044922	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0333	true	-5157671299488992274	0	73	0	362	1521	300	ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين قوله عز وجل اذ قالت الملاءكة اختلف في عامل اذ فقيل يختص----------------------مون وقيل بدل من اذ يختصمون علي ان الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا وقيل هو بدل من اذ قالت الملاءكة بكلمة منه منه في موضع جر صفة لقوله بكلمة ومن---- لابتداء الغاية وقوله اسمه المسيح اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل من المسيح او عطف بيان	333	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms175	false	-2998474096681554364	181	232	934	1188	1508	300	ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين قوله -تعالي اذ قالت الملاءكة اذ بدل من اذ التي قبلها ويجوز ان يكون ظرفا ليختصمون ويجوز ان يكون التقدير اذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------منه في موضع جر صفة للك-----لمة ومن هنا لابتداء الغاية ا------------------سمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه------ او عطف بيان	175	-2221344663130797487	173	261.5	136	388	44.58762741088867	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0334	true	5532382267641967985	0	98	0	512	1504	300	كذلك الله يفعل وقد ذكر وقد مضي الكلام علي كن فيكون في سورة- البقرة---------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قوله عز وجل ويعلمه الكتاب يحتمل ان يكون عطفا علي وجيها فيكون حالا وان يكون عطفا علي يبشرك او علي يخلق وان يكون مستانفا وقرء بالنون لقوله نوحيه وبالياء لقوله يبشرك و يقول ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واح-ي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين قوله	334	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	174	242	858	1212	1515	300	كذلك الله يفعل ما يشاء في قصة زكريا و اذا قضي امرا مشروح في البقرة قال تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين قوله	176	-2221344663130797487	303	555.0	243	524	57.82442855834961	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0338	true	-230485021263972652	188	258	1004	1358	1555	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ذلك نت-------------------------------لوه عليك من الايات والذكر الحكيم قوله -عز وجل ذلك نتلوه الاشارة الي ما سبق من نبا عيسي وزكريا عليه السلام وغيرهما وهو مبتدا------- خبره نتلوه ومن الايات يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من الهاء في نتلوه او خبر مبتدا محذوف---------- اي الامر ذلك و نتلوه حال من ذا والعامل معني الاشارة---------- و من الايات حال من الهاء	338	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms179	false	-5562971975222317827	238	293	1329	1629	1669	300	واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم واما ثمود فهديناهم فيمن نصب قال تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم قوله تعالي --ذلك نتلوه فيه ثلاثة اوجه احدها ذلك------------------------------------- مبتدا ونتلوه خبره والثاني المب-------------------------------------------------------------------------تدا محذوف وذلك خبره اي الامر ذلك و-نتلوه في موضع الحال اي الامر المشار اليه متلوا و من الايات حال من الهاء	179	-2221344663130797487	169	232.5	136	413	40.92009735107422	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0338	true	-230485021263972652	43	112	235	597	1555	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين قوله عز وجل فاما الذين كفروا الذين هنا يحتمل ان يكون في موضع رفع وان يكون في موضع نصب ان قدرته في موضع رفع فهو رفع بالابتداء و فاعذبهم الخبر- و----------ان قدرته في موضع نصب فهو منصوب بفعل مضمر- يفسره هذا الظاهر وهو فاعذبهم تقديره	338	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms179	false	-5562971975222317827	156	204	875	1148	1669	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين قوله تعالي- فاما الذين كفروا -----------يجوز ان يكون الذين مبتدا-------------------------------------------------------------- فاعذبهم --خبره ويجوز ان يكون الذين في موضع نص----------ب بفعل محذوف يفسره فاعذ---------------بهم تقديره	179	-2221344663130797487	228	360.5	183	374	60.96256637573242	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0341	true	6622873469208919474	50	151	251	719	1505	300	مسلمة الي اهله الا متصدقين علي معني وتجب ع----------------------------------------------ليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها وقوله فان كان من قوم من قوم في موضع نصب بخبر كان واسمها مضمر فيها اي فان كان--- المقتول و------------------------- عدو صفة ل قوم وفي لكم وجهان احدهما صفة لعدو والثاني متعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل وقوله--------------------- فصيام شهرين اي فعليه------------------------------------------ صيام شهرين وقوله توبة من الله مفعول من اجله اي------ شرع الله ذلك لكم توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف اي---- تاب الله عليكم توبة	341	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms254	false	-6736787795731335480	176	287	879	1409	1466	300	مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم الا ان يصدقوا قيل هو استثناء منقطع وقيل هو متصل والمعني فعليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها------ فان ---------------------------------------------------------------كان اي المقتول و من قوم خبر كان و لكم صفة ----------------------------------------عدو وقيل ي---تعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل فتحرير رقبة اي فعلي القاتل فصيام------ اي فعليه صيام ويجوز في غير القران النصب علي تقدير فليصم شهرين------ توبة-------- مفعول من اجله والتقدير شرع----- ذلك لكم توبة --------------------------------------منه ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة او لحصول توبة من الله وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب----- عليكم توبة	254	-2221344663130797487	244	346.0	189	710	34.36619567871094	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0342	true	-6484739827241639544	0	118	0	597	1513	300	تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين قوله عز وجل هاانتم ها حرف تنبيه و انتم مبتدا و هءلاء عطف بيان والخبر حاججتم وقيل خبره هءلاء و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي وقيل هءلاء بمعني الذين وهو الخبر و حاججتم صلته وقيل هاانتم هو اانتم بهمزتين بينها الف علي الاستفهام فابدل م-------------------------ن الهمزة الاولي هاء لانها اختها وقد مضي------------ الكلام علي هذا في البقرة عند قوله ثم انتم هءلاء تقتلون باشبع من هذا وقوله فيما لكم به علم يحتمل ان تكون ما موصولة وان تكون موصوفة و علم رفع بالابتداء و----خبره لكم و به في موضع نصب علي الحال	342	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms182	false	3050390882952990497	27	89	138	453	1521	300	تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمو---------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي ها ا تم ها لل--تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هي بدل من همزة----------------------- الاستفهام ويقرا بتحقيق الهمزة والمد وبتليين الهمزة والمد وبالقصر والهمزة- وقد ذكرنا اعراب هذا الكلام في ق-------------------وله ثم انتم هءلاء تقتلون فيما هي بمعني الذي او نكرة -----------------------------------------موصوفة و علم -------مبتدا- ولكم خبره و-----به في موضع نصب علي الحال	182	-2221344663130797487	191	225.5	147	638	29.93730354309082	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0349	true	2964304307327590909	61	166	315	854	1513	300	رفع بالابتداء واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لان اخذ الميثاق قسم في المعني وفي لتءمنن لام جواب القسم كاللتين في قوله لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين و اتيتكم صلتها وعاءدها محذوف اي للذي اتيتكموه واختلف في الخبر فقيل من كتاب وحكمة و من للتبيين كالتي في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقيل مزيدة كالتي في قوله يغفر لكم من ذنوبكم و من لا تزاد في الواجب عند صاحب الكتاب رحمه الله وقيل لتءمنن به فناب جواب القسم عن الخبر وقوله ثم جاءكم عط------ف علي اتي---تكم واختلف في العاءد الي ما من هذه الجملة فقيل---------------------------------------------------------------------------- ان قوله لما معكم في موضع الضمير	349	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms186	false	-3780846627144182061	13	91	72	496	1591	300	رفع بالابتداء واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معني القسم وفي الخبر وجهان احدهما من كتاب وحكمة اي الذي اوتيتموه من الكتاب والنكرة هنا كالمعرفة والثاني الخبر لتءمنن به والهاء عاءدة علي المبتدا واللام جواب القسم لان اخذ الميثاق قسم في المعني فاما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جاءكم فهو معطوف علي ما اتيتكم و---------العاءد علي ما من هذا المعطوف فيه وجهان احدهما تقديره ثم جاءكم به واستغني عن اظهاره بقوله به فيما بعد والثاني ان قوله لما معكم في موضع الضمير	186	-2221344663130797487	166	266.0	132	776	21.391752243041992	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0353	true	2630852948603449732	152	258	791	1331	1547	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قوله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا غير يحتمل ان يكون مفعول يبتغ و دينا نصب علي ال---------------------------------------------------تمييز وان يكون حالا علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو دينا و دينا علي هذا يكون مفعول يبتغ وهو في الاخرة من الخاسرين في متعلق ب الخاسرين ان جعلت الالف واللام للتعريف وان جعلتهما بمعني الذي كان متعلقا بمحذوف دل عليه --------------------قوله من الخاسرين اي ----------------وهو خاسر في الاخرة -من الخاسرين------------------ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين قوله عز وجل كيف يهدي الله	353	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms187	false	7793414406359797184	109	202	575	1056	1550	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قوله تعالي- ومن يبتغ غير الجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام وهو ضعيف لان كسرة الغين الاولي تدل علي الياء المحذوفة دينا تمييز ويجوز -----------------------------------------------------------ا يكون مفعول يبتغ و غير صفة قدمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فصارت حالا وهو في الاخرة من الخاسرين هو في الاعراب مثل قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين وقد ذكر قال تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين قوله -تعالي كيف يهدي الله	187	-2221344663130797487	281	369.0	220	646	43.498451232910156	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0354	true	3598161142533642860	16	42	68	193	1501	300	حالا من الضمير في كفروا وقد معه مرادة اي كفروا وقد شهدوا--------------------------- ان الرسول حق وقيل هو عطف----------- علي كفروا اي كيف يهديهم بعد اجتماع الامرين	354	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms187	false	7793414406359797184	217	250	1131	1293	1550	300	حال- من الضمير في كفروا وقد معه مقدرة ولا يجوز ان يكون العامل يهدي لانه يهدي من شهد ان الرسول حق والثاني ان يكون معطوفا علي كفروا اي كيف يهديهم بعد اجتماع الامرين	187	-2221344663130797487	97	141.5	74	163	59.50920104980469	17	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0354	true	3598161142533642860	198	262	1015	1319	1501	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قوله عز وجل ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها اي ليس ذلك او ليس ما ادعيتموه----------- وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري كذلك وقال المشركون لا نبعث علي ما فسر وقيل في ليس ضمير وعد --الله و بامانيكم خبرها اي ليس	354	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms261	false	4186854403744997220	162	218	859	1136	1547	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قوله -تعالي ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري -ذلك وقال المشركون لا --------------------------------نبعث فقال ليس بامانيكم------ اي ليس	261	-2221344663130797487	225	388.5	178	317	70.97792053222656	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0356	true	8580221645627828288	116	215	591	1054	1485	300	الله تعالي -لا هن حل لهم وقوله -------------الا ما حرم اسراءيل ما في موضع نصب علي الاستثناء من اسم كان اي الا الطعام الذي حرمه اسراءيل و علي و من متعلقان ب حرم وقيل ك----------ان حلا لبني اسراءيل---------------------------------- من قبل ان تنزل التوراة----- فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قوله عز وجل من بعد ذلك من يحتمل ان يكون متعلقا ب افتري وان يكون متعلقاب الكذب والاشارة في ذلك الي ما ذكر من ظهور الحجة اي من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	356	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms188	false	-2324799073179069130	153	239	742	1171	1498	300	قوله تعالي حلا اي حلالا والمعني كان كله حلا الا ما حرم في م-----------وضع نصب -لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح من قبل متعلق بحرم قال تعالي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قوله -تعالي من بعد ذلك ----يجوز ان ي-----تعلق باف--تري وان ي-----تعلق ب-الكذب قال تعالي------------------------------------------------------------------- قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	188	-2221344663130797487	240	288.5	185	526	45.627376556396484	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0357	true	7929924128451798656	267	298	1343	1493	1506	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين قوله عز وجل فيه ايات اي-ات	357	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms189	false	1423282449428307956	25	55	127	277	1517	300	فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين قوله تعالي- فيه ايات بينات	189	-2221344663130797487	143	270.0	113	151	94.70198822021484	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0363	true	2811638560599001091	46	133	248	706	1516	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم قوله عز وجل من بعد ما جاءهم البينات --ما مصدرية و جاء مسند الي البينات وحذفت التاء منه للفصل او لان تانيث البينات غير حقيقي او علي تاويل الجمع يوم ت-----------بيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في --------	363	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms191	false	-7776257192099208861	81	182	426	969	1585	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم قوله -----------تعالي جاءهم البينات انما حذف التاء--------------------------------------------- لان تانيث البينة -غير حقيقي ولانها بمعني الدليل قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يوم تبيض هو ظرف لعظيم او للاستقرار في لهم وفي تبيض اربع لغات فتح التاء وكسرها من غير الف وتبياض بالالف مع فتح التاء وكسرها وكذلك تسود اكفرتم تقديره فيقال لهم اكفرتم والمحذوف هو الخبر قال تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين قوله تعالي تلك ايات الله قد ذكر في	191	-2221344663130797487	266	318.0	214	682	39.002933502197266	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0364	true	5071494314844776236	268	300	1381	1546	1546	300	لكان خيرا لهم اي لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه واللام من لهم متعلق بخير منهم المءمنون كلام مستانف---------- لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون قوله-	364	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms191	false	-7776257192099208861	248	277	1309	1464	1585	300	لكان خيرا لهم اي لكان الايمان لفظ الفعل علي ارادة المصد-------------------ر منهم المءمنون هو-- مستانف قال تعالي لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون قوله	191	-2221344663130797487	118	192.0	96	176	67.04545593261719	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0371	true	-8085291269210104000	43	150	210	746	1527	300	نية التقديم اي لا يضركم كيدهم شيءا ان تتقوا كما قال 130 انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم والوجه هو الاول لان ما ذكر بابه النظم لا النثر لاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الوزن والكتاب العزيز لا يحمل عليه وعن عاصم لا يضركم----------- بفتح الراء علي انه مجزوم علي جواب الشرط وفتح الراء فيه لالتقاء الساكنين طلبا للخفة اذ كان اخف من الضم والكسر ويجوز لا يضركم بكسر الراء علي اصل التقاء الساكنين شيءا واقع موقع ضيرا او ضرا وهو منصوب علي المصدر -----لوقوعه موقعه واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم قوله عز وجل واذ غدوت اي واذكر اذ غدوت من اهلك	371	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms194	false	2400826076805391426	145	232	737	1201	1569	300	نية التقديم اي لا يضركم كيدهم شيءا ان تتقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول سيبويه والثاني انه حذف الفاء وهو قول المبرد وعلي هذين القولين الضمة اعراب والثالث انها ليست اعرابا بل لما اضطر الي التحريك حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد وقيل حركها بحركتها الاعرابية المستحقة لها في الاصل ويقرا بفتح الراء علي انه مجزوم حرك بالفتح------------------- لالتقاء الساكنين----------- اذ كان اخف من الضم والكسر شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------مصدر اي ضررا قال تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم قوله -تعالي واذ غدوت اي واذكر-------- من اهلك	194	-2221344663130797487	222	201.5	173	702	31.623931884765625	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0372	true	-4310792453569774312	6	106	38	541	1533	300	لا يعمل عمل الفعل اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله عز وجل اذ همت اذ يحتمل---------- ان يكون ظرفا ل تبوء وان يكون ظرفا ل عليم وقيل هو بدل من واذ غدوت ان تفشلا ان في موضع------------- نصب لعدم الجار وهو الباء او جر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع والفشل الجبن يقال فشل الرجل يفشل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فشلا اذا جبن وقرء والله وليهم حملا علي المعني كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------------- ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون قوله	372	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms195	false	-2834946359975579652	0	74	0	389	1551	300	لا يعمل قال تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله تعالي اذ -همت اذ ظرف لعليم ويجوز ان يكون ظرفا ل-تبوء وان يكون ل------------------------------غدوت ان تفشلا تقديره بان تفشلا فموضعه نصب--------------------- او جر علي ما ذكرنا من---- الخلاف وعلي يتعلق بيتوكل دخلت الفاء لمعني الشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان فشلوا فتوكلوا انتم وان صعب الامر فتوكلوا قال تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون قوله	195	-2221344663130797487	239	323.0	186	542	44.09593963623047	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0380	true	894957297893704768	147	278	751	1388	1508	300	ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون قوله عز وجل من قبل ان تلقوه اي من قبل اللقاء وعن مجاهد انه قرا من قبل--- بضم ا----------------------------------للام عل--ي ان -----ان تلقوه في موضع نصب علي البدل من الموت وهو بدل الاشتمال كانه قيل ولقد كنتم تمنون الموت ان تلقوه من قبل وال------هاء في ان تلقوه للموت وكذا -في فقد رايتموه اي فقد رايتم اسبابه اي عاينتموه فحذف المضاف وانما قدر هذا لان من عاين الموت وشاهده مات وقال جل ذكره فقد رايتموه ولم يكونوا ماتوا فثبت ان التقدير ما ذكر وهو عاينتم اسبابه وما يحصل منه كالطعان والضراب وشبههما وعن يحيي بن وثاب والنخعي من قبل ان تلاقوه وذلك يحتمل ان تكون من المفاعلة التي تكون م-ن اثنين لان ما لقيك فقد لقيته و-----ان تكون من واحد	380	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms198	false	1700718885559125304	201	281	1089	1501	1587	300	ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون قوله -تعالي من قبل ان تلقوه الجمهور علي الجر بمن واضافته الي الجملة وقرء بضم اللام والتقدير ولقد كنتم تمنون الموت ان تلقوه من قبل فان تلقوه ------------------بدل من الموت ----بدل الاشتما-----------------------------------------------ل والمراد لقاء اسبا------ب الموت لانه قال فقد رايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه وانتم تنظرون واذا راي الموت لم تبق بعده حياة ويقرا------------------------------------------------------------------------------- تلاقوه وهو من--------------- المفاعلة التي تكون بين اثنين لان ما لقيك فقد لقيته ويجوز ان تكون من واحد	198	-2221344663130797487	247	313.0	189	694	35.59077835083008	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0381	true	1714367389688147474	25	157	123	782	1541	300	اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين قوله عز وجل وما محمد الا رسول مبتدا وخبر وبطل عمل ما لنقض النفي بالا قد خلت في --------------موضع رفع علي النعت لرس-------------------------------------ول وقوله افان مات الهمزة للانكار دخلت علي حرف الشرط و مات مشروط به او قتل عطف عليه انقلبتم جواب الشرط والفاء في افان مات معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة في ----------------------------------------------------------------موضعها هذا مذهب صاحب الكتاب-------------- وقال غيره الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط والتقدير افتنقلبون علي اعقابكم ان مات محمد صلي الله عليه وسلم او قتل لان الغرض----------- التوبيخ او الانكار علي هذا وليس بشء والقول ما قالت حذام لان------------------------- الجواب لو قدم في نحو هذا لم يكن لدخول الفاء وجه بوجه ا--لا تري انك لو قلت اتكرمني فان	381	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms199	false	-7682495167631784591	0	113	0	563	1539	300	اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين قوله تعالي---------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل في موضع رفع صفة------ لرسول ويجوز ان يكون حالا من الضمير في رسول وقرا ابن عباس رسل نكرة وهو قريب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المعرفة و من متعلقة بخلت ويجوز ان يكون حالا من الرسل افان مات الهمزة عند سيبويه في موضعها والفاء تدل علي تعلق الشرط بما قبله وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط ---تقديره اتنقلبون علي اعقابكم ان مات لا-------------------------------ن الغرض التنبيه او التوبيخ -----------علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب------------------ لم يكن لل------فاء -----وجه اذ لا يصح ان تقول اتزور---ني فان	199	-2221344663130797487	268	336.0	210	826	32.44552230834961	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0386	true	-5345125355979759394	14	97	69	494	1538	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله عز وجل بل الله مولاكم مبتدا وخبر وقرء بل الله بالنصب علي ---------تقدير بل اطيعوا الله مولاكم اي ناصركم دل عليه ان تطيعوا و مولاكم علي هذا الوجه بدل من اسم الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين قوله عز وجل سنلقي الجمهور علي النون في سنلقي وقرء سيلقي بالياء النقط من تحته اي سيلقي الله بما اشركوا الباء متعلقة بقوله سنلقي	386	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms202	false	8713196533094347959	56	113	274	589	1551	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله -تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر واجاز الفراء -النصب وهي قراءة والتقدير بل اطيعوا الله قال تع----------------------------------------------------------------------الي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين قوله تعا-------------------لي الرعب يقرا بسكون العين وضمها وهما لغتان بما اشر---------------------كوا الباء تتعلق بتلقي -------	202	-2221344663130797487	230	382.0	185	434	52.995391845703125	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0388	true	-3008107797703616547	39	240	185	1173	1474	300	-علي هذه التقديرات في موضع نصب علي النعت لغم وقيل المعني بسبب --غم والمستكن في فاثابكم الله تعالي وقد جوز ان يكون ل والرسول عليه الصلاة والسلام وقوله لكيلا تحزنوا اللام متعلقة بقوله فاثابكم وقيل ب عفا عنكم كل لان في عفوه تعالي ما يذهب كل هم وحزن -----------------------------------والمعني علي نفي الحزن عنهم والناصبة -----هنا هي كي----- بنفسها لاجل اللام قبلها---------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم قوله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا امنة نصب بانزل علي انه مفعول به نع---------------------------------------------------اسا بدل من امنة اذ هي من سببه ولك ان تجعل نع---اسا هو المفعول و امنة اما مفعولا من اجله كانه قيل انزل عليكم نعاسا -للامنة	388	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms203	false	2713197783441734233	60	233	316	1184	1514	300	فعلي هذا يكون----- في موضع نصب صفة ------لغم وقيل المعني بسبب الغم فيكون مفعولا به وقيل التقدير بدل غم فيكون صفة لغم ايضا---------------------------- لكيلا تحزنوا قيل لا زاءدة--------------------------------- لان المعني انه عمهم ليحزنهم عقوبة لهم علي تركهم مواقفهم وقيل ليست زاءدة والمعني علي نفي الحزن عنهم بالتوبة وكي هاهنا هي العاملة بنفسها لاجل اللام قبلها قال تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي امنة المشهور في القراءة فتح الميم وهو اسم للامن ويقرا بسكونها وهو مصدر مثل الامر و نعاسا بدل ويجوز ان يكون عطف بيان ويجوز ان يكون نعاسا هو المفعول و-امنة حال منه والاص-------------ل انزل عليكم نعاسا ذا امنة	203	-2221344663130797487	567	876.5	445	1102	51.451904296875	101	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0394	true	-1907383923830878729	35	127	178	607	1459	300	وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله عز وجل ان يغل ان وما اتصل بها في موضع رفع باسم كان و لنبي الخبر ومفعول ان يغل محذوف اي وما كان لنبي ان يغل شيءا من المغنم يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغله يغله اغلالا اذا اخذه في خفية واغله ايضا اذا نسبه الي الغلول ويقال ايضا اغله اذا وجده غالا كقولك احمدته اذا وجدته محمودا وقرء بفتح الياء وضم الغين علي البناء للفاعل وهو النبي	394	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms205	false	-7245658968857625362	263	298	1317	1475	1481	300	وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله -تعالي ان يغل يقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وضم الغين علي نسبة الفعل الي--- النبي	205	-2221344663130797487	137	234.0	104	429	31.93473243713379	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0394	true	-1907383923830878729	141	284	674	1360	1459	300	-وقرء بضم الياء وفتح الغين علي البناء للمفعول اي وما كان لنبي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخون اي ينسب الي الغلول وان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا فالقراءتان علي هذا بمعني واحد ويحتمل ان يكون من اغللته ---------------------------------اذا اخذت من المغنم شيءا بغير اذنه اي وما كان له ا----------------------------ن يخان اي ان يءخذ شء من غنيمته بغير اذنه وقوله ومن يغلل --------------------------------------------يات بما غل اي باثم ما غل فحذف المضاف وقيل يات به حاملا اياه وقوله ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت فحذف المضاف افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير قوله عز وجل افمن اتبع رضوان الله من موصولة في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلتها الجلالة كمن باء الكاف وما اتصل بها الخبر هم در-----------------------------------------------------------------جات عند الله والله بصير بما يعملون قوله عز وجل هم درجات ابتداء وخبر واختلف في التقدير	394	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms206	false	4927376257266775106	18	154	84	758	1496	300	ويقرا بضم الياء وفتح الغين علي ما لم يسم فاعله وفي المعني ثلاثة اوجه احدها ان يكون ماضيه اغللته اي نسبته الي الغلول كما تقول اكذبته اذا نسبته الي الكذب اي لا يقال عنه انه يغل اي يخون الثاني هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اغللته اذا وجدته غالا كقولك احمدت الرجل اذا اصبته محمودا والثالث معنا-----------------ه ان يغله غيره اي ما كان لنبي ان يخان---------------------------------------- ومن يغلل مستانفة ويجوز ان تكون حالا ويكون التقدير في حال علم الغال بعقوبة الغلول قال تعالي------------------------------------------------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير قوله -تعالي افمن اتبع من بمعني الذي------- في موضع رفع بالابتداء و كمن------------------------------------------ الخبر ولا يكون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا و بسخط حال قال تعالي هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون قوله -تعالي هم درجات مبتدا- وخبر و---------التقدير	206	-2221344663130797487	266	311.5	208	970	27.422679901123047	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0396	true	-7391482070462461556	75	200	371	1055	1585	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين قوله عز وجل وما اصابكم ما موصولة في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلتها الجمعان والخبر فباذن الله اي فهو كاءن باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لما في الكلام من معني الشرط لان الموصول بالفعل يشبه الشرط لكونه يطلب الفعل ولا يجوز ان تكون شرطية كما زعم بعضهم لان الشرط بابه الابهام وهذا مختص وقوله وليعلم المءمنين اللام متعلق بمحذوف اي وليعلم الله المءمنين متميزين من المنافقين فعل ذلك وقيل عطف علي معني فباذن الله اي ما اصابكم كان بعلم الله ولان يعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما	396	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms206	false	4927376257266775106	250	291	1215	1448	1496	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قوله تعالي وما	206	-2221344663130797487	224	427.0	184	684	32.748538970947266	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0400	true	-3549309871824322202	26	137	135	741	1594	300	لم يمسسهم حال ايضا من الضمير المذكور انفا اي غير لاقين ما يسوءهم وقد جوز ان يكون------------ بنعمة مفعولا به وقوله واتبعوا يحتمل ان يكون عطفا علي قوله --------------------------------------------------فانقلبوا و-----ان يكون حالا--- وقد------- معه مرادة انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين قوله عز وجل انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه الاشارة الي ما سلف من تخويفهم للمءمنين والتقدير انما ذلكم التخويف تخويف الشيطان فحذف المضاف وذلكم مبتدا و الشيطان صفة له وخبره يخوف ولك ان تجعل ذلكم الشيطان ابتداء وخبر و يخوف ح-------------الا من الشيطان اي مخوفا والعامل فيها معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما وقوله وهذا بعلي شيخا والمفعول الاول لقوله يخوف محذوف تقديره --------------------------------------يخوفكم -اولياءه	400	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms209	false	-8519777981876810758	34	114	175	614	1605	300	لم يمسسهم حال ايضا من الضمير -----في انقلبوا وي----------------------جوز ان يكون العامل فيها بنعمة وصاحب الحال الضمير في الحال تقدير-----------------ه فانقلبوا منعمين بريءين من كل سوء واتبعوا معطوف علي انقلبوا ويجوز ان يكون حالا اي وقد اتبعوا قال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين قوله تعالي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم مبتدا و الشيطان --------خبره------------------------------------------ و يخوف يجوز ان يكون حالا من الشيطان--------- والعام--------------------------------------------------------------------ل الاشارة ويجوز ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان ويخوف الخبر والتقدير يخوفكم باولياءه	209	-2221344663130797487	231	275.0	184	735	31.428571701049805	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0403	true	1642510754334622637	46	89	247	458	1543	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله عز وجل ما كان الله ليذر	403	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms210	false	4751439775683666348	170	212	921	1131	1570	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله تعالي- ما كان الله ليذر	210	-2221344663130797487	205	400.0	163	211	97.1563949584961	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0404	true	-7539298697748406970	11	85	61	431	1520	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير قوله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون قرء ولا يحسبن بالياء النقط من تحته مسندا الي الذي-ن ف الذين فاعلون به و-----------مفعول الحسبان الاول اما---------------------------------------------------------- محذوف تقديره --------------------------------------------------------------ولا يحسبن------------ الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم -----------------------------------دل عليه يبخلون و هو علي هذا فصل او	404	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms211	false	-5130111758457415279	89	187	442	933	1530	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير قوله -تعالي ولا يحسبن يقرا---------------------- با--------------------لياء علي الغيبة و الذين يبخلون الفاعل وفي ة المفعول-------- الاول وجهان احدهما هو وهو ضمير البخل الذي دل عليه يبخلون والثاني هو محذوف تقديره البخل و هو علي هذا فصل ويقرا تحسين بالتاء علي الخطاب والتقدير ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون فحذف المضاف وهو ضعيف لان فيه اضمار البخل قبل ذكر ما يدل عليه------- و هو علي هذا فصل او	211	-2221344663130797487	266	409.5	208	549	48.45172882080078	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0405	true	-3250439992303112556	207	274	1061	1417	1531	300	اذا نفي الظلم الكثير انتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة -----------------------------------------------------------------------------------------اترك فاعرفه الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل-------------------------- من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين قوله عز وجل الذين قالوا	405	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms212	false	-1810316634254570285	139	220	707	1118	1514	300	اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من مثل بزار وعطار قال ت-----عالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قوله تعالي الذين قالوا هو في موضع جر بدلا م------------------------------------------------------ن قوله------- الذين قالوا	212	-2221344663130797487	272	491.0	220	477	57.0230598449707	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0412	true	779384685856928976	10	187	49	938	1548	300	الميعاد مصدر بمعني الوعد مفعال منه وقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وقد ذكر فيما سلف فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب قوله عز وجل فاستجاب لهم يقال استجاب له واستجابه بمعني اي اجابه وقد ذكرت في البقرة عند قوله تعالي استوقد نارا ومفعوله محذوف اي فاستجاب لهم ربهم دعاءهم فاعرفه وقوله اني لا اضيع الجمهور علي فتح الهمزة من اني علي اسقاط الجار وهو الباء اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول اي قال لهم اني واصل اضيع اضيع فنقلت حركة الياء الي الضاد منكم في موضع جر لكونه صفة ل عامل وكذا من ذكر او انثي صفة له بعد صفة وقد جوز ان يكون بدلا من منكم وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا من المستكن في منكم ومن في من ذكر لبيان الجنس وقد جوز ان تكون زاءدة مءكدة للنفي والتقدير----------------- عمل ذكر او انثي وقوله بعضكم من بعض ابتداء	412	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms216	false	-1877408837325361770	79	187	436	970	1558	300	الميعاد مصدر بمعني ا-------------------------------------------------------لوعد قال ---تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي عامل منكم منكم صفة لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل و--- من ذكر او انثي بدل-------------------------------- من منكم وهو بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة ويجوز ان يكون من ذكر او انثي صفة اخري لعامل يقصد بها الايضاح ويجوز ان يكون من ذكر حالا من الضمير ف-ي منكم ---------------------------------------------------------------تقديره استقر منكم كاءنا من ذكر او انثي و---- بعضكم من بعض مستانف	216	-2221344663130797487	355	585.5	280	1016	34.94094467163086	62	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0413	true	-7369910280094377750	98	125	506	640	1520	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار قوله عز وجل لكن الذين اتقوا	413	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms217	false	-7217143105197373548	4	30	25	158	1538	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار قوله تعالي- لكن الذين اتقوا	217	-2221344663130797487	128	246.0	102	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0414	true	-3117311325134159278	121	229	599	1148	1515	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ياايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون قوله عز وجل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله لمن اللام للتوكيد و من في موضع نصب لكونها اسم ان والخبر من اهل الكتاب و من موصولة قليلا نهاية صلتها خاشعين حال من المستكن في يءمن وجاء جمعا حملا علي المعني لان من يءمن في معني الجمع وقيل حال م-------ن الهاء والميم في اليهم فيكون العامل علي هذا انزل وكذلك لا يشترون حال ايضا ولله متعلق بخاشعين	414	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms217	false	-7217143105197373548	227	300	1185	1538	1538	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب------------------------------------------------------------------- -------------------قوله تعالي لمن يءمن-------------------------- من في موضع نصب------- اسم ان ومن نكرة موصوفة او -------موصولة و خاش----------------عين حال من الضمير- في يءمن وجاء جمع-----ا عل----------------------ي معني من ويجوز ان يكون حالا من الهاء والميم في اليهم فيكون العامل ا--------نزل و ------------------------لله متعلق بخاشعين-	217	-2221344663130797487	293	461.5	233	556	52.69784164428711	53	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0422	true	3512403436959639038	194	247	1015	1318	1617	300	وقيل هي هن-ا بمعني من اي وارزقوهم منها وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا قوله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا	422	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms222	false	6124823211563173577	13	61	67	347	1597	300	والثاني انها بمعني من -------قال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا قوله -----------------تعالي حتي اذا بلغوا	222	-2221344663130797487	262	481.0	215	304	86.18421173095703	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0424	true	-751069150240214912	81	254	396	1322	1551	300	واذا حضر القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا قوله عز وجل فارزقوهم منه الضمير في منه للمتروك دل عليه الحال او للمقسوم لان---- القسمة تدل علي-- ال-مقسوم وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قوله عز وجل وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا نهاية صلة الذين عليهم ومفعول قوله وليخش محذوف اي وليخش هءلاء عقاب الله في حمل الموصي علي الاجحاف بالذرية وهم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك علي ما فسر او وليخشوا ضياع ايتامهم بعدهم والخشية الخوف وقوله من خلفهم يجوز ان يكون من صلة قوله تركوا وان يكون حالا من ذرية وضعافا جمع ضعيف كظريف وظراف وقرء ضعفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع ضعيف ايضا كظرفاء وكرماء في جمع ظريف وكريم وخافوا جواب لو ومفعوله محذوف اي خافوا عليهم الفقر او الضياع ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظلما------------ مصدر في موضع الحال	424	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms223	false	211969585840170686	13	132	67	727	1572	300	واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا قوله -تعالي فارزقوهم منه الضمير يرجع الي المق-----------------------سوم لان ذكر القسمة يدل عليه قال تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قوله تعالي من خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يجوز ان يكون ظرفا لتر------كوا وان يكون حالا من ذرية -ضعافا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لاجل الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لانه مكسور مقدم ففيه انحدار خافوا يقرا بالتفخيم علي الاصل وبالامالة لان الخاء تنكسر في بعض الاحوال وهو خفت وهو----------------------------------------------------- جواب ---------------------لو ومعناها ان قال تعال---ي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله تعالي ظ------------------------------------لما مفعول له او مصدر في موضع الحال	223	-2221344663130797487	395	614.5	322	1093	36.139068603515625	60	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0425	true	7337041933368353755	93	188	512	974	1533	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما قوله عز وجل يوصيكم الله ا------------------------------------------ي يفرض عليكم ويعهد اليكم لان الايصاء من الله فرض علينا وعهد الينا في اولادكم اي ------في امر اولادكم	425	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms223	false	211969585840170686	190	284	1022	1485	1572	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين الجملة في موضع نصب بيوصي لان المعني ------------------------------------------يفرض لكم ا-----و يشرع في اولادكم والتقدير في امر اولادكم	223	-2221344663130797487	384	716.0	303	510	75.29412078857422	77	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0427	true	9097541093010407242	98	185	509	891	1459	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم	427	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	213	300	1096	1477	1477	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم-	224	-2221344663130797487	381	757.0	295	382	99.73822021484375	87	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0432	true	8104946588143951850	0	103	0	529	1632	300	تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز فلما--- بعد----------------------------------------------------------------- ان يعمل فيه ما قبله من الاضمار لم يحسن الاضمار فلما امتنع ذلك فيه رفع بالابتداء كما يرفع الشرط والثاني النصب باضمار فعل اي---------- اقصدوا اللاتي لانه وان اشبه الشرط فليس المشبه بالشء كالشء في حكمه الا تري ان باب ما لا ينصرف لما شبه بالفعل واجري مجراه في بعض الاحوال وهو ان منع الجر مع التنوين لم يمنع جميع ما لا يكون في الفعل وقيل الخبر محذوف وفي الكلام حذف مضاف اي وفيما يتلي عليكم حكم اللاتي ياتين الفاحشة ف------حكم هو المبتدا وفيما يتلي الخبر فحذفا لدلالة قوله فاستشهدوا لانه الحكم المتلو عليكم	432	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms226	false	-888207652069893077	224	291	1168	1537	1577	300	تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وذلك لا يحتاج اليه مع صحة ---------------------الابتداء واجاز قوم ال-------------نصب ب------فعل محذوف تقديره اقصدوا اللاتي او تعمدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخبر محذوف تقديره وفيما ي----------------تلي عليكم حكم اللاتي ففيما يتلي هو الخبر وحكم هو المبتدا----------------- فحذفا لدلالة قوله فاستشهدوا لانه الحكم المتلو عليهم	226	-2221344663130797487	189	249.0	151	613	30.831974029541016	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0432	true	8104946588143951850	203	300	1089	1632	1632	300	س----------بيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قوله -عز وجل واللذان ياتيانها منكم قرء والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان بتخفيف النون علي اصل التثنية لانها لا تختلف في الامر العام وقرء بتشديدها علي ان احدي النونين عوض من------ المحذوف وهو------------------------------------------ الياء في الذي وقد مضي الكلام علي هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون فاغني ذلك عن الاعادة هنا والكلام في محل واللذان كالكلام في محل واللاتي ي--------اتين وقد ذكر قبيل والمراد بهما الرجل والمراة وانما ذكر اللفظ تغليبا للذكور والضمير للفاحشة انما التوبة علي الله للذين يعملون-	432	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms227	false	-1405088175742442045	18	150	87	822	1601	300	سبيلا قال تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قوله تعالي --واللذان ياتيانها الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من ضمير المفعول لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها ويقرا اللذان بتخفيف النون علي اصل التثنية و----------------------------------بتشديدها علي ان احدي النونين عوض من اللام المحذوفة لان الاصل اللذيان مثل العميان والشجيان فحذفت الياء لان الاسم مبهم والمبهمات لا تثني التثنية الصناعية والحذف مءذن بان التثني----------------------------------------ة هنا مخالفة للقياس وقيل حذفت لطول الكلام بالصلة فاما هذان وهاتين وفذانك فتذكر في مواضعها قال تعالي---------------------------------------------------- انما التوبة علي الله للذين يعملون	227	-2221344663130797487	257	335.5	213	863	29.77983856201172	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0433	true	-1270896601538993188	102	289	531	1489	1534	300	يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما قوله عز وجل ولا الذين يموتون الذين في موضع----------------- جر عطفا علي الذين يعملون السيءات وهم كفار ---------------------------------------------------------------------------ابتداء وخبر في محل النصب علي الحال من الضمير في يموتون سوي الله سبحانه بين من سوف توبته الي حضرة الموت وبين من مات علي الكفر في انه لا توبة لهما لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار فاعرفه فانه من كلام الزمخشري ياايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قوله عز وجل ان ترثوا النساء كرها ان وما عملت فيه في محل الرفع----------------------------------------------------------- علي الفاعلية بقوله لا يحل اي لا يحل لكم ورث النساء اي -------------------نكاحهن وقرء لا تحل بالت------------------------------------اء النقط من فوقه علي ان ترثوا بمعني الوراثة دون الورث او الارث او النكاح وكرها مصدر في موضع الحال من	433	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms228	false	1821333482460735724	0	141	0	763	1623	300	يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما قوله -تعالي ولا الذين يموتو------ن في موضعه وجهان احدهما هو جر عطفا علي الذين يعملون السيءات اي ولا للذين يموتون والوجه الثاني ان يكون مبتدا وخبره اولءك اعتدنا لهم واللام لام الابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست لا النافية قال تعالي يا ----------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قوله تعالي- ان ترثوا---------------------------- في موضع رفع فاعل يحل و النساء فيه وجهان احدهما هو المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث ن------ساء اباءها وتقول نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء المال و ك---------------------------------------------------------------رها مصدر في موضع الحال من	228	-2221344663130797487	454	699.5	362	1164	39.00343704223633	74	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0436	true	-7279314161586223698	125	196	654	992	1524	300	انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النكاح هنا العقد و ما بمعني من وقيل ما مصدرية اي ولا تنكحوا النكاح الذي نكح اباءكم من النساء في موضع نصب علي الحال من المفعول المحذوف ل نكح وهو ال----------عاءد ما قد سلف ما في موضع نصب علي ------------------------------------------الاستثناء المنقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه	436	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms230	false	-7281464302189108384	0	64	0	308	1552	300	انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قوله تعالي------------ ما نكح مثل قوله فانكحوا ما طاب لكم وكذلك الا----------------------------- ما ملكت ايمانكم وهو يتكرر في القران من الن-----------ساء في موضع-------- الحال من ما او من----------------- العاءد عليها الا ما قد سلف--- في ما وجهان احدهما هي بمعني من وقد ذكر والثاني هي مصدرية والاستثناء --منقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه	230	-2221344663130797487	158	188.0	119	390	40.512821197509766	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0437	true	6568688887742153559	1	102	6	559	1547	300	وساء سبيلا جملة مستانفة اي وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن الاباء-- سبيلا اي قبح هذا الفعل طريقا كنتم تسلكونه في الدين وقد جوز ان تكون عط------------------فا علي خبر كان علي ----تقدير ومقولا فيه ساء سبيلا سبيلا نصب علي ال--بيان حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما قوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم	437	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms230	false	-7281464302189108384	165	254	812	1311	1552	300	وساء سبيلا------------- اي وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن الاباء و سبيلا تمييز وي-----------------------------------------جوز ان يكون قوله وساء سبيلا معطوفا علي خبر كان ويكون التقدير -مقولا فيه ساء سبيلا -------------قال تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما قوله ----------تعالي-- امهاتكم	230	-2221344663130797487	451	789.5	369	579	77.8929214477539	75	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0439	true	-3020401729668202672	103	201	545	1055	1613	300	وان تجمعوا بين الاختين ان وما عملت فيه في موضع رفع بالعطف- علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بينهما في النكاح وفي ملك اليمين وقوله الا ما قد سلف موضع ما نصب علي الاستثناء المنقطع اي لكن ما سلف في الجاهلية مغفور بشهادة قوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله عز وجل والمحصنات----------------------- من النساء	439	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms231	false	1366678118841440767	207	279	1097	1470	1582	300	وان تجمعوا في م----------------------------وضع رفع ---عطفا علي امهاتكم و الا--------------------------------------------------------- ما قد سلف ------------------استثناء --م--------------------------------------------------نقطع في موضع --نصب قال تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله -تعالي والمحصنات هو معطوف علي امهاتكم و من النساء	231	-2221344663130797487	308	507.0	245	534	57.67790222167969	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0441	true	-7180619014242948089	148	209	715	1002	1484	300	يكون----- ان تبتغوا في موضع جر------- علي ارادة الجار وهو الباء اي بان تبتغوا وبعد فان قوله ما وراء ذكر في ما وجهان احدهما موصول بم--------------------عني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما سوي- ذلك الفعل المحرم والثاني ان ما بمعني من اي من سوي من لم يبين تحريمها لكم وقوله---------------- محصنين حال من الضمير في ان تبتغوا	441	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms232	false	-1883002768751760476	169	235	895	1209	1546	300	يكون قوله ان تبتغوا في موضع جر او نصب علي تقدير------------------- بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم وان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول و محصنين حال من الفاعل في--- تبتغوا	232	-2221344663130797487	157	185.0	117	336	46.72618865966797	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0442	true	119025625612759379	158	263	781	1316	1501	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح من شرطية في موضع رفع بالابتداء وجواب الشرط فمن ما ملكت والخبر علي ما ذكرت قبيل وهو فعل الشرط وجوابه او جوابه و طو-----------------------------لا مفعول لم يستطع وقيل هو مفعول له-------------- اي لعدم --طول و--- ان ينكح	442	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms233	false	7785138968167337907	45	135	217	689	1546	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله تعالي- ومن لم يستطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط وجوابه فمما ملكت و منكم حال من الضمير في يستطع طولا مفعول يس---تطع وقيل هو مفعول له وفيه حذف مضاف اي لعدم الطول واما ان ينكح	233	-2221344663130797487	404	715.5	326	583	69.29673767089844	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0445	true	-8673085117912342510	1	245	3	1241	1522	300	من نطفة ا--------------------لله الذي خلقكم من ضعف ثم --حذف الجار مع الموصوف وانتصبت الصفة بالفعل نفسه والجمهور علي ترك تسمية الفاعل في خلق وقرء وخلق الانسان علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ونصب الانسان ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما قوله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ان وما عملت فيه في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع -----------------------------------------------------------اي لكن اقصدوا كون تجارة تجارة نصب علي خبر كان واسمها مضمر فيها------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان تكون المعاملة او التجارة تجارة عن تراض وقرء تجارة بالرفع اي الا ان ت---------قع تجارة و عن تراض في موضع نصب او رفع علي انها صفة لتجارة اي تجارة صادرة او تجارة صادرة عن تراض علي قدر القراءتين في تجارة و منكم نعت -------ل ترا-ض ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله عز وجل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا من شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وجوابه وهو فسوف نصليه او جوابه ليس الا علي ما ذكر في غير موضع والاشارة في ذلك الي اكل المال بالباطل وقتل النفس وعدوانا وظلما مصدران في موضع الحال--------- من المستكن في يفعل اي متعديا وظالما لا مخطءا ولا مقتصا والعدوان تجاوز المامور به والظلم انتقاص الحق والجمهور علي ضم العين من عدوان وقرء عدوانا بالكسر وكلاهما بمعني وعلي ضم النون من نصليه وقرء نصليه بفتح النون وهما لغتان يقال اصليته النار وصليته	445	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms235	false	5595433486462602184	12	191	54	982	1550	300	من نطفة وعلقة ومضغة كما قال الله الذي خلقكم من ضعف فلما حذف الجار و--الموصوف -انتصبت الصفة بالفعل -----------------------------------------------------------------------------نفسه قوله تعالي يا ------------ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما قوله -تعالي الا ان تكون تجارة--------------------------------------------- الاستثناء --منقطع ليس من جنس الاول وقيل هو متصل والتقدير لا تاكلوها بسبب الا ان ت----------كون تجارة وهذا ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع علي ان كان تامة وبالنصب علي انها الناقصة والتقدير الا ان تكون المعاملة او التجارة تجارة-------- وقيل ت---------قديره الا ان تكون الاموال تجارة-- عن تراض في موضع صفة تجار--------------------------------------------------------------------------------------ة و منكم صفة تراض قال تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله -تعالي ومن يفعل من في م---------------------------------------وضع رفع بالابتداء وال---------------------خبر فسوف نصليه----------------------------------------------------------------------------------------- وعدوانا وظلما مصدران في موضع الحال او مفعول-------------------------------------------------------------------------------------------- من اجله والجمهور علي ض--------------------------------------------------------م النون من نصليه ويقرا----- بفتحها---- وهما لغتان يقال اصليته النار وصليته	235	-2221344663130797487	572	821.0	451	1490	38.38926315307617	94	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0446	true	-930874660061867474	15	136	76	722	1562	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما قوله عز وجل وندخلكم مدخلا قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الميم وفتحها فالضم يحتمل ان يكون مصدرا لقوله وندخلكم يقا----------------ل ادخلته ادخالا ومدخلا ومفعول فعله محذوف اي وندخلكم الجنة مدخلا كريما اي مدخلا تكرمون فيه وان يكون اسما للمكان فيكون مفعولا به كقولك ادخلته بيتا والفتح ايضا يحتمل الوجهين ان يكون مصدرا لفعل ثلاثي دل عليه هذا الرباعي اي وندخلكم الجنة فتدخلونها مدخلا وان يكون اسما للمكان فيكون مفعولا -------به ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما قوله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم ما يحتمل ان يكون موصولا	446	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms235	false	5595433486462602184	193	288	992	1484	1550	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما قوله تعالي مدخلا يقرا بفتح الميم وهو مصدر دخل والتقدير وندخله فيدخل مدخلا اي دخولا ومفعل اذا وقع مصدرا كان مصدر فعل فاما افعل فمصدره مفعل بضم الميم كما ضمت الهمزة وقيل مدخل هنا المفتوح الميم مكان فيكون مفعولا به مثل ادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيتا قال تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما قوله ------------تعالي ما فضل الله ما بمعني الذي او نكرة---- موصوفة	235	-2221344663130797487	263	404.5	207	777	33.8481330871582	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0448	true	6730021994019615078	11	63	61	358	1641	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا قول عز وجل الرجال قوامون مبتدا وخبر وعلي والباء متعلقان ب قوامون	448	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms236	false	1901228637659190606	184	232	1019	1299	1654	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا قول----ه تعال---ي قوامون علي النساء علي-------- متعلق-ة ب-قوامون	236	-2221344663130797487	262	482.5	216	297	88.21548461914062	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0452	true	-8469178850919382960	47	281	258	1468	1567	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا قوله عز وجل الذين يبخلون محل الذين يحتمل ان يكون نصبا اما علي البدل من من في قوله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يكون صفة له لان من لا يوصف ولا يوصف به-------------------------------------------------- او علي ال-----ذم وان يكون رفعا وفيه اوجه احدهما ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون معاقبون دل عليه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا او مشنوءون دل عليه لا يحب او احقاء بكل ملامة دل عليه معني ما قبله وما بعده من الكلام والثاني ان يكون بدلا من اسم كان حملا علي معني من والثال----------ث ان يكون --خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------------------- هم الذين والرابع ان يكون مبتدا ايضا وما بعده عط--ف عليه والخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي لا يظلمهم مثقال ذرة هذا الوجه عن ابي اسحاق ونهاية صلة الذين يبخلون وقوله من فضله في موضع نصب علي الحال من العاءد الي ما اي اتاهموه كاءنا من فضله وقرء بالبخل بضم الباء واسكان الخاء وبفتحهما وهما لغتان فاشيتان كالسقم والسقم والرشد والرشد وفيه لغتان اخريان وبهما قرا بعض القراء وهما ضم الباء والخاء وفتح الباء مع اسكان الخاء اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله عز وجل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	452	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms238	false	5467156813857319008	113	273	619	1470	1613	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا قوله تعالي الذ-ين يبخلون فيه وجهان احدهما هو منصوب بدل بل ----------من من في قوله------- من كان مختالا فخورا وجمع علي معني من ويجوز ان يكون محمولا علي قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع علي المعني ايضا او علي اضمار ا-----------------------ذم والثاني ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره مبغضون ودل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه م----------------------------------------------------------------------ا تقدم من قوله لا يحب ويجوز ان يكون الخبر معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ويجوز ان يكون التقدير هم الذين و--يجوز ان يكون مبتدا والذين ينفقون معطوف عليه والخبر ان الله لا يظلم---------- اي لا يظلمهم والبخل والبخل لغتان وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ب----------------------------------هما و-----------------------------------------------فيه لغتان اخريان ----البخل بضم ال-خاء و-------الباء والبخل بفتح الباء وسكو---ن الخاء و من فضله حال من ما او من العاءد المحذوف قال تعالي---------------------------------- والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله -تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	238	-2221344663130797487	509	707.5	396	1328	38.328311920166016	79	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0453	true	-1210374989622030022	79	267	386	1358	1527	300	ان يكون حالا من الموصول الذي هو والذين قلت نعم ان جعلت ولا يءم---------------------نون مستانفا لانك ان جعلت ولا يءمنون بالله عطفا علي ينفقون علي هذا الوجه كنت تفرق بين بعض الصلة وبعض بحال الموصول لان الحال من الموصول غير داخل في صلته فاعرفه وقوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا من شرط مبتدا وما بعده خبره والفاء جواب الشرط وساء يستعمل استعمال بءس وفاعله مضمر فيه و قرينا مفسر له والتقدير فساء الشيطان له قرينا او فساء القرين له قرينا الشيطان حيث حملهم علي البخل والمراءاة وغيرهما من الافعال المذمومة ويحتمل ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار واصله في الشاة تقرن باخري اي يجعل قرنها الي قرن الاخري وقرينا منصوب علي التمييز كما تقول بءس صاحبا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله عز وجل وماذا عليهم -يحتمل ان يكون ما وحده اسما في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعني الذي و عليهم صلته اي وما -الذي عليهم وقد جوز ان ي----------كون الذي مع صلته- مبتدا و---خبره ---ما -قدم عليه لكونه استفهاما وان يكون--------ا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء وخبره عليهم	453	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms239	false	-2868040579431059332	94	176	501	929	1545	300	ان يكون حالا من -----------------الذين ينفقون اي الموصول فعلي هذا يكون قوله ولا يءمنون مستانفا لءلا ي-----------------------------------------------------------فرق بين بعض الصلة وبعض بحال الموصول قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله -تعالي وماذا عليهم فيه وجهان-------- احدهما ما مبتدا و ------------------------ذا بمعني الذي وعل-يهم صلته------ا والذي وصلتها خبر ما واجاز قوم ان تكون الذي --وصلتها مبتدا وما خبرا مقدما وقدم الخبر لانه استفهام- والثاني ان ما وذا اسم- واحد مبتدا وعليهم ----------------------	239	-2221344663130797487	277	364.5	219	1023	27.077224731445312	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0455	true	-2241328375280313721	116	227	566	1134	1498	300	تقديمه علي الموصوف وهو بشهيد وقوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا عطف علي جءنا الاول- وقد جوز ان يكون حالا فتكون قد معه مرادة و-----ان يكون مستانفا فيكون الماضي بمعني المستقبل وله نظاءر في التنزيل وشهيدا منصوب علي الحال من الكاف في بك و علي متعلق بقوله شهيدا يوم------------------------ءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قوله عز وجل يومءذ يحتمل ان ي---------------------------------------------------------------كون يوم مبنيا مع اذ لان الظرف---------------------------------------------------------- اذا اضيف الي غير متمكن جاز بناءه معه وان يكون مضافا الي اذ والتنوين في اذ عوض م----------------ن الجملة المحذوفة التي تضاف اليها اذ والتقدير -يوم اذ يكون كذا----- وحركت الذال بالكسر لسكونها وسكون التنوين بعدها	455	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms240	false	4551297496681617728	93	216	456	1095	1538	300	تقديم- حال المجرور علي-----------ه وجءنا بك معطو--------------ف علي جءنا الاولي و--يجوز ان يكون حالا وتكون قد---- مرادة ويجوز ان يكون مستانفا ويكون الماضي بمعني المستقبل و شهيدا حال----------------------------------------------- و علي يتعلق به ويجوز ان يكون حالا منه قال تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قوله -تعالي يومءذ فيه وجهان احدهما هو ظرف ل يود فيعمل فيه والثاني يعمل فيه شهيدا فعلي هذا يكون يود صفة ليوم والعاءد محذوف اي فيه وقد ذكر ذلك في قوله واتقوا يوما لا تجزي والاصل في اذا اذ وهي ظرف زمان ماض فقد استعملت هنا للمستقبل وهو كثير في القران فزادوا عليها التنوين عوضا من الجملة المحذوفة ----------------------تقديره يوم اذ تاتي بالشهداء وحركت الذال بالكسر لسكونها وسكون التنوين بعدها	240	-2221344663130797487	315	422.5	249	741	42.5101203918457	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0456	true	2955316726541112590	173	274	933	1449	1593	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا قوله عز وجل لا تقربوا الصلاة فيه وجهان احدهما لا تغشوها ولا تقوموا اليها والثاني لا تقربوا مواضعها وهي المساجد ثم حذف المضاف---------------- وانتم سكاري ابتداء وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير ----في لا تقربوا اي لا تقربوها في هذه الحالة وسكاري لا تنصرف لان في اخرها الف تانيث وهي جمع سكران ويجوز فتح السين وبه قرا بعض القراء- وقرء ايضا سكري بفتح السين	456	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms241	false	-2090229286908701158	0	74	0	379	1553	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا قوله -تعالي لا تقربوا الصلاة قيل المراد--------------------------------------------------- مواضع الصلاة ف---------حذف المضاف وقيل لا حذف فيه وانتم سكاري ------------------------------حال من --ضمير الفاعل في تقربوا و سكار---------------------------------------------------------------ي جمع سكران ويجوز ضم ال-سين وفتحها وقد قرء بهما وقرء ايضا سكري ب-ضم السين	241	-2221344663130797487	304	461.0	241	537	56.610801696777344	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0458	true	1160825853583829730	141	182	760	974	1543	300	وقيل هو علي تقدير حذف الباء اي بصعيد وقيل هو ظرف وهذا علي قول من جعل الصعيد الارض او وجه الارض والوجه هو الاول وعليه المعني والاعراب وقوله فامسحوا بوجوهكم عطف علي فتيمموا والباء صلة للتاكيد--------- اي فامسحوا وجوهكم به او	458	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms241	false	-2090229286908701158	278	300	1441	1553	1553	300	وقيل هو علي تقدير حذف الباء اي بصعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجوهكم الباء زاءدة اي امسحوا وجوهكم وفي الكلام حذف اي فامسحوا وجوهكم به او-	241	-2221344663130797487	70	95.5	56	223	31.390134811401367	14	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	55	297	277	1547	1560	300	والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قوله عز وجل وكفي بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليا وكفي بالله نصيرا ول----------يا و نصيرا منصوبان علي الحال من اسم الله جل ذكره وقيل علي البيان والمعني لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم والكفاية بلوغ النهاية في مقدار الحاجة والله اعلم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه فيه اقوال -----احدها انه بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري اي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وما بينهما اعتراض والثاني انه بيان ل اعداءكم وما بينهما اعتراض والثالث انه خبر مبتدا محذوف علي وجه الاستءناف تقديره من الذين هادوا قوم او فريق يحرفون ف يحرفون علي هذا صفة للمبتدا المحذوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه انشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا قوله 158 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة اموت فيها او هم من الذين هادوا ف يحرفون علي هذا الوجه وعلي الوجهين الاولين في موضع نصب علي الحال من الضمير في هادوا وعن الفراء تقديره من الذين ها--------------------------------------------------------------------------------دوا من يحرفون كقوله --وما منا الا له اي من له وتكون من علي قوله م-وصوفة ---كقوم او فريق لا موصولة لان الموصولة لا تحذف وتبقي	459	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms242	false	-2088682198912242147	23	199	119	1040	1525	300	والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قوله تعالي من الكتاب صفة لنصيب يشترون حال من الفاعل في اوتوا ويريدون مثله وان شءت جعلتهما حالين من الموصول وهو قوله من الذين اوتوا وهي حال مقدرة ويقال ضللت السبيل وعن السبيل وهو مفعول به وليس بظرف وهو كقولك اخطا الطريق وليا و نصيرا منصوبان علي التمييز و------------------قي------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الحا-ل قال تعا-لي من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله -تعالي من الذين هادوا----------------------- فيه ثلاثة اوجه احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف وفي ذلك تقديران احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تقديره----------- هم من الذين------ ف يحرفون علي هذا حال من الفاعل--------------------------------------------- في هادوا و---الثاني تقديره من الذين هادوا قوم فقوم هو المبتدا وما قبله الخبر ويحرفون نعت لقوم وقيل التقدير من الذين هادوا من يحرفون كما قال وما منا الا له اي من له ومن هذه عندنا نكرة موصوفة مثل قوم وليست بمعني الذي- لان الموصول- لا يحذف دون --	242	-2221344663130797487	515	759.0	409	1535	33.55048751831055	83	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0463	true	-8327024161662216673	6	150	24	738	1523	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا قوله عز وجل ولا يظلمون فتيلا فتيلا مفعول ثان وفي الكلام حذف مضاف اي ولا ينقصون مقدار فتيل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد جوز ان يكون منصوبا علي التمييز والوجه هو الاول لان ظلم يتعدي الي مفعولين اذا كان بمعني النقص يقال ظلمته حقه اذا نقصته اياه واختلف في الفتيل فقيل هو الذي يكون في شق النواة وقيل ما فتلته بين اصبعيك من الوسخ وهو فعيل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا قوله عز وجل انظر كيف يفترون علي الله الكذب الجملة في موضع------- نصب بقوله انظر و كيف نصب بقوله يفترون و علي----- متعلقة به ايضا ولك ان تجعلها حالا من الكذب لان العامل متصرف فتكون متعلقة بمحذوف ولا يجوز ان تكون من صلة الكذب لان معمول المصدر لا يتقدم	463	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms243	false	-852221885239775300	202	300	995	1481	1481	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء تقديره اخطءوا بل الله يزك---------ي ولا يظلمون ضمير الجمع يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من ويجوز ان يكون مستانفا اي من زكي نفسه ومن زكاه الله و فتيلا مثل مثقال ذرة في الاعراب وقد ذكر قال تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا قوله ------تعالي كيف يفترون كيف منصوب بيفترون و------موضع الكلام نصب ب-----انظروا--------------------- و علي الله متعلق بيفترون ويجوز ان يكون- حالا من الكذب و-------------------------------------لا يجوز ان يتعلق بالكذب -----لان معمول المصدر لا يتقدم-	243	-2221344663130797487	240	280.0	186	825	29.090909957885742	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0465	true	-2922085014253753980	168	274	818	1396	1519	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان------------------------------------------------------------ الله كان عزيزا حكيما قوله عز وجل كلم--ا نضجت جلودهم ب--------------------------------------------------------دلناهم جلودا كلما نصب بقوله بدلناو جلودهم مفعول ثان للتبديل وقيل التقدير بجلود و غيرها صفة لجلود والذين ام--------------------نوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا قوله عز وجل والذين امنوا رفع بالابتداء والخبر سندخلهم وقد جوز ان يكون في موضع نصب او رفع بالعطف علي الذين في قوله ان الذين كفروا با--ياتنا اما علي اللفظ واما علي المحل وخالدين------------------------------------- حال من الهاء والميم في سندخلهم او من جنات	465	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms244	false	-206851262755209154	152	265	784	1398	1571	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قوله تعالي من امن به الهاء تعود علي الكتاب وقيل علي ابراهيم وقيل علي محمد صلي الله ----عليه وسلم و سعيرا بمعني مستعرا نضجت جلودهم يقرا بالادغام لانهما من حروف وسط الفم والاظهار هو الاصل بدلناهم جلودا اي--------------------------------------------------------- بجلود وقيل يتعدي الي الثاني بنفسه قال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا قوله -تعالي والذين امنوا ي--------------------------------جوز ان يكون في موضع نصب عطفا عل--------------------------ي الذين كفروا وان يكون رفعا عل---------------ي الموضع او علي الاستءناف والخبر سندخلهم خالدين فيها حال من المفعول في ندخ------لهم او من جنات	244	-2221344663130797487	329	489.0	264	755	43.5761604309082	53	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0468	true	-1484641759820733037	89	282	457	1439	1531	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا قوله عز وجل فكيف اذا اصابتهم مصيبة كيف في موضع نصب بفعل مضمر اي كيف يصنعون وكيف تكون حالهم والعامل في اذا هو العامل في كيف وقوله يحلفون في موضع نصب علي الحال من الفاعل في جاءوك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا قوله عز وجل في انفسهم متعلق ب قل وكذا لهم وفيه وجهان احدهما قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا والثاني قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم والقول البليغ ما يفهم منه غاية المقصود وقيل هو متعلق بقوله بليغا------------------- وهو جيد من جهة المعني لكن ردء من جهة الاعراب لان الصفة لا تعمل فيما قبلها وقولا يحتمل ان يكون مصدر قوله قل وان يكون مفعوله علي ان تجعله بمعني الكلام اي وقل لهم كلاما بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع	468	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms246	false	5083396733653950714	102	201	525	1038	1512	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا قوله -تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة اي ف-------------------------كيف يصنعون و يحلف-ون حال قال تعالي------------------------------------------------------------------------------ اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا قوله -تعالي في انفسهم يتعلق ------------------------------ب قل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- يتعلق ب---- بليغا اي يبلغ افي نفوسهم وهو ضعيف------------------------------------ لان الصفة لا تعمل فيما ق--------------------------------------------------------------------------------------بلها قال تعالي-- وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما قوله --------------------تعالي الا ليطاع	246	-2221344663130797487	448	728.0	358	1001	44.755245208740234	77	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0472	true	-5802942710994237328	17	214	86	1088	1541	300	ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما قوله عز وجل ذلك الفضل من الله ذلك رفع بالابتداء والاشارة الي ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم و الفضل صفته والخبر من الله ولك ان تجعل الخبر الفضل و من الله حالا من الفضل والعامل ما في ذلك من معني الاشارة كقولك ذلك زيد قاءما وهذا بعلي شيخا وقوله وكفي بالله عليما اي وكفي الله والباء صلة و عليما حال او تمييز وقد ذكر نظيره في غير موضع ياايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا قوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثبات و جميعا حالان من الضمير في فانفروا اي فانفروا اذا نفرتم الي العدو اما جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما مجتمعين دفعة واحدة وواحد ثبات ثبة ولامها محذوفة واصلها ثبي او ثبو علي الخلاف المشهور والجمع ثبات وثبون وثبون واثابي ايضا قال الراجز 160 دون اثابي من الخيل زمر وتصغيرها ثبية فاما ثبة الحوض وهي وسطه فالمحذوف منها عينها وهي الواو لانه من باب ثاب الماء اليه يثوب اذا رجع واصلها ثوبة وتصغيرها ثويبة والتاء عوض عما ذهب من الكلمة لاما كانت او عينا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا قوله	472	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms248	false	-8900856970771077950	40	133	191	668	1475	300	ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما قوله تعالي ذلك مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما الف------------------------------------------------------------------------------------------------ضل و من الله حا----------ل والعامل فيها-------- معني ذلك والثاني ان الفضل صفة ومن الله الخبر قال تعالي يا --------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا قوله تعالي ثبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ثبة وهي الجماعة واصلها ثبوة تصغيرها ثويب---------------------------------------ة فاما ثبة الحوض وهي وسطه فاصلها ثوبة من--------------------------- ثاب----------- يثوب اذا ------------رجع وتصغيرها ثوبية وثبات حال وكذلك جميعا قال تعالي--------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا قوله	248	-2221344663130797487	291	406.0	229	1002	29.041915893554688	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0473	true	4370616823736275352	112	225	568	1144	1540	300	ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما قوله عز وجل ليقولون اللام جواب قسم محذوف واغني جواب القسم عن جواب الشرط والجمهور علي فتح اللام حملا علي لفظ من وقرء ليقولن بضمها حملا علي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجمع وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة ان مخففة من الثقيلة و لم عوض عما ذهب منها لوقوع الفعل بعدها واسمها محذوف تقديره كانه لم يكن وقرء يكن بالياء النقط من تحته حملا علي المعني لان المودة والود	473	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms248	false	-8900856970771077950	158	210	776	1031	1475	300	ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما قوله -تعالي ليقولن ب-----------------------------------------------------------------فتح اللام -----علي لفظ من وقرء------- بضمها حملا علي معني من وهو------------------------ الجمع------ كان لم تكن هي----------------- مخففة من الثقيلة---------------------------------------- واسمها محذوف اي---- كانه لم ---------يكن بالياء ------------------------------لان المودة والود	248	-2221344663130797487	240	355.5	190	577	41.59445571899414	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0476	true	8130356319081098851	215	255	1045	1242	1476	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قوله عز وجل اينما	476	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms250	false	-146418833506087559	74	113	359	555	1499	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قوله تعالي- اينما	250	-2221344663130797487	189	366.0	151	197	95.9390869140625	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0478	true	8357675525581754291	200	244	1073	1296	1587	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله عز وجل ويقولون طاعة طاعة خبر مبتدا محذوف اي امرنا وشاننا طاعة او بالعكس---------- اي عندنا او منا طاعة	478	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms251	false	-5620117943862138170	9	51	47	259	1539	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله تعالي ط--------------اعة خبر مبتدا محذوف اي ا-------مرنا طاعة ويجوز ان يكون مبتدا اي عندنا او منا طاعة	251	-2221344663130797487	184	346.5	146	233	78.96995544433594	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0481	true	-1921556469009351843	37	171	190	887	1519	300	مستثني من ضمير الفاعلين في اتبعتم ا-----ي لولا ارسال الرسول وانزال الكتب لبقيتم ---علي ال--كفر الا قليلا م----------------------------------------نكم والثاني انه مستثني من الفاعل في اذاعوا اي اذاعوا به الا قليلا منهم والثالث انه مستثني من فاعل علمه اي -----لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا --قليلا والرابع انه مستثني من فاعل -وجدوا علي معن------------ي لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه الاختلاف والتناقض الا --قليلا منهم وهو من لا يمعن النظر والخامس انه نعت لمصدر محذوف اي لاتبعتم الا اتباعا قليلا فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا قوله عز وجل فقاتل في سبيل الله عطف علي ما قبله واختلف في المعطوف عليه فقيل هو فليقاتل وقيل----------------- وما لكم لا تقاتلون لان فيه معني الحث والامر وقيل فقاتلوا اولياء الشيطان	481	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms251	false	-5620117943862138170	182	300	949	1539	1539	300	مستثني من فاعل------------ اتبعتم والمعني لولا ان من ال---------له عليكم لضللتم باتباع الشيطان الا قليلا منكم وهو من مات في الفترة او من كان غير مكلف و----قيل هو مستثني من قوله اذا---------------عوا ب-----------------------------------------------ه اي اظهروا ذلك الامر او الخو------ف الا القليل منهم وقيل هو مستثني من قوله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه ----------التناقض الا القليل- منهم وهو من لا يمعن ا---------------------------------------------لنظر قا-ل تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا قوله -تعالي فقاتل الفاء عاطفة لهذا الفعل علي قوله---------------------------- فليقاتل في سبيل الله وقيل علي وما لكم لا تقاتلون وقيل علي قوله فق----------------اتلوا اولياء الشيطان-	251	-2221344663130797487	359	467.5	274	786	45.67430114746094	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0481	true	-1921556469009351843	203	289	1047	1465	1519	300	لا تكلف في موضع نصب علي الحال من المستكن في فقاتل و الا نفسك م--فعول --ثان لان كلف يتعدي الي مفعولين تقول كلفت زيدا كذا وقوله والله اشد باسا باسا منصوب علي التمييز ومثله تنكيلا اي تعذيبا والتنكيل تفعيل من النكال وهو العذاب الذي ينكل من راه عن الفساد خوفا من مثله من نكل عن العدو وعن اليمين اي جبن والناكل الجبان الضعيف من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا قوله	481	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms252	false	-8823954764785435614	0	40	0	187	1477	300	لا تكلف في موضع نصب علي الحال---------------------- الا نفسك المفعول الثاني باسا و--------------------------------------------------------------------------------------- تنكيلا تمييز قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا قوله	252	-2221344663130797487	160	261.5	123	422	37.91469192504883	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0482	true	8386724328890719774	55	189	283	933	1487	300	من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا قوله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها تحية----- تفعلة من حييت فنقلت حركة العين الي الفاء ثم ادغمت و--حيوا جواب اذا و احسن لا ينصرف للوزن والصفة والموصوف محذوف اي بتحية احسن منها وقوله او ردوها اي ردوا مثلها ثم حذف المضاف وقوله ان الله كان علي كل شء حسيبا حسيبا فعيل من الحساب لان الله جل ذكره يحاسب عبيده علي كل شء من التحية وغيرها وقيل الحسيب الكافي من احسبني الشء اي كفاني وفيه ما فيه لاجل علي وقيل الحسيب الحفيظ وكل متقارب في ال--معني الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا قوله عز وجل الله لا اله الا هو	482	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms252	false	-8823954764785435614	48	132	227	627	1477	300	من القوت قا----ل تعال----------ي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا قوله تعالي بتحية اصل-----------------------ها تحيية وهي تفعلة من حييت فنقلت حركة الياء الي الحاء ثم ادغمت و فحيوا اصلها حييوا ثم حذفت الياء علي ما ذكر في مواضع باحسن- اي بتحية احسن----------- او ردوها اي ردوا مثلها ف--حذف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف قال تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا قوله -تعالي الله لا اله الا هو	252	-2221344663130797487	303	480.0	235	659	45.978755950927734	59	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0483	true	-2278485619094543702	0	150	0	771	1547	300	من يوم القيا---------------------------مة وان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره جمعا لا ريب فيه فالضمير في فيه علي الوجه الاول لليوم وعلي الثاني للجمع وقيل نفي بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه وقوله ومن اصدق من الله حديثا من استفهام و حديثا منصوب علي التمييز---------- فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قوله عز وجل فما لكم في المنافقين فءتين ما استفهام في موضع رفع بالابتداء معناه التوبيخ والخبر لكم و فءتين نصب علي الحال من الكاف والميم كما تقول ما لك قاءما والعامل فيها الاستقرار او الظرف نفسه وهو لكم -وقول-------------ه في المنافقي---------------------------ن متعلق- بمعني فءتين اي ما لكم اختلفتم في شان المنافقين وافترقتم فيهم فرقتين والفءة الفرقة وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم وقيل هو متعلق بما تعلق به لكم وقيل هو حال من فءتين اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدم- نصب- علي	483	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms252	false	-8823954764785435614	198	300	950	1477	1477	300	من يوم القيامة والهاء تعود علي اليوم ويجوز ان يكون صفة- لمصدر محذوف اي---- جمعا لا ريب فيه والهاء تعود علي ا---------------------------------لجمع------------------------------------------------------------------------------- و حديثا ------------تمييز قال تعالي فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قوله -تعالي فما لكم مبتدا وخبر------------------------------------------------------------------ و فءتين حال----------------------------------------------- والعامل في-------------ها الظرف الذي -هو لكم او العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بمعني فءتين والمعني-------------------------------------------------------------- وما لكم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف والثاني ان يكون حالا----- من فءتين اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه علي-	252	-2221344663130797487	330	400.5	259	852	38.73239517211914	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0483	true	-2278485619094543702	214	271	1111	1407	1547	300	بان تهدوا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف و ما مصدرية اي كفرا ككفرهم وقوله فتكونون عطف علي لو تكفرون	483	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms253	false	23928882599039908	1	45	6	249	1607	300	قال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله تعالي كما كف----------------روا الكاف------------ نعت لمصدر محذوف و-ما مصدرية فتكو---------------------نون عطف علي--- تكفرون	253	-2221344663130797487	221	407.0	179	296	74.66216278076172	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0484	true	3286097083776029017	12	75	56	403	1538	300	مصدر في موضع اسم الفاعل -اي فتكونون مستويين الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قوله عز وجل الا الذين يصلون الذين في موضع نصب علي الاستثناء من الهاء والميم في قوله فخذوهم واقتلوهم	484	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms253	false	23928882599039908	50	107	273	586	1607	300	مصدر في موضع اسم الفاعل قال ----------تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قوله -تعالي الا الذين يصلو------ن في موضع نصب ------استثناء من ضمير المفعول في ف------------اقتلوهم	253	-2221344663130797487	289	511.5	233	348	83.04597473144531	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0486	true	2798398401566240671	59	134	292	675	1500	300	حصرت صدورهم ضاقت صدورهم وقوله ان يقاتلوكم اي عن ان يقاتلوكم فتكون ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته ولك ان تجعله مفعولا من اجله اي كراهة ان يقاتلوكم وقوله فما جعل الله لكم عليهم سبيلا لكم عليهم كلاهما متعلق ب جعل ولك ان تعلق عليهم بمحذوف علي ان تجعله حالا علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها	486	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms253	false	23928882599039908	212	265	1145	1421	1607	300	خبر وصدورهم مبتدا والجملة حال ان يقاتلوكم اي عن ان يقاتلوكم فهو----- في موضع نصب----------- او جر علي ما ذكرن------------------ا من الخلاف لكم عل--------------------------------------يهم سبيلا لكم يت-------------علق ب------------جعل وعليهم حال من السبيل لان ال---------تقدير سبيلا كاءنا عليهم قال تعالي- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها	253	-2221344663130797487	187	260.5	147	383	48.82506561279297	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0488	true	-889771526312024331	16	117	75	545	1494	300	مسلمة الي اهله الا متصدقين علي معني وتجب ع----------------------------------------------ليه دية في كل حال الا في حال المتصدق عليه بها وقوله فان كان من قوم من قوم في موضع نصب بخبر كان واسمها مضمر فيها اي فان كان--- المقتول و------------------------- عدو صفة لي قوم وفي لكم وجهان احدهما صفة لعدو والثاني متعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل وقوله--------------------- فصيام شهرين اي فعليه------------------------------------------ صيام شهرين وقوله توبة من الله مفعول من اجله اي------ شرع الله ذلك لكم توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف اي---- تاب الله عليكم توبة	488	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms254	false	-6736787795731335480	176	287	879	1409	1466	300	مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم الا ان يصدقوا قيل هو استثناء منقطع وقيل هو متصل والمعني فعليه دية في كل حال الا في حال ال-تصدق عليه بها------ فان ---------------------------------------------------------------كان اي المقتول و من قوم خبر كان و لكم صفة -----------------------------------------عدو وقيل ي---تعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل فتحرير رقبة اي فعلي القاتل فصيام------ اي فعليه صيام ويجوز في غير القران النصب علي تقدير فليصم شهرين------ توبة-------- مفعول من اجله والتقدير شرع----- ذلك لكم توبة --------------------------------------منه ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة او لحصول توبة من الله وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب----- عليكم توبة	254	-2221344663130797487	244	341.0	189	712	34.2696647644043	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0493	true	8603000649076501399	19	129	126	724	1602	300	عصاة بالتخلف عن الهجرة مع القدرة و الا المستضعفين ---------------عاجزون عنها لعدم القدرة فلذلك كان منقطعا فاعرفه ومن الرجال في محل النصب علي الحال من---------- المستضعفين او من المستكن فيهم والعامل علي الوجه الاول في الحال العامل في المستثني وعلي الثاني المستضعفين وقوله لا يستطيعون في محل النصب ايضا علي الحال من المستضعفين وكذلك ولا يهتدون وقيل هي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه و---------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	493	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms257	false	3886383061135575368	92	166	522	907	1575	300	عصاة بالتخلف عن الهجرة مع القدرة و-الا المستضعفين من الرجال هم العاجزون فمن هنا ---------------كان منقطعا ------و من الرجال -------------------حال من الضمير في المستضعفين -------------------------------------------------------------------------او من نفس المستضعفين------ لا يستطيعون يجوز ان يكون مستانفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون حالا مبينة عن معني الاستضعاف قال تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	257	-2221344663130797487	282	428.5	227	632	44.62025451660156	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0495	true	7182733022511856128	171	260	936	1401	1598	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما قول عز وجل ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي ولا تضعفوا في طلب العدو بالقتال من وهن يهن اذا ضعف اي لا تخافوا فيكون الخوف سبب ضعفكم ان تكونوا تالمون ان شرطية و------------------قرء ان تكونوا بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون علي قراءة الكسر جواب الشرط وتعليل علي قراءة الفتح والجمهور علي فتح تاء تالمون وقرء تيلمون بكسر التاء وقلب الهمزة ياء	495	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms258	false	4543767025838735364	112	155	596	821	1567	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجون -----قوله تعالي ان تكونوا تالمون الجمهور علي كسر ان وهي شرط وقرء ان تكونوا بفتحها اي------------------ لان تكونوا ويقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيلمون بكسر التاء وقلب الهمزة ياء	258	-2221344663130797487	178	295.5	142	483	36.85300064086914	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0495	true	7182733022511856128	20	48	95	264	1598	300	فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قوله عز وجل قياما وقعودا وعلي جنوبكم احوال	495	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms258	false	4543767025838735364	60	87	285	453	1567	300	فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قوله -تعالي قياما وقعودا وعلي جنوبكم احوال	258	-2221344663130797487	163	316.0	136	169	96.44970703125	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0497	true	6647112469193272467	68	291	364	1465	1496	300	سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما قوله عز وجل ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه او يظلم عطف علي يعمل والمعن--------------------------ي ومن يظلم غيره او يظلم نفسه يجد الله جواب الشرط والتقدير غفورا رحيما له ثم حذف له للعلم به ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله عز وجل ثم يرم به الضمير في به للا--------------------------------------------------------ثم وقيل للخطيءة وذكر حملا علي المعني لانها اثم وانما وحد الضمير لان او لاحد الشيءين كانه قيل ثم يرم باحدهما فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان الكذب الذي يبهت المواجه به لعظمة بهته فهو باهت وبهات والمخاطب مبهوت اي حمل كذبا عظيما------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن-------- تع-لم و-كان فضل الله عليك عظي---------------ما قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يضرونك من شء من مزيدة وانما جء بها لنفي استغراق الضرر كانه قيل وما يضرونك ضررا ثم اوقع شء موقعه فهو في موضع نصب لوقوعه موقع المصدر---------- لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما قوله	497	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms259	false	1117577421283909952	24	227	120	1119	1473	300	سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما قوله تعالي او يظلم ن------------------------------------------------------------------------فسه او لتفصيل ما ابهم وقد ذكرنا مثله في غير موضع قال تعالي ومن ي------------------------------------------------------------------------------------------كسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله -تعالي ثم يرم به بريءا الهاء تعود علي الاثم وفي عودها عليه دليل علي ان الخطيءة في حكم الاثم وقيل تعود علي -------------------------------------------------------احد الشيءين المدلول عليه باو وقيل تعود علي الك--------------------سب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدلول عليه بقوله ومن يكسب وقيل تعود علي المكسوب والفعل يدل عليه قال تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك م--------------------------------------------------ن شء قوله تعالي ولولا فضل الله في جواب لولا وجهان احدهما قوله لهمت وعلي هذا لا يكون قد وجد من الطاءفة المشار اليها هم باضلاله والثاني ان الجواب محذوف تقديره لاضلوك ثم استانف فقال لهمت اي لقد همت تلك ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم وما يضرونك من شء من زاءدة وشء في معني ضرر ----------------------------------------------------------فهو في موض----------------ع المصدر قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما قوله	259	-2221344663130797487	458	577.5	357	1501	30.512990951538086	84	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0500	true	-6411511684311779912	96	235	514	1252	1591	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قوله عز وجل يعدهم ويمنيهم------------- اي يعدهم النضر والسلامة ويمنيهم ما تميل انفسهم اليه والجمهور علي ضم الدال في يعدهم وقرء باسكانها تخفيفا----------------------- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا قوله عز وجل ولا يجدون عنها مح--------------يصا عنها في موضع نصب علي الحال علي تقدير تقديمه علي الموص-------------------وف وهو محيص-----------------------ا ولا يجوز ان يتعلق بمحيص لانه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه وقيل متعلق بقوله ولا يجدون وليس بالمتين لانه لا يتعدي بعن لا يقال وجدت عنه كذا الا ان تجعل عن بمعني من والمحيص المعدل يقال منه حاص عن الامر يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا اي عدولا والمحيص يصلح للمكان والزمان ايضا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا قوله عز وجل والذين امنوا والذي----------------------------ن في موضع رفع	500	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms261	false	4186854403744997220	11	126	65	688	1547	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قوله -تعالي يعدهم المفعول الثاني محذوف اي يعدهم النصر والسلامة وقرا الاعمش بسكون-------------------------- الدال وذلك------------------ تخفيف لكثرة الحركات قال تعالي اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا قوله تعالي عنها هو حال من محيصا والتقدير محيصا عنها والمحيص مصدر فلا يصح ان يعمل فيما قبله ويجوز ان يتعلق عنها بفعل محذوف وهو الذي يسمي تبيينا اي غني عنها ولا يجوز ان يتعلق بمجدو-----------------------------------------------------------------------------ن لانه لا يتعدي بعن والميم في المحيص زاءدة وهو من--------------------------------------- حاص--------- ------------------------------------يحيص اذا تخل---ص قال--- تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله---------------------- حقا قوله -تعالي والذين امنوا مبتدا والخبر سندخلهم ويجوز ان يكون في موضع نصب	261	-2221344663130797487	341	422.5	268	858	39.74359130859375	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0501	true	-7715502455113201956	1	111	5	537	1445	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قوله عز وجل ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها اي ليس ذلك او ليس ما ادعيتموه----------- وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري كذلك وقال المشركون لا نبعث علي ما فسر وقيل في ليس ضمير ليس بامانيكم و بامانيكم خبرها اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا اماني عطف علي الخبر وقوله ولا يجد له من دون الجمهور علي جزم دال ولا يجد عطفا علي يجز وقرء ولا يجد بالرفع علي الاستءناف ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة	501	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms261	false	4186854403744997220	162	235	859	1223	1547	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قوله -تعالي ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري -ذلك وقال المشركون لا نبعث -----------فقال ------------ليس بامانيكم----------------- اي ليس ما ادعيتموه قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة	261	-2221344663130797487	300	508.0	237	543	55.248619079589844	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0502	true	-273497248851741067	119	177	601	902	1507	300	ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما قوله عز وجل قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي ما في محل الرفع اما علي الفاعلية عطفا علي	502	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms262	false	5873349975579185012	51	103	237	511	1555	300	ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما قوله تعالي وما يتلي------------------------ في ما وجوه احدها موضعها جر--- عطفا علي	262	-2221344663130797487	242	450.5	194	301	80.39867401123047	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0504	true	-51343789628867805	105	258	547	1311	1535	300	ان يكون قوله والمستضعفين و ان تقومو----ا عطفا علي الضمير المجرور في قوله يفتيكم فيهن وه-----------------ذا ايضا نحو كوفي لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار والوجه هو الاول و-----هو ان يكون عطفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يتامي النساء وقوله وما تفعلوا من خير ما شرط نصب بتفعلوا و تفعلوا جزم ب ما و من خير في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والمميز من خير وقد ذكر نظيره في غير موضع وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قوله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا رفع امراة باضمار فعل دل عليه خافت اي وان خافت امراة خافت هذا مذهب اهل البصرة- وقال اهل الكوفة رفعها بالابتداء والخبر ما بعده وليس بسديد ما قالو-ا لان حرف الشرط يطلب----------------------------------------- الفعل -لا الاسم ومن بع-------------------------------------------------------------لها يحتمل ان يكون متعلقا بخافت وان يكون	504	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms263	false	-6148168710435299210	12	174	64	915	1601	300	ان تنكحوهن --والمستضعفي-----ن في موضع جر عطفا علي المج-------رور في----- يفتيكم فيهن وكذلك وان تقوموا وهذا ايضا-------------- عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد ذكره- الكوفيون ويجوز ان يكون في موضع نصب عطفا علي موضع فيهن والتقدير ويبين لكم حال المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة والجيد ان يكون معطوفا علي يتامي النساء و------ان تقوموا معطوف عليه ايضا اي وفي ان تقوموا قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قوله -تعالي وان امراة امراة مرفوع بفعل محذوف -------------------------------اي وان خافت امراة واستغني عنه بخافت المذكور وقا----ل الكوفيون هو مبتدا و-----------ما بعده الخبر وهذا عندنا خطا لان حرف الشرط لا معني له في الاسم فهو مناقض للفعل ولذلك جاء الفعل بعد الاسم مجزوما في قول عدي ومتي واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي من بعلها ي-جوز ان يكون متعلقا بخافت وان يكون	263	-2221344663130797487	429	597.5	340	1025	41.85365676879883	68	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	true	-5449215596201653340	46	205	235	1020	1527	300	الي مصدر كان -مصدرا وان اضيف- الي ظرف كان- ظرفا كقولهم اكل يوم لك ثوب وقوله 169 اكل عام نعم تحوونه فتذروها يحتمل ان يكون- منصوبا علي الجواب وان يكون مجزوما بالعطف علي تميلوا اي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور كالمعلقة الكاف في محل النصب علي الحال من الهاء في فتذروها اي فتذروها محبوسة وهي التي ليست بذات زوج ولا مطلقة ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله من قبلكم يحتمل ان يكون متعلقا ب وصينا وان يكون متعلقا ب او---توا و واياكم -عط-ف علي الذين اوتوا ان اتقوا اي بان اتقوا فان في موضع نصب او جر علي الخلاف المذكور في غير موضع و -----------------------------------------------------------------------------ان علي هذا مصدرية وتحتمل ان تكون مفسرة--- لان التوصية في معني القول	506	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms264	false	-9132570111522878456	30	136	156	699	1523	300	الي مصدر كانت مصدرا وان اضيفت الي ظرف كانت ---------------------------------------------------ظرفا فتذروها جواب النهي فهو منصوب----- ويجو--ز ان يكون معطوفا -------علي تميلوا فيكون مجزوما--------------------------- كالمعلقة الكاف في موضع ن-صب علي الحال قال تعالي------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واياكم معطوف علي الذين وحكم الضمير المعطوف ان يكون منفصلا---------------------------------------------- و ان اتقوا الله في موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل والتقدير بان اتقوا الله وان علي هذا مصدرية ويجوز- ان تكون بمعني اي لان وصينا --في معني القول	264	-2221344663130797487	357	523.0	280	874	40.846683502197266	60	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0509	true	2714183068183626337	0	65	0	310	1505	300	الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا قوله عز وج----------------------------------------------------ل ان اذا سمعتم -------ان هي المخففة من الثقيلة اي انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان او الحديث كذا وكذا وان مع ما اتصل بها في موضع رفع ب نزل علي------ الفاعلية او في موضع نصب ب نزل علي قدر القراءتين وتلخيص المعني وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم وعند سماع الكفر منهم و	509	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms265	false	-7538900263501675970	242	300	1235	1525	1525	300	الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا قوله تعالي وقد نزل يقرا علي ما لم يسم فاعله والقاءم مقام الفاعل ان وما هو تمام لها وان هي المخففة من الثقيلة اي انه اذا سمع----------------------------------------------------------تم ايات الله ويقرا نزل علي تسمية الفاعل- وان في موضع نصب------------------------ وتلخيص المعني وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم -عند سماع الكفر منهم و-	265	-2221344663130797487	196	309.0	156	375	52.266666412353516	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0509	true	2714183068183626337	86	294	408	1476	1505	300	بها في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل والاصل والتقدير- يكفر بها احد ثم يكفر بها فلا تقعدوا معهم الفاء وما بعدها جواب اذا والضمير في معهم لمن دل عليه يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها وقوله في حديث غيره يعني غير القران ان--كم اذا مثلهم اذا --هنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر اي انكم ان جالستموهم علي الخوض في القران بالهزء فانتم مثلهم لان الراضي بالكفر كافر ومثل كلمة تسوية يقال هذا مثل هذا ومثل هذا كما يقال هذا شبه هذا وشبه هذا وافردت هنا كما افردت في قو---------له انءمن لبشرين مثلنا لانها في معني المصدر ولو جمعت لكان جاءزا كما جمعت في قوله تعالي ثم لا يكونوا امثالكم والجمهور علي رفع مثل وقرء مثل-----هم بالفتح وهو مبني لاضافته الي غير متمكن كما بني في قوله مثل ما انكم تنطقون علي قراءة من فتح والكلام عليه ياتي ثم باشبع ما يكون ان شاء الله تعالي وقيل نصب علي الظرف اي ا----------------------------------------نكم في مثل حالهم و جميعا حال من المنافقين والكافرين الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قوله عز وجل الذين يتربصون	509	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms266	false	4675387108396202077	1	158	5	818	1545	300	بها في موضع الحال من الايات وفي الكلام حذف --تقديره يكفر بها احد فحذف الفاعل واقام الجار مقامه----------------------- والضمير في معهم عاءد علي المحذوف------------------------- فلا تقعدوا محمول علي المعني ايضا لان معني وقد نزل عليكم وقد قيل والفاء جواب اذا انكم اذا مثلهم اذا هاهنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد مثلا لانها في معني المصدر ومثله انءمن لبشرين م-----------------------------------------ثلنا وقد جمع- في قوله------ ثم لا يكونوا امثالكم--------------------- وقرء شاذا مثلهم بالفتح وهو مبني لاضافته الي المبهم ---كما بني في قوله مثل ما انكم تنطقون ويذكر في موضعه------------------------------------- ان شاء الله تعالي وقيل نصب علي الظرف كما قيل في بيت الفرزدق واذ ما مثلهم بشر اي انكم في مثل ح-------------------------الهم قال تعالي الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قوله -تعالي الذين يتربصون	266	-2221344663130797487	528	815.0	418	1127	46.85004425048828	90	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0512	true	-2864285952259548579	34	264	182	1308	1472	300	الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما قوله عز وجل الا الذين تابوا في موضع نصب علي الاستثناء من القوم الذين في--------------------------------------------- الدرك او من الهاء والميم في لهم وقيل--- في موضع رفع علي الابتداء والخبر فاولءك مع المءمنين واعتصموا بالله اي امتنعوا به يقال عصمه من كذا اي منعه منه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما قوله عز وجل ما يفعل الله ----------------------ما استفهام استغناء وهو عبارة عن انتفاء