id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0005	false	-2180832002248521032	6	148	39	822	1531	300	والاسم احد الاسماء التي بنوا اواءلها علي السكون----------------------- فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ---ابتداءهم بالساكن اذ كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي------------------------------------------ الساكن ------------وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم ووزنه افع والذاهب منه اللام وهي الواو عند الحذاق بدليل سموت كعلوت ثم حذف لامه وسكن فاءه اعتلالا علي غير قياس والهمزة في اسم عوض من العجز المحذوف واصله سمو كعذق او سمو كقفل بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت بمنزلة دماء ودمي ودميت والدليل علي ان الهمزة عوض من المحذوف انهم لا يجمعون بينهما حال الاضافة فلا يقولون اسموي كما لم يقولوا ابنوي وانما يقولون اسمي او سموي كما يقولون ابني او بنوي ولا يلحقونها في نحو رجل وفرس وغيرهما من الاسماء التي لم يلحقها تغيير فاختصاص الهمزة باسم ونحوه صار عوضا من الحذف الذي لحقه واشتقاقه من السمو وهو الارتفاع والعلو لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره	5	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0003	true	-3756445789587347183	226	294	1191	1576	1606	300	والاسم -من الاسماء التي بنوا اواءلها علي السكون كالابن والابنة وغيرهما فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة تفاديا عن الابتداء-- بالساكن تعذرا و اذا وقعت في الدرج لم يفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله سمو بد-----------------ليل تصريفه كاسماء وسمي وس-----------------------ميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من السمو وهو الرفعة--------- لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره	3	-8607863947727367548	250	367.5	207	863	28.968713760375977	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	false	8111491510830875603	185	300	959	1510	1510	300	المعاني والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهو اسم غير صفة لانك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول ا-له واحد صمد كما تقول رجل كريم حر وايضا فان صفاته تعالي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات -بقي-----ت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه مفخمة اذا كان قبلها فتحة او ضمة مرققة اذا كان-	7	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	47	218	248	1100	1529	300	التعريف والاله من اسماء الاجناس------------------ يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا و -------------------------------------------------------------------اما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهو اسم غير صفة لانك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول الله واحد صمد ول--------------------------ان صفاته تعالي لا بد-لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية علي اسم موصوف بها و-ذا لا يجوز ولا اشتقاق لهذا الاسم عند الخليل و الزجاج ومحمد بن الحسن والحسين بن الفضل وقيل معني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح وقيل هو من قولهم اله ياله الها اذا عبد فهو مصدر بمعني مالوه اي معبود كقوله الفاتحة 1 هذا خلق الله اي مخلوقه وتفخم لامه------ اذا كان قبلها فتحة او ضمة وترقق اذا كان	4	-8607863947727367548	416	718.0	326	971	42.842430114746094	81	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0012	false	9012369476012472365	80	159	432	832	1596	300	الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده والحمد نقيضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذم و-----الشكر نقيضه الكفران و-------------------------------------الحمد------------------------------------- والشكر والمدح والثناء نظاءر في اللغة رب العالمين رب جر علي النعت لله سبح----------------------------------------------------------------انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------و علي البدل وقري رب العالمين بالنصب علي المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كانه قيل نحمد الله رب العالمين وقيل علي النداء ويجوز رفعه علي هو رب والرب المالك يقال هذا رب الدار اي مالكها ومنه قول بعض الفصحاء -----لان يربني رجل من قريش احب الي من	12	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	192	300	1033	1604	1604	300	الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وجعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان اشيع لها من اللاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر------ الكفران وقيل المدح ثناء علي ما هو له من اوصاف الكمال ككونه باقيا قادرا عالما ابديا ازليا والشكر ----------ثناء علي ما هو منه من اوصاف الافضال والحمد يشملها والالف واللام فيه للاستغراق عندنا خلافا للمعتزلة ولذا قرن باسم الله لانه اسم ذات فيستجمع صفات الكمال وهو بناء علي مسالة خلق الافعال وقد حققته في مواضع رب العالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرب المالك---------------------------- ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من-	5	-8607863947727367548	138	59.5	110	758	18.2058048248291	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0012	false	9012369476012472365	159	215	832	1131	1596	300	ان يربني رجل من هوازن اي لان يملكني والرب ايضا المصلح للشء يقال رببت الشء اربه ربا اذا اصلحته وقمت عليه فالله سبحانه مالك العباد ومصلحهم ومصلح شءونهم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل والصوم وغيرهما من المصادر التي يوسف بها للمبالغة ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي	12	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	0	31	0	147	1545	300	ان يربني رجل من هوازن تقول ربه ي-------------------------------------------ربه ربا فهو رب------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل------------------------------------------------- ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في العبد مع	6	-8607863947727367548	125	202.5	97	299	41.8060188293457	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0018	false	-6477622158026702901	36	157	204	864	1610	300	والسراط الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه وسميت الجادة سراطا لجريان الخلق فيه كجريان لقمة المبتلع في حلقومه والصراط من قلب السين صادا ل--اجل الطاء كقولك مصيطر في مسيطر -------------------------------------وقد تشم الصاد صوت الزاي ويجوز قلبها زايا خالصة وقد قرء بهن جمع وقد ذكرت عل--------------------------------ل القراءات ووجوهها في الكتاب -الموسوم ب الدرة الفريد-------------------------ة في شرح القصيدة باشبع من هذا فاغني ذلك عن الاعادة هنا والصراط يذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق وهو ملة الاسلام والسراط والطريق والسبيل نظاءر في ال----لغة صراط الذين ان-----------------عمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قوله عز وجل صراط الذين بدل من الصراط المستقيم وهو بدل الشء من الشء وهو هو وكلاهما معرفة وهو في حكم تكرير ال--------------------------عامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم -اهدنا صراط	18	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	38	140	207	781	1660	300	والسراط الجادة من سرط الشء اذا ابتلعه كانه يسرط السابلة اذا سلكو--------------------------------------ه والصراط من قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق لان الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لان الزاي الي الطاء اقرب لانهما مجهورتان وهي قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير في كل القران وهي الاصل في الكلمة والباقون ب-الصاد الخالصة وهي لغة قريش وهي الثابتة في المصحف الامام و-------------------------------------------يذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق وهو ملة الا---------------------------------سلام الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم -----------------------------------------------------بدل من الصراط ---------------------------------------------------وهو في حكم تكرير العامل وفاءدته التاكيد والاشعا-ر بان----------- الصراط المستقيم تفسيره صراط	8	-8607863947727367548	279	316.0	220	805	34.65838623046875	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	false	-2869156532606946576	78	178	421	918	1578	300	غير المغضوب جر غير علي ال-----بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وجاز ان يقع --غير صفة للمع--------رفة وهو- لا يتعرف وان اضيف الي المعارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذين لا توقيت فيه اذ---- لم يقصد به قصد قوم باعيانهم ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	20	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	162	265	913	1465	1660	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين انعمت عليهم يعن--------------------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ----------او صفة ل--لذين يعن----ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و انما- ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة وغير لا يتعرف بالاضافة لانه اذا وقع بين متضادين وكانا معرفتين تعرف بالاضافة نحو عجبت من الحركة غير السكون والمنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان و لان الذين قريب من النكرة لانه لم ير-د به---- قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة للتخصيص الحاصل له باضافته--------------------------------- فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	8	-8607863947727367548	303	437.5	235	627	48.32535934448242	51	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	false	8848642915398461700	89	160	443	791	1498	300	امين فصوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل---------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال الشاعر في الممدود 21--------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر في المقصور 23 تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	23	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	31	93	169	467	1571	300	امين -صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد اسم ل-------------------------------------امهل وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وهو مبني وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الاصل والمد باشباع الهمزة قال يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فزاد الله ما بيننا بعدا	9	-8607863947727367548	172	244.0	134	439	39.179954528808594	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	false	-5287745035756770090	70	159	325	753	1465	300	ذلك الكتاب حقا او غير ذي شك ولك ان تجعل ----------الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول هذا اذا جعلت الم اسما للسورة والمعني ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستحق ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال او مبتدا و ذلك خبره و الكتاب صفة ذلك والمعني هو ذلك الكتاب الموعود به او تجعل الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم	26	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	26	88	130	438	1474	300	ذلك الكتاب مع الم ان جعلت الم اسما للسورة ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر للمبتدا الاول ومعناه------------------------------ ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------ كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و ان يكون --------------------------------------------------------------------الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم	12	-8607863947727367548	255	445.0	203	438	58.21917724609375	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0031	false	-5010323037868732562	186	266	953	1401	1599	300	الصلاة وجهان احدهما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه والثاني الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون من قامت السوق اذا نفقت واقامها القوم اذا استعملوها ولم يعطلوها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي	31	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0015	true	-8798243119949729659	144	188	826	1061	1681	299	الصلاة------------- تعديل اركانها -----------------------------------------------من اقام العود اذا قومه و-------الدوام عليها والمحافظة------------------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت---------------------------------------- لانه -اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات و اذا --------------------------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي	15	-8607863947727367548	230	397.0	189	448	51.33928680419922	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0049	false	-4220764024620900237	111	151	566	774	1603	300	----وقال صاحب الكتاب جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء--- قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صور- الاستفهام ولا استفهام كما -ان ذاك جري علي صورة النداء ولا نداء والانذار اعلام بتخويف	49	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	146	185	778	981	1584	300	راسا قال سيبويه -----جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما جري ذلك---- علي صورة النداء ولا نداء والانذار ال-----تخويف	18	-8607863947727367548	182	318.5	146	217	83.87096405029297	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0054	false	5980929512485101463	73	111	365	556	1470	300	يخادعون في موضع نصب علي الحال- من الضمير في يقول والعامل فيها يقول اي يق------ول امنا------ مخادعين او----- من الضمير الذي في اسم الفاعل في قوله بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل اي------ وما هم بمءمنين في حال خداعهم	54	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	78	109	426	599	1658	299	يخادعون ------------------حالا من الضمير في يقول والعامل فيها يقول والتقدير يقول امنا بالله مخادعين او حالا من الضمير في بمءم------------------------نين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمءمنين في حال خداعهم	22	-8607863947727367548	136	217.0	109	215	63.25581359863281	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0060	false	7533541605525320205	6	81	27	402	1598	300	فيهما----- مصدرية كما في بما رحبت وقد جوز ان تكون اللام في الناس للعهد اي كما امن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وهم ناس معهودون كما في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا او عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم وان تكون للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم	60	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0024	true	1783509708525466104	115	165	596	851	1567	300	في ربما او مصدرية كما في بما رحبت و---------------اللام في الناس للعهد اي كما امن الرسول ------------------------ومن معه وهم ناس معهودون-------------------------------------------------- او عبد الله بن سلام واش--------------------------------ياعه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او------ للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم	24	-8607863947727367548	239	420.5	191	382	62.56544494628906	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0065	false	8428934632892344475	196	268	1009	1376	1528	300	يكون بمعني صير فيجري مجري افعال القلوب فيتعدي الي مفعولين فيكون المفعول الثاني في ظلمات كانه قيل هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين ف في لا علي هذا ايضا يتعلق بمحذوف ولا يبصرون في موضع نصب علي الحال من الهاء والميم في وتركهم اي تركهم غير مبصرين شيءا وقيل مفعوله من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	65	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	171	210	898	1101	1614	300	مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب ومنه وتركهم في ظلمات اصله-------------------------------- هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والمفعول الساقط من ----------------لا يب-------------------------------------------------------------------------------------صرون من قبيل المتروك المطروح------------------------------- لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	28	-8607863947727367548	150	243.5	118	367	40.87193298339844	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0068	false	-7918565441136611829	188	220	942	1105	1536	300	يكون- مستانفا لا محل له من الاعراب وذلك انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	68	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0031	true	-110929434468016434	217	243	1139	1278	1573	300	لكونه مستانفا ل-------------------------انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	31	-8607863947727367548	137	256.0	111	164	83.53658294677734	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0069	false	4222949344835758476	8	96	49	520	1562	300	ويقال ايضا صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق وقرء من الصواقع بتقديم القاف وهي لغة تميم عن ابي عمرو حذر الموت مفعول له كقوله 52 واغفر عوراء الكريم ادخاره اي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق لحذر الموت ثم حذف الجار فوصل الفعل الي المصدر فنصبه والحذر الطلب للسلامة من المضرة وقرء حذار الموت والحذر مصدر حذر والحذار مصدر حاذر وقيل انتصب علي انه مصدر اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والله محيط بالكافرين ابتداء وخبر و----------------------------------------------هذه الجملة اعتراض لا محل لها	69	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	67	120	355	630	1552	299	ويقال----- صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق حذر ال------------------------------------------------------موت مفعول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال----------------------------------------موت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة----------------- والله محيط بالكافرين يعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز هذه الجملة اعتراض لا محل لها	32	-8607863947727367548	144	202.0	117	517	27.852998733520508	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0070	false	-8759807444686428322	142	255	747	1328	1566	300	واضاء متعد والمفعول محذوف والتقدير كلما نور لهم البرق ممشي ومسلكا اخذوه ومشوا فيه اي في ضوءه ويجوز ان يكون غير متعد والتقدير كلما لمع لهم البرق مشوا في ضوءه وتعضده قراءة من قرا كلما ضاء لهم مشوا فيه وهو ابن ابي عبلة فيكون كاسكت وسكت لغتان بمعني والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم قاموا اظلم فعل غير متعد يقال اظلم الليل واظلم القوم اي دخلوا في الظلام وظلم الليل بالكسر واظلم بمعني عن الفراء وقد جوز ان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل تعضده قراءة من قرا واذا اظلم علي ترك تسمية الفاعل وهو يزيد بن قطيب ومعني قا--------------------------------------------موا وقفوا وثبتوا في مكانهم	70	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	228	299	1194	1552	1552	299	واضاء متعد اي ك---------------------لما نور لهم------ ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف او غير متعد اي ك-----------------------لما لمع ل----------------------------------------------------هم مشوا في مطرح نوره -------------------------------------والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم ------اظلم---- غير متعد وذكر مع اضاء كلما ومع اظلم اذا لانهم حراص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم-	32	-8607863947727367548	200	255.0	157	625	32.0	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0071	false	6795520085760551003	118	238	592	1185	1479	300	وهو حرف وضع في اصله لنداء البعيد-------------------- ثم استعمل في مناداة من -----سها وغفل وان قرب----- تنزيلا له منزلة من بعد----- فاذا نودي به القريب المفاطن فذاك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه مع-ني به جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام-------------------------------------------------------------------- وهو اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابه-امه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به كالناس والرجل والمراة والقارء والكاتب وما اشبه هذا حتي يص-ح المقصود بالنداء والذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له هو صفته كما ان قولك يا زيد الظريف ويا عمرو العاقل كذلك غير ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد	71	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	151	287	774	1461	1531	299	ويا حرف وضع-------- لنداء البعيد و اي والهمزة للقريب ثم استعمل في مناداة من غفل وسها----- وان قرب ودنا تنزيلا له منزلة من بعد وناي فاذا نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معتني به جدا وقول الداعي يا رب و وهافرب اليه من حبل الوريد استقصار منه لنفسه واستبعاد لها عن مظان الزلفي هظما لنفسه البقرة 21 _ 22 واقرارا عليها بالتفريط مع فرط التهالك علي استجابة دعوته و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو والذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم ي---------------------------------فتقر الي ما -------يزيل ابهمامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به--------------------------------------------------- حتي يتضح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه يا اي و-----------------التابع له--- صفته نحو---------يا زيد الظريف الا--------------------- ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد	33	-8607863947727367548	389	601.5	305	841	46.254459381103516	66	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	false	5586366797827280015	46	139	264	780	1628	300	والسورة الطاءفة من القران-------------- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تس---------------مي بالسورة التي هي الرتبة لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء	76	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	105	200	534	1057	1585	299	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور- المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما البقرة 23 _ 24 ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة------------ لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في -نفسها مر-تبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان كانت------ منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء	36	-8607863947727367548	485	921.5	396	545	88.99082946777344	81	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	false	5586366797827280015	155	300	875	1628	1628	300	من مثله في موضع جر- صفة لسورة متعلقة بمحذوف-- اي بسورة كاءنة من مثله والضمير للمنزل اي فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لعبدنا فمن علي الوجه الاول للتبيين او مزيدة بشهادة قوله فاتوا بسورة من مثله وعلي الثاني لابتداء الغاية وقيل يجوز ان يتعلق من مثله بقوله فاتوا والضمير للعبد-- اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء وقيل الضمير للانداد علي ارادة الجمع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وهو سهو لان ارتيابهم في المنزل والمنزل عليه لا في المنزل بشهادة قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع من التنزيل الزمخشري ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة مثله فاتوا بعشر سور مثله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله-	76	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	36	112	178	552	1519	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها والضمير لما نزلنا اي بسورة كاءنة من مثله -------------يعني فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه-------------- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العل------------ماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اولي لقوله تعالي فاتوا بسورة مثله فاتوا بعشر سور مثله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله	37	-8607863947727367548	314	526.0	246	759	41.37022399902344	59	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0077	false	-6889625640166824553	10	152	65	790	1533	300	مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه الا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله وق-----------------------وله وادعوا شهداءكم اصله وادعووا حذفت لامه بعد ان ازيلت حركتها كراهة اجتماع المثلين مع انضمام العين والشهداء جمع شهيد ككريم وكرماء والشهيد من شهدهم وحضرهم من عون ونصير عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله من دون الله قد جوز ان يكون من صلة الشهداء علي معن------------------------------------------------------------------------ي ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق	77	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0037	true	-3994555049721417282	115	217	565	1087	1519	300	مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه فا------------------------------------------------------ن المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان م-------------------حمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله و لان هذا التفسير يلاءم قوله وادعوا شهداءكم----------------------------------------------------------------------------------------- جمع شهيد بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحاضر او القاءم بالشهادة من دون الله اي غير الله وهو متعلق بشهداءكم اي ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق	37	-8607863947727367548	418	768.0	335	820	50.975608825683594	78	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0107	false	-7854299719709276359	85	178	425	870	1503	300	لا تجزي نفس------ عن نفس ش------يءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق و شي-----------ءا مفعول به و عن نفس في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو شيءا ولك ان تجعل شيءا في موضع مصدر وهو الجزاء كقوله وليس بضارهم شيءا وانما وضع الشء موضع الجزاء والضر لما فيه من التعميم وتعلق عن نفس ب تجزي تعلق الجار بالفعل وقد قرء لا تجزء بضم التاء والهمز من اجزا عنه اذا اغني عنه وهذه الجملة في موضع نصب لكونها صفة ليوم- والعاءد منها الي الموصوف محذوف وفيه تقديران احدهما لا تجزي فيه	107	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	43	83	232	433	1629	299	لا تجزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها وشيءا مفعول به او--------------------------------------------------------------------------------- مصدر اي قليلا من الج------------------------------------------زاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة منصوبة المحل------ صفة -يوما والعاءد منها الي الموصوف محذوف----- تقدير--------ه لا تجزي فيه	57	-8607863947727367548	143	179.5	111	469	30.490406036376953	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0109	false	-8041869040153559027	162	299	891	1584	1586	300	ان اشير بذلكم الي فعل فرعون وان يراد به النعمة ان اشير به الي الانجاء من ربكم في محل الرفع لكونه وصفا لقوله بلاء اي بلاء كاءن من ربكم والله اعلم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون قوله عز وجل واذ فرقنا بكم البحر اذ في موضع نصب اي اذكروا اذ فرقنا ومثله واذ واعدنا فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه طرق ومسالك لكم والفرق الفصل بكم في موضع نصب علي الحال من البحر اي فرقنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر ملتبسا بكم علي حد قوله معه صقر صاءدا به غدا وقيل الباء بمعني اللام اي فرقناه لكم اي لاجلكم وقيل هو علي بابه والمعني فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وقيل المعني فرقناه بكم لانهم كانوا يسلكونه وينفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وانتم تنظرون في موضع --حال	109	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	19	95	98	486	1573	299	ان اشير بذلكم الي صنع فرعون و-------------نعمة ان اشير به الي الانجاء من ربكم صفة لبلاء عظيم صفة ثانية البقرة 50 واذ فرقنا بك------------------م واذ فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مس-----الك لكم وقرء ف----------------------------------------------رقنا اي فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط بكم البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم --او فرقناه بسببكم او فرقناه ملتبسا بكم فيك----ون في موضع الحال	58	-8607863947727367548	197	144.5	154	792	24.873737335205078	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	false	2765165403454717345	2	83	17	443	1587	300	ان الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي عليه السلام لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم --بار-ءكم واذ قلتم يام-------------وسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	113	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	153	202	837	1099	1609	300	---الاولي للتسبيب لا-------ن الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم اذ ا-------لله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم والثالثة متعلقة---------------------------------------------------------------- بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب عليكم البقرة 55 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	59	-8607863947727367548	237	425.5	194	442	53.619911193847656	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0114	false	7665066539033084180	193	276	1013	1444	1591	300	من قريت الماء اذا جمعته لانها تجمع اهلها ومنه المقراة للحوض الذي يجتمع فيه الماء وقوله فكلوا منها اي من طعامها----- وثمارها فحذف المضاف رغدا اما وصف لمصدر محذوف اي اكلا رغدا واما حال وقد ذكر فيما سلف وقوله وادخلوا الباب سجدا قيل الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها و سجدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ساجد كشهد في جمع شاهد وهو منصوب علي الحال من الضمير في وادخلوا اي ادخلوا ساجدين قيل امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله------ وتواضعا	114	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	199	264	1074	1421	1591	299	من قريت---------------- لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التي----------------------ه فكلوا منها--- من طعام القرية وثمارها حيث شءتم ر------------------------------------غ--------------------------دا واسعا وادخلوا ال---------------باب باب القرية ا-----و باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع ساجد امر-------------------------------------------------------------------------------وا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا	60	-8607863947727367548	179	243.0	143	549	32.604736328125	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	false	-7399280415426304195	0	127	0	648	1567	300	فبدلوا---------- بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم لان بدل فعل يتعدي الي مفعولين احدهما بغير حرف جر والي الثاني به والثاني محمول علي المعني اي فقالوا قولا غير الذي قيل لهم والذي جوز ذلك كون تبديل القول كان بقول فلا حذف علي هذا فاعرفه والمعني انهم وضعوا مكان حطة قولا غيرها قال اهل التاويل يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار--------------- فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله سبحانه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة تجاهلا و-------------------------------------استهزاء منهم بما قيل لهم	117	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	74	149	361	748	1519	299	فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبد-------ل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و ---------الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك----------------------------------- والذي بغير باء موجود يعني------------------------------------------------- وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امر-----------------------وا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم	61	-8607863947727367548	243	382.5	194	710	34.2253532409668	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0118	false	-1093957222095149468	186	297	949	1516	1535	300	لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه علي ما فسر وقيل قاصدين للافساد لا علي خطا ا-و نسيان واذ قلتم يا-------------موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله عز وجل واذ قلتم اذ في موضع نصب اي اذكروا اذ لن نصبر الصبر حبس النفس ونقيضه الجزع علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	118	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0062	true	8810913513245165944	78	111	385	542	1544	300	لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين------------------------------------------ فيه البقرة 61 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	62	-8607863947727367548	131	226.0	103	581	22.547332763671875	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	false	677900923362572984	126	211	628	1064	1510	300	وضربت عليهم الذل---------ة ا-------------------ي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال------------- القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والذلة الذل والذل ضد العز يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة من قوم اذلاء واذلة فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباءوا بغضب من الله اي رجعوا به اي صار عليهم ولزمهم قيل هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه	120	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	7	104	34	543	1616	299	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة------------ من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه----------------------------------------------------------------------------------- فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر اما علي الحقيقة و اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم ابو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم وباءوا بغضب من الله م---------------------------------------ن قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له اي--------- صاروا احقاء بغضبه	63	-8607863947727367548	278	466.0	222	652	42.638038635253906	47	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0121	false	9067041676524886464	185	244	988	1303	1585	300	وامراة نصرانية والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري قيل سموا بذلك لان-هم نصروا المسيح وقيل لانهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة فنسبوا اليها ووالصابءين عطف ايضا علي اسم ان قيل --------------------------------هم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا المل----------------------اءكة من امن من يحتمل ان تكون موصولة في موضع نصب علي البد-----------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------من اسم ان والمعطوف عليه وخبر ان	121	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	0	86	0	462	1598	300	وامراة نصرانة -والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري---- سموا نصاري لانهم نصورا المسيح ---------------------------------------------------والصابءين الخارجين من دين مشهور الي غيره من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة وقيل هم يقرءون الزبور من امن بالله واليوم الاخر من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا وعمل صالحا فلهم اجرهم ثوابهم عند ربهم في الاخرة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومحل من امن الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان	64	-8607863947727367548	176	260.5	143	518	33.97683334350586	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0124	false	8665560417579598540	57	111	290	569	1478	300	لما بين يديها قيل لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وقيل لما بين يديها بحضرتها من القري والامم و وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق س-----------------------معها واذ قال موسي لقومه ان	124	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	61	110	359	612	1631	299	لما بين يديها ----لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين--------------------------------------------- وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه اي	65	-8607863947727367548	224	426.5	180	302	74.17218780517578	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0125	false	1533022003168534590	241	287	1198	1426	1490	300	وقد جوز اجراء الضمير مجري اسم الاشارة في هذا عن ابي- عبيدة قلت لرءبة في قوله 77------------ فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و-ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك فافعلوا ما تءمرون	125	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	82	129	402	634	1519	299	وقد يجري----- الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءية في قوله البقرة 68 _ 71 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذا-----ك فافعلوا ما تءمرون	66	-8607863947727367548	205	376.0	162	242	84.71074676513672	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0127	false	-7497285401980197933	107	293	581	1531	1567	300	ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها يذبح وقوله وانا ان شاء الله لمهتدون ان حرف شرط وجوابه ان وما اتصل به عند صاحب الكتاب وحسن ذلك من حيث كان الشرط متوسطا ولمهتدون خبر ان وهو جواب الشرط في المعني ومفعول شاء محذوف اي ان شاء الله هدايتنا اهتدينا وقال ابو العباس المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فهو كما تقول انت ظالم ان فعلت والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قوله عز وجل لا ذلول صفة ل بقرة ا---ي بقرة غير ذلول يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر من دواب ذلل وفعول اذا كانت صفة لم تدخله التاء للتانيث يقال امراة صبور وشكور وهو بناء للمبالغة اي لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث اي لا يسقي -----------------عليها و -----------لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------------------------ وتسقي------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	127	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	6	125	36	643	1598	299	ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علنا----------------- وانا ان شاء الله لمهتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذ--------------------------------------------------------------------------------------------لول صفة ل-بقرة بمعني بقرة غير ذلول يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثان-ة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	67	-8607863947727367548	382	610.0	307	1149	33.246299743652344	65	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0129	false	-1162337149447588603	140	193	716	1020	1584	300	فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون الذبح قيل لغلاء ثمنها وقيل خوف الفضيحة في ظهور القاتل -------------------------------------------------------------واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله مخرج ما كنتم تكتمون قوله عز وجل واذ قتلتم نفسا اي -----اذكروا اذ قتلتم وخوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها فاختلفتم واختصمتم في شانها	129	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	180	289	917	1543	1598	299	فذبحوها--- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون---------- لغلاء ثمنها او-- خوف الفضيحة في ظهور القاتل روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة وهذا البيان من قبيل تقييد المطلق فكان نسخا والنسخ قبل الفعل جاءز وكذا قبل التمكن منه عندنا خلافا للمعتزلة ال---بقرة 72 واذ قتلتم ن---------فسا واذ قتلتم نفسا بتقدير واذكروا ----------خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها فاختلفتم واختصمتم في شانها	67	-8607863947727367548	222	343.0	183	663	33.484161376953125	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0130	false	-1357405739671012479	174	292	900	1525	1555	300	ثم قست قلوبكم الزمخشري معني ثم قست------- استبعاد القسوة من بعد ما ذكر -ما يوجب لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها يقال قسا قلبه قسوة وقساوة وقساء بالفتح والمد اذا غلظ ونبا عن الاعتبار وقبول الموعظة وحذفت الالف المنقلبة عن الواو من قست لالتقاء الساكنين هي وتاء التانيث من بعد ذلك الاشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما ذكر من- الايات المعدودة من المسخ ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من الحجر فهي كالحجارة ابتداء وخبر والكاف هنا يحتمل ان يكون حرف جر وان يكون اسما فان جعلته حرف جر كان متعلقا بمحذوف والا فلا اي قلوبهم في القسوة مستقرة كالحجارة او مثل الحجارة او اشد قسوة منها	130	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	137	189	775	1046	1617	300	ثم قست قلوبكم و--------معني ثم قست قلوبكم استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة -------مثل لنبوها عن الاعبتار والاتعاظ من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك --اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة -------------------------------------------------فهي كالحجارة فهي في قسوتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الحجارة او اشد قسوة منها	69	-8607863947727367548	231	388.0	184	634	36.43532943725586	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0131	false	8842272520058534092	2	157	6	790	1531	300	معطوف علي الكاف اما علي تقدير- او ---كاشد قسوة فحذف المضاف و-اقيم المضاف اليه مقامه تعضده قراءة من قرا او اشد قسوة بفتح الدال علي انه مجرور عطفا علي الحجارة وهو الاعمش واما علي تقدير او هي في انفسها اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسوة و قسوة نصب علي التمييز الزمخشري فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو الا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة فان قلت لم ترك ضمير المفضل عليه قلت لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وان من الحجارة بيان لفضل------- قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة لما يتفجر منه الانهار لما -------------------------------------اللام للتوكيد و ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها الضمير في منه وهي مع صلتها في موضع نصب لكونها اسم ان وخبرها من الحجارة والكلام في وان منها لما يشقق	131	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	190	290	1051	1562	1617	300	معطوف علي الكاف-------- تقديره او مثل اشد قسوة فحذف المضاف و اقيم المضاف اليه مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي في انفسها اشد قسوة يعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و انما لم يقل اقسي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه ابين وادل علي فرط القسوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ضمير المفضل عليه---- لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم علي الحجار---------------------------------------ة لما يتفجر منه الانهار -ما بمعني الذي في موضع النصب وهو اسم ان واللام للتوكيد والتفجر التفتح بالسع-------------------------------------------------------------------------------------ة والكثرة وا---ن منها لما يشقق	69	-8607863947727367548	285	279.5	230	983	28.99287986755371	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0132	false	4310448993055448209	93	267	457	1341	1523	300	يسمعون كلام الله يعني ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه يغيرونه ويميلونه من بعد-------------------------------------- ما عقلوه ما مصدرية اي من بعد عقلهم اياه وقد جوز ان يكون بمعني اذ كقوله اذ هديتنا اي من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير في ثم يحرفونه او من الضمير في عقلوه فيكون كقوله وهو الحق مصدقا فاعرفه فان فيه ادني اشكال والمعني وهم يعلمون انهم كاذبون مفترو------------------------------------------------------------------------ن واذا لقوا ال-----------------------ذين امنوا --------------------------------------قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون قوله عز وجل واذا لقوا اصله لقيوا وقد ذكر وهم اليهود قالوا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق و-ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونه-------------------------------م بما فتح الله عليكم ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها محذوف اي بما فتحه الله او موصوفة وما بعدها صفتها او مصدرية اي بما بين----- لكم في التوراة من صفة محمد صلي -	132	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0070	true	8769276967459926527	150	261	772	1349	1540	299	يسمعون كلام الله اي التو---------------راة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و اية الرجم من بعد ما عقلوه من بعد--------------------------------------------------------------------------- ما فهموه وضبطوه بعقولهم وهم يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا اي المنافقين او اليهود الذين امنوا اي المخلصين من اصحاب محمد عليه السلام قالوا اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقون ا-منا بانكم علي الحق و ان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم اتخبرون اصحاب محمد عليه السلام بما فتح الله عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه	70	-8607863947727367548	322	495.5	260	1093	29.460201263427734	52	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0145	false	-5559173959276644188	74	137	424	762	1632	300	وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تبغون----- قتل محمد صلي- الله عليه وسلم وتتمنونه لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقالوا قلوبنا غلف بل لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قوله عز وجل------- وقالوا قلوبنا غلف------- قلوبنا مبتدا و غلف خبره والجملة في محل النصب بقالوا وغلف جمع اغلف كاحمر وحمر اي قلوبنا مستورة عما تقول------------------------------------------------------ مستعار من الاغلف الذي لم يختن	145	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	175	257	1001	1446	1674	299	وفريقا تقتلونه- بعد لانكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام----------------- لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة والمعني ولقد اتينا يابني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شان--------------------------------------هم البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا ----------------------------------------------غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن	74	-8607863947727367548	168	194.5	133	547	30.712980270385742	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0149	false	6109524109321269175	107	150	532	715	1429	300	حسدا وطلبا لما ليس--------------- لهم ان ينزل الله -ان في موضع نصب اي بغيا لان ينزل الله من فضله او باغين لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوا علي ان ينزل الله من فض------------------------له الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده	149	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	199	236	1048	1215	1558	300	حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ين-------------------------------------------------------زل او علي ان ينزل اي حسد-ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده	75	-8607863947727367548	116	199.5	88	223	52.01793670654297	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0151	false	1019265224056245166	200	300	1026	1546	1546	300	من بعده الضمير ل----موسي عليه السلام وقيل للمجء دل عليه جاء كما تقول من كذب كان شرا له اي الكذب شرا له وانتم ظالمون قد جوز ان تكون في موضع نصب علي الحال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظل----------------------------م واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة----------------------------------------------------- واسمعوا----------------------- قالوا سمعنا----- وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين --------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل يقال اشرب في قلبه حبه اي خالطه والمعني تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما-	151	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	128	227	677	1192	1577	299	من بعده من بعد خروج موسي عليه السلام الي الطور وا--------------------------------------------------------نتم ظالمون هو ------------------------------حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها او------ اعتراض اي و ا---نتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق-------------------------------------------------------------- قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل ا------------------------------------------------ي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما	76	-8607863947727367548	268	383.0	219	720	37.22222137451172	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	false	-3062695256251495744	16	171	86	902	1553	300	المعاصي والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولغيرهم ممن هو علي حالهم---------- ولتجدنهم احرص الناس ع---------------------------------------لي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله عز وجل ولتجدنهم اللام للقسم والنون لتاكيد القسم اي والله لتجدنهم يا محمد يعني اليهود ووجد هنا بمعني علم الذي يتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص و علي من صلة احرص ومن الذين اشركوا قيل هو متصل بما قبله عطف علي الناس محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس وهم------- الذين في زمانهم كما تقول هو اسخي الناس ومن حاتم اي واسخي من حاتم ويحتمل ان يراد واحرص من الذين اشركوا ثم حذف الثاني لدلالة الاول عليه قيل وانما افردوا بالذكر مع دخولهم تحت الناس وخصوا به لشدة عنادهم وحرصهم----- كما خص جبريل وميكاءيل عليه السلام بالذكر مع دخولهما تحت الملاءكة تفخيما لهما وتعظيما لشانهما----------- واختلف في الذين اشركوا	153	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	116	198	571	1024	1570	299	الحوادث والله عليم بالظالمين تهديد------------------------- لهم البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس مفعولا وجدهم واحرص علي حياة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركو------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو---------------------------- محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل الذين -------اشركوا ت---------حت الناس ولكنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- افردوا بالذكر لان --------------------------------------حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل --------خصا بالذكر وان دخلا تح--ت المل-------------------------------اءكة او اريد وا-حرص من الذين اشركوا	77	-8607863947727367548	228	262.5	183	998	22.845691680908203	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0155	false	-256836366421356163	64	125	315	663	1594	300	حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته وقيل جواب الشرط محذوف والتقدير- من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك	155	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	0	36	0	190	1605	300	حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل جواب الشرط محذوف ---تقديره من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فانه نزل الوحي علي قلبك	79	-8607863947727367548	189	355.0	153	349	54.154727935791016	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0165	false	603555018894332291	118	300	583	1489	1489	300	من عند انفسهم قد جوز ان يتعلق ب ود وهو اختيار ابي اسحاق علي معني تمنوا ان ترتدوا عن دينكم قيل وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التديبن والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم ----------------------انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق وان يتعلق بقوله حسدا علي وجه التوكيد لان لفظ الحسد يءتي هذا فاتي من عند انفسهم تاكيدا كقوله تعالي يقولون بافواههم يكتبون الكتاب بايديهم ولا طاءر يطير بجناحيه اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم ولم يءمروا به من بعد ما تبين بدل من عند انفسهم و ما مصدرية اي من بعد تبين الحق فاعفوا -اص--له فاعفووا استثقلت الضمة علي الواو التي هي لام الفعل فازيلت عنها وحذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع حتي ياتي متعلق به اي فاعفوا الي ان ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم علي ما فسر ان الله علي كل شء قدير علي متعلقة ب قدير اي قدير علي الانتقام منهم----------- واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند الل-----------------ه ان الله بما-	165	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	49	153	240	766	1528	299	من عند انفسهم---------- يتعلق ب-ود اي ودوا من عند انفس---------------------------------------------------------------هم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدي-ن والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد علمهم بانكم علي الحق او بحسدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم ------------------------------------------ف-------------------------------------اعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة------------------------------------ حتي ي-------------------------------اتي الله بامره بالقتال ان ا----------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير فهو يقدر عل-----------------ي الانتقام منهم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عنده ان الله بما	84	-8607863947727367548	319	450.0	249	1012	31.521739959716797	51	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	false	-3485912035274774866	193	295	938	1453	1475	300	والضمير في وقالوا--------------------------------------- لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال ولامن---------------- الالباس اذ قد علم ان كل فريق---------------------------- منهم لم يقل ذلك عن الاخر ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امانيهم مبتدا وخبر------------------- وهي جمع امنية قيل والاشارة الي قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم م----ن خير من ربكم وقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا و------قوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	166	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	165	291	827	1481	1528	299	والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنصاري ------اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما-- علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه الا تري الي قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهود جمع هاءد كعاءد البقرة 111 _ 114 وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه تلك امانيهم اشير بها الي الاماني المذكورة وهي---- امنيتهم ان لا--------------------------------------------------------------- ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان------------------- يردوه----------------م كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم------------------- اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	84	-8607863947727367548	272	336.5	212	783	34.73818588256836	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0168	false	6549628041555799999	81	150	412	758	1479	300	اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب واصل يتلون يتلوون فازيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع-------- كذلك يجوز ان يكون الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف معمول ل قال قال اي قولا مثل ذلك ------الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال----------------------------- الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان وغيرهم قا--لوا لكل اهل دين ليسوا علي شء	168	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	114	174	576	874	1478	300	اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل و امن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للاخر كذلك -----------------------------------------------------------------------------مثل ذلك القول الذي سمعت به ق----------------ال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء	85	-8607863947727367548	164	237.5	128	391	41.94373321533203	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0170	false	8440383686696652130	68	273	393	1463	1592	300	الله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل -------له قانتون قوله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا قرء بالعاطف للعطف-------- علي وقالوا لن يدخل الجنة وقرء بغير العاطف اكتفاء بالضمير عنه وكلاهما سواء لالتباس الجملة الثانية بالاولي لان الضماءر تربط الجمل بعضها ببعض بمنزلة العاطف الا ان بينهما فريقا وذلك انك اذا اتيت بالعاطف للعطف اذن بايجاب ادخال الثاني في حكم الاول وان حذفته اذن بالاستءناف وانفصال الثاني من الاول وان ارتبط فاعرفه فانه اصل يعتمد عليه وكل منهم وافق رسمه في ذلك سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد كل له قانت---------------------------------------------------------------------------------------------------ون ------------------------------------------------------التنوين في كل عوض من المضاف اليه وهو وان لم يكن ملفوظا كان في حكم الملفوظ به ولهذا منع الجل من اهل النحو دخول حرف التعريف عليه لان تخصصه بالمضاف اليه وهو مفرد اللفظ مجموع المعني ويعود الضمير اليه علي اللفظ وعلي المعني كقوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقوله وكل اتوه داخرين والتقدير كل ما في السماوات و-الارض له منقادون وقد جوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له------- مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضفتم -اليهم قيل وجء ب ما الذي لغير اولي العلم مع قوله قانتون كما جء به في قوله سبحان ما سخركن لنا و سبحان ما سبح الرعد بحمده بديع السماوات والارض	170	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	49	165	275	891	1564	299	الله وقالوا اتخذ الله ولدا يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن ال--------------------له قالوا شامي فاثبات الواو باعتبار انه قصة معطوفة علي ما قبلها وحذفه باعتبار انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف قصة اخري سبح------------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض اي هو خالقه ومالكه ومن جملته المسيح وعزير والولادة تنافي الملك كل له قانتون منقادون البقرة 117 _ 119 لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما-في السم-وات و الارض او كل------------------------ من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم وجاء ب----ما الذي لغير اولي العلم من قوله قانتون كق------------وله سبحان ما سخركن لنا البقرة 117---------------- بديع السماوات والارض	87	-8607863947727367548	299	392.0	236	1247	23.97754669189453	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0174	false	-5493228225584599716	163	273	890	1452	1589	300	دعا ربه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا والضمير المستتر في فاتمهن علي قراءة الجمهور لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان وعلي الاخري لله سبحانه بمعني-------------------------------- فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاعلك للناس اماما الكاف مفعول اول لجاعل و اماما ثان لانه من جعل الذي له مفعولان و للناس يحتمل ان يكون في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو قوله اماما وان يتعلق بجاعل تعلق الجار بالفعل والامام اسم من يءتم به ويقتدي به اي ياتمون بك في دينهم---- ومن ذريتي في موضع نصب بمحذوف عطف علي الكاف اي وجاعل طاءفة من ذريتي اماما	174	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	33	181	167	953	1582	299	دعا---ه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا------------------- فاتمهن اي -------------------------------قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه و ابراهيم الذي وفي ومعناه في قراءة ابي حنيفة رحمه الله فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا والكلمات علي هذا ما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا امنا واجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا والكلمات علي القراءة المشهورة خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في الجسد الختان وتقليم الاظافار ونتف الابط وحلق العانه والاستنجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سهما من الشراءع عشر في براءة التاءبون الاية وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاية وعشر في المءمنين والمعارج الي قوله يحافظون وقيل هي مناسك الحج قال اني جاعلك للناس اماما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من يءتم---------- به اي ياتمون بك في دينهم قال ومن ذريتي--------------------------------- اي واجعل------ من ذريتي اماما	90	-8607863947727367548	244	360.0	191	1067	22.86785316467285	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0176	false	-1401921286312160754	53	105	285	552	1504	300	عليه وسل--م انه اخذ بيد امير المءمنين عمر رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال صلي- الله عليه وسلم لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وقرء واتخذوا---------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا او علي محذوف اي فثابوا واتخذوا من مقام ابراهيم	176	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	71	126	369	656	1560	299	عليه السلام انه اخذ بيد عمر فقال----------------------------------------------- هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال عليه السلا--------م لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه وقيل الحرم كله مقام ابراهيم واتخذوا شامي ونافع بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخد الناس---------------- من مكان ابراهيم	91	-8607863947727367548	158	247.5	121	358	44.13407897949219	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0178	false	3270413083057508176	182	298	927	1523	1534	300	وبءس المصير -----------------------------المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيره او النار واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قوله عز وجل واذ يرفع حكاية حال ماضية اي واذكر اذ يرفع و القواعد--- جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وواحد قواعد النساء قاعد بغير تاء وهي التي قعدت عن الولد والحيض لانها لا فعل لها في قعودها عن ذلك من البيت في موضع نصب علي الحال من القواعد اي ثابتة من البيت ولك ان تعلقه ب يرفع علي معني رفعها عن ارض البيت قيل ورفع الاس-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد الت-----------------------------قاصر واسماعيل--- عطف علي ابراهيم قيل كان ابراهيم	178	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	5	71	27	402	1670	299	وبءس المصير المرجع الذي يصير اليه النار فالمخصوص بالذم محذوف البقرة 127 واذ ير-------------------فع ابراهيم واذ ي--------------------------------------------------------------------------رفع حكاية حال ماضيه ا-----------براهيم القواعد هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابتة------------------------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر من البيت بيت الله وهو الكعبة واسماعيل هو عطف علي ابراهيم و---كان ابراهيم	92	-8607863947727367548	257	410.5	211	661	38.88048553466797	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0180	false	-3531789320466636422	129	243	661	1195	1480	300	ومن يرغب من في موضع رفع بالابتداء وهو استفهام بمعني ال-----انكار والاستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم عليه السلام و يرغب خبر الابتداء وفيه مستكن يعود الي من الا من سفه نفسه من موصولة في موضع رفع علي البدل من المستكن في يرغب ----------لان من يرغب غير موجب كما تقول هل اتاك احد الا زيد فان قلت ما منعك ان ترفع من التي بعد الا ب يرغب كما زعم بعضهم قلت منعني عدم العاءد الي المبتدا الذي هو ومن يرغب فان قلت هل يجوز ان يكون في محل النصب علي الاستثناء كقولك هل جاءك احد الا زيد والا زيدا قلت لا امنع ذلك و--معني---- يرغب عن	180	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	17	76	95	381	1489	299	ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم-- استفهام بمعني الجحد وانكار ------------ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج -------------------الا من في محل ال------------------رفع علي البدل من الضمير- في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك هل جاءك احد الا زي--------------------------د والمعني وما يرغب عن	93	-8607863947727367548	195	268.5	151	555	35.135135650634766	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0182	false	-1682116550994179399	16	103	79	519	1527	300	باضمار فعل اي ا-------ذكر ذلك الوقت لتعلم انه المختار الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ووصي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قول عز وجل ووصي قرء واوصي وكلاهما هنا معني بها الضمير في بها للملة وقد تقدم ذكرها في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم او لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة او الجملة ويعقوب عط-------------------------------ف علي ابراهيم داخل في حكمه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ومفعوله محذوف اي ووصي بها يعقوب بنيه	182	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	178	246	869	1216	1489	299	باضمار اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب من ملة مثله له ربه اسلم اذعن او اطلع او اخلص دينك لله قال اسلمت لرب العالمين اي اخلصت ا و انقدت البقرة 132 ووصي بها ابراهيم ووصي------------------------------------------------------------------------------------ واوصي مدني وشامي بها با-------------------ل---------------------------------------ملة او ب------------------------------------------الكلمة وهي اسلمت لرب العالمين ابراهيم بنيه ويعقوب هو معطوف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعن------------------------------------------ي ووصي بها يعقوب بنيه	93	-8607863947727367548	148	202.0	116	573	25.828969955444336	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	false	-6103773539356636275	98	298	477	1452	1462	300	ام كنتم شهداء ام--------------------------------- منقطعة كالتي في قوله ام يقولون افتراه اي بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة فيها للانكار والجحد والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر وهو العام في اذ اي ما كنتم حا------------------ضرين اذ حضر يعقوب الموت وقيل ام هنا---------------------------------------------------------------------------- متصلة وفي الكلام حذف اي----------------------------------------------------------------------- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت والجمهور علي فتح الضاد من حضر وقرء بكسرها وهي لغية حكاها الفراء قال وكلهم يقول يحضر بالضم والجل علي نصب ويعقوب ورفع الموت وقرء بالعكس وكلتاهما بمعني اذ قال لبنيه بدل من اذ الاولي والعامل فيه-ا شهداء وقيل الثانية ليست ببدل من الاولي وانما هي ظرف لحضر------ ما تعبدون ما استفهام في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما و من ولهذا قال اهل النحو من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم وقيل ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات من بعدي اي من بعد موتي تم خذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه-------------------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك او بدل منهم قيل وجعل اسماعيل وهو عم يعقوب من جملة اباء--------ه لان العم اب	183	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	19	177	87	889	1520	300	ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت او منقطعة------------------------------------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار------- والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر ----------------اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضر-----ه الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك انما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال يدل ------من اذ الاولي والعامل فيهما شهداء او--------------------------------------- ظرف لحضر لبنيه ما تعبدون ما استفهام في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون و-ما عام في كل شء او هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب من--------------------- بعد---ي من بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل-اباءك---------------- وجعل اسماعيل------------- من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب	94	-8607863947727367548	461	604.5	363	1238	37.23748016357422	77	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0184	false	-1480877877703232434	232	300	1196	1537	1537	300	امة الخبر و تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما عليه السلام والكاف للخطاب التي لا موضع لها من الاعراب وقد خلت نعت لامة وكذلك لها ما كسبت في موضع النعت ايضا ويجوز ان يكون حالا من المستكن في خلت وان يكون مستانفا وما موصولة او مصدرية قيل والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا-	184	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	224	264	1129	1324	1520	300	امة قد----- تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون امة ------------------------------------------قد خلت مضت ل-----------ها ما كسبت ولكم ما كسبتم ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا	94	-8607863947727367548	169	261.5	133	342	49.41520309448242	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	false	-7854052562203997342	134	262	642	1316	1498	300	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم	186	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	92	161	445	824	1527	299	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالل--------------------------------------------------------------------------------ه وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان ----------------------------------------------------------------------------------------صبغته ولم نصبغ صبغتكم	96	-8607863947727367548	360	678.0	293	691	52.09840774536133	62	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	false	-665534225697741914	35	164	178	856	1564	300	شهيدا------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها القبلة مفعول اول لجعلنا وثاني مفعولي جعلنا محذوف و التي صفة له اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة ل---------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بمكة يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة علي ما فسر وقيل التي صفة للقبلة المذكورة وثاني مفعولي جعلنا محذوف اي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة او منسوخة يعني صخرة بيت المقدس الا حرف ايجاب لنعلم متعلقة بجعلنا والفعل منصوب بعدها باضمار ان من يتبع من موصول منصوب بنعلم ممن ينقلب متعلق بنعلم اي وما رددناك الي-------------------------------------------ها او حولناك عنها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه------- فيرتد	189	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	85	185	482	995	1583	299	شهيدا عليهم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي وما جعلنا القبل---------------------------------------------------------------ة الجهة----- كنت عليها وهي الكعبة فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل هي ثاني مفعول جعل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة الا لنعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتبع الرسول --------------ممن ينقلب --علي عقبيه اي وما جعلنا- القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها او لا بمكة ----الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقلته يرجع فيرتد	99	-8607863947727367548	348	508.5	275	797	43.66373825073242	57	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0191	false	-6797840160882190748	141	242	704	1218	1519	300	الكعبة هو الحق قيل لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين وقيل للمسجد وقيل للكتاب من ربهم في محل النصب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-حال وقد ذكرت نظيره فيما سلف من ال----كتاب ولءن اتيت ال----------------ذين اوتوا الكتاب--------------------- بكل اية ما تب----------------------------------------عوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواء------------------------------هم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله عز وجل ولءن اتيت اللام توطءة للقسم داخلة علي حرف الشرط ما تبعوا جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط والجمهور علي تنوين بتابع ونصب ما بعده به وقرء بتابع قبلتهم	191	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	0	110	0	587	1595	299	الكعبة هو الحق---- لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين------------------------ من ربهم ---وما الله بغافل عما يعملون بالياء مكي و ابو عمرو ونافع وعاصم وبالتاء غيرهم فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الحجود والاباء والثاني وعد للمءمنين بالثواب علي القبول و-------------------الاداء البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب اراد ذوي العناد منهم بكل اية برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك---------------- انك علي الحق وجوا----------------------------------------------------------------------------ب القسم المحذوف سد مسد جواب ال--------------------------------------شرط وما انت بتابع قبلتهم	101	-8607863947727367548	227	302.5	175	767	29.595827102661133	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0193	false	2098039857700075766	28	146	134	696	1488	300	الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون--------------------- للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل والجمهور علي رفع قوله الحق من ربك وقد ذكرت وجهه وقرء الحق بالنصب وذلك يحتمل وجهين ان يكون بدلا من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك وان يكون منصوبا ب يعلمون ولك ان تنصب علي الاغراء ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير قوله عز وجل ولكل وجهة وجهة رفع بالابتداء ولكل الخبر اي و------------------------------------------------------------------------لكل من اهل الاديان المختلفة وجهة اي قبلة	193	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	29	117	151	560	1507	299	----------------------------الحق من ربك الحق مبتدا خبره من ربك واللام للجنس ------اي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------حق الذي عليه رسول الله صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم او خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك خير بعد -------خبر او حال فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهه--- قبلة	102	-8607863947727367548	215	317.5	162	655	32.82442855834961	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	false	2665184165944797758	149	230	747	1181	1569	300	الا الذين ظلموا----- استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء وقي-ل المراد بالناس العرب و الا الذين ظلموا استثناء منهم والمعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبل-----------ة التي هي قبلة ابراهيم واسما----------عيل الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ---	194	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	71	150	377	788	1658	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا المعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا ي-------------------------------------------كون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترك----كم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسم-عيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا-له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم	103	-8607863947727367548	349	630.5	279	464	75.21551513671875	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0202	false	6565677057420670801	114	244	572	1273	1570	300	يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله الكاف في محل النصب علي النعت لمصدر محذوف اي تعظيما مثل تعظيم الله والخضوع له والمصدر يجوز ان يكون مبنيا للمفعول القاءم مقام الفاعل اي كما يحب-- الله ثم كحب الله وان يكون مبنيا للفاعل مضافا الي المفعول في اللفظ وهو في التقدير مضاف الي الفاعل تقديره كحبهم الله او كحبكم الله ومعني كحب الله اي يسوون بينه- وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه ومن في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء و ومن الناس الخبر والذين امنوا مبتدا اشد حبا خبره و حبا نصب علي التمييز والتقدير والذين امنوا اشد حبا لله من حب متخذي الانداد للانداد لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف هءلاء الظلمة فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد----------------- فيفزعون اليه ويخضعون له	202	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0107	true	-4430434083691919600	198	263	1040	1418	1593	299	يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله------------------------------------------------------ والخضوع له اي يحبون الاصنام---------------------------------------- كما يحبون الله يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسوون بينهم وبينه ف-ي محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه وقيل يحبونهم كحب المءمنين الله والذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------نوا اشد حبا لله من المشركين لالهتهم لا--------نهم لا يعدلون عنه الي غيره بحال والمشركون يعدلو----------ن عن اندادهم الي الله عند الشداءد البقرة 165 _ 168 فيفزعون اليه ويخضعون له	107	-8607863947727367548	253	405.0	203	721	35.090152740478516	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0204	false	9131318674457042744	7	81	41	455	1512	300	البراءة وراوا العذاب الواو---- للحال وقد مرادة وذو الحال الذين اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم الاسباب عطف علي تبرا ---والاسباب الوصلات التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد من الانساب والمحاب وغير ذلك مما كانوا عليه والباء للسببية اي وتقطعت بسبب ارتكابهم الظلم العظيم بشركهم الاسباب التي كانت بينهم وقيل بمعني عن وقال الذين اتبعوا----------------------------- لو ان لنا ------------------------------------------------------------------------------------كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا----- كذلك---------------------- يريهم الله اعمالهم------------------- حسرات عليهم	204	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	119	199	626	1056	1568	300	الاتباع وراوا العذاب الواو فيه لل--------------------حال------ اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت------------ عطف علي تبرا بهم الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ون الانساب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاب البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان لنا كرة رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني ليت لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا الان كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم	108	-8607863947727367548	244	384.5	198	580	42.068965911865234	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0205	false	-2057368512206252778	183	297	957	1553	1568	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل نتبع ما الفي------نا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون قوله عز وجل بل نتبع بل للاضراب عن الاول اي لا نتبع المنزل بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم ---والفينا بمعني وجدنا بشهادة قوله بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ولامه واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان يكون واوا الا اذا سمع فيه الاضجاع والفينا فعل يتعدي الي مفعول واحد وقد يتعدي الي اثنين وكلاهما هنا محتمل اولو كان --------------------الهمزة للاستفهام بمعني الرد والتعجب والواو للعطف وجواب لو محذوف دل عليه نتبع والمعني ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	205	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	129	202	687	1089	1599	299	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريق الالتفات قيل هم المشركون وقيل طاءفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان واتباع القران قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم فرد الله عليهم ب--------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولو كان اباءهم الواو للحال والهمزة بمع----------ني الرد والتعجب معناه------------------------------------------- ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	109	-8607863947727367548	203	319.5	164	776	26.159793853759766	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0206	false	-7709929790690097521	108	154	536	770	1483	300	ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير انتفاع به --ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء	206	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	235	279	1264	1492	1599	299	ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر-------- كما يفهم العقلاء	109	-8607863947727367548	218	417.0	176	236	92.37287902832031	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0208	false	1952458882592983380	14	136	62	662	1519	300	الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد قوله عز وجل ذلك مبتدا و بان الله الخبر اي ذلك العذاب وجب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا------------------------------------ في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق و الكتاب للجنس او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و-ان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير وقيل ذلك في موضع نصب بفعل مضمر اي فعلنا ذلك لان في الكلام دليلا علي ذلك والاول امتن وعليه الجمهور ليس البر ان تولوا-------------------- وجوهكم قبل المشرق والمغرب	208	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	160	244	824	1226	1503	299	الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق--------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك العذا----ب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا اي اهل الكتاب في الكتاب هو للجنس اي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها ---------------باطل لفي شقاق---- خلاف بعيد عن الحق----------------------------------------------- او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون و ان الذين اختلفوا فيه لفي شقاق بعيد عن الهدي البقرة 177 ليس البر ان ليس البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تولوا اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب	111	-8607863947727367548	291	479.5	227	657	44.292236328125	55	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0208	false	1952458882592983380	182	229	947	1176	1519	300	ليس البر ان تولوا البر اسم ليس و تولوا في موضع نصب بحق الخبر اي ليس البر توليتكم وجوهكم وقرء ليس البر بالنصب علي انه الخبر و ان تولوا الاسم وقرء في غير المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكي----------------------------------------------------------------------------د والبر اسم للخير ولكل فعل	208	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0111	true	-5727351202315595944	229	299	1150	1503	1503	299	ليس البر ان --ليس البر ا-------ن تولوا---------------------- اي ليس البر توليتكم وجوهكم قبل------------------------------------------------------------ المشرق والمغرب والخطاب لاهل الكتاب لان قبلة النصاري مشرق بيت المقدس وقبلة اليهود مغربه وكل واحد من الفريقين يزعم ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم بان البر ليس فيما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر بر من امن بالله او ذا البر من امن والقولان علي حذف المضاف و الاول اجود والبر اسم للخير ولكل فعل-	111	-8607863947727367548	90	98.5	70	445	20.224720001220703	14	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0211	false	-3385872041574602151	72	259	350	1275	1471	300	من العفو وبع-ض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض----------------- الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية والهاء في قوله له و اخيه تعود الي من وهو القاتل والاخ المقتول سماه اخا للقاتل لان اخوة الاسلام بينهما باقية وقيل من هو الولي والاخ هو القاتل اي من جعل له من دم اخيه بدل وهو القصاص او الدية و شء كناية عن ذلك واداء عطف علي فاتباع و اليه متعلق باداء والهاء في اليه للولي باحسان في موضع نصب علي الحال من الهاء في فعليه وكذا بال-------------------------------------------------------------------------------------معروف اي فعليه ذلك عادلا ومحسنا ذلك----------------------------------- مبتدا اي ذل-------------------ك الحكم المذكور من العفو وال----دية تخفيف خبره من ربكم في موضع رفع علي انه خبر بعد خبر او صفة لقوله تخفيف ورحمة عطف علي تخفيف وذلك ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو----------------------- توسعة وتيسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك من شرطية في موضع رفع بالابتداء فله الجواب ويحتمل ان تكون موصولة ودخلت الفاء لما فيها من الابهام وقوله بعد ذلك اي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له	211	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	4	135	19	698	1522	299	من العفو ليعلم انه اذا عفا- عن بعض الدم او عفا عنه بعض البقرة 178 _ 181 الورثة تم العفو وسقط القصاص ومن فسر عفي بترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل شء مفعولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا من فسره باعطي يعني ان الولي اذا اعطي له شء من مال اخيه يعني القاتل بطريق الصلح فلياخذه بمعروف من غير تعنيف وليءده القاتل اليه بلا تسويف وارتفاع اتباع بانه خبر مبتدا مضمر اي فالواجب اتباع ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف----- من ربكم--------------------------------------------------- ورحمة فانه كان في-------------- التوراة القتل لا غير وفي------------------------------------- الانجيل العفو بغير بدل لا غير وابيح لنا القصاص--------------------------- والعفو واخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا و الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن للوصف بالايمان بعد وجود القتل ولبقاء الاخوة الثابتة بالايمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة فمن اعتدي بعد ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التخفيف فتجاوز ما شرع له	114	-8607863947727367548	246	270.0	185	1234	19.935171127319336	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0213	false	9109725324867550334	76	291	369	1460	1507	300	بالعدل وهو ا--لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي احق ذلك حقا ولك ان تجعله نعتا لمصدر محذوف اي كتابا حقا او ايصاء حقا ويجوز رفعه في الكلام علي تقدير هو حق علي المتقين نعت لحق علي تقديري النصب والرفع متعلق بمحذوف وقيل هو متعلق بنفس المصدر وليس بالمتين لان المصدر اذا كان للتاكيد لم يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا كان ناءبا عنه نحو ضربا زيدا اي اضربه فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم قوله عز وجل فمن بدله من شرط في موضع رفع بالابتداء و بدله الخبر والهاء في بدله للايصاء اي فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وتحققه وما مصدرية والضمير للايصاء ايضا وقيل موصولة والضمير لها فانما اثمه الفاء وما اتصل بها جواب الشرط و ما كافة ل ان عن عملها والهاء للايصاء او للتبديل اي فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الميل فمن -----------------------------------------------------خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم قوله عز وجل فمن خاف قيل المعني فمن توقع وعلم والخوف يستعمل بمعني العلم و-------الظن الغالب الجاري مجري العلم ج------------------------نفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية	213	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	76	192	408	998	1512	299	بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي -حق ذلك حقا عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي المتقين علي الذين يتقون الشرك البقرة 181 فمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل-------------------------------------------------------------------ه بعد فمن بدله --------------------------------------------------------------------فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184----------------------------------- فانما اثمه علي الذين يبدلونه----------------------------------------------------------------- فما اثم------------------ التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع لقول الموصي عليم يجور المبدل البقرة 182 فمن خا------------------------------------------------------------------------ف من فمن خاف علم وهذا شاءع في كلامهم يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجري العلم من موص موص كوفي غير حفص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية	115	-8607863947727367548	368	529.0	288	1177	31.26593017578125	62	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0222	false	-1795289525792266350	14	111	76	608	1565	300	ولا تلقوا امرها والحكومة فيها----------- لتاكلوا بالتحاكم طاءفة من اموال الناس وهو من ادليت الدلو في البءر اذا ارسلتها وقيل ولا ترشوا الحاكم فيحكم لكم فكانكم قد ادليتم بها وقد جوز ان تكون للحجة وان لم يجر لها ذكر حملا علي المعني لتاكلوا اللام متعلق بتدلوا اي ولا تدلوا لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ---------------------------------------------------------------في محل النصب علي الحال من الضمير --في لتاكلوا وانتم تعل-مون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء وخبر في موضع الحال ايضا من الضمير المذكور اي وانتم تعلمون انكم علي الباطل قيل وارتكاب المعصية مع العلم قبيح شنيع-- وصاحبه باللوم والتوبيخ جدير---------- يسالونك عن الاهلة	222	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	141	258	750	1370	1560	299	ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او بالايمان الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وقال عليه السلام للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء-------------------------------------------------- وانتم تعلمون انكم علي الباط----ل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه ب-------التوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة	120	-8607863947727367548	199	130.0	162	909	21.892189025878906	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0225	false	1197236700765902495	50	101	249	502	1453	300	استيسر اي -------ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ال-------------ي الحرم من النعم وهو جمع هدية كجدية وجدي والجدية شء محشو تحت دفتي السرج وقرء في غير المشهور من الهدي بتشديد الياء وهو جمع هدية كمطية ومطي محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه	225	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0124	true	4085652153661982480	175	266	901	1357	1503	299	استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية يعني فان منعتم من المضي الي البيت و انتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاه فما رفع بالابتداء اي فعليكم ما استيسر او نصب اي فاهدوا له ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 _ 191 الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا بحلق الراس حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مكانه الذي يجب نحره فيه	124	-8607863947727367548	115	182.5	91	582	19.759450912475586	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0226	false	6590761492192977062	114	244	576	1242	1518	300	---------------------------------الاشياء ف---------------------------ي الاباحة وغيرها دون الواو قلت قد تاتي الواو للاباحة في نحو قولك جالس الفقهاء والنحويين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان مطيعا فلما كان كذلك اعيد قوله تلك عشرة كاملة نفيا لتوهم الاباحة وذهاب السامع الي ذلك فان قلت ما وجه قوله كاملة وهلا اقتصر علي العشرة قلت قيل وجهه الدلالة علي انقطاع العدد لءلا يتوهم متوهم انه قد بقي بعد ذكر السبع من العدد شء عن المبرد وقيل لفظه خبر ومعناه الامر اي فاكملوها ولا تنقصوها ذلك لمن ابتداء وخبر والاشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام واللام في لمن علي اصله اي ذلك ثابت او مستقر له وقيل هو بمعني علي و من موصولة ونهاية صلتها المسجد الحرام واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به ونهاكم عنه--- الحج	226	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	142	225	704	1130	1515	300	الهدي او في الثواب او المراد رفع الابهام فلا يتوهم في الواو انها بمعني الاباحة كما في ------------------------------------------------جالس الحسن وابن سير-ين الا تري انه لو جالسهم------ا او واحد- منهما كان ممتثلا ---------ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي التمتع عندنا اذلا تمتع ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندنا وعند الشافعي رحمه الله الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام ولم يوجب عليهم شيءا لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام هم اهل المواقيت فمن دون--------ها الي مكة------ واتقوا الله في---------------------ما امركم به ونهاكم عنه في الحج	125	-8607863947727367548	176	190.0	141	815	21.5950927734375	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0233	false	1658132564730789612	211	267	1090	1389	1555	300	في ادبار الصلوات وعند الجمار علي ما فسر فمن تعجل -من شرطية في موضع رفع بالابتداء وما بعده خبره فلا اثم عليه الفاء وما بعده جواب الشرط و تعجل هنا بمعني عجل او استعجل------ وتعجل واستعجل ياتيان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله واختير المطاوع هنا ل--قوله ومن تاخر	233	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	0	35	0	201	1563	300	في ادبار الصلوات وعند الجما-----------ر فمن تعجل فمن عجل في الفر------------------------------------------------------------------------------------------ او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل للذهاب واستعجله و------المطاوعة اوفق بقوله ومن تاخر	129	-8607863947727367548	171	285.5	141	308	55.51948165893555	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0234	false	-5245012012924697445	127	212	641	1070	1513	300	الناس الخبر ومعني يعجبك قوله اي يروقك قوله وقوله ف---------------------------------------ي الحياة الدنيا قد جوز ان يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان -------ادعاءه المحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما فسر بالباطل يتطلب حظا من حظوظ الدنيا وان يتعلق بالاعجاب اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك في الدنيا ----------------------------ولا يعجبك ف-----------------------ي الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة وقوله ويشهد الله عطف علي يعجبك -اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام	234	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	190	265	1002	1373	1563	300	الناس من يع---------جبك قوله--- يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس في الحياة الدنيا------- في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه يطلب بادعاء- المحبة ح----------------------------------------------------------------ظ الدن------------------------------------------------------------------يا ولا يريد به الاخرة او بيعجبك اي يعجبك حلو كلامه في الدنيا لا في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة------ ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام	129	-8607863947727367548	237	374.5	189	527	44.97153854370117	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0236	false	8706880593855137334	58	198	293	1063	1594	300	اي---------------- حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه قيل اصل العزة الشدة ماخوذ---ة من العزاز وهو الارض الصلبة وقوله---------- فحسبه جهنم ابتداء وخبر و جهنم لا تنصرف للتعريف والتانيث ولبءس المهاد المهاد رفع ببءس والمخصوص بالذم محذوف اي ولبءس المهاد جهنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد قوله عز وجل يشري نفسه اي يبيعها قال ابو اسحاق يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي ي------------------------------------------------------قتل ابتغاء مرضات الله مفعول له اي فعل------------------ ذلك لابتغاء مرضات الله ثم نزع الجار منه فتعدي الفعل اليه فنصبه والابتغاء الطلب ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قرء السلم بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين واللام قيل هن لغات بمعني وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه وقيل هو الاسلام	236	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	96	208	513	1118	1593	299	اخذته العزة بالاثم حملته الخوة--------- وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه او الباء للسبب اي اخذته العزة من ا-------جل الاثم الذي في قلبه وهو الكفر فحسبه ج------------------------------------هنم اي كافيه ولبءس المهاد اي الفراش ج-------------------------------------------هنم ونزل في صهيب حين اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشتري نفسه بما له منهم واتي المدينة او فيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه يبيعها ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد حيث اثابهم علي ذلك البقرة 208 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------------------------------------ذين امنوا ادخلوا في السل------------------------------------------------------------------------------------------م وبفتح السين حجازي وعل--------------ي وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه----- او الاسلام	130	-8607863947727367548	276	291.5	220	984	28.04878044128418	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0240	false	-902089763797031154	3	97	19	501	1555	300	الجنس او مع كل واحد منهم كتابه و معهم ظرف لانزل ويحتمل ان يكون حالا من الكتاب اي وانزل الكتاب معينا لهم بالحق في موضع نصب علي الحال من الكتاب اي ملتبسا بالحق ليحكم اي لان يحكم واللام من صلة انزل والحاكم هو الله تعالي او الكتاب او النبي المنزل عليه كقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس وقرء في غير المشهور ليحكم علي البناء للمفعول وهو ظاهر وقوله فيما اختلفوا فيه متعلق بقوله ليحكم وهو الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق وقيل ف-----------ي الكتاب	240	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	185	224	998	1201	1588	299	اي------ مع كل واحد منهم كتابه بالحق بتبيان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ليحكم------------------------------------------ الله ا------و الكتاب او-النبي المنزل عليه----------------------------------------- بين الناس------------------------------------------------------------ فيما اختلفوا فيه في -------------------------دين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين اوتوه اي الكتاب	132	-8607863947727367548	166	248.5	133	493	33.6713981628418	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0241	false	1941725702773196992	29	114	137	591	1514	300	ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا قيل---- حالهم التي هي مثل في الشدة و مس----------------------------تهم بيان للمثل المذكور وهي جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وهي موضحة لاحوالهم كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وهو الفقر الشديد والضراء المرض والجوع علي ما فسر وزلزلوا -----------------------ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع واصل الزلزلة شدة الحركة حتي يقول ال--------------------------------------------رسول حتي من صلة وزلزلوا وقرء حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له	241	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	111	240	599	1277	1584	299	ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا مضوا اي حالهم التي هي مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمءمنين مستهم بيان للمثل وهو استءناف -------------------------------------------------------كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء اي البءس-------- والضراء المرض والجوع----------- وزلزلوا وحركوا بانواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزل-------------------------------------------------------ة حتي يقول الرسول والذين امنوا معه الي الغاية التي قال الرسول ومن معه من المءمنين متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل لهم الا ان نصر الله قريب اجابة لهم البقرة 215 _ 217 الي طلبهم من عاجل النصر يقول بالرفع نافع علي حكاية حال ماضية نحو شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وغيره بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له	133	-8607863947727367548	275	421.5	218	807	34.07682800292969	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0244	false	8427499896215018814	85	140	407	691	1471	300	الحرام ي واخراج-------- اهل المسجد الحرام وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون و---------------- منه متعلق باخراج واكبر عند الله خبر عن هذه الاشياء المذكورة و عند متعلق باكبر اي فعل هذه الاشياء المذكورة اكبر عند الله--- مما فعلته --سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا	244	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0135	true	-2063772123438429670	8	49	43	260	1574	300	الحرام-- واخراج اهله اي اهل المسجد الحر-م وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وهو عطف عليه ايضا منه من المسجد الحرام وخبر الاسماء الثلاث----------------------------------------------------------------ة اكبر عند الله اي مما فعلته السرية م-----------------------------ن القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا	135	-8607863947727367548	154	238.0	124	313	49.20127868652344	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0246	false	5940667615895741889	88	131	474	692	1607	300	بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة ------والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من وعد ورجع يقال يسرته اذا قمرته قيل واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	246	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	129	166	653	846	1559	299	--بمصدر--- خمره خمرا اذا ستره لتغطيتها العقل والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد من فعله------------ يقال يسرته اذا قمرته---- واشتقاقه من ----اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا--- كد و---تعب او من اليسار كانه سلب يساره	136	-8607863947727367548	165	277.0	131	224	73.66071319580078	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0247	false	-8343527235181230254	43	153	227	792	1524	300	كذلك الكاف الاولي في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل ذلك التبيين المذكور يبين الله لكم-------------------------------- في الدنيا والا-----------------------------------خرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله عز وجل في الدنيا والاخرة في يحتمل ان تكون من صلة قوله تتفكرون اي تتفكرون في امور الدارين وان تكون من صلة قوله يبين اي يبين الله لكم الايات في امر الدارين وقوله قل اصلاح لهم خير اصلاح رفع بالابتداء و لهم متعلق به تعضده قراءة من قرا قل اصلح لهم وهو طاووس وخير الخبر اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	247	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0137	true	-1069150312298163397	124	235	667	1294	1655	299	كذلك الكاف------- في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين-------- يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون البقرة 220 في الدنيا والاخرة في الدنيا اي في امر الدنيا والاخرة وفي يتعلق بتتفكرون اي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين البقرة 220 _ 221 فتاخذون بما هو اصلح لكم او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يتعلق بيبين اي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموا-هم خير من مجانبتهم	137	-8607863947727367548	188	274.0	152	1001	18.781219482421875	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0250	false	4660851860718587627	200	253	1043	1321	1545	300	كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول----- وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا--------- ولا تجعلوا ا----------------لله عرضة لايمانكم	250	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	27	70	151	375	1579	300	لان سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع ------------------------------------------------------------------------------------لذلك البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	140	-8607863947727367548	189	354.5	152	308	61.3636360168457	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	false	-8610653378663731031	55	220	263	1127	1542	300	وقيل- ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس وبين ظرف للاصلاح وقد جوز ان ت-----------------------------------كون اللام في لايمانكم متعلقة بقوله ولا تجعلوا اي ولا تجعلوا الله لايمانكم عرضة وان تكون متعلقة ب عرضة لما فيها من معني الفعل وهو الاعتراض اي لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترض كذا وان تكون للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به فاعرفه فان------ه من كلام ال--زمخشري لا يءاخذكم ا----------------لله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قوله عز وجل في ايمانكم متعلق بالمصدر الذي هو اللغو كما يتعلق بنفس الفعل اذا قلت لغوت في كذا وقد جوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من اللغو بدليل انك لو اتيت بالذي وقلت باللغو الذي في ايمانكم لكان اسد كلام وكان صفة له واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	251	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	162	238	842	1267	1579	300	وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس واللام تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا ويجوز ان تكون اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا والله سميع------------------------------ لايم-------------------------------------انكم عليم بنياتكم البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	140	-8607863947727367548	305	506.0	248	934	32.65524673461914	48	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0255	false	-1679440598985741434	66	118	327	583	1579	300	ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون قوله عز وجل ان يتراجعا اي في ان يتراجعا ان ظنا اي ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ووتلك حدود الله ابتداء وخبر يبينها	255	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0145	true	5648887744840921639	2	34	14	173	1632	299	ان ظنا ان يقيما حدود الله------------------------------------------------------------------------------------ ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجيه ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله -وتلك حدود الله------------ يبينها	145	-8607863947727367548	158	275.5	126	256	61.71875	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0257	false	1565671847019240345	59	218	303	1137	1558	300	هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وقيل اللام متعلقة ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد- دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه و------------------------------------يجوز ------------------------------------------------فتح الراء وكسرها في الرضاعة وقد قرء بهما وقرء في غير المشهور ان تتم الرضاعة بالتاء مفتوحة ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها والرضاع والرضاعة والرضع معروف يقال منه رضع يرضع ورضع يرضع رضعا ورضاعة وارضعته امه ارضاعا وعلي المولود له رزقهن رزقهن رفع بالابتداء وعلي المولود له الخبر --والالف واللام في المولود بمعني الذي والعاءد عليها الهاء في له اي وعلي الذي يولد له وهو الاب و -له في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل بالمعروف في محل النصب علي الحال من الضمير الذي في الظرف علي راي صاحب الكتاب او من الرزق والكسوة علي راي ابي الحسن الزمخشري فان قلت لم قيل---- المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما	257	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	221	299	1156	1558	1558	299	هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاعة والحاصل ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب يجب عليه ارضاع --ولده دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام ما دامت زوجة او معتدة وعلي المولود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الهاء يعود الي -اللام----------- بمعني الذي والتقدير وعلي ا--------------------لذي يولد له وهو الوالد وله في محل الرفع علي-------- الفاعلية كعليهم في المغضوب عليهم وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل علي المولود له دون الوالد---- ليعلم ان الوالدات انما-	146	-8607863947727367548	250	197.0	198	926	26.997840881347656	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0257	false	1565671847019240345	218	278	1137	1457	1558	300	ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد 99 فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللابناء اباء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	257	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	0	45	0	227	1529	299	ولدن لهم اذ- الاولاد للاباء والنسب ------اليهم لا اليهن-------------------------------------------------------------------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	147	-8607863947727367548	217	402.5	173	320	67.8125	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0258	false	172147007821341303	150	233	775	1204	1574	300	لا تضار ق------ري بالرفع علي الخب--ر ومعناه النهي وهو يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل واصله تضار------------------ر بكس-----------------------------------------------------------------ر الراء الاولي والمفعول محذوف--------------------------------------------------------------- اي لا تضار والدة بعلها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و-ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد-ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك وان يكون مبنيا للمفعول واصله تضارر بفتح الراء الاولي والمعني لا يضار بعل زوج-------ه بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها	258	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0147	true	4882103493854054118	95	200	493	1038	1529	299	لا تضار مكي وبصري بالرفع علي الاخبار ومعناه النهي وهو يحتمل البناء------- للفاعل والمفعول و ان يكون الاصل تضار بكسر الراء او تضار بفتحها الباقون لا تضار علي النهي والاصل تضار اسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية فالتقي الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين والدة بولدها اي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و ان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بولده اي و--------------------------------------لا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شء-- مما وجب عليه من رزقها وكسوتها	147	-8607863947727367548	323	516.0	254	592	54.56081008911133	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0261	false	3743796236456212242	210	293	1102	1548	1581	300	التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت -خرجت من كلامهم وقوله فيما فعلن في متعلق بالاستقرار الذي تعلق به عليكم و ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها محذوف اي فعلنه او مصدرية وبالمعروف في موضع نصب علي الحال من الضمير المءنث المتصل بالفعل اي ملتبسات بالمعروف والمعني فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها --------الحكام والولاة فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب--------- بالوجه الذي لا ينكره ا-------------------------------------------------------------------------لشرع علي ما فسر ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء	261	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	0	61	0	332	1578	299	التذكير فيه ذهابا- الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم فاذا بلغن اجلهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام-------- فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263 والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقرة 235 ولا جناح عليكم----- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء	149	-8607863947727367548	219	368.5	175	537	40.78212356567383	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0262	false	-6173971069934729192	144	180	751	967	1574	300	واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروا بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين ومفعوله محذوف اي اكننتموه ولكن لا تواعدوهن المستدرك محذوف دل عليه قوله ستذكرونهن وهذا الاستدراك منه اي علم الله انكم ستذكرون------------------------------------------------هن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	262	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	154	182	822	983	1578	299	واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم فيهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	149	-8607863947727367548	112	188.0	93	264	42.42424392700195	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0263	false	4562328151408346787	99	138	546	732	1543	300	لا جناح عليكم قيل معناه لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن قيل ما ظرف زمان بمعني اذ وقيل مصدرية والزمان معها محذوف تقديره في زمن ترك مسهن وقيل---------------------------------------------------------- شرطية اي ان لم تمسوهن	263	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0150	true	6414190929690160868	49	91	253	457	1540	299	لا جناح عليكم اي------- لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم وال---------------------------------تقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن البقرة 236 _ 237 وما شرطية اي ان لم تمسوهن	150	-8607863947727367548	88	104.0	68	244	36.065574645996094	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	false	3818981489031729332	168	221	893	1140	1549	300	ثم نكسوها لحما----- لحما --------مفعول ثان لنكسو فلما تبين له فاعل تبين م---حذوف اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ---او فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي	281	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	248	300	1254	1509	1509	300	ثم نكسوها اي العظام لحما جعل اللحم كاللباس مجازا فلما تبين له فاعل----ه مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك------قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي-	164	-8607863947727367548	212	353.5	165	266	79.69924926757812	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0299	false	-4076853696108507208	92	222	468	1128	1559	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها------------------------------------ محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او غير مستطيع للاملال بنفسه لعي به او خرس علي ما فسر وقوله ان يمل هو هو ها هنا توكيد للمستكن في يمل فليملل الفاء وما بعدها جواب الشرط وليه الذي يلي امره من وصي او وكيل بالعدل اي ملتبسا به فيكون في موضع نصب علي الحال ويحتمل ان يكون مفعولا به وتكون الباء مزيدة كانه قيل فليملل العدل من رجالكم يحتمل ان يكون متعلقا بقوله واستشهدوا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون صفة لشهيدين فان ل------------------------------------------------------------------------------------------------م يكونا الالف للشهيدين اي فان لم يكن الشهيدان رجلين ولم يرد عدم الرجال اذ لو كان كذلك لقال فان لم يكن رجلان وانما المعني ان اتفق الا يكون المستشهدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان	299	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	29	113	143	588	1558	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مجنونا لان السفه خفة في العقل او محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او لا ي---------------ستطيع ان يمل هو---- لعي به او خرس او جهل باللغة فليملل----------------------------------------------------------------------- وليه الذي يلي امره ويقوم به------ بالعدل بالصدق والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام وشهادة الكفار بعضهم علي بعض مقبولة عندنا فان لم ي------------------كونا فان لم يكن الشهيدان رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان	175	-8607863947727367548	213	281.0	167	792	26.893939971923828	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0301	false	-8511989312752478919	140	253	730	1294	1533	300	ولا تساموا يقال سءمت من كذا وسءمت كذا قال الشاعر 113 سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وال-هاء في--- تكتبوه للدين او للحق وصغيرا او كبيرا حالان اي علي اي حال كان الحق من قلي--------------------------------------------------ل او كثير وقيل تقديره صغيرا كان الحق او كبيرا فحذف كان وقد جوز ان ت--كون الهاء- للكتاب علي معني ولا تسامو ان تكتبوه مختصرا او مشبعا ولا تخلوا بكتابته الي اجله الي متعلق بقوله ان تكتبوه وقد جوز ان يكون حالا من الضمير المذكور فيكون متعلقا بمحذوف والضمير في قوله الي اجله للدين او للحق اي الي وقته الذي اتفق فيه المتداينان علي تسميته ذلكم الاشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر	301	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0175	true	1142070402379695380	201	287	1081	1501	1558	300	ولا تساموا ولا تملو-----------------ا قال الشاعر س----ءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام والضمير في ان تكتبوه للدين او الحق صغ-يرا او كبيرا ---------علي اي حال كان الحق من صغر او كبر وفيه دلالة جواز السلم في الثياب لان ما يكال او يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و انما يقال في الذرعي ويجوز ان يكون الضمير للكتاب -----------------و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا الي ا------------------جله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقته الذي اتفق الغريم------ان علي تسميته ذلكم --اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر	175	-8607863947727367548	278	429.5	214	621	44.76650619506836	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0309	false	9119825645694568819	184	242	983	1314	1592	300	التوراة والانجيل---- اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن -----------------------------الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل عديم في اوزان العرب انتهي كلامه وجمع توراة توار وجمع انجيل اناجيل من قبل -------------------------هدي لل-------------------------------ناس وانزل الفرقان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بايات الله----------------------- لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	309	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0181	true	714448311113636425	49	140	229	712	1447	299	التوراة والانجيل هما اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين و--- انما قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل-------------------------------- ل--------------------ان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة ال عمران 4 من -----قبل هدي من قبل من قبل القران هدي للناس لقوم موسي وعيسي او لجميع الناس وانزل الفرقان اي جنس الكتب لان الكل يفرق بين الحق والباطل او الزبور او كرر ذكره القران بما هو نعت له تفخيما لشانه ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام	181	-8607863947727367548	223	360.5	184	543	41.068138122558594	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0317	false	6876193105375719958	15	126	90	721	1600	300	المعلمة من السومة وهي العلامة وقيل المسومة المطهمة والتطهيم التحسين وقيل المسومة المرعية يقال سامت الدابة اذا رعت فهي ساءمة واسمتها انا وسومتها والانعام والحرث عطف علي الخيل والانعام الازواج الثمانية علي ما فسر والحرث مصدر بمعني المحروث كضرب الامير ذلك الاشارة الي المذكور اي ذلك المذكور متاع الحياة الد--------------------نيا والماب مفعل من اب يءوب اوبا واوبة وايابا اذا رجع والماب المرجع واصل اب اوب اعلت بالقلب والاصل------------------------ في الماب الماوب نقلت حركة العين الي الفاء وقلبت الواو الفا نظرا الي اصلها كما فعل بمقال ومعاش قل اءنبءكم بخير من ذلك-------------م للذين اتقوا عند ربهم جنات------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من ا------------لله والله بصير بالعباد قوله	317	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	123	240	691	1311	1655	299	المعلمة من السومة وهي العلامة او ------------------------------------------------المرعية من اسام-- الدابة------------------------------ وسوم-ها والانعام هي--------------------------- الازواج الثمانية----------- والحرث الزرع ذل----------------------------------------------------ك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع بها في الدنيا والله عنده حسن الماب -----------------------------------المرجع ------------------ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم -----------------------------------------------------------------في ا---لدنيا ف-----قال------ قل اءنبءكم بخير من ذلكم من الذي تقدم للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدا وللذين اتقوا خبره تجري من تحتها الانهار صفة لجنات ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله اي رضا الله والله بصير بالعباد عالم	185	-8607863947727367548	276	365.0	226	923	29.90249252319336	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0322	false	2196996970252914753	7	94	42	499	1486	300	اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل واياما ظرف لقوله لن تمسنا وقول--------------------ه وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ما مصدرية في محل الرفع لكونه فاعل غر اي وغرهم افتراءهم قيل وافتراءهم هو قولهم لن تمسنا النار وقيل بل قولهم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل بل قولهم نحن ابناء الله واحباءه والافتراء اختلاق الكذب واصله م----------ن ----------فري الاديم يفري فريا اذا قطعه وشقه فكيف اذا جمعناهم ليوم----------------------------- لا ريب ----------فيه ووفيت كل نفس ما كسبت	322	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	17	99	91	504	1516	299	اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي غ--------------------------------------رهم افتراءهم علي الله و----هو قو-------------------------------------------------------------------------لهم نحن ابناء الله واحباءه -فلا----- يعذبنا بذنوبنا الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران 25 فكيف اذا جمع--ناهم فكيف اذا جمعناهم ليوم فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت لا ريب فيه لا شك فيه ووفيت كل نفس ما كسبت	189	-8607863947727367548	261	381.5	204	536	48.69403076171875	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0322	false	2196996970252914753	189	300	934	1486	1486	300	كسبت الرا--جع الي كل نفس----------- لانه في معني كل الناس قل ال----------------------------------------------------------لهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب قوله عز وجل قل اللهم الميم في اللهم عوض من ياء في اوله والاصل يا الله ولذلك لا يجتمعان في حال السعة والضمة في الهاء ضمة الاسم المنادي المفرد وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها هذا مذهب صاحب الكتاب والخليل قيل وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء-	322	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	101	150	512	751	1516	299	كسبت وهم يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس لا يظلمون بزيادة في سيءاتهم ونقصان في حسناتهم ال عمران 26 قل اللهم مالك قل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم المي---------م عوض من يا ولذا -------------------------لا يجتمعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء	189	-8607863947727367548	149	235.5	118	624	23.878204345703125	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0331	false	2385632844366233959	13	88	64	440	1512	300	وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر واض---------------------------------------------------------------------عفني كذلك الكاف في موضع نصب اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد من الشيخ الفاني والعجوز العاقر وقيل كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال رب اجعل لي---------------- اية ---------------------------------------------------قال ايتك الا تكلم ال---------------------------ناس ثلاثة ايام الا رمزا	331	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	97	169	477	836	1487	300	وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية ا-----ي اثر في الكبر واضعفني وكان له تسعة وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لم تلد قال كذلك الله يفعل ما ي---------------------شاء من الافعال العجيبة ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لي مدني و ابو عمرو اية علامة اعرف بها الحبل لالتقي النعمة بالشكر اذا جاءت قال ايتك الا تكلم الناس اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا	196	-8607863947727367548	151	252.0	120	539	28.014842987060547	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0332	false	-533702429268145731	153	296	818	1565	1585	300	ذلك من انباء الغيب خبره والاشارة الي ما ذكر من نبا -----زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليه السلام ا----------ي ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي ولك ان تجعل نوحيه خبر ذلك و من انباء حالا اما من ذا والعامل فيها معني الاشارة واما من الهاء في نوحيه الراجعة الي ذا لان العامل متصرف وقال ابو جعفر التقدير الامر ذلك فيكون من انباء الغيب حالا من ذا وقوله اذ يلقون اقلامهم اذ ظرف للاستقرار الذي تعلق به لديهم ومثله اذ يختصمون والاقلام الازلا--م وهي قداحهم التي كانوا يجيلونها عند العزم علي الامر وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة---- اختاروها للقرعة تبركا بها واحدها قلم وسمي قلما لتقليمه وهو قطعه قوله تعالي ايهم يكفل مبتدا وخبر في موضع نصب بفعل دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ينظرون ايهم يكفل---------------- او يق----------------------------------------------------------------ولون ايهم يكفل اذ قالت الملاءكة يامر--------------------------يم ان الله يبشرك بكلمة	332	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	122	224	623	1149	1538	299	ذلك من انباء ذلك اش----------ارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم من انباء الغيب نوحيه اليك يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يلقون اقلامهم ----------------------------------------------------------------ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او------------- هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة تبرك-----------------------------------------------ا بها-- ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف---------- دل عليه يلقون كانه قيل ي--لقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او يقولون وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها ال عمران -------45 اذ قالت الملاءكة اذ قالت الملاءكة اي اذكر يا مريم ان الله يبشرك بكلمة	197	-8607863947727367548	299	416.0	236	874	34.21052551269531	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0333	false	-5157671299488992274	187	280	943	1425	1521	300	من المقربين----------------------------------------------- ومكلما الناس طفلا وكهلا وصالحا من الصالحين وجاز----------------------------------------------------------- عطف الفعل وهو يكلم علي اسم الفاعل وهو وجيها لما بينهما من المضارعة كما يعطف اسم الفاعل علي الفعل لذلك ومعني ويكلم الناس طفلا وكهلا اي يكلمهم---- في هاتين الحال-ين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة ويحتمل ان يكون في المهد ظرفا للتكليم فيكون وكهلا عطفا علي وجيه---ا والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر قالت رب -------------------اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء----------------- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	333	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	62	169	316	852	1517	299	من المقربين ال عمران 46 ويكلم الناس في وكذا ويكلم الناس اي ومكلما الناس في المهد حال من الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وكهلا عطف عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويكلم الناس طفلا وكهلا اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن الصالحين حال ايضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 _ 51 اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	198	-8607863947727367548	246	348.0	194	632	38.924049377441406	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0337	false	-723159046522533629	200	297	1091	1591	1608	300	متوفيك هنا فقيل مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف ا-نفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي قيل الي سماءي ومحل كرامتي وقيل الي جنتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض الي السماء من غير وفاة من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها ورافعك و-انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و-انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك قيل	337	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	133	251	691	1299	1566	300	متوفيك اي------ مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار------------------------ ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي ----الي سماءي ومقر ملاءك-------------تي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض----------------------- من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته او-- مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ الواو لا توجب الترتيب قال النيي عليه السلام ينزل عيسي خليفة علي امتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث اربعين سنة ويتزوج ويولد له ثم يتوفي وكيف تهلك امة انا في اولها وعيسي في اخرها والمهدي من اهل بيتي في وسطها او متوفي نفسك بالنوم ورا-------------------------------فعك و انت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ و انت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك اي -	200	-8607863947727367548	374	656.0	301	712	52.52809143066406	65	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0338	false	-230485021263972652	43	67	235	378	1555	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	338	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	143	286.0	119	143	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0344	false	-6561157289814821456	52	197	247	1025	1534	300	تق-روا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دين------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وح----رفا الجر متعلقان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بمال فالمفعول به ان يءتي والثاني بمنزلة الظرف كما تقول مررت بزيد في السوق وقرا ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي هذه القراءة اوجه من الاعراب والتقدير وكذا قراءة الجماعة بقي فيها اوجه وتقديرات اخر وهذه الاية اشكل ما في السورة بل ما في الكتاب العزيز وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالاية من المعاني والاعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون فاغناني ذلك عن الاعادة ها هنا وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع علي معني -لا تءمنوا ان يحاجوكم عند ربكم لانهم لا حجة لهم او لا تقروا لغير اهل دينكم بان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة	344	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	160	234	839	1251	1593	300	تظهروا ايمانكم ----بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع ---بمعني ولا تءمن-------------------------------------------------وا لغير ا--تباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة	205	-8607863947727367548	215	306.5	174	895	24.02234649658203	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0348	false	6935993134821388876	144	189	737	970	1568	300	في ولا يامركم ا------يامركم لله او للبشر ومنصوبا عطفا علي ثم يقول وقيل فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر	348	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	257	298	1354	1563	1568	299	80 ولا يامركم ان ولا يامركم بالنصب-------------- عطفا علي ثم يقول ووجهه---------------- ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر	208	-8607863947727367548	191	344.5	152	239	79.91632080078125	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0351	false	-2285907635384174947	12	45	62	252	1616	300	واللام في لما للتعليل متعلقة بقوله واذ اخذ الله علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة و-ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	351	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	189	214	1000	1144	1596	299	واللام------- للتعليل ا--------------------------------ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم --------الحكمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	209	-8607863947727367548	142	250.5	118	191	74.34555053710938	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0353	false	2630852948603449732	70	131	366	688	1547	300	كما يتكلم الملوك والسلاطين اجلالا من الله لقدر نبيه والثالث انه علي تقدير قل لهم قولوا امنا وما انزل ما موصول في موضع جر لكونه عطفا علي اسم الله وكذا ما عطف عليه قيل وانما عدي انزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فاتي تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	353	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	187	220	1024	1211	1639	300	كما يتكلم الملوك---------- اجلالا من الله لقدر نبيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي انزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنييم اذ------- الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	210	-8607863947727367548	180	321.5	147	323	55.72755432128906	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0356	false	8580221645627828288	93	159	471	786	1485	300	يقال حل الشء حلا كما يقال ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا ولكونه مصدرا استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا هن حل لهم وقوله الا ما حرم اسراءيل ما في موضع نصب علي الاستثناء من اسم كان اي الا------------------------------------------------------ الطعام الذي حرمه اسراءيل و علي و من متعلقان ب حرم وقيل كان حلا لبني اسراءيل من قبل ان تنزل التوراة	356	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	70	125	368	656	1557	299	يقال حل الشء حلا ولذ----------------------------------------------ا استوي في صفت----ه المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا-هن حل لهم ------الا ما حرم اسراءيل اي يعقو------ب علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وبالتخفيف مكي وبصري وهو لحوم الابل والبانها وكانا احب الطعام اليه والمعني ان المطاعم كلها لم تزل ----------------حلا لبني اسراءيل من قبل ان--زال التوارة	213	-8607863947727367548	162	220.5	125	369	43.90243911743164	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0358	false	-3623024002301685749	67	154	334	814	1578	300	مقام ابراهيم والثالث انه بدل منها والرابع انه عطف بيان لها واختلف في استجازة بيان الجماعة بالواحد والخبر عنها علي الوجه الثاني بالمفرد علي ثلاثة اوجه احدها ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظه-ور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله ان ابراهيم كان امة والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و-الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم	358	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	202	268	1053	1411	1555	300	مقام ابراهيم--------------------------------- عطف بيان لقوله ايات بينات وصح ب-يان الجماعة بالواحد لانه------------------------------------------------------------- وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهرور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد او ل-----------------------------اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و الانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم	214	-8607863947727367548	332	588.0	271	482	68.87966918945312	56	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0359	false	6078711120007236903	151	217	765	1110	1523	300	قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وجل لم تكفرون اللام متعلقة بقوله تكفرون والله شهيد الواو للحال ا-----ي لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي الملة الحنيفية وهي ملة الاسلام والحال ان الله شهيد علي ما يصدر منكم فيجازيكم	359	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	243	276	1210	1388	1482	299	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------- الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله ال---دلالة علي صدق محمد عليه ال----------سلام والحال ان الله شهيد علي اعمال-----كم فيجازيكم	216	-8607863947727367548	147	221.0	118	351	41.880340576171875	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0362	false	-2882746620691882752	103	201	553	1057	1553	300	للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة وهو من----------------ها والمضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كما قيل 127 كما شرقت صدر القناة من الدم وذهبت بعض اصابعه و تلتقطه بعض السيارة علي قراءة من قرا بالتاء النقط من فوقه وقوله كذلك الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف دل عليه الكلام اي بيانا مثل ذلك البيان لان تفصيل ما سلف بيان وايضاح والاشارة في ذلك الي البيان اي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم اياته--------------------------------------- لعلكم ته---------------------------------------------------------------------تدون ارادة ان تزدادوا هدي ولتكن منكم ---------------امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف------------------------- وينهون عن المنكر	362	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	219	290	1157	1539	1596	300	للحفرة او للنار او للشفا و---- انث لاضافته الي الحفرة وشفا الحفرة حرفها ولامها واو فلهذا يثني شف----------وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------كذلك مثل ذلك البيا--------------------------------------------------------------------------ن البليغ يبين الله لكم اياته اي القران الذي فيه امر ونهي ووعد ووعيد لعلكم تهتدون لتكونوا علي رجاء الهداية او لتهتدوا به الي الصواب وما ينال به الثواب ال عمران-------- 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف بما استحسنه الشرع والعقل وينهون عن المنكر	218	-8607863947727367548	184	276.5	148	668	27.544910430908203	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0364	false	5071494314844776236	169	279	887	1432	1546	300	خير امة وقيل كنتم في علم الله------------ خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به وقيل صرتم خير امة بسبب هذه الاوصاف المذكورة اخرجت في موضع جر علي النعت ل امة ومعني اخرجت اظهرت وقيل اخرجت من مكة الي المدينة واللام في قوله للناس يجوز ان تكون من صلة خير اي كنتم خير امة للناس لامركم اياهم بالمعروف وان تكون من صلة اخرجت اي اخرجوا لهم تامرون يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون مستانفا وفي كلا الوجهين تفسير وتبيين لكونهم خير امة كما تقول فلان شجاع ينصر دين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ويقاتل اعداءه وقوله ل----------------------------------------------------------------------كان خيرا لهم اي لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه	364	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	103	193	507	980	1542	299	خير امة --او كنتم في علم الله او في اللوح خير امة --او كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخر-----------------------------------------------------------------------------------جت اظهرت للناس -------------------------اللام يتعلق باخرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامرون كلام------------------------------- مستانف بين به ------------------------كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه بالمعروف بالايمان وطاعة الرسول وتنهون عن المنكر عن الكفر وكل محظور وتءمنون بالله وتدومون علي الايمان به او لان الواو لا تقتضي الترتيب ولو امن اهل الكتاب بمحمد عليه السلام لكان خيرا لهم ل---كان الايمان خيرا لهم مما هم فيه -	220	-8607863947727367548	190	231.0	148	749	25.367156982421875	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	false	428836354105480726	127	300	641	1552	1552	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم وهو كناية عن الهزيمة ثم اخبركم انهم لا ينصرون وعن بعضهم انما عدل به وصرف عن حكم الشرط لان جواب الشرط يقع عقيب المشروط والمعطوف علي الجواب كالجواب و ثم للتراخي وينادي علي ضعف هذا القول قوله عز وجل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قيل وانما معني التراخي في ثم هنا في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار------------- ضربت عليهم ال-----------------------ذلة اين -------------ما ثقف------وا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله عز وجل الا بحبل قال الزمخشري حبل في محل النصب علي الحال ب-------------------تقدير -الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال و---المعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس بمعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من-	365	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	31	131	159	698	1598	300	اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا--------------------------------- ثم اخبركم انهم لا ينصرون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي---------- في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود اينما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسك-----------ين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حال ------الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس ي-عني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا-هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من	221	-8607863947727367548	415	675.0	339	990	41.919193267822266	66	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0366	false	8906379091544095160	33	180	162	942	1524	300	الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك ثابت او كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء-------- ثم قال ذلك بما عصوا ذلك مبتدا وخبره بما عصوا و-- ما مصدرية اي ذلك كاءن ب-----------------سبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده واعيدت ذلك بما عصوا توكيدا للاولي والحكم فيهما واحد ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين قوله عز وجل ليسوا سواء الضمير في ليسوا لاهل الكتاب وهو اسمها و سواء خبرها اي ليس اهل الكتاب مستوين من اهل الكتاب امة قاء------------------------------------------------------------------------------مة امة رفع بالابتداء وخبره الجار قبله او بالجار علي راي ابي الحسن والاصل منهم امة الا انه وضع الظاهر موضع المضمر وهو شاءع في كلام القوم نثرهم ونظمهم وقاءمة نعت لامة اي مستقيمة عادلة من قولهم اقمت العود فقام بمعني استقام وعن	366	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	168	251	902	1337	1598	300	الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبو-ء بغضب الله اي ذلك-------- كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما ع-------------------------صوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ال عمران 113 ليسوا س---------------------------------------وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من ليسوا سواء------------------------------------------------------ ليس اهل الكتاب مستوين من اهل الكتاب كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيمة عادلة من قولك- اقمت العود فقام ا---ي استقام وهم	221	-8607863947727367548	270	388.0	214	885	30.508474349975586	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0373	false	-3854897902344299335	137	244	733	1286	1600	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية يقال كفاه يكفيه كفاية فهو كاف اذا قام بالامر ثم قال ان تصبروا علي لقاء العدو وتتقوا معصية الله ومخالفة رسوله وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا هذا نعت لفورهم وهو مصدر من قولهم فارت القدر تفور فورا اذا غلت واصله الغليان ومنه فورة الغضب ثم استعير للسرعة ثم سميت به- الحالة التي لا بطء في-------------------------ها فقيل اتانا فلان ورجع من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الفقهاء الامر عل-------ي الفور لا علي التراخي والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم ب-------------الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم	373	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	198	287	1008	1463	1529	299	بلي ايجاب لما بعد لن ا----ي يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية--------------------------------------------- ثم قال ان تصبروا علي القتال---- وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام- وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من------------------------------ فارت القدر ----------اذا غلت ف--------------------------------استعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من ------------فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول ال-كرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني----- ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم	226	-8607863947727367548	360	579.0	286	599	60.10016632080078	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	false	3362686526930080187	18	114	84	530	1475	300	ليس لك من الامر شء شء اسم ليس وخبرها لك من الامر كلاهما ولك ان تجعل من الامر في محل النصب علي الحال علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو شء و لك ا---------------------------------لخبر وقوله او يتوب عليهم عطف علي قوله ل--------------------يقطع او يعذبهم و ليس لك من الامر شء فاصل-- بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول اعطيت زيدا درهما فاعرفه وبكرا علي معني ان الله يفعل بعباده ما يريد فاما ان يستاصلهم او ي-ذلهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر شء انما انت عبد مامور	375	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	223	294	1188	1525	1557	299	ليس لك من الامر ---شء اسم ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء و----الخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي----- ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم و-ليس لك من الامر شء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وال----------------------------------------معني ان الله تعالي مالك امرهم--- فاما ان ي--هلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ----وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث	227	-8607863947727367548	227	325.0	170	502	45.21912384033203	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0377	false	3199998385245680701	46	119	252	623	1590	300	ومن يغفر الذنوب الا الله من استفهامية في موضع رفع بالابتداء وخبره يغفر الا ا-------------------لله بدل من المستكن في يغفر وقيل الا الله رفع بفعله وهو يغفر محمول علي المعني كانه قيل اي احد يغفر الذنوب اي ما يغفرها الا الله والوجه هو الاول وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وقوله ولم يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عطف --------------------علي قوله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفروا وهم يعلمون في موضع نصب علي الحال من الضمير في ولم يصروا اي ولم يقيموا	377	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	187	297	1017	1583	1594	299	ومن يغفر الذنوب الا الله من مبتدا ويغفر ---------------------خبره وفيه ضمير يعود الي من و الا الله بدل من الضمير- في يغفر والتقدير ولا------------------------------------------------- احد يغفر الذنوب الا ا-------------لله---------------- وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التاءب واشعار بان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم والاصرار الاقامة قال عليه السلام ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير مع الاصرار وهم يعلمون ------------------حال من الضمير في ولم يصروا اي وهم يعلمون	230	-8607863947727367548	191	247.0	148	684	27.92397689819336	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0377	false	3199998385245680701	196	292	1046	1548	1590	300	وجنات------- تجري من تحتها الانهار في موضع رفع علي النعت لقوله وجنات وقوله خالدين نصب علي الحال وقوله ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم الاجر ذلك وهو الغفران----------- والجنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ونعم ثواب العالمين غفران الله وجنته قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض ------فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين قوله عز وجل قد خلت --------------من قبلكم سنن من يحتمل ان يكون متعلقا ب خلت وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله حالا علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو سنن وهو ما سنه الله في------ الامم المكذبين من وقاءعه	377	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	22	112	118	593	1573	299	وجنات برحمته تجري من تحتها الانهار---------------------------------------- خالدين -----فيها---------- ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم --اجر العاملين وذلك يعني المغفرة والجنات نزلت في ثمار قال لامراة تريد التمر في بيتي تمر اجود فادخلها بيته وضمها الي نفسه وقبلها فندم او في انصاري استخلفه ثقفي وقد اخي بينهما النبي عليه السلام في غيبة غزوة فاتي اهله لكفاية حاجة فراها فقبلها فندم فساح في-------------------------------------------------------------------------- الارض صارخا فاستعتبه الله تعالي ال عمران 137 قد خ---------------------------------------------لت من قد خلت مضت من قبلكم سنن يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سنة الله تعالي في الامم المكذبين من وقاءعه	231	-8607863947727367548	162	87.5	130	758	21.372032165527344	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0382	false	-8505283611024134210	0	101	0	514	1461	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ان وما اتصل بها في موضع رفع بانها اسم كان والخبر الا باذن الله والمعني ان موت ال-نفس محال ان يكون الا بمشيءة الله واللام في لنفس للتبيين واختلف فيما يتعلق به فقيل متعلق بكان وقيل متعلق بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز تعلقه بقوله ان تموت لاجل التفرقة بين الصلة والموصول وقدره ابو اسحاق علي ال-----------معني فقال المعني وما كانت نفس لتموت اراد لان تموت ثم قدمت اللام كتا---------------------------------------با مصدر مءكد لان المعني------------------- كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر و-نظيره كتاب -------	382	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	64	142	340	726	1546	299	وما جاز لنفس ان تموت الا باذن الله اي بعلمه او بان باذن ملك الموت في قبض روحه --------------------والمعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله وفيه تحريض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجهاد وتشجيع علي لقاء العدو واعلام بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك كتابا مصدر مءكد لان المعني ال عمران 146 _ 149 كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بقتاله ثواب	234	-8607863947727367548	205	268.5	155	592	34.628379821777344	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0385	false	7547519655156091097	206	288	1100	1522	1581	300	قوله عز وجل وما كان قولهم الا ان قالوا قولهم خبر كان وان وما اتصل بها اسمها اي وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم وقرء وما كان قولهم بالرفع علي انه اسم كان وان وما عملت فيه خبرها عكس قراءة الجمهور والوجه ما عليه الجمهور لان الايجاب بالاسم اجدر مع كونه يشبه المضمر في كونه لا يوصف فهو اعرف والاعرف احق بان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم يا-ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم----------------- فتنقلبوا خاسرين	385	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	9	136	48	756	1595	299	قوله------م وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا---------------- اي وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب ال---------ي انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كونهم ربانيين هضمالها واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء الاستغفار من الذنوب علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي الاعداء لانه اقرب الي الاجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصرة والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه و انه هو المعتد به عنده والله يحب المحسنين اي هم محسنون والله يحبهم ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين	235	-8607863947727367548	185	261.0	148	869	21.288837432861328	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0387	false	2605374797870060001	255	289	1298	1493	1551	300	والرسول يدعوكم في اخراكم مبتدا وخبر------------------------------------- في محل النصب علي الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	387	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	68	108	362	585	1561	300	والرسول يدعوكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع--------- الحال في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	237	-8607863947727367548	164	291.0	135	232	70.68965148925781	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0394	false	-1907383923830878729	78	169	359	807	1459	300	وما كان لنبي ان يغل شيءا من المغن-----------------------------------------------م يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغله يغله اغلالا اذا اخذه في خفية واغله ايضا اذا نسبه الي الغلول ويقال ايضا اغله اذا وجده غالا كقولك احمدته اذا وجدته محمودا وقرء بفتح الياء وضم الغين علي البناء للفاعل وهو النبي صلي الله عليه وسلم اي وما كان لنبي ان يخون لان النبوة تنافي الغلول وقرء بضم الياء وفتح الغين علي البناء للمفعول ----------اي وما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الغلول وان يوجد غا--لا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	394	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	189	263	961	1306	1482	299	وما كان لنبي ان يغل مكي و ابو عمرو وحفص وعاصم اي يخون وبضم الياء وفتح الغين غيرهم يقال غل شيءا من المغنم---- غلولا واغل------ اغلالا اذا اخذه في خفية------------------------------- ويقال----- اغله اذا وجده غالا والمعني ما صح له ذلك يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبوة تنافي الغلول وكذا --من قرا------------ علي البناء للمفعول فهو راجع الي هذا لان معناه وما صح له ان ال عمران 161 _ 165 يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	241	-8607863947727367548	199	271.0	152	507	39.250492095947266	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0397	false	2345487748439703772	57	191	283	957	1532	300	الذين قالوا لاخوانهم يحتمل موضع الذين ان يكون رفعا علي اضمار---------------------------------- هم او علي الابدال من واو يكتمو------------------ن او علي الابتداء وخبره قل فادرءوا علي تقدير قل لهم وان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا وان يكون جرا علي الابدال من الضمير المجرور في بافواههم او قلوبهم وقعدوا في موضع حال وقد معه مرادة------------------------------- اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو --------------------اطاعنا اخواننا------------------- فيما امرناهم به من الق------------------------------------------عود ووافقونا -فيه لما قتلوا كما لم نقتل ---وقد جوز ان يكون وقعدوا من جملة الصلة عطفا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاريا من الاعراب ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد و الذين مفعول -------اول للحسب---ان و امواتا	397	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	40	213	237	1130	1581	299	الذين قالوا لاخوانهم----------- الذين قالوا اي ابن ابي واصحابه وهو في موضع رفع علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون او نصب باضماراعني او علي البدل من ال-------------------------------------------------------------------------ذين نافقوا ------او جر- علي البدل م--ن الضمي--------ر في -افواهم- او قلوبهم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم احد وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعنا اخواننا ال عمران 168 _ 172 فيما امرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين بان الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت او معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فخذوا الي دفع الموت سبيلا وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ونزل في قتلي احد ولا تحسبن شامي وحمزة وعلي وعاصم وبكسرالسين غيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد-- الذين قتلوا قتلوا شامي في سبيل الله امواتا	244	-8607863947727367548	306	288.5	239	1136	26.93661880493164	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0398	false	-8647263969637049292	22	105	107	518	1523	300	هم احياء--------- مقربون عنده ذوو زلفي وان يكون نصبا علي ان تجعله ظرفا اما لقوله احياء او لقوله يرزقون وقوله يرزقون نعت لاح---------------------------------------ياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ولك ان تجعله في محل النصب علي الحال اما من المستكن في احياء او من المستكن في الظرف اذا جعلته صفة لاحياء فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله عز وجل فرحين حال من الضمير في يرزقون ولك	398	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	216	258	1142	1360	1581	299	هم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو ---------------------------------------------------------زلفي يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله ال عمران 170 فر-------------------------------------------------------------------------------------------حين بما اتاهم فر---------------------------------------------------------------------------------------------حين حال من الضمير في يرزقون بما	244	-8607863947727367548	130	187.5	101	459	28.322439193725586	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0398	false	-8647263969637049292	202	233	1029	1190	1523	300	لم يلحقوا قوله--------------------- الا خوف عليهم بدل من الذين وهو بدل الاشتمال اي ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من اخوانهم المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة	398	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	55	85	291	453	1601	299	لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعن------------ي ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من-------- المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة	245	-8607863947727367548	131	225.0	104	182	71.97801971435547	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0399	false	-8632950495465987288	148	251	773	1295	1551	300	المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او مصدر قال كما تقول من كذب كان شرا له اي فزادهم هذا الكلام وهو المقول المذكور او القول-------- ايم--------------انا وقوله- حسبنا الله ابتداء وخبر وحسب مصدر في موضع محسب الذي هو اسم فاعل من احسبه الشء اذا كفاه اي محسبنا الله اي كافينا والدليل علي انه بمعني المحسب------ انك تقول هذا رجل حسبك من رجل فتصف به النكرة وهذا عبد الله حسبك من رجل فتنصبه علي الحال لان اضافته---------- لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ولكونه مصدرا يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع وقوله ونعم الوكيل فعيل بمعني مفعول اي ونعم الموكول اليه	399	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	176	232	913	1207	1569	300	المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم------------------------------------------------------------------------------- او القول او نعيم ايمانا بصيرة وايقانا وقالوا حسبنا الله كافينا الله اي الذي يكفينا الله يقال------------------ احسبه الشء اذا كفاه وهو بمع-------------------------------------ني المحسب بدليل انك تقول هذا رجل حسبك------- فتصف به النكرة------------------------------------------- لان اضافته غير حقيقة لكونه في معني اسم الفاعل ونع---------------------------------------------------------------م الوكيل ونع--------------------م الموكول اليه	246	-8607863947727367548	208	303.5	164	561	37.0766487121582	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0415	false	-3672478555624708406	106	200	552	1013	1556	300	فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام ابيكم وانما قيل من نفس واحدة فانث حملا علي اللفظ لان لفظ النفس مءنث ولو قيل من نفس واحد علي التذكير لجاز حملا علي المعني وقوله وخلق منها عط--------ف علي خلقكم يعني من تلك النفس الواحدة و من في منها للتبعيض لانها خلقت من ضلع من اضلاعه علي ما فسر ولك ان تجعلها لابتداء الغاية وقد جوز ان يكون عطفا علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	415	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	223	253	1183	1333	1572	299	فرعكم من اصل واحد وهو نفس اد------------م اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وخلق منها زوجها معطوف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انش-----------اها وخلق منها زوجها----------------------------- والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	257	-8607863947727367548	137	241.0	108	469	29.211088180541992	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0415	false	-3672478555624708406	240	300	1212	1556	1556	300	تساءلون به والارحام قرء بتشديد السين علي ان اصله تتساءلون فادغمت التاء في السين بعد قلب--ها سينا كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة وب---تخفيفها ---علي حذف احدي التاءين وهي الثانية------------------------- اي يسال بعضكم بعضا بالله وبالرحم فيقول بالله وبالرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف وقرء والارحام بالحركات الثلاث فالنصب يحتمل وجهين ان يكون عطفا علي اسم الله تعالي اي واتقوا-	415	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	129	178	662	946	1602	299	تساءلون به والاصل------------------------------- تتساءلون فادغمت التاء في السين بعد ابدالها سينا لقرب التاء من السين للهمس تساءلون به بالتخفيف كوفي علي -----حذف التاء------ الثانية استثقالا لاجتماع التاءين اي يسال بعصكم بعضا بالله وبال--------------------رحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف----- والارحام ب----------------النصب علي انه معطوف ع-----------لي اسم الله تعالي اي واتقوا	258	-8607863947727367548	188	277.0	155	378	49.735450744628906	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0418	false	-2037094695611608051	270	300	1359	1508	1508	300	فان قل-ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح-	418	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	29	59	166	318	1577	300	فان قالت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح	260	-8607863947727367548	148	283.0	119	152	97.36842346191406	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0419	false	-5711875163768232380	0	30	0	154	1566	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وار-بعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	419	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	59	90	318	473	1577	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و اربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	260	-8607863947727367548	152	303.0	122	155	98.06451416015625	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0421	false	-7788224323695108770	62	150	305	748	1551	300	لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هنا كما دل في قولك عندي عشرون دينارا وقوله فكلوه هنيءا مريءا اله------------------------------------------اء في فكلوه ل شء في قوله عن شء --و هنيءا مريءا حالان منه وقيل هما وصف للمصدر الذي دل عليه فكلوه اي اكلا هنيءا مريءا وقد جوز ان يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي ان-----------------------------هما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنءا مرءا وهما من هنء الطعام يهنء بالضم فيهما هنءا وهناءة ومرء يمرء بالضم فيهما ايضا مرءا ومراءة اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	421	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	66	173	344	884	1590	299	لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة---------------------------------------------- فكلوه------------ الهاء يعود علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام او هنيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما صفتان--------------------------------------------- من هنء الطعام----------------------------- ومرء---------------------------------- اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه	261	-8607863947727367548	125	-37.0	97	827	15.114872932434082	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0422	false	3512403436959639038	167	300	881	1617	1617	300	وارزقوهم فيها اي اجعلوا لهم فيها رزقا وهو ان يتجروا فيها ويتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما فسر ففي علي بابها وقيل هي هنا بمعني من اي وارزقوهم منها وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا قوله عز و-------------------------------جل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح اي واختبروهم في عقولهم ودينهم وذوقوا احوالهم----------------- قبل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ وحتي------------------------------------------------------- غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجم--------------------------------ل والجملة الواقعة بعدها هنا جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط هذا وضعها وفعل الشرط بلغوا -------وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء والجملة جواب- للشرط الاول الذي هو-	422	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	35	227	178	1225	1621	299	وارزقوهم فيها و--اجعلوها مكانا لرزقهم بان تن---جروا فيها و-تربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا-من صلب المال فياكلها الانفاق واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اموالكم وكل ما سكنت اليه النفس الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو م-------------------------------------------------------------------------------------عروف