id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	39	139	204	723	1578	300	واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وقيل هم اصحاب موسي وعيسي عليه السلام قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء والانعام والاحسان والافضال نظاءر في اللغة وقوله غير المغضوب جر غير علي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وجاز ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا ي-------تعرف وان اضيف الي المعارف	20	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0025	false	1575565893018681190	114	165	653	920	1624	300	واطلق الانعام ليشمل كل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام و--------------------------------------غير المغضوب عليهم -------بدل من الذين انعمت عل----------------يهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ----------او صفة ل-----ه علي معني انهم جمعوا بين النعمتين نعمة---------- الايمان وال----سلامة من ذلك وصح جعله ص--------------------فة للمعرفة مع كون غير لا تتعرف بالاضافة الي المعارف	25	5546722295972043744	210	331.0	166	526	39.923954010009766	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	true	8848642915398461700	111	145	551	720	1498	300	وفيه لغتان --مد الفه وقصرها ق-----------------------------ال الشاعر في الممدود 21 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال	23	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0029	false	-2844995764548382286	151	189	722	911	1473	300	وفيه لغتان المد علي وزن فاعيل كياسين والقصر علي وزن يمين قال الشاعر في المد------ يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال اخر ا----مين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا -قال	29	5546722295972043744	141	239.5	112	200	70.5	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0068	true	-7918565441136611829	207	294	1037	1507	1536	300	قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ويجوز عندي وجه اخر وهو ان يكون حالا من المضروب بهم المثل اذ حصل فيهم تخصيص ما بالاضافة كما يحصل بالوصف فاعرفه والاصبع مءنثة وقد تذكر وفيها خمس لغات اصبع بضم الهمزة والباء وبفتحهما وبكسرهما وبكسر الهمزة وفتح الباء وبالعكس والاذن الحاسة التي يسمع بها وهي مءنثة وقد تخفف وتثقل من الصواعق متعلق ب يجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم والصواعق جمع صاعقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد	68	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0069	false	362154576468792333	14	119	78	612	1574	300	قاءلا قال فكيف حالهم عند ---ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم واطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصبع علي بعضها مجاز مشهور والعلاقة الجزءي--------ة والكلية لان الذي يجعل في ---------------------------------الاذن انما هو راس الاصبع لا كلها ----------------------------------------------------------------------------------------والصواعق ويقال الصواقع هي قطعة نار تنفصل من مخراق الملك الذي يزجر السحاب عند غضبه وشدة ضربه لها ويدل علي ذلك ما في حديث ابن عباس الذي ذكرنا بعضه قريبا وبه قال كثير من علماء الشريعة ومنهم من قال انها نار تخرج من فم الملك وقال الخليل هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها احيانا قطعة نار تحرق ما اتت عليه وقال ابو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد	69	5546722295972043744	138	145.5	109	770	17.922077178955078	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	true	2765165403454717345	45	73	253	398	1587	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما-------------------------------- ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	113	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0136	false	-7049343227215120093	190	225	980	1157	1518	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ما قاله صاحب الكشاف من انه يجوز ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	136	5546722295972043744	145	278.0	117	177	81.92090606689453	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0114	true	7665066539033084180	207	276	1088	1444	1591	300	الماء وقوله فكلوا منها اي من طعامها وثمارها فحذف المضاف رغدا اما وصف لمصدر محذوف اي اكلا رغدا واما -------------------حال وقد ذكر فيما سلف وقوله وادخلوا الباب سجدا قيل الباب باب القري-------------------ة وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها و سجدا جمع ساجد كشهد في جمع شاهد وهو منصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال من الضمير في وادخلوا اي ادخلوا ساجدين قيل امر------------------------------------------وا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	114	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0141	false	-4225891534694277292	59	158	282	810	1557	300	الشام وقوله -كلوا امر اباحة و رغدا كثيرا واسعا وهو نعت-------------- لمصدر محذوف اي اكلا رغدا ويجوز ان يكون في موضع الحال وقد تقدم تفسيره والباب الذي امروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم بباب حطة وقيل هو باب القبة التي كان-- يصلي- اليها موسي وبنو اسراءيل والسجود قد تقدم تفسيره وقيل هو هنا الانحناء وقيل التواضع والخضوع واستدلوا علي ذلك بانه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي هو وضع الجبهة علي الارض لامتنع الدخول المامور به لانه لا يمكن الدخول حال السجود الحقيقي وقال في الكشاف انهم امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	141	5546722295972043744	157	163.5	124	546	28.754579544067383	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0159	true	5298959630773604390	50	111	265	591	1583	300	علي قول- من قال انهما شيطانان ا--------و من الناس علي -قول من -قال انهما رجلان من بني ادم و ما في قوله وما انزل علي الملكين علي هذين القولين نافية------------------------------------- وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت وجمعهما هواريت ومواريت	159	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0192	false	-2986340899037805939	54	105	265	546	1577	300	علي قوله ما تتل---و الشي-اطين اي واتبعوا ما ا-نزل علي الملكين وقيل ان---------------------- ما في قوله وما انزل علي الملك-----------------ين نافية والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان وفي الكلام تقديم وتاخير والتق----------------------------------------دير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت-------- فهاروت وم-اروت	192	5546722295972043744	209	303.5	167	374	55.882354736328125	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	133	231	638	1139	1498	300	انه -مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطه-ر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ا---------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في --ماء اصفر ويقولون هو تطهير----------------------- لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال-- الان صار نصرانيا حقا	186	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	59	130	307	684	1609	300	انها مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله--------------------------------------------------- كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي وبه قال سيبوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ----------------ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا	240	5546722295972043744	256	423.0	204	551	46.46097946166992	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0195	true	-7076800887130058426	118	231	617	1238	1596	300	علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وان تتعلق بمحذوف دلي عليه الكلام كانه قيل ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او عرفتكم قبلتي وما اشبه هذا وعليكم يحتمل ان يكون من صلة اتم وان يكون من صلة محذوف علي انه في موضع نصب علي الحال من نعمتي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ياايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين قوله عز وجل كما ارسلنا الكاف في موضع نصب ------نعت لمصدر محذوف و ما مصدرية اي لعلكم تهتدون اهتداء مثل ارسالنا او--------- ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل--- ارسالنا	195	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0256	false	497893818438118628	239	281	1229	1466	1564	300	علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم واتمام --------------------------------------------النعمة الهداية الي القبلة وقيل دخول الجنة البقرة 151 كما ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فيكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- كما ارسلنا الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر مح---------------------------------------------------ذوف والمعني ولاتم نعمتي عليكم اتماما مثل ما ارس-لنا	256	5546722295972043744	163	234.5	133	639	25.508607864379883	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0311	true	7600782167291772041	177	208	927	1086	1567	300	الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وهما- ابن عباس وابي بن كعب رضي الله عنهم و-----قراءة من قرا وابتغاء تاويله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون	311	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0538	false	-6507791659288811387	69	99	367	525	1542	300	الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن الاعمش قال في قراءة عبدالله وان حقيقة تاوي-------له الا عند الله والراسخون في العلم يقولون	538	5546722295972043744	97	153.5	78	165	58.787879943847656	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0337	true	-723159046522533629	200	252	1091	1360	1608	300	متوفيك هنا فقيل------------ مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك ا----لي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي قيل الي سماءي ومحل كرامتي وقيل الي جنتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض الي السماء من غير وفاة	337	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0582	false	-2662770000565720326	29	73	157	386	1581	300	متوفيك قابضك وقال في الكشاف مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخر اجلك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم وانما احتاج المفسرون الي تاويل الوفاة بما ذكر لان الصحيح ان الله رفعه ا--------------------------------------------------------لي السماء من غير وفاة	582	5546722295972043744	139	225.0	110	285	48.77193069458008	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0356	true	8580221645627828288	159	210	786	1028	1485	300	فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك--------------------------------- فاولءك هم الظالمون قوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------ل من بعد ذلك من يحتمل ان يكون متعلقا ب افتري وان يكون متعلقاب الكذب والاشارة في ذلك الي ما ذكر من ظهور الحجة اي من بعد ما لزمهم ---------------من الحجة القاطعة قل صدق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فاتبعوا ملة ابراهيم	356	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0611	false	-3227357125232287717	5	113	21	573	1524	300	فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك اي من بعد احضار التوراة وتلاوتها فاولءك هم الظالمون اي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه فانه لا اظلم ممن حوكم الي كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا ثم جادل من بعد ذلك مفتريا علي الله الكذب ال عمران 95 قل صدق الله ثم لما كان ما يفترونه----------------------------------------------- من الكذب بعد قيام الحجة عليهم بكتابهم باطلا مدفوعا وكان ما قصه الله سبحانه في القران وصدقته التوراة صحيحا صادقا وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع الخصم دفعه امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بان ينادي بصدق الله بعد ان سجل عليهم الكذب فقال قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم	611	5546722295972043744	107	132.0	83	599	17.86310577392578	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0373	true	-3854897902344299335	179	260	953	1383	1600	300	وهو مصدر من قولهم فارت القدر تفور فور--------ا اذا غلت واصله- الغليان ومنه فورة الغضب ثم------------------------------------------------------ استعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا بطء فيها فقيل اتانا فلان ورجع من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الفقهاء الامر علي الفور لا علي التراخي والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم ويمددكم جواب الشرط مسومين نعت لخمسة وقرء مسوم---------------------------------------------------------------------ين بكسر الواو علي البناء للفاعل بمعني معلمين انفسهم	373	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0639	false	8476367479166038170	185	261	966	1363	1573	300	وهو----- من قولهم فارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غلت