id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0397	false	2345487748439703772	219	249	1101	1264	1532	300	الذين علي تقدير ولا يحسب----------------------------ن الذين قتلوا------------------------------ انفسهم امواتا------------- وجاز حذف المفعول الاول لانه في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله اح---ياء اي--- هم احياء لدلالة الكلام عليهما	397	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms453	true	-2134617526780007309	228	272	1132	1366	1498	300	الغيب فيه------ ولا يحسبن الرسول او حاسب واحد او يكون الذين قتلوا فاعلا والمفعول الاول محذوف اي انفسهم امواتا قال الزمخشري وجاز حذف المفعول الاول لانه في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله بل احياء اي بل هم احياء لدلالة الكلام عليهما	453	-7223847944241384849	150	256.5	121	240	62.5	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	false	2810095063873724280	17	133	75	670	1554	300	المفعولين كما تسد لو لم تكن بدلا وانما جاز اتيان البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد لان الاعتماد عل----------------ي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك فاعرفه فانه من كلام الزمخشري ولا يجوز ان تجعل ان مع ما في حيزه المفعول الثاني للحسبان و الذين الاول لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الا ان تقدر مضافا -----------------------------------------------------------محذوفا والتقدير ولا تحسبن شان الذين كفروا ان --املاءنا خير لانفسهم وقيل ان الكلام علي قراءة من قرا بالتاء النقط من فوقه محمول علي التكرير اي ولا تحسبن الذين كفروا -لا تحسبن ان ما نملي لهم	402	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms456	true	8970898765333452257	65	159	305	793	1530	300	المفعولين وما مصدرية فان قلت كيف صح مجء الب---------دل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع بكونك علي متاعك قال ويج----------------------------وز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر مضاف- محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او----------- ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء-- خير لانفسهم وقال النحاس زعم الكساءي والفراء انها جاءزة عل----------------ي التكرير اي ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن ان-ما نملي لهم	456	-7223847944241384849	319	530.0	252	673	47.39970397949219	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	false	-6754310820947786638	135	241	697	1235	1558	300	التقوي المشار اليه خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به او بدل منه او عطف بيان له واذا كان ذلك يحتمل احد هذه الاوجه فلا وجه لقول من جعله فصلا اجراء له مجري احد الضماءر المنفصلة المرفوعة وهو الرماني وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع	733	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms526	true	-1818006402901378880	42	78	194	378	1525	300	التقوي ------------خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع	526	-7223847944241384849	173	317.0	139	547	31.627056121826172	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	false	7700463623972243358	239	289	1249	1520	1584	300	-احرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون ف---كما اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اعلاما باصله كذلك اشموا النون المدغمة في تامنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور--------------------------------------------------------- وصفة ذلك ان- تشير الي الضمة وهي ضمة النون الاولي من غير صوت مع لفظك بالنون المدغمة وهذا شء	1018	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms584	true	-3054090746901418499	112	225	599	1192	1579	300	الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشمو------------------ا النون المدغمة في تامنا قال وليس هذا بصوت خارج الي ذلك اللفظ انما هو تهيءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك المهيا له قال وقد يجوز في ذلك وجه اخر في العربية وهو ان يتبين ولا يدغم ولكنك تخفي الحركة واخفاءها هو ان لا تشبعها بالتمطيط ولكنك تختلسها اختلاسا قلت وهذا هو الوجه المذكور في البيت الاول وقال ابو الحسن الحوفي جمهور القراء علي الاشمام للاعلام بان النون من تامن كانت مرفوعة وصفة ذلك انك تشير الي الضمة--------------------- من غير صوت مع لفظك بالنون المدغمة وه-و شء	584	-7223847944241384849	215	349.0	173	633	33.96524429321289	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	90	141	498	729	1558	300	وزعم قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في وا-------نشد----------- ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي	1109	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms604	true	6846132147043638750	7	110	32	529	1472	300	وزعم قطرب انه- لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد------------ ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا قافي قال وقد انشد الفراء ذلك ايضا قلت فهذا معني قول الناظم وقطرب حكاها مع الفراء فالهاء في حكاها ضمير هذه اللغة ولم يتقدم ذكرها ولكنها مفهومة من سياق الخفض في تقرير هذه القراءة فهو مثل قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها اي عالي مداءن قوم لوط ولم يتقدم لها ذكر ولكن علم ذلك من سياق القصة وقال الفراء في كتاب المعاني وقد سمعت بعض العرب