وما انكرته لقبحه فهو منكر النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي --وابتلوا اليتام--ي واختبروا---- عقول-------هم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي النساء 6 _ 7 تتبين حاله فيما يجء منه وفيه دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة حتي اذا بلغوا النكاح اي الحلم لانه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد فان انستم منهم تبينتم رشدا هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعده----ا جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط---------- وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقع--ة جوابا للشرط الاول الذي هو	262	-8607863947727367548	388	438.0	317	1302	29.80030632019043	50	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0426	false	7058973741974629479	237	261	1217	1332	1538	300	من بعد وصية متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصية يوصي بها	426	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	221	245	1171	1286	1575	300	من بعد وصية متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وخدة كانه قيل قسمة هذه الانصباء من بعد وصية يوصي بها	266	-8607863947727367548	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0430	false	-8395397259015734239	75	123	362	585	1440	300	لما قيل يوصي بها علم ان هناك موصيا كما -ان ارتفاع رجال في قوله جل ذكره يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال علي قراءة من قرا يسبح علي البناء للمفعول بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر لانه لما قيل يسبح له علم ان ثم مسبحا فكانه قيل من	430	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	200	226	990	1101	1495	299	لما قيل يوصي بها علم ان ثم-- موصيا كما كان ر-------جال فاعل ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه يسبح------ لانه لما قيل يسبح له علم ان ثم مسبحا فاضمر -------	268	-8607863947727367548	92	134.5	67	224	41.07143020629883	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0434	false	-2441705736437358762	16	255	68	1324	1557	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات فالنساء علي الوجه الاول هن الموروثات وعلي ------------------------الثاني هن الم---------------------------------------------------------وروثات منهن والموروث محذوف وهو المال اي ان ترثوا منهن مالا وقرء كرها و كرها بفتح الكاف وضمها وهما لغتان بمعني كالضعف والضعف عن الكساءي وقيل الفتح فعل المضطر والضم فعل المختار عن الفراء ومعني ذلك انك اذا قلت فعلت الشء كرها بالفتح اي اكرهت عليه وفعلته بغير اختياري وفعلته كرها بالضم اي فعلته علي مشقة وان كان باختياري وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعضلوهن يحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن وان يكون مجزوم------ا علي انه نهي مستانف---------------------- والعضل الحبس والتضييق يقال عضل فلان ايمه يعضلها عضلا اذا منعها من التزويج ومنه عضلت المراة بولدها تعضيلا اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه فهي معضلة ومعضل ايضا بلا تاء وقوله لتذهبوا ---------------------------اللام متعلقة بقوله ولا تعضلوهن وقوله ما اتيتموهن ما موصول في موضع جر باضافة بعض اليه وعاءده محذوف وهو المفعول الثاني للايتاء اي اتيتموهنه او اياه وقوله الا ان ياتين في موضع نصب علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء المنقطع وقيل هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و-لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	434	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	55	253	302	1329	1583	299	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة----------------------------------------------------------------------------------- وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال م-ن المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء -----بالذكر لا بدل------------------------------------------------------ علي نفي ما عداه كما في ----قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن وهو---------- منصوب- عطفا علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن او------ مجزوم بالنهي علي الاستءناف فيجوز الوقف حينءذ علي كرها والعضل الحبس والتضييق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر واللام متعلقة ب---------تعضلوا الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 _ 21 هي النشوز وايداء الزوج واهله بالبذ-----------------ا----------------ء اي-------- الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستث------------------------ناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	272	-8607863947727367548	471	532.5	371	1634	28.824970245361328	79	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0439	false	-3020401729668202672	1	153	9	796	1613	300	مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا له----------------------------------------------------------ما انتهي كلامه والثان---------------------------------------------------------ي ان الام تحرم بنفس العقد عند الاكثر يعضده قول ابن عباس رضي الله عنهما ابهموا ما ابهم الله وبنتها لا تحرم الا بالدخول فالمعنيان مختلفان وقوله وحلاءل-------- جمع حليلة فالرجل حليل امراته والمراة حليلة زوجها لان كل واحد منهما يحل مع الاخر في---- فراش وغيره اي ينزل ويقال حليلة بمعني محلة من الحلال لانها تحل له ويحل لها يقال حل لك هذا يحل حلا وحلالا وهو حل بل اي طلق وقوله من اصلابكم احتراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حليلة المتبني لان المتبني كان بمنزلة الابن في الجاهلية فاعرفه وقوله وان تجمعوا بين الاختين ان وما عملت فيه- في موضع --رفع بالعطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بينهما في النكاح وفي ملك اليمين وقوله الا ما قد سلف موضع ما نصب علي الاستثناء المنقطع اي لكن ما سلف في الجاهلية مغفور بشهادة قوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما	439	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0275	true	3345482999789658134	111	251	621	1335	1603	300	مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء النساء وهءلاء النساء كذا قال الزجاج وغيره وهذا اولي مما قاله صاحب الكشاف فيه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فلا حرج عليكم في ان تتزوجزا بناتهن اذا فارقتموهن اومتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلاءل ابناءكم جمع حليلة وهي الزوجة ----------------------------لان كل واحد منهما يحل--- للاخر او يحل فراش الاخر من الحل --------------------او من الحلول الذين ---------------------------------------------------------------------من اصلابكم دون من تبنيتم فقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب حين فارقها زيد وقال الله تعالي لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس هذا لنفي الحرمة عن حليل-------------------------------ة الابن من الرضاع--------------- وان تجمعوا بين الاختين اي في النكاح وهو في موضع الرفع ---عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين --------------------------الا ما قد سلف و------------------------------------لكن ما مضي------------ مغفور بدليل- قوله ا------ن الله كان غفورا رحيما	275	-8607863947727367548	312	377.0	239	1066	29.268293380737305	46	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0440	false	-4157954051158879188	106	282	601	1520	1606	300	الا ما ملكت ايمانكم م----------ا في موضع نصب علي الاستثناء وهو متصل اي وحرمت عليكم ذوات الاز----------------------واج الا اللاتي سبيت----------------موهن ولهن ازواج في دار الكفر فانهن حلال لكم وان كن ذوات ازواج وفي معناه قول الفرزدق 153 وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقوله كتاب الله عل-يكم منصوب علي المصدر محمول علي المعني لان قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فيه معني كتب الله ذلك عليكم كتابا ثم اضمر الفعل لدلالة ذلك عليه واضيف المصدر الي الفاعل فهو مصدر مءكد وقد جوز ان يكون منصوبا باضمار فعل ويكون عليكم تفسيرا له اي الزموا كتاب الله ولا يجوز ان يكون منصوبا بعليكم عند اصحابنا البصريين لانه فرع علي الفعل فلا يتصرف تصرفه وعليكم علي الاول متعلق بالفعل الناصب للمصدر لا بالمصدر لان المصدر هنا فضلة وانما ذكر للتاكيد وقيل هو متعلق بنفس المصدر لكونه ناءبا عن فعله حيث لم يذكر معه كما تقول ضربا زيدا اي اضربه وقوله واحل لكم قرء بفتح الهمزة علي البناء للفاعل عطفا علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله والتقدير كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء	440	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0276	true	-1322605950471963123	6	80	35	434	1523	299	الا ما ملكت ايمانكم بالسي وزوجها في دار الحرب والمعن-----------------ي وحرم- عليكم نكاح المنكوحات اي اللاتي لهن ازواج الا ما ملك----تموهن بسببهن واخراجهن بدون ازواجهن لوقوع---------------------------------------------------- الفرقة بتباين الدارين لا بالسي فتحل الغناءم بملك اليمين بعد الاستبراء كتاب الله عل------------يكم مصدر مءكد اي كتب ا----------------------------------------------------لله ذلك عليكم كتابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف واحل لكم علي الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المضمر الذي نصب كتاب الله ------اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء	276	-8607863947727367548	182	220.5	142	968	18.801652908325195	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0444	false	-2343764160996182216	76	193	400	999	1556	300	نكاح الاماء والخبر لمن خشي العنت اي نكاح الاماء جاءز لمن خاف الهلاك-------------------------- واصل العنت المشقة الشديدة من قولهم اكمة عنوت اذا كانت صعبة المسلك وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر وقوله منكم حال من المستكن في خشي وقوله-------------------------------------------- وان تصبروا خير لكم -----------ابتداء وخبر اي وصبركم عن نكاح الاماء خير --------لكم لءلا يصير---- الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقا و لكم متعلق بخير يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم -----------------------------------------والله عليم حكيم قوله عز وجل يريد الله ليبين لكم فيه وجهان احدهما ان ----------اصله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين والنصب بان والثاني ان مفعول يريد محذوف ا-----ي يريد الله ذلك اي ما-------- خفي عن-كم من مصالح دينكم	444	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	25	156	125	822	1630	299	نكاح الاماء ل-------من خشي العنت منكم ل---------------من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل الع----------------------------------------------------------------------نت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لانه سبب الهلاك وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء----- اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لان فيه ارقاق الولد ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وفي الحديث الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت--------------------------------------------------------------------------------- والله غفور يستر المحظور رحيم يكشف المحظور النساء 26 يريد الله -ليبين يريد الله ليبين لكم-------------------- اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم ----	278	-8607863947727367548	262	230.0	205	900	29.11111068725586	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0450	false	9111911775762036356	115	190	596	1014	1610	300	والضمير في بينهما للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء في قوله الرجال قوامون علي النساء وقوله فابعثوا حكما من اهله من يحتمل ان يكون متعلقا بقوله فابعثوا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله نعتا لحكم ومثله وحكما من اهلها و-انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واكثر اجتهادا وطلبا للصلاح ------------------------------------------------من الاباعد-------------------------- والضمير الذي هو الالف في يريد-------ا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين	450	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	5	69	22	392	1684	299	والضمير للزو----------جين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء فابع---------------------------------------ثوا حكما من اهله رجلا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما-------------------------------------------------------- وحكما من اهلها و انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب-------------- للصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهم فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة والضمير في ان----------- يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين	283	-8607863947727367548	240	377.5	195	500	48.0	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0451	false	3074824098194209858	125	178	673	936	1558	300	والجار ذي الجنب اي ذي الناحية والصاحب بالجنب بالجنب في موضع نصب علي الحال من الصاحب والباء علي بابها وهي متعلقة بمحذوف واختلف فيه فقيل هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد	451	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	235	272	1366	1538	1684	299	والجار--- الجنب الاجنبي------ والصاحب بالجنب اي الزوجة عن علي رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر او------------------- شريكا في تعلم علم او غيره او-- قاعد- الي جنبك في مجلس او مسجد	283	-8607863947727367548	129	171.5	98	263	49.04943084716797	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0453	false	-1210374989622030022	153	292	763	1495	1527	300	الشيطان له قرينا او فساء القرين له قرينا الشيطان حيث حملهم علي البخل والمراءاة وغيرهما من الافعال المذمومة ويحتمل ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار واصله في الشاة تقرن باخري اي يجعل قرنها الي قرن الاخري وقرينا منصوب علي التمييز كما تقول بءس صاحبا-------- وماذا عليهم--------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله عز وجل وماذا عليهم يحتمل ان يكون ما وحده اسما في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعني الذي و عليهم صلته اي وما الذي عليهم وقد جوز ان يكون الذي مع صلته مبتدا وخبره ما قدم عليه لكونه استفهاما وان يكونا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء وخبره عليهم اي واي شء قاله الزمخشري والمعني واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و-الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك	453	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	210	271	1097	1410	1539	300	الشيطان له قرينا--- فساء --قرينا---------------- حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان ي------------------------كون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لنار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تبعة -وبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ و الا فكل منفعة ومصلحة في ذلك	284	-8607863947727367548	264	429.5	215	758	34.828495025634766	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0457	false	-2582544444831002197	67	220	341	1172	1594	300	ولا جنبا حال عطف علي قوله وانت----------------------------------------م سكاري كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا مجنبين وهم الذين اصابتهم جنابة يقال اجنب يجنب اجنابا فهو مجنب وجنب يجنب بالضم فيهما جنابة فهو جنب والجنب يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمءنث في اللغة الفصحي لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب تقول منه اجنب الرجل اجنابا وقيل انه من ابنية المبالغة واشتقاقه من المجانبة وهي المباعدة عن الرماني لانه مجانب للطهارة وقوله الا عابري سبيل نصب علي الحال ايضا اي الا مارين في الطريق الزمخشري استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه قال ويجوز الا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معذورين قال ومن فسر الصلاة بالمسجد معناه ولا تقربوا المسجد جنبا ال---------------ا مجتازين فيه	457	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0286	true	1606276260190152417	90	218	474	1152	1574	300	ولا جنبا---- عطف علي -----وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا تصلوا جنبا ---------------------------------------------------------------------------------------والجنب يستوي فيه الواحد ---------والجمع والمذكر والمءنث ل----------------انه اسم جري مجري المصدر الذي هو الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناب الا عابري سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لقوله جنبا اي -لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير مسافرين والمراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتي تغتسلوا الا ان تكونوا مسافرين عادمين الماء متيممين عبر عن المتيمم المسافر لان غالب حاله عدم الماء وهذا مذهب ابي حنيفه رحمه الله وهو مروي عن علي رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله لا تقربوا الصلاة اي مواضع الصلاة وهي المساجد ولا جنبا اي ------------------------------------------ولا تقربوا المسجد جنبا الا عابري سبيل الا مجتازين فيه	286	-8607863947727367548	282	252.5	226	1206	23.383085250854492	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	false	783836542228847220	24	109	120	571	1560	300	ويريدون يعني احبار اليهود ان تضلوا انتم ايها المءمنون---------- سبيل الحق كما ضلوه وقد جوز ان يكون يشترون و يريدون حالين من الموصول وهو الذين في قوله الم تر الي الذين والله اعلم باعداء----------------------------------------------------------------------------------كم وكف-----------------------------------------------------------------------------ي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قوله عز وجل وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا وليا و نصيرا منصوبان علي الحال من اسم الله جل ذكره وقيل علي البيان والمعني لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم والكفاية بلوغ النهاية في مقدار الحاجة والله اعلم م------ن الذين هادوا يحرفون	459	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	151	218	804	1184	1637	300	ويريدون------------------ ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي سبيل الحق كما --------------------------------------------------------------------------ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا من ----	287	-8607863947727367548	146	87.5	120	626	23.322683334350586	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	false	5472924559485338451	18	105	84	537	1534	300	نصيرا ومعمول له اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا و فمن ينصرنا من باس الله و يحرفون علي هذا الوجه ايضا حال من الضمير في هادوا والخامس انه حال من الضمير في يريدون او من اعداءكم وما بينهما اعتراض اي والله اعلم باعداءكم كاءنين من الذين و يحرفون علي هذا ايضا حال من الضمير المذكور و عن متعلق بقوله يحرفون ومعني يحرفون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه----------- التي وضعه الله	460	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	235	299	1279	1632	1637	300	نصيرا---------- اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدا ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه وحذف الموصوف وهو قوم واقم صفته وهو يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه في التوراة التي وضعه الله	287	-8607863947727367548	184	330.0	151	584	31.50684928894043	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	false	5472924559485338451	216	298	1135	1525	1534	300	قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و-انت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع -----فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب وي-جوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع --اي اسمع	460	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	87	170	452	847	1570	299	قولنا غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع و انت غير مسمع -هو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اج-بت دعوتهم عليه لم يسمع شيءا فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل ال--مدح اي اسمع غير مسمع مكرو-ها من قولك اسمع	288	-8607863947727367548	364	659.0	284	400	91.0	71	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0462	false	3845865325606507000	114	212	584	1081	1501	300	نزلنا وعلي ال--------------------ثاني امنوا وقوله من قبل ان نطمس وجوها من متعلقة بامنوا اي امنوا من قبل ان نمحو- تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم علي ما فسر فنردها علي ادبارها عطف علي ان نطمس و علي ادبارها في موضع نصب علي الحال في ضمير الوجوه اي فنردها مطموسة علي ادبارها وهي الاقفاء والطمس في اللغة عفو الاثر يقال طمست اعلام الطريق تطمس طموسا اذا ذهبت ودثرت والفاء للتسبيب وقد جوز ان تكون-- للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر وهما ردها علي ادبار-ها بعد طمسها قوله او نلعنهم كما لعنا عطف ايضا ----علي ان نطمس	462	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0289	true	-5858003955554567073	44	98	223	523	1540	299	نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التو----راة من قبل ان نطمس وجوه-----------------ا اي---------------- نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وانف----------- وفم فنردها علي ادبا------------------------------رها فنجعلها علي هيءة ادبا-----------------------------------------رها وهي الاقفاء مطموسة مثلها-------------------------------------------------------------- والفاء للتسبيب و------ ان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر----- ردها علي ادباراها بعد ط---------------------------------مسها فالمعني ان نطمس	289	-8607863947727367548	223	303.5	174	525	42.47618865966797	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0463	false	-8327024161662216673	177	266	873	1344	1523	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي--- بزعمهم هذا او بافتراءهم اثما مبينا من بين ساءر اثامهم---------- الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا من الك------------تاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا قوله عز وجل يءمنون بالجبت والطاغوت يءمنون في محل النصب علي الحال من الضمير في اوتوا او من الموصول و يقولون عطف علي يءمنون وحكمه حكمه والجبت--- الاصنام وكل ما عبد-- من دون الله والطاغوت الشيطان	463	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0290	true	-3985796541232475346	236	284	1170	1414	1493	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي به بزعمهم هذا------------- اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اليهود يءمنون بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت اي الاصنام وكل ما عبدوه من دون الله والطاغوت الشيطان	290	-8607863947727367548	200	342.5	161	512	39.0625	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0464	false	-6800796110641127217	43	87	220	425	1480	300	ام لهم نصيب من الملك -ام منقطعة اي بل الهم ومعني الهمزة -لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك-------------------------- اي ليس لهم ذلك ثم قال تعالي فاذا لا يءتون والتقدير لو كان لهم نصيب من الملك------------------------------ فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم	464	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	108	151	588	792	1552	299	ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة----------- ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي------------------------------------------------ لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم	291	-8607863947727367548	146	226.0	115	263	55.513309478759766	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0469	false	-2211621803334541176	6	156	32	784	1518	300	باذن الله متعلق بقوله ليطاع اي------- بسبب اذن الله في طاعته وقد جوز ان يكون باذ--------------------------ن الله في محل النصب علي الحال من المستكن في ليطاع وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك انهم في موضع رفع علي انه فاعل فعل مضمر و اذ منصوب بقوله جاءوك اي لو وقع مجيءهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت لان لو يقتضي الفعل لما فيه من معني الشرط ولذلك لا بد له من الجواب و جاءوك خبر انهم-------------------------------------- فاستغفروا الله عطف علي جا-------------------------------------------------------------------------ءوك وكذا واستغفر لهم الر-----------------------------------------سول لوجدوا الله اللام جواب ولو و توابا مفعول ثان لان وجد هنا يتعدي الي مفعولين اي لعلموه توابا اي لتاب عليهم ورحيما بدل من قوله توابا او حال من المستكن فيه قيل وانما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنهم الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	469	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	22	134	112	731	1576	299	باذن الله بتوفيقه في طاعته وتيسيره او بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومن يطع الرسول فقد اطاع ال---له ولو انهم اذ ظلموا انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بالتحاكم الي الط--------------------------------------------------------------------اغوت جاءوك تاءبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق والشقاق واستغفر لهم الرسول بالشفاعة لهم والعامل في اذ ظلموا خير ان وهو جاءوك والمعني ولو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول لوجدوا الله توابا------------------------------------------------------------ لعلموه توابا اي لتاب عليهم-------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه -الي طريقة الالتفات تفخيما لشان-----ه صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	295	-8607863947727367548	315	464.5	254	937	33.6179313659668	48	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0470	false	4710265924416890662	42	147	214	755	1484	300	حرجا والحرج الضيق- اي لا تضيق صدورهم من حكمك واليه يرجع قول من قال انه الشك لان الشاك في ضيق من امره حتي يظهر له اليقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مما قضيت يحتمل ان يكون متعلقا بقوله حرجا لانك تقول حرجت من كذا وضاق صدري من كذا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله صفة لحرج ولك ان تجعله متعلقا بقوله لا يجدوا وما تحتمل ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها والعاءد محذوف وان تكون مصدرية وقوله ويسلموا تسليما عطف ايضا علي قوله حتي يحكموك و ويسلموا تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	470	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	241	295	1265	1552	1576	299	حرجا ضيقا مما قضيت اي لا تضيق صدورهم من حكمك او شكا------------------------ لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا لقضاءك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة له اي خالصة وتسليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءك----------------------------------------------------------------------د للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وي-قادوا لحكمك انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	295	-8607863947727367548	159	75.0	125	642	24.766355514526367	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0475	false	-5205748078538708928	7	66	45	343	1565	300	-----سبيل الله والثاني انه عطف علي السبيل----- اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وهو في كلا التقديرين في موضع جر وقيل التقدير وعن المستضعفين اي لا تقاتلون عن المستضعفين يعني ذبا عنهم وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون في موضع نصب علي الاختصاص بمعني واختص من سبيل الله خلاص المستضع--------------فين لان سبيل الله عام في كل خير	475	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0298	true	-9135966742151197857	112	145	627	793	1672	300	مجرور بال------------------عطف علي --سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضع------------------------------------------------------------فين او منصو--------------------------------------------------------------------------ب علي الاخت منه ا--ي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير	298	-8607863947727367548	129	179.5	102	322	40.062110900878906	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0476	false	8130356319081098851	99	125	476	596	1476	300	النصب علي الحال من الضمير في يخشون اعني---- الكاف-------------- اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعن----------------ي او اشد خشية من اهل خشية الله و	476	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	238	272	1257	1411	1544	299	النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و	299	-8607863947727367548	111	184.0	85	154	72.07791900634766	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0479	false	7937512604280411114	186	283	983	1516	1630	300	يثبت ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازيهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا---------------------------------------------------------------فلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قوله عز وجل افلا يتدبرون القران الهمزة للانكار والتوبيخ ومعني يتدبرون القران يتفكرون فيه وفي معانيه واوامره ونواهيه يقال تدبر الامر اذا تامله و--نظر في ادباره------ وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل وفي هذه الاية دليل واضح علي وجوب تعلم معاني---------------------------------------------- القران والخوض فيه والبحث عن فواءده وعجاءبه ولغاته واعرابه وغير ذلك من علومه التي لا تحصي ولا سبيل الي معرفة حقاءقه الا بمعرفة العربية وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي	479	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	178	290	941	1547	1605	299	يثبته--- في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وكفي بالله وكيلا كافيا لمن توكل عليه النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران افلا يتاملون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانيه ومبانيه وال----------تدبر ال--------تامل- والنظر في ادبار الامور وما يءل- اليه في عاقبت--------ه ثم استعمل في كل تام-------------------ل والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم من الروافض ان القران لا يفهم معناه---------------------------------------------------------------------------------------------- الا بتفسير الرسول صلي الله عليه وسلم والامام المعصوم ويدل علي صحة القياس وعلي بطلان التقليد ولو كان من عند غير الله كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي	301	-8607863947727367548	169	75.0	134	912	18.530702590942383	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0479	false	7937512604280411114	40	73	195	364	1630	300	غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به علي جهة التكذيب او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة و----------------انما ينافقون بما يقولون ويظهرون	479	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	140	174	751	920	1605	299	غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به---------------- او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة النساء 81 _ 83 و انما ينافقون بما يقولون ويظهرون	301	-8607863947727367548	152	278.5	122	185	82.16216278076172	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0484	false	3286097083776029017	136	182	720	963	1538	300	او جاءوكم قد جوز ان يكون عطفا علي صفة قوم والموصوف محذوف والتقدير الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم وان يكون عطفا علي صلة الذين والتقدير الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم واما حصرت صدورهم	484	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	10	47	54	238	1607	299	او جاءوكم عطف ع----------------لي صفة قوم اي الا الذ---------------------ين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او ع-----------لي صلة الذين ------اي الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم----- حصرت صدورهم	306	-8607863947727367548	163	293.5	130	243	67.07818603515625	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0486	false	2798398401566240671	92	267	456	1338	1500	300	فما جعل الله لكم عليهم سبيلا لكم عليهم كلاهما متعلق ب جعل ولك ان تعلق عليهم بمحذوف علي ان تجعله حالا علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو سبيلا--------------------------- ستجدون اخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم-------- ويامنوا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------مه--------------------م كل ما ردوا الي الفتنة----------------------------------- ارك------------------------------------------سوا فيها---------- فان لم يعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم----------------------------------------------------------------- ويكفوا ايديه--------------------------------------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموه---------------------------م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل يريدون في موضع نصب نعت ل اخرين وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما قوله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا موضع ان يقتل رفع بانها اسم كان و لمءمن الخبر اي وما صح له ولا استقام ولما لاق بحاله ان يقتل مءمنا ابتداء--- غير ------------------------------------قصاص وقوله الا خطا فيه ا---وجه احدهما انه استثناء منقطع	486	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	96	270	527	1470	1607	299	فما جعل الله لكم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سبيلا طريقا الي القتال النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم النساء 92 وما كان لمءم-------------ن وما كان لمءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صح له ولا استقام ول-ا لاق بحاله ان يقتل مءمنا ابتداء من غير قصاص اي ليس المءمن كالكافر الذي تقدم اباحة دمه الا خطا الا علي وجه الخطا وهو- استثناء منقطع	306	-8607863947727367548	331	469.0	268	1446	22.89073371887207	50	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0489	false	-2496397355385477020	195	281	1055	1543	1650	300	وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولما تقدموا عليه من غير روية وفي الحديث التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا وقوله ولا تقو----------------لوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون ولا تقولوا عطف علي فتبينوا لمن من تحتمل ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع منها اليها المستكن في القي وقرء السلم بفتح السين واللام من غير الف بعدها والسلام بفتحها والف بعدها فالحذف بمعني الانقياد والاستسلام و----الاثبات بمعني التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام	489	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	200	234	1008	1205	1543	300	وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثبا----------------------------------------------------------------------------------------ته ولا تتهوكوا فيه ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلم مدني وشامي وحمزة وهما ا--------------------------------------------------------------لاستسلام وقيل الاسلام وقيل- التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام	308	-8607863947727367548	147	223.5	119	508	28.937007904052734	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0490	false	7687264193240147944	202	263	1088	1410	1600	300	استثناء منهم------- او حال عنهم لان لفظهم لفظ المعرفة والجر صفة ا--------لمءمنين--------------------------- والضرر المرض او العاهة -من عمي او عرج او زمانة او نحوها علي ما فسر و والمجاهدون------------------------------ عطف علي القاعدون و في سبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله و-------- باموالهم كلاهما متعلق بالمجاه-----------------------------------------------------------------دين وقوله----------------------------------------- درجة اختلف في نصبها فقيل نصبت لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضيلة ونظيره قولك ضربه سوطا	490	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	162	275	889	1529	1655	299	استثناء من القاعدين او حال منهم وب---------------------الجر عن حمزة صفة للمءمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض او العاهة ومن عمي او عرج او زمانة او نحوها والم-------------جاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم عطف علي القاعدون ونفي التساوي بين المجاهد والقاعد بغير عذر و ان كان معلوما توبيخا للقاعد عن الجهاد وتحريكا له عليه ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لطلب العلم وتوبيخ علي الرضا بالجهل فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الاولي مرضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك درجة نصب علي المصدر---------- لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفض-لة ك------قولك ضربه سوطا	309	-8607863947727367548	213	293.0	169	691	30.824892044067383	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0493	false	8603000649076501399	0	226	0	1244	1602	300	اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج----- لفقرهم وعجزهم وعدم---------------- معرفت--هم بالمسالك والاستثناء منقطع لان المستثني منهم عصاة بالتخلف عن الهجرة مع القدرة و الا المستضعفين عاجزون عنها لعدم القدرة فلذلك كان منقطعا فاعرفه ومن الرجال في محل النصب علي الحال من المستضعفين او من المستكن فيهم والعامل علي الوجه الاول في الحال العامل في المستثني وعلي الثاني المستضعفين وقوله لا يستطيعون في محل النصب ايضا علي الحال من المستضعفين وكذلك ولا يهتدون وقيل هي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان و-انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و-ان كان فيه حرف التعريف فليس لشء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه ومن يهاجر------------- في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما قول عز وجل يجد في الارض مراغما يجد مجزوم علي جواب الشرط في الارض متعلق بيجد مراغما منصوب بيجد قيل والمراغم المهاجر- والطريق- يراغم الرجل بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم-------------------------------------------------------- يقال راغم فلان قومه اذا نابذهم وخرج عنهم وهم يكرهون مفارقته لمذلة تلحقهم بذلك وقيل كان الرجل اذا اسلم عادي قومه وهجرهم فسمي خروجه مراغما وسمي مسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هجرة فقول القاءل راغمت فلانا معناه هجرته وعاديته كانه لا يبالي به وان لصق انفه بالرغام وهو التراب وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه ا----------لموت مهاجرا	493	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	48	216	247	1135	1513	299	اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا ولا معرفة لهم بالمسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا يستطيعون------ صفة للمستضعفين او للرجال والنسا- والولدان و انما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف و ان كان فيه حرف التعريف فليس بشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي و ان كان للاطماع فهو من الله واجب لان الكريم اذا اطمع انجز وكان الله عفوا غفورا لعباده قبل ان يخلقهم النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غم-ا مهاجرا و--طريقا براغم------ بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو------------- يكره-- مفارقتك لمذلة تلحقه- بذلك -----------------------------------------------------كثيرا وسعة في الرزق او في اظهار الدين او في الصدر لتبدل الخوف بالامن النساء 100 _ 102 ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله الي---------- حيث امر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره	311	-8607863947727367548	387	581.5	314	1685	22.96735954284668	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0500	false	-6411511684311779912	13	133	76	725	1591	300	فليبتكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك التقطيع وتبتيكهم الاذان فعلهم بالبحاءر ------------------كانوا يشقون اذن- الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها--------- فليغيرن خلق الله قيل تغييرهم خلق الله -----------------الخصاء وهو في قول اكثر اهل العلم مباح في البهاءم ارخص في ذلك الحسن وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه امر بخصاء الخيل وارخص فيه عطاء بن ابي رباح واما في بني ادم فمحظور وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل هو الوشم ع---------------------------------------------------ل-------------------------------------------------ي ما فسر يعدهم ويمنيهم وما يعده-----------------------------------------------------------------------------م الشيطان الا غرورا قوله عز وجل يعدهم ويمنيهم اي يعدهم النضر والسلامة ويمنيهم ما تميل انفسهم اليه والجمهور علي ضم الدال في يعدهم وقرء باسكانها تخفيفا---------------------- اولءك ماواهم ج------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا	500	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	78	218	464	1233	1714	300	فليبتكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان الانعام وكانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خسمة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله بفقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب او بالخصاء وهو---------------------- مباح في البهاءم محظور------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني ادم او بالوشم او بنفي الانساب واستلحاقها او بتغيير الشيب بالسواد او بالتحريم والتحليل او بالتخنث او بتبديل فطرة الله التي هي دين الاسلام لقوله لا تبديل لخلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله واجاب الي ما دعاه اليه فقد خسر خسرانا مبينا في الدارين النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ويمنيهم مالا ينالون وما يعدهم الشيطان الا غرورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يري شيءا يظهر خلافه النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	318	-8607863947727367548	320	453.0	259	1002	31.936128616333008	47	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0504	false	-51343789628867805	15	86	73	444	1535	300	في ان تنكحوهن لجمالهن او رغبة في مالهن وعن ان تنكحوهن لدمامتهن علي ما فسر ثم حذف الجار فتعدي الفعل ف ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور وقد ذكر في غير موضع وقوله والمستضع--------------------------فين مجرور بالعطف علي يتامي النساء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين ووان تقوموا مجرور ايضا كالمستضعفين اي وفي ان تقوموا وقد جوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا	504	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0320	true	2954532561446006919	192	244	996	1312	1603	300	في ان تنكحوهن لجمالهن او ---------------عن ان تنكحوهن لدمامتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستضعفين من الولدان اي اليتامي وهو مجرور معطو-ف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يءرثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء وان تقوموا لليتامي مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضع-----------------------------------فين--- وفي ان تقوموا او------------- منصوب- بمعني ويامركم ان تقوموا	320	-8607863947727367548	167	237.5	136	510	32.74509811401367	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	false	-5449215596201653340	131	234	666	1173	1527	300	ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا ال------------------------------------كتاب من قبلكم --واياكم ان اتقوا الله من قبلكم يحتمل ان يكون متعلقا ب وصينا وان يكون متعلقا ب اوتوا و واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا اي-- بان اتقوا فان في موضع نصب او جر علي الخلاف المذكور في غير موضع و ان علي هذا مصدرية وتحتمل ان تكون -----مفسرة لان التوصية في معني القول وقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر-ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان	506	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	162	258	827	1334	1535	300	ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكوت عبيده رقا------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية من قبلكم من الامم السالفة وهو متعلق بوصينا او باو-----------------------------------------توا واي--اكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا او-------------------------------------------------------------------------------- تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان ل-----له ما في السماوات وما في الارض وكان -الله غني-ا عن	322	-8607863947727367548	300	470.5	237	644	46.5838508605957	49	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0507	false	2220629825677371081	77	111	402	584	1563	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنعكم ------------غناه من ان تشهدوا عليه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعكم فقره من الشهادة ترحما عليه فالله اولي بهما اي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	507	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	211	278	1138	1485	1588	299	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغنا------------------ه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها---------------- ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما والرحمة و انما ثني الضمير في بهما وكان حقه ان يوحد لان المعني ان يكن احد هذين لانه يرجع الي ما دل عليه قوله غنيا او فقيرا وهو جنس الغني والفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	323	-8607863947727367548	138	218.5	113	381	36.22047424316406	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0516	false	6773005187891603002	159	196	788	956	1412	300	مسند الي -------------------لهم كما تقول خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه وقيل هو مسند الي ضمير المقتول وان لم يجر له ذكر لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه	516	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	88	119	461	616	1477	300	مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك--- خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ا-----و مسند الي ضمير المقتول لدلالة غ--------------------نا قتلنا---- عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه	331	-8607863947727367548	125	198.0	97	187	66.84491729736328	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	false	-2496194141884256032	148	222	763	1139	1515	300	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد-- بهذا فنزل لكن الله يشهد قاله الزمخشري وقوله انز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعلمه بعلمه في موضع نصب علي الحال اما من المفعول وهو الهاء في انزله اي انزله ملتبسا بعلمه او معلوما او انزله وهو معلومه او من الفاعل وهو المستكن في انزله اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله الي-----------ك او انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله------------- والملاءكة يشهدون	522	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	1	68	5	372	1560	299	نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهدلك بهذا فنزل لكن الله يشهد بما انزل اليك ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوي بالبينات اذا لحيكم لا يءيد الكاذب بالمعجزة انزله بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه اي انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليه وانك مبلغه او انزله بما ع-لم من مصالح العباد وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم والملاءكة يشهدون	334	-8607863947727367548	147	193.5	111	516	28.488372802734375	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0523	false	2042387039001055492	8	74	36	374	1499	300	ولا ليهديهم طري-----------قا الا طريق جهنم الا طريق جهنم استثناء من طريقا وفيه معني العموم لكونه في سياق النفي اعني طريقا وخالدين حال من الهاء والميم في ولا ليهديهم وهي بمنزلة مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وابدا ظرف لخالدين وهو في المستقبل نظير قط في الماضي نحو ما اضربك ابدا وما ضربتك قط ياايها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم------------------------------ فامنوا خيرا لكم	523	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	146	212	770	1110	1560	299	ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم خالدين فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والايتان في قوم علم الله انهم لا يءمنون ويموتون علي الكفر النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي بالاسلام او هو حال اي محقا فامنوا خيرا لكم	334	-8607863947727367548	103	136.0	81	543	18.968692779541016	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	false	5977930929533297732	55	214	304	1150	1626	300	الا محرم ما يقرا عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وقوله غير محلي الصيد غير منصوب علي الحال من الكاف والميم في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقيل حال من الضمير في اوفوا عن ابي الحسن اي اوفوا بالعقود غير محلين الصيد ثم حذفت النون للاضافة والياء لالتقاء الساكنين واضيف اسم الفاعل الي المفعول والصيد المصيد والصيد مصدر صاده يصيده ويصاده صيدا اذا اصطاده وكلاهما يحتمل هنا اي غير محلين المصيد او اصطياده في حال احرامكم وقوله وانتم حرم محلها النصب علي الحال من المنوي في محلي الصيد والعامل محلي والحرم جمع حرام وهو المحرم كانه قيل احللنا لكم البهيمة من الانعام في حال امتناعكم من المصيد وانتم محرمون اي ملتبسون بالاحرام وال----جمهور علي ضم الراء في قوله وانتم---------------------------------------------------------------- حرم علي الاصل وقرء باسكانها تخفيفا ابو الفتح هذه اللغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ياايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله	529	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	2	90	14	450	1529	299	الا----- ما يتلي عليكم اية تحريمه وه--و قوله حرمت عليكم ال----------------------------------------ميتة الاية غير محلي الصيد ----------------حال من الضمير------ في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الماءدة 1 _ 2 الصيد------------------- وانتم حرم ------------------حال من م----------حلي الصيد---------------------------------------- كانه قيل احللنا لك بعض-------- الانعام في حال امتناعكم من ال-صيد وانتم محرمون لءلا يضيق عليك----م والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------------------------ذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله	339	-8607863947727367548	253	311.0	196	914	27.680524826049805	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0530	false	-8746011374893585395	49	124	257	634	1561	300	السرج وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله------ من الذباء-------------ح ولا القلاءد وهي جمع قلادة والقلادة ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر وشبه ذلك وفي الكلام حذف مضاف اي ولا ذوات القلاءد لان المراد تحريم المقلدة لا ------------------------------------------------------القلادة وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المراد النهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لما يهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها ولا	530	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	129	259	660	1330	1529	299	الهدي وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله تعالي من النساءك وهو جمع هدية ولا القلاءد ----جمع قلادة وهي----- ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء الشجر او غيره ولا امين البيت الحرام ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاونوا بحرمة الشعاءر و ان يحال بينها وبين المتنسكين بها و ان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و ان يتعرضوا للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد فجاز ان يراد به--------------------------------------ا ذوات القلاءد وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال كانه قيل والقلاءد منها خصوصا وجاز ان ي-----------------------نهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض ل---لهدي ------اي ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما	339	-8607863947727367548	244	195.5	190	749	32.5767707824707	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0531	false	2706769294463096193	0	72	0	410	1631	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء والجمهور علي فتحها وقيل هما لغتان بمعني عن الكساءي وغيره وفاعل هذا الفعل علي القراءتين شنان ومفعوله الاول ضمير المخاطبين و------ ان تعتدوا هو الثاني وفيه قولان احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكم شنان قوم عل--------ي الاعتداء ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم	531	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	33	123	176	658	1626	299	واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و او--------------------ل الم----------------------------فعولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا -و ان صدوكم متعلق بالشنان بمعني العلة وهو شدة البغض وبسكون النون شامي و ابو بكر والمعني ولا يكسبدنكم بعض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه ان صدوكم علي الشرط مكي و ابو عمرو ويدل علي الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن ال--عمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم	340	-8607863947727367548	168	243.5	136	682	24.63343048095703	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0532	false	5904198682445216986	62	127	323	659	1541	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة هي التي خنقوها حتي ماتت او اختنقت بحبل ------------والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت يقال منه وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ اذا ضربه حتي استرخي واشرف علي الموت والمتردية التي تردت من جبل ----وشبهه فماتت والنطيحة ا-------------لتي نطحتها اخري حتي ماتت بالنطح فهي	532	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	216	271	1181	1471	1626	299	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه والمنخنقة ا---لتي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت ---------------------------------------------------------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري فم---اتت بالنطح وما	340	-8607863947727367548	244	422.5	196	365	66.84931182861328	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	false	-5660589294661805822	145	287	774	1515	1590	300	وان تستقسموا بالازلام ان وما عملت فيه في محل- الرفع بالعطف علي الميتة اي وحرم علي------------------كم الاستقسام بالقداح قيل --------------------------------كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك ضرب بالازلام وهي----------------- مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي في الحاج-ة و-ان خرج الناهي قعد عنها وان خرج الغفل اجالها عودا وواحد الازلام زلم وقيل زلم فمعني الاستقسام بالقداح- طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالقداح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة وقوله ذلكم فسق ابتداء وخبر والاشارة الي الاستقسام والي تناول جميع ما حرم عليهم في الاية لان المعني حرم عليكم تناول الميتة وتناول كذا وكذا فسق اي خروج عن --طاعة الله وقوله اليوم يءس الذين ال---------يوم ظرف لقوله يءس واختلف فيه فقيل لم يرد به يوما------------- بعينه و-انما -اراد الزمان الحاضر وما يتصل	533	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0341	true	-2380286428376219339	27	228	153	1179	1540	299	وان تستقسموا بالازلام---------------- في موضع الرفع بالعطف علي المتية اي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالازلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزلم كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك يعمد الي قداح ثلاثة علي واحد منها مكتوب---------- امرني ربي وعلي الاخر نهاني والثالث--- غفل فان خرج الامر مضي ----لحاجته و ان خرج الناهي امسك و ان خر---ج الغفل اعاده--------------------------------- فمعني الاس-قسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم كذا وفي شرح التاويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم ان نجم كذا يامر بكذا او نجم كذا ينهي عن كذا كما كان فعل اولءك ولكن المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات علي احكام الله تعالي ويجوز ان يجعل الله في النجوم معاني واعلاما يدرك بها الاحكام ويستخرج بها الاشياء ولا لاءمة في ذلك انما اللاءمة عليه فيما يحكم علي الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة------ ذلك-------------------------م فسق الاستقسام بالازلام-------------------------------------------------------------------------------------- خروج عن الطاعة ويحتمل ان يعود الي كل محرم في الاية اليوم ظرف لبءس و--------------------لم يرد به الماءدة 3 _ 4 يوم بعينه و انما معناه ال--ان وهذا-- كما تقول	341	-8607863947727367548	406	546.0	319	1237	32.82134246826172	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0537	false	-6269304489355267362	174	225	921	1175	1568	300	لا لتمسح و---الدليل علي --ان الارجل مغسولة قوله------------- الي الكعبين فجء بالغاية كما تري ولو كانت---- ممسوحة لما جء بالغاية لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة فيقاس هذا عليه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء رحمه الله والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين	537	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	39	109	245	600	1618	299	لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسبها ممسوح---------------ة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وقال في جامع العلوم انها مجرورة للجواز وقد صح ان النبي عليه السلام راي قوما يمسحون علي ارجلهم فقال ويل للاعقاب من النار وعن عطاء---------- والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين	345	-8607863947727367548	176	257.0	138	380	46.31578826904297	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0538	false	2903302998551965876	144	264	759	1411	1608	300	فامسحوا وقول--------------ه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد الله ليجعل عليكم من ضيق في باب الطهارة حتي لا يرخص عليكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء واللام دخلت لتبيين الارادة اي ارادته تطهيركم وليتم نعمته عليكم لعلكم عطف عليه اي وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه وقوله لعلكم تشكرون مفعول لعلكم تشكرون محذوف اي لعلكم تشكرون نعمته او تشكرونه علي نعمه عليكم بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه فيث----------------------------يبكم واذكروا نعمة الله عليك---------م وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور قوله عز وجل اذ قلتم اذ ظرف لقوله واثقكم اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المءمنين حين بايعهم رسول الله	538	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	226	299	1204	1618	1618	299	فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج----------------------------------- في باب الطهارة حتي لا يرخص ل--كم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ول---------------------------------------------يتم نعمته عليكم ول------------------يتم برخصة انعامه عليكم بعزاءم------ه لعلكم تشك-----------------------------------------رون نعمت----------------------------------------------------------------ه فيثيبكم الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا----------------------------------------------------------------------------- اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسليمن حين بايعهم رسول الله-	345	-8607863947727367548	347	586.5	283	703	49.359886169433594	52	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0540	false	-8359182577087354948	0	104	0	549	1598	300	اليد مدها الي المبطوش به يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لس-----------------------------------انه اذا شتم---------------------------------------ه ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وب---------------------------عثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله عز وجل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا منهم في موضع نصب علي الحال علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو اثني عشر ولك ان تعلقه بقوله وبعثنا والنقيب قيل الضمين وقيل الشهيد وحقيقته في اللغة الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها	540	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	25	71	139	390	1623	299	اليد مدها الي المبطوش به فكف ايديهم عنكم فمنعها ان تمد اليكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي والدافع والمانع الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها	347	-8607863947727367548	104	-48.0	82	650	16.0	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0541	false	8779552685138748876	104	171	560	917	1586	300	من قولهم درهم قسي اي زاءف لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقاسي والقسي اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة غير ان فعيلا ابلغ من فاعل وقرء قسية بكسر القاف للاتباع كعصي في عصي وقوله يحرفون يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الهاء والميم في لعناهم وان يكون بيانا لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه	541	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	40	69	226	370	1603	299	من قولهم درهم قسي اي ردء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو--------------------------- بيان- لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه	348	-8607863947727367548	104	149.5	81	357	29.13165283203125	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0542	false	-8567781983282206237	21	179	116	938	1619	300	----------------------------ومن الذين قالوا انا نصاري اي ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فحذف الموصوف وعن الكساءي من اخذنا ميثاقهم فحذف من وقيل من صلة علي مذهب ابي الحسن وقيل من متعلقة بقوله اخذنا اي واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وهذه الجملة عطف علي قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل قيل و-----------------------------------انما قيل ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري لانهم ابتدعوا النصرانية وسموا انفسهم بها- ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار ال----------------------------------------------------------له علي ما فسر فان قلت هل يجوز تقديم قوله اخذنا ميثاقهم علي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري قلت لا لاجل ان فيه اضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا قال ابو الحسن هذا كما تقول من زيد اخذت درهمه ولا يجوز اخذت درهمه من زيد وقوله فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فاغرينا عطف علي قوله فنسوا اي---------------------- فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق به	542	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	206	298	1087	1597	1603	299	ومن الذين قالوا ومن في قوله ومن الذين قالوا انا نصاري ا---------------------------------خذنا ميثاقهم وهو الايمان بالله والرسل وافعال الخير يتعلق باخ---------------------------------------------------------ذنا اي واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فقدم----------- علي الماءدة 14 _ 17 الفعل الجار والمجرور وفصل بين الفعل والواو بالجار والمجرور و انما -------------------------------لم يقل م-ن النصاري لانهم انما --------------سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر- الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به------------ ومنه الغراء الذي يلصق به	348	-8607863947727367548	270	219.0	215	966	27.95030975341797	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0544	false	-403840833944046282	73	269	378	1365	1520	300	ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م بل انتم بشر ممن خلق---------------------------- يغفر لمن يشاء---------------------- ويعذب من يشاء----------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير قوله عز وجل نحن ابناء الله واحباءه فيه --------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما منا من هو ابن الله وحبيبه يعنون عزيرا وعيسي عليه السلام والثاني نحن ابناء رسل الله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا----------------- يبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير قوله عز وجل علي فترة متعلق ب جاءكم والفترة انقطاع ما بين الانبياء اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وتواتر منهم لان الرسل كانت متواترة الي وقت رفع الله عيسي------ عليه-- السلام علي ما فسر ومن الرسل في موضع الصفة لفترة ان تقولوا ان في موضع نصب اي كراهة او مخافة ان تقولوا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقوله ولا نذير عطف علي لفظ من بشير ويجوز في الكلام ولا نذير بالرفع عطفا علي الموضع ولا يجوز لاحد ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة ياخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض وقوله فقد جاءكم قيل متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم	544	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	118	281	583	1413	1529	300	ابناء الله واحباءه--- فلم تعذبون بذنوبكم بالمسخ والنار اياما معدودة علي زعمكم وهل يمسخ الاب ولده وهل يعذب الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم بل انتم بشر ممن خلق اي انتم خلق من خلقه لا بنوه يغفر لمن يشاء لمن تاب عن الكفر فضلا ويعذب من يشاء من مات عليه عدلا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير يا-------------------------------- فيه تنبيه علي عبودية المسيح لان الملك والنبوة متنافيان الماءدة 19 يا اهل الكتاب يا اهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب قد جاءكم رسولنا محمد عليه السلام يبين لكم اي الشراءع وحذف لظهوره او ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره او لا يقدر المبين ويكون المعني يبذل لكم البيان وهو حال اي مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاءكم ف-ي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان بين------------------------------------------- عيسي ومحمد عليهما السلام ستماءة سنة او خمسماءة سنة وستون سنة ان تقولوا----------------------- كراهة ا---------ن تقولوا ما جاءنا-------------------------------------------------------- من ب----------------شير ولا نذير والفاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد جاءكم متع----لق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم	350	-8607863947727367548	341	316.5	265	1390	24.532373428344727	56	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0547	false	-1718486984013347158	98	214	493	1049	1470	300	واتل عليهم ن---------------با ابني ادم بالحق بالحق في موضع نصب علي الحال من النبا اي اتل ذلك م------لتبسا بال----------------صدق موافقا لما في كتب الاولين او من المستكن في واتل وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالح-ق والصحة واذ ظرف للنبا لان خبرهم---------------------------------- وحديثهم كان في ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا--------------------------------- علي تقدير حذف المضاف اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه من نسيكة او ص--------------دقة وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وعن ابي علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله	547	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	185	279	956	1421	1521	299	واتل عليهم علي اهل الكتاب نبا ابني ادم ومن صلبه هابيل وقابيل او هما رجلان من بني اسراءيل بالحق نبا ملتبسا الماءدة 27 _ 31 بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة او واتل عليهم و انت محق صادق اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهما وحديثهم---ا في ذلك الوقت او بدل--------------------------------------------------------------------------------------------- من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف قربانا--------------------------------------- ما يتقرب به الي الل-------ه من نسيكة او صدقة يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع قرب والمعني اذ -------------قرب كل واحد منهما قربانه دليله	353	-8607863947727367548	217	284.0	168	675	32.14814758300781	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0555	false	743487522803902327	217	295	1191	1590	1617	300	ومن لم يحكم بما انزل الل-----------ه فاولءك هم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظالمون قوفه عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ان في موضع نصب ب كتبنا و بالنفس في موضع رفع بخبر ان اي وكتبنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق واما ال----------عين وما بعدها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعطوفات فقرءت بالنصب عطفا علي النفس وبا---لرفع عطفا علي موضع------- ان --حملا علي المعني---------------- لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس وفيه وجهان احدهما ان يجري كتبنا مجري قلنا	555	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	45	196	246	1044	1594	299	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون قال ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و ان لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو عام في اليهود وغيرهم الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها وكتبنا عليهم فيها وفرضنا علي اليهود في التوراة ان الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ماخوذه بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعط---------------------------------وفات كلها لعطف- علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكت-------------------بنا مجري قلنا	360	-8607863947727367548	172	55.0	137	984	17.47967529296875	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	false	2246478118491650143	39	104	202	556	1555	300	مفقوءة بالعين والانف مقطوع بالانف ---------------------والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص ومن خص الجروح بالرفع فعلي القطع مما قبلها والاستءناف---------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تصدق به فهو كفارة له الضمير في به للقصاص وفي فهو للتصدق وفي له للمتصدق اي فمن تصدق من اصحاب الحق--- بالقصاص و----------------------التصدق به كفارة للمتصدق وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا علي اثارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيسي ابن مريم مصدقا--------------- لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه	556	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	111	299	576	1594	1594	299	مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجري قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والاذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت----------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته امه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون بالامتناع عن ذلك الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا معني قفيت الشء بالشء جعلته في اثره كانه جعل في قفاه يقال قفاه يقفوه اذا تبعه علي اثارهم علي اثار النبيين الذين اسلموا بعيسي ابن مريم مصدقا هو حال من عيسي لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه-	360	-8607863947727367548	222	105.0	181	1096	20.255474090576172	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0560	false	-1742718661315517357	199	244	1026	1253	1531	300	استفهام ب--معني النفي في موضع رفع بالابتداء و احسن خبره و حكما منصوب علي البيان قيل واللام في قوله لقوم------- للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه	560	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0363	true	-8123566035748865874	3	45	16	222	1618	299	استفهام في معني النفي اي لا احد احسن من الله حكما هو تمييز------------------------- واللام في----- لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتبينون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه	363	-8607863947727367548	162	284.5	129	236	68.6440658569336	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0563	false	-6202351600489042699	80	243	415	1278	1563	300	يرتد منكم عن دينه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط وقرء يرتد بفتح الدال وتشديدها واصله يرتدد فادغمت الدال الاولي في الثانية وحركت الثانية لالتقاء الساكنين وانما حركت بالفتح طلبا للخفة مع ثقل التضعيف ويجوز كسرها علي اصل التقاء الساكنين وقرء يرتدد باظهار التضعيف والجزم علي الاصل ل----------------------------------------------------ان التضعيف اذا سكن الثاني من المضاعفين ظهر التضعيف نحو ان يمسسكم وشبهه وهو في الامام بدالين ومنكم في موضع نصب علي الحال من المستكن في فعل الشرط اي كاءنا منكم و عن متعلق بفعل الشرط فسوف ياتي الله بقوم الفاء جواب الشرط والراجع من الجزاء الي الاسم الذي ضمن م-عني الشرط محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او غيرهم وقوله يحبهم في موضع جر علي النعت لقوم وويحبونه فيه وجهان احدهما عطف عليه والثاني حال من الهاء والميم في يحبهم اي وهم يحبونه اذلة جمع ذليل ولا يجوز ان يكون جمع ذلول م----------------------ن الذل الذي هو نقيض الصعوبة كما زعم بعضهم عادلا الي جانب المعني لان ذلولا لا يجمع علي اذلة	563	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0364	true	6718324612494621027	45	165	255	881	1634	300	يرتد منكم عن دينه من يرجع منكم عن دين الاسلام الي ما كان عليه من الكفر يرتدد مدني وشامي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يرضي اعمالهم ويثني عليهم بها ويطيعونه ويءثرون رضاه وفيه دليل نبوته عليه السلام حيث اخبرهم بما لم يكن فكان واثبات خلافة الصديق لانه جاهد المرتدين وفي صحة خلافته وخلافة عمر رضي الله عنهما وسءل النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عنهم فضرب علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه لو كان ال--------------ايمان معلقا بالثريا لناله رج----------------------------------------------------------------------ال من ابناء فارس----------------------------------------------------------------------------------- والراجع من الجزاء الي الاسم ال-متضمن لمعني الشرط محذوف معنا-ه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة جمع ذليل واما ----------------ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو ضد-- الصعوبة فقدسها -----------------------------لان ذلولا لا يجمع علي اذلة	364	-8607863947727367548	194	-31.0	153	1239	15.657788276672363	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0564	false	943641971714674938	49	233	250	1211	1575	300	واللومة المر-ة من الل-------------------------------------------------------------وم واللوم العذل تقول لامه علي كذا لوما ولومة فهو لاءم وذاك ملوم وقوله ذلك فضل الله مبتدا وخبر والاشارة في ذلك الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة وقو---له يءتيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون قوله عز وجل انما وليكم الله ابتداء وخبر وما بعده عطف علي الخبر ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة قيل فان قيل قد ذكرت------------ جماعة فهلا قيل انما اولياءكم فالجواب ان اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع وقوله الذين يقيمون الصلاة يحتمل ان يكون في موضع رفع علي البدل من الذين امنوا او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وان يكون في موضع نصب علي المدح و------------------قوله وهم راكعون في موضع نصب علي الحال من الضمير في يءتون بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة	564	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	12	153	57	799	1542	299	واللومة المرمة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم واحد من اللوام ذلك ---------------------------------------------------------------------------اشارة------- الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع كثير الفواضل عليم بمن هو من اهلها الماءدة 55 انما وليكم الله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من -------------تحب موالاتهم بقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا و انما يفيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاصهم بالموالاة ولم يجمع الولي و ان كان المذكور جماعة تنبيها علي-------------------- ان الماءدة 55 _ 59 -----------------الولاية لله اصل ولغيره ت------------------------------------------------------------------------------------------بع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع ومحل- الذين يقيمون الصلاة ال--------------------رفع علي البدل من الذين امنوا او عل-----------------------ي هم الذين او النصب عل------------ي المدح ويءتون الزكاة والواو في وهم راكعون ل----------------لحال اي ي----------------------ءتونها في حال ركوعهم في الصلاة	365	-8607863947727367548	412	571.5	326	1170	35.21367645263672	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0570	false	-4448605175966741511	45	157	217	759	1536	300	ساء ما يعملون ساء هنا بمعني بءس وفيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقد مضي الكلام علي اعراب ما فيما سلف من الكتاب ياايها الر-----------------سول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يااهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين قوله عز وجل بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما وان لم تفعل اي وان -------------------------------------لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته	570	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	169	234	921	1228	1539	300	ساء ما يعملون -------------------فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته	369	-8607863947727367548	168	253.0	127	596	28.18791961669922	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	false	7279453323606879492	232	259	1192	1325	1529	300	فالصابءون مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة وهي قوله ان الذين امنوا الي قوله ولا هم يحزنون ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	571	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	41	64	191	306	1584	299	والصابءون مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة ق----وله ان الذين امنوا الي اخره --------------ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	371	-8607863947727367548	110	208.5	87	133	82.7067642211914	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0573	false	-3959886224437203390	36	169	186	837	1499	300	انفا والراجع الي اسم ان محذوف تقديره من------------------------------------------------- امن منهم بشهادة قوله في البقرة من امن منهم ولك ان تجعل من موصولة في موضع نصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه وخبر ان فلا خوف عليهم ودخلت الفاء في الخبر لتضمن اسم ان معني الشرط وقد ذكر لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------- وارسلنا اليهم---------------------------------------- رسلا كلما جاءهم رسول بما لا ت---------------------------------------------------------------------هوي ان----------------------------------------------------------------------------------------فسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون قوله عز وجل كلما جاءهم ظرف ل كذبوا وفيه معني الشرط فلابد له من جواب وجوابه كذبوا جاءهم رسول اي رسول منهم بما لا تهوي يحتمل ان يكون ما موصوفا وان يكون موصولا وعاءده محذوف اي بما لا تهواه فريقا نصب بكذبوا و فريقا الثاني نصب بيقتلون و يقتلون بمعني قتلوا وانما جء به علي لفظ المضارع علي حكاية --حال --ماضية	573	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	106	203	537	1074	1584	299	ان-- والراجع الي اسم ان محذوف تقديره من امن منهم الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق بني اسراءيل بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط محذوف دل عليه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قي---ل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا----- جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال يقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ب---------------------------لفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية	371	-8607863947727367548	186	92.5	148	910	20.439559936523438	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0574	false	4806230028335031466	75	159	334	758	1517	300	اصله انه هالك--- فخففت ان وحذف ضمير الشان و-------------------------------------------انما لم يعوضوا اذا وقع بعدها الاسم لاجل ان ان لحقها هنا ضرب واحد من التغيير وهو الحذف ولحقها اذا وقع بعدها الفعل ضربان احدهما الحذف والاخر وقوع الفعل بعدها وذاك ان هذا الباب موضوع للاسماء في الاصل من حيث انه مشبه بالفعل واذا عدل به عن الاصل من وجهين كان التغيير اقوي فيحتاج الي التعويض واذا كان التغيير وجها واحدا لم يعتد به وجاز الا يعوض وانما دخل فعل الحسبان علي ان التي هي للتحقيق	574	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	252	277	1345	1472	1584	299	اصله انه لا تكون فخففت ان وحذف ضمير الشان ونزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فلذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخل فعل الحسبان علي ان التي هي للتحقيق	371	-8607863947727367548	78	-51.0	61	470	16.595745086669922	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0575	false	8961851814660161685	198	288	983	1442	1506	300	للتبعيض علي معني ليمسن الذين بقوا علي الكفر منهم لان كثيرا منه-----------------------------------------------------------------------م تابو----ا افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم قوله عز وجل افلا يتوبون الي الله انما دخلت الي بعد يتوبون لان التوبة بمعني الرجوع والهمزة للتقريع والتوبيخ ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------------- قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قوله عز وجل قد خلت من قبله الرسل محلها الرفع علي الصفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله	575	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	9	100	55	528	1552	299	للتبعيض ا------ي ليمسن الذين بقوا علي الكفر منهم لان كثيرا منهم تابوا عن النصرانية عذاب اليم نوع شديد الالم من العذاب الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ا-----------------------------------------------------بن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله الرسل صفة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله	373	-8607863947727367548	210	312.0	166	656	32.0121955871582	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	false	3563990585371063059	99	213	519	1103	1503	300	تمتلء اعينهم من الدمع حتي تفيض------------------------------------------------------------ فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسيب مقام السبب وقيل قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء -من قولك دمعت عينه دمعا ومن في من الدمع متعلقة بتفيض وهي لابتداء الغاية اي-------------- ابتدا الفيض ونشا من كثر-ة الدمع ولك ان تجعلها متعلقة بمحذوف علي انها في موضع النصب علي الحال من المستكن في تفيض اي تفيض مملوءة من الدمع و من علي هذا للتبيين واما من في قوله مما عرفوا فتحتمل ان تكون لتبيين الموصول الذي--- ما عرفوا وان تكون للتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	578	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	72	154	360	773	1568	299	تمتلء------- من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء او--------------------------------- قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من--------- اجل البكاء ومن في مما