id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0071	true	6795520085760551003	56	94	294	467	1479	300	بقدير والشء ما ----------صح ان يعلم ويخبر عنه قال صاحب الكتاب رحمه الله------------------------------ وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	71	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02748	false	5023779099721939925	188	233	943	1156	1514	300	تمييز والشء في اللغة ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فقد ذكره سيبويه في الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	2748	-578158170901559387	145	251.0	108	213	68.07511901855469	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	131	208	668	1098	1587	300	الاموال وعن -------------------------الامام الشافعي رحمه الله تعالي---- الخوف خوف الله------ والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد يعضده ما روي عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	196	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	163	265	920	1485	1671	300	الاموال لانها قد لا تكون مملوكة وقال الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	381	673.5	313	582	65.46392059326172	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0258	true	172147007821341303	169	283	878	1484	1574	300	والمفعول محذوف اي لا تضار والدة بعلها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعدما- الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك وان يكون مبنيا للمفعول واصله تضارر بفتح الراء الاولي والمعني لا يضار بعل زوج-------ه بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها وما اشبه ذلك وقرء لا تضار بالفتح------------ علي النهي فلما ادغم كراهة اجتماع المثلين فتحت الراء لالتقاء الساكنين واختير الفتح لخفته وليشاكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها وهو الالف والفتحة قبلها وهذه القراءة تحتمل البناءين ايضا تعضدهما قراءة من قرا لا تضارر و لا تضارر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وقرء في غير	258	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms00976	false	5393272789148986432	179	295	962	1579	1611	300	والمفعول محذوف اي ت---ضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب---- ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا ول--------------------------------------------------------------------ا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه او يكرهها علي ال------------------------------------------------------------------------------------------ارضاع واما غير مقصودة والمعني لا يضر واحد منهما الاخر بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع فتكون الجملة بمنزلة بدل الاشتمال مما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرا الحسن تضار بالكسر واصله تضار مكسور الراء مبنيا للفاعل وجوز فتحها مبنيا للمفعول ويبين ذلك انه قرءولا تضار بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وعلي تقدير -	976	-578158170901559387	283	257.0	225	883	32.04983139038086	49	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0348	true	6935993134821388876	145	248	740	1300	1568	300	ولا يامركم ايامركم لله او للبشر ومنصوبا عطفا علي ثم يقول وقيل فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والم-------------------------------عني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----------ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النالس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان تجعل ل----------------------------------------ا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	348	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms01397	false	-2474493343335794189	69	175	388	960	1642	300	ولا يامركم بالنصب---------------------- عطفا علي--- يقول ولا ام-------------------------ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوت--يه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاض----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النا-س بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي واما غير زاءدة بناءا علي ان-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--تخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	367	551.5	293	681	53.891334533691406	56	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0376	true	5451047120952919205	24	98	125	501	1599	300	في موضع جر ايضا علي ال---صفة لجنة و-لك ان تجعلها في موضع نصب علي الحال-- من الجنة لكونها قد وصفت وان تجعلها------- مستانفة فان قلت هل-------- يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه وهو ضمير الجنة قلت منع ذلك لاوجه احدهما عدم العامل و--------------------------------الثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي وانما يراد به المسافة اذ المراد وصفها بالسعة والبسطة والثالث ان ذلك يءدي الي الفصل بين الحال وصاحبها بالخبر------ الذين ينفقون في	376	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms01523	false	812076675473990699	208	283	1096	1456	1534	300	في موضع جر----- علي انها صفة لجنة وجوز ان تكون-- في موضع نصب علي الحالية منها لا-----نها قد وصفت وجوز ايضا ان تكون مستانفة قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة امور--------------------- احدها انه لا عمل له وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل----------- المسافة و-------------------------------الثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها ال عمران 134 الذين ينفقون في	1523	-578158170901559387	238	334.5	184	435	54.712642669677734	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	199	274	1060	1442	1560	300	من الذين هادوا قوم او فريق يحرفون ف يحرفون علي هذا صفة للمبتدا المحذوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه انشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 158 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة اموت فيها او هم من الذين هادوا ف يحرفون علي هذا الوجه وعلي الوجهين الاولين في موضع نصب علي الحال من الضمير في هادوا وعن ال-------------------------------------------فراء تقديره من الذين هادوا من يحرفون	459	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms01961	false	-5642621472155153997	10	70	51	354	1599	300	من الذين هادوا قوم-------- يحرفون ------ويتعين هذا في قراءة عبد----------------------------------------------------------------الله و من الذين وقد تقرر ان المبتدا اذا وصف بجملة او ظرف وكان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه يطرد حذفه ومن قوله---- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء يجعل المبتدا المحذوف اسما موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون	1961	-578158170901559387	128	146.5	102	519	24.662813186645508	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0470	true	4710265924416890662	272	298	1342	1474	1484	300	لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل	470	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02008	false	-683088016347217603	71	96	355	485	1536	300	لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ال--قليل	2008	-578158170901559387	128	248.5	103	132	96.96969604492188	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0504	true	-51343789628867805	221	300	1121	1535	1535	300	اي وان خافت امراة خافت هذا مذهب اهل البصرة وقال اهل الكوفة رفعها بالابتداء و--------الخبر ما بعده وليس بسديد ما قالوا لان حرف الشرط يطلب الفعل لا الاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعلها يحتمل ان يكون متعلقا بخافت وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله في موضع نصب علي الحال علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو نشوزا و نشوزا مفعول خافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعراضا عطف عليه و--------------------------------------------------النشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي تكون بين الزوجين وان يءذيها بسب-	504	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02161	false	6170153368469381237	57	169	291	875	1536	300	اي وان خافت امراة خافت فهو من باب الاشتغال وزعم---- الكوفيون ان امراة مبتدا ومابعده الخبر-------- وليس ب----------------------المرضي وقدر بعضهم هنا كانت لاطراد حذف كان بعد ان ولم يجعله من الاشتغال وهو مخالف للمشهور بين الجمهور والخوف اما علي حقيقته او بمعني التوقع اي وان امراة توقعت لما ظهر لها من المخايل من بعلها اي زجها وهو متعلق--- بخافت او------------- بمحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------وقع حالا من قوله تعالي نشوزا اي استعلاءا وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها لسبب من الاسباب ويطلق علي كل من صفة احد الزوجين او اعر-ضا اي انصرافا بوجهه او ببعض منافعه التي كانت لها منه وفي البحر النشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمود--------ة التي بينهما و----------ان يءذيها بسب	2161	-578158170901559387	157	60.5	126	745	21.07382583618164	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	true	-2496194141884256032	143	212	737	1080	1515	300	الله يشهد والثاني--------------- انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد بهذا فنزل لكن الله يشهد قاله الزمخشري وقوله انزله بعلمه بعلمه في موضع نصب علي الحال اما من المفعول وهو الهاء في انزله اي انزله ملتبسا بع------------------------------------لمه ا-----------------------------------و معلوما او انزله وهو معلومه او---------------------------------- من الفاعل وهو الم-ستكن -----في ان------زله اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك او انزله وهو عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم به رقيب عليه حافظ له	522	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02226	false	724589441817674082	59	165	309	874	1619	300	الله يشهد وفي رواية ابن جرير عنه انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما-نشهد لك-- فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك وقرء انزل --------------------------علي البناء ل------لمفعول------------- انزله بعلمه ذكر فيه اربعة اوجه الاول ان يكون المعني انزله بعلمه الخاص به الذي لايعلمه غيره سبحانه وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان واختاره جماعة -----------من المفسرين والثاني ان يكون المعني انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك لقيامك فيه بالحق ودعاءك الناس اليه واختاره اليه واختاره الطبرسي والثالث ان يكون المعني انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه والرابع ان يكون المعني انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له	2226	-578158170901559387	186	226.5	144	624	29.80769157409668	