id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147064-ara1.ms019	false	5430259436974031133	122	195	632	1057	1605	300	قيامه من الثانية------------ خمسا------ يرفع يديه معها قاءلا بعدها ا------------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا جهرا في الاولي بعد التكبير والفاتحةب سبح وفي الثانية -الغاشية ويسن بعدها------------------- خطبتان يجلس بين------------------------------هما يستف-----------------------------------------------------------------------تح الاولي------ بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع يبين في----------- الفطر زكاته وفي ال--------------------------------------------------------------------اضحي اضحيته-------- والتكبير-- الز-اءد والذكر بينه----------- سنة ولا يقوله بعد الاخيرة------- ويكره التنقل في مصلاها قبلها وبعدها	19	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	21	184	105	997	1553	300	قيامة من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غيره اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا ان ادرك الامام قاءما بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به ويق-----را في الاولي بعد ---------الفاتحة بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة فاذا سلم خطبهم خطبتين يجلس بينهما ويجلس بعد صعوده المنبر قبلهما يستريح وحكمهما كخطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفتتح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع كذلك يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون وعلي من تجب والي من تدفع ويرغبهم في الاضحية في الاضحي ويبن لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينها والخطبتان سنة -لا يجب حضورها ولا استماعهما ويكره التنفل في موضعها قبلها وبعدها	146	-5261600886119401435	329	460.5	268	907	36.27342987060547	41	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	70	108	373	551	1547	300	علي المحرم والحلال مطلقا---------------- وحكم--------- صيد كصيد المحرم فاذا قتل المح------------------------------------------------ل من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب----------------------------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طيرا في الحل فهلك فراخه في الحرم	35	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	227	285	1129	1399	1464	300	علي المحرم في مثله ولا يلزم المحرم جزاان وحكم صيده حكم -----صيد الاحرام مطلقا الا القمل فانه لا يضمن ولا يكره قتله فيه وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحر-----م او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءر في الحل فهلك فراخه في الحرم	278	-5261600886119401435	135	200.5	102	280	48.21428680419922	26	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	206	238	1063	1218	1547	300	ومن ادخل----ها صيدا ابيح و-----------------------------------------حرمها ما بين ثور الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عير AUTO باب دخول مكة يسن --------------------------------------------من اعلاها مغتسلا و------------------------------------------يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم	35	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	193	289	997	1472	1531	300	ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيدها وحشيشها وحد حرمها ما بين ثور الي عير وهو ما بين لابتيها وقدره بريد في بريد نصا وهما جبلان بالمدينة فثور جبل صغير يضرب الي الحمرة بتدوير خلف احد جهة الشمال وغير مشهور بها ولا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وهو واد بالطاءف باب دخول مكة مدخل باب دخول مكة يسن الاغتسال لدخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان يخرج من كدي من الثنية السفلي وان يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال اللهم	280	-5261600886119401435	130	199.0	101	480	27.08333396911621	26	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	241	274	1231	1397	1547	300	تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وحجه مثل ذلك ويحمد الله ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك له ف-------تقبل مني واصلح لي شاني كله--------------- يرفع صوته بذلك	35	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	67	0	347	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع----- بذلك	281	-5261600886119401435	128	207.0	102	352	36.3636360168457	22	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms045	false	-6952149902057217937	0	59	0	286	1437	300	او اشتري--- بعين ماله شيءا بلا ا-ذنه لم يصح وان اشتري له في ذمته ب-لا اذنه و-----لم يسمه في العقد صح له بالاجازة ولزم المشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعدمها ملكا ولا يجوز بيع موجود م---------------------عين لا يملكه ليشتريه ويسلمه بل بصفة سلمية في ذمته حالا يشترط فيه قبض الثمن او المثمن في المجلس ولا يباع غير المساكن م-------------ما فتح عنوة ولم يقسم	45	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	59	153	289	715	1477	300	او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد والا لزم من اشتراه فيقع الشراء له وان حكم بصحة مختلف فيه كتصرف فضولي بعد اجازته صح من الحكم لا من حين العقد2 ولا يصح بيع معين لا يملكه ليشتريه ويسلمه بل موصوف غير معين بشرط قبضه او------ قبض --ثمنه في -----------مجلس العقد كسلم وياتي قريبا ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم	351	-5261600886119401435	157	183.0	122	445	35.28089904785156	29	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms057	false	3750686202005987541	194	238	972	1175	1452	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط ------------------فقط وان صالح عن المءجل ببعضه حالا او بالعكس او صالح عن دية الخطا او--- قيمة متلف باكثر منها من جنسها لا-------------------- بعرض او----------------------------------------------------------------------- اقر له ببيت فصالحه علي سكنا---ه سنة او يبني له فوقه غرفة	57	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	95	163	461	