عرفوا---------------------------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا------ ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ------للتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله	376	-8607863947727367548	287	409.5	230	663	43.2880859375	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0580	false	6272150336505757250	30	155	160	792	1548	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في متعلقة باللغو تقول لغوت في اليمين واللغو مصدر لغا يلغو لغوا اذا تكلم بشء من غير تفكر وروية واللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله كذا فسرت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها حين سءلت عنه وهو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وقيل هي متعلقة ب يءاخذكم ولك ان تجعله في موضع الحال من اللغو فيكون من صلة محذوف وقوله بما عقدتم الايمان ما مصدرية اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد والنية من قولهم عقد ممر اي وثيق ومنه بعير عقد اذا كان قويا ممر الخلق وفي الكلام حذف اي ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة للعلم به------------- او بنكث ما عقدتم ثم حذف المضاف	580	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	81	195	410	1027	1532	299	لا يءاخذكم الله باللغو في ايم-----------------------------------------------------------------------------------------------انكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو ان يحلف علي شء يري انه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ايماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله ما يجري عل---------------------------------------------------------------------ي اللسان بلا قصد ولكن يءاخذكم بما عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الايمان---------- اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعن-------------ي ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فح--ذف المضاف	378	-8607863947727367548	225	198.5	178	921	24.429967880249023	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0584	false	-433770998318293446	46	91	241	461	1464	300	الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وقوله فجزاء مثل ما قتل فجزاء مبتدا وخبره محذوف والمصدر مضاف الي المفعول اي فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء مثل ما قتل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد	584	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	147	261	722	1248	1436	300	الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا------ فجزاء مثل ما قتل كوفي اي فع--------------------------------------------ليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد يقوم حيث صيد فان بلغت فيمته ثمن هدي خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري يقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره و ان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالي مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم فكما مر فجزاء مثل علي الاضافة غيرهم واصله فجزاء مثل ما قتل ---اي فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد	381	-8607863947727367548	155	277.5	121	579	26.770294189453125	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0586	false	-3281997192672033487	141	265	724	1343	1505	300	الي الطعام و صياما تمييز للعدل كما تقول لي مثله رجلا اي او مثل ذلك من الصيام وقوله لي----------------------------ذوق وبال امره اللام متعلقة بقوله فجزاء او بما بعده اي فعليه ان يجازي او يكفر او يطعم او يصوم ليذوق سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي قد ينال في العاقبة من عمل سوءا لثقله عليه من قولهم وبل المرتع يوبل بالضم فيهما وبلا ووبالا ووبالة فهو وبيل اي ثقيل وخيم ومنه قوله جل ذكره فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا ------وقوله ومن عاد فينتقم------------------------------ الله منه من شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط او الجواب والفاء في فينتقم جواب الشرط و ينتقم خبر مبتدا محذوف اي ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد ---نزول النهي عنه -----فهو ينتقم الله منه	586	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	0	90	0	469	1553	299	الي الطعام-- صياما تمييز نحو----------- لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي القاتل وعند محمد رحمه الله الي الحكمين ليذوق وبال امره------ متعلق- بقوله فجزاء------------ اي فعليه اي يجازي او يكفر لي----------------ذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي--- ينال في العاقبة من عمل سوء- لثقله عليه من قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد قبل التحريم ومن ------------------------------------------------------------------------------------عاد الي قتل الصيد--------- بعد التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه	383	-8607863947727367548	283	396.5	222	696	40.660919189453125	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0588	false	5937157287378638017	230	271	1200	1414	1558	300	جعل الكعبة قياما للناس او ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره او النصب علي اضمار فعل اي ذكرنا ذلك او بيناه او جعلناه كذلك واللام في لتعلموا متعلقة علي كلا التقديرين بالمحذوف المذكور--------------- اي لتعلموا ان الله يعلم	588	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	51	84	257	414	1560	300	جعل الكعبة قياما او الي-- ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد و----------------------------------------------------------------------غيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء اي لتعلموا ان الله يعلم	384	-8607863947727367548	93	143.5	73	229	40.61135482788086	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	false	-9191709740643298195	1	125	4	632	1562	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وهي فاعلة بمعني مفعولة لانها مسيبة وقيل هي فاعلة علي بابها من ساب يسيب اذا جري وهو مطاوع سيبته فساب وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث والوصيلة من الغنم اذا ولدت الشاة------------------------------------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة والحامي الفحل من الابل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ا---ي------- ما شرع الله ذلك ولا امر به ولكنهم---------- بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب	593	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	174	278	904	1414	1523	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكان---------------------ت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذ----------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوص--------------------------يلة بمعني--------------- الواصلة و ---------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع----- ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب	385	-8607863947727367548	384	646.5	305	714	53.78151321411133	70	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	false	4251191820874318843	88	162	435	838	1559	300	مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا---------------------- الشام -مرض بديل وليس معه غيرهما فاوصي اليهما وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبرهما به وامرهما -------------ان يدفعا متاعه الي اهل-ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فاذا فهم هذا فقوله تعالي شهادة بينكم	595	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	198	263	1057	1398	1585	299	مولي عمرو بن العاص وكان من ال-مهاجرين مع عدي وتمام وكانا نصرانيين الي الشام فمرض بديل----------------------------- وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر--- به صاحبيه واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة------------------------------------------------------------ فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل يا ايها الذين امنوا------ شهادة بينكم	386	-8607863947727367548	263	437.5	212	440	59.772727966308594	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	false	4251191820874318843	180	234	930	1211	1559	300	حضر ظرف للشهادة لانها مصدر والمصدر يعمل عمل الفعل و حين الوصية بدل من اذا لانهما لزمان واحد قيل وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها ---------من الامور اللازمة التي ما ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها ولك ان تجعله ظرفا لحضر وجاز ذلك لان -------------حضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	595	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	3	47	13	255	1573	299	حضر ظرف للشهادة------------------------------------ حين الوصية بدل منه------------------------- وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية لان حضور الموت من الامور الكاءنة وحين الوصية بذل منه فيدل علي وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الابتلاء فنقل الي الوجوب وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	387	-8607863947727367548	139	188.5	109	303	45.87458801269531	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0597	false	3716014521439032201	7	264	44	1417	1607	300	منكم من المسلمين و من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ اذ لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم و-انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر وقوله ان انتم ضربتم في الارض ان حرف شرط----------------------------------- و انتم رفع بمضمر دل عليه ضربتم تقديره ان ضربتم فلما حذف الفعل لدلالة الثاني عليه وجب ان يفصل بالضمير ليقوم بنفسه فبقي انتم ومعني ضربتم في الارض سرتم فيها للتجارة يقال ضرب في الارض ضربا ومضربا اذا سار فيها لابتغاء الرزق وقول فاصابتكم مصيبة الموت عطف علي ضربتم وقوله ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين -------الموصوف وهو اخران وصفته وهي تحبسونهما اي او اخران من غيركم محبوسان وقيل هو مستانف كانه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف نعمل ان ارتبنا بهما فقيل تحبسونهما و----من بعد الصلاة متعلق بقوله تحبسونهما اي تقفونهما وتصيرونهما للحلف والخطاب في تحبسونهما للورثة فان قلت اين جواب الشرط قلت محذوف دل عليه قوله شهادة بينكم اي ان انتم ضربتم فاستشهدوا اثنين واختلف في الصلاة في قوله من بعد الصلاة فقيل صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس عن قتادة وغيره وعن الحسن بع----------د العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وقيل--------------- لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقوله فيقسمان بالله عطف علي تحبسونهما وان ارتبتم---------------------------------------- اعتراض بين القسم وهو فيقسمان لانه في معني القسم وجوابه وهو لا نشتري كانه قيل والله لا نشتري به ثمنا وجواب الشرط ايضا محذوف ------والمعني ان شككتم----------------- في شانهما	597	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	83	230	444	1229	1573	299	منكم من المسلمين و-من غيركم من اهل الذمة وقيل--- منسوخ اذ لا يجوز شهادة الذمي علي المسلم و انما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين تحبسونهما تقفونهما للحلف هو استءناف كلام او صفة لقوله او اخران من غيركم اي او اخران من غيركم محبوسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين الصفة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصوف من بعد الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة-------- من بعد --صلاة ال----------عصر لانه وقت اجتماع الناس--------------- وعن الحسن رحمه الله بعد العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انهما لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي------ فيقسمان بالله --فيحلفان ب------ه ان ارتبتم شككتم في الماءدة 106 _ 108 امانتهما وهو اعتراض بين -----------يقسمان و-------------------جوابه وه------------------------و لا نشتري-------- وجواب الشرط----- محذوف اغني عنه معني الكلام والتقدير ان ارتبتم في شانهما	387	-8607863947727367548	559	893.5	453	1508	37.068965911865234	89	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0613	false	3360410741652767841	137	299	648	1465	1472	300	وفي من ايات ربهم للتبعيض لان الاول خرج مخرج عموم الايات كانه قيل اي اية اتتهم هي بعض ايات ربهم فان قلت ما محل من اية من ايات ربهم قلت اما الاولي فمحلها الرفع علي الفاعلية واما الثانية فصفة للاولي وان حملتها علي اللفظ كان محلها الجر وان حملتها علي الموضع كان محلها الرفع ونظيرهما من ال----------------ه غيره وغيره فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما ك------------------------------------------------------------------------------انوا به يستهزءون قوله عز وجل فقد كذبوا بالحق لما جاءهم قيل هو مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا------------------- بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران المعجز و لما ظرف ل كذبوا وقوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ما موصول و به متعلق ب يستهزءون اي فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا--- يستهزءون به وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون ما يءول اليه امرهم واستهزاءهم الم ي---------------------------------------------------------------------------------------------روا --------------------------كم اهلكنا من قبلهم من قر-------------------------------------------------ن مكناهم ف------------------------------------ي الارض ما لم نمكن لكم	613	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	60	208	306	1060	1574	299	وفي من ايات ربهم للتبعيض اي وما يظهرلهم دليل قط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار ال-------------------------------------ا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعا---------------------م 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا------- مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها -هو القران الذي تحدوا به فعجزوا عن--------------------------ه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهز-------------------------------ءون اي ان------------باء الشء الذي كانوا به يستهزءون--- وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء -------------استهزءوا وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن هو مدة انقضاء اهل كل عصر وهو ثمانون سنة او سبعون مكناهم في موضع جر صفة لقرن وجمع علي المعني في الارض ما لم نمكن لكم	394	-8607863947727367548	335	476.5	267	1137	29.4635009765625	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0616	false	4641360097791982421	169	230	848	1154	1544	300	ولو جعلناه ملكا الضمير مفعول اول و ملكا ثان والضمير للرسول اي ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلناه رجلا ولارسلناه في صورة رجل من بني ادم كما ينزل جبريل عليه السلام----- علي النبي---- صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية اذ لو رءي------------- المل--ك علي صورته لصعق من يراه علي ما فسر وقوله وللبسنا عليهم ما يلبسون	616	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	96	166	489	853	1575	299	ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو ج------------------------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجلا -لارسلناه في صورة رجل كما كان------------ جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم------------------------------ وللبسنا عليهم ما يلبسون	395	-8607863947727367548	188	286.5	150	437	43.02059555053711	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0621	false	3474141819779213467	171	241	835	1186	1458	300	من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الل---------------------------------------------------------------ه ويومءذ ظرف ليصرف او للعذاب ولك ان تقيم يومءذ مقام الفاعل وفي الكلام حذف مضاف وهو المصروف وانما حذف لكونه معلوما وهو العذاب اي من يصرف عنه عذاب يومءذ فقد رحمه و يومءذ مبني علي الفتح وقرء من يصرف بفتح الياء وبكسر الراء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره والمصروف اما العذاب اي من يصرف الله عنه العذاب في ذلك اليوم	621	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	147	174	731	861	1461	300	من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة من يصرف حمزة وعلي و ابو بكر اي من يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الله عنه العذاب و--ذلك الفوز	397	-8607863947727367548	64	-58.0	51	414	15.458937644958496	10	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0621	false	3474141819779213467	27	134	116	642	1458	300	سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و-انا اول المسلمين ولا تكونن اي--------- وقيل لي لا تكونن من المشركي------------------------------------------ن والمعني ام-----رت بالاسلام ونهيت عن الشرك----------- قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قوله عز وجل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي ان عصيته فيما امرت به ونهيت عنه واختلف في محل قوله ان عصيت من الاعراب علي وجهين احدهما لا محل له لانه اعتراض بين الفعل ومعموله كالفصل ب هو بين المبتدا وخبره والثاني محله النصب علي الحال اي اني ا-----------------------------خاف عاصيا ربي وعلي الوجهين جواب الشرط----------------------------- م------------------حذوف من يصرف عنه------------------- يومءذ فقد رحمه وذلك ال-فوز المبين قوله عز وجل من يصرف	621	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	71	161	356	803	1461	300	سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت و انا اول المسلمين ولا تكونن من المشركين وقيل لي لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك الانعام 15 قل اني اخاف -----------------------------------قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني اخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة ان ع-صيت ربي ف-----------------الشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي -وهي النجاة من يصرف	397	-8607863947727367548	254	356.5	197	690	36.81159591674805	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	false	3306751004180159190	81	300	396	1466	1466	300	لهم ما كانوا يخفون ما بمعني الذي في موضع رفع ب بدا وقوله ولو ردوا اي- الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاص--------------------------------------------------------------ي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين قوله عز وجل وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا فيه وجهان احدهما عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة والثاني عطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا و ان بمعني ما وهي كناية عن الحياة اي ما الحياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ولا حياة بعدها وهو قوله وما نحن بمبعوثين و بمبعوثين في محل النصب بخبر ما وقد جوز ان تكون هي في قوله ان هي ضمير الق-------------------------------------------------------------------صة فتكون الدنيا علي هذا خبرا لا نعتا لان القصة تفسر بالجملة لا بالمفرد ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قوله عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قيل هذا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقوله قال اليس جواب اذ وهو في التقدير مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا-	628	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	55	193	268	952	1515	300	لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ---------او علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدني--------------ا وهي كناية عن الحياة او هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير القصة وما نحن بمبعوثين الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته --او وقفوا علي جزاء ربهم قال----------- جواب لسءال مقدر كانه قي---------------------ل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا	401	-8607863947727367548	471	647.5	373	1201	39.21731948852539	84	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0630	false	-4545263722216540193	151	229	814	1224	1607	300	انه------ ضمير الشان قيل و- الذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب وقوله فانهم لا يكذبونك قرء بفتح الكاف وتشديد الذال من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه او من كذبه اذا قال له كذبت وقرء لا يكذبونك باسكان الكاف وتخفيف الذال ----من اكذبه اذا وجده كاذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك احمدته اذا وجدته محمودا وقيل اكذبته وكذبته بمعني نسبته الي الكذب قيل والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة و-انما يكذبون الله	630	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	220	287	1125	1503	1570	300	انه الهاء ضمير الشان ليحزنك الذي يقولون------------------------- فانهم لا يكذبونك لا ينسبونك الي الكذب وبال-------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف نافع وعلي من اكذبه اذا وجده كاذبا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون من اقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة علي انهم ظلموا في جحودهم والباء يتعلق بيجحدون او بالظالمين كقوله فظلموا بها---------------------------------------------------------- والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة و انما يكذبون الله	402	-8607863947727367548	193	282.5	155	552	34.963768005371094	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0633	false	838999151352859235	163	268	815	1325	1475	300	لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع وطار الثوب ومحل من دابة الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي لنا وامم بدل من دابة علي المحل ولا يجوز علي اللفظ لان من لا تزاد في الواجب عند صاحب الكتاب رحمه الله وامثالكم نعت ل امم اي امثال لكم اي مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم علي ما فسر وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء من مزيدة لاستغراق الجنس اي شيءا وهو مفعول ما فرطنا علي تضمينه معني ما تركنا وما اغفلنا اي ما تركنا ولا اغفلنا في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه عل-----ي ما فسر ولك ان	633	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	76	117	372	567	1520	299	لان غير الطاءر قد يقال فيه طار اذا اسرع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امم--- امثا--لكم في الخلق والموت والبعث والاحتياج الي مدبر يدبر امرها ما فرطنا ما تركنا ف------------------------ي الكتاب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما---- وجب ان	404	-8607863947727367548	118	153.0	90	515	22.912620544433594	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0635	false	-7018850232250425913	60	235	318	1214	1544	300	محذوف تقديره ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون عند نزول الشداءد ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله -----------------------------------------------------------------------------دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة واغير منصوب بتدعون و اياه بتدعون الذي بعده بل اياه تدعون------- فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله عز وجل فيكشف ما تدعون اليه ما يحتمل ان يكون موصولا وان يكون موصوفا وهو منصوب بيكشف واليه متعلق بتدعون والضمير في اليه ل ما اي ما تدعون الله اليه اي الي كشفه وقوله ان شاء ان شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما تقدم اي ان اراد ان يتفضل عليكم فعل ما سالتموه وقوله وتنسون ما تشركون ما في موضع نصب ب وتنسون وهي مصدرية الا انها بمعني المفعول كخلق الله وضرب الامير اذ المراد بها الالهة اي وتتركون الهتكم او لا تذكرونها----- في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره قاله الزمخشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك---------------------------- فاخذناهم بالباساء والضراء	635	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	4	136	29	731	1624	299	محذوف تقديره ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون----------------- ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون ا---ي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون-- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء ----------------------------------------------------------------دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما تدعون----ه --------الي كشفه ان ------شاء ------------------------------------------ان اراد ان يتفضل ع---------------------ليكم وتنسون ما تشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتركون الهتكم او لا تذكرون الهتكم في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارءيتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء	405	-8607863947727367548	449	726.5	360	1125	39.911109924316406	76	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0636	false	1033069842885750080	0	112	0	594	1562	300	بالباساء وهي -----البءس والضراء وهي الضر و--قيل الباساء الجوع والقحط والضراء المرض والنقص في -------الاموال والانفس وقوله لعلهم يتضرعون اي يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم----------------------------------------------------------------------------------- والتضرع الابتهال الي الله تعالي وهذا الترجي راجع اليهم لا الي الله لانه جل ذكره عالم بما كان وبما يكون ولم يقع وبما هو كاءن لم ينقطع فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون قوله عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ ظرف ل تضرعوا اي فهلا تضرعوا اذ جاءهم باسنا ومعناه نفي التضرع كانه قيل---------------- فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا قيل وانما جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم فان قلت	636	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	134	202	714	1107	1624	299	بالباساء والضراء بالبءس و-----------الضر والاول القحط و-الجوع والثاني------- المرض و--نقصان الانفس والاموال-------------- لعلهم يتضرعون--- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي -هلا تضرعوا بالتوبة------- ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه---- جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست	405	-8607863947727367548	244	188.5	199	707	34.51202392578125	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	false	-195721578786222696	8	98	38	522	1517	300	واذا جاءك الذين يءمنون العامل في اذا معني الجواب اي اذا جاءوك سلم عل--------------يهم وفيه وجهان احدهما امر له عليه الصلاة والسلام بان يسلم عليهم من الله تعالي والثاني امر بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وهم الذين سال المشركون طردهم وسلام مبتدا و عليكم الخبر وجاز الابتداء بالنكرة لان فيه معني الفعل وقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة كما محلها النصب لانها من جملة ما يقول لهم ايضا ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعني كتب اوجب وقد ذكر وقوله--- انه------------- من عمل منكم سوء-----ا بجهالة	641	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	76	137	432	757	1616	299	واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله اليهم و اما ان يكون امرا ب-------------------------------------------------------------------ان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتط-يبا لقلوبهم وكذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب ربكم علي نفسه الرحمة---------------------- من جملة ما يقول لهم ل------------يبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا انه الضمير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا بجهالة	408	-8607863947727367548	200	281.5	163	519	38.53564453125	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0643	false	-627071345706171116	224	280	1090	1361	1464	300	ما الذي--- تستعجلون به عندي يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء علي ما فسر ان الحكم في ذلك وهو تاخير عذابكم الا لله اي ما الحكم في ذلك الا له وقوله يقض الحق يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اعني الحق اي القضاء ا-------------------------لحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	643	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	146	194	693	936	1507	300	ما عندي ما تستعجلون به----- يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء----------- ان الحكم الا لله في تاخير عذ----------------------------------------ابكم يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	409	-8607863947727367548	151	225.0	119	299	50.501670837402344	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0648	false	-903732165129157797	93	117	448	582	1493	300	او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام قيل ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	648	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	3	26	15	145	1593	299	او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام---- ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال	412	-8607863947727367548	130	253.5	107	134	97.01492309570312	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0649	false	-6786896539084319752	87	148	470	791	1522	300	فلا تقعد ب-----------عد ان -ذكرناك قبحها ------ونبهنا----------ك عليه معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم---------------------------------------------------- من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله عز وجل ولكن ذكري محل ذكري اما النصب علي المصدر بمعني وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------ري اي تذ---------------------------------------------------------كيرا لعلهم يتقون اي لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم	649	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	196	282	1026	1499	1593	299	فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر مع القوم الظالمين الانعام 69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون من حسابهم من حساب هءلاء الذين يخوضون في القران تكذيبا وستهزاء من شء ا-----------------------------------------------------------------------------ي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم ومحل ذكري نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا او رفع والتقدير ولكن عليهم ذكري فذكري مبتدا والخبر محذوف لعلهم يتقون لعل---هم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم	412	-8607863947727367548	214	361.0	170	553	38.6980094909668	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0650	false	2198741321575940597	134	238	656	1175	1489	300	كل عدل نصب علي المصدر لاضافتها الي المصدر كقولك ضربته اشد الضرب وصمت احسن الصيام الزمخشري وفاعل--- يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ها هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله -لا يءخذ منها عدل فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه وقوله اولءك مبتدا وهو اشارة الي المتخذي---ن دينهم لعبا ولهوا وخبره ال-----------ذين ابسل----------وا وقوله لهم شراب من حميم --------خبر بعد خبر او حال من الضمير في ابسلوا ولك ان تجعل لهم شراب من حميم الخبر و الذين بدلا من اولءك والحميم الحار الذي قد انتهي حره---------------------------------------------------------------------- قل اندعو -----------------------------------------------------------------------------------من دون الله------------- ما لا ينفعنا و-----------------------------لا يضرنا---------- و------نرد علي اعقابنا	650	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	82	211	436	1096	1554	299	كل عدل نصب علي المصدر و ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله-------- وفاعل لا يءخذ م-----نها لا ضمير العدل لان العدل--- هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله ولا يءخذ منها عدل فبمعني الف-دي به فصح اسناده الي------ه اولءك---------- اشارة الي المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا والخبر الذين ابسلوا بما كسبوا وقوله لهم شراب من حميم اي ماء سخين حار خبر ثان لاو-------------------------------------------------------------------------لءك والتقدير اولءك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم او مستانف وعذاب اليم بما كانوا يكفرون بكفرهم الانعام 71 قل اندعو من قل لابي بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه الي عبادة الاوثان اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا ينفعنا مالايقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا يضرنا ان تركناه ونرد وانرد علي اعقابنا	413	-8607863947727367548	312	422.5	244	766	40.73107147216797	49	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0652	false	-2279569141484395096	2	94	9	487	1533	300	بالعطف علي قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا و -----قل امرنا وقوله لنسلم اللام متعلقة بقوله --------------------------------------------------وامرنا وهي تعليل للامر اي امرنا لاجل ان نسلم------------- اي للاسلام قال ابو اسحاق العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر بالعلة التي لها وقع الامر المعني امرنا للاسلام انتهي كلامه وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قول	652	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	56	102	311	558	1599	299	بالعطف علي محل- ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا------ لنسلم لرب العالمين الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامر-------------------------نا ل----ان نسلم و لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون يوم	414	-8607863947727367548	145	210.0	113	546	26.55677604675293	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0657	false	6799463219798601553	78	131	389	666	1529	300	غاب ومعني لا احب الافلين لا ---احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال لان ذلك من صفات المخلوقين لا من صفات رب العالمين قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واح--------------------------تجاب فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي	657	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	190	280	1012	1456	1557	300	غاب قال لا --احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال لان ذلك من صفات الاجسام الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين نبه قومه علي ان من اتخذ القمر الها فهو ضال و انما احتج عليهم بالافول دون البزوع وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج به----- اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي	415	-8607863947727367548	218	395.5	172	451	48.33702850341797	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0663	false	3845434087916503850	40	208	169	1070	1536	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب----------- والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا -------بها بكافرين قوله عز وجل اولءك الذين ابتداء وخبر ونهاية صلة الذين والنبوة وقوله فان يكفر بها هءلاء الضمير في بها -للكتاب والحكم والنبوة او للنبوة وقيل للايات ------وهءلاء اشارة الي اهل مكة وقوله فقد وكلنا بها قوما قيل هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم وقيل هم----------------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل هم الملاءكة والتقدير فقد وكلنا بالايمان بها قوما وقوله ليسوا بها بكافرين الجملة في موضع الصفة للقوم اي قوما غير كافرين بها----------------------------------------------------------------- والباء في ------بها صلة كافرين وفي بكافرين -تاكيد النفي وهو خبر ليس اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين قوله عز وجل اولءك الذين هدي الله اي------------------------------------------------------------ هداهم الله وقوله فبهداهم اقتده قدم المفعول للاهتمام والمعني لا تقتد الا بهم وهذا معني الاهتمام وتقديم المفعول والاشارة في اولءك الي الانبياء السالف ذكرهم--------------------------------------- والهاء في اقتده للوقف تسقط في	663	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	1	135	8	765	1594	299	اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد الجنس والحكم والحكمة اوفهم الكتاب والنبوة وهي اعلي مراتب البشر فان يكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها بالكتاب والحكم والنبوة او ب-------------ايات القران هءلاء ا-------ي اهل مكة------ فقد وكلنا بها قوما---- هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده او اصحاب النبي عليه السلام او ---------كل من امن به او العجم ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايم-----------------------ان -------------------------------------------------------------------------------بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء في ليسوا بها صلة كافرين وفي بكافرين لتاكيد النفي الانعام -90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي ا------------------------------------------------------------------------------لله اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92 فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء و-------------------------------------------لا تقتد الا بهم وهذا معني ----------تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي مختلفة والهاء في اقتده للوقف تسقط في	418	-8607863947727367548	338	414.5	271	1138	29.701231002807617	47	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0668	false	7912194696479262334	53	200	258	1057	1587	300	اخرجوا انفسكم فيه وجهان احدهما ان الملاءكة يبسطون اليهم ايديهم قاءلين هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا لحالهم كانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه اكراها له قيل وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال والثاني ان الملاءكة يبسطون ايديهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا وقوله اليوم تجزون عذاب الهون اليوم يحتمل ان يكون ظرفا ل تجزون وان يكون ظرفا ل اخرجوا علي معني خلصوها اليوم من ايدينا وقد ذكر انفا والهون بالضم الهوان الشديد و------العذاب مفعول ثان لتجزون و تجزون يحتمل ان يكون مستانفا اي ا--------نتم تجزون وان يكون حالا اي مجازين وقوله غير الحق يحتمل ان يكون مف---------------------------عول تقولون وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وقوله وكنتم عن اياته عطف علي قوله بما كنتم اي وبما كنتم وقد جوز ان يكون مستانفا و عن متعلقة ب تستكبرون بمعني فلا تءمنون بها----------- ولقد جءتمونا فرادي	668	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	23	111	142	627	1638	299	اخرجوا انفسكم اي يبسطون --------------------------اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم------------------------------------------------------------ وهذه عبارة عن --------------------------التشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال ال-------------------------------------------------------------------------------يوم تجزون عذاب الهون ارادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع والهون واله------------------------------------------------------------وان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رحل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه بما كنتم تقولون علي ال--------------------له غير الحق ---من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون او وصف------- لمصدر محذوف اي قولا غير الحق------ وكنتم عن اياته------------------------------------------------------------------------- تستكبرون------ فلا يءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي	420	-8607863947727367548	291	399.0	234	851	34.195064544677734	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0670	false	-1317573726972863841	137	232	722	1214	1591	300	اسم الفاعل وان يكون عطفا علي فالق الحب لا علي الفعل قيل وقوله يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله ويح-ي الارض بعد موتها وقو----له ذلكم الله ابتداء وخبر والاشارة الي اسم الله جل ذكره اي ذلكم المحيي -المميت هو الله الذي تحق له الربوبية وقوله----- فاني تءفكون اي فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره يقال افكه يافكه افكا اذا قلبه وصرفه عن الشء فالق الاصباح وجعل	670	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	3	81	17	436	1626	299	اسم الفاعل لانه معطوف ---علي فالق الحب لا علي الفعل و---------يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان دليله------ قوله ويحيي الارض بعد موتها ذلكم الله ذلك-------------------------------------------------------م المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية لا الاصنام فاني تءفكون--- فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره بعد وضوح الامر بما ذكرنا الانعام 96 فال--------ق الاصباح وجعل	421	-8607863947727367548	352	610.0	283	503	69.98011779785156	57	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0671	false	2171491797976726376	149	270	806	1467	1615	300	مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه او ذا سكن وقوله والشمس وال------------------------------------------------------------------قمر الجمهور علي النصب فيهما علي اضمار فعل -دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او بالعطف علي محل الليل اذا لم تجعل الاضافة حقيقية علي ما ذكر انفا وقرءا بالجر عطفا علي لفظ الليل وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشمس والقمر مجعولان حسبانا والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر الرماني تقول العرب علي الله حسبان فلان اي حسابه وقيل هو جمع حسبانة والقول في انتصابه كالقول في انتصاب سكنا ابو الحسن تقديره بحسبان كما قال في موضع اخر الشمس والقمر بحسبان فسقط حرف الجر فانتصب قيل ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علمي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما	671	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	121	168	640	890	1626	299	مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه اي -ليسكن فيه الخلق عن كد المعيشة الي نوم الغفلة او عن وحشة الخلق الي الانس بالحق والشمس والقمر انتصبا ب--------------------اضمار فعل يدل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------ جعلهما عل-ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما	421	-8607863947727367548	158	258.0	127	728	21.703296661376953	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0673	false	-4939928592370547854	68	189	356	959	1541	300	من السماء وهو المطر--------------------------- نبات كل شء اي نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب---------- واحد والمسببات ضروب شتي وقوله فاخرجنا منه خضرا اختلف في الضمير في منه فقيل للنبات اي فاخرجنا من النبات خضرا--- شيءا غضا اخضر والخضر بمعني الاخضر يقال اخضر الشء فهو اخضر وخضر كاعور فهو اعور وعور عن ابي اسحاق وغيره وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة وقيل للماء اي بسببه فاخرجنا علي هذا الوجه تكون بدلا من فاخرجنا الاولي وقوله نخرج منه في موضع الصفة ل خضرا والضمير في منه للخضر اي نخرج من الخضر حبا متراكبا اي بعضه فوق بعض وهو السنبل علي ما فسر وقول--ه ومن النخل من طلعها قنوان دانية قنوان رفع بالابتداء وهو جمع قنو والقنو العذق	673	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	47	116	238	577	1567	300	من السماء ماء من السحاب مطرا فاخرجنا به بالماء نبات كل شء--- نبت كل صنف من اصناف النامي اي----- السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف ---مختلفة فاخرجنا منه من الن---------------------------------------------------بات خضرا اي شيءا غضا ا--------------------خضر يقال اخ--------------ضر وخضر ---------------------------------------وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخر----------------------------------------------------------------------------ج منه م--------------------------------------------------ن الخضر حبا متراكبا وه----------------و السنبل الذي تراكب فيه حبه ومن النخل من طلعها قنوان --------------------------وهو جمع قنو وه---و العذق	422	-8607863947727367548	253	370.5	195	645	39.22480773925781	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0674	false	-1930714940635212172	137	217	714	1121	1521	300	كقوله سرابيل تقيكم الحر وقوله وجنات من اعناب الجمهور علي نصب جنات عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب يعضده قوله في موضع اخر فانشانا لكم به جنات وكذلك قوله والزيتون والرمان عطف عليه اي شجرهما ولك ان تعطف وجنات والمذكورين علي خضرا ان جعلت الضمير في منه للماء اي فاخرجنا من الماء خضرا وجنات وقرء وجنات بالرفع علي الابتداء وخبره محذوف وفيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل او لهم	674	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	135	170	680	859	1567	300	كقوله سرابيل تقيكم الحر------ وجنات بالنصب----------------------- عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات من اعناب اي مع النخل وكذا------------------------------------- والزيتون والرمان وجنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع الاعشي اي----------------------------------------- وثم جنات من اعناب اي مع النخل مشتبها	422	-8607863947727367548	140	214.0	108	407	34.398033142089844	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0676	false	408811054089845211	160	300	851	1547	1547	300	من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات والجمهور علي الخاء والقاف علي المعني المذكور وقرء وحرفوا بالحاء والفاء علي معني وزوروا له بنين وبنات كقوله يحرفون الكلم عن مواضعه لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل فالقراءتان راجعتان الي معني وان اختلف اللفظ وقوله----------- بغير علم في محل النصب علي الحال من الضمير في وخرقوا كانه قيل وخرقوا له ذلك جاهلين اي من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية ومن هذا دابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاهل لا محالة بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم قوله عز وجل بديع السماوات الجمهور علي رفع-----------------------------ه وارتفاعه علي احد ثلاثة اوجه اما علي علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع السماوات او هو مبتدا وخبره اني-	676	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	48	148	257	778	1499	300	من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين كقول اهل الكتابين في المسيح وعزير وب-------------------------------------------------------------------نات كقول بعض العرب في الملاءكة وخرقوا بالتشديد للتكثير مدني لق------------------------------------------------------وله بنين وبنات بغير علم من ----------------------------------------------------------------------------غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن -----جهالة وهو حال من فاعل خرقوا اي جاهلين بما قالوا سبحانه وتعالي عما يصفون من الشريك والولد الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض يقال بدع الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بديع وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها يعني بديع سمواته وارضه او هو بمعني المبدع اي مبدعها وهو----- خبر مبتدا محذوف ا-----------------------و مبتدا وخبره اني	423	-8607863947727367548	182	181.0	138	858	21.212121963500977	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0677	false	274236511762251890	228	284	1112	1396	1470	300	الي الموصوف بما تقدم من الصفات واختلف في خبر الابتداء فقيل ما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء علي معني ذلكم الجامع لهذه الصفات وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق- بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه	677	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	221	266	1112	1340	1499	300	الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا و-----------------ما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء--------------------------------- وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة ا------ي من استجمعت له هذه الصفات كان هو-الحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه	423	-8607863947727367548	217	386.0	173	285	76.14035034179688	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	false	5748024121611262612	212	299	1064	1497	1502	300	وما يدريكم ا-----ن الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها علي معني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها علي ما فسر فقال عز من قاءل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون والثاني وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون بها علي معني وما يدريكم عدم ايمانهم فيكون قوله وما يش---------------------------------------عركم انها اذا جاءت لا يءمنون	681	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	27	111	144	559	1579	299	وما يدريكم انها ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعن----ي انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها----------- فقال الله تعالي وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون انها بالكسرة مكي وبصري و ابو بكر علي ان الكلام تم قبله اي و--------------------------------ما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	426	-8607863947727367548	288	474.5	226	477	60.377357482910156	51	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0688	false	-1678636935757895529	228	279	1133	1399	1519	300	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وقوله------------------------------------ وان كثيرا ليضلون قرء بضم الياء من اضل والمفعول محذوف اي ليضلون اتباعهم وبفتحها من ضل اي ليضلون في انفسهم والاضلال اعم من الضلال لان كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا ومعني باهواءهم اي باتباع اهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	688	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	0	34	0	190	1570	299	حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله الانعام 119 _ 123 وان كثيرا ليضلون ليضلون كوفي باهواءهم بغير علم اي يض---------------------------------------لون فيحرمون ويحللون باهوا-------------------------------------------------------------------------ءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	429	-8607863947727367548	100	144.5	79	302	33.11258316040039	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0693	false	1069197226985192312	68	158	351	852	1626	300	ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ونقول يوم نحشرهم----- يا معشر الجن وجميعا حال من الهاء والميم في نحشرهم والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين علي ما فسر وقوله قد استكثرتم من الانس اي اضللتم منهم كث------------------------------------------يرا وقول---ه وقال اولياءهم من الانس من الانس في محل النصب علي الحال من اولياءهم والهاء والميم ترجعان علي الشياطين اي وقال اولياءهم كاءنين من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض قيل انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل	693	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	244	299	1279	1597	1597	299	ويوم نحشرهم جميعا وبالياء حفص -----اي واذكر يوم نحشرهم او و-----يوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استكثرتم من الانس--- اضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم اتباعكم كما تقول استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي- انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-	431	-8607863947727367548	249	420.5	206	551	45.1905632019043	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0694	false	-7576496331766055187	60	208	308	1042	1480	300	يقصون عليكم ايات------------ي وينذرونكم لقاء يومكم هذا----------------- قالوا شهدنا علي انفس-------------------------------------نا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قوله عز وجل يقصون في موضع النعت للرسل و------------لك ان تجعلهما في موضع النصب علي الحال من المستكن في منكم و وينذرونكم عطف عليه وحكمه في الاعراب حكمه ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون قوله عز وجل ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي ما ذكر من بعث الرسل وانذارهم سوء العاقبة وعن الفراء انه في موضع نصب علي تقدير فعل الله ذلك من اجل ان لم يكن ربك وان مخففة من الثقيلة واللام محذوفة والتقدير لانه اي لان الشان والحديث لم يكن ثم حذف الجار و ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المذكور في غير موضع وقيل ان هي التي تنصب الفعل وهي مع ما بعدها تعليل اي الامر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك	694	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	228	299	1207	1588	1588	299	يقصون عليكم اياتي يقرءون كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا شهدنا علي انفسنا بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل الينا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين -------------------------------بالرسل الانعام 131 ذلك ان لم ذلك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وهو خبر مبتدا محذوف ا-------------ي الا-------مر ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل اي الامر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك-	432	-8607863947727367548	234	368.0	190	812	28.817733764648438	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0695	false	-9028532052121107934	74	271	377	1388	1537	300	من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم قيل وهم اهل سفينة نوح عليه السلام------------ ان ما توعدون لات---------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين ------------قوله عز وجل ان ما توعدون لات ما موصول اسم ان وخبرها لات واللام للتوكيد واصله لاتي ثم فعل به ما فعل بنحو هذا قاض يا فتي فان قلت هل يجوز ان تكون ما هنا كافة قلت لا لاجل اتي لام التاكيد قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل اعملوا علي مكانتكم قيل المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام وم-----------------------قامة وقوله------- اعملوا علي مكانتكم ---اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ي-قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه قاله الزمخشري فاذا فهم هذا فقرء علي مكانتكم علي التوحيد لكونه مصدرا والمصدر يدل علي القليل والكثير من جنسه او لان جميع ذلك حال واحدة وقرء ---علي مكاناتكم علي الجمع لاختلاف انواع المصدر كقولهم الحلوم والاحلام او لاختلاف احوالهم وطراءقهم وقوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان	695	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	122	266	643	1394	1564	299	من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم---- وهم اهل سفينة نوح عليه السلام الانعام 134 ان ما توعدون ان ما ما بمعني الذي توعدون من البعث والحساب والثواب والعقاب لات خبر ان اي لكاءن وما انتم بمعجزين بفاءتين رد لقوله------م من مات فقد فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم- وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانت-----------------------ي الت-----------------------ي انا عليها اي اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد ووعيد ودليله ق--------------------------------------------------------وله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي	433	-8607863947727367548	482	742.5	383	1148	41.986061096191406	79	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	false	-5661842068023243561	0	69	0	406	1564	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع----------------------------ام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في-- الذبح و-انما يذكرون عليها اسماء الاصنام والمعني انهم--------------------- قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه -------انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله وقوله افتراء عليه	699	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	22	95	134	530	1572	299	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب وانعام حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها حالة الذبح و انما يذكرون عليها اسماء الاصنام افتراء عليه هو مفعول له او حال اي قسموا انعامهم قس-------------م ------------------------حجر وقسم لا يركب وقسم لا يذكر-------- اسم الله --عليها-------------- ونسبوا ذلك-------- الي ال------له افتراء عليه	435	-8607863947727367548	303	491.5	246	472	64.19491577148438	46	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	false	-4019046901931624592	194	260	972	1321	1514	300	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام قد خسر الذ--------------ين قتلوا اولادهم------------------------------------------------------ سفها بغير عل--------------------------------------------------م وحرموا ما رزقهم الله--------------------------- افتراء علي ال---------له قد ضلوا وما كانوا مهتدين	700	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	116	284	647	1495	1572	299	كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم حملا علي اللفظ او التاء للمبالغة كنسابة وان يكن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميتة وان تكن ميته شامي علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل وتذكير الضمير في فهم فيه شركاء لان الميتة اسم لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم--- جزءا وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم في جزاءهم عليم باعتقادهم الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر قتلوا مكي وشامي سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان لله هو رازق اولادهم لا هم وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله مفعول له قد ضلوا وما كانوا مهتدين	435	-8607863947727367548	283	448.5	229	856	33.06074905395508	48	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0701	false	7183838935296652947	64	170	342	930	1624	300	وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش واصل التعريش الرفع ومنه قيل العرش للسرير وسقف البيت عرشه وقوله والنخل والزرع عطف علي جنات وقوله مختلفا----------------- حال مقدرة--------------------------------------------------- كقوله فادخلوها خالدين وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لان النخل والزرع وقت الانشاء لا اكل فيه فيوصف بالاختلاف وقد جوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل وحب الزرع فالحال علي هذا تكون مقارنة واكله رفع بمختلف اي مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة علي ما فسر والضمير في اكله للنخل وال-----------------زرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه وقوله ------والزيتون والرمان عطف ايضا علي جنات و متشابها--------- وغير متشابه	701	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	2	75	16	417	1595	299	وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش ---يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان-- والنخل والزرع مختلفا في اللون والطعم والحجم والراءحة وهو حال مقدرة لان النخل وقت خروجه لا اكل فيه حتي يكون مختلفا وهو كقوله فادخلوها خالدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله--------------------- اكله حجازي وهو ثمره الذي يءكل------------------ والضمير-------- للنخل الانعام 141 _ 144 الزرع داخل في حكمه لا-نه معطوف- عليه او لكل واحد والزيتون والرمان مت--------------------شابها في اللون وغير متشابه	436	-8607863947727367548	197	213.0	160	688	28.63372039794922	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0702	false	6664287180168758006	136	281	715	1503	1595	300	-------------------------------------------------------------للانكار و الذكرين نصب بحرم وكذلك ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذلك ما في قوله اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام حرم ما اشتملت قيل والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل --اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم علي ما- فسر ومن الابل اثنين وم----------------ن البقر اثنين قل الذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	702	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	1	209	8	1108	1586	300	في قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين للانكار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز و-الانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز -----------------والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل الاناث---------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها طورا واولادها كيفا- كانت ذكورا او اناثا او مختلط-----ة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم وانتصب الذكرين يحرم وكذا ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	544	935.0	442	1328	40.9638557434082	89	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0703	false	4873741048256701189	135	202	637	977	1474	300	الا ان يكون الشء المحرم ميتة وقرء بالتاء ونصب الميتة ايضا علي تقدير الا ان تكون الماكولة او العين ميتة وقرء ايضا بالتاء ورفع الميتة لتانيث الميتة وكان تامة وقوله او دما مسفوحا-------------------------------------------------------- او لحم خنزير------------- او فسقا عطف علي ميتة في قراءة من نصبها ومن رفع كان ذلك عطفا علي ان ومعمولها علي تقدير الا كون ميتة وقوله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهو	703	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	23	70	117	357	1546	300	الا ان يكون الشء المحرم م------------------------يتة------------------- ان تكون مكي وشامي وحمزة ميتة شامي-------------------------------------------------------- او دما مسفوحا مصبوبا ساءلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم والكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس نجس او فسقا عطف ------------------------------------------------علي المنصوب قبله وق----------------------وله فانه رجس اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اهل	438	-8607863947727367548	131	192.0	103	409	32.02933883666992	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0704	false	-5055712608527088351	196	295	969	1465	1495	300	حرم الله عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه وترك------- البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا شحومهما وهي شحوم الجوف وشحوم الكلي علي ما فسر وقوله الا ما حملت ظهورهما ما موصول في موضع نصب علي الاستثناء من الشحوم وقوله او الحوايا فيه وجهان احدهما في موضع رفع عطفا علي ظهورهما كانه قيل الا ما حملته ظهورهما او حملته الحوايا والثاني في موضع نصب عطفا علي ما في قوله الا ما حملت وفي الكلام علي هذا الوجه حذف مضاف اي شحم الحوايا والمعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب م----------------ن السحفة والسحفة الشحمة التي علي -----------	704	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0438	true	-639601789914937889	152	194	767	974	1546	300	حرمنا--- عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه ولم يحرم من البقر والغنم الا الشحوم--------------------------- وهي الثروب---- وشحوم الكلي الا ما ح-----------------مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ظهورهما الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب الانعام 140 144 من الس--------حفة او الحوايا او ما اشتمل علي	438	-8607863947727367548	132	192.5	101	530	24.90566062927246	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0709	false	-2274016676836357037	27	220	136	1104	1531	300	املاقا اي من اجل فقر ومن خشيته كقوله خشية املاق وقوله ما ---------------------------------------------------------ظهر منها------------------- وما بطن------------------------- بدل من الفواحش و منها في موضع الحال من المستكن في ظهر وقوله بالحق في موضع الحال ايضا ومعني بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم وقوله ذلكم فيه وجهان احدهما في موضع رفع بالابتداء والخبر وصاكم به والثاني في موضع نصب علي معني الزمكم ذلكم و و--------------------------------------------------------------------------------------------------صاكم تفسير له ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن------------------------------------------ حتي يبلغ اشده------------------------------------------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا ن---------------كلف نفسا الا وس-------------عها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم فاعدل--------وا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون قوله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن وقوله حتي يبلغ اشده حتي غاية لقوله ولا تقربوا او معمولة له حملا علي المعني والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه وقوله بالقسط في محل النصب علي الحال اما من الفاعل اي اوفوا عادلين او من المفعول اي اوفوه كاملا او تاما وقوله لا نكلف مستانف و وسعها مفعول ثان لنكلف وقوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او عليه ذا قربي كقوله ------------------------------ولو علي انفسكم او الوالدين	709	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	47	223	254	1161	1570	300	املاق ----من اجل فقر ومن خشيته كقوله خشية املاق نحن نرزقكم واياهم لان رزق العبيد علي مولاهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها ما بينك وبين الخلق وما بطن ما بينك وبين الله ما ظهر بدل من الفواحش ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا با-----------------------------------------لحق كالقصاص والقتل علي الردة والرج------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلكم-- وصاكم به اي المذكور مفصلا امركم ربكم بحفظه لعلكم تعقلون لتعقلوا عظمها عند الله الانعام 152 ولا تقربوا م-------ال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن وهي حفظه وتثميره حتي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه فادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ولا نقصان مما فيه حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان المقوم- له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة للقاءل كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين	440	-8607863947727367548	311	464.0	249	1497	20.774883270263672	51	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	false	-4022899510980453249	0	234	0	1182	1519	300	دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان والحديث هذا مذهب -اهل البصرة وقال اهل الكوفة هي----------------------------------------------------------------------- ان النافية بمعني ما واللام بمعني الا وعن متعلقة ب---غافلين اي عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم او تقولوا --------------لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جا-----------------------------------------------------ءكم بينة من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله----------------------- وصدف عنها-------- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب----------------------- بما كانوا يصدفون قوله عز وجل فمن اظلم ممن كذب من الاولي استفهامية والث----------انية تحتمل ان تكون موصولة وان تكون موصوفة والجمهور علي تشديد الذال في كذب وقرء بتخفيفها علي تضمين كذب معني كفر لان معني كذب بالشء وكفر به سواء والذي حملني علي هذا التضمين اتيان الباء في بايات الله وقوله وصدف عنها اي واعرض عنها والصدف والصدوف الاعراض والمعني لا احد اظلم ممن كذب بايات الله بعدما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك واعرض عنها من غير استدلال ولا تفكر هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي -----------------------ما ينتظرون الا اتيان ملاءكة----------------------------------- الموت ا-------------------------------------------------------و العذاب او ياتي ربك اي--------------------------- ----------------امره فيما يريد او ياتي بعض ايات ربك قيل اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وقوله يوم ياتي يوم ظرف لقوله لا ينفع	713	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	5	206	20	1099	1585	300	دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان وال---------خطاب لاهل مكة والمراد اثبات الحجة علهيم بانزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا كراهة ان تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب فقد جاءكم بينة من ربكم اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعدما عرف صحتها وصدقها وصدف عنها اي اعرض سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو النهاية في النكاية بما كانوا يصدفون باعراضهم الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون اي اقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسا-------لة وابطلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعتقدون من الضلالة فما ينتظرون في ترك الضلالة بعدها الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملاك الموت لقبض ارواحهم ياتيهم حمزة وعلي او ياتي ربك اي امر ربكم وهو العذاب او القيامة وهذا لان الاتيان متشابه واتيان امره منصوص عليه محكم فيرد اليه او ياتي بعض ايات ربك اي- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك------ يوم ياتي بعض -ايات ربك لا ينفع	442	-8607863947727367548	381	459.5	296	1660	22.951807022094727	60	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0723	false	3390224217941197914	0	106	0	577	1542	300	والمرسل اليهم ومفعول نقصن محذوف وهو ما كان منهم في الدنيا وبعلم في موضع الحال من المستكن في نقصن اي عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم الصادرة منهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كان----------------------وا باياتنا يظلمون قوله عز وجل والوزن يومءذ الحق وقوله فمن ثقلت موازينه والوزن----------------------------------------------- مبتدا وخبره يومءذ كما تقول الخروج يوم السبت والتنوين في اذ عوض مما حذف وهو ما كانت اذ تضاف اليه والحق يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة للوزن كانه قيل والوزن الحق يقع يوم يسال الله الامم ورسلهم	723	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	35	88	200	524	1652	300	والمرسل اليهم ما---------------------- كان منهم -----------بعلم------------------------------------ عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعاله-------------م وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم ومعني السءال التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاه---------------------------------------------------------وا بالسنتهم وشهد عليهم انب-ياءهم ---------الاعراف 8 والوزن يومءذ ا-----------------------لحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا وخبره يومءذ اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يسال الله الامم ورسلهم	446	-8607863947727367548	192	230.5	158	646	29.721363067626953	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0724	false	-1151935507748805766	252	294	1354	1573	1594	300	----ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما وقيل هي ما يتوصل به الي ذلك وقوله قليلا ----------------------------------------------------------ما تشكرون القول فيه كالقول في قوله قليلا ما تذكرون----------- ولقد خلقناكم ثم ص----------------ورناكم--------------------------------------------------------------------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	724	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	210	276	1188	1544	1652	300	وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ما تشكرون مثل قليلا ---------------------ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	446	-8607863947727367548	151	243.5	123	377	40.05305099487305	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0725	false	4127896080209130357	258	300	1253	1463	1463	300	الجواب --------ان يقول منعني كذا وكذا فالجواب انه------------- استانف قصة -اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي اد------------م وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منها الجواب----------------------------------- وزيادة عليه وهو انكار الامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا-	725	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	140	188	784	1028	1598	299	الجواب لما منك ان يقول م-عني كذا وانما قال انا خير منه لانه قد استانف قصة واخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم عليه السلام وبعلة فضله عليه----------------------------------- فعلم منها الجواب كانه قال منعني من السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهي انكار الامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا	447	-8607863947727367548	159	236.5	129	280	56.78571319580078	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0729	false	-8723683653990668235	135	288	673	1463	1523	300	هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين قوله عز وجل فوسوس لهما قيل يقال وس------------------وس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة يقال وسوس اليه وله وسوسة ووسواسا بكسر الواو واما الوسواس بالفتح فهو الاسم كالزلزال والزلزال ومعني وسوس اليه القي الوسوسة اليه ووسوس له فعلها------ لاجله وقول-----------------ه ليبدي لهما ما ووري اللام من صلة وسوس و ما موصول في موضع نصب بيبدي اي ليظهر لهما ما ستر عنهما من فروجهما من المواراة وهو جعل الشء وراء ما يستره يقال واريت الشء اذا اخفيته وسترته ومنه قوله يواري سوءة اخيه وتواري هو اي استتر وسمي الفرج سوءة لان اظهاره يسوء صاحبه قيل وفي هذا دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و-انه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في --------العقول فان قلت	729	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	58	141	302	746	1588	299	هذه الشجرة ------فتكونا --------فتصيرا من الظالمين -الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو-------------------- غير متءد-------------------------- ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوس-------------------------وسة------------------------------------------------------------------- ومعني وسوس----------------------------- له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما ليكشف لهما ما----------------------------------ستر عنهما من عوارتهما وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل------------------ مستقبحا في الطباع والعقول فان قلت	449	-8607863947727367548	323	455.5	254	840	38.4523811340332	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0731	false	6762050401064390328	137	250	705	1316	1565	300	ذاقا الشجرة ذقت الشء اذا اخبرته اي وجدا طعمهما اخذين في الاكل منها--------------------- بدت لهما سواتهما اي -----------------تهافت عنهما اللباس الذي كانا يلبسانه وظهرت لهما عوراتهما قيل وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وقوله وطفقا يخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عليهما من ورق الجنة يقال طفق يفعل كذا بمعني جعل يفعل واخذ يفعل ويقال طفق يطفق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر طفقا وحكي الاخفش عن بعض العرب طفق بالفتح يطفق بالكسر طفوقا وبالفتح قرا ابو السمال وطفقا ويخصفان ماضيه خصف وهو يتعدي الي مفعول واحد يقال خصفت الورق ونحوه اذا قطعته عن الرماني لانه قال ومعني يخصفان يقطعان وقال غيره معناه يجعلان و----------------------------------رقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما تخصف النعل	731	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	0	79	0	427	1585	299	ذاقا الشجرة----------------------- وجدا طعمه-ا اخذين في الاكل منها وهي السنبلة او الكرم بدت لهما سواتهما ظهرت لهما عوراتهما لتهافت------ اللباس عنهما------------------------------------ وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وقيل كان لباسهما من جنس الاظفار اي كالظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقي عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم وطفقا وجعلا يقال طفق يفعل كذا اي جعل يخصفان عليهما من ورق الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلان علي عورتهما من ورق التين او الموز ورقة فوق ورقة------------- ليستترا بها كما تخصف النعل	450	-8607863947727367548	196	286.0	159	821	23.87332534790039	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	false	-6754310820947786638	51	257	274	1314	1558	300	ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ولان اصل الجميع من الماء وهو ينزل من السماء وقوله ولباس التقوي قرء بالنصب عطفا علي لباسا و وريشا --------------------------------------------------اي وانزلنا عليكم لبا-----------------------------------------س التقوي وقرء بالرفع عل-----ي الابتداء والقطع مما قبله وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك ----------------------صفة له كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب الي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به او بدل منه او عطف بيان له واذا كان ذلك يحتمل احد هذه الاوجه فلا وجه لقول من جعله فصلا اجراء له مجري احد الضماءر المنفصلة المرفوعة وهو الرماني وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي- ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع وقوله ذلك من ايات الله الاشارة الي انزال اللباس ا----------ي ذلك من ايات الله الدالة علي	733	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	26	151	137	798	1605	300	ما في الارض منزلا من السماء ل---------------------------------------------------------ان اصله م------ن الماء وهو منها يواري سواتكم يستر عوراتكم------------------------------- وريشا لباس الزينة استيعر من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي -انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم ولباس التقوي ولباس الورع الذي يقي العقاب وهو مبتدا-------- وخبره ----الجملة و----هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر ا-----------------------و ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير او لباس الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي -ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولب------------------اس اهل التقوي من الصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخ--------------------------شن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي	451	-8607863947727367548	392	599.0	308	1169	33.53293228149414	61	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0734	false	7825986076610242679	16	77	74	386	1535	300	كما اخرج ابويكم الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي فتنة مثل فتنة ابو--يكم بالاخراج وقوله-- ينزع عنهما في محل النصب علي الحال من المستكن في اخرج اي اخرجهما نازعا عنهما لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما وينزع حكاية حال قد وقع لان نزع اللباس عنهما كان قبل الاخراج وقوله--------------------------------- انه--------------------- يراكم--- تعليل للنهي وتحذير من فتنته	734	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	204	265	1086	1423	1605	300	كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم بان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال------------------------------ اي اخرجهما نازع------ا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم اي لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم ليريهما سواتهما عوراتهما انه الضمير للشان والحديث يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته	451	-8607863947727367548	137	159.0	108	373	36.72922134399414	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0736	false	-545460286745144102	40	85	203	438	1508	300	قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان غيرهم من المشركين شارك--هم فيها خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد قيل وانما لم يقل هي للذين امنوا ولغيرهم لينبه علي انها خلقت -للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم	736	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	187	225	960	1166	1542	299	قل هي------ للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لا---------ن المشركين ش-ركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يش-ركهم فيها احد و---------لم يقل--- للذين امنوا ولغيرهم لينبه علي انها خلقت اللذين امنوا علي طريق الاصالة والكفار--- تبع لهم	453	-8607863947727367548	197	339.0	159	238	82.77310943603516	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0742	false	431228997108323926	218	264	1107	1343	1510	300	ولكن لا تعلمون ايها المضلون والمضلون ما لكل فريق منكم من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالياء النقط من تحته حملا علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فلما كان كذلك حمل علي اللفظ دون المعني وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل	742	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	150	189	822	1019	1579	299	ولكن لا تعلم----------------------ون ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فما كان لكم علينا من فضل	455	-8607863947727367548	70	-12.0	55	363	19.28374671936035	14	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0743	false	8890361350902636125	0	57	0	296	1537	300	الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا لانكم كفرتم كما كفرنا فنحن وانتم متساوون في استحقاق الضعف وقوله فذوقوا العذاب يحتمل ان يكون من قو--------------------ل القادة للسفلة وان ----------يكون من قول الله لهم جميع-----------------------------------------ا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا ---------------------------يدخلون الجنة	743	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	191	262	1029	1389	1579	299	الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا---------------------------- متساوون في استحقاق الضعف------ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يءذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة	455	-8607863947727367548	230	381.0	183	394	58.375633239746094	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0745	false	-4323727414743362346	206	274	1026	1389	1521	300	في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وقوله----------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم محل الجملة النصب علي الحال من الهاء والميم في صدورهم والعامل فيها معني الاضافة وقد جوز ان تكون مستانفة وقوله وما كنا----------------------------------------------------------------------------------------------- لنهتدي------------------- اللام لتوكي--------------------------------------------د النفي وقوله لولا ان هدانا الله ان وما اتصل بها في تاويل المصدر وموضعها رفع بالابتداء وخبره محذوف وكذلك جواب لولا محذوف دل عليه ما قبله	745	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	121	212	659	1114	1584	300	في الدنيا فلي يبق--------------------------- بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار ---------------حال من ه----------م في صدورهم والعامل فيها معني الاضافة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما هو وسيلة الي هذا الفو العظسم وهو الايمان وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي لولا ان هدانا الله اللام لتوكيد الني ف اي وما كان يصح ان نكون الاعراف 42 45 مهتدي-----ن لولا--- هداية الله و-----------------------------------------------------------------------جواب لولا محذوف دل عليه ما قبله	456	-8607863947727367548	169	179.0	133	586	28.839590072631836	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0747	false	7642711892105485745	196	284	997	1495	1575	300	وبينهما حجاب فيه وجهان احدهما -بين الجنة -والنار والثاني بين الفريقين والحجاب -هو السور المذكور الموصوف في قوله فضرب بينهم بسور وقوله وعلي الاعراف رجال قيل وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه واحدها عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك وقوله يعرفون كلا بسيماهم في موضع الرفع علي النعت ل رجال قيل يعرفون -----------------------------------------------------------كلا