ينشد------------------------------------------------------ قال لها هل لك يا قافي قالت له ما انت بالمرضي	604	-7223847944241384849	159	91.0	122	564	28.191490173339844	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	143	229	739	1169	1558	300	ابو علي و------------------وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء--------------------------------------------------------------------- كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال 363 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	1109	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms605	true	-8474660267816353243	196	297	1016	1528	1543	300	ابو علي في كتاب الحجة فقال وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في نحو قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات الرمية كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال---- له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة	605	-7223847944241384849	424	802.0	339	517	82.01160430908203	83	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	229	300	1169	1558	1558	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتك-ه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد في قول الشاعر 364 رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها-	1109	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	30	77	149	399	1570	300	وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكيه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها	606	-7223847944241384849	244	446.5	199	391	62.404090881347656	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1110	false	-390871960032241781	0	35	0	180	1553	300	وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا انتهي كلامه هكذا اخبرني شيخنا ابو اليمن الكندي رحمه الله	1110	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms606	true	5176751607849881115	77	109	399	558	1570	300	وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قلت فهذا معني قول الشاطب---------------------ي رحمه الله	606	-7223847944241384849	137	252.0	109	180	76.11111450195312	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1633	false	-132871154446721617	7	106	32	518	1483	300	والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل نوع منه الواحدة اثلة والجمع اثلات وشء من سدر السدر شجر النبق وقيل الا ان المراد به ههنا السدر البري وهو لا ثمر له ولا ينتفع به واثل وشء من سدر كلاهما عطف علي اكل اي وذواتي اثل وشء من سدر لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وقرء اكل خمط بترك التنوين علي الاضافة لان الاكل وهو الجني منه فحسنت اضافته لذلك كقولك ثمر خمط والاضافة بمعني من كثوب خز وباب ساج وبالتنوين وفيه اوجه ان يكون التقدير ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1633	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms723	true	-3629639107812560904	66	89	323	442	1466	300	والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه قال الزمخشري وجه من نون-------------------------------------------------------------- ان اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	723	-7223847944241384849	95	151.5	75	486	19.547325134277344	17	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1985	false	-4938852508099683709	163	232	858	1202	1531	300	سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب ومضارعه---------------------------------------------------------------------- يسال والامر منه سل فالهمزة علي هذا في ساءل اصلية وان تكون الالف منقلبة عن واو حكاه ايضا صاحب الكتاب رحمه الله قيل وهي لغة قريش يقولون---------------------------- سلت تسال ---كخفت تخاف وقالوا علي هذه اللغة هما يتساولان والهمزة في ساءل علي هذا بدل من واو كالهمزة في خاءف وان يكون من السيلان ف---------------------تكون الالف منقلبة عن ياء	1985	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms785	true	4263814797661319610	47	115	224	583	1477	300	سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب فيكون بمعني قراءة الهمز الوجه الثاني ان تكون الالف منقلبة عن واو فيكون من سال يسال واصله سول كخول قال ابو زيد سمعت من--------------------------------------------------------------------------------------- يقول هما يتساولان وقال المبرد يقال سلت اسال مثل خفت اخاف و--------------------هما يتساولان وقال الزجاج يقال سالت اسال وسلت اسال والرجلان يتساولان ويتساءلان بمعني واحد والوجه الثالث ان تكون الالف منقلبة عن ياء	785	-7223847944241384849	130	141.5	101	466	27.896995544433594	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2106	false	3270771527032161114	136	183	709	915	1474	300	وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البرا ا-لذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز	2106	-4194627169193719090	JK001292-ara1.ms814	true	-8168419681291608190	238	285	1221	1425	1509	300	وهمز من همز البري-ة يدل علي فساد قول من قال انه من البراء الذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همز -علي حال الي علي وجه الغلط كما حكوا امتلء-ت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز	814	-7223847944241384849	197	377.0	152	207	95.16908264160156	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001292-ara1