id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0176	true	-1401921286312160754	90	149	470	766	1504	300	واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا او علي محذوف اي ---------فثابوا واتخذوا من مقام ابراهيم ومن في قوله من مقام يحتمل ان تكون للتبعيض علي قول من جعل الحرم كله مقام ابراهيم او عرفة والمزدلفة والجمار لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها وان تكون مزيدة علي راي ابي الحسن علي قول من جعله الحجر الذي فيه اثر قدميه	176	-4194627169193719090	JK000166-ara1.ms02385	false	5441852257679076944	161	183	840	954	1542	300	واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا او علي تقدير اذ اي واذ جعلنا واذ اتخذوا --ومقام ابرا--------------------------------------------------------------------------------هيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر الذي فيه اثر قدميه	2385	-4160265865722444146	93	129.5	75	305	30.491804122924805	14	Sham19Y0147312-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0714	true	6983625400066501166	27	73	151	381	1554	300	لم تكن امنت في موضع الصفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت و او للابهام في احد الامرين والمعني ان الاية الملجءة اذا -اتت ذهبت او ا---------------------ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او كسبها قبل ظهور	714	-4194627169193719090	JK000166-ara1.ms08991	false	-8955532298392779526	122	163	654	863	1586	300	لم تكن امنت من قبل ---صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت---------------------------- والمعني ان اشراط الساع-ة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من-- غير مقدمة ايمان---------ها قبل ظهور	8991	-4160265865722444146	163	262.5	128	252	64.68254089355469	27	Sham19Y0147312-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	138	212	702	1069	1528	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله في ييءس وجهان احدهما بمعني يعلم قيل وهي لغة طاءفة من النخع وقيل لغة هوزان قال الشاعر 355 الم ييء-----------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وقال اخر 356 اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون	1092	-4194627169193719090	JK000166-ara1.ms05948	false	2029799139963576920	178	270	917	1364	1513	300	افلم يياس الذين امنوا اي افلم يعلم ويتبي----------------------------------------------------------------------ن قال سحيم اليربوعي الم تياسوا اني بن فارس زهدم اي لم تبينوا وقال اخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا ونقل الطبري عن القاسم بن معن انه كان يقول انها لغة هوازن تقول يءست كذا اي علمته قا----------------ل وانكره بعض الكوفيين يعني الفراء لكنه سلم انه هنا بمعني علمت وان لم يكن مسموعا ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ ووجهوه بان الياس انما استعمل------ بمعني العلم------------- لان الاي-س عن الشء عالم بانه لا يكون	5948	-4160265865722444146	150	207.5	116	553	27.124773025512695	25	Sham19Y0147312-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1690	true	-5443415856178877165	54	182	289	992	1620	300	علي الكاف والميم في خلقكم اي والله خلقكم وعملكم وهذا وجه حسن لما فيه من الدليل علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي خيرا كان او شرا وان تكون موصوله في موضع نصب ايضا عطفا علي المذكور انفا علي معني والله خلقكم والذين تعم----------لون منه الاصنام يعني الخشب والحجارة وغيرهما وتبقي الاعمال والحركات غير داخلة في خلق الله تعالي وبهذا التاويل يصح ان تكون ما موصولة لا علي ان تكون تعم جميع الاشياء كما ذهبت اليه المعتزلة الضلال وكفاك دليلا قوله عليه الصلاة والسلام في الانبياء بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن يعني الاصنام وان تكون استفهامية منصوبة المحل بقوله تعالي تعملون توبيخا لهم وتحقيرا لعملهم ------وان تكون نكرة موصوفة وحكمها في الاعراب والتقدير حكم الموصولة ------وان تكون نافيه علي معني وما تعملون ذلك لكن الله --خالقه	1690	-4194627169193719090	JK000166-ara1.ms10926	false	-6931299594354076315	0	62	0	350	1547	300	علي الكاف والميم في خلقكم الثاني ان تك----------------------------------------------------------------------------------------------------ون موصولة في موضع نصب ايضا عطفا علي المذكور انفا والتقدير خلق------كم والذي- تعملون اي تعملون منه الاصنام يعني الخشب والحجارة وغيرها الثالث ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون استفهامية منصوبة المحل بقوله تعم------لون توبيخا لهم وتحقيرا لعملهم الرابع ان تكون نكرة موصوفة وحكمها-------------------- حكم الموصولة الخامس ان تكون نافية علي معني وما تعملون ذلك لكن الله هو خلقه	10926	-4160265865722444146	286	497.0	233	727	39.339752197265625	40	Sham19Y0147312-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1740	true	-6829124282934366157	163	269	825	1388	1560	300	سورة المءمن بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الت---------------------------------------------وب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا----------------------------------------------------- هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار قوله عز وجل حم قرء باضجاع الف حاميم تنبيها علي انها اسم وبتفخيمها وهو الاصل وباسكان الميم وعليه الجمهور وهو الوجه لما ذكرت فيما سلف من الكتاب ان------------------------------------------------------------ هذه الحروف المقطعة التي في اواءل السور	1740	-4194627169193719090	JK000166-ara1.ms06200	false	-3673118599621048108	56	158	250	763	1456	300	سورة المءمن بسم الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر قوله وقال مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ووقع في رواية ابي ذر وقال البخاري ويقال الخ وهذا الكلام لابي عبيدة في مجاز القران ولفظه حم مجازها مجاز اواءل السور وقال بعضهم بل هو اسم وهو يطلق المجاز ويريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به التاويل اي تاوي--------------------------------------------------------------------------ل حم تاويل اواءل السور اي ---------------------------------------------ا---------------------------------------------------ن الكل في الحكم واحد فمهما قيل مثلا في الم يقال مثله في حم وقد اختلف في هذه الحروف المقطعة التي في اواءل السور	6200	-4160265865722444146	117	89.0	91	823	14.21628189086914	16	Sham19Y0147312-ara1	JK000166-ara1