id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0013	true	-1410466006220356415	30	61	170	338	1553	300	جمع سلامة واحده عالم والعالم اسم موضوع للجمع ولا واحد له من --لفظه كالانام والقوم واشتقاقه من العلم عند من جعله لذوي الع-لم ومن العلم و----العلامة عند من جعله لجميع المخلوقات	13	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms003	false	-7673166248459833064	264	294	1367	1519	1555	300	جمع تصحيح واحده عالم والعالم اسم موضوع للجمع ولا واحد له في اللفظ---------------- واشتقاقه من العلم عند من -------خص العالم بمن يعقل او من العلامة عند من جعله لجميع المخلوقات	3	6367041107588521321	130	209.0	103	175	74.28571319580078	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	5	26	20	134	1578	300	ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو وفي الجر والنصب بالياء كما جعلوا تثنيته بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب	20	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms006	false	7319053999853612127	49	70	253	367	1627	300	ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو وفي الجر والنصب بالياء كما جعلوا تثنيته بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب	6	6367041107588521321	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	140	200	727	1033	1578	300	الذين لا توقيت فيه اذ---- لم يقصد به قصد قوم باعيانهم ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه فاعرفه وقرء غير بالنصب ونصبه علي ثلاثة اوجه احدها علي الحال اما من الهاء والميم في عليهم والعامل----- انعمت او م----------------ن الذين	20	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms006	false	7319053999853612127	174	225	938	1208	1627	300	الذين قريب من النكرة لانه لم يقصد به قصد قوم باعيانهم وغير المغضوب قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة----------------------------------- فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه ويقرا ------غير بالنصب وفيه----- ثلاثة اوجه احدها انه --حال م----ن الهاء والميم--------- والعامل فيها انعمت ويضعف ان يكون حالا من الذين	6	6367041107588521321	169	229.0	131	331	51.057403564453125	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0021	true	-6712559018167931180	67	110	356	561	1560	300	عليهم -فيها عشرة اوجه و----قد قرء بهن خمسة مع ضم الهاء وخمسة مع كسرها فالتي مع الضم اسكان الميم وضمها من غير صلة بواو وضمها مع بلوغ واو وكسر الميم من غير ياء وكسرها مع الياء واما التي مع كسر الهاء فاسكان الميم	21	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms007	false	6732541795316820835	258	300	1353	1551	1551	300	عليهم ففيها عشر لغات وكلها قد قرء به- خمس- مع ضم الهاء وخمس- مع كسرها فالتي مع الضم اسكان الميم وضمها من غير ---اشباع وضمها مع----- واو وكسر الميم من غير ياء وكسرها مع الياء واما التي مع كسر الهاء فاسكان الميم-	7	6367041107588521321	181	311.5	143	210	86.19047546386719	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	87	160	384	756	1399	300	قوله عز وجل ذلك ذا اسم اشارة مبهم مبني وسبب البناء فيه وفي نظاءره انه لا يلزم المسمي والاسماء اصلها ان تلزم المسميات الا تري ان الرجل والفرس لازمان لما وضعا عليه في اول الاحوال وكذا نحو زيد وعمرو وكذلك المضمرات بنيت لهذا السبب والاسم من ذلك عند اهل البصرة ذا وعند اهل الكوفة-- الذال وحدها و---------------زيدت الالف لتكثير الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اللام ف-جء بها لتدل علي بعد المشار اليه وقيل هي بدل من	25	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms009	false	-5412904937424310378	134	213	675	1057	1474	300	قوله عز وجل ذلك ذا اسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة والالف من جملة الاسم وقا---------------ل الكوفيون الذال وحدها هي الاسم والالف زيدت------ لتكثير الكلمة واستدلوا علي ذلك بقولهم ذه امة الله وليس ذلك بشء لان هذا الاسم اسم ظاهر وليس في الكلام اسم ظاهر علي حرف واحد حتي يحمل هذا عليه ويدل علي ذلك قولهم في التصغير ذيا فردوه الي الثلاثي والهاء في ذه بدل من الياء في ذي واما اللام فحرف زيد ليدل علي بعد المشار اليه وقيل هي بدل من	9	6367041107588521321	125	181.5	96	601	20.798669815063477	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0032	true	-1236940955072296993	94	239	488	1231	1579	300	تكون-------- موصوفة بمعني شء اي ومن مال رزقناهم فتكون رزقناهم في موضع جر علي انها صفة ل ما لان الجملة اذا وقعت بعد النكرة كانت صفة لها واذا وقعت بعد المعرفة كانت حالا منها وعلي القول الاول لا يكون لها موضع لان الصلة لا موضع لها و--------ان تكون--- مصدرية اي ومن رزقنا اي ومن مرزوقنا تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير ومن للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية وذلك انك اذا قلت انفقت من الدراهم اخبرت بانها موضع انفاقك كما انك اذا قلت خرجت من بغداذ كنت مخبرا بانها منشا خروجك غير انها افادت في الدراهم التبعيض اذ كان ذلك ممكنا فيها ولم تفده في قولك خرجت من بغداذ لانك اذا فارقتها كنت قد فارقت جميع نواحيها وهي متعلقة بينفقون اي ينفقون مما رزقناهم وقدم مفعول الفعل للاهتمام به مع تشاكل رءوس الاي واصل ينفقون يءنفقون لان ماضيه انفق وقد مضي الكلام علي نظيره	32	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms012	false	6156429575551840256	94	149	532	809	1597	300	تكون ما نكرة موصولة بمعني شء اي ومن مال رزقناهم فيكون رزقناهم في موضع جر----------صفة لم----------------------------------------------------------------------------------ا وعلي القول الاول لا يكون له- موضع لان الصلة لا موضع لها ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لان الفعل لا ينفق ------------------------------------------------------ومن للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء --غاية ال-------------------------------------------------انفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ينفقون يءنفقون لان ماضيه انفق وقد تقدم---------- نظيره	12	6367041107588521321	233	338.5	186	762	30.57742691040039	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0052	true	6901827314836719550	109	197	557	1042	1579	300	للتبعيض وفتحت النون لالتقاء الساكنين وقد مضي الكلام عليها في الاستعاذة واصل الناس عند صاحب الكتاب اناس حذفت همزته وهي فاء الكلمة تخفيفا كما قيل لوقة في الوقة وهي طعام يعمل من الزبد قال الشاعر 44 حديثك اشهي عندنا من الوقة وجعلت الالف واللام كالعوض ----------------------منها وحذفها معهما كاللازم لا يكاد يقال الاناس-------------- فالالف التي بين النون والسين علي هذا مزيدة ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس سموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم وقيل لانه يستانس بهم وقال غيره ليس في الكلمة حذف	52	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms015	false	5121943166579236772	249	300	1346	1630	1630	300	للتبعيض وفتحت --نونها ولم تكسر لءلا تتوالي الكسرتان------------------- واصل الناس عند سيبويه ا-----ناس حذفت همزته وهي فاء الكلم--------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعلت الالف واللام كالعوض منها فلا يكاد يستعمل الناس الا با--لالف واللام ولا يكاد يستعمل اناس بالالف واللام فالالف في الناس------------- علي هذا زاءدة واشتقاقه من الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ليس في الكلمة حذف-	15	6367041107588521321	163	184.5	130	521	31.285987854003906	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0054	true	5980929512485101463	29	124	138	615	1470	300	والباء مزيدة لتاكيد النفي---- غير متعلقة بشء وهكذا كل حرف جر زيد في المبتدا نحو بحسبك ان تفعل او الخبر او الفاعل نحو كفي با--------------------------------------------------------لله فاعرفه يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون قوله عز وجل يخادعون الله يجوز ان يكون يخادعون في موضع نصب علي الحال من الضمير-------------------------------------------- في يقول -----والعامل فيها يقول اي يق------ول امنا مخادعين ------------او من الضمير الذي في اسم الفاعل في قوله بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل اي ------وما هم بمءمنين في حال خداعهم فان قلت هل يجوز ان يكون في موضع جر علي الصفة لقوله بمءمنين	54	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms016	false	7960009330564567426	200	293	1004	1494	1529	300	والباء في الخبر زاءدة للتوكيد غير متعلقة بشء وهكذا كل حرف جر زيد في المبتدا ا------------------و الخبر او الفاعل وما تنفي ما في الحال وقد تستعمل لنفي المستقبل قوله تعالي يخادعون الله في الجملة وجهان احدهما لا موضع لها والثاني موضعها---------------------------------------------------------------------- نصب علي الحال وفي صاحب الحال والعامل فيها وجهان احدهما هي من الضمير في يقول فيكون العامل فيها يقول والتقدير يقول امنا مخادعين والثاني هي حال من الضمير------------------- في قوله بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمءمنين في حال خداعهم -------ولا يجوز ان يكون في موضع جر علي الصفة ل------مءمنين	16	6367041107588521321	262	376.5	205	610	42.95082092285156	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0054	true	5980929512485101463	147	237	723	1172	1470	300	يجوز ان يكون------- حالا من الضمير في امنا فالجواب ان ذلك لا يجوز لان امنا محكي عنهم بيقول فلو ------جعلته حالا --------------منه لكان- محكيا ايضا وهو فاسد من وجهين احدهما انهم ما قالوا امنا وخادعنا والثاني ان الله تعالي اخبر عنهم بقوله يخادعون ولو كان منهم لكان نخادع بالنون ويجوز ان يكون مستانفا لا موضع ل------------------------ه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب فيوقف دونه والذين امنوا عطف علي اسم الله و وما حرف نفي الا انف---------------------سهم نصب ب يخادعون ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء لان الفعل لم يستوف مفعو---له قبل الا فالا	54	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms017	false	-2142926155660214882	3	148	17	789	1569	300	يجوز ان تكون الجملة حالا من الضمير في امنا ل-----------------------ان امنا محكي عنهم بيقول فلو كان يخادعون حالا من الضمير في امنا لكانت محكية ايضا وهذا محال ل-وجهين احدهما انهم ما قالوا امنا وخادعنا والثاني انه---------- اخبر عنهم بقوله يخادعون ولو كان منهم لكان نخادع بالنون وفي الكلام حذف تقديره يخادعون نبي الله وقيل هو علي ظاهره من غير حذف قوله عز وجل وما يخدعون واكثر القراءة بالالف واصل المفاعلة ان تكون من اثنين وهي علي ذلك هنا لانهم في خداعهم ينزلون انفسهم منزلة اجنبي يدور الخداع بينهما فهم يخدعون انفسهم وانفسهم تخدعهم وقيل المفاعلة هنا من واحد كقولك سافر الرجل وعاقبت اللص ويقرا يخدعون بغير الف مع فتح الياء ويقرا بضمها علي ان يكون الفاعل للخدع الشيطان فكانه قال وما يخدعهم الشيطان ---------------------------------------------------------------الا انفسهم اي عن انفسهم وانفسهم نصب بانه مفعول وليس نصبه ع-------------لي الاستثناء لان الفعل لم يستوف مفعوله له قبل الا قوله	17	6367041107588521321	268	388.5	212	882	30.385486602783203	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0057	true	-6632888438471510242	189	259	974	1337	1545	300	اليه لا يعمل في المضاف واصل قيل قول فاستثقلت الحركة علي الواو فنقلت --الي القاف بعد حذف حركتها فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصل مطرد في كل ما اعتلت عينه من الافعال ويجوز اشمام الفاء -الضم- مع بقاء العين ساكنة تنبيها علي الاصل ومن----هم من يقول قول فيضم ع------------------------------------------------------------لي اصلها فتبقي الواو علي حالها وكذلك ما كان عينه ياء تقلب الياء فيه واوا لسكونها وانضمام ما قبلها	57	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms018	false	-5516141513127843143	0	94	0	480	1512	300	اليه لا يعمل في المضاف واصل قيل قول فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت وكسرت القاف لتنقلب ال----------------واو ياء كما فعلوا في ادل واحق ومنهم من يقول نقلوا كسرة الواو الي القاف وهذا ضعيف لانك لا تنقل اليها الحركة الا بعد تقدير سكونها فيحتاج في هذا الي حذف ضمة القاف وهذا عمل كثير-------- ويجوز اشمام القاف بالضمة مع بقاء الياء ساكنة تنبيها علي الاصل ومن العرب من يق----ول في مثل قيل وبيع قول وبوع ويسوي بين ذوات الواو والياء قالوا وتخرج علي اصلها وما هو من الياء س---------------------------تقلب الياء فيه واوا لسكونها وانضمام ما قبلها	18	6367041107588521321	213	306.0	166	535	39.81308364868164	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0058	true	-3716241691584822005	199	292	998	1506	1552	300	انما انا بشر مثلكم لانهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر فاثبت لنفسه صفة البشر ونفي عنه ما عداها ونحن------- اسم مضمر منفصل مبني علي الضم يقع علي الواحد الجليل القدر والاثنين والجماعة المخبرين عن انفسهم---------------------------- وحرك----------------------------ت النون لالتقاء الساكنين وانما حركت بالضم دون اختيه لان نحن ضمير مرفوع للمتكلم فاشبهت التاء في فعلت وقيل لانه ضمير الجماعة ومن علامة الجماعة الواو والضم من جنس الواو فلما احتيج الي حركته لالتقاء الساكنين حركوه بما ي---------------------------------------كون ل---------لجماعة وقيل الاصل نحن نقلت حركة الحاء الي النون وهو في موضع رفع بالابتداء و مصلحون خبره	58	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms019	false	-1690458959465170851	0	92	0	508	1620	300	انما انا بشر مثلكم لانهم طلبوا منه ما-لا يقدر عليه البشر فاثبت لنفسه صفة البشر ونفي عنه ما عداها قوله نحن هو اسم مضمر منفصل مبني علي الضم وانما بنيت الضماءر لافتقارها الي الظواهر التي ترجع اليها فهي كالحروف في افتقارها الي الاسماء وحرك اخرها لءلا يجتمع ساكنان وضمت النون لان الكلمة ض-----------------------------------------مير مرفوع للمتكلم فاشبهت التاء في قم-ت وقيل ضمت لان موضعها رفع وقيل النون تشبه ال--------------------واو فحركت-------------------------------------- بما يجانس الواو ونحن ضمير المتكلم ومن معه وتكون للاثنين والجماعة ويستعمله المتكلم الواحد العظيم---------- وهو في موضع رفع بالابتداء و مصلحون خبره	19	6367041107588521321	254	338.0	202	619	41.0339241027832	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0066	true	108127766299000161	121	210	591	1012	1488	300	بالنصب علي الحال من الضمير في تركهم او في لا يبصرون او علي الذم او علي جعلهم صما وصم جمع اصم يقال اصم وصم وصمان كما يقال اسود وسود وسودان وسبيل افعل اذا كان صفة ان يجمع علي فعل فان كان اسما جمع علي افاعل كاحمد واحامد فهم لا يرجعون ابتداء وخبر وهو كلام مستانف- وقيل في موضع نصب علي الحال وهو من الضمير في وتركهم وهو سهو لان ما بعد الفاء لا يكون حالا لان الفاء وضع في الامر العام للترتيب وال--حال عار من الترتيب ورجع --------فعل لازم	66	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms021	false	-6797681031735675572	264	300	1366	1549	1549	300	بالنصب علي الحال من الضمير في--------------- يبصرون قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يرجعون جملة---------------- مستانفة وقيل--- موضعها --------حال وهو خطا ------------------------لان ما بعد الفاء لا يكون حالا لان الفاء ترت----------------------ب والاحوال ------لا ترتيب فيها ويرجعون فعل لازم-	21	6367041107588521321	144	167.5	114	432	33.33333206176758	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0067	true	-6714189767855956634	77	287	385	1447	1513	300	للشك علي معني ان -الناظر في حال هءلاء المنافقين متحيز في امرهم فلا يدري باي المثالين يمثلهم ومنه قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي لو راهم راء لحار في مقدار عددهم وان تكون ---------------------------------------------------------------------------للابهام علي معني ان بعض----هم يمثلهم بالمثال الاول وبعضهم بالثاني وان تكون بمعني الواو كانه قيل مثلهم كمثل المستوقد وكاصحاب صيب ومنع المحققون من اهل-------------------------------------------------------------------------------------- البصر--ة ان تكون او بمعني الواو ولا بمعني بل فاعرفه------------ والكاف من كصيب في موضع رفع عطفا علي الكاف في قوله كمثل الذي استوقد لانها خبر لقوله عز وجل مثلهم ولك ان تجعله خبر مبتدا محذوف دل عليه المثل الاول اي او مثلهم كمثل ص------------------------------------يب والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع من قولك صاب يصوب صوبا اذا انحدر وحده الجاري من عل وهو فيعل كسيد وميت واصله---------------------------------- صيوب ثم قلبت ال--------واو ياء لاجتماعهما واحد الحرفين ساكن وهو قياس مطرد تقدمت الواو او تاخرت نحو لويت عنقه ليا واصله لويا فقلبت وادغمت لما ذكرت انفا وزعم------------- الكوفيون ان اصله صويب علي فعيل ثم ادغم وهو سهو لانه لو كان كما زعموا لصحت الواو كما صحت في طويل وعويل من السماء --------------------------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية متعلق بصيب تعلق الجار بالافعال فيكون في موضع نصب ولك ان تعلقه بمحذوف علي انه صفة للصيب فيكون في موضع جر------------------------------------------------------- والهمزة في السماء بدل من	67	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms022	false	-9125131978093659789	36	249	173	1286	1543	300	للشك وهو راجع الي الناظر في حال------ المنافقين--------------- فلا يدري ايشبههم بالمستوقد او باصحاب الصيب كقول-----ه الي ماءة الف او يزيدون اي يشك الراءي لهم --في مقدار عددهم والثاني انها للتخيير اي شبهوهم باي القبيلتين شءتم والثالث انها للاباحة والرابع انها للابهام--------- اي بعض الناس يشبههم بالمستوقد---- وبعضهم باصحاب الص---------------------------------------------------------يب ومثله قوله تعالي كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري ولا يجوز عند اكثر البصريين ان تحمل او --علي الواو ولا عل--ي بل ما وجدن ذلك مندوحة والكاف في م--------وضع رفع عطفا علي الكاف في قوله كمثل الذي ويجوز ان يكون خبر ابتداء---------------------------------- محذوف تقديره---------------- او مثلهم كمثل صيب وفي الكلام حذف تقديره او كاصحاب صيب والي هذا المحذوف يرجع الضمير------- من قوله يجعلون والمعني علي ذلك لان تشبيه المنافقين بقوم اصابهم مطر فيه ظلمة ورعد وبرق لا بنفس المطر واصل صيب صيوب علي فيعل فابدلت الواو ياء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغمت الاولي فيها ومثله مين وهين وقال الكوفيو---ن اصله صويب علي فعيل وهو خطا --------لانه لو كان كذلك----- لصحت الواو كما صحت في طويل وعويل من السماء في موضع نصب ومن متعلقة بصيب لان التقدير كمطر صيب من السماء وهذا الوصف يعمل عمل الفعل ومن لابتداء الغاية ويجوز ان يكون في م-------------------------------------------------------------------------------وضع جر علي الصفة لصيب فيتعلق من بمحذوف اي كصيب كاءن من السماء والهمزة في السماء بدل من	22	6367041107588521321	413	457.0	318	1474	28.01899528503418	61	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0081	true	-6847198485710039556	18	159	79	806	1558	300	مرزوقين علي الدوام او في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي الامر كيت وكيت ولا -يجوز ان يكون حالا من --جنات لكونها موصوفة- وفي الجملة ضمير يعود اليها وهو قوله منها كما تقول ملك زيد الدار وهو جالس فيها فلك ان تجعل وهو جالس حالا من الدار لاجل الضمير العاءد اليها وهو قولك فيها كما زعم بعضهم لعدم العامل ولك ان تجعلها جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وقوله----------------- واتوا به متشابها اصل اتوا اتيوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فسكنت وواو الضمير بعدها ساكنة فحذفت لالتقاء الساكنين وضمت التاء لتصح الواو ومحله النصب علي الحال و قد معه مضمرة اي---- قالوا ذلك وقد اتوا به و--لك ان تجعله مستانفا والضمير في اتوا لاهل الجنة وقرء اتوا به بفتح الهمزة والتاء فالضمير علي هذا لخدمهم والضمير في به للمرزوق و متشابها حال منه وقول-----ه ولهم فيها ازواج ازواج	81	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms027	false	-8744507843884164195	2	69	13	345	1559	300	مرزوقين علي ال---------------------------------------------------------------دوام ويجوز ان يكون حالا من الجنات ل-انها قد وصفت وفي الجملة ضمير يعود اليها وهو قوله منها رزقنا من قبل اي رزقناه فحذف --------------------------------------------------------العاءد وبنيت قبل لقطعها ع--------------------------------------------------------------------ن الاضافة لان التقدير من قبل هذا واتوا به يجوز ان يكون حالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد معه مرادة تقديره قالوا ذلك وقد اتوا به ويجوز ان يكون مس-تانفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و متشابها حال من الهاء في به ولهم فيها ازواج ازواج	27	6367041107588521321	205	245.5	154	759	27.00922203063965	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0089	true	-4226882688707627742	53	208	253	1053	1544	300	مفعولا به علي تقدير- واذكر اذ قال وقيل هو منتصب ب قالوا وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي فاحياءكم اذ قال علي تقدير وابتداء خلقكم اذ قال---- وقيل هو زاءد عن ابي عبيدة وانكر الزجاج ذلك وقال هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران ينبغي الا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق وو اذ معناه الوقت وهو اسم فكيف يكون لغوا انتهي كلامه والملاءكة جمع ملك والتاء فيها لتانيث الجمع وقيل للمبالغة كعلامة ونسابة والاول اشهر وعليه الاكثر AUTO مبحث في اصل ملك واختلف في اصل ملك علي اربعة اقوال احدها ان اصله------------------------- مالك بتقديم الهمزة بوزن مفعل لانه -----من الالوكة وهي الرسالة قال لبيد 61---- وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة واللام عينها والكاف لامها ثم قلبت فقدمت اللام وجعلت الهمزة مكانها فقيل ملاك والوزن معفل مقلوب من مفعل وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك 62 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	89	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms029	false	-8330649325682841195	108	179	576	942	1563	300	مفعول- به---- تقديره واذكر اذ قال وقيل---------------------- هو خبر مبتدا محذوف تقديره---------------------- وابتداء خلق-ي اذ قال ربك وقيل اذ زاءدة و ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في و-----------------------احدها --واصلها فقال قوم احدهم في الاصل مالك علي م---------------فعل لانه مشتق من الالوكة وهي الرسالة ومنه قول الشاعر وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة ثم اخرت ف--------------------------------------جعلت بعد اللام فقالوا-- ملاك قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------- فلست لانس- ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	29	6367041107588521321	265	327.0	209	839	31.585220336914062	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0091	true	-2377217343637119170	28	147	157	780	1541	300	للا--نكار اي اتجعل فيها من يسفك الدماء كمن كا--------ن قبله او علي غير تلك الحال وقيل استفهموا عن احوال انفسهم اي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن علي التسبيح والتقديس ام نتغير عن ذلك وقيل للتعجب علي معني تعجبت الملاءكة من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية والسفك الصب يقال سفك الشء يسفك سفكا اذا صبه وهرقه وقرء يسفك بضم الفاء وهو لغية و يسفك بضم الياء كيكرم من اسفك و يسفك بتشديد الفاء من سفك لغتان بمعني غير ان التشديد فيه معني التكثير والتخفيف يصلح للقليل والكثير والمشهور يسفك كيضرب وعليه الجمهور وقرء ويسفك بالنصب علي جواب الاستفهام وقيل نصبه بواو الصرف كانه قيل من يجمع ان يفسد وان يسفك وهمزة الدماء منقلبة عن ياء	91	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms030	false	9151076399322010203	15	59	86	324	1538	300	للاسترشاد اي اتجعل فيها من يفسد كما------- كان فيها من قب----------------------ل وقيل استفهموا عن احوال انفسهم اي اتجعل فيها مفسدا-------------------- ونحن علي طاعتك او----------- نتغير ويسفك الجمهور علي التخفيف وكسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وقد قرء بضمها وهما------------------------------------------------ لغتان ويقرا ب------التشديد ل---------لتكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمزة الدماء منقلبة عن ياء	30	6367041107588521321	151	169.5	117	633	23.854660034179688	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0093	true	-102597619473061821	174	287	917	1475	1538	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا--------------------------- فاذا افرد----------- كان اسما علما للتسبيح غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين في اخره كسعدان ونحوه والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه قال الاعشي 64 سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وقيل علي النداء المضاف اي يا سبحانك والاول هو الوجه فاعرفه لا علم مبني مع لا وهو مصدر علم بمعني مفعول كخلق الله وضرب الامير و لا تبني مع النكرة اذا لم يكن بينهما حاءل وقوله ا------------------------------------لا ما علمتنا ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها محذوف اي علمتناه وهي مع صلتها في موضع رفع علي البدل من موضع لا عل------------------------------------------------------------------------م اي لا معلوم لنا الا الذي علمتناه ول-----ك ان تجعل ما مع	93	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms031	false	4295370988463700532	42	148	244	775	1547	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ي-نصرف للتعريف والالف والنو----------ن في اخره مثل عثمان وقد جاء في الشعر منونا علي نحو تنوين العلم اذا نكر وما ي----------------------------------------------------------------ضاف اليه-------------------------------------------------------------------- مفعول به لانه المسبح ويجوز ان يكون فاعلا لان المعني تنزهت وانتصابه علي المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله تسبيحا الا ما علمتنا ما مصدرية اي الا علما علمتناه وموضعه----------------------------------- رفع علي البدل من موضع لا علم كقولك لا اله الا الله ويجوز ان تكون ما بمعني الذي ويكون علم بمعني معلوم اي لا معلوم لنا الا الذي علمتناه ولا يجوز ان تكون ما في	31	6367041107588521321	208	234.5	158	709	29.337095260620117	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0108	true	798592668540989482	131	274	671	1408	1543	300	قوله عز وجل واذ نجيناكم اذ في موضع نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم من ------------------------------------------------ال فرعون ووزن ال فعل واصله اهل ولذلك قيل في تصغيره اهيل فقلبت هاءه همزة لقربها منها في المخرج فبقي اال ثم قلبت همزته الفا علي مذاق العربية كراهة اجتماع المثلين كما فعل بادم ونحوه لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصله-- اول ولذلك يصغر باويل من ال يءول اذا رجع لان الانسان يءول الي اهله فابدلت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فبقي ال واهل اعم من ال لكونه مخصوصا بذوي القدر والشان كالملوك وامثالهم فلا يقال ال الاسكاف والحاءك والبلد لما ذكرت وفرعون غير منصرف لوجود العلمية والعجمة فيه قيل وهو في العمالقة بمثابة قيصر في الروم وكسري في الفرس وكل عات فرعون ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر وقوله يسومونكم في موضع نصب علي الحال من ال	108	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms038	false	7566259589569941889	152	250	755	1248	1493	300	قوله تعالي -واذ نجيناكم اذ في موضع نصب معطوفا عل------ي اذكروا نعمتي وكذلك واذ فرقنا واذ واعدنا واذ قلتم يا موسي وما كان مثله من العطوف من ال فرعون اصل ال----------- اهل فابدلت الهاء----------------------- همزة لقربها منها في المخرج ثم ابدلت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح الهمزة قبلها مثل ---------------------ادم وامن وتصغيره اهيل لان التصغير يرد الي الاصل وقال بعضهم اويل فابدل الالف واوا ولم يرده الي الاصل كما لم يردوا عيدا في التصغير الي اصله وقيل اصل ال اول من----------------- ال يءول لا--------ن الانسان يءول الي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون اعجمي معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم في موضع نصب علي الحال من ال	38	6367041107588521321	194	232.0	149	910	21.318681716918945	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0110	true	-689136362298352317	111	264	587	1374	1559	300	يتعدي الي مفعولين تقول وعدت زيدا --------------كذا ف موسي مفعول اول------- و اربعين ثان----------- وفي الكلام حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان يكون ظرفا اذ ليس المعني وعده فيها وانما وعده ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما قيل اربعين ليلة ولم يقل يوما لان الشهور غررها بالليالي والجمهور علي فتح باء اربعين وقرء بكسرها وهي لغيه وقرء وعدنا بغير الف لان الوعد كان من الله جل ذكره وحده وبالعكس لان الله سبحانه وعده الوحي ووعده موسي المجء الي الطور ولك ان تجعله من باب-------------------------------------- عافاه الله وسافرت واختلف اهل التاويل في اشتقاق موسي عليه السلام فقال بعضهم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعل من اوسيت راسه اذا احتلقته بالموسي وكان موسي عليه السلام حديدا وقال اخرون هو فعلي من ماس يميس ميسا اذا تبختر في مشيته فموسي الحديد من هذا المعني لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق فالواو في موسي علي هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها	110	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms039	false	-6227205896801149853	109	225	597	1191	1601	300	يتعدي الي مفعولين تقول وعدت زيدا مكان كذا ويوم كذا ف----المفعول الاول موسي و اربعين المفعول الثاني وفي الكلام حذف تقديره- تمام اربعين وليس اربعي-----ن ظرفا اذ ليس المعني وع----------------------------------------------------------------------------------ده في- اربعين ويقرا وا-------------------------------------------------------------------------------------------عدنا ب----الف وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب المفاعلة الواقعة من اثنين بل مثل قولك عافاه الله وعاقبت اللص وقيل----------------------------------------------- هو من ذلك لان الوعد من الله والقبول من موسي فصار كالوعد منه وقيل ان الله امر موسي ان يعد بالوفاء ففعل وموسي مفعل من اوسيت راسه اذا ح--لقته فهو مثل اعطي فهو معطي وقيل-------------------- هو فعلي من ماس يميس -----اذا تبختر في مشي-ه فموسي الحديد من هذا المعني لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق فالواو في موسي علي هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها	39	6367041107588521321	349	493.0	273	962	36.278587341308594	59	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0123	true	1076107357701353389	7	121	37	636	1596	300	نفي في المعني و لا للنفي والنفي اذا دخل علي النفي صار اثباتا وايجابا هذا تغير ا-لمعني واما تغير الحكم فيه فهو ان لو يختص بالفعل وقد صار بعد انضمام لا اليه مختصا بالاسم اذا كان معناه امتناع الشء لوجود غيره واما اذا كان بمعني التحضيض فوجه تغير الحكم فيه ان لو كان يقتضي الجواب و لولا الذي للتحضيض لا يقتضي الجواب فاعرفه و-فضل الله رفع بالابتداء والخبر محذوف اي ولو---لا فضله يدرككم بتاخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين ولزم حذف هذا الخبر عند صاحب الكتاب لطول الكلام بالجواب وللعلم به ولقد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين قوله عز وجل علمتم ---هنا بمعني عرفتم فيتعدي الي مفعول واحد	123	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms045	false	8405930502267963966	10	94	54	482	1555	300	نفي في المعن-----------ي والنفي اذا دخل علي النفي صار --------ايجابا فمن هنا صار معني لولا هذه يمتنع بها------------------------------------------------------------------------------------ الشء لوجود غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و فضل الله مبتدا-------- والخبر محذوف تقديره لولا فضل الله حاضر----------------------------------- ولزم---- حذف الخبر لقيام العلم به و-طول الكلام ب--جواب لولا فان وقعت ان بعد لولا ظهر الخبر كقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين فالخبر في اللفظ لان وذهب الكوفيون الي ان الاسم الواقع بعد لولا هذه فاعل لولا قوله علمتم الذين اعتدوا عل------------------------------------------------------متم ها هنا بمعني عرفتم فيتعدي الي مفعول واحد	45	6367041107588521321	195	250.0	154	748	26.06951904296875	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0140	true	509995043110864383	6	47	28	242	1552	300	ثم اقررتم قيل فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف اي---- فقبلتم ثم اقررتم والمقر به هو الميثاق والثاني ان تكون ثم ات-ت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله ------ثم الله شهيد وقوله	140	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms053	false	-2183302437898352398	22	59	108	307	1601	300	ثم اقررتم---- فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم--------------------- والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد -قوله	53	6367041107588521321	184	333.5	148	225	81.77777862548828	