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	266	299	1437	1624	1626	300	الشعاءر---- جمع شعيرة قيل هي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرفون بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	529	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02282	false	7029204062986810608	29	62	152	339	1621	300	الشعاءر وهو جمع شع-رة و---هي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف-- بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	2282	-578158170901559387	176	317.0	144	193	91.19171142578125	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0574	true	4806230028335031466	237	297	1193	1504	1517	300	عماهم الله------ وصمهم بمعني رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك هذا قول الزمخشري وقوله------ كثير منهم ارتفع كثير علي احد ثلاثة اوجه اما علي البدل من الضمير او علي انه-------- فاعل علي-------------------------- لغة من قال ----------------------اكلوني البراغيث او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذل--------ك كثير منهم----- اي العمي والصمم كثير منهم	574	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02540	false	5047758836331312572	46	106	238	565	1635	300	عماهم الله تعالي وصمهم ا---ي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك----------------- وقوله تعالي كثير منهم ----------------------------------------بدل من الضمير في الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو----- خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل اي العمي والصمم كثير منهم	2540	-578158170901559387	223	312.0	178	392	56.88775634765625	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0586	true	-3281997192672033487	13	136	63	697	1505	300	خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه كفارة طعام مساكين او فعليه كفارة طعام مساكين فيكون المحذوف الخبر وطعام بدل من كفارة او عطف بيان --------------------------لها وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة للمضاف------- بمعني من اي او--------------------------------------------- كفارة من طعام كقولك ----------------------------خاتم ------------------------------------------فضة اي من فضة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عدل ذلك صياما عطف علي كفارة و او للتخيير والجمهور علي فتح العين ----في قوله-- او عدل ذلك وقرء او عدل ذلك بكسرها قال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه كالصوم والاطعام والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي تساويا واعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول	586	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02598	false	-7731717420761227028	130	257	676	1348	1602	300	خبر مبتدا محذوف اي -الواجب عليه كفارة وان يقدر هناك فعل اي ان يجزء جزاء----- في------------------------كون او كفارة عطفا علي ان يجزء وهو مبتدا مقدم عليه خبره وفرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة لتبيين نوع الكفارة بناء علي انها بمعني المكفر به وهي عامة تشمل الطعام وغيره وكذا الطعام يكون كفارة وغيرها فبين المتضايفين عموم وخصوص من وجه كخاتم حديد وقال ابو حيان ان الطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا فالاضافة انما هي اضافة الملابسة وليس بشء وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين علي ان التبيين يحصل بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل بكسر------------------------------------------------- العين والفرق بينهما ان عدل الشء كم------------------ا قال الفراء -------------ما عادله---- من غير جنسه كالصوم والاطعام---------------------------------------- وعدله ----------------------------------------------------------------------------ما عدل به في المقدار ------------كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول	2598	-578158170901559387	252	261.5	195	914	27.571115493774414	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0594	true	2719585845296551081	6	50	33	256	1569	300	والميم في عليكم في موضع جر لان اسم الفعل هو عليكم بكماله و علي وحدها لم تستعمل اسما للفعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هنا- للخطاب فقط ولا موضع لهما من الاعراب لان رويد وحدها قد استعملت اسما للامر المواجه من غير كاف الخطاب	594	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02626	false	5654543051236143536	238	275	1227	1417	1542	300	والميم--------- في موضع جر لان اسم الفعل هو المجموع و------علي وحدها لم تستعمل اسما للفعل بخلاف رويدكم فان الكاف والميم هناك للخطاب فقط ولا موضع لها ------------لان رويد-----ا قد استعمل- اسما -لامر المواجه من غير كاف الخطاب	2626	-578158170901559387	180	312.5	145	224	80.35713958740234	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0634	true	5559724761642565538	227	294	1161	1486	1518	300	هذا الفعل--------------- يتعدي الي مفعولين نحو-- ارايت زيدا ما صنع فلو جعلت الكاف في موضع نصب لكنت عديته الي ثلاثة مفعولين وايضا فلو كان في موضع نصب لكان هو الفاعل في المعني ويصير المعني والتقدير ارايتك نفسك وهذا خلف من القول اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك الا تري انك اذا قلت ارايتك زيدا ما صنع كان زيد غير المخاطب ولا هو بدل منه لان	634	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02802	false	4835714715818234641	148	200	720	984	1535	300	هذا الفعل قلبي بمعني علم يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعل- المذكور مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو جعل مفعولا ل---------------------كان هو الفاعل في المعني و-ليس المعني علي ذلك------------------------------- اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك---------- قلت ارايتك زيدا و----------زيد غير المخاطب ولا هو بدل منه ----	2802	-578158170901559387	178	236.5	139	342	52.046783447265625	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0635	true	-7018850232250425913	60	95	318	508	1544	300	محذوف- تقديره ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون عند نزول الشداءد ثم بكتهم بقول-------ه اغير الله تدعون ب------------------معني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله------ دونها	635	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02804	false	8756725705807668777	111	147	587	788	1593	300	محذوفا تقديره اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا --------------------قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة ك-ما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله تعالي دونها	2804	-578158170901559387	148	227.5	119	222	66.66666412353516	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	true	-195721578786222696	132	212	694	1077	1517	300	في موضع الحال من المستكن في عمل وكذلك---- بجهالة حال ايضا اي عمله ------------------وهو جاهل ويحتمل ان يكون متعلقا ب عمل اي عمله بسبب الجهل وذكر فيه وجهان من جهة المعني احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل -------السفه والجهل ومنه قول الشاعر 199 علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن	641	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02830	false	-8109360201878342407	148	204	788	1055	1526	300	في موضع الحال من ضمير الفاعل وقوله سبحانه بجهالة حال ايضا علي الاظهر اي من عمل ذنبا وهو جاه----------------------------ل اي-------------------------------------------------------- فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل الجهل والسفه لا من اهل الحكمة والتدبير او ج-------------------------------------------------------------اهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة وعن	2830	-578158170901559387	181	283.0	141	412	43.932037353515625	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0642	true	-2241899411707263269	24	64	116	310	1534	300	ان البدل لا يصحبه حرف معني لان البدل لا يحول بينه وبين المبدل منه شء غير الاعتراضات والفاء ليست من الاعتراضات الا ان تجعلها مزي----دة وهو بعيد والثاني ان ذلك يءدي الي ان لا يبقي ل من------- جواب ان جعلتها	642	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02831	false	2124540108991093019	11	38	61	183	1483	300	ان البدل لا يصحبه حرف معني----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجعل الفاء زاءدة وهو ضعيف والثاني ان ذلك يءدي الي ان لا يبقي لمن خبر ولا جواب علي تقدير	2831	-578158170901559387	91	140.0	69	205	44.39024353027344	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0671	true	2171491797976726376	159	218	853	1178	1615	300	والشمس والقمر الجمهور علي النصب فيهما علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او ب--------------العطف علي محل الليل اذا لم تجعل الاضافة--------------- حقيقية علي ما ذكر انفا---------- وقرءا بالجر عطفا علي لفظ الليل وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشمس والقمر مجعولان حسب-----------------------------------------------------------------------------------------انا والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب	671	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms02944	false	2638360141323105981	226	300	1185	1596	1596	300	والشمس والقمر معطوفان علي الليل وعلي قراءة من جره يكون نصبها بجعل المقدر الناصب لسك-------------نا او باخر مثله وقيل العطف علي محل الليل المجرور فان --اضافة الوصف اليه غير حقيقية اذا لم ينظر فيه الي المضي وقرء- بالجر وهو ظاهر---------- وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي-------------- مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب فيها الاوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات او محسوبان حسبانا والحسبان بالضم مصدر حسب -الفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب-	2944	-578158170901559387	195	248.5	156	453	43.046356201171875	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0698	true	3209322792975262761	188	275	990	1458	1584	300	وهو فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن قال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرء--------------------------- بضم الحاء وفتحها مع ------------سكون الجيم ايضا وهي لغات بمعني ومعناه الحرام قال الجوهري والكسر افصح وقرء ايض------------------------------------------------------------ا حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم وفيه وجهان احدهما انه بمعني حجر فقلب كجبذ وجذب والثاني بمعني التضييق فلا قلب علي هذا واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء فخفف ونقل فاعرفه فان فيه ادني غموض وقوله لا يطعمها خبر بعد خبر وقوله الا من نشاء	698	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03045	false	-2261200011430058808	27	111	135	578	1575	300	وهو فعل