الغرض عنه تعالي في ذلك وان كانت الاغراض منتفية عنه في كل حال وانما خاطب القوم عز وجل علي ما الفوا واعتادوا وما بمعني شء وهو في موضع نصب بيفعل اي اي شء يفعل و بعذابك-----------------------------------------------------------------------------م متعلق بقوله يفعل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما-------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا قوله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم بالسوء متعلق ب الجهر ويحتمل ان يكون في موضع نصب علي تقدير لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء وان يكون في موضع رفع علي تقدير لا يحب الله ان يجهر بالسوء و من القول في محل النصب علي الحال من السوء الا من ظلم الاستثناء متصل و من يحتمل ان يكون في موضع نصب	512	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms267	false	-6119587389807672100	147	295	762	1544	1567	300	الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما قوله -تعالي الا الذين تابوا في موضع نصب ------استثناء من الضمير المجرور في قوله ولن تجد لهم ويجوز ان يكون من قوله في الدرك-------------------------- وقيل هو في موضع رفع ب---الابتداء والخب-----------------------------------------------------------------------------ر فاولءك مع المءمنين قال ----تعال-------------------------ي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما قوله -تعالي ما يفعل الله في ما وجهان اصحهما انهما است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام في موضع نصب بيف--------------عل و بعذابكم متعلق بيفعل والثاني انها نفي والتقدير ما يفعل الله بعذابكم والمعني لا يعذبكم -------قال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما قوله تعالي بالسوء الباء تتعلق بالمصدر وفي موضعها وجهان احدهما نصب تقديره لا يحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجهروا-- بالس---------وء والثاني رفع---- تقدير-----------ه ان يجهر بالسوء و من القول -------------------حال من السوء الا من ظلم --استثناء م------------------نقطع في موضع نصب	267	-2221344663130797487	500	763.5	397	1353	36.95491409301758	83	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0514	true	-1452138585735438805	208	300	1065	1531	1531	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذ--------------------------------------------------------------------لك اي-------- سءالا اكبر من ذلك والاشارة في ذلك الي السءال فقالوا ارنا الله جهرة جهرة مصدر في موضع الحال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك مجاهرين و----التقدير قالوا مجاهرين ارنا الله او صفة لمصدر محذوف اي رءية جهرة بمعني ارناه نره رءية جهرة كقوله لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وقد مضي الكلام علي هذا في البقرة باشبع من هذا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا قوله عز وجل ورفعنا فوقهم-	514	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms268	false	-6193929877395222139	146	208	740	1073	1578	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قوله تعالي اكبر من ذلك اي شيءا او سءالا اكبر ج--------------------------------------------------------هرة مصدر في موضع الحال اي مجاه-----------------------------رين وقيل التقدير قولا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة وقيل رءية جهرة قال تعالي ورفعنا فو---------------------قهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا قوله -تعالي ورفعنا فوقهم	268	-2221344663130797487	207	346.5	166	547	37.842777252197266	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0515	true	-7745737594150594882	78	133	437	743	1604	300	وتشديد الدال وا------------صله تعتدوا فالقيت حركة التاء علي العين وادغمت التاء في الدال للقرب بعد القلب وقرء باخفاء العين تنبيها علي اصلها واصله ايضا لا تعدووا بواوين ففعل به ما ذكرت انفا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله	515	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms268	false	-6193929877395222139	254	300	1324	1578	1578	300	بتشديد الدال وسكون العين واصله تعتدوا فقل-------ب التاء دالا----- وادغم وهي قراءة ضعيفة لانه جمع بين ساكنين وليس الثاني حرف مد قال تعالي--------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله-	268	-2221344663130797487	176	271.0	144	318	55.34591293334961	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0516	true	6773005187891603002	40	154	200	765	1412	300	مصدر يعمل فيه القول لانه ضرب منه فهو كقولهم رجع القهقري -فهو علي هذا بمثابة القول في الانتصاب وقيل---- تقديره قولا بهتانا وقيل-------- بهتوا بهتانا والبهتان العظيم هو ما رموها به م--ن الفا-------------------حشة وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما قوله عز وجل وقولهم عط---------------ف علي قوله وبكفرهم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله عيسي بدل من المسيح او عطف بيان له------- و رسول الله كذلك و--لك ان تجعله نعتا ل ع-------يسي وان تنصبه ب--اضمار اعني	516	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms269	false	-389156519021196829	129	236	674	1201	1487	300	مصدر يعمل فيه القول لانه ضرب منه فهو كقولهم قعد القرفصاء فهو علي هذا بمثابة القول في الانتصاب وقال قوم تقديره قولا بهتانا وقيل التقدير بهتوا بهتانا و-----------قيل هو مصدر---- في موضع الحال اي مباهتين قال تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفع---------------ه الله------------ قوله -تعالي وقولهم انا قتلنا هو معطوف علي و------كفرهم و ع----------------------------------------------يسي بدل---------- او عطف بيان من المسيح و رسول الله كذلك ويجوز ان يكون رسول الله صفة لعيسي وان يكون علي اضمار اعني	269	-2221344663130797487	405	632.5	316	632	64.082275390625	72	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0519	true	3251700056892092900	0	83	0	466	1570	300	الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما قوله عز وجل لكن الراسخون في العلم منهم الراسخون رفع بالابتداء و في العلم متعلق به اي الثابتون فيه و منهم في موضع نصب علي الحال من الضمير في الراسخون اي كاءنين منهم والمءمنون -عط-ف علي الراسخون و يءمنون خبر الابتداء -------------------------------------------------------------والمقيمين--------------------------------------------- منصوب علي المدح لبيان فضل الصلاة عند صاحب الكتاب وهو عند الكساءي مجرور محمول ------------------------علي ما في قوله-- بما انزل اليك اي يءمنون بالكتب وبالمقيمين -الصلاة وهم الانبياء او الملاءكة	519	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms271	false	4784816350079666833	92	178	506	1011	1683	300	الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما قوله تعالي- لكن الراسخون-------------- الراسخون مبتدا-------- و في العلم متعلق ب----------------ه و منهم في موضع-------- الحال من الضمير في الراسخون--------------- والمءمنون معطوف علي الراسخون وفي----- خبر الراسخون وجهان احدهما يءمنون وهو الصحيح والثاني هو قوله اولءك سنءتيهم والمقيمين قراءة الجمهور بالياء وفيه عدة اوجه احدها انه منصوب علي المدح اي واعني المقيمين وهو مذهب البصريين وانما ياتي ذلك بعد تمام الكلام والثاني انه معطوف علي ما اي يءمنون بما انزل اليك----------------- وبالمقيمين والمراد بهم------------ الملاءكة	271	-2221344663130797487	285	389.5	231	601	47.420963287353516	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0523	true	2042387039001055492	0	119	0	601	1499	300	وكان ذلك علي الله يسيرا قوله عز وجل ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم الا طريق جهنم استثناء من طريقا وفيه------------ معني العموم لكونه- في سياق النفي اعني طريقا وخالدين حال من الهاء والميم في ولا ليهديهم وهي بمنزلة مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وابدا ظرف لخالدين وهو في المستقبل نظير قط في الماضي نحو ما اضربك ابدا وما ضربتك قط ياايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما قوله عز وجل قد جاءكم الرسول------ بالحق من ربكم الباء في ----بالحق يحتمل---------------- ان يكون للتعدية كهمزة افعل المنقول من فعل متعلقة بجاءكم اي---- بسبب اقامة الحق وان تكون في موضع الحال من	523	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms273	false	5713558276387303566	151	235	738	1149	1483	300	وكان ذلك علي الله يسيرا قوله --------تعالي----------- الا طريق جه--------------نم استثناء من جنس الاول لان الاول في معني العموم اذ كان في سياق النفي و خال----------دين حال مقدرة قال تعالي يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما قوله -تعالي قد جاءكم الرسول بالحق بالحق في موضع الحال اي ومعه الحق او متكلما بالحق ويجوز ان يكون---------------------------------- متعلقا بجاء-- اي جاء بسبب اقامة الحق و من حال من --------------	273	-2221344663130797487	301	437.0	233	644	46.739131927490234	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0524	true	2992229499567301996	33	149	170	772	1581	300	المسيح رفع بالابتداء وخبره رسول الله و عيسي بدل او عطف بيان وقد ذكر فيما سلف من السورة ووكلمته عطف علي رسول الله و القاها في موضع الحال وقد معه مرادة واختلف في ذ-ي الحال وعاملها علي ثلاثة اوجه احدها ان ذا الحال الكلمة وعاملها معناها وهو الانشاء والاختراع لانه وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب او نطفة و-----------الثاني ان ذا الحال وعاملها كلاهما محذوف اي وكلمته اذ كان القاها فاذ ظرف للكلمة وكان فعل حقيقي بمنزلة وجد وحدث وفيه ضمير يعود الي الله جل ذكره و القاها حال منه والعامل كان لانه فعل حقيقي كساءر الافعال و-الثالث ان ذا الحال---- الهاء المجرورة في وكلمته والعامل فيها معني الاضافة اي ----وكلمة الله ملقيا اياها	524	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms274	false	434331253566525509	137	223	692	1138	1506	300	المسيح مبتدا------------------------ و عيسي بدل او عطف بيان و رسول الله خبره وكل-----------مته عطف علي رسول----- و القاها في موضع الحال وقد معه مقدرة وفي العامل في الحال------------ ثلاثة اوجه احدها معني كلمته لان معني وصف عيسي بالكلمة المكون بالكلمة------------------------------ من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير--------------------------- اذ كان القاها فاذ ظرف للكلمة وكان تامة والق------------------------------------------------------اها حال من فاع----ل كان وهو مثل قولهم ضربي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة---------- والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	274	-2221344663130797487	261	346.0	204	623	41.89406204223633	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0528	true	170824632559492921	197	224	1034	1177	1590	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا-----------ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	528	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms276	false	-4046479601212508954	0	30	0	154	1566	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	276	-2221344663130797487	142	273.0	115	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	207	260	1111	1410	1626	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله	529	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms276	false	-4046479601212508954	115	169	591	891	1566	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله	276	-2221344663130797487	299	593.0	246	300	99.66666412353516	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0532	true	5904198682445216986	0	67	0	344	1541	300	السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة------ الميتة اسم ما لم يسم فاعله وما بعدها من المحرمات عطف عليها وما اهل لغير الله به	532	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms277	false	4247789526148197438	164	221	879	1180	1593	300	السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قوله ----------تعالي-- الميتة اصلها الميتة والدم اصله دمي -------------------------------------وما اهل لغير الله به	277	-2221344663130797487	280	511.5	227	350	80.0	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0534	true	-336284796633629565	211	284	1095	1440	1528	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب قوله عز وجل ماذا احل لهم ما وذا اسم واحد مبتدا وخبره احل لهم اي اي شء احل لهم من المطاعم ولك ان تجعل ذا بمعني الذي فيكون هو خبر ما و احل لهم صلته وقد ذكر في البقرة وما علمتم من	534	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms278	false	-4452206085936808189	224	267	1172	1394	1558	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب قوله -تعالي ماذا احل لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر في البقرة وما علمتم ما	278	-2221344663130797487	216	400.5	173	345	62.60869598388672	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0540	true	-8359182577087354948	17	69	79	364	1598	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله عز وجل وبعثنا منهم اثني عشر	540	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms283	false	-3260863061441331935	27	77	127	404	1577	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله --------تعالي منهم اثني عشر	283	-2221344663130797487	273	533.5	223	285	95.78947448730469	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0541	true	8779552685138748876	0	42	0	211	1586	300	يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله عز وجل فبما نقضهم ما صلة او موصوفة وقد ذكر فيما سلف والباء متعلقة بقوله لعناهم	541	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms283	false	-3260863061441331935	148	181	792	962	1577	300	يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله تعالي- فبما نقضهم -----------------------------------الباء تتعلق ب----- لعناهم	283	-2221344663130797487	162	290.5	130	211	76.77725219726562	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0542	true	-8567781983282206237	0	134	0	704	1619	300	فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون قوله عز وجل ومن الذين قالوا انا نصاري اي ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فحذف الموصوف وعن الكساءي من اخذنا ميثاقهم فحذف من وقيل من صلة علي مذهب ابي الحسن وقيل من متعلقة بقوله اخذنا اي واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وهذه الجملة عطف علي قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل قيل وانما قيل و------من الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النص-----------------------------------------------------اري لانهم ابتدعوا النصرانية وسموا انفسهم بها ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار الله علي ما فسر فان قلت هل يجوز تقديم قوله اخذنا ميثاقهم علي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري قلت لا لاجل ان فيه اضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا قال	542	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms284	false	4762702238637981214	32	103	166	567	1534	300	فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون قوله تعال------------------------------ي ومن الذين قالوا من تتعلق باخذنا تقديره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم والكلام معطو--ف علي قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراء----يل وا-لتقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم ولا يجوز ان يكون التقدير واخذنا ميثاقهم من الذين قالوا انا نصاري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه اضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا ----	284	-2221344663130797487	291	465.0	235	763	38.13892364501953	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0543	true	9071783642845987841	0	105	0	516	1463	300	الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قوله عز وجل قد جاءكم رسولنا يبين لكم محل يبين النصب علي الحال من قوله رسولنا ومثله الثاني وكذلك ويعفو عن كثير اي مبينا لكم وعافيا عن كثير و-من الكتاب في محل النصب علي الحال من العاءد المحذوف الي ما اي تخفون--ه كاءنا منه و-قوله من الله يحتمل ان يكون من صلة قوله جاءكم وان يكون حالا من نور---------- يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم قوله عز وجل يهدي به الله	543	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms284	false	4762702238637981214	154	230	830	1203	1534	300	الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قوله -----------------تعالي يبين لكم حال من رسو---------------------------------------------------------------------------------------لنا و من الكتاب -------------------حال من الهاء- المحذوف------ة في يخفون قد جاءكم لا موضع له من الله يتعلق بجاءكم او حال-------------------------- من نور قال تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم قوله -تعالي يهدي به الله	284	-2221344663130797487	309	502.0	242	530	58.30188751220703	53	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0543	true	9071783642845987841	244	295	1197	1436	1463	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير قوله عز وجل قل فمن يملك -----------من استفهام تقرير	543	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms285	false	-6052950357364728008	14	66	70	316	1449	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير قوله ----تعالي فمن يملك اي قل لهم ومن استفهام تقرير	285	-2221344663130797487	230	438.5	181	250	92.0	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0545	true	8949737859915466102	95	164	517	884	1605	300	قالوا يا-موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قوله عز وجل فانا داخلون اي داخلون فيها فحذف المفعول للعلم ب--------------------ه قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قوله عز وجل قال رجلان من الذين يخافون من الذين في موضع الرفع علي النعت ل رجلان ومفعول يخافون	545	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms286	false	-7805535451132179371	1	64	6	354	1522	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قوله -تعالي فانا داخلون اي داخلو----ها فحذف المفعول لدلالة الكلام عليه قال تعالي قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قوله ------تعال-----ي من الذين يخافو---------ن في موضع --رفع صفة -------لرجلين و------يخافون	286	-2221344663130797487	307	528.0	249	388	79.12371063232422	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0547	true	-1718486984013347158	194	244	957	1202	1470	300	او صدقة و-------هو في الاصل مصدر ولذلك-------------------------------------------------- لم يثن وعن ابي --------------------علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين قوله عز وجل باثمي واثمك في محل النصب علي الحال	547	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms287	false	-3461565537300006349	92	173	450	873	1544	300	او صادقا قربانا هو في الاصل مصدر وقد وقع هنا موضع المفعول به والاصل اذ قربا قربانين لكنه لم يثن لان المصدر لا يثني وقال ابو علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم قال لاقتلنك اي قال المردود عليه للمقبول منه ومفعول يتقبل محذوف اي يتقبل من المتقين قرابينهم واعمالهم قال تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين قوله -تعالي باثمي واثمك في موضع--------- الحال	287	-2221344663130797487	213	358.5	168	433	49.19168472290039	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0549	true	-8626796219527082553	0	128	0	656	1486	300	الاستفهام ورد ذلك- اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري انك اذا قلت اين بيتك -ازورك كان معناه لو عرفت بيتك لزرتك وليس المعني هنا لو عجزت لواريت والجمهور علي نصب ياء فاواري لما ذكرت انفا وقرء فاواري باسكانها علي فانا اواري او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف وله نظاءر في التنزيل من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون قوله عز و------جل من اجل ذلك من لابتداء الغاية وهي متعلقة ب كتبنا اي ابتدءت الكتابة وانشءت من اجل ذلك وقيل هي متعلقة ب النادمين والوجه هو الاول وعليه الجل لان الابتداء ب-كتبنا	549	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms288	false	-7797006473831244702	30	115	154	587	1476	300	الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك---- اين بيتك فازورك---- معناه لو عرفت----- لزرت- وليس المعني هنا لو عجزت لواريت قال تعالي من اجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون قوله تعالي من اجل من تتعلق بكتبنا ولا تتعلق ب--------------------------------------------------------------------------النادمين لانه لا يحس------------------ن الابتداء ب كتبنا	288	-2221344663130797487	363	632.0	291	665	54.58646774291992	63	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0551	true	-2893342530118340392	92	216	473	1125	1505	300	في مال او الرفع علي الابتداء والخبر فاعلموا والراجع اليه من الخبر محذوف تقديره فاعلموا ان الله غفور لهم او رحيم بهم وانما حذف للعلم به ياايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون قوله عز وجل وابتغوا اليه الوسيلة الي يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وابتغوا وان يكون متعلقا بالوسيلة لانها------ بمعني المتوسل والوسيلة ما يتوسل به الي الغير اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل البر ولك ان تجعله حالا من الوسيلة فيكون متعلقا بمحذوف اي وابتغوا الوسيلة مستقرة او كاءنة اليه ا----------ن الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم	551	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms289	false	6851447996128314699	18	105	91	543	1604	300	في م----وضع رفع ب---الابتداء والعاءد ع---------------ليه من الخبر محذوف اي فا-----------ن الله غفور لهم او رحيم بهم قال تعالي يا --------ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون قوله ---------تعالي اليه الوسيلة يجوز ان يتعلق الي بابت-------------غوا وان ي-----تعلق- بالوسيلة لان الوسيلة بمعني ال------------------متوسل به فيعمل فيما قبله ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------- حالا اي الوسيلة------------------------------------------------- كاءنة اليه قال تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم	289	-2221344663130797487	352	568.0	280	668	52.694610595703125	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0552	true	4894003827320192827	184	293	955	1566	1605	300	ايديهما يريد- يديهما وهما اليمينان لان المقطوع من السارق والسارقة يميناهما تعضده قراءة من قرا والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم وهو عبد الله رضي الله عنه وانما وضع الجمع موضع الاثنين لانه ليس في الانسان سوي يمين واحدة كالراس والقلب والبطن والظهر وما هذه سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين لعدم اللبس واجتزاء بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف وفي التنزيل فقد صغت قلوبكما ولو ثني ما كان في الشء منه واحد لكان جاءزا لا اعرضي ذلك خلافا عند اهل العربية وقد جمعهما الشاعر في بيت واحد فقال 181--- ومهمهين قذف-ين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فاتي بالتثنية والجمع كما تري جزاء و نكالا مفعولان من اجلهما----------------- اي فاقطعوا للجزاء	552	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms289	false	6851447996128314699	205	263	1084	1401	1604	300	ايديهما بمعني يديهما-------------- لان المقطوع من السارق والسارقة يميناهما فوض--------------------------------------------------------------------------------------ع الجمع موضع الاثنين لانه ليس في الانسان سوي يمين واحدة---------------------------- وما هذا سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين ويجوز ان يخرج علي الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء---------- في بيت واحد -قال الشاعر ومهمهين فدفدين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جزاء------------------------------------- مفعول --من اجله او مصدر لفعل محذوف اي جازاهما --جزاء	289	-2221344663130797487	247	345.0	198	633	39.020538330078125	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0554	true	8104194405572501673	134	226	687	1162	1565	300	هم يحرفون او علي النعت اي قوم سما---------------------عون محرفون والجر علي النعت ل ---------------------------------------------قوم اي سماعون لقوم محرفين ومثله يقولون علي الاوجه المذكور--ة ولك ان تجعل يقول-------------------------ون حالا من الضمير في يحرفون سماعون للك--------------------------------------------------------------------ذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين قوله عز وجل سماعون للكذب اي هم سماعون و---- اكالون خبر بعد خبر وكيف يحكم---------------------------------------------------------------------------ونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين قوله عز وجل وكيف يحكمونك كيف	554	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms290	false	5403495624168168857	173	296	902	1539	1554	300	هم يحرفون والثاني ليس بمستانف بل هو صفة لسماعون اي سماعون محرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في سماعون ويجوز ان يكون صفة اخري لقوم اي ------------محرفين و من بعد مواضعه ----------مذكور في النسا-----ء يقولون مثل يحرفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يحرفون من الله شيءا في موضع الحال التقدير شيءا كاءنا من امر الله قال تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا قوله تعالي سماعون للك--------------------------------------------------ذب اي هم سماعون ومثله اكالون للسحت والسحت والسحت لغتان وقد قرء بهما فلن يضروك شيءا في موضع المصدر اي ضررا قال تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين قوله -تعالي وكيف يحكمونك كيف	290	-2221344663130797487	287	409.5	229	715	40.13985824584961	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0555	true	743487522803902327	45	274	249	1478	1617	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون يحكم بها النبيون----- في موضع الحال ايضا من الضمير المجرور في فيها و-----------اللام من للذين هادوا متعلقة بقوله يحكم اي يحكم باحكام التوراة النبيون للدين هادوا وقيل هي متعلقة بقوله فيها هدي ونور كانه قيل انزلنا التوراة فيها هدي ونور لل-----دين هادوا والربانيون والاحبار عطف علي النبيون بما استحفظوا قيل بدل من ---------------بها في قوله يحكم بما وقد اعيد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل الكلام وقيل ال-با---------ء متعلقة بما ------------في الربانيين والاحبار من ----------------------------------------------------------------------معني الفعل كانه قيل العالمون بما انزل و ما موصولة ومن كتاب الله حال من العاءد المحذوف الي ما اي بما استحفظوه كاءنا منه و عليه متعلقة بشهداء والضمير في عليه للكتاب وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون قوفه عز وجل وكتبنا عليهم فيها -----------ان النفس بالنفس ان في موضع نصب ب كتبنا و بالنفس في موضع رفع بخبر ان اي وكتبنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق واما العين وما بعدها من المعطوفات فقرءت بالنصب عطفا علي النفس--------- وبالرفع	555	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms291	false	-6701588412449089256	43	214	231	1156	1612	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء قوله تعالي فيها هدي ونور في موضع الحال من التوراة يح-----------------------------------------------كم بها النبيون جملة في موضع الحال م-----ن الضمير المجرور في فيها للذين هادوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام تتعلق بيحكم والربانيون والاحبار عطف علي النبيون بما استحفظوا يجوز ان يكون بدلا من قوله بها في قوله يحكم بها وقد اعاد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل------- وقيل الربانيون مرفوع بفعل محذوف والتقدير ويحكم الربانيون والاحبار بما استحفظوا وقيل هو مفعول به اي يحكمون بالتوراة بسبب استحفاظهم ذلك وما بمعني الذي اي بما استحفظوه من كتاب ا-------------------------لله حال من------- المحذوف او من ما------------------------ و عليه يتعلق ب شهداء قال----- تعالي-------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفار------------------------------------------------------------------------------ة له قوله تعالي النفس بالنفس بال-------------------------نفس في موضع رفع -خبر ان وفيه ضمير---------------------------------------------------------------- واما العين الي قوله تعالي والسن فيقرا --بالنصب عطفا علي ما عملت فيه ان وبالرفع	291	-2221344663130797487	606	919.5	489	1377	44.00871276855469	90	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	true	2246478118491650143	69	300	371	1555	1555	300	في به للقصاص وفي فهو--------- للتصدق و------في له للمتصدق اي فمن تصدق من اصحاب الحق بالقصاص والتصدق به كفارة للمتصدق وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين -قوله عز وجل وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا قيل قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء والمفعول الاول في الاية محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه ومصدقا منصوب علي الحال من عيسي و من التورا-----------------------------------------------ة في موضع نصب علي الحال من المستكن في الظرف وهو الراجع الي ما وقوله فيه هدي ونور محل الجملة التصب علي الحال من الانجيل و مصدقا عطف علي محل الجملة وان شءت عطفت علي مصدقا الاول فيكون حالا من عيسي وعلي الاول حال----- من الانجيل وقول------------ه وهدي وموعظة للمتقين يحتمل ان يكونا حالين من الانجيل ا----------------و من عيسي عليه السلام اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة و-----ان يكونا مفعولين لهما كانه ----قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل ويجوز رفعهما وبه قرا بعض القراء عطفا علي لفظ فيه هدي ونور للمتقين في محل النصب او الرفع--- علي النعت ل-----لموعظة ولي----------------------------حكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قوله عز وجل وليحكم قرء------------------------------------ بكسر اللام ونصب الميم علي انها لام-	556	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms292	false	-7536664833044347461	13	170	74	869	1533	300	في به للقصاص و-- فهو كناية عن التصدق والهاء في له للمتصدق قال تعالي------------------------------------------------- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وقوله تعالي---------------------------------- مصدقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من عيسي و من التوراة حال من ما او من الضمير في الظرف و فيه هدي جملة في موضع --------الحال من ا------------------------------------------------------------------------------------لانجيل ومص-------------------------------------------دقا الثاني----------------------------- حال اخري من الانجيل وقيل من عيسي ايضا وهدي وموعظة----------------------- حال-- من الانجيل ايضا ويجوز ان يكون من عيسي------------ اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة ويجوز ان يكون- مفعو---لا من اجله اي قفينا للهدي او و-----اتيناه الانجيل للهدي وقد قرء في الشاذ ب----------------------------------------------------------الرفع اي وفي الانجيل هدي وموعظة وكرر الهدي توكيدا قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قوله -تعالي وليحكم يقرا بسكون اللام والميم علي الامر ويقرا بكسر اللام وفتح الميم علي انها لام	292	-2221344663130797487	534	737.0	424	1362	39.20705032348633	82	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0558	true	3986041029840525079	206	241	1030	1213	1540	300	لا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تسديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة وانما يتعلق بمحذوف تقديره اعني	558	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms293	false	-8397327022686774273	10	45	42	225	1583	300	لا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة وانما يتعلق بمحذوف تقديره اعني	293	-2221344663130797487	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0559	true	-7388969659733563058	48	194	277	1039	1588	300	ولكن فرقكم ليبلو-كم فيما اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها مذعنين ام لا وقوله الي الله مرجعكم جميعا المرجع الرجوع والمصدر مضاف الي ما هو فاعل في المعني و جميعا حال منه و-----------------العامل------------- المصدر المضاف كانه قيل----- اليه ترجعون جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا-- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون قوله عز وجل وان احكم ان------------------------- مصدرية موصولة بالامر لانه فعل كساءر الافعال كقولك امرته بان قم ومحلها النصب عطفا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك الكتاب والحكم او الجر عطفا علي قوله بالحق علي ارادة الجار او النصب لعدمه كانه قيل انزلناه بالحق وبان احكم اي وبالحكم او الرفع اي ومن الواجب ان احكم بينهم بما انزل الله ولا يجوز-------------- ان تكون ان المفسرة---------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اي	559	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms293	false	-8397327022686774273	65	212	342	1116	1583	300	ولكن فرقكم ليبلولكم مرج-------------------------------------------------------------------------عكم جم------------------------------------------------------------يعا حال من الضمير المجرور وفي العامل وجهان احدهما المصدر المضاف لانه في تقدير اليه ترجعون جميعا والضمير المجرور فاعل في المعني او قاءم مقام الفاعل والثاني ان يعمل فيه الاستقرار الذي ارتفع به مرجعكم او الضمير الذي في الجار قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذن---------------------------وبهم قوله -تعالي وان احكم بينهم في ان وجهان احدهما هي مصدرية و-------الامر صلة لها وفي موضعها ثلاثة اوجه احدها ---------------نصب عطفا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب ------اي وانزلنا اليك الحكم والثاني -----جر عطفا علي ------الحق اي انزلنا اليك الكتاب با--------------------------لحق------------- وبالحكم و------------------------------------------------------يجوز علي هذا الوجه ان يكون نصبا لما حذف الجار والثالث ان يكون في موضع رفع تقديره وان احكم بينهم بما نزل الله امرنا او قولنا وقيل ان بمعني اي	293	-2221344663130797487	370	508.5	295	1067	34.67666244506836	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0561	true	-2561874552996963250	180	300	929	1513	1513	300	علي ان ياتي حملا علي المعني لا علي اللفظ لان معني عسي الله ان ياتي و عسي ان ياتي الله واحد فعطف علي المعني ومثله في الحمل علي المعني دون اللفظ قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين علي قراءة من قرا واكن بالجزم فعطف واكن علي معني فاصدق لان معناه الجزم اذ هو جواب لولا اخرتني والمعني هذا اخرتني وهذا للتحضيض فهو بمنزلة الامر كانه قيل اخرني اصدق واكن فعطف واكن علي معناه دون اللفظ وانما لا يجوز ان يكون عط--فا علي لفظ ان ياتي علي ما هي في التلاوة لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيحتاج الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك-	561	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms295	false	-6835198530557464660	3	53	16	252	1568	300	علي ي---اتي حملا علي المعني لان م-------------عني عسي الله ان ياتي وع-سي ان ياتي الله واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون معطوفا علي لفظ ان ياتي ---------------------لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك	295	-2221344663130797487	222	398.0	174	587	37.819419860839844	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0562	true	8816635078586581741	87	277	408	1385	1500	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا اي وبقولهم واما من قال ان موضع ان ياتي رفع علي البدل من اسم الله تعالي فهو عطف علي لفظ ان ياتي---------------------------- فيكون داخلا في اسم عسي واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث كما تقوله عسي ان يقوم زيد وياتي عمرو وبالرفع علي الاستءناف اي---------------- ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول الذين امنوا بغير عاطف------------------ علي انه جواب قاءل يقول فماذا ي------------------قول المءمنون حينءذ فقيل يقولون كيت وكيت وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك وفي غيرها بالعاطف وكل منهم وافق رسمه في ذلك وقوله اهءلاء خبره الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم ونهاية صلة الموصول لمعكم و حبطت اعمالهم خبر بعد خبر ولك ان تجعل الذين صفة لهءلاء والخبر حبطت اعمالهم وجهد ايمانهم مصدر في موضع الحال وهو مصدر فعل مضمر تقديره واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم علي ان يكون يجهدون جملة من الفعل والفاعل في موضع الحال من الضمير في اقسموا اي مجتهدين ثم اقيم الفعل المضارع مقامه ثم اضمر وجعل المصدر دليلا------------- عليه كقولك انما انت سيرا تريد تسير سيرا ويجوز ان ينتصب علي المصدر والعامل فيه اما اقسموا وهو من معناه لا من لفظه	562	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms295	false	-6835198530557464660	53	163	252	834	1568	300	-عسي الله -----------------ان يقول الذين امنوا والثاني انه معطو-------------------------------------------------------------ف علي لفظ--- ياتي علي الوجه الذي جعل فيه بدلا فيكون داخلا في اسم عسي واستغني عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث والوجه الثالث ان يعطف علي لفظ ياتي وهو خبر ويقدر مع المعطوف ضمير محذوف تقديره ويقول الذين ام-----------------------------------نوا ب--ه والرابع ان يكون معطوفا علي الفتح تقديره فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا------- جهد ايمانهم فيه وجهان احدهما انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وهو هنا معرفة والتقدير-- واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فالحا----------------------------------ل في الحقيقة-------------------------- مجتهدين ثم اقيم الفعل المضارع مقامه ثم ا-----قيم المصدر مقام الفعل لدلالته عليه والثاني انه مصدر يع-----------------------------------------------مل فيه اقس----موا وهو من معناه لا من لفظه	295	-2221344663130797487	314	371.5	243	1070	29.345794677734375	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0565	true	-5544362048214066769	5	222	31	1153	1528	300	يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين قوله عز وجل والكفار قرء ---------------------------------------------------------------------------بالجر عطفا علي الذين اوتوا الكتاب اي من الذين ومن الكفار وبالنصب عطفا علي الذين اتخذوا كانه قيل ولا تتخذوا الكفار فان قلت باي شء يتعلق قوله من الذين اوتوا قلت بمحذوف هو حال من الذين اتخذوا اي كاءنين منهم واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قوله عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها عدي نادي بالجار لانه بمنزلة دعاء كقوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله و اذا ظرف لاتخذوها والهاء في اتخذوها للصلاة او للمناداة وقوله ذلك بانهم قوم ذلك اشارة الي ما وصف به المذكورون من الهزء واللعب وهو مبتدا و--------الخبر بانهم اي ذلك صادر منهم بسبب جهلهم لا يعقلون في موضع رفع علي النعت لقوم قيل وانما نفي العقل عنهم لان هزاهم ولعبهم من افعال السفهاء والجهلة فكانهم لا عقل لهم---------- قل يااهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قوله عز وجل هل تنقمون منا الا ان امنا الجمهور علي كسر القاف في تنقمون وماضيه نقم بفتح القاف وقرء تنق------مون ب-----------فتحها وماضيه نقم بكسر القاف وهي لغية حكاها الكساءي يقال نقم من كذا ينقم ونقم ينقم	565	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms296	false	6994882914092367504	49	188	240	986	1562	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب في موضع الحال من الذين الاولي او من الفاعل في اتخذوا والكفار يقرا بالجر عطفا علي الذين المجرورة--------------------------- وبالنصب عطفا علي الذين المنصوبة والمعنيان صحيحان قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قوله تعالي ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك-------------------------------------------------- مبتدا وما بعده الخبر------ اي ذلك---------- بسبب جهلهم اي واقع بسبب جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قال تعالي قل ي-اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ا ا-منا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قوله تعالي- هل تنقمون يقرا باظهار اللام------ علي الاصل وبادغامها في التاء لقربها منها في المخرج ويقرا تنقمون بكسر القاف وفتحها وهو مبني علي الماضي وفيه لغتان نقم ي--------------------------نقم ونقم ينقم	296	-2221344663130797487	452	643.5	361	1233	36.6585578918457	72	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0568	true	-3258425210379401239	28	76	153	393	1542	300	بضم العين وفتح الباء وتشديدها مع الف بعدها ونصب الدال وجر ما بعده علي انه جمع عابد كض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب وضراب وشاهد وشهاد وقرء ايض-------------------------------------------------------------ا وع--------------ابد الطاغوت علي انه ا-------------------------------------------------سم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل من عبد كضارب من ضرب وهو واحد في معني الجمع وقرء ايضا وعبدة الطاغوت وهو جمع عابد ---ككاتب وكتبة	568	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms297	false	-8706747486281820966	116	226	574	1133	1507	300	بضم العين و----الباء---------------------- ونصب الدال وجر ما بعده---- وهو جمع ع-بد مثل سقف وسقف او عبيد مثل قتيل وقتل او عابد مثل نازل ونزل او عباد مثل كتاب وكتب فيكون جمع جمع مثل ثمار وثمر ويقرا عبد الطاغوت بضم العين وفتح الباء وتشديدها مثل ضارب وضر-ب ويقرا عباد الطاغوت مثل صاءم وصوام ويقرا عباد الطاغوت وهو ظاهر مثل صاءم وصيام ويقرا وعابد الطاغوت و عبد الطاغوت علي انه صفة مثل حطم ويقرا وعبد الطاغوت علي انه فعل ما لم يسم فاعله والطاغوت مرفوع ويقرا وعبد مثل ظرف اي صار ذلك للطاغوت كالغريزي ويقرا وعبدوا علي انه فعل والواو فاعل والطاغوت نصب ويقرا ----------------------------------وعبدة الطاغوت وهو جمع عابد مثل قاتل وقتلة	297	-2221344663130797487	127	117.5	98	625	20.31999969482422	17	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0569	true	9190938018303195852	72	151	400	821	1594	300	قوله عز وجل واكلهم السحت عطف علي الاثم والمصدر مضاف الي الفاعل و السحت نصب به ومثله عن قولهم الاثم وانما عمل القول في الاثم لانه مقول وقد مضي الكلام علي بءسما فيما سلف من الكتاب وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا	569	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms298	false	4928521064596406160	0	59	0	330	1581	300	قوله تعالي- واكلهم ---------------------المصدر مضاف الي الفاعل و السحت مفعوله ومثله عن قولهم الاثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا	298	-2221344663130797487	312	574.5	254	421	74.10926055908203	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0572	true	-6364194251836431558	94	146	453	706	1502	300	ان والصابءون في موضع نصب بالعطف علي اسم ان ولكنه اتي علي لغة------ الذين يجعلون التثنية بالالف علي كل حال والجمع بالواو علي كل حال وهو ضعيف ايضا لقلته وقلة المستعملين له وقيل ان النون هو حرف الاعراب لا الواو وهذا ايضا ليس بشء لان ذلك اتي مع الياء لا مع الواو	572	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms299	false	961715540656787043	172	215	868	1081	1545	300	ان -الصاءبون في موضع نصب------------------ ولكنه جاء علي لغة بلحرث الذين يجعلون التثنية بالالف علي كل حال والجمع بالواو علي كل حال وهو بعيد والقول السابع ان يجعل---------------- النون--- حرف الاعراب فان قيل فابو علي انما اجاز---- ذلك م----ع الياء لا مع الواو	299	-2221344663130797487	156	227.5	122	259	60.231658935546875	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0573	true	-3959886224437203390	89	192	430	946	1499	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون قوله عز وجل كلما جاءهم ظرف ل كذبوا وفيه معني الشرط فلابد له من جواب وجوابه كذبوا جاءهم رسول اي رسول منهم بما لا تهوي يحتمل ان يكون ما موصوفا وان يكون موصولا وعاءده محذوف اي بما لا تهواه فريقا نصب بكذبوا و فر-----يقا -------------------الثاني نصب بيقت-لون و يقت----------------لون بمعني قتلوا وانما جء به علي لفظ المضارع علي حكاية حال ماضية كما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم	573	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms299	false	961715540656787043	240	300	1208	1545	1545	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فريقا -----كذبوا وفريقا فريقا الاول مفعول كذبوا والثاني مفعول يقتلون وكذبوا جواب كلما ويقتلون بمعني قتلوا وانما جاء كذلك لتتوافق رءوس الاي------------------- قال تعالي-------------------- وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم-	299	-2221344663130797487	247	410.0	199	557	44.344703674316406	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0583	true	-3516661465242483026	0	91	0	474	1506	300	ما اتقوا دل علي الاتقاء اي وقت وقع وفي اي حال ياايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قوله عز وجل ليبلونكم الله --بشء من الصيد اللام لام القسم وحركت الواو لالتقاء الساكنين وخصت بالفتح طلبا للخفة و من الصيد في موضع جر لكونه صفة لشء وفي من وجهان احدهما للتبيين كالتي في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان والثاني للتبعيض لان المحرم صيد البر خاصة في حال الاحرام وفي الحرم وقد مضي الكلام علي الصيد	583	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms304	false	-5243389556719777917	224	279	1209	1485	1595	300	ما اتقوا قال تعالي يا --------------------------ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب الي---------------------م قوله تعالي من الصيد------------------------------------------------------------------------------- في موضع جر------ صفة لشء و---من لبيان الجنس وقيل ----------------------------------------------------للتبعيض اذ لا يحرم الا الصيد---- في حال الاحرام وفي الحرم و----في ال-----بر والصيد	304	-2221344663130797487	226	341.0	179	476	47.4789924621582	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0588	true	5937157287378638017	197	300	1036	1558	1558	300	-وقرء قيما بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام والشهر والهدي والقلاءد عطف علي الكعبة وقوله ذلك محل ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي ذكرناه ذلك من جعل الكعبة قياما للناس او ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره او النصب علي اضمار فعل اي ذكر----------------------------------نا ذلك او بيناه او جعلناه كذلك واللام في لتعلموا متعلقة علي كلا التقديرين بالمحذوف المذكور اي لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم وينعشكم مما امركم به وكلفكم ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد-	588	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms307	false	1284950448098637212	34	103	173	507	1524	300	ويقرا قيما بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام ذلك في موضع رفع------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي ذكرناه ذلك اي لا --------------------------------------------------------------غيره ويجوز ان يكون المحذوف هو الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب اي فعلنا ذلك او شرعنا--------------- واللام في لتعلموا متعلقة------------------ بالمحذوف قال تعالي يا ---------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد	307	-2221344663130797487	231	352.0	181	558	41.397850036621094	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0592	true	-7465433304769898831	130	241	630	1181	1496	300	من قبلكم م---تعلق ب سالها ولا يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله صفة ل قوم لانه ظرف زمان وظرف الزمان لا يكون صفة للجثة كما لا يكون حالا منها ولا خبرا عنها وقوله ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كا---فرين ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قوله عز وجل ما جعل الله من بحيرة من مزيدة للتاكيد وفي جعل هنا وجهان احدهما بمعني سمي فيتعدي الي م---------------فعولين احدهما بحيرة والاخر محذوف اي ما سمي الله حيوانا بحيرة والثاني بمعني صنع ووضع فيتعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة اي ما صنع ولا وضع -بحيرة	592	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms308	false	422634605543902733	21	111	97	539	1535	300	من قبلكم هو متعلق ب-سالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان-------------------- ----------ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا ح--------الا منها ولا خبرا ------------------------------------------عنها قال تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قوله -تعالي ما جعل الله من بحيرة من زاءدة و-----------جعل هاهن-----------ا بمعني سمي فعلي هذا يكون بحيرة احد المفعولين------------- والاخر محذوف اي ما سمي الله حيوانا بحيرة ويجوز ان تكون جعل متعدية الي م-----فعول واحد بمعني ما شر---------ع ولا وضع وبحيرة	308	-2221344663130797487	331	534.0	257	573	57.766143798828125	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	125	276	632	1424	1562	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او-لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون قوله عز وجل حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا حسبنا رفع بالابتداء وهو مصدر بمعني اسم الفاعل يقال حسبك درهم اي كفا-ك و-ما وجدنا في موضع رفع بحق الخبر و ما موصولة وما بعدها صلتها او موصوفة وما بعدها صفتها اي كافينا الذي وجدنا او كافينا شء وجدنا و وجدنا ---يحتمل ان يكون بمعني علمنا وان يكون بمعني صادفنا فعلي الوجه الاول هو المفعول الثاني وعلي الثان-----------------------------------------------------------------------------ي متعلق بوجدنا تعلق الجار بالفعل نحو--------------- ضربت زيدا بكذا ولك ان تجعله----- حالا من الاباء اي صادفنا اباءنا ثابتين عليه يا--------------------------------ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل عليكم انفسكم عليكم هنا اسم من اسماء الفعل سمي الفعل بالجار ومجروره كما سمي بالظرف ومخفوضه وبه انتصب انفسكم	593	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms308	false	422634605543902733	143	280	713	1432	1535	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون قوله -تعالي حسبنا هو مبتدا-------------------------------- وهو مصدر بمعني اسم ال------------------------فاعل و ما وجدنا هو------------- الخبر و-ما بمعني الذي او نكرة -------موصوفة والتقدير كاف----------ينا الذ-------------------ي وجدناه ووجدنا هنا يجوز ان تكون بمعني علمنا ---فيكون عليه---------------------------- المفعول الثاني ويجوز ان تكون بمعني صادفنا فتتعدي الي مفعول واحد بنفسها وفي عليه علي هذا وجهان احدهما هي متعلقة----------------- بالفعل معدية له كما تتعدي ضربت زيدا بالسوط والثاني ان تكون حالا من الاباء وجواب او لو كان محذوف تقديره او لو كانوا يتبعونهم قال تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون قوله -تعالي عليكم انفسكم عليكم ه-و اسم للفعل هاهنا--------------------------------------------------- وبه انتصب انفسكم	308	-2221344663130797487	453	655.0	359	927	48.867313385009766	75	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0598	true	-7131689002272740639	130	195	683	1021	1544	300	وقطع الهمزة تنبيه -علي ذلك وقيل قطعها عوض من حرف القسم و-قرء شهادة الله بالتنوين ووصل الهمزة من اسم الله مع الجر علي القسم من غير تنبيه ولا تعويض وهو قليل ومع قلته اجازه صاحب الكتاب وقرء ايضا شهادة الله بالتنوين ووصل الهم-----------------------------------زة ونصب اسم الله جل ذكره وفيه وجهان احدهما منصوب بقوله ولا نكتم اي ولا نكتم الله شهادة والثاني منصوب بفعل القسم محذوفا	598	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms310	false	-4705635946602100478	236	292	1216	1500	1539	300	وقطع الهمزة تنبيها علي ذلك وقيل قطعها عوض من حرف القسم ويقر------ا كذلك -الا انه بوصل الهمزة و--------------الجر علي القسم من غير---------- تعويض ولا تنبيه ويقرا كذلك الا انه بقطع الهمزة ومدها والهمزة علي هذا عوض من حرف القسم ويقرا بتنوين الشهادة ووصل الهمزة ونصب اسم الله من غير مد علي انه منص------------------------------------------------------------وب بفعل القسم محذوفا	310	-2221344663130797487	147	201.5	114	375	39.20000076293945	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0601	true	-3208086389431294925	22	266	114	1294	1464	300	بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله عز وجل ذلك ادني ابتداء وخبر والاشارة الي ما ذكر من الحكم اي ذلك الذي تقدم من بيان الحكم وهو رد اليمين اقرب ان ياتوا اي من ان ياتوا او الي ان ياتوا اي من الاتيان او الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت ومحل علي وجهها النصب علي الحال من الشهادة اي غير مغيرة وقيل هو متعلق بقوله ان ---ياتوا وقوله او يخافوا -عط-ف علي ان ياتوا اي اقرب الي ان يخافوا وقوله ان ترد ايمان ان في موضع نصب بقوله او يخافوا بعد ايمانهم يحتمل ان يكون ظرفا لان ترد وان يكون وصفا لايمان واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا امانة و واسمعوا سمع اجابة وقبول--------------- يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب قوله عز وجل يوم يجمع الله ا----لرسل يوم يحتمل ان يكون ظرفا لقوله لا يهدي اي لا يهديهم في ذلك اليوم -----------الي طريق النجاة وان يكون منصوبا باضمار اذكر او يوم يجمعهم يلتقي كل عامل عمله وقيل هو مفعول به وفي الكلام حذف مضاف اي واسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل فيقول عطف علي يجمع ماذا اجبتم ---------------------------------------ما وذا----------- اسم واحد وهو منصوب باجبتم انتصاب مصدره كانه قيل اي اجابة اجبتم ولك ان تجعل ذا بمعني الذي و اجبتم صلة الذي والعاءد محذوف و ما مبتدا و ذا خبره اي ما الذي اجبتم به والاول امتن لان هذا يءدي الي حذف العاءد مع---- الجار وقوله انك انت علام الغيوب	601	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	0	142	0	688	1472	300	بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله تعالي ذ-لك ا-------------------------------------------------------------------------------------------دني ان ياتوا اي من ان ياتوا او الي ان ياتوا وقد ذكر نظاءره و --------------------------------------علي وجهها في موضع-- الحال من الشهاد---------------------------------ة اي محققة او صحيحة او يخافوا معطوف علي--- ياتوا و---------------------------------------------------------------------- بعد ايمانهم ظرف لترد او صفة------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------لايمان قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب قوله -تعالي يوم يجمع الله العامل في يوم يه----------------------------دي اي لا يهديهم في ذلك اليوم الي حجة او الي طريق ال-جنة وقيل -------------------------------------------------------------هو مفعول به والتقدير واسم--------------عوا خبر يوم يجمع الله الرسل فحذف المضاف ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان ي----------------------------------------------------جعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذ-----------------------------------------------------------------------------ف العاءد مع حرف الج-ر -ضعيف انك انت علام الغيوب	312	-2221344663130797487	450	636.5	348	1269	35.460994720458984	76	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0602	true	-5676493838388557665	15	90	64	457	1493	300	اذ قال الله يا-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله عز وجل اذ قال الله يحتمل ان يكون بدلا من يوم	602	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	158	233	766	1158	1472	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي- اذ قال الله يجوز- ان يكون بدلا من يوم	312	-2221344663130797487	383	743.0	309	394	97.20812225341797	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0603	true	-6817312548749093383	205	300	1069	1560	1560	300	اذ جءتهم ظرف لقوله كففت وقرء سحر---------- بغير الف علي انه مصدر والاشارة الي المنزل و-----------------------بالالف علي انه اسم فاعل والاشارة--- الي المرسل وقيل هو فاعل في معني المصدر كما قالوا عاءذا بالله من شرها يريدون عوذا او عياذا فتكون الاشارة في هذا ايضا الي المنزل واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قوله عز وجل ان امنوا في ان وجهان احدهما -------------------------مصدرية والثاني مفسرة-------------------- بمعني اي-------------------------- اذ قال الحواريون ياع-يسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قوله-	603	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms313	false	-5406362334293912318	155	264	742	1278	1455	300	اذ جءتهم ظرف ل-----كففت----- سحر مبين يقرا بغير الف علي انه مصدر ويشار به الي ما جاء به من الايات ويقرا ساحر با-----------------لالف والاشارة به الي عيسي-- وقيل هو فاعل في معني المصدر كما قالوا عاءذا بالله منك اي-------- عوذا او عياذا قال تعالي واذ او---------------------------حيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قوله تعالي واذ اوحيت معطوف علي اذ ايدتك ان امنوا يجوز ان تكون ان مصدرية فتكون في موضع نصب باوحيت وان تكون بمعني اي وقد ذكرت نظاءره قال تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قوله	313	-2221344663130797487	347	554.0	273	600	57.83333206176758	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0605	true	-8675514781417484394	40	63	215	339	1497	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قوله	605	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms314	false	3660491938676489487	70	93	372	496	1499	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قوله	314	-2221344663130797487	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0606	true	5301286524857943122	15	158	64	739	1377	300	----العالمين فان قلت ما محل قوله لا اعذبه قلت النصب علي انها صفة لقوله عذابا فان قلت فاين الراجع---- من الصفة الي الموصوف قلت قيل---------- لما كان الضمير في لا اعذبه للمصدر الذي هو التعذيب والمصدر جنس و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول كاشتمال الرجل علي زيد في قولك زيد نعم الرجل وقد جوز ان يكون ال----ضمير في لا اعذبه ل من علي ان يكون في الكلام حذف مضا------------------ف اي مثل تعذيبه كقوله فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد علي ما ستراه موضحا في مكانه ان شاء الله سبحانه واذ قال الله يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب قوله	606	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms315	false	-5317134510103063971	20	132	106	638	1441	300	العذاب الاول فان قلت------------ لا اعذبه------------------- صفة ل-----عذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة الي الموصوف شء- قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر------------------------ والمصدر جنس وعذ-ابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل ----------------------زيد نعم الرجل وي--جوز ان تكون الهاء ضمير من وف-------------------------ي الكلام حذ-----ف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر قال تعالي-------------------------------------------------------------------- واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب قوله	315	-2221344663130797487	402	616.0	310	716	56.1452522277832	76	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0609	true	7751994225443757821	67	211	337	1036	1474	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم قوله عز وجل هذا يوم ينفع قرء هذا يوم بالرفع علي ان هذا مبتدا و يوم خبره وهو هو لان الاشارة الي يوم القيامة ويوم مضاف الي ينفع وهو معرب لكونه مضافا الي معرب فبقي علي اصله والجملة في موضع نصب لكونها معمول القول وقرء يوم بالنصب اما علي انه ظرف للقول و هذا منصوب بانه------------------------------- مفعول القول اي قال الله هذا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم واما علي ان هذا مبتدا --والظرف --خبره والعامل فيه محذوف اي قال الله هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي عليه السلام يقع او يكون يوم ينفع ويوم علي هذه القراءة ايضا معرب لما ذكرت انفا هذا مذهب اهل البصرة وقال اهل الكوفة --يوم في موضع رفع علي انه خبر هذا وانما بني	609	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms316	false	-3921220388187647459	210	300	996	1434	1434	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم قوله------- تعالي----------- هذا يوم-------------- هذا مبتدا و-يوم خبره و------------------------------------------------------هو معرب لا-نه مضاف -الي معرب فبقي علي حقه من الاعراب ويقرا يوم بالفتح وهو---------------------------------------------------- منصوب علي الظرف و هذا فيه وجهان احدهما هو مفعول قا--ل اي قال الله هذا القول في يوم ----والثا-----------------ني ان هذا مبتدا ويوم ظرف للخبر ال-----------محذوف اي هذا--------------------------------------------- يقع او يكون يوم ينفع----------------------------------------------------------------- وقا----ل الكوفيون يوم في موضع رفع-------- خبر هذا ولكنه بني-	316	-2221344663130797487	341	458.0	266	736	46.331520080566406	62	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0611	true	4623667019561880080	0	55	0	269	1488	300	خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون قوله عز وجل هو الذي خلقكم من طين اي خلق اصلكم وهو ادم عليه السلام عن الحسن وغيره ثم حذف المضاف وفي من وجهان احدهم---------------------ا لابتداء الغاية متعلق بخلق والثاني للبيان في موضع الحال من المضاف المحذوف اي خلق اصلكم كاءنا من طين	611	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms317	false	1192508346564791145	171	214	914	1113	1546	300	خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون قوله تعالي--------- خلقكم من طين في الكلا-----------------------------------------م حذف --مضاف اي خلق اصلكم و من طين متعلق يخلق ومن هنا لابتداء الغاية ويجوز ان تكون حالا اي خلق اص---------------------------------------لكم كاءنا من طين	317	-2221344663130797487	130	178.5	97	290	44.82758712768555	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0613	true	3360410741652767841	196	300	945	1472	1472	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل فقد كذبوا بالحق لما جاءهم قيل هو مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران المعجز و لما ظرف ل كذبوا وقوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ما موصول و به متعلق ب يستهزءون اي فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون ما يءول اليه امرهم واستهزاءهم الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا-	613	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms318	false	-5797387350469376423	131	181	651	895	1479	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون قوله ----------------تعال-ي لما جاءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ظرف لكذ-بوا وهذا قد عمل فيها وهو قبلها ومثله اذا----------------- و به متعلق ب يستهزءون قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا	318	-2221344663130797487	198	286.5	155	528	37.5	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0615	true	-482125572482741828	85	197	461	1022	1552	300	الي مفعول-------------------------------------------------------- واحد وهو الانهار و تجري حال منها وقوله من تحتهم يحتمل ان يكون متعلقا ب تجري و-----ان يكون حالا من المستكن في تجري اي وهي من تحتهم و--لك ان تجعل من تحتهم هو المفعول الثاني -لجعل علي الوجه الاول او حالا من الانهار علي الوجه الثاني و تجري علي ---هذا حال من المستكن في الظرف وهو من تحتهم اي وجعلنا الانهار من تحتهم جا----------------رية وقوله وانشانا من بعدهم قرنا اخرين من بعدهم من صلة قوله انشا-----------------------------------------------------نا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قوله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس المراد ب---------------------------------------الكتاب هنا الم--------------------------كتوب والقرطاس الذي يكتب فيه والقرطاس	615	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms319	false	6259147146120234723	39	154	188	762	1525	300	ال--مفعول الثاني لجعلنا او حال من الانهار اذا جعلت جعل متعدية الي واحد و من تح--------------------------------تهم يتعلق بت----------------جري ويجوز ان يكون حالا من الضمير- في تجري اي وهي من تحتهم ويجوز ان يكون من تحتهم -----مفعول-ا ثانيا لجع----------------ل او حالا من الانهار ------------------وتجري -في موضع الحال من ال-ضمير في الجار -------------اي وجعلنا الانهار من تحتهم جارية اي استقرت جارية و------------ من بعدهم يتعلق بانش-------------------------انا ولا يجوز ان يكون حالا من قرن لانه ظرف زمان قال تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبي----------------------ن قوله تعالي في قرطاس نعت لكتاب ويجوز ان يتعلق بكتاب علي انه ظرف له والكتاب هنا المكتوب في الصحيفة لا نفس الصحيفة والقرطاس -----------------------	319	-2221344663130797487	304	410.5	237	762	39.89501190185547	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	184	244	954	1253	1541	300	بدل- من الرحمة مفسر لها بالامهال الي يوم القيامة علي ما ذكر الان واللام فيه جواب قسم محذوف و-- كتب واقع موقعه علي هذا الوجه واما علي الوجه الاول فلا وقوله الذين خسروا انفسهم محل الذين الرفع علي الابتداء والخبر فهم---------- لا يءمنون----------------------------- ودخلت الفاء لما في الذين من معني الشرط او النصب علي الذم او الجر علي البدل من	618	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms320	false	-5345520469492970620	61	115	299	562	1501	300	بدلا من الرحمة وقيل لا موضع له بل هو مستانف--------------------- واللام فيه جواب قسم محذوف وقع كتب----- موقعه -لا ريب فيه قد ذكر -في ال عمران والنسا-----ء الذين خسروا مبتدا------------------------------------- فهم مبتدا ثان لا يءمنون خبره والثاني وخبره خبر الاول ودخلت الفاء لما في الذين من معني الشرط -وقال الاخفش الذ-------ين خسروا بدل من	320	-2221344663130797487	151	147.0	114	341	44.281524658203125	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	26	87	149	443	1541	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله عز وجل لمن ما في السماوات اللام في لمن لام الملك و من استفهام ومعناه التثبيت و ما بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء وخبره لمن وقوله قل لله خبر مبتدا محذوف اي-------------- هو لله	618	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms320	false	-5345520469492970620	12	57	65	276	1501	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعال-----------------------------ي لمن------------ من استفهام--------------- و ما بمعني الذي في موضع----------------------------------------- مبتدا ولمن خبره قل لله اي قل هو لله	320	-2221344663130797487	185	305.0	145	308	60.06493377685547	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0619	true	-3136370896085315152	114	192	538	922	1463	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قوله عز وجل اغير الله اتخذ وليا الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار و غير منصوب بقوله اتخذ علي انه مفعول اول----- و وليا الثاني وان شءت بالعكس والاول احسن لاجل ادخال همزة الاستفهام علي غير دون الفعل الذي هو اتخذ وقد جوز ان يكون اتخذ هنا متعديا الي مفعول واحد وهو ولي ف غير	619	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms320	false	-5345520469492970620	136	180	684	898	1501	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قوله -تعالي اغير الل-----------------------------------------------------------------------------ه مفعول اول اتخذ و وليا الثاني وي--------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون اتخذ---- متعديا الي------ واحد وهو ولي -وغير	320	-2221344663130797487	202	331.0	159	389	51.92802047729492	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0621	true	3474141819779213467	120	238	577	1173	1458	300	من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قوله عز وجل من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه من شرط ومحله الرفع علي الابتداء والخبر فعل الشرط او الجواب وقرء من يصرف بضم الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول و----القاءم مقام الفاعل مستكن في فعل الشرط وهو يعود الي العذاب اي من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله ويومءذ ظرف ليصرف او للعذاب ولك ان تقيم يومءذ مقام الفاعل وفي الكلام حذف مضاف وهو المصروف وانما حذف لكونه-- معلوما وهو العذاب اي من يصرف عنه عذاب يومءذ فقد رحمه و يوم--ءذ مبني علي الفتح وقرء من يصرف------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الياء وبكسر الراء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره والمصروف اما العذاب اي من يصرف الله عنه العذاب	621	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms321	false	5605087096989226818	7	83	33	418	1473	300	من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قوله -تعالي من يصرف عنه يقرا---------------------------------------------------------------------------------- بضم الياء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله وفي القاءم مقام الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل وجهان احدهما -----يومءذ اي من يصرف عنه عذاب يومءذ فحذف المضاف ويومءذ مبني علي الفتح والثاني ان يكون مضمرا في يصرف يرجع الي العذاب فيكون يومءذ ظرفا ليصرف او للعذاب او حالا من الضمير ويقرا بفتح الياء و-كسر الراء علي -تسمية الفاعل اي من يص-------------------------------------رف الله عنه العذاب	321	-2221344663130797487	216	303.0	168	694	31.123918533325195	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0622	true	3930755921797201342	113	210	509	989	1402	300	يجوز ان ترفع الا هو بكاشف او تبدل من المستكن فيه قلت لا من اجل --------انك في كلا الوجهين تعمل اسم لا واسم لا متي اعمل-- في ظاهر نون------------ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قوله عز وجل وهو القاهر ابتداء وخبر وقوله فوق عباده--- يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر و--ان ---------يكون في موضع ا--------لحال من المستكن في القاهر والعامل فيها القاهر اي وهو القاهر مستعليا وان يكون ظرفا للقاهر علي معني قد استعلي عليهم قهره والقهر العلو بالغلبة والقدرة قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم	622	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms321	false	5605087096989226818	209	300	1027	1473	1473	300	يجوز ان يكون مرفوعا بكاشف ولا بد---------------------لا من الضمير فيه لانك في الحال----ين تعمل اسم لا و-------متي اعملته في ظاهر نونته قال تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قوله -تعالي وهو القاهر------------------ فوق عباده هو مبتدا والقاهر خبره وفي فوق وجهان احدهما هو انه في موضع نصب علي الحال من الضمير ف-ي القا--------------------هر اي وهو القاهر مستعليا او غالبا والثاني هو في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان قال تعالي -----قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم-	321	-2221344663130797487	276	361.0	212	524	52.671756744384766	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0622	true	3930755921797201342	210	247	989	1155	1402	300	به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قوله عز وجل قل اي شء-------- اكبر----- شهادة ابتداء وخبر و شهادة نصب علي التمييز	622	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms322	false	9109586954237899766	0	32	0	145	1524	300	به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قوله تعالي---- اي شء مبتدا و اكبر خبره شهادة ------------------------------تمييز	322	-2221344663130797487	127	215.0	98	179	70.94972229003906	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0624	true	9136827587388849014	101	261	528	1328	1528	300	قوله عز وجل ومن اظلم من استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره اظلم اي لا احد اظلم منه و كذبا نصب ب افتري وقوله انه ال-------هاء ضمير الشان والحديث ويوم نحش--------------------------------------------------------------------رهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قوله عز وجل ويوم نحشرهم في ناصبه وجهان احدهما محذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او واحذروا ذلك اليوم اي هوله او ويوم نحشرهم كان كيت وكيت والثاني الظالمون علي معني لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا يوم نحشرهم و جميعا حال من الهاء والميم ثم نقول عطف علي نحشرهم وقوله كنتم تزعمون لا اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان للعلم بهما وقرء ويوم يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما النقط من تحته والمستكن فيهما لله جل ذكره لتقدم ذكره في قوله ممن افتري علي الله كذبا ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قوله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم قرء لم تكن بالتاء النقط من فوقه و فتنتهم بالنصب علي انها خبر تكن و ان	624	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms322	false	9109586954237899766	202	300	1004	1524	1524	300	قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب في موضع رفع بالابتداء و يعرفو-------------------------------------------------نه الخبر والهاء ضمير الكتاب وقيل ضمير النبي صلي الله عليه وسلم الذين خسروا انفسهم مثل الاولي قال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قوله -تعالي ويوم نحشرهم هو مفعول به وال-------------تقدير- واذكر يوم نحشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و جميعا حال من ضمير المفعول ومفعولا تزعمون محذوفان--------------------- اي تزعمونهم شركاءكم ودل علي المحذوف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم قال تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قوله -تعالي ثم لم تكن يقرا------------- بالتاء ورفع الفتنة ع------------------لي انها اسم كان و ان-	322	-2221344663130797487	286	377.0	220	875	32.68571472167969	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0625	true	-1982049962323093786	12	202	66	1034	1543	300	وال--له ربنا----- بالجر علي النعت لاسم الله و ربنا بالنصب علي النداء وقد اختيرت هذه القراءة لما فيها من معني الاستكانة والتضرع ولك ان تنصبه علي اضمار اعني وقد جوز رفعه علي اضمار هو وهو معترض بين القسم والمقسم عليه و--جواب القسم ما كنا انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل انظر كيف كذبوا كيف نصب بكذبوا دون انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون ما موصول مرفوع بضل اي وغاب عنهم ما كانوا يفترونه اي يفترون ربوبيته وشفاعته وقيل ما مصدرية بمعني عزب عنهم افتراءهم لدهشتهم وذهول عقلهم ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين قوله عز وجل ومنهم من يستمع اليك من بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء و ومنهم الخبر وافرد المستكن في الفعل حملا علي لفظ من دون معناه وقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اكنة جمع كنان كاعنة في جمع عنان والكنان الغطاء وقوله ان يفقهوه مفعول -----له اي كراهة ان يفقهوه و وقرا عط--ف علي قوله اكنة	625	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms323	false	1693544944227966569	44	143	234	722	1559	300	والفتنة ربنا يقرا بالجر صفة------ لاسم الله و------بالنصب علي النداء او علي اض--------------------------------------------------------------------مار اعني-------------------------- وهو معترض بين القسم والمقسم عليه والجواب ------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا قال تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين قوله------- تعالي من يستمع وحد الضمير---------------------------------------------------------- في الفعل حملا علي لفظ من وما جاء منه علي لفظ الجمع فعلي معني من نحو من يستمعون و من يغوصون -----------------------له ان يفقهوه مفعول من اجله اي كراهة ان يفقهوه و وقرا معطوف علي----- اكنة	323	-2221344663130797487	370	565.5	288	984	37.601627349853516	67	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0626	true	2706737014923034898	71	132	376	707	1603	300	واحدها اسطا-------رة وقيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فال---اساطير علي هذا جمع الجمع فاما سطر باسكان الطاء فجمعه في القلة اسطر وفي الكثرة سطور وقيل هو مثل عباديد وابابيل لا واحد لها وهي احاديث الاولين اي التي كانوا يسطرونها اي يكتبونها عن ابن عباس رضي الله عنهما وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون قوله	626	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms323	false	1693544944227966569	205	242	1042	1245	1559	300	واحده فقيل هو اسطورة وقيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فيكون اساطير --------جمع الجمع فاما سطر بسكو-ن الطاء فجمعه------------------------- سطور واسطر قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون قوله	323	-2221344663130797487	168	282.0	137	341	49.26686096191406	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0629	true	6782889237524250759	25	199	137	1048	1569	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون قوله عز وجل حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة حتي غاية لكذبوا ومعمولة له اي ما برح بهم التكذيب الي ان ظهرت الساعة والمعني منتهي تكذيبهم الحسرة ولا يجوز ان تكون غاية ل خسر لان خسرانهم لا غاية له والبغتة الفجاة يقال بغته اي فاجاه وهو ورود الشء علي صاحبه من غير علمه بوقته وانتصابها اما علي الحال بمعني اتتهم باغتة كقولك اتيته مشيا اي ماشيا او علي المصدر وفيه وجهان احدهما مصدر لجاءتهم حملا علي المعني كانه قيل بغتتهم الساعة بغته والثاني مصدر لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة وقالوا جواب اذا وقوله ياحسر------------تنا نداء الحسرة وشبهها مما لا يعقل مجاز واتساع وتنبيه علي انهم وقعوا في خطب عظيم قال صاحب الكتاب رحمه الله اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عجب فانه من ازمانك وكذلك هنا كانه قيل يا حسرة احضري فهذا من ابانك واوقاتك والمعني انتبهوا لخسراننا--------------- و علي متعلقة بالحسرة وقوله ما فرطنا فيها	629	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms324	false	8180982847501294718	158	235	800	1205	1533	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون قوله تعالي بغتة مصدر في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال اي--------- باغتة وقيل هو مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة وقيل هو مصدر لجاءتهم من غير لفظه يا حسرتنا نداء الحسرة والويل علي ال------مجاز والتقدير يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسرة احضري فهذا اوا---ن--------ك والمعني تنبيه انفسهم لتذكر اسباب الحسرة و علي متعلقة بالحسرة و-الضمير ف---ي فيها	324	-2221344663130797487	282	429.0	224	939	30.03194808959961	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0630	true	-4545263722216540193	57	127	287	674	1607	300	الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قوله عز وجل وللدار الاخرة -قرء بلامين------- ورفع الاخرة علي الوصف و------------قرء و-لدار الاخرة بلام واحدة وجر الاخرة علي الاضافة والموصوف محذوف اي ولدار الحياة الاخرة ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وخبر المبتدا الذي هو الدار في كلتا القراءتين خير قد ن-----------------------------------------------------------------------------علم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قوله عز وجل قد نعلم	630	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms325	false	-6375375483501603617	0	72	0	395	1603	300	الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قوله -تعالي وللدار الاخرة يقرا بالالف واللام ورفع الاخرة علي الصفة والخبر خير ويقرا و لدار الاخرة عل----------------------ي الاضافة--------------- اي --دار الساعة الاخرة وليست------------------------------------------------- الدار مضافة الي صفتها لان الصفة هي الموصوف في المعني والشء لا يضاف الي نفسه وقد اجازه الكوفيون قال تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قوله -تعالي قد نعلم	325	-2221344663130797487	243	356.0	195	485	50.103092193603516	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0634	true	5559724761642565538	2	122	8	624	1518	300	والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا في موضع رفع بالابتداء و صم و-بكم كلاهما خبر عنه كقولهم هذا حلو حامض و------لا تاثير للعاطف وقوله في الظل--------------------------------------------------مات يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر علي معني المذكورون صم لا يسمعون كلام المنبه بكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر وان يكون نعتا ل صم وبكم اي كاءنون فيها وان يكون متعلقا بهما وان يكون حالا من ال------مستكن فيهما اي خا--------بطين في الظلمات متحيرين فيها وان يكون----------- خبر مبتدا محذوف اي هم في الظلمات قل ارايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين قوله --عز وجل ارايتكم----------------- الهمزة للاستفهام	634	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms326	false	661824114329045464	119	286	625	1451	1531	300	والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم قوله تعالي- والذين كذبوا مبتدا------------------------ و صم و بكم -----الخبر مثل----------- حلو حامض والواو لا تمنع ذلك ويجوز ان يكون صم خبر مبتدا محذوف تقديره بعضهم صم وبعضهم بكم في الظلمات ي-جوز ان يكون خبرا ثانيا وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا من الضمير المقدر في الخبر والتقدير ضالين في الظلمات-------- ويجوز ان يكون في الظلمات خبر مبتدا محذوف اي هم في الظلمات ويجوز ان يكون صفة لبكم اي كاءنون في الظلمات ويجوز ان يكون ظرفا لصم او بكم او لما ينوب عنهما من الفعل من يشا الله من في موضع مبتدا والجواب الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب بفعل محذوف لان التقدير من يشا الله اضلاله او عذابه والمنصوب بيشا من سبب من فيكون التقدير من يعذب او من يضلل ومثله ما بعده قال الله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين قوله تعالي قل ارايتكم يقرا بالقاء حركة الهمزة علي اللام	326	-2221344663130797487	329	480.5	258	1024	32.12890625	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0634	true	5559724761642565538	196	294	1004	1486	1518	300	لا رافع قبلها اذ ليست بفاعل الفعل الذي قبلها لان فاعله التاء و-----لا يكون لفعل واحد فاعلان والكاف ليست من علامات المضمر المرفوع ولا يجوز ان تكون في موضع نصب ل----------------------ان هذا الفعل يتعدي الي --مفعولين نحو-- ارايت زيدا ما صنع فلو جعلت الكاف في موضع نصب لكنت عديته الي ثلاثة مفعولين وايضا فلو كان في موضع نصب لكان هو الفاعل في المعني ويصير المعني والتقدير ارايتك نفسك وهذا خلف من القول اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك الا تري انك اذا قلت ارايتك زيدا ما صنع كان زيد غير المخاطب ولا هو بدل منه لان	634	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms328	false	-3498574533383390608	38	111	195	563	1577	300	لا رافع --لها اذ ليست -فاعل----------------ا لان------ التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما----------------------------------------- ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي المفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه ------------------لو كان مفعولا ل-----كان هو الفاعل في المعني و-ليس المعني علي ذلك اذ------------------------------- ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك---------- قلت ارايتك زيدا و----------زيد غير المخاطب ولا هو بدل منه ----	328	-2221344663130797487	263	354.0	203	513	51.26705551147461	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0635	true	-7018850232250425913	12	149	61	780	1544	300	وقيل كلاهما محذوف دل------- عليه قوله اغير الله تدعون والتقدير ارايتكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند اتيان الساعة وقيل هذا-------------------------------- لا يحتاج ا----لي مفعول لان معناه اخبروني وانما يحكم علي موضع ما وقع بعده بالنصب كقولك اخبرني عما فعل زيد قلت وهذا راجع الي معني الوجه الاول وقيل محذوف تقديره ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او----------------------------------------------- اتتكم الساعة من تدعون عند نزول الشداءد ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة واغير منصوب بتدعون و اياه بتدعون الذي بعده بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله --عز وجل في-----كشف ما تدعون اليه ما يحتمل------ ان يكون موصولا- وان يكون موصوفا وهو منصوب بيكشف واليه متعلق بتدعون والضمير في اليه ل ما	635	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms328	false	-3498574533383390608	153	253	806	1310	1577	300	فقال قوم هو محذوف دل الكلام عليه تقديره اراي-----------------------تكم عبادتكم الاصنام هل تنفعكم عند مجء الس--اعة ودل عليه قوله اغير الله تدعون وقال اخرون لا يحتاج هذا الي مفعول لان الشرط وجوابه قد حصل---------------------------------------------------------------------------- معني المفعول واما جواب الشرط الذي هو قوله ا-ن اتاكم عذاب الله فما دل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تقديره ان اتتكم الساعة دعوتم الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير منصوب ب------------- تدعون قال تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله تعالي بل اياه هو مفعول تدعون الذي بعده اليه يجوز ان يتعلق بتدعون وان يتعلق---------------- بيكشف ---------------------اي يرفعه اليه و ما	328	-2221344663130797487	248	287.0	189	823	30.133657455444336	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0637	true	227919566273532719	2	262	11	1345	1528	300	هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان و --------هم مبلسون ابتداء وخبر و----- اذا نصب ب مبلسون والمبلس الايس قال ابو اسحاق المبلس الشديد الحسرة الياءس الحزين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قوله عز وجل فقطع دابر القوم الذين ظلموا دابر القوم اخرهم يقال قطع الله دابرهم اي اخر من بقي منهم علي معني استاصلهم ولم يترك منهم احدا والحمد لله رب العالمين تنبيه علي وجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة والطغاة وغيرهما من عداة الله قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قوله عز وجل ان اخذ الله سمعكم بان يصمكم و وابصاركم بان يعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم وعقلكم وقد مضي الكلام علي وجه افراد السمع من جمع الابصار والقلوب فيما سلف من الكتاب وقوله من اله من استفهام في موضع رفع بالابتداء و اله خبره و غير الله---------- و ياتيكم كلاهما في موضع رفع علي النعت ل اله وجواب ان محذوف تقديره فمن ياتيكم به واختلف في الضمير في به ----فقيل للسمع بالتصريح وتدخل فيه الابصار والقلوب بدلالة التضمين وقيل للماخوذ والمختوم عليه وقيل للهدي لانه مدلول عليه من سياق الكلام اذ كان الضلال باخذ ما ذكر والهدي بالمنة بالامتناع به وقيل اجري الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل من ياتيكم بذلك فاعرفه وقوله انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون كيف نصب نصرف و يصدفون اي يعرضون عنها بعد ظهورها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره------------------------------------------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله	637	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms329	false	-8866130656304087840	90	212	456	1074	1543	300	هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان و-هم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل في اذا قال تعالي قل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قوله -تعالي ان اخذ الله سمعكم قد ذكرنا الوجه في---------------------------------------------------------------------------------------------- افراد السمع مع جمع الابصار والقلوب في اول البقرة ------------------من استفهام في موضع رفع بالابتداء و اله خبره و غير الله صفة الخبر و ياتيكم------- في موضع الصفة ايضا والاستفهام هنا بمعني الانكار والهاء-------------------------- في به تعود علي السمع لانه المذكور اولا وقيل تعود علي معني ا------------------لماخوذ والمحتوم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلذلك افرد كيف حال والعامل فيها نصرف قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله	329	-2221344663130797487	397	425.5	311	1410	28.156028747558594	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0638	true	-8438060213189518341	0	95	0	500	1533	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله عز وجل الا مبشرين ومنذرين حالان من المرسلين ومفعولاهما محذوف اي الا مبشرين من امن بهم وبما جاءوا به بالجنة والثواب الجزيل ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار والعذاب الاليم وقوله فمن امن الفاء جواب ما ذكر و من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط او الجواب وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف وقد جوز ان تكون من موصولة----------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون قوله عز وجل بما كانوا يفسقون ما مصدرية اي بفسقهم	638	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms329	false	-8866130656304087840	231	290	1172	1492	1543	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله -----تعالي مبشرين ومنذرين حالان من المرسلين فمن امن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون شرطا وان يكون بمعني الذي وهي مبتدا في الحالين وقد سبق القول علي نظاءره قال تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون قوله -تعالي بما كانوا يفسقون ما مصدرية اي بفسقهم	329	-2221344663130797487	223	367.0	181	571	39.054290771484375	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0643	true	-627071345706171116	107	168	507	792	1464	300	قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قوله عز وجل قل اني علي بينة من ربي من ربي في موضع الصفة لبينة والبينة الحجة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقوله------ وكذبتم به يحتمل ان تكون مستانفة وان تكون في موضع الحال و قد معها مرادة	643	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms331	false	5395730190836775879	265	300	1322	1487	1487	300	قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذبتم يجوز ان ي----كون مستانفا وان يكون حالا و----------قد معه- مزادة-	331	-2221344663130797487	140	248.5	111	291	48.10996627807617	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0645	true	-7013109396340043644	110	292	511	1454	1488	300	الا--- في كتاب واحد ولا يجوز ان يكون استثناء بعد استثناء علي ان يكون العامل في الثاني قوله يعلمها لفساد المعني لانقلاب-------------------------------------------------ه الي الاثبات لان----------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء ------------من النفي اثبات فيصير المعني --------------------------------وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه الا في كتاب فانه لا يعلمه ونعوذ بالله من اعراب يءدي الي فساد المعني مع الكفر وقيل ان الا الثاني فيه معني الواو كقولك ما زيد الا عند عمرو الا في داره والوجه ما ------------ذكرت وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل ثم يبعثكم فيه الضمير فيه للنهار وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الاهم الذي من اجله وقع البعث في النهار وقيل للمنام يعضده قول قتادة البعث ههنا اليقظة اي يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم قاله ابو اسحاق وقوله-------------------------------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي قيل هو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	645	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms332	false	3361632304493272908	130	266	627	1315	1502	300	الا هو في كتاب----- ولا يجوز ان يكون استثناء يع--------------------------مل في-----------ه يعلمها ل--ان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول ا----------------ي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلمها قال تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- بالليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء هنا بمعني في وجاز ذلك لان الباء للالصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما ليقضي اجل علي ما لم يسم فاعله ويقرا علي تسمية الفاعل واجلا نصب قال تعالي وه---و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	332	-2221344663130797487	331	345.0	263	1214	27.265239715576172	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0647	true	-4889580841863170613	153	300	781	1558	1558	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قوله عز وجل قل من ينجيكم من استفهام علي طريق التقرير في موضع رفع بالابتداء والخبر ينجيكم وقرء ينجيكم بالتشديد من نجي وبالتخفيف من -----انجي ويعضد الاولي نجانا الله منها وينصر الثانية انجيناكم وكلاهما بمعني واحد بشهادة قوله عز وجل واوصي بها ابراهيم وقرء ووصي تدعونه في موضع الحال من الكاف والميم في ينجيكم تضرعا وخفية مصدران في موضع الحال من الواو في تدعونه اي متضرعين ومخفين اي ذوي تضرع وذوي خفية وقيل هما مصدران لان تدعون بمعني تتضرعون تضرعا وتخفون خفية وقرء خفيه---------------------------------- بضم الخاء وكسرها وهما لغت---------------------------------------------------------------ان وقوله لءن انجيتنا علي ارادة القوله من ه-------------------------------------------------------------------ذه اي من هذه الظلمة والشدة وقرء لءن انجانا علي لفظ الخبر عن غاءب لقوله تدعونه قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا-	647	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms333	false	-3223103426804586550	152	263	811	1403	1589	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكري----------------------------------------------ن قوله------- تعالي ينجيكم يقرا----------------------------------------------------------------------- بالتشديد و--------التخفيف والماضي انجي ونجي والهمزة والتشديد للتعدية تدع----------------------------------------------------------------------------------------ونه في موضع الحال من ضمير المفعول في ينجيكم تضرع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر والعامل فيه من غير لفظه بل من معناه ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال وكذلك وخفية ويقرا بضم الخاء وكسرها وهما لغتان وقرء وخيفة من الخوف وهو مثل قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة لءن انجيتنا علي الخطاب اي يقولون لءن انجيتنا ويقرا لءن انجانا علي الغيبة وهو موافق لقوله يدعونه من هذه اي من هذه الظلمة والكربة قال تعالي---------------------------------------- قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا	333	-2221344663130797487	285	397.0	226	947	30.09503746032715	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0648	true	-903732165129157797	81	284	388	1415	1493	300	و شيعا جمع شيعة وهو منصوب علي الحال من الكاف والميم والمعني او يخلطكم فرقا---------------------------- مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام قيل ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله 201 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وهو معني قوله جل ذكره ويذيق بعضكم باس بعض اي بالخلاف والقتال ويذيق عطف علي قوله ان يبعث و باس مفعول ثان ليذيق تقول ذقت الشء واذقته فلانا وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل قوله عز وجل وكذب به قومك اختلف في الضمير في به فقيل للعذاب وهو الحق اي لا بد من ان ينزل بهم وقيل للقران عن الحسن وغيره وقيل لتصريف الايات وقوله ---قل لست عليكم بوكيل علي متعلق ب-وكيل اي بحفيظ كقوله في موطن اخر وما انا عليكم بحفيظ اي احفظكم من ان تكفروا او تكذبوا انما انا منذر------ لكل نبا مستقر وسوف تعلمون قوله عز وجل لكل نبا مستقر مستقر رفع بالابتداء والظرف خبره او بالظرف علي راي ابي الحسن وهو مصدر بمعني الاستقرار او موضع الاستقرار او وقت الاستقرار والحصول لا بد منه------------------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قوله	648	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms334	false	1061615016311492688	29	143	164	736	1514	300	و شيعا جمع شيعة وهو حال وقيل هو مصدر والعامل فيه يلبسكم من غير لفظه ويجوز علي هذا ان يكون حالا ايضا اي مخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفين قال تعالي وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي لست عليكم ------علي متعلق ب وكيل ويجوز علي هذا ان يكون حالا من وكيل علي قول-------------- من اجاز تقديم الحال علي حرف الجر قال تعالي لكل نبا مستقر وسوف تعلمون قوله تعالي مس---------تقر مبت----دا والخب----ر الظرف قبله او فا--عل والعامل فيه الظرف وهو مصدر بمعني الاستق-----------------------------------رار ويجوز ان يكون بمعني المكان قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قوله	334	-2221344663130797487	339	465.5	263	1084	31.27306365966797	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0649	true	-6786896539084319752	96	261	517	1321	1522	300	وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله عز وجل ولكن ذكري محل ذكري اما النصب علي المصدر بمعني وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اي تذكيرا لعلهم يتقون اي لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم او الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي ولكن -عليهم ذكري او بالعكس اي هذا ذكري الزمخشري بعد ان ذكر بعض ما ذكرت ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم كما يابي ذلك وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله عز وجل وذكر به ان تبسل الضمير في به للقران ومحل ان النصب لكونه مفعولا من اجله اي مخافة ان تبسل	649	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms334	false	1061615016311492688	179	283	947	1442	1514	300	وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله تعالي من شء من زاءدة من حسابهم حال والتقدير شء من حسا-----------------------------------------------------------بهم ولكن ذك-----------------ري------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولكن نذكرهم ذكري فيكون في موضع نصب و---------------------------------------يجوز ان يكون في موضع رفع اي هذا ذكري او عليهم ذكري قال تعالي------------------------------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله ---------تعالي ان تبسل---------------------------------------- مفعول ------له اي مخافة ان تبسل	334	-2221344663130797487	373	562.0	291	805	46.33540344238281	72	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0650	true	2198741321575940597	181	269	898	1334	1489	300	مبتدا وهو اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا -وخبره الذين ابسلوا وق-------------وله لهم شراب من حميم خبر بعد خبر او حال من الضمير في ابسلوا ولك ان تجعل لهم شراب من حميم الخبر و الذين بدلا ------------------------من اولءك والحميم الحار الذي قد انتهي حره قل ان------------------------دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين قوله عز وجل قل اندعو	650	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms335	false	-4820381655924438429	51	142	235	702	1492	300	مبتدا وفي ا------------------------لخبر وجهان احدهما الذين ابسلوا فعلي هذا يكون قوله لهم شراب فيه وجهان احدهما ه---و حال من الضمير في ابسلوا والثاني هو مستانف والوجه الاخر ان يكون الخبر لهم شراب والذين ابسلوا بدل من اولءك او نعت او يكون خبرا ايضا ولهم شراب خبرا ثانيا قال تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين قوله ----تعالي اندعو	335	-2221344663130797487	288	475.5	228	498	57.83132553100586	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0652	true	-2279569141484395096	85	245	437	1259	1533	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قول عز وجل وان اقيموا عطف ------------------------علي لنسلم كانه قيل امرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون محمولا علي المعني لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب قلت ويجوز ان يكون محلها الجر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وقيل وان اقيموا عطف علي قوله ان------ هدي الله هو الهدي اي وقل ان اقيموا وهو ا----------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير قوله عز وجل ويوم يقول كن فيكون انتصب يوم علي احد خمسة اوجه اما بالعطف عل----ي الهاء في قوله واتقوه علي معني واتقوا عذاب يوم او هول يوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا او بالعطف علي السماوات اي خلق السماوات وخلق يوم يقول	652	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms336	false	6553314841271083203	59	156	286	789	1493	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قوله تعالي وان اقيموا الصلاة ان مصدرية وهي معطوفة علي لن------------------------سلم وقيل هو معطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله ان الهدي هدي الله والتقدير--- وقل ان اقيموا وقيل هو محمول علي المعني اي قيل لنا اسلموا وان اقيموا قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير قوله -تعالي ويوم يقول فيه جمل-----------------------ة اوجه احدها هو معطوف علي الهاء في----- واتقوه ------اي واتقوا عذاب يوم يقول والثاني هو معطوف عل-----------------------------------------------------------------------------ي السم-وات اي --------------خلق يوم يقول	336	-2221344663130797487	323	507.5	256	920	35.10869598388672	53	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0653	true	-2228122406780741112	13	101	61	502	1481	300	يقول خبره والواو للمخبر عنه في التقدير اي وقوله الحق يوم يقول------- فمحله علي الوجه الاول والثاني والثالث النصب لكونه مفعولا به وعلي الرابع الرفع لكونه خبر المبتدا فاعرفه او بكونه ظرفا لمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في ذلك اليوم ف قوله علي هذا مبتدا و الحق خبره وقوله فيكون اي فهو يكون وكان هنا التامة وكذلك كن واختلف في---------------------------- فاعل ي-كون فقيل ضمير اليوم وقيل ضمير المنفوخ فيه من الصور وما ذكر من الصور يدل عليه وقيل جميع ما يخلقه الله في ذلك	653	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms336	false	6553314841271083203	155	211	784	1059	1493	300	يقول والثالث هو قوله الحق------------- اي وقوله الحق يوم يقول والواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر والحق صفة ل قوله و------------الرابع هو ظرف-------------------------------------- لمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في ------يوم يقول-------------------------------------------------------------------------- كن والخامس هو منصوب علي تقدير واذكر واما فاعل فيكون ففيه اوجه احدها هو----------------------------------------------------------- جميع ما يخلقه الله في يوم	336	-2221344663130797487	143	137.5	106	477	29.979036331176758	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0656	true	-4507100354631015984	27	116	149	654	1587	300	اي والامر كذلك اي كما راه من ضلالتهم وقيل نري من رءية القلب و وكذلك المفعول الثالث و نري حكاية حال ماضية وقرء تري ابراهيم ملكوت السماوات بالتاء النقط من فوقه ورفع الملكوت علي الفاعلية علي معني تبصره دلاءل الربوبية والالهية والملكوت الملك والواو والتاء مزيدتان للمبالغة كاللتين في الجبروت والرحموت والرهبوت و----------------قوله وليكون من الموقنين عطف علي محذوف اي عرفنا ابراهيم ذلك ليستدل وليكون من الموقنين وقيل التقدير------- وليكون من الموقنين اريناه فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين قوله	656	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms338	false	3635323465588439954	15	53	76	271	1546	300	اي والامر كذلك اي كما راه من ضلالتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وليكون اي وليكون من الموقنين اريناه و------------------------------------------------------قيل التقدير ليستدل وليكون قال تعالي ف---------لما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين قوله	338	-2221344663130797487	149	121.0	118	528	28.219696044921875	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0658	true	-5172392694331023099	44	122	226	604	1514	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قوله عز وجل حنيفا منصوب علي الحال اما من التاء في وجهت او من وجهي اي ماءلا الي الاسلام ميلا لا رجوع معه وقد مضي الكلام علي الحنيف واصله فيما سلف من الكتاب وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون قوله عز وجل اتحاجوني قرء- بتشديد النون علي	658	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms338	false	3635323465588439954	245	300	1266	1546	1546	300	اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قوله تعالي للذي فطر السموات اي لعبادته او لرضاه قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون قوله -تعالي اتحاجوني يقرا بتشديد النون علي-	338	-2221344663130797487	224	381.5	178	379	59.102901458740234	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0658	true	-5172392694331023099	141	300	703	1514	1514	300	بالتخفيف علي حذف احدي النونين كراهية التضعيف قال ابو علي والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال نحو 204 لا املاه حتي يفارقا ونحو ديوان وقيراط انتهي كلامه واختلف في المحذوفة فقيل هي الثانية وهو الوجه وانما كان الو--جه لان----------------------- الاستثقال بها حصل وايضا فان الاولي علامة الرفع وعلامة الرفع لا تحذف الا بعامل وقيل المحذوفة هي الاولي لان الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل --ياء النفس لءلا يدخل الفعل كسر ونون الرفع لا يجوز كسرها قلت اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز كسرها فحذفها اجدر الا يجوز والاول هو الوجه وعليه الجل وقوله و وقد هدان لا يعني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به ما تحتمل ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها وهي في موضع نصب ب اخاف والضمير في به يحتمل ان يكون لله جل ذكره وعاءد ما -----محذوف اي ولا اخاف المعبود الذي تشركونه------ بالله وان يكون ل---------------------------------------------------- ما اي ولا اخاف الذي تشركون-	658	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms339	false	-3154536452189411966	9	126	53	644	1453	300	بالتخفيف علي حذف احدي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونين وفي المحذوفة وجهان احدهما هي نو----------------ن الوقاية لانها الزاءدة التي حصل بها الاستثقال وقد جاء ذلك في الشعر والثاني المحذوفة نون الرفع لا--------------------------------------------ن الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل الياء-------------------------- ونون الرفع لا ----تكسر وقد جاء ذلك الشعر كثيرا قال الشاعر كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقليكم وتقلونا اي تقلوننا والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير وحذف بعض الضمير لا ي---------------------------جوز وهو ضعيف ايضا لان علامة الرفع لا تحذف الا بعامل -------------------------ما تشركون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بمعني الذي اي ولا اخاف ال--صنم الذي تشركونه به اي بالله فالهاء في به ضمير اسم الله تعالي ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي ما اي ولا اخاف الذي تشركون	339	-2221344663130797487	211	237.0	164	1045	20.191387176513672	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0662	true	130324901936446964	7	281	43	1471	1560	300	واما واليسع فقرء -بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة فالاسم يسع وفيه وجهان احدهما هو اسم اعجمي علم والالف واللام فيه زاءدتان وليستا للتعريف لان التعريف لا يخلو من ان يكون للجنس كقوله ان الانسان لفي خسر او للعهد كقوله فعصي فرعون الرسول وكلاهما فيه ممتنع واذا كان كذلك ثبت ان اللام فيه مزيدة كما زيدت في ام العمرو والنسر وهو----------- صنم بعينه وشبههما من الاعلام-------------------------- والثاني هو -عربي وهو فعل مضارع سمي به ولا ضمير فيه فاعرب ثم نكر فدخله حرف -التعريف واصل------------ه علي هذا القولي-------------- يوسع بكسر السين فح--ذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كما حذفت في نحو يعد لذلك وانما فتحت العين من اجل حرف الحلق كما فتحت في يطا لذلك فلما كان الاصل الكسر وضع الحكم عليه وحذفت منه الفاء كما حذفت من وعد يعد وشبهه ولم يعتد ب--------الفتحة لكونها عارضة مجتلبة لاجل العين واما من قرا بلامين فيحتمل ان يكون عربيا كضيغم في الصفات واصله ليسع فدخلت عليه الة التعريف علي حد ما تدخل علي الصفات نحو الحارث والعباس وان يكون اعجميا علي فيعل فنكر ثم عرف وان تكون فيه مزيدة بمنزلة اليسع وقوله وكلا فضلنا كلا منصوب بفضلنا---------- ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله عز وجل ومن اباءهم وما عطف عليه في موضع النصب عطفا علي وكلا بمعني وفضلنا بعض ابا---ءهم او هدينا هءلاء وهدينا بعض اباءهم هذا قول ابي اسحاق وغيره ومن علي هذا للتبعيض ولك ان تجعلها للبيان بمعني وففك كلا منهم او وهدينا كلا منهم يعضده واجتبيناهم اي اصطفيناهم من جبيت الماء في الحوض وجبوته ايضا عن الكساءي اذا جمعته فالاجتباء جمع الذي تجتبيه