id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	true	8111491510830875603	186	238	967	1233	1510	300	والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او --------------------------------------------------------------------باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة ف----مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	7	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0011	false	-3763187728203787225	130	175	704	928	1596	300	والاله في الاصل اسم جنس------------------ يقع علي كل معبود بحق او باطل اي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع اعتبار احدهما لا بعينه ثم غلب علي المعبود بالحق ك------النجم والصعق-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الله بحذف الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	11	8019608020860758927	129	197.0	100	340	37.94117736816406	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	true	8848642915398461700	39	160	202	791	1498	300	الضالين وقرء ولا الضالين ب--همزة مفتوحة وهي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ودابة AUTO فصل واما امين فصوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل-------------------------------------------------- وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال الشاعر في الممدود 21 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر في المقصور 23 تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	23	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	200	261	1082	1390	1594	300	الضالين وقرء ولا الضالين بالهمزة عل-------ي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين امين اسم فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال----------------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فزاد الله ما بيننا بعدا	27	8019608020860758927	182	191.5	141	641	28.39313507080078	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	true	-5287745035756770090	99	135	462	644	1465	300	والمعني ان ذلك هو الكتاب الكامل-------------------------------------------------------------------------------- كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستحق ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال	26	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0034	false	3236191889526154928	232	279	1252	1498	1587	300	والمعني ان ذلك هو الكتاب الكامل الحقيق بان يخص به اسم الكتاب لغاية تفوقه علي بقية الافراد في حيازة كمالات الجنس كان ما عداه من الكتب السماوية خارج منه بالنسبة اليه--------------- كما يقال هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مراضي- الخصال	34	8019608020860758927	133	208.5	104	262	50.76335906982422	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	true	677900923362572984	180	277	914	1394	1510	300	وباءوا بغضب من الله اي رجعوا به اي صار عليهم ولزمهم قيل هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وال---------------الف في باء منقلبة عن واو بمنزلة الف ساء بدليل يبوء ويسوء وبغضب في موضع نصب علي الحال اي رجعوا ملتبسين بالغضب متازرين به كقوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به من الله في موضع جر لكونه وصفا لغضب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في موضع رفع بالابتداء وال---------------------------اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة------ والرجوع بالغضب و----- بانهم وما بعده الخبر--------- اي ذلك ثابت لهم----- بسبب كفرهم	120	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	201	275	1062	1468	1618	300	وباءوا بغضب من الله اي رجعوا مستوجبين------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------ه والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود كذلك في غالب الحال مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم وال-بوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن بسبب كفرهم	537	8019608020860758927	133	94.0	101	671	19.821163177490234	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0128	true	8210517538915613864	82	259	404	1233	1460	300	وقرء لا ذلول بالفتح علي اضمار خبر النفي اي لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها وهذا ايضا يدل علي فساد قول من اثبت لها الاثارة ونظيره مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم قاله الزمخشري والجمهور علي فتح التاء في ولا تسقي من سقيته اذا ناولته فشرب وقرء ولا تسقي بضم التاء من اسقيته اذا جعلت له سقيا عن الزجاج وقيل هما لغتان بمعني وقوله مسلمة خبر مبتدا محذوف اي هي مسلمة علي معني سلمها الله من------ العيوب عن قتادة وغيره وقيل معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون ---من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان عن مجاهد لا شية فيها مبنية مع لا في موضع رفع بالابتداء و فيها الخبر كما تقول لا رجل في الدار وقيل هي خبر ثان ل هي المضمرة وقيل هي صفة ل بقرة وكذلك مسلمة والمعني لا لمعة في لونها ---من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر قولك وشيت الثوب اشيه وشيا وشية اذا خلطت بلونه لونا اخر	128	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	41	112	208	529	1538	300	وقرء لا ذلول بالفتح اي ح------------------------------------يث هي كقولك-------------------------------------------------------------- مررت برجل لا بخيل ولا جبا--------ن اي حيث هو-------------------------------------------------------------------------- وقرء---- تسقي ----------من اسق------------------------------------------------------------------------------------ي مسلمة ا------ي سلمها الله تعالي من العيوب او-------------------------------------- اهلها من العمل او -خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي------------------- لا شية ف-----------------------------------------يها اي------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ل-ون في----ها يخالف لون جلد------------------------ها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشا----------------ه وشيا وشية اذا خلط- بلونه لونا اخر	179	8019608020860758927	250	282.0	186	846	29.550827026367188	43	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0146	true	-5318750651105592565	259	296	1263	1482	1503	300	يستنصرون علي--- المشركين اذا قاتلوهم فيقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد بعثه وصفته في التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وال--------ثاني يفتحون -------------------------------------------------------------------------------------عليهم ويعرفون ان--- نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة كالتي في استعجب	146	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	28	101	140	545	1638	300	يستفتحون به علي المشركين ويقو------------لون اللهم ------------انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لهم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقال ابن عباس وقتادة والسدي نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل معني يستفتحون يفتتحون عليهم ويعرفونهم بان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة كما --في استعجب	203	8019608020860758927	164	267.0	135	437	37.528602600097656	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0149	true	6109524109321269175	106	150	527	715	1429	300	بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم ان ينزل الله ان في موضع نصب اي بغيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ينز-ل الله م------ن فضله او باغين لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوا علي ان ينزل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء----------------- من عباده	149	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	93	182	489	932	1587	300	بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم --------------------وهو علة-------- لان يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو اجنبي بالنسبة اليه وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعلة ولان البغي مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو معلل بما سياتي من تنزيل الله تعالي من فضله ---------------------علي من يشاءه وانما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما انزل الله والمعني بءس شيءا باعوا به انفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء اي يشاءه ويصطفيه من عباده	204	8019608020860758927	105	163.5	79	492	21.341463088989258	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0174	true	-5493228225584599716	157	195	858	1065	1589	300	وقرء بالعكس علي معني ان ابراهيم دعا- رب--------ه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا والضمير المستتر في فاتمهن علي قراءة الجمهور لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان	174	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	270	299	1528	1679	1682	300	وقرء برفع-------------- ابراهيم ونصب ربه اي دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن اولا-------------------- فاتمهن اي -------------------------------قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان	244	8019608020860758927	131	201.5	105	216	60.64814758300781	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0178	true	3270413083057508176	164	288	835	1462	1534	300	بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة قليلا نعت لمصدر محذوف او لظرف محذوف اي وقتا قليلا وبءس المصي--------------------------------------ر المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيره او ا---------------------لنار واذ يرفع ابرا-----------------هيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قوله عز وجل- واذ يرفع ----------------------------------------------------------------حكاية --حال --ماضية اي واذكر اذ يرفع و القو---------------------------------اعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وواحد قواعد النساء قاعد بغير تاء وهي التي قعدت عن الولد والحيض لانها لا فعل لها في قعودها عن ذلك من البيت في موضع نصب علي الحال من القواعد اي ثابتة من البيت ولك ان تعلقه ب يرفع علي معني --------------------------------------------------رفعها عن ارض البيت قيل ورفع الاسس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	178	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	41	149	222	823	1608	300	بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حر-ف المضارعة واطره بادغام الضاد في الطاء وهي لغة مرذولة فان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها بلا عكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي -بءس المصير--------- النار او عذابها البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من-------------------------- قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القعود ب------------------------------------------معني الثبات ولعله مجاز من مقابل القيام ومنه قعدك الله ورفعها---------------------------- البناء عليها لانه ينقلها م-------------ن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	251	8019608020860758927	249	300.5	198	855	29.122806549072266	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0192	true	5410004937474830251	116	146	593	722	1449	300	عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال	192	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	270	300	1485	1613	1613	300	عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال-	277	8019608020860758927	128	251.0	99	129	99.22480773925781	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	149	230	747	1181	1569	300	الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه-------- لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا ل---لمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء وقيل المراد بالناس العرب و الا الذين ظلموا استثناء منهم والمعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبلة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	194	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	43	85	242	444	1619	300	الا الذين ظلموا ------------منهم وهم اهل مكة اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول ------الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	280	8019608020860758927	161	250.5	127	449	35.857460021972656	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	121	218	621	1153	1587	300	من الاموال وقيل------------ عطف ------------علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال وعن الامام الشافعي رحمه الله تعالي الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد يعضده ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت ا-------------------------لحمد الذين اذا اصاب------------------تهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون	196	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	159	257	867	1406	1625	300	من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء وقيل علي الخوف وعن-------------------------------- الشافعي رحمه الله ال------خوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان و--نقص من الاموال الزكاة- والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقب----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين البقرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون	283	8019608020860758927	428	758.0	346	605	70.74380493164062	69	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0225	true	1197236700765902495	243	295	1181	1428	1453	300	فمن لم يجد يعني الهدي فصيام اي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته عن الشافعي رضي الله عنه هي من