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0142	true	201330235029771719	163	266	832	1312	1476	300	منكم في موضع نصب علي الحال من الذك-ر في يفعل الا خزي الا ايجاب بعد النفي و خزي خبر المبتدا الذي هو خزي وان يكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء اي اي شء و خزي خبره الا خزي بدل من جزاء وتبيين له هذا علي قول من لم ينو بالاول الطرح فاما علي قول من ينوي بالاول الطرح فخبر مبتدا محذوف دل عليه صدر الكلام ومعناه اي ما جزاءه الا خزي في الحياة الدنيا في موضع رفع علي انها صفة للخزي وقد جوز ان يكون ظرفا متعلقا بالخزي لما فيه من معني الفعل اي الا ان يخزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون	142	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	40	67	205	338	1544	300	منكم في موضع نصب علي الحال من الضمير في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل في الحياة الدني---------------------ا صفة للخزي وي--جوز ان يكون ظرفا تقديره ا--------------------------------لا ان يخزي في الحياة الدنيا------------- يردون	54	6367041107588521321	118	176.5	91	481	24.532224655151367	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0150	true	8813095335650861515	164	256	843	1284	1481	300	والهمزة في وراء بدل من ياء لان ما فاءه واو لا يكون لامه واوا ويدل عليه انها ياء في تواريت لا همزة وعن ابي الفتح هي عندنا همزة لقولهم وريءة بالهمز في التصغير وهو الحق مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير ف-----------------------------------------------------------------------------ي استقر ------مصدقا منصوب علي الحال من الخبر عند قوم والعامل فيها مضمر اي احق ذلك او اثبته وهو الوجه ومن المنوي فيه عند اخرين حملا علي المعني كانه قيل وهو ثابت مصدق كقولك اتيته مشيا اي ماشيا والعامل فيها علي هذا ما في الحق من معني الفعل	150	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms057	false	2982468343400582231	34	102	164	504	1524	300	والهمزة في وراء بدل من ياء لان ما فاءه واو لا يكون لامه واوا ويدل عليه انها ياء في تواريت لا همزة وقال ابن جني- هي عندنا همزة لقولهم وريءة بالهمز في التصغير وهو الحق جملة------ في موضع-------- الحال والعامل فيها يكفرون ويجوز ان يكون العامل معني الاستقرار الذي دلت عليه ما اذ التقدير بالذي استقر وراءه مصدقا ------------حال م-----------ءكدة والعامل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما في الحق من معني الفعل	57	6367041107588521321	227	365.5	177	524	43.32061004638672	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0154	true	-1634164155817964191	5	191	29	937	1473	300	لو يعمر لو هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله ايود احدكم ان تكون له جنة وناءبة عنها وان مع الفعل في تاويل المصدر وهو مفعول يود اي يود احدهم تعمير الف سنة ولا يجوز ان يكون لو هنا علي بابه وهو الذي يمتنع به ا-لشء لامتناع غيره -----------لامري--ن احدهما ان لو هنا يلزمه- المستقبل والاخر يلزمه----- الماضي فان وقع بعده المستقبل كان في معني المضي لانك في لو هذا تخبر عن امتناع شء فيما مضي لامتناع غيره كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لو اطاعكم لهلكتم ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة والثاني ان يود يتعدي الي مفعول واحد وليس مما يعلق عن العمل -----------واذا كان كذلك فثبت انه بمعني ان الناصبة في تاويل المصدر مع الفعل فاعرفه فانه موضع وعمر الله فلانا اذا اطال عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف سنة نصب علي الظرف وما هو بمزحزحه في هو ثلاثة اقوال اخدهما ان هو ضمير احدهم الذي جري ذكر-------------------------------------------ه و ان يعمر فاعل بمزح-------زحه اي وما احدهم ممن يزحزحه من النار تعميره وال---------ثان-ي ان هو ضمير التعمير---- دل عليه ي--------عمر و---- ان يعمر بدل منه بدل الشء من الشء وهو هو والثالث ان هو ضمير الشان	154	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms059	false	7710112980224672031	39	182	210	892	1473	300	لو يعمر لو هنا بمعني ان الناصبة للفعل ولكن لا تنصب وليست الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يمتنع بها الشء لامتناع غيره ويدلك علي ذلك شيءان احدهما ان--- هذه يلزمها المستقبل والاخري معناها في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماضي والثاني ان يود يتعدي الي مفعول واحد وليس مما يعلق عن العمل فمن هنا لزم ان يكون لو----------- بمعني ان -------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت بعد يود في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة وهو كثير في القران والشعر و يعمر يتعدي الي مفعول واحد وقد اقيم مقام الفاعل و الف سنة ----------ظرف وما هو بمزحزحه في هو------ وجهان احدهما--- هو ضمير احد اي وما ذلك التمني بمزحزحه خبر ما و من العذاب متعلق بمزحزحه و ان يعمر في موضع رفع بمزحزحه اي وما الرجل بم---زحزحه ت---------عميره والوجه الاخر ان يكون هو ضمير التعمير وقد دل عليه قوله لو يعمر وقوله ان يعمر بدل من هو ولا يجوز ان يكون هو ضمي----------------ر الشان	59	6367041107588521321	336	366.0	261	1148	29.268293380737305	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0159	true	5298959630773604390	127	236	675	1251	1583	300	حتي يقولا اي الي ان يقول---------------------------------------------------ا انما نحن فتنة------------------- اي وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختب-----------ار من الله فلا تكفر جزم بالنهي اي فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون عط-----------ف علي يعلمون حملا علي المعن----ي لان المنف--------------ي هنا موجب في المعني وذلك انهما يعلمان الناس السحر بعد قولهما لهم انما نحن فتنة فيتعلمون وقيل عطف علي محذوف دل عليه اول الكلام كانه قيل فياتون فيتعلمون -منهما وقيل عطف علي يعلمون فيتعلمون منهما وانكر ابو اسحاق------------------------------------------------------------ هذا القول لاجل قوله منهما ولم يقل منهم فاجيب عنه بان الضمير في منهما للسحر والمنزل علي الملكين لا للملكين او لل--------قبيلتين من الشياطين	159	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms061	false	-8880515120920963688	19	132	93	700	1524	300	حتي يقولا اي الي ان يقولا والمعني انهما كانا يتركان تعليم السحر الي ان يقولا انما نحن فتنة وقيل حتي بمعني الا اي وما يعلمان م---ن احد الا ان يقولا واحد هاهنا يجوز ان تكون المستعملة في العموم كقولك ما بالدار من احد ويجوز ان تكون هاهنا بمعني واحد او انسان-------------- فيتعلمون منهما هو معطوف علي يعلمان وليس بداخل في النفي لان ال-نفي هناك راجع الي الاثبات لان المعني يعل-----------مان الناس السحر بعد قو---------لهما نحن فتنة فيتعلمون وقيل التقدير---------------------------------- فياتون فيتعلمون ومنهما ضمير الملكين ويجوز ان يكون ضمير السحر والمنزل علي الملكين وقيل هو معطوف علي يعلمون الناس السحر فيكون منهما علي ه-----------------------------------------------------------------ذا السحر والمنزل علي المل-----------كين او يكون ضمير قبيلتين من الشياطين	61	6367041107588521321	243	278.0	190	755	32.185428619384766	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0160	true	2519985524539386992	145	290	712	1422	1470	300	الهمز و المر--------- بتشديد الراء وتخفيفها من غير همز اما ضم الميم وكسرها فهما لغتان واما التشديد فعلي التخفيف القياسي والوقف كقولهم--------------------------------------- هذا خالد واجراء-- الوصل مجري الوقف وما هم بضارين هم اسم ما علي لغة اهل الحجاز و بضارين خبرها به الضمير للسحر و من احد في موضع نصب و من مزيدة الا باذن الله اي بعلم الله وتمكينه قيل الجار والمجرور في موضع نصب علي الحال اما من--- الفاعل واما من--- المفعول اي ------وما يضرون احدا بالسحر الا والله عالم به او -------------الا مقرونا باذن الله وقيل باذن الله بدل من الهاء في به باعادة الجار وقرء وما هم بضاري بطرح النون والاضافة الي احد والفصل بينهما بالظرف علي جعل الجار جزءا من المجرور وهو من و وقيل بل حذفت النون تخفيفا ولا ينفعهم ----عط-ف علي يضرهم و لا و--------للنفي ولا يجوز ان يكون عطفا --------------------------------------------علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم	160	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms061	false	-8880515120920963688	181	279	941	1429	1524	300	الهمزة بعد الراء وقرء بتشديد الراء--------- من غير همز ووجهة ان يكون------------------------------------------- القي حركة الهمزة علي الراء ثم نوي الوقف عليه مشددا كما قالوا هذا خالد ثم اجروا الوصل مجري الوقف قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن الله الج-------------------------ار والمجرور في موضع نصب علي الحال ان شءت من الفاعل وان شءت من المفعول والتقدير وما يضرون احدا بالسحر الا والله عالم به او يكون التقدير الا مقرونا باذن الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعهم هو معطوف علي الفعل قبله ودخلت لا للنفي و---يجوز ان يكون مستانفا اي وهو لا ينفعهم فيكون حالا ولا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم	61	6367041107588521321	276	372.0	217	842	32.77909851074219	46	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0161	true	-4822681529226378940	79	160	387	778	1477	300	رفع بالابتداء-------- وجواب القسم ما له في الاخرة من خلاق و----------------------------------------الجملة في موضع نصب ب علموا في كلا المذهبين ولا يعمل علموا في لفظ من لان لام الابتداء تقطع ما بعدها مما قبلها والشرط له ----------------صدر الكلام وقوله ولبءس ما شروا به انفسهم اللام لام القسم ايضا وقد مضي الكلام علي ما فيما سلف من الكتاب و شروا به انفسهم اي باعوها----------- لو كانوا يعلمون جواب لو محذوف ----اي لو كانوا يعلم-ون بعلمهم لما صدر منهم ما صدر لان الله تعالي	161	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms062	false	-2150058280119872672	0	57	0	294	1471	300	رفع بالابتداء وهي شرط وجواب القسم ما له في الاخرة من خلاق وقيل من بمعني الذي وعلي كلا الوجهين موضع الجملة-------- نصب ب-علموا---------------- ولا يعمل علموا في لفظ من لان --------------------------------------الشرط ولام الابتداء لهما صدر الكلام------ ولبء----------------------------------------------------------------------------------------------------س ما جواب قسم محذوف لو كانوا ج-------واب لو محذوف تقديره لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر قو-له تعالي	62	6367041107588521321	177	217.5	140	471	37.57961654663086	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0161	true	-4822681529226378940	200	227	973	1093	1477	300	لو كانوا يعلمون------------------------------- قوله عز وجل ولو انهم امنوا ان وما اتصل به في تاويل مصدر في موضع رفع بفعل مضمر اي------------------------ لو وقع منهم انهم امنوا	161	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms062	false	-2150058280119872672	47	80	236	402	1471	300	لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر قوله تعالي- ولو انهم امنوا ان وما عملت فيه-------- مصدر في موضع رفع بفعل محذوف لان لو تقتضي الفعل تقديره لو وقع منهم انهم امنوا	62	6367041107588521321	88	126.5	65	175	50.28571319580078	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0163	true	769607204128467557	1	88	10	438	1423	300	ولا المشركين في موضع جر علي العطف علي اهل ويجوز في الكلام رفع المشركين بال---------عط-ف علي ال-ذين ان ينزل في موضع نصب ب يود و ان مع الفعل بتاويل المصدر من خير من مزيدة لاستغراق الخير وموضعها رفع باسناد الفعل اليه وهو ان ينزل من ربكم من لابتداء الغاية متعلقة بينزل ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي ان تجعلها صفة لخير وتكون في موضع رفع حملا علي الموضع او جر حملا علي اللفظ كقوله من اله غيره بالرفع علي الموضع و غيره بالجر علي اللفظ يختص برحمته من	163	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms062	false	-2150058280119872672	140	194	718	965	1471	300	ولا المشركين في موضع جر عطفا ع-----لي اهل وان كان قد قري ولا المشركو-ن بالرفع فهو معطوف علي الفاعل ان ينزل في موضع نصب ب-يود من ----------------------------خير من زاءدة و------------------------------------------------------- من ربكم--- لابتداء --غاية الانزال وي-----جوز ان يكون---------------------- صفة لخبر اما جرا علي لفظ خير او رفعا علي موضع من خير---------------------------------------------------------------------- يختص برحمته من	62	6367041107588521321	141	156.5	104	439	32.11845016479492	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	2	106	12	501	1475	300	قوله عز وجل وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب تقدموا و تقدموا جزم بها من خير في موضع نصب علي التمييز والكلام فيه كالكلام في قوله---------- ما ننسخ تجدوه جواب الشرط والضمير في تجدوه للخير و عند----- ظرف لتجدوا او حال من الضمير اي تجدوا ثوابه كاءنا او مستقرا عنده وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله عز وجل الا من كان من خبرية في موضع رفع ب يدخل لان الفعل مفرغ لها وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب وهودا خبر كان وهو جمع هاءد كحاءل وحول وعاءذ وعوذ	166	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms064	false	1219830072474443392	75	140	387	681	1486	300	قوله تعالي- وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب-تقدموا و ---------------من خير مثل ق-------------------------------------------وله من اية في ما ننسخ تجدوه اي تجدوا ثوابه فحذف المضاف------- و عند الله ظرف لتجدوا او حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من -المفعول به قوله -تعالي الا من كان في م---------وضع رفع بي-دخل لان الفعل مفرغ لما بعد الا وكان محمولا علي لفظ من في الافراد و هودا-- جمع هايد مثل عاي--------ذ وعوذ	64	6367041107588521321	169	206.5	123	504	33.53174591064453	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	149	219	726	1078	1475	300	وهو من هاد يهود اذا تاب والهاءد التاءب الراجع الي الحق وافرد اسم كان حملا علي لفظ من--------------------------- وجمع خبرها علي معناه كقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله ثم قال خالدين او نصاري عطف علي هود وهو جمع نصران وقد ذكرت فيما سلف والضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	166	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms064	false	1219830072474443392	140	190	681	914	1486	300	وهو من هاد يهود اذا تاب ومنه قوله تع----------الي انا هدنا اليك وقال الفراء اصله يهود فحذفت الياء وهو بعيدا جدا وجمع ------علي معني من و او هنا لتفصيل ما اجمل وذلك ان اليهود -----------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------لوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	64	6367041107588521321	126	149.0	98	379	33.245384216308594	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	true	-665534225697741914	94	213	477	1100	1564	300	وقيل التي صفة للقبلة المذكورة و----------ثاني مفعولي جعلنا محذوف اي ----وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة او منسوخة يعني صخرة بيت المقدس الا حرف ايجاب لنعلم متعلقة بجعلنا والفعل منصوب بعدها باضمار ان من يتبع من موصول منصو-----------ب بنعلم-- ممن ينقلب متعلق بنعلم اي وما رددناك اليها او حولناك عنها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد وقد جوز الزمخشري رحمه الله ان تكون من متضمنة لمعني الاستفهام متعلقا عنها العلم كقولك علمت ازيد في الدار ام عمرو وهو سهو لعدم ما يتعلق به قوله ممن ينقلب لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله فان قلت -علقه- بقوله يتبع قلت لا يسعني ذلك لعدم المعني ------------------------	189	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms074	false	-5029641702931033586	223	300	1161	1554	1554	300	وقيل التي صفة للقبلة المذكورة والمفعول الثاني------------- محذوف تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة---------------------------------------------------------------------------------------------- من يتبع من بمعني الذي في موضع نصب بنعلم و ممن ينقلب متعلق بنعلم والمعني ليفصل المتبع من المنقلب ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي-------------------كون من ---------------استفهاما لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق لمن--- ما يتعلق به ---------------لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب-----يتبع -لانها ------------في المعني متعلقة بنعلم وليس المعني	74	6367041107588521321	223	231.0	175	676	32.98816680908203	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	25	97	121	501	1587	300	اموات واحياء حملا علي معني من وافرد يقتل علي لفظ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا تشعرون كيف حالهم في -----------------------حياتهم ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين قوله عز وجل ولنبلونكم جواب قسم محذوف والفعل مءكد بالنون الشديدة مبني معها----------- وحركت الواو بالفتح- لخفته- من الخوف في موضع الص-فة لشء من الاموال في موضع نصب علي انه نعت لمحذوف اي و----نقص شيءا من الاموال لان النقص مصدر فعل----- متعد	196	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms077	false	-1599825511915600460	144	247	747	1259	1529	300	اموات جمع --------علي معني من وافرد يقتل علي لفظ من ولو جاء ميت كان فصيحا وهو مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم اموات بل احياء اي بل قولوا هم احياء ولن يقتل في سبيل الله اموات في موضع نصب بقوله ولا تقولوا لانه محكي وبل لا تدخل في الحكاية هنا ولكن لا تشعرون المفعول هنا محذوف تقديره لا تشعرون بحياتها----------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي ولنبلونكم جواب قسم محذوف والفعل المضارع ي------------بني مع نوني التوكيد وحركت الواو بالفتحة لخفتها من الخوف في موضع جر صفة لشء من الاموال في موضع نصب صفة-------- لمحذوف تقديره ونقص شيءا من الاموال لان النقص مصدر نقصت وهو متعد	77	6367041107588521321	228	336.0	180	618	36.89320373535156	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0199	true	-4801777404470543440	5	36	34	208	1589	300	--------متصل ونهاية صلة الذين وبينوا------------------- وقيل الاستثناء منقطع لان الذين كتموا لعنوا قبل ان يتوبوا وانما اتي الاستثناء لبيان قبول التوبة لا لان قوما من الكاتمين لم يلعنوا ولعن الله تعالي	199	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms079	false	1232431589884999933	139	174	713	902	1540	300	استثناء متصل في موضع نصب والمستثني منه الضمير في يلعنهم وقيل هو------- منقطع لان الذين كتموا لعنوا قبل ان يتوبوا وانما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة لا لان قوما من الكاتمين لم يلعنوا قو-----له تعالي	79	6367041107588521321	132	213.5	105	201	65.67163848876953	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0205	true	-2057368512206252778	168	286	886	1496	1568	300	تقولوا في موضع جر عطفا علي ما عملت فيه الجار وهو بالسوء اي وبان تقولوا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون قوله عز وجل بل نتبع بل------ للاضراب عن الاول اي لا نتبع المنزل بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم والفينا بمعني وجدنا بشهادة قوله بل نتبع ما وجدنا عليه ابا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءنا--------------------------- ولامه------ واو لان الاصل فيما--- جهل من اللامات ان يكون واوا الا اذا سمع فيه الاضجاع والفينا فعل يتعدي الي مفعول واحد وقد يتعدي الي اثنين وكلاهما هنا محتمل اولو كان الهمزة للاستفهام بمعني الرد والتعجب والواو للعطف وجواب لو محذوف دل عليه نتبع والمعني ايتبعونهم	205	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms084	false	-9067700157561977341	68	152	353	796	1596	300	تقولوا في موضع جر عطفا علي---------------------- بالسوء اي وبان تقولوا قوله تعالي بل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع بل هاهنا للاضراب عن الاول اي ل---------------ا نتبع ما انزل الله وليس بخروج من قصة الي قصة و الفين--------------------------------------------ا وجدنا المتعدية الي مفعول واحد وقد تكون متعدية الي مفعولين مثل وجدت وهي هاهنا تحتمل الامرين والمفعول الاول اباءنا وعليه اما حال او مفعول ثان ولام الفينا واو لان الاصل فيما لو جهل من اللامات ان يكون واوا اولو الواو للعطف و--------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للاستفهام بمعني التوبيخ------------------ وجواب لو محذوف تقديره افكانوا -------يتبعونهم	84	6367041107588521321	207	263.5	164	747	27.710844039916992	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0212	true	-1376397851866874315	37	253	194	1304	1542	300	ياا-ولي الالباب منادي منصوب اي يا ذوي العقول يقال في الرفع اولو- بالواو وف------------ي الجر والنصب اولي بالياء واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد من لفظه والالباب جمع لب لعلكم تتقون اي اوضحت لكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قوله عز وجل كتب فعل مبني للمفعول والمسند اليه محذوف تدل عليه الوصية اي كتب عليكم الايصاء فالايصاء هو العامل في اذا فان قلت هل يجوز ان يكون العامل في اذا كتب كما زعم بعضهم قلت لا لان الكتاب لم يكتب علي العبد وقت موته وانما هو شء قد ذكر في اللوح المحفوظ الا علي تاويل وناي ومعني اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ومقدمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ترك خيرا اي مالا كثيرا واختلف في جواب الشرط فزعم ابو الحسن ان الفاء محذوفة من الوصية وهي جواب الشرط والتقدير فالوصية للوالدين وانشد محتجا به 90 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها فالوصية علي هذا مبتدا و للوالدين الخبر وقيل الخبر محذوف والتقدير فعليه الوصية وقال غيره جواب الشرط---------- ما تقدمه من معني الكلام ----كما تقول انت ظالم ان فعلت فان قلت هل يجوز ان	212	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms088	false	-2125795836058605895	28	183	149	955	1551	300	يا اولي الالباب----------------------------- يقال في الرفع اولوا بالواو واولي بالياء في الجر والنصب مثل ذوو ----واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد من لفظه قوله تعالي كتب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذا حضر العامل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كتب والمراد بحضور الموت حضور اسباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومقدماته وذلك هو الوقت الذي فرضت الوصية فيه وليس المراد بالكتب حقيقة الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ونحوه ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل عليه قوله الوصية ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانها مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله وهذا الذي يسمي التبيين واما قوله ان ترك خيرا فجوابه عند الاخفش الوصية وتحذف---------------------- ا--------------------------------------لفاء اي فالوصية للوالدين واحتج بقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فالو----------------صية علي هذا مبتدا و للوالدين --خبره-------------------------------------- وقال غيره جواب الشرط في المعني ما تقدم- من معني كتب الوصية كما تقول انت ظالم ان فعلت ----------ويجوز ان	88	6367041107588521321	347	469.5	273	1452	23.8980712890625	56	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0213	true	9109725324867550334	73	184	353	913	1507	300	الحسن اي ملتبسة بالعدل وهو الا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي ا------حق ذلك حقا و--لك ان تجعله نعتا لمصدر محذوف اي كتابا حقا او ايصاء حقا ويجوز رفعه في الكلام علي تقدير هو حق علي---- المتقين نعت لحق علي تقديري النصب والرفع متعلق بمحذوف وقيل هو متعلق بنفس المصدر وليس بالمتين لان المصدر اذا كان للتاكيد لم يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا كان ناءبا عنه نحو-- ضربا زيدا اي اضربه فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم قوله عز وجل فمن بدله من شرط في موضع رفع بالابتداء و بدله الخبر والهاء في بدله للايصاء	213	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms088	false	-2125795836058605895	215	293	1125	1515	1551	300	الحال اي ملتبسة بالمعروف لاجور فيها -----------------------------------حقا منصوب علي المصدر اي حق ذلك حقا ويجوز ان يكون صفة-- لمصدر محذوف اي كت-با حقا او ايصاء حقا ويجوز في غير القران الرفع بمعني ذلك حق و علي المتقين صفة لحق------------------------------------- وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف---- لان المصدر المءكد لا ي---------عمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا ناب------ عنه كقولك ضربا زيدا اي اضرب--------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي فمن بدله من شرط في موضع رفع ---مبتدا-------------- والهاء ضمير ا---لايصاء	88	6367041107588521321	269	374.5	208	574	46.864112854003906	43	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0215	true	4059522988735846256	80	298	388	1500	1511	300	كتب و لانك تفرق بين الصلة والموصول باجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فرقت بينهما بالاجنبي وهو مصدر كتب وذلك لا يجوز وكذلك اذا جعلته صفة للصيام لا يجوز ان تنصبه بالصيام علي انه مفعول به علي السعة لان المصدر اذا وصف لا يعمل كا----------سم الفاعل في حال السعة والاختيار فان جعلته ظرفا جاز ان يعمل فيه لا-----ن الظرف تكفيه راءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل ولك ان تجعله ظرفا لقوله تتقون اي تتقون الاكل والشرب والوطء في ايام معدودات اي موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة قاله الزمخشري والمراد بها شهر رمضان وعليه الجمهور وقيل انها ثلاثة ايام من كل شهر فرضت قبل صيام رمضان ثم نسخت به او علي سفر في موضع نصب عط--فا علي خبر كان قيل----------------- وانما جء بعلي ---هنا لان المسافر عازم علي اتمام سفره فكانه قيل او -------------كان عازما علي اتمام سفره--------------------------------------------------------------------- فعدة رفع بالابتداء والخبر محذوف اي فعليه عدة والفاء جواب الشرط----------------------------------------------------------- وفي الكلام حذفان اي-- فافطر فعليه صوم عدة ويجوز نصب عدة علي تقدير فليصم عدة وبه قرا بعض القراء من ايام في موضع رفع نعت لعدة او نصب علي قدر القراءتين و اخر نعت لايام لانها مءنثة اعني تانيث الجمع فلذلك نعتت بالمءنث و اخر لا تنصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان الاصل في فعلي تانيث الافعل ان يستعمل ---------بالالف واللام كالافضل والفضلي والاكبر والكبري والكبر ---------------	215	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms090	false	8744252537747491034	20	198	103	1007	1563	300	كالصلة ولا يفرق بين الصلة والموصول باج------------------------------------------------------------------------------------------------نبي وان جعلت- صفة الصيام لم يج-ز ايضا لان--------------------------------------- المصدر اذا وصف لا يعمل والوجه ان يكون العامل في ايام محذوفا تقديره صوموا اياما فعلي هذا يكون اياما ظرفا لان الظرف يعمل فيه المعني ويجوز ان ينتصب اياما بكتب لان الصيام مرفوع به وكما اما مصدر لكتب او نعت للصيام وكلاهما لا يمنع عمل الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يجوز ان يكون ظرفا ومفعولا به علي السعة قوله تعالي----------------- او علي سفر في موضع نصب معطوفا علي خبر كان تقديره او كان مسافرا وانما دخلت علي هاهنا لان المسافر عازم علي اتمام سفره فينبغي ان يكون التقدير او كان عازما علي اتمام سفر وسفر هنا نكرة يراد به سفر معين وهو السفر الي المسافة المقدرة في الشرع فعدة مبتدا-------- والخبر محذوف اي فعليه عدة وفيه حذف مضاف اي صوم عدة ولو قرء بالنصب لكان مستقيما ويكون التقدير فليصم عدة وفي الكلام حذف تقديره فافطر فعليه و----------------------------------------------------------- من ايام ن------------عت لعدة و -----------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الالف واللام لان الاصل في فعلي صفة ان ت---------ستعمل في الجمع بالالف واللام كا------------------------لكبري والكبر والصغري والصغر	90	6367041107588521321	393	454.5	303	1419	27.695560455322266	57	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0216	true	-5226144690579563108	234	286	1187	1468	1541	300	يطوقونه بواو مشددة مفتوحة وهو تفعيل من الطوق يقال طوقته فتطوق اي البسته الطوق فلبسه وهو هنا اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه ويقلدونه ويقال لهم صوموا فدية رفع بالابتداء وعلي الذين الخبر وقرء فدية بالتنوين و طعام بالرفع مع التنوين علي البدل منها او علي اضمار مبتدا اي هي طعام	216	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms090	false	8744252537747491034	204	232	1047	1193	1563	300	يطوقونه بواو مشددة مفتوحة وهو------ من ال-----------------طوق الذي هو قدر الوسع وال--------------معن---------------------ي يكلفونه فدية يقرا------------------------------------------------------------- بالتنوين و طعام بالرفع بدلا---------------- منها او علي اضمار مبتدا اي هي طعام	90	6367041107588521321	114	165.5	91	281	40.569393157958984	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0225	true	1197236700765902495	8	120	38	597	1453	300	ما في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي فعليكم ما استيسر او------------------------ فالواجب ما استيسر كقوله متاع قليل اي تقلبهم متاع قليل فالمحذوف علي هذا الوجه المبتدا ولك ان تجعل ما في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه المعني اي فاهدوا ما استيسر اي ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب---------------- والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وهو جمع هدية كجدية وجدي والجدية شء محشو تحت دفتي السرج وقرء في غير المشهور من الهدي-------------------------------------------------- بتشديد الياء وهو جمع هدية كمطية ومطي محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه والمحل يجوز ان يكون مكانا وان يكون زمانا ومنه محل الدين وهو وقت وجوب قضاءه ففدية اي -----------------------فعليه فدية	225	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms095	false	1705552676526415827	224	297	1194	1586	1596	300	ما في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي فعليكم ويجوز ان تكون خبرا والمبتدا محذوف اي فالواجب ما استيسر ويجوز ان تكون----------------------------------------------------------------- ما في موضع نصب تقديره--------------------- فاهدوا او فادوا -------------------------------واستيسر بمعني تيسر والسين ليست للاستدعاء هنا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بتخفيف الياء مصدر في الاصل وهو بمعني المهدي ويقرا بتشديد الياء وهو جمع هدية وقيل هو فعيل بمعني مفعول ------------------والمحل يجوز ان يكون مكانا وان يكون زمانا---------------------------------- ففدية في الكلام حذف تقديره فحلق فعليه فدية	95	6367041107588521321	203	233.5	159	672	30.20833396911621	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	true	-2442972499456496624	62	198	288	967	1458	300	اي او اذكروه ذكرا اشد من ذكركم اباءكم وذكرا منصوب علي التمييز وقال بعض النحويين هذا موضع مشكل وذلك ان افعل يضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل و او اشد ها هنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال الذكر اشد ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما تقول زيد اشد ذكرا من عمرو وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله------ فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	232	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms098	false	-6944514013696580563	159	286	838	1468	1535	300	اي او ذ-------كرا اشد -و ذكرا --------------------------تمييز وهو في--------------- موضع مشكل وذلك ان افعل تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل -----اشد ها-هنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال الذكر اشد ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما تقول زيد اشد ذكرا من عمرو وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله تعالي فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	98	6367041107588521321	614	1165.0	490	685	89.63504028320312	119	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0236	true	8706880593855137334	4	223	18	1200	1594	300	العزة بالاثم بالاثم في موضع نصب علي الحال ام-----------------------------------------------------------ا من الهاء في اخذته اي اخذته ملتبسا بالاثم او من العزة اي ملتبسة وقيل الباء متعلقة بالعزة اي انف وتعزز بالاثم فهو بيان لما تعزز به لانه قد يتعزز بما يوجب الثواب وقيل للتعدية بمعني علي من قولك اخذته بكذا اذا حملته عل----يه ---والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه قيل اصل العزة الشدة ماخوذة من العزاز وهو الارض الصلبة وقوله فحسبه جهنم ابتداء وخبر و جهنم لا تنصرف للتعريف والتانيث ولبءس الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد المهاد رفع ببءس والمخصوص بالذم محذوف اي ولبءس المهاد جهنم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءو------------------------------------------------------------------------------ف بالعباد قوله عز وجل يشري نفسه اي يبيعها قال ابو اسحاق يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله مفعول له