الي خاصتك ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	662	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms341	false	-1415082206152221973	54	193	259	977	1514	300	واما واليسع فيقرا بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة----------- وفيه وجهان احدهما هو اسم اعجمي علم والالف واللام فيه زاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة كما زيدت في -----------النسر وهو الصنم لانه صنم بعينه وكذلك قالوا في عمر والعمر وكذلك اللات والعزي والثاني انه عربي وهو فعل مضارع سمي به ولا ضمير فيه فاعرب ثم نكر ---ثم عرف بال--الف واللام وقيل اللام علي هذا زاءدة ايضا ويسع اصله يوسع بكسر السين ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم ف----------------------------تحت السين من اجل حرف الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترد الواو لان الفتحة------- عارضة ومثله يطا ويقع ويدع وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوب بفض-نا قال تعالي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله -تعالي ومن اباءهم هو معطوف -----------------------علي وكلا ا---ي وفضلنا كلا من اباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهدينا كلا من اباءهم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	341	-2221344663130797487	524	774.5	418	1517	34.5418586730957	84	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0665	true	3819919659753756443	134	241	659	1189	1499	300	في خوضهم يحتمل ان يكون صلة ل ذرهم او ل يلعبون علي انه ظرف له وان يكون حالا من الهاء والميم في ذرهم ويلعبون حال اما من خوضهم والعامل المصدر والمصدر مضاف الي الفاعل او من الهاء والميم في ذرهم اذا ----جعلت في خوضهم ظرفا ل ذرهم وان جعلته حالا منه كان يلعبون حالا من المستكن ف---------ي الحال الاولي اي ذرهم خاءضين لاعبين ف لاعبين حال من الضمير في خاءضين------------------------------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله عز وجل انزلناه في محل الرفع علي النعت ل كتاب اي منزل وكذا مبارك	665	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms343	false	-8612055809309196074	2	107	11	555	1531	300	في خوضهم ي-جوز ان يتعلق بذرهم عل----------------ي انه ظرف له وان يكون حالا من ضمير المفعول اي ذرهم خاءضين وان يكون متعلقا ب يلعبون و يلعبون في موضع الحال وصاحب الحال ضمير المفعول في ذر---هم اذا لم يجعل- في خوضهم حالا منه ---وان جعلته حالا منه كان الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الاولي ويجوز ان يكون حالا م----------------ن الضمير المجرور في خوضهم ويكون العامل المصدر والمجرور فاعل في المعني قال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله تعالي انزل-ناه في م-وضع رفع صفة -------لكتاب -----------و مبارك	343	-2221344663130797487	288	420.5	222	604	47.6821174621582	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0666	true	737241763041852050	112	282	562	1396	1486	300	ولانها اعظم القري شانا ---ومن في موضع نصب عطفا عليها وقوله وال------------------ذين يءمنون بالاخرة اما في موضع رفع بالابتداء والخبر يءمنون به والضمير ف به للكتاب او للنبي صلي الله عليه وسلم او في محل النصب عطفا علي ام القري ويكون يءمنون به حالا من والذين او من الضمير في يءمنون والاول اظهر وهم مبتدا وخبره يحافظون و علي من صلة الخبر ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون قوله عز وجل ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا من استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره اظلم و ممن من صلة الخبر و ك------------------ذبا يحتمل -وجهين ان يكون مصدرا من غير اللفظ وعليه نصبه او يكون في م----------------------------وضع الحال من المستكن في افتري وان يكون مفعول افتري وقوله او قال اوحي الي عطف علي افتري و الي في	666	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms343	false	-8612055809309196074	167	300	873	1531	1531	300	ولتنذر ا--م القري انزلناه ومن في موضع نصب عطفا علي ام والتقدير ولتنذر اهل ام والذين يءمنون مبتدا و--------------------------------- يءمنون به الخبر ويجوز ان يكون الذين في موضع --------------------------نصب عطفا علي ام القري فيكون يءمنون به حالا و علي متعلقة ب---------------------------------------------- يحا---------فظون قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون قوله -تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله ك----------------------------------------------------------------------ذبا يجوز ان يكون كذبا مفعول افتري وان يكون مصدرا علي المعني اي افتراء وان يكون مفعولا من اجله وان يكون مصدرا في موضع الحال او قال-------------------------------------------------------- عطف علي افتري و-الي في-	343	-2221344663130797487	454	697.5	355	903	50.27685546875	80	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0668	true	7912194696479262334	99	291	533	1536	1587	300	ايديهم بالعذاب اخرجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسكم خلصوها من ايدينا وقوله اليوم تجزون عذاب الهون اليوم يحتمل ان يكون ظرفا ل تجزون وان يكون ظرفا ل اخرجوا علي معني خلصوها اليوم من ايدينا وقد ذكر انفا والهون بالضم الهوان الشديد والعذاب مفعول ثان لتجزون و تجزون يحتمل ان يكون مستانفا اي انتم تجزون وان يكون حالا اي مجازين وقوله غير الحق يحتمل ان يكون مفعول تقولون و-----ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وقوله وكنتم عن اياته عطف علي قوله بما كنتم------- اي وبما كنتم وقد جوز ان يكون مستانفا و عن متعلقة ب تستكبرون بمعني فلا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي فرادي في محل النصب علي الحال من ضمير الفاعل اي منفردين عن اموالكم واولادكم واخلاءكم وهو جمع فرد علي غير قياس كانه جمع فردان والفه- للتانيث كالتي في نحو كسالي وقيل هو جمع فريد كرديف وردافي والردافي الاعوان لانه اذا اعيا احدهم خلفه الاخر وقرء فرادا--- بالتنوين علي انه اسم صحيح -يقال في الرفع فراد ---كتءام------ وهو جمع عزيز	668	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms344	false	-6542567370954813110	109	224	522	1121	1497	300	ايديهم اخر--------جوا اي يقولون اخرجوا والمحذوف حال من الضمير في باسطوا و اليوم ظرف لاخرجوا فيتم الوقف عليه ويجوز ان يكون ظرفا ل تجزون فيتم الوقف علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم غير الحق مف--------------عول تقولون ويجوز ان يكون وصفا لمصدر محذوف اي قولا غير الحق------ وكنتم يجوز ان يكون معطوفا علي ك--نتم الاولي اي وبما كنتم و-------ان يكون مستانفا ----------قال ت------------------------عالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قوله تعال--------------------ي فرادي هو جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد-- والالف للتانيث مثل--------- كسالي------------------------------------------------------------------------------ وقرء في الشاذ بالتنوين علي انه اسم صحيح ويقال في الرفع فراد مثل توام ورجال وهو جمع قليل	344	-2221344663130797487	381	569.0	300	1157	32.92999267578125	62	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0669	true	-1309206078124022291	13	101	61	507	1540	300	كما خلقناكم الكاف في موضع نصب نعت لمص--------------------------در محذوف و ما مصدرية اي جءتمونا مجيءا مثل مجيءكم يوم خلقنا لكم او انفرادا مثل خلقنا لكم وجاء في التفسير عراة حفاة غرلا والغرل القلف يقال غلام اغرل اي اقلف والمعني كما خرجتم من بطون امهاتكم وقيل الكاف في موضع الحال وهي بدل من فرادي واول مرة-------------------- ظرف لقوله خلقناكم قيل والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل وقوله وتركتم في موضع الحال وقد معه مرادة اي جءتمونا وقد تركتم	669	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms344	false	-6542567370954813110	238	299	1190	1494	1497	300	كما خلقناكم الكاف في موضع الحال وهو بدل من فرادي وقيل هي صفة مصدر محذوف اي --------------------مجيءا ك---مجيءكم يوم خلق-------------------------نا--كم ويجوز ان يكون حالا من الضمير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم و اول ظرف ل-----خلقناكم ----والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل------ وتركتم يجوز ان يكون حالا اي ------------------وقد تركتم	344	-2221344663130797487	187	243.5	149	492	38.00812911987305	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0670	true	-1317573726972863841	2	80	11	410	1591	300	والبين هنا الوصل وهو من الاضداد وفي قراءة عبد الله رضي الله عنه لقد تقطع ما بينكم وهذه تعضد قراءة النصب ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون-------------------------------------------------- قوله عز وجل ان الله فالق الحب والنوي فيه وجهان احدهما معرفة والاضافة محضة اذ المراد به الماضي والثاني نكره علي انه حكاية حال وعلي هذا الوجه يجوز تنوين فالق ونصب الحب به وكذلك فالق الاصباح وجعل الليل وقرء فالق ----------------------------------------------------------------------------------------------	670	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms345	false	6269513349317258724	110	181	555	918	1541	300	والبين هنا الوصل وهو من الا------------------------------------------------------------ضداد قال تعال--ي ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا قوله ---------تعالي فالق الحب يجوز ان يكون----------- معرفة لانه ماض وان يكون نكرة علي ------------------------انه حكاية حا--------------------------------------------------------------------------ل وقرء في الشاذ فلق و الاصباح مصدر اصبح ويقرا بفتح الهمزة علي انه جمع صبح كقفل واقفال وجعل الليل مثل فالق	345	-2221344663130797487	168	265.0	132	543	30.939226150512695	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0673	true	-4939928592370547854	12	60	67	317	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون قوله عز وجل فاخرجنا	673	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms346	false	-769665502437597046	40	87	217	466	1524	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون قوله -تعالي فاخرجنا	346	-2221344663130797487	244	478.0	197	250	97.5999984741211	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0674	true	-1930714940635212172	149	238	780	1220	1521	300	عطفا علي----- نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب يعضده قوله في موضع اخر فانشانا لكم به جنات وكذلك قوله والزيتون والرمان عطف عليه اي شجرهما ولك ان تعطف وجنات والمذكورين علي خضرا ان جعلت الضمير في منه للماء اي فاخرجنا من الماء خضرا وجنات وقرء وجنات بالرفع علي ا--لابتداء وخبره محذوف وفيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل او لهم والثاني ان يراد ومن الكرم جنات من اعناب ولا يجوز ان يكون -عط-فا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل	674	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms346	false	-769665502437597046	241	279	1240	1433	1524	300	عطفا علي قوله نبات كل شء اي واخرجنا به جنات ومث---------------------------------------------------------له والزيتون والرمان ويقرا بضم التاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه مبتدا- وخبره محذوف والتقدير م-----------------------------------------------------------------------ن الكرم جنات--------- ولا يجوز ان يكون معطوفا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل	346	-2221344663130797487	154	232.0	122	449	34.29844284057617	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0678	true	-1396678036631029920	4	85	22	402	1563	300	و ربكم نعت لاسم الله و لا اله الا هو خبر بعد خبر و خالق خبر مبتدا محذوف اي هو خال------------------------------------------------------------------------------ق كل شء دل عليه ما-- قبله قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله عز وجل قد جاءكم بصاءر من ربكم بصاءر جمع بصيرة وهي الحجة الواضحة والدلالة القاطعة ومن في قوله من ربكم يحتمل ان يكون متعلقا ب جاءكم و-----ان يكون في موضع النعت للبصاءر فيكون متعلقا بمحذوف وقوله فمن ابصر	678	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms348	false	3400880636871796577	24	104	108	497	1528	300	و ربكم خبر ثان------ و لا اله الا هو ثالث------- و خ---------------------------الق كل رابع والثاني ان الخبر الله وما بعده ابدال منه والثالث ان الله بدل من ذلكم والخبر ما بعده قال تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي- قد جاءكم بصاءر لم يلحق الفعل تاء التانيث للفصل بينه وبين المفعول ولان تانيث الفاعل غير حقيقي و م----------ن متعلقة ب-جاء-- ويجوز ان تكون صفة---------- للبصاءر فتتعلق------ بمحذوف------ فمن ابصر	348	-2221344663130797487	190	224.5	139	465	40.86021423339844	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0678	true	-1396678036631029920	167	241	825	1243	1563	300	وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون قوله عز وجل وكذلك نصرف الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف المعني ونصرف الايات تصريفا مثل ما صرفناها فيما تلي---- عليك وقوله وليقولوا ------------------------اللام متعلقة بمحذوف تقديره وليقو------------------------------------------لوا درست نصرفها والمعني وليقولوا قرات الكتب وتعلمت فاخبرتنا بما وجدته فيها من اقاصيص الامم وقرء دارست بالف بعد الدال وفتح التاء اي دارست علماء اهل الكتاب اي ذاكرتهم وقرء كذلك الا انه بغير الف اي قرات الكتب	678	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms348	false	3400880636871796577	138	205	679	1038	1528	300	وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون قوله تعالي- وكذلك----- الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف ا----ي -نصرف الايات تصريفا مثل -------------ما تلوناها عليك------ وليقولوا اي وليقولوا درست صرفنا واللام ---لام العاقبة اي ان امرهم يصير الي هذا وقيل انه قصد بالتصريف ان يقولوا درست عقوبة لهم----------------------------------------------------------------------------- دارست يقرا بالالف--- وفتح التاء اي دارست------ اهل الكتاب ويقرا---------- كذلك الا انه بغير الف اي درست الكتب	348	-2221344663130797487	237	349.5	186	488	48.565574645996094	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0679	true	3855367855950828616	159	293	824	1500	1531	300	من الضمير القاءم مقام الفاعل في اوحي والعامل اوحي وقوله- لا اله الا هو فيه وجهان احدهما اعتراض لا محل له من الاعراب وانما اكد ايجاب اتباع الوحي والثاني حال من ربك اي------- منفردا وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل قوله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا ----اي ولو شاء الله ايمانهم او ان يءمنوا لما اشركوا وحذف للعلم به اعني مفعول شاء وقوله وما جعلناك عليهم حفيظا الكاف مفعول اول و حفيظا --ثان لان جعلنا هنا بمعني صيرنا و عليهم متعلق ب-حفيظ- ومفعول حفيظ محذوف وهو ما يصدر منهم من الافعال والاقوال----------------------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون قوله	679	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms349	false	-8364046504487970582	0	113	0	568	1556	300	من الضمير المفعول المرفوع ---في اوحي وان تكون حالا من ما لا اله الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من --------------------------------------------------ربك اي من ربك منفردا وهي حال مءكدة -قال---------- تعالي ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل قوله -تعالي ولو شاء الله المفعول محذوف اي ولو شاء الله ايمانهم و جعلناك متعدية ال-----------------------ي مفعولين----------------------------------------------- و حفيظا الثاني وعليهم ي--------------------------تعلق ب حفيظا ومفعول----ه محذوف اي وما صيرناك تحفظ عليهم اعمالهم وهذا يءيد قول سيبويه في اعمال فعيل قال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون قوله	349	-2221344663130797487	361	540.0	285	733	49.24966049194336	66	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0680	true	4249840091727346125	2	195	9	978	1503	300	من دون الله في موضع الحال من الموصول او من الراجع اليه وقوله فيسبوا---------- جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف قيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله وقوله عدوا العدو الظلم وتجاوز الحد ---------------------وهو مصدر يقال عدا فلان علي فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء بمعني وهو اذا ظلم ظلما جاوز فيه القدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها--- مفعول من اجله والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب بغير حق عدوان في المعني كانه قيل فيعدوا عدوا والثالث هو مصدر في موضع الحال اي فيسبوه ظالمين وهي حال مءكدة لان السب ظلم في المعني وقرء عدوا بفتح العين وضم الد-------ال وتشديد الواو ------------------------------------------------------------وهو واحد في معني الجمع كانه قيل فيسبوا الله اعداء وهو منصوب علي الحال ليس الا وقوله بغير علم في موضع نصب علي الحال من الضمير في فيسبوا اي فيسبوه جاهلين به وبما يجب ان يذكر به وقوله كذلك زينا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي زي----نا لكل امة عملهم تزيينا مثل ما زينا لهءلاء---------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قوله عز وجل جهد ايمانهم --مصدر في	680	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms349	false	-8364046504487970582	114	250	574	1266	1556	300	من دون الله ----------حال من الذين-- او من العاءد عليه-----ا فيسبوا منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف -----------------------------------------------------------------كقولهم لا تمددها فتشققها و عدوا بفتح العين وتخفيف الدال وهو مص--------------------------------------------------------------------------------------در وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها هو مفعول -----له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب ع--------دوان في المعني و---------------------الثالث هو مصدر في موضع الحال----------------- وهي حال مءكدة ويقرا ب--------------------------------------ضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر علي فعول كالجلوس والعقود ويقرا بفتح العين والتشديد وهو واحد في معني الجمع اي------------------ اعداء وهو حال ب--------------------------غير علم حال ايضا مءكدة------------------------------------------------------------------------- كذلك----------- في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي كما زينا لكل امة عملهم زي--------------نا لهءلاء عملهم قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قوله -تعالي جهد ايمانهم قد ذكر في	349	-2221344663130797487	488	728.5	384	1092	44.68864440917969	80	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0682	true	8716905618487748836	95	172	521	924	1603	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون قوله عز وجل ونقلب افءدتهم وابصا----------------------------------------رهم الجمهور علي -----------------------------------------------------النون في ونقلب و ونذرهم علي اخبار الله عز وجل عن نفسه بذلك وقرء بالياء فيهما النقط من تحته والمستكن فيهما ضمير اسم الله عز وجل وقرء ويذرهم باسكان الراء وفسرت علي وجهين احدهما ان الاسكان فيها تخفيف----- والثاني انه جز--م عطفا علي لم يءمنوا علي معني ----------------انه لم يذرهم في طغيانهم يعمهون بل بين لهم	682	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms350	false	-820824289789561824	43	120	222	641	1564	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون قوله تعالي كما لم يءمنوا ما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف اي تقليبا ككفرهم اي عقوبة مساوية لمعصيتهم و اول مرة ظرف زمان وقد ذكر ونذرهم يقرا بالنون وضم الراء و-----------------------------------------------بالياء كذلك والمعني مفهوم ويقرا بسكو--------------------------------------------ن الراء وفيه وجها-----ن احدهما انه سكن لثقل توالي الحركات والثاني انه مجزوم عطفا علي--- يءمنوا -والمعني جزاء علي كفرهم وانه لم يذرهم في طغيانهم يعمهون بل بين لهم	350	-2221344663130797487	201	258.5	162	519	38.72832489013672	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0684	true	7778742791603751866	0	103	0	500	1488	300	ان يشاء الله ان وما اتصل بها في موضع نصب علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما منقطع بمعني الا ان يهديهم الله والثاني متصل بم--عني ما كانوا ليءمنوا في كل حال الا في حال مشيءة الله---------------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون قوله عز وجل وكذلك جعلنا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي جعلنا لك اعداء جعلا مثل ما جعلنا لكل نبي عدوا وعدو في معني اعداء ها هنا وقوله لكل نبي عدوا ان جعلت لكل نبي عدوا مفعولي جعلنا جعلت شيا-----------------------------------------------طين بدلا من عدو	684	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms350	false	-820824289789561824	214	296	1125	1536	1564	300	ان يشاء الله---------------- في موضع نصب علي الاستثناء ال----------------منقطع وقيل هو------------------------- متصل والمعني ما كانوا ليءمنوا في كل حال الا في حال مشيءة الله تعالي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون قوله -تعالي وكذلك هو--------------------- نعت لمصدر محذوف كما ذكرنا في غير موضع و جعلنا متعدية الي-------------------------------------------------------------------------- مفعولين وفي المفعول الاول وجهان احدهما هو عدوا والثاني لكل نبي و شياطين بدل- من عدو	350	-2221344663130797487	277	415.0	218	565	49.02655029296875	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0686	true	4162306622437422630	71	150	383	786	1544	300	محذوف والتقدير وليقترفوا الذي هم مقترفونه فلما حذفت الهاء اثبتت النون وعكسه في الكلام -----جاءز افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين قوله عز وجل افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد كيت وكيت والهمزة للتقرير و غير منصوب ب ابتغي و حكما حال منه او تمييز وقيل ان حكما منصوب ب ابتغي و غير حال منه---- مقدم عليه	686	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms351	false	-3428501644401507231	140	201	735	1058	1541	300	محذوف اي------ وليقترفوا الذي هم مقترفوه واثب-----------------ت النون لما ذحف- ال-هاء قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين قوله -تعالي افغير الله فيه وجهان احدهما هو مفعول ابتغ------------------------------------------------------ي و حكما حال منه والثاني------ ان حكما مفعو--ل ابتغي و-غير حال من حكما مقدم عليه	351	-2221344663130797487	251	374.0	199	412	60.92232894897461	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0687	true	-1061746550593205203	226	300	1106	1459	1459	300	ولا يجوز ان تكون من في موضع جر بالاضافة----------------------- لءلا يصير التقدير هو اعلم الضالين لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي ما هو بعض له واذا كان كذلك يلزم ان يكون سبحانه واحدا منهم وذلك خطا لا بل كفر ونعوذ بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعراب يءدي الي فساد المعن--------------------------------------------ي والكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم-	687	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms352	false	7873116017828604266	35	158	172	768	1458	300	ولا يجوز ان يكون من في موضع جر بالاضافة علي قراءة من فتح الياء لءلا يصير التقدير هو اعلم الضالين ف-----------------------------------------------------------يلزم ان يكون سبحانه ------------------ضالا تعالي عن ذلك ومن قرا بضم الياء فمن في موضع نصب ايضا علي ما بينا اي يعلم المضلين ويجوز ان يكون في موضع جر اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته وجدته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي والوجه الثاني ان من استفهام في موضع مبتدا ويضل الخبر وموضع الجملة نصب ب يعلم المقدرة ومثله لنعلم اي الحزبين احصي قال تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم	352	-2221344663130797487	229	361.0	180	673	34.0267448425293	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0689	true	-2346476520712497193	125	256	608	1263	1475	300	انكم لمشركون في موضع----- جواب الشرط وهو وان اطعتموهم علي ارادة الفاء اي فانكم والذي حسن حذفها كون الشرط بلفظ ال---------------------------------------------ماضي او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يع--------------------------------------------------ملون قوله عز وجل اومن كان ميتا من تحتمل ان تكون موصولة وان تكون موصوفة وهي علي كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء وقوله فاحييناه عطف علي كان وكذا وجعلنا و يمشي به في موضع النعت-- لنور والضمير في فاحييناه وفي له راجع الي من وفي به الي نور وخبره الكاف في قوله كمن و مثله مبتدا وخبره في الظلمات -وقوله ليس بخارج منها محل الجملة النصب علي الحال من المستكن في الظرف اي منفيا عنه الخروج منها ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير في مثله	689	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms353	false	8784525905953163960	42	149	225	738	1519	300	انكم لمشركون حذف الفاء من جواب الشرط وهو-------------------------------------------- حسن اذ--ا كان الشرط بلفظ الماضي وهو هنا كذلك وهو قوله وان اطعتموهم قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها قوله تعالي او من كان من بمعني الذي في م-----------------------------------------------------وضع رفع بالابتداء--------------------------------------- و يمشي به في موضع نصب صفة لنور و كمن خبر الابتداء----------------------------------------------------------- و مثله مبتدا و---- في الظلمات خبره و ليس بخارج في موضع------------------ الحال من ال-ضمير في الجار------------------------- ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء -في مثله	353	-2221344663130797487	326	441.5	251	759	42.95125198364258	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0691	true	833247731597850642	15	87	92	449	1523	300	واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قوله عز وجل مثل ما اوتي مثل مفعول ثان لنءتي والاول المستكن في الفعل القاءم مقام الفاعل وقوله الله اع-لم حيث يجعل حيث هنا مفعول به علي السعة وناصبه فعل مضمر دل عليه اعلم اي يعلم موضع رسال-ته ولا يجوز ان يكون ظرفا	691	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms353	false	8784525905953163960	214	259	1085	1320	1519	300	واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حيث يجعل حيث هنا مفعول به والعامل محذوف والتقدير------------------- يعلم موضع رسالاته وليس------------ ظرفا	353	-2221344663130797487	206	360.5	163	359	57.381614685058594	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0693	true	1069197226985192312	4	88	21	453	1626	300	علي الحال من الضمير في يذ---------------------------كرون او الجر علي انها صفة بعد صفة لقوم ولك ان تجعلها مستانفة ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله عز وجل ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ونقول يوم نحشرهم يا معشر الجن وجميعا---- حال من	693	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms354	false	-8544704148035041288	180	254	879	1244	1505	300	علي الحال من الضمير في يذكرون عند ربهم حال من دار السلام او -ظرف للاستقرار في لهم ------------قال تعال---------ي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم ----------------------------------------------عليم قوفه -تعالي ويوم يحشرهم----------------------- اي واذكر يوم------- او ونقول يوم يحشرهم يا معشر الجن و من الانس حال من	354	-2221344663130797487	294	484.0	230	464	63.36206817626953	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0694	true	-7576496331766055187	53	189	270	954	1480	300	يا-معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قوله عز وجل يقصون في موضع -النعت للرسل و--لك ان تجعلهما في موضع النصب علي الحال من المستكن في منكم و وينذرونكم عطف عليه وحكمه في الاعراب حكمه ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون قوله عز وجل ذلك-- خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي ما ذكر من بعث الرسل وانذارهم سوء العاقبة وعن الفراء انه في موضع نصب علي تقدير فعل الله ذلك من اجل ان لم يكن ربك وان مخففة من الثقيلة واللام محذوفة والتقدير لانه اي لان الشان والحديث لم يكن ثم حذف الجار و ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف -المذكور في غير موضع	694	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms355	false	-5587929819760483871	54	131	257	628	1449	300	يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قوله تعالي يق---------------------------------------------------------------------------------صون في موضع رفع صفة لرسل ويجوز ان يكون حالا من الضمير -----------------------ف--------------------------ي منكم قال تعا-------لي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون قوله تعالي ذلك هو خبر مبتدا محذوف اي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك ان -لم ان مصدرية او----- مخففة من الثقيلة واللام محذوفة-------------- اي لان-------------- لم يكن ربك وموضعه نصب-------------------------- او جر عل-----------ي الخلاف بظلم---- في---- موضع	355	-2221344663130797487	277	397.5	214	691	40.086830139160156	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0695	true	-9028532052121107934	5	158	18	769	1537	300	في موضع النعت-- لدرجات---------- وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين قوله عز وجل كما انشاكم الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف و ما مصدرية اي استخلافا مثل انشاءكم وقوله من ذرية قوم اخرين في من وجهان احدهما لابتداء الغاية والثاني بمعني البدل اي يبدل غيركم مكانكم كقولك اعطيتك من دينارك ثوبا اي مكانه وبدله والمعني من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم قيل وهم اهل---- سفينة نوح -عليه السلام ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قوله عز وجل ان ما توعدون لات ما موصول اسم------- ان وخبرها لات واللام للتوكيد واصله لاتي ثم فعل به ما فعل بنحو هذا قاض يا فتي فان قلت هل يجوز ان تكون ما --هنا كافة قلت --لا لاجل اتي لام التاكيد-- قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله	695	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms355	false	-5587929819760483871	155	265	746	1273	1449	300	في موضع رفع صفة لدرجات قال تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين قوله -تعالي كما انشاكم الكاف في موضع نصب ص------فة لمصدر محذوف------------ اي استخلافا كما ------------و من ذرية----------------------------- لابتداء الغاية وقيل هي بمعني البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي كما انشاكم بدلا من ذري-ة قوم قال تعال---ي ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قوله -تعالي ان ما توعدون ما بمعني الذي و لات خبر ان ولا--------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ما هاهنا كافة لان قوله لات يمنع ذلك قال تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله	355	-2221344663130797487	413	626.0	319	782	52.81330108642578	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0696	true	-5227006691116373454	44	111	245	579	1610	300	لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا لله نصيبا مفعولا جعلوا و مما ذرا في محل النصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو نصيبا ولك ان تعلقه بجعل وما بمعني الذي وعاءده محذوف اي ذراه ومن الحرث يحتمل ان يكون متعلقا بذرا وان يكون حالا م---------ن العاءد المحذوف	696	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms356	false	-6026133516388076481	0	45	0	209	1601	300	لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون -------------------------------------------------------------------قوله تع--الي مما ذرا يجوز ان يتعلق--------------------------------------------------- بجعل وان يكون حالا من نصيب و من ال-------------حرث ي-جوز ان يكون متعلقا بذرا وان يكون حالا من ما او من العاءد المحذوف	356	-2221344663130797487	156	247.0	121	343	45.481048583984375	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	true	4547002214383899943	1	192	6	1035	1578	300	زين وهو مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اعني فاعل قتل والتقدير زين لكثير من المشركين قتلهم اولادهم شركاءهم ونظيره قوله عز وجل لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير ولا يجوز ان يكون الشركاء فاعل المصدر الذي هو القتل لوجهين احدهما ان قوله وكذلك زين يبقي بلا فاعل والثاني ان الشركاء ليسوا بقاتلين وانما هم مزينون القتل للمشركين علي ما فسر ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم وقرء زين بضم الزاي وكسر الياء علي البناء للمفعول الذي هو القتل اولادهم--------------------------- بالنصب علي انه مفعول القتل -شركاءهم بالجر علي الاضافة وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل والمضاف اليه بالمفعول الذي هو مفعول المصدر القاءم مقام الفاعل وقد انشد فيها شاهد 215 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد زج ابي مزادة القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول كما تري ونحو هذا اكثر ما يجء في------ الشعر دون النثر وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون وقرء كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة ورفع شركاءهم	697	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms356	false	-6026133516388076481	81	134	417	706	1601	300	قتل وهو مصدر مضاف الي المفعول ويقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الزاي وكسر الياء علي ما لم يسم فاعله وقتل بالرفع علي انه القاءم مقام الفاعل واولادهم بالنصب علي انه مفعول القتل وشركاءهم بالجر علي الاضافة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل بين-----------------هما بالمفعول وهو بعيد وان----------ما يجء في ضرورة الشعر ويقرا------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة و----شركاءهم	356	-2221344663130797487	199	282.0	160	1063	18.72060203552246	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0698	true	3209322792975262761	140	260	734	1387	1584	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون قوله عز وجل وقالوا هذه انعام ابتداء وخبر وحرث عطف علي الخبر وحجر صفة لما قبله والجمهور علي كسر الحاء------- وسكون الجيم وهو فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن قال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرء بضم الحاء وفتحها مع سكون الجيم ايضا وهي لغات بمعني ومعناه الحرام قال الجوهري والكسر افصح وقرء ايضا حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم وفيه وجهان احدهما انه بمعني حجر فقلب كجبذ وجذب والثاني بمعني التضييق فلا قلب علي هذا واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ف-----خفف ونقل	698	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms356	false	-6026133516388076481	222	293	1183	1570	1601	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون قوله تعالي لا يطعمها في موضع رفع كالذي---------------------------------- قبله والجمهور علي كسر الحاء في حجر وسكون الجيم ويقرا بضمهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الحاء و---------سكون الجيم-------------------- ومعناه محرم والقراءات لغات فيها ويقر----------ا حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم------------------------------------------------------------------------------------- واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل	356	-2221344663130797487	300	450.0	243	665	45.1127815246582	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	true	-5661842068023243561	149	229	804	1210	1564	300	علي ان----ه صفة ل-----ه فا---عرفه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قوله عز وجل وقالوا ما في بطون هذه الانعام ما موصول في موضع رفع بالابتداء و-------خبره خالصة وانث للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة او لان ما في البطون انعام وذكر محرم للحمل علي ال---لفظ ---------------ولذكورنا يحتمل ان يكون متعلقا ب خالصة وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله نعتا لخالصة	699	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms357	false	7827754420639842675	51	120	278	635	1593	300	علي ان يكون صفة لافتراء قال تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قوله------- تعال-ي ما في بطون ما بمعني الذي -------في موضع رفع بالابتداء و خالصة خبره------ وانث علي------ المعني لان ما------------------------- في البطون انعام وقيل ---التانيث علي المبالغة كعلامة ونسابة و لذكورنا-------------- متعلق- ب-خالصة او------------- بمحذوف علي ان يكون صفة-- لخالصة	357	-2221344663130797487	273	381.0	215	443	61.625282287597656	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	true	-4019046901931624592	240	300	1218	1514	1514	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قوله عز وجل س------------------------------------------------فها مفعول من اجله اي للسفه او مصدر حملا علي المعني لان قتلهم اولادهم سفه وجهل كانه قيل قد سفهوا سفها وكلاهما قول ابي اسحاق ويحتمل ان يكون في موضع الحال وقوله بغير علم في موضع الحال-	700	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms357	false	7827754420639842675	209	254	1099	1339	1593	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالي قتلوا اولادهم يقرا بالتخفيف والتشديد علي التكثير سفها مفعول ل--------------ه او عل----------ي المصدر لفعل محذوف دل عليه الكلام بغير ---------------------------------------------------------------------------------علم في موضع الحال	357	-2221344663130797487	148	235.5	118	345	42.89855194091797	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0701	true	7183838935296652947	12	44	59	240	1624	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله	701	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms357	false	7827754420639842675	260	292	1368	1549	1593	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله	357	-2221344663130797487	181	362.0	149	181	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0701	true	7183838935296652947	108	296	597	1606	1624	300	والزرع وقت الانشاء لا اكل فيه فيوصف بالاختلاف وقد ----------------------------------------------------جوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل وحب الزرع فالحال علي هذا تكون------ مقارنة واكله رفع بمختلف اي مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة علي ما فسر والضمير في اكله للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه وقوله والزيتون والرمان عطف ايضا علي جنات و متشابها وغير متشابه حال اي والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله 217 كنت منه ووالدي بريا وفتح الحاء وكسرها في الحصاد لغتان وقد قرء بهما ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قوله عز وجل ومن الانعام حمولة وفرشا عط-----ف علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة وهي ما تحمل الاثقال من الابل و وفرشا وهي الصغار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل الحمولة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم والحمولة كالركوبة لا واحد لها من لفظها واما الحمولة بضم الحاء فهي الاحمال ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين قوله عز وجل ثمانية ازواج	701	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms358	false	-33278824661541758	0	101	0	526	1532	300	والزرع وقت خروجه-- لا اكل فيه حتي يكون مختلفا او متفقا وهو مثل قولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ويجوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل وحب الزرع ف------علي هذا تكون الحال مقارنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و متشابها------------ حال ايضا و حصاده يقرا بالفتح والكسر وهما------------------------------------------------------------------ لغتان قال ---تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقك------------------------------------------م الله قوله ---------تعال----ي حمولة وفرشا هو معطوف علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين قوله -تعالي ثمانية ازواج	358	-2221344663130797487	380	585.0	299	1072	35.44776153564453	66	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0705	true	3131920893739685101	164	243	849	1261	1530	300	هنا بمعني الواو وقوله ذلك جزيناهم ببغيهم فيه وجهان احدهما في م-----------------------------------وضع نصب ب جزيناهم لانه يتعدي الي مفعولين كانه قيل جزيناهم ذلك والثاني في موضع رفع بالابتداء وخبره جزيناهم اي جزيناهموه وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي تحريم الطيبات و ببغيهم متعلق ب جزيناهم اي فعلنا بهم ذلك بسبب ظلمهم فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين قوله عز وجل فان كذبوك شرط وجوابه فقل ربكم ذو رحمة	705	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms359	false	7424670992885273572	147	205	759	1059	1534	300	هنا بمعني الواو او لتفصيل مذاهبهم لاختلاف اماكنها وقد ذكرناه في قوله كونوا هودا او نصاري ذلك في موضع نصب ب جزيناهم وقيل مبتدا والتقدير جزي-----------------------------------------------------------------------ناهموه وقيل هو خبر ل-----محذوف اي الامر ذلك قال تعالي فان كذ----------------------------------------------------------------------بوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين قوله -تعالي فان كذبوك شرط وجوابه فقل ربكم ذو رحمة	359	-2221344663130797487	187	303.5	145	447	41.83445358276367	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0706	true	1821792766228499440	51	233	250	1145	1503	300	سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قوله عز وجل ولا اباءنا عطف علي المضمر المرفوع في قوله ما اشركنا قيل واغنت زيادة لا عن تاكيد الضمير قلت -ذلك لا يغني لان من شرط المءكد---- ان يكون قبل---- العاطف -لا بعده وكذلك ما يقوم مقامه لانه فرع عليه واجمل احوال الفرع ان يقع في موقع الاصل فاما ان يفوقه في التصرف والوقوع حيث لا يقع هو فلا لا اعرف في ذلك خلافا بين اهل هذه الصناعة فيما اطلعت عليه وقوله كذلك كذب الذين الكاف في كذلك في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كذبوا تكذيبا مثل تكذيب من قبلهم----------------------------------- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم -ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون قوله عز وجل هلم شهداءكم هلم علي وجهين احد-هما ان يكون بلفظ واحد في الواحد والتثنية	706	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms359	false	7424670992885273572	213	300	1107	1534	1534	300	سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا قوله -تعالي ولا اباءنا عطف علي الضمير-------- في-------- اشركنا---- واغنت زيادة لا عن تاكيد الضمير وقيل ذلك لا يغني لان------- المءكد يجب ان يكون قبل حرف الع-طف ولا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف العطف من شء من زاءدة قال تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم قوله تعالي قل هلم للعرب فيها لغتا---------------------------------------------------------------------------------ن احداهما ت---كون بلفظ واحد في الواحد والتثنية-	359	-2221344663130797487	336	391.0	266	942	35.66878890991211	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0709	true	-2274016676836357037	4	250	20	1266	1531	300	في موضع المصدر اي اشراكا و-------------------قد ذكر نظيره فيما سلف وقوله من املاق اي من اجل املاق والاملاق الفقر والفاقة يقال منه املق املاقا اي من اجل فقر ومن خشيته كقوله خشية املاق وقوله ما ظهر منها وما بطن بدل-- من الفواحش------------- و منها في موضع الحال من المستكن في ظهر وقوله بالحق في موضع الحال ايضا ومعني بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم وقوله ذلكم فيه وجهان احدهما في موضع رفع بالابتداء والخبر وصاكم به والثاني في موضع نصب علي معني- الزمكم ذلكم و وصاكم تفسي----------ر له ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون قوله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن وقوله حتي يبلغ اشده حتي غاية لقوله ولا تقربوا او معمولة له حملا علي المعني والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه وقوله بالقسط في محل النصب علي الحال ام-------------------------ا من الفاعل اي اوفوا عادلين او من المفعول اي اوفوه كاملا او تاما وقوله لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------كلف مستانف و وسعها مفعول ثان لنكلف وقوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او عليه ذا قربي كقوله ولو علي انفسكم او -----الوالدين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قوله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما قرء بالفتح والتشديد وفيه ثلاثة اوجه	709	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms361	false	-4188333956957065230	21	199	105	998	1542	300	في موضع المصدر اي اشراكا و وبالوالدين احسانا قد ذكر في البقرة -----------من املاق اي من اجل--------------- الفقر---------------------------------------------------------------------------- ما ظهر منها وما بطن بدلان من الفواحش بدل الاشتمال و منها في موضع الحال من ضمير الفاعل و با-------لحق في موضع الحال ذلكم مبتدا و وصاكم به ------------------------------------------------------------------------------الخبر ويجوز ان يكون في م---وضع نصب علي تقدير الزمكم ذلكم ووص-اكم تفسير له قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي قوله تعالي الا بالتي هي ا-------------------------------------------------------------------حسن اي الا بالخصلة و بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط في م---------وضع الحال اي مقسطين ويجوز ان يكون حالا من----------------------------- المفعول اي اوفوا الكيل--- تاما والكيل هاهنا مصدر في معني المكيل والميزان كذلك ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان لا نكلف مست------------------------------انف ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقول- ل-------------------------------------ه او فيه قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قوله -تعالي وان هذا يقرا بفتح الهمزة-------- والتشديد وفيه ثلاثة اوجه	361	-2221344663130797487	572	902.5	445	1422	40.22503662109375	100	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0712	true	-6278387905425787661	193	293	956	1469	1506	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون قوله عز وجل وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا مبتدا و كتاب خبره وما بعده خبر بعد خبر او صفة للكتاب ويجوز في الكلام نصب مبارك --------------------علي الحال وقوله واتقوا مفعوله محذوف اي واتقوا مخالفة ما فيه ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله عز وجل ان تقولوا موضع ان نصب اي انزلناه كراهة ان تقولوا وقيل تقديره لءلا تقولوا والاول امتن لان لا لا تزاد مضمرة و او تقولوا عط--ف عليه وقوله وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة واللام في لغافلين هي ال--فارقة ----	712	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms362	false	-8630237858170031779	117	195	575	973	1513	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون قوله تعالي- و-----------------------هذا مبتدا و كتاب خبره و انزلناه صفة او خبر ثان و مبارك صفة ثانية او خبر ثالث ولو كان قرء مباركا بالنصب علي الحال جاز قال تعالي ان تقول------------------------------------وا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله -تعالي ان تقولوا------------ اي انزلناه كراهة ان تقولوا----------------------------------------------------------- او تقولوا معطوف علي------ه وان كنا ان -----مخففة من الثقيلة واللام في لغافلين عوض او فارقة بين	362	-2221344663130797487	281	429.0	225	541	51.94084930419922	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	true	-4022899510980453249	34	170	179	870	1519	300	او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قوله عز وجل فمن اظلم ممن كذب من الاولي استفهامية والثانية تحتمل ان تكون موصولة وان تكون موصوفة والجمهور علي --تشديد الذال في كذب وقرء ب--تخفيفها علي تضمين كذب معني كفر لان معني كذب بالشء وكفر به سواء والذي حملني علي هذا التضمين ------اتيان ال-باء في--- بايات الله وقوله وصدف عنه----------ا اي واعرض عنها والصدف والصدوف الاعراض والمعني لا احد اظلم ممن كذب ب----ايات الله بعدما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة--------------------------------------------------- ذلك واعرض عنها من غير استدلال ولا تفكر هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا	713	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms362	false	-8630237858170031779	199	300	990	1513	1513	300	او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قوله ----------تعالي ممن كذب -------------------------------------------------------------------الجمهور علي التشديد------------- وقرء بال-------------------------------------------------------------------------------------تخفيف وهو في معني المشدد فيكون بايات الله مفعولا ويجوز ان يكون حالا اي ----------------------------------------------------------كذب ومعه ايات الله يصدفون يقرا بالصاد الخالصة علي الاصل وباشمام الصاد زايا وباخلاصها زايا لتقرب من الدال وسوغ ذلك فيها سكونها قال تعالي------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا-	362	-2221344663130797487	357	551.5	280	770	46.3636360168457	66	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	true	-4022899510980453249	170	284	870	1442	1519	300	ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينتظرون الا اتيان ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك اي امره فيما يريد او ياتي بعض ايات ربك قيل اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وقوله يوم ياتي يوم ---------------------------ظرف لقوله لا ينفع وعليه الجمهور اعني علي نصب يوم وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر لا ينفع وما تعلق به والعاءد من الجملة محذوف للعلم به اي لا ينفع نفسا ايمانها فيه والجمهور علي الياء النقط من تحته في قوله لا ينفع لتذكير الايمان وقرء لا تنفع بالتاء النقط من فوقه وفيه وجهان احدهما	713	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms363	false	-8010509283449013327	0	52	0	273	1551	300	ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي الجمهور علي النصب والعامل في الظرف------ لا ينفع وقرء------------------------------- بالرفع------------- والخبر لا ينفع و------------العاءد---------- محذوف--------- اي لا ينفع نفسا ايمانها فيه والجمهور علي الياء في ينفع وقرء--------------------------------------------- بالتاء-------------- وفيه وجهان احدهما	363	-2221344663130797487	221	326.0	177	599	36.89482498168945	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0727	true	-1294727360774503352	85	282	444	1462	1562	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قوله عز وجل ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب قيل وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم الاية وقوله ولا تجد اكثرهم شاكرين انتصاب شاكرين علي المفعول الثاني لا علي الحال كما زعم بعضهم لعدم الفاءدة علي اكثرهم دون شاكرين اي ولا تجد اكثرهم موحدين وهو معني قول ابن عباس رضي الله عنهما يريد ان اكثرهم لابليس طاءعون ولله عاصون ---------------------------------------------------------------------قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين قوله عز وجل قال اخرج منها مذءوما مدحورا الضمير في منها للجنة عن الكلبي و مذءوما مدحورا حالان من المستكن في اخرج ولك ان تجعل مدحور حالا من المستكن في مذءوما علي قول من لم يجوز حالين من ذي حال واحد والجمهور علي همز قوله مذءوما وهو من ذامت فلانا اذامه ذام-ا اذا عبته وذممته فهو مذءوم وقرء مذوما بالواو من غير همز علي التخفيف---------- القياسي كمسول في مسءول هذا هو الوجه ويجوز ان يكون من ذمته ا----------------------ذيمه ذيما اذا عبته ايضا فهو مذيم علي النقص فابدلت الياء واوا كما ابدلت في مكيل ومهيب حيث قالوا مكول ومهوب ------------	727	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms367	false	-4641071632419424807	2	92	10	482	1581	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وعن شماءلهم هو جمع شمال ولو جمع اشملة وشملاء جاز قال تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين قوله تعالي مذموما يقرا بالهمزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من----------------- ذامته اذا عبته ويقرا---------------- مذوما بالواو من غير همز وفيه وجهان احدهما انه القي حركة الهمزة علي الذال وحذفها والثاني ان يكون اصله مذيما لان الفعل منه ذامه يذيمه ذيما--------------------------------- فابدلت الياء واوا كما قالوا في مكيل---------------- مكول وفي مشيب مشوب وهو	367	-2221344663130797487	264	168.0	209	1132	23.32155418395996	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0729	true	-8723683653990668235	118	146	584	729	1523	300	في البقرة--------- فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين قوله	729	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms367	false	-4641071632419424807	217	247	1143	1297	1581	300	في اللفظ قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين قوله	367	-2221344663130797487	141	269.0	113	154	91.55844116210938	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0730	true	4340056628416706394	204	284	1054	1485	1571	300	وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين قوله عز وجل وقاسمهما اي حلف لهما واتي علي زنة فاعلت وهو من واحد كما قيل عافاه الله وعاقبت اللص وقوله اني لكما لمن الناصحين اي ناصح لكما ان جعلت الالف واللام بمعني الذي وان جعلتهما للتعريف كان لكما متعلقا بالناصحين وقد ذكر نظيره فيما سلف----- فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا	730	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms368	false	-8827832998981498508	3	56	16	307	1603	300	وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------ي لكما لمن الناصحين هو مثل قوله وانه في الاخرة لمن الصال---------------------------------------------------حين وقد ذكر في البقرة قال تعالي فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قوله	368	-2221344663130797487	236	414.0	191	436	54.128440856933594	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0731	true	6762050401064390328	31	73	154	378	1565	300	الالف بدل من ياء مبدلة من لام والاصل دللهما من الدلالة لا من الدلال بمستقيم لفساد المعني ومخالفة اهل اللغة وقوله----------------------- بغرور يحتمل ان يكون متعلقا بقوله فدلاهما وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع الحال من الضمير المنصوب اي	731	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms368	false	-8827832998981498508	59	99	327	527	1603	300	الالف بدل من ياء مبدلة من لام والاصل دللهما من الدلالة لا من الدلال وجاز ابدا----------------------ل اللام لما صار في الكلمة ثلاث لامات بغرور يجوز ان تتعلق الباء بهذا الفعل ويجوز ان ت-------------------------كون في موضع الحال من الضمير المنصوب اي	368	-2221344663130797487	124	192.5	97	247	50.202430725097656	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0732	true	-1302259411159142627	187	247	1004	1330	1610	300	حين الي انقضاء اجالكم قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون قوله عز وجل ومنها تخرجون الواو ل-------------------------------------------------------------------عطف جملة علي جملة وقرء تخرجون و تخرجون بضم التاء وفتحها وهما متقاربان لانهم اذا اخرجوا خرجوا والضمير في وفيها و ومنها للارض يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قوله	732	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms368	false	-8827832998981498508	178	242	955	1296	1603	300	حرف الخطاب قال تعالي -قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون قوله -تعالي ومنها تخرجون الواو في الاصل تعطف هذه الافعال بعضها علي بعض ولكن فصل بينهما بالظرف لانه عطف جملة علي جملة------------ و تخرجون بضم التاء وفتحه-------------------------------------ا والمعني فيها مفهوم قال تعالي يا -بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قوله	368	-2221344663130797487	232	396.5	187	393	59.033077239990234	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	184	291	938	1505	1558	300	وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف ----اي و----------هو لباس التقوي اي وستر الع---ورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع وقوله ذلك من ايات الله الاشارة الي انزال اللباس اي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله واحسانه علي عباده يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	733	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms369	false	-4226212142370999984	26	97	123	507	1592	300	وقيل -لباس التقوي خبر مبتدا محذوف تقديره وساتر عوراتكم لباس التقوي او -علي العكس اي ولباس التقوي ساتر عوراتكم-- وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل----------------------------- المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر فلا حذف اذا قال------------------------------------------ تعالي يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	369	-2221344663130797487	329	550.5	266	584	56.33561706542969	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0734	true	7825986076610242679	187	263	955	1346	1535	300	قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعو----------------------------------------------------------------------------------------------دون قوله عز وجل قل امر ربي بالقسط اي بالعدل قال ابو اسحاق والعدل ما قام في النفوس انه مستقيم لا ينكره مميز وقوله واقيموا فيه ثلاثة اوجه------- احدها قل امر ربي بالقسط وقل اقيموا والثاني عطف علي موضع القسط حملا علي المعني اي قل امر ربي فقال اقسطوا واقيموا والثالث عطف علي محذوف كانه قيل امر ربي بالقسط فاقبلوا واقيموا	734	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms369	false	-4226212142370999984	176	236	924	1262	1592	300	قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون قوله تعالي واقي--------------------------------------------------------------------------------------------------موا في تقدير الكلام وجهان احدهما هو معطوف ع-------------------------------لي موضع القسط -----علي المعن---ي اي امر ربي فقال اقسطوا واقيموا والثاني في الكلام حذف تقديره----------------- فاقبلوا واقيموا	369	-2221344663130797487	182	296.0	147	492	36.99187088012695	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0735	true	7736667382355796446	55	116	300	624	1541	300	فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون قوله ---------------------------عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريقا -------------------------------هدي وفريقا حق عليهم الضلالة فريقا الاول منصوب ب هدي واما الثاني ف-----بفعل يفسره ما بعده وهو حق عليهم الضلالة كانه قيل واضل فريقا ليعطف فعل علي فعل ومحل الجملتين النصب علي الحال من الضمير في تعودون وقد مع الفعل مرادة	735	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms369	false	-4226212142370999984	192	297	1009	1576	1592	300	فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون قوله تعالي واقيموا في تقدير الكلام وجهان احدهما هو معطوف علي موضع القسط علي المعني اي امر ربي فقال اقسطوا واقيموا والثاني في الكلام حذف تقديره فاقبلوا واقيموا و الدين منصوب بمخلصين ولا يجوز هنا فتح اللام في مخلصين لان ذكر المفعول يمنع من ان لا يسمي الفاعل كما الكاف نعت لمصدر محذوف اي تعودون عودا كبدءكم فريقا هدي فيه وجهان احدهما هو منصوب بهدي و فر----------------------يق-----------------------ا الثاني منصوب بفعل محذوف تقديره------------------------------- واضل فريقا وما بعده تفسير للمحذوف والكلام كله ---------حال من الضمير في تعودون وقد مع الفعل مرادة	369	-2221344663130797487	190	285.5	152	652	29.141103744506836	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0735	true	7736667382355796446	187	299	1006	1536	1541	300	يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله عز وج-----------------ل خذوا زينتكم عند كل مسجد عند من صلة خذوا ولا يجوز ان يكون حالا من الزينة لان اخذ-ها يكون قبل ذلك والحال لما انت فيه ولذلك سميت حالا ولا يجوز الا علي تعسف وفي الكلام حذف مضاف اي عند قصد كل مسجد اي في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة او الطواف لانهم كانوا يطوفون عراة علي ما فسر قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قوله عز وجل قل هي	735	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms370	false	1003143800417332463	40	112	200	557	1519	300	يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله تعالي عند كل مسجد ظرف ل خ-----------------------------------ذوا وليس بحال ل---------------لزينة لان احداها يكون قبل ذلك--------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف تقديره -عند قصد كل مسجد قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قوله -تعالي قل هي	370	-2221344663130797487	302	495.5	240	549	55.00910568237305	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0739	true	-7183217230208315091	3	141	19	702	1529	300	الحق من صلة البغي وقيل في موضع الحال من المستكن فيه---------- اذ التقدير وان ت---------------------------------------------------بغوا ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قوله عز وجل ولكل امة اجل اجل مبتدا وما قبله خبره ومعني ولكل امة اجل اي وقت مءقت قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني اجل الهلاك والعذاب وقوله -فاذا جاء اجلهم هو مفرد في اللفظ جمع في المعني وبالجمع -قرا بعض القراء فاذا جاء اجالهم علي الاصل لان لكل شخص اجلا فاما افراده علي قول الجمهور فلانه جنس او لانه مصدر فاتته الجنسية من جهة المصدرية وحسن الافراد ايضا لاضافته الي الجمع وعليه اتي قول الشاعر 223 في حلقكم عظم وقد شجينا اذ معلوم ان لكل -احد----- اجلا كما ان لكل احد حلقا يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	739	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms371	false	3173201630083266398	37	114	183	569	1499	300	الحق متعلق بالبغي وقيل حال هو------- من الضمير الذي في المصدر اذ التقدير وان تبغوا بغير الحق وعند هءلاء يكون في المصدر ضمير قال تعالي ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي جاء اجلهم هو مفر-------------د في موضع---- الجمع وقرا ابن سيرين---------- اجالهم علي الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل واحد منهم اجلا قال تعالي يا ---------بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	371	-2221344663130797487	264	422.5	207	752	35.10638427734375	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0740	true	5081855388546577802	221	293	1158	1500	1532	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون قوله عز وجل قال ادخلوا في امم ق----د خلت من قبلكم من الجن والانس في النار في امم يحتمل ان يكون من صلة ادخلوا وان يكون في موضع ال---------حال من الضمير في	740	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms371	false	3173201630083266398	162	223	801	1091	1499	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ------------------------------قوله تعالي من قبلكم يجوز-------------------------------- ان يكون ظرفا ل خلت--- وان يكون صفة لامم و من الجن حال من الضمير في	371	-2221344663130797487	250	440.0	196	355	70.42253875732422	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0743	true	8890361350902636125	43	102	216	523	1537	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قوله عز وجل لا تفتح لهم ابواب السماء في موضع رفع بخبر ان وقرء لا تفتح بالتاء النقط من فوقه لقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب و----------------------------------------------بالياء النقط من تحته لان تانيث الابواب غير حقيقي	743	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms372	false	-8359198934819085634	98	141	495	742	1588	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا تفتح يقرا بالتاء ويجوز في التاء الثانية التخفيف والتشديد للتكثير ويقرا بالياء-------------- لان تانيث الابواب غير حقيقي	372	-2221344663130797487	176	302.5	145	353	49.85835647583008	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0745	true	-4323727414743362346	16	176	88	892	1521	300	وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات في موضع رفع بالابتداء والخبر اولءك اصحاب الجنة وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا وال---خبر و-قيل ا-لخبر لا نكلف نفسا الا وسعها ويقدر------------- العاءد كانه قيل لا نكلف نفسا منهم ولا من غيرهم الا وسعها ثم حذف للعلم به كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم وقوله عز وجل ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فان قلت ان جعلت الخبر اولءك اصحاب الجنة فاين الراجع الي المبتدا قلت لم يحتج الي الراجع لا------------------ن الخبر هنا هو المبت-----------------دا ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل من غل في موضع نصب علي الحال اما من ما والعامل ونزعنا او----------------- -------من المستكن في الظرف والعامل	745	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms373	false	6039294342370216946	0	105	0	546	1583	300	وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله تعالي- والذين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما لا نكلف نفسا الا وسعها والتقدير منهم فحذف العاءد------------------------------------------------------------------ كما حذف فو قوله-------------------------------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور والثاني --------------------------------------------------------------------------------ان الخبر اولءك اصحاب الجنة ولا نكلف معترض بينهما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله تعالي من غل هو حال---------------------------------------------- من ما تجري من تحتهم الجملة في موضع الحال من الضمير المجرور بالاضافة والعامل	373	-2221344663130797487	381	582.5	297	881	43.24631118774414	65	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0746	true	-760295222978651500	182	299	912	1501	1504	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين قوله عز وجل ان قد وجدنا ان تحتمل ان تك------------------ون مخففة من الثقيلة وموضعها نصب او جر كالتي ذكرت انفا وان تكون مفسرة بمعني اي وقد ذكر وقوله حقا يحتمل ان يكون حالا -ان قدرت وجدنا بمعني صادفنا وان قدرت بمعني علمنا كان مفعولا ثانيا وكلاهما يحتمل هنا وقوله ما وعد ربكم حذف م--فعول--- وعد تخفيفا----------------------------------- لدلالة وعدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه اي وعدكموه و------------------------------------------------نعم حرف يجاب به عن الاستفهام في اثبات المستفهم عنه اذا قيل لك ايقوم زيد فتقول نعم ونونه- وعينه كلاهما مفتوح--- و-قرا الكساءي نعم بفتح النون وكسر العين	746	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms374	false	-9201383047832498332	12	132	63	684	1558	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين قوله -تعالي ان قد وجدنا ان -يجوز ان تكون بمعني اي وان تكون مخففة -----------------------------------------------------------------------------------حقا يجوز ان ت-كون حالا وان تكو--------------------------------------------ن مفعولا ثانيا ويكون وجدنا بمعني علمنا ما وعد ربكم حذف المفعول من وعد الثانية فيجوز ان يكون التقدير وعدكم وحذفه لدلالة الاول عليه ويجوز ان يكون التقدير ما وعد الفريقين يعني نعيمنا وعذابكم ويجوز ان يكون التقدير ما وعدنا ويقوي ذلك ان ما عليه اصحاب النار شر والمستعمل فيه اوعد ووعد يستعمل في الخير اكثر نعم حرف يجاب به عن الاستفهام في اثبات المستفهم عنه------------------------------- ونونها وعينه------ا مفتوحتان ويقرا ب-----------------------كسر العين	374	-2221344663130797487	336	487.5	263	811	41.43033218383789	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0747	true	7642711892105485745	85	194	434	990	1575	300	لعنة الله وقد جوز ابو اسحاق ان تكون ان مفسرة بمعني اي لان التاذين من القول والجمهور علي فتح------------------------------------------ الهمزة وقرء بكسرها علي ارادة القول اي لان التاذين نوع من القول فكانه قيل فقال مءذن بينهم ان لعنة الله---------- الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون قوله عز وجل الذين يصدون الذين في موضع جر صفة للظالمين ولك ان تجعله في موضع نصب او رفع علي اضمار وقد ذكر نظاءره فيما سلف في غير موضع وقد مضي الكلام ايضا علي قوله ويبغونها عوجا فيما سلف من الكتاب وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون قوله	747	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms374	false	-9201383047832498332	161	231	832	1207	1558	300	لعنة الله و--يجوز ----------ان تكون--------- بمعني اي لان ال-اذان -----قول ويقرا بتشديد النون ونصب اللعنة وهو ظاهر وقرء في الشاذ بكسر الهمزة اي--------------------------------------------------------------- فقال----------- ان لعنة الله قال تعالي الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون قوله تعالي ال-ذين يصدون يجوز ان يكون جرا ونصبا ورفعا قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون قوله	374	-2221344663130797487	262	390.0	210	608	43.092105865478516	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0748	true	-1917287252267036384	236	300	1219	1578	1578	300	لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله عز وجل تلقاء ظرف ل صرفت وهو ظرف مكان وهو في الاصل مصدر وليس في المصادر تفعال بكسر التاء الا تلقاء وتبيان وانما تجء عل---ي التفعال بفتح التاء كالتذكار والتكرار والتوكاف والتجوال ---------والتقتال ويجمع علي تلاق وقرء في غير المشهور واذا قلبت ابصارهم-------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قوله-	748	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	0	56	0	319	1601	300	لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله -تعالي تلقاء -------------------------هو في الاصل مصدر وليس في المصادر تفعال بكسر التاء الا تلقاء وتبيان وانما يجء ذلك في الاسماء نحو التمث-----------------------------------ال والتمساح والتقصار وانتصاب تلقاء هاهنا علي الظرف اي ناحية اصحاب النار قال تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قوله	375	-2221344663130797487	230	358.5	186	380	60.52631759643555	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0749	true	-7496267028368202653	50	193	242	1016	1543	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قوله عز وجل اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم اهءلاء مبتدا وخبره ال------ذين اقسمتم والهمزة للتقرير والتوبيخ والاشارة الي اهل الجنة الذين كان الرءساء من الكفار يستهزءون بهم في الدنيا ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا ويزعمون ان لا حظ لهم في الاخرة ويقسمون علي ذلك علي ما فسر ف لا ينالهم هو المقسم -عليه كانه قيل يا اهل النار اهءلاء الذين اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمته وقوله ادخلوا الجنة الجمهور علي البناء للفاعل وق---------------------------------------------------------------------------------------رء ادخلوا علي البناء للمفعول وهو فعل ماض اي فعل ذلك بهم وقرء ايضا دخلوا علي الخبر مسمي الفاعل وقد مع هاتين القراءتين مرادة اي قد ادخلوها او قد دخلوها وقوله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون محل الجملة النصب علي الحال من الضمير في ادخلوا علي قراءة الجمهور اي ادخلوها امنين وكذا	749	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	69	133	383	735	1601	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قوله تعالي لا--------------------- ين------------------------الهم تقديره اقسمتم عليهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ينالهم------------------------------------- ف لا ينالهم هو المحلوف علي--------------------------------------------------------------------------------ه ادخلوا تقديره فالتفتوا الي اصحاب الجنة فقالوا ادخلوا ويقرا في الشاذ ادخلوا علي الاستءناف وذلك يقال بعد دخولهم لا خوف عليكم اذا قرء ادخلوا علي الامر كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة حالا------------------------------------------------- اي ادخلو-ا امنين واذا	375	-2221344663130797487	190	231.5	152	868	21.889400482177734	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0750	true	9189572291869673847	189	299	968	1536	1538	300	كان معذبا الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون قوله عز وجل الذين اتخذوا دينهم لهوا محل الذين يجوز ان يكون جرا ونصبا ورفعا وقد ذكر نظيره في غير موضع و لهوا مفعول ثان لقوله اتخذوا وقوله كما نسوا الكاف في موضع نصب علي انها نعت لمصدر محذوف و ما والفعل في تاويل المصدر في موضع جر بها اي نسيانا مثل نسيانهم وقوله وما كانوا ما والفعل مصدر ايضا في موضع جر بالعطف علي ما السابقة انفا اي نسيانا كنسيانهم وكونهم جاحدين باياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون قوله عز وجل علي علم	750	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	206	274	1106	1476	1601	300	قال تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون قوله -تعالي الذين اتخذوا دينهم--------------- يجوز ان يكون جرا ونصبا ورفعا-------------------------- و لهوا مفعول ثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفسير ملهوا به وملعوبا به ويجوز ان يكون صيروا عادتهم لان الدين قد جاء بمعني العادة قال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون قوله -تعالي علي علم	375	-2221344663130797487	259	293.5	208	663	39.064857482910156	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0754	true	2763759833452693658	147	251	798	1355	1605	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين قوله عز وجل تضرعا وخفية انتصبا علي الحال من الضمير في ادعوا اي ادعوه ذوي تضرع وخفية وكلاهما مصدر او متضرعين ومخفين والتضرع تفعل من الضراعة وهو الخضوع والذل يقال ضرع فلان ضراعة اذا خضع وذل واضرعه غيره وفي المثل الحمي اضرعتني لك والخفية خلاف العلانية وقرء خفية و خفية بضم الخاء وكسرها وهما لغتان حكاهما ابو الحسن---------------------------------------- قال فالخفية الاخفاء والخيفة الخوف والرهبة وقوله انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين قوله	754	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms376	false	5138623127773429777	214	259	1115	1360	1559	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين قوله------- تعالي وخفية يقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الخاء وكسرها وهما لغتان والمصدران حالان ويجوز ان يكون مفعولا له ومثله خوفا وطمعا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين قوله	376	-2221344663130797487	178	271.5	142	597	29.815746307373047	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0758	true	-6454727331481411239	148	226	738	1105	1437	300	الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قوله عز وجل لقد ارسلنا جواب قسم محذوف وقد ذكر نظيره فيما سبق من الكتاب في غير موضع وقوله------------- من اله غيره من مزيدة و اله مبتدا وفي ال-خبر وجهان احدهما لكم والثاني محذوف اي ما لكم من اله في الوجود او في العالم و غيره قرء بالحركات الثلاث فالرفع عل-----------------------------ي المحل اما علي البدل كقوله وما من ------اله الا الله	758	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms378	false	-5763638709441441506	0	64	0	302	1473	300	الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ما لكم من اله غيره من زاءدة و-اله مبتدا ولكم الخبر وقيل الخبر مح--------------ذوف اي ما لكم من اله في الوجود ولكم تخصيص وتبيين وغيره ب----------------الرفع فيه وجهان احدهما هو صفة لاله علي الموضع والثاني هو بدل من الموضع مثل لا اله الا الله	378	-2221344663130797487	179	268.0	140	417	42.9256591796875	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0759	true	4803228809183695862	9	34	50	173	1473	300	اليوم بالعظيم والمراد عظم ما فيه ----------قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين	759	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms378	false	-5763638709441441506	76	131	368	630	1473	300	اليوم بالعظ-م والمراد عظم ما فيه قال تعالي قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قوله تعالي من قومه حال من الملا و نراك من رءية العين فيكون في ضلال حالا ويجوز ان تكون من رءية القلب فيكون مفعولا ثانيا قال تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين	378	-2221344663130797487	122	222.0	97	263	46.38783264160156	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0759	true	4803228809183695862	139	195	698	967	1473	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قوله عز وجل ابلغكم يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون صفة ل رسول وان يكون حالا من المستكن في الظرف وهو من رب والعامل هو الظرف نفسه ولا يجوز ان يكون حالا من رسول وان كان موصوفا لعدم العامل وبلغ فعل ------------------------------------------------------------------------------------يتعدي الي مفعول واحد	759	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms378	false	-5763638709441441506	131	190	630	925	1473	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قوله تعالي- ابلغكم ي-جوز ان يكون مستانفا وان يكون صفة ل-رسول علي المعني لان الرسو------------------------------ل هو الضمير في ولكني ولو------------------------- كان يبلغكم لجاز لانه يعود علي لفظ رسول ويجوز ان يكون حالا والعامل فيه الجار من قوله من رب واعلم من الله بمعني اعرف فيتعدي الي مفعول واحد	378	-2221344663130797487	147	192.0	114	353	41.64305877685547	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0761	true	-884080522828945480	147	300	735	1512	1512	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين قوله عز وجل وانا لكم ناصح امين لكم من صلة ناصح و امين فعيل بمعني مفعول اي انا ناصح لكم فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه وقيل كان امينا بينهم معروفا بالنصح والامانة اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قوله عز وجل واذكروا اذ جعلكم اذ مفعول به وليس بظرف كما زعم بعضهم اي واذكروا وقت استخلافكم وقوله في الخلق بسطة بسطة مفعول ثان لزادكم و في الخلق يحتمل ان يكون من صلة زاد-- وان يكون في موضع الحال لتقدمه علي الموصوف وهو بسطة وقوله فاذكروا الاء الله الالاء النعم وفي واحدها ثلاث لغات الي بكسر الهمزة والف------ بعد اللام كاني واناء ومعي وامعاء والي بفتح الهمزة والف ايضا بعد اللام كرحي وارحاء والي بكسر الهمزة وسكون اللام وياء بعدها-	761	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms379	false	8453608952167697292	57	137	284	705	1519	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين قوله ----------تعالي ناصح امين هو-------------------- فعيل بمعني مفعول قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قوله تعالي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق يجوز- ان يكون حالا من بسطة وان يكون متعلقا بزادكم و---------------------------------------------------الالاء جمع-- وفي واحدها ثلاث لغات الي بكسر الهمزة والف واحدة بعد اللام و---------------------------بفتح الهمزة كذلك وبكسر الهم-------------------------------زة وسكون اللام وياء بعدها	379	-2221344663130797487	341	518.5	270	786	43.38422393798828	60	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0762	true	1964187927449051808	9	121	50	616	1528	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قوله عز وجل اجءتنا لنعبد الله وحده الهمزة للانكار و وحده مصدر بمعني ايحادا من قولهم اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم حذفت الزواءد منه وهي الهمزة والالف فبقي وحده واختلف في موضعه فقيل هو م--------صدر في موضع الحال اما من المعبود اي -نعبده -----------موحدا ---------------او من العابدين اي موحدين له وقيل هو---- ظرف اي -نعبده ----علي حياله وهو مذهب اهل الكوفة اعني نصبه علي الظرف وقوله ونذر ما كان يعبد ما تحتمل ان تكون موصولة وان تكون موصوفة --------------------------------------------------------------------------------------------قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم	762	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms379	false	8453608952167697292	139	219	715	1136	1519	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا قوله تعالي وحده هو مصدر محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزواءد وفي --------------------------------------موضعه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال---- من ال---له اي لنعبد الله مفردا وموحدا وقال بعضهم هو حال من الفاعلين اي موحدين له والثاني انه ظرف اي لنعبد الله علي حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال يونس واصل هذا المصدر الايحاد من قولك اوحدته فحذفت الهمزة والالف وهما الزاءدان قال تعالي قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم	379	-2221344663130797487	228	337.5	179	702	32.478633880615234	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0762	true	1964187927449051808	243	300	1255	1528	1528	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم قوله عز وجل هذه ناقة الله لكم اية انتصبت اية علي الحال اما من الناقة والعامل فيها----- ما في هذه من معني التنبيه-	762	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms379	false	8453608952167697292	241	290	1237	1472	1519	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم قوله تعالي اية حال م----------------------------------------ن الناقة والعامل فيها معني ما في هذه من----- التنبيه	379	-2221344663130797487	213	389.0	170	280	76.07142639160156	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0763	true	-7884939835174563754	37	113	160	561	1521	300	ناقة الله بدل- من هذه او عطف بيان ولك ان تجعل لكم حالا من اية لتقدمه عليها علي الوجه الاول وقوله فذروها تاكل تاكل مجزوم علي جواب شرط محذوف تقديره ان تذروها تاكل وعليه الجمهور وقرء بالرفع ومحله النصب علي الحال اي فذروها اكلة وقوله فياخذكم منصوب علي جواب النهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قوله	763	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms380	false	5386750644650253168	7	64	30	333	1587	300	ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان ولكم الخبر وجاز ان يكون اية حالا لانها بمعني علامة ودليلا تاكل جواب الامر فياخذكم جواب النهي------------------------------------------------ وقرء بالرفع وموضعه حال قال تعال---------------------------------------------------ي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قوله	380	-2221344663130797487	215	330.5	171	402	53.48258590698242	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0764	true	2506060761587058616	52	142	255	722	1563	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين قوله عز وجل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم من قومه في موضع الحال من الضمير في استكبروا اي كاءنين من قومه وكذا منهم في موضع الحال من المستكن في امن ولمن امن بدل من قوله للذين استضعفوا باعادة الجار	764	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms380	false	5386750644650253168	132	161	696	848	1587	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه قوله ---------تعالي لمن امن هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله للذين استضعفوا باعادة الجار	380	-2221344663130797487	142	250.5	113	467	30.40685272216797	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0766	true	-711977427528090405	57	239	289	1232	1535	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قوله عز وجل وما كان جواب قومه -قرء ب--نصب جواب قومه علي خبر كان واسمها ان قالوا وبرفعه علي اسم كان و ان قالوا الخبر وقد ذكر نظيره فيما سلف وقوله انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الفاحشة عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فانجيناه واهله الا امرا----ته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قوله عز وجل من الغابرين اي من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا يقال غبر يغبر غبورا اذا بقي واذا مضي وهو من الاضداد وانما قيل من الغابرين دون الغابرات لتغليب الذكور علي الاناث وقوله وامطرنا عليهم مطرا يعني حجارة والمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر فان قلت ما محل قوله كانت من الغابرين قلت النصب علي الحال من المراة اي كاءنة منهم فان قلت الاستثناء هنا متصل ام منقطع قلت متصل لانها من الاهل ولقاءل ان يقول هو منقطع لكونها كافرة والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم----------- ولا تفسدوا	766	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	18	106	86	552	1532	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قوله تعالي- وما كان جواب قومه يقرا بالنصب والرفع------------------------------------------------------------------- وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في ال- عمران وفي الانعام قال تعالي وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قوله تعالي مطرا هو مفعول امطرنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الحجارة كما جاء في الاية الاخري وامطرنا عليهم حجارة قال تعالي------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم قوله تعالي ولا تبخسوا	381	-2221344663130797487	326	458.5	259	962	33.887733459472656	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	0	70	0	343	1533	300	الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله عز وجل قد افترينا لفظه ماض ومعناه المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا قيل وساغ دخول قد --هنا لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقربوه	768	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	232	300	1197	1532	1532	300	الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي- قد افترينا هو بمعني------- المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا---- وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه-	381	-2221344663130797487	316	589.5	251	348	90.80459594726562	61	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	70	265	343	1336	1533	300	بقد و----المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود وما يكون وما ينبغي لنا وما يصح وقوله وما يكون لنا ان نعود فيها محل ان وما اتصل بها رفع بانها اسم يكون والخبر لنا وقوله الا ان يشاء الله فيه وجهان احدهما انه منقطع بمعني الا ان يريد الله اهلاكنا والثاني انه متصل اي الا وقت--------------------------------------------------- مشيءة الله والاستثناء هاهنا علي وجه التسليم لله جل ذكره وقوله وسع ربنا كل شء علما كل مفعول وسع و علما منصوب علي التمييز وقد ذكر في الانعام اي احاط به فلا يخفي عليه شء منه وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين قوله عز وجل لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون اللام الاولي لام القسم وان حرف شرط و انكم وما اتصل به جواب القسم وسد جواب القسم عن جواب الشرط وقد ذكر نظيره في غير موضع واللام الثانية لام الابتداء لانها داخلة علي الاسم فاما اذا فتوكيد وهي ملغاة من العمل ولكونها ملغاة وقعت ------------------------------------------------------------------------------------بين الاسمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله عز وجل الذين كذبوا شعيبا --رفع بالا------------------بتداء و-----خبر------------ه كان لم يغنوا ف--------------------------------------------------------------------------يها- وكذلك الذين كذبوا شعيبا كانوا	768	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms382	false	-6037786965697074158	0	133	0	682	1539	300	بقد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدر في موضع نصب عل---------------ي الاستثناء والتقدير --------------------------الا وقت ان يشاء الله وقيل هو استثناء منقطع وقيل الا في حال مشيءة الله------------------------------------------------------------------------------------ و علما قد -------------------ذكر في الانعام قال تعالي---------------------- وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون قوله تعالي اذا لخاس--------------------------------------------------------------رون اذا هنا متوسطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اسم ان وخبرها وهي حرف معناه الجواب ويعمل في الفعل بشروط مخصوصة وليس ذا موضعها قال تعال----ي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله -تعالي الذين كذبوا شعيبا لك فيه ثلاثة اوجه احدها هو مبتدا- وفي الخبر وجهان احدهما كان لم يغنوا فيها وما بعده جملة اخري او بدل من الضمير في يعنوا او نصب باضمار اعني والثاني ان الخبر الذين كذبوا شعيبا كانوا	382	-2221344663130797487	333	455.0	265	1244	26.76848793029785	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	177	233	881	1178	1523	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون قوله عز وجل حتي عفوا اي الي ان عفوا اي كثروا	769	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms382	false	-6037786965697074158	167	195	845	989	1539	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قوله -تعالي حتي عفوا اي الي ان عفوا اي كثروا	382	-2221344663130797487	139	262.0	111	297	46.80134582519531	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0770	true	7579998908884866194	92	159	479	816	1502	300	لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله عز وجل اولم يهد الجمهور علي الياء في قوله اولم يهد النقط من تحته وفي فاعل الفعل الذي هو يهد وجهان احدهما ان لو نشاء وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشان والحديث بمعني او لم يهد- لهم -----------هذا -------الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم والثاني ضمير اسم الله	770	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms383	false	2161069805984242360	0	46	0	228	1476	300	لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله تعالي او لم يهد للذين يقرا با----------------------------------------------------------------لياء وفاعله ان لو نشاء وان مخففة من الث---------------------------------------قيلة اي او لم يبين لهم علمهم بمشيءتنا ويقرا بالنون --و ان- لو نشاء مفعوله وقيل فاعل يهد----------------------ي ضمير اسم الله	383	-2221344663130797487	149	196.5	113	356	41.85393142700195	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0770	true	7579998908884866194	247	299	1240	1499	1502	300	فهم لا يسمعون ابتداء وخبر فان قلت ما هذه الفاء قلت قيل لتعقيب عدم السمع بعد الطبع علي القلب من غير فصل---------- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قوله عز وجل تلك القري نقص عليك	770	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms383	false	2161069805984242360	47	90	234	457	1476	300	فهم لا يسمعون--------------------------- الفاء-------- لتعقيب عدم السمع بعد الطبع علي القلب من غير فصل قال تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قوله ---------تعال--ي نقص عليك	383	-2221344663130797487	211	378.5	170	269	78.43865966796875	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0772	true	-8103220349714731873	54	156	293	752	1432	300	كيف كان كيف في موضع نصب بخبر كان و عاقبة اسمها والجملة في موضع نصب بقوله فانظر---------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين قوله عز وجل حقيق علي ان لا اقول قرء علي مضافا الي ياء النفس علي ان قوله حقيق بمعني واجب وحق وكلاهما يتعدي بعلي بشهادة قوله جل ذكره فحق علينا قول ربنا وقوله وحق عليهم القول اي واجب علي قول الحق او حق علي ذلك ف حقيق مبتدا وخبره ان لا اقول و علي من صلة ------	772	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms383	false	2161069805984242360	200	249	1016	1240	1476	300	كيف كان كيف في موضع نصب -خبر كان-- عاقبة اسمها والجملة في موضع نصب ب---- فانظر قال تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرا-----------------------------------------------ءيل قوله -تعالي حقيق هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبره ان لا اقول-- علي قراءة من شدد	383	-2221344663130797487	192	320.0	148	475	40.421051025390625	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0773	true	-7087793971327481345	1	173	7	850	1545	300	فما بعدها رفع بالابتداء و ثعبان خبره كانه قيل هي ثعبان مبين هناك وقيل هي ظرف زمان وقد مضي الكلام عليها فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا والثعبان فيما ذكر اهل اللغة ضرب من الحيات طوال وجمعه ثعابين ومعني قوله مبين اي ظاهر امره لا لبس في انه ثعبان فان قلت هل يجوز في الكلام نصب ثعبان علي الحال علي ان تكون هي مبتدا والخبر اذا قلت قد جوز ذلك و اذا علي هذا لا يكون الا ظرف مكان لكونه خبرا عن الجثة فان قلت ما ذو الحال وما العامل فيها قلت ذو الحال المستكن في الظرف والعامل الظرف نفسه ونظيره فاذا هي بيضاء للناظرين وقوله للناظرين من صلة بيضاء يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون وقد مضي الكلام علي ماذا فيما سلف من الكتاب في غير موضع واختلف في قوله فماذا تامرون فقيل هو من قول الملا وقيل هو من قول فرعون مجيبا للملا قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ارجه قرء---- ارجءه----- بالهمز- وضم الهاء من غير اشباع---------- وبالاشباع	773	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms384	false	92760021754823527	27	114	132	585	1546	300	وما بعدها مبتدا-------- و ثعبان خبره وقيل---------------------------- هي ظرف زمان وقد اشبعنا القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها فيما تقدم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وارسل في المداءن حاشرين --------------------قوله تعالي فماذا تامرون هو مثل قوله ماذا ينفقون وقد ذكر في البقرة وفي المعني وجهان احدهما انه من تمام الحكاية عن قول الملا والثاني انه مستانف من قول فرعون تقديره فقال ماذا تامرون ويدل عليه ما بعده وهو قوله قالوا ارجه واخاه و ارجءه يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع	384	-2221344663130797487	177	245.5	138	1057	16.745506286621094	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0775	true	8237068813717552425	186	300	979	1580	1580	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قوله عز وجل فغلبوا هنالك وانقل------------------بوا صاغرين صاغرين يحتمل ان يكون حالا وان يكون خبر انقلبوا علي تضمين انقلبوا معني صاروا اي صاروا اذلاء منهزمين وفعله صغر يصغر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر صغرا وصغارا اذا ذل وقد ذكر في الانعام عند قوله صغار عند الله وقوله والقي السحرة ساجدين ساجدين حال من السحرة والمعني وخروا ساجدين لله كان ملقيا القاهم لشدة خرورهم وقوله قالوا امنا يحتمل ان يكون حالا وقد معه مرادة اي قد قالوا و-----ان يكون مستانفا وقوله رب موسي بدل من رب العالمين ----قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون-	775	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms385	false	1113654963128934950	72	122	372	628	1608	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قوله تعالي قالوا امنا يجوز ان يكون حالا اي فانقلبوا صاغرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قالوا ويجوز ان يكون مستانفا------ رب موسي بدل مما قبله قال تعالي قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون	385	-2221344663130797487	190	311.5	154	629	30.206676483154297	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0776	true	8546295033322671441	65	167	358	897	1608	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قوله عز وجل وما تنقم منا قد ذكرت كسر القاف وفتحها ف--------ي الماءدة عند قوله هل تنقمون منا فاغني ذلك عن الاعادة هنا وقوله ربنا افرغ علينا صبرا اي اصببه علينا كما تفرغ الدلو اي تصب وقوله وتوفنا مسلمين حال من الضمير المنصوب بمعني ثابتين علي الاسلام والله اعلم وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قوله عز وجل ويذرك الجمهور علي نصب الراء وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي قوله ليفسدوا	776	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms385	false	1113654963128934950	177	230	935	1215	1608	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قوله تعالي- وما تنقم يقرا ب------كسر القاف وفتحها وقد ذكر في الماءدة قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قوله تعالي وي----------------------------------------------------ذرك الجمهور علي فتح ا-----------------------لراء عطفا علي----- ليفسدوا	385	-2221344663130797487	232	393.5	185	547	42.41316223144531	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0777	true	6574153722152867327	43	98	243	548	1606	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله عز وجل ان الارض لله يورثها في اللام وجهان احدهما للعهد والمراد بالارض ارض مصر خاصة كقوله واورثنا الارض والثاني للجنس كالتي في قولك اهلك الناس الدرهم والدينار ويورث يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الله	777	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms385	false	1113654963128934950	248	276	1320	1473	1608	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله --------------تعالي يورثها يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الله	385	-2221344663130797487	145	252.5	117	305	47.540985107421875	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0779	true	-8674246487027801073	265	293	1417	1554	1586	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قوله عز وجل بما عهد عندك	779	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms386	false	8441489802032334584	225	253	1224	1361	1605	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قوله -تعالي بما عهد عندك	386	-2221344663130797487	131	247.0	104	138	94.92753601074219	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0780	true	-8734599539283127312	209	296	1112	1586	1601	300	كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون قوله عز وجل واورثنا القوم ورث فعل يتعدي الي مفعول واحد تقول ورثت فلانا وورثت الشء من فلان فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين تقول اورثه الشء فلان فاذا فهم هذا فقوله عز وجل واورثنا القوم القوم المفعول الاول-------- الذين صفة للقوم واختلف في المفعول الثاني ------------فقيل مشارق الارض ومغاربها -------------------------و التي -------علي هذا في موضع نصب علي الصفة ل--لمشارق والمغارب	780	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms387	false	-9068756747606820969	0	64	0	361	1595	300	كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون قوله -تعالي واورثنا-------------- يتعدي الي م------------------------------------------------------------------------فعولين ف--------------------------------------------------------------------------الاول القوم و الذين كانوا نعت و------في المفعول الثاني ثلاثة اوجه احدها مشارق الارض ومغاربها والمراد ارض الشام او مصر و التي باركنا علي هذا فيه وجهان احدهما هو صفة المشارق والمغارب	387	-2221344663130797487	268	430.0	220	528	50.75757598876953	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0781	true	195493791834069252	271	300	1425	1579	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا-موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون قوله عز وجل وجاوزنا ببني اسراءيل-	781	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms387	false	-9068756747606820969	266	295	1411	1566	1595	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون قوله تعالي- وجاوزنا ببني اسراءيل	387	-2221344663130797487	148	276.0	121	156	94.87179565429688	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	true	-4637449348692598398	192	227	935	1121	1467	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا -	789	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms389	false	-6713914585751000166	241	276	1257	1444	1554	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء قوله	389	-2221344663130797487	182	364.0	148	187	97.32620239257812	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0791	true	-6344638112232948105	91	262	450	1338	1544	300	فلا تشمت بي الاعداء الجمهور علي ضم التاء وكسر الميم ونصب الاعداء به اي تسره------------------م والشماتة الفرح ببلية الاعداء وفعله شمت به يشمت بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر شماتة واشممته فلان اشماتا اذا عرضه لتلك الحال والمعني فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا تشمت بفتح التاء والميم ورفع الاعداء علي نهي الاعداء ف------النهي في اللفظ لهم---- وفي المعني ل----------موسي عليه السلام كقول العرب لا ارينك ها هنا وقد ذكر والمراد الا يحل به ما يشمتون به لاجله فالتاء علي ارادة الجماعة والياء جاءز علي ارادة الجمع وقرء ايضا فلا تشمت بي الاعدا----ء بفتح التاء والميم ونصب الاعداء علي تقدير فعل كانه قال لا تشمت انت بي يا رب ولا تشمت بي الاعداء ويكون تاويل فلا تشمت بي انت يا رب كتاويل الله يستهزء بهم وهذا قول ابي الفتح وتاويله وفيه ما فيه لمن تامل والوجه عندي والله تعالي اعلم بكتابه ان الفعل مسند الي موسي عليه السلام وناصب الاعداء فعل مضمر وفاعله الشماتة كانه قال فلا تشمت انت بي فتشمت بي الاعداء	791	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms390	false	-5259175626725033241	67	112	348	596	1579	300	فلا تشمت -----------الجمهور علي ضم التاء وكسر الميم و--- الاعداء مفعوله وقرء بفتح التاء والميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعد-----------------------------------------------------------------اء فاعله والنهي في اللفظ للاعداء وفي المعني لغيرهم وهو موسي كما تقول-------------- لا ارينك ها-ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقرء بفتح التاء والميم ونصب الاعداء وال-تقدير------------- لا تشمت انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي فتشمت بي الاعداء	390	-2221344663130797487	180	246.5	144	930	19.354839324951172	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0792	true	-6903200845101241612	76	150	385	761	1546	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله عز وجل والذين عملوا السيءات في موضع رفع بالابتداء والخبر ان ربك من بعدها لغفور رحيم فان قلت الجملة اذا وقعت خبرا للمبتدا فلا بد من ذكر يرجع منها اليه فاين الذكر هنا قلت محذوف تقديره لغفور لهم ر---حيم بهم فحذف للعلم به ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله	792	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms390	false	-5259175626725033241	116	169	617	893	1579	300	والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي- والذين عملوا السيءات مبتدا---------------- والخبر ان ربك من بعدها لغفور رحيم والعاءد----------------------------------------------------------------------------- محذوف اي غ-----فور لهم او رحيم بهم قال تعالي---- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله	390	-2221344663130797487	243	394.0	193	379	64.11609649658203	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0793	true	4779732959179418106	42	116	216	598	1570	300	من اجل ربهم فمفعول يرهبون علي هذا محذوف اي يرهبون عقاب-----------------------------------------------------------------------------------------ه والوجه الاول لسلامته من الحذف واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين قوله عز وجل واختار موسي قومه سبعين رجلا اختار فعل يتعدي الي مفعول واحد بغير حرف الجر	793	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms390	false	-5259175626725033241	186	259	984	1370	1579	300	من اجل ربهم فمفعول يرهبون علي هذا محذوف اي يرهبون عقابه والثاني هي متعلقة بفعل محذوف تقديره وللذين هم يخشعون لربهم والثالث هي زاءدة وحسن ذلك لما تا--خر الفعل قال------- تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء------------------------------------------------------------ قوله -تعالي واختار موسي قومه----------- اختار---- يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف الجر	390	-2221344663130797487	268	447.5	213	471	56.900211334228516	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0806	true	8359955348665096781	29	76	151	386	1558	300	ساء المثل-- م--------------ثلا مثل القوم لا بد من هذا التقدير لان المخصوص بالذم لا يكون الا من جنس فاعل بءس والفاعل المثل والقوم ليس من جنس المثل فوجب ان يكون التقدير ما ذكرت ثم حذف فاعل ساء لدليل المفسر والمضاف لعدم اللبس واقيم القوم مقامه فهو كقوله	806	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms395	false	2984312648168719487	30	70	156	355	1559	300	ساء المثل و مثلا مفسر القوم اي مثل القوم لا بد من هذا التقدير لان المخصوص بالذم من ------------جنس فاعل بءس والفاعل المثل والقوم ليس من جنس المثل فلزم ان يكون التقدير مثل القوم فحذفه واقا----------------------------------------م القوم مقامه قال تعالي	395	-2221344663130797487	152	263.5	119	251	60.557769775390625	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	true	-1938535408445241244	14	296	73	1580	1594	300	الذين يلحدون قرء- بضم الياء وكسر الحاء وماضيه الحد ويعضده قوله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد وقول الشاعر 239 ليس الامام بالشحيح الملحد قال ابو علي ولا تكاد تسمع لاحدا وبفتح الياء والحاء وماضيه لحد وينصره اللحد وهما لغتان -------------------------------------------------------------------------------------بمعني عن ابي الحسن وغيره واصله العدول عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر في جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم --فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره سنستدرجهم والثاني ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر اي سنستدرج الذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم قيل والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد والاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ولا نباغتهم كما يرتقي الراقي في الدرجة فيتدرج شيءا بعد شء حتي يصل الي العلو واملي لهم ان كيدي متين قوله عز وجل واملي يحتمل ان يك-----------------------------ون معطوفا علي نستدرجهم داخلا في حكم السين وان يكون مستانفا اي وانا املي لهم والاملاء الامهال يقال امليت له في غيه اذا اطلت واملي الله له اي امهله وطول له والمعني اطيل لهم المدة واءخرهم ملاوة من الدهر وقوله ان كيدي متين اي شديد قوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب وهما متنان قيل وسماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان والجمهور علي كسر ان علي الاستءناف وقرء بالفتح علي تقدير لان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين قوله عز وجل اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ما تحتمل ان تكون نافية علي ان الكلام	807	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms395	false	2984312648168719487	134	248	694	1302	1559	300	الجمع يلحدون يقرا بضم الياء وكسر الحاء وماضيه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفتح الياء والحاء وماضيه ل-------------حد وهما لغتان قال تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون قوله تعالي وممن خلقنا نكرة موصوفة او بمعني الذي قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله -تعالي والذين كذبوا مبتدا و سنستدرجهم الخبر و-------يجوز ان يكون في موضع نصب-------------------------------------------- بفعل محذوف فسره المذكو---ر اي سنستدرج الذين قال تعالي واملي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان كيدي متين قوله -تعالي واملي خبر مبتدا محذوف اي وانا املي ويجوز ان يكون معطوفا علي نستدرج--------------------- وان يكون مستانفا -----------------------------------قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين قوله --------------تعالي ما بصاحبهم في ما وجهان احدهما----- نافية وفي--- الكلام	395	-2221344663130797487	369	481.0	290	1624	22.7216739654541	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0808	true	-6362807261910453892	2	117	13	588	1492	300	وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم وفيما يصدر منهم شاعر مجنون او فيما اتاهم به محمد صلي الله عليه وسلم ثم ابتدا فقال ما بصاحبهم من جنة اي من جنون والجنة الجنون والاسم والمصدر علي صورة واحدة و من مزيدة اي جنة وان تكون---- استفهامية بمعني او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقد جوز ان تكون موصولة بمعني او لم يتفكروا في ما بصاحبهم من الجنون علي زعمهم مع استقامة ما يصدر منه فيعلمون بطلان ما يصدر منهم ويفوهون به وهو قولهم شاعر مجنون ومنه ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان	808	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms395	false	2984312648168719487	246	300	1291	1559	1559	300	وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قول-----------------------------------------هم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة والثاني انها استفها-----م اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي وعلي هذا يكون الكلام خرج