من زمر- السعداء والاشقياء بسيماهم ---ام--ا اهل----- الجنة فباسفار الوجوه واما اهل النار فباسود----اد الوجوه وقوله--------------------- ونادوا الضمير ل رجال اي نادي اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم	747	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	176	270	919	1455	1603	300	وبينهما حجاب---- وعلي وبينهما وبين الجنة ووالنار اوبي------ن الفريقين ---حجاب وهو السور المذكور-------- في قوله فضرب بينهم بسور وعل------ي الاعراف ع----------لي اعراف الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهي اعاله جمع ع----رف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من افاضل المسلمني او من اخرهم دخولا في الجنة لاستواء حسناتهم وسياتهم او من لم يرض عنه احد ابويه او اطفال المشركين يعرفون كلا من زمرة السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم قيل سيما المءمنين بياض الوجوه ونضارتها وسما الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون الاعراف 45 50 ونادوا ا-------------------ي اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم	457	-8607863947727367548	317	459.0	258	596	53.18791961669922	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0750	false	9189572291869673847	145	210	740	1092	1538	300	من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة والافاضة اجراء الماء من عل وقيل تقديره او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله 226 علفتها تبنا وماء باردا قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان ابن ادم غير مستغن عن الطعام والشراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معذبا الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا------------------------------------ وغرتهم الحياة الدنيا------------------- فاليوم ننساهم -------------------------------كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	750	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	191	297	1082	1656	1675	300	من الاشربة لدخوله في حكم الاف---------اضة او اريد ----------------------او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك---- علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا ذلك مع باسهم--------------- عن الاجابة لان المتحري ينطق بما يفيد وبما لا يفيد قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين هو تحريم منع كما في وحرمن عليه المراضع وتقف هنا ان رفعت او نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين فلا الاعراف 51 الذين اتخذوا- دينهم---- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فحرموا واحلوا ماشاءوا اوديتهم عيدهم وغرتهم الحياة الدنيا اغتروا بطول البقاء فاليوم ننساهم نتركهم الاعراف 50 53 في العذاب كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	458	-8607863947727367548	244	355.5	199	629	38.79173278808594	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0751	false	-8121386765863817014	117	265	561	1306	1513	300	هل ينظرون ----------------------الا تاويله اي هل ينظرون الا عاقبة امره وما يءول اليه من تب-ين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد وغيرهما عن قتادة وغيره والضمير للكتاب وقوله يوم ياتي تاويله ظرف لقوله يقول وقوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا فيشفعوا منصوب علي جواب الاستفهام وفيه معني التمني لانهم قد علموا او تيقنوا انه لا شفيع لهم هنالك وانما يتمنون ان يكون لهم ثم شفعاء فيردوا بشفاعتهم فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من العمل الذي ينجيهم من عذاب الله وقوله او نرد الجمهور علي رفعه عطفا علي محل قوله من شفعاء محمولا علي معناه كانه قيل هل يشفع لنا احد او نرد اي او هل نرد فنعمل ف نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام وقر---------------------ء او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا فال----------------------------------------------تقدير علي قراءة الرفع ان نرزق شفعاء يشفعوا لنا----- او ان نرد ونعمل-------------------- غير الذي كنا نعمل	751	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	36	142	200	723	1569	300	هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله -------------الا عاقبة امره وما يء-ل اليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد-------------------------------------------- يوم ياتي تاوي----------له يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح ---------------------------------انهم جاءوا باحلق فاقروا حين------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----------------------نفعهم فهل لنا----------------------------------------------------- من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام او ----------------------------------------نرد جملة معطوفة علي --جملة----- قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا او عطف علي ت---------------------------قدير هل يشفع-- لنا شافع او هل نرد فنعمل جواب الاستفهام ايضا غير الذي كنا نعمل	459	-8607863947727367548	271	292.5	206	860	31.511627197265625	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0757	false	-2604014594850462976	20	142	100	739	1570	300	سحابا ثقالا بالماء وقوله سق----ناه الضمير للسحاب علي اللفظ قيل ولو حمل علي المعني كالثقال-------------- لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا اي سقنا السحاب لاجل بلد ليس فيه روح وقوله-------------------------- فانزلنا به الماء الضمير في به يحتمل ان يكون للبلد وان يكون للسحاب وان يكون للسوق دل عليه سقناه وقوله فاخرجنا به الاجود ان يكون الضمير في به للماء وقد جوز ان يكون للمذكورات ك به الاول وقوله كذلك نخرج الموتي الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف والاشارة الي الاخراج اي نخرج الموتي اخراجا مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات------------ لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه-------------- لا فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه قاله الزمخشري والبلد الطيب ي--------------------------------------خرج نباته باذن ربه	757	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	53	148	277	792	1582	300	سحابا ثقالا بالماء جمع سحابة سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ---- ولو حمل علي المعني كالثقال الاعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت------ لاجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدني وحمزة وعلي وحفص فانزلنا به الماء بالسحاب او با----------------------------------------------لسوق وكذلك-------------- فاخرجنا به من كل الثم----------------------------------------------رات----------------- كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمارت نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي الايمان بالبعث اذ لا فرق بين الاخراجين لان كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه -ال--اعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب الارض الطيبة التراب يخرج نباته باذن ربه	461	-8607863947727367548	341	497.0	272	748	45.588233947753906	54	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0762	false	1964187927449051808	111	142	557	734	1528	300	من ربكم رجس----- وغضب---- اتجادلونني في اسماء سميتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان---- فانتظروا------------ اني معكم من المنت---------------ظرين فانجيناه والذين مع---------------------------------ه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	762	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	168	235	870	1227	1586	300	من ربكم رجس عذاب وغضب سخط اتجادلونني في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات انكم تسمون الاصنام الهة الاعراف 70 72 وهي خالية عن معني الالوهية انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان حجة فانتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه والذين معه اي من امن به برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا	464	-8607863947727367548	173	289.5	142	357	48.45938491821289	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0767	false	2423047469288151175	164	255	864	1324	1572	300	ويبغونها عوجا قلت قيل وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها و------------------------الدخول فيها وقد ذكر فيما سلف من الكتاب ان العوج بالكسر في الدين وفي كل ما لا يري وان العوج بالفتح في العود وغيره مما يري من حاءط او غيره وقد مضي الكلام ايضا علي نصب قوله---------------------------------------------------------- عوجا في ال عمران وقوله واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به لا- ظرف كما زعم بعضهم لانه هو المراد بالذكر والمعني واذكروا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قال -	767	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	70	130	368	691	1595	300	وتبغونها------------- وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال اي لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا------------------ واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف ا-----------------------------------------ي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل	469	-8607863947727367548	216	340.0	174	546	39.56044006347656	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	false	-8160633646836601841	78	173	387	845	1533	300	وما يكون و----ما ينبغي لنا وما يصح وقوله وما يكون لنا ان نعود فيها محل ان وما اتصل بها رفع بانها اسم يكون والخبر لنا وقوله الا ان يشاء الله فيه وجهان احدهما انه منقطع بمعني الا ان يريد الله اهلاكنا والثاني انه متصل اي الا وقت --------------------------------------مشيءة الله والاستثناء هاهنا علي وجه التسليم لله جل ذكره وقوله وسع ربنا كل شء علما كل مفعول وسع و علما منصوب علي التمييز وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- في الانعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احاط به فلا يخفي عليه شء منه وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	768	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	83	197	401	995	1591	300	وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما------------------- يصح ان نعود فيها الا --------------------------------------------------------ان يشاء الله ربنا الا ان يكون سبق في-------------------------------------------------------------- مشيءته ان نعود فيها اذ الكاءنات كلها بمشيءة الله تعالي خيرها وشرها ---------------------------------وسع ربنا كل شء علما --------------------------------تمييز الاعراف 84 89 اي هو عالم بكل شء فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتفلب علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويءفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 90 وقال ا------لملا الذي-----------ن وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	470	-8607863947727367548	173	190.5	131	813	21.279212951660156	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0776	false	8546295033322671441	28	151	153	812	1608	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-------------- ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا -----------------------------------------------------الي ربنا منقلبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل من خلاف في موضع الحال من الايدي والارجل اي مختلفة وقد ذكر في الماءدة وقوله لاصلبنكم اجمعين اجمعين توكيد للكاف والميم وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا --------ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قوله عز وجل وما تنقم منا قد ذكرت كسر القاف وفتحها في الماءدة عند-------- قوله هل تنقمون منا فاغني ذلك عن------------------------- الاعادة هنا وقوله ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب------------------------------------------ه علي----------------------نا كما تفرغ الدلو اي تصب وقوله وتوفنا مسلمين حال من الضمير المنصوب بمعني ثابتين علي الاسلام والله ا--علم وقال الملا --------------من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------- ويذرك والهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	776	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	39	237	211	1274	1620	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون فلا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا------------ وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121-- ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء ا------فارغا وتوفنا مسلمين---------------------------- ثابتين علي الاسلام -الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	348	318.0	277	1250	27.84000015258789	52	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	false	3930401997987803724	2	145	7	717	1474	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليل---------------ة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له فان قلت لم قال فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد دل ما سلف علي------------------ هذا العدد	784	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	43	140	220	709	1536	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر روي انه م--------------------------------وسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فلما -----------------------------هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك ف--------------------------------------------------------------اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره----------- ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك فتم ميقات ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما وقت له من الوقت وضرب-----------------------------ه له اربعين ليلة نصب---------- علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	482	-8607863947727367548	403	696.5	320	767	52.54237365722656	71	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0786	false	287502490955469284	125	156	632	788	1556	300	من كل شء في محل النصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام واصل اللوح	786	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	244	278	1256	1424	1537	300	من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا-- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش- كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت	484	-8607863947727367548	147	261.0	117	171	85.96491241455078	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0786	false	287502490955469284	223	269	1129	1383	1556	300	والضمير في فخذها للالواح او لكل شء لانه في معني الاشياء او للرسالات او للتوراة وقوله----------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اختلف في افعل هنا فقيل للتفضيل وفيها حس------ن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر وما اشبه ذلك فمرهم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب	786	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	0	45	0	235	1611	300	والضمير--------- للالواح او لك- شء لانه في معني الاشياء بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من 3 الاعراف 137 140 الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي -----------------------------فيها ما هو سحن واحسن كالق--صاص والعفو والانتصار والصبر فمن-------------هم ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب	485	-8607863947727367548	167	250.5	136	289	57.785465240478516	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0788	false	-4489089342649400949	228	261	1175	1348	1541	300	من حليهم ولم تكن الحلي لهم انم-------------------ا كانت عواري في ايديهم لان الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها في ايديهم كفي به ملابسة------------------------------------- علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	788	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	246	288	1334	1547	1611	300	من حليهم و---------------- انما نسبت اليهم مع انها كانت عواري في ايديهم لان الاضافة تكون لادني ملابسه وفيه دليل تعلي ان من حلف ان لايدخل دار فلان فدخل دارا استعارها يحنث علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	485	-8607863947727367548	129	201.0	102	229	56.331878662109375	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	false	-4637449348692598398	37	73	179	347	1467	300	سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده من هذا مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	789	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	167	200	827	985	1525	300	سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده------- مكروه و ان استحال--- ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	486	-8607863947727367548	150	273.5	118	169	88.75739288330078	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	false	8144225084726238283	183	231	959	1201	1562	300	لا اله الا هو يحيي ويميت مستانف الزمخشري هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض -----------------وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو --اله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	796	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	109	154	552	776	1569	300	لا اله الا ------------------------------هو بدل من الصلة و----هي له ملك السم-وات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ-- لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	490	-8607863947727367548	200	344.0	158	261	76.62834930419922	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0797	false	892584559000588144	234	300	1279	1650	1650	300	قيل لهم اسكنوا هذه القرية----------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيء-------------------------------اتكم----- سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلم-------------ون قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنزيد المحسنين قيل----------------------------------------------------------------------- استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا ويظلمون ويفسقون من واد-	797	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	139	276	728	1502	1641	300	قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله في سورة البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا الوجود والسكني وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران الاعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي------ قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا ويظملون ويفسقون من واد	491	-8607863947727367548	340	553.5	278	786	43.256996154785156	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0798	false	7633303947682689923	107	235	556	1236	1571	300	في يعدون اي يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه ---------------------------------------------------------------علي ما فسر وقرء يعدون بتحريك العين وتشديد الدال والاصل يعتدون ادغمت التاء في الدال بعد نقل حركتها الي العين وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب وقرء ايضا يعدون بضم الياء وكسر العين من الاعداد قيل وكانوا يعدون الات الصيد يوم الس---------بت وهم مامورون بالا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود تسبت سبتا اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد وقوله اذ تاتيهم---------------------------- حيتانهم اذ ظرف ل يعدون والحيتان جمع حوت قلب-ت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وهي السمك وقوله- يوم سبتهم شرعا يوم ظرف لتاتيتهم وانتصاب شرعا علي الحال من الحيتان اي ظاهرة علي وجه الماء وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم لا يسبتون لا تاتيهم يوم ظرف ل--تاتيهم	798	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	3	111	13	575	1555	300	في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه اذ يعهدون في محل الجر بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها لكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل واسالهم من اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تاتيهم منصوب بيغدون او يدل بعد بدل حيتانهم ------------------------جمع حوت اتدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما ق-----------------بلها يوم سبتهم شرعا------------------------------------------------------ ظاهرة علي وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعني اذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ويم ظرف لا تاتيهم	492	-8607863947727367548	219	180.0	171	964	22.71784210205078	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	false	-1938535408445241244	149	286	835	1536	1594	300	سنستدرجه-----م سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ولا نباغتهم ك----ما يرتقي الراقي في الدرج--------------------------------------------------------------------------------------ة فيتدرج-- شيءا بعد شء حتي يصل الي العلو واملي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان كيدي متين قوله عز وجل واملي يحتمل ان يكون معطوفا علي -نستدرجهم---- داخلا في حكم السين وان يكون مستانفا اي وانا املي لهم والاملاء الامهال يقال امليت له في غيه اذا اطلت واملي الله له اي امهله وطول له والمعني اطيل لهم المدة واءخرهم ملاوة من الدهر وقوله- ان كيدي متين ا--ي شديد قوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب وهما متنان قيل وسماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان والجمهور علي كسر ان علي الاستءناف وقرء بالفتح علي تقدير لان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين قوله عز وج----ل اولم يتفكروا ما بصاحبهم	807	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	182	300	1005	1633	1633	300	سنستدرجهم جهنم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم من حيث لا يعلمون ما يرادبهم وذلك ان يواتر الله نعمه علهم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف النعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاتنزال درجة الاعراف 183 واملي لهم ان واملي لهم عطف----------------------------------- علي سنستدرجهم وهو داخل- في حكم السين----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ------------------------------------------------------------امهلهم ان كيدي متين اخذي شديد -----------------------------------------------------------------------سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذل--------------------ان الاعراف 184-------------------------------------- اولم يتفكروا ما ولما نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الجنون نزل اولم يتفكروا ما بصاحبهم-	498	-8607863947727367548	254	321.5	199	949	26.765016555786133	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0808	false	-6362807261910453892	103	184	521	905	1492	300	اولم ينظروا ------------في ملكوت السماوات وا------------------------------------لارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون قوله عز وجل وما خلق الله ما موصولة في موضع جر عطفا علي ملكوت اي وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم ------------------------ال-شء وان عسي ان في موضع جر ايضا عطفا علي ملكوت وان مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمي----------------------------------ر الشان والحديث اي اولم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	808	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	37	103	179	511	1553	300	اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض الاعراف 175 177 الملكوت الملك العيم وما خلق الله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد وان عسي ان م----------------------------------مخففة من الثقيلة واصله و انه عسي و------الضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او --لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	499	-8607863947727367548	198	319.0	154	491	40.32586669921875	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	false	6068849839371044840	100	171	506	898	1538	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها------------- عن الساعة من صلة السءال الزمخشري والساعة م---ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق وايان سءال عن الزمان علي جهة الظرف للفعل قال الراجز 240 ايان تقضي حاجتي ايانا وهو بمعني متي ولذلك بني لتضمنه معني حرف الاستفهام كمتي قيل واشتقاقه من اي فعلان منه	809	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	212	260	1092	1352	1553	300	يسالونك عن الساعة ولما سالت اليهود او قريش عن الساعة متي تكون نزل يسالونك عن الساعة هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها --------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق -ايان ----------------------------------------------------------------------------------متي--------------------------------------------- واشتقاقه من اي فعلان منه	499	-8607863947727367548	209	333.0	170	408	51.22549057006836	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0812	false	-4094466676919775140	171	276	911	1464	1590	300	فلما اتاهما صالحا---------------------------------------- جعلا له شركاء قيل الضمير لادم وحو-------------------اء عليها السلام علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي جعل اولادهما له شركاء وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وابوانا---- بريءان من الشرك وقرء شركاء بضم الشين وفتح الراء والمد وهو جمع شريك وقرء شركا بكسر الشين وسكون الراء من غير مد وهو مصدر شركت اشرك شركا وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف اي ذوي شرك وهم الشركاء ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	812	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	175	245	893	1274	1559	300	فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شركاء -------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه------------------------- وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دلي---------------له فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن- اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	501	-8607863947727367548	285	477.5	231	616	46.2662353515625	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0818	false	2900489360447462375	109	171	559	891	1562	300	كما اخرج----ك في محل الكاف وجهان احدهما النصب علي انه نعت لمصدر محذوف ثم في ذلك المصدر اقوال وتقديرات احدها تقديره الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك بالحق وهم كارهون والمعني تنفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك وان كرهوا يعني بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه صلي	818	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	232	275	1122	1351	1495	300	كما اخرجك ربك في محل------------------- النصب علي انه صفة لم-----------------------صدر الفعل المقدر والتقدير قل--- الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهت-م ثبات- مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك------ وهم كا--------------------------------------------رهون من بيتك يريد---------- بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي	506	-8607863947727367548	193	319.0	153	336	57.44047546386719	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0835	false	-4640210877276772887	64	103	320	518	1515	300	ولو تري اذ يتوفي اي ولو عاينت وشاهدت وانما فسر المضارع بالماضي لان الو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال وقد ذكر فيما سلف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما	835	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	138	250	723	1345	1598	300	ولو تري اذ ولو تر-ي ولو عاينت وشاهدت لان ل---------------------------و ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد الم---اضي الي معني الاستقبال اذ نصب علي الظرف يتوفي الذين كفروا بقبض ارواحهم الملاءكة فاعل يضربون حال منهم وجوههم اذا اقبلوا وادبارهم ظهورهم واستاههم اذا ادبروا او وجوههم عندالاقدام وادبارهم عند النهزام وقيل في يتوفي ضمير الله تعالي والملاءكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر و الاول الوجه لان الكفار لا يستحقون ان يكون الله متوفيهم بلا واسطة دليلة قرءاة ابن عامر تتوفي بالتاء وذوقوا ويقولون لهم ذوقوا معطوف علي يضربون عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او ذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به او يقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا	523	-8607863947727367548	139	205.5	110	653	21.2863712310791	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0845	false	-5707558192018978753	32	100	173	514	1605	300	و----الخبر محذوف اي ورسوله برء ايضا وقرء ورسوله بالنصب عطفا علي اسم ان او علي جعل الواو بمعني مع اي برء معه منهم وقرء بالجر علي القسم وقيل علي الجوار وليس بشء لاجل العاطف ولا يجوز ان يكون معطوفا علي المشركين لاجل فساد المعني ونعوذ بالله من اعراب يءدي الي فساد المعني وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا بالجر فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه	845	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	265	299	1408	1575	1575	299	وحذف الخبر------ اي ورسوله برء----- وقرء------- بالنصب عطفا علي اسم ان وا-----------------------------------------------لجر عل---------------ي الجوار او علي القسم كقولك لعمرك-------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان اعاربيا سمع رجل-ا يقرءها---- فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه-	533	-8607863947727367548	129	175.0	101	345	37.39130401611328	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0846	false	-750954507763550002	116	159	567	779	1498	300	الامر بالاجارة في قوله فاجره اي ذلك الامر------- بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعو----------ا الحق وما امر به ونهي عنه كيف يكون للمشر------------------كين عهد عند الله وعند رسوله الا	846	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	59	105	290	527	1585	300	الامر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق---- التوبة -------7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف	535	-8607863947727367548	181	308.5	143	248	72.98387145996094	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	false	1841250642590090547	204	276	1026	1395	1533	300	بما رحبت ما مع ما بعدها في تاويل المصدر والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها والرحب السعة في المكان وفيه وجهان احدهما فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم والثاني ضاقت عليكم فلم تثبتوا فيها كما لم يثبت من لا يسعه مكان قيل وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر وقوله-------------------------- ثم وليتم مدبرين	853	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	51	91	266	488	1591	299	بما رحبت ما مصدرية--------------------- والباء بمعني مع اي مع رحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا-بها والمعني لم تجدوا موضعا لفراركم عن اعداءكم فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين	541	-8607863947727367548	160	255.0	128	395	40.50632858276367	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	false	-7853832205839120725	21	116	101	589	1514	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن -يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وقيل المعني حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون الواو للحال والصاغر الذليل والمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل قيل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وقيل يجر الي الموضع الذي يقبض منه فيه بالعنف ويقال له اد الجزية وقالت الي------------------------------------------------------------هود ع--------------------------------زير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله	855	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	223	298	1148	1516	1526	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون اي------------------------------------------ تءخذ منهم علي الصغار والذ----ل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيه--------------- ويقال له اد الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط بالاسلام التوبة 30 وقالت اليهود عزير وقالت اليهود كلهم او بعضهم عزير ابن الله ------------------------------	542	-8607863947727367548	238	410.5	187	581	40.9638557434082	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0856	false	-6817264887465364505	16	96	74	495	1581	300	قول لا يعضده برهان ولا حجة وان---------ما هو---- لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته وقوله------------ يضاه-ون قرء بضم الهاء من غير همز وبكسرها مع الهمز وهما لغتان يقال ضاهيت بالياء وضاهات بالهمز اذا اشبهت واصل المضاهاة المشابهة ومنه امراة ضهياء وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض ولام الفعل علي قراءة من لم يهمز محذوفة كما حذفت في يقضون ونحوه وفي الكلام حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	856	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	31	75	169	397	1576	299	قول لا يعضده برهان ولا يستند الي بيان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ عن معني تحته -كالالفاظ المهملة يضاهءون قول الذين كفروا من قبل لابد فيه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف مضاف تقديره يضاهي قو------لهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	543	-8607863947727367548	159	265.0	127	447	35.57046890258789	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0857	false	-720383876380128588	169	291	903	1535	1577	300	الضمير الي----- المعني دون اللفظ-------------------------- كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل للذهب لانها اسبق------------------------ والذهب------------ قد يءنث والبشارة في المكروه مجاز وتشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قوله عز وجل يوم يحمي يوم ظرف لفعل دل عليه قوله بعذاب اي يعذبون عليها في ذلك اليوم ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله فبشرهم كما زعم بعضهم لان البشارة لا تكون في ذلك اليوم ويضعف ان يكون ظرفا لعذاب لكونه قد وصف وقيل هو منصوب بفعل مضمر اي اذكر يوم وعليها في موضع رفع علي الفاعلية قيل والاصل يوم تحمي النار------ فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القضية الي الامير	857	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	193	299	1021	1589	1589	299	الضمير راجع الي المعني لان كل واحد منهما دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد الكنوز والاموال او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وخصا بالذكر من بين ساءر الاموال لانهما قانون التمول واثمان الاشياء وذكر كنزهما دليل علي ما سواهما فبشرهم بعذاب اليم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار تحمي عليها اي توقد و انما ذكر ا-----------------------------------------------------------------لفعل لانه مسند الي الجار والمجرور اصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي------ لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القص-ة الي الامير-	544	-8607863947727367548	211	273.5	169	854	24.707260131835938	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	false	-599603013767592719	197	253	1035	1337	1594	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا وذلك انهم علي ما فسر كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه لحاجتهم الي القتال فيه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر	859	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	235	276	1305	1536	1649	299	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر-------------------------------------- وذلك انهم----------- كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلون-----------------------ه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام اربعة اشهر	545	-8607863947727367548	228	421.0	187	303	75.24752807617188	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0861	false	4618509074031554008	208	259	1016	1264	1473	300	---------------الا تنصروه فقد نصره الله الهاء في الا تنصروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي جواب الشرط وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله الي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	861	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	0	35	0	167	1531	299	الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله--------- الا تنصر---------------------------------------------------------------------وه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل و------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	547	-8607863947727367548	151	262.0	119	263	57.41444778442383	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0863	false	-8220251179275186530	243	269	1249	1393	1564	300	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	863	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	0	26	0	143	1634	299	لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومر-ضا	548	-8607863947727367548	142	278.0	116	144	98.61111450195312	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	false	-8891875342122196657	22	138	106	717	1571	300	هنا ما عرض لك من منافع الدنيا قل او كثر قال الجوهري يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر--------------------------------------------- وسفرا قاصدا وسطا سهل--ا والشقة بالضم المسافة البعيدة الشاقة سميت شقة لانها يشق ركوبها لبعدها وكسر الشين جاءز وبه قرا بعض القراء هنا مع كسر العين ولكن بعدت عليهم الشقة وانشد 260 يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا------------------------------------------------------- بعد الا ما تواري الصفاءح قوله تعالي سيحلفون بالله قد جوز ان يكون بالله من صلة قوله سيحلفون وان يكون من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا	864	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	73	175	387	958	1634	299	هو- ما عرض لك من منافع الدنيا---------------------- يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر اي لو كان مادعوا اليه مغنما قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل لاتبعوك لوافقوك في الخروج------------------------------------------------------------------------ ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة الشاطة الشاقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم من دلاءل النبوة لانه اخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبا-------------------------------------لله م-تعلق ----بسيحلفون او هو--- من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا	548	-8607863947727367548	350	534.5	281	713	49.08835983276367	55	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	false	3481373359623184627	232	267	1207	1416	1600	300	كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم-------------- كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم وقوله فثبطهم اي فوقفهم--------------------- والتثبيط التوقيف ب--الامر بالتزهيد فيه	865	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	149	187	846	1075	1723	300	كان----- ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم ------قيل ولكن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم------ فثبطهم فكسلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه	549	-8607863947727367548	182	312.5	151	246	73.9837417602539	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	false	-7401341345998600659	3	80	16	451	1614	300	-الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و-اذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر وكذلك الخبل ساكنة الباء وقوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة خلالكم ظرف لاوضعوا والايضاع الاسراع والحمل علي الاسراع يقال وضع البعير وغيره وضعا اذا اسرع	866	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	243	294	1388	1681	1723	300	والاستثناء المنقطع--- ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما-زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و اذا لم يذكر وقع الاستثناء من------------------ الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين---------------------- يقال وضع البعير------ وضعا اذا اسرع	549	-8607863947727367548	249	425.5	204	437	56.97940444946289	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	false	-7401341345998600659	116	300	626	1614	1614	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا ورقصانا اذا اسرعت وارقصها راكبها قال 263 والراقصات الي مني فالغبغب الغبغب المنحر بمني وهو جبيل قال ابو الفتح ولا يقال رقص الا للاعب او للابل واما قول حسان رضي الله عنه 264 بزجاجة رقصت بما في دنها رقص القلوص براكب مستعجل فعلي التشبيه ومحل يبغونكم النصب علي الحال من الواو في ولاوضعوا وكتب في الامام ولا اوضعوا بزيادة الف قبل الفاء قيل وسبب ذلك ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثله او ل-اذبحنه وقوله وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم سماعون لهم ابتداء وخبر و لهم من صلة سماعون وفيه وجهان احدهما وفيكم ايها المءمنون عيون لهم اي جواسيس يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والثاني فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم واختلف في هءلاء العيون فقيل هم مءمنون وقيل -------------------------------------------------------------------بل منافقون لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون قوله عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل غزوة تبوك وقلبوا لك-	866	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	111	0	618	1568	300	والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وخط في المصحف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اوضعوا بزيادة الالف لا--------------------ن الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون ل-------------------------------------------------------------------------------هم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين با--لمنافقين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة بصد الناس او بان يفتكوا به عليه السلام ليلة العقبة او بالرجوع يوم احد من قبل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل غزوة تبوك وقلبوا لك	550	-8607863947727367548	334	527.5	274	1166	28.644939422607422	49	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0868	false	-8102989920623726640	34	76	168	393	1529	300	بنا الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل	868	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	35	68	177	352	1533	299	بنا الا احدي الحسنيين--------------------------------------- وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السوايين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل	551	-8607863947727367548	168	303.0	135	225	74.66666412353516	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0871	false	5863450325479147757	106	154	571	826	1552	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان- في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات-------------------------------------------------------------- ويجعلوا مظنة لها ومصبا وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	871	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	213	270	1156	1458	1617	299	عن اللام ال------ي الاربعة الاخيرة للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع ويجعلوا مظنة له------ا وتكرير--- في قوله -في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	553	-8607863947727367548	238	436.5	194	318	74.84276580810547	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0872	false	934801652760995595	75	155	351	756	1483	300	الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا للربيءة هو ع-------------------------------ين القوم وهذا عينهم وقوله يءمن بالله يءمن خبر بعد خبر او نعت بعد نعت علي ما ذكر في خير قيل وانما عدي فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام لانه قصد--- التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقص--------------د السماع من المءمنين و-ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده	872	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	78	219	429	1126	1536	299	الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارجة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعه وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن قصدوا به المذمة و انه من اهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالي بما هو مدح له وثناء عليه فقال قل اذن خير لكم كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك ثم فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار و-----------------------------------------------------------------عدي فعل الايمان بالباء ال--------------------------ي الل-ه لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد-- الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده	554	-8607863947727367548	251	394.5	200	791	31.731985092163086	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	false	-2640099581317759219	4	43	15	257	1634	300	يامرون-------- بالكفر والعصيان وينهون ع-----------ن الطاعة و-الايمان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله وقبض اليد كناية عن البخل نسوا الله تركوا طاعت-------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها	876	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	173	254	988	1448	1699	300	يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايمان ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله------------------------- نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها	556	-8607863947727367548	210	375.0	176	485	43.29896926879883	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	false	-2640099581317759219	251	300	1368	1634	1634	300	وخضتم خوضا مثل خوض القوم او -الفوج الذي خاضوا والثاني انه هنا بمعني المصدر اي وخضتم خوضا مثل الخوض الذي خاضوا وهو غريب والخوض الدخول في الباطل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للهو الم ياتهم ---------------------------------------نبا الذين من قبلهم قوم نوح---------------- وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين----------------------- والمءتفكات--------------------------------------------------------- اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله-	876	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	88	219	484	1201	1670	299	وخضتم في الباطل كالذي خاضوا كالفوج الذي قاضوا او كالخو-------------------------------------------ض الذي خاضره--------- والخوض الدخول في الباطل واللهو و انما قدم فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ليذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة في مقابلة قوله واتيناه اجره في الدنيا و انه في الاخرة لمن الصالحين واولءك هم الخاسرون التوبة 70 الم ياتهم نبا ثم ذكر نبا من قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و اهل مدين هم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله	557	-8607863947727367548	180	267.5	147	769	23.40702247619629	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	false	-2640099581317759219	72	152	406	849	1634	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون قوله عز وجل كالذين من قبلكم محل الكاف الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم فحذف انتم للعلم به او النصب علي انه نعت لمصدر محذوف وفيه وجهان احدهما تقديره فعلتم فعلا مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخ--ضتم كما استمتعوا	876	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	25	68	135	377	1670	299	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------م محلها رفع------------------------------ اي انتم مثل الذين من قبلكم او ---------------------نصب علي--------------------------------------------- فعلتم -----مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا	557	-8607863947727367548	229	373.0	188	445	51.46067428588867	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0877	false	-8741233890023908878	79	184	457	985	1578	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة----------------------------------------------------------------------------- في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم قوله عز وجل خالدين حال من المءمنين والمءمنات--------------------------------- وهي حال مقدرة وقد ذكر قبيل وقوله ورضوان من الله اكبر ابتداء وخبر و من الله في موضع رفع علي النعت ل رضوان والرضوان الرضا اي وشء من رضاه ا------كبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة وقوله ذلك هو الفوز العظيم ذلك اشارة الي كل ما وصفه ووعد به وقيل الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا---------- يا-ايها ال--------------نبي جاهد الكفار -------والمنافقين------- واغلظ عليهم	877	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	16	116	85	606	1562	299	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد في جنات عدن هو علم بدليل--------------------------- قوله جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان الذي والتي وضعا لوصف المعارف بالجمل-------------- وهي مدينة في الجنة ورضوان من الله--------------------------------------------------------------------------- وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل فوز وسعادة --------------------------ذلك اشارة الي--- ما وعد او -----------الي الرضوان--- هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم	558	-8607863947727367548	296	408.5	234	683	43.33821487426758	47	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0881	false	3971608627776105880	59	282	287	1429	1515	300	ان امنوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين قوله عز وجل ان امنوا هي ان المفسرة اي امنوا وقيل هي ان المصدرية اي انزلت بان امنوا اي بالايمان وقوله اولو الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة في المال من طال عليه طولا وقول-ه ذرنا نكن مع القاعدين نكن مجزوم علي جواب شرط محذوف و مع ظرف في موضع خبر نكن اي دعنا مع الذين لهم علة وعذر في التخلف ك--------ال-----------------------زمني والضعفاء رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه--------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفل-----------------------------حون اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوالف الخوالف جمع خالفة وهي المراة التي تخلف في البيت وقيل المراد بالخوالف هنا المتخلفون الذين لا خير فيهم يقال فلان خالفة قومه وخالف قومه اذا كان متخلفا لا خير فيه الا ان فاعلا اذا كان صفة لا يجمع علي فواعل الا في حرفين وهما فارس وهال------ك وجاء المعذرون م-----------------ن الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان احدهما انه من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	881	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	96	251	498	1306	1567	300	ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفضل وا--------------------------لسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين م--------------------------------------------------------------ع الذين لهم -----عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو-------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له	563	-8607863947727367548	446	663.0	358	1463	30.48530387878418	71	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0883	false	-311917303351757503	7	65	37	326	1499	300	حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله تعالي جاءوكم حصرت صدورهم اي اذا ما اتوك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءلا قلت لا اجد تولوا والثاني انه استءناف وفي الكلام تقديم وتاخير كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	883	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	98	185	531	961	1580	300	حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة----------------------------------------- اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويجوز ان يكون قلت لا اجد------------------ استءنافا----------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	564	-8607863947727367548	201	351.5	159	513	39.1812858581543	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0889	false	-1889532783787621885	97	118	475	581	1558	300	---ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	889	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	182	204	988	1097	1611	299	اي ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	568	-8607863947727367548	106	206.0	85	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0900	false	-5170025282497882616	165	247	849	1332	1630	300	والضمير في--------ه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم اي فهلا نفر منهم قوم وبقي ساءرهم ليتفقهوا او متعلق بنفر والضمير فيه للفرقة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام للتفقه فاعرفه فانه موضع مشكل وقوله ولينذروا قومهم اي ولتنذر الفرقة الباقية قومهم من الخارجين الي الغزو او لتنذر الطاءفة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام في طلب العلم قومهم المقيمين علي الوجهين المذكورين انفا اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم ياايها ال-------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا قاتلوا الذين يلو------------نكم من الكفار	900	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	6	57	36	341	1655	299	والضمير في ليتفقهوا للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينذروا قومهم--- ولينذر الفرق- الباقية قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------هم الناف----------------------رين----- اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار	577	-8607863947727367548	193	324.5	160	582	33.1615104675293	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0904	false	8449923719540064913	255	300	1222	1456	1456	300	ذلك- العظيم الموصوف بهذه الاشياء هو ربكم وهو الذي يستحق العبادة منكم فاعبدوه وحد-ه ولا تعبدوا معه غير---ه من ملك او انسان------- فضلا عن جماد لا يضر ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع اليه مرجعكم جميعا وعد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيد----------------------------------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات-	904	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	2	96	14	530	1637	299	ذلكم العظيم الموصوف بما وصف به الله ربكم وهو الذي يستحق العبادة----- فاعبدوه وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من------- انسان او ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون افلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع علي وجود المصلح النافع يونس 4 اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا حال اي لا ترجعون في العاقبة الا اليه فاستعدوا للقاءه والمرجع الرجوع او مكان الرحوع وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات	580	-8607863947727367548	188	262.0	150	528	35.60606002807617	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0924	false	8920181074787421770	10	131	51	663	1498	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق---------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون قوله عز وجل من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق يقال هداه الي الحق وللحق لغتان بمعني وه--------------دي بنفسه بمعني اهتد-------------------------ي ومنه قوله امن لا يهدي بمعني لا يهتدي او بمعني لا يهدي غيره وهي قراءة حمزة والكساءي وقرء لا يه--------------------دي بفتح الياء والهاء وبكسرهما وبفتح الياء وكسر الهاء واخفاء حركة الهاء مع تشديد الدال و---------------------------------------------------------------------------------الاصل في جميعها يهتدي------------------- فادغمت التاء في الدال لمقاربتها لها بعد ان القيت حركتها علي الهاء وكسر الهاء لالتقاء الساكنين هي والتاء المدغمة في الدال بعد ان حذفت حركتها وكسر الياء------------------------- لاتباع ما بعدها و---هو الهاء	924	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	4	110	12	558	1487	299	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق يرشد اليه قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يقا------------------------------------------------------------------ل هداه ل----لحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قر----------------------------------------------------------اءة حمزة وعلي ا-----من لا يهدي بمعني يهتدي لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشدي----------------------------------------------------د الدال مكي وشامي وورش وباشمام الهاء فتحة ابو عمرو وبكسر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيي و الاصل---------- يهتدي وهي قراءة عبد الله فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وكسرت------------------------- لالتقاء الساكنين وبكس---------------------------------------------ر الياء والهاء وتشديد الذال يحيي لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء	592	-8607863947727367548	285	386.0	225	811	35.14179992675781	47	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0924	false	8920181074787421770	155	299	790	1496	1498	300	افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره فحذف المفعول الثابت في نحو قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتم الكلام ثم قال الا ان يهدي استثناء ليس من الاول بمعني لكنه يحتاج ان يهدي كما يقال فلان لا يشبع غيره الا ان يشبع اي لكنه يحتاج ان يشبع وقيل معناه ا--من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي اي الا ان ينقل وقرء في غير المشهور------------------------- الا ان يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال من هداه الذي هو مبالغة في هداه كما بولغ في صدق وكذب فقيل صدق وكذب وقوله فما لكم ما استفهام ومعناه التوبيخ والتقريع ومحله الرفع بالابتداء و لكم الخبر وهنا تم الكلام والمعني اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم استانف وقال جل ذكره كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون	924	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	163	229	835	1143	1487	299	افمن يهدي الي الحق------------ احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يه-دي بنفسه او لا يهدي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الا ان يهديه الله---------------- وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهد---ي الا ان ينقل ------------او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيا ناطقا فيهدي----------------------------------------------------ه فما لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون	592	-8607863947727367548	227	333.5	175	733	30.9686222076416	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0926	false	-1815824772808448561	3	125	14	646	1567	300	وتفصيل اي---- وتبيين ما كتب عليكم من الاوامر والنواهي وفرض من الاحكام والشراءع وموضع الكتاب نصب بالتفصيل و----------------قوله لا ريب فيه في موضع الصفة ل تصديق و تفصيل داخل في حيز الاستدراك وكذا من رب العالمين لان اضافتهما غير محضة والتقدير ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ولك ان تجعلهما حالين من الكتاب والعامل التفصيل كانه قيل يبين ما كتب عليكم خالصا من الريب كاءنا من رب العالمين وقد جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم-------- ام يقولون افترا-----------------------------------ه قل------------------------ فاتو----------------------ا بسورة مثله-------------------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله ان	926	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	36	149	174	751	1585	300	وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب-------------------------- وفرض من الاحكام والشراءع من ------------------------قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه من رب العالمين--------------- داخل في حيز الاست------------------------------------------دراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب ف-ي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافترءا بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فانتم مثلي في العربية وادعوا من استطعتم من دون الله اي	593	-8607863947727367548	378	609.5	299	797	47.427852630615234	67	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	false	9055631991902665501	54	188	274	977	1529	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم يقولون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قاءلين ذلك واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قوله عز وجل واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك اياه فنحن نريكه في الاخرة قال ابو اسحاق اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في الدنيا ينتقم منهم في الاخرة وقوله ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيه وجهان احدهما ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون	928	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	108	208	575	1107	1584	299	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم---------------------------------------- قاءلين ذلك --------------------------او هي شهادة من------------- الله----- علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب او نتوفينك قبل عذابهم فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف -----اي و اما نرينك-------- بعض الذي نعدهم في الد-----------------------نيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك----ه فنحن نريك----------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة------ ثم الله شهيد علي ما يفعلون----------------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها و---------هو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون	595	-8607863947727367548	278	413.0	224	890	31.23595428466797	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0932	false	-2112217356681359026	12	43	66	266	1574	300	فليفرحوا والثانية به كانه قيل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه	932	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	23	50	119	294	1597	299	فليفرحوا اصل الكلام---------- بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ---------------والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه	598	-8607863947727367548	167	313.5	141	200	83.5	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0933	false	-8658842547732567029	218	299	1093	1505	1509	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ا------------------------م تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني-------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وما ظن ال-------------ذين يفترون علي الله ال----------------كذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون قوله عز وجل وما ظن الذين ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر ظن الذين و يوم القيامة ظرف للظن لانه واقع فيه بمعني اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم	933	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	180	286	1007	1529	1597	299	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء والاية زاجرة عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و الا فهو مفتر علي الديان يونس 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ينسبون ذلك اليه يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقع فيه------ اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم	598	-8607863947727367548	247	425.0	195	660	37.42424392700195	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0934	false	-366055450301990348	160	263	739	1216	1403	300	صلي الله عليه وسلم وهو معظم شانه صلي الله عليه وسلم او للتنزيل كانه قيل وما تتلو- من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران وجاز ذلك وان لم يجر له ذكر علي وجه التفخيم لان الاضمار قبل الذكر تفخيم له ومن قران مفعول تتلو و ومن توكيد وقوله ولا تعملون----------- من عمل اي عملا اي عمل كان من خير او شر الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم وقوله اذ تفيضون فيه اذ ظرف لقوله شهودا و تفيضون من افاض في الحديث اذا اندفع فيه والضمير في فيه للعمل وقوله وما يعزب ما نافية ايضا اي وما يبعد وما يغيب	934	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	37	108	192	529	1546	300	صلي الله عليه وسلم والشان الامر وما تتلو منه من التن-------زيل كانه قيل وما تتلوا من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران و----------------------------------------------الاضمار قبل الذكر تفخيم له او من الله عز وجل-------------------- ولا تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل------------------------- الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم------ اذ تفيضون فيه تخوضون فيه تخو----------ضون من افاض في الامر- اذا اندفع في---------------------------ه وما يعزب عن ربك و----------ما يبعد وما يغيب	599	-8607863947727367548	257	393.5	200	489	52.556236267089844	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0936	false	-1345685006418964153	116	193	563	935	1501	300	استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر له فهو ناصرك وناصر دينه وجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا حال من المنوي في لله وقرء ان العزة بفتحها بمعني لان العزة علي صريح التعليل الا ان -----------------لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله عز وجل--------------------------- وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في ما ثلاثة	936	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	109	243	566	1233	1518	299	استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله ا---------ن الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لاهم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول الكفار جميعا حال هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء وهم الملاءكة والثقلان وخصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان ي--كون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية ---	600	-8607863947727367548	182	259.5	138	681	26.725404739379883	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0938	false	7943995619932674756	15	104	78	543	1567	300	ما عندكم من حجة بهذا القول وا----------------------------------------------------------لسلطان الحجة------------------------- قيل سمي بذلك لانه يتسلط به المحق علي المبطل اي يتقوي وقوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام بمعني التوبيخ لهم والانكار عليهم الزمخشري لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين ف---------دل علي ان كل قول لا برهان ع------------------------------------------------------------------ليه ل-------------------------------------------------------------------------------قاءله فذاك جهل وليس بعلم متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قوله عز وجل متاع في الدنيا فيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع في الدنيا اي افتراءهم---- منفعة قليلة في الدنيا	938	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	178	262	904	1328	1528	299	ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس 69 قل ان الذين قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة هي الدنيا	601	-8607863947727367548	132	30.5	104	706	18.696884155273438	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0941	false	-2560759721786599642	83	265	412	1322	1489	300	ثم بعثنا من بعده----------------------- رسلا الي قومهم اي من بعد نوح عليه السلام والهاء والميم في قومهم للرسل وهم هود وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب عليه السلام علي ما فسر وقوله فما كا--------------------نوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل فيه وجهان احدهما فما كان قوم الرسل الذين بعثوا بعد نوح ليءمنوا بعد مجء الرسل بما كذبوا به قبل مجيءهم اي اصروا علي الكفر بعد المجء كما كانوا عليه قبله ولم ي---------------------------------------------------------------------قع فصل بين حالتيهم ----------------------كان لم يبعث اليهم احد والشماني ما كان قوم الرسل بعد نوح ليءمنوا بما كذب به قوم نوح قبلهم اي كانوا مثلهم في ال---كفر والعتو ثم بعثنا من بع------------دهم م-------------وسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا-------------- فاستكبرو---------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مج----------------------------------------------------------رمين قوله عز وجل من بعدهم اي من بعد الرسل فلما جاءهم الحق من عندنا---------------------------------------- ق-----------ال--وا- ان هذا لسحر مبين قوله عز وجل ان هذا لسحر مبين الجمهور علي حذف الالف وكسر السين في قوله لسحر لان الاشارة الي الفعل الواقع ثم من قلب العصا حية وما اشبه ذلك وقرء لساحر بالالف فالاشارة علي هذه ال-قراءة الي موسي عليه السلام قال موسي اتقو-----------------لون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذ----------ا ولا يفلح الساحرون	941	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	15	205	67	1076	1576	299	ثم بعثنا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم اي هودا------------------------------------------------------- وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصروا علي الكفر بعد المجء بما كذبوا به من قبل من قبل مجيءهم يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل ب-ن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم علي قلوب المعتدين المجاوزين الحد-------------------- في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 --فلما جاءهم ا-----------لحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون	603	-8607863947727367548	367	369.0	288	1379	26.613487243652344	50	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0942	false	7498696652006029452	217	276	1154	1441	1556	300	الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله تعضده -----------------------------------------قراءة من قرا ما جءتم به سحر بالتنوين من غير الف ولام وهم ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ومعاذ القارء والثاني استفهام وفي محله وجهان احدهما الرفع بالابتداء و جءتم به الخبر اي اي شء جءتم به وارتفاع السحر	942	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	2	33	7	162	1560	299	الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله السحر بعد وقف ابو عمروعلي الاستفهام فعلي هذه القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية---------------------------------------------------- اي اي شء جءتم به ----اهو السحر	604	-8607863947727367548	104	147.0	80	328	31.707317352294922	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	false	4964227033968864572	83	241	418	1221	1531	300	فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه -----------------الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف علي ما فسر وقيل الضمير-------- لفرعون وذلك انه امن بموسي سبعون اهل بيت من القبط من ال فرعون كانت امهاتهم من بني اسراءيل وكان الرجل منهم يتبع امه واخواله قال الفراء وانما سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط ولم يءمنوا وامن الابناء تبعا لاخوالهم وامن ايضا من ال فرعون اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته ومءمن ال فرعون علي ما فسر وقوله علي خوف من فرعون وملءهم علي يحتمل ان يكون من صلة امن وان يكون حالا من الذرية واختلف في الضمير في قوله تعالي وملءهم فقيل راجع ---------------------------------------------------------------------------الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم يعضده قوله ان يفتنهم قيل يريد ان يعذبهم فرعون	944	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	74	179	379	925	1560	299	فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااو-لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف -------------او الضمير في قومه -------------------------لفرعون والذرية م-------ءمن ال فرعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسية امراته وخازنه وامراة خازنة وماش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته والضمير ف-----------ي وملءهم ير-----جع الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليله قوله ان يفتنهم---- يريد ان يعذبهم فرعون	604	-8607863947727367548	420	737.0	337	903	46.511627197265625	71	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0945	false	-2966372695565336244	126	182	619	911	1557	300	فتنة للقوم الظالمين فتنة مفعول ثان وفي الكلام حذف اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا من فتنت الذهب اذا احرقته بالنار لتظهر الخلاص منه يوم هم علي النار يفتنون او يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي --------------------------------------------------------------------------------------------الحق لما اصيبوا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا	945	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	0	47	0	258	1628	299	فتنة للقوم الظالمين--------------------------------- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا------------------------------------------------------------------------- او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن-------------------- الحق يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من تعذيبهم وتسخيرهم يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا	605	-8607863947727367548	131	200.5	105	384	34.11458206176758	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0950	false	-7329175714367213436	126	234	659	1227	1568	300	فلا تكونن من المم------------------------------------------------ترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حق-----------ت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم قوله عز وجل فان كنت في شك ان شرطية وجوابه فاسال الذين واختلف في معناه فقيل هو بمعني الفرض والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال علماء اهل الكتاب فانهم يعرفونك كما يعرفون ابناءهم وقيل الخطاب له عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------م والمراد به غيره كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا وقيل الخطاب لل--سامع ممن يجوز في-ه الشك وقيل	950	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	183	290	918	1462	1498	299	فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك ق---------------------------------------------------------------------ال علي-----------------------------------------------------------------ه السلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق او خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد امته اي و ان------------------------------------------------ كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا --او الخطاب لكل سامع---- يجوز عليه الشك كقول	608	-8607863947727367548	201	187.0	158	862	23.3178653717041	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0952	false	6470211541489302165	170	256	871	1322	1552	300	من الم-ءمنين قوله عز وجل ثم ننجي رسلنا والذين امنوا قيل ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم وقوله كذلك حقا علينا محل الكاف الرفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما محذوف وهو ناصب قوله حقا اي مثل ذلك الانجاء يحق علينا حقا ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين والثاني ننج المءمنين و حقا علينا اعتراض وتاكيد للكلام اي حق ذلك------ حقا	952	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	21	82	112	430	1475	299	من المنتظرين يو---نس 103 ثم ننجي رسلنا----------------- ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا -من امن معهم------ كذلك حقا علينا ننج المءمنين----------------------------------------------------------- اي مثل ذلك الانجاء ن--------------نجي المءمنين منكم ونهلك المشر---------------------كين و-حقا علينا اعتراض اي و-------------حق ذلك علينا حقا	611	-8607863947727367548	287	447.5	228	458	62.66375732421875	46	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0958	false	9210012058398418225	164	198	865	1054	1561	300	فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون وانتصاب قوله عملا علي التمييز وقوله ولءن قلت انكم مبعوثون	958	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	209	237	1082	1233	1543	299	فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون------------------------------------ ولءن قلت انكم مبعوثون	614	-8607863947727367548	149	281.5	121	189	78.83597564697266	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0961	false	2272050444402662158	7	89	37	429	1490	300	في الابهام وهو هنا بمعني---- امثاله ذهابا الي مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سور فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون قوله عز وجل بعلم الله في موضع الحال من المستكن في انزل بمعني انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للناس واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو ان مخففة من الثقيلة اي واعلموا عند ذلك انه لا اله الا الله وحده	961	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	155	266	772	1334	1496	300	في الحسن والجزالة ومعني مثله امثاله ذهابا الي مماثله كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران واختلقته من نفسك وليس من عند الله ارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي ا--------------------------------------------------------------------------نزل ملتبسا بما-لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعمل-----------------------------------------وا عند ذلك ان- لا اله الا الله وحده	616	-8607863947727367548	243	405.5	192	679	35.78792190551758	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0962	false	930871693932420818	9	86	58	432	1517	300	وحبط في الاخرة ما صنعوا في الدنيا او صنيعهم يعني لم يكن له- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا او حبط في الاخرة ما صنعوا فيها اي في الدنيا علي ما ذكرت انفا من التعلق وقوله وباطل ما كانوا يعملون ما موصولة اي ما كانوا يعملونه في الدنيا او مصدرية اي عملهم والمعني كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	962	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	126	171	668	884	1504	299	وحبط في الاخرة ما صنعوه---------- او صنيعهم ا--ي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي------ ما ارادوا----------------------------------------------------------------------------- وباطل ما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------ي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له	617	-8607863947727367548	205	334.0	160	375	54.66666793823242	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0965	false	-4459190264355372807	141	300	672	1566	1566	300	ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته اذ التقدير والمعني لا محالة في خسرانهم ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل واخبتوا الي ربهم اي واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة وال---اخبات الخشوع يقال اخبت لله وفيه- خبتة اي تواضع مثل الفريقين كالاعمي والا---------------------صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون قوله عز وجل مثل الفريقين رفع بالابتداء والخبر كالاعمي اي كمثل الاعمي قاله ابو الحسن شبه فريق الكافرين بالاعمي والا------------صم وفريق المءمنين بالبصير والسميع والتقدير مثل الفريق الكافر كمثل الاعمي والاصم ومثل الفريق المءمن كمثل السميع والبصير وقوله هل يستويان يعني الفريقين مثلا اي في المثل يعني في الشبه وانتصابه علي التمييز والاست---------فهام بمعني النفي اي لا يستويان ولقد ارسلنا ن-----------------وحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا ال------------------------------له اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قوله عز وجل اني لكم قرء ----------------------------------------------------------------------بكسر اله----------------------مزة علي ارادة القول-	965	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	4	137	19	758	1608	299	ان في موضع رفع بانه فاعل لحق اي حق خسرانهم وثالثها ان معناه-- لا محالة ----هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم----------------------------------------------------------------- واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب ال-------------جنة هم فيها خالدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع هل يستو-------------------------------------------------------------------------------------------يان يعني الفريقين مثلا تشبيها وهو نصب عل--------------------ي التمييز افلا تذكرون فتنفعون ب-ضرب المثل -------هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي باني والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قو-----------------------------------------له اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وبكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة القول	619	-8607863947727367548	396	491.0	318	1095	36.16438293457031	51	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0966	false	-4271992701288497133	14	42	71	217	1556	300	ارسلناه---------------------------------- باني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر	966	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	94	128	535	707	1608	299	ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي باني والمعني-------- ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر	619	-8607863947727367548	131	233.0	105	180	72.77777862548828	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0971	false	-6580313858311605647	50	208	229	1015	1505	300	تبتءس بما كانوا يفعلون اي دع بسبب ما كانوا يفعلونه من الكفر----------------- الحزن -----------عليهم فانهم كفرة فلا تحزن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلاكهم واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا باعيننا في موضع الحال من المنوي في اصنع اي اصنعها محفوظا قيل وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ---ان يزيغ في صنعته عن الصواب والا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا عطف علي باعيننا اي بما اوحينا اليك من صفتها لانه----------------------------- لم يعلم كيف صنعتها---- فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر عن ابن عباس رضي الله عنهما ويصنع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون قوله عز وجل وكلما مر عليه كلما ظرف ل سخروا و قال استءنتاف علي تقدير سءال ساءل وقد جوز ان يكون سخروا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال عاملا في كلما وقوله ويصنع الفلك حكاية حال ماضية	971	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	62	185	309	961	1544	299	تبتءس بما كانوا يفعلون فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني------------- فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك فقد حان وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال------------------ اي اصنعها محفوظا---- وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لل----ه اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الص---------------------------------------واب ووحينا وانا نوحي-------------------- اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطير ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به وجف القلم فلا سبيل الي كفه هود 38 ويصنع الفلك وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما------ ويصنع الفلك حكاية حال ماضية	622	-8607863947727367548	251	258.5	199	1087	23.091075897216797	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0972	false	4964696299278088799	77	107	365	513	1445	300	غاية لقوله ويصنع الفلك بمعني وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما---------- حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	972	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	65	96	335	484	1549	300	غاية لقوله ويصنع الفلك ا---ي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما من الكلام حال من يصنع ------اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	623	-8607863947727367548	137	249.0	108	158	86.7088623046875	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0982	false	683193211605622019	156	210	786	1045	1471	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك عن من صلة تاركي اي بسبب قولك او عن جهته وقيل عن قولك في موضع الحال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك ان نقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعتراك بعض الهتنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون------- من دونه فكيدوني	982	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	21	117	100	577	1472	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هو ------------------------------------------------------------حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 55 من دونه فكيدوني	631	-8607863947727367548	189	350.0	150	537	35.19552993774414	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0984	false	8308767381658333243	19	98	106	509	1523	300	قالوا يا-صالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---------------- واننا لفي شك مما تدعونا ا-----------ليه مريب قوله عز وجل اتنهانا ان نعبد اي عن ان نعبد والاستفهام بمعني الانكار وما يعبد اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقوله مريب المريب الموقع في الريبة يقال ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين قال يا------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	984	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	80	160	434	822	1507	299	قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقع في الريبة من-- ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة -هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة	633	-8607863947727367548	229	392.5	182	548	41.78832244873047	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0985	false	316268927723261639	10	166	60	845	1532	300	ذلك وعد غير مكذوب قيل غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقوله 303 ويوم شهدناه سليما اي شهدنا فيه وقيل المكذوب مصدر كالمعقول والمجلود اي وعد غير كذب وقيل هو مفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا فلما جاء امر------------------نا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز قوله عز وجل ومن خزي يومءذ قرء بكسر الميم علي ان يوما معرب اضيف ال-------------------------------------------------------------يه الخزي فانجر------------------ بالاضافة اجراء له مجري ساءر الاسماء اتساعا فيه كما اتسع في قوله عز وعلا بل مكر الليل والنهار فاضيف المكر اليهما كما تري وانما هو فيهما فكذلك الخزي اضيف الي اليوم وهو فيه من جهة المعني وقرء بفتحها علي انه مبني لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن فبني لذلك كقوله 304 ----------------------------------------------------------------------------------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والتنوين فيه عوض عن جملة محذوفة ومن خزي يومءذ عطف علي نجينا اي ونجيناهم من خزي	985	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	34	156	191	829	1582	299	ذلك وعد غير مكذوب اي- غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به او وعد غير كذب علي ان ------------------------المكذوب مصدر كالمعقول هود 66 فلما جاء امرن--------------------------------------------------------------------ا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا قال الشيخ رحمه الله هذا يدل علي ان من نجي انما نجي برحمة الله تعالي لا بعمله كما قال ع---------------ليه السلام لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله ومن خزي يومءذ باضافة الخزي الي اليوم وانجرار اليوم بالاضافة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتحها مدني وعل---ي لانه مضاف الي اذ وهو مبني وظروف الزمان اذا اضيفت الي الاسماء المبهمة والافعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف اليه كقوله هود 66 _ 71 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والواو للعطف وتقديره------------------------------------------ ونجيناهم من خزي	634	-8607863947727367548	275	341.0	213	970	28.350515365600586	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	false	-8338345618955768507	94	231	469	1147	1482	300	من ربي وكنت مرسلا علي الحقيقة افاعدل عما انا عليه من التوحيد مع هذه الحال الداعية اليه الموجبة له او ايصح لي ان اترككم علي ما انتم عليه من عبادة الاوثان والتطفيف والبخس او اوافقكم علي ما انتم عليه ونحو ذلك وقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني لست انهاكم عن شء وافعله مستبدا به---------------- دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وقوله ---------------------------------------------------ما استطعت قيل ما ظرفية اي زمن او مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا	997	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	115	0	580	1505	299	من ربي وكنت نبيا -علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------- ايصح لي ان لا امركم بترك------------- عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك------------------------------------------------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه ---------قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي---------------- مدة استطاعتي للاصلاح وما-دمت متمكنا منه--- الو فيه جهدا	641	-8607863947727367548	375	583.0	294	749	50.06675720214844	68	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0998	false	-2577387446017862573	6	59	28	305	1559	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و-الي مفعولين وان اجرم منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وقيل هما لغتان بمعني فاغني عن الاعادة هنا وفاعله شقاقي ومفعولاه الكاف والميم و ان يصيبكم اي لا يكسبنكم عداوتي ومخالفتي اصابة العذاب وقوله مثل ما اصاب	998	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	144	173	732	872	1505	299	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد و الي مفعولين ومنه قوله ويا قوم لا يجرمنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- شقاقي------------------------ ان يصيبكم اي لا يكسبنكم خلاف----------ي اصابة العذاب ------مثل ما اصاب	641	-8607863947727367548	112	153.5	88	278	40.28776931762695	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0999	false	-5245093004192605897	17	99	98	522	1589	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل سوف تعلمون من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزي---------ه واينا هو كاذب وان تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلم------------ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	999	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	247	297	1239	1486	1494	299	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ناتيه عذاب يخزيه اي يفضحه واينا هو كاذب او------ موصولة------------------ قد عمل فيها كانه قيل سوف هود 93 _ 98 تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب	642	-8607863947727367548	219	386.0	174	445	49.21348190307617	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	false	-2816052735342152222	184	213	948	1098	1568	300	ذو-و فضل وخير قيل وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقرء	1008	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	102	130	510	658	1561	299	اولو فضل وخير---- وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه	650	-8607863947727367548	140	265.5	113	152	92.10526275634766	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1010	false	7233545914422402161	130	257	668	1269	1498	300	وكلا نقص عليك -كلا منصوب ب نقص والتنوين فيه عوض من المضاف اليه والتقدير وكل---------------- نبا نقص عليك------ من انباء الرسل بيان لكل وموضح له ايضاح الصفة للموصوف وقوله ما نثبت به فءادك ما موصولة في موضع نصب علي البدل من كل او رفع علي اضمار مبتدا اي هو والاول احسن وقد جوز ان يكون كلا منصوبا علي المصدر ما نثبت به مفعول نقص والتقدير نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك كل قصص او كل اقتصاص علي معني كل نوع من انواع الاقتصاص وان يكون منصوبا علي الحال من ما بمعني جميعا او من انباء الرسل علي قول من جوز تقديم حال المجرور عليه فاعرفه وقوله وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل في هذه الانباء	1010	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	155	200	802	1011	1545	300	وكلا نقص عليك وكلا -------------التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقو-----------------------------له ما نثبت به فءادك ----------------------------بدل م------------------------------------------------------------ن كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذ-----------------------------ه الانباء	651	-8607863947727367548	166	249.0	128	624	26.602563858032227	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1011	false	-8804078870047735138	33	188	175	995	1571	300	وما الله بغافل عما يعملون وبالتاء النقط من فوقه علي معني انت وهم علي تغليب المخاطب وهذا اعم من الياء وا----------------------------------------------------------لله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة هود عليه الصلاة والسلام والحمد لله رب العالمين AUTO اعراب سورة يوسف عليه السلام--------------------------------------------- بسم الله الرحمن ال----------------------رحيم الر تلك ايا-------------ت الكتاب المبين قول عز وجل الر تلك قد مضي الكلام علي اعراب هذه الحروف فيما سلف من الكتاب قيل والاشارة في تلك الي ايات الس----ورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها وقيل الكتاب المبين القران والمبين هنا يحتمل ان يكون لازما وان يكون متعديا انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون قوله عز وجل انزلناه الهاء في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلناه للكتاب وقيل لخبر--------------------------------- يوسف عليه السلام -------------لان اليهود س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا عن خبره وقوله قرانا عربيا انتصاب قوله قرانا علي الحال من الهاء المذكور اي انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف او خبر يوسف عليه السلام في حال كونه	1011	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	9	178	51	902	1564	299	وما ربك- بغافل عما يعملون وبالتاء مدني وشامي وحفص ا----ي انت وهم علي تغليب المخاطب قيل خاتمة التوراة هذه الاية وفي الحديث من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله تعالي س-----------------------------------------------------------------------------------------ورة يوسف عليه السلام وهي ماءة واحدي عشرة اية شامي واثنتا عشرة مكي بسم الله الرحمن الرحيم S12 يوسف 1 _ 3 يوسف 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب المبين تلك اشاة ر ا----------------------------------------------------------------------------------لي ايات هذه الصورة و-الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعجاز العرب او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريكن سلوا محمد لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلنا-------------ه قرانا عربيا اي ان---------------------------------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة------------ يوسف عليه السلام في حال كونه	652	-8607863947727367548	356	508.0	284	1235	28.825910568237305	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1016	false	-6889932788469691409	141	257	733	1333	1549	300	قوله فكيدوني والثاني ضمن في فيكيدوا معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد و-ابلغ في التخفيف اي------ فيحتالوا لك ف لك علي هذا من صلة فيكيدوا وقد جوز ان يكون صفة قدمت فصارت حالا وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قوله عز وجل وكذلك يجتبيك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اجتباء ------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الاجتباء------------------------------------------------- والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض اذا جمعته فيه وقوله يجتبيك قيل كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك	1016	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	93	179	474	937	1560	299	قال فيكيدوني لانه--- ضمن معني -----------فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع----------- الفعل المضمن فيكون اكدوا ابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصدر وهو كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة فيحملهم علي الحسد والكيد يوسف 6 وكذلك يجتبيك ربك وكذلك ومثل ذلك الاجتباء الذي دلت عليه رءياك يوسف 6 _ 9 يجتبيك ربك يصطفيك والاجتب---------اء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبي----ت الماء في الحوض---- جمعته ويعلمك-------------- كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك	654	-8607863947727367548	257	381.5	207	746	34.450401306152344	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1020	false	6206399877884749218	78	134	408	697	1602	300	انا اذا لخاسرون جواب للقسم وقد سد جواب-------------- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال والجملة معترضة بين القسم وجوا-------------------------------------------------------------------به فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون قوله عز وجل فلما ذهبوا به اختلف في جواب لما فقيل محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي	1020	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	2	75	12	375	1563	299	انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن يوسف 15 _ 18 جزاء الشرط ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذا وخسرناها واجابوا عن عذره الثاني دون الاول لان ذلك كان يغيظهم يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب اي عزموا علي القاءه في البءر وهي بءر علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجو--اب لما----- محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي	657	-8607863947727367548	142	167.0	107	370	38.378379821777344	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1021	false	-8589546704398670051	160	230	829	1209	1536	300	ذهبنا مستبقين اي متسابقين ----------------والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي ليعلم اينا اشد عدوا او اينا احسن رميا وفي التفسير ننتضل وقوله وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين جواب لو محذوف اي ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة ما صدقتنا لشدة محبتك ليوسف وانت م-----سء الظن بنا غير واثق بقولنا-------- وجاءوا علي قم-----------------يصه بدم كذب	1021	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	25	84	115	427	1526	299	ذهبنا نستبق-- اي نتسابق العدو او في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان ك-------------------الارتماء والترامي وغير ذلك وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب--------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا--- بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو -----------------كنا عندك من اهل الصدق والثقة---------- لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب	658	-8607863947727367548	221	347.5	180	426	51.877933502197266	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1023	false	-3534208784094610472	147	229	748	1182	1561	300	واسروه بضاعة قيل الضمير المرفوع للمدلي واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالو لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل ان الضمير لاخوة يوسف كتموا انه اخوهم وقالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وتابعهم علي ذلك مخافة ان يقتلوه عن ابن عباس رضي الله عنهما و بضاعة نصب علي الحال من الضمير المنصوب العاءد الي يوسف عليه السلام اي اخفوه متاعا للتجارة او مبضوعا والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع	1023	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	44	83	226	435	1573	299	واسروه---------- الضمير للوارد-------- واصحابه اخفوه من الرفقة او----------------------------------------------------------------------------------------------- لاخوة يوسف فانهم -----------قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف------ مخافة ان يقتلوه بضاعة حال------------------------------------------------------------------------------------- اي اخفوه متاعا للتجارة---------- والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع	659	-8607863947727367548	180	268.0	143	434	41.47465515136719	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1024	false	5067417815883886412	1	53	7	262	1490	300	بدل من ثمن معدودة صفة للدراهم اي دراهم لا دنانير قليلة تعد عدا ولا توزن قيل وعبر عن القلة بكونها معدودة لانهم كانوا لا -------------------يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي اربعون درهما ويعدون ما دونها وقوله فيه من الزاهدين فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلة محذوف---------------------------------------------------------------- كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه	1024	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	114	201	596	1050	1573	299	بدل من ثمن معدودة------------------------------- قليلة تعد عدا ولا توزن لا--------------------------------نهم كانوايعدون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان عشرين درهما و---------------كانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بالثمن الطفيف او معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين اي غير راغبين لانهم اعتقدوا انه ابق ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يابق ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغبين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول و انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه	659	-8607863947727367548	138	156.0	107	532	25.939849853515625	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1024	false	5067417815883886412	191	255	950	1275	1490	300	وكذلك محل الكاف النصب والاشارة ال- ما ذكر- من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي----------------- ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له--- اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا ---------له في ارض مصر حتي كان منه------- فيها ما كان وقوله ولنعلمه عطف علي محذوف دل عليه معني الكلام المتقدم اي فعلنا ذلك الانجاء والعطف لنمكنه في ارض مصر ولنعلمه وقوله والله غالب علي امره	1024	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	40	92	205	489	1507	299	وكذلك -------------------اشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا ليوسف اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض اي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهي-----------------------ه ولنعلمه م-ن تاويل-- الاحاد---يث كان- ذلك الانجاء والتمكين------------------------------ والله غالب علي امره	660	-8607863947727367548	200	264.5	156	363	55.09642028808594	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	false	-99984954834052864	129	180	625	876	1504	300	وراودته التي هو في بيتها قيل -----------------------------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي--- يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وقوله -------------------------هيت لك هيت اسم من	1025	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	168	228	860	1160	1507	299	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ان يواقعها والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ----فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وغلقت الابواب وكانت سبعة وقالت هيت لك هو- اسم ---	660	-8607863947727367548	234	423.5	186	308	75.97402954101562	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1028	false	-3445720259474514487	186	290	900	1417	1454	300	وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وا-----لجمهور -----------علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لجر والتنوين في قبل و دبر وقرء من قبل و من دبر بثلاث ضمات من غير تنوين علي مذهب الغايات والاصل من قبل القميص ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غاية له والذي سوغ البناء فيهما كونهما يستعملان ظرفين بشهادة قول الفرزدق 323 يطاعن قبل الخيل وهو امامها ويطعن عن ادبارها ان تولت وقول الله جل ذكره ومن الليل فسبحه وادبار السجود فنصبه علي الظرف اي وقت ادباره وهو جمع دبر قيل واما التنكي---------ر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر	1028	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	16	67	77	321	1537	300	وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وانما دل قد قميصه من قبل علي انها صادقة لانه يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في مقادم قميصه فيشقه و لانه يقبل عليها وهي تدفعه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها فيتخرق قميصه من قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما --تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر	663	-8607863947727367548	102	31.0	80	633	16.113744735717773	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1029	false	3335711470016546963	97	266	477	1332	1511	300	فلما راي------ قميصه قد من دبر محل قد من دبر النصب علي الحال من القميص اي فلما راه مقدودا من خلف وقوله انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو طمعها في يوسف------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامتها وقوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قيل وحذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تحدث به-------------- واستغفري انت لذنبك لذنبك انك كنت من الخاطءين الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء الذنب علي عمد والفعل منه خطء فهو خاطء------- وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين قوله عز وجل وقال نسوة في المدينة ذكر الفعل علي ارادة الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسوة اسم مفرد اللفظ مجموع المعني و------------------------------------فيه لغتان كسر النون وضمها وقد قرء بهما وقوله امرات العزيز ------------------------مبتدا والخبر تراود فتاها اي غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي	1029	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	89	299	422	1535	1537	300	فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وعلم براءة يوسف عليه السلام وصدقه وكذبها قال--------------------------- انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال من كيدكن -----------الخطاب لها ولامتها ان كيدكن عظيم لانهن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن ان كيدكن عظيم يوسف 29 يوسف اعرض عن---------- يوسف -----حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر--------- واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري لذ----------نبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين ل-----لذنب يقال-------------- خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال------------ بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وكان---------------------- العزيز رجلا حليما قليل الغيرة حيث اقتصر------------------------------------------------------------------- علي هذا-- القول يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجم-------ع المراة وتانيثها غير حقيقي ولذا لم يقل قالت وفيه لغتان كسر النون وضمها -في المدينة في مصر امراة العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب تراود فتاها ---غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي	663	-8607863947727367548	484	657.0	380	1318	36.72230529785156	77	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	false	-9185676274471103881	5	56	25	294	1429	300	في الام-ر العام وقوله--------- وقطعن ايديهن اي جرحنها كقولك--- كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها قال ابو اسحاق وهذا مستعمل--- في الكلام يقول الرجل قد قطعت يدي وهو يريد الجرح والخدش وقوله وقلن حاش لله حاشا كلمة يستثني بها وتفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد	1032	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	250	297	1321	1570	1577	299	في الخدور العواتق يوسف 31 _ 33 وقطعن ايديهن و--جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها اي اردن ان يقطعن الطعام الذي في ايديهن فدهشن لما راينه فخدشن ايديهن---------------------- وقلن حاش لله حاشا كلمة ------------تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد	664	-8607863947727367548	165	227.0	130	285	57.894737243652344	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1034	false	-5096971533099812666	144	268	736	1372	1540	300	فقالت--- هو ذلك العبد الكنعاني الذي-------------------- لمتنني فيه اي في حبه والشغف به وقول---------------------------------------------------ه فاستعصم اي فامتنع وطلب العصمة مما لا يليق بمثله والاستعصام طلب العصمة---------------------------------------- كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة --------------------------------------------------------------------------------------منها علي داب مثل--ه وقول------ه ولءن لم يفعل ما امره في------------- ما وجهان احدهما موصولة وفي الكلام حذفان حذف جار وحذف ضمير اي ما امر به والاصل ما امره به فحذف -الجار كما حذف في قوله تعالي واختار موسي قومه وقوله 331 امرتك الخير فصار ما امرهوه فاجتمع الضميران متصلين اعني احدهما بالاخر فاستثقل اجتماعهما فحذف الاول من الصلة كما حذف من قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا والثاني مصدرية وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله لم يفعل اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	1034	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0665	true	-2214522084683289879	97	205	484	1039	1522	300	فيه تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكهن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه حق صورته والا لعذرتني في الافتنان به ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ----------------------------------------والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها وهذا بيان جلي علي ان يوسف عليه السلام برء مما فسر به اولءك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له اطع مولاتك فقالت راعيل ولءن لم يفعل ما امره الضمير راجع الي ما وهي--------- موصولة والمعني ما------------------------------ امر------------------ به فحذف االجار كما---- في قوله--------------------------------- امرتك الخير --او ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية والضمير يرجع الي يوسف------------------------- اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب احري ومقتضاه	665	-8607863947727367548	252	298.0	194	858	29.370630264282227	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1036	false	-1998435395497075709	60	285	284	1428	1499	300	وهو مصدر بدا ا----ي بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ودل ليسجننه علي تفسير هذا البداء والضمير في لهم للعزيز وقومه وقيل للعزيز والنسوة وانما قال لهم بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وقوله من بعد ما راوا الايات ما مصدرية اي من بعد رءيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء لتسجننه بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب للعزبز واتباعه او للعزيز وحده علي وجه التفخيم والتعظيم كقوله علي خوف من فرعون وملءهم علي قول من جعل الضمير لفرعون وقوله حتي حين حتي غاية وهي من صلة قوله ليسجننه اي الي زمان والحين يقع علي زمان غير محدود كانها اقترحت ان يسجنه زمانا حتي تبصر ما يكون منه--------------------------------------------------------------------------------- ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قوله عز وجل ودخل معه السجن فتيان اي ف-----------------ادخل السجن ودخل معه فتيان قيل مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وقوله قال احدهما مستانف لانه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لان الدخول لا يءدي الي المنام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اي اري نفسي وقوله اعصر خمرا اختلف فيه فقيل تقديره اعصر عنب خمر اي اعصر العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف وقيل يعني عنبا تسمية للشء- بما يءول اليه	1036	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	107	274	535	1397	1525	299	وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي--------------------------------- والضمير في لهم للعزيز و اه-----------------------------------------------------------------------------له من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي برءاته كقد القميص وقطع الايدي وشهادة الصبي وغير ذلك ليسجننه لابداء عذر الحال وارخاء الستر علي القيل والقال وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وكان مطواعا لها وحميلا ذلولا زمامه في يدها وقد طمعت ان يذلله السجن ويسخره لها او خافت عليه العيون وظنت فيه الظنون فالجاها الخجل من الناس والوجل من الباس الي ان رضيت بالحجاب مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف الذهاب لتشتفي بخبره اذا منعت من نظر--------------ه حتي حين ------------------------------------الي زمان------------------------------ كانها اقترحت ان يسجن -زمانا حتي تبصر ما يكون منه يوسف 36 ودخل معه السجن ودخل معه السجن فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه بتهمة السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلا السجن ساعة ادخل يوسف لان---------------- مع يدل علي معني الصحبة----------- تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين ------له قال احدهما اي شرابيه اني اراني ا-------------------------------------------------------------------------------ي في المنام وهي حكاية حال ما------------------ضية اعصر خمرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه	666	-8607863947727367548	350	235.5	272	1557	22.4791259765625	61	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1037	false	-547332767373395726	157	200	813	1045	1527	300	ذلكما اشارة لهما الي التاويل وهو مبتدا وخبره مما علمني ربي اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالوح------ي ولم اقله عن تكهن وتنجم وقوله اني تركت فيه وجهان احدهما مستانف والثاني------------------------------------------------- تعليل- لما قبله اي علمني ذلك------------- لاني رفضت ملة اولءك	1037	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	177	230	952	1217	1576	299	ذلكما اشارة لهما الي التاويل------------------------------ اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم------ اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يجوز ان يكون كلاما مبتدا و ان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي به الي لاني رفضت ملة اولءك	667	-8607863947727367548	164	247.0	130	301	54.485050201416016	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1038	false	-7091706417085069981	42	106	229	550	1609	300	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة وقوله------------- ام الله ام هاهنا متصلة ما تعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل ما تعبدون خطاب لهما ولم----ن علي دينهما من اهل-------------------- مصر الا اسماء سميتموها------------- اي سميتم	1038	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	36	115	169	583	1506	300	يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يريد التفرق في العدد والتكاثر اي اان تكون ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام يوسف 40 ما تعبدون من ما تعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون خطاب لهما ولمن كان علي دينهما من اهل مصر من دونه من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم	668	-8607863947727367548	129	212.5	103	572	22.552448272705078	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1039	false	-6392804519634166848	69	282	332	1407	1500	300	وقال للذي ظن انه القاءل--------- هو يوسف عليه السلام وكذلك الظان ان كان تاويله بطريقة الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الساق-ي او يكون الظن بمعني العلم واليقين اي علم وايقن ان الساقي ناج اي متخلص من الهلاك وقوله منهما في موضع رفع علي النعت ل ناج او نصب علي الحال من المنوي فيه وهو في كلا التقديرين متعلق بمحذوف اي كاءن او كاءنا منهما ولا يجوز ان يكون متعلقا بناج كما زعم بعضهم لفساد المعني لانه يقتضي ان يكون ليس منهما كقوله نجوت من القوم الظالمين فاعرفه فان فيه ادني غموض وقوله اذكرني عند ربك اي صفني عند سيدك يعني الملك الاكبر بصفتي وقص عليه قصتي وقوله ----------------------------فانساه الشيطان-------------- ذكر ربه فيه وجهان احدهما فا-----------نسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وهو الساقي يعضده قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والثاني فانسي الساقي ذكر ربه اي ان يذكره لربه وقوله فلبث في السجن بضع سنين قال الاصمعي ال---------بضع ما بين الثلاث الي التسع وقيل مابين الثلاث الي السبع وقيل الي الخمس والوجه هو الاول عند اهل اللغة وهو اختيار ابي اسحاق والبضع والبضعة القطعة من الشء ومنه بضعت اللحم بضعا اي قطعته وقال الملك ---------------اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع	1039	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	9	123	45	609	1565	299	وقال للذي ظن انه ناج منهما الظان هو يوسف عليه السلام------------ ان كان تاويله بطريق- الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي او يكون الظن بمعني -------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اذكرني عند ربك--- صفني عند المك------------------ بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه او عند ربه او فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره وفي الحديث------------------------------ رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا-------------------------------------------------------------- فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسع يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع	669	-8607863947727367548	411	645.5	321	1162	35.370052337646484	75	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1041	false	-2989288881548533976	157	248	824	1300	1574	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل ا----لاحلام بعالمين قوله عز وجل اضغاث احلام اي تخاليط احلام واباطيلهما وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان ونحوهما مما لا تاويل لها شبهت باضغاث الحشيش وهو ما جمع من اخلاط النبات وحزم---------------- الواحد ضغث وهو ملء الكف منه وضغث الحديث خلطه والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وهي خبر مبتدا محذوف اي هي اضغاث احلام وواحد الاحلام حلم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم يحلم ب---------فتح العي--ن في الماضي وضمها في الغابر حلما وحلما وقوله وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين	1041	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	88	159	464	832	1605	300	قالوا اضغاث احلام ---------قالوا اضغاث احلام --------------اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها---- واباطيها --وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث---------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك-------------------- والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وانما جمع وهو --------------------------------------حلم واحد تزايدا في وصف ال------------حلم بالبطلان وجاز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها------ وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين	670	-8607863947727367548	239	294.5	186	507	47.14004135131836	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1045	false	-5262681126068066155	201	300	1003	1482	1482	300	الا وقت رحمة ربي والمعني ان النفس امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ف ما علي هذين الوجهين في موضع نصب علي الاستثناء والاستثناء متصل وقد جوز ان يكون منقطعا علي معني ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة وقوله لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة وقيل ان قوله وما ابرء نفسي الاية من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة------------- حين قرفته وقلت-	1045	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	86	151	433	738	1510	299	الا وقت رحمة ربي ي---عني انها---- امارة بالسوء في كل وقت------ الا وقت العصمة او هو استث---------------------------------------------ناء--------------------- منقطع ا-------ي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساء---------------------------------------------------------------------ة وقيل هو------------------------- من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب--------الصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت	673	-8607863947727367548	274	457.0	216	493	55.578094482421875	51	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1046	false	-5442422143036975110	0	32	0	157	1469	300	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن------------- واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	1046	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	151	186	738	908	1510	299	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	673	-8607863947727367548	157	303.0	125	170	92.35294342041016	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1047	false	6467524975432181933	137	236	688	1225	1561	300	فلا كيل لكم كانه قيل--------------------------- فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون نهيا عن المجء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقربوا بلادي----------------------------------------------------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قوله عز وجل لفتيته اي لغلمانه الذين يكيلون الطعام وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ غير ان فعلة للقلة وفعلانا للكثرة وقد جرت العادة للملوك ان يامروا غلمانهم وعبيدهم بالامر وان لم يتول ذلك جميعهم فاعرفه قوله-------------------------------------------- لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق --------------------------ردها اذا انقلبوا	1047	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	97	226	489	1161	1527	299	فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا تقربون اي فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف علي محل قوله فلا كيل لكم او هو بمعني النهي يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يده وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه كوفي غير ابي بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتيته غيرهم-------------------------------------- وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و------فعلة للقلة وفعلان- للكثرة ----------------------اي ل------غلمانه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اوعيتهم وكانت نعالا او ادما او ورقا وهو اليق بالدس في الرحال لعلهم يعرفونها يع---رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا	676	-8607863947727367548	196	188.0	149	885	22.146892547607422	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1050	false	4081825830847383963	67	226	343	1148	1498	300	لتاتنني به جواب ال-قسم لان المعني حتي تقسموا بالله لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم ان في موضع نصب علي الاستثناء وهو من غير الجنس لان الاحاطة من غير لفظ الاتيان وفيه وجهان احدهما الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به قاله قتادة والثاني الا ان تهلكوا جميعا والعرب تقول احيط بفلان اذا هلك وقيل يحاط بكم مفعول له وق------------------وله لتاتنني به في تاوي------------------------ل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم --اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهو ان يحاط بكم كما تقول ما تاتيني الا ان تاخذ الدراهم اي الا لاخذ الدراهم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك الا الفعل قاله الزمخشري وقوله الله علي ما نقول وكيل اسم الله مبتدا والخبر وكيل اي رقيب مطلع	1050	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0678	true	-1793712941507013457	2	112	8	562	1525	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني ب------ه الا ان يحاط بكم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو-------------------------------------------------------------------------------- مفعول له والكلام المثبت وهو قوله لتاتنني به في تاويل النفي فلا بد من تاويله بالنفي ---اي لا تمتنعوا من الاتيان ا---لا للاحاطة بكم يعني لاتمنعوا-- منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بك-----------------------------------------------------------م فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون -لا في النفي----- فلا بد من تاويله بالنفي فلما اتوه موثقهم قيل حلفوا----------------------- بالله رب محمد عليه السلام قال بعضهم يسكت عليه لان المعني قال يعقوب ا-----لله علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل-------- رقيب مطلع	678	-8607863947727367548	377	497.5	292	850	44.35293960571289	61	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1051	false	-1267006942331120659	28	179	142	888	1529	300	ابيهم وهو التفرق وقوله الا حاجة------------- استثناء من غير الجنس اي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقة الاباء علي الابناء واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به حذر العين وقوله في نفس يعقوب قضاها في موضع نصب علي النعت لحاجة وانه لذو علم--------------------------------------------------------- لما علمناه ما مصدرية اي لتعليمنا اي--------------------------------------اه ولما دخلوا ---------------علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله عز وجل اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني انا اخوك مستانف لوقوعه بعد القول وهكذا كل ما اقتضي جوابا وذكر جوابه ثم اتي بعده قال فهو مستانف و انا هنا يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وقوله فلا تبتءس بما كانوا يعملون الابتءاس افتعال من البءس وهو سوء العيش يقال ابتاس ابتءاسا اذا حزن و ما تحتمل ان تكون موصولة اي فلا تحزن بما كانوا يعملونه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير وان	1051	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	22	174	126	875	1486	299	ابيهم----------------- الا حاجة يوسف 68 _ 73 استثناء منقطع------- اي ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لذو علم يعني قوله ما اعني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه------------- لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه------------------------------------------------------------------------- ضم الي-----ه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن بما كانوا يعملون- بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا	679	-8607863947727367548	249	334.5	197	1215	20.49382781982422	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1053	false	-4486286611936711892	10	159	47	808	1547	300	--هنا معني التعجب مما اضيف اليهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يليق بمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقوله قالوا فما جزاءه ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و جزاءه خبره والضمير في قوله جزاءه يحتمل ان يكون للصواع اي فما جزاء سرقته والصواع يذكر ويءنث وان يكون للسارق اي فما جزاء السارق وان يكون للسرق اي فما جزاء السرق ان كنتم كاذبين في انكاركم وادعاءكم البراءة------------------------ منه قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين قوله عز وجل قالوا جزاءه جزاءه مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدها من وجد في رحله وفي الكلام حذف مضاف اي جزاءه استعباد او استرقاق من وجد المسروق في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة وفي اهل مصر ان يضرب ويغرم علي ما فسر فلذا استفتوا في جزاءه وقوله- فهو جزاءه مبتدا وخبر مءكد للحكم المذكور اي ف---نفسه--- جزاء فعله ليس الا وهذه الجملة معطوفة بالفاء علي الجملة الاولي والثاني الجملة كما هي خبره	1053	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	85	214	436	1096	1540	299	فيه-- معني التعجب مما اضيف اليهم لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم حيث يوسف 73 _ 77 دخلوا وافواه رواحلهم مشدودة لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه -----------------------------------------------الضمير---------------------------- للصواع اي فما جزاء سرقته--------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم كاذبين في جحود-كم وادعاءكم البراءة منه يوسف 75 قالوا جزاءه من- قالوا جزاءه من وجد في رحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جزاء سرقته ا----------خذ من وجد-------- في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك ------------------------------------استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير---------- للحكم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير او جزاءه مبتدا والج-------------------ملة الشرطي--------------ة كما هي خبره	680	-8607863947727367548	293	334.5	230	1049	27.931364059448242	46	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1057	false	-5119392954474952306	179	212	897	1053	1513	300	نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده و من موصولة في موضع نصب ب ناخذ وقوله انا اذا لظالمون اذن جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	1057	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	41	67	205	335	1528	299	نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من-------------------------- انا اذا لظالمون اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	682	-8607863947727367548	96	161.0	74	156	61.53845977783203	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	false	-5230059501145168741	17	126	81	607	1482	300	فهو كظيم فعيل اما بمعني فاعل اي حابس غيظه علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم يقال كظم غيظه كظما اذا اجترعه فهو كظيم والغيظ مكظوم او حزنه او بمعني مفعول بشهادة قوله-------- وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شمده علي ملءه اي مملوء من الغيظ او من الحزن فاعرفه قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قوله عز وجل تالله تفتا تذكر يوسف اصله لا تفتا فحذف حرف النفي لحصول العلم به لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون في الامر العام او من احدهما و تذكر في موضع نصب بخبر تفتا والمعني --------لا تزال تذكر يوسف	1060	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	16	80	104	405	1502	299	فهو كظيم مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88----- اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بم----------------------------------------------------------عني مفعول ب-دليل قوله اذ نادي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا ش-ده علي -----------------------------ملءه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا ت--------------------------------------------------------------فتا فحذف حرف النفي لا---------------نه لا يلتبس اذ----------- لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون وم-----------------------------------------------------------عني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف	684	-8607863947727367548	209	296.0	160	542	38.56088638305664	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1065	false	-7766810281226971734	21	65	111	315	1495	300	الم اقل لكم قيل يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم--------------------- كلام مبتدا لم يقع عليه القول ولك ان توقعه عليه وتري--د قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	1065	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	129	176	648	865	1459	299	الم اقل لكم---- يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع ع------ليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	687	-8607863947727367548	184	342.0	143	227	81.05726623535156	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1077	false	2689183445875766901	72	285	358	1443	1520	300	تنقصه الرحم و----------------------تزداده-------- عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ومنه جسد الولد فانه يكون تاما وخديجا ومنه مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين وا------لي اربع و------------الي خمس علي الخلاف في ذلك بين الفقهاء وكلاهما علي هذا التاويل متعد وعن الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر فالفعلان علي هذا غير متعديين وكلاهما مسند الي----------------------------------------- الارحام وهو لما فيها علي ما فسر واول فاعرفه وقوله وكل شء عنده بمقدار كل شء مبتدا والخبر بمقدار اي بقدر ----لا يجاوزه ولا ينقص عنه و عنده محله الرفع علي النعت ل كل او الجر علي النعت ل شء ولك ان تعلقه بالمقدر في بمقدار من معني الاستقرار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال قوله عز وجل عالم الغيب يحتمل ان يكون كلاما مستانفا ورفعه اما علي اضمار مبتدا اي هو عالم الغيب او بالابتداء والخبر الكبير المتعال وان يكون نعتا لاسم الله جل ذكره اي الله عالم ما غاب عن العباد و-------ما شاهدوه وعاينون ويجوز في الكلام نصبه علي المدح وجره علي البدل من الهاء في عنده ولا ينبغي لاحد ان يقرا بهما لان القراءة سنة متبعة والكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعالي في صفاته عما لا يليق به او المستعلي علي كل شء بقدرته	1077	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	49	151	234	763	1469	299	تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد فانها تشتمل علي واحد و-------------اثنين وثلاثا واربعة او-- جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او-- مدة الولاد-ة فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا والي اربع عند الشافعي والي خمس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند مالك او مصدرية اي يعلم حمل كل اثني ويعلم غيض الارحام وازديادها-------------------------------- وكل شء عند--------------------------ه بمقدار--- بقدر وحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله انا كل شء خلقناه بقدر الرعد 9 عالم ال---------------------------------------------------------------------غيب والشهادة--------------------------- عالم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غاب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه الكبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال---------------------------- المستعلي علي كل شء بقدرته	695	-8607863947727367548	346	468.5	272	1187	29.14911460876465	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1079	false	2590007077823638545	97	146	466	705	1489	300	له معقبات ابتداء وخبر واختلف في الضمير في له فقيل لله جل ذكره وقيل ل من في قوله من اسر كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات اي جماعة -من الملاءكة في قول الجمهور يعتقبون ياتي بعضهم عقيب بعض والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف	1079	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	218	250	1077	1238	1469	299	له معقبات من و------------------الضمير في له مردود علي من----------------------------- كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات--- جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه----------------------------- والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف	695	-8607863947727367548	130	197.5	104	240	54.16666793823242	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1082	false	-7310390433812622761	109	207	557	1079	1528	300	الحال اي فيصيب بالصواعق من يشاء في حال جدالهم وهي جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاعقة والصاعقة نار تسقط من السماء برعد ش------ديد وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب ويجوز ان تكون مستانفة وقوله وهو شديد المح------------------------------------------------------------------------ال الجمهور علي كسر ميم المحال وهو فعال من المحل قال ابو اسحاق والمحل في اللغة الشدة اي شديد القدرة والقوة يقال محل به اذا غلبه والمحل ايضا المكر والكيد وهو المشهور في اللغة يقال محل به اذا كاده وسعي به الي السلطان وفي الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا والمماحلة المماكرة والمكايدة والمعني علي هذا انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون	1082	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	7	105	43	547	1575	299	للحال اي فيصيب بها----- من يشاء في حال جدالهم وذلك ان اريد اخا لبيد بن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين قتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية الرعد 13 _ 16 وارسل علي اربد صاعقة فقتله اخبرني عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد --------------------------------------------------------وهو شديد المحال اي المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف لاستعمال الحيلة واجتهد فيه و-------------------------------------------محل فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كادوه سعي به الي السلطان --------------------------------------------------------------والمعني-------- انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون	697	-8607863947727367548	174	203.0	138	789	22.053232192993164	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1086	false	8022329198414651106	149	258	764	1338	1550	300	والوادي--- الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة وقوله -----------------------------------------------------------------بقدرها نعت لاودية واختلف في معناه فقيل بمقدارها الذي عرف الله سبحانه انه نافع للممطور عليهم غير ضار وقيل بما قدر لها من ملءها اي بقدر الاودية فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر وقوله فاحتمل السيل اي فرفع زبدا رابيا اي خبثا طافيا عاليا فوق الماء والزبد وضر الماء وخبثه الذي يعلوه والمعني ان السيل طفا فوقه زبده وقوله--------------------------- ومما توقدون من هنا تحتمل ان تكو-------------ن لابتداء الغاية و ما موصول علي معني ومن الذي توقدون عليه حتي يذوب كالذهب والفضة والرصاص والنحاس وغير ذلك من جواهر الارض ينشا زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل وان تكون للتبعيض	1086	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	120	194	629	1011	1543	299	---واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة وانما نكر لان المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض بقدرها-------------------------------- بمقدارها الذي علم الل-------ه انه نافع للممطور عليهم غير ضار------------------------------------------------------------------------------------- فاحتمل السيل اي -رفع --------------زبدا هو ما ع--لا وجه الماء من الرغوة------------------------ والمعني علا-------------ه زبد رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل ومما يوقدون عليه وبالياء كوفي غير ابي بكر ومن لابتداء الغاية ا-----------------ي ومنه------------------------------------------------------------------------------- ينشا زبد مثل زبد الماء او----------------------- للتبعيض	699	-8607863947727367548	218	240.0	171	682	31.96480941772461	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1089	false	-744501046792664667	7	82	35	472	1558	300	سر- وعلانية قيل وكلاهما يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها----- نفيا للتهمة وقوله ويدرءون بالحسنة السيءة عطف علي طريق الاستءناف اي وهم يدرءون اي ويدفعونها بها والدرء الدفع قيل الحسنة التوبة والسيءة الذنب وقيل يجازون بالاحسان اساءة من يسء اليهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار قيل لهم عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها-------------- التي اراد-- الله تعالي ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها--------- جنات عدن يدخلو------------------------------------نها ومن صلح -------من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	1089	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	0	98	0	546	1603	299	سرا وعلانية------------ يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لان-- المجاهرة بها افضل نفيا للتهمة------ ويدرءون بالحسنة السيءة---------------------------------------- ويدفعون بالحسن من الكلام ما يرد ع-------------------------------------------------------------ليهم من سء غيرهم واذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا واذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة اولءك لهم عقبي الدار-------- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله------ ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار يدخلونها ومن صلح اي امن من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	702	-8607863947727367548	270	411.5	224	681	39.64757537841797	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	false	4975331354284769423	197	224	988	1134	1528	300	وانما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	1092	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	93	116	481	604	1541	300	-انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ----------------------النسيان في معني الترك لتضمن ذلك	704	-8607863947727367548	123	225.5	100	146	84.24657440185547	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1093	false	3460774463032483421	93	180	467	908	1470	300	تصيبهم بما صنعوا ما مصدرية اي بصنعهم او موصولة اي بالذي صنعوه من سوء اعمالهم قارعة داهية ومصيبة شديدة تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من انواع البلايا كالاسر والقتل والقحط وغير ذلك وقوله او -تحل قريبا قريبا ظرف لتحل وفي فاعل الفعل الذي هو تحل وجهان احدهما ضمير القارعة اي او تحل القارعة قريبا منهم فيكون محله رفعا علي انه نعت لقارعة اي قارعة حال-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني ضمير المخاطب وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم اي او ت---حل انت يا محمد قريبا من----هم بجيشك	1093	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	149	231	771	1201	1541	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم و--------------------------------------سوء اعمالهم قارعة داهي-------------ة تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف- البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم او تح--------------------------------------------------------------ل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويتطاير عليهم شررها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيامة او ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش-- رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك	704	-8607863947727367548	191	237.5	150	546	34.981685638427734	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1094	false	7406553047661176642	50	114	290	612	1591	300	ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام ------منقطعة و ما موصولة اي بل اتخبرونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض ----ولا يعلم فيهما شركاء له وقوله----------------------------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وقوله---------------------------------------- وصدوا عن السبيل	1094	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	46	121	225	609	1556	299	ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي ام المنقطع------------ة اي بل اتنبء-نه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء والمراد نفي ان يكون له شركاء ام بظاهر من القول ب---ل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميت-وها بل زين للذين كفروا مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل	705	-8607863947727367548	272	461.5	216	401	67.8304214477539	48	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1102	false	-6198390942208590162	3	149	12	779	1526	300	البقرة يذبحون بغير العاطف---------------- وهنا يذبحون مع العاطف فما الفرق فالجواب ان التذبيح حيث طرح منه العاطف جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت لم يجعل تفسيرا له بل زي--------د عليه ك----------انه جنس اخر واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد قوله عز وجل واذ تاذن ربكم عطف علي قوله اذ انجاكم فيكون الظرف معمول--------------------- النعمة-------------------------- التي هي بمعني الانعام اي واذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت ووقت تاذن ربكم او معمول عليكم علي ما اوضحت قبيل او علي قوله نعمة الله فيكون معمول واذكروا كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم وتاذن واذن بمعني والتاذن والايذان الاعلام والعرب قد تستعمل تفعل بمعني افعل ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل وقال اهل التاويل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه	1102	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	80	174	409	902	1552	299	البقرة يذبحون وفي- الاعراف يقتلون بلا واو وهنا------- مع الواو والحاصل----------- ان التذبيح حيث طرح---- الوا-و جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد علي جنس العذاب كانه جنس اخر ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ر-----------------------------------------------بكم عظيم الاشارة الي العذاب والبلاء المحنة او الي الانجاء والبلاء النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة ابراهيم 7 واذ----------------------------------------------- تاذن رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واذ-------- تاذن ربكم اي اذن-------------------------------------------------------------------- ونظير تاذن واذن توعد واوعد----------------------------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و------الشبه	710	-8607863947727367548	289	344.5	224	848	34.0801887512207	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1106	false	5999352532713111342	6	138	28	724	1581	300	يتج----------------رعه يتكلف جرعه وهو ان يشرب ج-رعة جرعة لمرارته وكراهيته وقوله ولا يكاد يسيغه قيل دخل كاد هنا للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها والاساغة اجراء الشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------حلق مع تقبل النفس يقال ساغ الشراب يسوغ سوغا اذا جاوز الحلق مع سهولة وسغته انا اسوغه يتعدي ولا يتعدي واسغته اساغة وهو لغة التنزيل كما تري مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد قوله عز وجل مثل الذين كفروا ارتفاعه بالابتداء وخبره محذوف علي مذهب صاحب الكتاب رحمه الله تعالي اي فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم وق------------------------------------وله اعمالهم كرماد ابتداء وخبر وهو كلام مستانف مفسر للمثل علي تقدير سءال ساء-----ل كيف مثلهم	1106	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	170	300	877	1523	1523	300	يتجرعه ولا يكاد يتجرعه------------------ يشربه جرعة جرعة ولا يك-----------------------اد يسيغه ول------------------------------ا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف الخبر ا-------------------------------ي فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة---------------- مستانفة ----------علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم-	713	-8607863947727367548	225	163.0	181	1074	20.94972038269043	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1110	false	-390871960032241781	142	288	730	1496	1553	300	بما اشركتمون من قبل في ما ثلاثة اوجه احدهما مصدرية و من---- متعلقة ب اشركتمون علي معني اني كفرت الان با-شراككم اياي مع الله في الطاعة من قبل اي من قبل هذا اليوم يعني في الدنيا وم---------------------------------عني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له والثاني------------------------------------------------------------------------ موصولة اي كفرت اليوم بالذي اي بالصنم الذي اشركتمونيه اي جعلتموه لي شريكا من حيث اطعتموه كما اطعتموني تقول شركت زيدا فاذا نقلته بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا والثالث بمعني من و من متعلقة بكفرت اي كفرت من قبل يعني في زمن ادم عليه السلام حين ابيت السجود له بما اي بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ومع-----------------------------------ني اشراكهم الشيطان بالله جل ذكره طاعتهم له فيما---- يزينه لهم من المعاصي والمعني ان كفري قبل كفركم فكيف انجيكم من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب واغيثكم منه وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم------------------------------------------------------ تحيتهم فيها سلام	1110	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	129	285	682	1513	1583	299	بما اشركتمون وبالياء بصري و--------------ما مصدرية-- من قبل متعلق- ب-اشركتمو--------ني ا-ي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من --------------------قبل هذا اليوم اي ف--ي الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم او من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت من قبل---------------------------- حين ابيت السجود ل-----ادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعلني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان يالل--------ه طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابليس وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا--------- وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها سلام	716	-8607863947727367548	376	522.5	303	1128	33.33333206176758	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1111	false	-7193729313239654783	235	297	1175	1472	1489	300	ضرب الله مثلا اعتمد مثلا --ووضعه و---- كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة انتهي	1111	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	5	63	18	296	1530	299	ضرب الله م-----------ثلا اي وصفه وبينه كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو س--رف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او ا------نتصب مثلا و-كلمة يض-رب اي ضرب كلمة طيبة مثلا ي-عني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة طيبة اصلها	717	-8607863947727367548	254	456.0	199	303	83.82838439941406	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	false	4650420284051970084	189	299	994	1570	1575	300	والمعني- ليقيموا ولينفقوا قال وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه لو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز كقولك قل لزيد ليضرب عمرا وان شءت قل لزيد يضرب عمرا فتحذف اللام لدلالة قل عليه ولو قلت يضرب زيد عمرا بالجزم ابتداء لم يجز ويكون يقيموا علي هذا القول هو المقول فاعرفه وقوله سرا وعلانية مصدران في موضع الحال ا--------------------ي مسرين ومعلنين او ذوي سر وعلانية وقد ذكر وقد جوز ان يكون انتصابهما علي الظرف اي ينفقوا انفاق وقتي سر وعلانية او علي المصدر علي حذف المضاف اي ينفقوا انفاق سر و------علانية والمراد بالسر ما خفي وبالعلانية ما ظهر وقيل السر التطوع والعلانية الواجب	1114	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	33	83	197	477	1620	299	والتقدير ليقيموا ولينفقوا -------------فحذف اللام لدلالة قل عليه و-------------لو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية انتصبا علي---- الحال اي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين او عل-------------------------------------------------ي الظرف اي------------- وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي ان----------------------فاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء----------------------------------- التطوع وا-علان-- الواجب	719	-8607863947727367548	213	280.0	170	603	35.32338333129883	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	false	-5858944785049575749	136	207	709	1065	1522	300	الانذار لا يكون في ذلك اليوم وقوله فيقول الذين عطف علي قوله ياتيهم فلذلك رفع بالابتداء ولا يجوز نصبه علي الجواب اذ المعني ليس عليه وقوله نجب دعوتك ونتبع الرسل جزما علي جواب شرط محذوف وقوله--------------------------------------------------------------------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي فيجابون ويقال لهم كيت وكيت و ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال	1120	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	0	100	0	502	1571	299	الانذار لا يكون في ذلك اليوم------ فيقول الذين ظلموا اي الكفار ربنا اخرنا الي اجل قريب-------------------------------------------------- نجب دعوتك ونتبع الرسل اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الدنيا انكم اذا متم لا تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال	723	-8607863947727367548	205	323.5	161	558	36.73834991455078	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1121	false	1645459288914405586	88	233	442	1186	1524	300	عليه بمكر هو اعظم منه والثاني انه مضاف الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون والله اعلم وقوله وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قرء لتزول بكسر اللام الاولي ونصب الثانية ف ان علي هذه القراءة بمعني ما ال--------------------------------------------------------------------------------------نافية كالتي في قوله عز وعلا ان الكافرون الا في غرور واللام لام الجحد جء بها لتاكيد النفي كما في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم والمعني ان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال------- علي ان الج---------------------بال مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به لانه- بمثابة الجبال الراسية بيانا وتمكنا ---------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وقد وعده سبحانه وتعالي اظهار دينه علي كل الاديان فقال ليظهره علي الدين كله ثم اكده بقو---------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تحسبن الله مخلف وعده رس----------له انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقرء لتزول	1121	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	0	143	0	758	1609	300	عليه بمكر هو اعظم منه او-------------- الي المفعول ا------ي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي--------- ياتيهم--- من حيث لا يشعر-----------------------------ون وان كان مكرهم لتزول منه الجبا----------ل بكسر اللام الاولي ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال امر النبي صلي الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شانه وكان تامة او ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما ------------------------------------------------------------------------------كان الله ليعذبهم والمعني ومحال----------------- ان تزول---- الجبال بمكرهم علي ان الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءع----------------------ه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليله قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وبفتح اللام الاولي ورفع الثانية ---------------------------------------------------------------علي اي وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن اماكنها فان مخففة من ان واللام مءكدة ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول	724	-8607863947727367548	368	496.0	290	1013	36.32773971557617	53	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	false	-42941961922895117	134	219	677	1096	1520	300	---------------فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام قوله عز وجل فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اسم الله عز وجل و مخلف مفعولا الحسبان و وعده و رسله مفعولا مخلف فرسله مفعول اول ووعده ثان------------------------------------------------------------- والتقدير مخلف رسله وعده كقولك هذا معطي درهم زيدا وانما قدم الوعد------------------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1122	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	122	194	650	1023	1609	300	فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني------------------ قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي م-------------خلف مفعول--------------------------------------------------------- ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله والتقدير مخلف رسله وعده------------------------- وانما قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	724	-8607863947727367548	228	371.0	180	514	44.357975006103516	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1125	false	5362469270878683918	74	267	362	1354	1533	300	ما ذكره من قوله فلا تحسبن الي قوله سريع الحساب اي هذا كاف------ في التحذير والتذكير و---قوله ولينذروا به يحتمل ان يكون من صلة بلاغ عطفا علي قوله للناس علي الوجه الاول وهو ان تجعله من صلة بلاغ حملا علي المعني كانه قيل هذا بلاع لهم وللانذار وان يكون من صلة محذوف اي هذا بلاغ للناس وانزل لينذروا به بشهادة قوله جل ذكره كتاب انزل اليك لتنذر به ونحوه في غير موضع من التنزيل وقيل عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء والذال من نذر بالعدو بالكسر اذا علم به فاستعد له قال ابو الفتح ولم تستعمل منه العرب مصدرا كما لم يستعملوا من عسي وليس وكانهم استغنوا عنه بان والفعل نحو سرني ان نذرت بالشء ويسرني ان تنذر به انتهي كلامه وقوله وليعلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليذكر عطف علي و ولينذروا اي وليتعظ ذوو العقول والله اعلم هذا اخر اعراب سورة ابراهيم عليه السلام والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الحجر-------------------- بسم الله الرحمن الرح-----------------------------يم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين قوله عز وجل تلك ايات الكتاب تلك في موضع رفع بالابتداء خبره ايات الكتاب اي هذه ايات الكتاب والاشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب هو القران	1125	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	21	111	109	591	1595	299	ما وصفه في قوله ولا تحسبن الي قوله سريع الحساب بلاغ للناس كفاية في ---------التذكير والموعظة ولينذروا به بهذا البلاغ-------------------------------------------------- وهو معطوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله وليذكر اولوا الالباب--------------- ذوو العقول S15 سور-------------------------------------------------------------------------ة الحجر تسع وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك -----------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب و--القران	726	-8607863947727367548	243	297.5	194	1168	20.804794311523438	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	false	6529502971651706229	51	119	253	603	1535	300	والقياس ا--لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب وقوله ما تسبق -------من امة اجلها اي امة و من مزيدة--------------------------------- وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال يستاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بحذف عنه لانه معلوم لو ما تات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين	1128	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	57	244	317	1297	1588	299	والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما ف-----------ي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف اذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجء بالواو تاكيدا لذلك والوجه ان تكون هذه الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كانه قيل وما اهلكنا قرية من القري لا وصفا وقوله كتاب معلوم اي مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين الا تري الي قوله الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وما يستاخرون اي عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران انك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين	727	-8607863947727367548	230	328.5	183	991	23.208879470825195	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1129	false	-8730406544185059381	219	300	1131	1529	1529	300	الضمير في له للذكر وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله ي------------------------عصمك ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قوله عز وجل في شيع الاولين اي في فرقهم--------------------------------- والشيع جمع شيعة وهي الفر---------------------------قة الاتباع يقال شاعه اذا تبعه وقوله وما ياتيهم حكاية حال ما-ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال--- وقوله الا كانوا-	1129	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	132	206	708	1065	1547	300	الضمير في له----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاو------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين وال--------شيعة ا----لفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر 11 وما ياتيهم من وما يات----------يهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول- الا كانوا	728	-8607863947727367548	229	379.5	179	487	47.022586822509766	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1161	false	2462392211223462219	167	220	841	1118	1538	300	يخافون فيه وجهان احدهما حال من الضمير في لا يستكبرون والثاني بيان لنفي الاستكبار وتوكيد له لان من خاف ربه جل ذكره لم يستكبر عن عبادته وقوله من فوقهم فيه وجهان احدهما متعلق ب -يخافون بمعن-ي يخافون- ان يرسل عليهم عذابا من فوق----------------هم والثاني حال من ربهم بمعن-ي يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا	1161	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	248	285	1255	1451	1535	300	يخافون ربهم هو حال--------- من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفي-----------------------------------------------------------------ن من فوقهم -------ان ---------علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حال-------ا من----ه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا	752	-8607863947727367548	136	181.0	107	297	45.79124450683594	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1162	false	4195749917370591200	61	153	327	793	1501	300	من الغيبة الي التكلم قيل وجاز ذلك لان الغاءب هو المتكلم وهو من طريق- الالتفات وهو ابلغ في الترهيب من قوله فايا--------ه فارهبو----------------ه وله ما ف----------ي السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون قوله عز وجل وله الدين واصبا انتصاب قوله واصبا علي الحال اما من المنوي في الظرف وهو له علي راي صاحب الكتاب او من الدين علي راي ابي الحسن والعامل علي المذهبين له والواصب الداءم والدين الطاعة اي له الطاعة داءمة لازمة يعني ان الطاعة واجبة له ---------لان كل نعمه منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه	1162	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	121	167	641	874	1542	299	عن الغيبة الي الت-----------------------------------كلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في الترغيب من قوله فاياه فارهبوا فارهبوني يعقوب النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض وله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي الطاعة واصبا واجبا ثابتا لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه	753	-8607863947727367548	175	291.5	138	510	34.313724517822266	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1165	false	-1144097381854315164	10	97	45	505	1535	300	لهم الحسني بدل من الكذب لانه في المعني هو اي يقولون ذلك وهو كذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال والباء علي انه صفة الالسنة وهو جمع كذوب كغفر في جمع غفور ومفعول تصف ان لهم الحسني واللسان يذكر ويجمع علي السنة ويءنث ويجمع علي السن وقوله مفرطون قرء بفتح الراء وكسرها مخففا فالفتح علي ترك تسمية الفاعل بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت القوم افرطهم فرطا اذا سبقتهم الي الماء وقيل متروكون منسيو--------ن من افرطته----- خلفي اذا تركته ونسيته ومنه امر فرط اي متروك والمكسور	1165	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	142	189	721	973	1550	299	لهم الحسني بدل من الكذب لا جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم النار وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر فالمفتوح-------------------------------------------------------- بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا -فرطته في طلب------------- الماء اذا قدمته او منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته---------------------- والمكسور	755	-8607863947727367548	147	177.0	115	473	31.078224182128906	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	false	1718974480481724386	58	210	305	1091	1520	300	من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان تجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه كانه قيل انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وهو قوله الا من اكره ف من في موضع نصب علي الاستثناء وهو بمعني الذي وفيه وجهان احدهما متصل لان الكفر متعد يطلق علي القول والاعتقاد جميعا والثاني منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا من شرط في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو شرح او الجواب وهو فعليهم وفي شرح وجهان احدهما متعد بمعني وسع وفتح والثاني لازم بمعني انشرح وطاب و صدرا علي الوجه الاول مفعول به وعلي الثاني تمييز والثاني بدل من المبتدا الذي هو اولءك كانه قيل ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون والثالث بدل من الخبر الذي هو الكاذبون كانه قيل واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه	1175	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	191	269	958	1348	1498	299	من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا-------------------------------------------------------------------- فعليهم غضب من الله وان يكون بدلا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتدا الذي هو اولءك اي------ ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او م---------ن الخبر الذي هو الكاذبون ------اي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه	768	-8607863947727367548	353	620.5	279	786	44.91094207763672	63	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1177	false	-8633764486847671644	253	284	1309	1464	1539	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------ وما ظلمناه---------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ---------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	1177	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	0	75	0	397	1555	300	هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام يعني وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم عقوبة علي معاصيهم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	772	-8607863947727367548	150	258.0	121	397	37.78337478637695	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1181	false	1164103264872079095	165	195	820	959	1486	300	ذرية من حملنا علي هذا اما علي الاختصاص او علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالتاء---------- اي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	