بمعني مفعول كالذبح ---------------------يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ايضا بفتح الحاء وسكون الجيم وبضم الحاء والجيم معا ويحتمل في هذا ان يكون مصدرا كالحلم اوان يكون جمعا كسقف ورهن وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالي عنهما حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم اي ضيق------------------------------------------------------------------------------ واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء وقيل هو مقلوب من حجر كعميق ومعيق لا---------يطعمها اي ياكلها-------- الا من نشاء	3045	-578158170901559387	178	159.0	138	583	30.5317325592041	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0712	true	-6278387905425787661	78	99	375	478	1506	300	علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او -اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي ا--------------حسن ما يكون عليه الكتب	712	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03087	false	1846395669329461662	146	168	740	849	1558	300	علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او ءاتينا موسي الكتاب--------- تاما كاملا علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب	3087	-578158170901559387	94	165.5	75	118	79.66101837158203	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0714	true	6983625400066501166	31	70	166	366	1554	300	موضع الصفة لقوله نفسا وقول-------ه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت و او للابهام في احد---------------------------------------------------------------- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرين والمعني ان الاية الملجءة اذا اتت ذهبت------------------------------------ او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او	714	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03096	false	-1125673126713721998	112	208	619	1192	1646	300	معني الصحيفة--------- وقوله سبحانه او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والكلام محمول علي نفي الترديد المستلزم للعموم المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الامرين معا الايمان المقدم والخير المكسوب فيه وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق احدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال الحقيقي والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا لم يصدر عنها من قبل الايمان المجرد او الخير المكسوب فيه فيتحقق الخير بايهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الايات والاحاديث الصحيحة والمعتزلة يقولون ان الترديد بين النفيين المراد نفي العموم لا عموم النفي وال-----معني انه لاينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او	3096	-578158170901559387	123	138.0	99	587	20.954004287719727	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	2	97	7	496	1474	300	وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ر------------به الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	784	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	220	294	1097	1485	1516	300	وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	346	629.0	278	524	66.03053283691406	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0798	true	7633303947682689923	68	206	346	1084	1571	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه وقيل في موضع جر علي البدل من القرية وهو من بدل الاشتمال والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم يعني اليهود عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت والجمهور علي اسكان العين وتخفيف الدال في يعدون اي --------يتجاوزون ح--د الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا--------------------- عنه علي ما فسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يعدون بتحريك العين وتشديد الدال والاصل يعتدون ادغمت التاء في الدال بعد نقل حركتها الي العين وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب وقرء ايضا يعدون بضم الياء وكسر العين من الاعداد قيل وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بالا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود تسبت سبتا اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد وقوله اذ تاتيهم حيتا----------------------------------------------------------------------------------------نهم اذ ظرف ل يعدون والحيتان جمع حوت قلب-ت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	798	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03435	false	3394506691582350761	117	246	612	1311	1622	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرفة علي شاطءه اذ يعدون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبت----------------------------------------------- اي يظلمون ويتجاوزون حدود الله -------تعالي بالصيد يوم السبت او بتعظيمه واذ بدل من المسءول عنه بدل اشتمال او ظرف للمضاف المصدر قيل واحتمال كونه ظرفا لكانت او حاضرة ليس بشء اذ لا فاءدة بتقييد الركون او الحضور بوقت العدوان وضمير يعدون للاهل المقدر او المعلوم من الكلام وقيل الي القرية علي سبيل الاستخدام وقرء يعدون بمعني--------------------------- يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت-- حركتها الي العين ويعدو----------------------------------------------------------------------------ن من الاعداد حيث -كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم م-نهيون عن الاشتغال -فيه بغير العبادة------------------------------------------------------------------------------------ اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والي الاول ذهب اكثر المعربين وهو الاولي لان السءال عن عدوانهم ابلغ في التقريع وح-يتان جمع حوت ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	3435	-578158170901559387	285	364.0	225	1054	27.03984832763672	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0815	true	4584805743321082180	169	253	837	1298	1528	300	يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد ----------------------------------قال ابو زيد مددنا القوم اي صرنا مددا لهم وامددناهم بغيرنا وامددنا--------------------------------------------------------------------------هم بفاكهة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمادونهم يفاعلونهم من امددته بكذا بمعني يعاونونهم وقوله في الغي من صلة يمدونهم وقد جوز ان يكون متصلا بالاخوان اي واخوانهم في الغي يمدونهم وان يكون حالا من ضمير المف-عول وهو الهاء والميم في يمدونهم او من ضمير الفاعل واختلف في الضمير في قوله واخوانهم فقيل للشيطان اذ المراد به الجنس وقيل للمشركين وقوله----------------------------------------- ثم لا يقصرون اي لا يمسك----------ون عن اغواءهم ولا	815	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03537	false	799515572784642761	137	250	767	1390	1647	300	يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والجمهور علي فتح الياء وضم الميم وقال ابو علي في الحجة بعد نقل ذكر ذلك وعامة ما جاء في التنزيل مما يجمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين وامددناهم بفاكهة و اتمدونني بمال وما كان بخلافه علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وهكذا يتكلمون بما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر ووجه قراءة نافع انه مثل فبشرهم بعذاب اليم وسنيسره للعسري وقرا الجحدري يمادو----------نهم من باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاعلة وهي هنا مجازية ك-----------------------------------------------------------انهم كان الشياطين يعينوهم بالاغراء وتهوين المعاصي عليهم وهءلاء يعينون الشياطين بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون ولا يكفون عن اغواءهم حتي	3537	-578158170901559387	139	131.5	107	826	16.828086853027344	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0850	true	7504865188461608872	150	189	786	991	1605	300	وقوله------ ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا -داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والول--------------------يجة----------------------------------------------------- الدخيلة علي القوم من غيرهم وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة	850	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03752	false	2751333411525790314	79	130	416	660	1550	300	وقوله تعالي ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا وداخل في حيز الصلة --------او حال من فاعله اي جاهدوا حال كونهم----- غير --متخذين------ من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر كما قال ابن عباس وهي من الولوج وهو الدخول-------------------- وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة	3752	-578158170901559387	138	180.5	109	285	48.421051025390625	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	true	-7401341345998600659	124	228	677	1229	1614	300	وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا ورقصانا اذا اسرعت وارقص-ها راكبها قال 263---------------------- والراقصات الي مني فالغبغب الغبغب المنحر بمني وهو جبيل قال ابو الفتح ولا يقال رقص الا للاعب او للابل واما قول حسان رضي الله عنه 264 بزجاجة رقصت بما في دنها رقص القلوص براكب مستعجل فعلي التشبيه ومحل يبغونكم النصب علي الحال من الواو في ولاوضعوا وكتب ف-------------------ي الامام ولا اوضعوا بزيادة----------------------------------- الف قبل الفاء قيل وسبب ذلك ان الفتحة كانت------- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثله ---او لاذبحنه	866	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03837	false	7115318251652307988	98	185	573	1060	1691	300	وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اذ-------------ا اسرعت وارقصتها ومنه قوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا والراقصات الي مني فالغبغب وقرء لاوفضوا والمراد لاسرعوا ايض------------ا يقال اوفض واستوفض اذا ا------------------------------------------------------------------------------ستعجل واسرع والوفض العجلة------------------------------------------- وكتب قوله تعالي لاوضعوا في الامام بالفين الثانية منهما هي فتحة الهمزة والفتحة ترسم لها الف كما ذكره الداني وفي الكشاف------ كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او لاذبحنه	3837	-578158170901559387	274	379.0	218	639	42.87949752807617	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0881	true	3971608627776105880	229	282	1158	1429	1515	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء --------------------------------المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان احدهما انه من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	881	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms03915	false	3103479730463990281	4	44	20	224	1591	