عن------------------------ زعمهم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان-	395	-2221344663130797487	206	315.5	164	579	35.578582763671875	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0808	true	-6362807261910453892	117	138	588	685	1492	300	يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون قوله عز وجل وما خلق الله ما موصولة---------------------------------------------------- في موضع جر عطفا علي	808	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms396	false	8303026897543000462	0	30	0	149	1523	300	يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون قوله تعالي وان عسي يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وان تكون مصدرية وعلي كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا علي	396	-2221344663130797487	69	113.5	54	149	46.30872344970703	14	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	83	218	430	1124	1538	300	صمتكم عن دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم نهاية صلة الذين من دون الله والراجع محذوف اي تدعونهم اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله وعباد خبر ان و امثالكم نعت له والمعني ان الذين تدعون من دون الله مخلوقون كما انتم مخلوقون فسماهم عبادا علي تشبيههم في خلقهم بالناس وقيل قوله عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها وقرء---------- ان بالتخفيف و عبادا امثالكم بالنصب علي ان ان هذه بمنزلة ما علي اللغة الحجازية و الذين اسمها و عبادا خبرها و امثالكم نعت له----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بمعني ما لا تعمل عند	813	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms397	false	3830474187004531585	109	191	599	1038	1606	300	صمتم قال تعا-لي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله -تعالي ان الذين تدعون الجمهور علي تشديد النون و ع-------------------------------------------------------------------------------------------باد خبر ان و امثالكم نعت له والعاءد محذوف اي تدعونهم ويقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبادا وهو حال من العاءد المحذوف و امثالكم الخبر ويقرا ان بالتخفيف وهي بمعني ما وعب--------------------------------------------------------------------ادا خبرها و-امثالكم يقرا بالنصب نعتا لعبادا وقد قرء ايضا امثالكم بالرفع علي ان يكون عبادا حالا من العاءد المحذوف وامثالكم الخبر وان بمعني ما لا تعمل عند	397	-2221344663130797487	220	267.5	172	805	27.329193115234375	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0815	true	4584805743321082180	134	229	664	1171	1528	300	وهو احسن لان المصدر علي فاعل ق------ليل واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قوله عز وجل يمدونهم في الغي قرء بفتح الياء وضم الميم من مد يمد اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد قال ابو زيد مددنا القوم اي صرنا مددا لهم وامددناهم بغيرنا وامددناهم بفاكهة وقرء يمادونهم يفاعلونهم من امددته بكذا بمعني يعاونونهم وقوله في الغي من صلة يمدونهم وقد جوز ان يكون متصلا بالاخوان اي واخوانهم في الغي يمدونهم وان ي--------------------------كون حالا من ضمير المفعول وهو الهاء والميم في يمدونهم او من ضمير الفاعل	815	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms398	false	8080614038503138945	34	90	167	453	1574	300	وهو بعيد ويقرا طاءف علي فاعل قال تعالي- واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قوله -تعالي يمدونهم------------ بفتح الياء وضم الميم من مد يمد مثل قوله ويمدهم في طغيانهم ويقرا------------- بضم الياء وكسر الميم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امده امدادا في ا----------------------------------------------------------------------------------------لغي يجوز ان يتعلق بالفعل المذكور ويجوز ان يكون حالا من ضمير المفعول---------------------------- او من ضمير الفاعل	398	-2221344663130797487	185	254.5	143	539	34.322818756103516	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0816	true	3881244346622043527	25	123	143	657	1615	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قوله عز وجل فاستمعوا له فيه وجهان احدهما ان تكون اللام بمعني لله اي لاجله والثاني ان تكون مزيدة اي فاستم----------------------------------عوه واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون قوله عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة مصدران في موضع الحال اي متضرعا وخاءفا وقد يجوز ان يكون مصدرا مءكدا لفعله اما من لفظه فيكون محذوفا واما من معني المذكور فاعرفه فانه يحتاج الي ادني تفكر -----------وودون الجهر عط--ف علي	816	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms398	false	8080614038503138945	92	163	463	834	1574	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قوله -تعالي فاستمعوا له يجوز ان ت------------كون اللام بمعني لله اي لاجله و--يجوز ان تكون زاءدة اي فاستمعوه ويجوز ان تكون بمعني الي قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغا-----------------------------------------------------------فلين قوله تعالي تضرعا وخ-------------------يفة مصدران في موضع الحال وقيل هو مصدر--------------------------------- لفعل----- من غير--------------------------- الم--------------------------------ذكور بل من معناه ودون الجهر معطوف علي	398	-2221344663130797487	262	433.0	207	561	46.70231628417969	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0816	true	3881244346622043527	202	293	1087	1582	1615	300	والايصال بكسر الهمزة وياء بعدها وهو مصدر قولك اصل فلان فهو مءصل اذا دخل-- في الاصيل كافجر واعت------------------------------------------------------م قال ابو النجم 244 فصدرت بعد اصيل الموصل وهو مطابق للغدو وقوله ولا تكن من الغافلين اي من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الاعراف والحمد لله رب العالمين AUTO اعراب سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين قوله عز وجل يسالونك- عن الانفال الجمهور علي اثبات	816	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms398	false	8080614038503138945	193	236	992	1236	1574	300	والايصال بكسر الهمزة وياء بعدها وهو مصدر اصلنا----------------- اذا دخلنا في الاصيل بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات ب--------------------------------------------------------ينكم عن الانفال الجمهور علي اظهار	398	-2221344663130797487	165	267.0	133	552	29.89130401611328	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0818	true	2900489360447462375	10	292	55	1525	1562	300	وعلي ربهم يتوكلون محل ---------الجملة النصب علي الحال من الهاء والميم في زا--------------------------------دتهم اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم قوله عز وجل اولءك هم المءمنون حقا حقا يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ايمانا حقا وان يكون مصدرا مءكدا للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا ------وقوله لهم درجا--ت عند ربهم عند ربهم يحتمل ان يكون ظرفا للظ---------------------------رف وان يكون نعتا ل-----درجات------------------------------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله عز وجل كما اخرجك في م-حل الكاف -وجهان احدهما النصب علي انه- نعت لمصدر محذوف ثم في ذلك المصدر اقوال وتقديرات احدها تقديره الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك بالحق وهم كارهون والمعني تنفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك وان كرهوا يعني بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه صلي الله عليه وسلم والثاني امض لامر الله في الانفال مضاء مثل مضاءك لامره في الخروج وهم له كارهون وكلا القولين بمعني وان اختلفا في اللفظ والتقدير و-------------------------------------------------الثالث نعت لحق اي اولءك هم المءمنون حقا مثل اخراج ربك من بيتك بالحق والرابع واطيعوا الله ورسوله اط---------------اعة مثل ما اخرجك ربك من بيتك-------------------- وال--------------------------------------------------------------------خامس يجادلونك في الحق جدالا مثل ما اخ-------------------------------------------رجك اي مثل ما كرهوا اخراجك بالحق لان فيه هذا المعني وان قدم ذكر الاخراج والسادس وهم كارهون كراهة مثل كراهتهم اخراج ربك اياك من بيتك والثاني الرفع علي انه مبتدا محذوف وتقديره هذه الحال مثل حال اخراجك يعن-----------ي ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب وقال ابو عبيدة الكاف بمعني الواو التي للقسم وما	818	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms399	false	-7567411347957212555	36	201	192	1082	1602	300	وعلي ربهم يتوكلون يجوز ان تكون الجملة حالا من ضمير المفعول----------- في زادتهم ويجوز ان يكون مستانفا قال تعالي اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي حقا قد ذكر مثله في النساء و عند ربهم ------------------------------ظرف والعامل فيه الاستقرار ويجوز ان يكون العامل فيه درجات لان المراد به الاجور قال تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكاره---------------------------------------------------------------ون قوله -تعالي كما اخرجك في موضع الكاف اوجه-- احده-----------ا انها صفة لمصدر محذوف ثم في ذلك المصدر ا-وجه -تقديره ثابتة----------------------- لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوتا كما اخرجك------------------------------------------------------------------------------------------------- والثا-----------------------------------------------------------------------------------------ني واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وفي هذا رجوع من خطاب الجمع الي خطاب الواحد والثالث تقديره-------------------------------------------------------------- واطيعوا الله طاعة كما اخرجك والمعني طاعة محققة والرابع تقديره يتوكلون توكلا كما اخرجك والخامس هو صفة لحق تقديره اولءك هم المءمنون حقا مثل ما اخرجك والسادس تقديره يجادلونك-------- جدالا ---كما اخرجك والسابع تقديره وهم كارهون كراهية كما اخرجك اي ككراهيتهم او كراهيتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخراجك وقد ذهب قوم الي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------كاف بمعني الواو التي للقسم وهو	399	-2221344663130797487	404	411.5	319	1791	22.55722999572754	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0821	true	3731208532943243190	131	227	647	1131	1507	300	ايضا في ال عمران فاغني ذلك عن الاعادة هنا اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله عز وجل اذ يغشاكم اذ يحتمل---------------- ان يكون بدلا من واذ يعدكم وان يكون منصوبا بالنصر او بما في من عند الله من معني الفعل او بما جعله اي جعله بشري لكم حين يغشاكم النعاس وقرء يغشاكم بفتح الياء والشين مع اسكان الغين والف بعد الشين مع تخفيف-ها ورفع النعاس به وقرء يغشيكم بضم الياء وفتح الغين وكسر الشين مشددة و------------------------------نصب النعاس وقرء- كذلك	821	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms400	false	940975624567886402	163	229	905	1263	1635	300	التي في ال عمران قال تعال---------------ي اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله -تعالي اذ يغشيكم اذ مثل اذ تستغيثون ويجوز ان يكون ظرفا لما دل عليه عزيز حكيم ويقرا يغش------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بال------------------------------------------------تخفيف والالف والنعاس فاعله ويقرا--- بضم الياء----------- وكسر الشين وياء بعدها والنعاس بالنصب اي يغشيكم الله النعاس ويقرا كذلك	400	-2221344663130797487	227	307.5	177	532	42.66917419433594	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0823	true	-4404482763525681794	202	272	1093	1480	1625	300	ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار قوله عز وجل ذلكم محل ذلكم الرفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم حكم الله او عقابه او بالعكس اي الامر او الحكم ذلكم او النصب بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر كقولك زيدا فاضربه وقو--------------------------------له وان للكافرين الجمهور علي فتح الهمزة عطفا علي ذلكم علي كلا التقديرين الرفع والنصب وقرء بالكسر علي الاستءناف يا------------------------------------------ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار قوله	823	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	103	167	522	864	1563	300	ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار قوله -تعالي ذلكم فذوقوه------------------------------------------------------------------- اي الامر ذل---------كم او ذلكم واقع او مستحق ويجوز ان يكون في موضع نصب اي ذوقوا ذلكم وجعل الفعل الذي بعده مفسرا له والاحسن ان يكون------------------------------------------ التقدير باشروا ذلكم فذوقوه لتكون الفاء عاطفة وان للكافرين اي والامر ان للكافرين قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار قوله	401	-2221344663130797487	153	176.5	122	461	33.188720703125	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0824	true	-5029438400494510768	30	123	149	645	1574	300	وقيل هو مصدر للحال المحذوفة كانه قيل اذا لقيتم الذين كفروا تزحفون زحفا ثم حذفت الحال لدلالة زحفا عليها والوجه ما ذكرت لسلامته من هذا التعسف فلا تولوهم الادبار الفاء جواب اذا والادبار مفعول ثان ل تولوهم وواحد الادبار دبر بضم الباء واسكانها جاءز تخفيفا ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين قوله	824	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	173	225	894	1162	1563	300	وقيل هو مصدر للحال المحذوفة اي---------------------------- تزحفون زحفا و الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------بار مفعول ثان ل-تولوهم قال تعالي--------------------------------------- ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من ا----------------------------------------------لله قوله تعالي متحرفا لقتال او متحيزا حالان من ضمير الفعل في يولهم قال تعالي------------ ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين قوله	401	-2221344663130797487	188	268.0	148	496	37.90322494506836	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0824	true	-5029438400494510768	242	283	1280	1489	1574	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله عز وجل وان الله قرء بكسر الهمزة --------علي الاستءناف تعضده قراءة من قر--------ا والله مع المءمنين	824	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	243	285	1267	1491	1563	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله -تعالي وان الله مع المءمنين يقرا بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي تقدير والامر ان الله مع المءمنين	401	-2221344663130797487	170	295.0	136	225	75.55555725097656	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0826	true	-987929191251362195	170	287	861	1471	1548	300	جواب الامر مجزوم علي---------------------- جواب شرط محذوف وجواب الشرط متردد فلا يليق به التاكيد وخاصة نصب علي الحال بمعني لا تصيبنهم في حال تخصهم دون غيرهم و من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله منكم للتبيين واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون قوله عز وجل واذكروا اذ انتم اذ مفعول به لقوله واذكروا لا ظرف له كما زعم بعضهم اي اذكروا وقت القلة والذلة والضعف وق------وله تخافون يحتمل ان يكون في محل النصب علي الحال من المستكن في مستضعفون وان يكون في محل الرفع علي النعت كالذي قبله او علي انه خبر بعد خبر اي خاءفين او خاءفون يا----------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم	826	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms402	false	-8213035753891211605	109	215	547	1112	1549	300	جواب الامر واكد بالنون مبالغة وهو ضعيف لان جوا----------------ب الشرط متردد فلا يليق به التوكيد وقرء في الشاذ ل--------------تصيبن بغير الف قال ابن جني الاشبه ان تكون الالف محذوفة كما حذفت في ام والله وقيل في قراءة الجماعة ان الجملة صفة لفتنة ودخلت النون علي المنفي في القسم علي الشذوذ قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تخافون ي-جوز ان يكون في موضع رفع صفة-------------------------------------------------------------- كالذي قبله----------------------- اي ----------خاءفون ويجوز ان يكون حالا من الضمير في مستضعفون قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم	402	-2221344663130797487	286	421.0	231	804	35.572139739990234	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0829	true	5942778992794572583	5	117	22	601	1555	300	ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قوله عز وجل ليميز الله الخبيث من الطيب فيه وجهان احدهما يعني المءمن من الكافر والثاني يعني المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون في محبته فاللام علي الوجه الاول من صلة يحشرون وعلي الثاني من صلة قوله ثم تكون عليهم حسرة وقرء ليميز مخففا ومشددا------------------------------------ وقد ذكر في ال عمران وب-عضه بدل من الخبيث وهو بدل ال----------------------بعض وقوله علي بعض فيه وجهان احدهما من صلة قوله ويجعل علي انه مفعول ثان له و----الثاني------------------------------ حال اي وي----جعل بعض الخبيث عاليا علي بعض	829	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms403	false	7257199251986310619	179	242	891	1222	1542	300	ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ليميز يقرا بالتشديد والتخفيف وقد ذكر في ال عمران و بعضه بدل من الخبيث ----بدل البعض اي بعض الخبيث علي بعض و يجعل هنا متعدية الي----------------------------------- مفعول بنفسها والي الثاني بحرف الجر وقيل الجار والمجرور حال تقديره ويجعل بعض الخبيث عاليا علي بعض	403	-2221344663130797487	204	169.5	162	676	30.177515029907227	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0829	true	5942778992794572583	238	298	1213	1547	1555	300	وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قوله عز وجل نعم المولي ونعم النصير المخصوص بالمدح محذوف اي نعم المولي الله والمولي هنا الناصر والمعين واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء	829	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms403	false	7257199251986310619	244	300	1232	1542	1542	300	وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قوله -تعالي نعم المولي------------ المخصوص بالمدح محذوف اي نعم المولي الله سبحانه قال تعالي---------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء-	403	-2221344663130797487	289	534.5	236	334	86.52694702148438	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0831	true	321833855431692631	8	94	34	488	1599	300	يوم الفرقان ظرف لانزلنا ---------ويوم التقي الجمعان بدل من يوم الفرقان وهو يوم بدر والجمعان الفريقان من المءمنين والكافرين وقد جوز ان يكون يوم التقي ظرفا للفرقان لانه مصدر بمعني التفريق---------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم قوله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدني---------------------------------ا اذ يحتمل ان يكون بدلا من يوم الفرقان و-----ان يكون ظرفا ل قدير	831	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms404	false	-5680706732009478941	105	184	533	939	1526	300	يوم الفرقان ظرف لانزلنا او لامنتم يوم التقي-------- بدل من يوم الاول ويجوز ان يكون ظر------------------------------------------------------------------فا للفرقان لانه مصدر بمعني التفريق قال تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم قوله -تعالي اذ انتم اذ بدل من يوم ايضا ويجوز ان يكون التقدير اذكرو-----------------------------ا اذ انتم ويجوز ان يكون ظرفا ل-قدير	404	-2221344663130797487	306	507.0	244	511	59.88258361816406	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0832	true	6709052596163748831	186	300	937	1538	1538	300	عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وقرء حيي بالاظهار لانتقال الحرف الثاني عن الياء في اللفظ عند قولك يحيي ولا---------------ن المست----------------------------------قبل لا يدغم لان حركته غير لازمة لزوالها في حال الرفع وذهابها مع الياء في الجزم فحمل الماضي عليه وايضا ف-----------------------------------------ان حركة الياء تزول عند اتصال الياء بالضمير فصارت بمنزلة حركة الاعراب -------------------لذلك والعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واللام منه مثلان وليس- اللام منه بدلا من واو فاما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما قولهم الحواء في صاحب الحيات فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع لجمعه لها في جونه واوعيته وقوله عن بينة وفي الموضعين من صلة الفعل ا-لاول دون الثاني وهو ليهلك ويحيي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا-	832	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms405	false	-6813626514443122293	29	156	152	840	1585	300	عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا--- بالاظهار وفيه وجهان احدهما ا-------------------------------------ن الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم---------------------------------------------------------- في----------- الماضي وليس كذلك شد ومد فانه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عينه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا---ان اصل-- وليست الثانية-- بدلا من واو فاما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما------ الحواء--------------- فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع و------------------------------ عن بينة في- الموضعين يتعلق بالفعل ا لاول قال تعال-----------------ي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا	405	-2221344663130797487	296	373.0	233	873	33.906070709228516	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0835	true	-4640210877276772887	1	62	4	313	1515	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم قوله عز وجل اذ يقول المنافقون اي اذكر اذ يقول او اذكر ذلك اذ يقول فيكون ظرفا له لا مفعولا به كالوجه الاول ويحتمل ان يكون ظرفا و زين---------------------------------------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق قوله	835	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms406	false	-8415749445586670075	34	83	156	423	1567	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينه--------------------------------------م قوله -تعالي اذ يقول المنافقون اي اذكروا ويجوز------------------------------------------------------------------- ان يكون ظرفا لزين او لفعل من الافعال المذكورة في الاية مما يصح به المعني قال تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق قوله	406	-2221344663130797487	188	302.0	153	373	50.40214538574219	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0836	true	-7949081808005011093	184	265	917	1317	1500	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون قوله عز وجل الذين عاهدت منهم يحتمل ان يكون بدلا من الذين كفرو-ا وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم الذين و-----ان يكون نصبا علي اضمار فع-ل و-منهم في محل النصب علي الحال من العاءد المحذوف اي الذين عاهدتهم كاءنين منهم وقوله ثم ينقضون عهدهم اي ثم هم ينقضون عهدهم عطف جملة علي جملة فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون قوله عز وجل فاما تثقفنهم	836	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms406	false	-8415749445586670075	224	284	1186	1486	1567	300	الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون قوله -تعالي الذين عاهدت يجوز ان ي------كون بدلا من الذين الاولي وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز ان يكون نصبا علي اضمار اعني و منهم -------------------حال من العاءد ا-----------------------------------------------------------------------------لمحذوف قال تع----الي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون قوله -تعالي فاما تثقفنهم	406	-2221344663130797487	258	434.0	202	408	63.235294342041016	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0842	true	-1508573682684054172	115	145	566	725	1612	300	من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم قوله عز وجل وان يريدوا خيانتك الخيانة مصدر خانه في كذا يخونه خيانة وخونا ومخانة وقلبت الواو ياء-- لانكسار ما قبلها ووقوع الالف	842	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms409	false	-3628822862961754897	0	22	0	118	1586	300	من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم قوله تعالي ------------خيانتك-------- مصدر خان-------- يخون واصل الياء--------------- الواو فقلبت لانكسار ما قبلها ووقوع الالف	409	-2221344663130797487	96	140.5	77	161	59.6273307800293	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0846	true	-750954507763550002	69	221	329	1092	1498	300	حتي يسمع اي الي ان يسمع اي كي يسمع وهي من صلة قوله فاجره ومعني استجارك طلب منك الامان من القتل فاجره منه وقوله ثم ابلغه مامنه المامن مفعل من الامن وهو المكان الذي يامن فيه وقوله ذلك بانهم محل ذلك الرفع بالابتداء والخبر بانهم والاشارة الي الامر بالاجارة في قوله فاجره اي ذلك الامر بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا الحق وما امر به ونهي عنه--------------------------------------------------------------- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله عهد اسم يكون واختلف في خبره فقيل -----------كيف وهي ---استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد وقيل للمشركين و عند من صلة العهد او نعت له علي ----------------------------------------------------هذين الوجهين وقيل عند الله و ------------------------------كيف حال من العهد	846	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms410	false	-202280376437327801	135	236	708	1227	1593	300	حتي يسمع اي الي ان يسمع او كي يسمع و--------------------------------------------------------------------------------------------مامن مفعل من الامن وهو --مكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون مصدرا ويكون التقدير ثم ابلغه موضع مامنه قال تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله -تعالي كيف يكون-------------------------- اسم يكون عهد وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها كيف وقدم للاستفهام وهو مثل قوله كيف كان عاقبة مكرهم والثاني انه للمشر------كين و-عند----------------------- علي هذين ظرف للعهد او ليكون او للجار او هي وصف للعهد والثالث ال-------خبر عند الله وللمشركين تبيين او متعلق بيكون وكيف حال من العهد	410	-2221344663130797487	282	240.5	221	922	30.585683822631836	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0848	true	-3563654277162706485	139	234	750	1287	1642	300	فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون قوله عز وجل فاخوانكم في الدين علي حذف المبتدا اي فهم اخوانكم و في الدين من صلة اخوانكم---------- وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون قوله عز وجل فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع الظاهر موضع المضمر واءمة جمع امام واصلها ااممة ووزنها افعلة فالتقت همزتان الاولي مزيدة والثانية اصلية ثم نقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الاصلية وادغمت في الثانية فبقي اءمة كما تري وقرء بتحقيقهما علي الاصل وبتسهيل الثانية	848	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms411	false	8958990724783705169	86	158	439	842	1564	300	فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدي-------------------------ن قوله -تعالي فاخوانكم -------------------------اي فهم اخوانكم و في الدين متعلق باخوانكم قال تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون قوله ---------تعالي اءمة الكفر هو--------------------------------------- جمع امام واصله- ااممة مثل خباء واخبية ف-----------------------------------------نقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الساكنة وادغمت في الميم الاخري فمن حقق الهمزتين اخرج---هما علي الاصل ومن قلب الثانية	411	-2221344663130797487	318	478.5	257	547	58.135284423828125	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0849	true	-3389592799639385700	50	167	265	895	1624	300	الامر الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قوله عز وجل الا تقاتلون دخلت همزة الاستفهام علي لا تقريرا بانتفاء القتال وبدخولها عليه صار فيه معني التحضيض وقوله اول مرة ظرف ل بدءوكم وقوله اتخشونهم دخلت الهمزة تقريرا بالخشية منهم وتوبيخا عليها وقوله فالله احق ان تخشوه اسم الله رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما احق وفي ان تخشوه وجهان احدهما في موضع رفع بدل من اسم الله تعالي والثاني في م---------------------------------------------------------------------------وضع نصب لعدم الجار وهو الباء او جر علي ارادت--ه وفي الكلام حذف والمعني فالله احق من غيره بالخشية والث-----------------------------------------------------------------------------------ا---ني ان تخشوه في موضع رفع بالابتداء وخبره احق مقدم عليه والجملة خبر عن	849	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms411	false	8958990724783705169	200	285	1064	1490	1564	300	تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اول مرة هو منصوب علي الظرف فالله احق مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو احق وان تخشوه في موضع نصب--------------------- او جر اي بان تخشوه وفي الكلام حذف اي ا-----------حق من غيره بان تخشوه او ان تخشوه مبتدا بدل من اسم الله بدل الاشتمال واحق الخبر والتقدير خشية الله احق والثاني ان ان تخشوه مبتدا واحق خبره---------------- مقدم عليه والجملة خبر عن	411	-2221344663130797487	213	344.5	168	793	26.86002540588379	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	true	-7853832205839120725	156	249	792	1245	1514	300	اعلاما بان الاول مبتدا وان ما بعده خبر عنه وليس بنعت له وقرء بحذف التنوين علي ان ابنا وصف له و عزير مبتدا وخبره محذوف اي عزير ابن الله صاحبنا او معبودنا او بالعكس اي صاحبنا او معبودنا عزير ابن الله او خبر --له و---حذف التنوين منه اما------------- لالتقاء الساكنين كقراءة من قرا احد الله او للتخفيف كما تحذف حروف اللين لذلك نحو لم يك زيد قاءما ولا تك في ضيق او لكونه اعجميا كعازر وعيزار وعزراءيل فامتناع صرفه للعجمة والتعريف وقيل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا بدل من عزير او عطف بيان له و عزير	855	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms413	false	-3699569242195290037	2	93	13	498	1609	300	ايذانا بان الاول مبتدا وان ما بعده خبر---- وليس بصفة ويقرا-- بحذف التنوين وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر ايضا وفي حذف التنوين وجهان احدهما انه حذف لالتقاء الساكنين والثاني انه لا ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعجمة والتعريف وهذا ضعيف لان الاسم عربي عند اكثر الناس ولان مكبره ينصرف لسكون اوسطه فصرفه في التصغير اولي والوجه الثاني ان عزيرا خبر مبتدا محذوف تقديره نبينا او صاحبنا او معبودنا وابن صفة او يكون عزير مبتدا وابن صفة والخبر محذوف اي عزير ابن الله صاحبنا والثالث ان ابنا بدل من عزير او عطف بيان ----وعزير	413	-2221344663130797487	157	211.0	123	712	22.050561904907227	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0857	true	-720383876380128588	90	229	439	1223	1577	300	ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة محل الذين الرفع بالابتداء والخبر فبشرهم ودخلت الفاء لما في الموصول من الابهام او النصب باضمار فعل يفسره الظاهر اي بشر الذين يكنزون اختلف في الضمير في قوله ولا ينفقونها فقيل للكنوز دل عليها يكنزون وقيل للاموال وقيل للفضة لانها اقرب والتقدير والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه والفضة ولا ينفقونها فاستغني بذكر احدهما عن الاخر ايجازا واختصارا وقيل للذهب والفضة لانهما جنسان ولهما انواع فعاد الضمير الي المعني دون اللفظ كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل للذهب لانها اسبق والذهب قد يءنث والبشارة في المكروه مجاز وتشبيه يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قوله عز وجل يوم يحمي يوم ظرف لفعل دل عليه قوله بعذاب اي يعذبون عليها في ذلك اليوم	857	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms414	false	-7203338894199032650	0	97	0	532	1545	300	ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم قوله -تعالي والذين يكنزون مبتدا--------------------------------- والخبر فبشرهم ويجوز ان يكون منصوبا تقديره---------------------------------------------- بشر الذين يكنزون ينفقونها الضمير المءنث يعود علي ا--------------------------------------لاموال او علي الكنوز المدلول عليها بالفعل او علي الذهب والفضة -------------------------------------------------------------------------------------------لانهما جنسان ولهما انواع فعاد الضمير علي المعني او علي الفضة لانها اقرب ويدل ذلك علي ارادة الذهب وقيل يعود علي الذهب وهو يذكر و-يءنث قال تعالي يوم ي----------------------حمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قوله -تعالي يوم يحمي يوم ظرف علي المعني------------- اي يعذبهم------ في ذلك اليوم	414	-2221344663130797487	322	460.5	256	784	41.07143020629883	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0858	true	-1133835780470731036	220	284	1063	1364	1452	300	في كتاب الله بدل من عند وهو بعيد لاجل الفصل بي--ن البدل والمبدل منه بخبر ان والعامل في البدل هو العامل في المبدل منه وذلك لا يجوز هنا لما ذكرت قبيل من ان الفصل بين المصدر وما يتعلق به بالخبر لا يجوز وقوله منها اربعة حرم جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وقد جوز ان تكون------- صفة لاثني عشر وان تكون حالا من	858	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms414	false	-7203338894199032650	242	274	1262	1414	1545	300	في كتاب الله بدل من عند وهو ضعيف لانك قد فصلت بين البدل والمبدل منه بخبر----------------------- العامل في المبدل-------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة ي-------------------------------------------جوز ان تكون الجملة صفة لاثني عشر وان تكون حالا من	414	-2221344663130797487	130	202.0	101	310	41.935482025146484	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0858	true	-1133835780470731036	0	144	0	721	1452	300	القاءم مقام الفاعل مضمر اي يحمي الوقود او الجمر وقوله بها قيل الضمير للكنوز وقيل لجهنم والباء بمعن--------ي في وقوله هذا ما كنزتم علي ارادة القول وما تحتمل ان تكون موصولة اي يقال لهم هذا الذي تكوون به هو ما جمعتم لانفسكم وبخلتم به عن حق الله تعالي وان تكون مصدرية والاشارة الي العذاب اي هذا العذاب هو جزاء ما كنزتم اي كنزكم وقوله فذوقوا ما كن-تم تكنزون اي عذابه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين قوله عز وجل ان عدة الشهور عند الله عدة مصدر كالعد غير انها هنا بمعني العدد والعدد الاسم وعند الله من صلتها و اثنا عشر --خبر ان و في كتاب الله في موضع رفع علي الصفة لاثني عشر	858	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms414	false	-7203338894199032650	123	206	667	1089	1545	300	القاءم مقام الفاعل مضمر اي يحمي الوقود او الجمر------ بها اي با-------لكنوز وقيل هي بم----------عني فيها اي في جهنم وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره يوم يحمي عليها---------------- يقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا ما كنزتم ------قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة--------------------------- قوله -تعالي ان عدة الشهور ---------عدة مصدر مثل--------------------- العدد------------- -------------------------وعند معمول له و-في كتاب الله ------------------صفة لاثني عشر	414	-2221344663130797487	335	485.0	264	732	45.7650260925293	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0863	true	-8220251179275186530	117	291	587	1522	1564	300	والهاء في وايده لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين علي ما فسر وقوله وكلمة الله هي العليا الجمهور علي رفع وكلمة الله علي الابتداء والخبر هي العليا و هي------- مبتدا او فصل-------------- وقرء بالنصب حملا علي جعل والرفع-------------- اوجه لوجهين احدهما ان النصب يءدي الي ان وكلمة الله كانت سفلي فجعلت عليا وهي لم تزل عليا والثاني ان فيه وضع الظاهر موضع المضمر وليس هذا من مواطنه والوجه ان يقول وكلمته هي العليا انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون قوله عز وجل خفافا وثقالا انتصابهما علي الحال من الواو في قوله انفروا وهما جمع خفيف وثقيل ككرام في جمع كريم واختلف في معناهما فقيل خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا او فقراء واغنياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم	863	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms416	false	-2869815013866496481	71	162	337	806	1523	300	والهاء في -ايده للنبي----- صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم وكلمة الله بالرفع عل------------------------------ي الابتداء----------------- و هي العليا مبتدا وخبر او تكون هي فصلا وقرء بالنصب اي وجعل كلمة الله وهو ضعيف لثلاثة اوجه------- احده-ا ان -----------------------------------------------------------------------------فيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ -----------------الوجه ان تقول -كلمته والثاني ان فيه دلالة علي-------------------------------------------------------- ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك والثالث ان توكيد مثل ذلك بهي بعيد اذ القياس ان يكون اياها قال تعالي لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم	416	-2221344663130797487	265	161.5	211	1077	24.605384826660156	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0870	true	-4853025610923420910	26	64	131	317	1544	300	بضم الميم وفتح الخاء من غير تشديد ايضا من ادخل وهو مك----ان ايضا اي مكانا يدخلون فيه انفسهم و مندخلا من اندخل وهو شاذ لان اصله وهو ثلاثيه غير متعد عند صاحب الكتاب وقيل الملجا وما بعده مصادر	870	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms417	false	-4394971336761521610	169	191	885	1007	1585	300	بضم الميم وفتح الخاء من غير تشديد ويقرا بفتحهما وهما مكانان ايضا وكذلك المغارة وهي واحد مغارات-------------------------------------------------------------------- وقيل الملجا وما بعده مصادر	417	-2221344663130797487	72	112.5	57	190	37.894737243652344	13	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0871	true	5863450325479147757	203	299	1094	1550	1552	300	النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم قوله عز وجل قل اذن خير لكم الجمهور علي اضافة اذن الي خير علي انها خبر مبتدا محذوف اي هو اذن خير بمعني هو مستمع خير وصلاح لا مستمع شر وفساد تعضده قراءة من قرا ورحمة بالجر عطفا عليه وهو حمزة اي وهو مستمع خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله وقرء اذن خير لكم بالتنوين ورفع خير علي انه نعت لاذن وفي الكلام علي هذا حذف مضاف اي هو اذن ذو خير	871	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms418	false	7136396729752530249	0	51	0	259	1563	300	النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم قوله -تعالي قل اذن خير اذن--------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو ويقرا بالاضاف--------------------------------------------------------------------------------------ة اي---- مستمع خير ويقرا------------------------------------------ بالتنوين ورفع خير علي انه صفة لاذن والتقدير -------------------------اذن ذو خير	418	-2221344663130797487	223	331.5	174	456	48.903507232666016	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0873	true	5090176067064808998	103	265	522	1323	1490	300	وقيل احق ان يرضوه خبر عنهما اذ لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------ن الرسول عليه السلام قاءم مقام----ه بشهادة قوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله فكانا كذلك في حكم مرضي واحد ولذلك وحد الضمير في قوله ان يرضوه وان من ان يرضوه في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء او جر علي ارادته اي بان يرضوه------ وقد مضي الكلام علي نحو هذا عند قوله فالله احق ان تخشوه ----باشبع ما يكون فاغني عن الاعادة ------هنا الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم قوله عز وجل الم يعلموا انه من يحادد الله فتحت ان الاولي لكونها معمول الم يعلموا وهي مع ما اتصل بها سدت مسد --مفعوليه ويحتمل ان يكون العلم هنا بمعني العرفان فيطلب مفعولا واحدا والضمير في انه ضمير الشان والحديث وما بعده مفسر له و من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط فان له الفاء جواب الشرط والجمهور علي فتح ان الثانية	873	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms418	false	7136396729752530249	166	269	851	1397	1563	300	وقيل احق ان يرضوه خبر عن الاسمين-------------------------------------------------- لان امر الرسول تابع لامر الله تعالي ولان الرسول------------ قاءم مقام الله ب-دليل قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل افر----------------------------د الضمي--------------------------------------------------------ر وهو في موضع التثنية وقيل التقدير ان ترضوه احق وقد ذكرناه في قول-----------------ه فالله احق ان تخشوه وقيل التقدير ---------احق بالارضاء قال تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم قوله -تعالي الم يعلموا يجوز ان تكون المتعدية الي مفعولين وتكون انه وخبر-------------------------ها سد- مسد المفعولين وي-جوز ان تكون المتعدية الي واحد و-----------------------------------------------------------------------------من شرطية في موضع مبتدا و------------------------------الفاء جواب الشرط فاما ا------------ن الثانية	418	-2221344663130797487	317	332.5	246	866	36.605079650878906	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0874	true	1299695295072237131	156	251	786	1253	1526	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون قوله عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قال ابو اسحاق يحذر لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي ليحذر المنافقون ودل علي ذلك ما في الكلام من معني التهدد وان في موضع نصب بقوله يحذر علي قول صاحب الكتاب لانه يعديه بنفسه فيقول حذرت فلانا احذره حذرا وانشد 267 حذر امورا لا تخاف وامن ومن عداه بحرف الجر وهو من اي من ان تنزل فيكون في موضع- نصب لعدم الجار او جر- علي	874	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms419	false	-5124511000571257193	58	102	296	512	1598	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون قوله ----------تعال------ي ان تنزل في موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب بي-----حذر علي انها متعدية--------------- بنفسها ويجوز ان يكون------------------------------------------------------- بحرف الجر------- اي من ان تنزل فيكون--- موضعه نصبا---------- او جرا علي	419	-2221344663130797487	175	255.5	137	469	37.31343460083008	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	true	-2640099581317759219	222	289	1207	1565	1634	300	كما استمتع---------- الكاف محله النصب علي انه نعت لمصدر محذوف------------------------------------------------------ اي استمتاعا مثل استمتاعهم وقوله كالذي خاضوا محل الكاف ال------نصب ايضا وفي الذي وجهان احدهما انه علي بابه والتقدير وخضتم خوضا مثل خوض القوم او الفوج الذي خاضوا------------------------------------ والثاني انه---- هنا بمعني المصدر-- اي وخضتم خوضا مثل الخوض الذي خاضوا وهو غريب والخوض الدخول في الباطل واللهو الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود	876	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms419	false	-5124511000571257193	202	273	1082	1456	1598	300	--------تعالي كالذين الكاف في موضع نصب------- نعت لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف تقديره وعدا كوعد الذين كما استمتع اي استمتاعا كاست---متاعهم------ كالذي خاضوا---- الكاف في موضع نصب ايضا وفي الذي وجهان احدهما انه جنس----- والتقدير------ خوضا ---كخوض الذين خاضوا وقد ذكر مثله في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد والثاني ان الذي هنا --------مصدرية اي كخوضهم------------------------- وهو نادر قال تعالي--------------------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود	419	-2221344663130797487	204	232.0	159	470	43.40425491333008	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	true	-2640099581317759219	72	95	406	550	1634	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	876	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms419	false	-5124511000571257193	178	201	933	1077	1598	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	419	-2221344663130797487	144	288.0	121	144	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0879	true	8189043885533146225	185	255	955	1343	1562	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قوله عز وجل سبعين مرة انتصاب سبعين علي المصدر لكون المفسر مصدرا وقد يقام العدد----- مقام المصدر تقول-- ضربته خمسين ضربة فتنصب خمسين علي المصدر لما ذكرت انفا وفي التنزيل فاجلدوهم ثمانين جلدة فانتصاب ثمانين علي المصدر لكون المميز مصدرا فاعرفه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله	879	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms421	false	944517595909029311	26	73	142	395	1571	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قوله -تعالي سبعين مرة ----هو منصوب علي المصدر و--------------------------العدد يقوم مقام المصدر كقولهم ضربته عشرين ضربة قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله	421	-2221344663130797487	220	364.0	175	395	55.69620132446289	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0880	true	-4538188942664089909	45	158	238	835	1581	300	مفعول من اجله او حال اي فرحوا بقعودهم لخلافه اي لمخالفته او مخالفين له والعامل فرحوا او مقعدهم وقيل هو منصوب علي المصدر بفعل دل عليه الكلام لان قعودهم عنه تخلف وقوله اشد حرا انتصاب قوله حرا علي -ال-تمييز فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قليلا وكثيرا كلاهما نعت لمصدر محذوف اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او لظرف محذوف اي زمانا او وقتا وقوله جزاء انتصابه علي انه مفعول له اي وليبكوا لهذا الفعل او حال اي مجازين او مصدر علي المعني وقوله بما كانوا يكسبون ما تحتمل ان تكون موصولة وان تكون مصدرية فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن	880	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms421	false	944517595909029311	97	162	514	848	1571	300	مفعول من اجله فعلي هذا هو مصدر-------------- اي لمخالفت--------------ه والعامل المقعد او فرح-- وقيل هو منصوب علي المصدر بفعل دل عليه الكلام لان مقعدهم عنه ----------------------------------تخلف قال تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله تعالي قليلا------------------------------------------------------------ اي ضحكا قليلا او زمنا قليلا و جزاء------------------------------------------------- مفعول له ---------------------------------------او مصدر علي المعني قال تعالي----------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن	421	-2221344663130797487	255	369.0	202	599	42.570953369140625	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0881	true	3971608627776105880	52	251	251	1281	1515	300	من الضمير في وماتوا---------------------- واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين قوله عز وجل ان امنوا هي ان المفسرة اي امن-------------------------وا وقيل هي ان المصدرية اي ان----زلت بان امنوا اي بالايمان وقوله اولو الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة في المال من طال عليه طولا وقوله ذرنا نكن مع القاعدين نكن مجزوم علي جواب شرط محذوف و مع ظرف في موضع خبر نكن اي دعنا مع الذين لهم علة وعذر في التخلف كالزمني وال-ضعفاء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوالف الخوالف جمع خالفة وهي المراة التي تخلف في البيت وقيل المراد بالخوالف هنا المتخلفون الذين لا خير فيهم يقال فلان خالفة قومه وخالف قومه اذا كان متخلفا لا خير فيه الا ان فاعلا اذا كان صفة لا يجمع------- علي فواعل -الا في حرفين وهما فارس وهالك وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء المعذرون	881	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms421	false	944517595909029311	205	296	1065	1552	1571	300	من الضمير في -مات ابدا ظرف لتصل قال تعالي واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------------------- قوله -تعالي ان امنوا --------------اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هنا -مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهون قوله تعالي مع الخوالف هو----- جمع خالفة وهي المراة وقد يقال للرجل خالف------------------------------------------------------------------------- وخالفة و------------------------------------------------------لا يجمع المذكر علي خوالف قال-------------------- تعالي وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ---------------------------------ورسوله قوله -تعالي وجاء المعذرون	421	-2221344663130797487	350	512.0	277	1091	32.08066177368164	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0886	true	-3981556407806067979	254	300	1348	1603	1603	300	ان يكون السابقون عطفا علي----- من يءمن علي تقدير- ومنهم السابقون و-----ان يكون مبتدا و---الخبر الاولون علي م----------------عني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او -السابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة -----------او من المهاجرين والانصار علي معني -------------ان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين-	886	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms423	false	-7427225425670953539	148	199	803	1102	1651	300	ان يكون معطو-------فا علي قوله من يءمن---- تقديره ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او والسابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة والثاني الخبر من المهاجرين والانصار -والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين	423	-2221344663130797487	223	356.0	183	311	71.70417785644531	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0888	true	-6213615509319228846	157	288	800	1490	1566	300	وتزكيهم بها التاء للخطاب ليس الا لقوله بها والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال فان قلت -هل -يجوز ان يكون قوله تطهرهم وتزكيهم ص----------------فة لصدقة مع جعل ال-----تاء فيهما للخطاب قلت نعم قد جوز ذلك لان قوله تطهرهم تقديره اذا كانت التاء للخطاب تطهرهم بها دل عليه قوله و وتزكيهم بها واذا كان فيهما ضمير الصدقة جاز وصفها بهما لاجل الذكر العاءد منهما اليها وقوله--------------------------- ان صلاتك سكن لهم قرء علي التوحيد علي ارادة الجنس لكونه مصدرا وعلي الجمع لاختلاف اجناسه وانواعه والصلاة في اللغة الدعاء والمعني ادع لهم فان دعاءك سكن لهم اي تسكن اليه نفوسهم وتطيب به قلوبهم والسكن كل ما سكنت اليه وهو فعل------ بمعني مفعول------------ الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم	888	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms424	false	5584275222586098082	134	227	707	1186	1561	300	وتزكيهم---- التاء للخطاب لا غير- لقو------------------------------------------------------------------------------------له بها ويجوز ان يكون تطه-----رهم وتزكيهم بها في موضع نصب صفة لصدقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب------------------- لان قوله تطهرهم تقديره بها و----------------------------دل عليه بها الثانية------- واذا كان فيهما ضمير الصدقة جاز ان يكون صفة لها ويجوز ان تكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في خذ قوله تعالي ان صلاتك يقرا بالافراد و------------------------------------------الجمع وهما ظاهران و سكن بمعني مسكو-----------------------------------------------------------ن اليها فلذلك لم يءنث------------------------------ه وهو مثل القبض بمعني المقبوض قال تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم	424	-2221344663130797487	279	369.0	219	758	36.80738830566406	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0888	true	-6213615509319228846	1	165	6	843	1566	300	واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم قوله عز وجل واخرون اعترفوا ارتفع اخرون اما بالعطف علي منافقون و اعتر-------------------فوا صفته و خلطوا صفة بعد صفة او بالابتداء والخبر خلطوا والخلط هنا بمعني الجمع ولذلك جء بالواو دودن الباء لان الواو للجمع وقوله واخر سيءا عطف --علي ع--------------------------------------------------------------ملا وقوله عسي الله ان يتوب عليهم جملة مستانفة وقيل خلطوا ------------------------------------------حال و قد قبله مضمرة وهذه الجملة هي ال---خبر خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة من تحتمل ان تكون من صلة خ----ذ وان تكون حالا من صدقة وقوله تطهرهم في موضع نصب اما علي الصفة ل صدقة او علي الحال من المنوي في خذ والتاء علي الاول للتانيث وعلي الثاني للخطاب ولو قرء بالجزم علي الجواب لكان جاءزا وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وقد ياتي فعلت وافعلت للكثرة وبالعكس وقوله وتزكيهم بها التاء للخطاب ليس الا لقوله بها	888	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms424	false	5584275222586098082	16	141	83	745	1561	300	واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم قوله -تعالي واخرون اعترفوا هو معطوف --------------علي منافقون ويجوز ان يكون مبتدا واعترفوا صفته و-خلطوا خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخر سيءا معطوف علي عملا ولو كان بالباء جاز ان تقول خلطت الحنطة والشعير وخلطت الحنطة بالشعير عسي الله الج------------ملة مستانفة وقيل خلطوا حال وقد معه مرادة اي اعترفوا بذنوبهم قد خلطوا وعسي الله -------خبر ال-مبتدا قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم قوله -تعالي خذ من اموالهم يجوز ان تك---------ون من متعلقة بخذ وان تكون حالا من صدقة تطه------رهم في موضع نصب ----------صفة ل-صدقة ويجوز ان يكون مستانفا------- والتاء للخطاب اي تطهرهم انت وتزكيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء للخطاب لا غير- لقوله بها	424	-2221344663130797487	404	603.5	316	969	41.692466735839844	70	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0889	true	-1889532783787621885	20	161	92	822	1558	300	ولا يجوز ان يكون هو فصلا لان يقبل ليس بمعرفة ولا قريب منها بمستقيم لان النحاة قد اجازوا كان زيد هو يقول ذاك ان يكون هو فصلا اذا كان الخبر مضارعا فان كان بدل يقول قاءل او قالو لم يجيزوا ان يكون هو فصلا لسبب ذكرته في اول البقرة عند قوله واولءك هم المفلحون فاغني عن الاعادة هاهنا وفي معني التخصيص والتاكيد في هو هنا وجهان احدهما لتخصيص ان الله من شانه قبول توبة التاءبين والثاني لتخصيص ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قوله عز وجل واخرون مرجون ارتفع واخرون بالعطف علي واخرون اعترفوا وقرء مرجءون بال--------------------همز و مرجون بتركه من ارجات فلانا وارجيته اذا اخرته ارجاء فيهما وق-------وله----------- اما يعذبهم واما يتوب عليهم	889	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms424	false	5584275222586098082	235	287	1226	1498	1561	300	ولا يجوز ان يكون هو فصلا لان يقبل ليس بمعرفة ولا قريب منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قوله -تعالي واخرون مرجون هو معطو-----------ف علي واخرون اعترفوا ومرجون----- بالهمز علي الاصل وبغير -----------------------------------------------------------همز وقد ذكر اصله في الاعراف اما يعذبهم واما يتوب عليهم	424	-2221344663130797487	213	361.5	171	768	27.734375	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0891	true	831435528619631578	0	262	0	1285	1465	300	من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الزمان وانما ذلك لمنذ ومذ ولعمري هذا هو الاكثر اعني اختصاص مذ ومنذ بالزمان ودخول من في الزمان ايضا جاءز لانها اصل في ابتداء الغاية والتبعيض بشهادة قوله عز وجل من قبل ان ينزل عليهم من قبله في غير موضع من التنزيل ولا مقال ان المراد بذلك الزمان ايضا فان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي يكون من لابتداء غايته وانما هو احكام اس البناء وهو اصله وقد جاء 269 اقوين من حجج ومن دهر كما تري ومنهم من اول هذا بتقدير من مر حجج ومن مر دهر والوجه ما ذكرت وهو ان دخول من علي الزمان جاءز وهو قول ابي اسحاق---------------------------------------------------- وغيره وقوله -احق ان تقوم -فيه فيه خبر المبتدا اي بان تقوم فيه اي احق بالقيام فيه وقوله ----فيه رجال يعني في المسجد المءسس علي التقوي واختلف في محل هذه الجملة علي ثلاثة اوجه احدها ص---فة لمسجد جاءت بعد الخبر والثاني---------- حال من الهاء في فيه التي من صلة ان تقوم و----الثالث--- مستانفة وهو اختيار ابي الفتح قال وهذا اولي من ان تجعل الظرف وصفا لمسجد لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي هو احق ولانك اذا استانفت صار هناك كلامان فكان افخر من الوصف من حيث كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد انتهي كلامه وقوله يحبون ان يتطهروا صفة لرجال والجمهور علي اظهار تاء ان يتطهروا علي الاصل وقرء ان يطهروا بالادغام افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين قوله عز وجل افمن اسس بنيانه علي تقوي	891	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms425	false	-63342453176602071	150	278	781	1416	1528	300	من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الزمان وانما ذلك لمنذ وهذا ضعيف هاهنا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء غايته ويدل علي جواز دخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل التي يراد بها الزمان وهو كثير في القران وغيره والخبر احق ان تقوم وفيه الاولي تتعلق بتقوم والتاء لخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه رجال فيه---------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها هو صفة لمسجد جاءت بعد الخبر والثاني ان الجملة حال من الهاء في فيه الاولي والعامل فيه تقوم والثالث هي مستانفة--------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين قوله -----------------تعالي علي تقوي	425	-2221344663130797487	421	668.0	328	1363	30.887746810913086	74	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0895	true	8622049481238047882	278	300	1509	1615	1615	300	بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان-	895	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms426	false	-8933328642069324301	208	230	1147	1254	1601	300	بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان	426	-2221344663130797487	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0905	true	-7672742543525971048	0	90	0	474	1546	300	بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله عز وجل اليه مرجعكم جميعا مرجعكم مبتدا والخبر اليه و جميعا حال من الكاف والميم بمعني ترجعون اليه جميعا والمرجع الرجوع وقوله وعد الله حقا كلاهما ----مصدر مءكد اما وعد الله فمءكد لقوله اليه مرجعكم واما حقا فمءكد لقوله وعد الله اي وعد الله ذلك وعدا وحق ذلك حقا لان ذلك وعد منه سبحانه وقد اجيز رفعهما علي الابتداء والخبر ولكن لم تثبت به قراءة وقوله انه يبدا الخلق الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء بفتحها	905	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms428	false	4182087493464256789	171	223	879	1146	1547	300	بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وعد الله هو منصوب علي المصدر بفعل دل عليه الكلام وهو قو-له اليه مرجعكم--------------------------------------------------------------- لان هذا وعد منه سبحانه بالبعث و حقا مصدر اخر تقديره حق ذلك حقا------------------------ انه يبدا------ الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء بفتحها	428	-2221344663130797487	188	258.0	146	478	39.330543518066406	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0907	true	3750597350175728623	139	262	731	1393	1592	300	ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون قوله عز وجل ان الذين لا يرجون نهاية صلة الموصول غافلون وقوله اولءك ماواهم النار -اولءك مبتدا و ماواهم ومبتدا ثان و النار خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خ--------بر اولءك اولءك وما اتصل به خبر ان وقول-ه بما كانوا يكسبون ما تحتمل ان تكون موصولة وان تكون مصدرية والباء من صلة----- محذوف دل عليه معني الكلام اي عذبوا او جوزوا بسبب ما كانوا يكسبونه من الكفر او بسبب كسبهم الكفر ولا يجوز ان يكون من صلة ماواهم زعم بعضهم لاجل الفصل بين الصلة والموصول بالخبر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم قوله	907	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms429	false	-3388656773148572521	82	156	415	832	1617	300	ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون قوله -تعالي ان الذين لا يرجون------ خبر ا------------------ن اولءك ماواهم النار فاولءك مبتدا و-ماواهم مب-تدا ثان وال-نار ------------------------------------خبره والجملة خ----------------------------بر ا----ولءك بما كانوا ------------------------------------------------الباء متعلقة بفعل محذوف دل عليه----- الكلام اي--------- جوزوا ب----ما كانوا يكسبون قال تعالي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم قوله	429	-2221344663130797487	371	567.5	300	677	54.80059051513672	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0918	true	3524425308075743975	194	254	1021	1330	1574	300	والامس مثل في الوقت القريب------ لا حقيقة امس الذي قبل يوم-----------------ك كانه قيل كان لم تغن انفا وقرء كان لم تتغن بتاءين بعدهما غين مفتوحة بعدها نون مشددة قال ابو الفتح اتي هذا اتيان نظاءره كقولهم تمتعت بكذا وتلبست بالامر ونحوهما مما جاء علي تفعلت من هذا الحد انتهي كلامه للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة	918	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms432	false	-4058797938720261245	242	279	1289	1474	1594	300	بالامس هنا يراد به الزمان الماضي لا حقيقة امس الذي قبل يومك واذا اريد به ذلك كان معربا وكان بلا الف ولام ولا اضافة نكر----------------------------------------ة قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة	432	-2221344663130797487	100	137.5	78	332	30.120481491088867	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0918	true	3524425308075743975	194	254	1021	1330	1574	300	والامس مثل في الوقت القريب------ لا حقيقة امس الذي قبل يوم-----------------ك كانه قيل كان لم تغن انفا وقرء كان لم تتغن بتاءين بعدهما غين مفتوحة بعدها نون مشددة قال ابو الفتح اتي هذا اتيان نظاءره كقولهم تمتعت بكذا وتلبست بالامر ونحوهما مما جاء علي تفعلت من هذا الحد انتهي كلامه للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة	918	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms433	false	2443354673984528828	155	192	817	1002	1571	300	بالامس هنا يراد به الزمان الماضي لا حقيقة امس الذي قبل يومك واذا اريد به ذلك كان معربا وكان بلا الف ولام ولا اضافة نكر----------------------------------------ة قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة	433	-2221344663130797487	100	137.5	78	332	30.120481491088867	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0921	true	7605907873963582604	188	216	961	1105	1555	300	عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء	921	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms434	false	-6001485327221834723	183	211	947	1091	1511	300	عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء	434	-2221344663130797487	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0924	true	8920181074787421770	10	44	51	197	1498	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون قوله --عز وجل من--- يهدي	924	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms435	false	-69807138334727323	5	41	29	182	1458	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون قوله تعالي ام من لا يهدي	435	-2221344663130797487	140	257.0	107	153	91.50326538085938	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0925	true	-858194654749440928	62	248	295	1186	1464	300	وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون قوله عز وجل لا يغني من الحق شيءا شيءا فيه وجهان احدهما نصب بقوله يغني علي انه مفعول به و من الحق في موضع نصب علي الحال منه لتقدمه عليه والثاني في موضع المصدر و من الحق من صلة يغني اي لا يغني من الحق اغناء وقد ذكر نظيره فيما سلف -------من الكتاب والمعني شيءا من الاغناء وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قوله عز وجل وما كان هذا القران ان يفتري ما نفي و هذا اسم ك---------------------------ان و القران صفة له وان يفتري في------- موضع -----نصب بخبر كان وهي في تاويل المصدر بمعني وما كان هذا القران افتراء وفيه وجهان احدهما بمعني المفعول كخلق الله وضرب الامير اي مفتري والثاني هو علي بابه وفي الكلام حذف مضاف اي وما كان هذا القران ذا افتراء وقيل خبر ------كان محذوف والتقدير وما كان هذا القران ممكنا ان يفتري وقيل التقدير لان يفتري و---------------------------------------------قوله ولكن ------تصديق الذي بي----ن يديه وتفصيل الكتاب الجمهور علي نصب تصديق	925	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms435	false	-69807138334727323	93	231	429	1110	1458	300	وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا------------------------ قوله -تعالي لا يغني من الحق ش-----يءا في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع المصدر اي-------------------------------------- اغناء و--يجوز ان يكون مفعولا ليغني ومن ال--حق حال منه --قال تعال----ي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قوله -تعالي وما كان هذا القران ه------------------ذا اسم كان والقران نعت له او عطف بيان و ان يف---------------تري فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر كان -----------------------اي وما كان---- القران افتراء والمصدر هن------ا بمعني المفعول ----------------------اي مفتري والثاني التقدير ما كان الق--------------------------------ران ذا افتراء والثالث ان خبر كان محذوف والتقدير -ما كان هذا القران ممكنا ان يفتري وقيل التقدير لان يفتري و تصديق مفعول له اي ولكن انزل للتصديق وقيل التقدير ولكن كان التصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب------------ مثل تصديق	435	-2221344663130797487	473	640.0	369	998	47.39479064941406	77	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0927	true	-6411657658818669292	60	295	287	1482	1504	300	يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون قوله عز وجل ومنهم من يستمعون اليك من مبتدا والخبر منهم ومثله ومنهم من يستمعون اليك وجمع يستمعون علي معني من وافرد ينظر --------------------------علي لفظ من وقد ذكر فيما سلف من الكتاب ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون قوله عز وجل لا يظلم الناس شيءا شيءا يحتمل ان يكون مفعول لا يظلم بمعني لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعث الرسم وانزال الكتب وغير ذلك وان يكون في موضع المصدر بمعني لا يظلمهم ظلما اي شيءا منه قليلا ولا كثيرا ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قوله عز وجل ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا يوم منصوب باضمار فعل اي واذكر يوم نبعثهم من القبور ونجمعهم وقد جوز ان يكون معمول يتعارفون وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم ومحل الكاف النصب علي الحال من الهاء والميم بمعني نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة كاءنة من النهار و ساعة ظرف للبث وقوله يتعارفون في محل النصب ايضا علي الحال من الهاء والميم لا من الضمير في لم يلبثوا كما زعم بعضهم لانهم لم يتعارفوا في حال لبثهم ميتين وانما تعارفوا عند اجتماعهم في الحشر منشرين وقد جوز ان يكون مستانفا اي هم يتعارفون وقيل كان لم صفة -ليوم والعاءد محذوف اي لم يلبثوا قبله وقيل	927	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms436	false	5608627314149531592	0	134	0	692	1532	300	يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون قوله------- تعالي من يستمعون اليك الجمع محمول --------------------------------------------------علي معني من والافراد في قوله تعالي من ينظر محمول علي لفظها قال تعالي------------------ ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون قوله -تعالي لا يظلم الناس ش-----يءا ي-جوز ان يكون مفعولا اي ----------لا ينقصهم شيءا -----------------------------------------------------وان يكون في موضع ال---------------------------------------مصدر قال تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قوله تعالي------------- كان لم يلبثوا الكلام كله في موضع الحال والعامل فيه يحشرهم وكان هاهنا--------------------------------------- مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- و ساعة --------------------------------------------------------------------------------ظرف ل--يلبثوا ومن النهار نعت لساعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان لم صفة اليوم والعاءد محذوف اي لم يلبثوا قبله وقيل	436	-2221344663130797487	525	823.5	415	1222	42.96235656738281	96	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	true	9055631991902665501	13	85	72	437	1529	300	وقيل هو صفة لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله وقوله قد خسر الذين فيه وجهان احدهما استءناف واعلام من الله جل ذكره بعد ان بين الدلالة علي امر البعث والنشور انه من كذب بعد هذه الابانة فقد خسر والثاني علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قاءلين ذلك-------- واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	928	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms436	false	5608627314149531592	133	199	687	1027	1532	300	وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل في يوم اذكر------- يتعارفون حال اخري والعامل فيها يحشرهم وهي حال مقدرة لان التعارف لا يكون حال الحشر قد خسر يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون التقدير يقولون قد خسر والمحذوف حال من الضمير في يتعارفون قال تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	436	-2221344663130797487	161	259.0	125	490	32.85714340209961	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0931	true	634137929643319519	14	202	69	1022	1573	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض ان في موضع رفع بفعل مضمر وقد ذكر في غير موضع ظلمت في موضع جر علي انه صفة لنفس و ما اسم ان و لكل نفس خبرها اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها لافتدت به لجعلته فدية لها والافتداء ايقاع الشء بدل غيره يقال فداه وافتداه وفاداه اذا اعطي فداءه وفداه بنفسه وفداه تفدية اذا قال له جعلت فداءك وقوله واسروا الندا------------------------------------------مة مستانف وهو حكاية ما يكون في الاخرة واسررت الشء كتمته واعلنته ايضا وهو من الاضداد وبهما فسر هنا فقيل كتم رءساءهم الندامة من سفلتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اظهروها اذ ليس ثم تجلد وفي قول امرء القيس 286 لو يسرون مقتلي وكان الاصمعي يرويه لو يشرون بالشين معجمة اي يظهرون ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قوله عز وجل وشفاء لما في الصدور هو مصدر قولك شفاه الله من مرضه شفاء وجعله نفس الشفاء للمبالغة واللام من صلته------------------------------------ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قوله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا	931	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms437	false	-4986276222452081576	69	153	342	768	1493	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافتدت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسروا الندامة لما راوا العذاب قوله تعالي واسروا الندامة مستانف وهو حكاية ما يكون في الاخرة و------------------------------------------------------------قيل هو بمعني المستقبل---------------------------------------------------- وقيل قد كان ذلك في الدنيا قال تعالي يا --------------------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور قوله تعالي وشفاء----------------------------------- هو مصدر -----------------------------------في معني الفاعل اي وشاف وقيل هو في معني المفعول اي المشفي به قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قوله -------------تعال---------ي فبذلك فليفرحوا	437	-2221344663130797487	253	352.0	197	1031	24.539281845092773	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0934	true	-366055450301990348	21	72	94	314	1403	300	وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قوله عز وجل وما تكون في شان------- ما نافية	934	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms437	false	-4986276222452081576	232	284	1195	1422	1493	300	وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قوله تعالي في شان خبر كان وما تتلو ما نافية	437	-2221344663130797487	198	382.5	152	227	87.22467041015625	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0936	true	-1345685006418964153	61	257	295	1267	1501	300	من الضمير------ في عليهم وقوله ف------ي الحياة الدنيا من صلة البشري ويجوز ان ي---------------------كون حالا اما من البشري او من المنوي في لهم وقوله ذلك اشارة الي ما ذكر من الوصف والاخبار ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم قوله عز وجل ان العزة الجمهور علي كسر ان علي الاستءناف قيل وهو استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر له فهو ناصرك وناصر دينه وجميعا حال من المنوي في لله وقرء ان العزة بفتحها بمعني لان العزة علي صريح التعليل----- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله عز وجل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في ما ثلاثة اوجه احدهما موصولة منصوبة بالعطف علي من وعاءدها محذوف وهو مفعول يتبع و شركاء نصب ب يدعون والتقدير الا ان لله من في السماوات من الملاءكة ومن في الارض من الثقلين والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء بمعني وله شركاءهم كالمذكورين يفعل بهم ما يشاء والثاني نافية ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شركاء نصب ب يدعون	936	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms438	false	3284929037445748644	129	226	630	1115	1471	300	من الهاء والميم في عليهم -قوله تعالي في الحياة الدنيا ---------------يجوز ان تتعلق في بالبشري وان تكون حالا منها والعامل الاستقرار و لا تبديل مستانف قال تعالي---------------------------- ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------العزة هو مستانف والوقف------ علي ما قبله قال تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله -تعالي وما يتبع فيه وجهان------------------------------------- احدهما ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نافية ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شركاء مفعول يدعون	438	-2221344663130797487	341	511.5	263	1010	33.76237487792969	64	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0938	true	7943995619932674756	68	283	355	1480	1567	300	متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قوله عز وجل متاع في الدنيا فيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع في الدنيا اي افتراءهم منفعة قليلة في الدنيا والمتاع المنفعة وما يتمتع به والثاني مبتدا وخبره محذوف اي فلهم منفعة قليلة يتمتعون بها في الدنيا او لهم تمتع فيها فيكون بمعني المصدر وقد ذكر فيما سلف من الكتاب واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قوله عز وجل اذ قال لقومه اذ ظرف ومعمول للنبا اي اقرا علي قومك خبر نوح عليه السلام حين قال لقومه كيت وكيت وقوله فعلي الله توكلت في الفاء جواب الشرط اي فوضت امري الي الله وقوله فاجمعوا امركم الفاء للعطف عطفت علي جواب الشرط المذكور انفا والجمهور علي قطع الالف وكسر الميم في فاجمعوا من اجمع----------------------------------------------- الامر وازمعه اذا نواه وعزم- عليه وفي التنزيل وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وقال الشاعر 288 اجمعوا ام------------------------رهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وامر	938	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms439	false	7504417502427570982	0	127	0	658	1590	300	متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قوله -تعالي متاع في الدني-----------------ا خبر مبتدا محذوف تقديره------------------ افتراءهم او حياتهم او تقلبهم ونحو ذلك قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون قوله -تعالي اذ قال لقومه اذ ظرف والعامل فيه نبا ويجوز ان يكون حالا فعلي الله ال-----------------------------------------------------فاء جواب الشرط والفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فاجمعوا عاطفة علي الجواب واجمعوا بقطع الهمزة من قولك اجمعت علي الامر------- اذا ------عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل ومنه قول الحارث اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء واما	439	-2221344663130797487	416	630.0	326	1198	34.72454071044922	70	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0941	true	-2560759721786599642	50	133	245	663	1489	300	واو لقولهم فضا الشء-- يفضوا فضوا اذا اتسع---------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين قوله عز وجل ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم اي من بعد ----------------نوح عليه السلا---------------------------م---------------------------------- والهاء----------- والميم في قومهم للرسل وهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب عليه السلام علي ما فسر وقوله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل فيه وجهان احدهما فما كان قوم الرسل الذين بعثوا بعد نوح ليءمنوا	941	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms439	false	7504417502427570982	239	300	1283	1590	1590	300	واو يقال-- فضا المكان يفضو------ اذا اتسع قال تعالي ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل---------------------------- قوله تعال------------------------------------ي من بعده الهاء تعود علي نوح عليه السلام فما كانوا الواو ضمير القوم والضمير في كذبوا يعود علي قوم نوح والهاء في به لنوح والمعني فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان قوم الرسل الذين بعد ------نوح ليءمنوا-	439	-2221344663130797487	189	258.5	152	518	36.486488342285156	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	true	4964227033968864572	266	294	1352	1500	1531	300	الي فرعون وانما جمع لوجهين احدهما ان فرعون لما كان جبارا عظيما عندهم اخبر عن-------ه بلفظ الجمع------------------------- والثاني انه----- صار اسما لاتباعه كما ان ربيعة ومضر وثمود اسماء	944	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms441	false	-1120620979972399858	11	43	58	223	1571	300	علي فرعون وانما جمع لوجهين احدهما ان فرعون لما كان------ عظيما عندهم عاد الضمير اليه بلفظ الجمع كما يقول العظيم نحن نامر والثاني ان فرعون صار اسما لاتباعه كما ان ------------ثمود اسم --	441	-2221344663130797487	118	183.0	95	185	63.783782958984375	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0945	true	-2966372695565336244	72	215	359	1094	1557	300	ان يفتنهم فيه وجهان احدهما في موض---------------------ع جر علي ---البدل من فرعون وهو بدل الاشتمال والثاني في موضع نصب ب خوف اي علي خوف فتنة فرعون وقوله وان فرعون لعال في الارض قيل لغالب فيها قاهر ان فرعون علا في الارض والمراد بالارض ارض مصر عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين فتنة مفعول ثان وفي الكلام حذف اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا من فتنت الذهب اذا احرقته بالنار لتظهر الخلاص منه يوم هم علي النار يفتنون او يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين قوله عز وجل ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا ان هنا تحتمل ان تكون--- المفسرة خالية------------ من المحل والاعراب وان تكون مصدرية فتكون في موضع نصب باوحينا	945	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms441	false	-1120620979972399858	81	149	409	752	1571	300	ان يفتنهم هو في م--------------وضع جر بدلا من فرعون تقديره علي خوف فتنة من فرعون و-----------يجوز ان يكون في موضع نصب ب-خوف اي علي خوف فتنة فرعون قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين قوله -تعالي ان تبوا يجوز ان ت---------------------------كون ان المفسرة ولا يكون لها موضع من -------الاعراب وان تكون مصدرية فتكون في موضع نصب باوحينا	441	-2221344663130797487	251	379.5	198	774	32.42893981933594	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0952	true	6470211541489302165	39	146	214	757	1552	300	قوله عز وجل ماذا في السماوات ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و ذا خبر الابتداء بمعني الذي ولك ان تجعل ما و ذا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء ايضا و في السماوات الخبر------------------------------------------------ وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع وق-----------وله وما تغني الايات والنذر ما هنا تحتمل ان تكون استفهامية -----------وان تكون نافية فان كانت استفهامية كان محلها النصب بقوله تغني وان كانت نافية كان مفعول تغني محذوفا اي وما تغني تلك عنهم شيءا من عذاب الله والنذر يحتمل ان يكون جمع نذير وهو الرسول المنذر وان يكون مصدرا بمعني الانذار ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	952	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms443	false	-911439267367183514	2	53	10	276	1539	300	قوله تعالي- ماذا في السماوات هو استفهام في موضع رفع بالابت----------------------------------------------------------------------------------داء ------وفي السم-وات الخبر وانظروا معلقة عن العمل ويجوز ان يكون بمعني الذي--------------------------------------------- وقد تقدم اصل ذلك وما تغني يجوز ان ت----------------------كون استفهاما في موضع نصب وان تكون ن-فيا قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين	443	-2221344663130797487	166	240.5	133	613	27.07993507385254	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0953	true	7348275640134147724	109	210	571	1084	1522	300	سورة هود عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم ان جعلت هودا اسما للسورة لم تصرفه عند صاحب الكتاب رحمه الله للتعريف والتانيث كامراة سميتها بزيد او عمرو واما علي مذهب عيسي بن عمر فانت مخير فيه ان صرفته فلسكون اوسطه كهند وجمل وان لم تصرفه فللعل---------------------ة --------المذكورة انفا وان جعلته علي حذف المضاف واردت سورة هود فالصرف ليس الا لان فيه التعريف فقط لكونه عربيا تقول هذه هود تريد هذه سورة هود قال صاحب الكتاب والدليل علي هذا انك تقول هذه الرحمن فلولا انك تريد سورة الرحمن ما قلت هذه الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير قوله	953	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms443	false	-911439267367183514	124	175	634	901	1539	300	سورة هود------------ بسم الله الرحمن الرحيم ان جعلت هودا اسما للسورة لم تصرف--------------------------ه للتعريف والتانيث ويجوز صرفه ------------------------------------------------------------------لسكون اوسطه عند قوم وعند اخرين لا يجوز صرفه بحال لانه من تسمية المءنث بالمذكر -------وان جعلته للنبي عليه السلام صرفته------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير قوله	443	-2221344663130797487	171	232.5	137	542	31.549816131591797	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0956	true	3334181724348873444	94	200	482	1070	1594	300	يثنون-------------------------------------------------------------- بضم الياء والنون وماضيه اثني ولم يحك احد من اهل اللغة فيما اطلعت عليه اثنيت الشء بمعني ثنيته اللهم الا ان يحمل علي باب ابخلت الرجل واحمدته------------- اذا وجد كذلك بمعني يجدونها منثنية وقرء تثنوني بالتاء والياء مفتوحتين وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها --واو ساكنة بعدها نون مكسورة وبعدها ياء ورفع الصدور علي الفاعلية وهو يفعوعل من ثنيت وهو من امثلة المبالغة لتكرير العين كقولهم اعشب البلد فاذا كثر ذلك فيه قيل ا-------عش--------------------------------وشب و-قرء كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا لاجل طول الكلمة وقرء تثنون بفتح التاء واسكان الثاء وفتح النون و-كسر الواو وبعدها نون مضمومة مشددة ورفع الصدور واصله تثنونن تفعوعل من لفظ	956	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms444	false	-1816083208116124575	115	211	574	1106	1586	300	يثنون الجمهور علي فتح الياء وضم النون وماضيه ثني ويقرا كذلك الا انه بضم الياء وما-------ضيه اثني ولا يعرف في------- اللغة ال---------------------------------------------ا ان يقال معناه عرضوها للاثناء كما تقول ابعت الفرس اذا عرضته للبيع ويقرا بال-------------------------------ياء مفتوحة-- وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة مثل يقرءن ---------------------------------------وهو من ثنيت الا انه قلب الياء واوا لانضمامها ثم همزها لانضمامها ويقرا يثنوني مثل يعشوشب وهو يفعوعل من ثنيت والصدور فاعل ويقرا كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا ل----طول الكلمة ويقرا----- بفتح الياء و-----------------النون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة------------ واصل- الكلمة يفعوعل من ----	444	-2221344663130797487	237	214.0	184	706	33.56940460205078	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0957	true	-4701851822725454795	190	245	1068	1370	1635	300	الا حين يستغشون في عامل حين وجهان احدهما محذوف اي الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي اي يلبسونها ويتغطون بها يقال استغشي بثوبه وتغشي اي تغطي به والثاني يعلم وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين قوله	957	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms444	false	-1816083208116124575	235	271	1238	1422	1586	300	الا حين ال---------عامل في الظرف-------- محذوف اي الا حين يستغشون ثيابهم يستخفون ويجوز ان يكون ظرفا ليعلم قال----------------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------ وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين قوله	444	-2221344663130797487	144	219.0	113	302	47.6821174621582	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0963	true	5782275722704975434	10	81	50	396	1494	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون قوله عز وجل افمن كان علي بينة من ربه الهمزة للاستفهام والفاء جواب ما اخبر به عن مريدي الحياة الدنيا ومن موصول في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف ----اي افمن كان علي	963	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms445	false	8655213304464962371	254	298	1312	1530	1541	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه------------------------------------------ قوله -تعالي افمن كان -----------------------------------------------------------------------------------------في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره افمن كان علي	445	-2221344663130797487	207	354.0	163	350	59.14285659790039	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0964	true	2098317255708824801	182	249	943	1295	1545	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل يضاعف لهم العذاب فعل مستانف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقف علي اولياء تام وقوله ما كانوا يستطيعون السمع ما هنا تحتمل ان تكون نافية اي لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون	964	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms446	false	8406779727785076641	141	207	736	1078	1537	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبص-------------------------------------------------رون قوله -تعالي يضاعف لهم----------- مستانف ما كانوا في ما ثلاثة اوجه احدها هي بمعني الذي والمعني يضاعف لهم بما كانوا فلما حذف الحرف نصب والثاني هي مصدرية والتقدير مدة--------------- ما كانوا يستطيعون والثالث هي---------------- نافية اي من شدة بغض-----------------------هم له------ لم يستطيعوا	446	-2221344663130797487	196	300.0	156	463	42.33261489868164	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0965	true	-4459190264355372807	199	290	989	1520	1566	300	تواضع مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون قوله عز وجل مثل الفريقين رفع بالابتداء والخبر كالاعمي اي كمثل الاعمي قاله ابو الحسن شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع والتقدير مثل الفريق الكافر كمثل الاعمي والاصم ومثل الفريق-- المءمن ---------كمثل السميع والبصير وقوله هل يستويان يعني الفريقين مثلا اي في المثل يعني في الشبه وانتصابه علي التمييز والاستفهام بمعني النفي اي لا يستويان ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قوله	965	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms447	false	3521174846837944657	11	91	51	499	1531	300	تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون قوله -تعالي مثل الفريقين مبتدا-------- والخبر كالاعمي---------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدي------------------ر كمثل الاعمي وا-------حد الفريقين الاعمي والاصم والاخر البصير والسميع مثلا ------------------------------------------------------------------------تمييز قال تعالي--------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قوله تعالي اني لكم يقرا بكسر الهمزة علي تقدير فقال اني وبفتحها علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قال تعالي ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قوله	447	-2221344663130797487	264	378.5	213	675	39.11111068725586	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0966	true	-4271992701288497133	175	240	882	1206	1556	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قوله عز وجل ما نراك الا بشرا مثلنا بشرا مفعول ثان لان الرءية من رءية القلب وقال ابو جعفر بشرا منصوب علي الحال وقوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا الج------ملة في موضع المفعول الثاني	966	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms447	false	3521174846837944657	103	163	554	852	1531	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قوله -تعالي ما نراك يجوز ان يكون من رءية العين وتكون الجملة بعده في موضع------------------------------- الحال وقد معه مرادة ويجوز ان يكون من رءية القلب فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني	447	-2221344663130797487	197	335.5	155	330	59.69696807861328	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0967	true	-1238445400846665192	5	270	31	1344	1495	300	جمع ارذال وارذال جمع رذل وليس بالمتين لان فعلا اذا كان ساكن العين صحيحا لا يجمع علي افعال في الامر العام--------------------------------------------------------------------------------- والاراذل الاخساء وقوله بادي الراي قرء بادء بهمزة بعد الدال وهو من بدا يبدا بدءا فهو بادء اذا ابتدا في الشء وفعله اولا وقرء بادي بياء مفتوحة بعد الدال وفيه وجهان احدهما ان يكون من بدا وخففت الهمزة علي مذاق العربية---------- والثاني ان يكون من بدا يبدو فهو باد اذا ظهر وانتصابه او انتصابهما علي الظرف لان في مقدرة فيهما وجاز ان ياتي الظرف علي فاعل كما اتي علي فعيل نحو قريب وبعيد لان فاعلا وفعيلا يتعاقبان كثيرا كعالم وعليم وشاهد وشهيد وراحم ورحيم وما اشبه ذلك وا------------لعامل في هذا الظرف احد الشيءين اما اتبعك اي اتبعك الاراذل في اول رايهم او فيما ظهر منه بمعني ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر واما نر-----------------------اك اي ما نراك في اول راينا او فيما ظهر منه اتبعك الا اراذلنا ثم اخر الظرف واوقع بعد الا ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز باجماع من النحاة كقولك ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء لا يصل بالا الي مفعولين وانما يصل الي مفعول واحد كغيره من الحروف نحو الباء في مررت بزيد والواو في باب المفعول معه الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصبهما بواو واحدة لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فكذلك المستثني اذا لحقته الا لم يجز ان تتبعه اسما اخر لان الا تعدي الفعل ولا تعديه الا الي واحد	967	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms447	false	3521174846837944657	164	293	861	1498	1531	300	جمع ارذال وارذال جمع رذل وقيل الواحد ارذل والجمع اراذل و--------------------جمع علي هذه الزنة وان كان وصفا لانه غلب فصار كالاسماء ومعني غلبته انه لا يكاد يذكر الموصوف معه وهو مثل الابطح والابرق ب---------------ادي الراي يقرا---- بهمزة بعد الدال وهو من بدا يبدا اذا فعل------------------- الشء------ اولا ويقرا---- بياء مفتوحة---------- وفيه وجهان احدهما ان------------------ الهمزة ابدلت ياء لانكسار ما قبلها والثاني ان----ه من بدا يبدو --------اذا ظهر وبادي هنا ظرف وجاء ع---------------------------------------------------لي فاعل كما جاء علي فعيل نحو قريب وبعيد وهو مصدر مثل العافية------------------------------------------------------------ والعاقبة وفي العامل فيه اربعة اوجه احدها ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك اي فيما يظهر لنا من الراي -----او في اول راينا فان قيل ما قبل الا اذا تم لا يعمل فيما بعدها--------------------------------------------------------------------------- كقولك ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا تعدي الفعل ولا تعديه الا الي واحد	447	-2221344663130797487	331	389.5	254	1439	23.002084732055664	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0970	true	5781237271194673240	28	151	163	794	1535	300	لتءاخي الزاي في الجهر والتاء في المخرج ومفعوله محذوف اي تزدريهم اعينكم قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين قوله عز وجل قد جادلتنا فاكثرت قيل معناه اردت جدا--------لنا وشرعت فيه فاكثرته وقرء-------- فاكثرت جد-لنا قال ابو الفتح هو اسم بمعني الجدال والمجادلة واصل ج د ل في الكلام للقوة ومعناه القدرة علي الخصم بالقوة ومنه الجدل وهو شدة الفتل ومنه قيل للصقر اجدل لانه من اشد الطير والجدال والمجادلة كلاهما مصدر جادلت ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون قوله عز وجل ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هذا علي	970	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	200	282	1018	1440	1541	300	لتجانس الزاي في الجهر والتاء مهموسة فلم تجتمع مع الزاي قال تعالي------ قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادق------------------------------------------------ين قوله -تعالي قد جادلتنا الجمهور علي اثبات الالف وكذلك جدالنا------------------ وقرء جادلتنا فاكثرت جدالنا بغير الف فيهما وهو-- بمعني غلبتنا ب------------------------------------------------------------------------الجدل قال تعالي------------------------------------------------------------------------------ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون قوله -تعالي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله حكم الشرط اذا دخل علي -	448	-2221344663130797487	279	415.5	218	649	42.98921585083008	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0970	true	5781237271194673240	154	296	814	1517	1535	300	ان اراد الله اغواءكم لم ينفعكم نصحي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله عز وجل ام يقولون اي بل ايقولون وقوله------ فعلي اجرامي الفاء جواب الشرط والجمهور علي كسر همزة اجرامي والاجرام مصدر قولك اجرم فلان يجرم اجراما اذا جني وكسب سيءة والمعني ان صح وثبت اني اختلقته فعلي وبال اجرامي وقرء اجرامي بفتحها وهو جمع جرم كقفل واقفال وجرم بمعني اجرم لغية وانشد 300 طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون قوله عز وجل واوحي الي نوح ان ما اتصل بها---- في موضع رفع ب اوحي ولذلك فتحت والضمير في انه ضمير الشان والحديث وقرء انه بكسر الهمزة علي تقدير قيل انه واوحي علي هذا مسند الي نوح عليه السلام وقوله الا من قد امن	970	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms449	false	3584602356306379300	49	131	240	645	1493	300	ان اراد النبي قال تعال------------ي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجر------------------------------------مون -قوله تعالي فعلي اجرامي يقرا بكسر الهمزة وهو---------------------------------- مصدر----- اجرم وفيه لغة اخري جرم وبفتح الهمزة -----------------------------------------------------------------------وهو جمع جرم قال تعال------------------------------------------------------------------------------ي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون قوله تعالي انه لن يءمن يقرا بفتح الهمزة وانه في موضع رفع با-وحي ويقرا بكسرها وال------------------------------------------------------تقدير قيل انه وهو--------------- المرفوع باوحي قول-ه تعالي الا من قد امن	449	-2221344663130797487	263	342.0	200	713	36.88639450073242	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0972	true	4964696299278088799	39	213	190	1033	1445	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل قوله عز وجل حتي اذا جاء امرنا في حتي-------------- وجهان احدهما انها غاية لقوله ويصنع الفلك بمعني وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما حال من يصنع كانه قال يصنع----ها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه والثاني انها غاية لقوله قلنا بمعني لما جاء امرنا بنزول العذاب وفار التنور الذي جعلناه علامة لمجء العذاب قلنا لنوح احمل في السفينة وقوله من كل زوجين اثنين قرء بترك التنوين في كل علي الاضافة علي تقدير احمل فيها اثنين من كل زوجين ف اثنين مفعول احمل و من كل زوجين صفة له فلما قدم عليه نصب علي الحال قال الشيخ ابو علي ويجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون الجار والمجرور في موضع نصب وتكون من زاءدة في الايجاب كما تكون زاءدة في غير الايجاب يعني ان مفعول احمل كل و اثنين توكيد ل زوجين وقرء------------------- بالتنوين في كل علي -ان مفعول احمل زوجين	972	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms449	false	3584602356306379300	169	248	845	1237	1493	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل قوله تعالي من كل زوجين اثنين يقرا كل بالاضافة وفيه وجهان احدهما ان مفعول حمل اثنين تقديره احمل فيها اثنين من كل زوج فمن علي هذ---------------ا حال لانها صفة للنكرة قدمت عليها---------------------------------------------- والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زاءدة والمفعو---------------------------------------------------ل كل و-اثنين توكيد وهذا علي قول الاخفش ويقرا من كل بالتنوين ف-----علي هذا مفعول احمل زوجين	449	-2221344663130797487	227	290.5	178	881	25.76617431640625	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0975	true	7719016068753279490	19	71	107	375	1578	300	باسكانها علي اجراء الوصل مجري الوقف و-----ابنها بفتح الهاء والف بعدها والضمير لامراته وقد جري ذكرها في قوله تعالي و---------------اهلك وابنه بفتح الهاء من غير الف اجتزاء بالفتحة عن الالف كقراءة من قرا يا ابت بفتح التاء في قول من قال ان اصله يا ابتا فحذف الالف تخفيفا لان الفتحة تدل عليها	975	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms450	false	489522236951150451	158	191	798	975	1566	300	باسكانها علي اجراء الوصل مجري الوقف ويقرا ابنها يعني ابن ----------------------امراته كانه توهم اضافته اليها دونه لقول انه ليس من اهلك ويقرا بفتح الهاء من غير الف و--------------------------------------------------------------------------------------حذف الالف تخفيفا والف---تحة تدل عليها	450	-2221344663130797487	117	159.5	93	288	40.625	15	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0980	true	-649519942696993937	2	44	10	205	1521	300	قيل يان-وح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قوله عز وجل قيل يا-نوح اختلف في فاعل قيل فقيل يانوح------------ وقي-------------------ل مضمر والنداء مفسر له اي قيل قول او قيل هو يا نوح	980	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms452	false	2691218266447236248	90	138	435	662	1488	300	قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قوله -تعالي قيل يا نوح يا ونوح في موضع رفع لوقوعهما موقع الفاعل وقيل القاءم مقام الفاعل مضمر والنداء مفسر له اي قيل قول او قيل هو يا نوح	452	-2221344663130797487	160	271.0	124	228	70.1754379272461	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0985	true	316268927723261639	172	300	880	1532	1532	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل واخذ الذين ظلموا الصيحة ذكر الفعل لاحد ثلاثة اوجه ----اما للفصل او لان الصيحة والصياح واحد او لان التانيث غير حقيقي وقوله في ديارهم جاثمين جاثمين خبر اصبح و في ديارهم من صلة الخبر كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قوله عز وجل كان لم يغنوا فيها قد مضي الكلام عليه في الاعراف وقوله الا ان ثمود و ثمود كلاهما قرء بالتنوين علي انه اسم مذكر ذهابا الي الاب او الي الحي وبتركه علي انه اسم للقب-----------------------------------------يلة والمانع له من الصرف التعريف والتانيث ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ قوله عز وجل بالبشري هي البشارة مصدر كالقربي والزلفي في موضع الحال من-	985	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms454	false	3612603756914932811	17	120	102	648	1589	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله تعالي- واخذ الذين ظلموا الصيحة في حذف التاء-- ثلاثة اوجه احدها انه فصل--- بين ال-فعل والفاعل والثاني ا-ن التانيث غير حقيقي والثالث ان الصيحة بمعني الصياح فحمل علي المعني قال تعالي كان لم يغنوا ف-------يها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قوله -تعالي كان لم يغنوا فيها قد ذكر------------ في الاعراف لثمود يقرا------------------------- بالتنوين لانه------- مذكر وهو حي-------- او ابو القب------------------------يلة وبحذف التنوين غير مصروف علي انها القبيلة قال تعالي--------------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ قوله -تعالي بالبشر--------------------------------ي في موضع الحال من	454	-2221344663130797487	363	518.5	285	698	52.00572967529297	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0991	true	5912699182758774377	164	300	846	1521	1521	300	ان ابراهيم لحليم اواه الاواه الكثير التاوه خوفا واشفاقا من الذنوب وهو فعال من اوه فلان تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه ياابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود قوله عز وجل انه قد جاء امر ربك الضمير في انه ضمير الشان والحديث وما بعده مفسر له وقوله اتيهم عذاب غير مردود اتيهم خبر ان و عذاب مرفوع به لان اسم الفاعل اذا جري خبرا لمبتدا او صفة لموصوف او صلة لموصول او حالا لذي حال او معتمدا علي حرف النفي او همزة الاستفهام رفع ما بعده وقيل عذاب رفع بالابتداء وا----لخبر اتيهم وجاز الابتداء به -وان كان نكرة لكونه موصوفا والوجه الاول لما ذكرت و اتيهم في حكم الانفصال--------- اذ المراد به الاستقبال اي وانهم ياتيهم ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم-	991	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms456	false	4238715686512608585	16	95	85	472	1475	300	ان ابراهيم لحليم اواه منيب اواه-------------------------------------- فعال من التاوه قال تعالي يا ابرا----------------------هيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اتيهم هو خ------------------بر ان وعذ-اب مرفوع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل عذاب -------مبتدا- واتيهم خبر -مقدم وجوز ذلك ان عذابا وان كان نكرة فقد وصف بقوله غير مردود وان اضافة اسم الفاعل هاهنا لا تفيده التعريف اذ المراد به الاستقبال قال تعالي------ ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم	456	-2221344663130797487	249	355.5	195	690	36.08695602416992	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0993	true	7067197607587476530	112	177	544	838	1401	300	والضيف مصدر في الاصل وصف به فلذلك لم يثن ولم يجمع في الامر العام---------------------------------- قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قوله------ ما نريد ما موصول في موضع نصب بتعلم اي ل-----------------------تعرف ما نريده من اتيان المذكور ويجوز ان يكون استفهاما فيكون منصوبا ب -نريد لا بتعلم -------------قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قوله	993	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms456	false	4238715686512608585	208	281	1047	1389	1475	300	والضيف مصدر في الاصل وصف به فلذلك لم يثن ولم يجمع وقد جاء مجموعا يقال اضياف وضيوف وضيفان قال تعالي قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قوله تعالي ما نريد يجوز ان تكون ما بمعني الذي فتكون نصبا بتعلم وهو بمعني تعرف-------------------------- ويجوز ان تكون استفهاما في--- موضع نصب بنريد وعلمت معلقة قال تعالي قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قوله	456	-2221344663130797487	207	329.5	158	371	55.79514694213867	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0994	true	-5660061753197936510	155	277	799	1424	1530	300	في اللفظ لاحد وهو في المعني للوط عليه السلام والمعني لا تمكن احدا من----- الالتفات وانههم عنه ولا تنهها اي لنزول العذاب بها يعضده انه مصيبها ما اصابهم وقرء بالنصب علي ا--لاستثناء من الاهل تعضده قراءة من قرا فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وهو عبد الله بن مسعود وابي بن كعب رضي الله عنهما او من احد علي اصل الاستثناء لان الكلام قد تم عنده وهو الوجه لان ذلك يمنع من الاسراء بها وقد اسري بها بشهادة قراءة الرفع وقوله انه مصيبها الضمير في انه ضمير الشان والحديث فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله عز وجل جعلنا عاليها سافلها عاليها مفعول اول و سافلها ثان	994	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms457	false	2401338438478248718	87	143	423	710	1474	300	في اللفظ لاحد وهو في المعني للوط ا-----------------ي لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امراتك ويقرا-------------------------------------------------------- بالنصب علي انه استثناء من احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من اهل قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله -تعالي جعلنا عال--------------يها مفعول اول و-سافلها ثان	457	-2221344663130797487	248	379.0	195	632	39.24050521850586	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0994	true	-5660061753197936510	7	73	34	375	1530	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قوله عز وجل فاسر باهلك -قرء بالقطع والوصل------- وهما لغتان فاشيتان يقال اسريت وسريت اي سرت ليلا والاسراء والسري سير الليل وقوله بقطع من الليل اي بطاءفة منه وقوله الا امراتك قرء- بالرفع علي ال--بدل من احد	994	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms457	false	2401338438478248718	34	86	154	416	1474	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قوله -تعالي فاسر باهلك يقرا ب--قطع الهمزة ووصلها وهما لغ--------تان يقال اسري------------------------------------------------------------------------------- و-سري الا امراتك يقرا بالرفع علي انه بدل من احد	457	-2221344663130797487	231	403.0	182	353	65.43909454345703	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0999	true	-5245093004192605897	11	231	63	1195	1589	300	ويا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل سوف تعلمون من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وقد ذكر نظيرها فيما سلف من الكتاب في غير موضع كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد قوله عز وجل الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود انتصاب قوله بعدا علي المصدر وقد ذكر نظيره قبيل والجمهور علي كسر عين بعدت اي هلكت ومستقبله يبعد بالفتح ومصدره بعدا وقد ذكر ايضا فيما سلف من السورة باشبع من هذا وقرء كما بعدت بضم العين ومصدره البعد وهو من البعد في المكان علي معني الا بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها وقد يكون البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد وقد ذكر فيم--------ا سلف يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود قوله عز وجل يقدم قومه يوم القيامة يقدم مستانف	999	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms458	false	-3493509278289331854	142	227	726	1163	1539	300	ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي سوف تعلمون من ياتيه هو مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في قصة نوح عليه السلام قال تعالي-------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمو-------------------------------------------------------------------------------------------د قوله -----تعال-----------ي كما بعدت يقرا بكسر العين---------------------------------------------------------------------- ومستقبله يبعد وال-----مصدر- بعدا بفتح العين فيهما اي هلك ويقرا----------------------------- بضم العين ومصدره البعد وهو من البعد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان قال تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود قوله -تعالي يقدم قومه هو-------------- مستانف	458	-2221344663130797487	332	418.5	260	1141	29.09728240966797	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1000	true	-5747877346272251599	10	139	54	740	1537	300	القيامة ---------------بءس الرفد المرفود قوله عز وجل بءس الرفد المرفود ------------------------------------فاعل بءس الرفد و المرفود نعت له والمخصوص بالذم محذوف ----اي بءس الرفد المرفود رفدهم وهو اللعنة لانهم يلعنون في الدارين وهو قوله واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة كانه قيل