اي فعل ذلك لابتغاء مرضات الله ثم نزع الجار منه فتعدي الفعل----------------------------------------------------------------------------- اليه فنصبه والابتغاء الطلب ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قرء السلم بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين واللام قيل هن لغات بمعني وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه وقيل هو الاسلام وهما متقاربان في المعني لان من دخل في الاسلام فقد دخل في الاستسلام والطا--عة والسلم مءنثة بشهادة قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقول --------	236	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms100	false	297480318988286481	139	296	725	1558	1584	300	العزة بالا-------ثم في موضع نصب علي الحال من العزة والتقدير اخذته العزة ملتبسة بالاثم ويجوز ان تكون حالا من الهاء اي اخذته العزة اثما ويجوز ان تكون------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء للسببية فيكون مفعولا به اي اخذته العزة بسبب----------------------- الاثم------------------------------------------------------------------------------------------ فحسبه مبتدا----------- و جهنم خبره وقيل جهنم فاعل حسبه لان حسبه في معني اسم الفاعل اي كافيه وقد قرء بالفاء الرابطة للجملة بما قبلها وسد الفاعل مسد الخبر وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل ولبءس المهاد -----------------المخصوص بالذم محذوف اي ولبءس المهاد جهنم قوله تعا------------لي ابتغاء مرضات الله الجمهور علي تفخيم مرضاة وقرء بالامالة لتجانس كسرة التاء واذا اضطر حمزة هنا الي الوقف وقف بال-تاء وفيه وجهان احدهما هو لغة---------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف علي تاء التانيث حيث كانت والثاني انه دل بالوقف علي التاء علي ارادة المضاف اليه فهو في تقدير الوصل قوله تعالي ف------------------ي السلم يقرا---------------------------------------------------- بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهو الصلح ويذكر ويءنث ومنه--- قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومنهم من قال	100	6367041107588521321	300	193.0	236	1539	19.49317741394043	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0240	true	-902089763797031154	133	164	671	825	1555	300	الكتاب المنزل من بعد ما جاءتهم من متعلق باختلف-------------------- كما تقول ما ضربه الا زيد عند بكر فعند بكر متعلق بالفعل الواقع قبل الا بغيا مفعول من اجله والعامل فيه اختلف	240	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms102	false	2803229688735965446	32	61	170	304	1524	300	الكتاب------- من بعد ما جاءتهم من تتعلق باختلف ولا يمنع الا من ذلك كما تقول ما قام -الا زيد يوم الجمعة و-------------------------------- بغيا مفعول من اجله والعامل فيه اختلف	102	6367041107588521321	98	147.5	76	174	56.32183837890625	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0250	true	4660851860718587627	15	133	80	683	1545	300	والاصل يتطهرن بشهادة قوله فاذا تطهرن فادغصت التاء في الطاء بعد قلبها طاء والتطهر الاغتسال فاذا تطهرن فيه دليل علي منع وطءها قبل ان تغتسل وحجة علي من جوز ذلك من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم به وحلله لكم وهو القبل و من هنا لابتداء الغاية وقد ------------------------------------------------جوز ان تكون بمعني في ليكون ملاءما لقوله في المحيض نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين قوله عز وجل نساءكم حرث لكم ابتداء وخبر وفي الكلام حذف مضاف اي مواضع حرث لكم فاتوا حرثكم قيل هذا تمثي-------------------------------------------------------------------------ل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها اني شءتم قيل كيف شءتم وقيل متي شءتم وقيل من اي جهة شءتم	250	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms106	false	-6206518196733267275	18	95	101	496	1560	300	والاصل يتطهرن اي يغتسلن فسكن--------------- التاء و------------قلبها طاء وادغمها---------------------------------------------------------------------------- من حيث امركم الله---------------------------------------------- من هنا لابتداء الغاية علي اصلها اي من الناحية التي تنتهي الي موضع الحيض ويجوز ان تكون بمعني في ليكون ملاءما لقوله في المحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف تقديره امركم الله بالاتيان منه قوله تعالي حرث لكم انما افرد الخبر والمبتدا جمع لان الحرث مصدر وصف به وهو في معني المفعو----------------------------------------ل اي محروثات اني شءتم اي- كيف شءتم وقيل متي شءتم وقيل من اي---ن شءتم	106	6367041107588521321	201	266.5	155	724	27.76243019104004	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0252	true	1280831779940642187	167	276	903	1487	1611	300	قوله عز وجل والمطلقات يتربصن ابتداء وخبر واختلف فيه فقال بعضهم هو خبر في معني الامر اي ليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله وقال بعضهم هو علي بابه والمعني -حكم المطلقات ان يتربصن ثلاثة قروء وثلاثة قروء نصب بيتربصن وقد جوز ان يكون مفعولا به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء وان يكون ظرفا اي يتربصن مدة ثلاثة قروء------------------------ وقروء جمع كثرة والموضع موضع قلة لانه مميز ومميز الثلاثة الي العشرة بابه جمع القلة التي هي افعل وافعال وافعلة وفعلة دون جمع الكثرة واختلف في --سببه فقال بعضهم وضع جمع الكثرة في موض----ع القلة	252	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms107	false	8612387667309748174	37	93	190	488	1559	300	قوله تعالي -والمطلقات يتربصن قيل لفظه---------------------------- خبر ومعناه ال-امر اي ليتربصن وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي بابه والمعني وحكم المطلقات ان يتربصن ثلاثة قر------------------------------------------------------------------------------------------------------وء وانتصاب ثلاثة هنا علي الظرف وكذلك كل عدد اضيف الي زمان او مكان وقروء جمع كثرة والموضع موضع قلة فكان الوجه ثل-------اثة اقراء واختل--------------------------------------------------------------------ف في تاويله فقيل------ وضع جمع الكثرة في موضع جمع القلة	107	6367041107588521321	181	234.5	141	615	29.43089485168457	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0253	true	4685737747130189275	1	148	6	785	1608	300	وقال بعضهم لما قال --والمطلقات فجمع اتي بلفظ جمع الكثرة لان كل واحدة من المطلقات تتربص ثلاثة اقراء وقيل التقدير ثلاثة اقراء من قروء وقيل لعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وواحد القروء قرء وقرء بالفتح والضم وهو من الاضداد يكون طهرا ويكون حيضا ويعضد الاول قول الاعشي 98 لما ضاع فيها من قروء نساءكا وينصر الثاني قوله عليه الصلاة والسلام دعي الصلاة ايام اقراءك يقال اقرات المراة اذا طهرت واقرات اذا حاضت فهي مقرء وقوله ما خلق الله يحتمل ان تكون ما موصولة وما بعدها صلتها وان تكون -----موصوفة وما بعدها صفتها والعاءد محذوف في كلا التقديرين اي خلق-----ه في ارحامهن لك ان تعلقه بخلق وان تعلقه بمحذوف علي ان تجعله حالا من العاءد المحذوف علي حد معه صقر صاءدا به غدا لان وقت خلقه ليس بشء يكتم وقول--ه وبعولتهن	253	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms107	false	8612387667309748174	93	158	488	818	1559	300	وقيل------ لما جمع في المطلقات----- اتي بلفظ جمع الكثرة لان كل مطلقة------------ تتربص ثلاثة و------قيل التقدير ثلاثة اقراء من قروء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد القروء قرء وقرء بالفتح والضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلق الله ي-جوز ان تكون-------------- بمعني ال-ذي وان تكون نكرة موصوفة---------------- والعاءد محذوف----------------- اي خلقه الله في ارحامهن يتعلق------ بخلق ويجوز ان يكون---------------- حالا من------- المحذوف وهي حال مقدرة --------------لان وقت خلقه ليس بشء حتي يتم خلقه وبعولتهن	107	6367041107588521321	259	330.5	203	793	32.66078186035156	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0260	true	1616369941684648807	11	48	68	260	1663	300	فتعدي الفعل اليه كقوله 100 امرتك الخير والاصل بالخير فلا جناح عليكم الفاء وما بعدها جواب الشرط و اذا سلمتم شرط ايضا وجوابه ما يدل عليه الشرط الاول وجوابه وذلك المعني هو العامل في اذا ما اتيتم	260	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms110	false	-8730154707195993047	60	91	321	479	1657	300	فتعدي الفعل اليه كقوله---- امرتك ال--------------خير فلا جناح------ الفاء---------- جواب الشرط و اذا سلمتم شرط ايضا وجوابه ما يدل عليه الشرط الاول وجوابه وذلك المعني هو العامل في اذا ما اتيتم	110	6367041107588521321	158	289.5	127	192	82.29166412353516	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0263	true	4562328151408346787	7	156	39	822	1543	300	الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن بالتعريض وقيل الاستثناء من السر فيكون- منقطعا وقوله عقدة النكاح-------- اي علي عقدة النكاح من عزم علي الامر وقيل تعزموا بمع----------------------------------------------------ني تعقدوا------ عقدة النكاح مصدرا والعقدة بمعني العقد فيكون المصدر مضافا الي المفعول وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وهذا متعد بنفسه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين قوله عز وجل لا جناح عليكم قيل معناه لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن قيل ما ظرف زمان بمعني اذ وقيل مصدرية والزمان معها محذوف تقديره في زمن ترك مسهن وقيل--- شرطية اي ان لم تمسوهن اي ان لم تجامعوهن و-قرء ما لم تمسوهن---------------------- علي اسناد الفعل الي البعولة و تماسوهن علي اسناد الفعل -----	263	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms111	false	710128716550845767	109	194	591	1045	1638	300	الا -ان تقولوا في موضع نصب علي------------- الاستثناء من المفعول وهو منقطع- وقيل متصل ولا تعزموا عقدة اي علي عقدة النكاح----------------- وقيل تعزموا بمعني تنووا وهذا يتعدي بنفسه فيعمل عمله وقيل تعزموا بمعني تعقدوا فتكون عقدة النكاح مصدرا والعقدة بمعني العقد فيكون المصدر مضافا الي المفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي ما لم تمسوهن ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية والزمان معها محذوف تقديره في زمن ترك مسهن وقيل ما شرطية اي ان لم تمس------------------وهن ويقر------ا تمسوهن بفتح التاء من غير الف علي ---ان الفعل للرجال ويقرا- تماسوهن بضم التاء والالف بعد	111	6367041107588521321	287	355.5	230	881	32.57661819458008	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0275	true	57535740751501451	191	300	908	1451	1451	300	يكون بدلا من هو وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو وان يكون مبتدا والخبر لا تاخذه وكذلك القيوم والحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء والقيوم فيعول من قام واصله قيووم--------------------------------------- قلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها وهو الداءم القاءم بتدبير الخلق وحفظه عن قتادة وغيره فان قلت هل يجوز ان يكون فعولا من هذا قلت قيل لا لانه ليس في الكلام فعول من ذوات الواو فيقاس هذا عليه ولو كان كذلك لقيل قووم-------- لان العين المضاعفة تكون ابدا من جنس------ الاصلية ك---سبوح وقدوس و----ضراب وقتال فالزاءد من جنس العين كما تري فلما اتت بالياء دل علي انه فيعول لا فعول وقرء في غير المشهور القيم علي فيعل-	275	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms119	false	8309340073758803621	141	226	710	1139	1501	300	يكون خبرا ثانيا وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو وان يكون مبتدا والخبر لا تاخذه وان يكون بدلا من هو وان يكون بدلا من لا اله------- والقيوم فيعول من قام يقوم فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون قلبت الواو ياء وادغمتا ولا--------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون فعولا من هذ-----------ا لانه -------------------------------------------------لو كان كذلك لكان قووما بالواو لان العين المضاعفة----- ابدا من جنس العين الاصلية مثل سبوح وقدوس ومثل ضراب وقتال فالزاءد من جنس العين-------- فلما جاءت الياء دل---- انه في--------عول ويقرا --------------القيم علي فيعل	119	6367041107588521321	295	403.0	234	604	48.841060638427734	48	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0276	true	-1715618080423233178	234	289	1160	1397	1446	300	يعلم يحتمل ان ي------------------كون مستانفا وان يكون خبرا بعد خبر من علمه اي من معلوماته لانه قال الا بما شاء اي الا بما علم وقيل الا بما شاء ان يطلعهم عليه وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشء----------------------------- منه الا بما شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد	276	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	152	200	702	911	1456	300	يعلم ي-جوز ان يكون خبرا اخر وان يكون مستانفا---------------------- من علمه اي--- معلوم--ه لانه قال الا بما شاء----------------------------------------------- وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشء منه ولهذا قال ولا يحيطون به علما الا بما شاء بدل من شء كما تقول ما مررت باحد الا بزيد	120	6367041107588521321	155	247.5	118	284	54.57746505737305	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0276	true	-1715618080423233178	84	222	406	1099	1446	300	واصل س--نة وسنة والفعل منه وسن يسن ---كوزن يزن فلما اعل الفعل بالحذف حمل عليه المصدر بعد ان القيت حركة الواو علي السين لان المصدر يعل باعلال الفعل والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال الشاعر 104 وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم والوسن مثلها وانما بدا تعالي بالسنة من جهة الارتقاء من القليل الي الكثير ونفاهما عن نفسه لانهما من الاحوال المذهلة عن حفظ المخلوقات ولا في------- ولا نوم مزي---دة للتاكيد قيل وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة و---نوم في حال واحدة فلما قيل ولا نوم علم نفيهما علي كل حال له ما في السماوات يحتمل ان ي---------------------------كون مستانفا وان يكون خبرا بعد خبر اما لاسم الله واما للحي من ذا الذي الكلام فيه كالكلام في من ذا الذي يقرض	276	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	2	75	9	348	1456	300	واصل السنة وسنة والفعل منه وسن يسن مثل وعد يعد فلما حذفت---------------------------------------------- الواو -في الفعل حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في المصدر ولا نوم لا زاءدة للتوكيد---- وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة ولا نوم في حال واحدة فاذا قال ولا نوم نفاه----ما علي كل حال له ما في السماوات ي-جوز ان يكون خبرا اخر لما تقدم وان يكون مست----------------------------------------------انفا من ذا الذي قد ذكر في- قوله تعالي من ذا الذي يقرض	120	6367041107588521321	244	348.5	183	738	33.06233215332031	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0280	true	63188836363603461	6	89	29	428	1491	300	او ارايت مثل الذي مر علي قرية ودل علي هذا المحذوف قوله الم تر الي الذي حاج لان كلتيهما كلمة تعجب وقيل الكاف مزيدة كالتي في قوله ليس كمثله شء كانه قيل الم تر الي الذي حاج او الذي مر علي قرية او للتخيير وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها---------------------------------------- من قولهم قريت الماء اذا جمعته-------------------- وهي خاوية في موضع جر لكونها صفة لقرية علي عروشها متعلقة بخاوية -------اي ساقطة علي سقوفها وقيل علي عروشها بد-----------------ل من علي قرية -----كانه قال مر علي -----	280	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms122	false	-4647073578101123150	175	248	932	1286	1546	300	او -رايت مثل الذي------------ ودل علي هذا المحذوف قوله الم تر الي الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------حاج او للتفصيل او--------- للتخيير في التعجب بحال اي القبلتين شاء وقد ذكر ذلك في قوله او كصيب وغيره واصل القرية من------ قريت الماء اذا جمعته فالقرية مجتمع الناس وهي خاوية في موضع جر------- صفة لقرية علي عروشها يتعلق- بخاوية لان معناه واقعة علي سقوفها وقيل هو-------- بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش	122	6367041107588521321	203	287.0	154	493	41.17647171020508	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0283	true	-7749746798637749575	139	300	735	1546	1546	300	ان تكون اليك في موضع نصب علي الحال من المفعول وهو الهاء والنون في فصرهن اي فصرهن مقربة----- او ممالة وما اشبه هذا وقرء فصرهن بضم الصاد مع تشديد الراء ثم منهم من يضم الراء ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها--------- فالضم علي الاتباع والفتح لالتقاء الساكنين لخفة الفتح والكسر علي اصل التقاء الساكنين مثل مدهن ومدهن ومدهن بضم الدال وفتحها وكسرها كما تري وقرء ايضا فصرهن بكسر الصاد وفتح الراء وكلتاهما من صره يصره ويصره اذا جمعه غير ان فعل يفعل في المضاعف المتعدي قليل وقد اتي منه نم الحديث ينمه وينمه وفعل يفعل فيه كثير كصب الماء يصبه وشد الحبل يشده فاعرفه و منهن في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ذكر نظاءره في غير موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتينك جواب الامر وهو مبني لا يتبين فيه اعراب والنون ضمير الطير سعيا مصدر في موضع نصب علي الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن علي ما فسر وقد جوز ان يكون مصدرا مءكدا لان-	283	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms125	false	-578837414103646411	10	152	49	762	1526	300	ان تكون اليك حالا----------------- من المفعول المضمر تقديره فقطع--------------هن مقربة اليك او ممالة ونحو ذلك ويقرا بض---------م الصاد --وتشديد الراء ثم منهم من يضمها---- ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف-------------------- والكسر علي اصل التقاء الساكنين والمعني في الجميع---------------------------------------------------------------------------------- من صره ي------صره اذا جمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهن في موضع نصب علي الحال من-------------------- جزءا واصله صفة للنكرة قدم عليها فصار حالا ويجوز ان يكون مفعولا لا جعل وفي الجزء لغتان ضم الزاي وتسكينها وقد قرء بهما وفيه لغة ثالثة كسر الجيم ولم اعلم احدا قرا به وقرء بتشديد الزاي من غير همزة والوجه فيه انه نوي الوقف عليه فحذف الهمزة بعد ان القي حركتها علي الزاي ثم شدد الزاي كما تقول في الوقف هذا فرح ثم اجري الوصل مجري الوقف و ياتينك جواب الامر و-------------------------------------------- سعيا مصدر في موضع ال--------حال اي سا----------------------------------------------------عيات و--يجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان	125	6367041107588521321	311	389.0	241	1124	27.669038772583008	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0284	true	4487271865902731008	16	158	109	805	1546	300	وقرء ايضا جزا بتشديد الزاي من غير همز- والوجه فيه انه خفف بطرح همزته----------------------------------------- ثم شدد------ كما يشدد في الوقف نحو هذا خالد ثم اجري الوصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قوله عز وجل مثل الذين ينفقون مثل رفع بالابتداء ونهاية صلة الذين في سبيل الله كمثل حبة في موضع رفع بحق خبر الابتداء ولا بد من حذف مضاف اي م----ثل انفاقهم او -----------مث-----------------------ل -نفقتهم كمثل حبة لا-----------------------ن الذين ينفقون لا يشبهون بالحبة او --مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل------- في موضع النعت- لحبة والمنبت في الحقيقة هو الله تعالي وانما اسند الانبات الي الحبة اذ كانت سببا كما يسند الي الارض والي الماء لما ذكرت انفا في كل سنبلة ماءة حبة ابتداء وخبر في موضع الص-فة لسنابل و--لك ان	284	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms125	false	-578837414103646411	100	221	511	1127	1526	300	وقرء--------- بتشديد الزاي من غير همزة والوجه فيه انه نوي الوقف عليه فحذف الهمزة بعد ان القي حركتها علي الزاي ثم شدد الزاي كما تقول في الوقف---- هذا فرح- ثم اجري الوصل مجري الوقف و ياتينك جواب الامر و سعيا مصدر في موضع الحال اي ساعيات ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لان السعي والاتيان متقاربان فكانه قال ياتينك اتيانا قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف تقديره مثل انفاق الذين ينفقون او مثل نفقة الذين ينفقون ومثل مبتدا و كمثل حبة خبره وانما قدر المحذوف لان الذين ينفقون لا يشبهون بالحبة بل انفاقهم ----او نفقتهم انبتت سبع سنابل الجملة في موضع جر صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحبة في كل سنبلة ماءة حبة ابتداء وخبر في موضع جر صفة لسنابل ويجوز ان	125	6367041107588521321	269	355.5	203	964	27.904563903808594	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0287	true	6094140418742661849	93	165	476	865	1602	300	ابتغاء مفعول -----له و تثبيتا عطف-- عليه والعامل ينفقون ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين وم-ثبتين وهو الوجه وذلك ان قوله وتثبيتا عطف------------------------------------------------------------------- علي ابتغاء ويبعد ان يكون تثبيتا مفعولا له لان الانفاق ليس من اجل الت-------------------------------ثبيت وقوله من انفسهم في موضع النعت لقوله تثبيتا اي يت----------------------------ثبتون اين يضعون اموالهم التي يتصدقون بها عن الحسن ومجاهد رحمهما الله------------ والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض بشهادة قوله جل ذكره وتبتل اليه تبتيلا	287	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms127	false	-1889444571695838878	34	120	162	639	1559	300	ابتغاء مفعول من اجله و-تثبيتا معطوف ع---------------ليه ويجوز ان يكونا حالين اي مبتغين ومتثبتين من انفسهم يجوز ان يكون من بمعني اللام اي تثبيتا لانفسهم كما تقول فعلت ذلك كسرا من شهوتي ويجوز ان تكون علي اصلها------- ا-----ي تثبيتا صادرا من انفسهم و----------------التثبيت مصدر فعل متعد فعلي الوجه الاول يكو-ن من انفسهم مفعول المصدر وعلي الوجه الثاني يكون المفعول محذوفا تقديره ويثبتون اعم----------الهم باخلاص النية ويجوز ان يكون تثبيتا بمعني تثبت فيكون لازما والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض -ومثله قوله تعالي-- وتبتل اليه تبتيلا	127	6367041107588521321	186	174.5	142	535	34.766353607177734	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0300	true	2795964295252753507	10	108	58	536	1592	300	كان المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة في حال السعة والاختيار كون ا-----------------------------------------لحركة علي الهمز والهمز حرف ثقيل وقد جوز فيه ما لا يجوز في غيره من ساءر الحروف فاعرفه قوله تعالي ممن ترضون في موضع رفع صفة لرجل وامراتين اي---- مرضيون وهم الذين عرفت عدالتهم وقيل هو صفة لشهيدين وقيل----------------------------- هو بدل--- من رجالكم والاول هو الوجه للقرب من الشهداء بدل من قوله ممن ترضون ولك ان تجعله----------------------- حالا من العاءد المحذوف من الصلة تقديره ترضونه كاءنا من الشهداء وقوله ان تضل ان وما عملت فيه في موضع نصب ع--------لي انها--------------------------- مفعول له اي من اجل ان تضل	300	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms134	false	-6439301576389668350	98	195	523	1029	1588	300	لان المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة ولو قيل انه سكن الهمزة لتوالي الحركات وتوالي الحركات يجتنب وان كانت الحركة فتحة كما سكنوا باء ضربت لكان حسنا ممن ترضون هو في م-----------------------------------------------------وضع رفع صفة لرجل وامراتين تقديره مرضيون وقيل----------------------- هو صفة لشهيدين وهو ضعيف للفصل الواقع بينهما وقيل هو بدل من من رجالكم واصل ترضون ترضوون لان لام الرضا واو لق-----------------ولك الرضوان من الشهداء يجوز ان يكون حالا من الضمير المحذوف اي ت-------------رضونه كاءنا من الشهداء ويجوز ان يكون بدلا من من ان تضل يقرا بفتح الهمزة علي انها المصدرية الناصبة للفعل وهو مفعول له وتقديره ل-ان تضل	134	6367041107588521321	200	241.5	150	613	32.626426696777344	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0302	true	1243127289474723199	119	251	584	1240	1506	300	والف وادني منقلبة عن واو لانه من دنا يدنو اي اقرب الا ترتابوا موضع ان نصب اي من الا ترتابوا لعدم الجار او جر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور الا ان تكون ان وما اتصل بها في موضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الاس------------------------------------------------------------------------------------------------تثناء قيل هو من الجنس لانه امر جل ذكره بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منه التجارة الحاضرة اي ------الا في حال حضور التجارة وقيل ليس من الجنس تجارة حاضرة قرء بالرفع علي ان تكون كان بمعني وقع وحدث وقهيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها و بينكم ظرف لقوله تديرونها وبالنصب علي انها الناقصة علي تقدير الا ان تكون المعاملة او التجارة تجارة حاضرة قوله الا تكتبوها في موضع نصب اي في الا تكتبوها لعدم الجار او جر علي ارادته وقد ذكرت--------------------------- في غير موضع ولا يضار كاتب	302	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms136	false	205006009722486261	34	153	197	825	1575	300	والف ا-دني منقلبة عن واو لانه من دنا يدنو ------و الا ترتابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في موضع نصب وتقديره وادني لءلا ترتابوا او الي ان لا ترتابوا تجارة يقرا بالرفع علي ان تكون التامة و حاضرة صفتها ويجوز ان تكون الناقصة واسمها تجارة وحاضرة صفتها و تديرونها الخبر و بينكم ظرف لتديرونها وقرء بالنصب علي ان يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا ان تكون المبايعة تجارة والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء------- من الجنس لانه امر-------- بالاستشهاد في كل معاملة واستثني منه التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة ودخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبل------------------------------------------------------------------------------ها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تكتبوها تقديره-------- في الا تكتبوها---------------------------- وقد تقدم الخلاف في موضعه من الاعراب في غير موضع ولا يضار كاتب	136	6367041107588521321	239	287.5	188	983	24.313325881958008	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0309	true	9119825645694568819	66	212	364	1156	1592	300	للكسرة علي حرف العلة فانقلبت الياء الفا كما قالوا في جارية وناصية جاراة وناصاة والاول هو الوجه لكثرة فوعلة في الكلام وقلة تفعلة وقيل هي تفعلة من وري اذا كني لانها كنايات واشارات وسميت توراة لما فيها من الضياء الذي يستضاء به كما يستضاء بما في الزناد من النور واختلف في الانجيل علي وجهين احدهما انه افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا قال ابو اسحاق هكذا يقول جميع اهل اللغة يعني انه افعيل من النجل وهو الاصل والبهاني انه افعيل من السعة من قولهم طعنة نجلاء اي واسعة بينة النجل والنجل بالتحريك سعة شق العين والرجل انجل والعين نجلاء قيل لان-------------------- كتاب عيسي عليه السلام تضمن سعة لم تكن لليهود الزمخشري التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو ---------------دليل علي العجمة لان افعيل	309	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms139	false	-8472769191985595645	1	75	3	389	1517	300	الكسرة الفتح-------ة فانقلبت الياء الفا كما قالوا في -------ناصية -------ناصاة و----------------------------------------------------------------يجوز امالتها لان اصل الفها ياء و--------------------------------------------------------------------------------------------الانجيل--------------------- افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو م---------------------------------------------------------ن السعة من قولهم نجلت الاهاب اذا شققته ومنه ------------------------------------------------عين نجلاء واسعة الشق فالانجيل الذي هو كتاب عيسي------------ تضمن سعة لم تكن لليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة ولا يعرف له نظير اذ ليس -في ال----كلام افعيل	139	6367041107588521321	255	316.5	202	827	30.834341049194336	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0310	true	8754040690328812949	98	166	482	819	1488	300	قوله عز وجل في الارحام--- متعلق بقوله يصوركم وقد جوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع نصب علي الحال من الكاف والميم اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ كيف يشاء يشاء في موضع نصب علي الحال من المستكن في يصوركم اي يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجعلها حالا من الكاف والميم اي يصوركم متقلبين علي مشيءته و كيف علي كلا	310	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms139	false	-8472769191985595645	193	262	975	1330	1517	300	قوله تعالي- في الارحام في متعلقة بيصور وي--------جوز ان يكون حالا------------------------------------------- من الكاف والميم اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ كيف يشاء -كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال والمفعول محذوف تقديره يشاء--------------------- تصويركم وقيل كيف ظرف ليشاء وموضع الجملة حال تقديره يصوركم علي مشيءته اي مريدا فعلي هذا يكون حالا من ضمير اسم الله ويجوز ان ت--كون حالا من الكاف والميم اي يصوركم متقلبين علي مشيءته لا اله -------	139	6367041107588521321	172	229.5	134	438	39.269405364990234	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0314	true	-8830519054833682383	236	297	1240	1519	1529	300	قوله عز وجل قد كان لكم اية اية اسم كان ولم تلحق علامة التانيث في كان لان التانيث غير حقيقي او للفصل او لان الاية والبيان بمعني كما ان الصيحة والصوت كذلك و لكم الخبر----------------- و في فءتين في موضع رفع صفة لاية ولك ان تجعل الخبر في فءتين و ----------------------------لكم في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو -اية	314	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms142	false	-6619212167838177558	202	255	1062	1316	1538	300	قوله تعالي- قد كان لكم اية اية اسم كان ولم يءنث لا---------------------ن التانيث غير حقيقي ولانه فصل ولا-ن الاية والدليل بمعني وفي ال----------------------------خبر وجهان احدهما لكم و في فءتين------------ نعت لاية والثاني ان ال-خبر في فءتين ولكم متعلق بكان ويجوز ان يكون لكم في موضع نصب علي الحال------- علي ان يكون صفة لاية	142	6367041107588521321	155	204.0	116	325	47.69230651855469	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0315	true	2798957795480282026	42	122	216	624	1532	300	فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة بالجر فيهما علي البدل-- من فءتين وانشد صاحب الكتاب 118 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت بالجر فيهما علي البدل من رجلين و فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة بالنصب علي الاختصاص او علي ا------لحال- من الضمير في قوله التقتا اي الت----قتا مختلفتين وقوله تقاتل في موضع الصفة لفءة علي الاوجه الثلاثة وقيل فءة وما عطف عليها علي قول --من رفع بدل من الضمير في قوله التقتا يرونهم	315	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms143	false	-6058044754933699032	19	69	103	355	1543	300	فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة بالجر فيهما علي انه بدل من فءتين ويقرا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب فيهما---------- علي ان يكون حالا من الضمير في----- التقتا تقديره التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا للحال--------------------- وقيل فءة وما عطف عليها علي قراءة من رفع بدل من الضمير في----- التقتا ترونهم	143	6367041107588521321	176	264.0	136	423	41.607566833496094	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0323	true	8441734158919841330	8	291	40	1414	1461	300	ال--له مالك الملك--- نداء ثان اي يا مالك الملك ولا يجوز ان يكون صفة لقوله اللهم عند صاحب الكتاب وموافقيه لانه قد لحقه شبه الصوت والاصوات لا توصف ك غاق وشبهه واجاز ابن السراج والزجاج وغيرهما من البصريين والكوفيين ان يكون مالك الملك نعتا لقوله اللهم قاءلين ان الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه يا فكما يجوز ان يوسف ومعه يا كذلك يجوز ان يوصف ومعه الميم ونظيره قل اللهم فاطر السماوات قوله تعالي تءتي الملك اختلف فيه وفيما عطف عليه فقيل في موضع نصب علي الحال من المستكن في المنادي وقيل مستانف وقيل خبر مبتدا محذوف اي انت ----------تءتي------------------------------------------------------------------------- والتقدير تءتي الملك من تشاء ان تءتيه وتنزع الملك ممن تشاء ان تنزعه فحذف لحصول العلم به كما تقول خذ ما شءت واترك ما شءت بيدك ا------------لخير حكمها حكم ما قبلها وكذا تولج الليل وما عطف عليها حكمها حكم ما قبلها من الجمل قوله------------------------------------------------------------------------------------ بغير حساب في موضع نصب علي الحال من المستكن في تشاء اي ت---------------------------------------------------------شاء غير محاسب له او غير مضيق عليه----------------------------- او من مفعوله المحذوف اي تشاءه غير محاسب ----------لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء ------------------------------------------من دون المءمنين ومن يفعل ذلك