والفور الغليان وفار غضبه اذا جاش وفعله من فوره اي قبل ان يسكن والفوارة ما يفور من القدر استعير للسرعة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر عن ذلك قوله مسومين بفتح الواو اسم مفعول وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي ونافع اي معلمين بعلامات وقرا ابو عمرو وابن كثير وعاصم مسءمين بكسر الواو اسم ---------فاعل ---اي معلمين انفسهم	639	5546722295972043744	183	252.0	141	562	32.562278747558594	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0377	true	3199998385245680701	45	152	246	806	1590	300	وقوله ومن يغفر الذنوب الا الله من استفهامية في موضع رفع بالابتداء وخبره يغفر الا الله بدل من المستكن في يغفر وقيل الا الله رفع بفعله وهو يغفر محمول علي المعني كانه قيل اي احد يغفر الذنوب اي م------------------------------------------------------------ا يغفرها الا ا-------------لله والوجه هو الاو--------------------------------------------------------------------ل وهذه --جملة معترض--ة بين المعطوف والمعطوف عليه وقوله ولم يصر-------------وا عطف علي قوله فاستغفروا وهم يعلمون في موضع نصب علي الحال من الضمير في ولم يصروا اي ولم يقيموا علي قب-ح فعلهم وهم عالمون بقبحه وبالنهي عنه والوعيد عليه او من الضمير في فاستغفروا اي فاستغفروا وهم عالمون انه غفور لمن استغفره والاصرار الاقامة علي --------------------الذنب من غير اقلاع عنه بالتوبة منه	377	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0646	false	4266588003592655963	89	169	494	927	1640	300	بقوله ومن يغفر الذنوب الا الله من الانكار مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتضمنه من الدلالة علي انه المختص بذلك سبحانه دون غيره اي لا يغفر جنس الذنوب احد الا الله وفيه ترغيب لطلب المغفرة منه سبحانه وتنشيط للمذنبين ان يقفوا في مواقف الخضوع والتذلل وهذه الجملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وقوله ولم يصروا علي ما فعلوا عطف علي----- فاستغفروا اي ---------------------------------------------------------لم يقيموا علي قبيح فعلهم وقد تقدم تفسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاصرار والمراد به هنا العزم علي معاودة الذنب وعدم الاقلاع عنه بالتوبة منه	646	5546722295972043744	191	239.5	154	739	25.84573745727539	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0391	true	-416280689024559577	70	144	350	734	1537	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام متعلقة بفعل دل عليه الكلام اي حملهم علي ذلك القول ليجعله حسرة في قلوبهم ولك ان تعلقها بقوله قالوا علي ان تجعل اللام لام العاقبة كالتي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون لهم حسرة في قلوبهم اي ليصير امرهم الي ذلك وقيل متعلقة بق----------------------------وله لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم-------------- ليجعل- الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	391	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	163	209	816	1053	1510	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام متعلقة بق-------------------------------------------------------------------------------وله قالوا---------------------------------------------------------------------------------------- اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون---- حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك ليجعله الله------------------- حسرة في قلوبهم	664	5546722295972043744	157	240.5	127	427	36.768150329589844	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0399	true	-8632950495465987288	133	258	694	1327	1551	300	فزادهم ايمانا الهاء والميم مفعول اول لزاد و ايمانا ثان وفاعل الفعل الذي هو زاد المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او مصدر قال كما تقول من كذب كان شرا له اي فزادهم هذا الكلام وهو المقول المذكور او القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانا وقوله---------------- حسبنا الله ابتداء وخبر وحسب مصدر في موضع محسب الذي هو اسم فاعل من احسبه الشء اذا كفاه----------------- اي محسبنا الله اي كافينا------------ والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك من رجل فتصف به النكرة وهذا عبد الله حسبك من رجل فتنصبه علي الحال لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ولكونه مصدرا يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع وقوله ونعم الوكيل فعيل بمعني مفعول اي ونعم الموكول اليه الامر هو ف هو هو ----------المخصوص بالمدح	399	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0677	false	-8700125727653339224	54	157	284	830	1589	300	فزادهم راجع الي القول المدلول عليه بقال او الي المقول و------------------------------------هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او -------------------------------------------------------------------------------------الي القاءل والمعني انهم لم يفشلوا لما سمعوا ذلك ولا التفتوا اليه بل اخلصوا لله وازدادوا طمانينة ويقينا وفيه دليل علي ان الايمان يزيد وينقص قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل -حسب مصدر ----------------------------------حسبه اي------ كفاه وهو بمعني الفاعل اي محسب بمعن----ي كافي قال في الكشاف والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك------- فتصف به النكرة------------------------------------------- لان اضافته لكونه بمع--ني اسم الفاعل غير حقيقة انتهي والوكيل هو من توكل اليه الامور اي نع----------------------------------------------م الموكول اليه امرنا او الكافي او الكافل والمخصوص بالمدح	677	5546722295972043744	244	216.0	193	810	30.123456954956055	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	true	2810095063873724280	15	62	67	310	1554	300	تسد- مسد المفعولين كما تسد لو لم تكن بدلا وانما جاز اتيان البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد لان الاعتماد ----------------علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	402	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	249	300	1341	1595	1595	300	فسدت مسد المفعولين وقال في الكشاف فان قلت كيف صح مجء الب-----دل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي-	683	5546722295972043744	191	337.5	153	260	73.46154022216797	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0484	true	3286097083776029017	132	214	698	1110	1538	300	او جاءوكم حصرت صدورهم او جاءوكم قد --------------------------------------------------------------جوز ان يكون عطفا علي صفة قوم والموصوف محذوف والتقدير الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين---------------------------------------------------- عن القتال لا لكم ولا عليكم وان يكون عطف-----ا علي ---صلة الذين والتقدير الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم واما حصرت صدورهم ففيه اوجه احدها انه في موضع نصب علي الحال من الضمير-------- في جاءوا وقد معه مرادة اي او جاءوكم قد حصرت صدورهم كما تقول اتاني فلان ذهب عقله اي قد ذهب عقله	484	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0846	false	-6801951593937407735	105	178	526	902	1558	300	او جاءوكم حصرت صدورهم عطف علي قوله يصلون داخل في حكم الاستثناء اي لا الذين يصلون والذين جاءوكم ويجوز ان يكون عطفا علي صفة قوم ---------------------اي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين يصلون الي قوم جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم عن القتال ----------------------------فامسكوا عنه والحصر الضيق والانقباض قال الفراء وهو اي------------------------------------ حصرت صدورهم --------------------------------------حال من المضمر المرفوع في جاءوك-----------------------------------------م كما تقول جاء-- فلان ذهب عقله اي قد ذهب عقله	846	5546722295972043744	176	171.5	133	542	32.47232437133789	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0487	true	999187318259369183	19	74	97	360	1527	300	وجه الخطا والثاني انه مفعول من اجله علي معني ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده لان الخطا لا يدخل تحت التكليف والثالث انه حال من المستكن في ان يقتل بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا والرابع انه نعت-- لمصدر محذوف اي لكن قتلا خطا وقوله	487	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0849	false	-3211774123464944661	80	131	366	612	1529	300	لان الخطا لا يحظر وقيل ان الم------------عني ما ينبغي--- ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير ----لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا ووجوه	849	5546722295972043744	140	195.0	106	265	52.8301887512207	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0542	true	-8567781983282206237	21	91	116	487	1619	300	---------------------ومن الذين قالوا انا نصاري اي ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم فحذف الموصوف وعن الكساءي من اخذنا ميثاقهم فحذف من وقيل من صلة علي مذهب ابي الحسن وقيل من متعلقة بقوله اخذنا اي------------------------ واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وهذه الجملة عطف علي قوله ولقد اخذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له م------------------------------------------------------------------------يثاق بني اسراءيل قيل وانما قيل ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري ل--------انهم ابتدعوا -------النصرانية وسموا	542	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0961	false	6821888248086537922	146	238	795	1312	1644	300	ومن الذين قالوا قوله ومن الذين قالوا انا نص-----------------------------اري---- اخذنا ميثاقهم الجار والمجرور-------------------------------------------------------------------------- متعلق- بقوله اخذنا والتقديم للاهتمام والتقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم اي في التوحيد والايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم وبما جاء به قال الاخفش هو كقولك اخذت من زيد ثوبه ودرهمه فرتبه الذين بعد اخذنا وقال الكوفيون بخلافة وقيل ان الضمير في قوله ميثاقهم راجع الي بني اسراءيل اي اخذنا من النصاري مثل ميثاق المذكورين قبلهم من بني اسراءيل ---------وقال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري للايذان بانهم كاذبون في دعوي النصرانية وانهم	961	5546722295972043744	188	250.5	151	635	29.606298446655273	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	true	2246478118491650143	89	215	473	1115	1555	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين قوله عز وجل وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا قيل قف----------------------------------------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء والمفعول الاول في الاية محذوف------------ والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه و-------مصدقا منصوب علي الحال من عيسي و من التوراة في موضع ------------------------------------نصب علي الحال من المستكن في الظرف وهو الراجع الي ما وقوله فيه هدي ونور محل الجملة التصب علي الحال من الانجيل و مصدقا عطف علي محل الجملة وان شءت عطفت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي مصدقا الاول فيكون حالا من عيسي -------وعلي الاول	556	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	162	291	824	1498	1547	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم هذا شروع في بيان حكم----------------- الانجيل --------------------بعد بيان حكم--- التوراة اي جعلنا ------------------------------------------عيسي ابن مريم يقفوا اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا من بني اسراءيل يقال قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي -الي الثاني ب------الباء والمفعول الاول--------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه وانتصاب مصدقا------ علي الحال من عيسي واتيناه الانجيل عطف علي قفينا ومحل الجملة اعني فيه هدي النصب علي الحال من الانجيل ونور عطف علي هدي---------- وقوله ومصدقا معطوف ع--------------------------------------------------لي محل فيه هدي اي ان الانجيل اوتيه عيسي حال كونه مشتملا علي الهدي والنور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وقيل ان مصدقا معطوف علي مصدقا الاول فيكون حالا من عيسي مءكدا للحال الاول	1004	5546722295972043744	342	447.0	268	854	40.046836853027344	55	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0565	true	-5544362048214066769	244	300	1271	1528	1528	300	قيس بن الرقيات 184 ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا بفتح القاف وكسرها وان وما اتصل بها في موضع نصب ب تنقمون علي انه المفعول الاول و منا الثاني كما تقول نقمت من زيد كذا ف كذا هو المفعول الاول و من زيد هو الثاني اي هل------------------------------ تكرهون منا الا ايماننا بالله-	565	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1016	false	6554863762537079446	253	286	1342	1511	1593	300	قيس--- الرقيات---- ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقال الله سبحانه----- وما نقموا منهم والمعني في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تعيبون