بءس العون المعان اللعنة وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة قال ابو اسحاق كل شء جعلته عونا لشء او اسندت به شيءا فقد رفدته يقال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد وقيل بءس العطاء المعطي عطاءهم والرفد بالكسر العطاء والصلة والرفد بالفتح المصدر يقال رفدته ارفده رفدا اي اعطيته وكذلك اذا اعنته ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد قوله عز وجل ذلك من انباء القري -----------------------------------------------------------------------نقصه عليك ذلك مبتدا والاشارة الي النبا و من انباء القري خبره	1000	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms458	false	-3493509278289331854	215	290	1091	1496	1539	300	القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود قوله تعالي يقدم قومه هو مستانف لا موضع له فاوردهم تقديره فيوردهم وفاعل بءس الورد و-المورود نعت له والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس الورد النار ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------ون المورود هو المخصوص بالذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد قوله -تعالي ذلك من انباء القري ابتداء وخبر ونقصه حال ويجوز ان يكون ذلك مفعولا به والناصب له محذوف اي ونقص------ ذلك--------------------------- من انباء القري وفيه	458	-2221344663130797487	194	197.5	150	812	23.891626358032227	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1001	true	6994162558914271043	23	143	112	677	1425	300	وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد قوله عز وجل وكذلك اخذ ربك اخذ ربك مبتدا و كذلك الخبر اي اخذ ربك مثل ذلك الاخذ وقرء وكذلك اخذ ربك بلفظ الماضي فموضع الكاف علي هذه القراءة النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اخذا مثل ذلك الاخذ وقوله اذا اخذ اذا منصوب بقوله اخذ ربك او اخذ علي قدر القراءتين وقرء اذ اخذ وهو لما مضي وقوله وهي ظالمة محل الجملة النصب علي الحال من في القري ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود قوله عز وجل ذلك يوم مجموع له الناس ذلك مبتدا والاشارة الي يوم القيامة و يوم خبر و مجموع نعت لليوم و-الناس	1001	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms459	false	-103482165838315421	27	77	133	369	1472	300	وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد قوله تعالي اذا اخذ ظرف والعامل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذ ربك قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود قوله تعالي ------------------------ذلك مبتدا و--------------------------يوم خبره ومجموع صفة --يوم و الناس	459	-2221344663130797487	187	284.0	146	566	33.03886795043945	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1004	true	8279633183557974878	18	253	84	1263	1516	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب قوله عز وجل مما يعبد هءلاء ما تحتمل ان تكون موصولة وعاءدها محذوف اي يعبده وان تكون مصدرية اي من عبادتهم وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص نصيبهم مفعول ثان ل موفوهم و هم الاول----- و غير منقوص لابي حال من النصيب الموفي اي وانا لموفوهم حظهم من العذاب او من الرزق علي ما فسر وافيا كما وفينا اباءهم حظوظهم كذلك وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير قوله عز وجل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم قرء بتشديد ان وتخفيفها مع نصب كل وبت-----------------خفيف الميم من لما وتشديدها فاذا فهم هذا فوجه من شدد ان انه اتي بها علي اصلها واعملها في كل ووجه من خففها انه استثقل التضعيف فخفف بحذف احدي النونين وهي الثانية واعملها في كل مخففة كما اعملها مشددة لانها مشبهة بالفعل والفعل يعمل -----محذوفا كما يعمل تاما----- نحو لم يك زيد منطلقا ولم يكن منطلقا وفي التنزيل ولا تك في ضيق وفيه ولا تكن والتنوين في كل عوض من المضاف اليه اي وان كلهم وان جميع المختلفين فيه وفي خبر ان علي الوجهين وجهان احدهما ليوفينهم واللام في لما موطءة للقسم و ما زيدة مءكدة لم تغير المعني وانما جء بها للفصل بين اللامين------------ كراه-ة تواليهما كما جء--- بالالف	1004	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms460	false	-5237672597196069901	200	296	1069	1559	1579	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي غير منقوص----- حال اي-------------------------------------------------------------------- وافيا قال -------------------تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير قوله -تعالي وان كلا يقرا------------------------ بتشديد النون و--------نصب كل وهو الاصل ويقرا بالتخفيف والنصب وهو جيد ل-------------------------------ان ان محمولة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والفعل يعمل بعد الحذ--ف كما يعمل قبل الحذف نحو ل------------------م يكن ولم يك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر ان علي الوجهين وجهان احدهما ليوفينهم وما خفيفة زاءدة لتكون فاصلة------------------------------------------------ بين --لام ان ولام القسم كراهية تواليهما كما فصلوا بالالف	460	-2221344663130797487	343	394.0	268	1227	27.954360961914062	59	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1006	true	-4293018030520635163	116	287	528	1386	1453	300	ان هي المخففة واسمها محذوف و كل وخبرها خبر ان والقول في لما علي هذا الوجه كالقول----------------------------- في قراءة من نصب كلا وشدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فاعرفه وال-------------------------------له تعالي اعلم بكتابه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير قوله عز وجل فاستقم كما امرت محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف و ما مصدرية اي استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها وقوله ومن تاب معك فيه وجهان احدفي معطوف علي المنوي في فاستقم وجاز ذلك من غير ان يءكد بمنفصل لاجل قيام الفاصل مقامه والثاني مفعول- معه---------- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون قوله عز وجل ولا تركنوا الجمهور علي فتح الكاف وماضيه ركن بالكسر يقال ركن اليه يركن بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ركونا اذا مال اليه وسكن وقرء بضمها وماضيه ركن بالفتح وهما لغتان وحكي ركن يركن بالفتح فيهما علي الجمع بين اللغتين ومعني ذل-----ك انه سمع من لغته الفتح في الماضي ففتحها في المستقبل علي لغة غيره فنطق بها علي ذلك	1006	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms461	false	-6129409468926181008	108	268	567	1342	1501	300	انها- المخففة واسمها محذوف و-كل وخبرها خبر ان و-------------علي هذا تكون لما نكرة اي خلق او جمع علي ما ذكرناه في قراءة -النصب والثاني ان ان بمعني ما ولما بمعني الا اي ما كل الا ليوفينهم وقد قرء به شاذا ومن شدد فهو علي ما تقدم ولا يجوز ان تكون لما بالتشديد حرف جزم ولا حينا لفساد المعني قوله تعالي------------ فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير قوله تعالي ومن تاب هو في موضع رفع عطفا علي الفاعل ف------------------------------ي اس-------------------------------------------------------------------------------------------تقم ويجوز---------- ان يكون نصبا--------------------------------- مفعولا معه قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون قوله -تعالي ولا تركنوا ------يقرا بفتح الكاف وماضيه علي هذا ر------------------كن بكسرها وهي لغة وقيل ماضيه علي هذا بفتح الكاف ولكنه جاء علي فعل يفعل بالفت------------------------------------------------ح فيهما وهو شاذ وقيل- اللغتان متداخلتان وذاك انه سمع من لغته الفتح في الماضي -فتحها في المستقبل علي لغة غيره فنطق بها علي ذلك	461	-2221344663130797487	402	547.0	312	1042	38.579654693603516	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1013	true	2055536359295820046	226	284	1128	1413	1480	300	التاء لتدل علي الياء المحذوفة قال الخليل وانما تكون هذه التاء في النداء خاصة اذا اضفت الي نفسك ولا يجمع بينهما لءلا يجمع بين العوض وال-------------------------------------------------------------معوض منه فان قلت فقد-------------------------------------------------------------------- قالوا يا ------------ابتا والالف عوض من --------------------------------ياء الاضافة فكان ينبغي الا يجوز هذا كما لا يجوز يا ابتي وقد جوزوه قال الشاعر 313 يا ابتا علك او عساكا	1013	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms463	false	6997794334894359434	184	256	920	1282	1527	300	التاء لتدل علي الياء المحذوفة----------------------------------------------------------------- ولا يجمع بينهما لءلا يجمع بين العوض والمعوض ويقرا بفتحها وفيه ثلاثة اوجه احدها انه حذف التاء التي هي عوض من الياء كما تحذف تاء طلحة في الترخيم وزيدت بدلها تاء اخري وحركت بحركة ما قبلها كما قالوا يا طلحة اقبل بالفتح والثاني انه ابدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء الف والثالث انه اراد -----------------------يا ابتا كما جاء في الشعر يا ا--------بتا علك او عساكا	463	-2221344663130797487	124	167.0	99	458	27.074235916137695	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1015	true	-7486070322746583601	19	120	91	596	1533	300	بفتحها وفيه اربعة اوجه احدهما علي اقحام الهاء كقوله 316 كليني لهم يا اميمة ناصب ومعني هذا انه حذف التاء التي هي عوض من الياء كما تحذف تاء طلحة في الترخيم واتي بت------اء اخري مكانها او رد المحذوفة وحركها بحركة ما قبلها ولم يعتد بالهاء واقحمها كما اقحمها من قال-- يا طلحة والاصل يا طلح ثم الحق الهاء وجعلها علي لفظ اخر الاسم اعني الحاء فقال يا طلحة اقبل بالفتح والثاني انه حركها بحركة الياء المعوض منها في قولك يا ابي والثالث انه ابدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء الفا من قال يا غلاما والرابع انه اراد يا ابتا	1015	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms463	false	6997794334894359434	198	247	1000	1244	1527	300	بفتحها وفيه ثلاثة اوجه احده-------------------------------------------------------------ا انه حذف التاء التي هي عوض من الياء كما تحذف تاء طلحة في الترخيم وزيدت بدلها تاء اخري---------------------- وحركت بح-ركة ما قبل------------------------ها كما---------- قالوا يا ط-----------------------------------------------------------------------------لحة اقبل بالفتح والثاني ا---------------------------------------------------------نه ابدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء الف والثالث ا-----------------نه اراد يا ابتا	463	-2221344663130797487	213	351.5	168	513	41.520469665527344	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1016	true	-6889932788469691409	43	225	218	1159	1549	300	العجمة والتعريف قال يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين قوله عز وجل يابني لا تقصص رءياك قد مضي الكلام علي بني في هود والجمهور علي همز رءياك علي الاصل وقرء روياك بقلب الهمزة واوا لانضمام ما قبلها وقرء------------------- رياك بالادغام وضم---------------------------- الراء وكسرها ليناسب الياء والادغام ضعيف لان القلب عارض وقوله فيكيدوا منصوب علي جواب النهي لك كيدا انتصاب قوله كيدا علي المصدر------------------------------ وهو مصدر مءكد كالذي في قولك ضربت زيدا ضربا و--------------------------------------------------في اللام في لك وجهان احدهما مزيدة كالتي في قوله ردف لكم لان هذا الفعل يتعدي بنفسه بشهادة قوله فكيدوني والثاني ضمن في فيكيدوا معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخفيف اي فيحتالوا لك ف لك علي هذا من صلة فيكيدوا وقد جوز ان يكون صفة قدمت فصارت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قوله عز وجل وكذلك يجتبيك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اجتباء مثل ذلك	1016	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms464	false	-3181631148894017679	49	220	269	1166	1577	300	العين قال تعالي قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين قوله تعالي رءياك الاصل الهمز وعليه ---------------------------الج------------------------مهور وقرء بو-او مكان الهمز------ لانضمام ما قبلها ومن العرب من يدغم فيقول رياك فاجري المخففة مجري الاصلية ومنهم من يكسر الراء لت-------ناسب ا-----------------------------------لياء فيكيدوا---------- جواب النهي--- كيدا فيه وجهان احدهما هو مفعول به والمعني فيضعون لك امرا يكيدك وهو مصد-----------ر في موضع الاسم ومنه قوله تعالي فاجمعوا كيدكم اي ما تكيدون به فعلي هذا يكون في اللام------ وجهان احدهما هي بمعني من اجلك و---------------------------------------------------------الثاني هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة قدمت فصارت حالا والوجه الاخر ان يكون مصدرا مءكدا وعلي هذا في اللام ثلاثة اوجه منها الاثنان الماضيان والثالث ان تكون زاءدة لان هذا الفعل يتعدي بنفسه ومنه فان كان لكم كيد فكيدون ونظير زيادتها هنا ردف لكم قال تعالي وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قوله -تعالي وكذلك----------- الكاف في موضع نصب نعتا- لمصدر محذوف اي اجتباء مثل ذلك	464	-2221344663130797487	422	590.5	333	1265	33.359683990478516	68	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1021	true	-8589546704398670051	225	271	1184	1402	1536	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قوله عز وجل وجاءوا علي قميصه بدم كذب بدم من صلة وجاءوا علي قميصه في موضع نصب علي الحال- من --دم اي وجا--------ءوا بدم كذب كاءنا علي قميصه	1021	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms466	false	-7360846107541119738	119	154	601	774	1526	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قوله --------تعالي علي قم------------------------------------يصه في موضع نصب ------حالا من الدم لان التقدير جاءوا بدم كذب------ علي قميصه	466	-2221344663130797487	151	255.0	118	229	65.9388656616211	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1024	true	5067417815883886412	56	148	274	727	1490	300	وكانوا فيه من الزاهدين ولا يجوز ان يكون من صلة الزاهدين لان ما كان من صلة الموصول لا يتقدم عليه وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب والضمير في فيه ليوسف------------ عليه السلام وقيل للثمن---------------- وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل وقال الذي اشتراه من مصر لامراته من مصر يحتمل ان يكون من صلة -------------اشتري وان ي------------------------------كون حالا اما من الذي او من	1024	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms467	false	-4830014013372763445	1	77	4	389	1522	300	وكانوا فيه من الزاهدين --------------------------------------------------------------------------قد ذكر -مثله في قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين في البقرة ونكون عليها من الشاهدين في الماءدة قال تعالي وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي --------------------------امره قوله تعالي من ---------------------------------مصر ي-جوز ان يكون متعلقا بالفعل كقولك اشتريت من بغداد اي فيها او بها ويجوز ان يكون حالا م----ن الذي او من	467	-2221344663130797487	235	358.5	185	524	44.847328186035156	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1027	true	7591331466971515269	269	300	1310	1466	1466	300	اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم من الكباءر واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قوله-	1027	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms468	false	7621896324892923120	103	132	526	672	1536	300	اخلصهم الله لطاعته قال تعالي----------- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قوله	468	-2221344663130797487	138	257.0	110	157	87.89808654785156	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1027	true	7591331466971515269	24	131	110	611	1466	300	تعالي وقوله لولا ان راي جواب لولا محذوف تقديره لهم بها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه والاحسن ان يقف القارء علي قوله ولقد همت به لا بل يجب عليه ليخرج وهم بها من حيز القسم ليدل انه لم يهم بها وقيل انما جعل جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها دون هم بها يعني ان يكون هو الجواب مقدما لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز وقيل التقدير لولا ان راي --برهان	1027	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms468	false	7621896324892923120	46	73	234	366	1536	300	تعالي------ لولا ان راي جواب لولا محذوف تقديره لهم بها والوقف علي هذا----------------------------------------------- ولقد همت به والمعني ---------------------------------------انه لم يهم بها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التقدير لولا ان راي البرهان	468	-2221344663130797487	110	166.5	86	503	21.86878776550293	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1030	true	-193825716440188792	129	183	681	952	1586	300	قد شغفها حبا النصب علي الحال من المنوي------------------- في تراود وم--ن الفتي ولك ان تجعلها مستانفة فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قوله عز وجل واعتدت لهن متكا	1030	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms469	false	-6928608782950719961	54	104	281	537	1516	300	قد شغفها حبه والجملة مستانفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في تراود او من الفتي قال تعالي ف------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا-------------------- قوله -تعالي واعتدت هو من ---	469	-2221344663130797487	187	318.0	147	292	64.04109954833984	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1036	true	-1998435395497075709	164	248	813	1243	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قوله عز وجل ودخل معه السجن فتيان اي فادخل السجن ودخل معه فتيان قيل مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وقوله قال احدهما مستانف لانه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لان الدخول لا يءدي الي المنام اني اراني	1036	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms470	false	696478771816820354	160	220	801	1102	1502	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه----------------------------------- قوله -تعالي ودخل معه السجن الجمهور--------------------------------------- علي كسر السين وقرء بفتحها والتقدير موضع السجن او في السجن و قال----------------------------------------------------- مستانف لانه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لان الدخول لا يءدي الي المنام فوق -راسي	470	-2221344663130797487	232	365.0	181	430	53.953487396240234	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1036	true	-1998435395497075709	7	67	34	313	1499	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين قوله عز وجل ثم بدا لهم اختلف في فاعل الفعل الذي هو بدا فقيل- محذوف و ليسجننه قاءم مقامه اي بدا لهم --سجنه فحذف واقيم ليسجننه مقامه ولا يجوز ان يكون هو الفاعل لانه جملة والجملة لا تكون فاعلا وقي------------ل مضمر فيه وهو مصدر بدا اي بدا لهم بداء	1036	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms470	false	696478771816820354	83	137	425	688	1502	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين قوله ----تعالي بدا لهم------ في فاعل بدا ثلاثة اوجه احدها هو محذوف و ليسجننه قاءم مقامه اي بدا لهم السجن- فحذف واقيمت الجملة مقامه وليست الجملة فاعلا لان الجمل---------------- لا تكون كذلك والثاني ان الفاعل مضمر---- وهو مصدر بدا اي بدا لهم بداء	470	-2221344663130797487	183	275.0	141	294	62.24489974975586	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1042	true	-8350132065893281636	158	274	848	1444	1568	300	بعد امة ----بكسر الهمزة والامة بالكسر النعمة وهي خلاصه من السجن اي بعدما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بفتح الهمزة والميم مخففة وهاء منونة وهو النسيان يقال -----امه الرجل يامه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر امها اذا نس--ي قال الشاعر 337 امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول قال ابو اسحاق وروي بعضهم عن ابي عبيدة بعد امه بسكون الميم وليس ذلك بصحيح عنه لان مصدر امه يامه فهو امه لا غير انتهي كلامه قلت قد ذكر السكون فيه غير واحد وقوله انا انبءكم بتاويله اي بتاويل الحلم فذكر الضمير لذلك والمعني اخبركم به عمن عنده علمه قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون	1042	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms471	false	1848533801908825386	205	250	1066	1297	1565	300	بعد امة يقرا بضم الهمزة وبكسرها اي -----نعمة وهي خلاصه من السجن ويجوز ان تكون بمعني حين ويقرا---------- بفتح الهمزة والميم------ وهاء منونة وهو النسيان يقال امه يامه------------------------------------------------- امها قال تعالي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون	471	-2221344663130797487	177	270.5	139	607	29.159801483154297	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1046	true	-5442422143036975110	16	273	80	1345	1469	300	ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما- رحم ربي ---الا نفسا رحمها -----الله بالعصمة كنفس يوسف عليه السلام وقد ذكر البعض قبيل وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون قوله عز وجل وكذلك مكنا ليوسف محل الكاف الرفع علي الابتداء والخبر مكنا اي ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر اي كما انعمنا علي يوسف بانجاءنا اياه من السجن وتقريبنا منزلته من الملك مكنا له في ارض مصر او النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي تمكينا مثل ذلك التمكين وقوله يتبوا منها حيث يشاء محل يتبوا النصب علي الحال من يوسف اي مكناه متبوءا و منها متعلق به و حيث ظرف له ايضا ويجوز ان يكون مفعولا به علي معني يتبوا منها اي مكان يشاء وقرء يشاء بالياء علي اسناد الفعل الي يوسف عليه السلام كما ان يتبوا كذلك لم يختلفوا فيه وبالنون علي اخبار الله عز وجل عن نفسه ويعضده مكنا نصيب برحمتنا من نشاء واللام في قوله ليوسف كالتي في قوله ردف لكم بشهادة قوله جل ثناءه مكناهم في الارض ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وقد جوز ان تكون ناصرة للفعل علي معني مكنا له الامور فان قلت قد ذكرت انفا ان قوله منها متعلق بقوله يتبوا وهو حسن ظاهر لا يخفي علي ذي لب وفهم فهل يجوز ان يكون حالا من حيث قلت لا لان حيث لا يستعمل الا ---مضافا الي جملة في الامر العام وبها يتم وتقديم الحال علي المضاف اليه لا يجوز	1046	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms472	false	-4287256986807962647	143	217	724	1091	1534	300	ان ال-نفس ل-تامر بالسوء الا لمن رحم ربي او الا نفسا رحمها ربي فانها لا تامر بالس--وء قال تعال----------------------ي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا منها حيث يشاء --------------------------------------------------------------------حيث ظرف ليتبو-ا ويجوز ان يكون مفعولا به --------------ومنها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بيت-----بوا ولا------------------------------------ يجوز ان يكون حالا من حيث------- لان حيث لا --تتم- الا بالمضاف- اليه---------------------------- وتقديم الحال علي المضاف اليه لا يجوز	472	-2221344663130797487	310	455.5	242	1277	24.275646209716797	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1048	true	5592791291598058735	161	250	800	1279	1513	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قوله عز وجل وجدوا بضاعتهم ردت اليهم محل ردت النصب علي الحال من البضاعة لان الاضافة حقيقية اي مردودة وقد معه مرادة والجمهور علي ضم الراء وهو الاصل اذ اصله رددت فازيلت الكسرة عن الدال الاولي لاجل الادغام وبقيت الراء مضمومة بعد الادغام كما كانت قبله وقرء ردت بكسرها علي ان------- كسرة الدال المدغمة الي الراء كما قيل ---قيل وبيع لان المضاعف يشبه المعتل	1048	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms473	false	6960233737610606417	115	157	583	805	1505	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا----------------------------------------------------- قوله تعالي ردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ضم الراء وهو الاصل ويقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسرها ووجهه انه نقل كسرة العين-------- الي الفاء كما فعل في قيل وبيع و---المضاعف يشبه المعتل	473	-2221344663130797487	183	279.5	147	490	37.34693908691406	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1050	true	4081825830847383963	236	279	1189	1391	1498	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين وجواب لما	1050	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms473	false	6960233737610606417	247	282	1252	1412	1505	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه-------------------------- قوله تعالي- ولما دخلوا من حيث امرهم في ---------------جواب لما	473	-2221344663130797487	152	268.5	118	202	75.24752807617188	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1051	true	-1267006942331120659	79	126	401	627	1529	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله عز وجل اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين وقوله---------- اني انا اخوك مستانف لوقوعه بعد القول وهكذا كل ما اقتضي جوابا وذكر جوابه ثم اتي- بعده قال فهو	1051	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms474	false	6523228022548362415	36	71	188	355	1563	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون--------------------------------------------------- قوله تعالي قال اني انا هو-- مستانف----------------- وهكذا كل ما اقتضي جوابا وذكر جوابه ثم جاءت بعده قال فهي	474	-2221344663130797487	149	262.0	117	237	62.869197845458984	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1054	true	4096261781693655328	135	225	683	1141	1506	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله عز وجل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه الجمهور علي كسر --واو وعاء علي الاصل لانه من وعيت الشء اعيه وعيا واوعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء وقرء اعاء اخيه بالهمزة علي قلب الواو همزة ونظيره وساده-------------------------------------------------- واسادة ووجاح واجاح وهو الستر وانما فروا الي الهمزة لثقل الكسرة علي الواو وعن الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغية وانما قال -----------استخرجها	1054	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms475	false	-2149022595488283897	0	75	0	372	1487	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله تعالي وعاء ا-------------------خيه الجمهور علي كسر الواو وهو----- الاصل لانه من وعي يعي ويقرا-------------------------------------------------------------- باله-------------------مزة وهي بدل من الواو وهما لغتان يقال وعاء واعاء ووشاح واشاح ووسادة واسادة وا----------------------نما فروا الي الهمز- لثقل الكسرة علي الواو ويقرا بضمها ------------------وهي لغ-ة فان-- قيل لم لم يقل فاستخرجها	475	-2221344663130797487	261	424.0	206	521	50.095970153808594	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1057	true	-5119392954474952306	0	92	0	477	1513	300	تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة وعن ابن مسعود رضي الله عنه فاسره علي التذكير علي ارادة القول او الكلام ولا تحل القراءة بها لاجل مخالفة الامام مصحف عثمان رضي الله عنه وانتصاب قوله مكانا علي التمييز ومعني انتم شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقكم اخاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون اي بما تقولون قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	1057	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms475	false	-2149022595488283897	212	285	1052	1411	1487	300	تقديم وتاخير تقديره قال في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة و مكانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز اي ----------------------شر منه او منهما قال تعالي--------------------------------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قوله تعالي فخذ احدنا مكانه هو منصوب علي الظرف والعامل فيه خذ ويجوز ان يكون محمولا علي المعني اي اجعل احدنا مكانه قال تعالي قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	475	-2221344663130797487	209	355.0	167	601	34.77537536621094	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1057	true	-5119392954474952306	218	254	1091	1260	1513	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي	1057	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms476	false	-5621775444934298623	0	36	0	169	1492	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين قوله تعالي	476	-2221344663130797487	162	317.0	127	169	95.85798645019531	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	true	-5230059501145168741	66	121	319	581	1482	300	قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قوله عز وجل تالله تفتا تذكر يوسف اصله لا تفتا فحذف حرف النفي لحصول العلم به لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون في الامر العام او من احدهما و تذكر في موضع نصب بخبر تفتا	1060	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms477	false	-8402689070055944892	81	110	420	555	1518	300	قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قوله------- تعالي تفتا اي------------ لا تفتا فحذفت لا ل------------لعلم به-----------------------------------------------------------------------------------------------ا و تذكر في موضع نصب -خبر تفتا	477	-2221344663130797487	125	192.5	97	262	47.709922790527344	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1063	true	7340311545996209394	0	112	0	594	1547	300	حذف الضمة كراهة اجتماع الحركات او نوي الوقف عليه واجري الوصل مجري الوقف وله نظاءر في التنزيل والمعني------------------------------------------------------------------------------ ومن يخف الله جل ذكره يصبر علي البلاء فان الله لا يضيع اجر---------------------------------- المحسنين منهم او لا يضيع اجرهم فوضع الظاهر موضع المضمر لاشتماله علي الفريقين المتقين والصابرين فاعرفه قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين قوله عز وجل لا تثريب عليكم اليوم تثريب مبني مع لا علي الفتح في موضع رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما----- عليكم -------------و اليوم منصوب بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار الذي هو الخبر في الحقيقة او ب عليكم نفسه الثاني ال------يوم و عليكم متعلق اما باليوم عينه او بالمقدر في-ه من معني الاستقرار	1063	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms478	false	7465297364855902889	17	127	90	674	1514	300	حذف الضمة لءلا تتوالي- الحركات او نوي الوقف عليه واجري الوصل مجري الوقف والثاني هو مجزوم علي -المعني لان من هنا وان كانت بمعني الذي ولكنها بمعني الشرط لما فيها من العموم والابهام ومن هنا دخلت الفاء في خبرها ونظيره فاصدق واكن في قراءة من جزم والعاءد من الخبر محذوف تقديره المحسنين منهم ويجوز ان يكون وض----ع الظاهر موضع المضمر اي لا نضيع اجرهم قال تعالي --------------------قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين قوله -تعالي لا تثريب في خبر لا------------------------------------------------------------ وجهان احدهما قوله عليكم فعلي هذا ينتصب اليوم بالخبر وقيل ينتصب اليوم ب يغفر والث--------------------------------------------------اني الخبر اليوم و-عليكم يتعلق بالظرف ---------او بالعامل في الظرف وهو الاستقرار	478	-2221344663130797487	265	291.0	206	731	36.251708984375	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1067	true	-5601206157417363595	163	240	875	1272	1573	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في ال-----------------------------------------------------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون قوله عز وجل ان تاتيهم غاشية اي عقوبة تغشاهم وتشملهم جميعا وقوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتة مصدر في موضع الحال	1067	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms479	false	6962772103649862162	106	195	533	1010	1541	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري قوله تعالي والارض يمرون الجمهور علي الجر عطفا علي السموات والضمير في عليها للاية وقيل للارض في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون يمرون حالا منها وقيل منها ومن السموات ومعني يمرون يشاهدون او يعلمون ويقرا والارض بالنصب اي ويسلكون الارض وفسره يمرون ويقرا بالرفع علي الابتداء و بغتة مصدر في موضع الحال	479	-2221344663130797487	241	310.0	192	618	38.99676513671875	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1069	true	-5291970716685161077	37	107	190	557	1518	300	لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها تعضده قراة من قرا وذروا ما بقي من الربا باسكان الياء للعلة المذكورة انفا وهو الحسن البصري رحمه الله من في قوله من نشاء علي القراءة الاولي في موضع نصب بوقوع الفعل عليها وعلي هاتين القراءتين في موضع رفع علي الفاعلية لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله	1069	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms480	false	6911179168061605551	55	86	296	459	1530	300	لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله	480	-2221344663130797487	154	293.0	124	367	41.96185302734375	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1070	true	3845147627789925713	127	241	644	1234	1525	300	علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها والثاني الجر اما علي النعت للكتاب وادخلت الواو في النعت كما دخلت في النازلين والطيبين كانه جمع بين كونه كتابا وكونه منزلا واما علي العطف علي الكتاب او علي ايات الكتاب علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي اعرابه كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وكقراءة من قرا تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة بجر الاخرة ويجوز في الكلام جر الحق علي النعت للرب ولا ينبغي لاحد ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات	1070	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms480	false	6911179168061605551	220	249	1116	1267	1530	300	علي هذا خبر مبتدا محذوف قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات	480	-2221344663130797487	144	266.0	116	590	24.406780242919922	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1071	true	820397758532245845	162	249	827	1268	1529	300	مستانف وقد جوز ان يكون الاول حالا من المنوي في سخر والثاني حالا من المستكن في يدبر ولك ان تجعل كليهما حالا من المستكن في سخر علي قول من جوز حالين من ذي حال واحد والجمهور علي الياء فيهما النقط من تحته والمنوي فيهما لله تعالي وقرء ندبر ونفصل بالنون فيهما علي وجه الاخبار عن الله جل ذكره بلفظ الجمع تفخيما وتعظيما وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قوله	1071	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms481	false	-7456132887079981988	17	60	93	315	1559	300	مستانفان ويجوز ان يكون الاول حالا من الضمير في سخر والثاني حالا من الضمير- في يدبر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قوله	481	-2221344663130797487	206	373.0	164	441	46.71201705932617	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1073	true	-8711439779962422419	54	171	273	913	1571	300	عطفا علي اعناب علي وجنات من اعناب وزرع ونخيل وضعف بعضهم ----قراءة الجر وقال لان الزرع ليس من الجنات وليس الامر كما زعم لان الارض اذا كان فيها النخيل والكروم والزرع تسمي جنة بشهادة قوله جل ذكره جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا فسماها جنة كما تري بعد ان وصفها بالمذكورات وقيل التقدير ونبات زرع فعطف ع-لي المعني والوجه هو الاول لسلامته من الحذف والزرع هنا بمعني المزروع تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وصيد الصاءد لان الزرع هو القاء الحب في الارض للنبات والنخيل جمع نخل كعبد وعبيد والنخل الشجر الذي ثمره التمر والصنوان جمع صنو ك---قنو وقنوان برفع النون في الجمع وبكسرها في التثنية وفيه لغتان كسر الصاد وضمها وقد قرء بهما	1073	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms481	false	-7456132887079981988	191	240	990	1244	1559	300	عطفا علي اعناب------------------------------ وضعف قوم هذه القراءة---------- لان الزرع ليس من الجنات وقال اخرون قد يكون في الجنة زرع ولكن بين- النخيل والاعناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التقدير ونبات زرع فعطفه علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصنوان جمع صنو مثل قنو وقنوان ويجمع في القلة علي اصناء-------------- وفيه لغتان كسر الصاد وضمها وقد قرء بهما	481	-2221344663130797487	176	251.5	139	648	27.160493850708008	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1074	true	3578783226209147286	109	287	563	1468	1551	300	دل عليه اانا لفي خلق جديد تقديره انبعث اذا كنا ترابا ثم حذف لدلالة ما بعده عليه -----------ولا يجوز ان يكون العامل فيه كنا لوجهين احدهما ان اذا مضاف- اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف والثاني ان القوم لم ينكروا كونهم ترابا وانما انكروا البعث بعد كونهم ترابا ولا جديد في قوله لفي خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله ومن قرا اذا علي الخبر كان تقديره لا نبعث اذا كنا ترابا لانهم انكروا البعث فدل انكارهم علي هذا الحذف ومحل قوله ااذا كنا ترابا الي منتهي قولهم وهو جديد اما الرفع علي البدل من قولهم في قوله فعجب قولهم او النصب به اعني بالقول والمعني وان تعجب يا محمد من تكذيبهم اياك فعجب ايضا انكارهم البعث وتكذيبهم اياه وقوله واولءك الاغلال في اعناقهم الاغلال جمع غل وهو طوق تجمع فيه اليد الي العنق ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قوله عز وجل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة ---------قبل ظرف للاستعجال وقد جوز ان يكون حالا من السيءة وهي حال مقدرة --	1074	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms482	false	-8699014313789612477	37	105	184	526	1522	300	دل عليه الكلام تقد-----------يره ا-----اذا كنا ترابا نبعث ودل عليه قوله تعالي لفي خلق جديد ولا يجوز ان ينتصب ب---------كنا ل-------------ان اذا مضافة اليه ولا بج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظ---------------------لمهم قوله ----------تعال----------ي قبل الحسنة يجوز ان يكون ظرفا ليستعجلونك وان ي-----كون حالا من السيءة-------- مقدرة و	482	-2221344663130797487	244	330.5	193	928	26.29310417175293	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1076	true	7251440829083866575	0	151	0	746	1470	300	من الناس والعامل المغفرة اي يغفر لهم مع ظلمهم انفسهم بمعني ظالمين لانفسهم ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله عز وجل انما انت منذر ابتداء وخبر وقوله------ ولكل قوم هاد فيه وجهان----- احدهما ان هاد رفع بالابتداء والظرف خب------------------------------------ره وهو لكل قوم او بالظرف علي راي ابي الحسن والهادي هو الله جل ذكره علي معني انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بما يريد والثاني ان هاد معطوف علي منذر علي انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا الوجه فصل بين العا---طف والمعطوف بالظرف يعضد هذا الوجه قول ابن عباس رضي الله عنهما ولكل قوم نبي يهديهم الي الايمان والطاعة بما يعطي الله من الايات لا بما يريد الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار قوله	1076	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms482	false	-8699014313789612477	169	254	869	1294	1522	300	من الناس والعامل المغفرة قال تعالي--------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم ها---------------------------------------د قوله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه جملة مستانفة اي ولكل قوم نبي هاد والثاني ان المبتدا محذوف تقديره وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لكل قوم هاد والثالث تقديره انما انت من---------------------------------------------ذر وهاد لكل قوم وفي هذا------ فصل بين حرف العطف والمعطوف وقد ذكروا منه قدرا صالحا قال تع---------------------------------------الي ا----------------------------------------------------لله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار قوله	482	-2221344663130797487	275	420.0	218	796	34.54773712158203	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1079	true	2590007077823638545	59	103	298	498	1489	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال قوله عز وجل له معقبات ابتداء وخبر واختلف في	1079	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms483	false	9208454520263663801	141	183	714	912	1467	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال قوله تعالي- له معقبات واحدتها معقبة والهاء -	483	-2221344663130797487	174	324.5	135	200	87.0	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1079	true	2590007077823638545	188	287	938	1432	1489	300	والتاء فيها للمبالغة ك---نسابة وعلامة فالواحد علي قوله معقبة وقيل معقبة صفة للجمع ثم جمع علي ذلك فتكون جمع الجمع اي جماعات منهم وقرء له معاقيب وهو تكسير معقب او معقبة علي الوجهين والياء فيه عوض من احدي القافين كما قيل في جمع مقدم مقاديم وليس التعويض بضربة لازم فلك ان تقول معاقب كما قيل مقادم وقوله من بين يديه يحتمل ان يكون من صلة معقبات وان يكون من صلة محذوف علي ان تجعله صفة لمعقبات او حالا من المنو----------------------------------ي فيها وان يكون من صلة يحفظونه و يحفظونه صفة لمعقبات اي له معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	1079	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms483	false	9208454520263663801	182	234	905	1157	1467	300	والهاء فيها للمبالغة مثل نسابة اي ملك معقب------------------ وقيل معقبة صفة للجمع ثم جمع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من بين يديه ي-جوز ان يكون صفة لمعق--بات وان يكون ظرفا وان يكون--------------------------- حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده ويجوز ان ي----تعلق ب يحفظونه اي معق-------------------------بات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	483	-2221344663130797487	156	218.0	120	531	29.378530502319336	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1083	true	1903243573193242797	84	239	460	1283	1606	300	قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله---------------------------------------------------------------------- عباد امثالكم اي تدعونهم وانما جمعهم جمع من يعقل علي اعتقادهم فيها والعاءد الي الموصول علي الوجه الثاني فاعل الفعل الذي يدعون وهو الواو في يدعون ومفعول يدعون محذوف وهو المعبود المذكور في قول والكفار الذين يدعون الالهة من دون الله وقوله الا كباسط كفيه الي الماء الا حرف استثناء ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف والمستثني منه لا يستجيبون ---------------------------------------------والتقدير لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ---------------------------------------------------الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر المحذوف المقدر المذكور انفا في التقدير مضاف الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير وفاعل هذا المصدر مضمر مراد وهو ضمير الماء اي استجابة مثل استجابة ال-----ماء باسط كفيه ------------------------------------------------اليه يطلب منه ان يبلغ فاه واللام في قوله ليبلغ فاه من صلة باسط ومتعلق- ب---ه والمنوي في يبلغ ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه ولك ان تجعل الكاف	1083	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms484	false	3745897196881225638	120	239	597	1253	1543	300	قوله تعالي --والذين يدعون من دونه فيه قولان احدهما هو كناية عن الاصنام اي والاصنام الذين يدعون المشركين الي عبادتهم لا يستجيبون لهم بشء و-جمعهم جمع من يعقل علي اعتقادهم فيها و-----------------------------الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم المشرك--------------------------------ون والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام من دون ال---له لا يستجيبون لهم اي لا يجيبونهم اي ان الاصنام لا تجيبهم بشء الا كباسط كفيه التقدير الا استجابة ---كاستجابة باسط كفيه والمصدر في هذا التق------------------------دير مضاف الي المفعو--------------------------ل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء ال------------------خير وفاعل هذا المصدر مضمر -----وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد واما قوله تعالي------------ ليبلغ فاه فاللام -------------------------------متعلقة بباسط وال--------فاعل ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه وما هو --اي الماء	484	-2221344663130797487	338	426.5	270	1046	32.313575744628906	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1085	true	-2698734667763417598	110	138	600	745	1572	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور	1085	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms485	false	2995006559032866611	40	68	207	352	1545	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور	485	-2221344663130797487	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1090	true	-4736731628195893409	96	289	469	1440	1490	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب قوله عز وجل وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الحياة مبتدا و متاع خبره اي وما الحياة الدنيا------------------ في جنب نعيم الاخرة الا متاع اي الا قليل ذاهب يتمتع به قليلا ثم يفني وقوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله محل الذين اما النصب علي البدل من من في قوله من اناب او الرفع علي هم----------------------------------------------------------------- ا--------------------------------لذين و بذكر ا----------------------------------لله يحتمل ان يكون من صلة قوله تطمءن اي الطمانينة تحصل لهم بذكر الله وهو القران وقيل بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته وان يكون حالا من القلوب اي تطمءن وفيها ذكر الله -اي ملتبسا به الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب قوله عز وجل الذين امنوا مبتد----------------ا و طوبي مب----تدا ثان و لهم ---------خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول وقد جوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا	1090	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms486	false	1455344022607267691	37	165	186	864	1526	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال------------------------------------------------------------------ي وما الحياة الدنيا في الاخرة التقدير في جنب -----الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرفا لا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يقعا----------------------------------------------------------------------------------ن في ----------------الاخرة وانما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة قال تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب قوله تعالي بذكر الله يجوز- ان يكون مفعولا به ا--------ي الطمانينة تحصل لهم بذكر الله ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------كون حالا من القلوب اي تطمءن وفيها ذكر الله قال ----تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب قوله -تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا و طوبي لهم مبتدا ثان وخبر في موضع الخبر-------------------------------------------- الاول و--يجوز ان يكون خبر مبتدا محذو--------------------ف اي ---------------هم الذين امنوا	486	-2221344663130797487	373	455.0	291	1150	32.434783935546875	61	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	10	110	48	566	1528	300	ولو ان قرانا جواب لو محذوف اي لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف او لما امنوا به عن ابن عباس رضي الله عنهما يعضده ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله وعن الفراء جوابه مقدم عليه اي فهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض ومحل سيرت به الجبال وما عطف عليها النصب علي النعت لقران فان قلت لم ذكر فعل الموتي وانث فعل الجبال والارض قلت علي وجه التغليب ل---------------ان الموتي فيها----- المذكر الحقيقي والتغليب له اذا انضم	1092	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms487	false	8011900287596901143	19	69	98	352	1533	300	ولو ان قرانا جواب لو محذوف اي لكان هذا القران وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء جوابه مقدم عليه اي وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا -------------------------------------------------------------------------علي المبالغة او كلم به------------ الموتي الوجه في حذف التاء من هذا الفعل مع اثباتها في الفعلين قبله ان الموتي يشتمل علي المذكر الحقيقي والتغليب له فكان حذف	487	-2221344663130797487	167	227.0	129	538	31.040891647338867	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1093	true	3460774463032483421	171	224	869	1117	1470	300	اي او تحل انت يا محمد قريبا منهم بجيشك--- فيكون محله------- نصبا علي انه خبر لقوله ولا يزال عطفا علي تصيبهم-------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	1093	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms487	false	8011900287596901143	97	147	494	733	1533	300	اي او تحل انت يا محمد قريبا منهم بالعقوبة فيكون موضع الجملة نصبا--------------------------- عطفا علي تصيب قال تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	487	-2221344663130797487	212	386.5	165	266	79.69924926757812	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1096	true	-2206496619524313011	154	256	795	1324	1542	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار قوله عز وجل فلله المكر جميعا انتصابه علي الحال من المنوي في الظرف او من المكر علي راي ابي الحسن وقوله------ وسيعلم الكافر بالتوحيد علي ارادة الجنس كالباقر والجامل وبالجمع علي الاصل وقوله لمن عقبي الدار ابتداء وخبر والجملة في موضع نصب بقوله سيعلم والفعل معلق عنها لفظا لان هذا الفعل يعلق مع الجار كما يعلق مع غير الجار تقول علمت لمن الدار كما تقول علمت ايهم عندك ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله	1096	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms488	false	3875402808017741650	2	51	10	264	1511	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي وسيعلم الكفار ----يقرا علي الافراد وهو جنس وعلي ---------الجمع علي الاصل قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله	488	-2221344663130797487	213	368.5	170	535	39.81308364868164	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1099	true	-6377767618789260180	3	172	13	884	1534	300	من الناس اي ماذونا------------------------- لهم وقوله الي صراط العزيز الحميد فيه وجهان احدهما بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم والثاني مستانف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وهو دين الاسلام الذي من سلكه اداه الي الجنة و العزيز الغالب الذي لا يغلب وفي الحميد وجهان احدهما فعيل بمعني محمود والثاني بمعني فاعل لانه يحمد طاعة المطيعين الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد قوله عز وجل الله الذي قرء- بالجر علي البدل من العزيز الحميد ولا يجوز ان يكون صفة لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم علي الثريا فلما غلب حتي صار في الغلبة لذلك كالعلم والعلم لا يوصف به لانه ليس بحلية ولا قرابة ولا نسب وقرء بالرفع علي--------------------- الابتداء وخبره الذي او عل---------------------------------ي هو الله و الذي صفة له وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وويل-------- للكافرين من عذاب شديد ويل رفع بالابتداء خبره للكافرين و من عذاب شديد في موضع الص--فة لويل بعد الخبر	1099	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms488	false	3875402808017741650	190	294	960	1485	1511	300	من الناس اي ماذونا لهم او من ضمير الفاعل اي ماذونا لك الي صراط هذ---------------------------ا بدل من قوله الي النور ب-------اعادة حرف الجر قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد قوله -تعالي الله الذي يقرا بالجر علي البدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع علي ثلاثة اوجه احدها علي الابتداء وما بعده الخبر والثاني علي الخبر والمبتدا محذوف اي هو الله و-الذي صفة والثالث هو مبتدا والذي صفته والخبر محذوف تقديره الله الذي له ما في السموات وما في الارض العزيز الحميد وحذف لتقدم ذكره وويل مبتدا و للكافرين------------------------------- خبره----------- من عذاب شديد في موضع رفع صفة لويل بعد الخبر	488	-2221344663130797487	263	360.5	205	1070	24.579439163208008	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1100	true	8595543080371268212	151	275	830	1470	1585	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه قوله بلسان قومه يحتمل او يكون من صلة ارسلنا وان يكون في موضع-------- الحال من قوله من رسول لكونه في ضمن النفي اي الا متكلما بلغتهم وقرء--------- بلسن قومه بكسر اللام واسكان السين وهو بمعني اللسان فاللسن واللسان كالريش والرياش فعل وفعال بمعني قاله ابو الفتح وقرء ايضا بلسن قومه بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان ككتاب وكتب وكتب علي التخفيف وقوله ليبين من صلة ارسلنا وقوله فيضل الله مستانف ولم ين-صب عطفا -----علي ليبين لان --------------------------------------------الرسل ارسلوا للبيان لا للضلال---------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور	1100	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms489	false	-9102554510341630688	54	142	278	737	1536	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء------------------ قوله --------------------تعالي الا بلسان قومه----------------------------------------------------- في موضع نصب علي الحال----------------------------------- اي الا متكلما بلفتهم وقرء في الشاذ بلسن قومه بكسر اللام واسكان السين وهي بمعني اللسان فيضل بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينتصب علي العطف علي ليبين لان العطف يجعل معني المعطوف كمعني المعطوف عليه والرسل ارسلوا للبيان لا للضلال وقال الزجاج لو قرء بالنصب علي ان تكون اللام لام العاقبة جاز قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور	489	-2221344663130797487	302	468.5	242	777	38.86743927001953	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1101	true	7302088932527792568	126	160	626	794	1523	300	بان اخرج وقد ذكر في غير موضع وعلي الوجه الاول لا موضع لها من الاعراب وقوله وذكرهم عطف علي اخرج واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم	1101	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms489	false	-9102554510341630688	159	182	820	932	1536	300	بان اخرج وقد ذكر في غير موضع قال تعالي-------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم	489	-2221344663130797487	104	185.0	82	168	61.904762268066406	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1102	true	-6198390942208590162	189	288	968	1462	1526	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قوله عز وجل جميعا نصب علي الحال من المنوي في الظرف وقوله الم ياتكم نبا الذين من قبل-----كم قوم نوح وعاد وثمود جر قوم نوح وعاد وثمود علي البدل من الذين وقوله والذين من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مبتدا----------- خبره لا يعلمهم الا الله ولك ان تعطف والذين علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض وقوله فردوا ايديهم في افواههم في علي بابها	1102	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms489	false	-9102554510341630688	224	300	1142	1536	1536	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قوم نوح ---------------------------------------بدل من الذين------ والذين من بعدهم معطوف عليه فعلي هذا يكون قوله تعالي لا يعلمهم حالا من الضمير في من بعدهم ويجوز ان يكون مستانفا وكذلك جاءتهم ويجوز ان يكون والذين من بعدهم مبتدا ولا يعلمهم خبره او حال من الاستقرار وجاءتهم الخبر في افوا---------------------------------------------------------------ههم في علي بابها-	489	-2221344663130797487	203	316.5	163	648	31.327159881591797	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1103	true	-4136762176724363053	10	142	56	748	1576	300	ان اسكتوا- فكانهم وضعوا ايديهم في افواههم فمنعوهم بها من النطق وقيل في بمعني الباء والايدي جمع يد وهي النعمة والهاء والميم للرسل اي ردوا بنعم التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والاحكام بالنطق بالتكذيب وقيل هي بمعني الي والاول اوجه وامتن وهو ان تكون علي بابها وقوله لفي شك مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه قال الشاعر 358 كانني اربته بريب واراب فلان اذا اتي ما يوجب الريبة والريب الشك والاسم الريبة بالكسر وهي التهمة والشك قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قوله عز وجل افي الله شك ارتفاع قوله شك علي الفاعلية علي	1103	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms490	false	8154292390198231483	6	69	31	364	1510	300	اذا سكتوهم فكانهم وضعوا ايديهم في افواههم فمنعوهم بها من النطق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي بمعني الي وقيل بمعني الباء------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قوله -تعالي افي الله شك فاعل الظرف لانه اعتمد علي ------	490	-2221344663130797487	277	498.5	222	693	39.97114181518555	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1103	true	-4136762176724363053	207	298	1113	1564	1576	300	محذوف----------- اي شيءا من ذنوبكم وفيه وجهان احدهما هو ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها والثاني هو ما سلف قبل الايمان وقال الرماني من للبدل اي لتكون المغفرة بدل الذنوب------ كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وويءخركم عطف علي ليغفر وقوله ان انتم الا بشر مثلنا ان بمعني ما و مثلنا صفة ل بشر وكذا تريدون صفة بعد صفة------------ قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي	1103	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms490	false	8154292390198231483	80	141	424	722	1510	300	محذوف ومن صفة له اي شيءا من ذنو-------------------------------------------------------بكم وعند الاخفش من زاءدة--------------------------------------- وقال بعضهم-- من للبدل اي ليغفر لكم بدلا من عقوبة ذنوبكم كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------- تريدون صفة اخري لبشر قال تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله قوله	490	-2221344663130797487	220	342.0	168	480	45.83333206176758	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1107	true	-5724835403330369259	19	177	91	892	1472	300	عاصف وعصوف وقرء يوم عاصف بالاضافة علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اي في يوم ريح عاصف وقوله لا يقدرون مما كسبوا علي شء مس----------تانف الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز قوله عز وجل الم تر ان الله الجمهور علي فتح راء الم تر علي الاصل وقرء الم تر بسكونها اجراء ل---لوصل-------------- مجري الوقف وله نظاءر في التنزيل وقوله خلق السماوات قرء ب----لفظ الم-ضي علي فعل لانه امر قد كان ومضي والارض عطف علي السماوات لان كسرة التاء فيه علامة النصب وقرء خالق السموات علي فاعل لان فاعلا يكون للمضي كفعل كفاطر السموات والاضافة محضة لانه لما مضي والارض عطف علي السموات لان كسرة التاء علامة الجر في هذه القراءة وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله	1107	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms491	false	-8069745695921486606	56	152	285	775	1516	300	نابل ورامح وقرء يوم عاصف بالاضافة ا--------------------------------------ي يوم ريح عاصف------ لا يقدرون----------------- مستانف قال تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق -----------------------جديد قوله -تعالي الم تر ان الله يقرا شاذا--------------------------------------- بسكون-- الراء في الوصل علي انه اجراه مجري ا---------------------------لوقف خلق السماوات يقرا علي لفظ الماضي و----------------------------------------------------------------------------------------خالق ع--------لي ---------فاعل- وهو- للماضي فيتعرف----------- بالاضافة قال تعالي------------------------------------------------------------------------ وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله	491	-2221344663130797487	399	584.0	314	833	47.8991584777832	66	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1110	true	-390871960032241781	195	292	999	1514	1553	300	اشركتموني--ه اي جعلتموه لي شريكا من حيث اطعتموه كما اطعتموني تقول شركت زيدا فاذا نقلته بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا والثالث بمعني من--------------------------------- و من--------------------------------------------------------------- متعلقة بكفرت اي كفرت من قبل يعني في زمن ادم عليه السلام حين ابيت السجود له بما اي بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ومعني اشراكهم الشيطان بالله جل ذكره طاعتهم له فيما يزينه لهم من المعاصي والمعني ان كفري قبل كفركم فكيف انجيكم من العذاب واغيثكم منه وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام قوله عز وجل وادخل	1110	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms492	false	-7107762308575161532	70	136	388	746	1587	300	اشركتموني به اي بالصنم الذي اطعتموني----------- كما اطعتموه فحذف العاءد---------------------------------------------------------- والثاني هي مصدرية اي باشراككم اياي مع الله عز وجل و من قبل يتعلق باشركتموني اي كفرت الان بما اشركتموني من قبل وقيل هي متعلقة بكفرت اي كفرت من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- اشراككم فلا انفعكم شيءا قال تعالي وا--------------------------------------------------------------------------------------------دخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام قوله -تعالي وادخل	492	-2221344663130797487	187	250.0	151	613	30.505708694458008	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	true	4650420284051970084	30	207	165	1086	1575	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قوله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اختلفت النحاة في اعراب يقيموا فقال بعضهم هو مبني وفيه قولان احدهما هو جواب قل والمقول محذوف دل عليه جواب قل تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا اي ان تقل لهم يقيموا وينفقو-------------------ا لان--------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين اذا امروا بشء قبلوا فهو جواب الامر والثاني هو جواب لامر محذوف اي ----قل لهم اقيموا الصلاة يقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ف يقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف ورد بعضهم هذا القول قال ل------------------------------ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فلا نحو----------------------- قم تقم ------اذهب تذهب وكذا في---- الاية ان يقيموا يقيموا وهذا في غاية البعد كما تري لعدم الفاءدة وايضا فان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهذا فاسد اذا كان الفاعل واحدا وقال بعضهم هو---- مجزوم بلام محذوفة والمعني ليقيموا ولينفقوا قال وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه لو قي-------ل يقيموا	1114	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms493	false	-8404994055790906452	64	250	310	1290	1544	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قوله ---------------تعال--------ي يقيموا الصل--------------اة فيه ثلاثة اوجه احده--------------------------------ا هو جواب قل وفي الكلام حذف تقد---------------يره قل ل---------------هم اقيموا الصلاة يقيم-----------------------وا اي ان تقل لهم يقيموا قاله الاخفش ورده قوم قالوا لان قول الرسول لهم لا يوجب ان يقيموا وهذا عندي لا يبطل قوله لانه لم يرد بالعباد ا لكفار بل المءمنين --------------------------------------------------------واذا قال الرسول لهم اقيموا الصلاة اقاموها ويدل علي ذلك علي قوله لعبادي الذين امنوا والقول الثاني حكي عن المبرد وهو ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف-يقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف وحكاه جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذك-ر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الام---------------------------------ر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا-- اذا كان الفاعل واحدا والقول الثالث انه مجزوم بلام محذوفة تقديره- ليقيموا فهو امر مستانف و---جاز حذف اللام لدلالة----------- قل علي الامر وينفقوا مثل يقيموا	493	-2221344663130797487	518	734.5	409	1211	42.774566650390625	87	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	true	-5858944785049575749	0	108	0	564	1522	300	هواء--- هنا خالية متخرقة جاز ان يفرد --------------لان تاء التانيث فيها تدل علي تانيث الجمع----- في الافءدة كقولك-- احوال صعبة وعقو-ل فاسدة وكفاك دليلا ومساكن طيبة وقيل هواء اي زاءلة عن مقارها وعن ابن عباس رضي الله عنهما خرجت القلوب عن مواضعها فصارت في الحناجر وقال اريد بالافءدة مواضع القلوب وانها خلت عن القلوب فصارت هواء وعن ابي عبيدة جوف لا عقول لهم وقيل فيه غير ذلك وانذر الناس يوم ياتيهم ال----------------------------------عذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قوله	1120	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms495	false	-1260968029583958359	139	206	706	1057	1511	300	هواء ها هنا فارغة متخرفة افرد كما يجوز افراد فارغة لان تاء التانيث فيها تدل علي تانيث الجمع الذي في --افءدتهم ومثله احوال صعبة وافعال فاسدة ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتيهم هو مفعول ثان لانذر والتقدير وانذرهم عذاب يوم ولا يجوز ان يكون ظرفا لان الانذار لا يكون في ذلك اليوم قال تعالي------------------------------------ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قوله	495	-2221344663130797487	193	263.0	155	623	30.97913360595703	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1121	true	1645459288914405586	4	60	22	298	1524	300	ولا يجوز ان يكون فاعله كيف لوجهين احدهما ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني ان كيف لا يخبر عنه وانما يكون خبرا او ظرف--------ا علي اختلاف النحاة في ذلك وهي هنا منصوبة بقوله فعلنا ليس الا وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قوله عز وجل وعند الله مكرهم	1121	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms495	false	-1260968029583958359	225	274	1143	1385	1511	300	ولا يجوز ان يكون فاعل تبين لامرين احدهما ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني ان كيف لا تكون الا----------- خبرا او ظرفا او حالا علي اختلافهم----- في ذلك قال تعالي------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قوله -تعالي وعند الله مكرهم	495	-2221344663130797487	206	349.0	160	284	72.53520965576172	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1123	true	-1954082212859288972	44	147	233	719	1533	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار قوله عز وج--------ل يوم تبدل الارض غير الارض انتصاب يوم علي البدل من قوله يوم ياتيهم فيكون مفعولا به او علي الظرف ل انتقام اي ينتقم من اعدءه في ذلك اليوم ولا يجوز ان يكون ظرفا ل مخلف ولا ل وعده كما زعم بعضهم لوجهين احدهما ان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها والثاني ان ال--------معني لا تظن ان الله مخلف رسله ما وعدهم به من نصرهم واظهار دينهم وذلك في الدنيا لا في الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرفا لفعل دل عليه قوله مخلف وعده اي لا يخلف وعده يوم تبدل	1123	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms496	false	4085945888986800442	121	179	622	899	1566	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار قوله تعالي يوم تبدل يوم هنا ----------------------------------------------------------------------------------ظرف ل-انتقام او مفعول فعل محذوف اي اذكر يوم ولا يجوز ان يكون ظرفا لمخ-لف ولا ل-وعده ل---------------------------ان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها ولكن يجوز ان يلخص من معني الكلام ما يعمل في الظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يخلف وعده يوم تبدل	496	-2221344663130797487	193	268.5	148	502	38.44621658325195	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1131	true	7102668917474824100	91	115	449	578	1539	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون قوله	1131	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms498	false	3240960775536688779	154	221	837	1186	1618	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين قوله تعالي الا من استرق السمع في موضعه ثلاثة اوجه الاول نصب علي الاستثناء المنقطع والثاني جر علي البدل اي الا ممن استرق والثالث رفع علي الابتداء وفاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء فيه من اجل ان من بمعني الذي او شرط قال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون قوله	498	-2221344663130797487	129	246.0	105	349	36.96274948120117	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1136	true	-4862748321887580035	129	298	677	1515	1523	300	قال هذا صراط علي مستقيم قوله عز وجل هذا صراط علي مستقيم هذا صراط مبتدا وخبر و علي في موضع الصفة ل صراط اي طريق يهجم بسالكه علي اي علي جنتي وكرامتي وقيل علي بمعني الي اي مرجعه الي فاجازي كل عامل بما عمل وفي الكلام معني التهديد والوعيد كقولك لمن تهدده طريقك علي وقال ابو الحسن هو كقولك الدلالة اليوم علي اي هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني كقولك صحة هذا المال علي واختار ابو الفتح هذا الوجه وقال ما احسن ما ذهب اليه ابو الحسن فيه وقيل هو محمول علي المعني والمعني استقامته علي فيكون من صلة مستقيم وقرء علي --بكسر اللام والتنوين اي عال رفيع وهو من علو الشرف والمنزلة لا من علو الطول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين قوله عز وجل الا من اتبعك في موضع نصب علي ال------------------استثناء وهو متصل وقيل منقطع لان المراد بعبادي الموحدون ومتبع الشيطان غير موحد والاول امتن بل هو الوجه ومن ال--غاوين ---في موضع الحال من --المنوي في اتبعك	1136	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms500	false	-7166990553830435695	123	202	626	1038	1541	300	قال هذا صراط علي مستقيم قوله ----------تعالي علي مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي بمعني -------------الي ف--------------------------------------------------------------------------يتعلق بمستقيم او يكون وصفا ل---------------------------صراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو محمول علي المعني والمعني استقامته علي وي-------------------قرا علي اي علي القدر والمراد بالصراط الدين قال تعالي------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاو------------------------ين قوله تعال------------------------------ي الا من اتبعك قيل هو استثناء من غير الجنس -------لان المراد بعبادي الموحدون ومتبع الشيطان غير موحد و----------قيل هو -------من الجنس لان عبادي جميع المكلفين وقيل الا من اتبعك	500	-2221344663130797487	286	319.5	225	865	33.06358337402344	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1137	true	3740702371492757030	158	263	751	1288	1487	300	لان الصفة لا تعمل في الموصوف ولا فيما قبله كما يعمل الموصوف فيما قبله اذ لا يصح وقوع المعمول الا حيث يصح وقوع العامل وعن بعض القراء جز بالتشديد كانه سهل الهمزة علي مذاق العربية ثم نوي الوقف علي لغة من يقول في الوقف هذا خالد وجعفر فبقي جز ثم اطلق وهو يريد الوقف فاقر التشديد بحاله فقال جز--------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين قوله عز وجل وعيون ادخلوها الجمهور علي تحريك التنوين اما بالكسر لالتقاء الساكنين او بالضم للاتباع علي وصل الالف وضم الخاء علي لفظ الامر وقرء وعيون ادخلوه--------------------------------------ا بضم النون من عيون وكسر الخاء علي انه فعل ماض مبني	1137	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms501	false	1305265412304947010	38	93	174	453	1533	300	لان الصفة لا تعمل في الموصوف ولا فيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبله ولا يكون صفة لباب لان الباب ليس من الناس قال تعالي ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين قوله -تعالي وعيون ادخلوها يقرا ع------------------------------------------------------------------------------------------لي لفظ الامر ويجوز كسر التنوين وضمه وقطع الهمزة علي هذا لا يجوز ويقرا بضم الهمزة------- وكسر الخاء علي انه---- ماض فعلي	501	-2221344663130797487	150	55.5	118	632	23.734176635742188	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1139	true	7938764450068727351	52	112	256	533	1508	300	وان كان وصفا لان كونه وصفا لا يسلبه احكام المصادر الا تري انه لا يثني ولا يجمع و---------لا يءنث وان كان قد وصف به كما لو لم يوصف به مع------- ان الظرف تكفيه راءحة الفعل وقيل هو علي------------------------------------- حذف المضاف اي---------- عن ذوي ضيف ابراهيم اي عن اصحاب ضيافته وقيل---------------------------------------------------------------- العامل محذوف----- اي عن نبا ضيف ابراهيم وقوله فقالوا سلاما	1139	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms502	false	-1440844581282117724	36	109	181	544	1577	300	وان كان وصفا لان كونه وصفا لا يسلبه احكام المصادر الا تري انه ---------لا يجمع ولا يثني ولا يءنث------------------ كما لو لم يوصف به ويقوي ذلك ان الوصف الذي قام المصدر مقامه يجوز ان يعمل والوجه الثاني ان يكون في الكلام حذف --مضاف تقديره نبءهم عن ذوي ضيف ابراهيم اي--- اصحاب ضيافته والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول والوجه الثاني من وجهي الظرف ان يكون العامل محذوفا تقديره عن خبر ضيف-------------- فقالوا سلاما	502	-2221344663130797487	190	253.5	146	409	46.454769134521484	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1150	true	3661795700097373269	173	300	923	1615	1615	300	وجعلها زينة وقرء لتركبوها زينة بغير واو وفيه---------------------- وجه------ان احدهما مفعول له متعلق بقوله لتركبوها اي لتركبوها زينة او بما قبله اي وخلقها زينة لتركبوها والثاني حال من الضمير في لتركبوها ام----------------ا من الفاعل بمعني متزينين بها او من المفعول اي وخلقها لتركبوها وهي زينة --وجمال------ وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين قوله عز وجل وعلي الله قصد السبيل القصد هنا بمعني التبيين والتعديد اي وعلي الله تبيين طريق الحق لا بمعني القصد الذي هو الاتيان وقوله------ ومنها جاءر الضمير--------- للسبيل والمراد بها الجنس وتذكيره في الكلام جاءز اما علي ارادة الجنس او لان السبيل يذكر ويءنث وقوله لهداكم اجمعين اجمعين توكيد للكاف والميم ه------------------------------------------------------------------------------و الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل-	1150	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms506	false	-2868958943149911797	0	97	0	516	1580	300	وجعلها زينة ويقرا------------- بغير واو وفيه الوجوه المذكورة وفيها وجهان اخران احدهما ان يكون مصدرا في موضع ال-------------------------------------------------------------------حال من الضمير في -تركبوا والثاني ان تكون حال-------------------------------ا من ال--هاء اي------- لتركبوها ---تزينا بها قال تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومنها جاءر الضمير يرجع علي السبيل وهي ت-----------------------------------------------------------------------ذكر وتءنث وقيل السبيل بمعني السبل فانث علي المعني و قصد مصدر بمعني اقامة السبيل او تعديل السبيل وليس مصدر قصدته بمعني اتيته قال تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل	506	-2221344663130797487	282	372.0	227	838	33.65155029296875	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1155	true	-6754861495633202954	88	175	451	904	1575	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين قوله عز وجل فاتي الله بنيانهم من القواعد اي اتي امره من جهة القواعد وهي الاساس وقوله من فوقهم يحتمل ان يكون من صلة خر وان يكون حالا اي كاءنا من فوقهم وقوله تشاقون فيهم قرء بفتح النون والمفعول محذوف اي تشاقون النبي والمءمنين اي	1155	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms507	false	1271295917333902635	208	299	1087	1570	1578	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون قوله تعالي من القواعد اي من ناحية القواعد والتقدير اتي امر الله من فوقهم يجوز ان يتعلق من بخر وتكون من لابتداء الغاية وان تكون حالا اي كاءنا من فوقهم وعلي كلا الوجهين هو توكيد قال تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين قوله تعالي تشاقون يقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون والمفعول محذوف اي تشاقون -------المءمنين او	507	-2221344663130797487	280	535.5	228	639	43.81846618652344	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1159	true	-7669648958708449410	187	244	940	1257	1558	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله عز وجل بالبينات فيما يتعلق به الباء--------- اوجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها متعلق ب ارسلنا اي----------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط وقوله 386 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنا---------ر والثاني متعلق ب نوحي اي نوحي اليهم بالبينات كقولك	1159	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms509	false	-5405523634581378429	191	285	966	1477	1550	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله -تعالي بالبينات فيما تتعلق--- الباء به ثلاثة اوجه احدها بنوحي كما تقول اوحي اليه بحق ويجوز ان تكون الباء زاءدة ويجوز ان تكون حالا من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم والوجه الثاني ان تتعلق ب-ارسلنا اي ارسلناهم بالبينات وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليه-ا الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر----------------------- نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار والوجه الثالث ان يتعلق بمحذوف -تقديره بعثوا بالبينات والله	509	-2221344663130797487	214	322.5	172	541	39.55637741088867	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1160	true	-3953592939765462813	154	288	802	1457	1505	300	او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قوله عز وجل الي ما خلق الله ما بمعني---------------------------------------------------------------------- الذي وهو مبهم بيانه من شء و من للتبيين وقوله يتفيا ظلاله في موضع الصفة ل شء اي ترجع من فاء اذا رجع وقوله عن اليمين والشماءل اليمين بمعني الايمان قيل وانما وحد والمراد به الجمع ايجازا او لانه معلوم انه جمع لجمع ما يقابله وهو الشماءل وقيل انما وحد اليمين لان الظ--------------------------------------------------ل اول ما يب----تدء عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال فانتشاره يقتضي الجمع وقيل وحد اليمين علي لفظ ما والشماءل علي معناه وفي عن وجهان احدهما حرف جر وموضعه- نصب علي الحال والثاني هو------------------------------------------------------- اسم اي جانب اليمين والشماءل جمع شمال و سجدا حال من الظلال وهو جمع ساجد وهم داخرون حال ايضا اما من	1160	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms510	false	-9195281524606878817	13	113	63	582	1525	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قوله تعالي او لم يروا يقرا بالياء والتاء وقبله غيبة وخطاب يصححان الامرين يتفيا يقرا بالتاء علي تانيث الجمع الذي في الفاعل وبالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التانيث غير حقيقي عن اليمين وضع الواحد موضع الجمع وقيل اول ما يبدو الظل عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال فانتشاره يقتضي الجمع وعن-------------------------------------------------------------- حرف جر -موضعها نصب علي الحال ويجوز ان تكون للمجاوزة اي تتجاوز الظلال اليمين الي الشمال وقيل هي اسم اي جانب اليمين والشماءل جمع شمال س--جدا حال من الظل-------------ال وهم داخرون حال من ---------	510	-2221344663130797487	269	417.0	211	836	32.177032470703125	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1168	true	-280071034598074057	7	185	42	941	1553	300	الكتاب وبالظرف علي راي ابي الحسن وا---لله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير قوله عز وجل لكي لا يعلم بعد علم شيءا اللام من صلة يرد والفعل منصوب بكي نفسها لا باضمار ان لاجل دخول اللام عليها و شيءا منصوب بالمصدر الذي هو علم علي راي اهل البصرة علي اعمال الثاني وبالفعل الذي هو يعلم علي راي اهل الكوفة علي اعمال الاول والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه س------------------------واء افبنعمة الله يجحدون قوله عز وجل فهم فيه سواء فيه اوجه احدها ان الجملة من المبتدا والخبر جملة اسمية واقعة في موضع جملة فعلية ومحلها النص------------------------------------------------------------------------ب علي جواب النفي بالفاء والتقدير فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا فيه مع عبيدهم او علي الحال علي تقدير زيادة الفاء والثاني ان محلها الرفع اما علي الاستءناف اي هم سواء في اني رزقت الجميع او علي العطف علي موضع برادي علي تقدير فما الذين فضلوا يردون رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فما يستوون	1168	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms513	false	-2298567859332892593	35	142	173	736	1523	300	الشراب وقيل--- علي القران قال تعالي والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا------------------ قوله -تعالي لكي-لا يعل-------------------م من بعد علم شيءا ش-------------------------------------------------------يءا منصوب بالمصدر علي قو----------------ل -----------------------------البصريين وبيعلم علي قو----ل الكوف----يين قال تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء قوله تعالي فهم فيه سواء ---------------------------------------------------------------الجملة من المبتدا والخبر هنا------- واقعة--- موقع الفعل والفاعل والتقدير فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا وهذا الفعل منصوب علي جواب النفي ويجوز ان يكون مرفوعا عطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع---------------------------------------------------------لي موضع برادي -------اي فما الذين فضلوا يردون --------------------------فما يستوون	513	-2221344663130797487	356	497.5	280	998	35.67134094238281	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1172	true	-4551357289638016312	147	293	804	1534	1575	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا محل الجملة النصب علي الحال اما من الضمير في ولا تنقضوا او---------------- من فاعل المصدر الذي هو توكيدها و كفيلا مفعول ثان اي شاهدا ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون قوله عز وجل انكاثا--- جمع نكث وهو ما نقض من الغزل بعد الفتل وهو بمعني المنكوث اي المنقوض وانتصابه ام----------------------------------------ا علي الحال من الغزل اي منكوثة او علي انه مفعول ثان علي تضمين نقضت معني صيرت وقال ابو اسحاق منصوب لانه في معني المصدر لان معني نكثت ونقضت واحد والوجه ما ذكرت لمن تامل وانصف وقوله تتخذون حال اما من الضمير في ولا تكونوا بمعني ولا تكو------------------------------نوا مشبهين	1172	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms515	false	-3526345674943937154	1	87	7	439	1498	300	وقد جعلتم--------------------- الجملة ------------حال---- من الضمير في---- تنقضوا ويجوز ان يكون حالا من فاعل المصدر قال تعالي ولا تكو---------------------------------نوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي انكاثا هو جمع نكث ------------------------------وهو بمعني المنكوث اي المنقوض وانتصب علي الحال من غزلها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معني نقضت صيرت و تتخ----------------------------------------ذون حال---- من الضمير في---- تكونوا او من الضمير في حرف الجر لان التقدير لا تكونوا مشبهين	515	-2221344663130797487	286	418.0	227	819	34.92063522338867	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1173	true	-7707273958189726336	28	167	134	814	1488	300	لان تكون ا-و بسبب ان تكون و كان هنا تحتمل ان تكون التامة وان تكون الناقصة و امة فاعلها او اسمها و هي مبتدا و اربي خبره والجملة في م-----------------------وضع رفع علي النعت لامة او نصب بخبر كان ولا يجوز ان تكون هي هنا فصلا كما زعم اهل الكوفة لان الاسم الاول نكرة ومعني اربي من امة اي ازيد عددا يعني لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او قلتكم وكثرتهم وقوله انما يبلوكم الله به اختلف في الضمير به فقيل للعهد وقيل للتكاثر دل عليه اربي وقيل لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونكم اربي لننظر اتمسكون بحبل الوفاء ام لا واحسن من هذا ان يكون الضمير للكثرة والقلة دل عليهما معني الاية علي تاويل ذلك و ذلك يقع علي الاثنين بشهادة قوله عوان بين ذلك ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	1173	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms515	false	-3526345674943937154	84	145	422	709	1498	300	لا- تكونوا مشبهين ان تكون ---اي مخا----فة ان تكون ---امة -اسم كان او----------- فاعلها ان جعلت كان التامة هي اربي --------جملة في موضع نصب خبر كان او في موضع رفع علي الصفة ---------------------ولا يجوز ان تكون هي---- فصلا------------------- لان الاسم الاول نك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والهاء في به تعود علي الربو وهو الزي-------------------------------ادة قال تعالي --------ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	515	-2221344663130797487	196	214.5	149	704	27.840909957885742	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	true	1718974480481724386	0	136	0	713	1520	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله -ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون قوله عز وجل من كفر فيه اوجه احدها بدل من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان تجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه كانه قيل انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وهو قوله الا من اكره ف من في موضع نصب علي الاستثناء وهو بمعني الذي وفيه وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل لان الكفر متعد يطلق علي القول والاعتقاد جميعا والثاني منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد ثم قال ولكن من شرح	1175	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms516	false	3909241329880413899	73	178	373	898	1487	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله قوله تعالي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما هو بدل من قوله الكاذبون اي واولءك هم الكافرون وقيل هو بدل من اولءك وقيل هو بدل من الذين لا يءمنون والثاني هو مبتدا والخبر فعليهم غضب من الله قوله تعالي الا من اكره استثناء مقدم وقيل ليس بمقدم فهو كقول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وقيل من شرط وجوابها محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب والا من اكره استثناء متصل لان الكفر----- يطلق علي القول والاعتقاد وقيل هو------ منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد------------ من شرح	516	-2221344663130797487	207	315.0	168	1018	20.333988189697266	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1177	true	-8633764486847671644	130	252	663	1303	1539	300	ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الكذب بدلا من ----------------------------------------------------------------------------------------العاءد المحذوف ---علي قول من-- جعل ما موصو------لة وقرء الكذب بضم الكاف والذال وفتح الباء وهو جمع كذاب ك------------كتاب وكتب وهو مصدر يقال كذب الرجل يكذب كذبا وكذابا وجمع لاختلاف الكذب وارادة النوع والقول في اعرابه كالقول في اعراب قراءة الجمهور وقرء كذلك الا انه برفع الباء علي الوصف للالسنة وهو جمع كذوب كصبور وصبر وقرء كقراءة الجمهور الا انه بجر الباء علي الوصف لما المصدرية اي لوصفها الكذب بمعني الكاذب او عل----------------------------------------ي البدل منها كانه قيل ولا تقولوا للكذب الذي تصف السنتكم وقوله لتفتروا اللام لام كي وهي من صلة ولا تقولوا وقيل لام العاقبة متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي	1177	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms517	false	4313479551861591172	61	162	323	855	1574	300	ولا تقولوا ------لما تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب قوله تعالي السنتكم الكذب يقرا بفتح الكاف والباء وكسر الذال وهو منصوب بتصف وما مصدرية وقيل هي بمعني الذي والعاءد --محذوف والكذب بدل منه وقيل هو منصوب باضمار اعني ويقرا بضم الكاف والذال وفتح الباء وهو جمع كذاب بالتخفيف مثل كتاب وكتب وهو مصدر وهي في معني القراءة الاولي ويقرا----------------------------------------------------------------------------------- كذلك الا انه ب-ضم الباء علي النعت للالسنة وهو جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب او كذوب ويقرا بفتح الكاف وكسر الذال والباء علي البدل من ما سواء جعلتها مصدرية او بمعني الذي قال تعالي----------------------------------------------------------------- متاع قليل ولهم عذاب اليم قوله	517	-2221344663130797487	234	263.5	178	791	29.582805633544922	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1180	true	-5679058122476733867	177	256	898	1318	1536	300	وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي انه السميع لكلامنا البصير لذاتنا والاول اظهر واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا قوله عز وجل وجعلناه هدي الضمير المنصوب في جعلناه للكتاب او لموسي عليه الصلاة والسلام اي ذا هدي او هاديا وقوله------ الا يتخذوا قرء- بالياء علي لفظ الغيبة لجري ذكرها في قوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي جعلناه هدي لهم لءلا يتخذوا ---------------------------------	1180	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms518	false	-3139340712908869348	150	204	762	1057	1549	300	وقيل للنبي------------ صلي الله عليه وسلم اي انه السميع لكلامنا البصير لذاتنا قال تعالي-- واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -قوله تعالي الا تتخذوا يقرا بالياء علي---- ال--------------------------------------غيبة والتقدير جعلناه هدي---- لءلا يتخذوا او اتينا موسي الكتاب لءلا يتخذوا	518	-2221344663130797487	230	389.0	185	460	50.0	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1183	true	-5624847116635374004	66	205	331	1064	1606	300	ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا قوله عز وجل ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي رجعنا لكم الدولة والغلبة والكرة الرجعة علي الاعداء وهي مصدر في الاصل يقال كر يكر كرا وكرة وعل-يهم يحتمل ان يكون من صلة رددنا وان يكون من صلة الكرة بمعني ان تكروا عليهم لانه يقال كر عليه وقد جوز ان يكون حالا منها فيكون متعلقا بمحذوف وقوله اكثر نفيرا النفير من ينفر مع الرجل من قومه وهو اسم للجمع كالقوم والنفر والرهط وقيل هو جمع نفر ككليب-- وعبيد في جمع كلب وعبد وانتصابه علي التمييز ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا قوله عز وجل وان اساتم فلها في- اللام وجهان احدهما ----------------------------علي بابها وهو الوجه- لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله	1183	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms519	false	-6052790194867356618	177	285	913	1482	1569	300	ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا قوله تعالي الكرة ---------------------------------------------------------------------------هي مصدر في الاصل يقال ----كر كرا وكرة و عليهم يتعلق برد--------------دنا وقيل بالكرة------------------------------- لانه يقال كر عليه وقيل هو حال من الكرة نفيرا تمييز وهو فعيل بمعني فاعل اي-------------- من ينفر معكم و------------هو اسم للجماعة وقيل------------------- هو جمع نفر مثل عبد وعبيد قال تعالي--------------------------- ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا قوله -تعالي وان اساتم فلها قيل اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت وقيل هي علي بابها وهو الصحيح لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله	519	-2221344663130797487	410	626.0	326	766	53.524803161621094	67	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1184	true	6166570127828242232	56	183	287	982	1577	300	بضم الياء وكسر السين وياء بعدها وفتح الهمزة والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث علي ما ذكر انفا اي ليقبح احد هءلاء وجوهكم ومنه امراة سواء اي قبيحة وقرء ايضا ليسوءن بفتح اللام وهي لام قسم محذوف وبالنون الخفيفة والوقف عليها بالالف واللام في ليدخلوا علي هذه القراءة لام الامر وكذلك في وليتبروا وعلي القراءات التي قبل لام كي وقوله ما علوا ما مفعول -ليتبروا وهي موصولة اي وليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه اهلاكا والتبار الهلاك وتبره اهلكه او مصدرية علي تقدير المدة كقولك اتيتك خفوق النجم ومقدم الحاج بمعني وليهلكوا الناس مدة علوهم اي غلبهم واستيلاءهم------------------ عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حص-----------------يرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا	1184	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms520	false	-2741546177767147752	18	98	93	512	1593	300	بضم الياء وكسر السين وياء بعدها وفتح الهمزة----------------------------------------------------- اي ليقبح---------- وجوهكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ع---لوا منصوب ب يتبروا----------- اي وليهلكوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوهم وما علوه ويجوز ان يكون ظرفا قال تعالي عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قوله تعالي حصيرا اي حاصرا ولم يءنثه لان فعيلا هنا بمعني فاعل وقيل التذكير علي معني الجنس وقيل ذكر لان تانيث جهنم غير حقيقي قال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا	520	-2221344663130797487	245	381.5	198	847	28.92561912536621	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1185	true	2452558274187067769	4	144	29	805	1589	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير -------------------------------------------------------------------------المصدر مضاف الي الفاعل والتقدير والمعني ويدعو الانسان في حال ضجره وغضبه بالشر علي نفسه واهله وماله دعاء مثل دعاءه لهم بالخير ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وحذف المضاف الذي هو مثل واقيم المضاف اليه مقامه وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قوله عز وجل وجعلنا الليل والنهار ايتين الجعل هنا يحتمل ان يكون بمعني الخلق فيكون انتصاب ايتين علي الحال وان يكون بمعني التصيير فتكونا مفعولي ثان وفيه وجهان احدهما في الكلام حذف مضاف اما من اوله او من اخره والتقدير جعلنا نيري الليل والنهار ايتين او وجعلناهما ذوي ايتين ودل علي ذلك قوله اية الليل و اية النهار والثاني لا حذف فيه	1185	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms520	false	-2741546177767147752	120	196	626	1054	1593	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا قوله تعالي دعاءه اي يدعو بالشر دعاء مثل دعاءه بالخير والمصدر مضاف الي الفاعل والتقدير يطلب ------------------------------------الشر فالباء للحال ويجوز ان تكون بمعني السبب قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ايتين قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير-------------------------------------------- ذوي ايتين ودل علي ذلك قوله اية الليل و-اية النهار وقيل--- لا حذف فيه	520	-2221344663130797487	285	421.5	234	849	33.568904876708984	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1187	true	611032088197757108	39	263	228	1358	1538	300	اي جعلناهم امراء وقد ذكر ايضا انفا وقيل هو بمعني الممدود ل-انه تارة يعدي بالهمزة وتارة بالتضعيف كقولك كثر الشء واكثره الله وكثره ولا يجوز ان يحمل امرنا مشددة العين علي جعلناهم امراء لانه لا يكاد يكون في قرية وا-------حدة عدة امراء وقرء ايضا امرنا بكسر الميم مقصورا بوزن حمدنا بمعني امرنا عن ابي زيد قال يقال امر الله ماله وامره ووجه تعدية امر انه علي لفظ عمر ومعناه لان الكثرة اقرب شء الي العمارة فلما كان كذلك عدي كما عدي عمر فاعرفه فانه من فواءد ابي الفتح رحمه الله والمترف المنعم الذي قد ابطرته النعمة وسعة العيش واذا منصوب ب امرنا وقوله فدمرناها تدميرا التدمير الاهلاك باستءصال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قوله عز وجل وكم اهلكنا كم---- خبرية في موضع نصب ب اهلكنا و من القرون بيان ل كم وتمييز لها كما يميز العدد بالجنس وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب وقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا بربك فاعل كفي و خبيرا تمييز او حال وكذا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا قوله عز وجل من كان من شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو كان او جوابها وهو عجلنا وقوله لمن نريد ---بدل من له باعادة الجار وهو بدل البعض من الكل لان الضمير في له	1187	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms521	false	-8147863693168677615	37	151	219	783	1525	300	اي جعلناهم امراء و------------------قيل هو بمعني الممدودة لانه تارة يعدي بالهمزة وتارة بالتضعيف واللازم منه امر القوم اي كثروا و امرنا جواب اذا وقيل الجملة نصب نعتا ل-------------------------------------قرية والجواب محذوف----------------------------------------------------------------------------- قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قوله -تعالي وكم اهلكنا كم هنا خبر-- في موضع نصب ب-اهلكنا-- من القرون قد --------------------------------------------ذكر نظيره-- في قوله كم اتيناهم من اية قال تعالي من ---------------------------------------------------------------------كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا قوله تعالي من -كان من مبتدا وهي -------------------------------شرط وعجلنا ----جواب-----------------ه لمن نريد هو بدل من له باعادة الجار يصلاها حال من جهنم او من الهاء-- في له	521	-2221344663130797487	388	529.5	306	1145	33.8864631652832	65	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1192	true	-4326502279224856247	72	125	362	643	1543	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبير------------------------------------------ا قوله عز وجل خشية املاق مفعول له والخشية الخوف والاملاق الفقر يقال خشي الرجل خشية اذا خاف واملق يملق املاقا اذا افتقر وقوله ان قتلهم كان خطءا كبيرا قرء خطءا بكسر الخاء وسكون الطاء والهمز وهو مصدر خطء يخطا بكسر ---------	1192	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms522	false	671906832377350379	254	291	1306	1501	1544	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خط-ا كبيرا ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا قوله تعالي خطا يقرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الخاء وسكون الطاء والهمز وهو مصدر خطء مثل علم علما وبكسر	522	-2221344663130797487	118	191.0	96	332	35.54216766357422	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1194	true	-1542202897088931296	68	300	353	1556	1556	300	للقاتل الاول لانه اذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الاخرة عن ابي عبيد وقيل للدم وقيل للحق وقيل للقتل لانه فعل عن الفراء فهذه سبعة اقوال فاعرفها وفيهن ما لا ارتضيه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا قوله عز وجل بالتي هي احسن اي بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره قيل وخص مال اليتيم بالنهي عن اخذه لان ماله الي الصون احوج لضعفه وعجزه عن حفظ ماله وقوله ان العهد كان مسءولا فيه ثلاثة اوجه احده--------ا ان ناقض العهد--- كان مسءولا عنه اي عن الوفاء ب---ه والثاني ان العهد كان مسءولا تعييرا وتوبيخا لناقضيه----- كقوله------ واذا الموءودة سءلت والثالث علي ان العهد كان مطلوبا يطلب من العاهد الا يضيعه ويفي به وكان يفيد الدوام علي ما ذكر قبيل واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا قوله عز وجل واوفوا الكيل الايفاء الاتمام والتوفية مثله وقوله وزنوا بالقسطاس القسطاس بضم القاف وكسره-----ا لغتان--------- بمعني وقد قرء بهما ونظيره القرطاس والقرطاس وقوله ذلك خير اي الايفاء خير من البخس و واحسن تاويلا نصب علي التمييز والتاويل مصير الشء وعاقبته من ال يءول اذا رجع لانه يءول اليه اخره ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا قوله عز وجل ولا تقف القفو التتبع يقال قفوت اثره اقفوه قفوا اذا اتبعته و-قرء ولا تقف بضم القاف واسكان-	1194	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms523	false	2724153779798725955	170	290	892	1520	1566	300	القاتل اي --------اذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الاخرة قال تعالي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------- ان العهد كان مسءولا فيه وجهان----- احدهما تقديره ان ذا-- العهد اي كان مسءولا ع-------ن الوفاء بعهده والثاني ان الضمير راجع الي العهد ونسب السءال اليه مجازا كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال تعالي واوفوا الك----------------------------------------------------------------------------------------يل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاو-------------------------------------------------------يلا -قوله تعالي بالقسطاس ---يقرا بضم القاف وكسرها وهما لغتان و تاويلا بمعني مالا قال تعالي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا قوله تعالي ولا -تقف الماضي منه قف------------------------ا اذا تتبع-- ويقر--------ا بضم القاف واسكان	523	-2221344663130797487	460	706.5	368	1244	36.97749328613281	72	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1196	true	2466294671921362213	47	155	230	727	1413	300	ولن تبلغ الجبال طولا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مصدر وفي نصبه اوجه احدها تمييز والثاني في موضع الحال اما من الفاعل او من المفعول والثالث مصدر-------------------------- من معني لن تبلغ---------- كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها قوله عز وجل كل ذلك كان سيءة عند ربك مكروها قرء سيءة غير مضاف منونا منصوبا ونصبه علي خبر كان واسمها مضمر فيها يعود الي كل ذلك و ذلك اشارة الي ما نهي عنه من لدن قوله ولا تقف الي قوله طولا اي كل ذلك------ المن-هي عنه كان سيءة و مكروها يحتمل ان يكون بدلا من سيءة وان يكون صفة لها وانما لم يقل مكروهة حملا علي لفظ كل او لان التانيث غير حقيقي	1196	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms524	false	-8648285881197154287	169	242	846	1212	1506	300	ولن تبلغ الجبال طولا قوله تعالي مرحا بكسر الراء حال وبفتحها مصدر في موضع الحال او مفعول له تخرق بكسر الراء وضمها لغتان طو----------------------------------لا مصدر في موضع الحال م----ن الفاعل او--- المفعول ويجوز ان يكون تمييزا ومفعولا له ومصدرا من معني--- تبلغ قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها قوله تعالي سيءة يقرا بالتانيث والنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل ما ذكر من المناهي وذكر مكروه-------------------------------------------------------------------------------ا علي لفظ كل او لان التانيث غير حقيقي	524	-2221344663130797487	162	214.0	124	638	25.391849517822266	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1199	true	-3111992703714355128	31	232	159	1160	1503	300	اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعهم من الاستماع وقوله ولوا علي ادبارهم نفورا لا يخلو من ان يكون ج------------------------------------مع نافر كشهود وقعود في جمع شاهد وقاعد او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فهو منصوب علي الحال اي رجعوا نافرين وان كان مصدرا فيحتمل ان يكون في موضع الحال اي ذوي نفور او نافرين وان يكون مصدرا بمعني تولية او لان ولوا بمعني نفروا---------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحور-------ا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون----- سبيلا قوله عز وجل نحن اعلم بما يستمعون به في- الباء من به وجهان احدهما بمعني اللام يقال استمعت اليه اي اصغيت والثاني علي بابها وفيه وجهان احدهما من صلة يستمعون علي يستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم والثاني في موضع الحال كقولك يستمعون بالهزء اي هازءين وقوله اذ يستمعون اذ منصوب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم -او ---ب يستمعون الاول وقوله واذ هم نجوي ابتداء وخبر و نجوي مصدر كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة اي واذ هم ذوو نجوي ويجوز ان يكون جمع نجي كصريع وصرعي فلا حذف علي هذا وقد مضي الكلام عليه فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا وقوله اذ يقول بدل من اذ ----هم وقيل	1199	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms525	false	-2546110432230325525	147	260	783	1370	1559	300	اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحد----ه ولوا علي ادبارهم نفورا قوله تعالي ان يفقهوه اي مخافة ان يفقهوه او كراهة نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مص-------------------درا كالقعود-------- فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا لولوا لانه بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نفروا قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا--------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قوله --------------تعالي يستمعون به قيل الباء بم-------------------عني اللام وقيل ه--------------------------ي علي بابها اي يستمع----------------------------------ون بقلوبهم ام بظاهر اسماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذ ظرف ليستمعون الاولي والن----------------------------جوي مصدر اي ذو ن------------------------------------جوي ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي اذ ي--------------------------------------------------------------------------قول بدل من اذ الاولي وقيل	525	-2221344663130797487	350	425.0	268	1068	32.77153396606445	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1200	true	4015831388202446577	90	134	444	664	1467	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا قوله عز وجل قل الذي فطركم محل الذي الرفع علي الفاعلية بفعل دل عليه يعيدنا اي يعيدكم الذي فطركم	1200	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms526	false	-3387210871161137101	2	36	10	181	1540	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا قوله -تعالي قل الذي فطركم------------------------------------------------ اي يعيدكم الذي فطركم	526	-2221344663130797487	166	293.5	132	220	75.45454406738281	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1201	true	-5539836066985710977	182	224	967	1193	1559	300	فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب وهو المكتوب زبره اذا كتبه وقرء بضم الزاي وفيه وجهان احدهما ---جمع زبور علي حذف الزيادة وهي الواو كظروف في جمع ظريف علي حذف الزيادة وهي الياء والثاني---- مصدر كالشكور----------- وقد سمي به الكتاب المنزل علي داود	1201	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms272	false	6637811946935278526	118	151	630	808	1566	300	فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب ويقرا------------------------- بضم الزاي وفيه وجهان احدهما هو جمع زبور علي حذف الزاءد مثل فلس وفلوس----------------------------------------- والثاني انه مصدر مثل القعود والجلوس وقد سمي به الكتاب المنزل علي داود	272	-2221344663130797487	135	220.0	109	244	55.3278694152832	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1201	true	-5539836066985710977	63	162	341	865	1559	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا قوله عز وجل وقل لعبادي يقولوا قد ذكر في سورة ابراهيم وقوله ينزغ بينهم الجمهور علي فتح الزاي وقرء بكسرها وهما لغتان ومعناه يفسد بينهم وقوله وما ارسلناك عليهم وكيلا وكيلا منصوب علي الحال من الكاف اي حافظا اياهم من الكفر وقيل كفيلا لهم بالايمان لا علي انه مفعول ثان لارسلنا كما زعم بعضهم وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا	1201	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms526	false	-3387210871161137101	134	175	678	898	1540	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يقو------------لوا قد ذكر في----- ابراهيم------ ينزغ يقرا ب------------فتح الزاي و-----كسرها وهما لغتان قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا دا-ود زبورا	526	-2221344663130797487	196	302.5	158	524	37.404579162597656	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1203	true	837902331471544131	23	115	124	602	1611	300	بفتح الميم والصاد اي تبصرة وقوله فظلموا بها اي فظلموا انفسهم بعقرها وقيل فكفروا بها علي معني جحدوا انها معجزة دالة علي نبوة صالح عليه السلام وقوله وما نرسل بالايات الا تخويفا قد سبق الكلام في الباء انفا و تخويفا مفعول له وقد جوز ان يكون في موضع الحال واذ ق----------لنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا قوله عز وجل واذ قلنا اي واذكر ----------اذ اوحينا اليك و---قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة	1203	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms527	false	5709784312523745057	54	104	285	550	1578	300	بفتح الميم والصاد اي تبصرة تخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا مفعول له او مصدر-------- في موضع الحال قال تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران------------------------------------ قوله -تعالي واذ قلنا اي -اذكر والشجرة معطوف علي الرءيا والتقدير وما جعلنا ال------------شجرة الا فتنة	527	-2221344663130797487	207	324.0	163	501	41.31736373901367	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1206	