ف--ليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير قوله عز وجل من الله في موضع الصفة لاولياء وقوله من الله في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو في شء والتقدير فليس في شء من دين الله ولك ان تجعل من الله خبر ليس و في شء في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في الخبر قوله تعالي الا ان تتقوا ان تتقوا في موضع ----------------------------نصب لكونه مفعول----ا له	323	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms147	false	-5010150680721815398	44	249	228	1240	1514	300	الموضع مالك الملك هو نداء ثان اي يا مالك الملك ولا يجوز ان يكون صفة------------ عند سيبويه علي الموضع لان الميم في اخر المنادي تمنع من ذلك عند-------------ه واجاز المبرد---- والزجاج ------------------------------ان يكون صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءتي الملك هو وما بعده م----------------------------------------ن المعطوفات --------------------------خبر مبتدا محذوف اي انت وقيل هو مستانف وقيل الجملة في موضع الحال من المنادي وانتصاب الحال علي المنادي مختلف فيه والتقدير----------- من يشاء ا--تيانه -------اياه ومن يشاء ان-تزاعه منه------------------------------------------------ بيدك الخير مستانف وقيل حكمه- حكم ما قبله م--------------------------------------------------ن الجمل قوله تعالي الميت من الحي يقرا بالتخفيف والتشديد وقد ذكرناه في قوله انما حرم عليكم الميتة بغير حساب يجوز ان يكون حالا من المفعول المحذوف اي ترزق من تشاءه غير محاسب ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي تشاء غير محاسب له او غير مضيق له ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف--- او مفعول--- محذوف اي -رزقا غير قليل قوله تعالي لا يتخذ المءمنون هو نهي واجاز الكساءي فيه الرفع علي الخبر والمعني لا يبتغي من دون في موضع نصب صفة لاولياء فليس من الله في شء التق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير فليس في شء من دين الله فم-----------ن الله في م----------------وضع نصب علي الحال لانه صفة للنكرة قدمت عليه--------- الا ان تتقوا هذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وموضع ان تتقوا نصب لا-نه مفعول من اجله	147	6367041107588521321	403	385.5	307	1730	23.294797897338867	62	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0341	true	6622873469208919474	50	151	251	719	1505	300	مسلمة الي اهله الا متصدقين علي معني وتجب ع----------------------------------------------ليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها وقوله فان كان من قوم من قوم في موضع نصب بخبر كان واسمها مضمر فيها اي فان كان--- المقتول و------------------------- عدو صفة ل قوم وفي لكم وجهان احدهما صفة لعدو والثاني متعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل وقوله--------------------- فصيام شهرين اي فعليه------------------------------------------ صيام شهرين وقوله توبة من الله مفعول من اجله اي------ شرع الله ذلك لكم توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف اي---- تاب الله عليكم توبة	341	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms215	false	6140918789326097187	90	201	463	993	1470	300	مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم الا ان يصدقوا قيل هو استثناء منقطع وقيل هو متصل والمعني فعليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها------ فان ---------------------------------------------------------------كان اي المقتول و من قوم خبر كان و لكم صفة ----------------------------------------عدو وقيل ي---تعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل فتحرير رقبة اي فعلي القاتل فصيام------ اي فعليه صيام ويجوز في غير القران النصب علي تقدير فليصم شهرين------ توبة-------- مفعول من اجله والتقدير شرع----- ذلك لكم توبة --------------------------------------منه ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة او لحصول توبة من الله وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب----- عليكم توبة	215	6367041107588521321	244	346.0	189	710	34.36619567871094	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0349	true	2964304307327590909	61	166	315	854	1513	300	رفع بالابتداء واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لان اخذ الميثاق قسم في المعني وفي لتءمنن لام جواب القسم كاللتين في قوله لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين و اتيتكم صلتها وعاءدها محذوف اي للذي اتيتكموه واختلف في الخبر فقيل من كتاب وحكمة و من للتبيين كالتي في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقيل مزيدة كالتي في قوله يغفر لكم من ذنوبكم و من لا تزاد في الواجب عند صاحب الكتاب رحمه الله وقيل لتءمنن به فناب جواب القسم عن الخبر وقوله ثم جاءكم عط------ف علي اتي---تكم واختلف في العاءد الي ما من هذه الجملة فقيل---------------------------------------------------------------------------- ان قوله لما معكم في موضع الضمير	349	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms160	false	707503694657580267	134	213	720	1144	1588	300	رفع بالابتداء واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معني القسم وفي الخبر وجهان احدهما من كتاب وحكمة اي الذي او تيتموه من الكتاب والنكرة هنا كالمعرفة والثاني الخبر لتءمنن به والهاء عاءدة علي المبتدا واللام جواب القسم لان اخذ الميثاق قسم في المعني فاما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جاءكم فهو معطوف علي ما اتيتكم و---------العاءد علي ا- من هذا المعطوف فيه وجهان احدهما تقديره ثم جاءكم به واستغني عن اظهاره بقوله به فيما بعد والثاني ان قوله لما معكم في موضع الضمير	160	6367041107588521321	164	259.0	130	777	21.106821060180664	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0354	true	3598161142533642860	16	42	68	193	1501	300	حالا من الضمير في كفروا وقد معه مرادة اي كفروا وقد -----------------------------شهدوا ان الرسول حق وقيل هو عطف----------- علي كفروا اي كيف يهديهم بعد اجتماع الامرين	354	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms161	false	-2001969268903738880	265	298	1387	1551	1561	300	حال- من الضمير في كفروا وقد معه مقدرة ولا يجوز ان يكون العامل يهدي لان يهدي من وشهدوا ان الرسول حق والثاني ان يكون معطوفا علي كفروا اي كيف يهديهم بعد اجتماع الامرين	161	6367041107588521321	101	149.0	78	165	61.212120056152344	17	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0354	true	3598161142533642860	218	262	1107	1319	1501	300	قوله عز وجل ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها اي ليس ذلك او ليس ما ادعيتموه----------- وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري كذلك وقال المشركون لا نبعث علي ما فسر وقيل في ليس ضمير وعد --الله و بامانيكم خبرها اي ليس	354	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms220	false	3367976162552059273	140	176	741	926	1537	300	قوله -تعالي ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري -ذلك وقال المشركون لا --------------------------------نبعث فقال ليس بامانيكم------ اي ليس	220	6367041107588521321	133	204.5	106	225	59.11111068725586	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0371	true	-8085291269210104000	43	107	210	529	1527	300	نية التقديم اي لا يضركم كيدهم شيءا ان تتقوا كما قال 130 انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم والوجه هو الاول لان ما ذكر بابه النظم لا النثر لاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الوزن والكتاب العزيز لا يحمل عليه وعن عاصم لا يضركم----------- بفتح الراء علي انه مجزوم علي جواب الشرط وفتح الراء فيه لالتقاء الساكنين طلبا للخفة اذ كان اخف من الضم والكسر	371	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms167	false	-2484388561519242068	50	112	250	589	1560	300	نية التقديم اي لا يضركم كيدهم شيءا ان تتقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول سيبويه والثاني انه حذف الفاء وهو قول المبرد وعلي هذين القولين الضمة اعراب والثالث انها ليست اعرابا بل لما اضطر الي التحريك حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد وقيل حركها بحركتها الاعرابية المستحقة لها في الاصل ويقرا بفتح الراء علي انه مجزوم حرك بالفتح------------------- لالتقاء الساكنين----------- اذ كان اخف من الضم والكسر	167	6367041107588521321	122	53.0	95	480	25.41666603088379	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0405	true	-3250439992303112556	207	240	1061	1238	1531	300	اذا نفي الظلم الكثير انتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك	405	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms181	false	5859387457606498364	157	191	811	994	1525	300	اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك	181	6367041107588521321	176	346.5	143	183	96.17486572265625	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0432	true	8104946588143951850	0	103	0	529	1632	300	تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز فلما--- بعد----------------------------------------------------------------- ان يعمل فيه ما قبله من الاضمار لم يحسن الاضمار فلما امتنع ذلك فيه رفع بالابتداء كما يرفع الشرط والثاني النصب باضمار فعل اي---------- اقصدوا اللاتي لانه وان اشبه الشرط فليس المشبه بالشء كالشء في حكمه الا تري ان باب ما لا ينصرف لما شبه بالفعل واجري مجراه في بعض الاحوال وهو ان منع الجر مع التنوين لم يمنع جميع ما لا يكون في الفعل وقيل الخبر محذوف وفي الكلام حذف مضاف اي وفيما يتلي عليكم حكم اللاتي ياتين الفاحشة ف------حكم هو المبتدا وفيما يتلي الخبر فحذفا لدلالة قوله فاستشهدوا لانه الحكم المتلو عليكم	432	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms193	false	4546650515097157014	101	168	533	902	1609	300	تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي وذلك لا يحتاج اليه مع صحة ---------------------الابتداء واجاز قوم ال-------------نصب ب------فعل محذوف تقديره اقصدوا اللاتي او تعمدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخبر محذوف تقديره وفيما ي----------------تلي عليكم حكم اللاتي ففيما يتلي هو الخبر وحكم هو المبتدا----------------- فحذفا لدلالة قوله فاستشهدوا لانه الحكم المتلو عليهم	193	6367041107588521321	189	249.0	151	613	30.831974029541016	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0441	true	-7180619014242948089	148	209	715	1002	1484	300	يكون----- ان تبتغوا في موضع جر------- علي ارادة الجار وهو الباء اي بان تبتغوا وبعد فان قوله ما وراء ذكر في ما وجهان احدهما موصول بم--------------------عني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما سوي- ذلك الفعل المحرم والثاني ان ما بمعني من اي من سوي من لم يبين تحريمها لكم وقوله---------------- محصنين حال من الضمير في ان تبتغوا	441	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms198	false	-1108678004563479981	89	155	452	766	1482	300	يكون قوله ان تبتغوا في موضع جر او نصب علي تقدير------------------- بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم وان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول و محصنين حال من الفاعل في--- تبتغوا	198	6367041107588521321	157	185.0	117	336	46.72618865966797	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0444	true	-2343764160996182216	210	299	1088	1552	1556	300	ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما قوله عز وجل ان تميلوا--------- الجمهور علي التاء في ان تميلوا علي ان الضمير للمخاطبين وقرء ان يميلوا بالياء النقط من تحته علي ان الضمير ل------------------------------------------ الذين يتبعون الشهوات يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قوله عز وجل وخلق الانسان ضعيفا ضعيفا حال من الانسان وكان ضعيفا لكونه لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات وقيل ضعيفا نصب علي التمييز و-------------------------------قيل التقدير -خلق الانسان من شء ضعيف اي من طين او من نطفة وكلاهما ضعيف كقوله والله----- خلقكم من	444	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	64	144	326	741	1561	300	ويريد الذين يتبعون الشهوات معطوف علي قوله والله يريد ان يتوب عليكم الا انه صدر الجملة الاولي بالاسم والثانية بالفعل ولا يجوز ان يقر----------------ا بال------نصب ل-----------ان المعني يصير والله يريد ان يتوب عليكم ويريد ان يريد الذين يتبعون الشهوات وليس المعني علي ذلك---------------------- قوله -تعالي وخلق الانسان ضعيفا ضعيفا----------------------------------------------------------------- حال وقيل ----------------تمييز لانه يجوز ان يقدر بمن وليس بشء وقيل التقدير وخلق الانسان من شء ضعيف اي من طين او من نطفة وعلقة ومضغة كما قال الله الذي خلقكم من	200	6367041107588521321	197	223.5	152	552	35.68840408325195	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0445	true	-8673085117912342510	165	245	811	1241	1522	300	في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وجوابه وهو فسوف نصليه او جوابه ليس الا علي ما ذكر في غير موضع والاشارة في ذلك الي اكل المال بالباطل وقتل النفس وعدوانا وظلما مصدران في موضع الحا---------ل من المستكن في يفعل اي متعديا وظالما لا مخطءا ولا مقتصا والعدوان تجاوز المامور به والظلم انتقاص الحق والجمهور علي ضم العين من عدوان وقرء عدوانا بالكسر وكلاهما بمعني وعلي ضم النون من نصليه وقرء نصليه بفتح النون وهما لغتان يقال اصليته النار وصليته	445	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	240	271	1238	1410	1561	300	في موضع رفع بالابتداء والخبر--------------------- فسوف نصليه----------------------------------------------------------------------------------------- وعدوانا وظلما مصدران في موضع الحال او مفعول من اجل-------------------------------------------------------------------------ه------------------- والجمهور علي ض--------------------------------------------------------م النون من نصليه ويقرا----- بفتحها---- وهما لغتان يقال اصليته النار وصليته	200	6367041107588521321	156	234.0	127	439	35.535308837890625	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0452	true	-8469178850919382960	62	181	351	923	1567	300	قوله عز وجل الذين يبخلون محل الذين يحتمل ان يكون نصبا اما علي البدل من من في قوله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يكون صفة له لان من لا يوصف ولا يوصف به-------------------------------------------------- او علي ال-----ذم وان يكون رفعا وفيه اوجه احدهما ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون معاقبون دل علي---------------------------ه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا او مشنوءون دل عليه لا يحب او احقاء بكل ملامة دل عليه معني ما قبله وما بعده من الكلام والثاني-------- ان يكون بدلا من اسم كان حملا علي معني من والثالث ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم الذين والرابع ان يكون مبتدا ايضا وما بعده عط--ف عليه والخبر ان الله لا يظلم مثقال ذرة اي لا يظلمهم	452	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms203	false	6430182330211909879	22	110	117	567	1578	300	قوله -تعالي الذين يبخلون فيه وجهان احدهما هو منصوب -------------بدل من من في قوله------- من كان مختالا فخورا وجمع علي معني من ويجوز ان يكون محمولا علي قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع علي المعني ايضا او علي اضمار ا-----------------------ذم والثاني ان يكون مبتدا والخبر محذوف تقديره مبغضون ودل عليه ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز ان يكون الخبر معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا م-----------------------------------------------------------------------------------------------هينا ويجوز ان يكون التقدير------------------------------------------------------------ هم الذين و--يجوز ان يكون مبتدا والذين ينفقون معطوف عليه والخبر ان الله لا يظلم اي -------------يظلمهم	203	6367041107588521321	213	242.0	161	664	32.078311920166016	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0458	true	1160825853583829730	141	189	760	1009	1543	300	وقيل هو علي تقدير حذف الباء اي بصعيد وقيل هو ظرف وهذا علي قول من جعل الصعيد الارض او وجه الارض والوجه هو الاول وعليه المعني والاعراب وقوله فامسحوا بوجوهكم عطف علي فتيمموا والباء صلة للتاكيد--------- اي فامسحوا وجوهكم به او منه بشهادة قوله جل ذكره في---- الماءدة	458	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms206	false	2027675401265004924	27	56	141	285	1508	300	وقيل هو علي تقدير حذف الباء اي بصعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجوهكم الباء زاءدة اي امسحوا وجوهكم وفي الكلام حذف اي فامسحوا وجوهكم به او منه وقد ظهر ذلك-------- في اية الماءدة	206	6367041107588521321	88	114.5	69	262	33.58778762817383	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	191	297	1015	1547	1560	300	انه خبر مبتدا محذوف علي وجه الاستءناف تقديره من الذين هادوا قوم او فريق يحرفون ف يحرفون علي هذا صفة للمبتدا المحذوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه انشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا قوله 158 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة اموت فيها او هم من الذين هادوا ف يحرفون علي هذا الوجه وعلي الوجهين الاولين في موضع نصب علي الحال من الضمير في هادوا وعن الفراء تقديره من الذين ها--------------------------------------------------------------------------------دوا من يحرفون كقوله --وما منا الا له اي من له وتكون من علي قوله م-وصوفة ---كقوم او فريق لا موصولة لان الموصولة لا تحذف وتبقي	459	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms206	false	2027675401265004924	116	182	599	926	1508	300	انه خبر مبتدا محذوف وفي ذلك تقديران احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تقديره----------- هم من الذين-------- يحرفون علي هذا ---------------------------------------------حال من الفاعل في هادوا و---الثاني تقديره من الذين هادوا قوم فقوم هو المبتدا وما قبله الخبر ويحرفون نعت لقوم وقيل التقدير من الذين هادوا من يحرفون كما قال وما منا الا له اي من له ومن هذه عندنا نكرة موصوفة مثل قوم وليست بمعني الذي- لان الموصول- لا يحذف دون --	206	6367041107588521321	168	169.5	128	618	27.184465408325195	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0488	true	-889771526312024331	16	117	75	545	1494	300	مسلمة الي اهله الا متصدقين علي معني وتجب ع----------------------------------------------ليه دية في كل حال الا في حال المتصدق عليه بها وقوله فان كان من قوم من قوم في موضع نصب بخبر كان واسمها مضمر فيها اي فان كان--- المقتول و------------------------- عدو صفة لي قوم وفي لكم وجهان احدهما صفة لعدو والثاني متعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل وقوله--------------------- فصيام شهرين اي فعليه------------------------------------------ صيام شهرين وقوله توبة من الله مفعول من اجله اي------ شرع الله ذلك لكم توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف اي---- تاب الله عليكم توبة	488	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms215	false	6140918789326097187	90	201	463	993	1470	300	مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم الا ان يصدقوا قيل هو استثناء منقطع وقيل هو متصل والمعني فعليه دية في كل حال الا في حال ال-تصدق عليه بها------ فان ---------------------------------------------------------------كان اي المقتول و من قوم خبر كان و لكم صفة -----------------------------------------عدو وقيل ي---تعلق به لان عدوا في معني معاد وفعول يعمل عمل فاعل فتحرير رقبة اي فعلي القاتل فصيام------ اي فعليه صيام ويجوز في غير القران النصب علي تقدير فليصم شهرين------ توبة-------- مفعول من اجله والتقدير شرع----- ذلك لكم توبة --------------------------------------منه ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة او لحصول توبة من الله وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب----- عليكم توبة	215	6367041107588521321	244	341.0	189	712	34.2696647644043	44	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0501	true	-7715502455113201956	21	65	97	313	1445	300	قوله عز وجل ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها اي ليس ذلك او ليس ما ادعيتموه----------- وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري كذلك وقال المشركون لا نبعث علي ما فسر وقيل في ليس ضمير ليس بامانيكم و بامانيكم خبرها اي ليس	501	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms220	false	3367976162552059273	140	176	741	926	1537	300	قوله -تعالي ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري -ذلك وقال المشركون لا -----------------------نبعث فقال ليس بامانيكم----------------- اي ليس	220	6367041107588521321	134	205.5	106	227	59.03083801269531	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0509	true	2714183068183626337	10	74	56	351	1505	300	ان اذا سمعتم -------ان هي المخففة من الثقيلة اي انه اذا سمعتم اي------------- نزل عليكم ان الشان او الحديث كذا وكذا وان مع ما اتصل بها في موضع رفع ب نزل علي الفاعلية او في موضع نصب ب نزل علي قدر القراءتين وتلخيص المعني وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم وعند سماع الكفر منهم و يكفر بها في موضع نصب علي الحال من الايات	509	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	240	285	1220	1436	1516	300	ان وما هو تمام لها وان هي المخففة من الثقيلة اي انه اذا سمعتم ايات الله ويقرا نزل علي تسمية----------------------------------------------------------------- الفاعل- وان في موضع نصب------------------------ وتلخيص المعني وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم -عند سماع الكفر منهم و يكفر بها في موضع-------- الحال من الايات	223	6367041107588521321	181	283.5	143	315	57.4603157043457	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0509	true	2714183068183626337	135	262	661	1295	1505	300	انكم اذا مثلهم اذا --هنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر اي انكم ان جالستموهم علي الخوض في القران بالهزء فانتم مثلهم لان الراضي بالكفر كافر ومثل كلمة تسوية يقال هذا مثل هذا ومثل هذا كما يقال هذا شبه هذا وشبه هذا وافردت هنا كما افردت في قوله انءمن لبشرين مثلنا لانها في معني المصدر و--لو -جمعت ل--كان جاءزا كما جمعت في قوله تعالي ثم لا يكونوا امثالكم والجمهور علي رفع مثل وقرء مثل-----هم بالفتح وهو مبني لاضافته الي غير متمكن كما بني في قوله مثل ما انكم تنطقون علي قراءة من فتح والكلام عليه ياتي ثم باشبع ما يكون ان شاء الله تعالي وقيل نصب علي الظرف اي ا----------------------------------------نكم في مثل حالهم و جميعا حال من ا-------------------------لمنافقين والكافرين الذين يتربصون بكم--------------------------------------------- فان كان لكم فتح من الله	509	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms224	false	-8706335318102805783	19	123	97	619	1539	300	انكم اذا مثلهم اذا هاهنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد مثل-------------------------------------ا لانها في معني المصدر ومثله انءمن لبشرين مثلنا وقد جمع- في قوله------ ثم لا يكونوا امثالكم--------------------- وقرء شاذا مثلهم بالفتح وهو مبني لاضافته الي المبهم ---كما بني في قوله مثل ما انكم تنطقون ويذكر في موضعه------------------------------------- ان شاء الله تعالي وقيل نصب علي الظرف كما قيل في بيت الفرزدق واذ ما مثلهم بشر اي انكم في مثل حالهم قوله تعالي الذين يتربصون في موضع جر صفة للمنافقين والكافرين ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم ويجوز ان يكون مبتدا والخبر فان كان لكم فتح من الله	224	6367041107588521321	300	411.0	233	756	39.68254089355469	51	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0524	true	2992229499567301996	33	149	170	772	1581	300	المسيح رفع بالابتداء وخبره رسول الله و عيسي بدل او عطف بيان وقد ذكر فيما سلف من السورة ووكلمته عطف علي رسول الله و القاها في موضع الحال وقد معه مرادة واختلف في ذ-ي الحال وعاملها علي ثلاثة اوجه احدها ان ذا الحال الكلمة وعاملها معناها وهو الانشاء والاختراع لانه وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب او نطفة و-----------الثاني ان ذا الحال وعاملها كلاهما محذوف اي وكلمته اذ كان القاها فاذ ظرف للكلمة وكان فعل حقيقي بمنزلة وجد وحدث وفيه ضمير يعود الي الله جل ذكره و القاها حال منه والعامل كان لانه فعل حقيقي كساءر الافعال و-الثالث ان ذا الحال---- الهاء المجرورة في وكلمته والعامل فيها معني الاضافة اي ----وكلمة الله ملقيا اياها	524	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms230	false	8298878441221149613	151	237	759	1204	1500	300	المسيح مبتدا------------------------ و عيسي بدل او عطف بيان و رسول الله خبره وكل-----------مته عطف علي رسول----- و القاها في موضع الحال وقد معه مقدرة وفي العامل في الحال------------ ثلاثة اوجه احدها معني كلمته لان معني وصف عيسي بالكلمة المكون بالكلمة------------------------------ من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير--------------------------- اذ كان القاها فاذ ظرف للكلمة وكان تامة والق------------------------------------------------------اها حال من فاع----ل كان وهو مثل قولهم ضربي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرور----------- والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	230	6367041107588521321	260	343.5	203	623	41.73354721069336	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0535	true	-8244893866500228194	41	151	233	819	1618	300	جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة اذ لا يكاد يذكر معها الموصوف وقيل سميت جوارح لانها تجرح ما تصيد في الغالب وقوله مكلبين نصب علي الحال من التاء والميم في علمتم قيل وفاءدة هذه الحال ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب لان قوله وما علمتم يغني عنها والمكلب الذي يعلم الجوارح الصيد يقال كلب واكلب اذا اتخذ الجوارح وادبها وقد قرء بهما مكلبين و مكلبين بالتشديد والتخفيف وفعل وافعل يشتركان كثيرا وقوله------------------------------------------------------------ تعلمونهن حال بعد حال وقيل----------------------------- هو حال من المستكن في مكلبين ----------------------------لان العامل الواحد لا يعمل في حالين و---يحتمل ان يكون مستانفا وقوله مما علمكم الله----------------------------- اي شيءا مما عرفكم	535	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms234	false	-6164330087749566129	43	126	207	640	1566	300	جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة اذ لا يكاد يذكر معها الم--------------------------------------------------وصو-ف مكلبين يقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد والتخفيف يقال كلبت الكلب واكلبته فكلب اي اعريته علي الصيد واسدته فاستاسد وهو حال من الضمير في علمتم تعلمونهن فيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع له والثاني هو حال من الضمير- في مكلبين ولا يجوز ان يكون حالا ثانية لان العامل الواحد لا يعمل في حالين ولا يح-سن ان يجعل حالا من الجوارح لانك قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح مما اي شيءا مما علمكم	234	6367041107588521321	201	243.0	155	735	27.346939086914062	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0549	true	-8626796219527082553	0	30	0	149	1486	300	الاستفهام ورد ذلك- اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري انك اذا قلت اين بيتك -ازورك كان معناه لو عرفت بيتك لزرتك وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	549	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms241	false	-1584628675018626554	43	70	229	366	1497	300	الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك---- اين بيتك فازورك---- معناه لو عرفت----- لزرت- وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	241	6367041107588521321	124	209.5	99	151	82.11920166015625	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0552	true	4894003827320192827	183	293	949	1566	1605	300	----------------------------------وقوله ايديهما يريد- يديهما وهما اليمينان لان المقطوع من السارق والسارقة يميناهما تعضده قراءة من قرا والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم وهو عبد الله رضي الله عنه وانما وضع الجمع موضع الاثنين لانه ليس في الانسان سوي يمين واحدة كالراس والقلب والبطن والظهر وما هذه سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين لعدم اللبس واجتزاء بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف وفي التنزيل فقد صغت قلوبكما ولو ثني ما كان في الشء منه واحد لكان جاءزا لا اعرضي ذلك خلافا عند اهل العربية وقد جمعهما الشاعر في بيت واحد فقال 181--- ومهمهين قذف--ين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فاتي بالتثنية والجمع كما تري جزاء و نكالا مفعولان من اجلهما----------------- اي فاقطعوا للجزاء	552	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms242	false	-2170787471290333143	58	125	322	675	1599	300	بمنزلة الذي لا يراد به سارق بعينه و---- ايديهما بمعني يديهما-------------- لان المقطوع من السارق والسارقة يميناهم فوض---------------------------------------------------------------------------------------ع الجمع موضع الاثنين لانه ليس في الانسان سوي يمين واحدة---------------------------- وما هذا سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين ويجوز ان يخرج علي الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء---------- في بيت واحد -قال الشاعر ومهمهين فد فدين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جزاء------------------------------------- مفعول --من اجله او مصدر لفعل محذوف اي جازاهما --جزاء	242	6367041107588521321	245	335.0	196	674	36.35014724731445	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0555	true	743487522803902327	86	201	485	1099	1617	300	يحكم بها النبيون في موضع الحال ايضا من الضمير المجرور في فيها واللام من للذين هادوا متعلقة بقوله يحكم اي يحكم باحكام التوراة النبيون للدين هادوا وقيل هي متعلقة بقوله فيها هدي ونور كانه قيل انزلنا التوراة فيها هدي ونور للدين هادوا والربانيون والاحبار عطف علي النبيون بما استحفظوا قيل بدل من ---------------بها في قوله يحكم بما وقد اعيد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل الكلام وقيل الباء متعلقة بما في الرباني----------------------ين والاحبار من ----------------------------------------------------------------------معني الفعل كانه قيل العالمون بما انزل و ما موصولة ومن كتاب الله حال من العاءد المحذوف الي ما اي بما استحفظوه كاءنا منه و عليه متعلقة بشهداء والضمير في عليه للكتاب وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس	555	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms243	false	7112528821147759669	116	207	599	1080	1562	300	يحكم بها النبيون جملة في الحال م-----ن الضمير المجرور في فيها---------- للذين هادوا اللام تتعلق بيحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربانيون والاحبار عطف علي النبيون بما استحفظوا يجوز ان يكون بدلا من قوله بها في قوله يحكم بها وقد اعاد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل------- وقيل الربانيون مرفوع بفعل محذوف والتقدير ويحكم الربانوين والاحبار بما استحفظوا وقيل هو مفعول به اي يحكمون بالتوراة بسبب استحفاظهم ذلك و ا بمعني الذي اي بما استحفظوه -------------------------من كتاب الله حال من------- المحذوف ا-و من ا------------------------ و عليه يتعلق ب شهداء قوله تعالي--------------------------------- النفس بالنفس	243	6367041107588521321	281	369.0	225	721	38.97364807128906	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	true	2246478118491650143	163	300	863	1555	1555	300	اياه ومصدقا منصوب علي الحال من عيسي و من التوراة في موضع نصب علي الحال من المستكن ف-------ي الظرف وهو الراجع الي ما وقوله فيه هدي ونور محل الجملة التصب علي الحال من الانجيل و مصدقا عطف علي محل الجملة وان شءت عطفت علي مصدقا الاول فيكون حالا من عيسي وعلي الاول حال----- من الانجيل وقوله------------ وهدي وموعظة للمتقين يحتمل ان يكونا حالين من الانجيل ا----------------و من عيسي عليه السلام اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة و-----ان يكونا مفعولين لهما كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل ويجوز رفعهما وبه قرا بعض القراء عطفا علي لفظ فيه هدي ونور للمتقين في محل النصب او الرفع--- علي النعت ل-----لموعظة وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قوله عز وجل وليحكم قرء------------------------------------ بكسر اللام ونصب الميم علي انها لام-	556	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms244	false	6604680132046248916	42	140	219	706	1531	300	تعالي مصدقا الاو---لي --حال من عيسي و من التوراة ------------------حال من ا او من الضمير في الظرف و---------------------- فيه هدي جملة في موضع------------- الحال من الانجيل ومص-------------------------------------------دقا الثاني----------------------------- حال اخري من الانجيل وقيل من عيسي ايضا وهدي وموعظة----------------------- حال-- من الانجيل ايضا