او تسخطون او تنكرون او تكرهون منا الا ايماننا بالله	1016	5546722295972043744	100	139.5	79	288	34.72222137451172	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0566	true	2528853802477044080	105	146	517	734	1548	300	بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثرهم فاسقون وان يكون جرا عطفا علي المجرور اي وما تكرهون منا الا ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وان يكون رفعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم	566	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1017	false	-5712543236189399781	119	141	639	756	1543	300	بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان -----------------------------------------------------------------------------------------------اكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم----- معلوم	1017	5546722295972043744	108	197.0	88	217	49.76958465576172	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	true	7279453323606879492	0	44	0	227	1529	300	يحزنون والصابءون كذ---------لك وانشد-----------وا شاهدا له 185 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي----- فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك ونظيره 186----------------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب بها وقيار بها كذلك	571	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	161	204	892	1127	1623	300	يحزنون والصاب-ون والنصاري كذلك وانشد سيبويه قول الشا--------عر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا انا بغاة وا-----------------نتم كذلك ومثله قوله قول ضابي البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب---- وقيار---- كذلك	1030	5546722295972043744	177	271.0	143	269	65.79925537109375	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0573	true	-3959886224437203390	37	182	191	898	1499	300	والراجع الي اسم ان محذوف تقديره من امن منهم بشهادة قوله في البقرة من امن منهم و--لك ان تجعل من موصولة في موضع نصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه وخبر ان فلا خوف عليهم ودخلت الفاء في الخبر لتضمن اسم ان معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط وقد ذكر لقد اخذنا مي---------------------ثاق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------- وارسلنا اليهم ---------------------------رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا كذبوا وفريقا يقتلون قوله عز وجل كلما جاءهم ظرف ل كذبوا وفيه معني الشرط فلابد له من جواب وجوابه كذبوا جاءهم رسول اي رسول منهم بما لا تهوي يحتمل ان يكون ما موصوفا وان يكون موصولا وعاءده محذوف اي بما لا تهواه فريقا نصب بكذبوا و فر---------------------يقا الثاني نصب بيقتلون و يقتلون بمعني قتلوا وانما جء به علي لفظ المضارع علي حكاية حال ماضية كما قال هذا من شيعته وهذا من عدو------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحسبوا الا تكون فتنة فعموا	573	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1031	false	-512271815107327026	95	300	511	1615	1615	300	والعاءد الي اسم ان محذوف ----اي من امن م----------------------------------نهم ويجوز ان يكون من امن بدلا من اسم-------------------- ان وما عطف عليه ويكون --------------خبر ان فلا خوف عليهم و--لا هم يحزنون وال---------------معني علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المنافقين كما قدمنا ان من امن من هذه الطواءف ايمانا خالصا علي الوجه المطلوب وعمل عملا صالحا فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق فالمراد بمن امن من اتصف بالايمان الخالص واستمر عليه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه ال---ماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناس من الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصوه وقوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جملة مستانفة ايضا--------------------------------------------- جواب عن سءال ناس عن الجواب الاول كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل-------------------------------------------------------------- فريقا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر وفريقا اخر منهم قتلوهم------------------------ وان----------------------------------------------ما قال وفريقا يقتلون لمراعاة رءوس الاي فمن كذبوه عيسي وامثاله من الانبياء وممن قتلوه زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون قوله وحسبوا الا تكون فتنة فعموا-	1031	5546722295972043744	266	294.0	203	1374	19.359533309936523	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	53	141	266	714	1562	300	والوصيلة---- من ال-غنم اذا ولدت الشاة ا------------------------------------نثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الواصلة------- وا------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامي الفحل من الاب-----ل اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي اي ما شرع الله ذلك ولا امر به ولكنهم بتحريمهم ما حرمو--------ا يفترون علي ا-----------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الكذب واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	593	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	44	233	218	1176	1534	300	والوصيلة قيل هي الناقة اذا ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج- من صلبه عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا ماء ثم وصفهم الله سبحانه بان--------------------هم ما قالوا ذلك الا افتراء علي الله وكذبا لا لشرع شرعه الله لهم ولا لعقل دلهم عليه وسبحان الله العظيم ما ارك عقول هءلاء واضعفها يفعلون هذه الافاعيل التي هي محض الرقاعة ونفس الحمق الماءدة 104 واذا قيل له-----م واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	1065	5546722295972043744	314	476.5	247	1003	31.306081771850586	50	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0604	true	-5394283384246670354	204	297	1002	1485	1496	300	والماءدة فيما ذكر اهل اللغة الخوان اذا كان عليه الطعام فاذا لم يكن عليه طعام فليس بماءدة وانما هو خوان واختلفوا في اشتقاقها فقال بعضهم هي مشتقة من ماد القوم يميدهم اذا اطعمهم وقال اخرون هي من ماد فلان فلانا يميده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من دنا منها فهي علي هذين الوجهين فاعلة وقال ابو اسحاق عندي انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقال ابو عبيدة هي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا نريد------------------- ان ناكل منها---------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين	604	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1083	false	-6913350502828044950	71	176	367	918	1545	300	والماءد-------------------ة الخوان اذا كان عليه الطعام من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه قاله قطرب وغيره وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- هي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية قاله ابو عبيدة فاجابهم عيسي عليه السلام بقوله اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي اتقوه من هذا السءال وامثاله ان كنتم صادقين في ايمانكم فان شان المءمن ترك الاقتراح علي ربه علي هذه الصفة وقيل انه امرهم بالتقوي ليكون ذلك ذريعة الي حصول ما طلبوه الماءدة 113 قالوا نريد ان قوله قالوا نريد ان ناكل منها بينوا به الغرض من سءالهم نزول الماءدة وكذا ما عطف عليه من قولهم وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين	1083	5546722295972043744	184	299.5	149	814	22.60442352294922	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0611	true	4623667019561880080	220	248	1079	1220	1488	300	وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين ا--لموت وال-----بعث وهو-------- البرزخ وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------اول قبض الرو--ح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت	611	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1093	false	7768677821163396504	62	110	321	555	1517	300	وقيل الا------ول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين ان يموت الي ان يبعث وهو قريب من ال-اول وقيل الاول مدة الدنيا والثاني عمر الانسان الي حين موته وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وقيل الاول قبض الارواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت	1093	5546722295972043744	125	197.0	98	241	51.867218017578125	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	true	-195721578786222696	136	266	711	1354	1517	300	المستكن في عمل وكذلك بجهالة ------------حال ايضا اي عمله وهو جاهل ويحتمل ان يكون متعلقا ب عمل اي عمله بسبب الجهل وذكر فيه وجهان من جهة المعني احدهما انه فاعل فعل الجهلة-- لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو -----من اهل -------السفه والجهل ومنه قول الشاعر 199 علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم الا يقدم علي شء حتي-------------------------- يعلم حاله وكيفيته وقرء انه فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحهما وبفتح الاولي وكسر الثانية وبالعكس وبكسرهما اما من فتحهما فابدل الاولي من الرحمة فتكون في موضع نصب كانه قيل كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم واما الثانية فيجعلها خبر مبتدا محذوف اي فامره ان -ربه غفور رحيم له	641	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1130	false	-6941903270855269611	12	127	69	653	1603	300	الاستءناف وموضع----- بجهالة النصب علي الحال اي عم-----له وهو جاهل قيل والمعني انه فعل ف------------------------------------------------------------------------عل الجاهلين لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة مع علمه- بذلك او ظنه فقد فعل فعل اهل الجهل والسفه لا فعل اهل الحكمة والتدبير وقيل المعني انه عمل ذلك وهو جاهل ل-----------------------------------ما يتعلق به من ---------المضرة فتكون فاءدة التقييد بالجهالة الايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه يءدي الي الضرر قوله ثم تاب من بعده اي من بعد عمله واصلح ما افسده بالمعصية فراجع الصواب وعمل الطاعة فانه غفور رحيم قرا ابن عامر وعاصم ---------بفتح الهمزة---------------------------------- من فانه وقرا الباقون بالكسر فعلي القراءة الاولي تكون ان وما بعد-------------------------------------------------ها خبر مبتدا محذوف اي فامره ان الله غفور رحيم ---	1130	5546722295972043744	210	186.5	158	806	26.054590225219727	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0670	true	-1317573726972863841	229	257	1196	1355	1591	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	670	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	150	178	739	898	1519	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	1167	5546722295972043744	159	318.0	131	159	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0673	true	-4939928592370547854	12	56	67	297	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	673	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	230	460.0	186	230	100.0	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0705	true	3131920893739685101	33	122	168	640	1530	300	ابو عبيدة هي----- ما تحوي من البطن اي استدار فان قلت ما وزن الحوايا وما واحدها قلت قال ابو اسحاق واحدها حاوية وحاوياء وحوية اما وزنها علي الاولين في الاصل ففواعل كضاربة وضوارب وقاصعاء وقواصع واما علي الثالث ففعاءل في الاصل كسفينة وسفاءن و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ما اختلط بعظم عطف ايضا والجميع داخل في التحليل وحكمه في الاعراب حكم الحوايا وقيل ان الحوايا و ما اختلط بعظم عطف عل---ي الشحوم داخلة في التحريم والتقدير حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت ظهورهما فانه غير محرم	705	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1220	false	5400460048899801481	215	283	1137	1501	1586	300	ابو عبيدة الحوايا ما تحوي من البطن اي اسندار وهي مت--------------------------------------------------------------------حوية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مستديرة وقيل الحوايا خزاءن اللبن وهي تتصب بالمباعر وقيل الحوايا الامعاء التي عليها الشحوم قوله او ما اختلط بعظم معطوف علي ما في ما حملت كذا قال الكساءي والفراء وثعلب وق--------يل ان الحوايا و-ما اختلط بعظم معطوفة علي الشحو-----------------م والمعني- حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت ظهورهما فانه غير محرم	1220	5546722295972043744	193	191.0	151	572	33.74126052856445	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0736	true	-545460286745144102	1	60	6	310	1508	300	في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرء خا------------------------------------------------------لصة بالرفع ع-------------------لي انها خبر بعد خبر للمبتدا الذي هو هي كما تقول زيد عاقل لبيب وهذا حلو حامض و في---------------------------- متعلقة ب---------- امنوا ويوم القيامة ظرف لخالصة وفي الكلام حذف والتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة---- لهم