لدن-------------------------------------------------- ان يحرم الي-------------------------------- يوم النحر ويجوز نصب صيام علي تقدير فليصم هذا الصيام وسبعة عطف علي ثلاثة----------------------------------------------- وقرء في غير المشهور وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام	225	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	145	210	709	1054	1523	300	فمن لم يجد ا--ي الهدي فص--------------يام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم اي نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اهليكم وقرء وس---------------بعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام	322	8019608020860758927	115	121.0	84	376	30.585105895996094	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	true	3362686526930080187	133	180	614	817	1475	300	ان يتوب في حكم اسم- معطوف باو علي الامر او عل----------ي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذي---------------------------------------------------بهم وقيل--------------------------- او بمعني الا ان ا----ي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر بحالهم او يعذبهم فتشفي منهم	375	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	55	118	276	562	1490	300	او يتوب عليهم حينءذ معطوف ----علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذبهم ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان المهني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح به--- او يعذبهم فتشفي منهم	554	8019608020860758927	170	276.5	128	296	57.43243408203125	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0381	true	1714367389688147474	0	60	0	294	1541	300	بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين قوله عز وجل وما محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رسول مبتدا وخبر وبطل عمل -ما لنقض النفي -----------------------بالا قد خلت في موضع رفع علي النعت لرسول	381	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	93	177	498	924	1596	300	بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ له------------------------------م علي----------------------------------------------------------------------------------------- تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا علي تمني الشهادة بناء علي تضمنها لغلبة الكفار لما ان مطلب من يتمناها نيل كرامة الشهداء من غير ان يخطر بباله شء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة ال عمران 144 وما محمد الا وما محمد الا رسول مبتدا وخبر ولا- عمل لما بالاتفاق لانتقاض نفيه بالا وقوله تعالي قد خلت من قبله الرسل صفة---- لرسول	568	8019608020860758927	113	-14.0	86	550	20.545454025268555	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0391	true	-416280689024559577	99	139	496	707	1537	300	---اللام لام العاقبة كالتي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون لهم حسرة في قلوبهم اي ليصير امرهم ا---------------------------------لي ذلك----- وقيل --متعل------قة بقوله لا تكونوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء	391	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	220	300	1133	1549	1549	300	عمران--- لام العاقبة كما --في قوله تعالي ليكون -----------------لهم عدوا وحزنا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون---- حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا وقيل هو تعليل للنهي بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فذلك كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد ويجوز ان يكون اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء-	586	8019608020860758927	152	193.0	122	443	34.3115119934082	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0434	true	-2441705736437358762	10	38	45	178	1557	300	احق بها من كل احد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل---- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث---------- كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل	434	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0669	false	-5256664319632037341	199	265	1093	1414	1597	300	احق بها من كل احد ثم ان شاء تزوجها بلا صداق غير الصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ------------------------ان تاخذوا بطريق---- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه	669	8019608020860758927	95	142.5	74	349	27.220630645751953	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0448	true	6730021994019615078	158	298	894	1636	1641	300	فالصالحات رفع بالابتداء قانتات خبره اي مطيعات لله وللازواج قاءمات بما عليهن له ولهم واصل القنوت دوام الطاعات كذا ذكر اهل اللغة حافظات للغيب خبر بعد خبر والغيب خلاف الشهادة اي حافظات لما يجب عليهن حفظه اذا غاب عنهن ازواجهن من صيانة الفروج وحفظ البيوت والاموال يعضده قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها وتلا الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بما حفظ الله ما يحتمل ان تكون -------------------------------------------------------------------------موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها وفي كلا التقديرين العاءد محذوف اي بالذي او بشء --------------------------------------حفظهن الله به وان تكون مصدرية اي بحفظ الله اياهن في وصيته الازواج بهن في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم لكونه قال استوصوا بالنساء خيرا والجمهور علي رفع اسم الله تعالي وقرء بما حفظ الله بالنصب علي	448	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	42	157	233	851	1624	300	فالصالحات منهن--------- قانتات----- اي مطيعات لله تعالي--- قاءمات بحقوق الازواج حافظا-----------------------------------------------ت للغيب اي لموجب الغيب اي------------------------ لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من------- الفروج------------ والاموال ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم واضافة المال اليها ي للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفاء اموالكم الاية بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهم بالامر بحفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او موصولة -------------------------------------------------------------------------------اي بالذي حفظ الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بما حفظ الله بالنصب علي	695	8019608020860758927	280	388.5	221	976	28.68852424621582	47	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0453	true	-1210374989622030022	124	212	612	1087	1527	300	ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا من شرط مبتدا وما بعده خب-----------------ره والفاء جواب الشرط وساء يستعمل استعمال بءس وفاعله مضمر فيه و قرينا مفسر له والتقدير فساء الشيطان له قرينا او فساء القرين له قرينا الشيطان حيث حمل-هم علي البخل والمراءاة وغيرهما من الافعال المذمومة ويحتمل------------------------------ ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار واصله في الشاة تقرن باخري اي يجعل قرنها الي قرن الاخري وقرينا منصوب علي التمييز كما تقول بءس صاحبا وماذا عليهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله	453	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	64	136	366	754	1660	300	ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه---------------------------------------------------------------------------------------- حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عل-----------------------------------------------------------------------------------------يهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله	699	8019608020860758927	169	235.0	134	565	29.9115047454834	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	true	-5449215596201653340	144	221	727	1112	1527	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ---------------------من قبلكم يحتمل ان يكون متعلقا ب ---------------------وصينا وان يكون متعلقا ب اوتوا و واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا اي-------------------- بان اتقوا فان في موضع نصب او جر علي الخلاف المذكور في غير موضع و ان علي هذا مصدرية وتحتمل ان تكون مفسرة لان التوصية في معني القول وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امرن---------------------------------------------اهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	506	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	153	257	802	1344	1555	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس ومن متعلقة بوصينا او باو--------------توا واي--اكم عطف علي ال----موصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ا-------------------------------------ن تكون مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا---- الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واي--اكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	212	279.0	166	605	35.04132080078125	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0507	true	2220629825677371081	198	281	1006	1447	1563	300	ان يكن غني او فقير بالرفع علي ان كان تامة بمعني الحدوث والوقوع وقوله ان تعدلوا مفعول من اجل------ه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس لان من خالف الحق كره العدل او ارادة ان تعدلوا عن الحق فعلي الاول معناه العدل وعلي الثاني معناه العدول فاعرفه وقوله وان تلووا قرء بسكون اللام وبعدها واوان الاولي منهما مضمومة والثانية ساكنة وهو من التبديل ومنه يلوون السنتهم بالكتاب اي يزيلونها عن الحق الي الباطل والكذب اي وان تلووا ا---لسنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	507	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	195	291	1036	1520	1560	300	ان يكن غني او فقير ع-------لي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرء اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدلوا عن الحق فان اتباع الهوي من مظان الجور الذي حقه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين الناس--------------------------- او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووا اي السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	799	8019608020860758927	140	189.0	108	736	19.021739959716797	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0513	true	-4980456833834302616	10	80	49	382	1508	300	من المقدر قبيل اي لا يحب الله ------ان يجهر احد بالسوء م------ن القول الا المظلوم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم مثل ذلك كقوله ولمن انتصر بعد ظلمه وقيل هو منقطع ونزلت بسبب رجل ضاف----- قوما فلم يطعموه ف--ذكرهم بما فعلوه فعابوه بذلك فنزلت فالمعني علي هذا لكن من ظلم فله ان يذكر ما فعل به فتكون من في موضع نصب وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل	513	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	147	218	791	1134	1596	300	من السوء------ اي لا يحب الله تعالي ان يجهر احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فان ذلك غير مسخوط عنده سبحانه وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم-------------- ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وقي------------------ل ضاف رجلا قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب علي الشكاية---- فنزلت---------------------------------------------------------------------- وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل	807	8019608020860758927	182	245.0	141	455	40.0	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	260	299	1410	1624	1626	300	عز وجل لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر--------- جمع شعيرة قيل هي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف- الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرفون بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	529	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	184	223	1030	1250	1678	300	عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها وهي جمع شعيرة و---هي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف-- بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	834	8019608020860758927	184	317.0	149	225	81.77777862548828	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0577	true	-7570949917834895347	0	30	0	165	1551	300	السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير------------------------------------------- ذلك بما عصوا ابتداء وخبر والاشارة الي اللعن	577	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	129	164	696	880	1650	300	السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك ------------------------اشارة الي اللعن	935	8019608020860758927	141	255.0	115	208	67.78845977783203	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0579	true	-1768212329253493717	105	178	524	896	1538	300	من المستكن في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم -------انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن اي وما لنا غير مءمنين وغير طامعين في صحبة الصالحين وقوله ان يدخلنا ان في موضع نصب لعدم الجار وهو في او جر علي ارادته علي الخلاف المذكور في غير موضع فاثابهم الله -----------------بما قالوا------------------------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين و--الذين	579	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	75	143	398	751	1589	300	من الضمير- في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم --------يطمعون---------------------------------------------------------------------------------------- في صحبة المءمنين وقيل معطوف علي نءمن علي معني وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع-------- المذكور -الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي الذين	941	8019608020860758927	180	244.5	143	459	39.2156867980957	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0586	true	-3281997192672033487	38	220	195	1122	1505	300	وقرء او كفارة طعام مسا--------------------------------------------كين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة للمضاف بمعني من اي او كفارة من طعام كقولك خاتم فضة اي من فضة وقوله او عدل ذلك صياما عطف علي كفارة و او للتخيير والجمهور علي فتح العين في قوله او عدل ذلك وقرء او عدل ذلك بكسرها قال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء--------- من غير جنسه كالصوم والاطعام والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي تساويا واعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه وذلك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل كما تقول لي مثله رجلا اي او مثل ذلك من الصيام وقوله ليذوق وبال امر-------------ه اللام--------------- متعلقة بقوله فجزاء او بما بعده---- اي فع----------------------------------ليه ان يجازي او يكفر او يطعم او يصوم ليذوق ---------سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال--------- المكروه والضرر الذي قد ينال في العاقبة من عمل سوءا لثقله عليه من قولهم وبل المرتع يوبل بالضم فيهما وبلا ووبالا ووبالة فهو وبيل اي ثقيل وخيم ومنه قوله جل ذكره فاخذناه اخذا وبيلا	586	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	150	274	777	1456	1585	300	وقرء او كفارة طعام مساكين بالاضافة لتبيين نوع الكفارة وقرء طعام مسكين علي ان التبيين يحصل بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل بكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------- العين والفرق بينهما ان ع-----------------------------------------------------دل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام---------------------------------------- وعدله ----------------------------------------------------------------------------ما عدل به في المقدار ------------كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول---------------- وذلك اشارة الي الطعام وصي-اما تمييز للعدل والخيار في ذلك للجاني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند محمد رحمه الله ليذوق وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي--- ينال في العاقبة من عمل سوء- لثقله و-----------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي-- فاخذناه اخذا وبيلا	953	8019608020860758927	329	406.5	262	1064	30.921052932739258	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	1	112	4	565	1562	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وهي فاعلة بمعني مفعولة لانها مسيبة وقيل هي فاعلة علي بابها من ساب يسيب اذا جري وهو مطاوع سيبته فساب وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث والوصيلة من الغنم اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة والحامي الفحل من الابل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ا---ي------- ما شرع	593	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	32	113	162	560	1584	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث و-----------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و-------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع	962	8019608020860758927	380	690.5	302	576	65.97222137451172	74	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0594	true	2719585845296551081	163	239	838	1241	1569	300	مجزوما علي---- جواب الامر--------------- وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وال--اصل لا يضرركم وان يكون مجزوما علي النهي والضم اتباع كما ذكرت انفا في الاصل والتقدير وان يكون مرفوعا علي جهة الخبر علي معني ليس يضركم تعضده قراءة من قرا لا يضيركم بكسر الضاد وياء بعدها وضم الراء مع تخفيفها من ضاره يضيره وهو ابو حيوة وقرء ايضا لا يضركم بكسر الضاد وضمها وتخفيف الراء مع سكونها من ضاره يضيره ويضوره	594	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	5	45	22	233	1557	300	مجزوم- علي انه جواب للامر او نهي مءكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرركم ويءيده القراءة بفتح الراء وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من ق------------------------------------------------------------------------------------------را لا يضركم بكسر الضاد و-----------------------ضمها من ضار- يضيره ويضوره	964	8019608020860758927	160	260.5	128	424	37.73584747314453	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	true	4251191820874318843	69	154	341	795	1559	300	ان تميم بن اوس واخاه --عدي بن -زيد وكانا نصرانيين خرجا الي الشام للتجارة--------------------- ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل وليس معه غيرهما فاوصي اليهما وكتب كتابا فيه----- ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبرهما به وامرهما --------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة -فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب------- ودفعا باقي المتاع الي اهله فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاناء فجحدا- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	78	180	397	939	1544	300	ان تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد--------------- خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل ف-----------------------------كتب كتابا فيه جميع ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه- اناء من فضة وزنه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا----- المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	970	8019608020860758927	345	545.0	276	593	58.17875289916992	58	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0600	true	-7833993257718442452	57	133	296	746	1700	300	من الذين استحق فيهم الاثم وقرء استحق بفتحهما علي البناء للفاعل وهو الا---ولي--------ان وا----لمفعول محذوف اي من ا---لورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة اي------------------------------- الاحقان بها لقرابتهما ومعرفتهما------------------------------------------ ان يجردوهما للقيام بالشهادة------- ويظهروا بهما خيانة الخاءنين اي استحقا ذلك واختلف في ارتفاعهما علي اوجه احدها يرتفعان علي اضمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان والثاني يرتفعان علي البدل من الضمير في يقومان كانه قيل فيقوم الاوليان او من اخران والثالث	600	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	19	128	110	702	1656	300	من الذين استحق علي البنا------------------------------ء للفاعل علي قراءة علي وابن عباس وابي رضي الله عنهم اي من اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم ---------اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي باليمين كما ستعرفه ومفعول استحق محذوف اي استحقا عليهم ان يجردوهما للقيام بها لانها حقهما ويظهروا بهما --كذب الكاذبين وهما---------------- في الحقيقة الاخران القاءمان مقام الاولين علي وضع المظهر مقام المضمر وقرء علي البناء للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه ----------قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو ----------------بدل من الضمير في يقومان------------------------ او من اخران وقد جوز	969	8019608020860758927	218	240.5	172	699	31.187410354614258	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0600	true	-7833993257718442452	205	261	1177	1481	1700	300	وقرء الاولين علي انه وصف- للذين استحق عليهم او بدل منهم وهو جمع اول واختلف في معني الاولية فقيل معناها التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقيل لكونهم ذكروا اولا في قوله ذوا عدل منكم وقرء الاولان وهو تثنية الاول وقرء ايضا الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقوله------- فيقسمان بالله عطف علي يقومان	600	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	140	176	775	982	1656	300	وقرء الاولين علي انهم صفة للذين الخ مجرور او منصوب علي المدح و----------------معني الاولية------------ التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق ب--------------------------------------------ها وقرء الاوليين عل---------------------------------ي التثنية وانتصابه علي المدح وقرء الاولان فيقسمان بالله عطف علي يقومان	969	8019608020860758927	158	262.5	130	312	50.64102554321289	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0645	true	-7013109396340043644	186	299	890	1486	1488	300	الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه مرجعكم ----------------------------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل ثم يبعثكم فيه الضمير فيه للنهار وفي الكلام تقديم وتاخير تقديره وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الاهم الذي من اجله وقع البعث في النهار------------------------------------------------------------ وقيل للمنام يعضده قول قتادة البعث ههنا اليقظة اي يبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من --نومكم الي ان تبلغوا اجالكم قاله ابو اسحاق وقوله ليقضي اجل مسمي قيل هو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفرطون قول عز وجل وهو القاهر فوق عباده	645	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	168	290	923	1591	1639	300	الذي يتوفاكم في جنس الليال--------------------------------------------ي ثم يبعثكم في جنس النهر مع علمه بما ستجرحون فيها ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل الخطاب مخصوص بالكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله من القبور في شان ما قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب---- الاثام بالنها-------------ر ليقضي الاج----------------ل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وفيه ما---------------------------------------------------------------------- لا يخفي من التكلف والاخلال لافضاءه الي كون البعث معللا بقضاء الاجل المضروب له الانعام 61 وهو القاهر---------- فوق وهو القاهر فوق عباده	1050	8019608020860758927	177	47.5	137	1004	17.62948226928711	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0648	true	-903732165129157797	46	147	222	731	1493	300	او من تحت ارجلكم فقيل من فوقكم الرجم و من تحت ارجلكم الخسف وقيل من فوقكم الطوفان و من تحت ارجلكم الريح وقيل هو حبس المطر والنبات وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلبسكم شيعا عطف علي ان يبعث و شيعا جمع شيعة وهو منصوب علي الحال من الكاف والميم والمعني او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام قيل ومعني خلطهم ان ------ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في --ملاحم القتال من قوله 201 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وهو معني قوله جل ذكره ويذيق بعضكم باس بعض اي بالخلاف والقتال ويذيق عطف علي قوله ان يبعث	648	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	91	168	481	882	1570	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من تحت ارجلكم او من جهة السفل كما فعل بفرعون وقارون وقيل من فوقكم اكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح او يلبسكم شيعا اي---------------------------------------------------------------------------- يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة----- مشايعة لامام ف------------------ينشب بينكم القتال فت------ختلط---------وا في الملاحم كقول الحماسي------ وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وي----------------------ذيق بعضكم باس------------------------- بعض عطف علي-------- يبعث	1053	8019608020860758927	171	79.5	136	711	24.05063247680664	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0651	true	8586676327926804298	126	240	645	1211	1518	300	وقوله------ كالذ--------------------ي محل الكاف النصب اما علي ا--لحال من المستكن-- في ونرد اي ونرد------------ مشبهين ---من استهوته مردة الجن والغيلان علي ما فسر اي هوت به واذهبته قيل هو------------------------------------------------------------- استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ردا مثل رد من استهوته الشياطين والكلام في استهوته واستهواه كالكلام- في توفته و توفاه وفي الارض فيه وجهان احدهما متعلق باستهوته وهو الجيد والثاني حال اما من الهاء في استهوته او من المنوي ف---------------------------------------------ي حيران وحيران منصوب علي الحا---ل من ال------------------------------هاء في استهوته او من المستكن في الظرف ان جعلته حالا او من الذي اي تاءها ضالا عن السبيل لا يدري كيف يصنع	651	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	39	153	200	766	1542	300	وقوله تعالي كالذي استهوته الشياطين في محل------ النصب---- علي انه حال من مرفوع نرد اي -نرد اي انرد علي اعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن واستغوته الي المهامه او المهالك او علي انه نعت لمصدر محذوف اي انرد ردا مثل رد الذي استهوته الخ والاستهواء استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كانها---- طلبت هويه وحرصت عليه وقرء اس----------------------------------------------------------------------------تهواه بالف مما له وقوله ---تعالي في الارض ا-------------ما متعلق ----------------------------------------------باستهوته او بمحذوف هو حال من مفعوله اي كاءنا في الارض وكذا قوله تعالي حيران ---حال من--ه علي انها بدل من الاولي او حال الثنية عند من يجيزها- او من الذي او من المستكن في الظرف------------------------- اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري ما- يصنع	1058	8019608020860758927	276	285.0	208	751	36.750999450683594	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0679	true	3855367855950828616	2	115	11	623	1531	300	علي البناء للمفعول بمعني عفت وتنوسيت او قرءت وقرء ايضا دارست بالف بعد الدال وفتح الراء والسين واسكان التاء وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم وقيل دارست امتك اهل الكتاب وقيل