1181	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	9	41	46	194	1625	299	ذرية من حملنا مع نوح نصب عل-ي الاختصاص او علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالياء علي النهي اي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح	776	-8607863947727367548	124	234.5	97	149	83.22147369384766	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1183	false	-5624847116635374004	136	254	694	1335	1606	300	من ينفر مع الرجل من قومه وهو اسم للجمع كالقوم والنفر والرهط وقيل هو جمع نفر ككليب وعبيد في جمع كلب وعبد وانتصابه علي التمييز ان احسنتم احس-----------------نتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا قوله عز وجل وان اساتم فلها في اللام وجهان احدهم---------------------------------ا علي بابها وهو الوجه لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله خيرا كان- او شرا والتقدير فلها جزاء الاساءة والثاني بمعني علي اي فعليها كقوله وعليها ما اكتسبت والمعني وان اساتم فانما تسيءون علي --------انفسكم وانما قال فلها ولم يقل فعليها ازدواجا للكلام وقوله- فاذا جاء وعد الاخرة اي- المرة الاخرة من افسادكم وجواب اذا محذوف ------حذف لدلالة ذكره اولا	1183	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	21	103	118	557	1633	299	من ينفر مع الرجل من ----------------------------------------------------------------------------------------قومه ال--اسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام بمعني علي كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح انها علي بابها---------- لان اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت او سيءة يعني ان الاحسان و-الاساءة تختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وع---------------------------------ن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه---------------- وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا اي هءلاء وجوهكم وحذف لدلالة ذكره اولا	777	-8607863947727367548	230	236.5	180	708	32.48587417602539	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1184	false	6166570127828242232	64	132	331	689	1577	300	والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث------ علي ما ذكر انفا اي ليقبح احد هءلاء وجوهكم ومنه امراة سواء اي قبيحة وقرء ايضا ليسوءن بفتح اللام وهي لام قسم محذوف وبالنون الخفيفة والوقف عليها بالالف واللام في ليدخلوا علي هذه القراءة لام الامر وكذلك في- وليتبروا وعلي القراءات التي قبل لام كي وقوله ما علوا ما مفعول ليتبروا وهي موصولة اي وليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه	1184	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	121	154	660	834	1633	299	والضمير لله عز وجل او للوعد او للبعث لنسوء علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدخلوا المسجد بيت المقدس كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ما ع---------------------لو---ا مفعول ل-تبروا اي ------------ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه	777	-8607863947727367548	113	146.0	91	365	30.958904266357422	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1203	false	837902331471544131	259	299	1410	1609	1611	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قوله عز وجل لمن خلقت طينا انتصاب قوله طينا اما علي الحال اما من الموصول والعامل فيها اسجد علي معني ااسجد له وهو طين اي اصله طين	1203	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	78	108	413	562	1594	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا هو تمييز او حال--------------------------------------------- من الموصول والعامل فيه ااسجد عل-----ي ااسجد له وهو طين اي اصله طين	793	-8607863947727367548	134	232.0	107	199	67.33668518066406	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1204	false	1616872627927163108	61	224	304	1154	1576	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف في ارايتك حرف--------- للخطاب مجرد من الاعراب هنا لكونه مءكدا معني الخطاب و هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته علي لم كرمته علي وفضلته وانا خير منه لكونك خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف جميع ذلك لان في الكلام دليلا ---عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الاية -------------واللام موطءة للقسم المحذوف والجواب لاحتنكن اي لان اخرت موتي وابقيتني الي يوم القيامة والل--------ه لاستاصلن ذريته----- الا قليلا منهم اي لاهلكنهم-------------------------------------- بالاغواء من احتنك الجراد الزرع اذا استاصله كله وقيل هو من حنك دابته اذا شد حبلا في حنكها الاسفل يقودها به علي لاقتادنهم كيف شءت وقليلا نصب علي الاستثناء وهم الذين عصمهم الله واصطفاهم لدينه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال اذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا قوله عز وجل فان جهنم جزاءكم اي جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب وقوله جزاء منصوب علي المصدر بما في فان جهنم جزاءكم من معني تجزون او باضمار تج-زون	1204	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	114	250	592	1312	1594	300	ارايتك هذا الذي--------- الكاف لا موضع لها لانها ذكرت للخطاب تاكيدا ---------------------------------------هذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت- علي ان فضلته---- لم كرمته علي------- وانا خير منه------ خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف----- ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن وبلاياء كوفي وشامي واللام موطءة للقسم المحذوف------------------------------------------ الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم باغواءهم الا قليلا -وهم المخلصون قيل من كل الف واحد وانما علم الملعون ذلك بالاعلام او لانه راي انه خلق شهوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسراء 63 قال ا---------------------------------------------------------------ذهب فمن قال اذهب ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم --------والتق-------دير فان جهنم ----------جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل- جزاءكم وانتصب جزاء موفورا اي موفورا-------------------------- باضمار تجازون	793	-8607863947727367548	381	480.0	302	1056	36.07954406738281	52	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1205	false	8197898208987847568	165	277	882	1429	1545	300	علي ان فعلا بمعني فاعل --------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل يرجل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رجلا فهو رجل وراجل بمعني اذا بقي راجلا عن ابي زيد وعنه ايضا ضم الجيم تقول رجل ورجل كما تقول حذر وحذر وندس وندس قال ابو علي ويجوز فيمن اسكن الجيم ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ورجلك فعل الذي هو مخفف من فعل او فعل كعضد وكتف انتهي كلامه وقوله وعدهم اي وعدهم المواعيد الباطلة حتي يغتروا بها وقوله ---------------------------------------------------------------------------------الا غرورا مفعول ثان والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كي--لا حال او تمييز ربكم الذي يزجي-------------------------- لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله ----------------------انه كان بكم رحيما----------- واذا مسكم ا---------------لضر في البحر------------- ضل من تدعون الا اياه	1205	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	1	181	4	981	1600	299	علي ان فعلا بمعني فاعل كتعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا لان اقصي ما يستطاع في طلب الامور الخيل والرجل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز---------------- ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولاد قال الزجاج كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام والتسمية بعبد العزي وعبد شمس وعده-----------------------------------------------------------------------------------م المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وايثار العاجل علي الاجل ونحو ذلك وما يعدهم الشيطان الا غرورا هو--------------- تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي ليس ان عبادي الصالحين ليس لك عليهم سلطان يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل الاسراء 65 _ 69 العصيان وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك او حافظا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسراء ------66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله يعني الربح في التجارة انه كان بكم رحيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه	794	-8607863947727367548	217	-2.0	170	1273	17.04634666442871	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1206	false	172387495234168443	19	158	107	815	1522	300	ضل من تدعون الا اياه ضل جواب اذا وهو ناصبها اي بطل وزال وقيل غاب وذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا الله فقوله الا اياه نصب علي ----------------------------------------------------------------------الاستثناء المنقطع علي ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وقيل هو متصل خارج علي اصل الباب لا علي انه نصب بتدعون كما زعم بعضهم لان قوله تدعون قد استوفي مفعوله وهو الذكر المحذوف الراجع الي الموصول افامن------------------------------------------------------------------------تم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا قوله عز وجل افامنتم الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار والفاء للعطف علي محذوف دل عليه معني الكلام تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف ان وما اتصل بها في موضع نصب بامنتم اي افامنتم ا--لخسف وقوله بكم جانب البر------ جانب البر منصوب ب يخسف علي انه مفعول به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض	1206	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	176	263	960	1428	1600	299	ضل من تدعون الا اياه ---------------------------------------------ذهب عن اوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنت--------------------------------------------------------------------م الهمزة ل---------------------لانكار والفاء للعطف علي محذوف-------------------- تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعرا------------------------------------------------------ض ان يخسف------ بكم جانب البر انتصب جانب بيخسف مفعولا------------------- به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض	794	-8607863947727367548	255	372.5	205	858	29.720279693603516	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1207	false	-8728481470718856449	12	94	57	474	1490	300	عليكم قاصفا من الريح عطف ايضا والقاصف الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقوله من الريح في موضع الصفة لقاصف وقوله فيغرقكم بما كفرتم عطف ايضا و ما مصدرية اي بسبب كفركم وقوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا عطف ايضا والباء من به متعلق بقوله تبيعا والتبيع التابع وهو المطالب ولك ان تجعله من صلة لا ت----------------------------جدوا والضمير في به للخسف او للارسال او للاغراق وقرء ---------------------------------------ان نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون	1207	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	103	179	520	919	1596	299	عليكم قاصفا من الريح وهي ال-------------ريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك------------------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تج---دوا لكم علينا به تبيعا مط--------البا- من ----------قوله -------فاتباع الاسراء 70 _ 73 بالمعروف اي مطالبة والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا يجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها ان نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون	795	-8607863947727367548	187	232.0	143	484	38.6363639831543	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1208	false	-691891127608769133	190	286	944	1419	1479	300	في هذه------- اعمي فهو في الاخرة اعمي----- واضل سبيلا قوله عز وجل ومن كان في هذه اعمي فهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة اعمي اعمي الاول-------------------------------------- بمعني فاعل من عمي يعمي فهو اعمي وقوم عمي كاحول واعور واما الثاني فهو للتفضيل بدلالة ما عطف عليه وهو قوله واضل سبيلا وكما ان هذا لا يكون الا علي افعل الذي يقتضي من كذلك المعطوف عليه ومن ثم قرا ابن العلاء الاول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كاعماهم وام---------ا الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة	1208	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	138	229	708	1184	1567	299	في هذه الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا -------------من الاعمي اي اضل طريقا والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التف---------------------------------------------------------------ضيل بدليل---- عطف واضل -------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قرا ابو عمرو وال-اول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلمة فلا يقبل الامالة واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف فقبلت الامالة	796	-8607863947727367548	239	373.5	185	642	37.227413177490234	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1213	false	4311513024991747541	70	214	324	1047	1457	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا قوله عز وجل ولءن شءنا ان شرطية واللام موطءة للقسم و لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جواب الشرط ومثله لءن اجتمعت الانس والجن لا ياتون اي فوالله لا ياتون بمثله ثم حذف القسم للعلم به وجواب الشرط لسد جواب القسم مسده وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب وقيل لا ياتون هو جواب الشرط وانما لم ينجزم لكون فعل الشرط ماضيا والوجه هو الاول اذ السابق اولي بالجواب والسابق هو القسم حكما بشهادة اللام الموطءة للقسم الداخلة عليها اعني علي ان الشرطية فاعرفه فانه موضع وقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وكيلا مفعول تجد والضمير في به للمذهوب به وهو ال---------------------------------------------------------------------------قران اي لا تجد--- بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستور-----------ا الا رحمة------------ من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن	1213	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	221	296	1089	1468	1480	299	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 _ 92 لنذ----------------------------------------------------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------م الداخلة----------- علي ان توطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا ب---------------------------------------------------------------------القران ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا اي الا	800	-8607863947727367548	215	333.0	167	824	26.092233657836914	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1218	false	-7087316161168836552	167	278	885	1423	1514	300	فقلنا لموسي سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني------------------------------------------- اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك تعضده قراءة من قرا فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره فاذا فهم هذا فقوله عز وجل اذ جاءهم علي الوجه الاول معمول جري المقدر المذكور بمعني سلهم عما جري حين جاءهم او عن قول موسي اذ جاءهم او ما يشبه هذا المعني ولا يجوز ان يكون معمول سل لان السءال لم يكن في ذلك الوقت واما علي الوحه الثاني فمعمول القول المقدر اي فقلنا له سلهم حين جاءهم	1218	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	61	88	351	482	1576	300	فقلنا له--- سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله اذ جاءهم متعلق بقوله المحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فقلنا له سلهم حين جاءهم	804	-8607863947727367548	87	-83.0	67	581	14.97418212890625	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1219	false	-5497900439407318166	95	244	482	1279	1568	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اي لقد علمت ان هذه المعجزات لم ينزلها الا الله عز وجل ولكنك عاندت وبالضم علي اسناد الفعل الي موسي عليه السلام علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل---- عالم بصحة الامر وان هذه المعجزات منزلها رب السموات وبالفتح قرا ابن عباس رضي الله عنهما محتجا بقوله سبحانه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم قاءلا ان علم موسي لا يكون حجة علي فرعون وقوله بصاءر انتصابها علي الحال من هءلاء اي عبرا ودلالات او علي المفعول له اي للعبر وقوله واني لاظنك يافر-عون مثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي لاعلم واتيقن وانما جء بلفظ الظن دون العلم لاجل التشاكل و مثبورا مفعول ثان للظن وكذا مسحورا والمثبور المهلك ثبرته اي اهلكته والمثبور ايضا المحبوس عن الخير المصروف عنه من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك فا------------راد ان يستفزهم-------------------------------------------- من الارض---------------------------------------------------- فاغرقناه ومن معه ج---------------------------------------------------------ميعا وقلنا من بعده---------------------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض-------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة	1219	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	128	286	688	1500	1576	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------- علمت -------------------------------------------------------بالضم علي اي ا---------------------------------------ني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الاي--ات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه------------------ بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واني لاظنك يا فرعون مثبورا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لا اظنك مسحورا قول كذب وقال الفراء مثب-------------------------------------------------------------------ورا مصروفا-------------------------------------------------------------------------- عن الخير------------ من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة	804	-8607863947727367548	320	315.5	257	1251	25.57953643798828	52	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1228	false	3203923698433673094	110	200	590	1041	1536	300	ايهم ضبط امدا لاوقات لبث--------------------------------هم كقولك اتيك مقدم الحاج وخفوق النجم اي وقتهما وقيل اللام مزيدة و ما موصولة و امدا نصب بقوله لبثوا وليس بشء لانه لا معني عليه والوجه ان يكون منصوبا علي التمييز اي لنعلم ايهم ضبط ما لبثوه او فيه امدا والثاني هو اسم والمراد به التفضيل وهو علي حذف الزيادة كقولهم ما اولاه للخير وما اعطاه للدرهم و امدا نصب علي التمييز او بفعل دل عليه هذا الاسم وهو احصي وانكر ابو علي ذلك وغيره وقالوا- لان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس و--ما	1228	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	68	96	341	483	1594	300	ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم واحاط علما بامد لبثهم ومن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصي افعل من الاحصاء وهو العد فقد زل لان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس وانما	810	-8607863947727367548	78	-64.5	62	486	16.04938316345215	13	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1230	false	4359793207418496706	199	300	1006	1522	1522	300	الشمس اذا طلعت متزاورة و اذا نصب ب تزاور---------------------- واصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي بعد قلبها زايا او بحذفها وقد قرء بهما وقرء ايضا تزور و تزوار بسكون الزاي وتشديد الراء من غير الف بين الواو والزاي وبالف بينهما بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق والمعني تميل عن كهفهم------------ ولا يقع شعاعها عليهم لان الكهف في مقابلة بنات نعش وقوله ذات اليمين ظرف ل تزاور اي في ناحية اليمين او في جهة اليمين وحقيقتها الناحية او الجهة المسماة باليمين وقوله ذات الشمال ظرف ل تقرضهم اي ---------------تعدل عنهم-	1230	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	157	216	838	1159	1579	300	الشمس اذا طلعت -تزاور بتخفيف الزاي كوفي تزور شامي تزواور غيرهم واصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او ----------------حذفها والكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق------------- عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم ذا-----------------------------------ت اليمين------------------------------------- جهة اليمين وحقيقتها----------- الجهة المسماة باليمين واذا غربت------------- تقرضهم تقطعهم اي تتركهم وتعدل عنهم	811	-8607863947727367548	236	341.5	191	566	41.69611358642578	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1230	false	4359793207418496706	24	78	129	408	1522	300	اخبر تعالي عن الفتية علي وجه المدح والثناء عليهم انهم لم يعبدوا غير الله فقال وما يعبدون الا الله وقول----------------------------------------------------------ه ويهيء لكم من امركم مرفقا اي ويسهل عليكم خوفكم من الملك وعدوانه فياتيكم باليسر والرفق وقرء مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء و مرفقا بالعكس قيل وهما لغتان في كل ما يرتفق به اي ينتفع	1230	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	94	132	521	712	1579	300	الله تعالي عن الفتية---------------------------- انهم لم يعبدوا غير الله ف----------اووا الي الكهف صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته من رزقه ويهيء لكم من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يرتفق به اي ينتفع	811	-8607863947727367548	100	117.0	77	337	29.6735897064209	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1234	false	2764486567673064881	7	113	38	575	1574	300	ولا يفعلن ما يءدي-------------- من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب ---------فيه انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله عز وجل انهم ان يظهروا عليكم الضمير في انهم يعود الي الاهل المقدر في ايها وقيل يعود الي احد لانه للعموم كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين وقوله يرجموكم اي يقتلوكم بالحجارة وهو من اخبث القتل وقوله او يعيدوكم اي يردوكم في ملتهم وهو الكفر ويصيروكم اليها قيل والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل وقوله ولن تفلحوا اذا ابدا------------------ اي ولن تسعدوا	1234	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0813	true	-1105464993149517012	223	287	1146	1475	1544	300	ولا يفعلن ما يءدي الي الشعر بنا من غير قصد منه--------------- فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الكهف 20 انهم ان يظهروا و--------------------------------------------------------------------------------------الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها ان يظهروا عليكم يطلعوا عليكم يرجموكم------------------------------------------- يقتلوكم---------------- اخبث القت-----لة او يعي----------دوكم في ملتهم بالاكراه-------------------- والعود ب--معني الصيرورة كثير--- في كل-------------------------------------------------امهم ولن تفلحوا اذا ابدا اذا يدل علي الشرط اي ولن تفلحوا	813	-8607863947727367548	231	313.0	179	578	39.965396881103516	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1234	false	2764486567673064881	173	246	890	1270	1574	300	انمناهم وايقظناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا الناس عليهم يقال عثر علي الشء عثرا وعثورا اذا اطلع عليه واعثره عليه اذا اطلعه عليه واعلمه اياه وهو من العثار بمعني السقوط لان من سقط علي شء وهو غافل عنه نظر اليه ليعلم ما هو ثم استعير مكان التبيين وقوله ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعناهم عليهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتنازعون اذ ظرف ل اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزما-------------------------------ن في حقيقة البعث	1234	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	1	65	5	351	1626	300	انمناهم وبعثن-اهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا------ عليهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا اي------ الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله وهو البعث حق كان لان حالهم في نومهم وانتباههم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها فانهم يستدلون بامرهم علي صحة البعث اذ يتنازعون متعلق باع--ثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان بينهم امرهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث	814	-8607863947727367548	152	228.5	124	552	27.536231994628906	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1244	false	6170816986114939320	174	290	904	1488	1533	300	وهو يحاوره الواو للحال اي يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع ومنه اعوذ بالله من الحور بعد الكور اي الرجوع بعد الاجتماع والكمال وقول------------------ه انا اكثر منك مالا واعز نفرا --مالا ونفرا منصوبان علي التمييز ودخل ج---------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------ته وهو ظالم لنفسه--------------- قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا قوله عز وجل ودخل جنته قيل وانما افرد الجنة بعد التثنية لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد وقيل لاتصالهما وقيل المعني ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله وهو ظالم لنفسه محل الجملة النصب علي الحال من المنوي في ودخل وقوله ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك هذه الجنة	1244	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	106	186	545	944	1521	300	وهو يحاوره--------------- يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع يعني قطروس اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه انا اكثر منك مالا واعز نفرا انصارا وحشما او اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سماهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر قال ما اظن ان تبيد هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اي ان تهلك هذه الجنة	821	-8607863947727367548	155	216.5	118	733	21.14597511291504	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1246	false	-3744618471229914172	181	243	863	1171	1439	300	ولو-----لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لولا هنا للتحضيض بمعني هلا وتختص بالفعل و اذ منصوب بقوله قلت وفي ما وجهان احدهما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف اي---- الامر ما شاء الله او مبتدا والخبر محذوف اي ما شاء الله كاءن لا محالة والثاني شرطية منصوبة الموضع ب شاء الجواب محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان	1246	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	94	128	479	652	1496	300	ولولا وهلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ------------------------------------------------------------------------------ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما-شاء الله او-------------------------------------------------------- شرطية منصوبة الموضع -----والجزاء محذوف يعني---- اي شء شاء الله كان	822	-8607863947727367548	155	229.5	122	317	48.89590072631836	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1247	false	8247086702127139907	247	300	1244	1511	1511	300	------واحيط بفلان--- عبارة عن اهلاكه قيل واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك والثاني مضمر وهو المصدر وقوله فاصبح ي--------قلب كفيه يقلب في موضع نصب لكونه خبر اصبح اي مقلبا و كفيه مفعول يقلب وتقلب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم-	1247	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	9	55	54	292	1514	300	فاصبح واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه---- واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك------------------------------ فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقلي-------------ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم	823	-8607863947727367548	171	256.0	135	285	60.0	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1255	false	-3747880593564443517	25	138	130	707	1568	300	يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ياتي منه الجدل و جدلا منصوب علي التمييز وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا قوله عز وجل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ان الاولي مع صلتها في موضع نصب مفعول ثان ل منع و ويستغفروا عطف عليها و ان الثانية مع صلتها في موضع رفع فاعله وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس يعني اهل مكة الايمان والاستغفار اي من الايمان والاستغفار اذا طلب او انتظار ----اتيان سنة الاولين وهي ال-عذاب او انتظار ان ياتيهم العذاب	1255	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	221	284	1211	1549	1627	300	يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاولي----------------- نصب و------------------------------------------الثانية----------------- رفع------ وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس------------- الايمان والاستغفار------------------------------------ انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب	826	-8607863947727367548	181	63.0	146	728	24.86263656616211	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1257	false	-3723557652879581279	215	297	1148	1552	1568	300	واذ قال موسي لفتاه اي----- واذكر يا محمد اذ قال موسي لعبده وقيل هو يوشع بن نون وكان يصحبه ويسعي في حاجته فلذلك قيل فتاه وقيل كان --------------ياخذ منه العلم وقوله لا ابرح فيه وجهان احدهما هي الناقصة بمعني لا ازال وفي خبرها وجهان احدهما محذوف وانما حذف لان ال---------حال والكلام معا يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هو غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	1257	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	65	126	361	662	1506	300	واذ قال موس---------ي واذا واذكر-------- اذ قال موسي لفتاه----- هو يوشع بن نون وانما-------------------------- قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وياخذ منه العلم------ لا ابرح ----------------------------------لا ازال وقد------------------------------- حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية--- فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	828	-8607863947727367548	245	353.0	190	433	56.58198547363281	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1265	false	-7804902353128532373	85	135	440	682	1562	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قرء----------------------------------------- لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وهو من تخذ يتخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذا كتبع يتبع تبعا بمعني اخذ وتناول لغة حكاها ابو زيد وليس من لفظ اخذ وقرء بتشديد التاء وفتح الخاء وفيه وجهان احدهما هو افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ في	1265	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	159	217	823	1129	1557	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك جعلا حتي تستدفع به الضرورة لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام الذال بصري وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتعل منه--- كاتبع من تبع وليس من الاخذ في	832	-8607863947727367548	106	150.5	83	425	24.941177368164062	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	false	2532957524175135902	170	268	882	1357	1505	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي امرا ذا يسر كقوله قولا ميسور----------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا قوله عز وجل حتي اذا بلغ مطلع الشمس الجمهور علي كس------------------------------------------------------------------ر الل-ام في مطلع وهو موضع الطلوع وقرء مطلع بفتحها وهو مصدر وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف والتقدير حتي اذا بلغ موضع مطلع الشمس اي موضع طلوعها ك-----------------ذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله عز وجل كذلك محل الكاف الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك اي كما ذكرنا ووصفنا- تعظيما لامره	1269	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	178	287	900	1432	1501	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي----- ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية عن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند م----------------------------------------------------------------------طلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي------------------------------------------------------------------ امر ذي القرنين كذلك اي كما -------وصفناه تعظيما لامره	836	-8607863947727367548	210	243.0	159	680	30.882352828979492	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	false	-2085998170475090840	3	241	15	1227	1536	300	اي بلغ مطلع الشمس بلوغا مثل --------ما بلغ مغرب الشمس او الجر علي انه نعت ل قوم علي معني تطلع علي قوم مثل ذلك القوم- الذين تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه اياهم ان ابوا ما يدعوهم اليه من الملة المرضية واحسانه اليهم ان قبلوا منه ما يدعوهم ال--------------------------------------------------------------------------يه وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا انتصاب قوله خبرا علي المصدر لان احطنا بمعني خبرنا او علي التمييز بمعني احاط خبرنا بما لديه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله عز وجل حتي اذا بلغ بين السدين بين هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول به----- كما تقول بلغ فلان البلد والاجل--------------------------------------- لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا ----------------------------------------------------------------------------------ولهذا جر في قوله ومن بيننا وبينك ورفع في قوله لقد تقطع بينكم واقيم مقام الفاعل في قوله يفصل بينكم في قول من ضم الياء وقرء السدين بفتح السين وضمها واختلف فيهما فقيل هما لغتان بمعني كالضعف والضعف وقيل ما كان من خلق الله فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح قال ابو علي والسد مصدر والسد المسدود وهو معني قول سيبويه المضموم الاسم والمفتوح المصدر والله تعالي اعلم وقوله لا يكادون يفقهون قولا قرء بفتح الياء والقاف بمعني لا يكادون يفهمون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كم-------------------ا يفهم البكم وقرء بضم الياء وكسر القاف بمعني لا يفقهون السامع او احدا قولا فحذف احد المفعولين للعلم به وحذف كليهما جاءز قالوا ياذ------ا القرنين ان ياجوج وماجوج	1270	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	5	182	24	904	1502	300	او بلغ مطلع الشمس------ مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او------------------------------------ تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر----------------------- واحسانه الي----------- من امن من--هم الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح وانتصب بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي الشرق وجد من دونهما من وراءهما قوما هم الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكادون يفقهون قولا ا-------------------------ي لا يكادون يفهمونه---- الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهم----------------------------------------------ون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج	837	-8607863947727367548	328	85.0	257	1636	20.048900604248047	50	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1272	false	-8644937970213192787	149	185	777	980	1547	300	حتي اذا جعل---- المنفوخ فيه وهو الحديد نارا بالاحماء وقوله قال اتو-------ني افرغ---- عليه قطرا قطرا--------------------- منصوب ب افرغ دون اتوني والمفعول الثاني للاتيان محذوف والتقدير- اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1272	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	122	157	682	871	1596	300	حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو الحديد نارا كالنار-------- قال اتوني اعطوني افرغ اصب عليه قطرا نحاسا مذابا لانه يقطر وهو منصوب ب-افرغ و------------------------------------------تقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	838	-8607863947727367548	143	208.5	115	240	59.58333206176758	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1282	false	-6780259773383342996	7	151	33	747	1493	300	ثلاث ليال ظرف للتكليم سويا منصوب علي الحال من المنوي في تكلم اي صحيحا مستويا يقال رجل سوي الخلق اي مستو والمعني علامتك ان تمنع من الكلام فلا تقدر عليه وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا مرض وقيل ثلاث ليال سويا اي متتابعات فيكون علي هذا صفة ل ثلاث ليال وسوي فعيل وهو يقع علي الجمع كما يقع علي الواحد قيل ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم------------ ان سبحوا بكرة وعشيا الايحاء هنا بمعني الاشارة و ان هي المفسرة بمعني اي او مصدرية اي بان سبحوا و بكرة وعشيا ظرفان للتسبيح وهو الصلاة اي في بكرة كل يوم وعشيه يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا قوله عز وجل يايحيي في الكلام حذف واضمار اي وهبنا له يحيي وقلنا له	1282	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	10	120	50	602	1525	300	ثلاث ليال سويا ------------------------حال من ضمير----- تكلم اي حال كونك سوي الاعضاء واللسان ي--------------عني علامتك ان تمنع الك---لام فلا تطيق----ه وانت سليم الجوراح ----------ما بك خرس ولا بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن اذ ذكر الايام يتناول ما بازاءها من الليالي وكذا ذكر الليالي يتناول ما بازاءها من الايام عرفا مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي قومه من المحراب من موضع صلاته وكانوا ينتظرونه ولم يقدر ان يتكلم فاوحي اليهم اشار باصبعه ان سبحوا صلوا و---------------------------------ان هي المف----------------------------------سرة بكرة وعشيا --------------------صلاة الفجر والعصر مريم 12 يا ي--حيي خذ يا يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهبنا له يحيي وقلنا له	844	-8607863947727367548	274	369.0	209	908	30.176212310791016	46	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1304	false	6125261233987225241	240	295	1232	1515	1535	300	من كان في الضلالة من شرطية في موضع رفع بالابتداء جوابها فليمدد وخبرها كان وما اتصل بها او الجواب والل---------فظ لفظ الامر ومعناه الخبر اي------- مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر و--------------------------------انم----------------------------ا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل وقوله-------------- حتي اذا راوا ما يوعدون	1304	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0861	true	-2742966817303007154	154	216	810	1135	1582	300	من كان في الضلالة الكفر-------------------------------- فليمدد له الرحمن مدا ---------------جواب من لانها شرطية وهذا الامر بمعني- الخبر اي من كفر مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وانا اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال حتي اذا راوا ما يوعدون	861	-8607863947727367548	200	294.5	158	373	53.61930465698242	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1314	false	3854193305766630054	52	256	238	1284	1508	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت يزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد ولان المصطلين بها والمستمتعين اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها------ فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي قوله عز وجل نودي في القاءم مقام الفاعل وجهان احدهما مضمر وهو موسي عليه السلام لجري ذكره والثاني هو المصدر اي نودي النداء وقوله ياموسي كالمفسر له ولا يجوز ان يكون قوله ياموسي هو القاءم مقام الفاعل او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انا ربك لانه جملة والقاءم مقام الفاعل كالفاعل والفاعل لا يكون جملة وقوله اني قرء بالكسر علي ارادة القول اي نودي فقيل يا موسي او لا---ن النداء نوع من القول فجري مجراه وقرء بالفتح علي معني نودي باني ونادي قد يوصل بحرف الجر قال 429 ناديت باسم ربيعة بن مكدم وقوله انا ربك انا يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وان يكون توكيدا لاسم ان وهو الياء وهو الوجه لما فيه من تحقيق المعرفة واماطة الشبهة علي ما روي انه----- نودي يا موسي قال من المتكلم فقال عز من قاءل انا ربك فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت ان----------------ه كلام الله باني اس------معه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وقوله عز وجل ان----------------ك ب----الواد- المقدس	1314	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	0	114	0	567	1534	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها وكانت شجرة العناب-- او العوسج ولم يجد عندها احد او روي انه كلما طلبها بعدت عنه فاذا تركها قربت فبم منه نودي موسي يا موسي طه 12 اني انا ربك اني بكسر الهمزة-------------------------------------------------------------------------------- اي نودي فقيل يا موسي اني اولان النداء ضرب من القول فعومل معاملته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماطة الشبهة------- روي انها لما نودي يا موسي قال من المتكلم ف--------------------------------------------------------------قال الله عز وجل انا ربك فعرف انه كلام الله عز وجل بانه سمعه من جميع جهاته الست وس-معه بجميع اعضاءه فاخلع -نعليك انزعهما لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس	869	-8607863947727367548	261	272.0	203	1207	21.62386131286621	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1318	false	126797794852728932	123	219	602	1112	1535	300	سنعي-------دها سيرتها الاولي قوله عز وجل سنعيدها سيرتها الاولي والسيرة م-----------------------------------------------------------------------ن السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقل الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فاذا فهم هذا فقوله عز وجل سيرتها في اعرابها اوجه احدها بدل من الضمير في سنعيدها وهو بدل الاشتمال والثاني مفعول ثان علي تقدير حذف حرف الجر وافضاء الفعل اليه واعاد علي هذا منقول من عاده بمعني عاد اليه فيتعدي الي مفعولين اي سنعيدها الي سيرتها الاولي اي سنعيدها عصا كما كانت والثالث ظرف اي سنعيدها الي طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا	1318	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	123	167	624	873	1561	300	سنعيدها سنردها سيرتها الاولي تانيث الاول---------------------- والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب------------------------ ثم استعملت بم----------عني الحالة والطريقة وانتصبت علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف اي سنعيدها ف-ي طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا	871	-8607863947727367548	135	186.0	109	588	22.959182739257812	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1337	false	-2124889107050854308	138	295	682	1510	1537	300	فرجع موسي --------------الي قومه غضبان اسفا-------------------- قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ر---------------------------------------------------بكم فاخلفتم موعدي قوله عز وجل غضبان اسفا حالان من موسي ولك ان تجعل اسفا حالا من المنوي في غضبان اي ممتلءا من الغضب عليهم حزينا متلهفا من ا---------------------------------------------------------------------------------------جلهم وقوله الم يعدكم ربكم وعدا وعدا هنا يجوز ان يكون علي بابه وهو مصدر مءكد وان يكون بمعني الموعود كخلق الله وضرب الامير فيكون مفعولا به ثانيا لقوله الم يعدكم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي قوله عز وجل ما اخلفنا موعدك بملكنا قرء بملكنا بالحركات الثلاث في الميم وهي لغات والجميع مصدر بمعني القدرة والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه -----ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده وقوله حملنا	1337	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	75	217	382	1109	1555	300	فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب او حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وعدهم الله ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم-------------------------------------------------------------- عليه-------------- من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غيرهم --------------------------------اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا	885	-8607863947727367548	268	162.5	213	1208	22.1854305267334	48	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1343	false	-334335867420675262	66	164	307	775	1461	300	في جزاءه اي في جزاء ذلك الاثم وقوله- وساء لهم يوم القيامة حملا ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه للحمل دل عليه المفسر وهو حملا والمخصوص بالذم محذوف دل عليه الوزر السابق والتقدير ساء الحمل حملا وزرهم ولا يجوز ان يكون في ساء ضمير الوزر كما زعم بعضهم لامرين احدهما ان المفسر يجب ان يكون من لفظ اسم ساء المفسر والثاني ان ساء اذا كان في حكم بءس لا يجوز ان يكون المنوي فيه ضمير شء بعينه كما لا يجوز ان تكون اللام التي في اسمه للعهد دون الجنس واللام في لهم للبيان كما في هيت- لك	1343	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	25	57	116	265	1539	300	في الوزر اي في جزاء الوزر وهو العذاب وساء لهم يوم القيامة حملا ساء في حكم بءس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ضمير مبهم يفسره حملا وهو تمييز--- ال------------------------------------لام في لهم للبيان كما في هيتك لك	889	-8607863947727367548	109	152.0	81	470	23.191490173339844	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1345	false	-7159042077285065023	6	114	34	563	1475	300	وخشعت------ الاصوات للرحمن اي سكنت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي الا صوتا خفيا والهمس الصوت الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هميس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا صوت الاقدام في نقلها الي المحشر ---------------------------------------------------------------يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما قوله عز وجل يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن العامل في يومءذ لا تنفع وفي محل من وجهان احدهما الرفع علي البدل من الشفاعة علي تقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة احدا الا شفاعة من اذن له الرحمن اي ------لا تنفع الشفاعة	1345	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	198	270	1026	1384	1519	300	وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا-- فلا تسمع الا همسا------- صوتا خفيفا لتحريك الشفاه------------------------- وقيل هو من هم-س الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام و--نقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل من ---------------رفع علي البدل من الشفاعة ب---تقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة -----الا شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن للشافع في الشفاعة	890	-8607863947727367548	247	268.0	194	604	40.894039154052734	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1354	false	-7111050357118858654	30	156	160	823	1531	300	من الواو في اسروا اعلاما بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسرو-ا به والثاني فاعل اسروا علي لغة من قال اكلوني البراغيث و 442 يعصرن السليط اقاربه والثالث فاعل فعل مضمر اي واسروا النجوي وقال الذين ظلموا كيت وكيت والرابع مبتدا خبره محذوف تقديره --------------الذين ظلم------وا يقولون هل هذا الا بشر مثلكم دل عليه هذا المقول والخامس بالعكس اي هم الذين ظلموا والثاني النصب علي الذم والثالث الجر علي البدل من الناس او علي النعت لهم-------- وقوله وانتم تبصرون الواو واو الحال وقوله هل هذا الي قوله وانتم تبصرون في موضع نصب اما علي البدل من النجوي اي واسروا هذا الحديث او معمول القول -------مضمرا اي قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال -------------------------------------------------------------------------------ربي ي---------------------------------------------------------------------------------------علم القول في السماء والارض-------------------------------------------------------- وهو السميع--------- الع--------------------------ليم بل قالوا اض---------------غاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	1354	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	41	211	225	1089	1546	300	من --واو --واسروا ايذانا بانهم الموسومون بالظلم------- فيما اسروبا به او جاء ------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور المحل لكونه صفة او بدلا من الناس او هو منصوب المحل علي الذم او هو--------------------- مبتدا خبرا اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين ظلموا اسروا النجوي هل هذا الا بشر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله------------------------------------ في محل- نصب ----------بدل من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمعني انهم اعتقدوا ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم القول في السماء والارض اي يعلم قول كل قاءل هو في السماء والارض سرا كان او جهرا وهو السميع لاقوالهم العليم بما في ضماءرهم الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	898	-8607863947727367548	305	363.0	235	1079	28.26691436767578	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1354	false	-7111050357118858654	240	284	1229	1462	1531	300	كما ارسل الاولون محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف و ما مصدرية اي فلياتنا باية اتيانا مثل ارسال الاولين قيل وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات	1354	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	264	300	1345	1546	1546	300	كما ارسل الاولون كما ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي------------------------------- وصحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات-	898	-8607863947727367548	140	237.5	112	233	60.085838317871094	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1375	false	-5170063579316176237	9	35	43	176	1587	300	الملة وهذه اشارة الي ملة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة	1375	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	1	44	6	228	1627	300	الملة وهذه اشارة الي ملة الاسلام وهي ملة جميع الانبياء وامة واحدة حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة	919	-8607863947727367548	133	240.0	107	222	59.909908294677734	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1405	false	-8901391905216826663	125	178	680	964	1612	300	وانما كانت الاولي--------- معطوفة بالفاء وهي قوله فكاين من قرية وهذه--------- بالواو لا-ن الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف الله وعده وان يوما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك كالف سنة فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم----------------------------- والذين سعوا في	1405	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	132	245	658	1268	1552	300	وانما كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء----------------------- وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن------ فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في	940	-8607863947727367548	239	408.0	196	639	37.402191162109375	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1406	false	8980660733706191482	67	161	338	853	1604	300	ليجعل هذه متعلقة بمحذوف اي فعل--- الله ذلك او قدر ذلك----- ليجعل ما يلقي الشيطان----- محنة وابتلاء للذين في قلوبهم---- شك وقيل متعلقة ب القي وقيل ب يحكم وكلاهما ليس بشء وقوله والقاسية قلوبهم عطف علي الذين والالف واللام بمعني الذي والضمير الذي في قوله قلوبهم يعود الي الالف واللام و قلوبهم رفع بالقاسية علي الفاعلية كانه قيل والذين قست قلوبهم فانث اسم الفاعل كما يءنث الفعل وقوله وان الظالمين اي وان المنافقين وهم الذين في قلوبهم مرض والكافرين وهم الذين قست قلوبهم والاصل والقياس وانهم وانما وضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم	1406	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	73	122	364	641	1565	300	ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق -----------------------------------------------والقاسية قلوبهم هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين اي---- المنافقين والمشركين واصله------------------------------------------------------ وانهم فوض-----ع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم	942	-8607863947727367548	162	228.5	129	532	30.451128005981445	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1419	false	7111873603717248319	128	187	652	959	1544	300	هي المخففة من الثقيلة عند اهل البصرة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها واسمها مضمر وهو ضمير الشان والامر اي وان الشان------- كنا -مبتلين وعند اهل الكوفة هي النافية بمعني ما واللام بمعني الا اي ما كنا الا مبتلين اي مختبرين بهذه الايات عبادنا من بعد قوم نوح لننظر من يعتبر ويذكر كقوله------ ولقد تركناها اية فهل من مدكر	1419	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	112	152	581	805	1531	300	هي المخففة من المثقل---------------ة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعن-----------------------------ي وان الشان والقصة كنا لمبتلين مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او------------------------------------- مختبرين بهذه الايات ع-ادنا--------------- لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر	956	-8607863947727367548	166	226.5	135	321	51.71339416503906	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	false	3712732501549068249	113	149	555	731	1510	300	ف----------ي هذا الضمير فقيل هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها والمعني ما الحياة الا	1423	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	218	254	1200	1368	1594	300	هي الا ان هي ----------------هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها والمعني لا --حياة الا	957	-8607863947727367548	155	298.5	122	186	83.33333587646484	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1429	false	-8688668458306668609	32	221	156	1093	1511	300	لاجل الخيرات سابقون الي الجنات اي لاجل عملهم لها سابقون الناس الي الجنة ومحل الجملة اما النصب علي الحال من الضمير في يسارعون في قوله اولءك يسارعون في الخيرات او الرفع علي انها خبر بعد خبر لقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون ويجوز ان تكون مستانفة عارية عن الم------حل ولا نكلف ن--------------فسا الا وسعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدينا كتاب-------------------------- ينطق بالحق وهم لا يظلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون قوله عز وجل بل قلوبهم في غمرة من هذا اي بل -------------------------قلوب الكفرة في غفلة وقيل في غطاء من هذا اي من القران عن مجاهد وقيل مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين قال قتادة وصف اهل البر ثم وصف علي اثرهم اهل الكفر وقوله ولهم اعمال من دون ذلك--- ولهم اعمال خبيثة من دون اعمال المءمنين وقيل من دون الحق وقيل من دون ما هم عليه لا بد ان يعملوها وقيل الضمير في قلوبهم للمءمنين وقوله في غمرة من هذا اي هي مغمورة بالاشفاق مع هذه الافعال الحسنة ولهم وللمءمنين اعمال من دون ذلك اي اعمال صالحة وهي النوافل دون الفراءض هم لها عاملون ثابتون عليها مق--------------------------------------------------يمون حتي اذا اخ--------------ذنا مترف---------يهم بالعذاب	1429	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	143	298	761	1541	1552	300	لاجل الخيرات سابقون الي الجنات او لاج--------لها س-بقوا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق ولدينا كتاب اي اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق وهم لا يظلمون لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد بزيارة عقاب او نقصان ثواب او بتكليف مالا وسع له به المءمنون 63------------------------------------------------------------------------ بل قلوبهم ف---------------ي بل قلوبهم في غمرة من هذا بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها------------------------------------- مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين-------------------------------------------------------- ولهم اعمال من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة م-----تجاوزة المءمنون 71 63 متخطية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي لما وصف به المءمنون---------------- هم لها عاملون و------عليها مقيمون لايفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب	961	-8607863947727367548	301	299.0	240	1358	22.164947509765625	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1430	false	-1440947929030500396	55	205	291	1084	1574	300	مستكبرين به ----اي متكبرين به اي متكبرين علي الناس به اي -----------------------بالحرم او بالبيت العتيق او ببلد مكة وهو كناية عن غير مذكور لحصول العلم به قيل والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وكانوا يقولون نحن اهل حرم الله فلا يظهر علينا احد فكانوا يتكبرون علي الناس بذلك وقيل الضمير في به للقران وقيل لاياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران ان تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته وقيل الضمير في به لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا التاويل المذكور انفا او علي تاويل انهم يتكبرون عن الايمان به فحذف لدلالة به عليه وقيل به من صلة سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ------سحرا وشع---------------------------------------------را او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل من صلة تهجرون	1430	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	89	171	486	975	1682	300	مستكبرين به سامرا مستكبرين------ متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به بالبيت اوبالحرم لانهم يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم------------------------- والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياتي ------------لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقر---ان تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يتعلق الياء بقوله سامرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته شعرا وسحرا والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمارا او بقوله-------------------------------------- تهجرون	962	-8607863947727367548	322	463.0	267	871	36.96900177001953	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1471	false	-124621086896974572	89	242	454	1215	1478	300	----------الجمهور متعد الي مفعول واحد وهو من اولياء و من دونك في موضع نصب علي الحال من اولياء لتقدمه عليه والاصل ان نتخذ اولياء كاءنين من دون الله علي الصفة فلما قدمت عليه انتصب علي الحال كقوله 479 لعزة موحشا طلل قديم وزيدت من في اولياء لتاكيد معني النفي كقوله ما اتخذ الله من ولد وعلي القراءة الاخري------ متعد- الي م--فعولين فال--------اول ما بني له الفعل والثاني من اولياء والاصل ان يتخذنا الناس من اولياء ثم بني الفعل للضمير الذي هو نا فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا بالقيامة مقام الفاعل وبقي الثاني وهو من اولياء علي حاله و من في من اولياء علي هذه القراءة تكون للتبعيض ولا يجوز ان تكون لتاكيد معني النفي كما في قراءة الجمهور لان من لا تزاد في المفعول الثاني عند جمهور النحاة بل في الاول قال ابو اسحاق تقول ما اتخذ فلان من احد وليا ولا يجوز ما اتخذ فلان احدا من ولي لان -	1471	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	80	142	384	702	1564	300	الاولي من ال------متعدي ل--------واحد وهو من اولياء والاصل------------------------------------------------------ ان نتخذ اولياء------------------------------------------------------------------------------------------ وزيدت من---------- لتاكيد معني النفي ------------------------------والقراءة الثانية من المتعدي الي المفعولين فالمفعول الاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء لان ----------------------------------من لا تزاد في المفعول الثاني----------------- بل في الاول-------------- تقول ما اتخذت ----من احد وليا ولا تقول ما اتخذت---- احدا من ولي ولكن	1008	-8607863947727367548	242	289.0	194	789	30.671735763549805	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1487	false	-4537761417424372493	33	137	178	743	1625	300	فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا والثالث انه جمع امامة كقلادة وقلاد والرابع انه جمع ام فاعل امه يءمه فهو ام كحال وحلال او جمع ام كراع ورعاء علي ابدال احدي الميمين ياء كراهة التضعيف والخامس انه اراد واجعل كل واحد منا اماما كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة والسادس انه اراد واجعلنا واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا والمعني واجعلنا اءمة يقتدي بها المتقون اي اجعلنا من اهل الصلاح والعلم بدينك والقيام به والذي عنه بحيث يقتدي بنا المتقون من عبادك وعن بعض اهل العلم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها----------- اولءك يجزون الغرفة	1487	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	18	51	95	264	1594	300	فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس او و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل كل واحد منا اماما قيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة	1027	-8607863947727367548	149	268.0	120	576	25.86805534362793	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1489	false	5585238640491488827	15	126	80	638	1578	300	ولعل للاشفاق والمع-----------ني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي------ ما فاتك من ايمان قومك والقتل قد يستعمل في شدة الحرص يقال فلان يقتل نفسه علي كذا ان -----------------------نشا ن--------------------نزل عليهم من السماء اي------------ة فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل فظلت اعناقهم لها خاضعين فظلت عطف علي جواب الشرط الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان جاءزا فموضع الفاء وما بعده جزم بالعطف علي ما ذكر انفا لا الرفع كما زعم بعضهم لان الفاءدة منوطة بها ابو اسحاق معني فظلت فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل	1489	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	14	74	79	377	1545	300	ولعل للاشفاق نفسك من الحزن يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية دلالة واضحة فظلت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل	1028	-8607863947727367548	161	238.5	124	630	25.55555534362793	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	false	-852402538845575197	17	47	85	235	1623	300	النصب علي الحال من الملا اي كاءنين او مستقرين حوله لا معمول------------------------- قال--- كما زعم بعضهم وقد مضي الكلام علي او--جهه في الاعرا---ف يريد ان يخر---------------جكم من ارضكم بسحره فماذا	1494	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	40	74	199	370	1587	300	النصب علي الحال من الملا اي كاءن-----------ين حوله والعامل فيه قال ان هذا لساحر عليم بالسحر ثم اغوي قومه---------------- علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا	1034	-8607863947727367548	98	121.5	76	198	49.49494934082031	14	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0764	false	2506060761587058616	52	98	255	500	1563	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-------------صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	764	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	207	390.5	169	259	79.92278289794922	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1525	false	9103449761310639079	113	144	549	695	1461	300	قال الله خير ام الالهة التي تعبدونها من دونه قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق المذكورين خير من جماد لا يقدر علي شء	1525	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	66	93	338	459	1548	300	قال الله خير ام الالهة---------------------- قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم ---خير من جماد لا يقدر علي شء	1079	-8607863947727367548	116	212.0	90	146	79.45205688476562	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1526	false	2777174066608487647	40	169	213	848	1482	300	االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ظلمات البر والبحر وم-----------------------------ن يرسل الرياح--------------------- بشرا----------------------------- بين يدي ر-----------حمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يب--------------------دا ال-----------خلق ثم يعيده وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقكم من ال-------------------سماء و---الارض-------- االه مع الله قل هاتوا برهانكم------------------ ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قوله عز وجل قليلا ما تذكرون ما صلة و قليلا نعت لمصدر محذوف اي تذكرون تذكرا قليلا فحذف الموصوف للعلم به والمراد بالقلة هنا الانتفاء والقلة في كلام القوم تستعمل في معني النفي وقوله قل لا ي-----------علم من في السماوات والارض الغيب الا الله من موصول في موضع رفع ب يعلم علي الفاعلية و الغيب--------------- مفعول به و الا الله بدل من من ا-----ي لا يعلم احد الغيب الا الله	1526	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	65	236	346	1201	1514	300	االه مع الله قليلا ما تذكرون وبالياء ابو عمر وبالتخفيف حمزة وعلي وحفص وما مزيدة اي تذكرون تذكرا قليلا النمل 63 ام من يهديكم ام من يهديكم يرشدكم بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 64 ام من يبدا امن يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين --------------في دعواكم ان مع------------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها اخر النمل ---65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من فاعل يعلم والغيب وهو ما لم يقم عليه دليل ولا اطلع عليه مخلوق مفعول وا--------لله بدل من من والمعني لا يعلم احد الغيب الا الله	1080	-8607863947727367548	325	451.5	252	1074	30.26070785522461	57	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1542	false	-1119406848630760595	50	80	265	411	1524	300	من الرهب من صلة اضمم قيل والمعني اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا و--علة فيما امر به من ضم جناحيه اليه	1542	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	128	158	659	798	1554	300	من الرهب من اجل الرهب ا--------ي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناح-ه اليه	1101	-8607863947727367548	127	225.0	99	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	false	-4594105768595878044	3	80	22	431	1596	300	فلا يصلون اليكما ملتبسين باياتنا متازرين بها------------------------------------------------- او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلون اليكما ومعكما اياتنا فالباء علي هذا للحال كقولك خرج فلان بسلاحه اي ملتبسا بسلاحه او ومعه سلاحه والخامس الباء للقسم وجوابه فلا يصلون مقدما عليه فاعرفه فان-------ه قل ان يوجد في كتاب فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-----------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1544	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	89	215	477	1124	1592	300	فلا يصلون اليكما-------- باياتنا الباء تتعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه -لا يصلون مقدما عليه -انتما ومن اتبعكما الغا-لبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1102	-8607863947727367548	237	265.5	188	783	30.268199920654297	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1557	false	-9162271745199528942	173	254	897	1290	1510	300	يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل كذا فان قلت ------------------------------------------------------قولك بان يفعل حسنا هذا الجار من صلة و--------------------------------------------صينا المذكور او من صلة محذوف دل عليه المذكور قلت لا من صلة محذوف لان المذكور قد استوفي مفعوليه ولك ان تجعله من صلة المذكور والتقدير وصيناه بان يفعل بهما حس----------------------نا اي فعلا ذا حسن فاقيمت الصفة مقام الموصوف وهو الفعل وحذف المضاف الذي هو ذا واقيم حسن المضاف اليه مقامه او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه	1557	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	216	277	1186	1507	1629	300	يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله وصي بها ابراهيم بنيه اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا ---------------------------------------------------------------------حسن ------------------او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه	1120	-8607863947727367548	128	150.0	99	513	24.95126724243164	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1557	false	-9162271745199528942	265	290	1341	1469	1510	300	لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معروفا او افعل بهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	1557	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	1	22	5	113	1557	300	لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معر--------------------وفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	1121	-8607863947727367548	108	213.0	87	128	84.375	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1561	false	2116907282289020156	31	140	160	723	1552	300	اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها لا لان عندها نفعا او ضرا وان ي--------------------كون مفعولا به ثانيا ----ل اتخذتم وفي الكلام حذف مضاف تقديره انما اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم--------------------- او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله و--------------------------------------------ان يكون حالا من الضمير في اتخذتم اي اتخذتموها الهة متوادين او ذوي مودة وان يكون صفة ل اوثانا علي جعل الاوثان ال------مودة علي السع------ة او علي حذف المضاف اي ذوي مودة وان يكون تمييزا اي من المودة ومن اضاف م--ودة جعل بينكم اسما لا ظرفا وقد اوضحت انفا ---ومن نون مودة -نصب او رفع كان بينكم	1561	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	53	153	296	830	1596	300	اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تجابهم وان يكون مفعولا--- ثانيا كقوله اتخذ الهه هواه وما كافة اي اتخذ------------تم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم ---اي مودودة بينكم كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وفي الرفع وجهان ان يكولا خبرا لان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف ا---------------------------------------ي مودة بينكم والمعني ---------------------ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مو-----------------------------------------------دة ومن اضاف المودة جعل بينكم اسما لا ظرفا كقوله شهادة بينكم ومن نون مودة ونصب----------- بينكم	1126	-8607863947727367548	316	444.5	255	670	47.164180755615234	48	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	false	-153359244541665686	142	241	730	1226	1536	300	او-لم يتفكروا في انفسهم يجوز- ان يكون من صلة التفكر علي انه ظرف له علي معني اولم يحدثوا التفكير في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر ----ف------يكون ما خلق الله الاية متصلا بما قبله ومحل الجملة نصب بقوله اولم يتفكروا وان كان ما نفيا كقوله وظنوا ما لهم من محيص وان يكون من صلته علي انه مفعول به ومعمول للتفكر لا ظرف له كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يقال تفكر فلان في كذا واجال فيه --------والمعني هلا ------تفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها من ا---حوال ما عداها	1572	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	227	298	1180	1547	1558	300	او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبت-----------------------وا التفك-ر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين------------------------------------- كقوله اعتقده في قلبك ------وان يكون صلة---------------------------- للتفكر نحو تفكر في الامر--------------------------------------------------------- واجال فيه فكره ومعناه علي هذا اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم با------حوالها منهم باحوال ما عداها	1140	-8607863947727367548	230	307.0	182	525	43.80952453613281	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1585	false	-6203468981993545253	51	87	264	453	1550	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرت------هم ولا هم يستع-------------------------------------------------------------------------------------------تبون ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1585	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	97	32	520	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1154	-8607863947727367548	176	311.0	140	488	36.065574645996094	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1590	false	3461408156420217700	14	68	71	362	1521	300	استمسك بال---عروة الوثقي------------------- والي الله عاقبة الامور ومن ---------------------------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون لله ما------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ان الله هو الغني ----------------الحميد	1590	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	118	293	595	1493	1529	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	264	441.0	213	898	29.398664474487305	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1591	false	-6299202135750489459	198	239	1012	1208	1496	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل----------------------------------------- يجري ا---------------لي اجل مسمي وان ا--------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون---------------------------- من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1591	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	120	19	607	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1163	-8607863947727367548	185	301.5	144	588	31.46258544921875	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1620	false	-1275291409967899479	159	257	822	1283	1501	300	ان يءذن ----في موضع نصب اما علي ال--------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في لا تدخلوا اي لا تدخلوا الا ماذونا لكم اي في حال الاذن او علي الاستثناء اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت الاذن وقيل بان يءذن لكم و الي من صلة ان يءذن ومعني ان يءذن لكم ان تدعوا اي يدعوكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعام وقوله غير ناظرين اناه انتصاب قوله غير علي الحال وفي ذي الحال وجهان احدهما الضمير في لا تدخلوا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا ماذونا لكم او الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1620	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	53	101	257	488	1544	300	ان يءذن لكم في موضع الحال اي لا تدخلوا الا ماذونا لكم او في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم وغير ناظر حا----------ل من لا تدخلوا وقع----------------------------------------------- الاستثناء علي الحال وال----وقت مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانه قيل لا تدخلوا بيوت الن------------------بي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1195	-8607863947727367548	122	152.5	95	539	22.63450813293457	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1627	false	8043742712816125930	193	220	966	1099	1473	300	ام به جنة-------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1627	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	140	142	728	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا ال---ي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	128	239.0	101	589	21.731748580932617	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1632	false	-4559938242556033866	36	95	183	476	1502	300	وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها------- او مسكن كل واحد منهم ولذلك جمع لان كل ساكن له مسكن ويجوز ان يكون المفتوح مصدرا والمكسور مكانا وقرء بهما مفردين ويجوز ان يكونا مصدرين وان يكونا مكانين واية اسم كان و جنتان بدل منها فلا يوقف علي اية او خبر مبتدا محذوف اي---- الاية او هي جنتان	1632	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	207	239	1050	1215	1529	300	وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن او مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اسم كان جن--تان بدل من اية--------------- او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية------ جنتان	1208	-8607863947727367548	134	217.5	104	304	44.078948974609375	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1633	false	-132871154446721617	8	65	39	299	1483	300	شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نوع منه الواحدة اثلة والجمع اثلات وشء من سدر السدر شجر النبق وقيل الا ان المراد به ههنا السدر البري- وهو لا ثمر له ولا ينتفع به واثل وشء من سدر كلاهما عطف -------------------علي اكل اي وذواتي اثل وشء من سدر لا علي خمط لان الاثل لا اكل له	1633	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	206	274	1088	1415	1544	300	شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون الاكل وهو غير ابي عمر وان اصله ذواتي اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم امضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه ابي عمرو------------------------------------------------------------------------- ان اكل الخمط في معني--- البرير وهو--- ثمر الاراك اذا كان غضا فكانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل------------------------- لا علي خمط لان الاثل لا اكل له	1209	-8607863947727367548	102	16.0	76	431	23.6658935546875	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1642	false	4326524017775009025	17	239	93	1236	1547	300	فاولءك لهم جزاء الضعف الجمهور علي اضافة الجزاء ورفعه وهو من اضافة المصدر الي المفعول والاصل- فاولءك لهم ان يجازوا الضعف فاولءك مبتدا وان يجاوزوا مبتدا ثان و لهم خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر للاول ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف و-قرء جزاء الضعف بنصب الهمزة مع تنوينها الضعف بالرفع --------------------علي فاولءك لهم الضعف جزاء اي في حال مجازاتهم فجزاء مصدر واقع موقع الحال وحكي فيه ايضا جزاء الضعف برفع الهمزة منونة ونصب الضعف علي ان يجازوا الضعف و جزاء الضعف مرفوعان علي ان الضعف بدل من جزاء وقوله وهم في الغرفات ضم الراء هو الاصل ويجوز فتحها واسكانها تخفيفا وقرء في الغرفة علي الافراد وهو في معني الجمع اذا المراد به الجنس قل ان -----------------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين قوله عز وجل وما انفقتم ما شرطية في موضع --نصب ب انفقتم و من شء في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والفاء-------------------------- جواب الشرط	1642	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	59	173	306	879	1564	300	فاولءك لهم جزاء الضعف -------------------------------وهو من اضافة المصدر الي المفعول ---اصله فاولءك لهم ان------------------------------ يجاوز ال-----------------------------------------------------------------------------ضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرا يعقوب جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء بما عملوا باعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في الغرفات اي غرف منازل سبا 42 38 الجنة ا-------------------------لغرفة حمزة امنون من كل هاءل وشاغل سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا في ابطالها معاجزين اولءك في العذاب محضرون سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ما شرطية في موضع النصب----------- من شء بيانه فهو يخلفه يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب جواب الشرط	1216	-8607863947727367548	263	302.0	206	1281	20.53083610534668	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1648	false	7418648216705276503	147	180	740	907	1507	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر -----------------------------------------------------------كبير افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا---------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1648	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	114	198	598	1013	1512	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1224	-8607863947727367548	163	277.0	130	415	39.27710723876953	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1654	false	-6520730940755462583	16	82	93	454	1638	300	تقول اسود غربيب واسود حالك للذي ابعد في السواد واغرب فيه فتءكد الاسود بالغربيب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ولا يتقدم عليه والثاني قوله سود بدل من غرابيب وليس بصفة والثالث المءكد مضمر قبله والذي بعده تفسير لما اضمر والتقدير وسود غرابيب سود ثم اضمر لدلالة ما بعده عليه قيل وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا	1654	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	218	264	1182	1430	1602	300	يقال اسود غربيب وهو ا-------لذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب وكان ------من حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع الا انه ضمر المءكد----------------------------------------- قبله والذي بعده تفسير للم--ضمر--------------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا	1231	-8607863947727367548	194	319.0	157	361	53.7396125793457	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1657	false	6126570608739874764	228	287	1165	1469	1526	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا-------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خ----------------------سارا قل ارايتم شركا------------------ءكم--------------------------------- الذين تدعون من دون الله ار-وني ماذا خلقوا من الارض ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شرك في السماوات----------------------------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينت منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان -------يعد الظالمون بعضهم---------------------------- بعضا -----------الا غ----------------------------------------رورا ان الله يم-------------سك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من	1657	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	37	188	199	975	1586	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اردوني ماذا خلقوا من الارض اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات ام لهم مع الله شركة في خلق السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمنع--------------هما من	1236	-8607863947727367548	276	456.5	221	790	34.936710357666016	48	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1661	false	8101711727129012081	129	192	648	972	1542	300	المرسلين اي ارسلت لتنذر او-- مرسل للنذر وفي ما اوجه ان تكون نافية------------ اي ------لم ينذر اباءهم اي لم يات اباءهم نبي ولا انزل عليهم كتاب بشهادة قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وان تكون موصولة منصوبة المحل علي انها المفعول الثاني ولتنذر اي لتنذر قوما العذاب الذي انذر- اباءهم كقوله انا انذرناكم عذابا	1661	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	251	300	1272	1529	1529	300	المرسلين اي ارسلت لتنذر قوما ما ما انذر اباءهم ما---------- نافية عند الجمهور اي قوما غير منذر اباءهم بدليل------------------------------------------ قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير او------ موصولة منصوبة------ علي----- المفعول الثاني اي------------------ العذاب الذي انذره اباءهم كقوله انا انذرناكم عذابا-	1238	-8607863947727367548	209	291.5	166	345	60.5797119140625	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	false	