لان غيرهم من المشركين شاركهم فيها خالصة يوم القيامة	736	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1265	false	7810626463184402171	195	260	974	1312	1516	300	في الحياة------- خالصة يوم القيامة اي مختصة بهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار وقرا نافع خالصة بالرفع وهي قراءة ابن عباس علي انها خبر بعد خبر وقرا الباقون بالنصب علي الحال قال ابو علي الفارسي ولا يجوز الوقف علي الدنيا لان ما بعدها متعلق- بقوله للذين امنوا حال منه ب---------------------------------تقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها---------------------------------------- لهم يوم القيامة	1265	5546722295972043744	143	138.5	113	419	34.12887954711914	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0755	true	2356640273947566003	243	300	1266	1561	1561	300	نشرا بضم النون واسكان الشين وهو تخفيف نشر كرسل في رسل والقول فيه كالقول فيمن ضم الشين في جميع ما ذكرت قال ابو الفتح والتثقيل افصح لانه لغة الحجازيين والتخفيف في نحو ذلك لتميم انتهي كلامه وقرء نشرا بفتح النون واسكان الشين وهو --مصدر نشر وهو ايضا يحتمل الوجهين احدهما ان يكون------------------------------------------------ النشر الذي هو خلاف الطي-	755	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1287	false	-7576388999424935862	211	246	1078	1266	1558	300	نشرا بضم النون واسكان الشين من نشر وقرا الاعمش وحمزة والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشرا بفتح النون واسكان الشين علي المصدر ويجوز---------------------------- ان يكون مصدرا في موضع الحال ومعني هذه القراءات يرجع الي النشر الذي هو خلاف الطي	1287	5546722295972043744	97	86.0	76	346	28.03468132019043	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	234	291	1166	1483	1533	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله عز وجل الذين كذبوا شعيبا رفع بالابتداء وخبره كان لم يغنوا ف---------------------------------------------------يها وكذلك الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ابتداء وخبر قيل وفي هذا الابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان	768	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	117	190	654	1055	1638	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا ------خبره يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها و--------------------------------------------------------------------------المغني المنزل والجمع المغاني قال حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر ومعني الا------------ية الذين كذبوا شعيبا كان ----------------------------------لم يقيموا في دارهم لان	1306	5546722295972043744	104	-8.0	83	527	19.734344482421875	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0780	true	-8734599539283127312	10	138	50	694	1601	300	بعهده عندك وهو النبوة وفي الباء وجهان احدهما متعلقة بقوله ادع والثاني بالقسم وجوابه لنءمنن لك اي اقسمنا بالذي امرك واوصاك ان تدعوه به او اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لنءمنن لك فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون قوله عز و---------------------------------------------------------------------------------جل الي اجل ------هم بالغوه يعني اجالهم وهو الوقت الذي غرقوا فيه علي ما فسر وقوله اذا هم ينكثون ابتداء وخبر و اذا للمفاجاة وجواب لما اذا هم ينكثون كانه قيل فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروه لم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا قاله الزمخشري وجاز ان يجاب لما ب اذا كما اجيب ان به في قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون والنكث نقض العهد الذي يلزم الوفاء به اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم	780	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	177	295	915	1533	1559	300	بعهده عندك وقيل ان------- الباء للق---------------------------------------سم وجوابه لنءمنن--- اي اقسم----------------------------------------نا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك علي ان جواب الشرط سد مسد جواب القسم وعلي ان الباء ليست للقسم تكون اللام في لءن كشفت عنا الرجز جواب قسم محذوف و لنءمنن جواب الشرط ساد مسد جواب القسم ولنرسلن معك بني اسراءيل معطوف علي لنءمنن وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في الاعمال فوعدوه بارسالهم معه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم----- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي رفعنا عنهم العذاب عند ان رجعوا الي موسي وسالوه بما سالوه لكن لا رفعا مطلقا بل رفعا مقيدا بغاية هي الاجل المضروب لاهلاكهم بالغرق وج-----------------------------------------------------------------------------------------------واب لما اذا هم ينكثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم	1327	5546722295972043744	191	241.0	150	1030	18.543689727783203	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	true	-4637449348692598398	36	71	174	335	1467	300	ولما سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده من هذا مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد	789	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	183	213	941	1081	1526	300	-----سقط ------في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده------- مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب و---النفس بما يحصل في اليد	1343	5546722295972043744	140	258.5	110	161	86.9565200805664	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0801	true	-9208346999893470875	172	236	879	1209	1566	300	قوله عز وجل واذ ت----اذن ربك ت-اذن تفعل من الايذان وهو الاعلام يقال---------------- اذن----------- واذن وتاذن------------------------ بمعني اعلم واجري هنا مجري فعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------قسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم علي اليهود الذين وقع المسخ فيهم علي ما فسر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وقوله الي يوم القيامة	801	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1363	false	-4975939629387358244	151	230	725	1137	1522	300	قبله اي واسالهم وقت تاذن ربك وتاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام -قال ابو علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم حيث قال- ليبعثن عليهم اي ليرسلن عليهم و----------------------------------------------يسلطن------ كقوله------ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد------ الي يوم القيامة	1363	5546722295972043744	207	302.0	163	478	43.30543899536133	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0805	true	8785946401966176689	201	282	1078	1498	1591	300	لهث الكلب يلهث بالفتح فيهما لهثا ولهاثا ا------ذا اخرج لسانه من التعب وال--عطش و------------------------معني لهثه في الحالتين انك اذا طردته وحملت عليه بالطرد نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقوله ذلك مثل القوم------------------------------------- مبتدا وخبر والاشارة الي ما ذكر ووصف ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا	805	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1374	false	-8648644903267696318	34	103	176	539	1614	300	لهث الكلب----- بالفتح يلهث- لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا قيل معني الاية----------- انك اذا -------حملت علي الكلب-- نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومديرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان والاشارة ب-----------------------------------------------------------------------قوله ذلك الي ما تقدم من التمثيل بتلك الحالة الخسيسة وهو مبتدا وخبره مثل ال-----------------------------قوم الذين كذبوا باياتنا	1374	5546722295972043744	253	393.0	202	489	51.738243103027344	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	true	-1938535408445241244	78	255	420	1379	1594	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره سنستدرجهم والثاني ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر اي سنستدرج الذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم قيل والاستد-------------------------------------------------------------------------------راج استفعال---------------- من الدرجة بمعني الاستصعاد والاستنزال درجة بعد درجة و------------منه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض وم--عني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم و-لا نباغتهم كما يرتقي الراقي------------------ في الدرجة فيتدرج شيءا بعد شء حتي يصل الي العلو--------------------------------------------------------------------- واملي لهم ان كيدي متين قوله عز وجل واملي يحتمل ان يكون معطوفا علي -نستدرجهم داخلا في حكم السين وان يكون مستانفا اي وانا املي لهم والاملاء الامهال يقال امليت له في غيه اذا اطلت واملي الله له اي امهله وطول له والمعني اطيل لهم المدة-------- واءخر---هم ملاوة من الدهر وقوله ان كيدي م---------------------------------------------------------------------تين اي شديد --قوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن- جانب الصلب وهما متنان قيل وسماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	807	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	50	204	260	1112	1616	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة -----فالاستدراج ان يخطو در---جة بعد درجة الي المقصود ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني سنسندين----------هم قليلا قليلا الي ما يهلكهم وذلك بادرار النعم عليهم وانساءهم شكرها فينهمكون في الغواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم بذلك وانه لم يحصل لهم الا بما لهم عند الله من المنزلة والزلفة الاعراف 183 واملي له----------م ان قوله------- واملي لهم---------- معطوف- علي سنستدرجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------ي اطيل لهم المدة وامهلهم واءخر عنهم ال-------عقوبة وجملة ان كيدي متين مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد المكر والمتين ال-شديد القوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي علي جانب الصلب قال في الكشاف سماء-- كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	1383	5546722295972043744	448	519.5	357	1240	36.129032135009766	68	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0847	true	-1702981952176872325	30	201	160	1008	1542	300	كيف وان يظهروا----- كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف المستفهم عنه لكونه معلوما مع دلالة ما تقدم اي كيف يكون لهم عهد او كيف تركنون اليهم او كيف لا تقتلونهم وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعد اخذ المواثيق والعهود لم ينظروا في شء من ذلك ولا يرقبوا جواب الشرط و لا للنفي والا منصوب بقوله لا يرقبوا اي لا يراعوا------------ عهدا عن مجاهد وغيره وقيل قرابة عن ابن عباس رضي الله عنهما وانشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه 255 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام السقب الذكر من ولد الناق-------------------------------------------------------------------ة اي ليس بينك وبينهم قرابة كما انه لا نسب بين ولد الناقة وولد النعامة وقيل جوارا عن الحسن وغيره وقيل حلفا عن قتادة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اسم من اسماء الله تعالي عن مجاهد ايضا وانكر ابو اسحاق ذلك وقال هذا عندنا ليس بالوجه لان اسماء الله تعالي معروفة معلومة كما جاء في القران وتليت في الاخبار قلت وحقيقة الال علي مقتضي اللغة الظهور ماخوذ من الا--ل وهو البريق يقال ال لونه يءل الا اذا صفا	847	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1502	false	7559996673039099475	165	287	897	1542	1613	300	كيف وان يظهروا قوله كيف وان يظهروا عليكم اعاد الاستفهام التعجيبي للتاكيد والتقرير والتقدير -----------------------كيف يكون لهم عهد عند الله وعند رسوله والحال------------------- انهم ان يظهروا عليكم بالغلبة لكم لا يرق--------------------------------------------------------------------------------------بوا اي لا يراعوا فيكم الا اي عهدا ولا ذمة قال في الصحاح الال العهد والقرابة ومنه قول ---------حسان------------------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رءل النعام قال الزجاج الال عندي علي ما توجبه اللغة يدور علي معني الحدة ومنه الالة للحربة ومنه اذن مءللة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محددة ومنه قوله طرفة بن العبد يصف اذني ناقته بالحدة والانتصاب مءللتان يعرف العنق منهما كسامعتي شاة بحومل مفرد قال ابو عبيدة الال العهد والذمة والنديم وقال الازهري هو اسم لله بالعبرانية واصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاليل وهو البريق يقال ال لونه يول الا اي- صفا	1502	5546722295972043744	203	68.5	151	1096	18.52189826965332	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	98	169	501	856	1533	300	علي المكان --------------وهو ويوم حنين------ علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او -----في ايام مواطن كثيرة