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم ------------------------------------------شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والمعذرون--------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	3915	-578158170901559387	139	229.0	110	303	45.87458801269531	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0914	true	2055732931772363957	225	261	1157	1344	1554	300	في الفلكي بزيادة ياءي النسب قيل --------هما زاءدتان كما في ---------الاحمري والاشقري و----------------------------------------في قول العجاج 280 والدهر بالانسان دواري اي دوار وقد جوز ان يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجري الفلك الا فيه وقوله	914	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04080	false	8265380397049500520	212	249	1176	1384	1662	300	في الفلكي بزيادة ياءي النسب ووجه ذلك بانهما زاءدتان-كما في الخارجي والاحمري ولا اختصاص لذلك في الصفات لمجء دودوي واناالصلتاني في قول الصلتان وي-----------------------------------جوز ان يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجري الفلك الا فيه وقوله	4080	-578158170901559387	130	206.5	105	244	53.278690338134766	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0915	true	2993404011172375723	53	132	279	676	1542	300	الم--وج من كل مكان اي من كل مكان من امكنة ---الموج والموج مصدر قولك ماج البحر يموج موجا اذا اضطربت امواجه وقوله وظنوا انهم احيط بهم اي وايقنوا بالهلاك قال ابو اسحاق احاط بهم البلاء من كل ناحية انتهي كلامه و-----الاحا-----------------------------------------طة الاحداق بالشء وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوا الله مخلصين قيل دعوا بد-------ل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك ف----هو ملتبس به و-----------قيل هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط كانه قيل لما ظنوا ------كيت وكيت دعوا الله	915	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04081	false	3966962096441447389	113	232	601	1231	1602	300	المشهور من كل مكان اي -----------من امكنة مجءالموج عادة وقد يتفق مجيءه من جهات حسب اسباب تتفق لذلك------------- وظنوا انهم احيط بهم اي -اهلكوا ---كما رواه ابن المنذر عن ابن جريج ففي الكلام استعارة تبعية وقيل ان الاحاطة استعارة لسد مسالك الخلاص تشبيهاله باحاطة ال--عدو بانسان ثم كني بتلك الاستعارة عن الهلاك لكونها منروادفها ولوازمها وقيل ان ذلك مثل في الهلاك والظن علي ما يتبادر منه وجوز انيكون بمعني اليقين بناء علي تحقق وقوعه في اعتقادهم او كون الكناية عن القرب من الهلاك دعوا الله جعله غير واحد-- بدل اشتمال من ظنوا-لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فبينهما ملابسة تصحح البدلية وقيل هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط اي------ لما ظنوا انهم احيط -بهم دعوا الله	4081	-578158170901559387	221	249.0	172	670	32.98507308959961	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0916	true	-2572435572282852757	236	300	1273	1581	1581	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس--------- رضي الله------ عنهما------------------------------------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وع-------ن المامون انه كان يتمثل بهذين البيتين في اخيه 282 يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله 283 فلو بغي جبل-	916	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04086	false	3382111373832445755	119	185	594	914	1537	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ----قال لا يبغي علي الناس الا ولد بغي او فيه عرق منه واخرج ابن مردويه --------------------------------------عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما وكان المامو--------ن يتمثل بهدين البيتين ل--اخيه---- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله---- فلو بغي جبل	4086	-578158170901559387	195	250.5	152	380	51.31578826904297	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	true	4964227033968864572	83	119	418	595	1531	300	فما امن لموسي في اول--------- امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا------------ الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم	944	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04204	false	3592550563730871415	145	175	745	901	1604	300	فما امن له عليهالسلام في مبدا امره الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني---اسراءيل حيث-------------------------------------- دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شب-انهم	4204	-578158170901559387	102	145.0	80	198	51.51515197753906	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0956	true	3334181724348873444	180	224	955	1189	1594	300	تثنون بفتح التاء واسكان الث--------------اء وفتح النون وكسر الواو و--بعدها نون مضمومة مشددة ورفع الصدور واصله تثنون-----ن تفعوعل من لفظ الثن ومعناه والثن بالكسر----------------------- ما هش وضعف من الكلا قال 297--------------------------------------------- تكفي اللقوح اكلة من ثن فلزم الادغام لتكرير العين اذا كان غير ملحق	956	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04278	false	675199361649160533	103	158	593	881	1649	300	تثنون بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل---------------- تثنونن بوزن تفعوعل من---- ا-------------لثن ب--كسر الثاء وتشديد النون وهو ما هش وضعف من الكلا انشد ابو زيد يا ايها المفضل المعني انك ريان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ثن ولزم الادغام لتكرير العين اذا كان غير ملحق	4278	-578158170901559387	163	243.0	129	323	50.46439743041992	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	178	255	918	1322	1568	300	اي فهلا كان من القرون الماضية -------------------------------------------------------------------------------------ذوو فضل وخي----------ر قيل وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي------------------------------------------------------------ مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اولو بقية باسكان القاف وتخفيف الياء وهو مصدر بقاه يبقيه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر بقية اذا راقبه وانتظر-------ه وفي الحديث------------------- بقينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي ا-------------------------------------------------------------نتظ-----------------------------------------------------------------------رناه ا-----ي فهلا كان منهم ذوو مراقبة وخشية من انتقام الله	1008	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	29	208	150	1082	1577	300	اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا ---------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء لانفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي وعقابه والظاهر انها علي هذا مصدر وقيل اسم مصدر ويءيد المصدرية انه قرء----- بقية بزنة المرة--------------- وهو مصدر بقاه يبقيه كرماه يرميه بمعني ا------------------------------------نتظره وراقبه وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال بقينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد تاخر صلاة العشاء حتي ظن الظان انه ليس بخارج الخبر اراد معاذ انتظرناه واما الذي من البقاء ضد الفناء ففعله بقي يبقي كرضي يرضي والمعني علي هذه القراءة فهلا كان منهم ذوو مراقبة لخشية---------- الله	4561	-578158170901559387	220	268.0	172	1031	21.3385066986084	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	true	-5735653915074800986	29	126	154	669	1571	300	عن السوء واخذنا الذين ظلموا قيل- فان قلت هل----- لوقوع --هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه فالجواب ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان----------- المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	1009	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04562	false	7871646778019941383	0	74	0	395	1536	300	عن السوء واخذنا الذين ظلموا والي ذلك ذهب الزمخشري ومنع اتصال الاستثناء -------------------------------------------علي ما عليه ظاهر الكلام لاستلزامه فساد المعني------ لانه يكون تحضيضا لاولي البقية هلي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان ااتصابه علي اصل الاستثناء -ان كان الافصح ان يرفع علي البدل	4562	-578158170901559387	350	593.0	280	534	65.5430679321289	61	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1016	true	-6889932788469691409	4	36	24	182	1549	300	الكلام وقيل انه علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	1016	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04593	false	-526846813363474402	134	162	702	848	1634	300	الكلام جواب-------------- سءال مقدر-------- كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله ----رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4593	-578158170901559387	125	205.0	99	172	72.6744155883789	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	10	79	44	372	1504	300	واحد اتي علي بناء الجمع ك---انك وهو الاسرب ولا نظير لهما و-قال صاحب الكتاب رحمه الله هو جمع--- واحده شدة قال الجوهري ------------------------------------------------------وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم وقال غيره هو جمع لا واحد له في الاستعمال واما في القياس فواحده شد كفلس وافلس--- او شد ---كذءب واذءب	1025	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms06244	false	9145540333260088679	188	257	979	1299	1526	300	واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك----------- ولا نظير لهما ويقال---------------------- هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شده وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا يجمع فعله علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما قول من قال واحد-----------------------------------------ه شد مثل كلب واكلب او شد مثل ذءب -اذءب	6244	-578158170901559387	201	311.5	154	395	50.88607406616211	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1041	true	-2989288881548533976	168	214	885	1122	1574	300	اضغاث --احلام اي تخاليط احلام واباطيلهما وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان ونحوهما مما لا تاويل لها شبهت باضغاث الحشيش وهو ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وهو ملء الكف منه وضغث الحديث خلطه والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام	1041	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04717	false	-2724797530090290818	88	119	412	578	1585	300	اضغاث الاحلام--- تخاليطها---- واباطيله-ا وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد استعيرت لذلك واصلها------------------------ ما جمع من اخلاط النبات وحزمه واضافتها علي -----------------------------------------معني من اي اضغاث من احلام	4717	