الفعل للاي----ات وهو----------- لاهلها اي دارس اهل الايات وقرء ايضا درس بغير تاء مسندا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الي الكتاب وقرء ايضا درسن بنون مكان التاء علي انها ضمير الايات اي عفون وذهبن وقرء ايضا دارسات يعني الايات بمعني هي دارسات اي قديمات----------------------- وقوله------ ولنبينه عطف علي ليقولوا قيل-------------------------------------- والضمير في ولنبينه للايات لا-نها في معني القران او للقران وان لم يجر له ذكر ----لكونه معلوما او للتبيين	679	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	15	100	82	555	1605	300	علي البناء للمفعول بمعني--------------- قرءت او عفيت ودارست----------------------------------------------- وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لاشتهارهم- بالدراسة وقد جوز اسناد------------------------------------ الفعل الي الايات وهو في الحقيقة لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا----------------------------- صلي الله عليه وسلم وهم اهل- الكتاب ودرس اي-- درس محمد و--------------------------------------------------------دارسات ا---------------ي هي دارسات اي قديمات او ذات درس كعيشة راضية وقوله تعالي ولنبينه عطف علي ليقولوا واللام علي الاصل لان التبيين غاية التصريف والضمير----------- للايات باعتبار المعني ا-------و للقران وان لم ي------ذكر او للمصدر اي ولنفعل التبيين	1090	8019608020860758927	301	359.5	242	699	43.06151580810547	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	true	4547002214383899943	68	211	367	1125	1578	300	من الشياطين -------او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة و-كان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم وقرء زين بضم الزاي وكسر الياء علي البناء للمفعول الذي هو القتل اولادهم بالنصب علي انه مفعول القتل شركاءهم بالجر علي الاضافة وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل والمضاف اليه بالمفعول الذي هو مفعول المصدر القاءم مقام الفاعل وقد انشد فيها شاهد 215 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد زج ابي مزادة القلوص ففصل بين المضاف وال-------------------------------------------------------------------------------------مضاف------- اليه بالمفعول كما تري ونحو هذا اكثر ما يجء في الشعر دون النثر وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون وقرء كذلك الا انه ب----------------جر اولادهم علي الاضافة ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم---- من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم	697	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	142	235	749	1245	1587	300	من الشياطين زين لكثير من----- ال---مشركين------ قتل اولادهم ب--وادهم و-نحرهم -لالهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم --------------------كما حل--ف عبد المطلب وهو مشهور----------------------------------------------- شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو -----------------------------------------------------------------------فاعل زين اخر عن الظر---------------------------------------------------------------------------------ف والمفعول لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه ---مفصولا بينهما بمفعوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء -علي البناء للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم و------------رفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه ----لما قيل زين لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه---- شركاءهم	1118	8019608020860758927	270	328.0	212	878	30.751708984375	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0744	true	-7422773764476937490	72	109	357	537	1544	300	محذوف--- اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي ج----------------------------------------------------------------------زاء مثل ما وصفنا لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين قوله عز وجل لهم من جهنم مهاد اي --------------------------------------فراش ومن فوقهم غواش اي اغشية	744	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	70	113	358	581	1642	300	---وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من -جهنم لهم من جهنم م----------------------------------------------------------------هاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية	1174	8019608020860758927	96	157.0	72	291	32.989688873291016	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	9	54	51	277	1474	300	ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	784	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	28	72	145	366	1586	300	ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل وعد- عليه السلام---- بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة	163	8019608020860758927	191	330.0	150	232	82.32758331298828	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	2	120	7	609	1474	300	وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ر------------به الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي -ان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وق-----------------------------------------------------------------------يل امره الله ب------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها	784	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	170	299	905	1585	1588	300	وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وذلك قوله تعالي واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقيل امره الله تعالي بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها	1231	8019608020860758927	529	955.5	422	742	71.2938003540039	92	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0798	true	7633303947682689923	68	206	346	1084	1571	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه وقيل في موضع جر علي البدل من القرية وهو من بدل الاشتمال والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم يعني اليهود عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت والجمهور علي اسكان العين وتخفيف الدال في يعدون اي يتجاوزون ح--د الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه علي ما فسر و------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يعدون بتحريك العين وتشديد الدال والاصل يعتدون ادغمت التاء في الدال بعد نقل حركتها الي العين وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب وقرء ايضا يعدون بضم الياء وكسر العين من الاعداد قيل وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بالا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود تسبت سبتا اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد وقوله اذ تاتيهم حيتانهم اذ ظرف ل يعدون---------------------------------------------------------------------- والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	798	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	0	94	0	492	1564	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرقة علي شاطءه اذ يعدون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبت----------------------------------------------- اي يتجاوزون حدود الله -------تعالي بالصيد يوم السبت واذ ظرف للمضاف المحذوف او بدل منه وقيل ظرف لكانت او حاضرة وليس بذاك اذ لا فاءدة في تقييد الكون او الحضور بوقت العجة وان وقرء يعدون والصه--------------------------- يعتدون ويعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاعداد حيث -كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت منهيون عن الاشتغال ------فيه بغير العبادة------------------------------------------------------------------------------------ اذ تاتيهم حيتانهم--- ظرف ل-يعدون او بدل بعد بدل والاول هو الاولي لان السءال عن عداوتهم ادخل في التقريع والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء ل--------انكسار ما قبلها	1254	8019608020860758927	236	270.0	188	906	26.048564910888672	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	81	148	416	751	1533	300	ويوم حنين عطف علي محل في مواطن بمعني ونصركم يوم حنين الزمخشري فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو ويوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------راد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله-- اذ اعجب-------تكم بدل من ويوم حنين فلو	853	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	40	101	224	529	1579	300	ويوم حنين عطف علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي---------------------------------------------------------------------------- وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ولعل التغيير للايماء الي ما وقع فيه من قلة الثبات من اول الامر وقيل المراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين وقيل يوم ح------------------نين منصوب ب-----مضمر معطوف علي نصركم اي ونصركم يوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من -يوم حنين ولا	1373	8019608020860758927	163	216.0	129	405	40.24691390991211	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0863	true	-8220251179275186530	246	269	1265	1393	1564	300	خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	863	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	48	71	249	377	1529	300	خفاقا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفاقا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا	1391	8019608020860758927	126	250.0	103	128	98.4375	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0868	true	-8102989920623726640	34	76	168	393	1529	300	بنا الا احدي------------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود-------------------------------------------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل	868	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	15	90	80	489	1575	300	بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده-------------------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل	1401	8019608020860758927	186	318.5	150	430	43.25581359863281	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	true	-2640099581317759219	107	235	618	1275	1634	300	كالذين من قبلكم محل الكاف---------------------------------------- الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم فحذف انتم للعلم به او النصب علي انه نعت لمصدر محذوف وفيه وجهان احدهما تقديره فعلتم فعلا مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا وقوله كانوا اشد منكم------------------------- تفسير لتشبي----ههم بهم وتمثيل فع-لهم بفعلهم والثاني تقديره وعد الله المذكورين علي الكفر والنفاق وعدا كما وعد الذين من قبلكم اي وعدا مثل وعده الذين من قبلكم وقوله قوة و اموالا و واولادا انتصبن علي التمييز والخلاق النصيب يقال لا خلاق له--------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة قيل -----------------------------------------------------------وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت وقوله كما استمتع الكاف--- محله النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتاعا مثل	876	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	204	299	1117	1644	1652	300	كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية ------------اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي------------------------------- فعلتم -----مثل فعل الذين من قبلكم-------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا تفسير وبيان لشبههم بهم وتمثيل لحالهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالهم فاستمتعوا تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة والاستدامة في التمتع بخلاقهم بنصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير وهو ما--------------- قدر لصاحبه فاستمتعتم بخلاقكم كما است-----------------------------------متع الكاف في محل- النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتاعا ----	1411	8019608020860758927	207	80.5	161	876	23.630136489868164	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0881	true	3971608627776105880	229	282	1158	1429	1515	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان احدهما انه------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	881	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	19	58	107	305	1622	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	1427	8019608020860758927	131	222.0	102	319	41.06583023071289	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0887	true	550082282575653121	150	185	803	974	1572	300	ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق ويحتمل ان يكون مردوا صفة للجميع قيل ومعني مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان----- ومهر فيه	887	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	227	253	1223	1343	1611	300	ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي-------------------------------------------------------- تمهروا فيه من مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه	1435	8019608020860758927	114	208.0	89	176	64.7727279663086	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0895	true	8622049481238047882	82	144	398	755	1615	300	التاءبون الي قوله والحافظون -----وفي رفعه ثلاثة اوجه احدها علي المدح علي تقدير هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين والثاني عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء وفي خبره وجهان احدهما محذوف اي التاءبون الي اخر الاية من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا بشهادة قوله وكلا وعد الله الحسني والثاني مذكور وفيه وجهان احدهما العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من المعاصي علي