ويجوز ان يكون من عيسي------------ اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة ويجوز ان يكون- مفعولا من اجله اي قفينا للهدي او و----اتيناه الانجيل للهدي وقد قرء في الشاذ ب----------------------------------------------------------الرفع اي وفي الانجيل هدي وموعظة وكرر الهدي توكيدا---------------------------------------------------------------- قوله -تعالي وليحكم يقرا بسكون اللام والميم علي الامر ويقرا بكسر اللام وفتح الميم علي انها لام	244	6367041107588521321	284	254.5	219	782	36.317134857177734	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0558	true	3986041029840525079	206	241	1030	1213	1540	300	لا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تسديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة وانما يتعلق بمحذوف تقديره اعني	558	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms244	false	6604680132046248916	226	261	1121	1304	1531	300	لا يجوز ان يكون منكم صفة لكل لان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب ايضا ان يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو شرعة وانما يتعلق بمحذوف تقديره اعني	244	6367041107588521321	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0561	true	-2561874552996963250	127	300	652	1513	1513	300	في موضع رفع بع---سي وقيل------ موضعه رفع علي البدل من اسم الله تعالي وهو بدل الاشتمال ومن عنده في موضع جر علي النعت لامر فيصبحوا -عط-ف علي ان يات--------ي ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين قوله عز وجل ويقول الذين امنوا قرء بالنصب عطفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ياتي حملا علي المعني لا علي اللفظ لان معني عسي الله ان ياتي و عسي ان ياتي الله واحد فعطف علي المعني ومثله في الحمل علي المعني دون اللفظ قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين علي قراءة من قرا واكن بالجزم فعطف واكن علي معني فاصدق لان معناه الجزم اذ هو جواب لولا اخرتني والمعني هذا اخرتني وهذا للتحضيض فهو بمنزلة الامر كانه قيل اخرني اصدق واكن فعطف واكن علي معناه دون اللفظ وانما لا يجوز ان يكون عطفا --علي لفظ ان ياتي علي ما هي في التلاوة لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيحتاج الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك-	561	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms246	false	-4976918130663569819	73	165	384	832	1559	300	في موضع نصب خبر عسي وقيل هو في موضع- رفع بدلا -----من اسم الله---------------------------------------------------------- فيصبحوا معطوف علي ياتي قوله تعالي ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول يقرا بالرفع من غير واو العطف وهو مستانف ويقرا بالواو كذلك ويقرا بالواو والنصب وفي النصب اربعة اوجه احدها انه معطوف علي ي---اتي حملا علي المعني لان م-------------عني عسي الله ان ياتي وع-سي ان ياتي الله واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون معطوفا علي لفظ ان ياتي ---------------------لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك	246	6367041107588521321	280	327.5	218	1000	28.0	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0562	true	8816635078586581741	212	277	1047	1385	1500	300	ايمانهم مصدر في موضع ال------حال وهو مصدر فعل مضمر تقديره واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم علي ان يكون يجهدون جملة من الفعل والفاعل في موضع الحال من الضمير في اقسموا اي مجتهدين ثم اقيم الفعل المضارع مقامه ثم اضمر وجعل المصدر دليلا------------- عليه كقولك انما انت سيرا تريد تسير سيرا ويجوز ان ينتصب علي المصدر والعامل فيه اما اقسموا وهو من معناه لا من لفظه	562	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms246	false	-4976918130663569819	232	275	1175	1414	1559	300	ايمانهم فيه وجهان احدهما انه حال وهو هنا معرفة وال-تقدير- واقسموا بالله يجهلون جهد ايمانهم فالحا----------------------------------ل------------------------ في الحقيقة-- مجتهدين ثم اقيم الفعل المضارع مقامه ثم ا-----قيم المصدر مقام الفعل لدلالته عليه والثاني انه مصدر يع-----------------------------------------------مل فيه اقس----موا وهو من معناه لا من لفظه	246	6367041107588521321	152	193.5	120	357	42.577030181884766	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0588	true	5937157287378638017	197	229	1036	1197	1558	300	-وقرء قيما بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام والشهر والهدي والقلاءد عطف علي الكعبة وقوله ذلك محل ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي ذكرناه ذلك	588	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms255	false	-7884621982431825934	268	291	1366	1474	1515	300	ويقرا قيما بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام ذلك في موضع رفع------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي ذكرناه ذلك	255	6367041107588521321	91	163.5	70	162	56.1728401184082	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0592	true	-7465433304769898831	130	241	630	1181	1496	300	من قبلكم م---تعلق ب سالها ولا يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله صفة ل قوم لانه ظرف زمان وظرف الزمان لا يكون صفة للجثة كما لا يكون حالا منها ولا خبرا عنها وقوله ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او بسببها كافرين ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قوله عز وجل ما جعل الله من بحيرة من مزيدة للتاكيد وفي جعل هنا وجهان احدهما بمعني سمي فيتعدي الي م---------------فعولين احدهما بحيرة والاخر محذوف اي ما سمي الله حيوانا بحيرة والثاني بمعني صنع ووضع فيتعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة اي ما صنع ولا وضع -بحيرة	592	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms256	false	7511080386690690982	218	285	1113	1439	1517	300	من قبلكم هو متعلق ب-سالها ولا يجوز ان يكون صفة لقوم ولا حالا لان-------------------- ----------ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا ح--------الا منها ولا خبرا عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي ما جعل الله من بحيرة من زاءدة و-----------جعل هاهن-----------ا بمعني سمي فعلي هذا يكون بحيرة احد المفعولين------------- والاخر محذوف اي ما سمي الله حيوانا بحيرة ويجوز ان تكون جعل متعدية الي م-----فعول واحد بمعني ما شر---------ع ولا وضع وبحيرة	256	6367041107588521321	225	323.0	173	570	39.47368240356445	38	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0594	true	2719585845296551081	5	50	26	256	1569	300	والكاف والميم في عليكم في موضع جر لان اسم الفعل هو عليكم بكماله و -علي وحدها لم تستعمل اسما للفعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هنا- للخطاب فقط ولا موضع لهما من الاعراب لان رويد وحدها قد استعملت اسما للامر المواجه من غير كاف الخطاب	594	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms257	false	3159904341415415222	108	149	585	801	1586	300	والكاف والميم في عليكم في موضع جر لان اسم الفعل هو الجار والمجرور وعلي وحدها لم تستعمل اسما للفعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هناك للخطاب فقط ولا موضع لهما -----------لان رويد-----ا قد استعملت اسما للامر للمواجه من غير كاف الخطاب	257	6367041107588521321	201	362.0	160	232	86.63793182373047	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0598	true	-7131689002272740639	130	195	683	1021	1544	300	وقطع الهمزة تنبيه -علي ذلك وقيل قطعها عوض من حرف القسم و-قرء شهادة الله بالتنوين ووصل الهمزة من اسم الله مع الجر علي القسم من غير تنبيه ولا تعويض وهو قليل ومع قلته اجازه صاحب الكتاب وقرء ايضا شهادة الله بالتنوين ووصل الهم-----------------------------------زة ونصب اسم الله جل ذكره وفيه وجهان احدهما منصوب بقوله ولا نكتم اي ولا نكتم الله شهادة والثاني منصوب بفعل القسم محذوفا	598	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms259	false	3595090434548842191	6	62	30	314	1592	300	وقطع الهمزة تنبيها علي ذلك وقيل قطعها عوض من حرف القسم ويقر------ا كذلك -الا انه بوصل الهمزة و--------------الجر علي القسم من غير---------- تعويض ولا تنبيه ويقرا كذلك الا انه تقطع الهمزة ومدها والهمزة علي هذا عوض من حرف القسم ويقرا بتنوين الشهادة ووصل الهمزة ونصب اسم الله من غير مد علي انه منص------------------------------------------------------------وب بفعل القسم محذوفا	259	6367041107588521321	147	201.5	114	375	39.20000076293945	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0601	true	-3208086389431294925	157	266	777	1294	1464	300	قوله عز وجل يوم يجمع الله ا----لرسل يوم يحتمل ان يكون ظرفا لقوله لا يهدي اي لا يهديهم في ذلك اليوم -----------الي طريق النجاة وان يكون منصوبا باضمار اذكر او يوم يجمعهم يلتقي كل عامل عمله وقيل هو مفعول به وفي الكلام حذف مضاف اي واسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل فيقول عطف علي يجمع م---------------------------------------------اذا اجبتم ما وذا---------- اسم واحد وهو منصوب باجبتم انتصاب مصدره كانه قيل اي اجابة اجبتم ولك ان تجعل ذا بمعني الذي و اجبتم صلة الذي والعاءد محذوف و ما مبتدا و ذا خبره اي ما الذي اجبتم به والاول امتن لان هذا يءدي الي حذف العاءد مع الجار وقوله-- انك انت علام الغيوب	601	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	68	139	357	699	1452	300	قوله -تعالي يوم يجمع الله العامل في يوم ----------------------------يهدي اي لا يهديهم في ذلك اليوم الي حجة او الي طريق الجنة-------------------------------------------------------------- وقيل هو مفعول به والتقدير-------------- واسمعوا خبر يوم يجمع الله فحذف المضاف------------- ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وماذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان ي----------------------------------------------------جعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذ-----------------------------------------------------------------------------ف العاءد مع حرف الجر ضعيف انك انت علام الغيوب	260	6367041107588521321	191	242.0	146	589	32.4278450012207	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0603	true	-6817312548749093383	205	287	1069	1496	1560	300	اذ جءتهم ظرف لقوله كففت وقرء سحر---------- بغير الف علي انه مصدر والاشارة الي المنزل و-----------------------بالالف علي انه اسم فاعل والاشارة--- الي المرسل وقيل هو فاعل في معني المصدر كما قالوا عاءذا بالله من شرها يريدون عوذا او عياذا فتكون الاشارة في هذا ايضا الي المنزل واذ اوحيت الي الحواريي---------------------------ن ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قوله عز وجل ان امنوا في ان وجهان احدهما مصدرية والثاني مفسرة-------------------- بمعني اي اذ ---------------------------قال الحواريون ياعيسي ابن مريم-------------------------- هل يستطيع ربك	603	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms261	false	5721514035338346517	85	171	417	830	1465	300	اذ جءتهم ظرف ل-----كففت----- سحر مبين يقرا بغير الف علي انه مصدر ويشار به الي ما جاء به من الايات ويقرا ساحر با-----------------لالف والاشارة به الي عيسي-- وقيل هو فاعل في معني المصدر كما قالوا عاءذا بالله منك اي-------- عوذا او عياذا قوله تعالي-------------------------- واذ اوحيت معطوف علي اذ ايدتك ان امنوا يجوز ان تكون ان ---------------------------------------------------------------------------------------مصدرية فتكون في موضع نصب باوحيت وان تكون بمعني اي وقد ذكرت نظاءره قوله تعالي اذ قال الحواريون اي اذكر اذ قال ويجوز ان يكون ظرفا لمسلمون هل يستطيع ربك	261	6367041107588521321	201	239.5	154	563	35.70159912109375	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0609	true	7751994225443757821	180	222	892	1094	1474	300	يقع او يكون يوم ينفع ويوم علي هذه القراءة ايضا معرب لما ذكرت انفا هذا مذهب اهل البصرة وقال اهل الكوفة --يوم في موضع رفع علي انه خبر هذا وانما بني لكونه مضافا ------الي الفعل وعندهم يجوز بناءه وان اضيف الي معرب	609	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms264	false	5443173780179978079	4	31	21	154	1540	300	يقع او يكون يوم ينفع----------------------------------------------------------------- وقا----ل الكوفيون يوم في موضع رفع-------- خبر هذا ولكنه بني علي الفتح لاضافته الي الفعل وعندهم يجوز بناءه وان اضيف الي معرب	264	6367041107588521321	107	173.0	84	210	50.9523811340332	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	197	244	1018	1253	1541	300	واللام فيه جواب قسم محذوف و-- كتب واقع موقعه علي هذا الوجه واما علي الوجه الاول فلا وقوله الذين خسروا انفسهم محل الذين الرفع علي الابتداء والخبر فهم------------ لا يءمنون----------------------------- ودخلت الفاء لما في الذين من معني الشرط --او النصب علي الذم او الجر علي البدل من	618	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms266	false	-1176678702820112990	193	238	979	1200	1529	300	واللام فيه جواب قسم محذوف وقع كتب----- موقعه -لا ريب فيه قد ذكر -في ال عمران والنسا-----ء الذين خسروا مبتدا------------------------------------- فهم مبتدا ثان و لا يءمنون خبره والثاني وخبره خبر الاول ودخلت الفاء لما في الذين من معني الشرط وقال الاخفش للذين خسروا ----------بدل من	266	6367041107588521321	129	137.5	99	280	46.07143020629883	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0621	true	3474141819779213467	150	238	725	1173	1458	300	من يصرف--------- بضم الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول و---القاءم مقام الفاعل مستكن في فعل الشرط وهو يعود الي العذاب اي من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله ويومءذ ظرف ليصرف او للعذاب ولك ان تقيم يومءذ مقام الفاعل وفي الكلام حذف مضاف وهو المصروف وانما حذف لكونه-- معلوما وهو العذاب اي من يصرف عنه عذاب يومءذ فقد رحمه و يوم--ءذ مبني علي الفتح وقرء من يصرف------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الياء وبكسر الراء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره والمصروف اما العذاب اي من يصرف الله عنه العذاب	621	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms267	false	7877398060517222927	104	168	519	847	1494	300	من يصرف عنه يقرا بضم الياء وفتح الراء علي مالم يسم فاعله وفي القاءم مقام الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل وجهان احدهما -----يومءذ اي من يصرف عنه عذاب يومءذ فحذف المضاف ويومءذ مبني علي الفتح والثاني ان يكون مضمرا في يصرف يرجع الي العذاب فيكون يومءذ ظرفا ليصرف او للعذاب او حالا من الضمير ويقرا بفتح الياء و-كسر الراء علي -تسمية الفاعل اي من يص-------------------------------------رف الله عنه العذاب	267	6367041107588521321	160	221.0	124	554	28.88086700439453	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0625	true	-1982049962323093786	165	198	854	1016	1543	300	في الفعل حملا علي لفظ من دون معناه وقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اكنة جمع كنان كاعنة في جمع عنان والكنان الغطاء وقوله ان يفقهوه مفعول -----له اي كراهة ان يفقهوه و وقرا	625	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms269	false	-7729628493691690798	44	77	232	376	1540	300	في الفعل حملا علي لفظ من وما جاء منه علي لفظ الجمع فعلي معني من نحو من يستمعون و من يغوصون -----------------------له ان يفقهوه مفعول من اجله اي كراهة ان يفقهوه و وقرا	269	6367041107588521321	80	114.0	58	167	47.90419006347656	15	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0634	true	5559724761642565538	206	294	1053	1486	1518	300	فاعله التاء ولا يكون لفعل واحد فاعلان والكاف ليست من علامات المضمر المرفوع ولا يجوز ان تكون في موضع نصب ل----------------------ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين نحو-- ارايت زيدا ما صنع فلو جعلت الكاف في موضع نصب لكنت عديته الي ثلاثة مفعولين وايضا فلو كان في موضع نصب لكان هو الفاعل في المعني ويصير المعني والتقدير ارايتك نفسك وهذا خلف من القول اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك الا تري انك اذا قلت ارايتك زيدا ما صنع كان زيد غير المخاطب ولا هو بدل منه لان	634	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	0	65	0	330	1558	300	فاعل و-------لا يكون لفعل واحد فاعلان واما----------------------------------------- ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه ------------------لو كان مفعولا ل-----كان هو الفاعل في المعني و-ليس المعني علي ذلك------------------------------- اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك---------- قلت ارايتك زيدا و----------زيد غير المخاطب ولا هو بدل منه ----	273	6367041107588521321	234	327.0	181	457	51.2035026550293	41	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0642	true	-2241899411707263269	22	64	102	310	1534	300	لامرين احدهما ان البدل لا يصحبه حرف معني لان البدل لا يحول بينه وبين المبدل منه شء غير الاعتراضات والفاء ليست من الاعتراضات الا ان تجعلها مزي----دة وهو بعيد والثاني ان ذلك يءدي الي ان لا يبقي ل من------- جواب ان جعلتها	642	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms275	false	-9124206162578564218	180	209	871	1007	1481	300	لوجهين احدهما ان البدل لا يصحبه حرف معني----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تجعل الفاء زاءدة وهو ضعيف والثاني ان ذلك يءدي الي ان لا يبقي لمن خبر ولا جواب ان جعلتها	275	6367041107588521321	112	189.0	87	219	51.14155197143555	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0653	true	-2228122406780741112	13	101	61	502	1481	300	يقول خبره والوا-و للمخبر عنه في التقدير اي وقوله الحق يوم يقول------- فمحله علي الوجه الاول والثاني والثالث النصب لكونه مفعولا به وعلي الرابع الرفع لكونه خبر المبتدا فاعرفه او بكونه ظرفا لمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في ذلك اليوم ف قوله علي هذا مبتدا و الحق خبره وقوله فيكون اي فهو يكون وكان هنا التامة وكذلك كن واختلف في---------------------------- فاعل ي-كون فقيل ضمير اليوم وقيل ضمير المنفوخ فيه من الصور وما ذكر من الصور يدل عليه وقيل جميع ما يخلقه الله في ذلك	653	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms279	false	3380475822960392376	148	204	734	1012	1480	300	يقول----- والثالث هو خبر قوله الحق----- اي وقوله الحق يوم يقول والواو داخلة علي الجملة المقدم فيها الخبر والحق صفة لقوله و-------------الرابع هو ظرف-------------------------------------- لمعني الجملة التي هي قوله الحق اي يحق قوله في ------يوم يقول-------------------------------------------------------------------------- كن والخامس هو منصوب علي تقدير واذكر واما فاعل فيكون ففيه اوجه احدها هو----------------------------------------------------------- جميع ما يخلقه الله في يوم	279	6367041107588521321	151	149.5	112	478	31.58995819091797	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0658	true	-5172392694331023099	114	222	562	1144	1514	300	قوله عز وجل اتحاجوني قرء- بتشديد النون علي ادغام النون التي هي علامة رفع الفعل في النون التي زيدت من اجل ياء النفس كراهية اللفظ بالمثلين وقرء بالتخفيف علي حذف احدي النونين كراهي------------------------------------------------ة التضعيف قال ابو علي والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال نحو 204 لا املاه حتي يفارقا ونحو ديوان وقيراط انتهي كلامه واختلف في المحذوفة فقيل هي الثانية وهو الوجه وانما كان الوجه لان الاستثقال بها حصل وايضا فان الاولي علامة الرفع وعلامة الرفع لا تحذف الا بعامل وقيل المحذوفة هي الاولي لان الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل --ياء النفس لءلا يدخل الفعل كسر ونون الرفع لا	658	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms281	false	3289949898468163608	178	233	937	1245	1568	300	قوله تعالي- اتحاجوني يقرا بتشديد النون علي ادغام --نون ال------------رفع------ في --نون الوقاية والاصل تحاجونني ويقرا------------------------ بالتخفيف علي حذف احدي النونين وفي المحذوفة وجهان احدهما هي نون الوقاية لانها الزاءدة التي حصل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثقال وقد جاء ذلك في الشعر والثاني المحذوفة نون الرفع لا--------------------------------------------ن الحاجة دعت الي نون مكسورة من اجل الياء-------------------------- ونون الرفع لا	281	6367041107588521321	162	192.0	127	633	25.592416763305664	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0662	true	130324901936446964	7	115	43	599	1560	300	واما واليسع فقرء- بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة فالاسم يسع وفيه وجهان احدهما هو اسم اعجمي علم والالف واللام فيه زاءدتان وليستا للتعريف لان التعريف لا يخلو من ان يكون للجنس كقوله ان الانسان لفي خسر او للعهد كقوله فعصي فرعون الرسول وكلاهما فيه ممتنع واذا كان كذلك ثبت ان اللام فيه مزيدة كما زيدت في ام العمرو والنسر وهو----------- صنم بعينه وشبههما من الاعلام-------------------------- والثاني هو- عربي وهو فعل مضارع سمي به ولا ضمير فيه فاعرب ثم نكر فدخله حرف التعريف واصله-------- علي هذا القولي-------------- يوسع بكسر السين فح--ذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كما حذفت في نحو يعد لذلك وانما فتحت العين من اجل حرف الحلق	662	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms283	false	9073218388380897443	149	228	769	1171	1512	300	واما واليسع فيقرا بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة----------- وفيه وجهان احدهما هو اسم اعجمي علم والالف واللام فيه زاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة كما زيدت في -----------النسر وهو الصنم لانه صنم بعينه وكذلك قالوا في عمر والعمر وكذلك اللات والعزي والثاني انه عربي وهو فعل مضارع سمي به ولا ضمير فيه فاعرب ثم نكر ثم عرف بالالف واللام وقيل اللام علي هذا زاءدة ايضا ويسع اصله يوسع بكسر السين ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم---------------------------- فتحت السين من اجل حرف الحلق	283	6367041107588521321	286	452.0	225	619	46.20355224609375	50	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0665	true	3819919659753756443	0	153	0	737	1499	300	الخطاب يعضده وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم وقوله وعلمتم--------------------- في موضع الحال من----- الفاعل في تجعلونه علي قراءة من قرا بالتاء النقط من فوقه وقد معه مرادة اي وقد علمتم واما من قرا بالياء النقط من تحته فيحتمل ان يكون مستانفا لا موضع له وان يكون في موضع الحال ايضا ورجع من الغيبة الي الخطاب وقوله ما لم تعلموا ما موصول في موضع نصب لانه مفعول ثان لعلمتم ويحتمل ان يكون موصوفا والراجع محذوف اي لم تعلموه وقوله قل الله جواب قل من انزل الكتاب فان قلت بم ارتفع اسم الله جل ذكره قلت بمضمر دل عليه انزل السالف اي انزل------------------------------ه الله او بالابتداء والخبر محذوف اي الله علمكم او الله انزله او بالعكس اي المنزل الله او هو الله فانهم لا يقدرون ان ينكروا ذلك وقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون في خوضهم يحتمل ان يكون صلة ل ذرهم او ل يلعبون علي انه ظرف له وان يكون حالا من	665	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms284	false	-8294374171870660987	222	297	1144	1517	1532	300	الخطاب وهو مناسب لق--------------------------------وله وعلمتم اي وقد علمتم والجملة في موضع الحال من ضمير الفاعل في تجعلونه علي قراءة --------التاء وعلي قراءة -------------------------------------------الياء يجوز ان يكون وعلمتم--------- مستانفا----------- وان يكون --------------------رجع من الغيبة الي الخطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله جواب قل من انزل الكتاب وارتفاعه بفعل محذوف --------------------------------------------اي انزله الله ويجوز ان يكون التقدير هو الله او---------------------------------------------------------------- المنزل الله ا---و الله انزله في خوضهم يجوز ان يتعلق بذرهم -----------------------------------------------------------------------علي انه ظرف له وان يكون حالا من	284	6367041107588521321	224	259.0	175	793	28.247161865234375	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0669	true	-1309206078124022291	13	104	61	522	1540	300	كما خلقناكم الكاف في موضع نصب نعت لمص--------------------------در محذوف و ما مصدرية اي جءتمونا مجيءا مثل مجيءكم يوم خلقنا لكم او انفرادا مثل خلقنا لكم وجاء في التفسير عراة حفاة غرلا والغرل القلف يقال غلام اغرل اي اقلف والمعني كما خرجتم من بطون امهاتكم وقيل الكاف في موضع الحال وهي بدل من فرادي واول مرة-------------------- ظرف لقوله خلقناكم قيل والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل وقوله وتركتم في موضع الحال وقد معه مرادة اي جءتمونا وقد تركتم ويحتمل ان يكون	669	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms286	false	7302506243582073650	108	171	555	867	1514	300	كما خلقناكم الكاف في موضع الحال وهو بدل من فرادي وقيل هي صفة مصدر محذوف اي --------------------مجيءا يوم مجيءك----م خلق-------------------------نا--كم ويجوز ان يكون حالا من الضمير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم و اول ظرف ل-----خلقناكم ----والمرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل------ وتركتم يجوز ان يكون حالا اي ------------------وقد تركتم و------ان يكون	286	6367041107588521321	193	245.5	153	507	38.06706237792969	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0674	true	-1930714940635212172	149	238	780	1220	1521	300	عطفا علي----- نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب يعضده قوله في موضع اخر فانشانا لكم به جنات وكذلك قوله والزيتون والرمان عطف عليه اي شجرهما ولك ان تعطف وجنات والمذكورين علي خضرا ان جعلت الضمير في منه للماء اي فاخرجنا من الماء خضرا وجنات وقرء وجنات بالرفع علي ا--لابتداء وخبره محذوف وفيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل او لهم والثاني ان يراد ومن الكرم جنات من اعناب ولا يجوز ان يكون -عط-فا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل	674	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms288	false	6084403688497444546	21	59	109	302	1548	300	عطفا علي قوله نبات كل شء اي واخرجنا به جنات ومث---------------------------------------------------------له والزيتون والرمان ويقرا بضم التاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه مبتدا- وخبره محذوف والتقدير م-----------------------------------------------------------------------ن الكرم جنات--------- ولا يجوز ان يكون معطوفا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل	288	6367041107588521321	154	232.0	122	449	34.29844284057617	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0680	true	4249840091727346125	2	171	9	861	1503	300	من دون الله في موضع الحال من الموصول او من الراجع اليه وقوله فيسبوا---------- جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف قيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله وقوله عدوا العدو الظلم وتجاوز الحد ---------------------وهو مصدر يقال عدا فلان علي فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء بمعني وهو اذا ظلم ظلما جاوز فيه القدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها--- مفعول من اجله والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب بغير حق عدوان في المعني كانه قيل فيعدوا عدوا والثالث هو مصدر في موضع الحال اي فيسبوه ظالمين وهي حال مءكدة لان السب ظلم في المعني وقرء عدوا بفتح العين وضم الد-------ال وتشديد الواو ------------------------------------------------------------وهو واحد في معني الجمع كانه قيل فيسبوا الله اعداء وهو منصوب علي الحال ليس الا وقوله بغير علم في موضع نصب علي الحال من الضمير في فيسبوا اي فيسبوه جاهلين به وبما يجب ان يذكر به وقوله كذلك زينا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي زي----نا لكل امة عملهم تزيينا مثل ما زينا لهءلاء واقسموا بالله--- جهد ايمانهم	680	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms290	false	-3607916834255530892	43	153	232	790	1594	300	من دون الله ----------حال من ما----- او من العاءد عليه-----ا فيسبوا منصوب علي جواب النهي وقيل هو مجزوم علي العطف -----------------------------------------------------------------كقولهم لا تمددها فتثقفها و عدوا بفتح العين وتخفيف الدال وهو مص--------------------------------------------------------------------------------------در وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها هو مفعول -----له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب ع--------دوان في المعني و---------------------الثالث هو مصدر في موضع الحال----------------- وهي حال مءكدة ويقرا ب--------------------------------------ضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر علي فعول كالجلوس والقعود ويقرا بفتح العين والتشديد وهو واحد في معني الجمع اي------------------ اعداء وهو حال ب--------------------------غير علم حال ايضا مءكدة------------------------------------------------------------------------- كذلك----------- في موضع نصب صفة لمصدر محذوف اي كما زينا لكل امة عملهم زي--------------نا لهءلاء عملهم قوله تعالي جهد ايمانهم	290	6367041107588521321	366	502.5	286	960	38.125	58	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0693	true	1069197226985192312	185	279	1017	1520	1626	300	خالدين فيها خالدين حال من الكاف والميم وفي --عامل---ها وجهان احدهما المثوي علي انه مصدر بمعني الثواء وفي الكلام حذف مضاف تقديره النار موضع مثواكم اي موضع ثواءكم خالدين اي تثوون فيها خالدين والثاني----------- معني الاضافة والمثوي علي هذا اسم مكان والمكان لا يعمل واذا كان كذلك ثبت ان العامل فيها معني الاضافة لان فيها معني الفعل وقوله الا ما شاء الله ما في موضع نصب علي الاستثناء وفيه وجها-----------------------------------ن احدهما انه متصل والاستثناء من الزمان دل--------- عليه خالدين لان الخلود يدل علي الابد -كانه قيل يخلدون في-------- عذاب النار الابد كله الا الازمنة --	693	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms294	false	2474166072504189971	138	210	678	1054	1474	300	خالدين فيها-------------------- حال--- وفي العامل فيها وجهان احدهما المثوي علي انه مصدر بمعني الثواء وال-----------------تقدير- النار ذات---------------- ثواءكم---------------------------- والثاني العامل فيه معني الاضافة و--مثواك----------م مكان والمكان لا يعمل ------------------------------------------------------------------------الا ما شاء الله هو ------------------استثناء من غير الجنس ويجوز ان يكون من الجنس علي وجهين احدهما ان---- يكون استثناء من الزمان والمعني يدل عليه -------لان الخلود يدل علي الابد فكانه قال خالدين فيها في كل زمان الا ما شاء الله الا زمن مشيءة	294	6367041107588521321	255	287.5	205	574	44.425086975097656	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0693	true	1069197226985192312	4	88	21	453	1626	300	علي الحال من الضمير في يذكرون او الجر علي انها صفة بعد صفة لقوم ولك ان تجعلها مستانفة ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون-------------------------------------------------- قوله عز وجل ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ونقول يوم نحشرهم يا معشر الجن وجميعا---- حال من	693	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms294	false	2474166072504189971	84	120	413	581	1474	300	علي الحال من الضمير في يذكرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربهم حال من دار السلام او ظرف للاستقرار في لهم قوله -تعالي ويوم نحشرهم----------------------- اي واذكر يوم------- او ونقول يوم نحشرهم يا معشر الجن و من الانس حال من	294	6367041107588521321	106	-5.0	82	486	21.810699462890625	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	true	4547002214383899943	1	192	6	1035	1578	300	زين وهو مصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اعني فاعل قتل والتقدير زين لكثير من المشركين قتلهم اولادهم شركاءهم ونظيره قوله عز وجل لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير ولا يجوز ان يكون الشركاء فاعل المصدر الذي هو القتل لوجهين احدهما ان قوله وكذلك زين يبقي بلا فاعل والثاني ان الشركاء ليسوا بقاتلين وانما هم مزينون القتل للمشركين علي ما فسر ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم وقرء زين بضم الزاي وكسر الياء علي البناء للمفعول الذي هو القتل اولادهم-------------------------- بالنصب علي انه مفعول القتل شركاءهم بالجر علي الاضافة وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل والمضاف اليه بالمفعول الذي هو مفعول المصدر القاءم مقام الفاعل وقد انشد فيها شاهد 215 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد زج ابي مزادة القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول كما تري ونحو هذا اكثر ما يجء في------ الشعر دون النثر وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون وقرء كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة ورفع شركاءهم	697	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms295	false	6806270469139442165	100	152	479	766	1565	300	قتل