-578158170901559387	129	192.0	103	239	53.97489547729492	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1049	true	-7933865614893408069	75	102	382	518	1502	300	وصفنا لك من احسان الملك واكرامه قيل و----------------------------------------------------كانوا---------------------------- قالوا له------------ انا قدمنا علي خير رجل -انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	1049	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04752	false	-6461150048633687005	147	191	775	1004	1579	300	وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحواءج وقد كانوا اخبروه بذلك علي ما روي انهم قالوا له عليه السلام انا قدمنا علي خير رجل وانزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	4752	-578158170901559387	125	204.5	99	229	54.58515167236328	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1064	true	-1445802077569658970	208	245	1056	1239	1521	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1064	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04870	false	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال ا----------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	95	1.5	76	602	15.780731201171875	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1066	true	7283830334071214157	228	273	1169	1376	1512	300	وقول-------ه نوحيه اليك خبر بعد خبر او حال من المنوي في الخبر ولك ان تجعل نوحيه خبر ذلك و من انباء الغيب حالا من الهاء في نوحيه واجاز ابو اسحاق ان يكون ذلك اسما موصولا بمعني الذي و من انباء الغيب صلته و نوحيه اليك	1066	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04841	false	2431894800508037616	11	39	59	191	1500	300	وقوله سبحانه نوحيه اليك خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر وجوز----------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك اسما موصولا -----مبتدا و من انباء الغيب صلته و نوحيه اليك	4841	-578158170901559387	113	185.0	86	214	52.80373764038086	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1084	true	2597703062118826889	25	132	120	623	1480	300	اي وما فوه ببالغ الماء فان جعلت هو كناية عن الماء كان المستكن في ببالغ للماء وان جعلته كناية عن الفم كان المستكن في ببالغ للفم ولك ان تجعل هو كناية عن الباسط والمنوي في ببالغ له ايضا والضمير في ببالغه المفعول للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء ولا يجوز ان تجعل هو كناية عن الباسط او عن الفم والمنوي في ببالغ للماء لان بالغا اذا كان للماء وجري علي هو الذي يكون كناية ع---ن ال--باسط او عن الفم فقد جري علي غير من هو له واسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له لزم ابراز الفاعل ف----يجب ان تقو--------ل وما هو ببالغه	1084	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04941	false	-3468425358416664558	157	214	855	1139	1626	300	اي وما فوه ببالغ الم---------------------------اء لان كلا منهما لايبلغ الاخر علي هذه الحال وجوز بعضهم كون الاول ضمير ب------------------------------------اسط والثاني ضمير الماء قال ابو البق--------------------------------------------------------------اء ولا-يجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الاول عاءدا علي باسط والثاني عاءدا علي الفم لان ----------اسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له لزم ابراز الفاعل فكان يجب علي ذلك ان يقال وما-هو ببالغه	4941	-578158170901559387	154	171.0	117	520	29.615385055541992	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1111	true	-7193729313239654783	246	267	1228	1331	1489	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو----------------------- تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1111	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms05089	false	450120364853638489	137	163	668	801	1500	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	5089	-578158170901559387	100	173.0	79	133	75.18797302246094	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1112	true	5142431944089544002	102	167	522	832	1518	300	انما هو للاصل وان كانت الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف فجرت--- عليه الا انها اذا كانت له كانت اخص---------- لفظا به واذا كان الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل الا تري انك اذا قلت مررت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ابوه قاءم كان اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا --رجل	1112	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms05090	false	684483863952966855	0	92	0	461	1526	300	انما هو للاصل و--------الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف قد تجري عليه لك---نها----------------- اخص بما هي له لفظا ومعني فالاحسن تقديم-------------------------------------------- الاصل عناية به ومن ثم قالوا زيد ضربته فقدموا المفعول عناية به حيث ان الغرض ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول ثم لم يقنعوا بذلك حيث ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار ضربته ذيلا له وفضلة ملحقة به وكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم---- اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا الرجل	5090	-578158170901559387	188	286.5	147	537	35.00931167602539	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1118	true	8334764715355661284	184	210	967	1105	1547	300	ولولدي بضم الواو وسكون اللام وفيه وجهان احدهما بمعن-----------------------------------------------------------ي الولد كالعدم والعدم قال الشاعر 367 فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	1118	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms05142	false	-7434879447703161651	131	170	701	887	1606	300	ولولدي بضم الواو وسكون اللام فاحتمل ان يكون جمع ولد كاسد في اسد ويكون قد دعا عليه السلام لذريته وان يكون لغة في الولد كما في قو-------ل الشاعر---- فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	5142	-578158170901559387	98	157.5	77	197	49.746192932128906	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	true	6529502971651706229	51	84	253	429	1535	300	والقياس ا--لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1128	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms05184	false	4111282414495241882	191	225	955	1132	1490	300	والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	5184	-578158170901559387	175	339.5	142	178	98.31460571289062	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1181	true	1164103264872079095	98	213	496	1056	1486	300	لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم وهو في معني وكلاء وفعيل قد يقع موقع الجمع بدليل قوله سبحانه وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء وقوله من دوني يحتمل ان يكون من صلة الاتخاذ وان يكون من صلة وكيلا وان يكون حالا من وكيل وهو في الاصل صفة له والثاني هو المفعول الثاني اعني من دوني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و وكيلا هو الا---------------------------------------------------------------------ول وانتصاب قوله ذرية من حملنا علي هذا اما علي------------- الاختصاص او علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالتاء اي قلنا------------------------------------------------------------------------------- لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وانما قيد النداء في قول من قرا بالت----------------------------اء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يسهل اجتماعهما الا علي	1181	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms05652	false	-2501428508404065294	58	201	301	1053	1524	300	لا يتخذوا من دوني وكي-------------لا اي ربا تكلون اليه اموركم غيري فالوكيل ------فعيل بمعني مفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وه---------------------------و الموكول اليه اي المفوض اليه الامور وهو الرب قال ابن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشءن عباده لا علي معني ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل و من سيف خطيب ودون بمعني غير وقد صرح بمجيءها كذلك في غير موضع وهي مفعول ثان لتتخذوا و وكيلا الاول وجوز ان تكون من تبعيضية واستظهر الاول والمراد النهي عن الاشراك به تعالي الاسراء ---3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او علي النداء والمراد الحمل علي التوحيد بذكر انعامه تعالي عليهم في تضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام حين ليس لهم وكيل يتوكلون عليه سواه تعالي وخص مكي النداء بقراءة الخطاب قا----------ل من قرا يتخذوا بياء الغيبة يبعد معه النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان------- الا علي	5652	-578158170901559387	187	156.0	138	955	19.581151962280273	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1203	true	837902331471544131	129	198	674	1064	1611	300	والشجرة الملعونة عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران- الا فتنة لهم ايضا وهي------------------------------------------------------------------- شجرة الزقوم عند الجمهور وقيل --------------------------------------وصفها بال-لعن لان اللعن الابعاد وهي في اصل الجحيم --------------------------------------------------------------------في ابعد مكان من الرحمة وقيل المراد باللعن اهلها واكلوها وهم الكفرة والفجرة والاصل-------------------------------------------------------- والشجرة الملعون اهلها فلما حذف المضاف استتر الضمير في اسم المفعول فانث المفعول لجريه علي الشجرة وقيل العرب تقول لكل طعام مكروه ضار ملعون	1203	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms05812	false	670440488030160788	16	114	78	612	1601	300	والشجر---------ة عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القرءان الا فتنة لهم ايضا والمراد بها كما روي البخاري وخلق كثير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شجرة الزقوم والمراد بلعنها لعن طاعميها من الكفرة كما روي عنه ايضا ووصفها بذلك من المجاز في الاسناد وفيه من المبالغة ما فيه او لعنها نفسها ويراد باللعن معناه اللغوي وهو البعد فهي لكونها في ابعد مكان من الرحمة وهو اصل الجحيم الذي تنبت فيه ملعونة حقيقة واخرج ابن المنذر عن الحبر انها وصفت بالملعونة لتشبيه طلعها برءس الشياطين والشياطين ملعونون وقيل تقو-------------------------------------------------------------------------ل العرب----- لكل طعام مكروه ضار ملعون	5812	-578158170901559387	184	209.5	147	621	29.629629135131836	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1263	true	4392400645823434294	141	218	701	1078	1463	300	ق---------------------------------ال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا قوله عز وجل ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة او الكرة او المسالة