true	172387495234168443	1	92	3	472	1522	300	صفة لقوله الذي فطركم او بدل منه---------- وان طال الكلام لان القران كالسورة الواحدة والازجاء السوق والتسيير وقوله ضل من تدعون الا اياه ضل جواب اذا وهو ناصبها اي بطل وزال وقيل غاب وذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا الله فقوله الا اياه نصب علي ال-------استثناء المنقطع علي ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وقيل هو متصل خارج علي اصل الباب لا علي انه نصب بتدعون كما زعم بعضهم لان قوله تدعون قد استوفي مفعوله وهو الذكر المحذوف الراجع الي الموصول افامنتم ان يخسف بكم جانب البر	1206	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms528	false	-615901827941748925	0	46	0	223	1539	300	صفة لقوله الذي فطركم او بدل منه وذلك جاءز وان تباعد ما بينهما قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر------------------ ضل من تدعون الا اياه قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا اياه استثناء --منقطع و----------------------------------قيل هو متصل خارج علي اصل الباب قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر	528	-2221344663130797487	141	187.5	110	486	29.012346267700195	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1212	true	-4303002304947292142	141	281	699	1414	1508	300	ولا يزيد الظالمين الا خسارا خسارا مفعول ثان ل يزيد اي ولا يزيد القر---------ا-------------------------------------------------------------ن المشركين الا هلاكا و------------------------------------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قوله عز وجل وناي قرء- بالف بعد الهمزة بوزن نعا علي الاصل لانه من الناي وهو البعد وقرء بهمزة بعد الالف بوزن ناع علي القلب بتقديم اللام علي العين كقولهم راني وراءني علي الاصل والقلب كما تري وعن الفراء ان ناء بمعني نهض اي نهض ب--------------------------المعصية والكبر ومنه قوله جل ذكره لتنوء بالعصبة ومنه يسوءك وينوءك اي يثقل عليك والوجه ان يكون مقلوبا وعليه الجمهور فترك القلب لغة اهل الحجاز والقلب لغة هوازن وكنانة وكثير من الانصار عن الفراء ايضا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قوله عز وجل اهدي سبيلا يحتمل ان يكون افعل من هدي غيره وان يكون من ----------------------------هدي بمعني اهتدي وان يكون	1212	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms530	false	-6076420547808370094	23	142	117	708	1493	300	ولا يزيد الظالمين الا خسارا قوله تعالي من--------------------- القران من لبيان الجنس اي كله هدي من الضلال وقيل هي للتبعيض اي منه ما يشفي من المرض واجاز الكساءي ورحمة بالنصب عطفا علي ما قال تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قوله -تعالي وناي يقرا بالف بعد الهمزة اي بعد عن الطاعة ويقرا------------------------- بهمزة بعد الالف وفيه وجهان احدهما هو مقلوب ناي والثاني هو بم--------------------------------------------------------------عني نهض اي ارتفع عن قبول الطاعة او نهض في المعصية والكبر قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قوله -تعالي اهدي سبيلا ي-جوز ان يكون افعل من هدي غيره وان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد او من هدي بمعني اهتدي ---فيكون	530	-2221344663130797487	309	469.0	242	876	35.27397155761719	53	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1213	true	4311513024991747541	203	232	1001	1140	1457	300	الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قوله	1213	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms530	false	-6076420547808370094	178	228	888	1140	1493	300	الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قوله تعالي الا رحمة هو مفعول له والتقدير حفظناه عليك للرحمة ويجوز ان يكون مصدرا تقديره لكن رحمناك رحمة قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قوله	530	-2221344663130797487	139	266.0	110	252	55.158729553222656	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1222	true	9073155169610824607	183	264	974	1379	1568	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا قوله عز وجل ولي من الذل اي ناصر من اجل الذل وقوله وكبره تكبيرا اي وعظمه تعظيما هذا اخر اعراب سورة الاسراء بكمالها والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم---------- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا	1222	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms533	false	-1980434820539085410	143	206	762	1070	1539	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا قوله -----تعالي من الذل اي -----من اجل الذل سور-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا	533	-2221344663130797487	292	546.5	231	415	70.36144256591797	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1229	true	-7031148167366539716	5	264	30	1351	1563	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قوله عز وجل اذ قاموا اذ ظرف ل زدنا او ل ربطنا ومعني وربطنا علي قلوبهم اي وقوينا قلوبهم علي اتمام ما نووا وقيل ثبتنا قلوبهم والهمناها الصبر وقوله لقد قلنا اذا شططا يجوز ان يكون مفعول القول وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا شططا والاصل قولا ذا شطط وهو الجور والافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد وشط ايضا واشط اذا جار وعن ابي عمرو الشطط مجاوزة القدر في كل شء هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا قوله عز وجل هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء رفع بالابتداء و قومنا عطف بيان والخبر اتخذوا او قومنا الخبر و اتخذوا خبر بعد خبر وقوله لولا ياتون عليهم لولا بمعني هلا وهو تحضيض وفي الكلام حذف مضاف اي هلا ياتون علي عبادتهم او علي دعواهم بانها الهة فحذف المضاف بسلطان بين اي بحجة ظاهرة و كذبا نصب ب افتري ولك ان توقعه موقع افتراء واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا قوله عز وجل واذ اعتزلتموهم وما يعبدون اذ نصب بمضمر تقديره وقال بعضهم لبعض اذ اعتزلتموهم وهذا خطاب من بعضهم لبعض و----------في ما ثلاثة اوجه احدها موصولة وموضعها نصب عطفا علي الهاء والميم اي واذ------------------------------------------------------------------ اعتزلتم القوم واعتزلتم معبودهم الا ال------له واسم الله منصوب عل----------ي الاستثناء وفيه وجهان احدهما-------------------- متصل لان القوم-------------------------------------------------------- كانوا مقرين بالله ويشركون معه كاهل مكة او كان منهم من يعبد الله	1229	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms535	false	4035589764413880768	64	209	328	1100	1607	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قوله تعالي شططا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ----به او يكون التقدير ق------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شططا قال تعال-----------ي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة قوله تعالي هءلاء مبتدا وقو------------------------------------------------------------------------------------------منا عطف بيان واتخ------ذو---------ا الخبر قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا قوله -تعالي واذ اعتزلتموهم اذ ظرف لفعل محذوف اي---------- وقال بعضهم ل--------------------------------------بعض وما يعبدون في ما ثلاثة اوجه احدها -------------------------هي اسم بمعني الذي والا الله مستثني من ما او من العاءد المحذوف والثاني هي مصدرية والتقدير اعتزلتموهم وعبادت-----------هم الا عبادة الله والثالث انها حرف نفي فيخرج في الاستثناء----- وجهان احدهما هو منقطع والثاني هو متصل والتقدير واذ اعتزلتموهم الا عبادة الله او وما يعبدون الا الله فقد كانوا يعبدون الله مع الاصنام---------- او كان منهم من يعبد الله	535	-2221344663130797487	446	593.0	353	1490	29.932886123657227	70	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1231	true	6226458028853419438	102	133	542	720	1586	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قوله عز وجل وتحسبهم الخطاب لرسول الله ص----لي الله	1231	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms536	false	-4157125508130427847	0	31	0	181	1611	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قوله تعالي ونقلب-هم المشهور انه فعل منسوب الي الله	536	-2221344663130797487	150	278.0	124	182	82.4175796508789	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1232	true	4030955814770983555	201	234	1061	1245	1585	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه	1232	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms536	false	-4157125508130427847	108	141	575	759	1611	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه	536	-2221344663130797487	184	368.0	151	184	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1234	true	2764486567673064881	123	147	620	749	1574	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم	1234	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms536	false	-4157125508130427847	214	238	1151	1280	1611	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم	536	-2221344663130797487	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	true	-1069708419179153250	156	243	719	1115	1418	300	اني فاعل---- كذا الا ان يشاء الله -كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل فيه ل----------لنهي وقيل هو----------------------------------------------------- من فاعل علي ولا تقولن اني فاعل ذلك الشء غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله اي لا افعله الا بمشيءة الله وم-حل ان يشاء ال---نصب ا-------------ما علي الاستثناء ----علي ولا تقولن ذلك الشء في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله اي وقت اذنه فحذف الوقت وهو مراد او علي الحال اي ملتبسا بمشيءة الله----------- قاءلا ان شاء الله وقيل	1237	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms537	false	-7588744888550299578	122	217	603	1051	1442	300	اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قوله تعالي الا ان------ يشاء- الله في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول والثاني هو من فاعل -اي -لا تقولن اني فاعل ---------غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثا----لث انه ------منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك----- في وق-----------ت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن ف----حذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف	537	-2221344663130797487	241	278.0	180	496	48.58871078491211	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1239	true	-1562751891186595258	4	35	23	169	1520	300	وازدادوا لبث تسع دل عليه قوله ولبثوا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا قوله	1239	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms537	false	-7588744888550299578	253	279	1221	1344	1442	300	وازدادوا تسع-----------------------ا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا قوله	537	-2221344663130797487	120	225.5	94	146	82.19178009033203	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1241	true	-1715769936608422233	275	299	1375	1502	1505	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	1241	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	54	78	260	387	1559	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك	539	-2221344663130797487	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1242	true	5771491035241813795	27	133	139	655	1531	300	لا نضيع اجر من احسن عملا علي تقدير من احسن عملا منهم فحذف الراجع منه الي المبتدا تخفيفا وللعلم به كما حذف من قوله جل وعز ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم السمن منوان بدرهم او اجرهم فوضع المظهر موضع المضمر لان من احسن عملا هم الذين امنوا باعيانهم وهذا قريب من معني قول ابي اسحاق لان ذكر من كذكر الذين وذكر حسن العمل كذكر الايمان فلما جمعهما معني واحد اعني من احسن ------------و الذين امنوا قام ومن احسن مقام الراجع واغني عنه لعمومه كما اغني دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن راجع يعود عليه لذلك وقوله--------------------------------------------------- اولءك لهم جنات عدن	1242	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	0	58	0	279	1559	300	لا نضيع اجر من احسن ع-----------------------ملا منهم فحذف العاءد ------------------------للعلم به والثالث ان قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من احسن عام فيدخل فيه الذين امنوا وعملوا الصالحات ويغني ذلك عن ضمير --------كما اغني دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن ضمير يعود عليه وعلي هذين الوجهين قد جعل خبر ان الجملة التي فيها ان قال تعالي اولءك لهم جنات عدن	539	-2221344663130797487	156	217.5	117	579	26.943004608154297	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1243	true	1431556040441981286	13	268	58	1397	1573	300	واساور جمع اسورة واسورة جمع سوار او سوار يقال سوار اليد وسوارها بكسر السين وضمها وعن قطرب اسوار اليد قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون اساور جمع اسوار علي حذف الياء لان جمع اسوار اساوير انتهي كلامه وقوله ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق عطف علي يحلون و من سندس في موضع نصب علي النعت لثياب و سندس جمع سندسة و استبرق جمع استبرقة وقيل هما جنسان والسندس والاستبرق نوعان من الديباج اما السندس فما رق منه واما الاستبرق فما غلظ منه وهو اعجمي واصله بالفارسية استبره فعرب وقوله متكءين فيها علي الاراءك انتصاب متكءين علي الحال اما من الضمير في تحتهم او من الضمير في يحلون او يلبسون و فيها من صلة متكءين والضمير للجنة واما علي الاراءك فيحتمل ان يكون من صلة متكءين ايضا وان يكون في موضع الحال من الضمير في متكءين اي متكءين في الجنة عالين علي الاراءك والاراءك جمع اريكة وهي سرير الحجلة وهو من ذهب متكلل بالدر والياقوت عن ابن عباس رضي الله عنهما والاتكاء والتوكء بمعني وفي التنزيل اتوكا عليها وقوله نعم الثواب المخصوص بالمدح محذوف اي نعم الثواب ثوابهم او الجنة و حسنت اي وحسنت الجنة وقيل الاراءك مرتفقا اي متكا وقيل منزلا ونصبه علي التمييز واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرع-------------------------------------------------------------ا قوله عز وجل واضرب لهم مثلا رجلين مثلا نصب بقوله واضرب و رجلين بدل منه وفي الكلام حذف مضاف والتقدير مثلا مثل رجلين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقوله جعلنا يجوز ان يكون تفسيرا للمثل فلا محل- له و-----ان يكون في موضع- نصب- نعتا ل رجلين	1243	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	126	208	625	1064	1559	300	واساور جمع اسورة واسورة جمع سوار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو جمع اسوار متكءين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اما من الضمير في تحتهم او من الضمير في يحلون او يلبسون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السندس جمع سندسة واستبرق --------جمع استبرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هما جنسان قال تعالي-------------------------------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا قوله -----------تعالي مثلا رجلين ----------------------------------------------------------التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا----------------------------------------------------- تفسير ا-لمثل فلا موضع له ويجوز ان يكون--- موضعه نصبا نعتا ل-رجلين	539	-2221344663130797487	292	402.5	235	1408	20.738636016845703	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1244	true	6170816986114939320	210	240	1095	1245	1533	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا قوله عز وجل ودخل جنته قيل وانما افرد الجنة بعد التثنية لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد وقيل	1244	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	251	279	1303	1443	1559	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا قوله تعالي- ودخل جنته -----انما افرد ولم يقل جنتيه---- لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد وقيل	539	-2221344663130797487	123	218.0	97	150	82.0	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	true	-8820953557456950032	98	189	513	965	1482	300	لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا قوله عز وجل لكنا هو الله ربي الاصل في لكنا لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون وحذفت الهمزة فبقيت لكننا بنونين متحركتين كما تري فلما تلاقت النونان اسكنت الاولي وادغمت في الثانية وقيل بل حذفت الهمزة مع حركتها حذفا وادغمت النون في النون فصارت لكن كما تري فلكن حرف استدراك لقوله اكفرت علي معني لست اكفر بالله كما كفرت لكني اقر بان الله ربي و -----------------------انا مبتدا و هو مبتدا ثان وهو ضمير الشان و الله مبتدا ثالث و ربي --خبر----------------- المبتدا	1245	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms540	false	-398896111164012157	29	90	163	487	1513	300	لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا قوله تعالي لكن هو----------- الاصل --------لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل حذفت----------------- حذفا وادغمت النون في النون والجيد حذف الالف في الوصل واثباتها في الوقف لان انا كذلك والالف فيه زاءدة لبي-------------ان الحركة ويقرا باثباتها في الحالين وانا مبتدا و-هو مبتدا ثان وا----------------لله مبتدا ثالث و-ربي الخبر والياء عاءدة علي المبتدا	540	-2221344663130797487	187	205.5	149	494	37.854251861572266	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1246	true	-3744618471229914172	159	228	769	1090	1439	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قوله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك ق-------لت ما شاء الله لولا هنا للتحضيض بمعني هلا وتختص بالفعل و اذ منصوب بقوله قلت وفي ما وجهان احدهما موصولة مرفوعة المحل علي انها----------- خبر مبتدا محذوف اي الامر ما شاء الله او مبتدا والخبر محذوف---------------------------- اي ما شاء الله كاءن لا	1246	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms540	false	-398896111164012157	120	180	626	900	1513	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا------------------------------- قوله تعالي ما شاء الله --------------------------------------------------------------في ما وجهان احدهما هي بمعني الذي وهو مبتدا والخبر محذوف او خبر مبتدا محذوف اي الامر ما شاء الله والثاني هي شرطية في موضع نصب ب يشاء والجواب محذوف اي ما شاء الله كان الا	540	-2221344663130797487	177	278.5	133	367	48.2288818359375	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1248	true	-8741262909374195758	87	224	424	1099	1466	300	ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا قوله عز وجل ولم تكن له فءة قرء بالتاء النقط من فوقه لاجل تانيث لفظ فءة وبالياء النقط من تحتها لاجل الحاءل وهو له او لاجل ان التانيث غير حقيقي او حملا علي المعني لان الفءة الرجال او القوم وقوله ينصرونه في موضع الصفة لفءة وهو محمول علي المعني دون اللفظ ولو حمل علي اللفظ لقيل تنصره--------- كقوله فءة تقاتل هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا قوله عز وجل هنالك الولاية لله الحق هنالك هنا يحتمل ان يكون ظرف زمان اي في ذلك الوقت وان يكون ظرف مكان اي في ذلك المقام وفي عامله وجهان احدهما منتصرا علي-------- معني وما كان ممتنعا لقوته هنالك من عذاب الله فيوقف عليه ويبتدا بقوله الولاية لله ف الولاية مبتدا و لله الخبر والثاني هو ظرف للخبر	1248	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms541	false	-1421585054636799355	22	88	104	450	1541	300	ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا قوله تعالي- ولم تكن له يقرا--- بالتاء و----------------------------------الياء وهما ظاهران ينصرونه محمول علي الم---------------------------------------------عني لان الفءة ناس---------------------------------------------------------------------------- ولو كان--------------- تنصره لكان علي اللفظ قال تعالي هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا قوله -تعالي هنالك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما هو ظرف والعامل فيه معني الاستقرار في لله والول------------------------------------------------------------اية مبتدا ولل-ه الخبر والثاني هنالك خبر ---	541	-2221344663130797487	226	287.0	173	692	32.658958435058594	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1253	true	7305318553348364614	278	300	1448	1565	1565	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا قوله عز وجل ويوم يقول اي واذكر يوم يقول-	1253	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms542	false	-4556008568411261259	237	258	1223	1340	1559	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا قوله تعالي- ويوم يقول اي واذكر يوم يقول	542	-2221344663130797487	111	207.0	91	118	94.06779479980469	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1256	true	-1685603428361221050	21	293	109	1509	1544	300	واتخذوا اياتي وما انذروا هز----------------------وا ما في موضع نصب عطفا علي اياتي وفيها وجهان احدهما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العذاب والقيامة والثاني مصدرية اي وانذاري اياهم هزوا ف هزوا هو المفعول الثاني لقوله واتخذوا اي مكان استهزاء والهزو الاستهزاء وقد يجوز ان تكون نافية ردا الي قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي ولم ينذروا هزوا فان قلت فاين المفعول الثاني لقوله واتخذوا قلت محذوف دل عليه هزوا والوجه هو الاول وعليه الجمهور وقوله ان يفقهوه مفعول له اي كراهة ان يفهموه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا-------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله عز وجل وفي اذانهم وقرا اي وجعلنا في اذانهم وقرا اي ثقلا يمنع عن استماع الحق وقوله فلن يهتدوا اذا ابدا الفاء جواب الشرط و اذا جزاء وجواب و ابدا ظرف لقوله فلن يهتدوا ونفي عنهم الاهتداء لاجل الاكنة والوقر وقوله لو يءاخذهم بما كسبوا قيل يءاخذهم مضارع يحكي به الحال وقيل هو بمعني الماضي و ما موصولة او مصدرية اي بالذي كسبوه او بكسبهم وقوله بل لهم موعد الموعد يجوز ان يكون مكانا اي مكان الموعد وان يكون مصدرا اي لهم وعد وقيل الموعد وقت الوعد اي بل لهم وقت وعد وقوله لن يجدوا من دونه موءلا موءلا مفعل من وال يءل وءولا وموءلا اذا نجا ويحتمل---- ايضا ان يكون مكانا اي موضع نجاة وان يكون مصدرا -اي نجا-ة وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا قوله عز وجل وتلك --القري اهلكناهم	1256	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms543	false	5266920845102709848	161	281	808	1430	1525	300	واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا قوله تعالي وما انذروا ما ---------------بمعني الذي والعاءد------------------------------------ م----------------------------------------------------------------------حذوف و هزوا -----مفعول --ثان ويجوز--------------------------------------------------- ان تكون ما مصدرية قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا قوله تع---الي ان يفقهوه اي كراهية ان يفقهوه قال تعالي وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله تعالي لو يءاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم مضارع محكي به الحال وقيل هو بمعني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي والموعد هنا يصلح للمكان والمصدر و الموءل------------------------------ مفعل من وال يءل اذا ل-------------جا ويصلح لهما ------------------------------------------ايضا قال تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا قوله -تعالي وتلك مبتدا و اهلكناهم	543	-2221344663130797487	444	664.5	346	1444	30.747922897338867	73	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1257	true	-3723557652879581279	178	261	961	1372	1568	300	بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر ايضا كالمرجع والوجهان في اضافته جاءزان او زمان اي لوقت هلاكهم------------------------------------ والموعد وقت او -----مصدر واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا قوله عز وجل واذ قال موسي لفتاه اي واذكر يا محمد اذ قال موسي لعبده وقيل هو يوشع بن نون وكان يصحبه ويسعي في حاجته فلذلك قيل فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقوله لا ابرح فيه وجهان احدهما هي الناقصة بمعني لا ازال وفي خب-------رها وجهان احدهم------ا محذوف	1257	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms544	false	6851880889050997317	26	89	135	455	1527	300	بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر ايضا ويجوز ان يكون زمانا وهو مضاف الي الفاعل ويجوز ان يكون الي المفعول علي لغة من قال هلكته اهلكه والموعد --زمان قال تعالي واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا قوله -تعالي واذ قال----------- اي واذكر لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برح فيه وجهان احدهما هي الناقصة-------------- وفي اسمها وخبرها وجهان احدهما خبرها محذوف	544	-2221344663130797487	196	290.0	153	465	42.15053939819336	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1258	true	-1562791596447893739	188	290	968	1482	1528	300	او امضي حقبا عطف علي حتي ابلغ وفي او وجهان احدهما انها لاحد الشيءين بمعني اسير حتي يقع اما لقاء الخضر بمجمع البحرين واما السير حتي اصل اليه والثاني انها بمعني الا ان اي الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين والمجمع مفعول به لا ظرف كما زعم بعضهم لانه مخصوص والفعل الذي قبله متعد وليس ثم مفعول سواه ولا يحسن معه في الا علي تكلف وتعسف واختلف في الحقب فقيل ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وقيل زمان غير محدود وقيل الدهر وهو منصوب لكونه ظرف زمان للمضي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا قوله	1258	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms544	false	6851880889050997317	132	190	679	978	1527	300	او امضي -----------------------في او وجهان احدهما هي-- لاحد الشيءين ا---ي اسير حتي يقع اما بلوغ ال-----مجمع او مضي الحقب------------------- والثاني انها بمعني الا ان اي الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين والمجمع ظرف ويقرا بكسر الميم الثانية حم--------------------------------------------------------------------لا علي المغرب والمطلع قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا قوله	544	-2221344663130797487	232	340.5	184	514	45.13618850708008	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1259	true	1795830112416942649	136	190	738	992	1562	300	في البحر يحتمل ان يكون من صلة قوله فاتخذ وان يكون حالا من السبيل او من السرب وهو في الاصل صفة له اعني للسرب فلما قدم عليه نصب علي الحال وقد جوز ابو اسحاق ان يكون سربا مصدرا دل عليه اتخذ كانه قيل سرب------------------ الحوت سر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فعلي هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ في البحر	1259	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms544	false	6851880889050997317	196	274	1011	1397	1527	300	في البحر ي-جوز ان يتعلق بات-----------خذ وان يكون حالا من السبيل او م-------------------------------------------------------------------------------------------ن سربا قال تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قوله تعالي ان اذكره في موضع نصب بدلا من الهاء في انسانيه اي ما انساني ذكره وكسر الهاء وضمها جاءزان وقد قرء بهما عجبا مفعول ثان لاتخذ وقيل هو مصدر اي قال موسي عجبا فعلي هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ في البحر	544	-2221344663130797487	112	153.5	87	489	22.903884887695312	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1264	true	-1417313705758572969	15	103	78	541	1592	300	وبتخفيفها وفيه وجهان احدهما حذفت--------------- نون الوقاية كما حذفت في قد فقيل قدي وقدني قال 406 قدني من نصر الخبيبين قدي والثاني اصله لد وهي لغة في لدن والنون للوقاية وبتخفيفها مع اشمام الدال شيءا من الضم تنبيها علي اصلها اذ اصلها الضم وانما اسكنت تخفيفا كقولهم في عضد عضد--------- فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قوله عز وجل استطعما اهلها استطعما جواب اذا وهو العامل فيها واعادة ذكر الاهل	1264	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms546	false	2088345570447078737	15	81	82	429	1602	300	وبتخفيفها وفيه وجهان احدهما هو كذلك الا انه حذف نون الوقاية كما قالوا---------------------------- قدني وق---------------دي والثاني اصله لد وهي لغة فيها-- والنون للوقاية و عذرا مفعول به------------------------------------------------------------------------ كقولك بلغت الغرض قال تعالي فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قوله -تعالي استطعما اهلها هو----- جواب اذ----------------ا واعاد- ذكر الاهل	546	-2221344663130797487	278	438.5	222	487	57.084190368652344	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1265	true	-7804902353128532373	95	275	491	1430	1562	300	وكسر الخاء------ وهو من تخذ يتخذ تخذا كتبع يتبع تبعا بمعني اخذ وتناول لغة حكاها ابو زيد وليس من لفظ اخذ وقرء بتشديد التاء وفتح الخاء وفيه وجهان احدهما هو افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء عند البصريين والثاني هو افتعل من الاخذ والاصل اءتخذ فقلبت الهمزة الثانية ياء لانكسار ما قبلها كراهة اجتماع الهمزتين ثم ادغمت الياء في التاء بعد قلبها تاء كما قيل في افتعل من الوعد والوزن اتعد واتزن والوجه هو الاول وقد -اوضحت --ذلك فيما سلف من -الكت--اب قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا قوله عز وجل قال هذا فراق بيني وبينك ابتداء وخبر وفي الكلام حذف مضاف والتقدير هذا الانكار علي بترك اخذ الاجرة هو سبب فراق بيننا وقيل التقدير هذا الوقت وقت فراق بيننا والجمهور علي --اضافة المصدر الي الظرف علي سبيل السعة كما يضاف الي المفعول به قال ابو اسحاق البين الوصل وكرره تاكيدا والمعني هذا تفريق وصلنا وقرء -بالتنوين والبين منصوب علي الظرف---------- اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا قوله	1265	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms546	false	2088345570447078737	134	218	715	1167	1602	300	بكسر الخاء مخففة وهو من تخذ يتخذ اذا عمل شيءا ويقرا بال-------------------------------------------------------تشديد------ وفتح الخاء وفيه وجهان احدهما هو افتعل من تخذه--------------------------------------------- والثاني -----انه من الاخذ واصله اي-تخذ فابدل------------------------------------------------------------------ت الياء----------------------------------------------------------------------------------- تاء وادغمت واصل الياء الهمزة قال تعالي قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا قوله ------تعال---ي فراق بيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي الاضافة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريق وصلنا ويقرا بالتنوين و--بين منصوب علي الظرف قال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا قوله	546	-2221344663130797487	362	504.0	289	964	37.5518684387207	55	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1266	true	7210824155796394363	41	87	212	458	1553	300	واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما قوله عز وجل واما الغلام فكان ابواه مءمنين الجمهور علي نصب مءمنين علي خبر كان وقرء مءمنان بالرفع علي ان في كان ضمير الغلام او ضمير الشان	1266	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms546	false	2088345570447078737	234	260	1240	1380	1602	300	واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفر-------------------------------------------------ا قوله تعالي مءمنين--------------------------------------------------- خبر كان ويقرا شاذا بالالف -علي ان في كان ضمير الغلام او----- الشان	546	-2221344663130797487	113	193.5	91	246	45.934959411621094	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	true	2532957524175135902	6	179	26	921	1505	300	اي اما التعذيب واقع منك بهم او اتخاذ امر ذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن واقع فيهم قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا قوله عز وجل فله جزاء الحسني -قرء بالرفع ---مضافا ورفعه بالابتداء و له الخبر او بله والتقدير فله جزاء الاعمال الحسني اي الصالحة او الحال الحسني لان الاعمال حال وقيل الحسني الجنة واضيف الجزاء اليها وهي الجزاء كقوله حق اليقين ولدار الاخرة وقرء بال-----------------------------------------------------------------------------نصب والتنوين وفيه وجهان احدهما م-----صدر في موضع الحال اي فله الحسني مجزيا بها والعامل فيه معني الاستقرار الحاصل من له وذو الحال الهاء في له اي ثبتت او استقرت له الحسني والثاني مصدر محض علي المعني اي يجزي بها جزاء وقرء -------ايضا بالرفع ----والتنوين علي ان الحسني بدل منه والحسني الجنة ولك ان ترفع الحسني علي هذه القراءة علي اضمار مبتدا ويجوز في الكلام حذف التنوين من جزاء لالتقاء الساكنين مرفوعا كان او منصوبا واجاز الفراء نصب جزاء علي التمييز وقوله وسنقول له من امرنا يسرا اي امرا ذا يسر	1269	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms547	false	-3169623235507619627	172	296	861	1472	1489	300	اي اما العذا-ب واقع منك بهم وقيل هو خبر اي اما هو ان تعذب او اما الجزاء ان تعذب وقيل هو في موضع نصب اي اما توقع ان تعذب او تفعل حسنا اي امرا ذا حسن---------- قال تعالي------------------------------------------------- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا قوله -----تعالي جزاء الحسني يقرا بالرفع والاضافة وهو مبتدا او مرفوع بالظرف --------والتقدير فله جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصلة الحسني ويقرا بالرفع والتنوين والحسني بدل او خبر مبتدا محذوف ويقرا بالنصب والتنوين اي فله الحسني جزاء فهو مصدر في موضع الحال ا-----------ي مجزيا بها وقيل هو مصدر عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني اي يجزي بها جزاء وقيل تمييز ويقرا بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا انه-------------------------------------------------------------------------------- حذف التنوين-------- لالتقاء الساك-----------------------------------------------------------------------نين من امرنا يسرا اي شيءا ذا يسر	547	-2221344663130797487	295	285.0	230	1092	27.014652252197266	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	true	2532957524175135902	187	249	960	1261	1505	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قوله عز وجل حتي اذا بلغ مطلع الشمس الجمهور علي كسر اللام في مطلع وهو موضع الطلوع وقرء مطلع بفتحها وهو مصدر وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف والتقدير حتي اذا بلغ موضع مطلع الشمس اي موضع طلوعها ك--------------ذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله عز وجل كذلك	1269	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms548	false	-1821476854629984857	0	41	0	204	1577	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قوله تعال-------------------------------------------------ي مطلع الشمس يجوز ان يكون مكانا وان يكون--- مصدرا وال---------------------------مضاف محذوف------------------------------- اي مكان طلوع الشمس قال تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله -تعالي كذلك	548	-2221344663130797487	133	159.0	103	315	42.22222137451172	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	true	-2085998170475090840	58	298	282	1526	1536	300	وقد احطنا بما لديه خبرا انتصاب قوله خبرا علي ا---------------------------------لمصدر لان احطنا بمعني خبرنا او علي التمييز بمعني احاط خبرنا بما لديه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله عز وجل حتي اذا بلغ بين السدين بين --هنا مفعول به كما تقول بلغ فلان البلد والاجل لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا ولهذا جر في قوله ومن بيننا وبينك ورفع في قوله لقد تقطع بينكم واقيم مقام الفاعل في قوله يفصل بينكم في قول من ضم الياء وقرء السدين بفتح السين وضمها واختلف فيهما فقيل هما لغتان بمعني كالضعف والضعف------------- وقيل-------- ما كان من خلق الله فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح قال ابو علي والسد مصدر والسد المسدود وهو معني قول سيبويه المضموم الاسم والمفتو---------------ح المصدر والله------------------------------------- تعالي اعلم وقوله لا يكادون يفقهون قولا قرء بفتح الياء والقاف بمعني لا يكادون يفهمون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم وقرء بضم الياء وكسر القاف بمعني لا يفقهون السامع او احدا قولا فحذف احد المفعولين للعلم به وحذف كليهما جاءز قالوا ياذ-ا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قوله عز وجل ان ياجوج وماجوج اختلف فيهما فقيل هما اسمان اعجميان ومنعا من الصرف للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقد قرء بهما ولا اشتقاق لهما لكونهما اعجميين وقيل هما عربيان ماخوذان م----------------------------------------------ن اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت	1270	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms548	false	-1821476854629984857	33	164	164	843	1577	300	وقد احطنا بما لديه خبرا------- قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف قال تعالي------------------------------------------------------------ حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله -------------تعالي بين السدين بين هاهنا مفعول به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسد بالفتح مصدر سد وهو---------------------------- بمعني المسدود وبالضم اسم للمسدود وقيل المضموم ما كان من خلق الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفتوح ما كان من صنعة الادمي وقيل هما لغتان بمعني واحد وقد قرء بهما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قوله ----تعالي ياجوج وماجوج ه-----------------ما اسمان اعجميان لم ينصرفا----- للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل ---------------------------------------------هما عربيان فياجوج يفعول مثل يربوع وماجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت	548	-2221344663130797487	434	648.5	344	1399	31.022159576416016	73	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1273	true	2923105434314153022	107	212	548	1123	1525	300	فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قوله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروه قرء ---فما اسطاعوا بالطاء مخففة واصله استطاعوا فحذف التاء تخفيفا كراهة اجتماعهما لان التاء قريبة المخرج من الطاء فكانهما مثلان لذلك وقرء فما اسطاعوا مشددة الطاء علي ادغام التاء فيها بعد قلبها طاء وقارءه جامع بين الساكنين علي غير الحد والذي جوز ذلك ارتفاع اللسان عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة كارتفاعه عن المتحرك والمعني ما قدروا علي ان يعلوا السد ويصعدوه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لصلابته وثخانته و نقبا مفعول به قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا قوله	1273	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms549	false	-154687588131405591	24	72	137	384	1589	300	فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قوله -تعالي فما اسطاعوا ---------يقرا بتخفيف ---------الطاء ---------اي استطاعوا وحذف التاء تخفيفا ويقرا بتشديدها وهو بعيد لما فيه------- من الج-----------------------------------------------------------------------------------------------مع بين الساكنين قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا قوله	549	-2221344663130797487	193	274.5	150	578	33.3910026550293	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1274	true	-3282100041805760280	27	138	150	729	1577	300	الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا قوله عز وجل فجمعناهم جمعا جمعا مصدر مءكد ومثله عرضا ومعني عرضنا اظهرنا وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقوله الذين كانت اما موصول ب الكافرين علي النعت او منصوب عل-------------------------------------------------ي الذم او مرفوع علي هم -ال---ذين افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قوله عز وجل افحسب الذين الجمهور علي كسر السين وفتح الباء علي انه فعل ماض و الذين كفروا فاعله وقوله ان يتخذوا ان وما اتصل بها سدت مسد م--فعوليه و عبادي من دوني اولياء مفعولا الاتخاذ وقرء افحسب الذين كفروا باسكان السين ورفع الباء علي الابتداء والخبر ان يتخذوا	1274	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms549	false	-154687588131405591	81	148	428	787	1589	300	الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين كانت في موضع جر صفة للكافرين او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم قال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قوله -تعالي افحسب يقرا ب------------كسر السين ع-----------لي انه------------------------------ فعل ان يتخذوا سد----------------- مسد المفعولين ويقرا بسكو--------------------------------------------------------ن السين ورفع الباء علي الابتداء والخبر ان يتخذوا	549	-2221344663130797487	255	392.5	203	634	40.220821380615234	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1275	true	5298264691695188869	41	203	203	1029	1524	300	اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا قوله عز وجل اولءك الذين كفروا ابتداء وخبر وقوله فحبطت عطف علي كفروا ولك ان تجعل فحبطت خبر اولءك ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الابهام ويكون الذين موصولا ب اولءك لا علي انه صفة له وقوله فلا نقيم الجمهور علي النون لقوله هل ننبءكم وقرء فلا يقيم بالياء النقط من تحته ردا الي قوله بايات ربهم ولقاءه و وزنا مفعول به وقرء فلا يقوم والمنوي فيه ل---------------------سعيهم او لصنيعهم و وزنا علي هذه القراءة حال او ت-----------------مييز ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا قوله عز وجل ذلك جزاءهم جهنم محل ---------------------------------------------------ذلك الرفع بالابتداء والخبر جزاءهم و جهنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------عطف بيان------ للخبر او بخ-------------------------------بر ابتداء محذوف اي الامر ذلك الذي وصفنا من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم ثم استانف جل ذكره فقال جزاءهم جهنم علي الابتداء والخبر وقوله بما كفروا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي ذلك ثابت لهم بسبب كفرهم ولا يجوز ان	1275	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms549	false	-154687588131405591	178	292	962	1538	1589	300	اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا --قوله تعالي فلا نقيم لهم يقرا ب--النون و------------------------------الياء وهو ظاهر ويقرا ي-------------------------------------------------------قوم والفاعل مضمر اي فلا يقوم عملهم او سعيهم او -صنيعهم و وزنا----------------------- تمييز او حال قال تعالي ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا قوله تعالي ---------------------ذلك اي الامر ذلك وما بعده مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ذلك ---------مبتدا- و------جزاءهم مبتدا ثان وجهنم خبره والجملة خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم به ويجوز ان يكون ذلك مبتدا وجزاءهم بدلا او عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز ان تكون جهنم بدلا من جزاء او خبر ابتداء محذوف اي هو جهنم و بما كف---------------------------------------------------------------------------------------------------روا خبر ذلك-------------------------------------------------- ولا يجوز ان	549	-2221344663130797487	268	334.5	212	1051	25.49952507019043	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1278	true	7444915250876162375	10	127	47	614	1447	300	اي فيما يتلي عليك ذكر رحمت ربك وعن---------------------- الفراء ان كهيعص مبتدا و ذكر رحمت ربك خبره وانكر ابو اسحاق وغيره ذلك وقال لان كهيعص ليس هو مما انبا الله به عن زكريا عليه السلام وقد بين في السورة ما فعله به وبشره به وايضا فان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في ---------كهيعص ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها وهذا ليس بشء لان من جعل كهيعص اسما للقران او اسما للسورة كان مشتملا علي ذكر الرحمة وكان ذكر الرحمة داخلا تحته اي هذا القران او هذه السورة ذكر رحمة ربك و ذكر مصدر مضاف الي المفعول به وهو الرحمة والرحمة مصدر مضاف الي الفاعل و عبده منصوب بالرحمة والتقدير---- ان ذكر ربك رحمته عبده وقيل	1278	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms550	false	7903402387464627895	250	295	1272	1502	1524	300	اي فيما يتلي عليك ذكر والثالث هو خبر الحروف المقطعة ذكره الفراء وفيه بعد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مصدر مضاف الي المفعول---------------------------------------------------------------- والتقدير هذا ان ذكر ربك رحمة ع-بده وقيل	550	-2221344663130797487	168	257.0	133	602	27.9069766998291	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1281	true	7696968841633204261	17	39	87	193	1449	300	يساميه ولام الكلمة واو من سما يسمو ----------قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قوله	1281	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms551	false	-7133749679901480078	234	258	1175	1291	1525	300	مساميا ولام الكلمة واو من سما يسمو قال تعالي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قوله	551	-2221344663130797487	104	203.0	82	116	89.6551742553711	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1281	true	7696968841633204261	107	241	500	1165	1449	300	مصدر في موضع الحال من الفاعل او تمييز واصله عتوو علي فعول كقعود وجلوس فاستثقلوا اجتماع الواوين فقلبوا الواو الاولي ياء وكسروا ما قبلها لتصح الياء او كسروا العين فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم قلبت الواو التي هي لام ياء لسبق الاولي بالسكون وادغمت الياء في الياء فبقي عتي كما تري ومنهم من يكسر العين لمجاورة الكسرة التي بعدها ومنهم من يبقيها علي حالها وقد قرء بهما وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه عتيا بفتحها علي انه مصدر ايضا كالنخير والشخير قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قوله عز وجل قال كذلك محل الكاف الرفع اي الامر كذلك اي كما قيل لك من هبة الولد علي كبر السن او النصب باضمار فعل اي نفعل او نهب مثل ما طلبت وهو كناية عن	1281	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms552	false	-8814190202358783830	37	79	173	356	1454	300	مصدر في موضع الحال من الفاعل قال تعالي قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قوله -تعالي قال كذلك ----------------اي الامر كذلك وقيل هو في موضع نصب اي افعل----------------------------------------------- مثل ما طلبت وهو كناية عن	552	-2221344663130797487	139	225.5	105	665	20.90225601196289	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1284	true	-3198950255321253498	50	181	235	910	1469	300	بالياء وفيه وجهان احدهما ان فاعل الفعل هو الله جل ذكره وهو الوجه لانه هو الواهب في الحقيقة والثاني ان فاعل الفعل جبريل و ليهب مخفف من لاهب علي مذاق العربية وهو قلبها ياء محضة لكونها مفتوحة مكسورا ما قبلها----------------------------------- قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قوله عز وجل ولم اك بغيا اصله عند المبرد بغوي -------------------------فعول فلما اجتمعت الواو والياء وسبق احدهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت العين اتباعا وهو بمعني فاعلة ولذلك اتي بغير تاء التانيث وهو صفة للمءنث لان فعولا اذا كان بمعني فاعل يستوي فيه المذكر والمءنث تقول مررت بامراة صبور وولود وعجول وعند ابي الفتح هو فعيل وهو صيغة ليست علي لفظ الفاعل وان كانت بمعناه فلذلك اتي بغير هاء للمءنث وقيل هو ----------علي النسب ك---طالق وحاءض	1284	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms553	false	-8331905475617227659	67	152	346	790	1577	300	بالياء وفيه وجهان احدهما ان اصلها الهمزة قلبت ياء للكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها تخفيفا والثاني ليهب الله قال تعالي قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قوله تعالي بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما اجتمعت الواو والياء ق--------------------لبت الواو ياء وادغمت--------------- وكسرت الغين اتباعا---------------- ولذلك لم تلحق- تاء التانيث كما لم تلحق في -----------------------------------------------------------------امراة صبور وشكور والثاني ه-------------و فعيل بمعني ف------------------اعل ولم تلحق التاء ايضا للمبالغة------------- وقيل لم تلحق لانه علي النسب مثل طالق وحاءض	553	-2221344663130797487	245	266.0	189	748	32.75400924682617	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1286	true	2468564283669724195	55	178	297	950	1560	300	بفتح النون وهمزة بعد السين وهو الحليب المخلوط بالماء ينساه اهله لقلته وصغارة حاله عن ابي زيد وغيره يقال نسات اللبن انسءه نسءا اذ خلطته بالماء واسمه النسء والنسء----- ايضا قال 414 سقوني النسء ثم تكنفوني وقال 415 سقوني نسيءا قطع الماء متنه و منسيا مفعول من النسيان نسي الشء فهو ناس وذاك منسي والجمهور علي فتح ميمه علي الاصل وقرء منسيا ب-------الكسر علي الاتباع -------كالمغيرة والمنخر وانما قالت ذلك عليها السلام خوفا من الفضيحة وحياء من الناس علي العادة البشرية فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قوله عز وجل فناداها من تحتها قرء- بفتح الميم وهو فاعل نادي والمعني ناداها الذي تحتها وهو عيسي عليه السلام لما خرج من بطنها ناداها من تحت ذيلها او--------------------------------- جبريل عليه السلام	1286	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms554	false	-8976972650953754604	20	91	103	456	1592	300	بفتح النون وهمزة بعد السين وهو من---------------------------------------------------------------------- نسات اللبن اذا---------- خلطت- به ماء كثيرا وهو في معني الاول ايضا------------------------------------------------------------------- و من---------------------------------------------------------------------------------------سيا بالفتح والكسر علي الاتباع شاذ مثل المعيرة قال تعالي فناداها من تح----------------------------------------------------------------------------تها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قوله ---------تعالي من تحتها يقرا بفتح الميم وهو فاعل نادي والمراد به------------------- عيسي صلي- الله عليه وسلم اي من------------- تحت ذيلها وقيل المراد من دونها وقيل المراد به جبريل عليه السلام	554	-2221344663130797487	225	286.5	173	706	31.869688034057617	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1294	true	-4756688203725045569	39	141	186	699	1480	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين قوله عز وجل اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب اي ما اسمعهم وابصرهم و بهم في موضع رفع لكونه --------------------------------------------------------------------------فاعل اسمع عند جمهور النحاة اي صاروا ذوي سمع وابصار ومعني التعجب راجع الي المخاطبين لا الي الله جل ذكره اي هءلاء ممن يجب ان تقولوا فيهم هذا القول وان تتعجبوا منهم و يوم منصوب علي الظرف لقوله اسمع وابصر وقوله لكن الظالمون اليوم في ضلال ابتداء وخبر----------------------------------------------------------------- و اليوم ظرف لل------------ظرف الذي هو الخبر------ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون قوله	1294	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms556	false	-2959716353392656143	184	262	942	1338	1505	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين قوله -تعالي اسمع بهم وابصر------------ لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب--------------------- و بهم في موضع رفع كقولك احسن بزيد اي احسن زيد وحكي عن الزجاج انه امر حقيقة والجار والمجرور نصب والفاعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمر فهو ضمير المتكلم كان المتكلم يقول لنفسه اوقع به سمعا او مدحا و اليوم ظرف والعامل فيه الظرف الذي بعده قال تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون قوله	556	-2221344663130797487	220	206.0	172	670	32.835819244384766	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1296	true	-8808013708543159836	157	205	793	1048	1514	300	فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قوله	1296	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms557	false	1714416545064324968	75	113	381	587	1519	300	فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا قوله تعالي وكلا جعلنا هو منصوب بجعلنا قال تعالي------------------------------------------------- وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قوله	557	-2221344663130797487	163	284.5	132	255	63.92156982421875	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1297	true	5743620385292098463	147	245	723	1234	1492	300	ورفعناه ا------------------لي مكان- فلما حذف الجار نصب اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قوله عز وجل اولءك مبتدا والاشارة الي المذكورين في هذه السورة من لدن زكريا الي ادريس خبره الذين انعم الله عليهم ونهاية صلة الموصول واجتبينا او صفة له والخبر اذا تتلي وما اتصل بها و من في من النبيين للبيان كالتي في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم في اخر الفتح ومن ذرية---------------------------- بدل من النبيين باعادة الجار	1297	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms557	false	1714416545064324968	125	186	638	968	1519	300	ورفعناه مكانا عليا قوله تعالي مكانا عليا ظرف قال تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قوله تعالي من ذرية ادم هو بدل من النبيين باعادة الجار	557	-2221344663130797487	219	356.5	174	558	39.247310638427734	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1300	true	944690547843528201	101	239	501	1170	1494	300	رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قوله عز وجل رب السماوات بدل من قوله وما كان ربك او خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات فاعبده كقوله 424 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم اي هءلاء خولان او مبتدا ---خبره فاعبده علي راي من يري صل----------ة الفاء وهو ابو الحسن ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا قوله عز وجل ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا الاستفهام بمعني الانكار وهو في المعني داخل علي الاخراج وان كان في اللفظ دخل علي اذا لانه انكر البعث لا الموت والعامل في اذا فعل دل عليه الكلام اي -ابعث اذا مت ولا-------- يعمل فيه ا-خرج لاجل اللام لا تقول اليوم لزيد قاءم لان ما بعد اللام----- لا يعمل فيما قبله وكذا ما بعد ان	1300	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms558	false	4687124077713452974	19	88	92	441	1567	300	رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قوله -تعالي رب السماوات--------------------------- خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------------------------------- او مبتدا والخبر- فاعبده علي راي الاخفش في جواز زيادة الفاء ----قال تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حي------------------------------------------------ا قوله تعالي اءذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل فيه--ا فعل دل عليه الكلام اي اابعث اذا--- ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج----------------------------------- لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبله-------ا مثل ان	558	-2221344663130797487	282	390.5	221	697	40.459110260009766	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1301	true	-1636383009126675250	66	175	325	867	1511	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قوله عز وجل لنحشرنهم جواب قسم محذوف اي والله لنجمعنهم في المعاد و والشياطين اي مع الشياطين الذين اضلوهم وقوله حول جهنم جثيا حول ظرف للاحضار و جثيا نصب علي الحال من الهاء والميم في ثم لنحضرنهم اي باركين علي ركبهم وهو جمع جاث كقعود في جمع قاعد وقد جوز ان يكون مصدر جثا وعليه نصبه واصله جثوو جمعا كان او مصدرا وقد ذكر نظيره قبيل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا قوله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا الجمهور علي ضم قوله ايهم وفيه وجهان احدهم-----ا ضمة بناء وهو مذهب	1301	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms558	false	4687124077713452974	100	168	499	857	1567	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قوله تعالي يذكر بالتشديد اي يتذكر وبالتخفيف منه ايضا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذكر باللسان جثيا قد ذكر في عتيا وبكيا-------------------------------------------------------------------------- واصله جثو مصدرا كان او -جمعا قال ---------تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا قوله تعالي ايهم اشد يقرا بالنصب شاذا والعامل فيه لننزعن وهي بمعني الذي ويقرا بالضم وفيه قولان احدهما انها ضمة بناء وهو مذهب	558	-2221344663130797487	188	208.0	146	547	34.369285583496094	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1303	true	-2712428043499444808	31	298	152	1562	1572	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا قوله عز وجل ونذر الظالمين فيها جثيا جمع جاث وانتصابه علي الحال من الظالمين اي ساقطين علي ركبهم وبينات حال من الايات وقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مقاما و نديا كلاهما منصوب علي التمييز وقرء مقاما بفتح الميم وفيه وجهان احدهما هو موضع الاقامة والثاني هو مصدر كالاقامة لان المصدر واسم الموضع من فعل يفعل علي مفعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا مقتله وكذلك المقام وبالضم وفيه الوجهان والندي علي فعيل مجلس القوم الذي يجتمعون فيه لحادثة او مشاورة وكذلك الندوة والنادي وانما سمي الندي لان الناس يندون فيه اي يجتمعون للمشاورة يقال ندوت-- اي حضرت الندي وندوت القوم جمعتهم في الن-دي ومصدره الندو---------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قوله عز وجل وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا محل كم النصب علي انها مفعول اهلكنا والتقدير وكم قرنا اهلكنا من جملة القرون فحذف المميز لدلالة الكلام عليه ومعناها التكثير وهي استفهام بمعني التقدير و من تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا-- هم احسن ابتداء وخبر في موضع نصب علي النعت ل كم بدليل انك لو حذفت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الصفة لها و اثاثا و ورءيا منصوبان علي التمييز اي هم احسن متاعا ومنظرا وفيه اوجه من القراءات رءي-----ا بهمزة ساكنة بعد الراء وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة 425 اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث وليس المصدر وانما المصدر الراي والرءية و ري--------------ا بتشديد الياء من غير همز	1303	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms559	false	5346552646313067937	109	197	558	1021	1537	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا قوله تعالي مقاما يقرا بالفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما هو موضع الاقامة والثاني هو مصدر كالاقامة--------------------------------------------------------------------------------------- وبالضم وفيه الوجهان ولام الن-----------------------------------------------------------------------دي واو---------------------------------------------------- يقال ندوتهم اي اتيت ناديهم وجلست------------ في النادي ومصدره الندو قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قوله تعالي وكم منصوب ب اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا و هم احسن -------------------------------------------------------------------------------------------صفة لكم و-------------------------------------------------------------------------------- رءيا يقرا بهمزة ساكنة بعد الراء -------------------------------------------وهو من------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------لرءية اي احسن منظرا ويقرا بتشديد الياء من غير همز	559	-2221344663130797487	357	508.0	284	1444	24.722991943359375	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1304	true	6125261233987225241	22	229	113	1173	1535	300	النعيم و ر----يءا بهمزة بعد ياء ساكنة علي القلب مقلوب من فعل الي فلع كقولهم راء في راي و ري----ا بياء خفيفة من غير همز وذلك يحتمل امرين احدهما ان يكون اصلها رءيا فخففت الهمزة علي مذاق العربية بان قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم حذفت احدي الياءين والاشبه ان تكون الثانية لانها بها وقع الاستثقال ولانها لام وقد كثر حذف اللام في كلام القوم في نحو ماءة وفءة ورءة والثاني ان يكون من اصلها ريءا علي القلب ثم خففت الهمزة بان القيت حركتها علي الياء الساكنة قبلها----------------------------------- وحذفت كقولهم الخب في الخبء واكلت طعاما نيا في تخفيف نء وشبههما و زيا بالزاي و--تشديد الياء والزي اللباس والهيءة واصله زوي فعل من زويت الشء اي جمعته لان المتزين يجمع ما يحسنه ويزينه وفي الحديث زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها اي جمعت فقلبت الواو ياء وادغمت والمعني وكم اهلكنا قبل اهل مكة من قرن كفار كانوا في الدنيا اكثر نعمة واوفي زينة واحسن منظرا منهم فلم ينفعهم ذلك عند الله ولم يقربهم من رحمته ولم يزحزحهم من عذابه فليحذر هءلاء ان يحل بهم ما حل باولءك قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	1304	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms559	false	5346552646313067937	220	294	1138	1514	1537	300	البشرة ويقرا ريءا بهمزة بعد ياء ساكنة وهو------ مقلوب يقال--------------------- في راي اري ويقرا بياء خفيفة من غير همز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهها انه نقل حركة الهمزة الي الياء وحذفها ويقر--------------------------------------------------------ا بالزاي والتشديد اي احسن زين--------------ة واصله-------- من زوي يزوي---------- لان المتزين يجمع ما يحسنه قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	559	-2221344663130797487	284	267.0	223	1105	25.701356887817383	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1305	true	-6967758912468350203	183	254	975	1344	1558	300	بفتح الواو واللام وهو واحد و----يكون واحدا يراد به الجمع وقرء بضم الواو واسكان اللام وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالبخل والبخل والعجم والعجم وقد مضي الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عليهما في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع من هذا فاغني ذلك عن الاعادة هنا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا --لهم عزا قوله	1305	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms560	false	2139140156583741147	81	170	428	906	1591	300	بفتح الواو واللام وهو واحد وقيل يكون جمعا ايضا ويقرا--------- بضم الواو وسكون- اللام وهو جمع ولد مثل---- اسد -------------------------------------------------------واسد وقيل يكون واحدا ايضا وهي لغة والكسر لغة اخري قال تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قوله تعالي اطلع الهمزة همزة استفهام لانها مقابلة لام وهمزة الوصل محذوفة لقيام همزة الاستفهام مقامها ويقرا بالكسر علي انها همزة وصل وحرف الاستفهام محذوف لدلالة ام عليه قال تعالي ك------------------------------------------------------------------------------لا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا كلا سيكفرون بعبادتهم و----يكونون عليهم ضدا قوله	560	-2221344663130797487	163	86.0	128	629	25.91415023803711	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1313	true	5918704719552361337	145	168	712	822	1464	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي قوله	1313	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms562	false	-7258376928262017322	232	255	1163	1273	1470	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي قوله	562	-2221344663130797487	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1315	true	-6343406045171787095	124	283	600	1428	1506	300	وانا اخترتك فاستمع لما يوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري قوله عز وجل وانا اخترتك اي اصطفيتك للنبوة وقرء وانا اخترناك علي الجمع لمعني التعظيم والاشادة وهو عطف علي اني اي نودي باني انا ربك وبانا اخترناك وقيل هو من صلة فاستمع اي ولانا اخترناك فاستمع كقوله وان المساجد لله وقوله لايلاف قريش علي مذهب الخليل رحمه الله و ما في لما يوحي موصولة اي للذي يوحي او مصدرية اي للوحي وهي من صلة فاستمع او من صلة اخترناك اعني اللام وقوله واقم الصلاة لذكري اللام من صلة واقم و-----------------------المصدر الذي هو الذكر يجوز ان يكون مضافا الي المفعول اي اقمها لتذكرني فيها لان الصلاة مشتملة علي الاذكار وان يكون مضافا الي الفاعل اي لذكري اياك بالمدح والثناء او لذكري اياها لاني ذكرتها في الكتب وامرت باقامتها وبالمواظبة عليها وقيل لذكري بدل من قوله لما يوحي اي فاستمع لذكري ثم قال واقم الصلاة ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي	1315	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms563	false	2914545200117780489	188	275	915	1382	1517	300	وانا اخترتك فاستمع لما يوحي قوله تعالي وانا اخترتك علي لفظ الافراد وهو اشبه بما قبله ويقرا وانا اخترناك علي الجمع والتقدير لانا اخترناك فاستمع فاللام تتعلق باستمع ويجوز ان يكون معطوفا علي اني اي باني انا ربك وبانا اخترناك قال تعالي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري قوله تعالي لذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اللام تتعلق ب-اقم والتقدير عند ذكرك اياي فالمصدر مضاف ال----------------------------ي المفعول وقيل ال--------------------------------------------------------------ي الفاعل اي لذكري اياك او--------------------- اياها قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي	563	-2221344663130797487	201	310.0	159	1055	19.052133560180664	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1316	true	3918742894316044357	253	300	1332	1584	1584	300	لفظه لفظ كي وتقديره القسم اي لتجزين وقوله فتردي----------------------- فيه وجهان احدهما منصوب -------------------------------------------------------------------------علي جواب النهي بالفاء والثاني مرفوع علي تقدير فاذا انت تردي والردي الهلاك وما تلك بيمينك يام-وسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يام-وسي فالقاها-	1316	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms564	false	167430056688322409	31	126	180	643	1509	300	لفظه لفظ كي وتقديره القسم اي لتجزين وما مصدرية وقيل بمعني الذي اي تسعي فيه قال تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي قوله تعالي فتردي يجوز ان يكون نصبا علي جواب النهي ورفعا اي---------------------- فاذا انت تردي قال تعالي وما ----تلك بيمينك يا موسي قوله تعالي وما تلك ما مبتدا وتلك خبره وهو بمعني هذه و بيمينك حال يعمل فيها معني الاشارة وقيل هو بمعني الذي فيكون بيمينك صفة لها قال تعالي قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها	564	-2221344663130797487	179	284.5	143	489	36.605316162109375	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1317	true	-311120098060484268	39	124	203	632	1530	300	بمعني هذه و بيمينك حال والعامل فيها معني التنبيه او الاشارة كقوله وهذا بعلي شيخا اي وما تلك ثابتة او مستقرة بيمنك وقوله عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الجمهور علي اثبات الالف وفتح الياء------------------------------ وهو الوجه وقرء عصاي بكسر الياء والقول فيها كالقول في قوله بمصرخي علي قراءة حمزة وقرء عصي علي لغة هذيل وقد مضي الكلام عليها في البقرة عند قوله فمن تبع هداي باشبع ما يكون وقوله اتوكا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون خبرا بعد خبر وقيل في موضع الحال من الياء او من العصا وليس	1317	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms564	false	167430056688322409	89	166	460	850	1509	300	بمعني هذه و بيمينك حال يع---مل فيها معني----------- الاشارة --------------------------------------------------------------وقيل هو بمعني الذي فيكون بيمينك صفة لها قال تعالي قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قوله تعالي عصاي الوجه -------------------فتح الياء لالتقاء الساكنين ويقرا بالكسر وهو ضعيف لاستثقاله علي الياء ويقرا-------------------------------------------------- عصي------------- وقد ذكر نظيره------- في البقرة و اتوكا وما بعده-------------------------------------------- مستانف وقيل-------------------------- موضعه -حال من الياء او من العصا وقيل	564	-2221344663130797487	125	11.5	96	626	19.96805191040039	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1319	true	-2829119665137849622	71	167	320	788	1436	300	من الضمير في بي---------------ضاء -او من المستتر في من غير سوء ان جعلته حالا او صفة وقد جوز ان تكون منصوبة باضمار فعل اي---------------------- اتيناك اية اخري و--------بهذا المحذوف يتعلق قوله لنريك ويجوز ان يتعلق بقوله واضمم او بمحذوف اخر اي لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك فان قلت هل يجوز ان يتعلق بقوله تخرج قلت لا يبعد ذلك وهو وجه حسن ولا يجوز ان يتعلق بنفس اية لانها قد وصفت بقوله اخري وقوله من اياتنا الكبري---------------------------------- الكبر-----ي يجوز ان تكون مفعولا ثانيا للاراءة و من اياتنا حال منها اي لنريك الاية الكبري كاءنة من اياتنا	1319	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms565	false	2316143327424195034	44	118	202	561	1486	300	من الضمير في بيضاء اي تبيض اية او حال من ال-ضمير في الجار وقيل------------------------------------- منصوبة ب------فعل محذوف اي وجعلناها اية او اتيناك اية و لنريك متعلق بهذا المحذوف----------------- ويجوز ان يتعلق بما دل عليه اية اي دللنا بها لنريك------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتع--------لق بنفس اية لانها قد -------------------------وصفت و الكبري صفة لايات وحكمها حكم مارب ولو قال الكبر لجاز ويجوز ان تكون الكبري نصبا ب نريك ومن ايا---تنا حال منها اي لنريك الاية الكبري------ من اياتنا	565	-2221344663130797487	192	188.0	148	553	34.71971130371094	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1321	true	-2884378501255042123	133	161	661	802	1473	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1321	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms566	false	3114032794788792937	29	57	159	300	1457	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	566	-2221344663130797487	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1322	true	-4305795744277954831	68	137	381	710	1559	300	والعين علي مع-----ني وليكون عملك وتصرفك بمراي مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي قوله عز وجل اذ تمشي اذ معمول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الفعلين وهما القيت و لتصنع وقد جوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منة عليه	1322	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms566	false	3114032794788792937	50	176	263	872	1457	300	والقيت عليك محبة مني ولتصنع ع-لي ------------عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي قوله تعالي اذ اوحينا هو ظرف لمننا ان اقذفيه يجوز ان تكون ان مصدرية بدلا من ما يوحي او علي تقدير هو ان اقذفيه ويجوز ان تكون بمعني اي فليلقه امر للغاءب و مني تتعلق بالقيت ويجوز ان تكون نعتا لمحبة ولتصنع اي لتحب ولتصنع ويقرا علي لفظ الامر اي ليصنعك غيرك بامري ويقرا بكسر اللام وفتح التاء والعين اي لتفعل ما امرك بمراي مني اذ تمشي يجوز ان يتعلق باحد الفعلين و--------------------------ان يكون بدلا من اذ الاولي لان مشي اخته كان منة عليه	566	-2221344663130797487	249	428.0	195	648	38.425926208496094	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1326	true	6170096122661908045	86	179	428	913	1547	300	كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قوله عز وجل كلوا وارعوا انعامكم في موضع نصب علي الحال من الضمير في فاخرجنا اي قاءلين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و النهي جمع نهية وهي العقل وسمي العقل نهية لانها تنهي عن القبيح وقيل لان صاحبها ينتهي الي رايه فيعمل به قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قوله عز وجل بسحر مثله من صلة الاتيان ويجوز ان	1326	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms567	false	4422448141775450721	226	297	1078	1425	1443	300	كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النه-----------------------------------------------------------------------------------ي قوله -----------------------------------------------------------------------------------تعالي مهدا هو مصدر وصف به ويجوز ان يكون التقدير ذات مهد ويقرا مهادا مثل فراش ويجوز ان يكون جمع مهد شتي جمع شتيت مثل مريض ومرضي وهو صفة لازواج او لبنات و النهي جمع نهية----------------------------------------------- وقيل هو مفرد--------------------------- قال تعال-------------------------------ي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قوله -تعالي بسحر مثله ----------------يجوز ان	567	-2221344663130797487	181	175.0	142	635	28.503936767578125	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1331	true	3290671934923579035	204	281	1023	1416	1518	300	قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قوله عز وجل سجدا نصب علي الحال وهو جمع ساجد وقوله من خلاف في موضع نصب علي الحال من الايدي والارجل اي لاقطعنها مختلفات وقيل من خلاف اي من اجل خلاف ظهر منكم فيكون من صلة لاقطعن وقوله------ في جذوع النخل في هنا علي بابها لاحتواء الجذع علي المط-لوب واشتماله عليه	1331	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms570	false	6614863389179676946	35	71	185	373	1489	300	قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في جذوع النخل في هنا علي بابها لان---- الجذع مكان للمصلوب ومحتو--- عليه	570	-2221344663130797487	169	288.0	136	400	42.25	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1332	true	-1198999582460460038	238	299	1148	1470	1475	300	انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي قوله عز وجل وما اكرهتنا عليه من السحر في ما وجهان احدهما موصول وفي محله وجهان احدهما الرفع ب-------------------الابتداء والخبر محذوف اي وما اكرهتنا عليه من السحر محطوط او موضوع عنا--------------------- والثاني النصب عطف-ا علي الخطايا علي- معني انا امنا بربنا ليغفر لنا----------- الكفر الذي ك--نا عليه	1332	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms570	false	6614863389179676946	164	228	815	1143	1489	300	انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر---------------- قوله -تعالي وما اكرهتنا --------------في ما وجهان احدهما هي بمعني الذي معطوفة علي الخطايا وقيل في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وما اكرهتنا عليه مسقط او- محطوط -و من السحر حال من ما او من الهاء والثاني ---هي نافية وفي الكلام تقديم تقدي-------------ره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه	570	-2221344663130797487	195	230.0	153	377	51.72413635253906	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1333	true	7074362426082652216	0	147	0	731	1476	300	اكرهتنا عليه م-----ن السحر و من السحر علي الوجه الاول حال من الهاء في عليه وعلي الثاني حال من ما او من الهاء وانكر ابو علي هذا الوجه وهو ان يكون عطفا علي الخطايا لامرين احدهما انهم قالوا اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين الشعراء فهذا يدل علي انهم لم يكرهوا وهذا فيه ما فيه لان طلبهم الاجر لا يدل علي عدم الاكراه والثاني انهم لو كانوا مكرهين لم يكن ما اكرهوا عليه ذنبا لهم لان الاكراه فعل المكره فاثمه عليه وهو موضوع عن المكره والوجه الثاني ان تكون ما نافية و من السحر حال من الخطايا وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير- ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه---------- انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات الع---------------------------لي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله	1333	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms570	false	6614863389179676946	199	267	999	1329	1489	300	اكرهتنا عليه مسقط او محطوط و من السحر حال------------------------------------------------- من ما او من الهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية-------------------------- وفي الكلام تقديم ----------تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه قال تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي قوله تعالي انه من ي----------------------------ات الضمير هو الشان والقصة قال تعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله	570	-2221344663130797487	259	396.0	201	774	33.46253204345703	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1335	true	-775040750233747699	150	261	781	1392	1597	300	واشباع الفتحة -----في كلام القوم كثير شاءع فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي قوله عز وجل فاتبعهم فرعون بجنوده الجمهور علي قطع الهمزة في قوله فاتبعهم وفيه وجهان احدهما منقول من تبعهم وتبع يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين بشهادة قوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة والثاني هو بمعني تبع يقال اتبع وتبع واتبع بمعني فالباء في قوله بجنوده علي الوجه الاول يجوز ان تكون مزيدة كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقوله 438 لا يقران بالسور وشبهها من المفاعيل بما يزاد فيه الجار اي فاتبعهم فرعون جنوده وان تكون ل--------------------------------لحال والمفعول الثاني محذوف اي فاتبعهم فرعون عقوبته ومعه جنوده	1335	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms571	false	3918502034889821096	160	191	811	989	1553	300	لاشباع الفتحة ليتوافق رءوس ال-اي قال تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي بجنوده هو في موضع الحال والمفعول الثاني محذوف اي فاتبعهم فرعون عقاب-ه ومعه جنوده	571	-2221344663130797487	124	-41.0	101	648	19.13580322265625	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1336	true	8487918385144040686	62	135	329	720	1589	300	وقيل ال----معني واضل فرعون قومه وما هداه الله الي الصواب يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قوله عز وجل جانب الطور الايمن انتصاب قوله جانب علي انه مفعول به ثان لواعدنا علي السعة علي تقدير وواعدناكم اتيان جانب الطور	1336	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms571	false	3918502034889821096	191	243	989	1264	1553	300	وقيل اتبع بمعني اتبع فتكون الباء معدية قال تعالي يا -------بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هو--------------------------------------------ي قوله -تعالي جانب الطور هو----------------------------- مفعول به اي--------------------------------------- اتيان جانب الطور	571	-2221344663130797487	232	376.5	186	395	58.73417663574219	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1337	true	-2124889107050854308	3	151	15	747	1537	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري قوله عز وجل وما اعجلك ما استفهام ومعناه الانكار ومحله الرفع بالابتداء والخبر اعجلك وفيه ضمير مرتفع به وهو عاءد الي ما و عن قومك في موضع الحال من الكاف اي اي شء حملك علي العجلة خارجا عن قومك حين خلفتهم وسبقتهم في المجء وقوله هم اولاء علي اثري هم مبتدا وخبره اولاء و علي اثري خبر بعد خبر ويجوز ان يكون اولاء بمعني الذين في موضع الخبر و علي اثري صلته وقد مضي الكلام علي نحو هذا في البقرة عند قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم باشبع من هذا والجمهور علي فتح الهمزة والثاء في قوله علي اثري وقرء علي اثري بكسر الهمزة واسكان الثاء وهما لغتان بمعني غير ان الاثر افصح من الاثر قاله الزمخشري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	1337	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms572	false	6723082090666710766	2	48	10	230	1521	300	قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لت---------------------------------------------رضي قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هم مبتدا و او-----------------------------------------------لاء بمعني الذين علي ا----------------ثري صلته وقد ذكر ذلك مستقصي في ق-------------------وله ثم انتم هءلاء تقتلون قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	572	-2221344663130797487	183	292.0	143	733	24.965892791748047	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1337	true	-2124889107050854308	191	283	944	1440	1537	300	الم يعدكم ربكم وعدا وعدا ه-----------نا يجوز ان يكون علي بابه وهو مصدر مءكد--- وان يكون بمعني الموعود كخلق الله وضرب الامير فيكون مفعولا به ثانيا لقوله الم يعدكم-- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا --له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي قوله عز وجل ما اخلفنا موعدك بملكنا قرء بملكنا بالحركات الثلاث في الميم وهي-------------------------------- لغات والجميع مصدر بمعني القدرة والمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف- الي الفاعل والمفعول محذوف اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا -------اي لو ملكنا امرنا	1337	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms572	false	6723082090666710766	43	142	205	746	1521	300	الم يعدكم ربكم وعدا حسنا قوله وعدا حسنا يجوز ان يكون مصدرا------------ مءكدا او ان يك------------------------------------------ون مفعولا به بمعني الموعود قال تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا قوله تعالي بملكنا يقرا بكسر------------------------------------------------------------------------------- الميم وفتحها وضمها وفيه وجهان احدهما انها لغات والجميع مصدر بمعني القدرة والثاني ان الضم مصدر ملك يقال ملك بين الملك والفتح بمعني المملوك اي باصلاح ما يملك والكسر مصدر مالك وقد يكون بمعني المملوك ايضا واذا جعل مصدرا كان مضافا الي الفاعل والمفعول محذو-------------------ف اي بملكنا امرنا او الصواب او الخطا حملنا	572	-2221344663130797487	277	421.5	221	693	39.97114181518555	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1339	true	-1804735202938996523	60	162	300	779	1449	300	قال يا-هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت ا---------------------------------------مري قوله عز وجل لن نبرح عليه عاكفين عاكفين خبر قوله لن نبرح و عليه من صلته اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي ولك ان تنصبه علي الحال من المنوي في لن نبرح وقوله ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر منعك و اذ ظرف له و ضلوا في موضع المفعول الثاني لرايت ويجوز ان يكون في موضع الحال وقد معه مرادة والرءية علي هذه من رءية العين و لا ف---------ي الا مزيدة كالتي في قوله ما منعك الا تسجد	1339	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms572	false	6723082090666710766	226	259	1172	1325	1521	300	قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا تتبعن لا زاءدة مثل----- قوله ما منعك الا تسجد	572	-2221344663130797487	91	130.0	71	528	17.234848022460938	15	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1340	true	731206280435696851	158	234	839	1215	1530	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قوله عز وجل لا مساس الجمهور علي كسر الميم وفتح السين وهو مصدر ماسسته مساسا كضاربته ضرابا والمعني لا مماسة اي لا يمس بعضنا بعضا وهو منصوب علي التبرية كقولك لا رجل في الدار وقرء لا مساس بفتح الميم وكسر السين بوزن قطام وفيه وجهان احدهما اسم للفعل	1340	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms573	false	-4610012729816459220	79	132	426	681	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا قوله -تعالي لا مساس يقرا بكس------ر الميم وفتح السين وهو مصدر ماسه--------------------------------------- اي لا امسك ولا تمسني ويقرا--------------------------------------------------- بفتح الميم وكسر السين وهو------------------------ اسم للفعل	573	-2221344663130797487	222	369.0	172	376	59.04255294799805	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1343	true	-334335867420675262	74	184	343	882	1461	300	وساء لهم يوم القيامة حملا ساء في حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس والضمير الذي فيه للحمل دل عليه المفسر وهو حملا والمخصوص بالذم محذوف دل عليه الوزر السابق والتقدير سا-ء الحمل حملا وزرهم ولا ي-جوز ان يكون ------في ساء ضمير الوزر كما زعم بعضهم لامرين احدهما ان المفسر يجب-- ان يكون من لفظ اسم ساء المفسر والثاني ان ساء اذا كان في حكم بءس لا يجوز ان يكون المنوي فيه ضمير شء بعينه كما لا يجوز ان تكون اللام التي في اسمه للعهد دون الجنس واللام في لهم للبيان كما في هيت لك و يوم القيامة منصوب علي الظرف يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا	1343	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms574	false	6978776241648466359	32	100	154	502	1467	300	وساء لهم يوم القيامة حملا قوله تعالي خالدين حال من الضمير في يحمل وحمل الضمير الاول علي لفظ من فوحد وخالدين علي المعني فجمع و حملا تمييز لاسم ساء وساء مثل بءس----------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وساء الحمل حملا------ ولا ينبغي ان يكون التقدير وساء----- الوزر ل---------------------------ان المميز ينبغي ان يكون من لفظ----------------------------------------- اسم بءس قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا	574	-2221344663130797487	186	267.0	146	667	27.886056900024414	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1345	true	-7159042077285065023	275	296	1355	1457	1475	300	وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما---------------------------------------------------------------- ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قوله	1345	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms574	false	6978776241648466359	223	257	1082	1248	1467	300	وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما قوله تعالي وقد خاب يجوز ان يكون حالا وان يكون مستانفا قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قوله	574	-2221344663130797487	102	187.0	81	166	61.44578170776367	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1346	true	-5416053771961463235	80	169	403	864	1528	300	ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فليامن الظلم والهضم قال ابو اسحاق الهضم النقص يقال هضمه واهتضمه اذا نقصه حقه والمعني فلا يخاف ظلما بالزيادة في سيءاته ولا ---------------------------هضما بالنقص -----في حسناته عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ----فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله عز وجل وكذلك انزلناه قرانا عربيا محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي انزالا مثل ذلك	1346	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms574	false	6978776241648466359	245	297	1190	1454	1467	300	ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------خاف ظلما -------------------ولا هضما قوله تعالي فلا يخاف هو جواب الشرط فمن رفع استا---نف ومن جزم فعلي النه-ي قال تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا قوله تعالي وكذ-----لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف-------------- نعت لمصدر محذوف اي انزالا مثل ذلك	574	-2221344663130797487	188	278.0	148	497	37.826961517333984	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1347	true	-4338802386505391798	9	241	48	1168	1451	300	له علي هذا يجوز ان يكون من صلة نجد----------- وان يكون في موضع ال------------------------------حال من عزم وهو في الاصل صفة له فلما قدم عليه حكم عليه بالحال والعزم هو التصميم علي ------ال----شء واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اب------------------------------------------ي فقلنا يا-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قوله عز وجل واذ قلنا اذ منصوب بمضمر اي واذكر يا محمد وقت قولنا لهم وقوله فتشقي انما افرد بعد قوله فلا يخرجنكما ل--------------------------ان ادم عليه السلام هو الاصل وحواء تابعة له وقيل لان اول الاية خطاب لادم وقيل لمشاكلة رءوس الاي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي قوله عز وجل ان لك الا تجوع فيها الا تجوع اسم ان و لك الخبر وقوله وانك لا تظما فيها ولا تضحي قرء بفتح الهمزة عطفا علي----- الا تجوع اما علي اللفظ فيكون في موضع نصب والتقدير ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما وجاز ان تقع ان المفتوحة معمولة ل ان لاجل الفصل بينهما بخبر ان واذا فصل بينهما لم يكره وانما الممنوع ان تقول ان ان زيدا منطلق كراهة اجتماع حرفين متقاربي المعني او علي المحل فيكون في موضع رفع وقرء بكسرها اما علي العطف علي--- الاول وهو ان لك او علي الاستءناف فوسوس اليه الشيطان قال يا-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	1347	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms575	false	-7843482356058307043	61	245	297	1217	1501	300	له عزم---ا يجوز ان يكون مفعول- نجد بمعني نعلم وان يكون عزما مفعول نجد ويكون بمعني نصب و له اما حال من--------------------------------------------------------- عزم او ------متعلق بنجد قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي قوله تعالي ابي قد ذكر في البقرة قال تعالي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قوله تعالي فت--------------------------------------------------------------شقي----- افرد بعد التثنية لتتوافق رءوس الاي مع ان المعني صحيح لان ادم عليه السلام هو المكتسب وكان اكثر بكاء علي الخطيءة منها قال تعال----------------------------------------------------ي وانك لا تظما فيها ولا تضحي قوله تعالي وانك يقرا--------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة عطفا علي موضع الا ت---------------------------------------------------------جوع---------------------- وجاز ان تقع ان المفتوحة معمولة ل-ان لم---------------------------ا فصل بينهما والتقدير ان لك الشبع والري والكن ويقرا بالكسر-------------------------------------- علي الاستءناف او------------------------------- العطف علي ان ----------------الاولي قال تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي قوله تعالي فوسوس اليه عدي وسوس بالي لانه بمعني اسر وعداه في موضع اخر باللام لانه بمعني ذكر له او يكون بمعني لاجله قال تعالي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	575	-2221344663130797487	507	678.5	400	1373	36.92643737792969	83	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1349	true	5376730113142387573	12	273	64	1376	1510	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي قوله عز وجل افلم يهد لهم كم اهلكنا اختلف في فاعل الفعل الذي هو لم يهد فقيل هو الله سبحانه وتعالي اي افلم يبين الله لهم طريق الاعتبار بكثرة اهلاكه القرون بتكذيبهم الرسل تعضده قراءة من قرا افلم نهد بالنون وهما عبد الرحمن السلمي وابو رجاء وغيرهما وقيل هو مصدر لم يهد اي افلم يهد الهدي لهم دل عليه فعله وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما دل عليه اهلكنا اي افلم يهد لهم اهلاكنا القرون وعن بعض اهل الكوفة فاعل الفعل هو كم وابي ذلك اهل البصرة لان كم استفهام والاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله بل هو م----نصوب ب اهلكنا وهو مفعول مقدم ومفسره محذوف والتقدير كم قرنا اهلك-----------------------------نا وقوله يمشون في موضع نصب علي الحال من الهاء والميم-- في لهم اي افلم يهد لهم----- في حال مرورهم من ديار المهلكين ومنازلهم--------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي قوله عز وجل ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي كلمة مبتدا و سبقت من ربك في موضع الصفة للكلمة والخبر محذوف والكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة واجل معطوف علي كلمة اي ولولا كلمة سابقة من ربك بتاخير العذاب عن امتك واجل مسمي وهو يوم القيامة الذي يقع فيه جزاء كل نفس لكان العذاب لازما لهم لا يفارقهم كما لم يفارق القرون الماضية واللزام مصدر بمعني الم----------------------------لازم عن الجوهري وغيره-------- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قوله ---عز وجل بحمد -----ربك في موضع نصب	1349	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms576	false	-382470185807259703	66	252	329	1243	1501	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي قوله ------تعالي يهد لهم---------------- في فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعا--------------لي اي ال-م يبين الله لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق بين هنا اذ كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم والثاني ان يكون الفاعل ما دل عليه اهلكنا اي ا-------------هلاكنا والجملة مفسرة له ويقرا بالنون --------------------------------------------------------------------------------------------و كم في موضع نص-ب ب-اهلكنا اي---------------------------------- كم قرنا اهلكنا وقد استوفينا ذلك في سل بني اسراءيل يمشون ------------------حال من الضمير المجرور في لهم اي -الم يبن للمشركين في حال مشيهم في مساكن من اهلك من الكفار وقيل هو حال من المفعول في اهلكنا اي اهلكناهم في حال غفلتهم قال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مس-----------------------------------مي قوله تعالي واجل مسمي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي ل----------------------------------------------------------------------------------كان العذاب لازما------------------------------------------- واللزام مصدر في موضع اسم الفاعل ويجوز ان يكون جمع لازم مثل قاءم وقيام قال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قوله تعالي ومن اناء الليل هو في موضع نصب	576	-2221344663130797487	485	496.0	373	1566	30.970624923706055	85	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1355	true	-4785719888796566005	6	37	36	203	1561	300	ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين	1355	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms579	false	-6532735244160788077	17	89	88	472	1549	300	ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قوله تعالي اضغاث احلام اي هذا اضغاث كما ارسل اي اتيانا مثل ارسال الاولين و اهلكناها صفة لقرية اما علي اللفظ او علي الموضع و يوحي بالياء واليهم قاءم مقام الفاعل ونوحي بالنون والمفعول محذوف اي الامر والنهي قال تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين	579	-2221344663130797487	167	316.0	136	384	43.48958206176758	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1356	true	-2440758832025883433	175	272	944	1417	1562	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين قوله عز وجل لاعبين نصب علي الحال من النون والالف في خلقنا وقوله ان كنا ان هنا تحتمل اوجها ان تكون نافية بمعني ما علي ان الكلام قد تم عند قوله من لدنا ثم ابتدا فقال ان كنا فاعلين اي ما كنا فاعلين ذلك وان تكون شرطية وان تكون بمعني لو اي لو كنا فاعلين ذلك لاتخذناه من لدنا ولكنا لسنا بفاعلين لكونه مستحيلا منا بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله	1356	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms579	false	-6532735244160788077	218	250	1135	1301	1549	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله	579	-2221344663130797487	166	298.0	134	473	35.09513854980469	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1358	true	-5240890200242824951	127	280	589	1366	1484	300	لو كان فيهما الهة الا الله------------------------------------------------------------------------------- بمعني غير الله وان قوله الهة لا يجوز ان يكون في حكم الساقط اذ لو اسقطته لصار الي قولك لو كان فيهم------------ا الا-------------------------------- الله لفسدتا وهذا فاسد لفساد المعني-------------------------------- لان الله عز وعلا هو خالقهما ووجودهما بانشاءه واحداثه فكيف تفسدان بوجوده فيهما ولا يجوز النصب علي الاستثناء لفساد المعني الا تري -----------------انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا بالنصب لاعطيتهم كذا وكذا كان المعن-ي ان الاعطاء امتنع لكون زيد مع القوم وكذا في الاية لو نصبت--------- لكان المعني ان فسود السموات والارض امتنع ل-كون الله م------ع الالهة فيهما وهذا ظاهر الفساد لاثبات الالهة مع الله تعالي الله عما يقول الظالمون وابين من هذا انك لو قلت لو كان فيهما الهة الا الله بالنصب لفسدتا لكان فاسدا لانه يوهم انك لو قلت لو كان فيهما الهة مع الله لما فسدتا وهذا ظاهر الفساد واذا رفعت علي الوصف لا يلزم منه مثل ذلك والمع---ني لو كان يتولاهما ويدبر	1358	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms580	false	-5079176368213330557	169	299	850	1485	1489	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون قوله تعالي الا الله الرفع علي ان الا صفة بمعني غير ولا يج------------------وز ان يكون بدلا لان المعني يصي-----------ر الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني في قومك الا زيد علي البدل لكان----- المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب----------------------------------------------------------- ولا يجوز النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-----------------تهم كان --معناه ان ال--قتل امتنع لكون زيد مع القوم ف-------------لو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك ----------------اثبات ال---ه مع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رفعت علي الوصف لا يلزم---- مثل ذلك لان المعني لو كان ---فيهما غير --	580	-2221344663130797487	332	402.0	257	969	34.26212692260742	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1359	true	2233146089157073599	17	69	72	314	1403	300	تامله ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون قوله عز وجل هذا ذكر من معي وذكر من قبلي الجمهور علي ترك ----------التنوين	1359	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms581	false	4760901575528696658	29	62	150	316	1537	300	تعالي ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرض--------------------------------------------------------------------ون قوله -----تعالي ذكر من مع-------------ي الجمهور علي الاضافة وقرء بالتنوين	581	-2221344663130797487	144	244.0	113	252	57.14285659790039	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1362	true	1724668812717309519	243	292	1245	1504	1536	300	الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي الجزاء وال-تقدير افهم الخالدون-------- ان م-ت لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط لكنها دخلت علي الشرط لان الاستفهام له صدر الكلام والقول قول صاحب الكتاب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهمزة لها صدر الكلام وان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما	1362	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms199	false	-7682495167631784591	68	134	333	671	1539	300	الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط --------------------------------------------------------------------------ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزورني فان زرتك ومنه قوله افان مت فهم الخالدون والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام وان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما	199	-2221344663130797487	160	179.5	127	412	38.83495330810547	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1363	true	3418129213733052365	28	233	150	1181	1511	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون قول عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة الفتنة الامتحان والاختبار وهو مصدر قولك فتنت فلانا اذا اختبرته او امتحنته وانتصابه علي المصدر وهو مصدر مءكد ل نبلوكم من غير لفظه حملا علي المعني لان الابتلاء والفتنة بمعني كانه قيل ونبلوكم بهما بلوي او نفتنكم بهما فتنة او علي انه مفعول له وقد جوز ان يكون في موضع الحال وقوله واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ان بمعني ما و هزوا مفعول ثان اي واذا راك الكفار ما يتخذونك الا هزوا اي مهزوا به قاءلين اهذا الذي يذكر الهتكم بالسوء فحذف المفعول الثاني للعلم به خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ين---------------صرون قوله عز وجل من عجل من صلة خلق----------------- كما تقول خلق فلان من الكرم اذا كثر ذلك منه وقيل في موضع الحال اي عجلا او عجولا يقال رجل عجل وعجل وعجول والعجل ضد البطء وقوله لو يعلم الذين كفروا حين جواب لو محذوف و حين مفعول به لقوله يعلم لا ظرف	1363	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms582	false	-6567663801455279830	134	261	657	1290	1480	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قوله تعالي فتنة مصدر مفعول له او في موضع الحال اي فاتنين او علي المصدر بمعني نبلوكم اي نفتنكم بهما فتنة قال تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون قوله تعالي الا هز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي مهزوا به وهو مفعول ثان واعاد ذكرهم توكيدا قال تعالي ----------------------خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة قوله -تعالي من عجل في موضع نصب بخلق علي المجاز كما تقول خلق من طين----------------------- وقيل هو حال------- اي عجلا و------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف و-حين مفعول به----------- لا ظرف	582	-2221344663130797487	397	682.0	311	1177	33.729820251464844	78	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1364	true	7055352820039028637	149	179	767	922	1555	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1364	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms583	false	-5606754843321391465	1	35	6	186	1532	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم قوله تعالي لا يستطيعون هو مستانف قال تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	583	-2221344663130797487	139	254.5	111	180	77.22222137451172	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1367	true	3684441127255097600	178	246	926	1296	1569	300	عاكفون علي عبادتها ثم حذف للعلم به وقيل اللام بمعني علي و----------------------------------------------المعني علي عبادتها عاكفون وقوله عابدين مفعول ثان لقوله وجدنا وهو من وجدان القلب وقد جوز ان يكون من وجدان الضالة فيكون عابدين حالا من الاباء وليس بالمتين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين-------------------------------------------------------------------------------------- فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قوله	1367	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms584	false	2726992703729163067	17	88	80	453	1558	300	عاكفون ق-----------------------------يل اللام بمعني علي كقوله لن نبرح عليه عاكفين وقيل هي علي بابها اذ المعني ل--------ها عابدون وقيل افادت معني الاختصاص قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قوله تعالي علي ذلكم لا يجوز ان يتعلق بالشاهدين لما يلزم من تقديم الصلة علي الموصول فيكون علي التبيين وقد ذكر في مواضع قال تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قوله	584	-2221344663130797487	169	214.0	136	502	33.665340423583984	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1370	true	4261078452371219319	34	138	176	709	1589	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قوله عز وجل ما لا ينفعكم شيءا شيءا هنا يجوز ان يكون-------------------------------------------------- مفعولا به علي تضمين النفع معني الاعطاء وان يكون في موضع المصدر اي شيءا من النفع وقوله اف لكم اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وقد مضي الكلام عليه في سبحان باشبع من هذا قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين	1370	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms585	false	4720629496031560135	25	111	123	541	1591	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم قوله تعالي علي رءوسهم متعلقة بنكسوا و--------------------------------------يجوز ان يكون حالا فيتعلق بمحذوف ما هءلاء ينطقون الجملة تسد مسد مفعولي علمت كقوله وظنوا ما لهم من محيص و شيءا-- في موضع المصدر اي ----------نفع-----ا اف لكم قد ذكر-------------------------------------------------- في سبحان قال تعالي--------------------------------------------- قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم قوله تعالي بردا اي ذات برد و علي يتعلق بسلام او هي صفة له قال تعالي---------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين	585	-2221344663130797487	228	243.0	172	584	39.04109573364258	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1371	true	-5051610424806413628	57	177	314	954	1639	300	ومثله ونوحا وداوود وسليمان وايوب واسماعيل وادريس وذا النون وزكريا الي اخر القصة كل واحد منهم تنصبه بمضمر يليق به علي ما ستراه ان شاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله ---من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين قوله عز وجل ونوحا اذ نادي اي ونجينا نوحا دل عليه ونجيناه من القرية او واذكر نوحا من قبل اي من قبل ابراهيم ولوط ونصرناه اي ومنعناه من الكفار والنصر المنع من العدو وقيل من هنا بمعني علي اي ونصرناه علي القوم وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين	1371	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms585	false	4720629496031560135	175	286	907	1524	1591	300	ومثله ونوحا ودا-ود وسليمان وايوب وما بعده من اسم----------------------------------------------------------------------------------اء الانبياء عليهم السلام ويحتمل ان يكون التقدير واذكر لوطا والتقدير واذكر خبر لوط والخبر المحذوف هو العامل في اذ و-----------------------------------------------الله اعلم قال---- تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين قوله تعالي ونصرناه اي منعناه من اذاهم وقيل من بمعني علي و اذ نفشت ظرف ليحكمان و لحكمهم يعني الذين اختصموا في الحرث وقيل الضمير لهم ولداود وسليمان وقيل هو لداود وسليمان خاصة وجمع لان الاثنين جمع قال تعالي ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين	585	-2221344663130797487	275	470.0	226	958	28.705636978149414	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1372	true	-2052507093614945896	126	276	647	1409	1535	300	ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين قوله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة الجمهور علي نصب الريح هنا علي وسخرنا له الريح دل عليه سخرنا الجبال وقرء بالرفع علي الابتداء و عاصفة نصب علي الحال من الريح اي شديدة الهبوب وكذا تجري حال اخري اما من الريح او من المنوي في عاصفة وقوله ومن الشياطين من يغوصون له محل من اما النصب عطفا علي الري--------ح علي وسخرنا لسليمان من الشياطين من ينزلون لاجله في قعر البحر اذا امرهم به او الرفع بالابتداء والخبر ومن الشياطين و دون ذلك صفة لعمل والاشارة الي الغوص وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين قوله عز وجل وايوب اي واذكر ايوب وقوله رحمة من عندنا رحمة مفعول له اي فعلنا به ذلك للرحمة ولك ان تنصب علي المصدر اي واتيناه	1372	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms586	false	-6223296470246011298	136	213	724	1110	1602	300	ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين قوله تعالي من يغوصون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من في موضع ن--صب عطفا علي الرياح او رفع علي الاستءناف وهي نكرة موصوفة والضمير عاءد علي معناها---------------------------------------------------------- و دون ذلك صفة لعمل قال تعالي------------------------------------------------------------ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين وذا النون اذ ذهب مغاضبا قوله تعالي رحمة و ذكري---------- مفعول له ويجوز ان ينتصب عل--------------------ي المصدر اي ورحمناه	586	-2221344663130797487	237	366.5	184	770	30.779220581054688	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1374	true	7753438602637680407	0	110	0	597	1572	300	له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين قوله عز وجل وزكريا اي واذكر او وارسلنا زكريا لا تذرني فردا اي وحيدا وهو منصوب علي الحال من الياء في لا تذرني وقوله انهم الضمير للانبياء المذكورين في هذه السورة وقيل لزكرياء ويحيي والزوجة وقوله ويدعوننا رغبا ورهبا مفعول له اي للرغبة في الثواب والرهبة من العقاب او مصدر في موضع الحال اي ذوي رغب ورهب او راغبين وراهبين وقيل هما مصدران علي المعني والوجه الاول احسن والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين قوله عز وجل والتي احصنت فرجها محل التي النصب علي تقدير واذكر التي	1374	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms587	false	-4001783376748741973	48	101	267	556	1562	300	له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين قوله تعالي رغبا ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبا مفعول له او م--------------------------------------صدر في موضع الحال او مصدر عل------------------------------------------ي المعني قال--- تعا-----لي والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين قوله -تعالي والتي احصنت اي واذ----------------------------كر التي	587	-2221344663130797487	251	441.0	202	597	42.04355239868164	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1375	true	-5170063579316176237	35	107	176	569	1587	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون قوله عز وجل وتقطعوا امرهم------ امرهم مفعول وتقطعوا وتقط----عوا----------- بمعني قطعوا اي قطعوا امر دينهم فصاروا متحزبين فيه وقيل هو تمييز اي تقطع امرهم وقيل التقدير وتقطعوا في امر دينهم اي تفرقوا وقوله وهو مءمن الواو للحال وقوله وانا له كاتبون اي للسعي فنجازيه عليه يوم