5361909504347131335	54	259	280	1319	1527	300	الم يرو--ا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون كم هنا خبرية منصوبة المحل بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اهلكنا لا بقوله يروا كما زعم الفراء لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرية كانت او استفهامية والرءية ههنا من رءية القلب و انهم اليهم لا يرجعون بدل من قوله كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ وبهذا البدل استدل ان كم خبرية لكونه ابدل منها ما ليس باستفهام والتقدير- الم يعلموا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم والجملة في موضع نصب بيروا كقولك علمت ان زيدا لقاءم فالفعل عامل في المعني معلق عن العمل في اللفظ كما تري لاجل اللام وكذا هنا عامل في المعني دون اللفظ لما ذكر انفا من ان كم لا يعمل فيها ما قبلها وقرء انهم بالكسر علي الاستءناف وقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون قرء لما بالتخفيف والتشديد واجمعوا علي تخفيف ان ورفع ما بعدها علي الابتداء والخبر ما بعده غير من خفف لما كان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقي---------------------------لة واسمها مضمر وهو ضمير الشان او الامر واللام هي اللام الفارقة بينها وبين النافية ومن شددها كانت بمعني الا كقولهم نشدتك بالله لما فعلت اي الا فعلت وان نافية بمعني ما اي وما كل الا جميع لدينا محضرون والتنوين في كل عوض من المضاف اليه	1667	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	108	213	563	1096	1576	300	الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القر---------------------ون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انهم اليهم لا يرجعون بدل من----- كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ -----------------------------------------------------------------تقديره الم ير--وا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم يس 32 وان كل لما وان كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جميع لدينا محضرون ----لما ب---------التشديد شامي وعاصم وحمزة بمعني الا وان نافية وغيرهم بالتخفيف علي ----------------------ان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في كل عوض من المضاف اليه	1244	-8607863947727367548	278	390.0	221	1187	23.420387268066406	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1668	false	-3006828484256510518	80	177	409	902	1534	300	الجميع وقيل للنخيل وهو في اللفظ مذكر وترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره وقيل للجنات علي معني لياكلوا من ثمره المذكور وقيل لله جل ذكره علي معني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وقوله------------------------------------ وما ع-------------------------------------------------------------------------------------------ملته ايديهم ما يجوز ان تكون موصولة مجرورة المحل عطفا علي ثمره اي لياكلوا من ثمره ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي وغيرهما مما يكون منسوبا الي عمل ايديهم وقيل محلها الرفع عطفا علي الارض علي واية لهم ما عملته ايديهم وان تكون نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله	1668	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	159	234	827	1195	1551	300	الضمير الي الن-خيل وت-----------------ترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل م-ما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر---------------- المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك وما عملت كوفي غير حفص وهي مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما-------------------------------------------------------------- نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله	1245	-8607863947727367548	157	86.5	123	620	25.322580337524414	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1676	false	8751336287053366339	106	170	581	913	1587	300	فاستبقوا الصراط قيل لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا ويجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه او ينتصب علي الظرف وقوله مضيا الجمهور علي ضم ميمه وهو الاصل واصله مضوي علي فعول وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر نظيره وقرء----------------------------------------------------------------------------------------- مضيا بكسر الميم اتباعا للعين كما قيل عتيا و عتيا والمعني لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء	1676	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	226	291	1246	1624	1664	300	فاستبقوا الصراط -----------------------علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط فاني يبصرون فكيف يبصرون حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طمسنا اعينهم يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم قردة او خنازير او حجارة علي مكانتهم علي مكاناتهم ابو بكر وحماد والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام اي لمسخناهم في منازلهم حيث يجترحون الماثم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ف----------------------------------------لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء	1250	-8607863947727367548	117	140.5	93	547	21.38939666748047	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1681	false	-2342201235599941812	39	210	188	1143	1585	300	وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشيطا-ن كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ويجوز ان يقدر الفعل المعلل----- كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وال-------------------------------مارد المتمرد العاتي وهو الذي يخرج عن الطاعة وقوله لا يسمعون الضمير فيه--------------------------------- لكل شيطان جمع حملا علي معني كل وقرء باسكان السين وتخفيف الميم من سمع يسمع وعدي بالي حملا علي المعني لان المعني لا يصغون اليهم ولتصغي اليه وبتشديدهما واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين وهو ابلغ في نفي الاستماع لانه اذا نفي عنهم التسمع فقد نفي سمعهم من جهة التسمع وغيره والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وس-----------------------------------------------------------------مع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمع ياتيان بمعني يقال سمعت الشء واستمعته كما يقال حفرته واحتفرته وشويته واشتويته واستمع يتعدي تارة بحرف وتارة بغير حرف بشهادة قوله جل ذكره الذين يستمعو-------------------------ن القول ومنهم من يستمع اليك وكذا سمع يقال فيه س-----------------------------------------------معت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه وفرق بينهما فقيل المتعدي بنفسه يفيد الادراك والمتعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك ولا	1681	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	51	222	283	1211	1626	300	وحفظا محمو--ل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او----------- الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج م------------------------ن الطاعة و---------------الضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون لكل شيطان لانه ف-----ي معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------- واصله يتسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المع---------------دي بنفسه يفيد الادراك والم-عدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الي	1257	-8607863947727367548	445	511.0	362	1321	33.68659973144531	66	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1685	false	-3875194758783866877	195	259	981	1326	1523	300	من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده اي ولا تغول عقولهم كخمر الدنيا يقال غالته الخمر واغتالته اذا اذته وذهبت بعقله وفي امثالهم الغضب غول للحلم والحرب غول للنفوس وقوله ولا هم عنها ينزفون عنها من صلة ينزفون وقرء ينزفون علي البناء للمفعول من نزف ال-رجل اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف وينزفون علي البناء للفاعل----------------------- من انزف الرجل ينزف اذا ذهب عقله	1685	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	0	38	0	191	1580	300	من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا هم عنها ينزفون يسكرون------------------------------------------- من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف -ينزفون علي وحمزة اي لا يسكرون او لا ينزف شرابهم من انزف ال----شارب اذا ذهب عقله	1262	-8607863947727367548	142	210.0	111	369	38.482383728027344	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1686	false	-2409694651665619776	274	300	1447	1583	1583	300	ان كدت لتردين ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان لما بينهما من المءاخاة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء-	1686	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	259	281	1354	1468	1580	300	ان كدت لتردين ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان----------------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء	1262	-8607863947727367548	113	212.0	92	137	82.48175048828125	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1688	false	-6386738785671313186	23	51	108	258	1513	300	بتركنا ا-----ي وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة------------------------ وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها	1688	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	49	82	254	430	1555	300	وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو ---الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها	1265	-8607863947727367548	142	266.0	115	179	79.3296127319336	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1700	false	-5835461186849985598	122	293	595	1490	1522	300	صاحب الكتاب رحمه الله انها هي المشبهة بليس كقوله 541 انا ابن قيس لا براح زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد فقيل ربت وثمت وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضي-ها اما الاسم واما الخبر وعليه جمهور القراء واسمها محذوف والتقدير ولات الحين حين مناص ولا يقال هو مضمر كما زعم بعض المعربين لانها حرف بالاجماع والحروف لا يضمر فيها وجاز الحذف هنا وان كان ارتفاع المحذوف بها كارتفاع الفاعل والفاعل لا يحذف لان اصل هذا الكلام بعد لات الابتداء والخبر فكما جاز حذف الابتداء كذلك جاز حذف هذا وحكي صاحب الكتاب ان من العرب من يرفع الحين بعدها ويقدر الخبر والتقدير ولات حين مناص حاصلا لهم وبالرفع قرا جماعة منهم الجحدري وابن يعمر وغيرهما والثاني وهو مذهب-------------------- الاخفش انها التي لنفي ا-لجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص اسمها وخبرها محذوف كقولك لا باس وقوله جل ذكره لا ضير والتقدير ولات حين م--------ناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر والتقدير ولا اري حين مناص	1700	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	74	148	367	756	1522	300	راوا العذاب ولات هي لا------- المشبهة ------------------------------بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد-------------- وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم --او الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وامتنع بروزهما جميعا وهذا-------------------------------------------------------------------- مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان------------------------------------------- وقوله حين مناص منجا منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعندهما ان النصب -------عل-------ي تقدير ولا---ت حين مناص	1279	-8607863947727367548	268	375.5	210	925	28.972972869873047	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1715	false	-7180949447232738959	51	78	283	411	1519	300	جمع خير او خير علي الحذف للتخفيف كاموات في جمع ميت او ميت وقد مضي الكلام علي اليسع في سورة الانعام هذا ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للمتقين لحسن ماب	1715	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	135	184	726	960	1527	300	جمع خير او خير علي ا------لتخفيف كاموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وذا الكفل وكل التنوين عوض عن المضاف اليه اي وكلهم من الاخيار ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	1293	-8607863947727367548	78	128.0	61	240	32.5	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1717	false	-61311437463758251	121	228	625	1192	1561	300	هذا فليذوقوه والثاني مبتدا وفي خبره وجهان احدهما حميم اي هذا حميم------ فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر وقوله فليذوقوه اعتراض كما تقول زيد فاعرفه رجل صالح والثاني فليذوقوه ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا و حميم خبر مبتدا محذوف اي هو حميم وقال الفراء حميم مبتدا وخبره محذوف والتقدير منه حميم ومنه غساق او لهم حميم ولهم غساق وقيل حميم خبر بعد خبر وقرء غساق ب---------التخفيف والتشديد وهما لغتان في هذه الكلمة غير ان التشديد فيه معني التكثير كضراب وقتال اي الكثير السيلان وهو ما يسيل من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقوله و----------------------------------------اخر من شكله ازواج قرء واخر	1717	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	141	205	709	1057	1542	300	هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق ------------اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر------ فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------هو حميم و----غساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده ص 58 واخر من شكله---------- واخر	1294	-8607863947727367548	201	267.0	159	622	32.31511306762695	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1720	false	-3009838839474728786	1	124	9	617	1445	300	ما لنا لا نري رجالا بهذه الصفة في النار كانهم ليسوا فيها بل -زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والثاني متصلة والجملة المعادلة لام علي قراءة من قرا علي الخبر وقلنا انه خبر محذوف والتقدير امفقودون هم ام زاغت عنهم الابصار واما من قرا علي لفظ الاستفهام فعودل بام لانه علي لفظ الاستفهام كما عودل بها قوله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لانها علي لفظ الاستفهام وان لم تكن استفهاما في المعني وهذا قول ابي علي وقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار لحق خبر ان اي-- كاءن واقع لا محال--------------------ه ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار	1720	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	211	275	1095	1388	1526	300	ما لنا لا نراهم ف---------------ي النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم ص 64 ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لحق ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لصدق كاءن----- لا محالة لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما-هو فقال هو تخاصم اهل النار	1295	-8607863947727367548	231	385.0	180	631	36.608558654785156	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1721	false	-3540485498464549265	0	100	0	499	1489	300	ان يوحي الي الا انما الجمهور علي فتح انما وفيه وجهان احدهما محله الرفع لكونه القاءم مقام الفاعل علي ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك والثاني محله النصب لعدم الجار وهو اللام والتقدير ما يوحي الي الا لانما انا نذير اي ا--------------------لا للانذار فحذف الجار وهو غير مراد فانتصب بايصال الفعل اليه او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور ف-------------------------------------------------------------------ي غير موضع والقاءم مقام الفاعل علي هذا الي وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	1721	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	198	272	914	1260	1408	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانما انا نذير مبين ومعناه مايوحي الي الا للانذار فحذف اللام و-------------انتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما امر الا بهذا الامر وحده وليس لي غير ذلك وبكسر انما يزيد عل----------------------------------ي الحكاي-----------ة ا-ي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	1296	-8607863947727367548	168	247.5	130	586	28.668941497802734	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1725	false	-7603314915576842624	172	223	832	1079	1459	300	هو قانت قرء امن بالتخفيف علي اد----------------خال همزة الاستفهام علي من و من موصول في موضع رفع بالابتداء و------------------------------- هو قانت صلته والخبر والمعادل محذوفان اي الذي من صفته كيت وكيت خير ام -من هو جاحد ودل علي هذا المحذوف شيءان------------------------------------- جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الاية	1725	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	135	189	655	930	1493	300	هو -امن قرا---- بالتخفيف مكي ونافع وحمزة علي ادخال همزة الاستفهام علي من وبالتشديد غيرهم علي ادخال ام عليه ومن مبتدا خبره محذوف تقديره امن هو قانت كغيره---------------------------------------------------- اي امن هو مطيع كمن هو عاص والقانت المطيع لله وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين	1302	-8607863947727367548	118	116.0	88	332	35.54216766357422	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1729	false	4343760668382478198	193	233	976	1193	1536	300	الحديث كتابا متشابها مثاني كتابا بدل من ----------------احسن و متشابها----------------------------------------------------------------------- نعت لكتاب وكذا مثاني وكذا تقشعر قيل والمثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل	1729	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	205	264	1032	1362	1563	300	الحديث كت--------------------ابا بدل من احسن الحديث او حال منه متشابها يشبه بعضه بعضا في الصدق والبيان والوعظ والحكمة والاعجاز وغير ذلك مثاني نعت -كتابا---------------------------------- جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل	1306	-8607863947727367548	149	223.5	120	385	38.701297760009766	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1730	false	4415852299136703761	176	221	909	1129	1529	300	والمعني ذا سلم ل--رجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلم له كذا اذا خلص له وحكي فيه الرفع علي وهناك رجل سالم لرجل وقو-----------------له هل يستويان مثلا مثلا منصوب علي التمييز قيل--------------------- وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين	1730	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	108	146	581	781	1556	300	والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة------------------------------------------------------------ سالما مكي وابو عمرو واي خالصا له هل يستويان مثلا صفة وهو تمييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين	1308	-8607863947727367548	127	196.5	102	260	48.846153259277344	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1731	false	-7140491392766895891	244	293	1260	1491	1527	300	ومن يضلل الله فما له من---------------------- هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز----------- ذي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله-------------------- بضر هل---------------------- هن كاشفات ضره-------------- او ارادني برحمة هل--------------------- هن ممسكات رحمته	1731	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	122	229	647	1171	1554	300	ومن يضلل الله فما له من هاد الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او ارادني برحمة صحة او غني او نحوهما هل هن ممسكات رحمته	1310	-8607863947727367548	219	387.5	171	524	41.79389190673828	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1739	false	4058126055064001485	65	110	366	611	1589	300	وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها لانهم يوقفون عليها زيادة في اذلالهم وحزنهم وترويعهم واما ابواب الجنة فمفتحة قبل مجء اهلها اكراما لهم بشهادة قوله------ جنات عدن مفتحة لهم الابواب فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1739	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	246	279	1350	1525	1633	300	وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها---------------------------------------------------- واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها ل-------------------------قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب فلذلك جء بالواو وكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1322	-8607863947727367548	156	269.0	125	252	61.904762268066406	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1742	false	-4335506686273245146	86	112	462	605	1553	300	وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم	1742	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	188	214	992	1134	1571	300	وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة- في وصفه بالرحمة والعلم	1326	-8607863947727367548	137	264.0	111	143	95.80419921875	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1743	false	7984402321449685678	0	41	0	203	1565	300	عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في حلته لان الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه ولا يجوز ان يكون معمول قوله من مقتكم لاختلاف الزمانين وذلك -انهم مقتوا انفسهم في النار لا حين دعوا الي الايمان	1743	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	180	214	978	1154	1623	300	عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في صلته لان الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه ولا بالثاني------------------------- لاختلاف الزمانين وهذا لانهم مقتوا انفسهم في النار وقد--- دعوا الي الايمان	1327	-8607863947727367548	161	286.0	127	204	78.92156982421875	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1745	false	-6210838870553109203	15	75	77	409	1492	300	منهم قوة- واثارا في ا----------------لارض فاخذهم الله بذنو-------------------بهم وما كان لهم من الله من------------------------------------------ واق ذلك بانهم ك----------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------- شديد ال-----------------عقاب ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------ وسلطان مبي------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر ك----------------------------------------ذاب فلما جاءهم بالحق -------------------------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم و-------ما كيد الكافرين الا في ضلال	1745	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	5	127	31	678	1520	300	منكم شامي واثارا في الارض اي حصونا وقصورا فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ولم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي الاخذ بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء شديد العقاب اذا عاقب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال	1331	-8607863947727367548	313	523.0	254	647	48.37712478637695	49	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1751	false	-1547444122953095107	5	159	27	832	1508	300	بدل من سوء العذاب والثاني خبر مبتدا محذوف علي تقدير سءال ساءل ما سوء العذاب فقيل هو النار والثالث مبتدا خبره ي------------------------------------------------------------------------------------عرضون عليها وقرء النار بالنصب بفعل مضمر يدل عليه يعرضون اي يدخلون النار يعرضون عليها وقد جوز نصبها علي الاختصاص وفيه تعظيم للنار وتهويل من عذابها واجاز ابو الحسن جرها علي البدل من العذاب وغدوا وعشيا ظرفان لقوله يعرضون اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار فان قلت ما محل قوله يعرضون علي هذه الاوجه قلت اما --------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الاول فمحلها النصب علي الحال من النار وكذا علي راي ابي الحسن واما علي الثاني والثالث فمحله الرفع واما علي قول من نصب النار وقال نصبها بمضمر يفسره يعرضون فلا محل له لكونه مفسرا ومن قال نصبها علي الاختصاص فحكمه حكم الوجه الاول فاعرفه وقوله ويوم تقوم الساعة ادخل----------------وا ال فرعون اشد العذاب قرء بوصل الالف وضم الخاء و ال فرعون منادي مضاف ----------------------------------------------اي يقال لهم في ذلك اليوم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب	1751	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	29	121	144	613	1521	300	بدل من سوء العذاب او----- خبر مبتدا محذوف كانه قي-----------ل ما سوء العذاب -قيل هو النار او مب-----تدا خبره يعرضون عليها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدوا وعشيا------------------- اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك-------------------------------- اما ان يعذبوا بجنس اخر او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فر-----------------------------------------------عون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا اي يقال لهم ادخ-------------لوا يا ال فرعون اشد العذاب	1338	-8607863947727367548	198	-20.0	154	1037	19.093538284301758	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	false	2793387650578141877	73	126	378	651	1521	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو---------------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح------------------------------------------------------------------------دون الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	1754	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	153	283	812	1489	1565	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	270	435.0	217	677	39.881832122802734	46	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	false	2793387650578141877	110	290	572	1471	1521	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن--------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغ---------------------------------------وا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله عز وجل داخرين حال وكذلك مخلصين و الدين منصوب به وكذا طفلا نصب علي الحال الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يص------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون الذين كذبوا بالكتاب و----------------------------بما ارسلنا به رسلنا--------- فسوف يعلمون ----------------------------------------اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قوله عز وجل اذ الاغلال في اعناقهم اذ معمول ق---------------------------------وله فسوف يعلمون	1754	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	0	227	0	1140	1532	300	-------------------------------------------------------------------رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت ولما طلب الكفار منه عليه السلام عبادة الاوثان نزل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلفة غافر 69 الم تر الي الم تر ال---------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فسوف يعلمون غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم اذ ظرف زمان ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون	1342	-8607863947727367548	415	481.5	326	1545	26.860841751098633	72	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1756	false	-1071907010145397867	54	130	278	674	1547	300	فاما نرينك ما صلة لتا-----------------كيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب في غير موضع باشبع م-----------------------------------------ن هذا وقوله فالينا يرجعون جواب قوله او نتوفينك وجواب قوله فاما نرينك محذوف والتقدير- فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر علي ما فسر فذاك او-- نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون في الاخر--ة فننتقم منهم اشد الانتقام --وقوله ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك م----------نهم من قصصنا عليك	1756	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	190	271	949	1388	1524	300	فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوف-------------------ينك وجزاء نري----------نك محذوف و--تقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بد-----------ر فذاك اوان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك	1343	-8607863947727367548	254	370.5	201	488	52.04917907714844	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1757	false	1070662696072134479	6	49	31	262	1552	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه انتهي كلامه وقوة نصب علي التمييز وكذا و---------------------------------------------------------------------------- واثارا وقوله---------------- فما اغني عنهم-------- ما كانوا يكسبون	1757	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	165	227	862	1193	1611	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة بدنا واثارا في الارض قصورا ومصانع فما اغني عنهم مانافية ما كانوا يكسبون	1344	-8607863947727367548	190	327.5	153	331	57.40181350708008	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1758	false	1591664460573087893	48	127	240	628	1530	300	علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت والثالث علي التمييز وقوله لقوم من صلة فصلت او من صلة محذوف علي انه نعت بعد نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي قرانا عربيا كاءنا لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم من صفتهم كيت وكيت وقوله بشيرا يجوز ان يكون صفة لقوله قرانا بعد صفة اي قرانا عربيا مبشرا من امن به وان يكون حالا بعد حال و ونذيرا عطف عليه وحكمه في الاعراب حكمه وقالوا قلوبنا في اكنة-------------------------- مما تدعونا اليه----------- وفي اذاننا وقر	1758	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	35	162	184	835	1539	300	علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكي-------------------------------------------ت او علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي ولقوم يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاظهر ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان لقرانا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكنة اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر	1346	-8607863947727367548	137	-5.5	109	871	15.729046821594238	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1759	false	9195729688626776460	21	118	108	591	1550	300	اي في تتمة اربعة ايام فحذف المضاف وقوله سواء الجمهور علي النصب ونصبه عل-------ي المصدر اي استوت سواء وقيل علي الحال اي مستوية وذو الحال الارض وقرء بالجر علي الوصف اما ل ايام او ل اربعة اي في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وبالرفع علي هي سواء اي ذات سواء وقيل سواء مبتدا و للساءلين خبره والاول هو الوجه و للساءلين من صلة -----------------------------------------------------------------------------------------محذوف اي------ هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها قاله الزمخشري--------------------------- وهي دخان الواو للحال وقوله اءتيا طوعا او كرها مصدران في موضع الحال وقوله اتينا طاءعين	1759	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	115	192	599	990	1556	300	اي في----- اربعة ايام مستويات تامات سواء بالرفع يزيد اي هي سواء غيرهما سواء علي المصدر اي استوت سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي است--واء او علي الحال للساء-------------------------------------لين متعلق بقدر اي قدر فيها الافوات لاجل الطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها فصلت 11 ثم استوي الي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض-- اءتيا طوعا او كرها قالتا--------------------- اتينا طاءعين	1348	-8607863947727367548	162	184.5	124	612	26.47058868408203	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1774	false	-9079029577804960474	0	86	0	451	1581	300	لا اسالكم عليه اجرا ----لكن- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم والثاني متصل اي لا اسالكم شيءا الا هذا وهو ان تودوا قرابتي و في علي بابها جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي قاله الزمخشري ثم قال------------- وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي -متمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي	1774	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	206	290	1077	1524	1568	300	لا اسالكم----- اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او المودة للقربي لانهم---------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك لي في ال فلان مو-ة ولي فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي	1368	-8607863947727367548	353	619.5	284	470	75.10638427734375	58	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1778	false	7625604376433168388	151	216	757	1088	1519	299	ولمن انتصر بعد ظلمه---------------------------- المصدر مضاف الي المفعول به ولم يذكر معه الفاعل كقوله من دعاء الخير اي بعد ظلم الظالم اياه فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه وقوله ولمن ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وغفر اللام لام الابتداء و من موصول مبتدا ونهاية صلته وغفر والجملة التي بعده وهي ان ذلك---------------------- لمن عزم الامور خبره و-----------------------------------------------------------------------------------الراجع منها حذف لكونه مفهوما كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم	1778	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	117	231	615	1214	1556	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي اضافة المصدر -----الي المفعول------------------------------------------------------------------ فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن ينتصر--------------------------------- ان ذلك اي الصبر والغفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لا---نه مفهوم- كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم	1374	-8607863947727367548	160	203.5	126	707	22.630834579467773	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1778	false	7625604376433168388	96	148	481	745	1519	299	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مر----------------------------------------------------------------------د من سبي-ل وتراهم يعرضون عل------------------------------يها خاشعين -----------------------------من الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل	1778	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	121	8	638	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل	1375	-8607863947727367548	255	403.0	204	630	40.47618865966797	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1792	false	7282121742100895932	41	96	224	509	1596	300	هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ان تاتي------------هم بدل من الساعة وهو بدل الاشتمال اي هل ينظرون الا اتيان الساعة و بغتة مصدر في موضع الحال وهم لا يشعرون في موضع الحال ايضا اي وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنيا------------------------------------------------------هم الاخلاء--------- يومءذ------------ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قوله عز وجل الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	1792	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	48	96	269	531	1662	300	هل ينظرون الا الساعة الضمير لقوم عيسي او للكفار ان تاتيهم بدل من الساعة----------------- اي هل ينظرون الا اتيان الساعة-- بغتة -------------------وهم لا يشعرون------------------- اي وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله تاخذهم وهم يخصمون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو -----------------------------------------------------	1391	-8607863947727367548	154	229.0	125	372	41.397850036621094	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1794	false	-5849362290242342840	77	184	394	916	1504	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل المعني ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين ولده ولكن لم يكن له ولد ولا ينبغي ان يكون العابدين علي بابه ايضا وقيل المعني ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من قولهم عبد من كذا يعبد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عبدا اذا انف من--ه فهو عبد وعابد ايضا وانشد 565 واعبد ان اهجو كليبا بدارم اي انف من ذلك وعن ابي عبيدة معناه الجاحدين وحكي عبدني حقي اي --جحدني اي ان كان للرحمن ولد فانا اول	1794	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	143	197	734	997	1497	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل------- ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد من عبد------------- يعبد------------------------------------------- اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي------------------------------------------------------------------------------ ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	1393	-8607863947727367548	224	381.5	173	526	42.58555221557617	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1794	false	-5849362290242342840	254	298	1261	1498	1504	300	في السماء اله وفي الارض اله وه------------------------و الحكيم------------------ ال------------------------عليم وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة------------------------------- الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون -قوله	1794	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	124	234	614	1194	1525	300	في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله	1394	-8607863947727367548	210	290.5	170	580	36.2068977355957	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1796	false	-7311971428236506262	106	172	549	882	1541	300	علي قوله وعنده علم الساعة علي تقدير حذف المضاف اي وعنده علم الساعة و-علم قيله فحذف المضاف فارتفع وقيله وقد -------------------------جوز ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم----------------------- كانه قيل واقسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون والقيل	1796	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	21	67	107	339	1545	300	علي محل----------- الساعة اي يعلم الس--------------------------اعة ويعلم قيله اي قيل محمد يا رب والقيل والقول والقال والمقال واحد ويجوز ان يكون الجر والنصب علي اضما- حرف القسم وحذفه و-----------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل واقسم بقيله يا-------------- رب----- ان هءلاء---- لا يءمنون واقسام	1395	-8607863947727367548	142	177.0	111	382	37.17277526855469	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1802	false	-6957807601966679005	101	229	498	1133	1478	300	الا من رحم الله في الاستثناء وجهان احدهما متصل وفي من وجهان احدهما في موضع رفع علي البدل من الواو في ولا هم ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او من مولي الاول كانه قيل لا يغني الا من رحمه الله ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي الا من رحمه الله فمغفور له والثاني في موضع نصب علي----------------------------------------------- الاستثناء اي الا المءمنين الذين قد رحمهم الله فانه ياذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض فيكون شفاعة الشافع منهم لمن يشفع له من المءمنين اغناء له ونصرة والاستثناء علي هذا متصل والثاني منقطع ومحل من كل النصب وهو راي الكساءي والفراء اي ولكن من رحمهم الله وهم المءمنون لا يحتاجون الي من يغني عنهم او ينصرهم ان شجرت الزقوم------------ طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	1802	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	153	200	766	996	1529	300	الا من رحم الله في محل ال--------------------------------------------------رفع علي البدل من الواو في -------ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله انه هو العزيز الغال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي اعداءه الرحيم لاولياءه الدخان 43 ان شجرة الزقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	1401	-8607863947727367548	148	66.5	116	694	21.32564926147461	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	251	291	1308	1515	1565	300	المعني ان نظن الا نظن وهو كلام عار عن الفاءدة وقال غيرهما الاصل نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1812	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	206	239	1094	1263	1597	300	الساعة ان نظن الا ظنا اصله -------------------------------------نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1410	-8607863947727367548	157	294.5	125	207	75.84541320800781	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	0	69	0	357	1565	300	الذين كفروا جواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم علي جهة التقرير الراجع الي التوبيخ والتبكيت افلم تكن اياتي تتلي عليكم والتقدير الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف -------------------------------------------------------------عليه واذا قيل ------------ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين وبدا -----------لهم سي---------------------------------ءات ما عملو-------------------------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل	1812	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	139	270	750	1433	1597	300	الذين كفروا---------------------- واما الذين كفروا فيقال لهم-------------------------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل	1410	-8607863947727367548	277	459.5	220	750	36.93333435058594	49	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	72	112	374	600	1565	300	نسيتم لقاء-------------- يومكم هذا------------ وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ذ-----------لكم بانكم اتخ------------------------------------ذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها --------------------ولا هم يستع-------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر--------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماو-------------------------ات والارض وهو	1812	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	8	86	44	457	1560	300	نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها لا يخرجون حمزة وعلي ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض ----	1411	-8607863947727367548	199	314.5	162	417	47.72182083129883	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1813	false	-7557808006127730519	67	218	366	1115	1514	300	حم تنزيل الكتاب من الله قد مضي الكلام علي اعراب هذه الاية في اول سورة الجاثية وقوله ------بالحق يجوز ان يكون من صلة خلقنا ------اي ما خلقنا المذكور -------------------الا بسبب اقامة الحق بين الخلق وان يكون من صلة محذوف علي انه نعت لمصدر محذوف اي خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة وقيل الباء بمعني اللام وقوله عما انذروا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية اي عن ا-نذارهم ذلك اليوم اي عن جزاءه قل ارايتم--------------------- ما تدعون من دون الله------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض--------------------------------------- ام لهم شرك في السم----------------------------------اوا-ت اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين قوله عز وجل من قبل هذا في موضع جر علي النعت لكتاب اي اءتوني بكتاب منزل من قبل هذا الكتاب وهو القرانمن التوراة والانجيل وغيرهما والمعني -----------------------------------------------------------------------اءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله	1813	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	140	299	759	1558	1560	300	حم تنزيل الكتاب من ------------------------------------------------------------الله العزيز الح-كيم الاحقاف 3 م----ا خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق-------------------------------------------------------------------------- ملتبسا بالحق واجل مسمي------ وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما---------------- انذروا عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما---------------- مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم ا--لاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله تعبدونه من الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات والارض اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله	1411	-8607863947727367548	364	506.5	286	1077	33.797584533691406	63	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1816	false	641770228556540777	82	190	424	982	1560	300	يءتم به في الدين------------------------------ ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وقوله وهذا------- كتاب مصدق لس------------------------------------------------انا عربيا في انتصاب قوله لسانا وجهان احدهما حال وفي ذي الحال اوجه احدها ك----------------------تاب لتخصصه بالصفة والعامل ما في هذا من معني الفعل والتقدير وهذا كتاب مصدق ملفوظا به علي لسان العرب والثاني المنوي في مصدق الراجع الي الكتاب والعامل مصدق والثالث ذا والعامل فيها ما في ها من معني التنبيه و عربيا نعت لقوله لسانا وقال ابو اسحاق عربيا هو الحال وذكر لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا تريد جاءني زيد صالحا وتذكر رجلا توكيدا انتهي كلامه والثاني مفعول به لقوله مصدق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول	1816	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	16	78	93	401	1570	300	يءتم به في --دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما في------ه وهذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب لسانا عربي----------------------------------ا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او من كتاب لتخصصه بالصفة و-----------يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فيه------------- معني الاشارة وجواز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا لمص-------دق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول	1415	-8607863947727367548	156	177.0	122	665	23.458646774291992	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1820	false	-8660817086878494000	114	171	597	877	1539	300	واذكر اخا عاد-------- اذ انذر قومه بالاحقاف اذ بدل من قوله اخا عاد وهو من بدل الاشتمال والاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وقوله------------------------------------------- وقد خلت النذر النذر جمع نذير بمعني المنذر فعيل بمعني مفعل او بمعني الانذار وقوله من بين يديه اي ------من قبل---ه ومن خلفه ومن بعده	1820	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	90	144	484	737	1541	300	واذكر اخا عاد اي هودا اذ انذر قومه بالاح----------------------------------------------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا -عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد بين عمان ومهرة وقد خلت ال------نذر جمع نذير بمعني المنذر او---------------------- الانذار ------من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله	1418	-8607863947727367548	174	270.0	137	340	51.17647171020508	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1826	false	971562331455065301	121	202	652	1100	1581	300	فاذا لقيتم الذين كفروا في القتال--------------------------- فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم معموله وهو ضرب واضيف---- الي المفعول والعامل في اذا هو العامل في المصدر وهذا المصدر مءكد لفعله المتروك اظهاره دال عليه ل---------------------------------------------------ان المعمول لا بد له من عامل وقوله فش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الوثاق يقال اوثقه اذا احكمه ايثاقا والوثاق والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به وقوله ف----------------------------------------اما منا بعد------------------ واما فداء منا وفداء كلاهما منصوب علي المصدر---------------------------------------------- والتقدير فاذا اسرتموهم فانتم بعده بالخيار فاما ان تمنوا عليهم منا فتطلقوهم بغير	1826	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	9	135	49	742	1651	300	فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتد---------------------ل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب غير رقبته حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيهم القتل فشدوا الوثاق فاسروهم والو----------------------------ثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعني فشدوا وثاق الاساري حتي لا يفلتوا منكم فاما منا بعد اي بعد ان تاسروهم واما فداء منا وفداء------- منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون منا او تفدون قداء والمعني والتخيير بين الامرين بعد الاسريين ان ي-------------منوا عليهم في----طلقوهم وبين	1424	-8607863947727367548	207	225.0	164	766	27.02349853515625	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1835	false	1530742037623825901	78	124	467	709	1642	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم---------------------------------------------------------------------------------------ال-هم يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1835	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	292	1094	1578	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	232	421.5	187	484	47.93388366699219	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1837	false	5833638928145247730	87	137	444	756	1604	300	وينصرك الله نصرا ع-------------------------------------------زيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	1837	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	37	133	185	755	1690	300	وينصرك الله نصرا عزيزا قويا لاذل بعده ابدا الفتح 4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	291	563.0	243	574	50.69686508178711	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	false	-8464938764180009893	4	32	21	172	1543	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم------------- وظننتم ظن ا--------------------------لسوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	1840	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	151	207	773	1066	1597	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وظننتم ظن السوء من علو الكفر وظهور الفساد وكنتم قوما بورا جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين	1435	-8607863947727367548	148	270.0	120	293	50.51194381713867	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1854	false	1816856326502443223	0	56	0	286	1480	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم قوله عز وجل انما المءمنون مبتدا و الذين امنوا صفة لهم والخبر اولءك هم الصادقون يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1854	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	105	211	584	1135	1581	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ا-------------------------------ن يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	207	335.5	163	582	35.56700897216797	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1858	false	-647840908936876744	143	283	713	1414	1509	300	من حبل الوريد اي من حبل العرق الوريد والوريد عرق في باطن العنق ويسمي ايضا حبل العاتق وسمي وريدا لانه العرق الذي ينصب اليه ما يرد من الراس وهما وريدا--------------------------------------------------------ن عن --يمين و-----شمال عن ابن عباس رضي الله عنهماوهو المعروف في اللغة وقيل فيه غير هذا ولا يليق ذكره في هذا الكتاب وهو فعيل بمعني مفعول اي مورود وقوله اذ يتلقي اذ ظرف لقوله اقرب قيل وساغ ذلك لان المعاني تعمل في الظروف متقدمة ومتاخرة وقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد قعيد مبتدا و وعن الشمال خبره والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف الاول------------ لدلالة الثاني عليه هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وانشد 579 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومنه 580 كنت منه ووالد-----------------------------------ي بريا اي كنت منه بريءا وكان والدي منه بريءا	1858	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	199	279	1025	1480	1582	300	من حبل الوريد هو مثل في فرط القر---- والوريد عرق في باطن العنق و-----ال---حبل----------------------- العرق والاضافة للبيان كقولهم بعير سانية ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان يعني الملكين الحافظين عن اليمين وعن الشمال قعيد التلقي التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس------------------------------------------ بمعني المجالس وتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الي----------------------------------------------------------------مين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله رماني بامر كنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني اي رماني ب---امر كنت منه بريءا وكان والدي منه بريءا	1458	-8607863947727367548	188	209.0	144	811	23.181257247924805	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1861	false	-8516032092678223716	159	183	806	927	1520	300	الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له	1861	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	223	247	1106	1226	1496	300	الاولي -واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له	1460	-8607863947727367548	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1888	false	9039134742158517047	63	127	326	656	1554	300	علي عادا -لا بقوله فما ابقي لان ما بع-----------------------------------------------------د النفي لا يعمل فيما ق----------------------------بله وكذلك قوله وقوم نوح عطف علي عادا اي واهلك قوم نوح من -------قبل عاد وثمود وقوله والمءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكة اهوي عطف ايضا اي واهلك المءتفكة ومفعول اهوي محذوف وهو ضمير المءتفكة والاهواء هنا بمعني الاسقاط وفي التفسير انه----------------------------------------------------- رفعها الي السماء علي جناج جبريل عليه السلام ثم اهواها الي الارض اي اسقطها	1888	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	11	115	65	579	1553	300	علي عادا ولا ينصب بفما ابقي لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلة لا تقول زيد فضربت وذا ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله والمعني واهلك ثمود فما ابقاهم النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح اي وا-هلك قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتف-----------------------------------------------------كة والقر------------------------ي التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي اي رفعها الي السماء علي جناح جبريل------------ ثم اهواها الي الارض اي اسقطها	1487	-8607863947727367548	176	251.0	136	604	29.13907241821289	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1914	false	4313626141182138918	65	125	363	692	1613	300	تنزيل او صفة اخري لقر--ان اي منزل من رب العالمين تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير او وصف بالمصدر لكونه نزل نجوما دو---ن ساءر الكتب المنزلة فكانه في نفسه تن----------------------------------------------زيل كقولك رجل صوم وزوز وقرء تنزيلا بالنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نزل تنزيلا وقوله وتجعلون رزقكم ا-------------------نكم تكذبون اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب فحذف المضاف وهو الشكر اي وضعتم التكذيب موضع الشكر	1914	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	15	101	73	531	1623	300	تنزيل--- صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين-------------------------------------------- او وصف بالمصدر لا-نه نزل نجوما من بين ساءر --كتب الله--- فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل او هو تنزيل------- علي حذف المبتدا الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في بعض الامراي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به ال----------واقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي -تجعلون شكر-رزقكم التكذيب ----------------------اي وضعتم التكذيب موضع الشكر	1513	-8607863947727367548	187	266.0	149	552	33.87681198120117	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1916	false	-1090788433797322508	15	67	71	334	1516	300	الفعل------- باللام تارة وبنفسه اخري في قوله وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب سبح -لله احدث- التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا وقوله ما في السماوات والارض	1916	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	48	98	258	514	1555	300	الفعل قد عدي باللام تارة وبنفسه اخري في قوله وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته من السوء منقول من سبح اذ- ذهب وبعد فاللام-------- اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب-سبح الله اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا------ ما في السماوات والارض	1515	-8607863947727367548	243	438.0	195	272	89.3382339477539	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1917	false	6374338363146414848	90	247	473	1263	1523	300	وما لك--------------م ا--لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم قوله عز وجل الا تنفقوا اي في الا تنفقوا فحذف في وقوله ولله ميراث السماوات الواو واو الحال والتقدير اي شء لكم في ترك الانفاق والحال انكم تعلمون ان ال-------------------------اموال---------------------------------- يرثها الله تعالي وتصير اليه وقوله--------------- لا يستوي منكم من انفق في الكلام حذف والتقدير من انفق من قبل الفتح------------------------------------------------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة في الاية لان قوله اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد يدل عليه و درجة تمييز وقوله وكلا وعد الله الحسني كلا نصب علي انه المفعول الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل وعد و الحسني المفعول الثاني اي ---------وعد الله كلا من المنفق قبل الفتح والمنفق بعده الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	1917	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	46	197	242	990	1518	300	وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يع------------------------------------------------------ني واي غرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من ا-------------------------------نفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا ومن انفق من بعد الفتح فحذف----------------------- لان قوله---------------- من الذين انفقوا من بعد يدل عليه اولءك الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون---------------------- الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدم ولا نصيفه اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اي كل واحد من الفريقين وعد الل-------------------------------------ه الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	1517	-8607863947727367548	268	308.0	211	1105	24.253393173217773	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1935	false	5918983623933339563	0	33	0	179	1544	300	لننصرنكم والله يشهد انهم لكا-----------------------------------------------------------------------ذبون لءن اخرجوا --------------لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1935	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	75	210	400	1127	1625	300	لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم ا----هيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1538	-8607863947727367548	165	286.5	133	731	22.571819305419922	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1945	false	1157993203487667808	198	247	1021	1276	1533	300	ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام تعضده قراءة من قرا--- امنوا بالله ورسوله وجاهدوا علي لفظ الامر وهو ابن مسعود رضي الله عنه قيل وانما جء به علي لفظ الخبر للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	1945	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	154	186	823	996	1607	300	ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ----------------------------------------ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا--------------------------------------------- وانما جء به علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين	1550	-8607863947727367548	156	266.5	126	258	60.46511459350586	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1953	false	-813177826218573767	107	139	542	731	1527	300	التغابن--------------- ومن يءمن بالله ويعمل صا-------------------------لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم----------- والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1953	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	90	139	495	780	1599	300	التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1561	-8607863947727367548	189	339.0	157	285	66.31578826904297	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1957	false	-1538128977943278105	43	83	214	435	1569	300	اسكنوهن---------- من حيث سكنتم من وجدكم قال الزمخشري من الاولي للتبعيض والمبعض- محذوف والمعني اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم والثانية--- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه	1957	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1566	true	-8034911619400888579	42	82	209	412	1574	300	اسكنوهن وكذا وكذا من حيث سكنتم ه-------------------ي من ا-------لتبعيضية مبعضها محذوف ا-----ي اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اب بعض مكان سكناكم من وجدكم هو عطف بيان لقو-ه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه	1566	-8607863947727367548	170	277.0	135	235	72.34042358398438	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1976	false	1681020717609704114	61	109	299	529	1513	300	في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة وان يكون من صلة بالغة علي انها تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وقوله ان لكم لما تحكمون كسرت ان لانها- جواب قوله ام لكم ايمان علينا حملا علي المعني لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1976	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	180	219	925	1118	1511	300	في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ----ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم---------------------------------- لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا لكم	1585	-8607863947727367548	117	171.0	88	231	50.649349212646484	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1991	false	3440545440826177740	50	243	266	1267	1553	300	الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي نصبهم والافاضة الاسراع والنصب-------------- كل ما نصب وعبد من دون الله وقرء الي نصب بفتح النون واسكان الصاد علي الافراد قيل وهو العلم والغاية اي الي علم منصوب لهم وبضم النون والصاد وهو جمع نصب كسقف في جمع سقف وبضم النون واسكان الصاد وهو مخفف من النصب وقيل النصب والنصب كالضعف والضعف وقوله خاشعة ابصار-------هم خاشعة نصب علي الحال من الضمير في يوفضون وساغ ذلك لاجل الضمير في ابصارهم وكذا ترهقهم في موضع الحال وقوله ---------------ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون اي يوعدونه فحذف العاءد من الصلة الي الموصول لطوله بالصلة والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة المعارج والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة نوح عليه السلام------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------ انا ارسلنا نوحا --------------------------------------------الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قوله عز وجل ان انذر ان هنا يجوز ان تكون الناصبة للفعل ومحلها النصب لعدم الجار وهو الباء اي ارسلناه بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل او الجر علي ارادته علي	1991	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	200	294	1067	1557	1583	300	الي الداعي------------ كانهم ----حال الي نصب شامي وحفص وسهل نصب المفضل نصب غيرهم وهو كل ما نصب وعبد من دون الله يوفضون يسرعون المعارج 44 خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ----------حال من --ضمير--- يخرجون --اي ذل-------------يلة ابصارهم يعني لا يرفعونها لذلتهم ترهقهم ذلة يغشاهم هوان ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وهم يكذبون به S71 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا قيل معناه بالسريانية الساكن الي قومه ان انذر خوف اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل ومحله عند -------------	1598	-8607863947727367548	244	251.5	191	1112	21.942445755004883	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2001	false	242799045400242183	1	192	4	942	1479	300	بمعني فاعل اي ------شهابا راصدا له ولاجله او بمعني مفعول اي مرصود قد ارصد له وقيل هو اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع وقوله اشر اريد بمن في الارض اشر يجوز ان يكون مبتدا والخبر اريد بمن في الارض وان يكون فاعل فعل محذوف يدل عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده اي-------- اريد شر وانا منا الصالح----------------------------------ون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قوله عز وجل ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف ----------------------------------------------------------------كنا طراءق قددا قدادا صفة ل طراءق وواحد طراءق طريقة وواحد قدد قدة كعدد في عدة والقدة -من قد ك----القطعة من-------------- قطع واصله في الاديم يقال لكل ما قطع منه قدة وجمعها قدد قيل ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وقوله وانا ظننا ان لن نعجز ---------الله في الارض----------------------------------------------- ولن نعجزه هربا الظن هنا بمعني اليقين وان مخففة من الثقيلة وقد سدت مسد المفعولين و هربا مصدر في موضع الحال من المنوي في ولن نعجزه اي ولن نعجزه هاربين وكذا في -	2001	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	18	196	98	1013	1555	300	بمعني الراصد ان يجد شهابا راصدا له ولاجله او------------------------------------- هو اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع و---------------------الجمهور علي ان ذلك لم يكن قبل مبعث محمد صلي الله--------------------------------- عليه وسلم وقيل كان الرجم في الجاهلية ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاوقات فمنعوا من الاستراق اصلا بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في الارض بعدم استراق السمع ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون الابرار المتقون ومنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب متفرقة او اديان مختلف-ة والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا-------------------------------------------------------------------------------------- ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه ه------------------------------------------------------------------------ربا مصدر في موضع الحال----------------------- اي ولن نعجزه هاربين منها الي	1606	-8607863947727367548	334	411.5	263	1355	24.649446487426758	50	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2003	false	7214122579622135872	50	175	239	829	1438	300	الا بلاغا فيه اوجه ان يكون استثناء من----قطعا اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا لكن بلاغا وما بينهما--------------- اعتراض قيل وانما جء به لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه ويجوز ان يكون مردودا علي قوله لن يجيرني من الله احد علي معني ولكن بلاغا من الله يجيرني وان يكون بدلا من قوله ملتحدا وهو قول ابي اسحاق والمعني ولن اجد من دونه منجي الا بلاغا اي--------------------- لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله عز وجل ما ارسلني به وان يكون منصوبا علي المصدر علي اضمار فعل ويكون الا علي هذا الوجه---------------------- منفصلا من ان و ان للشرط و لا بمعني لم والتقدير- اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه منجي ان لم ابلغ رسالات ربي بلاغا---------------------------------------------------------------------------- ورسالاته عطف علي بلاغا	2003	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	68	173	315	814	1431	300	الا بلاغا من الله--------- استثناء من لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقل اني لن يجبرني اعتراض---------------- لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان ع-------------------------------------------------------------جزه وقيل بلاغا بدل من------------------------------ مل-----------------------تحدا اي -لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله------- ما ارسل-ت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء---------------------------- هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا و---------------------------تقديره ان لا ابلغ بلاغا ا---------------------------ي ان لم ابلغ لم اجد من دونه ملتجا ولا مجيرا الي كقولك ان لاقيا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعني التبليغ ورسالاته عطف علي بلاغا	1608	-8607863947727367548	250	251.0	186	729	34.29355239868164	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	false	5338820052776046950	170	209	896	1094	1534	300	كل نفس بما كسبت رهينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم	2017	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	265	300	1330	1502	1502	300	كل نفس بما كسبت رهينة هي------------------------- ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم-	1620	-8607863947727367548	170	324.0	136	198	85.85858917236328	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2024	false	8980858166113869328	81	236	394	1175	1470	300	كلا اذا بلغت التراقي قيل كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم ---ويجوز ان يكون معناه -حقا والعامل في--------------------------------------------- اذا محذوف يدل عليه قوله جل ذكره الي ربك يومءذ المساق اي رفعت الي الله والمنوي في بلغت للنفس-------- وان لم يجر لها ذكر لان وصف الحال يدل عليها والتراقي------------------------------------------ جمع ترقوة وهي العظم المشرف------------------------------ علي الصدر ووزنها فعلوة والواو مزيدة ولا يجوز ان يكون وزنها تفعلة لعدم مثال ترق في ال--------كلام وحكي بعض اهل اللغة ترقيت الرجل ترقاة اذا اصبت ترقوته وقوله من راق ابتداء وخبره و راق اما من الرقي اي من يرقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب واما من الرقية وفعله رقاه يرقيه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر اي ايكم يرقيه مما به من العلة فيشفيه ووظن انه الظن هنا بمعني اليقين اي وايقن هذا المريض المشرف علي الموت ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة	2024	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	143	266	758	1371	1550	300	كلا اذا بلغت------------ كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي---- عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا----------------------------------------------------------------------------- بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان---- الاية تدل عليها -التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة ----القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة ايكم ------------------------------------------------------------------------------------------يرقي بروحه----------- املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب----- من الرقي من حد علم القيامة 28 و-------------------------------------------------------------------------ظن انه الفراق وظن ---------------ايقن المحتضر انه الفراق--------- ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة	1625	-8607863947727367548	301	318.0	234	918	32.78866958618164	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2035	false	6845970274106480856	237	272	1238	1431	1560	300	ولا تطع منهم اثما او- كفورا----------- واذكر اسم ربك-------------------- بكرة----------- واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وراء---------------------هم يوما ثقيل--------------------------------------------------------------------------------------------ا نحن خلقناهم وشدد-------نا اسرهم----------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا	2035	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	23	142	112	750	1572	300	ولا تطع----- اثما ولا كفورا الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلاة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة العشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا	1632	-8607863947727367548	186	298.5	152	643	28.926904678344727	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2050	false	-702439618628167851	111	169	514	834	1531	300	استفهام-ا منصوبا ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه اخيرا ام شرا وقوله ياليتني المنادي------------------------------- محذوف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قوم و كنت ترابا في محل الرفع بخبر ليت والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة النبا والحمد لله وحده AUTO اع---راب سورة النازعات-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	2050	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	99	202	505	1072	1587	300	استفهامية منصوبة بق-دمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته يعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف اي ما قدمته يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يتمني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين---------------------------------------- والله------ ----------------------------------------------------------اعلم S79 سورة النازعات ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	1641	-8607863947727367548	177	114.5	146	672	26.339284896850586	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2064	false	-8797114004956317093	18	107	95	513	1392	300	فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه وقرء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيفها وفيه وجهان احدهما بمعني المشدد اي عدل بعض------ك ببعض----------- فكنت معتدل الخلقة متناسبها لا تفاوت فيها والثاني بمعني صرفك عن الخلقة المكروهة يقال عدله عن الطريق وقوله في اي صورة ما شاء ركبك جوز ان تكون ما هنا صلة ف شاء علي هذا في موضع جر علي انه نعت ل صورة و في اي صورة من صلة ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وقد جوز ان يكون من صلة محذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	2064	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	119	225	594	1144	1575	300	فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وبالتخفيف كوفي وهو بم-----------عني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي صو---------------------------------------------------------رة ما شاء ركب------------ك ما مزيد للتوكيد اي ركبك ---------------------------------في اي صورة اقتضتها مشيءته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او ب------------------محذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور	1653	-8607863947727367548	207	276.5	166	681	30.396474838256836	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2079	false	-3075272425771549135	21	48	111	251	1486	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها------ في صعود من نار وهبوطها في حدور منها	2079	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	79	107	425	571	1568	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها	1669	-8607863947727367548	140	274.0	113	146	95.89041137695312	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2116	false	-3699831726553585882	113	187	615	1000	1526	300	-ينبذ جامع المال فيها والحطمة--- النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها اي تكسر وتاتي عليه ويقال للرجل الاكول انه لحطمة و---------------------------الحطمة السنه الشديدة هكذا اخبرني شيخنا ابو اليمن الكندي رحمه الله بفتح الحاء واسكان الطاء بقراءتي عليه في داره في بعض شهور سنة اثنتين وستماءة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة قوله عز وجل نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله	2116	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	55	96	265	459	1495	300	لينبذن ا-ي الذي جمع في الحطمة في النار التي--- شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ا-----------------------------------------لهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم الهمزة 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار الله الموقدة نار ا----------------------------------------------------------------لله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله	1698	-8607863947727367548	122	157.5	96	416	29.326923370361328	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2119	false	5483566770578559743	106	192	564	1043	1581	300	--------------------ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ايلافهم بدل من الاول قيل اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظ-م النعمة فيه كما تقول عجبت من احسانك احسانك الي زيد و رحلة نصب بانه مفعول- به ل ايلافهم الثاني علي ما ذكر قبيل من القولين في الايلاف واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن- الالباس والرحلة بالكسر الارتحال يقال دنت رحلتنا وبالضم الجهة التي يرحل اليها وبالضم قرا بعض القراء رحل----ة الشتاء والجمهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي----- الكسر فليعبدوا رب ----------------هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	2119	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	215	294	1142	1591	1624	300	ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف------------------------- اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم---------------------------------- مفعولا به------------------------------------------------------- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس وكانت لقريش رحلتان----------------------------------------------------------------------- يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله فلا يتعرض لهم وغيرهم يغار عليهم قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	1700	-8607863947727367548	238	343.0	195	634	37.539432525634766	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2121	false	8883262039727115110	253	298	1291	1543	1553	300	عن -صلاتهم و---بين في صلاتهم فالجواب ان معني عن انهم ساهون عنها ل------------قلة التفاتهم اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان او حديث النفس وذلك لا يكاد يخلو احد منه وقوله يراءون ويمنعون الماعون ------------------------------------------المراءاة مفاعلة من	2121	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	233	289	1244	1517	1584	300	عن بصلاتهم ولم يقل في صلاتهم ل-------ان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات-- اليها وذلك فعل المنافق-------------------ين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث --نفس وذلك لا----- يخلو عنه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره والمرا اة مفاعلة من	1701	-8607863947727367548	177	256.0	141	310	57.09677505493164	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	false	-8820953557456950032	248	272	1247	1358	1482	300	حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله ربي هو الشان الذي هو عبارة عنه فلما	1245	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	254	278	1265	1376	1488	300	حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس	1705	-8607863947727367548	105	204.0	81	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2125	false	4621028364632232010	43	104	217	491	1468	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------- قل هو الله --احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله عز وجل قل هو الله احد هو فيه وجهان احدهما هو ضمير الشان والامر وقوله الله مبتدا و احد خبره وكلاهما خبر هو كما تقول هو زيد منطلق كانه قيل الشان او الامر هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له	2125	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	205	240	1034	1192	1488	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاخلاص 1 قل هو الله قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------- هو ضمير الشان والله احد هو الشان كقولك---------------------------------- هو زيد منطلق كانه قيل الشان--------- هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له	1705	-8607863947727367548	123	179.0	94	286	43.00699234008789	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2128	false	7714928647648740708	85	176	423	888	1490	300	عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان كل نفاثة شريرة و-------------------نكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد----- محمود وهو الحسد في الخيرات انتهي كلامه وقوله النفاثات الجمهور علي الالف بعد الفاء مشددا وهو جمع نفاثة وقرء النافثات بالف قبل الفاء وهو جمع نافثة وهما بمعني والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الفلق والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الناس----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------- قل اعوذ ------------برب الن------------------------------------اس ملك الناس اله الناس	2128	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	168	239	829	1177	1494	300	عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لان------------------ كل نفاءة شريرة فلذا عرفت النفاثات ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسر لا يضر-ورب حسد يكون محمودا ك--الحسد في الخيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم S114 سور------------------------------------------------------ة الناس مختلف فيها وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم الناس 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس اي مربيهم ومصلحهم الناس 2 ملك الناس ملك الناس ----------	1709	-8607863947727367548	228	353.5	180	568	40.140846252441406	38	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2129	false	4230879408580938993	139	258	714	1361	1550	300	من شر الوسواس اختلف في الوسواس فقيل هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزالزال والوسوسة حديث النفس وهو مصدر قولك وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو وقيل هما مصدران يعني الوسواس والوسواس بفتح الواو وكسرها والوجه هو الاول وعليه الاكثر قيل والمراد به الشيطان سمي بالمصدر مبالغة كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه ولك ان تقدر في الكلام حذف مضاف اي من شر ذي الوسواس كقولك رجل صوم وزور علي الوجهين و الخناس صفة له والخناس الكثير الاختفاء بعد الظهور يقال خنس يخنس خنوسا-------------------------------------------------------------- اذا استتر وتاخر وفي الحديث الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله تنحي وخنس-------------- واذا سها وغفل و-----سوس اليه وقوله ا--لذي يوسوس	2129	-4194627169193719090	JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	66	140	386	786	1590	300	من شر الوسواس ---من شر الوسواس -----هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزل-زال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الشيطان سمي بالمصدر------- كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف------------------------------- عليه او -اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي الخ---------------------------ناس الذي عادته ان---------------------- يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير ---------------------------------------------------------اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا -----غفل رجع ووسوس اليه الناس 5 الذي يوسوس	1710	-8607863947727367548	245	344.5	194	730	33.5616455078125	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000876-ara1