وهو مصدر مضاف الي المفعول ويقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الزاي وكسر الياء علي مالم يسم فاعله وقتل بالرفع علي انه القاءم مقام الفاعل واولادهم بالنصب علي انه مفعول القتل شركاءهم بالجر علي الاضافة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل بين-----------------هما بالمفعول وهو بعيد وان----------ما يجء في ضرورة الشعر ويقرا------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة و----شركاءهم	295	6367041107588521321	198	287.0	157	1061	18.661640167236328	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0698	true	3209322792975262761	181	283	950	1496	1584	300	قبله والجمهور علي كسر الحاء------- وسكون الجيم وهو فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن قال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرء بضم الحاء وفتحها مع سكون الجيم ايضا وهي لغات بمعني ومعناه الحرام قال الجوهري والكسر افصح وقرء ايضا حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم وفيه وجهان احدهما انه بمعني حجر فقلب كجبذ وجذب والثاني بمعني التضييق فلا قلب علي هذا واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ف-----خفف ونقل فاعرفه فان فيه ادني غموض وقوله لا يطعمها خبر بعد خبر وقوله الا من نشاء من فاعل يطعمها و بزعمهم متعلق ب قالوا	698	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms295	false	6806270469139442165	246	296	1271	1543	1565	300	قبله والجمهور علي كسر الحاء في حجر وسكون الجيم ويقرا بضمهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الحاء و---------سكون الجيم-------------------- ومعناه محرم والقراءات لغات فيها ويقر----------ا حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم------------------------------------------------------------------------------------- واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل مثل فخذ وفخذ وقيل هو من المقلوب مثل عميق ومعيق----------------------------------------- بزعمهم متعلق ب-قالوا	295	6367041107588521321	177	187.5	144	558	31.720430374145508	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0701	true	7183838935296652947	106	224	587	1217	1624	300	لان النخل والزرع وقت الانشاء لا اكل فيه فيوصف بالاختلاف وقد ----------------------------------------------------جوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل وحب الزرع فالحال علي هذا تكون------ مقارنة واكله رفع بمختلف اي مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة علي ما فسر والضمير في اكله للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه وقوله والزيتون والرمان عطف ايضا علي جنات و متشابها وغير متشابه حال اي والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله 217 كنت منه ووالدي بريا وفتح الحاء وكسرها في الحصاد لغتان وقد قرء بهما ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قوله عز وجل ومن الانعام حمولة وفرشا عط-----ف علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة	701	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms296	false	4300498143729312588	209	273	1098	1417	1558	300	لان النخل والزرع وقت خروجه-- لا اكل فيه حتي يكون مختلفا او متفقا وهو مثل قولهم مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا ويجوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل وحب الزرع ف------علي هذا تكون الحال مقارنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و متشابها------------ حال ايضا و حصاده يقرا بالفتح والكسر وهما------------------------------------------------------------------ لغتا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ---------تعال----ي حمولة وفرشا هو معطوف علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة	296	6367041107588521321	199	260.0	155	693	28.715728759765625	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0705	true	3131920893739685101	164	243	849	1261	1530	300	هنا بمعني الواو وقوله ذلك جزيناهم ببغيهم فيه وجهان احدهما في م-----------------------------------وضع نصب ب جزيناهم لانه يتعدي الي مفعولين كانه قيل جزيناهم ذلك والثاني في موضع رفع بالابتداء وخبره جزيناهم اي جزيناهموه وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي تحريم الطيبات و ببغيهم متعلق ب جزيناهم اي فعلنا بهم ذلك بسبب ظلمهم فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين قوله عز وجل فان كذبوك شرط وجوابه فقل ربكم ذو رحمة	705	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms297	false	6581210547228676854	249	292	1282	1509	1557	300	هنا بمعني الواو او لتفصيل مذاهبهم لاختلاف اماكنها وقد ذكرناه في قوله كونوا هودا او نصاري ذلك في موضع نصب ب جزيناهم وقيل مبتدا والتقدير جزي-----------------------------------------------------------------------ناهموه وقيل هو خبر ال----محذوف اي الام---------------------------------------------------------------------ر ذلك قوله تعالي فان كذ----------------------------------------------------------------------------بوك شرط وجوابه فقل ربكم ذو رحمة	297	6367041107588521321	122	175.0	92	447	27.29306411743164	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0709	true	-2274016676836357037	134	215	681	1077	1531	300	الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن وقوله حتي يبلغ اشده حتي غاية لقوله ولا تقربوا او معمولة له حملا علي المعني والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه وقوله بالقسط في محل النصب علي الحال ام-------------------------ا من الفاعل اي اوفوا عادلين او من المفعول اي اوفوه كاملا او تاما وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف مستانف و وسعها مفعول ثان لنكلف وقوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او عليه ذا قربي كقوله	709	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms299	false	-7121683128972147811	80	138	392	679	1534	300	الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط في موضع--------- الحال اي مقسطين ويجوز ان يكون حالا من----------------------------- المفعول اي اوفوا الكيل--- تاما والكيل هاهنا مصدر في معني المكيل والميزان كذلك ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان لا نكلف مستانف ولو ------------------------------كان ذا قربي اي ولو كان المقول- له او -فيه ---------قوله	299	6367041107588521321	140	187.5	106	522	26.819923400878906	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0731	true	6762050401064390328	31	73	154	378	1565	300	الالف بدل من ياء مبدلة من لام والاصل دللهما من الدلالة لا من الدلال بمستقيم لفساد المعني ومخالفة اهل اللغة وقوله------------------------ بغرور يحتمل ان يكون متعلقا بقوله فدلاهما وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع الحال من الضمير المنصوب اي	731	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms304	false	2565568274143461936	105	146	565	766	1600	300	الالف بدل من ياء مبدلة من لام والاصل دللهما من الدلالة لا من الدلال وجاز ابدا----------------------ل اللام لما صار في الكلمة ثلاث لا مات بغرور يجوز ان تتعلق الباء بهذا الفعل ويجوز ان ت-------------------------كون في موضع الحال من الضمير المنصوب اي	304	6367041107588521321	124	191.0	97	248	50.0	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0735	true	7736667382355796446	9	147	42	783	1541	300	ذكر المفعول معه يوجب تسمية---- الفاعل وقوله كما بداكم تعودون الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي تعودون عودا مثل بدءكم والمعني كما انشاكم ابتداء يعيدكم كما بدانا اول خلق نعيده فاحتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق اذ ليست الاعادة باصعب من الابتداء فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون قوله عز وجل فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة فر--------------------------------------------يقا الاول منصوب ب هدي واما الثاني ف-----بفعل يفسره -------------------ما بعده وهو حق عليهم الضلالة كانه قيل واضل فريقا ليعطف فعل علي فعل ومحل الجملتين النصب علي ---------------ال---------حال من الضمير في تعودون وقد مع الفعل مرادة كانه قيل----- قد هدي فريقا واضل فريقا وقيل--------- ان فريقا في الموضعين نصبهما علي الحال من الضمير في تعودون و هدي نعت للاول-- حق عليهم الضلالة للثاني كانه قيل تعودون فريقين	735	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms305	false	2019186556147352503	193	266	1022	1413	1579	300	ذكر المفعول يمنع من ان لا يسمي الفاعل كما------------------- الكاف ن------------------عت لمصدر محذوف اي تعودون عودا ك---بدءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريقا هدي فيه وجهان احدهما هو منصوب بهدي وفريق-----------------------ا الثاني منصوب بفعل محذوف تقديره واضل فريقا وما -----------------------------------------------------------------------------------بعده تفسير للمحذوف والكلام كله حال من الضمير في تعودون وقد مع الفعل مرادة تقديره تعودون قد هدي فريقا واضل فريقا والوجه الثاني ان فريقا في الموضعين حال وهدي وصف---------------------------------- للاول و حق عليهم وصف---- للثاني والتقدير تعودون فريقين	305	6367041107588521321	219	121.5	171	853	25.674091339111328	33	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0748	true	-1917287252267036384	171	272	888	1408	1578	300	انهم لم يدخلوها -----------------------------بعد وهم يطمعون في دخولها اي نادوهم في هذه الحالة لم -------يكن وهم يطمعون حالا ولك ان تقف علي هذا الوجه علي لم يدخلوها ثم تبتدء وهم يطمعون علي -----------معني وهم يطمعون في دخولها في المستقبل ولك ان تجعل هذين الوجهين والتقدير في قول من جعل لم يدخلوها وهم--- يطمعون لاصحاب الاعراف لهم ايضا واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله عز وجل تلقاء ظرف ل صرفت وهو ظرف مكان وهو في الاصل مصدر وليس في المصادر تفعال بكسر التاء الا تلقاء وتبيان وانما تجء عل---ي التفعال بفتح الت--اء كالتذكار والتكرار	748	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms309	false	6667658572652466670	173	242	892	1252	1572	300	--اي لم يدخلوها اي لم يدخل اصحاب الجنة الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها اي نادوهم في هذه الحال ولا موضع لقوله وهم يطم-----------------------------------------------------------------عون علي هذا وقيل المعني انهم نادوهم بعد ان دخلوا ولكنهم دخل-----------------------------------------------------وها وهم لا يطمعون فيها فتكون الجملة علي هذا حالا-------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي تلقاء -------------------------هو في الاصل مصدر وليس في المصادر تفعال بكسر التاء الا تلقاء وتبيان وانما يجء ذلك في الاسماء -نحو التمثال والتمساح والتقصار	309	6367041107588521321	217	246.5	171	575	37.739131927490234	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0755	true	2356640273947566003	42	101	214	503	1561	300	علي النسب كانه قال ان رحمة الله ذات قرب كما يقال امراة طالق وحاءض اي ذات طلاق وحيض او علي تاويل حذف موصوف اي شء قريب وقيل هو فعيل بمعني مفعول ككف خضيب ولحية د---------هين وقيل لكونه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب والضغيب صوت الارنب ابو عبيدة انما ذكر علي تذكير المكان اي ان مكان رحمة الله قريب	755	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms311	false	9064224065319065937	12	41	60	200	1513	300	علي النسب اي -------------------ذات قرب كما يقال امراة طالق و---------------------------------------------------------قيل هو فعيل بمعني مفعول كما قالوا لحية دهين وكف خضيب وقيل ارادوا---------------------------------------------------------------------------------- المكان اي ان مكان رحمة الله قريب	311	6367041107588521321	112	169.0	87	298	37.583892822265625	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	39	79	185	391	1533	300	قوله عز وجل قد افترينا لفظه ماض ومعناه المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا قيل وساغ دخول قد --هنا لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقربوه بقد و----المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود وما	768	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms314	false	1063986710523837993	142	181	716	919	1509	300	قوله -تعالي قد افترينا هو بمعني------- المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا---- وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود الا	314	6367041107588521321	178	310.0	142	215	82.79069519042969	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0772	true	-8103220349714731873	54	156	293	752	1432	300	كيف كان كيف في موضع نصب بخبر كان و عاقبة اسمها والجملة في موضع نصب بقوله فانظر حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين قوله عز وجل حقيق علي ان لا اقول قرء علي مضافا الي ياء النفس علي ان-- قوله------ حقيق بمعني واجب وحق وكلاهما يتعدي بعلي بشهادة قوله جل ذكره فحق علينا قول ربنا وقوله وحق عليهم القول اي واجب علي قول الحق او حق علي ذلك ف حقيق مبتدا وخبره ان لا اقول و علي من صلة ------	772	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms315	false	-3244203729459649962	211	239	1070	1200	1482	300	كيف كان كيف في موضع نصب -خبر كان-- عاقبة اسمها والجملة في موضع نصب ب-----ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر قوله تعالي حقيق هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبره ان لا اقول-- علي قراءة من شدد	315	6367041107588521321	107	160.5	83	473	22.621564865112305	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0791	true	-6344638112232948105	91	262	450	1338	1544	300	فلا تشمت بي الاعداء الجمهور علي ضم التاء وكسر الميم ونصب الاعداء به اي تسره------------------م والشماتة الفرح ببلية الاعداء وفعله شمت به يشمت بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر شماتة واشممته فلان اشماتا اذا عرضه لتلك الحال والمعني فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا تشمت بفتح التاء والميم ورفع الاعداء علي نهي الاعداء ف------النهي في اللفظ لهم---- وفي المعني ل----------موسي عليه السلام كقول العرب لا ارينك ها هنا وقد ذكر والمراد الا يحل به ما يشمتون به لاجله فالتاء علي ارادة الجماعة والياء جاءز علي ارادة الجمع وقرء ايضا فلا تشمت بي الاعدا----ء بفتح التاء والميم ونصب الاعداء علي تقدير فعل كانه قال لا تشمت انت بي يا رب ولا تشمت بي الاعداء ويكون تاويل فلا تشمت بي انت يا رب كتاويل الله يستهزء بهم وهذا قول ابي الفتح وتاويله وفيه ما فيه لمن تامل والوجه عندي والله تعالي اعلم بكتابه ان الفعل مسند الي موسي عليه السلام وناصب الاعداء فعل مضمر وفاعله الشماتة كانه قال فلا تشمت انت بي فتشمت بي الاعداء	791	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms320	false	-9012180539840504130	132	177	672	920	1572	300	فلا تشمت -----------الجمهور علي ضم التاء وكسر الميم و--- الاعداء مفعوله وقرء بفتح التاء والميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعد-----------------------------------------------------------------اء فاعله والنهي في اللفظ للاعداء وفي المعني لغيرهم وهو موسي كما تقول-------------- لا ارينك ها-ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقرء بفتح التاء والميم ونصب الاعداء وال-تقدير------------- لا تشمت انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي فتشمت بي الاعداء	320	6367041107588521321	180	246.5	144	930	19.354839324951172	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0806	true	8359955348665096781	29	76	151	386	1558	300	ساء المثل-- م--------------ثلا مثل القوم لا بد من هذا التقدير لان المخصوص بالذم لا يكون الا من جنس فاعل بءس والفاعل المثل والقوم ليس من جنس المثل فوجب ان يكون التقدير ما ذكرت ثم حذف فاعل ساء لدليل المفسر والمضاف لعدم اللبس واقيم القوم مقامه فهو كقوله	806	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms324	false	-592534105683278071	0	39	0	194	1549	300	ساء المثل و مثلا مفسر القوم اي مثل القوم لا بد من هذا التقدير لان المخصوص بالذم من ------------جنس فاعل بءس والفاعل المثل والقوم ليس من جنس المثل فلزم ان يكون التقدير مثل القوم فحذفه واقا----------------------------------------م القوم مقامه -----قوله	324	6367041107588521321	154	267.5	122	251	61.35457992553711	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0808	true	-6362807261910453892	2	138	13	685	1492	300	وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم وفيما يصدر منهم شاعر مجنون او فيما اتاهم به محمد صلي الله عليه وسلم ثم ابتدا فقال ما بصاحبهم من جنة اي من جنون والجنة الجنون والاسم والمصدر علي صورة واحدة و من مزيدة اي جنة وان تكون---- استفهامية بمعني او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقد جوز ان تكون موصولة بمعني او لم يتفكروا في ما بصاحبهم من الجنون علي زعمهم مع استقامة ما يصدر منه فيعلمون بطلان ما يصدر منهم ويفوهون به وهو قولهم شاعر مجنون ومنه ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي----- ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون قوله عز وجل وما خلق الله ما موصولة في موضع جر عطفا علي	808	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms324	false	-592534105683278071	151	211	794	1093	1549	300	وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قول-----------------------------------------هم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة والثاني انها استفها-----م اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي وعلي هذا يكون الكلام خرج عن------------------------ زعمهم قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عسي يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وان تكون مصدرية وعلي كلا الوجهين هي -----------------في موضع جر عطفا علي	324	6367041107588521321	177	224.0	139	681	25.99118995666504	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0815	true	4584805743321082180	148	229	736	1171	1528	300	قوله عز وجل يمدونهم في الغي قرء بفتح الياء وضم الميم من مد يمد اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد قال ابو زيد مددنا القوم اي صرنا مددا لهم وامددناهم بغيرنا وامددناهم بفاكهة وقرء يمادونهم يفاعلونهم من امددته بكذا بمعني يعاونونهم وقوله في الغي من صلة يمدونهم وقد جوز ان يكون متصلا بالاخوان اي واخوانهم في الغي يمدونهم وان ي--------------------------كون حالا من ضمير المفعول وهو الهاء والميم في يمدونهم او من ضمير الفاعل	815	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms326	false	-3554739172105739741	31	72	147	356	1542	300	قوله -تعالي يمدونهم------------ بفتح الياء وضم الميم من مد يمد مثل قوله ويمدهم في طغيانهم ويقرا------------- بضم الياء وكسر الميم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امده امدادا في ا----------------------------------------------------------------------------------------لغي يجوز ان يتعلق بالفعل المذكور ويجوز ان يكون حالا من ضمير المفعول---------------------------- او من ضمير الفاعل	326	6367041107588521321	127	164.0	98	461	27.54880714416504	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0829	true	5942778992794572583	81	118	431	607	1555	300	وقد ذكر في ال عمران و-بعضه بدل من الخبيث وهو بدل ا-------لبعض -وقوله علي بعض فيه وجهان احدهما من صلة قوله ويجعل علي انه مفعول ثان له و----الثاني------------------------------ حال اي وي----جعل بعض الخبيث عاليا علي بعض وقوله	829	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms330	false	-5894646121431270717	89	128	448	644	1521	300	وقد ذكر في ال عمران و بعضه بدل من الخبيث ----بدل البعض اي بعض الخبيث علي بعض ويجعل هنا متعدية الي---------------------- مفعول بنفسها والي الثاني بحرف الجر وقيل الجار والمجرور حال تقديره ويجعل بعض الخبيث عاليا علي بعض -قوله	330	6367041107588521321	116	155.0	88	223	52.01793670654297	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0832	true	6709052596163748831	186	293	937	1502	1538	300	عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وقرء حيي بالاظهار لانتقال الحرف الثاني عن الياء في اللفظ عند قولك يحيي ولا---------------ن المست----------------------------------قبل لا يدغم لان حركته غير لازمة لزوالها في حال الرفع وذهابها مع الياء في الجزم فحمل الماضي عليه وايضا ف------------------------------------------ان حركة الياء تزول عند اتصال الياء بالضمير فصارت بمنزلة حركة الاعراب -------------------لذلك والعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واللام منه مثلان وليس- اللام منه بدلا من واو فاما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما قولهم الحواء في صاحب الحيات فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع لجمعه لها في جونه واوعيته وقوله عن بينة وفي الموضعين من صلة الفعل الاول دون الثاني وهو ليهلك ويحيي اذ يريكهم	832	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms331	false	2343323855838970450	130	250	659	1311	1571	300	عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ويقرا--- بالاظهار وفيه وجهان احدهما ا-------------------------------------ن الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم---------------------------------------------------------- في----------- الماضي وليس كذلك شد ومد فا نه يدغم فيهما جميعا والوجه الثاني ان حركة الحرفين مختلفة فالاولي مكسورة والثانية مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك اجازوا في الاختيار لححت عينه وضبب البلد اذا كثر ضبه ويقوي ذلك ان الحركة الثانية عارضة فكان الياء الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك اذا كانت في تقدير الساكن واليا---ان اصل-- وليست الثانية-- بدلا من واو فاما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء واما------ الحواء--------------- فليس من لفظ الحية بل من حوي يحوي اذا جمع و------------------------------ عن بينة في- الموضعين يتعلق بالفعل الاول قوله تعال----------------ي اذ يريكهم	331	6367041107588521321	261	315.0	205	836	31.220096588134766	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0834	true	-5708455743178945317	131	201	669	978	1482	300	لا غالب لكم اليوم من الناس غالب مبني مع لا في محل الرفع بالابتداء وخبره لكم اي لا غالب كاءن لكم و اليوم من صلة الخبر ومعمول له وكذلك من الناس ولك ان تجعل من الناس حالا من الذكر الذي في لكم ولا يجوز ان يكون --لكم من صلة غ-الب ولا من الناس ولا حالا من الذكر الذي في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه	834	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms332	false	-317977332113034394	1	50	6	229	1533	300	لا غالب لكم اليوم غالب هنا----- مبنية ولكم في موضع رفع خبر لا واليوم معمول------------------------------------ الخبر و-------------- من الناس حا--------ل من الضمير------------------ في لكم ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا بغالب ولا من الناس---- حالا من الضمير---- في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه	332	6367041107588521321	165	233.0	123	312	52.88461685180664	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	true	-7853832205839120725	129	249	662	1245	1514	300	قوله عز وجل عزير ابن الله قرء- بالتنوين علي ان عزيرا مبتدا و ابن خبره واذا كان كذلك فلا بد من اثبات التنوين في حال السعة والاختيار اعلاما بان الاول مبتدا وان ما بعده خبر عنه وليس بنعت له وقرء بحذف التنوين علي ان ابنا وصف له و عزير مبتدا وخبره محذوف اي عزير ابن الله صاحبنا او معبودنا او بالعكس اي صاحبنا او معبودنا عزير ابن الله او خبر --له و---حذف التنوين منه اما------------- لالتقاء الساكنين كقراءة من قرا احد الله او للتخفيف كما تحذف حروف اللين لذلك نحو لم يك زيد قاءما ولا تك في ضيق او لكونه اعجميا كعازر وعيزار وعزراءيل فامتناع صرفه للعجمة والتعريف وقيل ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا بدل من عزير او عطف بي-ان له و عزير	855	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms337	false	967415281414264052	24	130	122	694	1609	300	قوله -تعالي عزير ابن الله يقرا بالتنوين علي ان عزيرا مبتدا و-ابن خبره ولم يحذف التنوين ايذان--------------------------------------------ا بان الاول مبتدا وان ما بعده خبر---- وليس بصفة ويقرا---بحذف التنوين وفيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر ايضا وفي حذف التنوين وجهان احدهما انه حذف لالتقاء الساكنين والثاني انه لا ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعجمة والتعريف وهذا ضعيف لان الاسم عربي عند اكثر الناس ولان مكبره ينصرف لسكون اوسطه فصرفه في التصغير اولي والوجه الثاني ان عزيرا خبر مبتدا محذوف تقديره نبينا او صاحبنا او معبودنا وابن صفة او يكون عزيرا مبتدا وابن صفة والخبر محذوف اي عزيرا ابن الله صاحبنا والثالث ان ابنا بدل من عزير او عطف بينان ----وعزير	337	6367041107588521321	215	286.5	168	846	25.413711547851562	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0858	true	-1133835780470731036	220	284	1063	1364	1452	300	في كتاب الله بدل من عند وهو بعيد لاجل الفصل بي--ن البدل والمبدل منه بخبر ان والعامل في البدل هو العامل في المبدل منه وذلك لا يجوز هنا لما ذكرت قبيل من ان الفصل بين المصدر وما يتعلق به بالخبر لا يجوز وقوله منها اربعة حرم جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وقد جوز ان تكون------- صفة لاثني عشر وان تكون حالا من	858	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms338	false	-2160219831865683407	153	185	759	911	1516	300	في كتاب الله بدل من عند وهو ضعيف لانك قد فصلت بين البدل والمبدل منه بخبر----------------------- العامل في المبدل-------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة ي-------------------------------------------جوز ان تكون الجملة صفة لاثني عشر وان تكون حالا من	338	6367041107588521321	130	202.0	101	310	41.935482025146484	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0886	true	-3981556407806067979	254	300	1348	1603	1603	300	ان يكون السابقون عطفا علي----- من يءمن علي تقدير- ومنهم السابقون و-----ان يكون مبتدا و---الخبر الاولون علي م----------------عني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او -السابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة -----------او من المهاجرين والانصار علي معني -------------ان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين-	886	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms344	false	-3053515842149846195	186	237	979	1278	1622	300	ان يكون معطو-------فا علي قوله من يءمن---- تقديره ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او والسابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة والثاني الخبر من المهاجرين والانصار -والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين	344	6367041107588521321	223	356.0	183	311	71.70417785644531	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0891	true	831435528619631578	0	165	0	794	1465	300	من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الزمان وانما ذلك لمنذ ومذ ولعمري هذا هو الاكثر اعني اختصاص مذ ومنذ بالزمان ودخول من في الزمان ايضا جاءز لانها اصل في ابتداء الغاية والتبعيض بشهادة قوله عز وجل من قبل ان ينزل عليهم من قبله في غير موضع من التنزيل ولا مقال ان المراد بذلك الزمان ايضا فان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي يكون من لابتداء غايته وانما هو احكام اس البناء وهو اصله وقد جاء 269 اقوين من حجج ومن دهر كما تري ومنهم من اول هذا بتقدير من مر حجج ومن مر دهر والوجه ما ذكرت وهو ان دخول من علي الزمان جاءز وهو قول ابي اسحاق---------------------------------------------------- وغيره وقوله -احق ان تقوم فيه فيه خبر المبتدا اي بان تقوم فيه اي احق بالقيام فيه وقوله فيه رجال يعني في المسجد المءسس علي التقوي واختلف في محل هذه الجملة علي ثلاثة اوجه احدها--- صفة لمسجد جاءت بعد الخبر والثاني---------- حال من الهاء في فيه التي من صلة ان تقوم و----الثالث--- مستانفة	891	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms346	false	2072845827155803337	64	156	332	791	1531	300	من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الزمان وانما ذلك لمنذ وهذا ضعيف هاهنا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء غايته ويدل علي جواز دخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل التي يراد بها الزمان وهو كثير في القران وغيره والخبر احق ان تقوم --و فيه الاولي تتعلق بتقوم والتاء لخطاب رسول الله -----------فيه رجال فيه---------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها هو صفة لمسجد جاءت بعد الخبر والثاني ان الجملة حال من الهاء في فيه الاولي والعامل فيه تقوم والثالث هي مستانفة	346	6367041107588521321	268	418.0	209	867	30.91118812561035	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0895	true	8622049481238047882	277	300	1502	1615	1615	300	اعلاما بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان-	895	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms347	false	-8439315646166898385	47	70	258	372	1549	300	ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان	347	6367041107588521321	110	212.0	88	114	96.49122619628906	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0921	true	7605907873963582604	189	216	965	1105	1555	300	الكلمة واو- لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء	921	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms352	false	-4371520472087388240	125	152	611	751	1449	300	الك-مة واوا لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء	352	6367041107588521321	139	268.0	112	141	98.58155822753906	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0927	true	-6411657658818669292	92	295	453	1482	1504	300	ومنهم من يستمعون اليك -وجمع يستمعون علي معني من وافرد-------------------- ينظر ------علي لفظ من وقد ذكر فيما سلف من الكتاب ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظل-مون قوله عز وجل لا يظلم الناس شيءا شيءا يحتمل ان يكون مفعول لا يظلم بمعني لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعث الرسم وانزال الكتب وغير ذلك وان يكون في موضع المصدر بمعني لا يظلمهم ظلما اي شيءا منه قليلا ولا كثيرا ويوم يحشرهم-------------- كان لم يلبثوا ال--ا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قوله عز وجل ويوم يحشرهم -كان لم يلبثوا يوم منصوب باضمار فعل اي واذكر يوم نبعثهم من القبور ونجمعهم وقد جوز ان يكون معمول يتعارفون وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم ومحل الكاف النصب علي الحال من الهاء والميم بمعني نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة كاءنة من النهار و ساعة ظرف ل-لبث وقوله يتعارفون في محل النصب ايضا علي الحال من الهاء والميم لا من الضمير في لم يلبثوا كما زعم بعضهم لانهم لم يتعارفوا في حال لبثهم ميتين وانما تعارفوا عند اجتماعهم في الحشر منشرين وقد جوز ان يكون مستانفا اي هم يتعارفون وقيل كان لم صفة -ليوم والعاءد محذوف اي لم يلبثوا قبله وقيل	927	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms353	false	-7786035663107580259	124	204	623	1027	1514	300	تعالي من يستمعون اليك الجمع محمول --علي معني من والافراد في قوله تعالي من ينظر محمول عل---------------------------------------------------------------------------------ي لفظها قوله -تعالي لا يظلم الناس ش-----يءا ي-جوز ان يكون مفعولا اي ----------لا ينقصهم شيءا -----------------------------------------------------وان يكون في موضع ال----------------------------------------------------------------مصدر قوله تعالي كان لم يلبثوا الكلام كله في موضع الحال والعامل فيه--------------------------------------------------------------- يحشرهم وكان هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- و ساعة ظرف ليلبثوا و من النهار نعت لساعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان لم صفة اليوم والعاءد محذوف اي لم يلبثوا قبله وقيل	353	6367041107588521321	268	334.5	208	1076	24.907062530517578	45	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0938	true	7943995619932674756	200	283	1052	1480	1567	300	قوله عز وجل اذ قال لقومه اذ ظرف ومعمول للنبا اي اقرا علي قومك خبر نوح عليه السلام حين قال لقومه كيت وكيت وقوله فعلي الله توكلت في الفاء جواب الشرط اي فوضت امري الي الله وقوله فاجمعوا امركم الفاء للعطف عطفت علي جواب الشرط المذكور انفا والجمهور علي قطع الالف وكسر الميم في فاجمعوا من اجمع----------------------------------------------- الامر وازمعه اذا نواه وعزم- عليه وفي التنزيل وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وقال الشاعر 288 اجمعوا ام-----------------------رهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وامر	938	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms355	false	7274848463626245181	128	190	643	961	1577	300	قوله تعالي- اذ قال لقومه اذ ظرف والعامل فيه نبا ويجوز ان يكون حالا-------------------------------------------- فعلي الله ال---------فاء جواب الشرط والفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فاجمعوا عاطفة علي