الجزاء--- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1375	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms587	false	-4001783376748741973	195	254	1033	1333	1562	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون قوله -تعالي وتقطعوا امرهم اي في امرهم اي تفرقوا وقيل عدي تقطعوا بنفسه لانه بمعني قطعوا اي فرقوا و-----------------------------قيل هو تمييز اي تقطع امرهم و له--------------------------------------------------------------------------------------- اي للسعي وقيل يعود علي من قال تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	587	-2221344663130797487	225	365.5	179	417	53.95683288574219	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1378	true	8996461696339141961	173	224	899	1161	1551	300	يكون حالا من ------ال--حسني وهي رفع بسبقت ---اعني الحسني------------------ لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون قوله عز وجل لا يسمعون حسيسها يجوز ان تكون مستانفة وان تكون خبرا بعد خبر ل ان------------ وان تكون حالا من المنوي	1378	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms588	false	-9107786259610882410	245	292	1252	1501	1533	300	يكون حالا من جهنم قال تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون قوله تعالي من--------------ا يجو----------------------------------------ز ان يتعلق بسبقت وان يكون حالا من الحسني	588	-2221344663130797487	180	282.0	144	303	59.405941009521484	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1380	true	2019350187925894924	35	139	184	696	1529	300	وعدا ثا----بتا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قوله عز وجل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر من بعد من صلة كتبنا وقد جوز -----------------ان يكون من صلة الزبور لان الزبور بمعني المزبور اي المكتوب -------------------ان الارض مفعول كتبنا وقوله------ الا رحمة مصدر في موضع الحال من الكاف في ارسلناك اي راحما او ذا رحمة او مفعول له اي للرحمة وفي الحديث انما انا رحمة مهداة-------------------------------------------------------- قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب	1380	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms589	false	2030520535546284135	174	300	912	1557	1557	300	وعدا قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون -----------------------------------------------------------قوله تعالي من ----------------------بعد الذكر ي-----------------------جوز ان يتعلق بكتبنا وان يكون ظرفا للز--بور لان الزبور بمعني المزبور اي المكتوب قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين -قوله تعالي الا رحمة ه-----------------------------------------------------------و مفعول له ويجوز ان يكون حالا اي ذا رحمة كما قال تعالي ورحمة للذين امنوا ويجوز ان يكون بمعني راحم قال تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون قوله تعالي يوحي الي انما ان مصدرية وما الكافة لا تمنع من ذلك والتقدير يوحي الي وحدانية الهي فهل انتم هل هاهنا علي لفظ الاستفهام والمعني علي التحريض اي فهل انتم مسلمون بعد هذا فهو للمستقبل قال تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب-	589	-2221344663130797487	272	359.5	215	812	33.497535705566406	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1381	true	-3672835611094586315	0	122	0	649	1500	300	الفا لانفتاح ما قبلها ثم قلب-ت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال في اللغة العربية وكلاهما عندي ليس بشء والوجه عندي ان يكون اكد الفعل بالنون الخفيفة واراد ان ادرين ثم ابدل منها الفا للوقف ثم حذف الالف وبقي الفتحة تدل عليها تعضده قراءة بعضهم الم نشرح بفتح الحاء وقد اولت علي تقدير النون الخفيفة ومنه قوله 449 اضرب عنك الهموم طارقها قالوا اراد اضربن فاعرفه فانه موضع لطيف وقوله اقريب ام بعيد اقريب مبتدا و ام بعيد معطوف عليه و ما توعدون ما موصولة مرتفعة بقوله اقريب علي الفاعلية لاعتماده علي الهمزة سادة مسد الخبر كقولك اقاءم اخواك وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين -------------------------------------قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قوله	1381	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms590	false	5531043739696219230	57	118	286	600	1531	300	الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال و اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب مبتدا و----------------------ما توعدون فاعل له لانه قد اعتمد عل-----------------------------ي الهمزة ويخرج علي قول البصريين ان يرتفع ببعيد لانه اقرب اليه و من القول حال من الجهر اي المجهور من القول قال تعالي قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قوله	590	-2221344663130797487	177	276.5	144	687	25.764192581176758	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1383	true	9049638542875294834	164	211	854	1077	1525	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد -------------------------------------------------------------------------------كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير قوله عز وجل ومن الناس من يجادل من موصولة او موصوفة في موضع ر-------------------------------------------------------فع بالابتداء و من الناس الخبر بغير علم يجوز ان يكون	1383	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms591	false	-1890724424699830443	75	151	369	722	1442	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد قوله تعالي من يجادل هي نكرة موصوفة و بغير علم في موضع المفعول او حال قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير قوله تعالي انه هي وما عملت فيه في موضع رفع بكتب ويقرا كتب بالفتح اي كتب الله فيكون في موضع نصب و من تولاه في موضع رفع بالابتداء و من شرط وجوابه فانه و----يجوز ان يكون	591	-2221344663130797487	153	252.5	118	357	42.85714340209961	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1384	true	-8359146498867115408	143	219	709	1068	1477	300	يا-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج قوله عز وجل في ريب من البعث	1384	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms591	false	-1890724424699830443	196	270	939	1291	1442	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج قوله --------تعالي من البعث	591	-2221344663130797487	346	673.5	273	360	96.11111450195312	71	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1385	true	-2219900579608530611	30	241	174	1238	1522	300	الارحام من نقر حتي وقت الوضع وقرء ونقر بفتح النون وضم القاف والراء من قر الماء اذا صبه وقوله ثم نخرجكم طفلا الجمهور علي رفع الجيم عطفا علي ونقر وقرء بالنصب عطفا علي لنبين وانتصاب قوله طفلا علي الحال من الضمير المنصوب في نخرجكم وافرد لان الغرض الدلالة علي الجنس وقيل التقدير نخرج كل واحد منكم طفلا كقوله-------- فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم وقيل هو في----- الاصل مصدر فلهذا لم يجمع والوجه هو الاول لسلامته من التقدير والدخل وقوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا شيءا يجوز ان يكون مفعول علم وان يكون مفعول يعلم علي المذهبين والاسلم ان يكون معمول المصدر الذي هو علم للقرب وهو المذهب المنصور وقد ذكر في النحل وقوله وتري الارض هامدة هامدة نصب علي الحال لان الرءية من رءية العين اي يابسة ميتة وقوله اهتزت وربت اي تحركت ونمت من ربا يربو اذا زاد ونمي وقرء وربات بالهمز اي ارتفعت من ربا فلان -------------اذا ارتفع علي موضع عال -ينظر شيءا ويحفظه ومنه الربيءة وهو الطليعة وانبتت من كل ----------------------زوج بهيج --------مفعول الانبات علي مذهب صاحب الكتاب محذوف اي اشياء من كل زوج حسن وعند ابي الحسن هو من كل زوج و من مزيدة والزوج الصنف وقيل اللون والبهيج الحسن السار ذلك بان الله هو الحق وانه يحي- الموتي وانه علي كل شء قدير	1385	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms592	false	-7193946934577733564	12	122	69	599	1467	300	المقدرة مع نقر للصيرورة وقرء---------- بفتح النون وضم القاف والراء اي نسكن و طفلا حال وهو واحد في معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع وقيل التقدير نخرج كل واحد منكم طفلا كما قال تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم وقيل هو مصدر في الاصل فلذلك----- لم يجمع----------------------------------------------------------- من بعد علم شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر في النحل---------------------------------------------------------------------------------------------- وربت بغير همز من -----ربا يربو اذا زاد وقرء----------- بالهمز ------وهو من ربا للقوم وهو الربيءة اذا ارتفع علي موضع عال لينظر لهم فالمعني ارتفعت------------------ وانبتت اي اشياء او الوانا او من كل زوج بهيج زوجا فالمفعول----------------------------- محذوف----------------------- وعند الاخفش من زاءدة قال تعالي---------------------------------------------------- ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير	592	-2221344663130797487	344	451.5	260	1122	30.659536361694336	60	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1388	true	-6960756527832561458	150	281	722	1359	1455	300	ان يكون -----غير عامل فيما بعده لا لفظا ولا تقديرا وفيه-------------- اوجه ايضا احدها ان يدعوا تكرير وتاكيد للاول عمار عن ال----معمول كانه قال يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا والثان-----ي ان ذلك ----------------------------------------------------------------مفعول يدعوا وهو بمعني الذي وما بعده صلته والتقدير يدعو الذي هو الضلال البعيد ثم ابتدا فقال لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي وهذا علي قول من جعل ذا مع غير الاستفهام بمعني الذي والثالث ان ذلك موصول بمعني الذي كما ذكر انفا غير انه في موضع رفع بالابتداء و يدعوا خبره علي تقدير الهاء اي الذي هو الضلال البعيد يدعوه والرابع ان ذلك علي بابه في موضع رفع بالابتداء وهو مبتدا ثان او بدل او فصل و الضلال خبر الابتداء و	1388	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms593	false	-1798868472899516513	16	93	77	457	1505	300	ان يكون يدعو غير عامل فيما بعده لا لفظا ولا تقديرا وفيه علي هذا ثلاثة اوجه----- احدها ان يكون- تكريرا ل يدعو الاولي فلا يكون له معمول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ذلك بمعني الذي في موضع نصب بيدعو اي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قول من جعل ذا مع غير الاستفهام بمعني الذي والثال------------------------------------------------------------------------ث ان يكون ال--تقدير ذل----------ك هو الضلال البعيد يدعوه فذلك مبتدا -----------------------------------وهو مبتدا ثان او بدل او عماد والضلال خبر المبتدا ---	593	-2221344663130797487	230	323.0	183	729	31.550067901611328	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1389	true	-4130216339799128500	85	188	428	939	1527	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قوله عز وجل من كان يظن من شرطية في موضع رفع بالابتداء والجواب فليمدد والخبر كان والجواب وقوله ان لن ينصره الله ان سدت مسد مفعولي يظن وهي مخففة من الثقيلة واسمها مضمر اي انه ثم ليقطع قرء بكسر اللام علي الاصل و---باسكانها حملا ل ثم علي الواو والفاء لكون الجميع عواطف وقوله هل يذهبن في موضع نصب بقوله فلينظر كيده ما يغيظ ما موصولة او مصدرية اي هل يذهبن كيده غيظه وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد	1389	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms593	false	-1798868472899516513	225	290	1132	1457	1505	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قوله تعالي- من كان هو شرط والج----------------------------واب فليمدد و هل يذهبن في موضع نصب ب ينظر والجمهور علي ---------------------------------------------------------------------------كسر اللام في ليقطع وقرء باسكانها علي تشبيه ثم بالواو والفاء لكون الجميع عواطف قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد	593	-2221344663130797487	240	371.0	189	514	46.69260787963867	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1390	true	-4662706181112818908	180	226	917	1145	1526	300	و من الناس صفة له والخبر محذوف تقديره وكثير من الناس حق له الثواب يدلس عليه ق---وله وكثير حق عليه العذاب ويقويه ايضا قوله ابن عباس رضي الله عنهما وكثير من الناس في الجنة والثاني رفع بالفاعلية عطفا علي من في قوله من في السماوات ومن	1390	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms594	false	3077232581229763717	126	160	689	858	1598	300	و من الناس صفة له والخبر محذوف تقديره مطيعون او مثابون او نحو ذلك ويدل علي ذلك قوله وكثير حق عليه العذاب والتقدير وكثير منهم ولا يكون معطو--------------------------------------------------------فا عل------ي قوله من في السماوات لان	594	-2221344663130797487	99	135.5	77	231	42.85714340209961	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1390	true	-4662706181112818908	2	132	9	684	1526	300	وخبرها خبر ان الاولي وهو قوله ان الله يفصل بينهم يوم القيامة كما تقول ان زيدا ان اباه قاءم ونظيره قول جرير 452 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم وفاءدة ادخال ان علي كل واحد من الجزءين لزيادة التاكيد وقيل الخبر محذوف تقديره مفترقون و--------------نحو ذلك -الم ---------------------------تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قوله عز وجل الم تر اي الم تعلم والرءية هنا بمعني العلم والاستفهام بمعني التقرير وقيل بمعني الامر اي اعلم ان الله وقوله والدواب الجمهور علي تشديد الباء وهو الاصل لانه من الدبيب وقرء بتخفيفها علي حذف احدي الباءين وهي الاولي كراهة- التضعيف	1390	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms594	false	3077232581229763717	44	121	246	657	1598	300	وخبرها --------------وهو قوله ان الله يفصل بينهم وقيل ان الثانية تكرير للاولي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخبر محذوف تقديره مفترقون يوم القيامة او نحو ذلك والمذكور تفسير له قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرم قوله تعالي والدواب يقرا بتخفيف ال------باء وهو بعيد- لانه من الدبيب ووجهها انه------- -----حذف الباء------ الاولي كراهية التضعيف	594	-2221344663130797487	301	509.5	238	718	41.92200469970703	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1391	true	-7068490053551565034	217	300	1104	1533	1533	300	-ولهم مقامع من --حدي----------د كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق قوله عز وجل ولهم مقامع من حديد المقامع السياط واحدها مقمعة وقد قمعته اذا ضربته بها وقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها قوله من غم بدل من قوله منها باعادة الجار وفيه وجهان احدهما بدل الاشتمال والثاني بدل البعض كقولك ضرب زيد راسه كان الغم بعضها اذ يجوز ان يكون بعضها غما وبعضها غير غم وقيل الاولي لابتداء الغاية والثانية بمعني من اجل	1391	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms594	false	3077232581229763717	260	300	1380	1598	1598	300	والجملة حال من الحميم قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق قوله تعالي كلما العامل فيها اعيدوا و من------------------------------------------------------------------------------------------------------ غم بدل------------- باعادة الخافض بدل----------------- الاشتمال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاولي لابتداء الغاية والثانية بمعني من اجل	594	-2221344663130797487	157	249.0	127	442	35.520362854003906	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1391	true	-7068490053551565034	30	71	149	348	1533	300	من مكرم----------------- بفتح الراء وهو مصدر بمعني الاكرام -اي فما له من اكرام هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود قوله عز وجل هذان خصمان	1391	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms594	false	3077232581229763717	169	208	907	1108	1598	300	من مكرم بكسر الراء ويقرا بفتح الراء وهو مصدر بمعني الاكرام قال تعا----------لي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود قوله ------تعالي خصمان	594	-2221344663130797487	173	308.0	137	217	79.72350311279297	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1392	true	1494601594904095658	195	265	1010	1347	1525	300	والتخفيف من -حلي يحلي يقال ح-------------ليت المراة تحلي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اذا لبست الحلي وصارت ذات حلي فهي حلية وحالية----------------------------------------------------------------- وقيل هو من حليت بكذا اذا ظفرت به ويقال لم احل منه بطاءل اي لم اظفر منه بطاءل كان قارء هذا الحرف جعل ما يحلون به هناك امرا ظفروا به واوصلوا اليه و من ذهب نعت لاساور وقوله ولءلءا قرء------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب عطفا علي موضع من اساور	1392	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms595	false	1924409219909865314	39	113	215	560	1534	300	بالتخفيف من قولك احلي البس الحلي وهو من حليت المراة تحلي --------------------------------------اذا لبست الحلي ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له وقيل هو من حليت بكذا اذا ظفرت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و من ذهب نعت لاساور------ ولءلءا معطوف علي اساور لا علي ذهب لان السوار لا يكون من لءلء في العادة ويصح ان يكون حليا ويقرا بالنصب عطفا علي موضع من اساور	595	-2221344663130797487	144	192.0	109	500	28.799999237060547	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1393	true	1684051383212216464	0	117	0	592	1585	300	من اساور او علي ذهب اي يحلون فيها اساور----------- من ذهب ومن ل------ءلء اي منهما علي معني انها مرصعة ومن منع عطفه علي ذهب مستدلا بان السوار لا يكون من ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلء فقد فاته هذا -المعني وقوله وهدوا الي الطيب من القول من القول في موضع الحال من الطيب اي كاءنا منه وقوله الي صراط الحميد الحميد بمعني المحمود والحامد وهو الله تعالي وصراط الله-------- ال---------اسلام---------------- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قوله عز وجل ان الذين كفروا ويصدون في خبر ان وجهان احدهما يصدون والواو صلة وهذا عن الفراء والثاني محذوف و----------------------التقدير---------------------------------------------------------- معذبون او نحو ذلك دل عليه	1393	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms595	false	1924409219909865314	70	206	366	1041	1534	300	من اساور نعت له وقيل هو من حليت بكذا اذا ظفرت به و من ذهب نعت لاساور ولءلءا معطوف علي اساور لا علي ذهب لا---------------------------ن السوار لا يكون من لءلء في العادة ويصح ان يكون حليا ويقرا بالنصب عطفا علي موضع من اساور وقيل هو منصوب بفعل محذوف تقديره ويعطون لءلءا والهمز او تركه لغتان قد قرء بهما قال---- تعالي وهدوا الي الطيب من القول وهدوا ---------------------------------------------الي صرا-----------------------------ط الحميد---- قوله تعالي من القول هو حال من الطيب او من الضمير فيه قال تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قوله تعالي ويصدون حال م---------------------------------------------------------ن الفاعل في كفروا وقيل هو معطوف علي المعني اذ التقدير يكفرون ويصدون او كفروا وصدوا والخبر علي هذين محذوف تقديره معذبون----------- دل عليه	595	-2221344663130797487	285	372.0	222	852	33.45070266723633	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1406	true	8980660733706191482	222	291	1170	1553	1604	300	لهاد الذين الجمهور علي الاضافة و-قرء لهاد الذين بالتنوين وهو الاصل وحذفه تخفيف والوقف علي لهاد بغير ياء لاجل الرسم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	1406	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms600	false	5583367978649547487	56	132	297	716	1586	300	لهاد الذين الجمهور علي الاضافة ويقرا لهاد------ بالتنوين والذين نصب به----------------------------------------------------------------- في مرية بالكسر والضم وهما لغتان قال تعالي----------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	600	-2221344663130797487	245	431.5	200	507	48.32347106933594	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1407	true	-7210084954082735585	75	178	386	901	1508	300	الله واللام لام القسم ورزقا مفعول ----------ثان وقيل مصدر- مءكد----- وقوله ليدخلنهم مستانف او بدل من قوله---------------------------------------------------- ليرزقنهم مدخلا بضم الميم يجوز ان يكون مصدرا بمعني الادخال وان يكون موضعه وكذا مدخلا بفتح الميم حكمه حكم المدخل يجوز ان يكون بمعني الدخول وان يكون مكانه وقد مضي الكلام عليها في النساء باشبع من هذا ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور -----------ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قوله	1407	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms600	false	5583367978649547487	147	247	812	1312	1586	300	الخبر---------------- ورزقا مفعول ثان ويحتمل ان يكون مصدرا مءكدا قال تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قوله تعالي ليدخلنهم يجوز ان يكون بدلا من ليرزقنهم ---------------ويجوز ان يكون مستانفا و مدخلا بالضم والفتح------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في------------- النساء قال تعالي ذل---ك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور قوله تعالي ذلك -اي الام-------------------------------------------------------------ر ذلك وما بعده مستانف بمثل ما عوقب به الباء فيها بمعني السبب لا بمعني الالة ولينصرنه خبر من قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قوله	600	-2221344663130797487	250	362.5	193	694	36.02305603027344	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1409	true	-1895680087355101580	98	262	494	1289	1488	300	بفتح الميم وتشديد الراء لان مفعلة ليس في الكلام ولا معني له--- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور قوله عز وجل والفلك تجري الجمهور علي نصب الفلك اما عطفا -------------------علي ما اي وسخر لكم الفلك او علي اسم ان ومحل تجري---- علي الوجه الاول النصب علي الحال من الفلك اي جارية وعلي الوجه الثاني الرفع بالخبر وقرء والفلك بالرفع --علي الابتداء والخبر تجري والفلك يكون واحدا وجمعا وهو هنا جمع وقوله ان تقع مفعول له اي كراهة ان تقع او لءلا تقع وقيل يمسك بمعني يحبس و ان في موضع جر اي يحبسها عن او من ان تقع وقيل في موضع نصب علي البدل من السماء وهو بدل الاشتمال اي ويمسك----- السماء وقوعها اي يمنع وقوعها---- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	1409	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms601	false	-1610100187005428133	56	172	278	833	1502	300	بفتح الميم وتخفيف الضاد مثل مبقلة ومجزرة اي ذات خضرة قال تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي والفلك ف--------------ي نصبه وجهان احدهما هو منصوب بسخر معطوف علي ما والثاني هو معطوف ع----لي اسم ان و--- تجري حال علي الوجه الاول وخبر علي------------------------------------ الثاني ويقرا------------------- بالرفع وتجري الخبر ان ---------------------------------------------------------تقع مفعول له اي كراهة ان تقع ويجوز ان يكو------------------------ن في موضع جر اي -------------من ان تقع وقيل في موضع نصب علي-------------------- بدل الاشتمال اي ويمسك وقوع السماء -------اي يمنعه قال تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم	601	-2221344663130797487	413	584.0	316	832	49.63942337036133	77	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1410	true	5407862084659102669	185	215	914	1084	1530	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله	1410	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms601	false	-1610100187005428133	189	219	927	1097	1502	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله	601	-2221344663130797487	170	340.0	140	170	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1421	true	-4255986619163067409	77	228	415	1150	1509	300	او بنصي عليه ولا يجوز ان يكون ا----------------------------------------------لعامل فيه متم كما زعم ابو اسحاق لا------ن المضاف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل في المضاف وليس اذا بشرط محض انما فيه معني الشرط فاعرفه فان فيه ادني غموض هيهات هيهات لما توعدون قوله عز وجل هيهات هيهات لما توعدون جمهور القراء علي فتح تاء هيهات فيهما من غير تنوين وهو اسم سمي به الفعل وهو خبر واقع موقع بعد كما ان شتان اسم واقع موقع افترق وبعد فعل ماض والفعل لا بد له من الفاعل في الامر العام وفي فاعله هنا وجهان احدهما وهو الجيد انه مضمر تقديره بعد اخراجكم لما توعدون او التصديق لما توعدون او نحوه مما يدل عليه مخرجون واللام للبيان كالتي في لك في قوله هيت لك والثاني ما توعدون لانه هو المستبعد واذا كان كذلك فحقه ان يرتفع به كما ارتفع العقيق به في قوله 465 فهيهات هيهات العقيق واهله واللام علي هذا مزيدة اي بعد ما توعدون من البعث	1421	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms605	false	-6877213326757964569	34	128	161	658	1573	300	الثانية عليه ولا يجوز ان يكون اذا خبر الاولي لانها ظرف زمان واسمها جثة واما العامل في اذا فمحذوف فعلي الوجه الاول يكون المقدر من الاستقرار وعلي الوجه الثاني يعمل فيها جوابها المحذوف وعلي الثالث والرابع يعمل فيها ما دل عليه خبر الثانية ول---------------------------------ا يعمل فيه------ا متم لاضاف-تها اليه قال تعالي هيهات هيهات لما توعدون قوله -تعالي هيهات --------------------------------------------------------------------هو اسم لل-------فعل وهو خبر واقع موقع بعد-------------------------------------------------------------------------------------- وفي فاعله---- وجهان احدهما هو----------- مضمر تقديره بعد---------------------- التصديق لما توعدون او الصحة او الوقوع ونحو ذ-----------------------------------------لك والثاني فاعله ما واللام زاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اي بعد ما توعدون من البعث	605	-2221344663130797487	230	227.5	179	892	25.784753799438477	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1425	true	5516051886697505637	61	219	346	1175	1598	300	اي متتابعين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وحقيقته انه مصدر في موضع الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا علي بابه كضربت زيدا ضربا حملا علي المعني لان ارسلنا بمعني واترنا كانه قيل واترنا رسلنا وترا او تتري وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا متواترا وقوله وجعلناهم احاديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به الناس تعجبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسن انما يقال هذا في الشر تقول في الشر صار فلان احدوثة وفي الخير صار فلان حديثا وقوله هارون بدل ----------------------------------------من اخاه او عطف بيان له فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون قوله عز وجل لبشرين مثلنا البشر يكون واحدا بشهادة قوله بشرا سويا وجمعا بدليل قوله فاما ترين من البشر احدا و مثل كلمة تسوية يوصف بها الاثنان والجمع والمءنث والمذكر بلفظ واحد لكونها في حكم المصدر وقد يثني ويجمع فيقال هما مثلاه وهم امثاله وفي التنزيل عباد امثالكم ثم لا يكونوا امثالكم وج-------------------------------------------------------------------------------------------------علنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين	1425	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms606	false	5152443489608079201	1	132	6	698	1572	300	اي متتابعين---------------------------------- وحقيقته انه مصدر في موضع الحال وقيل هو صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي ارسالا متواترا و-----------------------------------------------------------في الفها ثلاثة اوجه احدها هي للالحاق بجعفر كالالف في ارطي ولذلك تءنث في قول من صرفها والثاني هي بدل من التنوين والثالث هي للتانيث مثل سكري ولذلك لا تنون علي قول من منع الصرف قال تعالي ثم ارسلنا موسي واخا-----------------------------------------------------------------ه هارون باياتنا وسلطان مبين قوله تعالي هارون هو بدل من اخاه قال تعالي----- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون قوله --------تعالي مثلنا انما لم يثن لان مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم المصدر وقد جاءت تثنيته وجمعه في قوله يرونهم مثليهم وفي قوله تعالي-------- ثم لا يكونوا امثالكم وقيل انما وحد لان المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية وقيل اكتفي بالواحد عن الاثنين قال تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين	606	-2221344663130797487	263	254.0	209	1139	23.090429306030273	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1426	true	-6827396119860636296	15	113	81	562	1529	300	هو فعيل من المعن وهو الشء اليسير ومنه -قيل للزكاة الم------------------------------------------------------------------------------اعون فاعول من المعن سميت بذلك لانها شء قليل من المال وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين قوله عز وجل وان هذه امتكم امة واحدة قرء بفتح الهمزة وتشديد النون وفيه------ اوجه احدها عطف علي موضع ما والتقدير اني عليم بما تعملون وبان هذه والثاني علي تقدير -------اللام اي ولان هذه وهي من صلة فاتقون اي فاتقون لهذا--- وموضع ان نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي ما ذكر --------------في غير	1426	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms606	false	5152443489608079201	146	223	771	1168	1572	300	هو فعيل من المعن وهو الشء القليل ومنه وقيل -------الماعون الماء فالميم اصل والثاني الميم زاءدة وهو من عنته اذا ابصرته بعينك واصله معيون قا--------------------------------------ل تعالي وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحو------------------------ن قوله -تعالي وان هذه يقرا--------------- بفتح الهمزة------------- وفيه ثلاثة اوجه احدها------------------------------------------------------------------ تقديره ولان واللام المقدرة تتعلق ب فات-------قون اي فاتقون لان هذه وموضع ان نصب----------- او جر ع-----------لي ما حكينا من الاختلاف في غير	606	-2221344663130797487	244	333.5	189	590	41.35593032836914	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1429	true	-8688668458306668609	210	245	1029	1223	1511	300	هم لها عاملون ثابتون عليها مقيمون-------------- حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون --لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون وقوله	1429	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms607	false	-7341063750098205443	156	197	785	1008	1531	300	هم لها عاملون اي لاجلها واياها يعملون قال تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون قوله تعالي اذا هي للمفاجاة وقد ذكر حكمها قال تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون -قوله	607	-2221344663130797487	148	243.0	118	224	66.07142639160156	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1432	true	6979398012199413730	74	173	405	930	1587	300	ام تسالهم خرجا فخراج قرء خ--راجا فخراج بالالف ---فيهما و خرجا فخرج بغير الالف فيهما و خرجا فخراج بغير الالف في الاول وبالالف في الثاني و--------اختلف فيهما فقيل --------هما بمعني وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج الاجرة والخراج ما يضرب علي الارضين وقيل الخرج اخص من الخراج تقول اد خرج راسك وخراج مدينتك وزيادة اللفظ لزيادة المعني عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم-- فيه مبلسون ---------------وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	1432	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms608	false	-4057044891357998528	14	108	74	578	1565	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين قوله تعالي خرجا يقرا بغير --الف في------------------------------ الاول وب--الف في الثاني ويقرا بغير الف فيهما وبالف فيهما وهما بم-----------------------------------------------------------------عني وقيل الخرج الاجرة والخراج ما يضرب علي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- والرقاب قال تعالي وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون قوله تعالي عن الصراط يتعلق ب ناكبون ولا تمنع اللام من ذلك قال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون قوله تعالي فما استكانوا قد ذكر في ال عمران بما فيه من الاختلاف قال تعالي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	608	-2221344663130797487	250	258.5	201	695	35.971221923828125	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1433	true	7242241290989778140	25	173	120	875	1498	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون قوله عز وجل سيقولون لله لله لله قرء الاول باللام لي-----س ال----ا وهو الوجه والقياس لانه جواب ما فيه اللام وهو قوله------ لمن الارض كقولك لمن الدار فالجواب لزيد ليكون مطابقا للفظ والمعني------------------------------------------------------------------------------------------ واما--------- الاخران ف-قرءا بغير اللام حملا علي اللفظ وباللام علي المعني لان قولك من رب هذا الغلام ولمن هو في معني واحد والجواب علي اللفظ والمعني او علي اللفظ وهو---------------------- الجيد ولو قرء الاول بغير اللام لكان جاءزا حملا علي المعني ولكن القراءة سنة متبعة نقلها الخلف عن السلف لا يجوز فيها القياس بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون------------------------------------------------------------------------------ رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون	1433	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms608	false	-4057044891357998528	125	249	659	1305	1565	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قوله -تعالي سيقولون لله الموضع الا-----ول باللام في قراءة الجمهور وهو ج-------------------واب ما فيه اللام وهو قوله تعالي لمن الارض وهو------------------------------- مطابق- للفظ والمعني وقرء بغير لام حملا علي المعني لان معني لمن الارض من رب الارض فيكون الجواب الله اي هو الله واما الموضعان الاخران فيقران بغير --لام حملا علي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ وهو جواب قوله تعالي من رب السماوات من بيده ملكوت ب-اللام---------------- علي المعني -لان المعني في قو----------------------------------------------------------------------------------------له من رب السماوات لمن السموات قال تعالي عالم ال------------------------------------------------------غيب والشهادة فتعالي عما يشركون قوله تعالي عالم الغيب يقرا بالجر علي الصفة او البدل من اسم الله تعالي قبله وبالرفع اي هو عالم قال تعالي رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون	608	-2221344663130797487	315	340.5	248	970	32.47422790527344	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1436	true	-6585342313937462572	34	208	193	1095	1578	300	لانهم هم الفاءزون او بانهم اي جزيتهم بالفوز فيكون هو المفعول الثاني ولا حذف علي هذا قال كم لب-------ثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلم------------------------------------------------ون قوله عز وجل قال كم لبثتم قرء قال كم و قال ان لبثتم بالالف فيهما علي الخبر والمنوي فيهما لله جل ذكره والمامور بسءالهم من الملاءكة ولفظهما ماض ومعناهما المستقبل والقول في ذلك كالقول في قوله اتي امر الله وقرء قل قل علي لف----------------------------------ظ الامر والمستكن فيهما للمامور بسءالهم من الملاءكة او لبعض رءساء اهل النار والتقدير قل لهم قولوا كم -----لبثتم وموضع كم نصب ب لبثتم والمفسر محذوف اي كم سنة لبثتم--- و عدد بدل من كم ولك ان تجعل عدد هو المفسر وقرء عددا بالتنوين و سنين علي هذه بدل منه وقوله فاسال العادين الجمهور علي تشديد الدال وتخفيف الياء من العد والحصر وقرء العادين بالتخفيف وذلك يحتمل وجهين ان يكون جمع عادي من قولهم بءر عادية اذا كانت قديمة والاصل العاديين فحذفت احدي ياءي النسب كراهة التضعيف و----------الاخري لالتقاء الساكنين كما	1436	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	160	281	837	1452	1543	300	لانهم ------------او بانهم اي جزا-هم بالفوز علي صبرهم ويقرا بالكسر علي الاستءناف قال تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون قوله -تعالي قال كم لبثتم يقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي لفظ الماضي اي قال الساءل لهم وعلي لفظ الامر اي يقول الله للساءل-------------------------------------------------------- قل لهم ----و كم ظرف للبثتم----------------------------------- اي كم سنة او نحوها و عدد بدل من كم ويقرا شاذا-------------------- عددا بالتنوين و سنين بد--------ل منه و---------- العادين بال---------تشديد م-------------------ن العدد و------------------بالتخفيف علي معني العادين اي المتقدمين كقولك هذه--- بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف---------------- احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذفت الاخري لالتقاء الساكنين الا	609	-2221344663130797487	347	424.5	268	1009	34.39048385620117	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1441	true	-2685505180404533111	14	85	62	440	1537	300	الا انفسهم اسمها ونصب الا انفسهم علي -------------------------------خبر كان او علي الاستثناء وقرء ولم تكن بالتاء النقط من فوقه لان الشهداء جماعة كالاعراب----------------------- في قوله قالت الاعراب او لانهم في معني الانفس التي هي بدل منهم وقوله فشهادة احدهم الشهادة مصدر شهد يشهد وهو مضاف الي الفاعل وفي رفعه وجهان احدهما مب-----------------------------------------------------تدا والخبر محذوف اي فعليهم شهادة احدهم والثاني خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم اي ان يشهد احدهم اربع	1441	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms611	false	-7468210145356286401	145	226	787	1198	1565	300	الا انفسهم هو نعت لشهداء او بدل منه ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او علي الاستثناء وانما كان الرفع اقوي------------- لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء في قوله ---تعال----ي لو كان-- فيهما الهة الا الله لفسدتا----------- فشهادة احدهم ال------مصدر------------- مضاف الي الفاعل وفي رفعه وجهان احدهما هو خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم والثاني هو مبتدا والخبر محذوف اي فعليهم شهادة احدهم و اربع بالنصب علي المصدر---------------------- اي ان يشهد احدهم اربع	611	-2221344663130797487	194	225.5	151	485	40.0	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1447	true	-2308482350905014869	78	126	429	694	1653	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1447	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms614	false	4376339935102581542	126	174	666	931	1594	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	614	-2221344663130797487	265	530.0	217	265	100.0	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1452	true	1241926788098139116	103	227	524	1165	1545	300	والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب قوله عز وجل والذين كفروا مبتدا و اعمالهم مبتدا ثان و كسراب خبره والمبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول وقوله بقيعة في موضع ال-صفة لسراب اي كسراب كاءن او مستقر بقيعة ويجوز ان تكون من صلة الاستقرار الذي يتعلق به الكاف الذي هو الخبر هذا اذا جعلته حرفا واما اذا جعلته اسما علي معني اعمالهم مثل سراب فلا والسراب ما تراه نصف النهار حين يشتد الحر كانه ماء يجري والقيعة والقاع في قول ابي عبيدة سواء وهو ما انبسط من الارض ولم يكن فيه نبت وقال الفراء القيعة جمع قاع كجيرة وجار ونيرة ونار والياء في قيعة بدل من واو لسكونها وانكسار	1452	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms615	false	7169406349011915853	249	300	1291	1554	1554	300	والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب قوله تعالي بق---------------------------------------------------------------------------------------------------يعة في موضع جر صفة لسراب----------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا والعامل فيه ما-- يتعلق به الكاف التي هي الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والياء في قيعة بدل من واو لسكونها وانكسار-	615	-2221344663130797487	232	396.0	186	642	36.1370735168457	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1453	true	2559345206661867523	217	298	1087	1503	1515	300	تقديره او كاعمال ذي ظلمات بشهادة------------------ قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها لانه لا بد لهذا الضمير الذي اضيفت اليه يده من شء يعود اليه وليس هنا شء يعود اليه سواه فلهذا قدر حذف ذي واما تقدير اعمالهم فليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات ومعني صاحب ظلمات انه في ظلمات وقال اخرون لا حذف فيه وانما------ شبه سبحانه اعمالهم----- بالظلمة لكونها تحول بين القلب وبين ما ينتفع به صاحبه واجابوا عن الضمير	1453	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms616	false	-7004738728327033164	98	149	457	733	1489	300	تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليعود الضمير من قوله اذا اخرج يده ا-------------------------------------------------------------------ليه وتقد-------------------------------------------------ر اعمال ---ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني--------------------------------- لا حذف فيه والمعني انه شب-------ه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي ----اليه فاما------ الضمير	616	-2221344663130797487	208	295.5	165	445	46.741573333740234	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1459	true	3056240463076280511	8	41	41	191	1517	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	1459	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	250	283	1190	1340	1424	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	617	-2221344663130797487	150	300.0	117	150	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1459	true	3056240463076280511	156	212	779	1075	1517	300	وينزل من السما------------------------------ء من جبال---------------------------------------------------------------------- فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية ثلاثة اوجه احدها بدل من الاولي علي اعادة الجار وهي لابتداء الغاية ايضا علي هذا ا---------ي وينزل من جبال السماء اي من جبال في السماء وهو بدل البعض والثاني للتبعيض ومفعول ينزل محذوف والتقدير وينزل من السماء-------- شيءا من جبال فحذف الموصوف	1459	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms618	false	-289207789775148981	3	69	16	349	1547	300	وينزل من السماء من ها هنا لابتداء الغاية فاما من جبال ففي من وجهان احدهما هي زاءدة هذا علي راي الاخفش والثاني ليست زاءدة ثم فيها وجهان احدهما هي ---------------------------------------------بدل من الاولي علي اعادة ال-----------------------------------جار والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال في السماء فعلي هذا يكون من برد زاءدة عند قوم وغير زاءدة عند اخرين والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف	618	-2221344663130797487	130	171.5	101	413	31.47699737548828	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1462	true	5096663602183815422	186	278	1034	1530	1634	300	يا-ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم قوله عز وجل ثلاث مرات مرة في الاصل مصدر وهي هنا ظرف لوقوعها موقع الاوقات كانه قيل ثلاثة اوقات وانتصاب ثلاث مرات علي الظرف	1462	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms619	false	26705506440710315	127	187	684	1002	1572	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي ثلاث مرات مرة في الاصل مصدر وقد استعملت ظرفا فعلي هذا ينتص------------------------------ب ثلاث مرات علي الظرف	619	-2221344663130797487	285	516.0	229	497	57.34406280517578	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1464	true	-1118126954346985450	77	144	396	736	1553	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله	1464	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms620	false	389243272279507381	97	164	512	852	1559	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله	620	-2221344663130797487	340	680.0	273	340	100.0	67	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1466	true	-4749282812131337600	216	288	1245	1621	1683	300	سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم---------- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره------------------------------------------------------------ تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا	1466	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms621	false	-6038670413688173807	23	115	127	610	1568	300	سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا قوله تعالي ليكون في اسم كان ثلاثة اوجه احدها الفرقان والثاني العبد والثالث الله تعالي وقرء شاذا علي عباده فلا يعود الضمير اليه قال تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا قوله تعالي الذي له يجوز ان يكون بدلا من الذي الاولي وان يكون خبر مبتدا محذوف وان يكون في موضع نصب علي تقدير اعني قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا	621	-2221344663130797487	221	372.5	176	583	37.90737533569336	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1470	true	4740870077827500007	270	292	1338	1451	1482	300	قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قوله	1470	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms622	false	-8348366856614969831	147	169	718	831	1478	300	قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قوله	622	-2221344663130797487	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1476	true	-7807420675223242160	188	252	984	1318	1570	300	تفسيرا منصوب علي التمييز----- اي بالمثل الحق وبما هو احسن تفسيرا من------ مثلهم ثم حذفت من للعلم بها الا تري انك اذا قلت رايت زيدا وعمرا وكان عمرو احسن وجها علم انك تريد من زيد الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا---------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا	1476	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms624	false	584056654187563791	141	219	737	1160	1625	300	تفسيرا قوله تعالي جءناك بالحق اي بالمثل الحق او بمثل احسن تفسيرا من تفسير م---------------------------------------------------------------------------------ثلهم قال ت------عالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا قوله تعالي الذين يحشرون يجوز ان يكون التقدير هم الذين او اعني الذين و اولءك مستانف ويجوز ان يكون الذين مبتدا واولءك خبره قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا قوله تعالي هارون هو بدل قال تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا	624	-2221344663130797487	214	358.0	173	510	41.960784912109375	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1477	true	2774794624307973265	77	105	431	598	1587	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	1477	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms624	false	584056654187563791	219	247	1160	1327	1625	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	624	-2221344663130797487	167	334.0	139	167	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1479	true	5436334095459877749	7	65	38	352	1556	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا قوله	1479	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms625	false	-1397084484845940676	167	220	858	1140	1571	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا و نشورا قد ذكر في الاعراف قال تعالي-------------------------------- لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا قوله	625	-2221344663130797487	251	469.0	203	314	79.9363021850586	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1481	true	-2874657577823513867	137	281	689	1401	1489	300	شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بالايمان او بالطاعة فان ايمان المءمن وطاعته من اجري لان الله تعالي ياجرني عليه وقوله------------------------------------------------------------ بحمده الباء للحال اي حامدا له وقوله وكفي به بذنوب عباده خبيرا خبيرا تمييز او حال و بذنوب من صلته اي كفاك هو خب-يرا باحوالهم اي عالما بهم وبما يصدر منهم فالمفعول محذوف والباء مزيدة الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قوله عز وجل الذي خلق محل الذي اما الجر علي البدل من قوله الذي لا يموت او النصب علي اض--------مار اعني او الرفع علي اضمار هو او علي الابتداء خبره الرحمن فان جعلت محل الذي الجر او النصب كان رفع قوله الرحمن علي احد اربعة اوجه اما علي الابتداء والخبر فاسال او علي انه---------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن او علي انه فاعل استوي او بدل- من المنوي في استوي	1481	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms626	false	-7254360519328359998	97	205	471	1008	1518	300	شاء ان يتخذ الي ربه س-------------------------------------------------------بيلا- قوله تعالي الا من شاء هو استثناء من غير الجنس قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمد------------------------------ه وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله تعالي بذنوب هو متعلق بخبيرا-- اي كفي الله خبيرا بذنوبهم قال تعالي الذي -----------------------------------------------خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قوله -تعالي الذي خلق يجوز ان يكون مبتدا والرحمن الخبر وان يكون خبرا اي هو الذي او نصبا علي اضمار اعني ------------------------------------------------------------------------------------------فيتم الكلام علي العرش ويكون الرحمن مبتدا و-------------فاسال به الخبر علي قول الاخفش او خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن ----------------------او بدلا من الضمير في استوي	626	-2221344663130797487	266	369.0	202	798	33.33333206176758	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1481	true	-2874657577823513867	0	26	0	122	1489	300	اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------------------------------------------------------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله	1481	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms626	false	-7254360519328359998	91	129	445	623	1518	300	اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قوله تعالي الا من شاء هو استثناء من غير الجنس قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله	626	-2221344663130797487	122	235.0	96	178	68.5393295288086	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1490	true	3811540259803301522	58	189	284	893	1482	300	خاضعين لو كان جاريا علي غير فاعل الفعل الذي هو ظلت لافتقر الي ابراز الضمير للفاعل علي ما ذكر وقدر انفا ويجوز في الكلام خاضعة ولا ينبغي ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قوله عز وجل كم انبتنا فيها من كل زوج كم في موضع نصب ب انبتنا و من كل تمييز و كم للتكثير و كل للاحاطة وقوله واذ نا------------------------------------------------دي اي واذكر اذ نادي-- ان اءت ان يجوز ان تكون مصدرية اي بان اءت وان تكون مفسرة بمعني اي---- وقوله قوم فرعون---------------------------- بدل من القوم الظالمين او عطف بيان لهم وقوله الا يتقون	1490	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms629	false	-7813656713881949304	114	202	599	1005	1531	300	خاضعين يكو--ن جاريا علي غير فاعل-------------- ظلت فيفتقر الي ابراز --ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون-------------------- خاضعين هم قال تعالي او ----------------------------لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم في موضع نصب ب انبتنا و من كل تمييز ويجوز ان يكون حالا قال تعالي واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوله تعالي واذ نادي اي واذكر اذ نادي و ان اءت---------------- مصدرية او----------------------- بمعني اي قال تعالي قوم فرعون الا يتقون قوله تعالي قوم هو بدل مما قب-------------------------------له الا يتقون	629	-2221344663130797487	230	278.5	176	691	33.28509521484375	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1492	true	-440440224477359168	241	291	1284	1541	1587	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين و-----------------------------------------------------------------------تلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قوله عز وجل الم نربك فينا وليدا الاستفهام	1492	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms630	false	3930875080988782100	10	59	52	303	1549	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قوله تعال-----------------------------------------------------------------ي من عمرك في موضع الحال من سنين و فعلتك بالفتح وقرء بالكسر اي المالوفة منك قال تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قوله تعالي وتلك حرف------------ الاستفهام	630	-2221344663130797487	154	256.5	123	328	46.95121765136719	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	254	300	1365	1623	1623	300	انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك واورثناها بني اسراءيل قوله-	1494	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms630	false	3930875080988782100	207	273	1036	1399	1549	300	انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين قوله تعالي ان كنا اي لان كنا قال تعالي---------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون قوله تعالي قليلون جمع علي المعني لان الشرذمة جماعة و حاذرون بغير الف وبالالف لغتان وقيل الحاذر بالالف المتسلح ويقرا بالدال والحادر القوي والممتلء ايضا من الغيظ او الخوف قال تعالي كذلك واورثناها بني اسراءيل قوله	630	-2221344663130797487	148	216.0	120	397	37.279598236083984	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1501	true	-6484972278445592111	0	29	0	150	1622	300	الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم-------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين	1501	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms632	false	-8298969188491102385	223	260	1137	1331	1516	300	الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين قوله تعالي امدكم بانعام هذه الجملة مفسرة لما قبلها ولا موضع لها من الاعراب قال تعالي قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين	632	-2221344663130797487	111	198.5	89	194	57.216495513916016	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1507	true	3552642225995496083	175	278	903	1446	1554	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون المنقلب هنا مصدر بمعني الانقلاب وانتصاب قوله اي علي المصدر لان ما اضيف الي المصدر مما هو في المعني صفة له كان حكمه في الاعراب حكمه والعامل ---------------------------------------------فيه ينقلبون دون وسيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فالفعل الذي قبله معلق عنه والتعليق عند النحاة في هذا ونظاءره مما له صدر الكلام لا يعمل فيه ما قبله لفظا ويعمل فيه معني والتقدير ينقلبون اي انقلاب هذا اخر اعراب سورة الشعراء والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم---------- طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين قوله عز وجل تلك ايات القران	1507	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms634	false	1967608475995245353	229	282	1155	1438	1530	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قوله تع----------------------------------------------------------------الي اي منقلب هو------------ صفة لمصدر محذوف---------------- والعامل ينقلبون اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه ي--------------علم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والله اعلم سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النمل بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي طس تلك ايات القران وكتاب مب-------------------ين قوله -تعالي تلك ايات القران	634	-2221344663130797487	186	218.0	149	598	31.103679656982422	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1510	true	-3681325568391717299	6	86	26	396	1406	300	الله خبره و العزيز الحكيم صفتان للخبر والثاني ض----------مير المنادي وهو الله عز وجل-------------------------- اي ان الذي ناداك ---------انا ف انا علي هذا يجوز ان يكون فصلا وان يكون تاكيدا لاسم ان وان يكون خبر ان و الله موضح ل انا او بدل منه و العزيز الحكيم صفتان للموضح والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا-موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون------------------------------------------------------------------------------------ الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم قوله	1510	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms636	false	-8766647344816059955	20	109	97	508	1476	300	الله------- العزيز الحكيم قوله تعالي انه انا الله الهاء ضمير ال-شان وانا الله مبتدا وخبر ويجوز ان يكون ضمير رب اي ان الرب انا الله فيكون انا--------------------------- فصلا او تو------كيدا او-------------- خبر ان و-الله --------------بدل منه قال تعالي------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون قوله تعالي تهتز هو حال من الهاء في راها و كانها جان حال من الضمير في تهتز قال تعالي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم قوله	636	-2221344663130797487	223	296.5	172	500	44.599998474121094	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1511	true	8179331583217100457	179	276	865	1398	1515	300	فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يا-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------قوله عز وجل فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مبصرة نصب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واضحة بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها والمعني مبصرا بها وقيل مبصرة مضيءة يقال ابصر النهار اذا اضاء وقيل مبصرة لهم اي تجعلهم بصراء وقرء مبصرة بفتح الميم والصاد وهو مصدر	1511	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms636	false	-8766647344816059955	149	281	696	1389	1476	300	فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها قوله تعالي بيضاء حال ومن غير سوء --------------------حال اخري وفي تسع حال ثالثة والتقدير اية في تسع ايات و الي متعلقة بمحذوف تقديره مرسلا الي فرعون ويجوز ان يكون صفة لتسع او لايات اي واصلة الي فرعون و مبصرة حال ويقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم والصاد وهو مصدر	636	-2221344663130797487	339	586.5	276	836	40.55023956298828	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1519	true	1175520392933241129	128	265	655	1337	1514	300	قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده انتصاب قوله مستقرا علي الحال لان راي من رءية العين اي حاصلا محمولا اليه والظرف معمول راي ا--------------------------------------------------------------------------------------------و مستقرا ---------------وقوله لي--بلوني من صلة الاستقرار الذي هو خبر هذ---------ا وقوله ااشكر ام اكفر الجملة في موضع نصب بقوله ليبلوني وقوله قال نكروا لها عرشها ننظر الجمهور علي جزم ننظر علي الجواب وقرء بالرفع علي الاستءناف فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1519	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms638	false	6146674856652402070	166	284	843	1408	1483	300	قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عفريت التاء زاءدة لانه من العفر يقال عفرية وعفريت و اتيك فعل ويجوز ان يكون اسم فاعل و مستقرا اي ثابتا غير متقلقل وليس بمعني الحصول المطلق ا-----ذ لو كان كذلك لم يذكر و---- ااشكر ام اكفر------- في موضع نصب ---اي ليبلو شكري وكفري و ننظر بالجزم عل-----------------------------ي الجواب و----بالرفع علي الاستءناف قال تعالي--------------------------------------------------------------- وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	638	-2221344663130797487	387	543.5	302	800	48.375	73	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1521	true	-135457289304247208	28	90	151	479	1559	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتن----------------------------------------------------ون قوله عز وجل الي ثمود اخاهم صالحا صالحا بدل من اخاهم وقوله------ فاذا هم فريقان يختصمون ------------هم مبتدا و فريقان --خبره يختصمون اما صفة	1521	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms639	false	-1290866265833656735	56	120	279	622	1548	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون----------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا هم اذا هنا للمفاجاة فهي مكان وهم مبتدا و-فريقان الخبر ويختصمون---- صفة	639	-2221344663130797487	253	446.0	208	401	63.09226989746094	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1525	true	9103449761310639079	0	90	0	442	1461	300	عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون قوله عز وجل قل الحمد لله وسلام علي عباده الجملة محكية وكذا -قوله الله خير اي قل ذلك كله وقوله اما يشركون ام متصلة هنا لان المعني ايهما خير و ما موصولة اي الله خير ام الالهة التي تشركونها به وتعبدونها من دونه وقيل ما مصدرية وفي الكلام حذف مضاف تقديره عبادة الله خير ام الشرك امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون	1525	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms640	false	-245527758366033571	139	189	689	934	1493	300	عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون قوله تعالي-------------- وسلام---------- الجملة محكية ايضا وكذلك الله خير اي قل ذلك كله قال تعالي------- ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون	640	-2221344663130797487	225	395.0	176	443	50.790069580078125	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1526	true	2777174066608487647	6	100	25	517	1482	300	وجعل بين البحرين حاجزا اي وسطها انهارا وقوله االه مع الله الجمهور علي الرفع وروي االها بالنصب علي تقدير اتدعون او اتشركون الها معه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون ا--من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قوله	1526	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms640	false	-245527758366033571	200	299	990	1488	1493	300	وجعل بين البحرين حا----------------------جزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ام ---------------------------------------------------من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون ام من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قو--------له تعالي ما كان ل---------------------------------------------------------------------------------------كم ان تنبتوا الكلام كله نعت لحداءق ويجوز ان يكون مستانفا و خلالها ظرف وهو المفعول الثاني وبين البحرين كذلك ويجوز ان ينتصب بين بحاجز اي ما يحجز بين البحرين و بشرا قد ذكر في الاعراف قال تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قوله	640	-2221344663130797487	281	466.0	224	666	42.19219207763672	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1528	true	-8803513350277562803	173	292	847	1438	1483	300	وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قوله عز وجل وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم الجمهور علي ضم التاء وكسر الكاف في تكن من اكننت الشء اذا اخفيته في نفسك اكنانا وهو المشهور عند اهل اللغة يعضده او اكننتم في انفسكم وقرء تكن بفتح التاء وضم الكاف من كننت الشء اذا	1528	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms641	false	-8453219030841192360	209	253	1028	1238	1476	300	وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قوله تعالي ما -------------------------------------------------------------تكن من اكننت ويقرا-------------------------------------------------------------------------------------- بفتح التاء وضم الكاف من كننت اي ------	641	-2221344663130797487	194	344.0	153	591	32.82571792602539	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1531	true	-371248776021549984	231	293	1186	1499	1534	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون قوله عز وجل وتري الجبال تحسبها الرءية هنا من رءية العين ومحل تحسبها النصب علي الحال اما من المنوي في تري اي وتراها ظانا اياها او من الجبال -وقوله وهي تمر الواو للحال وذو الحال الضمير المنصوب في تحسبها ولا يكون المنوي-------- في جامدة	1531	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms642	false	7655744815092230403	118	163	599	819	1466	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون قوله ----------تعال---ي تحسبها الجملة حال من الجبال-------------------------------------------------------------------------- او من الضمير في تري وهي تمر حال من الض---------------مير المنصوب في تحسبها ولا يكون حالا من الضمير في جامدة	642	-2221344663130797487	171	259.5	131	322	53.1055908203125	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1537	true	7888780479984041508	122	236	625	1163	1502	300	من قبل رد----ه الي امه وقوله ولا تحزن عطف علي قوله كي تقر اي تسر به ويزول عنها الحزن ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قوله عز وجل علي حين غفلة في موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المنوي في دخ-----------------------ل اي مختلسا وقوله يقتتلان في موضع النصب علي النعت ل رجلين وكذلك هذا من شيعته وهذا من عدوه الجملتان في موضع النصب	1537	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms644	false	-4100886508318726045	33	146	168	697	1483	300	من قبل فرددناه الي ام----------------------------ه كي تقر عينها ولا ت------------حزن ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عد----------------------------------------وه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله تعالي عن جنب هو في موض----ع الحال اما من الهاء في به اي بعيدا او من الفاعل في بصرت اي مستخفيه ويقرا عن جنب وعن جانب والمعني متقارب و المراضع جمع مرضعة ويجوز ان يكون جمع مرضع الذي هو مصدر ولا تحزن معطوف علي تقر و علي حين غفلة حال من المدينة ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي مخ-----------------------------------------تلسا قوله تعالي هذا من شيعته وهذا من عدوه الجملتان في موضع --نصب	644	-2221344663130797487	254	415.5	197	760	33.421051025390625	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	205	300	1098	1596	1596	300	القيامة فحذف المضاف ولك ان تعطفه -------------علي محل الجار والمجرور وهو في هذه الدنيا اي و------في يوم القيامة كقوله 494 اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا والثاني ظرف لمضمر يدل عليه من-------------------------------------------------------- المقبوحين اي وقبحوا يوم لا للمقبوحين كما زعم ابو علي لامتناع تقدم الصلة علي الموصول الا ان تجعل اللام للتعريف لا بمعني الذي وقد ذكر قبيل------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما -------------------------------------------------------كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما-	1544	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms646	false	1666788315537387332	141	245	741	1298	1579	300	القيامة الثانية فيه اربعة اوجه احدها هو معطوف علي موضع------------------ في هذه------- اي واتبعناهم يوم القيامة وال-----------------------------------------ثاني ان يكون علي حذف المضاف اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة والثالث ان يكون منصوبا ب المقبوحين علي ان تكون الالف و-------------------------------------------------------------------اللام للتعريف لا بمعني الذي والرابع ان يكون علي التبيين اي وقبحوا يوم القيامة ثم فسر بالصلة قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة قوله تعالي بصاءر حال من الكتاب او مفعول له وكذلك هدي ورحمة قال تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما	646	-2221344663130797487	268	392.5	216	690	38.840579986572266	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	61	149	336	807	1596	300	---الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان عاقبة الظالمين-------------------------- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين قوله	1544	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms646	false	1666788315537387332	58	139	307	730	1579	300	الغالبو--ن وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي باياتنا يجوز ان يتعلق بيصلون وان يتعلق ب الغالبون و تكون بالتاء علي تانيث العاقبة وبالياء لان التانيث غير حقيقي ويجوز ان يكون فيها ضمير يعود علي من و له عاقبة جملة في موضع خبر كان او تكون تامة فتكون الجملة حالا قال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين قوله	646	-2221344663130797487	194	134.0	156	686	28.279882431030273	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1546	true	6459655943953890628	15	41	75	207	1592	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1546	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms647	false	-7380515734363339472	43	70	208	341	1464	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	647	-2221344663130797487	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1548	true	-8388769273660267246	2	46	16	263	1590	300	افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون --------------قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون قوله	1548	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms648	false	-9024354993237875829	28	77	150	411	1568	300	افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين قوله تعالي ثم هو من اسكن الهاء شبه ثم بالواو والفاء قال تعالي قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون قوله	648	-2221344663130797487	203	374.5	166	261	77.77777862548828	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1552	true	-2628849580843900966	45	81	218	402	1509	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	1552	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms649	false	592449363750711639	274	300	1355	1494	1494	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا-------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون-	649	-2221344663130797487	139	264.0	114	184	75.5434799194336	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1552	true	-2628849580843900966	189	287	925	1438	1509	300	وهو هنا-- مفعول به منصوب بفعل مضمر تقديره الزمكم الله ويلكم وق-----------------وله--------------------------------- ولا يلقاها الضمير للكلمة التي تكلم بها الذين اوتوا العلم وهي ثواب الله خير او للثواب حملا علي المعني لانه- في معني المثوبة وقيل للجنة وقيل للاعمال الصالحة وقيل غير هذا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قوله عز وجل بالامس من صلة تمنوا وقد جوز ان يكون من صلة محذوف علي ان يكون حالا من قوله مكانه لان المراد بالمكان ------------المنزلة والحالة وذلك مصدر وقوله	1552	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms650	false	-4470284037700291277	11	92	49	472	1495	300	--و ويلكم مفعول ----------فعل محذوف اي--- الزمكم الله ويلكم و خير لمن امن مثل قوله وما عند الله خير للابرار وقد ذكر ولا يلقاها الضمير للكلمة التي قاله---------------ا العلماء او للاثابة------------------------------- لانها في معني الثواب او-------------- للاعمال الصالحة قال تعالي--- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف --------------------------------بنا و-- بالامس ظرف لتم--نوا وي--جوز ان ي-------------------------كون حالا من----- مكانه لان المراد بالمكان هنا الحالة والمنز--------لة وذلك مصدر -قوله	650	-2221344663130797487	308	458.5	247	578	53.28719711303711	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1554	true	3925245204849368971	253	288	1302	1463	1523	300	تلك الدار الاخرة صفة للدار---------------------------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	1554	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms650	false	-4470284037700291277	189	253	983	1277	1495	300	تلك الدار تلك مبتدا والدار نعت ونجعلها الخبر قال تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين قوله تعالي اعلم من جاء من في موضع نصب علي ما ذكر في قوله تعالي اعلم من يضل عن سبيله في الانعام قال تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	650	-2221344663130797487	150	259.5	117	294	51.020408630371094	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1558	true	4938449999686316841	8	70	40	387	1618	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون	1558	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms651	false	-2656282584425970918	166	212	845	1115	1586	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين امنوا مبتدا ولندخلنهم الخبر ويجوز ان يكون الذين في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين امنوا قال تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون	651	-2221344663130797487	154	148.5	128	463	33.26133728027344	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1563	true	468986360631635442	70	187	353	967	1502	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون قوله	1563	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms653	false	-4821308233340998011	15	70	75	349	1534	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قوله تعالي ولوطا معطوف علي نوح وقد ذكر قال تعالي و----------------------------------لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابري--------------------------------------------------------------ن ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي	653	-2221344663130797487	234	378.5	185	614	38.110748291015625	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1573	true	8659413041371528033	3	69	15	375	1560	300	بلقاء ربهم من صلة- كافرون واللام لا تمنع ذلك لان حكمها ان تكون في الابتداء وانما اخرت لاجل دخول ان اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون----------------------------------------- ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون الله	1573	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms655	false	5280061037942295697	183	253	912	1282	1511	300	بلقاء ربهم يتعلق ب كافرون واللام لا تمنع ذلك والله اعلم قال تعالي او --------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها قوله تعالي واثاروا الارض قرء شاذا بالف بعد الهمزة وهو للاشباع لا غير اكثر صفة مصدر محذوف وما مصدرية قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله	655	-2221344663130797487	235	379.0	189	402	58.45771026611328	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1576	true	-4803530444803197513	31	235	161	1215	1542	300	من ال--------تعميم ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله عز وجل ومن اياته يريكم البرق فيه------ اوجه اح-----------------------------------------------------------------دها اضمار ان ------وانزال الفعل منز---------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المصدر اي ومن اياته ان يريكم البرق اي اراءكم البرق فلما حذفت ان ارت-------------فع الفعل فهو في موضع رفع بالابتداء والخبر ومن اياته وبه فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيته وحذف ان كثير في كلام القوم نظمهم ونثرهم ومنه بيت الكتاب 509 الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي اراد ان احضر الوغي يدل علي ذلك رواية من روي الا ايها اللاءمي ان احضر الوغي والثاني في الاية حذفان حذف موصوف وعاءده والتقدير ومن اياته اية يريكم فيها البرق او حذف --موصوف اي ومن اي---------------------------اته شء يريكم و-------فاعل يريكم علي هذا المنوي فيه الراجع الي الموصوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه والثالث علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته فيكون من اياته في موضع نصب علي الحال من البرق اي كاءنا منها وقوله خوفا وطمعا مصدران وانتصابهما اما علي المفعول له اي اخافة واطماعا او ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف او علي الحال اي خاءفين وطامعين فاعرفه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم	1576	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms656	false	21790526752478545	162	300	883	1575	1575	300	من الحمد قال تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها---------------------------- قوله -تعالي ومن اياته يريكم البرق فيه ثلاثة اوجه احدها ان من اياته حال من البرق اي يريكم البرق كاءنا من اياته الا ان حق الواو ان تدخل هنا علي الفعل ولكن لما قدم الحال وكانت من جملة المعطوف اولاها الواو وحسن ذلك ان الجار والمجرور في حكم الظرف فهو كقوله اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة والوجه الثاني ان ان محذوفة اي ومن اياته ان يريكم وان----------------------- حذفت ان في مثل هذا جاز رفع الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكون ال---------موصوف محذوفا ------اي ومن اياته اية يريكم فيها البرق --فحذف الموصوف والعاءد ويجوز ان يكون التقدير ومن اياته شء او سحاب ويكون فاعل يريكم ضمير شء المحذوف قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم-	656	-2221344663130797487	314	404.5	244	1342	23.397912979125977	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1582	true	821739836168905908	178	286	923	1448	1509	300	نصر المءمنين وال---عامل -كان علي قول من جوز ذلك و علينا خبر كان ---------------------وان يكون---- مصدرا -علي ان ي--------------كون في كان ضمير الشان و عل---------ينا نصر المءمنين ابتداء وخبر في موضع خبر كان ويجوز في في الكلام رفع حق علي انه اسم كان لانه موصوف بقوله علينا ونصب نصر علي خبر كان ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ويضمر في كان الشان او الامر والجملة في موضع نصب بخبر كان الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين قوله	1582	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms658	false	1645750756209393441	145	241	767	1251	1551	300	نصر المءمنين قوله تعالي وكان حقا حق-------------------ا خبر كان مقدم ونصر اسمها ويجوز ان يكون حقا مصدرا وعلينا الخبر ويجوز ان يكون في كان ضمير الشان وحقا مصدر وعلينا نصر مبتدا---------- وخبر في موضع خبر كان قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------- الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله قوله تعالي كسفا بفتح السين علي انه جمع كسفة وسكونها علي هذا المعني تخفيف ويجوز ان يكون مصدرا اي ذا كسف والهاء في خلاله للسحاب وقيل للكسف قال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين قوله	658	-2221344663130797487	259	375.5	202	679	38.14432907104492	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1586	true	743993853731814828	176	293	907	1492	1526	300	لم يسمعها وكذا كان في اذنيه في موضع الحال اما من المنوي في لم يسمع او من الذكر في مشبها او ولي او مستكبرا وقد جوز ان يكونا مستانفين وهو من التعسف لما فيه من هجنة الاعراب لان فاءدة التولية منوطة بهما وكلاهما كالمفسر لها وان في كان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث اي كانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	1586	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms659	false	-163589264724894372	176	290	926	1474	1523	300	لم يسمعه-----ا كان في اذنيه وقرا قوله تعالي كان----------- لم يسمعها موضعه حال والعامل---- ولي او مستكبرا و كان في اذنيه وقرا اما بدل من الحال الاولي التي هي كان لم او تبيين----------------------------------------- لها او حال من الفاعل في يسمع قال تعالي----------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي خالدين فيها حال من الجنات والعامل ما يتعلق به لهم وان شءت كان حالا من الضمير في لهم وهو اقوي وعد الله حقا قد ذكر في الروم بغير عمد قد ذكر في الرعد قال تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	659	-2221344663130797487	252	252.0	197	752	33.51063919067383	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1589	true	-2470527975263140402	187	272	966	1367	1497	300	ياب-ني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الل------------------------------------ه ان الله لطيف خبير يابني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة	1589	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms660	false	7008095595427587217	124	218	600	1040	1441	300	يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله قوله تعالي انها ان تك ها ضمير القصة او الفعلة و مثقال حبة قد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الانبياء قال تعالي--------------------- واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير قوله تعالي من صوتك هو صفة لمحذوف اي اكسر شيءا من صوتك وعلي قول الاخفش تكون من زاءدة وصوت الحمير انما وحده لانه جنس قال تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة	660	-2221344663130797487	239	398.5	186	563	42.45115280151367	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1594	true	7960712344251436431	79	196	384	959	1477	300	يا-ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور قوله عز وجل لا يجزي في موضع الصفة ليوم والتقدير لا يجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور او فحذف الجار ثم حذف الهاء وقد ذكرا في غير موضع فيما سلف من الكتاب وقوله ولا مولود يجوز في ارتفاعه اوجه ان يكون فاعلا عطفا علي قوله والد اي ولا يجزي مولود وقوله هو ان شءت جعلته مبتدا و جاز خبره والجملة صفة لمولود وان شءت جعلته تاكيدا للمنوي في مولود ويكون جا----ز صفة ل-مولود وان يكون مبتدا وان كان نكرة لانه في سياق النفي والجملة بعده الخبر فان	1594	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms661	false	-7514928993859621225	62	117	299	555	1432	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق قوله تعالي ولا مولود هو جاز مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود يجوز ان يعطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي والد فيكون ما بعده صفة له ويجوز ان يكون مبتدا وان كان نكرة لانه في سياق النفي والجملة بعده الخبر قال	661	-2221344663130797487	200	334.5	155	581	34.42340850830078	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1598	true	-7931945275218367121	107	289	542	1475	1534	300	وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون قوله عز وجل ااذا ضللنا -------------------------------------------------------------------العامل في ااذا ما دل عليه معني الكلام والتقدير ا---------------------نبعث اذا ضللنا في الارض اي بلينا فيها وهلكت اجسامنا وصارت ترابا او غبنا في الارض بالدفن فيها ولا يجوز ان يكون معمول جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وقد ذكر نظيره في غير موضع والجمهور علي فتح اللام وقرء ضللنا بكسرها وهما لغتان بمعني يقال ضل الشء يضل وضلل يضل ضلالا فيهما اذا ضاع وهلك وقرء ايضا صللنا بالصاد غير معجمة وكسر اللام اي تغيرنا وانتنا من صل اللحم يصل ويصل بكسر الصاد وفتحها صلولا اذا انتن مطبوخا كان او نيءا واصل اصلالا مثله والمعني اذا دفنا في الارض وصلت اجسامنا فيها ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجن----------------------------------------------------------------------ة والناس اجمعين------------------------------------------------------ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون قوله	1598	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms662	false	-2241300110290201816	117	239	553	1190	1509	300	وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اء-ذا ضللنا بالضاد اي ذهبنا وهلكنا وبالصاد اي انتنا من قولك صل اللحم اذا انتن والعامل في -اذا----------- معني الجملة التي في اولها انا اي اذا هلكنا نبعث---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعمل فيه ج----------ديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها قال تعالي ولو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو تري هو من رءية العين والمفعول محذوف اي ولو تري المجرمين واغني عن ذكره المبتدا واذ هاهنا يراد بها المستقبل وقد ذكرنا مثل ذلك في البقرة والتقدير يقولون ربنا وموضع المحذوف حال والعامل فيها ناكسو قال تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون قوله	662	-2221344663130797487	315	473.0	247	1145	27.51091766357422	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1603	true	3806488550606195125	198	245	978	1245	1525	300	قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم	1603	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms664	false	-7115618695894150385	0	60	0	333	1645	300	قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهات------------------------------كم قوله تعالي اللاءي هو جمع التي والاصل اثبات الياء ويجوز حذفها اجتزاء بالكسرة ويجوز تليين الهمزة وقلبها ياء و تظاهرون قد ذكر في البقرة قال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم	664	-2221344663130797487	197	348.5	161	363	54.26997375488281	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1605	true	-6981526517803899621	0	48	0	276	1629	300	علي الابتداء والخبر محذوف اي ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا قوله عز وجل وازواجه امهاتهم اي مثل امهاتهم	1605	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms664	false	-7115618695894150385	98	138	531	770	1645	300	علي الابتداء والخبر محذوف اي تءاخذون به قال تعالي----------- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروف-------------------------ا قوله -تعالي وازواجه امهاتهم اي مثل امهاتهم	664	-2221344663130797487	215	392.5	177	276	77.89855194091797	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1608	true	-4898978344316340527	74	149	410	815	1598	300	الا قليلا اي الا زمانا قليلا او تلبثا قليلا وقوله لا يو----------------------------------لون الادبار--------- جواب القسم لان قوله عاهدوا الله قسم او بمنزلة القسم والمعني لا ينهزمون وقوله لا تمتعون الا قليلا اي الا تمتعا او زمانا قليلا--- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة---------------------------------- عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير	1608	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms665	false	4061663032546003243	123	209	642	1090	1562	300	الا -لبثا او الا زم-نا ومثله ا-----لا قليلا قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار لا يولون جواب القسم لان----- عاهدوا في -------------------------معني اقسموا ويقرا بتشديد النون وحذف الواو علي تاكيد جواب القسم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا و هلم قد ذكر في الانعام الا ان ذاك متعد وهذا لازم قال تعالي اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير	665	-2221344663130797487	266	402.0	213	485	54.845359802246094	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1609	true	-1339157872276706890	93	181	471	908	1511	300	تدور اعينهم دورا او دورانا مثل دور او دوران عين الذي يغشي عليه من الموت ثم حذف ما قدرته للعلم به وقوله من الموت اي من حذر الموت او من خوف فحذف المضاف وقوله اشحة علي الخير نصب اما عل-----------------------------ي الحال من الض-------------------------------------مير المرفوع في سلقوكم او علي الذم وقرء اشحة بالرفع و صلقوكم بالصاد ووجه كلتيهما ظاهر يحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا قوله عز وجل يحسبون يجوز ان يكون	1609	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms665	false	4061663032546003243	193	285	1004	1481	1562	300	تدور اعينهم كا-----------------------------------لذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ا--------------------------------------------------شحة علي الخير قوله تعالي اشحة هو جمع شحيح وانتصابه علي الحال من الضمير في ياتون و اشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلق----------------------------------------------------------------------وكم و ينظرون حال لان رايتهم ابصرتهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم قوله تعالي يحس------------------------------------بون يجوز ان يكون	665	-2221344663130797487	192	185.5	154	668	28.742515563964844	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1614	true	2850708070576137875	37	196	205	1178	1687	300	ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثير---------------------------------------------------------------------ا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما------------------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا قوله عز وجل والمسلمات الي قوله والذاكرات عطف علي اسم ان والخبر اعد الله لهم مغفرة وقوله والحافظين فروجهم والحافظات التقدير والحافظاتها وكذا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات التقدير والذاكراته فحذف فيهما لان الظاهر يدل عليه ولو تاخر الظاهر فيهما لكان والحافظين والحافظاتها فروجهم والذاكرين والذاكراته الله كثيرا لان الفعل الاول هو المعمل قوله ان يكون لهم الخيرة انما جمع الضمير بعد قوله وما كان لمءمن ولا مءمنة حملا علي المعني دون اللفظ اذ المراد كل مءمن ومءمنة الخيرة اسم للاختيار واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	1614	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms667	false	6363457300311514435	163	262	844	1461	1655	300	ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قوله تعالي والحافظات اي الحافظات فروجهن وكذلك والذاكرات اي والذاكرات---- الله واغني المفعول الاول عن الاعادة قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لهم الخيرة انما جمع لان اول الاية يراد به العموم قال تعالي------------------------------------------------------------------------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	667	-2221344663130797487	468	859.0	392	1061	44.10932922363281	72	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1615	true	1197794272604276532	0	37	0	177	1437	300	والله احق ان تخشاه اسم الله جل ذكره مبت----------------------------------------------دا وفي الخبر وجهان احدهما--- احق ----------------------------------------------------------------------------------و ان تخشاه ------بدل من اسم الله بدل الاشتمال---------------------------------- والثان---ي ان تخشاه مبتدا و احق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم الله	1615	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms411	false	8958990724783705169	214	287	1149	1499	1564	300	فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قوله تعالي اول مرة هو منصوب علي الظرف فالله احق مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو احق وان تخشوه في موضع نصب او جر اي بان تخشوه وفي الكلام حذف اي احق من غيره بان تخشوه او ان تخشوه مبتدا بدل من اسم الله بدل الاشتمال واحق الخبر والتقدير خشية الله احق والثاني ان ان تخشوه مبتدا و-احق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم الله	411	-2221344663130797487	152	235.0	120	351	43.30484390258789	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1617	true	-3579388351542401962	147	267	769	1412	1563	300	لكم عليهن من عدة تعتدون بها عليهن والثاني اصله تعتدونها الذي----------------------------------------------------- من العدد فحذف احدي الدالين كراهة التضعيف فتكون القراءتان بمعني يا-----------------------------------------------------------------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما قوله عز وجل وامراة مءمنة واختلف في --ناصبها فقيل ناصبها ما قبلها وهو احللنا اي------------------------------------------------------------ واحللنا لك امراة مءمنة وقيل ناصبها محذوف اي ويحل لك امراة مءمنة لان قوله ان وهبت شرط والشرط لا ي-------صح في الماضي واذا	1617	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms668	false	670283540224254793	88	221	450	1162	1548	300	لكم عليهن من عد------------------------------ة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا قوله تعالي تعتدونها تفتعلونها من العدد اي تعدونها عليهن او تحسبون بها عليهن وموضعه جر علي اللفظ او رفع علي الموضع والسراح اسم للتسريح وليس بالمصدر قال تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج ----------------------قوله تعالي- وامراة مءمنة------- في الناصب وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت هو صفة للمراة مستقبل واحللنا في موضع جوابه وجواب ----------------------------------------------------------الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا	668	-2221344663130797487	402	644.0	320	830	48.43373489379883	69	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1623	true	8357211848496830041	161	222	841	1136	1544	300	لا يجاورونك في المدينة الا اقلاء اذلاء وام-----------------------------ا قوله------ ملعونين يجوز ان يكون حالا بعد حال وان يكون حالا من المنوي في قليلا اذا جعلته حالا ولا يجوز ان يكون حالا مما بعد اين كما زعم بعض النحاة لانها شرط وما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها وان يكون منصوبا عل-ي الذم وقوله سنة ا------------------لله منصوب علي المصدر اي سن	1623	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms670	false	-8525808017699524500	1	56	3	277	1546	300	لا يجاورونك فيها------ الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا قوله تعالي ملعونين هو------------------- حال-------------- من الفاعل في يجاورونك------------ ولا يجوز ان يكون حالا مما بعد اين------------------- لانها شرط وما بعد----- الشرط لا يعمل فيما قبله قال تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل قوله تعالي سنة الله منصوب علي المصدر اي سن	670	-2221344663130797487	162	204.0	123	349	46.418338775634766	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1626	true	-5780577877825502823	0	47	0	240	1524	300	بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم---------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم قوله	1626	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms670	false	-8525808017699524500	204	291	1056	1501	1546	300	بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قوله تعالي عالم الغيب يقرا بالرفع اي هو عالم ويجوز ان يكون مبتدا والخبر لا يعزب وبالجر صفة لربي او بدلا قوله تعالي ولا اصغر بالجر عطفا علي ذرة وبالرفع عطفا علي مثقال قال تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات قوله تعالي ليجزي تتعلق بمعني لا يعزب فكانه قال يحصي ذلك ليجزي قال تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم قوله	670	-2221344663130797487	200	350.5	161	445	44.94382095336914	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1627	true	8043742712816125930	34	273	184	1345	1473	300	--هو العذاب بشهادة قوله لءن كشفت عنا الرجز ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد قوله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم فيه وجهان احدهما في موضع رفع علي وجه الاستءناف اي ويعلم اولو العلم والثاني في موضع نصب عطفا علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم والاول اوجه لاجل ما عطف عليه وهو يهدي وهو مرفوع كما تري واذا كان كذلك فحمله عليه دون ان يكون مستانفا اولي و الذي انزل اليك من ربك هو الحق مفعولا يري فالذي هو المفعول الاول ونهاية صلته من ربك وهو القران و الحق المفعول الثاني هو فصل وقرء الحق بالرفع علي انه خبر هو والجملة في م------------------------------------------------------------------وضع المفعول الثاني والمنوي في يهدي للذي هو القران اي ويعلم اولو العلم ان القران حق وهاد الي دين الله وقد جوز ان يكون لله جل ذكره وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب قوله عز وجل اذا مزقتم العامل في اذا ما دل عليه انكم لفي خلق جديد اي ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم ولا يجوز ان يعمل فيه ينبءكم لان-------ه لا يجيزهم في ذلك الوقت ولا مزقتم لانه--- مضاف- اليه- ولا	1627	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms671	false	-1437809576848675141	3	137	17	672	1519	300	مطلق العذاب------- قال-------------- تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد قوله -تعالي ويري هو معطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ليجزي ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون مستانفا -----و الذي انزل مفعول اول و ا---لحق مفعول ث------------------------------------------------------ان و-------------------- هو فصل وقرء الحق بالرفع علي الابتداء والخبر وفاعل يهدي ضمير الذي انزل ويجوز ان يكون ضمير اسم الله ويجوز ان يعطف علي موضع الحق وتكون ان محذوفة ويجوز ان يكون في موضع فاعل اي ويروه حقا------------------ وهاديا قال تعالي----------------------------- وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبا قوله -تعالي اذا مزقتم العامل في اذا ما دل عليه خبر ان اي اذا مزقتم بعث-------------------------تم ولا-------- يعمل فيه ينبءكم لان اخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم ----ولا مزقتم لان اذا مضافة اليها ولا	671	-2221344663130797487	398	522.5	311	1241	32.0709114074707	69	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1629	true	8426610883600040233	76	140	387	718	1574	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور قوله عز وجل ولسليمان الريح قرء- بالنصب علي وسخرنا كما اتي في ص وبالرفع علي الابتداء--- علي وله	1629	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms672	false	-2065404033663358813	0	56	0	297	1476	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا---------------------- قوله تعالي- ولسليمان الريح يقرا بالنصب ا-ي وسخرنا------------- وبالرفع علي الابتداء او علي انه	672	-2221344663130797487	282	516.0	227	335	84.17910766601562	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1638	true	-7260356551360822114	273	300	1398	1538	1538	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الوعد ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------- قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة-	1638	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms674	false	-8811524195957737024	182	269	915	1354	1513	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون --قوله تعالي الا كافة هو حال من المفعول في ارسلناك والهاء زاءدة للمبالغة و للناس متعلق به اي وما ارسلناك الا كافة للناس عن الكفر والمعاصي وقيل هو حال من الناس الا انه ضعيف عند الاكثرين لان صاحب الحال مجرور ويضعف هنا من وجه اخر وذاك ان اللام علي هذا تكون بمعني الي اذ المعني ارسلناك الي الناس ويجوز ان يكون التقدير من اجل الناس قال تعالي قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة	674	-2221344663130797487	115	178.0	93	441	26.077096939086914	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1649	true	4410433365667925510	142	167	716	853	1583	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قوله	1649	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms677	false	3164547904649387341	30	55	145	282	1555	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قوله	677	-2221344663130797487	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1655	true	8729168963933972509	0	29	0	159	1526	300	الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه	1655	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms678	false	2365990503170618396	57	105	296	553	1514	300	الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم قوله تعالي يرجون تجارة هو خبر ان و ليوفيهم تتعلق بيرجون وهي لام الصيرورة ويجوز ان تتعلق بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم قال تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه	678	-2221344663130797487	132	227.0	107	257	51.36186599731445	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1655	true	8729168963933972509	68	192	373	982	1526	300	يرجون تجارة لن تبور ----------يرجون خبر ان اي ياملون تجارة لن تكسد وقوله ليوفيهم يجوز ان يكون من صلة يرجون وان يكون من صلة محذ-----------------وف اي فعلوا جميع ذلك لهذا الغرض وقد يجوز ان يكون يرجون في موضع الحال علي معني وانفقوا راجين توفية اجورهم وخبر ان غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم وقوله هو الحق مصدقا------------------------ هو----- يجوز ان يكون--- فصلا وان يكون مبتدا و مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك من هذا التصديق وقوله لما بين يديه من صلة مصدقا جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب قوله	1655	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms678	false	2365990503170618396	64	173	337	885	1514	300	يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم قوله تعالي ي-رجون تجارة هو خبر ان و-- ليوفيهم تتعلق بير-------------جون وهي لام الصيرورة ويجوز ان تتعلق بمحذوف اي فعلوا----- ذلك ليوفيهم قال تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحق مصدقا لما بين يديه قوله تعالي هو الحق يجوز ان يكون هو فصلا وان يكون مبتدا و مصدقا حال مءكدة قال تعالي جنات ع------------------------------------------------------دن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي جنات عدن يجوز ان يكون خبرا ثانيا لذلك او خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر يدخلونها وتمام الاية قد ذكر في الحج قال تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب قوله	678	-2221344663130797487	246	244.0	191	800	30.75	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1658	true	7681639719038951178	28	103	137	496	1499	300	ان تزولا يجوز ان يكون مفعولا له اي كراهة ان تزولا وعند اهل الكوفة لءلا تزولا فحذف لا وان يكون مفعولا به اي عن ان تزولا او من ان تزولا اي يمنعهما عن الزوال بحفظه اياهما لان الامساك منع وحفظ ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اللام في ولءن لام توطءة القسم والقسم بعدها مضمر وان شرطي--ة و ان امسكهما جواب القسم وقد سد مسد الجوابين و ان بمعني ما وامسك بمعني يمسك	1658	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms679	false	8221514916780247701	53	82	274	402	1543	300	ان تزولا يجوز ان يكون مفعولا له اي مخافة ان تزو---------------------------------------------------------------------لا او عن و يمسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحبس و ان امسكهما اي ما يمسكهما ف------------------ان بمعني ما وامسك بمعني يمسك	679	-2221344663130797487	98	143.5	74	361	27.146814346313477	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1665	true	-5235693201937149535	127	223	636	1123	1497	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلي-----------------------------------------------------------ن ما الاولي نافية لا غير وفي الثانية وجهان احدهما نافية ايضا اعيدت للتاكيد والثاني موصولة ومحلها النصب عطفا علي موضع من جند علي وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتله وقيل من بعد رفعه الي السماء جندا والذي كنا منزلين علي الامم اذ اهلكناهم باصناف من العذاب كالطوفان والصاعقة والحجارة وغيرها ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قوله عز وجل ان كانت الا صيحة صيحة خبر كان واسمها مضمر فيها اي ما كانت العقوبة او الاخذة الا صيحة	1665	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms681	false	7068823630635098234	12	74	56	345	1539	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين قوله تعالي وما انزلنا ما نافية وهكذا وما كنا ويجوز ان تكون ما------------------------ الثانية زاءدة اي وقد كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي اسم معطوف علي جند قال تعالي ان كانت الا ص---------------------------------------------------------------------------------------يحة واحدة فاذا هم خامدون قوله -تعالي ان كانت الا صيحة اسم----- كان------- مضمر -----اي ما كانت الصيح-----------ة الا صيحة	681	-2221344663130797487	166	216.0	124	546	30.402931213378906	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	true	5361909504347131335	246	300	1256	1527	1527	300	وما كل الا جميع لدينا محضرون والتنوين في كل عوض من المضاف اليه وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقد مضي الكلام علي لما في اخر سورة هود باشبع من هذا-- واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره-	1667	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms681	false	7068823630635098234	202	270	1022	1389	1539	300	وان كل لما جميع لدينا محضرون قوله تعالي وان كل -----------------قد ذكر------------------------------------------ في اخر----- هود قا-----ل تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون قوله تعالي واية لهم مبتدا ولهم الخبر والارض مبتدا واحييناها الخبر والجملة تفسير للاية وقيل الارض مبتدا واية خبر مقدم واحييناها تفسير الاية ولهم صفة اية قال تعالي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره	681	-2221344663130797487	178	286.0	142	436	40.825687408447266	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1670	true	3391977245756122239	221	249	1136	1283	1559	300	وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من معني العموم بالنفي--------- والرفع والتنوين هنا امتن عند النحاة لاجل------------------------------------------------------------- قوله ولا هم ينقذون لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف	1670	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms037	false	6903059563163916960	64	106	295	504	1523	300	وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من معني العموم بالنفي الذي فيه والرفع والتنوين هنا اوجه من- البناء علي الفتح لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم------- لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف	37	-2221344663130797487	128	206.5	101	217	58.986175537109375	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1671	true	7129935140632660016	37	122	188	651	1588	300	رحمة ونمتعهم تمتيعا الي اجل يموتون فيه فكلاهما---------------- مصدر وقيل التقدير الا برحمة وقيل هو استثناء منقطع ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون قوله عز وجل وهم يخصمون الواو للحال وقرء بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واختلاس فتحها واتباع الياء الخاء في الكسر و ويخصمون بفتح الياء واسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه والقول في يخصمون ووجوهه المقروء بها كالقول في يهدي وقد ذكر في يونس	1671	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms682	false	9062431058536729483	253	293	1306	1505	1538	300	رحمة منا ومتا----عا الي حين قوله تعالي الا رحمة هو مفعول له او مصدر وقيل التقدير الا برحمة وقيل هو استثناء منقطع قال تعالي--------------------------- ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون يخصمون مثل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي وقد ذكر في يونس	682	-2221344663130797487	132	183.5	102	479	27.557411193847656	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1684	true	41667652115253454	159	187	845	988	1576	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	1684	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms685	false	7111967623921242980	202	230	1051	1194	1533	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	685	-2221344663130797487	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1687	true	-6243716730164840887	203	280	1083	1518	1615	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين قوله عز وج-----------------------------ل فلنعم المجيبون قيل اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف والتقدير فوالله لنعم المجيبون نحن و هم فصل وقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اختلف في------------------------------ مفعول تركنا فقيل محذوف تقديره وتركنا عليه	1687	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms686	false	-9020262614487892478	113	177	581	915	1522	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسن-----------------------------------------ين قوله تعالي كيف كان عاقبة قد ذكر في النمل فلنعم المجيبون ------------------------------------------المخصوص بالمدح محذوف اي--------------------------- نحن و هم ---------------------------فصل و سلام علي نوح مبتدا وخبر------- في موضع نصب بتركنا وقيل هو تفسير مفعو-----------ل محذوف -----اي تركنا عليه	686	-2221344663130797487	250	380.5	202	494	50.6072883605957	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1688	true	-6386738785671313186	58	133	293	656	1513	300	وقيل معني تركنا قلنا وقيل القول مقدر اي يقال سلام علي نوح وعن ابن مسعود رضي الله عنه و سلاما علي نوح بالنصب علي انه مفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا وكذا ما في هذه السورة من ساءر القصص وقوله انا كذلك الكاف في موضع النصب نعت لمصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك الجزاء وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون	1688	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms686	false	-9020262614487892478	180	226	928	1154	1522	300	وقيل معني تركنا قلنا وقيل القول مقدر وقرء شاذا------------------------------------------------------ بالنصب وهو---- مفعول تركنا وه-----------------------كذا ما في هذه السورة من الاي و كذلك---------------------------------- نعت لمصدر محذوف