ويو---------------------م حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون ويوم حن-------------------------------------ين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر--------------------------------------------- وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جمعيها فبقي ان	853	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1515	false	-2560567581897822001	173	269	888	1367	1515	300	علي الكفار فيها قبل يوم حنين ويوم حنين معطوف علي --مواطن بتقدير مضاف اما في الاول وتقديره في ايام مواطن او في الثاني وتقديره ومواطن يوم حنين لءلا يعطف الزمان علي المكان ورد بانه لا استبعاد في عطف الزمان علي المكان فلا يحتاج الي تقدير وقيل ان يوم حنين منصوب- بفعل مقدر معطوف علي نصركم اي ونصركم يوم حنين ورجح هذا صاحب الكشاف قال وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبة هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها ورد بان	1515	5546722295972043744	223	318.0	169	483	46.16977310180664	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	true	-2640099581317759219	34	184	198	1028	1634	300	وعد الله المنافقين والمنافقات ---------------والكف----ار نار جهنم-- خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم قوله عز وجل خالدين فيها حال من المذكورين وهي حال مقدرة اي مقدرين الخ-------------------------------------------------------لود وقوله هي حسبهم اي النار حسبهم اي كاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين------ من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون قوله عز وجل كالذين من قبلكم محل الكاف ال----رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم فحذف انتم للعلم به او النصب علي انه نعت لمصدر محذوف وفيه وجهان احدهما تقديره فعلتم فعلا مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا وقوله كانوا اشد منكم تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والثاني تقديره وعد الله المذكورين علي الكفر والنفاق و--عدا كما وعد الذين من قبلكم ---------اي وعدا مثل وعده الذين من قبلكم	876	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	39	175	205	884	1577	300	وعد الله المنافقين ثم بين مال حال اهل النفاق والكفر بانه نار جهنم و خالدين ف------------------------------------------------------------يها ح---------------------ال مقدرة اي مقدرين الخلود وفي هذه الاية دليل علي ان وعد يقال في الشر كما يقال في الخير هي حسبهم--------------- اي كافيتهم لا يحتاجون الي زيادة علي عذابها و مع ذلك فقد لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته ولهم عذاب مقيم اي نوع اخر من العذاب داءم لا ينفك عنهم التوبة 69 كالذين من قبل---------------كم قو------------له كالذين من قبلكم شبه حال المنافقين بالكفار------------- الذين كانوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة الي الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------الكاف محلها رفع علي خبرية-- مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم او محلها نصب اي فعلتم ------------------------------------------------------------------مثل فعل الذين من قبلكم من الامم وقال الزجاج التقدير وعد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلكم وقيل المعني فع-لتم كافعال الذين من قبلكم	1570	5546722295972043744	262	258.0	203	1073	24.41752052307129	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0922	true	7986295971995420928	14	103	65	509	1511	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وقد ذكر ايضا فيما سلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير موضع هنالك تبلو-------------- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون قوله عز وجل هنالك تبلو هنالك ظرف مكان اي في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او ظرف زمان اي في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان -------	922	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1673	false	2047160379951416153	94	193	530	1063	1623	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو كل نفس ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلفت اي في ذلك المكان وفي ذلك الموق------------ف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم ا-------لزمان للمكان	1673	5546722295972043744	158	252.0	123	783	20.17879867553711	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	true	-1328289109542923426	2	31	12	157	1527	300	اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المحذوف هو الناصب للظرف ثم قيل لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	930	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	113	275	580	1441	1580	300	اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1694	5546722295972043744	108	77.5	85	861	12.543554306030273	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0945	true	-2966372695565336244	173	260	861	1356	1557	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين قوله عز وجل ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا ان هنا تحتمل ان تكون المفسرة خالية من المحل والاعراب وان تكون مصدرية فتكون في موضع نصب باوحينا وتبوا فعل يتعدي الي مفعولين كبوا وتفعل وفعل قد ياتيان متعديين بمعني نحو تعلقته وعلقته وتقطعته وقطعته وكذلك بوات فلانا منزلا وبوات له منزلا وتبواته منزلا وتبوات له منزلا وفي التنزيل لنبوءنهم من الجنة وفيه واذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي اتخذا لقومكما بمصر بيوتا	945	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1720	false	-449239867870030718	154	178	825	951	1620	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بي----------------------------------------------------------------------------------------وتا ان هي--------------- المفسرة لا------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الايحاء معني القول ان تبوا---------------------------------- اي اتخذا لقومكما بمصر بيوتا	1720	5546722295972043744	101	145.0	80	495	20.404041290283203	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0981	true	1370835685269240893	187	263	907	1279	1497	300	قوله عز وجل والي عاد اخاهم هودا -عط-ف علي قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم وسماه اخاهم لانه واحد- منهم وكلهم من ولد ادم عليه السلام وانتصابه بالعطف علي نوحا علي التقدير المذكور انفا و هودا بدل منه او عطف بيان له وقوله من اله غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قرء بالرفع علي انه صفة علي المحل وبالجر علي اللفظ وقد ذكر في الاعراف وقوله------------------------ ان انتم الا مفترون اي ما انتم الا مفتر--------------------ون علي الله	981	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	56	154	262	757	1459	300	قوله------- والي عاد اخاهم هودا معطوف علي وارس---------------لنا نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي-------------- واحدا منهم وهودا -------------------------------------------------------------------------------------------عطف بيان وقوم عاد كانوا عبدة اوثان وقد تقدم مثل هذا في الاعراف وقيل هم عاد الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم عاد الاولي وعاد الاخري هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله ارم ذات العماد واصل عاد اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما ما لكم من اله غيره قرء غيره -------------------------بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذ اله غير الله الا كاذبون علي الله	1784	5546722295972043744	160	210.5	121	647	24.729520797729492	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0994	true	-5660061753197936510	73	109	375	561	1530	300	وانكر هذه القراءة------ جماعة منهم ابو عبيد وقال لا يصح الرفع في قوله الا امراتك علي البدل الا برفع يلتفت ويكون نفيا لان المعني يصير اذا ابدلت وجزمت يلتفت الي ان المراة ابيح لها الالتفات وليس	994	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1801	false	-6748615433653050792	272	300	1354	1498	1498	300	وانكر ------قراءة الرفع جماعة منهم ابو عبيد وقال لا يصح ذلك -------------------------------الا برفع يلتفت ويكون نعتا لان المعني يصير اذا ابدلت وجزمت---------- ان المراة ابيح لها الالتفات وليس-	1801	5546722295972043744	133	220.0	108	192	69.27083587646484	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1029	true	3335711470016546963	97	210	477	1031	1511	300	فلما راي---------- قميصه قد من دبر محل قد من دبر النصب علي الحال من القميص اي فلما راه مقدودا من خلف وقوله انه--------------------------------------------- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامتها وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قيل وحذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا -تحدث به--------------------------- واستغفري انت لذنبك لذنب-------------ك انك--------- كنت من الخاطءين الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء الذنب علي عمد والفعل منه خطء فهو خاطء وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وقال نسوة في	1029	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1866	false	3254186368495097968	187	294	905	1431	1462	300	فلما راي اي العزيز قميصه اي ------------------------------------------قميص يوسف قد من دبر قال------------- انه اي هذا الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا---------------------------------- من كيدكن اي من جنس كيدكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم والكيد المكر والحيلة يوسف 28 فلما راي قميصه ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا اي عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به ثم اقبل عليها بالخطاب فقال واستغفري لذ----------نبك الذي وقع منك انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين اي من جنسهم والجملة تعليل لما قبلها من الامر بالاستغفار ولم يقل من الخاطءات-------------------------- تغليبا للمذكر علي المءنث كما------ في	1866	5546722295972043744	199	198.5	149	750	26.53333282470703	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1051	true	-1267006942331120659	79	166	401	825	1529	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله عز وجل اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين وقوله---------------------------------------------------------------- اني انا اخوك مستانف لوقوعه بعد القول وهكذا كل ما اقتضي جوابا وذكر جوابه ثم اتي بعده قال فهو مستانف و انا هنا يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وقوله فلا تبتءس بما كانوا يعملون الابتءاس افتعال من البءس وهو سوء العيش يقال ابتاس ابتءاسا اذا حزن و ما تحتمل ان تكون موصولة اي فلا تحزن بما كانوا	1051	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	83	131	410	628	1463	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا----------------------------------------------------------------------خاه اي ضم اليه اخاه بنيامين -قيل انه امر بانزال كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه و قال اني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون--------------------------------------------------------------------------- ان يطلع عليه اخوت---------------ه فلا تبتءس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلا تحزن بما كانوا	1905	5546722295972043744	118	152.0	90	488	24.180328369140625	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1069	true	-5291970716685161077	163	219	842	1113	1518	300	ما كان حديثا يفتري اي ما كان ه------------------------------------ذا القران---------------- حديثا مفتري مختلقا او ما كان حديث يوسف واخوته حديثا مفتري وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة الجمهور علي نصب تصديق و تفصيل و هدي ورحمة علي ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي بين يدي القران اي قبله من الكتب المنزلة	1069	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1939	false	-7241463483696612468	183	215	977	1134	1573	300	ما كان حديثا يفتري اي ما كان هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر القصص وهو القران المشتمل علي ذلك حديثا يف----------------------------------------------تري و------لكن تصديق الذي بين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ديه اي ما--------------- قبله من الكتب المنزلة	1939	5546722295972043744	100	152.0	78	323	30.959753036499023	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1079	true	2590007077823638545	22	142	104	683	1489	300	الجاهر بنطقه والمضمر له في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات في علم الله تعالي سواء وقيل ال--------معني مستخف بعمله في الليل ومظهر له في النهار اي لا يخفي عليه المخفي من العمل ولا المظهر منه له معقب------------------------------------------------ات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال قوله عز وجل له معقبات ابتداء وخبر واختلف في الضمير في له فقيل لله جل ذكره وقيل ل من في قوله من اسر