الحقيقة--- الجامعون لهذه	895	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	209	281	1086	1488	1606	300	التاءبون العابدون -الحامدون التاءبون رفع------------------ علي المدح اي ه-------م التاءبون يعني المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا علي المدح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة للمءمنين وقد جوز الرفع علي الابتداء والخبر--------------- محذوف اي التاءبون --------------من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ويجوز ان يكون خبره قوله تعالي العاب--دون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر عل--ي الحقيقة هم الجامعون لهذه	1449	8019608020860758927	227	332.0	182	461	49.240779876708984	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0902	true	-4149593891739802077	208	278	1059	1405	1522	300	بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم و--------------------الرافة اشد----------------- الرحمة قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم قوله عز وجل فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله جواب الشرط اي كافيني الله وقول-----------------------------------------------------------------------ه وهو رب العرش العظيم الجمهور علي جر العظيم	902	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	191	267	1027	1413	1581	300	بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم ا-----ي ال-ملك العظيم	1460	8019608020860758927	145	143.0	111	489	29.65235137939453	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0916	true	-2572435572282852757	236	275	1273	1457	1581	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها ع-----------------------------------ليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	916	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	78	170	390	854	1578	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وقال محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم وما يمكرون الا بانفسهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	1494	8019608020860758927	171	309.5	133	464	36.85344696044922	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	true	-1328289109542923426	169	240	855	1227	1527	300	بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق وهذه القراءة كقراءة الجمهور في المعني لان الاجناس تتساوي فاءدتا معرفتها ونكرتها تقول هذا حق وهذا الحق وهذا صدق وهذا الصدق ومنه خرجت فاذا بالباب اسد واذا بالباب الاسد المعني واحد ووضع اللفظ مختلف وسبب ذلك كون الموضع جنسا قاله ابو الفتح وقوله----------------------------------------------------------------------------- اي وربي قيل اي------------ بمعني نعم في القسم خاصة كما كان	930	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	260	300	1429	1625	1625	300	بانه باطل ---------------------كانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قل لهم غير ملتفت الي استهزاءهم مغضيا عما قصدوا وبانيا للامر علي اساس الحكمة اي وربي اي من حروف الايجاب بمعني نعم في القسم خاصة كما ان--	1520	8019608020860758927	100	2.0	78	461	21.691974639892578	19	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0937	true	-3258877644161330392	87	177	441	925	1531	300	تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي----------------------- واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني ا----نهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم------------------- كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع- الملاءكة والنبيون من الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قوله عز وجل هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان----تصاب قوله تعالي	937	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	35	130	186	721	1619	300	تدعون بالتاء ف--------------------------الاستفهام للتبكيت والتوبيخ كانه قيل واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين تقريرا لكونهم متبعين -لله تعالي مطيعين له وتوبيخا لهم علي عدم اقتداءهم بهم في ذلك كقوله تعالي اولءك الذيم يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقيل ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملاءكة والنبيون من الحق وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسوبه اليه سبحانه ويحزرون ويقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا يونس 67 هو الذي جع----------------------------------------------------------------------------ل هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي تفرده تعالي	1533	8019608020860758927	329	485.5	267	638	51.56739807128906	49	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0971	true	-6580313858311605647	12	143	55	718	1505	300	الا من--- وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و--- قد للتوقع و---------قوله-------------------- فلا تبتءس بما كانوا تبتءس تفتعل من البءس وهو الحزن مع استكانة و ما موصولة وقيل انه لما دعا عليهم حزن واغتم فقيل له لا تبتءس بما كانوا يفعلون اي دع بسبب ما كانوا يفعلونه من الكفر الحزن عليهم فانهم كفرة فلا تحزن لهلاكهم واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا ت----------------خاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قوله عز وجل واصنع ا-------------------------------------------------------------لفلك باعيننا باعيننا في موضع الحال من المنوي في اصنع اي اصنعها محفوظا قيل وحقيقته ملتبسا باعين-------------------نا كان لله معه اعينا تكلءه ان ي------------------------------------------------------زيغ في --صنعته عن الصواب والا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا عطف علي باعيننا اي بما اوحينا اليك من صفتها لانه----------------------------------------------------------- لم يعلم كيف صنعتها---- فاوحي الله------ اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر	971	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	13	124	64	651	1581	300	الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وهذا الاستثناء علي طريقة قوله تعالي الا ما قد سلف فلا تبتءس بما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يفعلون اي ----------------------------------------------------------لا تحزن حزن باءس مستكين------------------- ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك--------------------------------------------------------- ملتبسا باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان---- معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلءونه باعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة ووح--------------------------------------------------------------------------------ينا اليك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا عن ابن عباس رضي هود اية 38 الله تعالي عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر	1599	8019608020860758927	218	230.0	169	919	23.721435546875	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0998	true	-2577387446017862573	18	89	86	456	1559	300	منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وقيل هما لغتان ب----------------------------------------------------------------معني فاغني عن الاعادة هنا وفاعله شقاقي ومفعولاه الكاف والميم و ان يصيبكم اي لا يكسبنكم عداوتي ومخالفتي اصابة العذاب وقوله مثل ما اصاب الجمهور علي رفع مثل لكونه فاعل ان يصيبكم وقرء مثل ما اصاب بالفتح وفيه وجهان احدهما مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله 310 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت	998	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	198	256	1072	1359	1580	300	منقول من جرم المعتدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال فكما لا فرق بين كسبته مالا واكسبته اياه لا فرق بين درمته ذنبا واجرمته اياه في المعني الا ا--ن الاول اصح واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور علي السنة الفصحاء وقرا ابو حيوة مثل ما ا------صاب بالفتح----------------------- لاضافته الي غير متمكن كقوله---- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت	1643	8019608020860758927	159	234.0	124	434	36.63594436645508	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	181	250	930	1294	1568	300	من القرون الماضية ذوو--- فضل وخير قيل وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل----- يستبقي مما يخرجه----- اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقرء اولو بقية باسكان القاف وتخفيف الياء وهو مصدر بقاه يبقيه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر بقية اذا راقبه وانتظره وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه----------- اي فهلا كان منهم ذوو	1008	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	246	300	1234	1511	1511	300	من الراي والعقل او اولوا فضل وخير---- وسميا بها------------- لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية من التقوي اي فهلا كان منهم ذوو-	1660	8019608020860758927	169	214.5	132	388	43.55670166015625	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	true	-5735653915074800986	51	133	267	707	1571	300	عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول--- هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد-- استثناء الصلحاء من المحضضين علي --قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل وقوله واتبع الذين ظلموا------------------------------ ما اترفوا فيه	1009	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	76	151	401	805	1637	300	علي- ظاهر الكلام هود الاية 117--- لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي المذكور --الا للقليل من الناجين منهم كما اذا قلت هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين علي القراءة نعم يصح ذلك ان جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض---------- فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا منهم لكن الرفع هو--------------------------------------------------- الافصح --حينءذ علي البدلية---- واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه ما اترفوا فيه	1661	8019608020860758927	279	411.0	222	477	58.49056625366211	45	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1035	true	1936808704637561196	242	277	1229	1417	1529	300	والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبوا اليها لطيب نسيمها وروحها وفي الكلام حذف مضاف تقديره اصب الي قولهن او الي رضاهن وقرء اصب اليهن بفتح الباء مشددة من الصبابة وهي رقة الشوق	1035	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	118	139	611	727	1585	300	والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو -اليها لطيب نسيمها وروحها------------------------------------------------------ وقرء اصب اليهن----------------- من الصبابة وهي رقة الشوق	1702	8019608020860758927	115	209.0	95	188	61.17021179199219	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1044	true	5356557549975340152	132	207	672	1048	1492	300	الان حصحص الحق الان ظرف لقوله حصحص اي ---------------بان وظهر قال ابو اسحاق واشتقاقه في اللغة م---ن الحصة اي بانت حص---------------------ة الحق وجهته من حصة الباطل واصله م-------------------------------------ن حص شعره اذا استاصل جزه حتي يظهر جلد الراس علي معني انقطع عن الباطل بظهوره قيل وقرء حصحص بضم الحاء الاول وكسر الثاني علي البناء للمفعول من حصحص البعير اذا اثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد 339------------ فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نءءة ثم صمما	1044	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1718	false	3410901846265256204	26	100	140	507	1504	300	الان حصحص ا--------------------لحق اي ثبت واستقر او تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل وقيل هو ماخوذ من الحصة وهي القطعة من الجملة اي تبين حصة الحق------ من حصة الباطل كما تتبين حصص الاراضي وغيرها وقيل بان وظهر من حص شعره اذا استاصل---ه بحيث ظهرت بشرة راسه----------------------------------- وقرء ---------------------------------علي البناء للمفعول من حصحص البعير مباركة اي القاها في يوسف الاية 52 53 الارض للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما	1718	8019608020860758927	177	199.0	136	464	38.14655303955078	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1045	true	-5262681126068066155	208	298	1037	1472	1482	300	امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ف ما علي هذين الوجهين في موضع نصب علي الاستثناء والاستثناء متصل وقد جوز ان يكون منقطعا علي معني ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله--------------- ولا هم ينقذون الا رحمة وقوله لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان قوله وما ابرء نفسي الاية من كلام امراة العزيز اي -----ذلك الذي قلت ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب------الصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حين	1045	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	12	114	62	590	1540	300	امارة بالسوء في كل وقت ------الا وقت رحمة ربي وعصمته لها وقيل الاستث-------------------------------ناء--------------------- منقطع اي --------لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء كما في قوله تعالي ولا هم ينقذون الا رحمة ان ربي غفور رحيم عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي ذلك وايثار الاظهار في مقام الاضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادي المغفرة والرحمة وقيل الي هنا-------------------- من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو ال---حق الواق-------------ع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث	1720	8019608020860758927	234	326.5	181	630	37.14285659790039	42	