773	1428	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل لانه وعد2 وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح كمثلي وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما ويصح عن المثلي باكثر من قيمته وان صالحه ببعض بيت اقر له به او------ علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة	447	-5261600886119401435	155	224.5	117	318	48.74213790893555	31	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms063	false	-8025093369059242515	14	48	65	221	1396	300	وان وكله في بيع عبد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بعضه بدون ثمن كله -لم يصح وفي بيع عبدين---------------- او صبرة اذا باع احدهما او بعضها صح وان------------------------------------------------- قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري به شاتين تسواه احداهما	63	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	94	168	470	816	1475	300	وان وكله في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها صح وله بيع النصف الاخر وكذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع احدهما بها وله بيع الاخر وان وكله في بيع شء فباع بعضه بدون ثمن الكل لم يصح ما لم يبع الباقي او يكن عبيدا او صبرة ونحوهما فيصح مفرقا ما لم يامره ببيعه صفقة واحدة وان اشتراه بما قدره له مءجلا او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري به شاتين تساوي احداهما	481	-5261600886119401435	108	159.0	82	346	31.2138729095459	21	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms063	false	-8025093369059242515	99	202	462	920	1396	300	وان قال اشتر لي بعي----------ن فاشتري في الذمة صح لوكيله وان قال اشتر لي في ذمتك ثم انقده فاشتري بعينه او ب--------------------------------------------------------------عه في سوق كذا بثمن فباعه به في اخر صح ان ---------لم يكن للموكل غرض فيهما وان قال بعه من زيد فباعه من غيره لم يصح AUTO AUTO فصل ووكيل المبيع يسلمه ولا يقبض بغير قرينة منه فان تلف او استحق لم يغرم الوكيل ويسلم وكيل المشتري الثمن فلو اخره بلا عذر فتلف ضمنه وان قال بع فاسدا فباع صحيحا او وكله في كل قليل وكثير او في شراء ما شاء او عينا بما شاء ولم يعين لم يصح وان وكله في	63	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	145	201	707	957	1411	300	وان قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري----------------------------------- في ذمته صح البيع ولم يلزم الموكل وعكسه يصح ويلزمه ويقبل اقرار الوكيل بعيب فيما باعه وان امره ببيعه في سوق---- بثمن فباعه به في اخر صح ان لم ينهه ولم يكن له فيه غرض------ وان قال بعه من زيد فباعه من غيره لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان وكله في	482	-5261600886119401435	141	206.5	103	539	26.159555435180664	26	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms087	false	-5348304012639158255	174	233	887	1192	1505	300	لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احد بنيه الاربعة فاعط زيدا وابنا الثلث يبقي الثلثان لثلاثة ---بنين لكل ابن تسعان فلزيد التسع فان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة AUTO فصل وان خلف ا----بن-ا و-------وصي لزيد بمثل نصيبه	87	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	214	268	1100	1381	1535	300	لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم----------- فاعط زيدا وابنا الثلث وا-----------لثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد --تسع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة--------- وان خلف اما وبنتا واختا واوصي----- بمثل نصيب -	661	-5261600886119401435	255	434.0	204	320	79.6875	43	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms090	false	-4606328893886545206	173	276	849	1337	1459	300	مع ال--ثلثين او الثلث او السدس او هو وما بقي من ستة وتعول الي ------------------------عشرة و----------------الربع -مع الثلثين او الثلث او السدس من اثني عشر وتعول الي س------------بعة عشر و---------------------------------------------------------------الثمن مع سدس او ثلثين ---------------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين AUTO فصل في الرد لا يرد علي زوج و-----------------لا زوجة وان بقي بعد الفروض شء ولا--------------------------------- عصبة رد علي كل فر-----------ض-------------------------------------------------------- بقدره فالواحد ياخذ الكل وياخذ ال-----جماعة من حيز بالسوية و----------------------------------------------------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا فان انكسر شء صححت وضربته في مسالتهم لا في الستة فسدسان من --------------اثنين وسدس وثلث -------------من ثل-------------------اثة ومع النصف سدس من اربعة	90	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	35	193	190	975	1521	300	مع النصف سدس او --ثلث او ثلثان ف-------------من ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية وتسعة وعشرة فقط وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فمن -----------------اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر فقط1 ولا بد في هذه الاصول ان يكون الميت احد الزوجين او اجتمع مع الثمن--- سدس او ثلثان او سدس وثلثان فمن اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فقط وتسمي البخيلة والمنبرية2 ولا يكون الميت فيها الا زوجا فصل في الرد فصل في الرد اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوجة فلا رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله اصل----------------- مسالتهم فان كان سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت -من ابوين ---فمن اربعة	673	-5261600886119401435	272	251.5	208	841	32.34244918823242	35	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms092	false	-5891027586129459546	228	266	1178	1359	1513	300	القسمة -------------------وقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين او ذكر وانثي او احدهما واذا ولد اخذ حقه وما بقي لمستحقه -----------------------------------------------------------------------------------ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كالجد ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط حقه به لم يعط شيءا	92	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	21	75	104	383	1435	300	القسمة لم يعطوا كل المال ووقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كاملا ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط---- به لم يعط شيءا	684	-5261600886119401435	120	177.5	94	283	42.402828216552734	22	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms093	false	-1494125634623681637	7	90	41	436	1455	300	باب ميراث المفقود م-تي خفي خبره باسر او سفر غالبه---- السلامة ك-----ت----------------جارة انتظر به تس-----عين سنة منذ ولد -------------------------------وان كان غالبه- الهلاك كمن غرق في مركب- فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او -----------------------------------------------في مفازة مهلكة انتظر------------------------------------------------- تمام اربع سنين منذ---- تلف ثم ي---------قسم ماله فيهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات موروثه في مدة التربص اخذ كل وارث اذناليقين ووقف ما بقي فان قدم اخذ نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يات فحكمه حكم ماله-------------------------------------------- ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن حق المفقود فيقسموه	93	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	13	227	66	1126	1499	300	باب ميراث المفقود من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كمن غرق--- مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجده ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مور-ثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليق---ين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقت----سموه	685	-5261600886119401435	286	374.5	219	1071	26.704015731811523	49	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms094	false	9064236029711654772	153	233	765	1140	1495	300	بقصد حرمانها-------- كمن طلقها ثلاثا اب-------------------تداء او علق الثلاث علي فعل لا-بد لها منه شرعا -------------او عقلا ---------------------ففعلته او وطء مكلف حماته او علق ابانة ذمية------------ او امة علي الاسلام والعتق فوجدا او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او عكسه-- او علق ابانت---ها في صحته ------------------علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن ع--------------------ليك ونحوه فمات قبل فعله ----------------------------------او وكل في صحته من يطلق-- متي شاء ف---طلق في مرضه لم يرثها	94	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	160	252	762	1192	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقه------ا ابتداء في مرض موته المخوف او علق--ه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته -----------------ولو عالمة وليس منه كلام ابويها---------------------------------------------------------------------------- او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله او اقر فيه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها	690	-5261600886119401435	226	325.0	172	531	42.56120681762695	43	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms094	false	9064236029711654772	102	134	536	677	1495	300	باب ميراث المطلقة من -ابان زوجته في صحته او--- مرض- غير مخ--وف ومات به او مخوف ولم يمت به-------------------------------------- لم يتوارثا بل في طلاق رجعي لم تنقض عدته---- وان ابانها في مرض	94	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	24	65	110	299	1418	300	باب ميراث المطلقة اذا ابان زوجته في صحته او في مرضه غير المخوف ومات به او مرض غير الموت بطلاق او غيره ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا بل في طلاق رجعي ما دامت في العدة وان طلق-ها في مرض	690	-5261600886119401435	109	155.5	81	190	57.3684196472168	21	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	100	300	440	1447	1447	300	الاخ ----لاب فقط وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام او اقر- باخ سواه------------ فلا شء له AUTO AUTO فصل وطريقة ال-------------------------------------------------------عمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتعطي ال----مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والعكس بالعكس------------------------------------- فما---- فضل للمقر به ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة للمقر ربع المال -وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود وتصح من اثني عشر AUTO فصل ومن-- اقر باخوين فاكثر لاب بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا وهما توامان ثبت نسبهما وان اق--------------------ر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي --بيده وكذا ان زادوا وتكاذبوا وي--------------قف ثبوت نسبه وغيره علي التصادق وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثب-ت نسب الثلاثة والمال بينهم وان اقر وارث بزوجة------- للميت لزمه من---------------------------------------------------------- ارثها بقدر سهمه وان كان بيد مجهول النسب مال فقال لمثله مات ابي وانت اخي ف-------------------------قال هو ابي ولست -اخي-لم يقبل انكاره والمال لهما وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست ا-خي فال----كل- للم--نكر وان قال-	95	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	0	235	0	1142	1472	300	الاخ من الاب ف----ان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما فضل فهو للمقر له فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه وصاروا ثلاثة للمقر ربع المال1 وللمنكر ثلثه وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود -تصح من اثني عشر -وان خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر---- بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا ثبت ------------نسبهما ولو لم يكونا توامين وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في--- يده والثاني ----ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق--- ثبوت