او الفعلة او النفس المقتولة فلا تصاحبني اي فاترك صحبتي وفارقني وان طلبت صحبتك فلا توافقني عليها وقرء فلا تصحبني بفتح التاء من صحبه اي فلا تكن صاحبي وقرء---- ايضا فلا تصحبني بضم التاء -----------من اصحبه الشء اذا جعل له صاحبا بمعني فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك	1263	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms06224	false	1132193468532463652	214	276	1074	1376	1510	300	قال ان سالتك قال اي موسي عليه السلام ان سالتك عن شء تفعله من الاعاجيب بع------------------------------------------------دها اي بعد هذه المرة او بعد هذه- المسا----------------------------لة فلا تصاحبني وقرا عيسي ويعقوب فلا تصحب--------------------------------------------ني بفتح التاء من صحبة اي فلا تكن صاحبي وعن عيسي ايضا فلا تصحبني بضم التاء وكسر الحاء من اصحبه --ورواها سهل عن ابي عمرو اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك	6224	-578158170901559387	181	282.5	137	425	42.588233947753906	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1293	true	7184890188051674710	210	275	995	1328	1466	300	اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم والثاني انه علي ارادة اللام متعلق بقوله فاعبدوه---------- اي ولانه ربي وربكم فاعبدوه كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فحملها علي الوجه الاول جر وعلي الثاني جر او نصب علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وعن ابي عمرو هي----------- عطف علي-------- قوله امرا علي معني اذا قضي ا---------------مرا وقضي ان الله ربي وربكم	1293	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms06382	false	477073708951482265	60	110	311	551	1567	300	اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم الخ واجاز الكساءي ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف-- اي والامر ان ال-له ربي وربكم وحكي ابو عبيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو بن العلاء انه عطف علي امرا من قوله تعال--------ي اذا قضي امرا اي اذ قضي امرا وقضي ان الله ربي وربكم	6382	-578158170901559387	130	143.0	99	377	34.482757568359375	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1318	true	126797794852728932	228	253	1162	1303	1535	300	قوله سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا	1318	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms06531	false	3945276060562117720	242	266	1292	1428	1610	300	-----سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا	6531	-578158170901559387	136	272.0	112	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1341	true	-3860531120707071427	35	71	171	367	1591	300	بضم التاء وكسر اللام علي البناء للفاعل وهو السامري اي لن تجده مخلفا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا كقولك احمدت فلانا واجبنته اذا وجدته محمودا وبخيلا ومنه قوله الاعشي 439------------------ فمضي واخلف من قتيلة موعدا	1341	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms06664	false	-7811396515663573868	238	270	1178	1348	1508	300	بضم التاء وكسر اللام علي البناء للفاعل علي انه--------------------- من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا ك------------------اجبنته اذا وجدته جبانا وعلي ذلك قول----- الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا	6664	-578158170901559387	126	198.5	100	214	58.87850570678711	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1405	true	-8901391905216826663	87	175	472	949	1612	300	قل يا-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين قوله عز وجل مما تعدون قرء بالياء النقط من تحته لقوله ويستعجلونك وبالتاء النقط من فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخطاب وهو اعم لدخول الفريقين فيه المءمنين والمستعجلين وقوله وكاين من قرية قيل وانما كانت الاولي معطوفة بالفاء وهي قوله فكاين من قرية وهذه بالواو لان الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فالذين امنوا وعم----------------------------------------------------لوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم	1405	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms07013	false	4884503545167363021	100	184	532	984	1593	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين -------------------------------------------------------------------------------------49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق لهم فكانه قيل قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر لكم انذارا بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما تستعجلون من العذاب الموعود حتي تستعجلوني به فوجه الاقتصار علي الانذار ظاهر واما وجه ذكر-------- المءمنين وثوابهم ف-------------------------------------------------------------ي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم	7013	-578158170901559387	97	-169.0	78	803	12.07970142364502	14	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1410	true	5407862084659102669	69	149	347	755	1530	300	يجوز -------لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضرب-ه وذلك لان المفاعلة لا تكون الا بين اثنين فاذا ترك احدهما ترك الاخر وقرء فل-------------------------------------------------------ا ينزعنك بفتح الياء واسكان النون وكسر الزاء------------------------------------------------------ قال ابو الفتح ظاهر هذا فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فيكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره واصل النزع القلع يقال نزعت الشء من مكانه انزعه نزعا اي قلعته ومنه قولهم فلان في النزع اي في قلع الحياة والمعني اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه	1410	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms07057	false	-8097917827482721527	0	71	0	358	1509	300	يجوز في مثل لا يضر-نك زيد ان--- تريد لا تضربنه وتعقب بانه لا يساعده المقام-------------------------------------- وقرء فلا ينازعنك بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز ولاحق بن حميد فلا ينزعنك ب------------------------كسر الزاي علي انه من النزع بمعني الجذب كما في البحر والمعني كما قال ابن جني فل-----------ا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فتكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره وفي الكشاف ان المع------------------------------------------------------------------------------------------ني اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه	7057	-578158170901559387	186	260.5	145	525	35.42856979370117	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1413	true	3807586466516233835	113	163	622	861	1625	300	الوطء فكانه قال يمتنعون الا علي ازواجهم ولك ان تعلق بمحذوف دل عليه ملومين اي يلامون علي كل شء مباشر الا علي ما ابيح لهم فانهم غير ملومين عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ----تعلقه ب ملومين ل---------------------------------ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وايضا فان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله	1413	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms07094	false	2707505923579118849	159	250	823	1278	1560	300	ملومين كانه قيل يلام-ون الا علي ازواجهم---------------------------------- اي يلامون علي كل--- مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وكلا الوجهين ذكرهما الزمخشري واعترض بانهما متكلفان ظاهرا فيهما العجمة واورد علي الاخير ان اثبات اللوم لهم في اثناء المدح غير مناسب مع انه لا يختص بهم وكون ذلك علي فرض عصيانهم وهو مثل قوله تعالي فمن ابتغي الخ لا يدفعه كما توهم لا يجوز ان تتعلق- ب-ملومين المذكور بعد لما قال ابو البقاء من ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و------ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله	7094	-578158170901559387	180	268.5	141	501	35.92814254760742	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1415	true	-4863453109190781662	241	271	1238	1393	1534	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء---------------------------------- بقدر------------------------- فاسكناه في ال-------ارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل---------------- واعناب	1415	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms07208	false	3363720913074516534	225	294	1181	1544	1577	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين اشارة الي مراتب النفس التي بعضها فوق بعض وكل مرتبة سفلي منها تحجب العليا او اشارة الي حجب الحواس الخمس الظاهرة وحاستي الوهم والخيال وقيل غير ذلك وانزلنا من السماء قيل اي سماء العناية ماء اي ماء الرحمة بقدر اي بمقدار استعداد السالك فاسكناه في الارض اي ارض وجوده------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل اي نخيل المعارف واعناب	7208	-578158170901559387	129	187.5	103	382	33.76963424682617	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1454	true	-6258537854430730302	65	167	298	816	1513	300	بحر واللجي ال-عميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يقال لج الماء ولجت---------------------------------------------ه اي معظمه يغشاه موج صفة اخري لبحر---------------------------------------------------- والضمير لصاحب الظلمات او للبحر اي يغط-------------------------يه وقوله------ من فوقه موج صفة لموج وارتفاع قوله موج بالظرف علي المذهبين لكونه جري وصفا علي --------------------------------------الموصوف وهو موج الاول يعني فوق ذلك الموج موج اخر وقيل الموج الثاني الريح وقوله من فوقه سحاب صفة لموج الثاني و سحاب مرتفع بالظرف ايضا علي المذهبين لما ذكر انفا اي من فوق---- الموج الث-----اني سحاب قد غطي النجوم التي يهتدي بها وقوله ظلمات بعضها فوق بعض------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي هذه او هي ظلمات	1454	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms07399	false	8825368088323631187	136	259	703	1357	1564	300	بحر ---لجي اي عميق --كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وقيل اللجة وهي ايضا معظمة وهو صفة بحر وكذا جملة قوله تعالي يغشاه اي يغطي ذلك البحر ويستره بالكلية موج وقدمت الاولي لافرادها وقيل الجملة صفة ذي المقدر والضمير راجع ال----------------------يه وقد علمت حال ذلك التقدير وقوله تعالي من فوقه موج جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع علي انها صفة لموج او الصفة الجار والمجرور وما بعده فاعل له لاعتماده علي الموصوف والمراد يغشاه امواج متراكمة متراكبة بعضها علي بعض وقوله تعالي من ف---------وقه سحاب صفة لموج الثاني علي احد الوجهين المذكورين -------------------------اي من فوق ذلك الموج سحاب ظلماني ستر اضواء-- النجوم وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاعفها حتي كانها بلغت السحاب ظلمات خبر مبتدا محذوف اي------- هي ظلمات	7399	-578158170901559387	203	182.0	153	