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1048	true	5592791291598058735	161	246	800	1255	1513	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قوله عز وجل وجدوا بضاعتهم ردت اليهم محل ردت النصب علي الحال من البضاعة لان الاضافة حقيقية اي مردودة وقد معه مرادة والجمهور علي ضم الراء وهو الاصل اذ اصله رددت فازيلت الكسرة عن الدال الاولي لاجل الادغام وبقيت الراء مضمومة بعد الادغام كما كانت قبله وقرء ردت بكسرها علي ان كسرة الدال المدغمة الي الراء كما قيل ---قيل وبيع	1048	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	60	89	329	475	1611	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي تفضلا وقد علموا----------------------------------------------------------------- ذلك بما مر من دلالة----------------------------------------------- الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بنقل حرك-------------ة الدال المدغمة الي الراء كما قيل في قيل وكيل	1726	8019608020860758927	103	103.5	81	458	22.48908233642578	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1049	true	-7933865614893408069	75	102	382	518	1502	300	وصفنا لك من احسان الملك واكرامه قيل و----------------------------------------------------كانوا -------------قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	1049	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	125	163	669	870	1611	300	وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحوايج وقد كانوا اخبروه بذلك وقالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	1726	8019608020860758927	125	216.0	99	201	62.189056396484375	23	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1058	true	-5735138275150660959	162	274	856	1410	1543	300	قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم في ما ثلاثة اوجه احدهما صلة ومن قبل من صلة فرطتم وكذا في يوسف والتفريط التقصير اي وقصرتم من قبل في شان يوسف والثاني--------------------------------------------------------------- مصدرية وفي محلها وجهان احدهما الرفع بالابتداء وخبره الظرف وهو من قبل اي وتفريطكم في شان يوسف ثابت او مستقر من قبل وليس بالمتين لان قبل اذا وقعت خبرا لمبتدا او صلة لموصول او حالا لذي حال لا تقطع عن الاضافة لءلا تبقي ناقصة والثاني النصب اما عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتعلموا تفريطكم------- في حفظ يوسف او علي- اسم ان وفيه ايضا ما فيه لاجل الفصل بين العاطف والمعطوف	1058	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	206	262	1061	1346	1527	300	قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم------------------------------------------------------ في يوسف ---------------------قصرتم------- في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون وما مزيدة او مصدرية و---محل المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب---- عطفا علي مفعول---- تعلموا -------------------اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا و-------تفريطكم السابق في شان يوسف--- عليه السلام ولا ضير في----------- الفصل بين العاطف والمعطوف	1741	8019608020860758927	179	196.0	141	625	28.639999389648438	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1064	true	-1445802077569658970	91	208	455	1056	1521	300	ولما فصلت العير اي خرجت من----- مصر يقال فصل فلان من البلد------ اذا انفصل منه وجاوز حيطانه فصولا وقوله لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تفندون ان وما بعدها في موضع رفع بالابتداء اي لولا تفنيدكم اياي والخبر محذوف واظهار خبر المبتدا الواقع بعد لولا مرفوض لان الجواب قد سد مسده والجواب هنا محذوف ايضا تقديره لقلت انه قريب او واصل او لصدقتموني وشبه ذلك والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل------------ من هرم قال 350 يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود والنسبة الي الشء تاتي بلفظ التفعيل نحو فسقته وزنيته اي نسبته الي الفسق والزنا يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة قال الجوهري لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1064	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	189	275	999	1428	1559	300	ولما فصلت العير--- خرجت من عريش مصر يقال فصل -----من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده اني لاجد ريح يوسف اوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهوذا لولا ان تفندون اي تنسبوني الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ--------------- لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1749	8019608020860758927	201	320.5	157	801	25.0936336517334	36	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1066	true	7283830334071214157	23	64	115	315	1512	300	وجاء بكم من البدو اي من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش واصل البدو الظهور من بدا يبدو وقوله من بعد ان نزغ ------------------------اي افسد واغري قيل -----واصله من نخس الراءض الدابة وحمله- علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه	1066	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	191	222	1010	1169	1577	300	وجاء بكم من البدو اي--- البادية --------------------------------------------------------------------من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا بالاغواء واصله من نخس الراءض الدابة وحملها علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه	1752	8019608020860758927	121	198.0	95	230	52.60869598388672	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1111	true	-7193729313239654783	235	295	1175	1461	1489	300	ضرب الله مثلا------- اعتمد مثلا ---------ووضعه --------و كلمة طيبة نص--ب بمضمر اي جعل كلمة طيب-------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة طيبة------------------------------------------------------ وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا --ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة	1111	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	213	288	1143	1530	1580	300	ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده---- ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون ك------------------------------------------------لمة بدلا من مثلا وكشجرة صفتها او----- خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة	1818	8019608020860758927	198	261.5	155	447	44.29530334472656	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1123	true	-1954082212859288972	248	282	1257	1447	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض وانما تغير------- وانشد 372 وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم واما تغيير السماء فهو انفطارها وانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	1123	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	34	65	162	338	1642	300	ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها وانشد وم----ا الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل----- السموات ب------------انتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	1845	8019608020860758927	158	282.0	129	197	80.20304870605469	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1145	true	-7022436592121495209	204	283	1108	1545	1629	300	اي انزلنا- عليك انزالا مثل ما انزلنا علي اهل الكت----------------------------اب الذين جعلوا القران عضين ----------------------حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما ف--اقت-----------------------------------------------------------------------------------------سموا الي حق وباطل وعضوه ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم علي تاويل مجاهد حيث امنوا ببعض كتبهم وكف-------روا ببعضها او انذارا مثل ما انزلنا او لمفعول محذوف اي انذركم عذابا مثل ما انزلنا------- من العذاب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري عل----ي قريظة والنضير---- جعل المتوقع بمنزلة الواقع	1145	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	122	254	653	1358	1585	300	اي انزلناه عليك ----------كما انزلنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا -عنادا- وعدوانا ب-عضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او اقتسموه لانفسهم استهزاء حيث كان يقول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سورة ال عمران لي وهكذا او قسموا ما قرءوا------------------------------------------- من كت-------------------------------------بهم وحرفوه فاقروا ببعضه وكذبوا ببعضه وحمل توسط قوله تعالي لاتمدن عينيك علي امداد ما هو المراد بالكلام من التسلية وعقب ذلك بانه جل المقام عن التشبيه ولقد اوتي عليه الصلاة والسلام ما لم يءت احد قبله ولا بعده مثله وقيل انه متعلق بقوله اني انا النذير المبين فانه في قوة الامر بالانذار كانه قيل انذر قريشا مثل ما انزلنا علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي بني قريظة والنضير بان جعل المتوقع ك------الواقع	1887	8019608020860758927	251	347.0	202	804	31.21890640258789	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1171	true	-7154589026514032442	143	173	788	954	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------ فلا يخفف عنهم---- ولا هم ينظرو---------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك----------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون	1171	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	150	238	773	1262	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	164	255.5	134	489	33.53783416748047	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1177	true	-8633764486847671644	105	150	531	762	1539	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ هذا حلال وهذا حرام فيه وجهان احدهما بدل من الكذب والثاني متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الكذب بد-------لا من	1177	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	74	10	374	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام----------------- بدل منه ويجوز ان ي----تعلق ب-تصف علي ارادة القول اي -لا تقولوا------ لما تصف- السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام و-----------------ان يكون القول المقدر حالا من	1971	8019608020860758927	166	235.5	133	411	40.3892936706543	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1246	true	-3744618471229914172	181	243	863	1171	1439	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لولا هنا للتحضيض بمعني هلا وتختص بالفعل و اذ منصوب بقوله قلت وفي ما وجهان احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف اي الامر ما شاء الله او مبتدا والخبر محذوف اي ما شاء الله كاءن لا محالة والثاني شرطية منصوبة الموضع ب شاء الجواب محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان	1246	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	128	179	637	870	1486	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ا--------------------------------ي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كان علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي شء شاء الله كان	2082	8019608020860758927	78	92.0	57	415	18.795181274414062	14	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	true	-2085998170475090840	99	177	486	869	1536	300	حتي اذا بلغ بين السدين بين هنا مفعول به--------------------------------------------------------------------------- كما تقول بلغ فلان البلد والاجل لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا ولهذا جر في قوله ومن بيننا وبينك ورفع في قوله لقد تقطع بينكم واقيم مقام الفاعل في قوله يفصل بينكم في قول من ضم الياء وقرء السدين بفتح السين وضمها واختلف فيهما فقيل هما لغتان بمعني كالضعف والضعف وقيل ما كان من خلق الله ف------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح قال ابو---- علي	1270	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	13	58	66	287	1569	300	حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالضم -------------------------------------------------------------------قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق ف-هو مفتوح وانتصاب بين علي	2114	8019608020860758927	103	131.5	77	468	22.008546829223633	20	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1390	true	-4662706181112818908	244	285	1242	1447	1526	300	من الناس علي معن--ي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون وفي وجه رابع وهو ان يكون مبتدا وك---------------------ثير الثاني عطف عليه و من الناس صفة والخبر حق عليه الع---ذاب كانه قيل وكث------ير من الناس حق عليه العذاب	1390	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	4	45	16	237	1573	300	من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون و----------------ان يكون قوله تعالي وكثير معطوفا علي كثير الاول للايذان بغاية الكثرة ثم يخبر عنهم باستحقاق العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليه العذاب	2318	8019608020860758927	129	193.0	103	237	54.43037796020508	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1398	true	5090707017460908059	209	276	1114	1468	1592	300	ذلك اي الامر ذلك او اتق--وا ذلك فيكون في موضع نصب وقوله فا-------نها من تقوي القلوب الجمهور علي جر القلوب بالاضافة وروي برفع القلوب علي ان يكون مرتفعا ب تقوي علي تقدير التنوين فيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التقوي مصدر والمصدر يعمل عمل الفعل واختلف في الضمير الذي في قوله فانها فقيل هو ضمير الشعاءر وفي الكلام حذف مضافات والتقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------- فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	1398	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	42	133	205	669	1538	300	ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي الهدايا