كانه قيل لمن اسر ومن جهر--- ومن--- استخف--ي ---ومن --سرب معقبات اي جماع-------------------------------------------------------------------ة من الملاءكة في------------------ قول الجمهور يعتقبون------- ياتي بعضهم عقيب بعض و---الاصل معتقبات	1079	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1952	false	7770726224840614971	49	139	264	757	1568	300	الجاهر بنطقه والمضمر--- في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات--- علم الله فيهم جميعا سوي وهذا الصق بمعني الاية كما تفيد----------------------------------------ه المقابلة بين المستخفي والسارب فالمستخفي المستتر والسارب البارز الظاهر الرعد 11 له معقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من له معقبات---------------------- الضمير في له راجع الي--------------- من في قوله من اسر القول -----------ومن جهر به ومن هو مستخف اي لكل من هءلاء معقبات والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الحفظة من الملاءكة في قول عامة المفسرين قال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض وانما قال مع-قبات	1952	5546722295972043744	220	234.5	171	743	29.609689712524414	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	138	196	702	984	1528	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله في ييءس وجهان احدهما---------------------------- بمعني يعلم قيل- وهي لغة طاءفة من النخع-------------- وقيل ---لغة هوزان------ قال الشاعر 355 الم ييء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وقال اخر 356--------------------------------- اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا	1092	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	55	172	275	867	1546	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال الفراء قال الكلبي افلم يياس بمعني افلم يعلم وهي لغة--------- النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا	1978	5546722295972043744	216	319.0	167	601	35.940101623535156	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	true	-4723549660501615704	90	141	498	729	1558	300	وزعم قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تا--------في قالت له ما انت بالمرضي	1109	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2013	false	-4225024336761126246	68	100	335	486	1461	300	وقال قطرب هذه- لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وا-------------------------------------------------------------نشد----- الفراء فيما ورد علي هذه القراءة قول الشاعر قلت لها------------------ يا تاء هل لك في قالت له ما انت بالمرضي	2013	5546722295972043744	97	130.5	74	239	40.58577346801758	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	true	4650420284051970084	248	298	1297	1563	1575	300	سرا وعلانية مصدران في موضع الحال اي مسرين ومعلنين او ذوي سر وعلانية وقد ذكر وقد جوز ان يكون انتصابهما علي الظرف اي ينفقوا انفاق وقتي سر وعلانية او علي المصدر علي حذف المضاف اي ينفقوا انفا-------------------------------------ق سر و----علانية والمراد با---لسر ما خفي وبالعلانية ما ظهر وقيل السر التطوع والعلانية	1114	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2022	false	-5331706805675752979	192	228	1050	1235	1585	300	سرا وعلانية اما علي------- الحال اي مسرين ومعلني----------------------------------------------------------------------------------------------ن او علي المصدر اي ان----------------------فاق سر وانفاق علانية او علي الظرف اي وقت سر ووقت علانية قال الجمهور السر ما خفي و-العلانية ما ظهر وقيل السر التطوع -العلانية	2022	5546722295972043744	119	189.5	96	310	38.3870964050293	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	true	-42941961922895117	183	284	917	1428	1520	300	قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته قلت وتغيير الشء عن موضعه اما بتقديم او بتاخير في كلام القوم نظمهم ونثرهم لا يكون الا بسبب وحكمة خصوصا في الكتاب العزيز انشد صاحب الكتاب رحمه----------------------------- الله تعالي 370 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع يريد مدخلا راسه الظل فاضافه الي الظل توسعا واعلاما بانه مفعول لا ظرف اذ الظرف لا يجر وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل- ونصب	1122	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	237	297	1193	1494	1511	300	قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله انا لننصر رسلنا و كتب الله لاغلبن انا ورسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مخلف وعده رسله بجر --رسله ونصب	2037	5546722295972043744	228	380.5	179	541	42.1441764831543	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1158	true	5976786287354725851	177	232	812	1074	1418	300	-------------------------------------------------------واقسموا بالله جهد ايمانهم عطف علي وقال الذين اشركوا جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال اي مجتهدين وق------------------------------------------------------------------------------------------وله بلي وعدا عليه حقا بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم الله و وعدا مصدر مءكد -لما دل عليه بلي اي وعد الله ذلك وعدا و حقا صفة لقوله وعد--------ا وال------وعد الحق م------------ا لا خلف فيه	1158	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2114	false	-7307949131568722737	52	130	249	634	1491	300	واقسموا بالله جهد ثم ذكر عناد قريش وانكارهم للبعث فقال واقسموا بالله جهد ايما--------------------------------------نهم مصدر في موضع الحال اي جا-هدين لا يبعث الله من يموت من عباده زعموا ان الله سبحانه عاجز عن بعث الاموات فرد الله عليهم ذلك بقوله بلي وعدا عليه حقا هذا اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم وو------عدا مصدر مءكدا لما دل عليه بلي وهو يبعثهم لان البعث وعد من ال----له وعد عباده به والتقدير وعد البعث وعدا عليه حقا لا خلف فيه	2114	5546722295972043744	170	250.5	133	434	39.17050552368164	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1171	true	-7154589026514032442	143	168	788	922	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	1171	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	25	107	126	552	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	2156	5546722295972043744	134	218.0	109	426	31.455398559570312	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	true	1718974480481724386	57	239	301	1231	1520	300	بدل م----ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان تجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه كانه قيل انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وهو قوله الا من اكره ف من في موضع نصب علي الاستثناء وهو بمعني الذي وفيه وجهان احدهما متصل لان الكفر متعد يطلق علي القول والاعتقاد جميعا والثاني منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا من شرط في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو شرح او الجواب وهو فعليهم وفي شرح وجهان احدهما متعد بمعني وسع وفتح والثاني لازم بمعني انشرح وطاب و صدرا علي الوجه الاول مفعول به وعلي الثاني تمييز والثاني بدل من المبتدا الذي هو اولءك كانه قيل ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون والثالث بدل من الخبر الذي هو الكاذبون كانه قيل واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه والرابع مبتدا وهو شرط وجوابه مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف لان جواب من شرح دال -------------------------------------------------------------------علي------ه كانه قيل-------- من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	1175	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	83	212	431	1068	1492	300	بدل اما ان الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما-------------------- اعتراض----------- والمعني------------- انما يفتري الكذب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطابت به نفسه واطمان اليه فعليهم غضب واما م-------------------------ن المبتدا الذي هو اولءك او م----------------------------------------------------------ن الخبر الذي هو الكاذبون وذهب الزجاج الي الاول وقال الاخفش ان من-------------- مبتدا وخبر---------ه محذوف اكتفي منه بخبر من الثانية كقولك من ياتنا منكن نكرمه وقيل هو اي من في من كفر منصوب علي الذم وقيل ان من شرطية والجواب محذوف لان جواب من شرح دال عليه وهو كقول الاخفش وانما خالفه في اطلاق لفظ الشرط علي من والجواب علي خبرها فكانه قيل علي هذا من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	2173	5546722295972043744	330	411.5	256	1137	29.023746490478516	57	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1186	true	8542434003117794243	226	279	1204	1488	1600	300	امرته مقصورا وامرته ممدودا لغتان بمعني كثرته عن ابي عبيدة وغيره وفي الحديث خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل واما السكة هنا فالطريقة المصطفة من النخل ومابورة اي ملقحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ابر فلان نخله اي لقحه واصلحه وقا-----------ل ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا	1186	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2203	false	7144750283271798173	129	204	704	1100	1637	300	امرته بالمد -وامرته------- لغتان بمعني كثرته ومنه------------------ الحديث خير المال-------------- مهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل و--------------------------------------------------------كذا قال ابن عزيز وقرا الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي معني فعلنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال في الصحاح وقال ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا	2203	5546722295972043744	149	111.0	119	492	30.28455352783203	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1206	true	172387495234168443	199	256	994	1296	1522	300	او يرسل عليكم حاصبا عطف علي ان يخسف قال ابو اسحاق الحاص---------------------------------------------------------------------------------ب التراب الذي فيه حصباء ----------والحصباء حصي صغار انتهي كلامه و----الحاصب ايضا الريح الشديد-----------------------------------ة التي تثير الحصباء اي نرسل ريحا ترمي بالحصباء وقوله--------------------------------------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا عطف ايضا علي ان يخسف اي ناصرا والوكيل الناصر والوكيل الحافظ ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري	1206	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	98	180	510	958	1591	300	او يرسل عليكم حاصبا---------------- قال ابو عبيدة والقتيبي الحصب الرمي اي ريحا شديدة حاصبة وهي التي ترمي بالحصي الصغار وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء فالحاصب ذو الحصباء -----كاللابن والتامر وقيل الحاصب حجارة من السماء تحصبهم كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب ومنه قول الفرزدق مستقبلين جبال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس الله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم --ان يعيدكم فيه تارة اخري	2255	5546722295972043744	142	133.5	109	471	30.14862060546875	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	true	-1069708419179153250	120	225	563	1028	1418	300	تقولن ذلك القول الا ان ياذن الله لك فيه او الا ان تقول ان شاء الله فاضمر ان تقول ولما حذف ان تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال لا من قوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل فيه للنهي وقيل هو من فاعل علي ولا تقولن اني فاعل ذلك الشء غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله اي لا افعله الا بمشيءة الله ومحل ان يشاء النصب اما علي الاستثناء ----علي ولا تقولن ذلك الشء-------------------------------------------------------------------- في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله اي	1237	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	43	99	219	477	1477	300	تقولن لشء ا-------------ني فاعل ذلك ---غدا الا ان تقول ان شاء الله فاضمر ال--قول ولما حذف ت---قول نقل شاء الي لفظ الاستقبال قيل وه------------------------------------ذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء مفرغ اي -لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته لمشيءة الله وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان	2315	5546722295972043744	158	208.5	121	537	29.422718048095703	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1244	true	6170816986114939320	252	290	1304	1488	1533	300	انه لا نصيب له في الجنة التي وعد الم-تقون ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله وهو ظالم لنفسه--- محل الجملة النصب علي الحال من المنوي في ودخل وقوله -------------------------ان تبيد هذه ابد--------------------------------------ا ا-ي ان تهلك هذه الجنة	1244	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2328	false	1308079696715510475	114	159	624	834	1564	300	انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون وجملة--------------------------------- وهو ظالم لنفسه في محل ---------نصب علي الحال اي وذلك الكافر ظالم لنفسه بكفره وعجبه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي قال الكافر لفرط غفلته وطول امله ما اظن ان تفني هذه الجنة	2328	5546722295972043744	110	155.5	83	252	43.650794982910156	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1303	true	-2712428043499444808	261	285	1371	1493	1572	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة 425----------------- اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	1303	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2434	false	3716320589385014354	90	117	483	622	1556	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنه وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	2434	5546722295972043744	118	219.0	94	139	84.89208984375	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1305	true	-6967758912468350203	256	286	1351	1489	1558	300	كلا---- ردع وزجر اي ليس الامر علي ما قال وزعم ويجوز ان يكون بمعني حقا وقوله مدا مصدر مءكد ومعني قول-------------------------------------------------------------------------------------ه ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق	1305	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2437	false	3151570219954954535	23	72	109	336	1484	300	كلا حرف ردع وزجر اي ليس الامر علي ما قال هذا الكافر من انه يءتي المال والولد سيكتب ما يقول اي سنحفظ عليه ما يقوله فنجاز به في الاخرة او سنظهر ما يقول او سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق	2437	5546722295972043744	85	119.0	63	227	37.4449348449707	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1316	true	3918742894316044357	74	103	404	547	1584	300	كتمان الشء تقول العرب كتمت هذا الشء حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب	1316	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2454	false	-6399987825889524642	0	24	0	118	1527	300	كتمان الشء----------- كتمته-------- حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله------ بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب	2454	5546722295972043744	117	207.0	93	143	81.81818389892578	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1365	true	-5372897855917649567	31	147	155	753	1506	300	لا تسمع انت الصم الدعاء وقرء ايضا---------------------------------- ولا يسمع بضم الياء وفتح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم ورفع الصم علي البناء للمفعول ووجه الجميع ظاهر و اذا معمول يسمع وقد جوز ان يكون معمول الدعاء وقوله ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك --من عذاب يجوز ان يكون من صلة مستهم وان يكون من صلة محذوف علي ان يكون صفة ل نفحة فعلي الوجه الاول محله النصب وعلي الثاني الرفع والنفح-----------------------------------------------------------------ة الدفعة من الشء----- دون معظمه و----نفحه----- بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة----------------------------- والمعن----------ي ولءن مستهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء لاذعنوا وذلوا ودعوا علي انفسهم بالويل مقرين بانهم كانوا ظالمين قد -----ظلموا انفسهم بالشرك والاعراض عما جاء به رسول الله صلي الله عليه- وسل--------------م ونضع الموازين ال--------------------قسط ليوم القيامة	1365	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	26	194	121	1007	1531	300	لا ي---------سمع الدعاء -قرا ابو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميفع ولا يسمع بضم الياء وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله وقرا ابن عامر وابو حيوة ويحيي بن الحارث بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم اي انك يا محمد لا تسمع هءلاء قال ابو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا ما تنذرهم فيحسن نظم الكلام فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع قراءة العامة وقرا الباقون بفتح الياء وفتح الميم ورفع الصم علي انه الفاعل الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم ن---------------------------------------------فحة من عذاب ربك المراد بال------------------------------------------------------------------نفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف والمعني متقارب اي ولءن مس-هم اقل شء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كن---------------------------------------------ا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون---------------------- عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	2541	5546722295972043744	238	255.5	184	1075	22.13953399658203	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1391	true	-7068490053551565034	173	248	875	1266	1533	300	يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير اي--------- يذاب بذلك الحميم وانشد لابن احمر يصف فرخ قطاة 454 تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي------------------------------------------------------------------- ذلك وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن البصري رحمه الله بتشديد الهاء للمبالغة والتكثير ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق قوله عز وجل ولهم مقامع من حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------د المقامع السياط واحدها مقمعة وقد-- قمعته اذا ضربته	1391	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	53	146	277	752	1566	300	يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء والجلود معطوفة علي ما اي ويصهر -------------------به الجلود والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم اذا كان يذيب ما في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاولي الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد المقامع جمع---------- مقمعة ومقمع قمعته---- ضربته	2599	5546722295972043744	118	-19.0	89	671	17.585693359375	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	true	3712732501549068249	79	104	392	513	1510	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	1423	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	101	161.0	78	346	29.190752029418945	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1432	true	6979398012199413730	190	213	1024	1140	1587	300	بل قالوا مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا------ن هذا	1432	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	204	264	1121	1430	1621	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا	2684	5546722295972043744	109	196.5	86	309	35.275081634521484	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	45	71	254	386	1596	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1544	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	207	279	1102	1464	1570	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	132	189.5	106	362	36.464088439941406	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1546	true	6459655943953890628	213	240	1127	1263	1592	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	1546	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1554	true	3925245204849368971	264	300	1359	1523	1523	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت-	1554	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	205	164	1017	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن-------------------------------------------------- هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت	3009	5546722295972043744	114	-83.5	91	903	12.624585151672363	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1563	true	468986360631635442	144	184	751	950	1502	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يف----------------------------------سقون ولقد تركنا م----------------نها اية بينة	1563	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	22	278	114	1455	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية بينة	3031	5546722295972043744	185	284.5	146	1341	13.795675277709961	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1576	true	-4803530444803197513	119	188	602	968	1542	300	الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي اراد ان احضر الوغي يدل علي ذلك رواية من روي الا ايها اللاءمي ان احضر الوغ-----------------------------ي والثاني في الاية حذفان حذف موصوف وعاءده والتقدير ومن اياته اية يريكم فيها البرق او حذف موصوف اي ومن اياته شء يريكم وفاعل يريكم علي هذا المنوي فيه الراجع الي الموصوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه والثالث ----------------------------------------------------علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته فيكون من	1576	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3061	false	-6587642140789126865	233	276	1271	1497	1619	300	الا ايهذا اللاءمي احضر ال---------------------------------------------------------------------------وغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ----------------------------------------والتقدير ان احضر فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الحرف في الاية والبيت بطل عمله ومنه المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل هو علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته فيكون من	3061	5546722295972043744	102	155.5	84	447	22.81879234313965	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1603	true	3806488550606195125	18	79	89	382	1525	300	ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء ورجل جروز ايضا اذا كان ياتي علي كل ماكول قال الراجز 518 تسالني عن بعلها اي فتي خب جروز اذا جاع بكي ويقال ايضا سيف جروز وجراز اي قطاع وكذلك السنة الجروز ولا يقال للارض التي- لا تنبت كالسباخ جرز بشهادة قوله جل ذكره فنخرج به---------- زرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	1603	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3124	false	1569405172182064044	88	166	460	879	1557	300	ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء تجده وقال مجاهد انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض النيل لان الماء انما ياتيها في كل عام-------- فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم اي من الزرع كالتبن والورق ونحوهما مما لاياكله الناس وانفسهم اي ياكلون الحبوب الخارجة في الزرع مما يقتاتونه وجملة تاكل منه انعامهم في محل نصب علي الحال افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه لكونه المنفرد بايجاد ذلك السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	3124	5546722295972043744	95	119.0	73	569	16.69595718383789	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1620	true	-1275291409967899479	114	150	602	786	1501	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله -ان الله	1620	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	162	238	827	1224	1574	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول------------------------ الله صلي الله	3193	5546722295972043744	148	256.5	117	421	35.154396057128906	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1688	true	-6386738785671313186	24	90	115	445	1513	300	اي وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وقوله قل الحمد لله وسلام علي عباده وقيل معني تركنا قلنا و----------------------------قيل القول مقدر اي يقال سلام علي نوح وعن------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله عنه و سلاما علي نوح بالنصب علي انه مفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	1688	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	180	236	930	1225	1553	300	اي -تركنا عليه-------------------- هذه الكلمة باقية----------- يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله----- سورة انزلناه--------------------------------------------------------ا وقيل انه ضمن تركنا معني قلنا قال الكو-----فيون جملة سلام علي نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا لانه ضمن معني قلنا قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود ---------------سلاما منصوب بتر----------------------كنا اي تركنا عليه ثناء حسنا	3364	5546722295972043744	167	218.5	132	430	38.83720779418945	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1692	true	-916235016663985049	61	125	296	591	1517	300	وقرء ايضا ماذا -----تري بضم التاء وفتح الراء علي البناء للمفعول علي ماذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريك نفسك من الراي ثم ماذا تري وقوله يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به-------------- من ذبحي لاني اعلم ان هذه الرءيا وحي اليك وامر لك بذبحي فحذف الجار فبقي ما تءمره ثم ما تءمر ف ما علي هذا موصولة ويجوز ان تكون مصدرية فلا حذف اذن اي افعل امرك	1692	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	