724	28.038673400878906	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1471	true	-124621086896974572	226	268	1147	1331	1478	300	تقول ما اتخذ فلان من احد وليا ولا يجوز ما اتخذ فلان احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز هذا لجاز في من احد عنه حاجزين اي فما م--------------------------نكم احد عنه بحاجزين	1471	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms07517	false	7979874560972770700	4	71	21	314	1439	300	تقول ما اتخذ----ت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت---- احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع ويقال ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يقال ما قاءم من احد وما رجل من محب لما يضره ولا وجه عندنا لهذا البتة ولو جاز هذا لجاز ف---------------------ي فما منكم من احد عنه حاجزين ما منكم احد عنه -حاجزين	7517	-578158170901559387	146	242.5	112	323	45.201236724853516	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1485	true	-7868754366174169521	153	205	832	1090	1598	300	كان اعتدالا----- واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن وانكر عليه ذلك وقيل هذا وان كان متينا من جه--------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراب لكن ضعيف من جهة المعن--------ي لان ما بين الاسراف والاقتار قوام لا محالة واذا كان كذلك فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	1485	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms07602	false	-1383784866986228854	171	236	872	1203	1509	300	-------حال مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان و--------بني لاضافته الي مبني كقوله تعالي ومن خزي يومءذ فد قراة من فتح الميم ومنه قول الشاعر لم يمنع الشرب منها ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وتعقبه الزمخشري بانه من جهة الاعراب لاباس به ولكن-- المعني ليس بقي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا-محالة-------------- فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	7602	-578158170901559387	165	238.0	129	363	45.45454406738281	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	true	6228496525987092429	90	196	469	967	1476	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر لانه تندم علي ما سلف منه في تفريطه لماله وتعجب من ان من يكن له نشب وهو المال والعقار يحبب وكذا القوم تندموا علي ما سلف منهم من تمنيهم لمكان قارون وتعجبوا من بسط الله تعالي الرزق لمن يشاء من عباده وقدره لهم وقبله سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان وذهب ابو الحسن الي ان اصله ويك والكاف متصلة---- وهي كلمة تلبية كقوله ايضا 497--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ان عنده منصوبة باضمار اعلم بعد وي اي ويك اعلم ان الله	1553	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms08102	false	-9090983636841161029	149	214	738	1042	1460	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال الاخفش ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف متصلة بها وهي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي ويك وعلي ذلك جاء قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ان عنده مفتوحة الهمزة بتقدير العلم اي اع---لم ان الله	8102	-578158170901559387	145	222.5	109	595	24.369747161865234	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1564	true	1498303274929935729	77	107	414	594	1593	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين قوله	1564	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms04237	false	-430553313588249995	151	181	801	981	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا	4237	-578158170901559387	177	351.0	147	180	98.33333587646484	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1603	true	3806488550606195125	72	132	345	626	1525	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يوم ال-------------------------------------فتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون قوله عز وجل متي هذا الفتح هذا مبتدا و متي خبره و الفتح نعت ل هذا او عطف بيان له والمعني في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و-------------------------------------------------------------------------------- يوم الفتح يوم القيامة وهو	1603	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms08413	false	5848114139986407202	79	145	420	753	1608	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 92 اخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال يوم الفتح يوم القيامة وهو	8413	-578158170901559387	118	60.0	95	496	23.79032325744629	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1645	true	2352381550200172269	149	190	703	909	1446	300	علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا قال ابو الفتح ولا يصح ان يكون معطوفا علي قوله فزعوا وهو بالواو لانه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد والله اعلمولو تري اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا	1645	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms08767	false	5360753187296411218	262	294	1310	1469	1499	300	علي لا فوت علي ---------معني فلم يفوتوا واخذوا واختاره ابن جني معترض--------------ا علي ما تقدم ب--------------انه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد ولو ----------تري اذ فزعوا ولم يفوتوا واخذوا	8767	-578158170901559387	126	210.5	99	206	61.16504669189453	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1652	true	7725429564944030471	235	260	1232	1372	1571	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	1652	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms08831	false	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	131	238.5	108	505	25.940593719482422	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1697	true	-4083209219632548639	37	132	169	667	1506	300	ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذي-ن سبق في علمه انكم داخلوها والفتنة هنا بمعني الاضلال الزمخشري يجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه بفاتني-------ن بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال----- الا من	1697	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms09157	false	583442987016251076	2	88	8	452	1540	300	ومعبودوكم مفسدين احدا --------------علي الله عز وجل باغواءكم الا من سبق في علم الله تعالي انه من اهل النار يصلاها ويدخلها لا محالة وجوز -كون الواو هنا------------------- مثلها في قولهم كل رجل وضيعته ف--------------------------------------------------------------------------جملة ما انتم عليه الخ مستقلة ليست خبرا لان وضمير عليه لما بتقدير مضاف وهو متعلق بفاتنين ايضا بتضمينه معني البعث او الحمل ولا تغليب في الخطاب كانه قيل انكم و------------------------------------------------------------------------------------------الهت---------كم قرناء----------- لا تبرحون تعبدونها ثم قيل ما انتم علي عبادة ما تعبدون بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال احدا الا من	9157	-578158170901559387	186	117.0	147	662	28.096675872802734	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1711	true	-6097633153426252891	248	273	1246	1381	1524	300	اصاب الصواب واخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا -	1711	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms09245	false	6652930887062499346	258	283	1373	1509	1602	300	اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعنا	9245	-578158170901559387	132	262.0	108	136	97.05882263183594	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1747	true	4415180819368011176	188	227	914	1106	1496	300	مثل الثاني بدل من مث-----------ل الاول والتقدير اخاف عليكم يوما مثل يوم الاحزاب وقيل عطف بيان لانك لو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي	1747	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms09468	false	1636027287644133123	44	81	212	393	1517	300	مثل الثاني علي انه عطف بيان لمثل الاول لان اخرها ما تناولته الاضافة قوم نوح و----------------------لو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي	9468	-578158170901559387	132	217.0	103	203	65.02462768554688	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1786	true	6545194091687883661	33	66	174	336	1558	300	تكون الا صفة بمعني غير كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي غير الله علي ان ما في قوله مما تعبدون----- موصولة والتقدير انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	1786	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms09708	false	-1065691114099865813	99	121	487	596	1562	300	تكون الا صفة بمعني غير---------------------------------------------------- علي ان ما في ------ما تعبدون نكرة موصوفة والتقدير انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	9708	-578158170901559387	103	180.5	82	167	61.6766471862793	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1835	true	1530742037623825901	250	300	1403	1642	1642	300	ولن يتركم اعمالكم فيه وجهان احدهما من وتره حقه يتره وترا اذا نقصه والثاني من----------------------- وترت فلانا اتره وترا وترة اذا اخذت له مالا غصبا او قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم وقيل --------------------------------حقيقته افردته من ماله او قريبه-------- من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل-	1835	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms09989	false	-8050924956395790863	62	114	343	599	1578	300	ولن يتركم اعمالكم 35 قال ولن يظلمكم وقيل ولن ينقصكم وقيل ولن يضيعها وهو كما قال ابو عبيد والمبرد من وترت الرجل اذا------------------------------------ قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او سلبته ماله وذهبت به قال الزمخشري وحقيقته الاهمن----------- قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل	9989	-578158170901559387	123	157.0	94	303	40.594058990478516	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1860	true	2129742061090992286	141	224	644	1080	1487	300	من الله جل ذكره للملكين الموكلين وهما الساءق والشهيد وقيل هما-------------------------------------------- من خزنة النار وقيل الخطاب للواحد وهو مالك وفيه وجهان احدهما علي تكرير الامر كانه قيل الق الق لانه لما لم يكن سبيل الي تثنية الفعل ثني الضمير والثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب اكثر- ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا اضربا زيدا يا رجل وقف--ا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 581 فقلت لصاحبي لا تحبسانا وقوله 582 فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تتركاني احم عرضا ممنعا	1860	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms10175	