فانها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو الاوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القرب----------------------------------------------------------------------------------------ات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	2325	8019608020860758927	105	22.5	82	663	15.837103843688965	15	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1404	true	-2757486967009836494	122	197	655	1029	1564	300	المنزل اذا خلا من اهله علي معني انها خالية مع بقاء عروشها وسلامتها وقوله علي عروشها من صلة خاوية علي الوجهين وقد جوز ان يكون من صلة محذوف علي ان يكون خبرا بعد خبر علي معني فهي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة م-طلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة وهي مشرفة علي السقوف الساقطة وقوله-------------------------------------------------- وبءر معطلة وقصر مشيد عطف علي قرية اي وكم	1404	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	17	85	96	442	1588	300	المنزل اذا خلا من اهله -فالمعني -فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون علي بمعني مع وي-------------------------جوز ان يكون علي عروشها-------------- خبرا بعد خبر ------اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض---------------------- وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه حال الحيطان لما مر انفا وبءر معطلة---------- عطف علي قرية اي وكم	2332	8019608020860758927	253	390.0	198	425	59.52941131591797	46	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1430	true	-1440947929030500396	172	202	904	1070	1574	300	سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه و---كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا او سب رسول الله ص-----------لي الله عليه وسلم وقيل	1430	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	246	275	1350	1521	1648	300	سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا والسامر كالحاضر في الاطلاق علي الجمع--------- وقيل	2377	8019608020860758927	139	241.0	114	180	77.22222137451172	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1454	true	-6258537854430730302	67	167	309	816	1513	300	ال-عميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يقال -لج الماء ولجته اي معظمه يغشاه موج صفة اخري لبحر والضمير لصاحب الظلمات او للبحر اي -------يغطيه------------ وقوله------ من فوقه موج صفة لموج وارتفاع قوله موج بالظرف علي المذهبين لكونه جري وصفا علي -----------------------------------------------الموصوف وهو موج الاول يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ذلك الموج موج اخر وقيل الموج الثاني الريح وقوله من فوقه سحاب صفة لموج الثاني و سحاب مرتفع بالظرف ايضا علي المذهبين لما ذكر انفا اي من فوق الموج الثاني سحاب قد غطي النجوم التي يهتدي بها وقوله ظلمات بعضها فوق بعض خ---------------------------------------------بر مبتدا محذوف اي هذه او هي ظلمات	1454	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	1	116	4	597	1502	300	اي عميق --كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وقيل الي اللجة وهي ايضا معظمه يغشاه ----صفة اخري------------------------------ للبحر اي يستره ويغطيه بالكلية موج وقوله تعالي من فوقه موج جملة من مبتدا او خبر محلها الرفع علي انها صفة لموج او الصفة هي الجار و المجرور وموج الثاني فاعل له لاعتماده علي الموصوف والكلام فيه كما مر في قوله تعالي نور علي نور اي يغشاه امواج متراكمة متراكبة بعضها علي بعض وقوله تعالي من فوقه سحاب صفة لموج الثاني علي احد الوجهين المذكورين من فوق ذلك الموج سحاب ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ستر اضواء-- النجوم وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاعيفها حتي كانها بلغت سورة النور 41 السحاب ظلمات حبر مبتدا محذوف اي------- هي ظلمات	2433	8019608020860758927	200	201.5	153	767	26.075618743896484	26	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	48	96	242	500	1623	300	قالوا ارجه واخاه------------------------ وابعث في المداءن حاشرين يا---------------------------------توك بكل س---------------------------حار ع------------------------------------------ليم فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم م----------------------------------------------------------------------------------علوم وقيل للناس-------------- هل انتم مجت--------------------------------------------------------------------------معون لعلنا نتبع السح------------------رة ان كانوا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--غالبين فلما جاء الس----------------حرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجر--------------ا ان كنا نحن الغالبين قال -------------------------------نعم وانكم----------------------------- اذا لمن المقربين ---------قال لهم	1494	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	18	190	103	1011	1565	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل قال لهم	2521	8019608020860758927	236	385.5	189	908	25.99118995666504	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	15	78	74	394	1542	300	ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين ومذهبهم ودينهم واخلاقهم وما جري عليه امرهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من -------الحياة والموت الا عادتهم---- لم يزل عليها الناس في قديم الدهر ونحن نستن بسنته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر	1502	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	172	300	945	1597	1597	300	ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادت-----------------------------------هم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة------- الا عادة قديمة لم يزل------ الناس -----------------------------عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	231	182.5	182	731	31.600547790527344	44	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	78	108	394	559	1542	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هضيم وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1502	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	133	0	711	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	155	283.0	126	711	21.800281524658203	24	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	3	42	17	212	1577	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	1503	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	114	154	605	803	1586	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	2541	8019608020860758927	182	345.0	144	198	91.919189453125	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	45	71	254	386	1596	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1544	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	146	243	782	1271	1599	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	128	216.0	102	489	26.17586898803711	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1564	true	1498303274929935729	79	106	426	589	1593	300	وقد تبين لكم من مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل---------------------- وكانوا مستب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين وقارون وفرعون وهامان-------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	1564	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	121	145	676	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	2658	8019608020860758927	159	259.0	132	531	29.94350242614746	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1571	true	-2672441217146695449	133	188	651	931	1470	300	من قبل ومن بعد بالجر فيهما مع التنوين من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون يومءذ معمول يفرح وكذا بنصر الله من صلة يفرح اي يوم ت---غلب الروم---- ----------------------------------فارس يفرح المءمنون-------- بنصر الله اياهم علي الكافرين وتغليب -من له كتاب علي من لا كتاب له	1571	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	64	115	341	586	1546	300	من قبل ومن بعد بالجر -----------------من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا------ ويومءذ---------------------------------------------------------- اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله---- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له	2670	8019608020860758927	178	272.0	140	330	53.93939208984375	32	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1587	true	-6522657869361480306	26	82	143	440	1534	300	خالدين فعلي الحال من الضمير المجرور ب---------------------------------------------------------اللام وقوله وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله------ لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد اي حق ذلك لهم حقا ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم	1587	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	90	149	493	808	1588	300	خالدين فيها --حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام------ وعد الله حقا---- مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد------------------ ومءكدهما جميعا----- لهم جنات النعيم	2696	8019608020860758927	240	399.5	195	360	66.66666412353516	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1631	true	1216877170644498544	186	252	909	1236	1479	300	انهم لو كانوا يعلمون الغيب -ما ------------------------------------------------------لبثوا ----------في العذاب المهين والدليل علي كونه متعديا قراءة من قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------تبينت الجن علي البناء للمفعول وهو يعقوب علي ان المتبين في المعني- هو ان مع ما في صلتها لكونه بدلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه -----قرا تبينت الانس والضمير في كانوا في قراءته للجن------------------------------- وفي حرف --ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا	1631	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	175	272	888	1354	1506	300	انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر او من تبين الشء اذا ظهر وتجلي اي ظهرت الجن وان مع ما في حيزها بدل اشتمال من الجن اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب الخ وقرء تبينت الجن علي البناء للم----------فعول علي ان المتبين في الحقيقة هو ان مع ما في حيزها لا-ن-------------------------------------ه بدل وقرء تبينت الانس والضمير في كانوا---------- للجن في قوله تعالي ومن الجن من يعمل وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا	2773	8019608020860758927	210	295.5	163	524	40.07633590698242	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1637	true	-3707900719386218012	76	208	338	1009	1458	300	--مهملة مشددة وبالغين --معجمة وفي القاءم مقام الفاعل الوجهان والمعني نفي الوجل عن قلوبهم وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند الفعل الي الجار والمجرور وقرء كذلك غير ان--------------------------------------------------------------------------------------- الراء خفيفة وهو بمعني فرغ الا انه مسند الي الجار وما جره ليس الا كقولك ذهب بزيد والمعني وال-----اصل- فرغ الوجل عن قلوبهم اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الفعل الي الجار وما جره وقرء ايضا فرغ بالراء مهملة وبالغين معجمة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل اي نفي الوجل عنها او ما هناك من الحال علي ما ذكر واوضح قبيل وقرء ايضا افرنقع عن قلوبهم علي البناء للمفعول بمعني انكشف عن قلوبهم يقال افرنقع القوم عن الشء اي تفرقوا عنه واصله انكشف الوجل عنها ثم حذف الفاعل واسند الي الجار وما	1637	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	94	147	510	778	1593	300	المهملة -------والغين المعجمة ------------------------------------اي نفي الوجل عنها----- وافني من فر------غ الزاد اذا لم يبق منه شء وهو من الاسناد المجازي ل--------------------------------------ان الفراغ وهو الخلو حال ظرفه عند نفاده فاسند اليه علي عكس قولهم جري النهر وعن الحسن تخفيف----------------------------------------------------------------------------------------- الراء واصله فرغ الرجل عنها----- اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي الجار ----	2782	8019608020860758927	139	168.5	107	768	18.09895896911621	22	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1642	true	4326524017775009025	17	123	93	662	1547	300	فاولءك لهم جزاء الضعف الجمهور علي اضاف--ة الجزاء ورفعه وهو من اضافة المصدر الي المفعول والاصل- فاولءك لهم ان يجازوا الضعف فاولءك مبتدا وان يجاوزوا مبتدا ثان و لهم خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر للاول ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف و---------------------------------------------------قرء جزاء الضعف بنصب الهمزة مع تنوينها الضعف بالرفع علي فاولءك لهم الضعف جزاء اي في حال مجازاتهم فجزاء مصدر واقع موقع الحال وحكي فيه ايضا جزاء الضعف برفع الهمزة منونة ونصب الضعف علي ان يجازوا الضعف و جزاء الضعف مرفوعان علي ان الضعف بدل من جزاء وقوله---------------- وهم في الغرفات ضم-------------------------------------------- الراء هو الاصل ويجوز فتحها واسكانها تخفيفا وقرء في الغرفة علي	1642	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	123	204	671	1104	1600	300	لاولءك وما بعده مرتفع علي الفاعلية واضافة الجزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول ---اصله فاولءك لهم ان يجازو--------------------------------------------------------------------------------------------ا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها وقرء جزاء الضعف ------------------------------------علي فاولءك لهم