الجواب واجمعوا بقطع الهمزة من قولك اجمعت علي الامر------- اذا ------عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل ومنه قول الحرث اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء واما	355	6367041107588521321	137	134.0	101	499	27.454910278320312	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0956	true	3334181724348873444	94	200	482	1070	1594	300	يثنون-------------------------------------------------------------- بضم الياء والنون وماضيه اثني ولم يحك احد من اهل اللغة فيما اطلعت عليه اثنيت الشء بمعني ثنيته اللهم الا ان يحمل علي باب ابخلت الرجل واحمدته------------- اذا وجد كذلك بمعني يجدونها منثنية وقرء تثنوني بالتاء والياء مفتوحتين وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها --واو ساكنة بعدها نون مكسورة وبعدها ياء ورفع الصدور علي الفاعلية وهو يفعوعل من ثنيت وهو من امثلة المبالغة لتكرير العين كقولهم اعشب البلد فاذا كثر ذلك فيه قيل ا-------عش--------------------------------وشب و-قرء كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا لاجل طول الكلمة وقرء تثنون بفتح التاء واسكان الثاء وفتح النون و-كسر الواو وبعدها نون مضمومة مشددة ورفع الصدور واصله تثنونن تفعوعل من لفظ	956	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms359	false	-8495357361769145773	160	256	797	1330	1569	300	يثنون الجمهور علي فتح الياء وضم النون وماضيه ثني ويقرا كذلك الا انه بضم الياء وما-------ضيه اثني ولا يعرف في------- اللغة ال---------------------------------------------ا ان يقال معناه عرضوها للاثناء كما تقول ابعت الفرس اذا عرضته للبيع ويقرا بال-------------------------------ياء مفتوحة-- وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة مثل يقرءون --------------------------------------وهو من ثنيت الا انه قلب الياء واوا لانضمامها ثم همزها لانضمامها ويقرا يثنوني مثل يعشوشب وهو يفعوعل من ثنيت والصدور فاعل ويقرا كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا ل----طول الكلمة ويقرا----- بفتح الياء و-----------------النون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة------------ واصل- الكلمة يفعوعل من ----	359	6367041107588521321	236	213.5	184	706	33.42776107788086	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0967	true	-1238445400846665192	48	270	249	1344	1495	300	اولا وقرء بادي بياء مفتوحة بعد الدال وفيه وجهان احدهما ان يكون من بدا وخففت الهمزة علي مذاق العربية---------- والثاني ان يكون من بدا يبدو فهو باد اذا ظهر وانتصابه او انتصابهما علي الظرف لان في مقدرة فيهما وجاز ان ياتي الظرف علي فاعل كما اتي علي فعيل نحو قريب وبعيد لان فاعلا وفعيلا يتعاقبان كثيرا كعالم وعليم وشاهد وشهيد وراحم ورحيم وما اشبه ذلك و------------العامل في هذا الظرف احد الشيءين اما اتبعك اي اتبعك الاراذل في اول رايهم او فيما ظهر منه بمعني ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر واما نراك اي --ما نراك في اول--------------- راينا او فيما ظهر منه اتبعك الا اراذلنا ثم اخر الظرف واوقع بعد الا ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز باجماع من النحاة كقولك ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء لا يصل بالا الي مفعولين وانما يصل الي مفعول واحد كغيره من الحروف نحو الباء في مررت بزيد والواو في باب المفعول معه الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصبهما بواو واحدة لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فكذلك المستثني اذا لحقته الا لم يجز ان تتبعه اسما اخر لان الا تعدي الفعل ولا تعديه الا الي واحد	967	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms362	false	-9026559454006274248	0	82	0	402	1536	300	اولا ويقرا---- بياء مفتوحة---------- وفيه وجهان احدهما ان------------------ الهمزة ابدلت ياء لانكسار ما قبلها والثاني ان----ه من بدا يبدوا -------اذا ظهر وبادي هنا ظرف وجاء ع---------------------------------------------------لي فاعل كما جاء علي فعيل نحو قريب وبعيد وهو مصدر مثل العافية------------------------------------------------------------ والعاقبة وفي العامل فيه اربعة اوجه احدها ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك اي فيما يظهر لنا من الراي اوفي اول راينا فان قيل ما قبل الا اذا تم لا يعمل فيما بعدها--------------------------------------------------------------------------- كقولك ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا تعدي الفعل ولا تعديه الا الي واحد	362	6367041107588521321	232	297.0	178	1134	20.458553314208984	40	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0975	true	7719016068753279490	19	71	107	375	1578	300	باسكانها علي اجراء الوصل مجري الوقف و-----ابنها بفتح الهاء والف بعدها والضمير لامراته وقد جري ذكرها في ------------قوله تعالي و----اهلك وابنه بفتح الهاء من غير الف اجتزاء بالفتحة عن الالف كقراءة من قرا يا ابت بفتح التاء في قول من قال ان اصله يا ابتا فحذف الالف تخفيفا لان الفتحة تدل عليها	975	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms364	false	-4412519686577866142	56	89	271	449	1530	300	باسكانها علي اجراء الوصل مجري الوقف ويقرا ابنها يعني ابن ----------------------امراته كانه توهم اضافته اليها دونه لقوله انه ليس من اهلك ويقرا بفتح الهاء من غير الف و--------------------------------------------------------------------------------------حذف الالف تخفيفا والف---تحة تدل عليها	364	6367041107588521321	120	160.5	96	289	41.522491455078125	15	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1015	true	-7486070322746583601	19	120	91	596	1533	300	بفتحها وفيه اربعة اوجه احدهما علي اقحام الهاء كقوله 316 كليني لهم يا اميمة ناصب ومعني هذا انه حذف التاء التي هي عوض من الياء كما تحذف تاء طلحة في الترخيم واتي بت------اء اخري مكانها او رد المحذوفة وحركها بحركة ما قبلها ولم يعتد بالهاء واقحمها كما اقحمها من قال-- يا طلحة والاصل يا طلح ثم الحق الهاء وجعلها علي لفظ اخر الاسم اعني الحاء فقال يا طلحة اقبل بالفتح والثاني انه حركها بحركة الياء المعوض منها في قولك يا ابي والثالث انه ابدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء الفا من قال يا غلاما والرابع انه اراد يا ابتا	1015	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms374	false	2250458056332815131	97	146	488	732	1570	300	بفتحها وفيه ثلاثة اوجه احده-------------------------------------------------------------ا انه حذف التاء التي هي عوض من الياء كما تحذف تاء طلحة في الترخيم وزيدت بدلها تاء اخري---------------------- وحركت بح-ركة ما قبل------------------------ها كما---------- قالوا يا ط-----------------------------------------------------------------------------لحة اقبل بالفتح والثاني ا---------------------------------------------------------نه ابدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء الف والثالث ا-----------------نه اراد يا ابتا	374	6367041107588521321	213	351.5	168	513	41.520469665527344	35	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1027	true	7591331466971515269	23	131	105	611	1466	300	ال------له تعالي وقوله لولا ان راي جواب لولا محذوف تقديره لهم بها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه والاحسن ان يقف القارء علي قوله ولقد همت به لا بل يجب عليه ليخرج وهم بها من حيز القسم ليدل انه لم يهم بها وقيل انما جعل جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها دون هم بها يعني ان يكون هو الجواب مقدما لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز وقيل التقدير لولا ان راي --برهان	1027	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms377	false	6888686978263483106	268	297	1360	1503	1521	300	الخبر قوله تعالي------ لولا ان راي جواب لولا محذوف تقديره لهم بها والوقف علي هذا----------------------------------------------- ولقد همت به والمعني ---------------------------------------انه لم يهم بها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التقدير لولا ان راي البرهان	377	6367041107588521321	115	170.5	90	514	22.3735408782959	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1036	true	-1998435395497075709	18	67	83	313	1499	300	قوله عز وجل ثم بدا لهم اختلف في فاعل الفعل الذي هو بدا فقيل- محذوف و ليسجننه قاءم مقامه اي بدا لهم --سجنه فحذف واقيم ليسجننه مقامه ولا يجوز ان يكون هو الفاعل لانه جملة والجملة لا تكون فاعلا وقي------------ل مضمر فيه وهو مصدر بدا اي بدا لهم بداء	1036	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms379	false	101069856018588647	204	247	1002	1216	1477	300	قوله ----تعالي بدا لهم------ في فاعل بدا ثلاثة اوجه احدها هو محذوف و ليسجننه قاءم مقامه اي بدا لهم السجن- فحذف واقيمت الجملة مقامه وليست الجملة فاعلا لان الجمل---------------- لا تكون كذلك والثاني ان الفاعل مضمر---- وهو مصدر بدا اي بدا لهم بداء	379	6367041107588521321	134	177.0	103	245	54.693878173828125	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1046	true	-5442422143036975110	125	273	641	1345	1469	300	يتبوا منها حيث يشاء محل يتبوا النصب علي الحال من يوسف اي مكناه متبوءا و منها متعلق به و حيث ظرف له ايضا ويجوز ان يكون مفعولا به علي معني يتبوا منها اي مكان يشاء وقرء يشاء بالياء علي اسناد الفعل الي يوسف عليه السلام كما ان يتبوا كذلك لم يختلفوا فيه وبالنون علي اخبار الله عز وجل عن نفسه ويعضده مكنا نصيب برحمتنا من نشاء واللام في قوله ليوسف كالتي في قوله ردف لكم بشهادة قوله جل ثناءه مكناهم في الارض ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وقد جوز ان تكون ناصرة للفعل علي معني مكنا له الامور فان قلت قد ذكرت انفا ان قوله منها متعلق بقوله يتبوا وهو حسن ظاهر لا يخفي علي ذي لب وفهم فهل يجوز ان يكون حالا من حيث قلت لا لان حيث لا يستعمل الا ---مضافا الي جملة في الامر العام وبها يتم وتقديم الحال علي المضاف اليه لا يجوز	1046	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms381	false	213130691789350524	87	122	442	617	1528	300	يتبوا منها حيث يشاء --------------------------------------------------------------------حيث ظرف ليتبو-ا ويجوز ان يكون مفعولا به --------------ومنها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بيت-----بوا ولا------------------------------------ يجوز ان يكون حالا من حيث------- لان حيث لاتنم---- الا بالمضاف- اليه---------------------------- وتقديم الحال علي المضاف اليه لا يجوز	381	6367041107588521321	158	227.0	123	707	22.347949981689453	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1062	true	-4605722662855474562	184	283	905	1437	1517	300	بالياء وفيه ثلاثة اوجه احدهما ---------------------------------------انه قدر الحركة علي الياء فحذفها ل-لجزم وبقي الياء ساكنة وجعل---- المعتل كالصحيح كما قدر ذلك وجعله كالصحيح من قال 348 الم ياتيك والانباء تنمي والثاني انه اشبع الكسرة فنشات منها الياء كما تنشا الالف من الفتحة والواو من الضمة والثالث انه جعل من موصولة ورفع يتقي لانه صلة الموصول وعطف ويصبر علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لان من اذا كانت موصولة كانت بمنزلة الشرطية الجازمة------- لما فيها من العموم والابهام ولذلك-- دخلت الفاء في خبرها كما تدخل في جواب الشرط المحض فلما كان كذلك عطف ويصبر علي المعني فجزمه ونظيره فاصدق واكن في قراءة من جزم	1062	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms385	false	7813458297835886553	57	144	274	737	1527	300	بالياء وفيه ثلاثة اوجه احدها انه اشبع كسرة القاف فنشات الياء والثاني انه قدر الحركة علي الياء وحذفها بالجزم -----------------وجعل حرف ال-علة كالصحيح في----- ذل-----------------------------------ك و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه جعل من بمعني الذي فالفعل علي هذا مرفوع ويصبر بالسكون فيه وجهان احدهما انه حذف الضمة لءلا تتوالي الحركات او نوي الوقف عليه واجري الوصل مجري الوقف والثاني هو مجزوم علي المعني لان من هنا وان ك--------انت بمعني الذي ولكنها بمعني الشرط لما فيها من العموم والابهام ومن هنا دخلت الفاء في خبرها---------------------------------------------------------------------- ونظيره فاصدق واكن في قراءة من جزم	385	6367041107588521321	214	302.0	169	695	30.791366577148438	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1079	true	2590007077823638545	188	287	938	1432	1489	300	والتاء فيها للمبالغة ك---نسابة وعلامة فالواحد علي قوله معقبة وقيل معقبة صفة للجمع ثم جمع علي ذلك فتكون جمع الجمع اي جماعات منهم وقرء له معاقيب وهو تكسير معقب او معقبة علي الوجهين والياء فيه عوض من احدي القافين كما قيل في جمع مقدم مقاديم وليس التعويض بضربة لازم فلك ان تقول معاقب كما قيل مقادم وقوله من بين يديه يحتمل ان يكون من صلة معقبات وان يكون من صلة محذوف علي ان تجعله صفة لمعقبات او حالا من المنو----------------------------------ي فيها وان يكون من صلة يحفظونه و يحفظونه صفة لمعقبات اي له معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	1079	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms390	false	4094221366563313426	142	194	698	950	1454	300	والهاء فيها للمبالغة مثل نسابة اي ملك معقب------------------ وقيل معقبة صفة للجمع ثم جمع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من بين يديه ي-جوز ان يكون صفة لمعق--بات وان يكون ظرفا وان يكون--------------------------- حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده ويجوز ان ي----تعلق ب يحفظونه اي معق-------------------------بات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	390	6367041107588521321	156	218.0	120	531	29.378530502319336	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1083	true	1903243573193242797	84	239	460	1283	1606	300	قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله---------------------------------------------------------------------- عباد امثالكم اي تدعونهم وانما جمعهم جمع من يعقل علي اعتقادهم فيها والعاءد الي الموصول علي الوجه الثاني فاعل الفعل الذي يدعون وهو الواو في يدعون ومفعول يدعون محذوف وهو المعبود المذكور في قول والكفار الذين يدعون الالهة من دون الله وقوله الا كباسط كفيه الي الماء الا حرف استثناء ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف والمستثني منه لا يستجيبون ---------------------------------------------والتقدير لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ---------------------------------------------------الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر المحذوف المقدر المذكور انفا في التقدير مضاف الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير وفاعل هذا المصدر مضمر مراد وهو ضمير الماء اي استجابة مثل استجابة ال-----ماء باسط كفيه ------------------------------------------------اليه يطلب منه ان يبلغ فاه واللام في قوله ليبلغ فاه من صلة باسط ومتعلق- ب---ه والمنوي في يبلغ ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه ولك ان تجعل الكاف	1083	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	13	132	61	717	1540	300	قوله تعالي --والذين يدعون من دونه فيه قولان احدهما هو كناية عن الاصنام اي والاصنام الذين يدعون المشركين الي عبادتهم لا يستجيبون لهم بشء و-جمعهم جمع من يعقل علي اعتقادهم فيها و-----------------------------الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم المشرك--------------------------------ون والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام من دون ال---له لا يستجيبون لهم اي لا يجيبونهم اي ان الاصنام لا تجيبهم بشء الا كباسط كفيه التقدير الا استجابة ---كاستجابة باسط كفيه والمصدر في هذا التق------------------------دير مضاف الي المفعو--------------------------ل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء ال------------------خير وفاعل هذا المصدر مضمر -----وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد واما قوله تعالي------------ ليبلغ فاه فاللام -------------------------------متعلقة بباسط وال--------فاعل ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه وما هو --اي الماء	391	6367041107588521321	338	426.5	270	1046	32.313575744628906	49	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	true	4650420284051970084	108	207	586	1086	1575	300	هو جواب ----------لامر محذوف ----اي قل لهم اقيموا الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقيموا ف يقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف ورد بعضهم هذا القول قال ل-----------------------------ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فلا نحو----------------------- قم تقم ------اذهب تذهب وكذا في---- الاية ان يقيموا يقيموا وهذا في غاية البعد كما تري لعدم الفاءدة وايضا فان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهذا فاسد اذا كان الفاعل واحدا وقال بعضهم هو---- مجزوم بلام محذوفة والمعني ليقيموا ولينفقوا قال وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه لو قي-------ل يقيموا	1114	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	124	278	627	1445	1558	300	هو جواب قل وفي الكلام-- حذ-ف تقديره قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا اي ان تقل لهم يقيموا قاله الاخفش ورده قوم قالوا لان قول الرسول لهم لا يوجب ان يقيموا وهذا عندي لا يبطل قوله لانه لم يرد بالعباد الكفار بل المءمنين واذا قال الرسول لهم اقيموا الصلاة اقاموها ويدل علي ذلك قوله لعبادي الذين امنوا والقول الثاني حكي عن المبرد وهو ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف-يقيموا المصرح جو---اب اقيموا المحذوف حكاه جماعة ولم يتعرضوا بافساده وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذك-ر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الام---------------------------------ر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا-- اذا كان الفاعل واحدا والقول الثالث انه مجزوم بلام محذوفة تقديره- ليقيموا فهو امر مستانف و---جاز حذف اللام لدلالة----------- قل علي الامر وينفقوا مثل يقيموا	397	6367041107588521321	318	432.0	251	877	36.25997543334961	52	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1136	true	-4862748321887580035	217	298	1100	1515	1523	300	وقيل هو محمول علي المعني والمعني استقامته علي فيكون من صلة مستقيم وقرء علي بكسر اللام والتنوين اي عال رفيع وهو من علو الشرف والمنزلة لا من علو الطول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين قوله عز وجل الا من اتبعك في موضع نصب علي ال------------------استثناء وهو متصل وقيل منقطع لان المراد بعبادي الموحدون ومتبع الشيطان غير موحد والاول امتن بل هو الوجه ومن ال--غاوين ---في موضع الحال من --المنوي في اتبعك	1136	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms403	false	-902218553992857800	12	59	63	315	1520	300	وقيل هو محمول علي المعني والمعني استقامته علي ويقرا علي------------------------------------------------------- اي علي القدر والمراد بالصراط الد-------------------------------------------------------------------------------ين قوله تعال------------------------------ي الا من اتبعك قيل هو استثناء من غير الجنس -------لان المراد بعبادي الموحدون ومتبع الشيطان غير موحد و----------قيل هو -------من الجنس لان عبادي جميع المكلفين وقيل الا من اتبعك	403	6367041107588521321	161	169.0	126	440	36.59090805053711	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1139	true	7938764450068727351	4	112	18	533	1508	300	----وقوله هو العذاب هو مبتدا او -فصل ول----------ا يجوز ان يكون توكيدا للعذاب لان -------------المظهر لا يءكد بالمضمر ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قوله عز وجل ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه اذ ظرف للضيف ل----------------------------------------------------------------------------------انه مصدر -في الاصل وان -------------------------------------كان وصفا لان كونه وصفا لا يسلبه احكام المصادر الا تري انه ---------لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان قد وصف به كما لو لم يوصف به مع------- ان الظرف تكفيه راءحة الفعل وقيل هو علي------------------------------------- حذف المضاف اي---------- عن ذوي ضيف ابراهيم اي عن اصحاب ضيافته وقيل الع----------------------------------------------------------------امل محذوف----- اي عن نبا ضيف ابراهيم وقوله فقالوا سلاما	1139	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms404	false	-298853695042729037	68	194	362	1004	1586	300	فاما قوله هو العذاب فيجوز فيها الفصل والابتداء ولا يجوز ال------توكيد --------لان العذاب مظهر والمظهر لا يءكد بالمضمر ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- اذ دخلوا --في اذ وجهان احدهما هو مفعول اي اذكر اذ دخلوا والثاني ان يكون ظرفا وفي العامل وجهان احدهما نفس ضيف فانه مصدر وفي توجيه ذلك وجهان احدهما ان يكون عاملا بنفسه وان كان وصفا لان كونه وصفا لا يسلبه احكام المصادر الا تري انه لا يجمع ولا يثني ول---------ا يءنث------------------ كما لو لم يوصف به ويقوي ذلك ان الوصف الذي قام المصدر مقامه يجوز ان يعمل والوجه الثاني ان يكون في الكلام حذف --مضاف تقديره نبءهم عن ذوي ضيف ابراهيم اي--- اصحاب ضيافته والمصدر علي هذا مضاف الي المفعول والوجه الثاني من وجهي الظرف ان يكون العامل محذوفا تقديره عن خبر ضيف-------------- فقالوا سلاما	404	6367041107588521321	273	278.0	210	795	34.339622497558594	42	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1160	true	-3953592939765462813	230	288	1168	1457	1505	300	اليمين لان الظ------------------ل اول ما يب----تدء عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال فانتشاره يقتضي الجمع وقيل وحد اليمين علي لفظ ما والشماءل علي معناه وفي عن وجهان احدهما حرف جر وموضعه- نصب علي الحال والثاني هو------------------------------------------------------- اسم اي جانب اليمين والشماءل جمع شمال و سجدا حال من الظلال وهو جمع ساجد وهم داخرون حال ايضا اما من	1160	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms410	false	1972440805386424587	206	261	1081	1362	1557	300	اليمين وضع الواحد موضع الجمع وقيل اول ما يبدو الظل عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال فانتشاره يقتضي الجمع و عن------------------------------------------------------------- حرف جر -موضعها نصب علي الحال ويجوز ان تكون للمجاوزة اي تتجاوز الظلال اليمين الي الشمال وقيل هي اسم اي جانب اليمين والشماءل جمع شمال-- سجدا حال من الظلال------------- وهم داخرون حال من ---------	410	6367041107588521321	181	277.0	143	367	49.31880187988281	32	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1206	true	172387495234168443	0	68	0	344	1522	300	هو صفة لقوله الذي فطركم او بدل منه---------- وان طال الكلام لان القران كالسورة الواحدة والازجاء السوق والتسيير وقوله ضل من تدعون الا اياه ضل جواب اذا وهو ناصبها اي بطل وزال وقيل غاب وذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا الله فقوله الا اياه نصب علي ال-------استثناء المنقطع علي ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وقيل هو متصل خارج علي اصل الباب لا علي ----	1206	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms423	false	7752204868383074320	129	158	658	800	1534	300	هو صفة لقوله الذي فطركم او بدل منه وذلك جاءز وان تباعد ما بينهما قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا اياه استثناء --منقطع و----------------------------------قيل هو متصل خارج علي اصل الباب قوله تعالي	423	6367041107588521321	90	119.5	71	365	24.657533645629883	14	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1242	true	5771491035241813795	3	128	20	630	1531	300	قوله عز وجل ان الذين امنوا في خبر ان وجهان----- احدهما اولءك لهم جنات عدن وقوله انا لا نضيع الاية اعتراض بينهما و-----------الثاني ---انا لا نضيع اجر من احسن عملا علي تقدير من احسن عملا منهم فحذف الراجع منه الي المبتدا تخفيفا وللعلم به كما حذف من قوله جل وعز ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم السمن منوان بدرهم او اجرهم فوضع المظهر موضع المضمر لان من احسن عملا هم الذين امنوا باعيانهم وهذا قريب من معني قول ابي اسحاق لان ذكر من كذكر الذين وذكر حسن العمل كذكر الايمان فلما جمعهما معني واحد اعني من احسن ------------و الذين امنوا قام ومن احسن مقام الراجع واغني عنه لعمومه كما اغني--- دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن راجع يعود عليه لذلك	1242	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms431	false	6196587425422264930	171	235	904	1219	1541	300	قوله تعالي- ان الذين امنوا في خبر ان ثلاثة اوجه احده-ا اولءك لهم جنات عدن وما--------------------------- بينهما معترض مسدد والثاني تقديره لا نضيع اجر من احسن ع-----------------------ملا منهم فحذف العاءد ------------------------للعلم به والثالث ان قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من احسن عام فيدخل فيه الذين امنوا وعملوا الصالحات ويغني ذلك عن ضمير --------كما اغني عن دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن ضمير يعود عليه وعلي	431	6367041107588521321	210	281.0	158	644	32.60869598388672	36	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	true	-8820953557456950032	106	189	549	965	1482	300	قوله عز وجل لكنا هو الله ربي الاصل في لكنا لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون وحذفت الهمزة فبقيت لكننا بنونين متحركتين كما تري فلما تلاقت النونان اسكنت الاولي وادغمت في الثانية وقيل بل حذفت الهمزة مع حركتها حذفا وادغمت النون في النون فصارت لكن كما تري فلكن حرف استدراك لقوله اكفرت علي معني لست اكفر بالله كما كفرت لكني اقر بان الله ربي و -----------------------انا مبتدا و هو مبتدا ثان وهو ضمير الشان و الله مبتدا ثالث و ربي --خبر----------------- المبتدا	1245	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms432	false	-4806379481157945943	140	195	759	1050	1569	300	قوله تعالي لكن-- هو--------- الاصل --------لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل حذفت----------------- حذفا وادغمت النون في النون والجيد حذف الالف في الوصل واثباتها في الوقف لان انا كذلك والالف فيه زاءدة لبي-------------ان الحركة ويقرا باثباتها في الحالين وانا مبتدا و-هو مبتدا ث---------------ان و الله مبتدا ثالث و ربي الخبر والياء عاءدة علي المبتدا	432	6367041107588521321	158	157.5	125	458	34.49781799316406	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1259	true	1795830112416942649	136	190	738	992	1562	300	في البحر يحتمل ان يكون من صلة قوله فاتخذ وان يكون حالا من السبيل او من السرب وهو في الاصل صفة له اعني للسرب فلما قدم عليه نصب علي الحال--------------------------------------------------------- وقد جوز ابو اسحاق ان يكون سربا----------- مصدرا دل عليه اتخذ كانه قيل سرب الحوت سربا فعلي هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ في البحر	1259	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms435	false	2459920878802072954	218	274	1132	1403	1539	300	في البحر ي-جوز ان يتعلق بات-----------خذ وان يكون حالا من السبيل او من --سربا قوله تعالي ان اذكره في موضع---------------- نصب بدلا من الهاء في انسانيه اي ما انساني ذكره وكسر الهاء وضمها جاءزان وقد قرء بهما عجبا مفعول ثان لاتخذ وقيل هو مصدر اي قال موسي عج---------------------با فعلي هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ في البحر	435	6367041107588521321	118	131.0	90	322	36.64596176147461	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	true	-2085998170475090840	254	298	1289	1526	1536	300	قوله عز وجل ان ياجوج وماجوج اختلف فيهما فقيل هما اسمان اعجميان ومنعا من الصرف للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقد قرء بهما ولا اشتقاق لهما لكونهما اعجميين وقيل هما عربيان ماخوذان م----------------------------------------------ن اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت	1270	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms438	false	-4826164146530132980	64	102	328	540	1618	300	قوله تعالي---- ياجوج وماجوج ه-----------------ما اسمان اعجميان لم ينصرفا----- للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما--------------------------------------------- وقيل هما عربيان فياجوج يفعول مثل يربوع وماجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت	438	6367041107588521321	143	236.0	115	283	50.53003692626953	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1277	true	-5790249057881285797	104	166	528	832	1512	300	سورة مريم عليها السلام بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص--------------------------------------------------------- قوله -عز وجل كهيعص الجمهور من القراء والعرب علي فتح اواءل هذه الاحرف ومن العرب من يضم الهاء والياء فيقول ها يا وبه قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض القراء وعن الاخفش ان كل حرف من هذه الاحرف الوقف عليه تام فجعل كل حرف منها قاءما بنفسه يعضده قول من وقف ------علي كل حرف منها وقفة يسيرة	1277	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms439	false	6256896021939173213	206	261	1042	1351	1554	300	سورة مريم عليها السلام بسم الله الرحمن الرحيم قد ذكرنا الكلام علي الحروف المقطعة في اول البقرة فليتامل من ثم قوله تعالي-- كهيعص ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا باخفاء النون عند الصاد لمقاربتها اياها واشتراكهما في الفم ويقرا باظهارها لان الحروف المقطعة يقصد تمييز بعضها عن بعض ايذانا بانها مقطعة ولذلك-------------------------------------------------------------------------- وقف بعضهم علي كل حرف منها وقفة يسيرة	439	6367041107588521321	102	31.0	79	484	21.07438087463379	17	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1278	true	7444915250876162375	55	162	254	792	1447	300	فان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في ---------كهيعص ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها وهذا ليس بشء لان من جعل كهيعص اسما للقران او اسما للسورة كان مشتملا علي ذكر الرحمة وكان ذكر الرحمة داخلا تحته اي هذا القران او هذه السورة ذكر رحمة ربك و ذكر مصدر مضاف الي المفعول به وهو الرحمة والرحمة مصدر مضاف الي الفاعل و عبده منصوب بالرحمة والتقدير---- ان ذكر ربك رحمته عبده وقيل عبده منصوب ب ذكر وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير ان ذكر ربك عبده زكريا برحمته وقيل بل المصدر الذي هو ذكر مضاف الي الفاعل وهو الرحمة و عبده مفعول الذكر والتقدير ان ذكرت رحمة ربك	1278	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms440	false	1511171089771371789	1	43	4	221	1540	300	لان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مصدر مضاف الي ا----------------------------------------------------------------لمفعول والتقدير هذا ان ذكر ربك رحمته عب---------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقيل هو---- مضاف الي الفاعل علي الاتساع والمعني هذا ان--------------- ذكرت رحمة ربك	440	6367041107588521321	166	265.5	128	551	30.12704086303711	28	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1317	true	-311120098060484268	39	124	203	632	1530	300	بمعني هذه و بيمينك حال والعامل فيها معني التنبيه او الاشارة كقوله وهذا بعلي شيخا اي وما تلك ثابتة او مستقرة بيمنك وقوله عصاي الجمهور علي اثبات الالف وفتح الياء------------------------------ وهو الوجه وقرء عصاي بكسر الياء والقول فيها كالقول في قوله بمصرخي علي قراءة حمزة وقرء عصي علي لغة هذيل وقد مضي الكلام عليها في البقرة عند قوله فمن تبع هداي باشبع ما يكون وقوله اتوكا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون خبرا بعد خبر وقيل في موضع الحال من الياء او من العصا وليس	1317	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms450	false	-8313469110424997249	148	201	796	1072	1555	300	بمعني هذه و بيمينك حال يع---مل فيها معني----------- الاشارة وقيل هو بمعني الذي فيكون بيمينك صفة لها قوله تعالي ع---------صاي الوجه -------------------فتح الياء لالتقاء الساكنين ويقرا بالكسر وهو ضعيف لاستثقاله علي الياء ويقرا-------------------------------------------------- عصي------------- وقد ذكر نظيره------- في البقرة و---------------------------------------- اتوكا وما بعده---- مستانف وقيل-------------------------- موضعه -حال من الياء او من العصا وقيل	450	6367041107588521321	141	121.5	109	459	30.71895408630371	20	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1319	true	-2829119665137849622	71	167	320	788	1436	300	من الضمير في بي---------------ضاء -او من المستتر في من غير سوء ان جعلته حالا او صفة وقد جوز ان تكون منصوبة باضمار فعل اي---------------------- اتيناك اية اخري و--------بهذا المحذوف يتعلق قوله لنريك ويجوز ان يتعلق بقوله واضمم او بمحذوف اخر اي لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك فان قلت هل يجوز ان يتعلق بقوله تخرج قلت لا يبعد ذلك وهو وجه حسن ولا يجوز ان يتعلق بنفس اية لانها قد وصفت بقوله اخري وقوله من اياتنا الكبري---------------------------------- الكبر-----ي يجوز ان تكون مفعولا ثانيا للاراءة و من اياتنا حال منها اي لنريك الاية الكبري كاءنة من اياتنا	1319	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms451	