نسب الثلا-------------ثة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها ما يفضل في يده من حصته فان مات من انكر فاقر بها ابنه كمل ارثها---------- وان قال مكلف ما--------------------------ت ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان ق------------ال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال	693	-5261600886119401435	742	1184.0	581	1265	58.6561279296875	119	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms096	false	-8479124120173261761	0	43	0	236	1514	300	ماتت زوجتي وانت اخوها فقال انا اخوها وانت لست بزوجها فالمال للاخ AUTO فصل اذا خلفت زوجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختين لاب ف---------اقرت احداهما باخ لاب فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تبلغ ستة وخمسين- وتعمل علي ما تقدم---- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة	96	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	235	300	1142	1472	1472	300	ماتت زوجتي وانت اخوها فقال--------------- لست بزوجها قبل انكاره فصل ومن اقر في مسءلة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كعن زوج واختين لاب او لابوين اقرت احداهما باخ---- فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن -ستة وخمسين1 واعمل ك---ما تقدم يكن للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة-	693	-5261600886119401435	174	262.5	144	354	49.15254211425781	23	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms097	false	-7369211403248851823	0	65	0	320	1458	300	او بعضه فسري -----ولو ساءبة ونحوها ا--------------------------------------و منذورا او من زكاة او عن كفارة او عتق عليه ب-------------------كتابة -------------------او تدبير ---------او وصية بعتقه او -تعليق بصفة ا------و بعوض او برحم او ايلاد او حلف بعتقه فحنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة و--سرية وعلي من له او لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال	97	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	145	227	782	1184	1544	300	او بعضه فسري عليه ولو ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او ايلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض----------------- او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية وعلي من له او لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال	696	-5261600886119401435	298	532.0	237	419	71.12171936035156	55	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms097	false	-7369211403248851823	102	299	490	1453	1458	300	والولاء للمعتق وان اعتقه عن ميت في واجبه ---وقعا للميت- ولو قال لزيد اعتق عبدك عني مجانا او وعلي ثمنه------------------- ففعل فالعتق والولاء للقاءل وان كان عن واجب اجزا عنه و----------------------لا يلزمه --عوض لم -يلتز-مه ولو قال اعتقه وعلي ثمن---ه او اعتقه عنك وعلي ثمنه ف--------الثمن ع---------------------------------------------------لي القاءل والولاء والعتق لزيد ويجزء عن واجبه فان -قال كافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه -----صح وعتق والولاء لل--كافر AUTO AUTO فصل ولا يرث النساء بو-----------------------------لاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او عتق عليهن وعتقاءهم واولادهم وعتقاءهم ومن جروا ولاءه وعتيق ولد الملاعنة الذي نفاه ابوه ولا يرث به ذو فرض غير سدس لاب او جد مع ابن و---------ابنه وان نزل وجد لاب مع --اخوة ذكور حيث يفرض له معه-------------------------------------------------------------------------------------------------م في النسب AUTO AUTO فصل و----------------------------------لا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث لكن يورث ب-------------------------------------------------------ه فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث به اقرب عصبته اليه يوم موت عتيقه------------------ فان مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق- فارثه لابن سيده وحده ولو ------------خلف احد ابنيه ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فالمال لهم ب----عددهم وا--------------ذا اشتري رجل واخته ابا--------هما فعتق ثم اشتري عبدا فاع--تقه ثم مات الاب ثم---- العتيق ورثه	97	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	37	295	181	1471	1497	300	والولاء للمعتق وان اعتقه عن------ه بامره فالولاء للمعتق عنه واذا قال اعتق عبدك عني مجانا او -علي ثمنه او اعتقه عني ويطلق ففعل والعتق والولاء للقاءل ويجزءه عن العتق الواجب ما لم يكن ممن يعتق عليه ولا يلزمه ثمنه الا بالتزامه وان قال اعتقه وال--ثمن علي او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح والثمن عليه والعتق والولاء للمعتق يجزيه عن الواجب ولا يجب علي السيد اجابة من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وان قال كافر ل-شخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وعتق و--ولاءه له كا-------لمسلم فصل ولا يرث النساء بالولاء فصل ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن---------------------- واولادهما-------- ومن جروا ولاءه او كاتبن او كاتب من كاتبن ولا يرث-------- به ذو فرض الا اب وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل ويرث الجد والاخوة اذا اجتمعوا من المولي كمال سيده وان زادوا عن اثنين فله ثلث ماله لانه احظ وان نقصوا قاسمهم وكذا بقية مساءله علي ما تقدم في ميراث الجد وترث عصبه ملاعنة عتق ابنها والولاء لا يورث ولا يباع ول-------ا يوهب ولا يوقف لكن يورث به وهو الكبر1 ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذن معتقه فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث به اقرب عصبته اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات السيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات --عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما--- ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم بالنسب واذا اشتري اخ- واخته اباهما واخاهما فاش-------تري عبدا ثم اعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق ورثه	697	-5261600886119401435	638	829.0	