false	-5204971680321304982	162	276	808	1404	1527	300	من الله تعالي ل------------------------لساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين او للملكين من خزنة النار ---------او -لواحد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الالف بدل من نون التوكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف وايد بقراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيفية وقيل ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وما في الاية محمول علي ذلك كما حكي عن الفراء او علي تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل بان يكون اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في قوله------------------------------------- فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعا-ني احم عرضا ممنعا	10175	-578158170901559387	210	286.5	164	780	26.923076629638672	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1906	true	-7069039403640890655	33	87	187	506	1657	300	الضمير فقيل للالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني وقيل للفرش اي عليهن وقيل للجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس وقيل للجنان الاربع جنة عدن وجنة الفردوس وجنة نعيم وجنة الماوي وقوله قاصرات الطرف الاضافة غير محضة وفي الكلام حذف موصوف اي نساء قاصرات اي قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	1906	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms10389	false	1716630183263816210	93	116	511	656	1612	300	الضمير----- للالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني والمراد معهن قاصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الطر--------------------------------------ف اي نساء ي---------قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	10389	-578158170901559387	128	229.0	107	319	40.12539291381836	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1928	true	-9035769926115259497	52	97	234	444	1615	300	ولا اكثر بالرفع وذلك يحتمل وجهين ان يكون عطفا علي محل لا مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة و-----ان يكونا----- مرفوعين ب------------------------------------------------------------------------العطف علي محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوي كانه قيل ما يكو---ن ادني ولا اكثر الا هو معهم وقد جوز ان	1928	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms10561	false	542041950099062472	69	150	375	773	1526	300	ولا اكثر بالرفع قال الزمخشري علي انه معطوف علي ---محل لا ا---دني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يعتبر ادني مرفوعا علي هذه القراءة ورفعهما علي الابتداء والجملة التي بعد الا هي الخبر او علي العطف علي محل مننجوي كانه قيل ما يكونادن ولا اكثر الا هو معهم و اكثر علي قراءة الجمهور يحتمل ان يكون مجرورا بالفتح معطوفا علي لفظ نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم وان -------	10561	-578158170901559387	159	246.0	124	411	38.68613052368164	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1976	true	1681020717609704114	65	110	314	533	1513	300	ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة وان يكون من صلة بالغة علي انها------------------------------------------------------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------ان لكم لما تحكمون كسرت ان لانها جواب قوله ام لكم ايمان علينا حملا علي المعني لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم وهي	1976	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	0	90	0	456	1565	300	ثابتة لكم ------الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون-------------- جواب القسم---------------------------------- لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم وهو	10858	-578158170901559387	131	197.5	102	510	25.6862735748291	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1985	true	-4938852508099683709	163	262	858	1347	1531	300	سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب ومضارعه يسال والامر منه سل فالهمزة علي هذا في ساءل اصلية وان تكون الالف منقلبة عن واو حكاه ايضا صاحب الكتاب رحمه الله قيل وهي لغة قريش يقولون سلت تسال كخفت تخاف وقالوا علي هذه اللغة هما يتساولان والهمزة في ساءل علي هذا بدل من واو كالهمزة في خاءف و--------------------------------------------------------------ان يكون---- من السيلان فتكون الالف منقلبة عن ياء تعضده قراءة من قرا سال سيل وهو ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو الفتح ا--لسيل -هنا الماء الساءل واصله المصدر من قولك سال الماء سيلا الا انه اوقع علي	1985	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms10900	false	7475336335108304594	247	300	1214	1473	1473	300	سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخر سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني ينكر وجوز ان يكون سال من السيلان وايد ب--------------------------قراءة -------------------ابن عباس سال فقد------- قال ابن ابي جني السيل ههنا الماء الساءل واصله المصدر من قولك سال الماء سيلا الا انه اوقع علي-	10900	-578158170901559387	170	119.0	134	558	30.46595001220703	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1992	true	-2274222031023707494	72	122	375	635	1555	300	ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قوله عز وجل ليلا ونهارا كلاهما ظرف ل دعوت و فرارا مفعول ثان ل يزدهم-------------------------------------------------------------------------- وقوله ثم اني دعوتهم جهارا	1992	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms10933	false	8749588158234315602	18	54	89	278	1622	300	ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا----- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوتهم مرة بعد مرة وكرة غب كرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة بعد تعميم الاوقات وقوله ثم اني دعوتهم جهارا	10933	-578158170901559387	91	145.5	71	334	27.245508193969727	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1996	true	4078671630095307035	86	176	416	863	1476	300	سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا قوله عز وجل اوحي الي الجمهور علي ضم اله---------------------------------------------------------------------------مزة وواو ساكنة بعدها بوزن افعل من اوحي اليه وقرء احي بهمزة مضمومة من غير واو بوزن فعل من وحيت اليه بمعني اوحيت اليه وهو ان تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج 608 وحي لها القرار فاست-----------------------------------------------------------------------------قرت واصله وحي فقلبت الواو همزة لما انضمت ضمة لازمة --------------وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة	1996	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms10951	false	-4615735222659329814	139	209	692	1036	1523	300	اوحي الي- بسم الله الرحمن الرحيم قل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي الي وقرا ابن ابي عبلة والعتكي عن ابي عمرو وجءبة بن عاءذ الاسدي وحي بلا همزة وهو------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اوحي بالهمز ومنه قو-------------------ل العجاج ----وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي وجءبة فيما روي عنه الكساءي وابن ابي عبلة في رواية احي بابدال وا--و وحي------------ همزة كما قالوا في وعد اعد قال الزمخشري وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة	10951	-578158170901559387	139	81.0	109	613	22.67536735534668	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2044	true	-4553167705791235837	119	226	643	1188	1573	300	النبا-------------- بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون قوله عز وجل عم يتساءلون عم اصله عن ما علي ان-ه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم لما بينهما من القرب والاشتراك في الغنة التي فيهما وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب ان الالف من هذا النحو تحذف فرقا بين الاستفهام والخبر في الامر العام والفتحة دالة عليها وعلي الحذف الجمهور هنا لما ذكرت انفا وقرء عما باثبات ال-------------------------الف علي الاصل وهو عزيز ومن-------------------------------------------------ه قول حسان رضي الله عنه انشده الشيخ ابو علي وغيره 620 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	2044	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms11140	false	-2586787266847648121	12	77	62	422	1618	300	النبا 1 عم يتساءلون بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- عم اصله ع--ما علي اصله حرف--- دخل علي ما الاستفهامية فحذفت الالف وعلل بالتفرقة بينها و---------------------------------------------------------------------------------------------------بين -----------الخبر-------------ية والايذان بشدة الاتصال وكثرة الدوران وحال العلل النحوية معلوم وقد قرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي بالالف علي الاصل وهو قليل الاستعمال وقال ابن جني اثبات الالف اضعف اللغتين وعليه قوله علي----------------------------------------------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	11140	-578158170901559387	161	189.5	126	634	25.39432144165039	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2066	true	3716191578698029975	172	197	888	1017	1547	300	-----اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2066	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms11269	false	7608626282483487190	268	294	1419	1553	1577	300	عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	11269	-578158170901559387	129	251.0	104	134	96.2686538696289	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2070	true	-5167261274814512498	3	56	23	280	1555	300	ومزاجه من تسنيم ابتداء وخبر اي ومزاج هذا ا-لرحيق المختوم من عين في الجنة اسمها تسنيم قيل وهو علم لعين بعينها---------------------------------------------------------------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان-----ها ارفع شراب في الجنة ---كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما او لانها تاتيهم من فوق علي ما ---------------روي انها تجري	2070	-4194627169193719090	JK000906-ara1.ms11284	false	5862113066932217211	233	300	1286	1614	1614	300	ومزاجه من تسنيم عطف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته وتسنيم- علم لعين بعينها في الجنة كما روي عن ابن مسعود وعن حذيفة اليمان انه قالعين منعدن سميت بالتسليم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان شرابها ارفع شراب في الجنة علي ما روي عن ابن عباس--------------- او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي عن الكلبي وروي انها تجري-	11284	-578158170901559387	174	251.0	137	345	50.434783935546875	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000906-ara1