اي جزاء ---كذلك قال تعالي------------------- اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون	686	-2221344663130797487	192	290.5	149	363	52.89256286621094	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1716	true	-2225823196151271322	170	203	878	1054	1551	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ليوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد قوله	1716	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms693	false	1871119702887530833	186	293	936	1486	1518	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب قوله تعالي متكءين هو حال من المجرور في لهم والعامل مفتحة ويجوز ان يكون حالا من المتقين لانه قد اخبر عنهم قبل الحال وقيل هو حال من الضمير في يدعون وقد تقدم علي العامل فيه قال تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب قوله تعالي ما توعدون بالياء علي الغيبة والضمير للمتقين وبالتاء والتقدير وقيل لهم هذا ما توعدون والمعني هذا ما وعدتم قال تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد قوله تعالي ما له من نفاد الجملة حال من الرزق والعامل الاشارة اي ان هذا لرزقنا باقيا قال تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد قوله	693	-2221344663130797487	139	229.0	112	550	25.272727966308594	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1720	true	-3009838839474728786	171	202	843	995	1445	300	رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون--------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	1720	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms695	false	-1498478279037304340	145	192	707	946	1470	300	رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قوله تعالي رب السماوات يجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف وان يكون صفة وان يكون بدلا وان يكون مبتدا والخبر العزيز قال تعالي ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	695	-2221344663130797487	125	221.0	100	239	52.30125427246094	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1723	true	2625413040305880939	66	248	333	1258	1512	300	ولتعلمن نباه بعد حين العلم هنا يجوز ان يكون علي بابه فيكون الظرف مفعولا ثانيا وان يكون بمعني العرفان فيتعدي الي مفعول واحد وهو نباه فاعرفه والله اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة ص والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم---------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلص----------------------------------------------------------------------------------------ا له الدين قوله عز وجل تنزيل الكتاب القراء علي رفعه وفيه وجهان احدهما مبتدا والظرف خبره وهو من الله والثاني خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل الكتاب والظرف علي هذا يحتمل اوجها ان يكون من صلة الخبر وان يكون خبرا بعد خبر و-----ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هذا من الله وان يكون حالا اما من التنزيل والعامل فيها ما في هذا من معني الفعل واما من الكتاب والعامل فيها التنزيل كانه قيل نزل الكتاب من الله اي كاءنا منه ويجوز في الكلام نصبه علي اضمار فعل اي اقرا او الزم او ما اشبه هذا وقوله فاعبد الله مخلصا علي الحال من المنوي في فاعبد و الدين منصوب به اعني بمخلص وله من صلة مخلص وعن الفراء له الدين بالرفع علي الاستءنا-ف والوجه	1723	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms696	false	2490702519170339728	47	151	245	797	1522	300	ولتعلمن نباه بعد حين قوله تعالي ولتعلمن اي لتعرفن وله م----------------------------------------------------------فعول واحد وهو نباه ويجوز ان يكون متعديا الي اثنين والثاني بعد حين س--------------------------ورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي- قوله -تعالي تنزيل الكتاب هو مب-------------------------------تدا و---------------من الله-------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------لخبر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هذا تن-------------------------------زيل و--------------------- من متعلقة بالمصدر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الكتاب--------- و الدين منصوب-------- بمخلص ومخلصا حال واجاز--- الفراء له الدين بالرفع علي انه مستانف والذين	696	-2221344663130797487	312	376.0	246	1029	30.32069969177246	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1724	true	-8526049502801182142	150	187	762	942	1476	300	الحال خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	1724	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms696	false	2490702519170339728	178	215	943	1123	1522	300	الليل خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	696	-2221344663130797487	178	354.0	141	180	98.88888549804688	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1727	true	3446252841664713991	197	231	1055	1220	1570	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله عز وجل افمن	1727	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms697	false	8545100706538426038	203	236	1000	1164	1480	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله تعالي- افمن	697	-2221344663130797487	159	308.0	126	165	96.36363983154297	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1742	true	-4335506686273245146	54	265	285	1380	1553	300	الذين يحملون العرش--------- يسبحون ويكون محل هذا المضمر النصب علي الحال اي قاءلين ذلك والباء في بحمد ربهم للحال---------------------------------------------------------------------- اي ينزهون--ه حامدين له وقوله رحمة وعلما نصب علي التمييز قال الزمخشري والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء انتهي كلامه وقوله ومن صلح محل من الن----------------------------------------------صب عطفا علي الضمير المنصوب اما في قوله وادخلهم او في قوله وعدتهم----------------------------------------- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قوله عز وجل لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون لمقت الله مبتدا والمصدر مضاف الي الفاعل وخبره اكبر و------------ من مقتكم من صلة اكبر والمصدر مضاف الي الفاعل و انفسكم نص--ب به واما اذ من قوله اذ تدعون فمعمول لمحذوف دل عليه المقت الاول اي مقتكم الله اذ تدعون لانه لا يخلو من ان يكون معمول قوله لمقت الله	1742	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms701	false	-1453893289579265120	14	135	69	678	1489	300	الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون------------------------------------------------------------- بحمد ربهم ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما قوله تعالي الذين يحملون مبتدا و يسبحون خبره ربنا اي يقولون وهذا المحذوف حال و رحمة وعلما ----------تمييز------------- والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك قال تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم قوله تعالي ومن صلح في موضع نصب عطفا علي الضمير في ادخ------------------لهم اي وادخل من صلح وقيل هو عطف علي الضمير في وعدتهم قال تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قوله تعالي من مقتكم هو ------------مصدر مضاف الي الفاعل و انفسكم منصوب به و--- اذ ---------------ظرف لفعل -محذوف ----------------تقديره مقتكم----- اذ تدعون ----ولا يجوز--- ان يعمل في-------ه لمقت الله	701	-2221344663130797487	304	351.5	234	1277	23.805795669555664	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1743	true	7984402321449685678	149	249	801	1309	1565	300	ذلكم بانه اذا دعي الله وحده ذلكم مبتدا والخبر بانه والضمير في بانه ضمير الشان والامر اي ذلكم الخلود والعذاب بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به ووحده مصدر علي حذف الزواءد---- في موضع الحال من الجلالة اي دعي مفردا--------------------------------------------------------------------------- والفعل منه او-حدته ايحادا وعن يونس انتصابه علي الظرف اي دعي علي حياله و مخلصين حال و الدين منصوب به رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم	1743	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms701	false	-1453893289579265120	166	290	833	1444	1489	300	ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك به تءمنوا قوله تعالي وحده هو مصدر في موضع الحال من ال---له اي دعي مفردا وقال يونس ينتصب علي الظرف تقديره دعي علي حياله وحده وهو مصدر محذوف الزيادة والفعل منه او حدته اي-----------------------------------------------------حادا قال تعال-----------ي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق قوله تعالي رفيع الدرجات يجوز ان يكون التقدير هو رفيع الدرجات فيكون ذو صفة ويلقي مستانفا وان يكون مبتدا والخبر ذو العرش او يلقي و من امره يجوز ان يكون حالا من الروح وان يكون متعلقا بيلقي قال تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم	701	-2221344663130797487	287	487.0	224	784	36.60714340209961	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1746	true	4545786834647019237	145	207	719	1019	1459	300	قوله يكتم ايمانه من ال فرعون وقد جاء في التفسير انه كان يكتم ايمانه منهم ماءة سنة ولم يكن من ال فرعون مءمن البتة وقوله-------------------------- ان يقول اي لان يقول فحذفت اللام وقد جاءكم الواو للحال يا----------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد	1746	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms702	false	8884010185090481174	212	269	1014	1280	1436	300	قوله ------تعالي من ال فرعون هو في موضع رفع نعتا ل----------------------------------------------------مءمن وقيل يتعلق بيكتم اي يكتمه من ال فرعون ان يقول اي لان يقول وقد------------ جاءكم الجملة حال قال تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد	702	-2221344663130797487	180	300.0	139	336	53.57143020629883	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1762	true	7851193316043674786	3	175	16	910	1559	300	للخبر و------------ ارداكم خبر بعد خبر او حال وقد معه مرادة اي مرديا اياكم والثاني ارداكم هو الخبر و ظنكم بدل من ذلكم وقوله- وان يستعتبوا الجمهور علي فت---------------------------------ح الياء وكسر التاء الثانية فما هم من المعتبين علي فتح التاء والمعني وان لم يصبروا بان استعتبوا اي طلبوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما ي-حبون ب----------------------------------------------------ازالة المكروه لم يعتبوا لم يجابوا الي ذلك وقرء وان يستعتبوا بضم الياء وفتح التاء الثانية علي ------البناء للمفعول فما هم من المعتبين بكسر التاء علي البناء للفاعل علي معني انهم لو استعتبوا لما اعتبوا اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك كما تقول لو استعطفوا لما عطفوا لانه لا غناء عندهم ولا خير فيهم فيجيبوا الي جميل وقوله في امم في موضع الحال من الهاء والميم اي كاءنين او مستقرين في جملة امم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ---------------------------ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	1762	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms707	false	-2399913325924444018	152	268	808	1424	1580	300	الخبر ويجوز ان يكون ارداكم حالا-------------- وقد معه مرادة -----قال تعالي فا--ن يصبروا---- فالنار -----------------مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين قوله تعالي يستعتبوا يقرا بفتح الياء وكسر التاء الثانية اي ان ي----------------------------------------------------------------طلبوا زوال--------------------- ما يعتبون منه فما هم من المعتبين بفتح التاء اي من المجابين الي ازالة العتب ويقرا يستعت---------------------------------بوا بضم الياء وفتح التاء ا----ي يطلب منهم مالايعتبون عليه فما هم من المعتبين بكسر التاء اي ممن يزيل العتب قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون قوله تعالي والغوا فيه يقرا بفتح الغين من لغا يلغي وبضمها من لغا يلغو والمعني سواء قال تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	707	-2221344663130797487	315	356.5	250	1026	30.701753616333008	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1766	true	4521132885413924635	101	195	527	968	1508	300	بكسر الميم و--------هو اسم الفاعل و---- عمي وهو---- فعل ماض كقوله فعميت عليكم وكذا علي قول من قرا عم واما علي قراءة الجمهور ف علي من صلة محذوف دل عليه هذا الظاهر لان ما كان في صلة المصدر ----------لا يتقدم-- عليه فاعرفه--------------------------------------------- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد--------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص قوله	1766	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms709	false	7591796438587484626	0	97	0	469	1463	300	بكسر الميم اي مشكل فهو اسم ف--اعل ويقرا عمي علي انه فعل ماض فعلي يتعلق باسم الفاعل او بالفعل-------- واما-------------------------------------------------------------------------- المصدر فلا يتعلق به لتقدمها عليه ولكن يجوز ان يكون علي التبيين او حالا منه قال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قوله تعالي فلنفسه هو خبر مبتدا محذوف اي فهو لنفسه قال تعالي اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص قوله	709	-2221344663130797487	293	473.0	226	553	52.983726501464844	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1768	true	-6946739057704013334	71	164	317	800	1477	300	وقيل بربك في موضع نصب علي انه مفعول -كفي والتقدير اولم يكف ربك شهادته والوجه هو الاول وعليه الاكثر وقوله في مرية الجمهور علي كسر الميم وقرء في مرية بضمها وهما لغتان بمعني والمرية الشك والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة حم السجدة والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الشوري بسم الله الرحمن الرحيم ---حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم قوله عز وجل كذلك يوحي -قرء بضم الياء وكسر الحاء علي البناء للفاعل وف---------اعله الله	1768	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms710	false	3745819944992674827	1	54	5	274	1501	300	وقيل بربك في موضع نصب-------- مفعول يكفي اي ا-------لم يكف ربك شهادته س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الشوري بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم قوله -تعالي كذلك يوحي يقرا ب-----ياء مضمومة علي ما سمي ------------فاعله والفاعل- الله	710	-2221344663130797487	221	351.0	174	497	44.466800689697266	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1769	true	-8217753324551004107	32	73	183	385	1512	300	وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في الس--------------------------------------------------------------------------------عير------------------------------------------ ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير	1769	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms710	false	3745819944992674827	124	189	617	941	1501	300	وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير قوله تعالي فريق هو خبر مبتدا محذوف اي بعضهم فريق في الجنة وبعضهم فريق في السعير ويجوز ان يكون التقدير منهم فريق قال تعالي ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير	710	-2221344663130797487	202	392.0	161	324	62.345680236816406	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1770	true	2003463230924962692	32	69	182	381	1482	300	وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير --له مقالي----د السماوات	1770	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms710	false	3745819944992674827	210	281	1051	1415	1501	300	وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب قوله تعالي ذلكم يجوز ان يكون مبتدا والله عطف بيان او بدل وربي الخبر وان يكون الله الخبر وربي خبر ثان او بدل او يكون صفة الله تعالي وعليه توكلت الخبر قال تعالي- فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير قوله تعالي فاطر السماوات	710	-2221344663130797487	194	367.0	157	365	53.15068435668945	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1773	true	-7686295403856379830	43	124	216	626	1518	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم انتصاب مشفقين علي الحال لان الرءية هنا من رءية البصر اي خاءفين وجلين من جزاء كسبهم فحذف المضاف وهو واقع بهم اي الجزاء لاحق بهم وواصل اليهم اشفقوا او لم يشفقوا وقوله لهم ما يشاءون عند ربهم عند ظرف للظرف وهو لهم اي حصل لهم عند ربهم ما يشاءون لا لقوله يشاءون كما زعم بعضهم ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي	1773	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms711	false	-7382878317525240661	173	210	821	1015	1498	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم وهو واقع اي------------------------------------------------------------ جزاء كسبهم وقيل هو ضمير الاشفاق قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي	711	-2221344663130797487	157	243.0	124	410	38.29268264770508	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1774	true	-9079029577804960474	0	148	0	787	1581	300	لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تودوا قرابت--------------------------ي الذين هم قرابتكم والثاني------------------------------ متصل اي لا اسالكم شيءا الا هذا وهو ان تودوا قرابتي و في علي بابها جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي قاله الزمخشري ثم قال وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي متمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي انتهي كلامه وقوله نزد له فيها حسنا الجمهور عني تنوين قوله حسنا اي احسانا وقرء حسني وهو مصدر كالرجعي والبشري ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	1774	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms711	false	-7382878317525240661	202	297	974	1480	1498	300	لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قوله تعالي يبشر الله العاءد علي الذي محذوف اي يبشر به الا المودة استثناء منقطع وقيل هو متصل اي لا اسالكم شيءا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المود-------------------------------------------------------------------------------------------ة في القربي فاني اسالكموها قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يختم هو جواب الشرط ويمح مرفوع مستانف وليس من الجواب لانه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	711	-2221344663130797487	225	216.5	179	1007	22.343595504760742	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1776	true	4994736080844548402	0	68	0	329	1548	300	الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير قوله عز وجل ومن---------------------------------- اياته الجوار -----------------في -البحر -في البحر -------------------------------يجوز ان يكون من صلة ----الجواري وان يكون حالا منها علي راي ابي الحسن او------------------------ من المنوي في الظر--------------------------------ف علي راي صاحب الكتاب او من المنوي في الجواري علي المذهبين------------------- واما قوله	1776	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms712	false	-1624156628392337424	136	220	695	1128	1572	300	الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قوله تعالي الجوار مبتدا او فاعل ارتفع بالجار وفي البحر حال منه والعامل فيه الاستقرار ويجوز ان ------يتعلق في بالجوار و كالاعلام--------- علي الوجه الاول حال ثانية وعلي الثاني هي حال من الضمير في الجوار و يسكن جواب الشرط فيظللن معطو--------------------------------------------ف علي الجواب وكذلك او يوبقهن ويعف واما قوله	712	-2221344663130797487	207	272.0	159	492	42.07316970825195	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	true	8839725732334582850	199	297	1015	1492	1505	300	فاهلكنا اشد من قومك بطشا اي قوة وشدة وانتصاب قوله بطشا علي ال----تمييز وقد جوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل اي فاهلكناهم باطشين او ذوي بطش وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا--- ظل وجهه مسودا وهو كظيم قوله عز وجل وجعلوا له من عباده جزءا الجعل هنا بمعني الحكم بالشء والاعتقاد له وقوله ---ظل وجهه مسودا وجهه اسم ظل و مسودا خبره ويجوز ان يكون في ظل ضمير عاءد الي المبشر وهو احدهم في وهو اسمها و و--------------------جهه بدل	1783	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms714	false	7673391221744589132	230	283	1132	1402	1478	300	فاهلكنا اشد من---هم بطشا ومضي مثل الاولين وكم نصب بارسلنا و بطشا تمييز وقيل مصدر------ في موضع الحال من الفاعل اي اه-لكناهم باطشين قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------- واذا بشر اح---------------دهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظي------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي وجهه مسودا----- اسم ظل وخبرها------ ويجوز ان يكون في ظل-------------------------------------- اسمها مضمرا يرجع علي احدهم ووجهه بدل	714	-2221344663130797487	170	228.0	131	507	33.53057098388672	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1789	true	-6925429156978652429	200	300	1010	1491	1491	300	ابا علي عن اذ هنا وراجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم---- كانها مستقبلة او كان اليوم ماض انتهي كلامه ويجوز ان يكون اذ تعليلا اي لاجل اذ ظلمتم واليه اشار بعض اصحابنا فقال اذ بمعني ان اي لان ظلمتم وقيل في الكلام حذف مضاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره بعد اذ ظلمتم ثم حذف المضاف للعلم به والله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم بكتابه ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد-	1789	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms716	false	-6914648707119168735	34	160	178	805	1483	300	ابا علي -----------راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون التقدير- بعد اذ ظلمتم ف--حذف المضاف للعلم به وقيل اذ بمعني ان اي لان ظلمتم ويقرا انكم في العذاب بكسر الهمزة علي الاستءناف وهذا علي ان الفاعل التمني ويجوز علي هذا ان يكون ا لفاعل ظلمكم او جحدكم وقد دل عليه ظلمتم ويكون الفاعل المحذوف من اللفظ هو العامل في اذ لا ضمير الفاعل قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد	716	-2221344663130797487	242	399.5	192	841	28.775266647338867	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1794	true	-5849362290242342840	177	267	886	1326	1504	300	اي ان كان للرحمن ولد فانا اول الجاحدين ان يكون له ولد وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا ---------------------------اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد وهذا من عبد اذا غضب وقيل المعني ان صح ذلك فانا اول الانفين من عبادته ولن يصح ذلك قال ابو الفتح وروينا عن قطرب ان العابد العالم والعابد الجاحد والعابد الانف الغضبان قال ومعني هذه الاية يحتمل كل هذه المعاني انتهي كلامه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك ----	1794	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms717	false	6806019533297945532	117	174	606	871	1478	300	قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين-------------------------------- قوله تعالي ان كان للرحمن ولد ان بمعني ما وقيل شرطية اي ان قلتم ذلك فانا اول من وحده و-----------------------------------------قيل------- ان صح ذلك فانا اول الانفين من عبادته ولن يصح ذل-----------------------------------------------------------------------------------ك قال تعالي وهو الذي------------------------------------------- في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم قوله تعالي وهو الذي في	717	-2221344663130797487	177	273.5	135	471	37.57961654663086	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1797	true	604011912476369490	9	253	40	1244	1484	300	انا انزلناه--- جواب القسم وقوله انا كنا م-----نذرين هو جواب اخر من غير عاطف -------------------------------كقولك والله ان زيدا منطلق ان عمرا خارج وقيل انا كنا منذرين هو جواب القسم دون قوله انا انزلناه لانك لا تقسم بالشء علي نفسه لان القسم تاكيد خبر لخبر اخر وقوله انا انزلناه اعتراض بين- القسم وجوابه وقوله امرا من عندنا---------------------------------- نصبه يحتمل اوجها ان يكون مصدرا في موضع الحال اما من ضمير الفاعل في انزلناه اي انزلناه امرين به واما من ضمير المفعول اي انزلناه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونه امرا من عندنا واما من المنوي في حكيم او من امر لكونه موصوفا وان يكون منصوبا علي----------------------------------- المصدر من غير لفظ الفعل وهو يفرق حملا علي المعني كانه قيل يفرق فرقا وانما وضع امرا موضع فرقا الذي هو مصدر يفرق لان معناهما واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه وان يكون مصدرا مءكدا لفعله وهو محذوف اي امرناه امرا -دل عليه--- ما يشتمل الكتاب عليه من الاوامر و-------ان يكون مفعولا به اما بفعل مضمر يدل عليه حكيم اي احكمنا امرا او بقوله منذرين كقوله لينذر باسا وان يكون مفعولا له اي انزلناه لاجل الامر او يفرق لذلك وان يكون مصدرا واقعا موقع انزال كانه قيل انزلناه انزالا وان يكون منصوبا علي التمييز اي من الامور التي هي من عندنا وان يكون منصوبا علي المدح اي امدح امرا حاص-------------------------لا من عندنا كاءنا من لدنا ويجوز ان يكون من عندنا من صلة يفرق والاول احسن لما فيه من فخامة الامر وتعظيمه رحمة من ربك انه هو السميع	1797	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms718	false	2917897802023293515	80	221	409	1091	1488	300	انا انزلناه هو جواب القسم و-----انا كنا مستانف وقيل هو جواب اخر من غير عاطف قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم قوله تعالي فيها يفرق هو مستانف------- وقيل هو صفة لليلة وانا معتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بينهما ق-------ال تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين قوله تعالي امرا في نصبه------ اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدها هو مفعول منذرين كقوله لينذر باسا شديدا والثاني هو مفعول له والعامل انزلناه او منذرين او يفرق والثالث هو حال من الضمير ------------------------في حكيم او من امر لانه قد وصف او من كل او من الهاء في انزلناه والرابع ان يكون في موضع المصدر----------------------------------------------------- اي فرقا من عندنا والخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مصدرا اي---------------------- امرنا- امرا ودل علي ذلك ما يشتمل الكتاب عليه من الاوامر والسادس ان يكون بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من الهاء في انزلناه فاما من عندنا ف--------------يجوز ان يكون صفة لامر وان يتعلق بيفرق قال تعالي----------------------------- رحمة من ربك انه هو السميع	718	-2221344663130797487	276	159.0	210	1459	18.91706657409668	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1799	true	-3268271265550229295	104	221	522	1133	1512	300	نبطش بضم النون وكسر الطاء علي معني نسلط عليهم من يبطش بهم من بطش هو وابطشته كانه والله اعلميحمل------- الملاءكة او غيرهم علي ان يبطشوا بهم والبطشة علي قراءة الجمهور انتصابها علي المصدر وعلي قراءة من ضم النون بفعل اخر غير هذا الظاهر دل عليه الظاهر اي يوم نبطش فيبطش البطشة كقولك اعلمت زيدا عمرا اعلاما العلم اليقين فقولك اعلاما منصوب بقوله اعلمت واما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه اعلمت وهو علم العلم اليقين لا بقوله اعلمت لانه قد استوفي ما يقتضيه من المفاعيل ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا ع-لي الله اني اتيكم بسلطان مبين---------------------------------------------------------------------------- واني عذت بربي وربكم ان ترجمون	1799	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms719	false	2873119032934782274	145	203	710	983	1456	300	نبطش بضم النون وكسر الطاء يقال --------------------------------------ابطشته اذا مكنته من البطش اي نبطش الملاءكة قال تعا---لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين --قوله تعالي عباد الله اي يا عباد الله اي ادوا الي ما وجب عليكم وقيل هو مفعول ادوا اي خلوا بيني وبين من امن بي قال تعالي واني عذت بربي وربكم ان ترجمون	719	-2221344663130797487	132	158.5	103	695	18.99280548095703	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1802	true	-6957807601966679005	7	31	38	152	1478	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله	1802	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms720	false	8258322206671576467	96	164	495	821	1501	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون و اجمعين توكيد للضمير المجرور يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق بالفصل نفسه لانه قد اخبر عنه قال تعالي الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله	720	-2221344663130797487	114	216.0	90	326	34.96932601928711	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1803	true	7334804489408628413	73	156	389	821	1602	300	فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب الجحيم قوله عز وجل ان المتقين في مقام قرء بفتح الميم وهو موضع القيام والمراد المجلس وبضمها وهو موضع الاقامة ويحتمل ان يراد به المكان من اقام وقوله في جنات بدل من مقام باعادة الجار----- يلبسون -يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان ي-----------------كون حالا من المنوي في الظرف وان يكون مستانفا متقابلين حال وقوله كذلك اي-------------- الامر كذلك او نفعل بالمتقين فعلا كذلك و-يدعون حال من الضمير المنصوب في	1803	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms721	false	-824245104640165305	0	88	0	428	1532	300	فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي فضلا من ربك قوله تعالي ذق انك انك يقرا بالكسر علي الاستءناف وهو استهزاء به وقيل انت العزيز الكريم عند قومك ويقرا بالفتح اي ذق عذاب انك انت و مقام بالفتح والضم مذكورة في الاحزاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات بدل من مقام بتكرير الجار واما يلبسون فيجوز ان يكون--------- خبر -ان فيتعلق به في وان يكون حالا من الضمير في الجار وان يكون مستانفا و كذ-----------------لك اي فعلنا كذلك او الامر ك---------------------------ذلك و يدعون حال من الفاعل في --------	721	-2221344663130797487	202	287.0	155	589	34.29541778564453	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1804	true	-2985199476272642012	209	258	1064	1332	1529	300	سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون قوله	1804	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms721	false	-824245104640165305	159	197	782	985	1532	300	سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي----------------------------------------------------------------- وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون قوله	721	-2221344663130797487	195	370.0	158	268	72.76119232177734	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	0	50	0	249	1499	300	يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله---------------------------------------------------------- الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	1807	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms722	false	1077892860581262430	80	139	385	658	1529	300	يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء--------------- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله تعالي ولا ما اتخذوا هو معطوف علي ما كسبوا وما فيهما بمعني الذي او مصدرية و من رجز اليم قد ذكر في سبا قال تعالي------------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	722	-2221344663130797487	167	250.5	131	307	54.39739227294922	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1810	true	2920940082262298977	223	300	1122	1517	1517	300	فمن يهديه من استفهامية في موضع رفع بالابتداء و يه-------ديه الخبر والاستفهام بمعني النفي وقوله من بعد الله اي من بعد اضلال الله اياه فحذف المضاف وقيل التقدير من بعد هداية الله وقيل من بعد بمعني غير و بينات حال وقوله ما كان حجتهم الا ان قالوا الجمهور علي نصب قوله حجتهم علي خبر كان واسمها ان قالوا وقرء بالرفع علي انه اسم كان والخبر ان قالوا ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون-	1810	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms723	false	1408350598287339585	96	132	517	695	1508	300	فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون و علي علم حال و فمن يهديه است---------------------------فهام من بعد الله اي من بعد اضلال الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون	723	-2221344663130797487	124	195.5	100	403	30.769229888916016	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1813	true	-7557808006127730519	148	196	774	991	1514	300	قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين قوله عز وجل من قبل هذا في موضع جر علي النعت لكتاب اي اءتوني بكتاب منزل من قبل هذا	1813	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms724	false	-4907988190232766945	37	80	215	408	1463	300	قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين قوله -تعالي من قبل هذا في موضع جر اي بكتا-----------------------ب منزل من قبل هذا	724	-2221344663130797487	181	350.5	139	217	83.41014099121094	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1815	true	903225840617180415	148	210	720	1049	1488	300	واما جواب الشرط فمحذوف تقديره اليس قد ظلمتم دل عليه ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الشيخ ابو----------- علي رحمه الله تقديره اتامنون عقوبة الله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم------------------------------------------------------------------------------------ ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين قوله	1815	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms724	false	-4907988190232766945	208	279	997	1365	1463	300	واما جواب الشرط فمحذوف تقديره الستم ----------------------------------------ظالمين ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي فعل الشرط قال تعالي وقا----------------ل الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قوله تعالي واذ لم يهتدوا به العامل في اذ محذوف اي اذ لم يهتدوا ظهر عنادهم قال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين قوله	724	-2221344663130797487	234	419.0	189	424	55.18867874145508	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1817	true	-3512229153829106735	23	181	120	920	1562	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قوله عز وجل فلا خوف دخلت الفاء في خبر ان لما في الذي- من معني الابهام وهذا يعضد قول من قال ان معني الابتداء باق مع ان بخلاف ليت و لعل وقوله اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء خالدين حال من اصحاب الجنة والعامل في الحال معني الاشارة و جزاء مصدر مءكد لفعله وهو محذوف دل عليه معني الكلام اي يجزون جزاء ولك ان تجعله في موضع الحال اي ذوي جزاء او مجزيين ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	1817	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms725	false	-3489356362446349132	24	208	119	1060	1497	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قوله تعالي فلا -خوف دخلت الفاء في خبر ان لما في الذين من -----الابهام وبقاء معني ------------------الابتداء---------- بخلاف ليت و-----------------------لعل و خالدين فيها ح------------ال من اصحاب الجن------------------------------ة و جزاء مصدر----- لفعل----------- دل عليه----- الكلام اي جوزوا جزاء او هو------- في موضع الحال قال تعالي------------ ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في---------------------------------------- ذريتي قوله تعالي حسنا هو مفعول ثان لوصي والمعني الزمناه حسنا وقيل التقدير وصية ذات حسن ويقرا حسنا بفتحتين اي ايصاء حسنا او الزمناه فعلا حسنا ويقرا احسانا اي الزمناه احسانا و كرها حال اي كارهة وحمله اي ومدة حمله وفصاله ثلاثون و اربعين مفعول بلغ اي بلغ تمام اربعين و في ذريتي في هنا ظرف اي اجعل الصلاح فيهم قال تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	725	-2221344663130797487	579	861.0	465	1120	51.69643020629883	107	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1818	true	4417158534355680121	218	257	1120	1311	1541	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم	1818	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms725	false	-3489356362446349132	208	241	1060	1219	1497	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق-------------------------------- اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم	725	-2221344663130797487	159	306.0	126	191	83.2460708618164	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1819	true	-2461214370130475315	146	270	812	1483	1657	300	لم يستعمل افعالها وقيل هو مفعول به اي الزمك الله ويلك ان وعد الله الجمهور علي كسر ان علي الاستءناف وقرء ان بالفتح علي امن بان وعد الله فحذف الجار ووصل الفعل وقوله في امم القول فيه كالقول في اصحاب الجنة من الجن والانس بدل من قبلهم باعادة الجار وقوله وليوف----------------------يهم من صلة----------- محذوف اي وجعل ذلك ليوفيهم -----------جزاء اعمالهم فحذف المضاف او وجعلنا ذلك لنوفيهم علي قدر القراءتين في وليوفيهم وقيل التقدير وليوفهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قوله عز وجل ويوم يعرض ظرف لمحذوف اي ويوم يعرضون عليها-------------------------------------------------- يقال لهم اذهبتم	1819	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms726	false	3839282639641218236	18	97	96	512	1546	300	لم يستعمل فعله و---قيل هو مفعول به اي الزمك الله ويلك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في امم اي في عدادهم ومن تتعلق بخلت قال تعالي ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون قوله تعالي وليوفيهم ما يتعلق به اللام محذوف اي و--------ليوفيهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم جازاهم او عاقبهم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال-------------------------ي ويوم يعرض اي اذكروا او يكون التقدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم اذهبتم	726	-2221344663130797487	194	220.0	152	765	25.359477996826172	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1820	true	-8660817086878494000	79	107	419	560	1539	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	1820	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms726	false	3839282639641218236	102	130	541	682	1546	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	726	-2221344663130797487	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1828	true	-2314225680004680630	18	221	111	1121	1529	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم قوله عز وجل والنار مثوي لهم والنار مبتدا وفي خبره وجهان احدهما مثوي والثاني لهم و مثوي في موضع الحال وقوله وكاين من قرية اي من اهل قرية هم اشد قوة من اهل قريتك الذين اخرجوك فحذف المضاف ولذلك قال اهلكناهم ولم يقل اهلكناها و قوة نصب علي التمييز وقوله افمن كان من موصولة في موضع رفع بالابتداء خبره كمن زين والاستفهام بمعني الانكار اي ليس احدهما كالاخر وقال سوء عمله فافرد حملا علي لفظ من ثم قال واتبعوا فجمع حملا علي معناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قوله عز وجل مثل الجنة لمحيل صفة الجنة التي وعد المتقون دخولها ان فيها انهارا فحذف ان واختلف في اعرابه فقيل مثل الجنة مبتدا و ان فيها خبره فلما حذف ان قامت الجملة وهي فيها انهار مقام الخبر وقيل التقدير فيما نقص عليكم مثل الجنة اي صفتها فهو مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1828	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms728	false	-5828021716518002320	75	210	409	1071	1480	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم قوله تعالي وكاين من قرية اي من اهل قرية و اخرجتك الكاف للقرية لا للمحذوف وما بعدها من الضماءر للمحذوف قال تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله---------------- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن زين هو خبر من قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قوله -تعالي مثل الجنة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما نقص عليك- مثل الجنة قوله تعالي فيها انهار مستانف شارح لمعني المثل وقيل مثل الجنة مبتدا وفيها انهار جملة هي خبره وقيل المثل زاءد فتكون الجنة في موضع مبتدا	728	-2221344663130797487	383	626.5	299	1237	30.962005615234375	77	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1831	true	-7562287598760872965	200	266	1084	1435	1592	300	ذكراهم اذا جاءتهم اي لا تنفعهم وان يكون ذكراهم فاعل جاءتهم ويكودن المبتدا مضمر دل عليه ذكراهم اي اني ----------------------------------------------لهم الخلاص والنجاة اذا جاءتهم ذكراهم فاعرفه فانه موضع ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل نظر المغشي اي نظرا مثل نظر المغشي وقوله -	1831	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms729	false	-8643143934122877231	87	165	449	854	1560	300	ذكرا------------------------هم والشرط معترض-------------------------------------------------- اي اني لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة وقيل التقدير اني لهم الخلاص-------- اذا جاء-- تذكرتهم قال تعالي------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قوله -تعالي نظر المغشي اي نظرا مثل نظر المغشي و اولي	729	-2221344663130797487	228	362.5	183	497	45.87525177001953	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1837	true	5833638928145247730	31	138	152	762	1604	300	وان تت-------------------------------ولوا عطف علي قوله وان تءمنوا وتتقوا وقوله ثم لا يكونوا ----عط-ف علي قوله يستبدل والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة القتال والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	1837	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms730	false	-8806814459135892893	57	113	314	645	1640	300	وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قوله------------------ تعالي ثم لا يكونوا هو معطوف علي يست-----بدل والله------ اعلم سور------------------------------------------------------------ة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	730	-2221344663130797487	269	467.5	220	646	41.640865325927734	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1842	true	-384104245946624136	125	174	594	861	1498	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما قوله عز وجل والهدي--- معكوفا الجمهور علي نصب الهدي	1842	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms731	false	-6012387709540924000	87	135	431	692	1527	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما قوله -تعالي والهدي هو معطوف اي وصدوا-------- الهدي	731	-2221344663130797487	244	457.5	199	270	90.37036895751953	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1861	true	-8516032092678223716	239	262	1216	1339	1520	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود	1861	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms736	false	-347362535181243883	144	206	731	1058	1482	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ غير بعيد اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا من الجنة ولم يءنث لان الجنة والبستان والمنزل متقاربات و هذا ما توعدون التقدير يقال لهم هذا والياء في توعدون علي الغيبة والتاء علي الرجوع الي الخطاب قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود	736	-2221344663130797487	123	234.0	100	327	37.61467742919922	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1864	true	-3725598714345363095	33	128	176	653	1608	300	واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد قوله عز وجل واستمع يوم يوم مفعول به اي واستمع نبا او حديث يوم ويجوز ان يكون ظرفا علي واستمع النداء يوم ينادي فحذف المفعول به وقوله يوم يسم----------------------------------عون بدل من يوم ينادي وقوله يوم تشقق يجوز ان يكون بدلا مما قبله وان يكون ظرفا للمصير اي يصيرون الينا في ذلك اليوم و-سراعا	1864	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms737	false	-7028558575971605161	46	97	229	492	1508	300	واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة---------------------------------------- والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي وادبار السجود بفتح الهمزة جمع دبر وبكسرها مصدر ادبر والتقدير وقت ادبار السجود و يوم يسمعون بدل من يوم ينادي و---- يوم تشقق ظرف------------------------------------- للمصير او ---------بدل من يوم الاول و سراعا	737	-2221344663130797487	165	202.0	128	512	32.2265625	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1867	true	2700202242747690925	179	258	903	1312	1523	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم قوله عز وجل اخذين نصب علي الحال من المنوي في الظرف وهو في جنات قيل فان قيل كيف اتي الظرف هنا مستقرا و اخذين حالا واتي عكسه في قوله جل ذكره ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون فالجواب ان الخبر مقصود الجملة والغرض في ذكر المجرمين الاخبار عن تخليدهم لان المءمن	1867	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms737	false	-7028558575971605161	249	300	1251	1508	1508	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم و اخذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في الظرف والظرف خبر ان-- فان قيل كيف جاء الظرف هنا --خبرا و-اخذين حالا وعكس ذلك- في قول--------ه ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون قيل------- الخبر مقصود الجملة والغرض من ذكر المجرمين الاخبار عن تخليدهم لان المءمن-	737	-2221344663130797487	219	356.5	172	409	53.545230865478516	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1870	true	9150002534645289359	240	277	1178	1374	1495	300	فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين	1870	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms739	false	2261363677586050566	154	193	740	932	1450	300	فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك قوله تعالي في صرة هو حال من الفاعل و كذلك في موضع نصب بقال الثانية قال تعالي---- لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين	739	-2221344663130797487	128	202.0	100	196	65.30612182617188	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1871	true	-8163880362471550989	119	196	569	981	1482	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر---------------------------------------------------------------------------------------- او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون	1871	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms739	false	2261363677586050566	211	293	1016	1416	1450	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه قوله تعالي وفي موسي اي وتركنا في موسي اية و اذ ظرف لاية او لتركنا او نعت لها و بسلطان حال من موسي او من ضميره و بركنه حال من ضمير فرعون قال تعالي وفي --عاد اذ ارسلنا عليهم الريح ال----------------------------------------عقيم وفي ثمود اذ قيل لهم وفي عاد وفي ثمود اي وتركنا اية قال تعالي---------------------------------------------------------- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون	739	-2221344663130797487	217	352.5	174	500	43.400001525878906	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1873	true	4509304847557639160	44	236	234	1198	1513	300	المتين -الجمهور علي رفعه و----------------هو خبر بعد خبر ل ان او خبر مبتدا محذوف اي هو المتين ويضعف ان يكون وصفا ل ذو او للرزاق كما زعم الجمهور لان النعت لا ينعت الا علي تاويل وتعسف وهنا عنه مندوحة بما ذكرت وقرء المتين بالجر علي انه وصف للقوة وذكر اما لان التانيث غير حقيقي او علي تاويل الاقتدار او لكونه علي فعيل وقيل جره علي الجوار كقولهم جحر ضب خرب وهو من التعسف والوجه هو الاول والله اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الذاريات والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الطور بسم الله الرحمن الرحيم والط----------ور وكتاب مسطور في--------------------------------------------- رق منشور والبيت ال------------------معمور والسقف المرفوع -----------والبحر المسجور ان عذاب ربك -لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون قوله عز وجل والطور الي قوله والبحر الواو الاولي للقسم وما بعدها للعطف وجواب القسم قوله ان عذاب ربك لواقع وقوله------ ما له من دافع في موضع الرفع علي النعت ل لواقع اي واقع غير مدفوع وقوله يوم تمور------------------- يجوز الن يكولن ظرفا لواقع او لدافع وان يكون مفعولا به	1873	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms740	false	7818037853636683026	109	218	554	1087	1483	300	المتين بال--رفع علي النعت لله سبحانه وقيل هو --------------------خبر مبتدا محذوف اي هو المتين وهو هنا كناية عن معني القوة اذ معناها البطش وهذا في معني القراءة------------------------------------------------------------ بالجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم سور--------------------------------------------------------------ة الطور بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي والطور وكتاب مسطور الواو الاولي للقسم وما بعدها للعطف قال تعالي في رق منشور قوله تعالي في رق في تتعلق بمسطور و-يجوز ان يكون نعتا اخر وجوا---ب القس--م ان عذاب ربك قال تعالي له من دافع يوم تمور السماء مورا -------------------------------------------------------------يوم يدعون الي نار جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا قوله تعالي ما له من الجملة صفة لوا--------------------قع اي واقع غير مدفوع و---- يوم ظرف لدافع او لواقع وقيل يجوز ا-ن يكو-ن ظرفا لما دل ---------------------------	740	-2221344663130797487	281	295.0	217	1091	25.756187438964844	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1874	true	-4599752538903862887	37	103	188	517	1538	300	يجوز ان يكون بدلا اما من يومءذ او من يوم تمور وان يكون ظرفا لمحذوف والتقدير ---يوم يدعون الي نار جهنم دعا--------------------------------- يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون و دعا مصدر مءكد لفعله افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون-------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم	1874	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms740	false	7818037853636683026	212	283	1062	1402	1483	300	يجوز ان ي------------------------------------------كون ظرفا لما دل عليه فويل و يوم يدعون هو بدل من يوم تمور او ظرف ليقال المقدرة مع هذه اي يقال لهم هذه قال تعالي افس---------------------------------------حر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قوله تعالي افسحر هو خبر مقدم و سواء خبر مبتدا محذوف اي صبركم وتركه سواء قال تعالي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم	740	-2221344663130797487	186	294.0	146	421	44.18052291870117	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1877	true	-3191583836617466641	223	267	1121	1340	1511	300	يستمعون ف-------------------------------------------------يه في موضع الصفة ل سلم وجمعه سلالم وسلاليم ايضا و في علي بابها وقيل هي بمعني ع----------لي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون	1877	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms741	false	6022448331746709090	169	214	841	1076	1494	300	يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين قوله تعالي يستمعون فيه في هنا -------------------------------------------علي بابها وقيل هي بمعني علي قال تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون	741	-2221344663130797487	172	325.0	138	278	61.87050247192383	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1880	true	4369753978909255983	164	195	808	958	1506	300	افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري قوله	1880	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms742	false	-3573669450987628994	130	217	640	1077	1518	300	افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي قوله تعالي ما كذب الفءاد ويقرا بالتخفيف وما مفعوله اي ما كذب الفءاد الشء الذي رات العين او ما راي الفءاد ويقرا بالتشديد والمعني قريب من الاول و افتمارونه تجادلونه وتمرونه تجحدونه و نزله مصدر اي مرة اخري او رءية اخري و عند ظرف لراي و عندها حال من السدرة ويقرا جنه علي انه فعل وهو شاذ والمستعمل اجنه قال تعالي اذ يغشي السدرة ما يغش---------------------ي لقد راي من ايات ربه الكبري قوله	742	-2221344663130797487	129	242.0	103	458	28.165939331054688	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1887	true	-7182810102362964167	138	216	705	1112	1544	300	وصف بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وصيد الصاءد والثاني ان فعلا واحدا لا ينصب مصدرين او مفسر له او بدل منه والفاءدة منوطة بالصفة وهي الاوفي والاوفي الاتم غاية التمام وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري و----------------انه اهلك عادا الاولي قوله	1887	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms744	false	-592255587330006625	151	180	716	856	1468	300	وصف بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل قال تعالي وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اغني واقني والف اقني منقلبة عن واو قال تعالي وانه اهلك عادا الاولي قوله	744	-2221344663130797487	94	170.5	74	423	22.22222137451172	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1889	true	-7980164878738317357	60	103	301	534	1497	300	سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمة بالغة فما تغن النذر قوله عز وجل سحر مستمر------------------------------------ خبر مبتدا محذوف	1889	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms745	false	-3945858868786556047	12	90	70	472	1572	300	سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي------------------------------------------------------ وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر قوله تعالي وكل امر هو مبتدا ومستقر خبره ويقرا بفتح القاف اي مستقر عليه ويجوز ان يكون مصدرا كالاستقرار ويقرا بالجر صفة لامر وفي كل وجهان احدهما هو مبتدا والخبر محذوف اي معمول به او اتي والثاني هو معطوف علي الساعة قال تعالي حكمة بالغة فما تغن النذر قوله تعالي حكمه هو بدل من ما وهو فاعل جاءهم ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف	745	-2221344663130797487	127	155.0	99	456	27.85087776184082	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1893	true	8644260997993771064	224	253	1128	1274	1496	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مرسلو الناقة فتنة لهم	1893	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms746	false	-8729598808535963465	156	240	780	1193	1518	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر قوله تعالي ابشرا هو منصوب بفعل يفسره المذكور اي انتبع بشرا ومنا نعت ويقرا ابشر بالرفع علي الابتداء ومنا نعت له و واحدا حال من الهاء في نتبعه قال تعالي اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر قوله تعالي من بيننا حال من الهاء اي عليه منفردا و اشر بكسر الشين وضمها لغتان مثل فرح وفرح ويقرا بتشديد الراء وهو افعل من الشر وهو شاذ قال تعالي انا مرسلو الناقة فتنة لهم	746	-2221344663130797487	116	206.5	92	413	28.087167739868164	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1894	true	5051869263398598949	205	300	1066	1562	1562	300	الاشر بفتح الشين و-------------------------------تشديد الراء وهو افعل من الشر جء به علي الاصل لان اصل قولهم هذا خير منه وشر منه اخير منه واشر منه فحذفت الهمزة منهما لكثرة الاستعمال قال رءبة بلال خير الناس وابن الاخير وهو مع ذلك اصل مرفوض اعني اتيان الهمزة قبلهما قال الجوهري وفلان شر الناس ولا يقال اشر الناس الا في لغة ردية انتهي كلامه ومحل قوله من الكذاب الاشر النصب بقوله سيعلمون انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر ------انا ارسلنا عليهم-	1894	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms746	false	-8729598808535963465	215	265	1071	1318	1518	300	و اشر بكسر الشين وضمها لغتان مثل فرح وفرح ويقرا بتشديد الراء وهو افعل من الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو شاذ قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر و فتنة مفعول له او حال و قسمة بمعني مقسوم قال تعالي انا ارسلنا عليهم	746	-2221344663130797487	147	206.5	118	534	27.52808952331543	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1899	true	8094497679145963140	56	90	258	469	1575	300	سورة الرحمن بسم الله الرحمن ال-----------------رحيم الرحمن---- علم القران خلق الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان علمه البيان--------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان قوله	1899	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms747	false	4869514248371276712	184	297	876	1504	1519	300	سورة الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي الرحمن الرحمن ذهب قوم الي انها اية فعلي هذا يكون التقدير الله الرحمن ليكون الكلام تاما وعلي قول الاخرين يكون الرحمن مبتدا وما بعده الخبر قال تعالي خلق الانسان علمه البيان و خلق الانسان مستانف وكذلك علمه ويجوز ان يكون حالا من الانسان مقدرة وقد معها مرادة قال تعالي الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان قوله تعالي بحسبان اي يجريان بحسبان والسماء بالنصب بفعل محذوف يفسره المذكور وهذا اولي من الرفع لانه معطوف علي اسم قد عمل فيه الفعل وهو الضمير في يسجدان او هو معطوف علي الانسان قال تعالي الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان قوله	747	-2221344663130797487	196	339.5	164	628	31.21019172668457	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1900	true	6522702626892547654	58	142	307	759	1626	300	والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان قوله عز وجل والارض وضعها للانام اي وضع الارض فلما اضمر وضع فسره بقوله وضعها واللام من للانام من صلة وضعها وقيل من صلة ما بعدها اي للانام فيها فاكهة والوجه هو الاول وهذا تعسف عند من تامل وقوله والحب ذو العصف والريحان قرء------------------ بالرفع فيهن عطفا علي المرفوع قبلهن وهو فيها فاكهة وقرء والريحان--------------------------------------- بالجر عطفا علي العصف وقرء والحب ذا العصف والريحان بالنصب فيهن عطفا علي	1900	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms748	false	3877031908151131580	33	90	174	503	1576	300	والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الا-----------------------------------------------كمام قوله ------تعال--------ي للانام تتعلق ---------------------------------------اللام بوضع----------------ها وقيل تتعلق بما بعدها اي للانام فيها فاكهة فيكون اما خبرالمبتدا --او تبيينا قا-ل تعالي والحب ذو العصف والريحان قوله تعالي والحب يقرا بالرفع----- عطفا علي النخل والريحان كذلك ويقرا بالنصب اي وخلق الحب ذا العصف وخلق الريحان ويقرا الريحان بالجر عطفا علي --------------------------------------------------------	748	-2221344663130797487	179	215.5	141	509	35.166996002197266	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1901	true	1257868700839838279	251	298	1302	1554	1563	300	التقدير من احدهما فحذف المضاف وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------------- يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------- سنفرغ لكم ايه- الثقلان	1901	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms748	false	3877031908151131580	165	271	897	1430	1576	300	التقدير من احدهما قال تعالي-- وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها فان قوله تعالي المنشات بفتح الشين وهو الوجه و في البحر متعلق به ويقرا بكسرها اي تنشء المسير وهو مجاز و كالاعلام حال من الضمير في المنشات والهاء في عليها للارض وقد تقدم ذكره قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قوله تعالي ذو الجلال بالرفع هو نعت للوجه وبالجر نعت للمجرور قال تعالي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان قوله تعالي كل يوم هو ظرف لما دل عليه هو في شان اي يقلب الامور كل يوم قال تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان	748	-2221344663130797487	202	311.5	160	535	37.75700759887695	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1907	true	-8332192564295508449	193	277	1022	1470	1593	300	سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم---------- اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة قوله عز وجل اذا وقعت الواقعة في اذا وجهان--- احدهما-- مفعول به علي معني اذكر اذا وقعت والثاني ---ظرف وعامله يحتمل اوجها ان يكون الاستقرار الحاصل من جهة خبر ليس وان يكون محذوفا اي اذا وقعت كان كيت وكيت وان يكون --خافضة راف---عة اي اذا وقعت خفضت	1907	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms750	false	-7344318110995688450	67	116	323	572	1556	300	سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اذا علي اوجه احدها هو مفعول------------ اذكر و---------الثاني هو ظرف لما دل عليه------------------------------------------- ليس لوقعتها كاذبة-- اي اذا وقعت لم تكذب والثالث هو ظرف لخافضة او رافعة اي اذا وقعت خفضت	750	-2221344663130797487	169	201.0	132	471	35.881103515625	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1911	true	453765485659545013	142	250	736	1305	1578	300	لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون قوله عز وجل وظل من يحموم واليحموم الدخان الاسود الشديد السواد مشتق من الحم او الحمم وهو الرماد والفحم يفعول منه وقوله لاكلون من شجر من زقوم من الاولي يجوز ان تكون لابتداء الغاية والمفعول محذوف اي لاكلون طعاما اي شيءا وان تكون صلة علي راي ابي الحسن اي لاكلون شجرا واما الثانية فلبيان الشجر وتفسيره ومحلها الجر علي اللفظ ان قدرت المفعول محذوفا او النصب علي المعني ان لم تقدر فاعرفه فان فيه ادني غموض وقيل م------------------------------------------------ن الثانية صل--ة اي لاكلون زقوما من شجر	1911	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms752	false	3673367789967537563	30	74	137	353	1481	300	لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال-ي من شجر اي لاكلون---------------------------------------------------------------------- شيءا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر وقيل من زاءدة و من زقوم نعت لشجر او لشء المحذوف وقيل من الثانية زاءدة اي لاكلون زقوما من شجر	752	-2221344663130797487	145	199.0	114	619	23.42487907409668	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1917	true	6374338363146414848	90	189	473	972	1523	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم قوله عز وجل الا تنفقوا اي في الا تنفقوا فحذف في وقوله ولله ميراث السماوات الواو واو الحال والتقدير اي شء لكم في ترك الانفاق والحال انكم تعلمون ان الاموال يرثها الله تعالي وتصير اليه وقوله لا يستوي منكم من انفق في الكلام حذف والتقدير----- من انفق--------------------------- من قبل الفتح	1917	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms753	false	-5034608561835413814	111	154	591	804	1609	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل----------------------------------------------- وكلا وعد الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني قوله تعالي من ا-------------------------------نفق في الكلام حذف ---تقديره ومن لم ينفق ودل علي المحذوف قوله تعالي من قبل الفتح	753	-2221344663130797487	168	279.5	132	531	31.638418197631836	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1927	true	5266699340008563772	8	115	47	582	1497	300	والذين يظ-هرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به ثم يعودون الي نساءهم وفي هذا كلام وتفصيل واحكام ولا يليق ذكرها هن------------------------------------------------------------------------ا وقوله من قبل ان يتماسا الضمير في يتماسا يرجع الي ما دل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام من المظاهر والمظاهر منها ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد-------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم	1927	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms756	false	-302846052086986632	14	174	69	888	1566	300	والذين يظاهرون من نساءهم------------------------------- ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا قوله تعالي والذين يظاهرون مبتدا و تحرير رقبة مبتدا ايضا تقديره فعليهم والجملة خبر المبتدا وقوله من قبل ان يتماسا محمو--------------------------ل علي المعني اي فعلي كل واحد قوله تعالي لما قالوا اللام تتعلق بيعودون والمعني يعودون للمقول فيه هذا ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان تجعله بمعني الذي ونكرة موصوفة وقيل اللام بمعني في وقيل بمعني الي وقيل في الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم تقديره ثم يعودون فعليهم تحرير رقبة لما قالوا والعود هنا ليس بمعني تكرير الفعل بل بمعني العزم علي الوطء قال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه قوله تعالي يوم يبعثهم الله اي يعذبون او يهانون او استقر ذلك يوم يبعثهم وقيل هو ظرف ل احصاه قال تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم	756	-2221344663130797487	280	321.5	220	1000	28.0	54	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1935	true	5918983623933339563	97	132	506	686	1544	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون ك------مثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم -ولهم عذاب اليم كمثل	1935	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms758	false	-4247162961365609008	23	60	122	304	1559	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر والجدار واحد في معني الجمع وقد قرء من وراء جدر وجدر علي الجمع قال تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم قوله تع----الي- كمثل	758	-2221344663130797487	114	162.0	89	187	60.96256637573242	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1937	true	-5355409571263660983	73	183	382	998	1586	300	المصور بفتح الواو ونصب الراء علي --------------------انه مفعول البارء علي معني انه يبرا المصور اي يخلق كل مصور وينشءه لا كما يزعم المبطلون انه يحدث بطبعه وذاته ويجوز في الكلام البارء المصور بفتح الواو وجر الراء علي التشبيه بالحسن الوجه علي الاضافة وقرء ايضا ولتنظر بكسر اللام علي الاصل والجمهور علي اسكانها وهو تخفيف منه والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الحشر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الممتحنة بسم الله الرحمن الرحيم يا-----------ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة	1937	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms758	false	-4247162961365609008	129	197	661	1043	1559	300	المصور بكسر الواو ورفع الراء علي انه صفة وبفتحها علي انه مفعول البارء عز وجل وبالجر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشبيه بالحسن الوجه علي الاضافة------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم سور-----------------------------------------------------------ة الممتحنة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة	758	-2221344663130797487	327	588.0	269	647	50.540958404541016	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1938	true	-6279993585863969070	131	273	720	1492	1627	300	ان كنتم خرجتم للجهاد- في سبيلي مبتغين- مرضاتي فلا تلقوا اليهم بالمودة والثاني محذوف ايضا غير انه في الكلام ما يدل عليه وهو معني قول النحاة في نظيره هو شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه والتقدير ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي مبتغين مرضاتي او لهما اعني للجهاد وللابتغاء فلا تتخذوهم اولياء وجهادا مصدر في موضع الحال او مفعول له ومثله ابتغاء وقد اوضحت كليهما انفا بالتقدير وقوله تسرون اليهم بالمودة يجوز ان يكون في موضع الحال اي مسرين وان يكون مستانفا اي انتم تسرون والباء صلة اي تسرون اليهم مودتكم او تسرون اليهم اسرار النبي صلي الله عليه وسلم بسبب المودة كما ذكر في تلقون اليهم بالمودة وقيل هو بدل من تلقون او تاكيد بتكرير معناه دون اللفظ ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم	1938	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms758	false	-4247162961365609008	186	278	979	1453	1559	300	ان كنتم خرجتم --جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون---- اليهم بال-----------------------------------------------------------------------------------------مودة قوله تعالي تلقون هو حال من ضمير الفاعل في تتخذوا ويجوز ان يكون مستانفا والباء في بالمودة زاءدة و يخرجون حال من الضمير في كفروا او مستانف و اياكم معطوف علي الرسول و ان تءمنوا مفعول له معمول يخرجون و ان كنتم جوابه محذوف -دل----------- عليه -------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا و جه-------ادا مصدر في موضع الحال او معمول فعل محذوف دل عليه الكلام اي جاهدتم جهادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تسرون توكيد لتلقون------------------------------------------------------------------------------------------------- بتكرير معناه قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم	758	-2221344663130797487	185	72.0	145	984	18.800813674926758	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1946	true	9185048931823045008	70	254	357	1325	1565	300	يا-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين قوله عز وجل كما قال محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اقول لكم قولا مثل قول عيسي عليه السلام للحواريين وقيل هو محمول علي المعني --والمعني انصروا الله اي دينه نصرا مثل نصر الحواريين عيسي ابن مريم عليه السلام وقيل هي نعت ل انصار اي كونوا انصارا مثل انصار عيسي عليه السلام وقوله الي الله الي علي بابها اي من يضم نصره الي نصر الله قال الزمخشري ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب انتهي كلامه وظاهرين خبر اصبح والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الصف والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم---------- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث ف-----------------------------------------------ي الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم	1946	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms761	false	-8828421682535942195	21	123	103	641	1532	300	يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قوله تعالي كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكاف في موضع نصب------------------ اي اقول لكم كما قال وق--------------------------------يل هو محمول علي المعني اذ المعني انصروا الله كما نص-------------ر الحواريون عيسي ابن مريم عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم سور----------------------------------------------------------ة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم قوله تعالي الملك يقرا هو وما بعده بالجر علي النعت وبالرفع علي الاستءناف والجمهور علي ضم القاف من القدوس وقرء بفتحها وهما لغتان قال تعالي----------------------- واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم	761	-2221344663130797487	356	509.0	287	1028	34.63035202026367	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1957	true	-1538128977943278105	186	288	994	1511	1569	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا قوله عز وجل قد انزل الله --اليكم ذكرا رسولا ذكرا يجوز ان يكون منصوبا ب انزل علي انه مفعول به واما رسولا علي هذا فنصبه يحتمل اوج-----ها ان يكون منصوبا بالذكر لانه مصدر والمصدر قد يعمل في المفاعيل كما يعمل الفعل اي انزل الله اليكم ان ذكر رسولا ويكون الذكر هو القران علي هذا وان يكون بدلا من ذكرا علي ان يكون الرسول	1957	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms764	false	7753956457087140084	5	59	20	296	1517	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا --------------------قوله تعالي------- رسولا في ------------------------------------------------------------------نصبه------ اوجه احدها ان ينتصب بذكرا------------------------------------------------------------ اي انزل الي-----كم ان ذكر رسولا والثاني ان ي-----------------------كون بدلا من ذكرا ويكو------ن الرسول	764	-2221344663130797487	239	393.0	190	524	45.610687255859375	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1959	true	-7643033559760231948	154	203	797	1051	1564	300	سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم يا-----------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم---------------------------------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض	1959	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms764	false	7753956457087140084	160	227	803	1139	1517	300	سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك قوله تعالي تبتغي هو حال من الضمير في تحرم ويجوز ان يكون مستانفا قال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واصل تحلة تحللة فاسكن الاول وادغم قال تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض	764	-2221344663130797487	215	371.5	171	336	63.988094329833984	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1978	true	2028623924324544004	25	67	131	370	1565	300	سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم الح----------اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية----------------------------- سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية	1978	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms768	false	4031650604714350610	150	227	768	1179	1509	300	سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة قوله تعالي الحاقة قيل هو خبر مبتدا محذوف وقيل مبتدا وما بعده الخبر علي ما ذكر في الواقعة و ما الثانية مبتدا و ادراك الخبر والجملة بعده في موضع نصب قال تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية و الطاغية مصدر كالعافية وقيل اسم فاعل بمعني الزاءدة قال تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية	768	-2221344663130797487	184	304.5	149	411	44.768856048583984	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1993	true	8054288408928642954	176	266	920	1377	1538	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا سبلا مفعول به لتسلكوا وهو جمع سبيل و فجاجا نعته وهو جمع فج والفج الطريق الواسع و منها يجوز ان يكون من صلة قوله لتسلكوا وان يكون صفة للسبل في الاصل فلما تقدم عليه حكم عليه بالحال قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا	1993	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms772	false	4910665670780842817	27	97	142	521	1533	300	لتسلكوا منها سبلا فجاجا------------------------------------------------------------------------------- و منها يجوز ان يتعلق بتسلك-----------وا وان يكون حالا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا و كبارا بالتشديد والتخفيف بمعني كبير و ودا بالضم والفتح لغتان واما يغوث ويعوق فلا ينصرفان لوزن الفعل والتعريف وقد صرفهما قوم علي انهما نكرتان قال تعالي- مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا	772	-2221344663130797487	211	358.0	169	567	37.21340560913086	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2009	true	1052815057936611863	105	200	521	1015	1524	300	علي النسب اي ذات انفطار وان يكون----- علي معني السقف وان يكون من الاشياء التي تذكر وتءنث وان يكون تانيثه سماعيا فيجوز تذكيره ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا	2009	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms775	false	-8237206307817455335	62	151	325	785	1555	300	علي النسب اي ذات انفطار وقيل ذكر حملا علي معني السقف وقيل السماء------------- تذكر وتءنث قال تعالي-------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا	775	-2221344663130797487	431	813.0	345	499	86.37274169921875	82	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2010	true	4482327307597993538	6	133	27	680	1546	300	ان سيكون ان مخففة من الثقيلة اي علم ان الامر او الشان سيكون منكم مرضي والسين عوض من تخفيفها وحذف اسمها وقد مضي الكلام علي هذا فيما سلف من الكتاب باشبع ما يكون وقوله واخرون عطف علي مرضي و يبتغون في موضع نصب علي الحال من الضمير في يضربون وقوله تجدوه مجزوم علي جواب الشرط هو خيرا خيرا مفعول ثان ل تجدوه و هو فصل وعماد ويجوز ان يكون هو توكيدا للضمير المنصوب او بدلا منه و اجرا منصوب علي التمييز وقرء هو خير واعظم بالرفع علي الابتداء والخبر والجملة في موضع المفعول الثاني والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة المزمل والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم يا-----------ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر	2010	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms775	false	-8237206307817455335	174	227	914	1182	1555	300	ان سيكون ان مخففة من الثقيلة----------------------------------------- والسين عوض من تخفيفها وحذف اسمها---------------------------------------------------------------------------------- و يبتغون ------------------حال من الضمير في يضربون ق----------------------وله تعالي هو خيرا------------------------- هو فصل--------------------------------------------- او بدل او توكيد و خيرا--------------------------------------------------------------------------- المفعول ال--------------------------------------ثاني سورة الم---------------------------------------دثر بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يا ايها المدثر المدثر كالمزمل وقد ذكر قال تعالي----------- ولا تمنن تستكثر	775	-2221344663130797487	197	257.5	155	664	29.66867446899414	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	131	292	693	1501	1534	300	الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين قوله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن وقوله الا اصحاب اليمين نصب علي الاستثناء في جنات يجوز ان يكون في موضع رفع علي هم في جنات وان يكون في موضع نصب علي الحال اما من اصحاب اليمين اي مستقرين في جنات واما من الضمير في---------------------------------------------------------- قوله يتساءلون و يتساءلون في موضع الحال من الذكر في جنات وقوله------ لم نك ولم نك حذفت النون فيهما تخفيفا مع كثرة الاستعمال ----------------فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة	2017	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms777	false	-4807307925553275598	13	76	64	375	1500	300	الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات يجوز ان يكون حالا ---------------------------------------------------------من اصحاب اليمين وان يكون حالا م----------ن الضمير في يتساءلون قال تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين--------------------------------------------------------- قوله تعالي لم نك من المصلين هذه الجملة سدت مسد الفاعل وهو جواب ما سلككم قال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة	777	-2221344663130797487	159	195.0	125	888	17.905405044555664	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2019	true	-4231313711389991209	0	121	0	615	1535	300	الا ان يشاءه الله والله اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة المدثر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم ----------لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه قوله عز وجل لا اقسم قرء باثبات الف بعد اللام وفيها اوجه احدها صلة كالتي--------- في قوله ما منعك الا تسجد وجاز وقوعها في اول السورة وهي لا تزاد في اول الكلام لان القران متصل بعضه ببعض فهو في حكم كلام واحد والثاني نفي لكلام ورد له قبل القسم وهو انكارهم البعث والمعني لا كما يزعمون انه لا بعث ثم قال جل ذكره اقسم بيوم القيامة والدليل عليه قوله بلي قادرين والثالث نفي للقسم بها كما نفي القسم بالنفس	2019	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms777	false	-4807307925553275598	172	229	851	1134	1500	300	الا ان يشاء- الله قوله تعالي الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله عز وجل سور--------------ة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي لا اقسم بيوم القيامة في لا وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما هي زاءدة كما زيدت في قوله تعالي لءلا يعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ليست زاءدة وفي -------------------------------المعني وجهان احدهما هي ن-------------------------------------------------------------------------------في للقسم بها كما نفي القسم بالنفس	777	-2221344663130797487	145	161.0	115	634	22.870662689208984	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2024	true	8980858166113869328	42	72	209	356	1470	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق ----الي ربك يومءذ المساق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي	2024	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms778	false	5776818470654966538	211	288	1110	1481	1537	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق قوله تعالي اذا بلغت العامل في اذا معني الي ربك يومءذ المساق اي اذا بلغت الحلقوم رفعت الي الله تعالي و التراقي جمع ترقوة وهي فعلوة وليست بتفعلة اذ ليس في الكلام ترق و من مبتدا و راق خبره اي من يرقيها ليبرءها وقيل من يرفعها الي الله عز وجل املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب قال تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي قوله	778	-2221344663130797487	113	190.0	88	371	30.458221435546875	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2030	true	401426038350212752	128	150	630	757	1488	300	وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا قوله	2030	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms780	false	2792268005670477179	148	170	751	878	1529	300	وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا قوله	780	-2221344663130797487	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2041	true	4440263150902801824	16	124	76	644	1589	300	الي قدر--- في موضع الحال من الضمير المنصوب في فجعلناه الراجع الي الماء اي مءخرا الي مقدار قد علمه لكونه فيه من غير زيادة ولا نقصان وقوله فقدرنا قرء بتخفيف الدال وتشديدها من خفف جعله من القدرة----------- ومن شدد من التقدير وقيل هما لغتان بمعني التقدير وقوله فنعم القادرون ----------------المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون عليه ان جعلته من القدرة او له ان جعلته من التقدير نحن---------- الم نجعل الارض كفاتا احياء وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتا وجعلنا فيها رواسي شامخات--------------------------------------------- واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر	2041	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms783	false	8198878023173447276	56	177	314	946	1582	300	الي قدر هو في موضع الحال---------------------------------------------- اي مءخرا الي قدر و ------------------------------------------------قدرنا بال--تخفيف اجود لقوله تعالي فنعم القادرون ولم يقل المقدرون ومن شدد الفعل نبه عل------------------ي التكثير واستغني به عن التكثير بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون-------------------------------------------------- نحن قال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قوله تعالي كفاتا جمع كافت مثل صاءم وصيام وقيل هو مصدر مثل كتاب وحساب والتقدير ذات كفت اي جمع واما احياء ففيه وجهان احدهما هو مفعول كفاتا والثاني هو المفعول الثاني لجعلنا اي جعلنا بعض الارض احياء بالنبات و كفاتا علي هذا حال قال تعالي واسقيناكم ماء فراتا والتاء في فرات اصل قال تعالي انطلقوا --------------------الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر	783	-2221344663130797487	262	329.0	206	816	32.10784149169922	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2046	true	4746535059769689605	92	183	489	964	1530	300	وجنات الفافا اي واشجار جنات فحذف المضاف و الفافا يجوز ان يكون جمع لف كاجذاع في جمع جذع وان يكون جمع لفيف كاشراف في جمع شريف وان يكون جمع لف ولف جمع لفاء كحمر في حمراء فيكون جمع الجمع فاعرفه ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا------------------------------------------------ ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا	2046	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms784	false	-4454262332321158003	91	228	485	1173	1533	300	وجنات الفافا قوله تعالي الفافا هو جمع لف مثل-------------------------------------- جذع واجذاع وقيل هو جمع------------------------------- لف ولف جمع --------------------------------------------------لفاء قال -تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا قوله تعالي يوم ينفخ هو بدل من يوم الفصل او من ميقات او هو منصوب باضمار اعني و افواجا حال قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا قوله تعالي للطاغين يجوز ان يكون حالا من مابا اي مرجعا للطاغين وان يكون صفة لمرصادا وان تتعلق اللام بنفس مرصادا و لابثين حال من الضمير في للطاغين حال مقدرة و احقابا معمول لابثين وقيل معمول لا يذوقون ويراد ب احقابا هنا الابد ولا يذوقون حال اخري او حال من الضمير في لابثين و جزاء مصدر اي جوزوا جزاء بذلك قال تعالي وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا	784	-2221344663130797487	237	364.5	189	808	29.331684112548828	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2049	true	5133564456213906158	83	126	410	633	1466	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا---------------------------------------- انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه	2049	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms785	false	-974318801075848619	9	121	46	601	1514	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا و عطاء اسم للمصدر وهو بدل من جزاء و رب السماوات بالرفع علي الابتداء وفي خبره وجهان احدهما الرحمن فيكون ما بعده خبرا اخر او مستانفا والثاني الرحمن نعت و لا يملكون الخبر ويجوز ان يكون رب خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات والرحمن وما بعده مبتدا وخبر ويقرا رب و الرحمن بالجر بدلا من ربك قال تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن قوله تعالي يوم يقوم يجوز ان يكون ظرفا ل لا يملكون ول خطابا و لا يتكلمون و صفا حال قال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه	785	-2221344663130797487	173	298.0	137	555	31.171171188354492	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2053	true	-1520623262581560419	71	124	396	677	1602	300	اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم قوله عز وجل ام السماء رفع بالابتداء وعطف علي انتم وخبره محذوف دل عليه خبر انتم اي ام السماء اشد و خلقا تمييز و بناها مستانف وليس	2053	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms786	false	7099405515404478932	17	59	84	316	1514	300	اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم قوله -تعالي ام السماء هو مبتدا والخبر------------------ محذوف----------------- اي ام السماء اشد------------- و بناها مستانف وقيل	786	-2221344663130797487	212	375.0	172	281	75.44483947753906	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2062	true	-5656382725760742196	179	211	910	1065	1501	300	ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم---------------------------------------------------------------------------------------- فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله	2062	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms787	false	6096233855100805735	168	217	843	1086	1491	300	ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين والهاء في راه لجبريل عليه السلام و بضنين بالظاء اي بمتهم وبالضاد اي ببخيل و علي تتعلق به علي الوجهين قال تعالي فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله	787	-2221344663130797487	135	247.5	106	243	55.55555725097656	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2063	true	-7318797252438491737	99	204	505	1056	1548	300	الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله او بمشيءة الله فحذف الجار واوصل الفعل والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة التكوير والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت قوله عز وجل اذا السماء انفطرت عامل اذا وما عطف عليه من الظروف الي قوله واذا القبور بعثرت قوله علمت والمعني اذا وقعت هذه الاشياء علمت كل نفس ما قدمت من خير او شر وارتفاع هذه الاسماء علي الفاعلية وقد ذكر قبيل ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك	2063	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms787	false	6096233855100805735	247	284	1229	1421	1491	300	الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءته------------------------------------------ والله------ اعلم سور-------------------------------------------------------------ة الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا السماء انفطرت جواب اذا علمت قال تعالي يا ---------------------------------------------------------ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك	787	-2221344663130797487	140	213.0	110	551	25.408348083496094	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2065	true	1608198910505404133	47	79	266	420	1528	300	وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين ------------------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قوله	2065	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms788	false	2824819098893805773	91	125	467	639	1568	300	وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين قوله تعالي يصلونها يجوز ان يكون حالا من الضمير في الخبر وان يكون نعتا لجحيم قال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قوله	788	-2221344663130797487	90	140.0	71	172	52.32558059692383	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2072	true	958597383416593398	83	190	397	931	1519	300	وجل وما وسق ما يجوز ان تكون موصولة وان تكون موصوفة اي وشء وسق وان تكون مصدرية اي ووسقه والوسق الضم والجمع وقوله لتركبن طبقا عن طبق قرء لتركبن بفتح الباء علي خطا-------------------------------------ب الواحد وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الانسان وبضمها علي خطاب الجمع لان النداء للجنس والجنس جمع في المعني وقرء ايضا بكسرها علي خطاب النفس وقرء ايضا بالياء النقط من تحته مع فتح الباء اي ليركبن النبي صلي الله عليه وسلم او الانسان و طبقا مفعول به وفي عن وجهان احدهما بمعني بعد والثاني -----علي بابها ومحلها النصب اما علي انها صفة لقوله طبقا اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال	2072	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms790	false	-3968146645814061177	15	77	73	373	1509	300	وسق وما وسق ما بمعني الذي او نكرة ----------موصوفة او----------------- مصدرية قال تعالي لتر------------------------كبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون قوله تعالي لتركبن علي خطاب الجماعة ويقرا علي خطاب الواحد وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الانس--------------------------ان المخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و طبقا مفعول و عن بم------------------عني بعد والصحيح انها علي بابها وهي---------------------- صفة----------- اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال	790	-2221344663130797487	180	247.5	137	576	31.25	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2078	true	-7436418316851906879	145	276	732	1397	1525	300	بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي قوله عز وجل بل تءثرون قرء ---------------بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب اي قل لهم ذلك تعضده قراءة من قرا بل انتم تءثرون وهما ابن مسعود وابي رضي الله عنهما وبالياء النقط من تحته ردا علي الاشقي اذ المراد به الجنس وكل مكتوب عند القوم صحيفة فلهذا قال صحف ابراهيم وموسي فابدلها من الصحف الاولي فاعرفه والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الاعلي والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قوله عز وجل وجوه مبتدا و خاشعة خبره و يومءذ ظرف للخبر	2078	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms791	false	665474111585328028	255	296	1278	1493	1508	300	بل تءثرون الحياة الد-------------------------------------------------------------------------نيا و تءثرون بالياء علي الغيبة وبالتاء عل--------------ي الخطاب اي قل لهم ذلك سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي و-----------جوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة قوله تعالي وجوه هو-------------------------------------------------------------------------------- مبتدا و خاشعة خبره و يومءذ ظرف للخبر	791	-2221344663130797487	162	262.5	128	680	23.823530197143555	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2086	true	-8821487221954301549	60	143	309	709	1486	300	سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم---------- لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين قوله عز وجل لا اقسم بهذا البلد القول في لا هنا كالقول في التي في اول القيامة وقيل هي نافية والمعني لا اقسم بهذا البلد بعد خروجك منه وقيل لا اقسم به وانت--- فيه بل اقسم بك وقوله	2086	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms793	false	2740130963935301789	112	158	580	801	1494	300	سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي لا اقسم بهذا البلد مثل لا اقسم بيوم--------------------- القيامة و-------------------------------------------------------قيل لا اقسم به وانت حل فيه بل اقسم بك ووالد	793	-2221344663130797487	186	310.0	145	413	45.036319732666016	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2089	true	7215362180031284339	12	51	64	285	1583	300	سورة الشمس بسم الله الرحمن الرحيم وال----------شمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قوله عز وجل والشمس جر ب-------------واو ا-------لقسم وما بعدها عطف	2089	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms794	false	-8360367646408142081	43	88	204	455	1529	300	سورة الشمس بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الواو الاولي للقسم وما بعدها عطف	794	-2221344663130797487	200	363.5	165	251	79.6812744140625	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2094	true	-6256190162228372193	153	274	807	1415	1562	300	سورة الضحي بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي قوله عز وجل ما ودعك الجمهور علي تشديد الدال وهو من التوديع واصله عند الرحيل والاسم الوداع او ما ودعك توديع المسافر والمفارق لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك والتوديع للمبالغة وقرء ما ودعك بتخفيفها اي ما تركك وهو قليل في الاستعمال وقد منع صاحب الكتاب رحمه الله ان يقال ودع قال استغنوا عنه بقولهم ترك وذلك لثقل الواو في الكلمة وقد جاء ذلك في الشعر قال 630 ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه اي ترك الحب وقد استعملوا مضارعه فقالوا يدع لعدم الثقل وقوله وما قلي----------------------------------------------- اي وما قلاك	2094	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms795	false	-5374492979082748343	10	66	49	329	1564	300	سورة الضحي بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ما و------------دعك ربك وما قل-----------------------------------------------ي قوله ----تعالي ودعك بال---------تشديد وقد قرء بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف وهي لغة--------- قليلة ------------------------------------------------------قال ابو الاسود الدءلي------------------------------------------------------------ ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه اي ترك الحب قوله تعالي وما -------------------------------------قلي الالف مبدلة عن ياء لقولهم قليته والمفعول محذوف اي وما قلاك	795	-2221344663130797487	164	205.5	129	655	25.03816795349121	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2107	true	-7490561717924498473	16	147	72	767	1512	300	خالدين فيها ابدا ---انتصا-ب خالدين علي الحال وذو الحال والعامل كلاهما مضمر يدل عليه جزاءهم تقديره يجزونها خالدين---------- ولا يجوز ان يكون ذو الحال هم المجرور في جزاءهم كما زعم ابو محمد محتجا-------------------------------------------------- بان المصدر هنا ليس في تقدير ان والفعل فتقع التفرقة بينه وبين ما يتعلق به وليس الامر كما ذكر لان الاحداث مهما جعلت عاملة فلابد لها من تقدير ان والفعل واذا كان كذلك فيقع الفصل بين المصدر الذي هو جزاءهم ومعموله الذي هو خالدين بالخبر الذي هو جنات عدن وذلك لا يجوز عند جميع النحاة وا----------------------------------------بدا ظرف زمان وهو تاكيد للخلود اي لا يموتون فيها ولا يخرجون منها والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة البينة والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم---------- اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما	2107	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms797	false	396092361234984508	214	300	1038	1490	1490	300	خالدين فيها ابدا قوله تعالي خالدين فيها هو ح--------ال والعامل فيه محذوف ت------------------قديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا يكون حالا من الضمير----- المجرور في جزاءهم لانك لو قلت ذلك لفصلت بين المصدر ومعموله بالخبر وقد اجازه قوم واعتلوا له بان المصدر هنا ليس في تقدير ان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وفيه بعد فاما------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم فيجوز ان يكون ظرفا ل جزاءهم وان يكون حالا منه و ابدا ظرف زمان--------------------------------------------------- والله------ اعلم سور------------------------------------------------------------ة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما-	797	-2221344663130797487	250	308.5	197	809	30.9023494720459	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2114	true	-4660374162375981152	22	235	116	1267	1596	300	عين اليقين علي المصدر من غير لفظ الفعل حملا علي المعني لان راي وعاين بمعني والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة التكاثر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله عز وجل والعصر الجمهور علي اسكان---- الصاد وقرء والعصر بكسرها كسرت لاجل كسرة الراء وهذا من باب اتباع الاول الثاني مع ان الصاد تكسر في الوقف في لغة من ينقل الحركة اذا كانت كسرة او ضمة الي الساكن قبلها حرصا علي بيان الاعراب فقوي الكسر فيها لذلك وقيل ان الكسر فيها لغية وفيه لغتان اخريان عصر وعصر كعسر وعسر والعصر الدهر اقسم به سبحانه لما فيه من انواع العجاءب من جهة مرور الليل والنهار وتعاقب الادوار وغير ذلك وقيل بل اقسم بصلاة العصر لفضلها والمراد بالعصر اخر النهار وقوله ان الانسان لفي خسر قيل الانسان هنا عام والمراد به جميع الناس والاستثناء علي هذا متصل وقيل المراد به الكافر فالاستثناء علي هذا منقطع وقوله وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحات فحذف الموصوف والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة العصر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم---------- ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده قوله عز وجل لمزة بدل من همزة والتاء فيهما للمبالغة	2114	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms799	false	1577647675136910089	164	241	823	1247	1531	300	عين اليقين ------مصدر علي---------------------- المعني لان راي وعاين بمعني وا-حد والله اعلم سورة الع-------------------------------------------------------------صر بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي---------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصب-------------------ر الجمهور علي اسكان باء الصبر و------------كسرها قوم وهو عل---------------------------------------------------------------------ي لغة من ينقل الضمة والكسرة في الوقف----- الي الساكن قبلها حرصا علي بيان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراب سور--------------------------------------ة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده الهاء في اله-------------مزة واللمزة----- للمبالغة	799	-2221344663130797487	339	535.5	274	1165	29.098712921142578	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2116	true	-3699831726553585882	162	287	879	1465	1526	300	نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة قوله عز وجل نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله وقوله التي يجوز ان يكون في موضع رفع علي انها نعت بعد نعت ل نار الله او خبر مبتدا محذوف اي هي وان يكون في موضع نصب باضمار فعل والافءدة جمع الفءاد وهو القلب وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب انها جمع قلة استعمل في موضع الكثرة وقوله انها عليهم اي ان الحطمة مءصدة اي مطبقة وقد مضي الكلام عليها في البلد وقوله في عمد يجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي--------------------------------------------------------------------------------------------- هم في عمد وان يكون في موضع نصب علي الحال من الضمير المجرور بعلي اي مءصدة عليهم موثقين في عمد ويجوز ان يكون	2116	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms800	false	1537121043447722202	16	83	84	408	1584	300	نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة قوله -تعالي نار الله اي---------------- هي نار الله و---- التي--------------------- رفع علي النعت---------------------- او خبر مبتدا محذوف ا------------و في موضع نصب باعني و الاف----ءدة جم------------------------------------------------------ع قلة استعمل في موضع الكثرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمد بالفتح جمع عمود او عماد وهو جمع قليل قيل ويقرا بضمتين مثل كتاب وكتب ورسول ورسل والتقدير هم في ع-----------------------------------------------------------------------------------مد ويجوز ان يكون	800	-2221344663130797487	210	222.0	162	679	30.92783546447754	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2120	true	-8184906844574117670	141	252	788	1386	1650	300	والثانية فاء ---الفعل من- الف------------------------------ اخرج اعني هذا المصدر علي الاصل وهو شاذ في الاستعمال والقياس ابو علي ليس لتحقيق الهمزتين هنا وجه لانا لم نعلم احدا حقق الهمزتين في نحو هذا وقرء ايضا ايءلافهم بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وانكرت هذه القراءة وخطء ناقلها لان نحو هذا لا يستعمل في حال السعة والاختيار وذلك انه اشبع الكسرة فنشات منها الياء كما تنشا الالف من الفتحة والواو من الضمة والمراد من الاشباع هنا والنشء الفصل بين الهمزتين فهذه ثماني قراءات فاعرفهن وخذ منها ما صفا ودع ما كدر وال---------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------ اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة قريش والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم	2120	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms800	false	1537121043447722202	213	299	1120	1581	1584	300	والثالثة ايلاف والفعل منه الف ممدودا والرابعة اءلاف بهمزتين اخرج ----------------علي الاصل وهو شاذ في الاستعمال والقياس والخامسة ----------------------------------------------------------------------------------------بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد ووجهه------------------------------------------------------------------ انه اشبع الكسرة فنشات----- الياء وقصد بذلك------------------------------------------------------------- الفصل بين الهمزتين كالالف في اانذرتهم و لايلاف بدل من الاولي و رحله معمول المصدر قال تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قوله تعالي من جوع و من خوف اي من اجل جوع ويجوز ان يكون حالا اي اطعمهم جاءعين والله اعلم س----------------------------------------------------------ورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم	800	-2221344663130797487	214	263.0	172	755	28.344371795654297	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2122	true	-4579900488104774264	127	282	681	1513	1593	300	سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر قوله عز وجل انا قد ذكرت فيما سلف من الكتاب ان اصل انا اننا فحذفت احدي النونات كراهة اجتماع الامثال وهي الوسطي وقوله اعطيناك الجمهور علي العين وقرء علي ما فسر انطينا بالنون مكان العين والانطاء الاعطاء بلغة اهل اليمن والاختيار ما عليه الجمهور وان كان كلاهما بمعني لاجل الامام مصحف عثمان رضي الله عنه والكوثر فوعل من الكثرة وقوله فصل الفاء للتعقيب اي عقب ما انعم به عليك بالصلاة وانحر اي وانحر اضحيتك ان شانءك هو الابتر الشانء المبغض يقال شناه يشنءه شنءا وشنانا وشنانا اذا ابغضه وهو يجوز ان يكون فصلا وان يكون توكيدا للمنوي في شانءك وان يكون مبتدا و الابتر خبره وكلاهما خبر ان والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الكوثر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم---------- قل يا-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما	2122	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms801	false	-3887330336027598261	32	84	165	431	1516	300	سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ---------فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الفاء للتعقيب اي عقب انقضاء ----------الصلاة و هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا او توكيد او فصل------------- والله------ -----------------------------------------------------------اع-لم سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون قوله تعالي ما -----	801	-2221344663130797487	201	295.0	161	843	23.843416213989258	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2123	true	5052279376201563230	250	280	1279	1420	1516	300	سورة تبت بسم الله الرحمن الرحيم ----------تبت يدا ابي لهب وتب ما ا-----------------------------------------------------------------غني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب------------------------------------------------------------------ وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قوله	2123	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms801	false	-3887330336027598261	132	189	687	969	1516	300	سورة تبت بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي تبت يدا ابي لهب وتب قوله تعالي ابي لهب يقرا بفتح الهاء واسكانها وهما لغتان قال تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب قوله تعالي ما اغني يجوز ان يكون نفيا وان يكون استفهاما ولا يكون بمعني الذي قال تعالي وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قوله	801	-2221344663130797487	122	207.0	95	282	43.262413024902344	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2127	true	-5179993158779597584	66	173	328	812	1415	300	سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم---------- قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قوله عز وجل من شر ما خلق الجمهور علي ترك التنوين من شر مضافا الي ما -و ما---- يجوز ان تكون موصولة وعاءدها------- محذوف والمعني استجير برب الفلق من شر كل ما خلقه مما يكون له ضرر وان تكون مصدرية ------------------------------------------اي من شر خلقه اي مخلوقه تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وصيد الصاءد وقرء من شر ما خلق بالتنوين و ما علي هذه لا تخلو من ان تكون نافية او مصدرية او صلة فلا يجوز ان تكون نافية	2127	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms802	false	-268375021303735284	150	225	713	1056	1417	300	سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العق--------------------د قوله تع------------------------------------------------------الي من شر ما خلق يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف ----------------------------------------------------------وان تكون مصدرية والخلق بمعني المخلوق وان شءت كان علي بابه اي من شر خلقه اي ابتداعه------------------------------------------- وقرء من شر------- بالتنوين و ما علي هذا بدل من شر او زاءدة و-----------------------لا يجوز ان تكون نافية	802	-2221344663130797487	236	337.5	179	548	43.06569290161133	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2128	true	7714928647648740708	162	260	816	1302	1490	300	سورة الناس بسم الله الرحمن الر----------حيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله عز وجل قل اعوذ برب الناس قد ذكرت -في اول----- البقرة اختلاف الناس في الناس وان اصله--- عند صاحب الكتاب رحمه الله اناس بشهادة قوله سبحانه انهم اناس يتطهرون فحذفت منه الهمزة التي هي فاءه فبقي ناس وهو من قولهم انست الشء اي ابصرته وكان القياس يقتضي ان يقع علي كل مبصر لكنهم قصروه علي البشر من جهة عرفهم وعند غيره لم يحذف منه شء واصله نوس لقولهم في --تصغيره نويس	2128	-4194627169193719090	JK001420-ara1.ms802	false	-268375021303735284	255	293	1201	1387	1417	300	سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي قل اعوذ برب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس قد ذكرنا في اول سورة البقرة -----------------------ان اصل ناس عند سيبوي---------------ه اناس------------------------------------- فحذفت------------------- فاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند غيره لم يحذف منه شء واصله نوس لقولهم في التصغير- نويس	802	-2221344663130797487	154	208.5	121	507	30.374753952026367	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001420-ara1