الضع----------------------------------------------------------------------------------------ف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف و-جزاء الضعف بالرفع علي- ان الضعف بدل من جزاء بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها و-----------------------------قرء في الغرفة علي	2787	8019608020860758927	244	348.0	189	683	35.7247428894043	41	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1654	true	-6520730940755462583	30	117	172	641	1638	300	ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ولا يتقدم عليه والثاني قوله سود بدل من غرابيب وليس بصفة والثالث المءكد مضمر قبله والذي بعده تفسير-------- لما اضمر والتقدير وسود غرابيب سود ثم اضمر لدلالة ما بعده عليه قيل وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور قوله عز وجل ومن الناس والدواب والانعام مختلف الو-----------------------------------------------------------------------انه اي ومنهم بعض اي جنس له خلق مختلف الوانه	1654	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	101	143	534	778	1672	300	ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظيره في الصفة قول النابغ----------------------------ة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضمار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهار فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي ومنهم-------------- بعض مختلف الوانه	2807	8019608020860758927	81	-25.0	63	548	14.781022071838379	11	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1666	true	6690683284017973187	73	137	375	703	1537	300	الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء اذا صاح وقوله فاذا هم خامدون اذا للمفاجاة وهي مكانية وما بعدها مبتدا وخبر اي فبذلك المكان هم خامدون اي ميتون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا ---------------------------------------------------------------كما قال لبيد 531 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ي-------احسرة ------------علي العباد -------------------------------------------------------------------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	1666	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	49	121	233	596	1529	300	الا زقية واحدة من زقا الطاءر ----------------------------اذا صاح------ فاذا هم خامدون-------------------------------------------------------------------------- ميتون شبهوا --------بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد ----وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	2826	8019608020860758927	191	285.5	152	483	39.54451370239258	34	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1674	true	6954471297358435316	129	170	671	851	1461	300	فقيل المعني ولهم ما يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمن- علي ما شءت وفلان في خير ما ادعي اي في خير ما تمني قال ابو اسحاق وهو ماخوذ من الدعاء المعني كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم	1674	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	107	131	578	691	1557	300	وقيل -بمعني-------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي و---------------------------------------------قال الزجاج هو---------- من الدعاء اي -------ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم	2838	8019608020860758927	96	128.5	74	184	52.173912048339844	17	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1681	true	-2342201235599941812	39	77	188	405	1585	300	وحفظا مما حمل-------- علي------------- المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من ال-شيطان كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ويجوز ان يقدر الفعل المعلل--- كانه قيل وحفظا من كل شيطان -----زيناها بالكواكب	1681	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	7	51	30	261	1592	300	وحفظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل-- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر --------------معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب	2854	8019608020860758927	123	146.5	99	247	49.797569274902344	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1689	true	-8043643378731851871	62	108	335	565	1542	300	الهة من دون الله افكين او مافوكا فيها وان يكون مفعولا له اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك قيل وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	1689	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	48	81	231	402	1519	300	الهة--- دون الله تريدون--------------------------------- اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك ---------فقدم المفعول علي الفعل للعناية --ثم المفعول له علي المفعول به ل-----ان الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم	2868	8019608020860758927	157	259.5	124	230	68.26087188720703	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1692	true	-916235016663985049	197	232	977	1148	1517	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا -لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه	1692	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	43	78	228	400	1566	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه	2873	8019608020860758927	155	290.5	122	172	90.11627960205078	30	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1704	true	3566947161617618167	241	300	1249	1539	1539	300	مع محشورة عل-------ي الابتداء والخبر ورفعه مع نصب محشورة عطفا علي الضمير في يسبحن وقوله كل له اواب في الضمير في له وجهان احدهما لداود عليه السلام اي-------------------- كل واحد من الجبال والطير رجاع لاجل داود اي مسبح لاجل تسبيحه ---------------------------------------------لانها كانت تسبح -بتسبيحه علي ما فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مطيع له والثاني لله عز وجل اي كل من داود والجبال-	1704	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	204	281	1102	1517	1626	300	---محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية------------------------------------------------- كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير ل-----------------------اجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس وقيل الضمير--------- لله عز وجل اي كل من داود والجبال	2896	8019608020860758927	135	134.5	105	499	27.054107666015625	21	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1729	true	4343760668382478198	211	246	1076	1263	1536	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه وغير ذلك و------------قيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وقد جوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة و------قوله	1729	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	142	176	764	953	1632	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة وقيل هو---------------- جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما في قوله	2941	8019608020860758927	154	270.5	126	205	75.1219482421875	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1733	true	-182059010061227195	60	167	317	849	1507	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل وحده مصدر في موضع الحال وقوله واذا ذكر الذين العامل في اذا اذا هم يستبشرون وقوله فاطر السماوات عالم الغيب كلاهما منادي مضاف وقوله جميعا حال اما من المنوي في للذين او مما في الارض ولا يجوز ان يكون حالا ما لعدم العامل و يوم القيامة ظرف لقوله لافتدوا وقوله--------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة فاذا مس الان----سان ضر دعانا	1733	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	141	119	700	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا	2951	8019608020860758927	166	94.0	127	879	18.88509750366211	29	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1745	true	-6210838870553109203	20	70	102	384	1492	300	فاخذهم الله بذنوبهم -----------وما كان لهم من الله من واق ----------------------------------ذلك بانهم ك--------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد ا------------------------لعقاب-------- ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------------ وسلطان مب--------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما	1745	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	95	248	518	1343	1613	300	فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما	2970	8019608020860758927	276	442.5	226	825	33.45454406738281	37	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	110	160	572	806	1521	300	رب العالمين هو الحي---------------------------------------- لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خل----------------------------------------------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	1754	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	176	293	955	1531	1572	300	رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	192	283.0	147	582	32.989688873291016	35	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1779	true	-8093713359154513398	47	95	220	451	1421	300	استجيبوا ل------------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ-------------------- وما لكم من --------------------------------------------------------------------------------------------------نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	1779	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	81	233	408	1154	1547	300	استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	224	360.0	176	746	30.026809692382812	39	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1802	true	-6957807601966679005	52	122	262	599	1478	300	علي انه اسم ان و يوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل و اجمعين توكيد للضمير المجرور وقوله يوم لا يغني بدل من يوم الفصل وقد جوز ان يكون نعتا لقوله ميقاتهم -و شيءا منصوب علي- المصدر------------------------------------------------------- اي شيءا من الاغناء وقيل مفعول به وقوله الا من رح----------------------------------------------------------م الله في الاستثناء وجهان احدهما متصل وفي من وجهان احدهما في موضع رفع علي البدل من الواو في	1802	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	77	163	419	824	1527	300	علي انه اسم ان و-يوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا ي--------غني بدل من يوم الفصل او صفة ل-------------------ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله ال-------------------رفع علي البدل من الواو او	3070	8019608020860758927	170	224.5	130	452	37.610618591308594	31	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2073	true	-6853022747505491827	84	120	462	655	1581	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار مكة-------- كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمني-------------------------------------------------ن وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان	2073	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	209	253	1129	1366	1618	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ا----------ي كفار مكة ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود لما- ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان	3473	8019608020860758927	169	289.5	137	250	67.5999984741211	28	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2108	true	3564906847750385935	105	162	546	817	1526	300	تحدث الارض اخبارها بسبب ما اوحي اليها اي بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث وقيل الباء صلة و ا----------ن بدل- من اخبارها كانه قيل تحدث ان ربك اوحي لها او تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانه يقال حدثه كذا وحدثه بكذا فالباء علي هذا ليست بصلة و لها من صلة اوحي و لها بم-----عني اليها	2108	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	0	35	0	196	1616	300	تحدث------ اخبارها ب----------------------سبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث علي احد الوجهين ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها كانه قيل ت------------------------حدث باخبارها بان ربك اوحي لان التحديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي ---------------------------------------لها بمعني اوحي اليها	3531	8019608020860758927	129	189.5	103	287	44.94773483276367	18	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2115	true	-691142213694264758	162	278	813	1367	1476	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار فان قلت هل يجوز ان يكون وعدده علي قراءة من خفف فعلا عطفا علي جمع علي اظهار التضعيف كضننوا في قول قعنب بن ام صاحب 636 مهلا اعاذل قل جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا قلت لا لان ذلك لا يستعمل في حال السعة والاختيار يقال ضننت بالشء اضن به بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضنا وضنانة اذا بخلت به وقو--------------------------------------------------------له يحسب ان ماله اخلده محل يحسب النصب علي الحال من المنوي في جمع واخلد قد جوز ان يكون علي بابه علي معني-------------- طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يخال ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2115	-4194627169193719090	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	0	61	0	306	1560	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعوان وقيل هو فعل ماض بفك الادغام الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عم-------------ل من يظن ان ماله يبقيه حيا والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	3540	8019608020860758927	173	106.5	134	624	27.7243595123291	33	Sham19Y0147312-ara1	JK000458-ara1