false	-4257927171194109853	54	127	253	611	1513	300	من الضمير في بيضاء اي تبيض اية او حال من ال-ضمير في الجار وقيل------------------------------------- منصوبة ب------فعل محذوف اي وجعلناها اية او اتيناك اية و لنريك متعلق بهذا المحذوف----------------- ويجوز ان يتعلق بما دل عليه اية اي دللنا بها لنريك------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتع--------لق بنفس اية لانها قد -------------------------وصفت و الكبري صفة لايات وحكمها حكم مارب ولو قال الكبر لجاز ويجوز ان تكون الكبري نصبا بنريك ومن ايا----تنا حال منها اي لنريك الاية الكبري------ من اياتنا	451	6367041107588521321	191	187.0	148	553	34.53887939453125	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1333	true	7074362426082652216	0	114	0	565	1476	300	اكرهتنا عليه م-----ن السحر و من السحر علي الوجه الاول حال من الهاء في عليه وعلي الثاني حال من ما او من الهاء وانكر ابو علي هذا الوجه وهو ان يكون عطفا علي الخطايا لامرين احدهما انهم قالوا اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين الشعراء فهذا يدل علي انهم لم يكرهوا وهذا فيه ما فيه لان طلبهم الاجر لا يدل علي عدم الاكراه والثاني انهم لو كانوا مكرهين لم يكن ما اكرهوا عليه ذنبا لهم لان الاكراه فعل المكره فاثمه عليه وهو موضوع عن المكره والوجه الثاني ان تكون ما نافية و من السحر حال من الخطايا وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير- ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه----------- انه من يات	1333	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms455	false	-5678649859440853862	158	192	778	944	1490	300	اكرهتنا عليه مسقط او محطوط و من السحر حال------------------------------------------------- من ما او من الهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية-------------------------- وفي الكلام تقديم ----------تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه قوله تعالي انه من يات	455	6367041107588521321	138	194.5	107	582	23.711339950561523	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1358	true	-5240890200242824951	131	219	607	1062	1484	300	الا الله--------------------- بمعني غير الله وان قوله الهة لا يجوز ان يكون في حكم الساقط اذ لو اسقطته لصار الي قولك لو كان فيهما الا الله لفسدتا وهذا فاسد لفساد------------------------------------------- المعني-------------------------------- لان الله عز وعلا هو خالقهما ووجودهما بانشاءه واحداثه فكيف تفسدان بوجوده فيهما ولا يجوز النصب علي الاستثناء لفساد المعني الا تري -----------------انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا بالنصب لاعطيتهم كذا وكذا كان المعن-ي ان الاعطاء امتنع لكون زيد مع القوم وكذا في الاية لو نصبت--------- لكان المعني ان فسود السموات والارض امتنع ل-كون الله	1358	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms462	false	7693534579133539878	207	298	1029	1479	1487	300	الا الله الرفع علي ان الا صفة بمعني غير ولا يج------------------وز ان يكون بدلا لان المعني يصي-----------ر الي قولك لو كان فيهما ا----لله لفسدتا ---الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب----------------------------------------------------------- ولا يجوز النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-----------------تهم كان --معناه ان ال--قتل امتنع لكون زيد مع القوم ف-------------لو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله	462	6367041107588521321	242	337.0	189	579	41.796199798583984	39	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1362	true	1724668812717309519	243	266	1245	1367	1536	300	الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي الجزاء وال-تقدير افهم الخالدون-------- ان م-ت لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط	1362	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms170	false	5675983293918761374	259	284	1374	1506	1583	300	الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط	170	6367041107588521321	98	170.0	78	132	74.24242401123047	18	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1369	true	-6250886725171474739	19	125	110	630	1522	300	الثاني هنا قلت قد سدت الصفة مسده---- كقولك سمعت زيدا يقول كذا والمعني سمعت قوله فكما سدت الحال هنا مسده كما في الاية سدت الصفة مسده لاجل انك اذا سمعته في حال القول فقد سمعت القول وكذا اذا سمعت شخصا ذاكرا فقد سمعت الذكر ويقال صفة ايضا بعد صفة واختلف -------------في ارتفاع قوله ابراهيم فقيل------------------------ هو خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------- هو ابراهيم--------- والجملة محكية وقيل ---هو منادي مفرد فضمته علي هذا ضمة بناء وقيل هو فاع----ل يقال -اذ الم-------------------------------راد الاسم لا المسمي والمراد فلعله فعل ذلك وقوله فاتوا به علي اعين الناس علي اعين الناس في موضع نصب علي الحال من الضمير في به اي فاتوا	1369	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms465	false	-5659797577785565049	166	249	844	1272	1533	300	--ثان لسمعنا ولا يكون ذلك الا مسموعا كقولك سمعت زيدا يقول كذا والمعني سمعت قول زيد و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------صفة ويجوز ان يكون حالا وفي ارتفاع----- ابراهيم عليه السلام ثلاثة اوجه احدها هو خبر مبتدا محذوف اي هو او هذا وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي ابراهيم فاعل ذلك والجملة محكية والثاني هو منادي مفرد فضمته------------ بناء والثالث هو مفعول يقال لان المعني يذكر ابراهيم في تسميته فالمراد الاسم لا ال-----------------------مسمي قوله --تعا-لي علي اعين ال---------------ناس في موضع-------- الحال اي عل--ي رءيتهم اي ظاهرا	465	6367041107588521321	225	268.5	176	646	34.82971954345703	29	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1385	true	-2219900579608530611	30	199	174	1040	1522	300	الارحام من نقر حتي وقت الوضع وقرء ونقر بفتح النون وضم القاف والراء من قر الماء اذا صبه وقوله ثم نخرجكم طفلا الجمهور علي رفع الجيم عطفا علي ونقر وقرء بالنصب عطفا علي لنبين وانتصاب قوله طفلا علي الحال من الضمير المنصوب في نخرجكم وافرد لان الغرض الدلالة علي الجنس وقيل التقدير نخرج كل واحد منكم طفلا كقوله-------- فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم وقيل هو في----- الاصل مصدر فلهذا لم يجمع والوجه هو الاول لسلامته من التقدير والدخل وقوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا شيءا يجوز ان يكون مفعول علم وان يكون مفعول يعلم علي المذهبين والاسلم ان يكون معمول المصدر الذي هو علم للقرب وهو المذهب المنصور وقد ذكر في النحل وقوله وتري الارض هامدة هامدة نصب علي الحال لان الرءية من رءية العين اي يابسة ميتة وقوله اهتزت وربت اي تحركت ونمت من ربا يربو اذا زاد ونمي وقرء وربات بالهمز اي ارتفعت من ربا فلان -------------اذا ارتفع علي موضع عال -ينظر شيءا ويحفظه ومنه الربيءة وهو الطليعة وانبتت---------------------- من كل زوج بهيج --------مفعول	1385	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms471	false	-4572356986337668234	36	125	198	628	1489	300	المقدرة مع نقر للصيرورة وقرء---------- بفتح النون وضم القاف والراء اي نسكن و طفلا حال وهو واحد في معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع وقيل التقدير نخرج كل واحد منكم طفلا كما قال تعالي فاجلدوهم ثمانين----- اي كل واحد منهم وقيل هو مصدر في الاصل فلذلك----- لم يجمع----------------------------------------------------------- من بعد علم شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر في النحل---------------------------------------------------------------------------------------------- وربت بغير همز من -----ربا يربو اذا زاد وقرء----------- بالهمز ------وهو من ربا للقوم وهو الربيءة اذا ارتفع علي موضع عال لينظر لهم فالمعني ارتفعت------------------ وانبتت اي اشياء او الوانا او من كل زوج بهيج زوجا فالمفعول	471	6367041107588521321	271	354.0	205	923	29.360780715942383	47	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1388	true	-6960756527832561458	207	285	1001	1379	1455	300	يدعو الذي هو الضلال البعيد ثم ابتدا فقال لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي وهذا علي قول من جعل ذا مع غير الاستفهام بمعني الذي والثالث ان ذلك موصول بمعني الذي كما ذكر انفا غير انه في موضع رفع بالابتداء و يدعوا خبره علي تقدير الهاء اي الذي هو الضلال البعيد يدعوه والرابع ان ذلك علي بابه في موضع رفع بالابتداء وهو مبتدا ثان او بدل او فصل و الضلال خبر الابتداء و يدعوا في موضع الحال	1388	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms472	false	-7709757334341593195	1	42	3	214	1559	300	يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول------------------------------------ وهذا علي قول من جعل ذا مع غير الاستفهام بمعني الذي والثالث ان يكون ال--------------------------------------------------------------------------تقدير ذل----------ك هو الضلال البعيد يدعوه فذلك مبتدا----------------------------------- وهو مبتدا ثان او بدل او عماد والضلال خبر المبتدا- و-يدعوه حال ----------	472	6367041107588521321	168	236.5	132	378	44.44444274902344	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1392	true	1494601594904095658	194	265	1004	1347	1525	300	الحاء والتخفيف---- من حلي يحلي يقال حليت المراة تحلي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اذا لبست الحلي وصارت ذات حلي فهي حلية وحالية----------------------------------------------------------------- وقيل هو من حليت بكذا اذا ظفرت به ويقال لم احل منه بطاءل اي لم اظفر منه بطاءل كان قارء هذا الحرف جعل ما يحلون به هناك امرا ظفروا به واوصلوا اليه و من ذهب نعت لاساور وقوله ولءلءا قرء------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب عطفا علي موضع من اساور	1392	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms473	false	280662420554001837	145	215	782	1109	1555	300	الباء والتخفيف وهو من ح--------------ليت المراة تحلي --------------------------------------اذا لبست الحلي ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له وقيل هو من حليت بكذا اذا ظفرت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و من ذهب نعت لاساور------ ولءلءا معطوف علي اساور لا علي ذهب لان السوار لا يكون من لءلء في العادة ويصح ان يكون حليا ويقرا بالنصب عطفا علي موضع من اساور	473	6367041107588521321	144	204.0	111	496	29.032258987426758	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1441	true	-2685505180404533111	14	85	62	440	1537	300	الا انفسهم اسمها ونصب الا انفسهم علي -------------------------------خبر كان او علي الاستثناء وقرء ولم تكن بالتاء النقط من فوقه لان الشهداء جماعة كالاعراب----------------------- في قوله قالت الاعراب او لانهم في معني الانفس التي هي بدل منهم وقوله فشهادة احدهم الشهادة مصدر شهد يشهد وهو مضاف الي الفاعل وفي رفعه وجهان احدهما مب-----------------------------------------------------تدا والخبر محذوف اي فعليهم شهادة احدهم والثاني خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم اي ان يشهد احدهم اربع	1441	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms485	false	950494368456218650	194	275	1069	1480	1611	300	الا انفسهم هو نعت لشهداء او بدل منه ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او علي الاستثناء وانما كان الرفع اقوي------------- لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء في قوله ---تعال----ي لو كان-- فيهما الهة الا الله لفسدتا----------- فشهادة احدهم ال------مصدر------------- مضاف الي الفاعل وفي رفعه وجهان احدهما هو خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم والثاني هو مبتدا والخبر محذوف اي فعليهم شهادة احدهم و اربع بالنصب علي المصدر---------------------- اي ان يشهد احدهم اربع	485	6367041107588521321	194	225.5	151	485	40.0	31	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1453	true	2559345206661867523	217	292	1087	1470	1515	300	تقديره او كاعمال ذي ظلمات بشهادة------------------ قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها لانه لا بد لهذا الضمير الذي اضيفت اليه يده من شء يعود اليه وليس هنا شء يعود اليه سواه فلهذا قدر حذف ذي واما تقدير اعمالهم فليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات ومعني صاحب ظلمات انه في ظلمات وقال اخرون لا حذف فيه وانما------ شبه سبحانه اعمالهم----- بالظلمة لكونها تحول بين القلب وبين ما	1453	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms488	false	5603172542226607175	253	300	1285	1537	1537	300	تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليعود الضمير من قوله اذا اخرج يده ا-------------------------------------------------------------------ليه وتقد-------------------------------------------------ر اعمال ---ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني--------------------------------- لا حذف فيه والمعني انه شب-------ه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما-	488	6367041107588521321	191	277.5	153	412	46.359222412109375	30	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1459	true	3056240463076280511	156	212	779	1075	1517	300	وينزل من السما-----------------------------ء من جبال---------------------------------------------------------------------- فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية ثلاثة اوجه احدها بدل من الاولي علي اعادة الجار وهي لابتداء الغاية ايضا علي هذا ا---------ي وينزل من جبال السماء اي من جبال في السماء وهو بدل البعض والثاني للتبعيض ومفعول ينزل محذوف والتقدير وينزل من السماء-------------- شيءا من جبال فحذف الموصوف	1459	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms490	false	922146372559622022	100	167	479	817	1501	300	وينزل من السماء من هاهنا لابتداء الغاية فاما من جبال ففي من وجهان احدهما هي زاءدة هذا علي راي الاخفش والثاني ليست زاءدة ثم فيها وجهان احدهما هي ---------------------------------------------بدل من الاولي علي اعادة ال-----------------------------------جار والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال في السماء فعلي هذا يكون من في من برد زاءدة عند قوم وغير زاءدة عند اخرين والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف	490	6367041107588521321	128	171.5	99	418	30.62200927734375	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1490	true	3811540259803301522	137	189	662	893	1482	300	كم في موضع نصب ب انبتنا و من كل تمييز و كم للتكثير و كل للاحاطة وقوله واذ نادي اي واذكر اذ نادي-- ان اءت ان يجوز ان تكون مصدرية اي بان اءت وان تكون مفسرة بمعني اي وقوله------ قوم فرعون بدل من القوم الظالمين او عطف بيان لهم وقوله الا يتقون	1490	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms498	false	2843119067174017096	170	208	895	1058	1551	300	كم في موضع نصب ب انبتنا و من كل تمييز ويجوز ان يكون حالا قوله تعالي-- واذ نادي اي واذكر اذ نادي و ان اءت---------------- مصدرية او----------------------- بمعني اي -قوله تعالي قوم هو--- بدل مما قب-------------------------------له الا يتقون	498	6367041107588521321	120	153.0	90	239	50.209205627441406	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1555	true	1784163415439784591	3	50	14	235	1491	300	ربك ولا تكونن من المشركين قوله عز وجل قل ربي اعلم من جاء بالهدي من يجوز ان تكون---------------------- موصولة في م-------------------------وضع نصب بفعل دل عليه اعلم لا بعين اعلم لان افعل لا تعمل في الاسم الظاهر النصب والتقدير يعلم من جاء و--------ان تكون استفهامية في موضع رفع	1555	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms292	false	-2166890943534935583	65	119	324	572	1451	300	ربك لا------- من الكلمات- قوله تعال--------ي اعلم من يضل ف----ي من وجهان احدهما هي بمعني الذي او نكرة موصوفة بمعني فريق فعلي هذا يكون في موضع نصب بفعل دل عليه اعلم لا بنفس اعلم لان افعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب والتقدير يعلم من يضل ولا يجوز ان يكون -------من في موضع جر -	292	6367041107588521321	149	204.0	110	276	53.98550796508789	25	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1615	true	1197794272604276532	6	42	28	198	1437	300	جل ذكره مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما ا---حق و ان تخشاه -----------------------------------------------------------------------------------------بدل من اسم الله بدل الاشتمال---------------------------------- والثان---ي ان تخشاه مبتدا و احق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم الله -ولك ان تجعل اسم الله	1615	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms336	false	5087848402867331899	105	167	565	860	1551	300	----احق مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو احق و ان تخشوه في موضع نصب او جر اي بان تخشوه وفي الكلام حذف اي احق من غيره بان تخشوه او ان تخشوه مبتدا بدل من اسم الله بدل الاشتمال واحق الخبر والتقدير خشية الله احق والثاني ان ان تخشوه مبتدا و-احق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم الله قوله تعالي ويتوب الله	336	6367041107588521321	146	243.5	114	300	48.66666793823242	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1658	true	7681639719038951178	28	103	137	496	1499	300	ان تزولا يجوز ان يكون مفعولا له اي كراهة ان تزولا وعند اهل الكوفة لءلا تزولا فحذف لا وان يكون مفعولا به اي عن ان تزولا او من ان تزولا اي يمنعهما عن الزوال بحفظه اياهما لان الامساك منع وحفظ ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اللام في ولءن لام توطءة القسم والقسم بعدها مضمر وان شرطي--ة و ان امسكهما جواب القسم وقد سد مسد الجوابين و ان بمعني ما وامسك بمعني يمسك	1658	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms532	false	8552412067768838394	101	129	499	626	1520	300	ان تزولا يجوز ان يكون مفعولا له اي مخافة ان تزو---------------------------------------------------------------------لا او عن ويمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحبس و ان امسكهما اي ما يمسكهما ف------------------ان بمعني ما وامسك بمعني يمسك	532	6367041107588521321	98	144.0	74	361	27.146814346313477	19	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1688	true	-6386738785671313186	58	112	293	548	1513	300	وقيل معني تركنا قلنا وقيل القول مقدر اي يقال سلام علي نوح وعن ابن مسعود رضي الله عنه و سلاما علي نوح بالنصب علي انه مفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا وكذا ما في هذه السورة من ساءر القصص وقوله انا كذلك الكاف في موضع النصب نعت لمصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك	1688	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms537	false	8124889844770277372	269	298	1358	1499	1509	300	وقيل معني تركنا قلنا وقيل القول مقدر وقرء شاذا------------------------------------------------------ بالنصب وهو وهو مفعول تركنا وه-----------------------كذا ما في هذه السورة من الاي و كذلك---------------------------------- نعت لمصدر محذوف اي جزاء ---كذلك	537	6367041107588521321	113	154.5	86	255	44.313724517822266	21	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1789	true	-6925429156978652429	200	258	1010	1292	1491	300	ابا علي عن اذ هنا وراجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم---- كانها مستقبلة او كان اليوم ماض انتهي كلامه ويجوز ان----------------------------------------- يكون اذ تعليلا اي لاجل--------------------------------------------------------------------------- اذ ظلمتم واليه اشار بعض اصحابنا فقال اذ بمعني ان اي لان ظلمتم وقيل----- في الكلام	1789	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms559	false	-7757879556816993731	49	128	258	658	1510	300	ابا علي -----------راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال ولن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا وقال اخرون التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل --اذ بمعني ان اي لان ظلمتم يقرا انكم في العذاب	559	6367041107588521321	203	312.5	159	413	49.15254211425781	37	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2005	true	-4163094390361820959	49	126	247	662	1548	300	سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم ياايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قوله عز وجل ياايها المزمل الجمهور علي تشديد الزاي والميم مع كسرها واصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي بعد قلبها زايا اذ الزاي اقوي للجهر الذي فيها اي الملتف بثيابه وقرء المزمل بتخفيف الزاي وكسر الميم علي انه اسم فاعل وفعله زمل مضعف العين والمفعول محذوف اي المزمل نفسه	2005	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms599	false	722796818018859763	245	276	1178	1360	1477	300	سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الم--------زمل -----------------------------------------اصله المتزمل فابدلت التاء------------------- زايا وادغمت وقد قرء بتشديد الميم و-------------------------------تخفيف الزاي وفيه وجهان احدهما هو مضاعف ----------------------والمفعول محذوف اي المزمل نفسه	599	6367041107588521321	118	153.0	96	415	28.433734893798828	16	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2019	true	-4231313711389991209	17	121	89	615	1535	300	سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه قوله عز وجل لا اقسم قرء باثبات الف بعد اللام وفيها اوجه احدها صلة كالتي في قوله ما منعك الا تسجد وجاز وقوعها في اول السورة وهي لا تزاد في اول الكلام لان القران متصل بعضه ببعض فهو في حكم كلام واحد والثاني نفي لكلام ورد له قبل القسم وهو انكارهم البعث والمعني لا كما يزعمون انه لا بعث ثم قال جل ذكره اقسم بيوم القيامة والدليل عليه قوله بلي قادرين والثالث نفي للقسم بها كما نفي القسم بالنفس	2019	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms602	false	3455070040355362312	164	198	824	1002	1535	300	سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم في لا وجهان احدهما هي زاءدة كما زيدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي لءلا يعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ليست زاءدة وفي -------------------------------المعني وجهان احدهما هي ن-------------------------------------------------------------------------------في للقسم بها كما نفي القسم بالنفس	602	6367041107588521321	97	108.5	78	526	18.441064834594727	14	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2072	true	958597383416593398	114	190	550	931	1519	300	علي خطاب الواحد وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الانسان وبضمها علي خطاب الجمع لان النداء للجنس والجنس جمع في المعني وقرء ايضا بكسرها علي خطاب النفس وقرء ايضا بالياء النقط من تحته مع فتح الباء اي ليركبن النبي صلي الله عليه وسلم او الانسان و طبقا مفعول به وفي عن وجهان احدهما بمعني بعد والثاني -----علي بابها ومحلها النصب اما علي انها صفة لقوله طبقا اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال	2072	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms612	false	-3620245630619163080	12	42	66	208	1512	300	علي خطاب الواحد وهو النبي------------------- وقيل الانس--------------------------ان المخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و طبقا مفعول و عن------------------ بمعني بعد والصحيح انها علي بابها وهي---------------------- صفة----------- اي طبقا حاصلا عن طبق اي حالا عن حال	612	6367041107588521321	123	158.5	95	386	31.865285873413086	22	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2094	true	-6256190162228372193	153	274	807	1415	1562	300	سورة الضحي بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي- قوله عز وجل ما ودعك الجمهور علي تشديد الدال وهو من التوديع واصله عند الرحيل والاسم الوداع او ما ودعك توديع المسافر والمفارق لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك والتوديع للمبالغة وقرء ما ودعك بتخفيفها اي ما تركك وهو قليل في الاستعمال وقد منع صاحب الكتاب رحمه الله ان يقال ودع قال استغنوا عنه بقولهم ترك وذلك لثقل الواو في الكلمة وقد جاء ذلك في الشعر قال 630 ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه اي ترك الحب وقد استعملوا مضارعه فقالوا يدع لعدم الثقل وقوله وما قلي----------------------------------------------- اي وما قلاك	2094	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms615	false	3790074537020909139	184	233	936	1186	1544	300	سورة الضحي بسم الله الرحمن ال------------------------------------------------------------------------------------------رحيم قوله ----تعالي ودعك بال---------تشديد وقد قرء بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف وهي لغة--------- قليلة ------------------------------------------------------قال ابو الاسود الدءلي------------------------------------------------------------ ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه اي ترك الحب قوله تعالي وما -------------------------------------قلي الالف مبدلة عن ياء لقولهم قليته والمفعول محذوف اي وما قلاك	615	6367041107588521321	144	183.0	113	656	21.95121955871582	27	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2107	true	-7490561717924498473	16	187	72	954	1512	300	خالدين فيها ابدا انتصاب خالدين علي الحال وذو الحال والعامل كلاهما مضمر يدل عليه جزاءهم تقديره يجزونها خالدين---------- ولا يجوز ان يكون ذو الحال هم المجرور في جزاءهم كما زعم ابو محمد محتجا-------------------------------------------------- بان المصدر هنا ليس في تقدير ان والفعل فتقع التفرقة بينه وبين ما يتعلق به وليس الامر كما ذكر لان الاحداث مهما جعلت عاملة فلابد لها من تقدير ان والفعل واذا كان كذلك فيقع الفصل بين المصدر الذي هو جزاءهم ومعموله الذي هو خالدين بالخبر الذي هو جنات عدن وذلك لا يجوز عند جميع النحاة وا---------------------------------------بدا ظرف زمان وهو تاكيد للخلود اي لا يموتون فيها ولا يخرجون منها والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة البينة والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم----------- اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها قوله عز وجل اذا زلزلت الارض زلزالها ناصب اذا جوابها وهو ت-----------حدث او يصدر او فمن يعمل او مضمر يدل عليه فمن يعمل اي اذا زلزلت اخذ كل من الفريقين ما يستحقه وقيل-------- ---------------اذكر ولا يجوز ان يكون العامل ----	2107	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms617	false	-8653177591366533796	194	294	951	1460	1491	300	خالدين فيها هو ح--------------------------------ال والعامل فيه محذوف ت------------------قديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا يكون حالا من الضمير----- المجرور في جزاءهم لانك لو قلت ذلك لفصلت بين المصدر ومعموله بالخبر وقد اجازه قوم واعتلوا له بان المصدر هنا ليس في تقدير ان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وفيه بعد فاما------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم فيجوز ان يكون ظرفا لجزاءهم وان يكون حالا منه و ابدا ظرف زمان--------------------------------------------------- والله------ اعلم سور------------------------------------------------------------ة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي اذا زلزلت ال---------------------ارض العامل في -----------------------------------------------------------اذا جوابها وهو قوله تعالي تحدث او يصدر و يومءذ بد----------------------------------------------ل من اذا--------------- وقيل التقدير اذكر اذا زلزلت فعلي هذا يجوز ان يكون تحدث عاملا	617	6367041107588521321	249	233.5	190	1030	24.17475700378418	34	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2114	true	-4660374162375981152	22	116	116	617	1596	300	عين اليقين علي المصدر من غير لفظ الفعل حملا علي المعني لان راي وعاين بمعني----- والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة التكاثر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله عز وجل والعصر الجمهور علي اسكان -----الصاد وقرء والعصر بكسرها كسرت لاجل كسرة الراء وهذا من باب اتباع الاول الثاني مع ان الصاد تكسر في الوقف في لغة من ينقل الحركة اذا كانت كسرة او ضمة الي الساكن قبلها حرصا علي بيان الاعراب فقوي	2114	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms619	false	715396075331318941	2	44	6	230	1571	300	عين اليقين ------مصدر علي---------------------- المعني لان راي وعاين بمعني واحد والله------ اعلم سور-------------------------------------------------------------ة العصر بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي اسكان باء بالصبر و------------كسرها قوم وهو عل---------------------------------------------------------------------ي لغة من ينقل الضمة والكسرة في الوقف----- الي الساكن قبلها حرصا علي بيان الاعراب سورة	619	6367041107588521321	173	254.0	138	511	33.855186462402344	26	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2122	true	-4579900488104774264	127	286	681	1531	1593	300	سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر قوله عز وجل انا قد ذكرت فيما سلف من الكتاب ان اصل انا اننا فحذفت احدي النونات كراهة اجتماع الامثال وهي الوسطي وقوله اعطيناك الجمهور علي العين وقرء علي ما فسر انطينا بالنون مكان العين والانطاء الاعطاء بلغة اهل اليمن والاختيار ما عليه الجمهور وان كان كلاهما بمعني لاجل الامام مصحف عثمان رضي الله عنه والكوثر فوعل من الكثرة وقوله فصل الفاء للتعقيب اي عقب ما انعم به عليك بالصلاة وانحر اي وانحر اضحيتك ان شانءك هو الابتر الشانء المبغض يقال شناه يشنءه شنءا وشنانا وشنانا اذا ابغضه وهو يجوز ان يكون فصلا وان يكون توكيدا للمنوي في شانءك وان يكون مبتدا و الابتر خبره وكلاهما خبر ان والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الكوثر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما -اعبد ولا انا عابد	2122	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms620	false	-1467227826787845170	85	126	439	655	1536	300	سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------------------- قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الفاء للتعقيب اي عقب انقضاء ----------الصلاة و هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا او توكيد او فصل------------- والله------ -----------------------------------------------------------اع-لم سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي---------------- ما تعبدون يجوز ان تك---ون ما بمعني الذي والعاءد	620	6367041107588521321	154	178.5	122	851	18.096357345581055	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2125	true	4621028364632232010	0	79	0	381	1468	300	حمالة عل-------ي الحال من امراته فيمن رفعها بالعطف اي تصلي النار مقولا لها ذلك ومن مسد في موضع النعت ل حبل وجمع جيد اجياد وجمع مسد امساد والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة تبت والحمد لله وحده AUTO اعراب س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله عز وجل قل هو الله احد هو فيه وجهان احدهما هو ضمير الشان والامر وقوله الله	2125	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms620	false	-1467227826787845170	229	299	1185	1533	1536	300	حمالة بالنصب علي الحال---------------------------- اي تصلي النار مقولا لها ذلك وال------------------------------جيد ان ينتصب علي الذم اي اذم او اعني والوجه ال-------اخر ان تكون امراته مبتدا وحمالة خبره وفي جيدها حبل حال من الضمير في حمالة او خبر اخر ويجوز ان يرتفع حبل بالظرف لانه قد اعتمد ومن نصب حمالة جعل الجملة بعده خبرا سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------------------- قوله تعالي---------------- هو فيه وجهان احدهما هو ضمير الشان و----------- الله	620	6367041107588521321	143	170.5	112	502	28.486055374145508	24	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2128	true	7714928647648740708	162	260	816	1302	1490	300	سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله عز وجل قل اعوذ برب الناس قد ذكرت -في اول----- البقرة اختلاف الناس في الناس وان اصله--- عند صاحب الكتاب رحمه الله اناس بشهادة قوله سبحانه انهم اناس يتطهرون فحذفت منه الهمزة التي هي فاءه فبقي ناس وهو من قولهم انست الشء اي ابصرته وكان القياس يقتضي ان يقع علي كل مبصر لكنهم قصروه علي البشر من جهة عرفهم وعند غيره لم يحذف منه شء واصله نوس لقولهم في --تصغيره نويس	2128	-4194627169193719090	JK001022-ara1.ms621	false	5759817989711244763	216	248	1054	1213	1472	300	سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا في اول سورة البقرة -----------------------ان اصل ناس عند سيبوي---------------ه اناس------------------------------------- فحذفت------------------- فاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند غيره لم يحذف منه شء واصله نوس لقولهم في التصغير- نويس	621	6367041107588521321	139	169.0	110	497	27.96780776977539	23	Sham19Y0147312-ara1	JK001022-ara1