494	1371	46.535377502441406	98	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	37	157	191	795	1527	300	فصل في جر الولاء من ثبت له ولاء رقيق بمباشرة---- او سبب لم يزل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة---------------------------------------- فاولدها فولاء ولدها لمولي امه فان -عتق الاب- انجر ولاء ولده الي معتقه ولا يعود الي مولي امه بحال ولو اشتري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخ------وته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فلو اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه ولو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده واعتقه فولاء كل واحد -للاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق ---فولاءه لمعتقه الاخر AUTO فصل في دور الولاء	98	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	109	281	557	1421	1510	300	فصل في جر الولاء من ثبت له ولاء رقيق بمباشرة عتق او سبب لم يزل عنه بحال فاما ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة معتقه فاولدها فولاء ولدها لمولي امه فان اعتق العبد انجر ولاءه ا----لي معتقه ولا يعود الي مولي امه بحال فان نفاه الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان اعتق الجد ولو قبل الاب او بعد موته لم يجر ولاءهم وان اشتري الابن ابا -عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فان اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمول-------ي ام مولاه ولو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق بطل ولاء-------- الاول -----------وصار الولاء	698	-5261600886119401435	539	998.0	428	895	60.22346496582031	97	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	157	181	795	919	1527	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فقد عتق عليهما وثبت ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه	98	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	277	300	1495	1614	1614	300	ولو اشتري ابن وبنت معتقة اباهما---- عتق عليهما وثبت ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه-	699	-5261600886119401435	116	217.5	94	124	93.54838562011719	20	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	181	246	919	1259	1527	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذ----------------------------------------ا مات فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف نصفين وهم الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه AUTO باب الع----------------تق ----------------------------------وهو من افضل القرب------------------------------------------- وعتق ال----------عبد افضل من عتق الامة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب عتق وكتابة من له كسب	98	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	106	0	566	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوها فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف و------هم الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه وهو الربع يبقي الربع ه-و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه ----كتاب العتق مدخل كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب	700	-5261600886119401435	315	570.5	252	577	54.59272003173828	54	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms099	false	511888047434070188	151	224	723	1087	1472	300	المعتق ولا يصح عتق شريكه بعد وان كان------- معسرا بكله عتق حق--ه فقط وان ---------------كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق موسران منهما حق-هما معا بوكيل او تعليق فضمان حق الثالث وولاء--------------------------------------------------------------ه بينهما نصفين وان اعتق كافر موسر نصيبه من عبد مسل------------------------------------م سري-------------------------------------------------------- ومن ادعي ان شريكه الموسر اعتق حقه فانكر عتق حق المدعي مجانا وحلفه للسراية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله وان ادعي كل واحد منهما ذلك	99	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	140	300	684	1487	1487	300	المعتق---------------------- وان كان المعتق معسرا----- عتق نصيبه فقط ولو ايسر بعده واذا كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق موسران منه-- حقيهما معا بوكيل او تعليق فضمان حق الثالث وولاء حصة بينهما نصفين ولو قال شريك اعتقت فضمان حق الثالث وولاء حصته بينهما نصفين ولو قال شريك اعتقت نصيب شريكي فلغو وان قال اعتقت النصف انصرف الي ملكه ثم سري ولو وكل احدهما الاخر فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه ومن ادعي ان شريكه الموسر اعتق حقه فانكر عتق حق المدعي مجانا ولم يعتق نصيب الموسر ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر نفسه نفعا فان لم تكن بينه سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق ولا ولاء للمعسر في نصيبه ولا للموسر فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان كان المدعي عليه معسرا فقوله مع يمينه ولا يعتق منه شء فان كان المدعي عدلا حلف العبد مع شهادته وصار نصفه حرا وان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله وان ادعي كل واحد منهما ذلك-	702	-5261600886119401435	290	437.5	230	833	34.813926696777344	50	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms099	false	511888047434070188	226	291	1098	1427	1472	300	عتق عليهما ولا ولاء لهما----- وان كان احدهما معسرا عتق حق--ه فقط وان كانا معسرين لم يعتق منه شء-------------------------------------------------------------------------- وايهما اشتري حق الاخر عتق عليه ما اشتري فقط واذا -----------------------------قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل واحد حقه وان قال فنص----------------يبي مع نصيبك او قبله-حر------------ عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية	99	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	4	96	22	478	1500	300	عتق عليهما ولا ولاء لهما عليه وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه فقط وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويعتق او مع احدهما ان كان عدلا ويعتق نصفه وايهما اشتري نصيب صاحبه عتق--- ما اشتري فقط وكذا ان كان الباءع وحده معسرا وان قال لشريكه ا--------ن اعتقت نصيبك فنصيب- حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك او قبله حر فاعتق نصيبه عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية	703	-5261600886119401435	296	502.5	235	468	63.24786376953125	56	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms100	false	3965159662610121971	82	164	385	779	1458	300	اخرهم ملكا منذ ملكه وكسبه له دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده وان قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ميتا ثم حيا ----عتق الثاني وعكسه بعكسه وان اشكل توامان اقرع بينهما وحمل المعتقة بصفة وقت التعليق او الصفة يتبعها وفيما بينهم-------------------------------------------ا ل---------------------------ا قبلهما وان قال ل--------عبده انت حر علي الف او------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك -----------الف عتق---------- ولا شء عليه وان قال انت حر بالف ------------------------------------------------------او بعتك نفسك بالف فقبل عتق ولزمه الالف والا فلا وان قال انت حر علي ----------------------------ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة	100	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	2	255	11	1203	1425	300	اخرهم ملكا منذ ملكه وكسبه له دون سيده فان ملك امة حرم وطءها حتي يملك غيرها وكذا الثانية وهلم جرا فان تبين انها اخر ما ملك كان اولادها احرارا من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لكن ملك اثنين فاكثر معا او علق العتق علي اول مملوك يملكه فملكها او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين خرجا معا او اشكل الاول عتق واحد بقرعة واول مملوك ملكه حر ولم يملك الا واحدا عتق وكذا اخر مملوك وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات لم يعتق الاول وعكسه يعتق الحي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق وان قال اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الح--ي وعكسه يعتق واول امة او امراة تطلع حرة او طالق فطلع الكل وطلق واحدة بقرع------ة يتبع حمل معتقه بصفة ان كان موجودا حال عتقها او حال تعليق عتقها لا ان حملته ووضعته بينهما كما قبل التعليق وان علق عتق عبده بصفة فوجدت في صحة السيد عتق من راس المال وان وجدت في مرض موته عتق من الثلث وتقدم في باب الهبة وان قال انت حر وعليك الف او علي الف عتق في الاولي ولا شء عليه وفي -الثانية ان قبل عتق والا فلا ومثلها ان قال علي ان تعطيني الفا او بالف او بعتك نفسك بالف او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني وتاتي تتمتها في اركان النكاح وانت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة	705	-5261600886119401435	226	281.0	175	1201	18.817651748657227	39	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms100	false	3965159662610121971	165	289	784	1391	1458	300	فصل واذا قال------------ مماليكي او كل عبد لي حر عتق عليه م---كاتبوه ومدبروه وامهات اولاده واشقاصه وعبيد عبده الماذون له وكذا ان -------------قال عبدي حر او امتي--- او زوجتي طالق ولم ينو معينا تناول الكل وان ق----------------------------------ال احد عبدي--------- حر ولم ينوه او عينه وا--نسيه اعتق احدهما بالق------------------------------------------------------------------------------------رعة -----------------------------------------------------فان مات اقرع --ورثته وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي وان بان للناسي--- ان الذي اعتقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق الاخر الا ان تكون القرعة بحكم حاكم AUTO فصل وان اعتق في مرض موته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلث----------------------------------------------------------------ه وان اعتق-------------------------------------------- جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يح---------------------------------------------تمل جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه عتق جميعه وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه وان	100	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	25	242	115	1155	1434	300	فصل وا-ن قال كل مملوك او مماليكي او رقيقي---- حر عتق مدبروه ومكاتب--------وه وامهات اولاد--------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها ولو قال عبدي--- او امتي حر او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق-- الكل وطلق كل نساءه لانه مفرد مضاف فيعم وان قال احد عبدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ثم انسيه اعتق احدهم- بالقرعة وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو حرم وطءها بدون قرعة فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها فان مات اقرع الورثة -وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي فان علم ناس بعدها ان المعتق غيره -------------عتق وبطل عتق الاول الا ان تكون القرعة بحكم حاكم -----فيعتقان وقبل القرعة يقبل تعيينه فيعتق من عين--------ه وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا الحكم في اقرار الوارث فصل وان اعتق في مرض موته فصل وان اعتق في مرض موته المخوف جزءا من عبد--------ه او دبره مثل ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر او وصي بعتقه وثلثه يحتمل جميعه عتق كله فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وكذا لو اعتق شركا له في عبد في مرض موته او دبره وثلثه يحتمل باقيه ويعطي الشريك قيمة حصته وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه فان	706	-5261600886119401435	431	650.5	334	1102	39.1107063293457	70	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms101	false	1105633898021362081	0	81	0	413	1484	300	خمسماءة-فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة تكن- ستماءة ثم -نسبت منه الخمس ماءة يك-ن المعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه AUTO فصل وان ا------------------------------------------------------عتق واحدا من ثلاثة ---------اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد اقرع ------بين الحيين وسقط --حكم	101	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	72	167	368	850	1541	300	خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسم-اءة يكون ال-عتق خم----سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين وكذا الحكم	707	-5261600886119401435	380	691.5	304	489	77.70960998535156	64	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms102	false	-1052729084139746971	151	209	736	1016	1479	300	ولا يرهن ول-----ا يضارب بماله ولا يتزوج ولا يتسري ولا يقرض ولا يتبرع و-------------------لا يهب ولو بثواب مجهول ولا يحابي و------------------------------------------------------------------------------لا ينفق علي قريبه غير ولده ول-----------ا يتوسع في النفقة ولا يقتص اذا قتل بعض رقيقه بعضا ولا يحده ولا يزوجه ولا يكاتبه ولا يعتقه ب----مال في ذمته ول----------ا يكفر بالمال ولا يشتري ذوي رحمه الا باذن سيده	102	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0713	true	1613870782682495724	115	190	580	941	1499	300	ولا يرهن ماله ولا يضارب ول------ا يتزوج ولا يتسري ولا يقرض ولا يتبرع ولا يدفع ماله سلما ولا يهب ولو بثواب مجهول ولا يحابي ولا يعير دابته ولا يوصي بماله ولا يحط عن المشتري شيءا ولا يضمن ولا يتكفل احدا ولا ينفق علي قرينه غير ولده الذي يتبعه ولا يتوسع في النفقة ولا يقتص اذا قتل بعض رقيقه بعضا ول-------------------ا يكاتبه ولا يعتقه ولو بمال في ذمته ولا يزوجه ولا يكفر ب--مال------------------- الا باذن سيده	713	-5261600886119401435	227	394.5	178	407	55.773956298828125	39	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms102	false	-1052729084139746971	236	273	1150	1347	1479	300	يتبعها في العتق اذا ولدته في- الكتابة فان ------------------------------اشتري المكاتب زوجته------------------------ انفسخ --نكاحها وان استولد امته صارت ام ولد--- وامتنع عليه بيعها وان لزمته ديون معاملة تعلقت بذمته يتبع بها بعد العتق ----------------------وان عجز تعلقت بذمة سيده	102	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0713	true	1613870782682495724	250	299	1233	1496	1499	300	يتبعها م----------ا ولدته قبل الكتابة ولو اعتق السيد الولد صح عتقه واذا اشتري المكاتب زوجته او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح --وان استولد امته صارت ام ولد له وامتنع عليه بيعها وان لزمته ديون معاملة تعلقت بذمته يتبع---- بعد العتق ولا يملك غريمه تعجيزه وان عجز تعلقت بذمة سيده	713	-5261600886119401435	174	279.0	141	279	62.36559295654297	28	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms103	false	7874300820907250944	87	115	432	561	1494	300	او اولد امته ثم كاتبها صارت ام ولد--------- حر فان ادت عتقت وكسبها لها وان مات ولم تءد او عجزت عتقت بموته وسقط ما بقي عليها والكسب---------------- لورثته	103	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	5	39	22	176	1504	300	او اولد امته ثم كاتبها صارت ام ولد له وولده حر فان ادت عتقت وكسبها لها وان مات ولم تءد او عجزت عتقت بموته وسقط ما بقي عليها من كتابتها وما في يدها لورثته	715	-5261600886119401435	124	222.5	96	154	80.51947784423828	27	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms103	false	7874300820907250944	128	204	621	1006	1494	300	وان وطءا من كاتباها فلها علي كل واحد مهر و---------------------------------------------------------ان اولدها احدهما فهي ام ولده نص------------------------------------------فها مكاتب وعليه لشريكه نصف--------- قيمتها قنة ونصف مهرها ونصف-------------------------------------------------------------- قيمة ولد---------------ها وان الحق بهما فهي ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر AUTO فصل ويجوز بيع المكاتب ومشتريه------------------------------------------------------------------------- مقام- مكاتبه فان---------------------------- ادي----- عتق وولاءه له ------------وان عجز عاد قنا وان جهله-------------------- فله الرد او الارش و-----------------------------------------------------------------------ان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول فقط -سواء كانا	103	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	152	300	759	1504	1504	300	فان وطء---------اها فلها علي كل واحد منها مهر فان كانت بكرا فعلي الاول مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب وان اولدها احدهما ف------ولده حر وتصير ام ولدله ومكاتبة له كما لو اشتري نصفها من ----------شريكه وعليه له نصف قيمتها مكاتبة له لانه اتلفها عليه فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته وعليه له نصف قيمة ولدها ونصف مهر مثلها وان الحق بهما فهي ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر--------- ويجوز بيع المكاتب وهبته والوصية به وولده التابع له وتقدم في الهبة والموصي اليه ومن انتقل اليه يقوم مقامه مكاتبه يءدي اليه ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه وان عجز عاد-قنا وان لم يعلم مشتريه انه مكاتب فله الرد او الارش ولا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب وتصح وصية السيد لمكاتبه ودفع زكاته اليه وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول فقط وسواء كانا-	715	-5261600886119401435	306	408.0	244	781	39.180538177490234	44	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms104	false	7478495709471277045	42	84	205	395	1470	300	ومن كاتب بعض عبده فادي--------------------- ما عليه عتق كله وان كاتب شركا له في عبد صح ----------------------------------اذن شريكه او لا وله من كسبه بقدر ما كوتب منه ولهما كتابته علي تساو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاضل---- ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص- احدهما	104	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	138	218	671	1047	1459	300	ومن كاتب بعض عبده ملك من كسبه بقدره فان ادي ما عليه عتق كله وان كاتب حصة- له في عبد صح سواء كان باقيه حرا او ملكا لغيره باذن شريكه او لا فان ادي--------- ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وان