85	198	459	1037	1580	300	وقرا الضحاك والاعمش تري بضم التاء وفتح الراء مبنيا----- للمفعول ا-ي ماذا يخيل اليك ويسنح لخاطرك قال الفراء في بيان معني القراءة الاولي انظر ماذا تري من صبرك وجزعك قال الزجاج لم يقل هذا احد غيره وانما قال العلماء ماذا تشير اي ما تريك نفسك من الراي وقال ابو عبيد انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذا قال ابو حاتم وغلطهما النحاس وقال هذا يكون من رءية العين وغيرها ومعني القراءة الثانية ظاهر واضح وانما شاوره ليعلم صبره لامر الله والا فرءيا الانبياء وحي وامتثالها لازم لهم متحتم عليهم قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به مما اوحي اليك من ذبحي وم--------------------------------------------------------------------------------------------ا موصولة وقيل--------- مصدرية علي معن------ي افعل امرك	3372	5546722295972043744	139	176.5	107	691	20.115774154663086	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1721	true	-3540485498464549265	0	96	0	481	1489	300	ان يوحي الي الا انما الجمهور علي فتح انما وفيه وجهان احدهما محله الرفع لكونه القاءم مقام الفاعل علي ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك والثاني محله النصب لعدم الجار وهو الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والتقدي-------------ر ما يوحي الي ا------------------------------------------------------------------لا لانما انا نذير اي الا للانذار فحذف الجار وهو غير مراد فانتصب بايصال الفعل اليه------------------------------------------------ او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع------ والقاءم مقام الفاعل علي هذا الي وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا--- القول وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقول لكم انما انا نذير مبين	1721	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	94	249	485	1254	1513	300	ان يوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي الا انما انا نذير مبين معترضة بين اختصامهم المجمل وبين تفصيله بقوله اذ قال ربك للملاءكة والمعني ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين قال الفراء المعني ما يوحي الي الا انني نذير مبين ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية قال كانك قلت ما يوحي الي الا الانذار قال النحاس ويجوز ان تكون في محل نصب بمعني ما يوحي الي الا لانما انا نذير مبين قرا الجمهور بفتح همزة انما علي انها وما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور وقرا ابو جعفر بكسر الهمزة لان في الوحي معني القول وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة هذا الاخبار وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3440	5546722295972043744	135	-74.0	103	954	14.150943756103516	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1745	true	-6210838870553109203	14	69	73	380	1492	300	اشد منهم قوة واثارا في الا--رض فاخذهم الله بذنو---------------بهم وما كان لهم من الله من واق --------------------------------------------------------------------ذلك بانهم ك---------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------ فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي----------------------------- شديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبي-------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	1745	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	116	277	625	1480	1589	300	اشد منكم عل----------ي الاتفات فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	286	456.0	233	865	33.06358337402344	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1751	true	-1547444122953095107	261	292	1314	1472	1508	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	1751	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	84	127	425	654	1521	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين قل -	1754	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	190	179	1012	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال	3532	5546722295972043744	217	324.0	175	833	26.0504207611084	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1779	true	-8093713359154513398	47	144	220	681	1421	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير قوله عز وجل من الله يجوز ان يكون متصلا بقوله ان ياتي اي-------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد --------------------------------------------------------------	1779	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	180	224	912	1107	1486	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي-------- يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد	3605	5546722295972043744	77	-78.5	58	579	13.29879093170166	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1803	true	7334804489408628413	203	257	1059	1379	1602	300	الموتة الاولي ال------------------استثناء منقطع عند قوم والتقدير ولكن قد ذاقوا الموتة الاولي -في الدنيا اذا كانت مكتوبة عليهم ومتصل عند اخرين لان السعداء عند موتهم- يصيرون بلطف الل-------ه الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم في الجنة ويفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لمشاهدتهم اياها واتصاله------------م باسبابها	1803	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	133	178	703	970	1638	300	الموتة الاولي وقال ابن قتيبة انما استثني-------------------------------------- الموتة الاولي وهي الدنيا-------------------------------------- لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة ل----------------اتصالهم عليه السلام باسبابها	3664	5546722295972043744	213	336.0	175	359	59.331478118896484	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1869	true	-8168109075345936459	251	298	1210	1420	1428	300	مثل مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح لذلك وهذا قول ابي عثمان و ما علي هذا يجوز ان تكون صلة وان تكون نكرة موصوفة وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بالرفع علي انه صفة لحق اي انه لحق مثل نطقكم كقولك اتاني رجل مثل زيد لان مثلا نكرة وان	1869	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms3801	false	-2902551654281818045	12	52	58	258	1559	300	مثل مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح ---------------------------------------------------------------------------وقال سيبويه هو مبني لاضافته الي غير متمكن واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا حمزة والكساءي وابو بكر والاعمش مثل بالرفع علي انه صفة لحق--------------------------------------------- لان مثل- نكره وان	3801	5546722295972043744	86	119.0	66	321	26.791276931762695	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1953	true	-813177826218573767	108	139	550	731	1527	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1953	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	147	244.5	121	418	35.16746520996094	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	true	-8826940838904987348	92	191	478	995	1540	300	وغدوا علي حرد قادرين الحرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----قصد وفعله حرد يحرد بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر حردا اذا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك قا-----ل الراجز 602 اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغل---------------ة والحرد المنع ايضا--------------- من قولهم حاردت السنة اذا منعت قطرها وحاردت الشاة اذا منعت لبنها وفعله حرد تحزد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر والحرد ايضا الغضب وفعله ايضا حرد يحرد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حردا وحردا بفتح الراء واسكانها وانشد علي الاسكان في معناه 603 -------------------------------------------------------------اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقول الاخر	1974	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	144	237	742	1227	1544	300	وغدوا علي حرد قادرين الحرد يكون بمعني المنع والقصد قال قتادة ومقاتل والكلبي والحسن ومجاهد الحرد هنا بمعني القصد لان القاصد الي الشء حارد يقال- حرد يحرد ا-------------------------------------------ذا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك ومنه قول الراجز---- اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المحله وقال ابو عبيدة والمبرد والقتيبي علي حرد علي منع من قولهم ح-ردت الابل حردا اذا قلت الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها والحرود من النوق هي القليلة اللبن وقال السدي وسفيان والشعبي علي حرد علي غضب ومنه قول الشاعر اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وق-ل الاخر	4107	5546722295972043744	214	286.0	167	717	29.846582412719727	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1975	true	-7498742420445325981	82	138	406	696	1500	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشرك------------------------------------اءهم ان كانوا صادقين قوله عز وج--------------------------------------------ل ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	1975	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	81	153	420	791	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سورة ن 34 52 القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	4110	5546722295972043744	223	379.5	177	371	60.107818603515625	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2101	true	-5786596887702189122	149	214	788	1146	1593	300	وقوله ناصية بدل من الناصية و--جاز بدلها----- من المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة كاذبة اي كاذب صاحبها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع الضمير واستكن ووكذا خاطءة اي خاطء صاحب---------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي جر ناصية وقد ذكر وجهه وقرء ناصية بالرفع عل---------------------------------------------ي هي ناصية و ناصية بالنصب ع--------------------------------لي الشتم وكذا القول في كاذبة وقول---------------------------------------------------------------------------ه فليدع ناديه اي اهل ناديه فحذف المضاف والنادي المجلس	2101	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	193	299	1042	1624	1628	300	وقوله ناصية بدل من الناصية وانما ابدل النكرة من المعرفة لوصفها بقوله ----------------------كاذبة ------------------------------------------------------------------------------خاطءة وهذا علي مذهب الكوفيين فانهم لا يجيزون ابدال النكرة من المعرفة الا بشرط وصفها واما علي مذهب الصريين فيجوز ابدال النكرة من المعرفة بلا شرط وانشدوا فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل قرا الجمهور بح---ر ناصية كاذبة خاطءة والوجه ما ذكرنا وقرا الكساءي في رواية عنه برفعها علي اضمار مبتدا اي هي ناصية وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصبها علي الذم قال مقاتل اخبرعنه بانه فاجر خاطء فقال ناصية كاذبة خاطءة تاويلها صاحبها كاذب حاطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه------------ والنادي المجلس	4441	5546722295972043744	139	109.5	113	697	19.942611694335938	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2122	true	-4579900488104774264	11	84	59	456	1593	300	-----ما يتداوله الناس ------من نحو ---الفاس والقدر والدلو عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل--------------------------------------------------------------- الماعون في الجاهلية كل------- منفعة وعطية قا------------------------------------------------------------------ل الاعشي 641 باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم وفي الاس------------------------------------------لام الطاعة والزكاة وانشد 642----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وعن ابن عيسي الماعون الشء القليل القيمة ويسمي الماء ايضا ماعونا وينشد 643 ي------مج صبير- الماعون ص----------------با واصله من الم-عن وهو الشء اليسير الهين قال	2122	-4194627169193719090	JK000465-ara1.ms4491	false	7397815251772444861	58	178	306	986	1642	300	اسم لما يتعاوزه الناس بينهم من الدلو والفاس والقدر ومالا يمنع كالماء والملح--------------- وقيل هو الزكاة اي يمنعون زكاة اموالهم وقال الزجاج وابو عبيد والمبرد الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير وانشدوا قول الاعشي---- باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال الزجاج وابو عبيد والمبرد ايضا والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشدوا قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفا نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا و--------قيل الماعون الماء قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون الماء وانشدني تمج صبيرة الماعون صبا والصبيرة السحاب وقيل---- الماعون هو الحق علي العبد علي ---	4491	5546722295972043744	246	322.0	200	714	34.45378112792969	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000465-ara1