كاتبا عبدهما ولو متفاضلا صح ولم يءد- اليهما الا علي قدر ملكيهما فان قبض احدهما	718	-5261600886119401435	139	199.5	103	387	35.91731262207031	26	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms104	false	7478495709471277045	118	199	561	1002	1470	300	الكتابة وقول السيد مع يمينه------ في قدر مالها و--جنسه وقدر اجله---------- وان اختلفا في وفاء مالها قبل قول السيد فان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق AUTO AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والكتابة الفاسدة ----اذا كان العوض حراما----------- او مجهولا او شرط ما ينافيها-------------------------------------------------------يغلب فيها حكم الصفة فلكل منهما فسخها ويعتق بالاداء دون الابراء---------------------------------------- وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه للسفه ويملك السيد اخذ ما في يده------------------------------------------ ويتبع المكاتبة ولدها فيها و-------------لا يجب الايتاء AUTO----------------------------------------------------------- باب احكام امهات الاولاد	104	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	9	174	49	862	1454	300	الكتابة فقول من ينكرها وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او-- اجلها فقول سيد وان اختلفا في وفاء مالها ---فقول --سيد وان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق وان اقر السيد ولو في مرض موته بقبض مال الكتابة عتق العبد ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او شاء زيد عتق كما لو لم يستثن فصل الكتابة الفاسدة فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض حراما كخمر ونحوه او مجهولا لا كثوب ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء سواء كان فيه صفة كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه ب-سفه ويملك السيد اخذ ما في يده قبل الاداء وما فضل بعد لان كسبه هنا للسيد ويتبع المكاتبة ولدها فيها من غير سيدها ولا يجب الايتاء واذا شرط في كتابته ان يوالي من شاء فالشرط باطل والولاء لمن اعتق باب احكام امهات الاولاد	719	-5261600886119401435	342	497.0	272	821	41.656517028808594	54	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms104	false	7478495709471277045	260	300	1266	1470	1470	300	واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجارة ونحوها الا في ---------------نقل الملك في رقبتها ولا لما---------- يراد له كوقف وبيع ورهن ونحوه ول--------------------------------ولدها الحادث------------- بعد الاستيلاد من غير سيدها حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت-	104	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	12	61	57	309	1524	300	واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجازة ونحوها الا في التدبير وفيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف او يراد له ك----------رهن وتصح كتابتها كما تقدم وهي بيع ولا تورث وولدها الحادث من غير سيدها بعد الاستيلاد------------- حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت	720	-5261600886119401435	166	254.0	134	275	60.3636360168457	27	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms105	false	779055488574670277	17	73	89	348	1562	300	وان قتلته ولو عمدا عتقت ولوليه مع فقد ابنه---------ا الق-ود وان اختار ال-مال او كان- القتل-- خطا لزمه-ا الاقل من قيمتها او ديته ولا حد علي قاذفها -AUTO فصل -اذا اسلمت ام ولد ذمي-------------------------------- حيل بينهم-----ا ما لم يسلم والزم بنفقتها ان لم يكن لها كسب الي ان يموت فتعتق------------------------------------------ ومن وطء امة بينه وبين اخر	105	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	226	300	1170	1524	1524	300	وان قتلته ولو عمدا عتقت ولوليه مع فقد ولدها من سيدها القصاص وان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها الاقل من قيمتها او دينه ولا حد علي قاذفها ويعزر فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر حيل بينه وبينها ما لم يسلم والزم بنفقتها ان لم يكن لها كسب الا ان يموت فتعتق وان كان كسبها لا يفي بنفقتها لزمه اتمامها ومن وطء امه بينه وبين اخر-	720	-5261600886119401435	228	352.0	174	355	64.22534942626953	43	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms105	false	779055488574670277	73	131	348	644	1562	300	فلم تحبل ل----زمه نصف مهرها لشريكه وان احبلها صارت ام ولد--- وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته فان وطء-- الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ------------------وان جهل ايلاد الاول و--انها مستولدة له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق سواء كان الاول موسرا او معسرا AUTO كتاب النكاح	105	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	0	64	0	317	1490	300	فلم تحبل منه لزمه نصف مهرها لشريكه وان احبلها صارت ام ولد له وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته فان وطءها الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ولم تصر ام ولد له وان جهل ايلاد الاول او انها مستولدة--- فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق سواء كان الاول موسرا او معسرا----- كتاب النكاح	721	-5261600886119401435	286	527.5	230	325	88.0	52	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms109	false	-5865246748476258626	100	140	490	656	1441	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او اذا جاء غد فطلقها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت بمدة بطل الكل AUTO AUTO فصل فان شرط ان لا مهر لها ولا نفقة او ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او	109	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	42	112	217	541	1441	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر ن او- رضيت امها او رضي فلان او الا يكره فلان فسد العقد وتقدم ذكر بعض الشروط في اركان النكاح ويصح النكاح الي الممات النوع الثاني اذا شرطا او احدهما الخيار في النكاح او في المهر او عدم الوطء او ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او---- شرط عدم المهر او ال---نفقة او قسمة ---لها اقل من ضرتها او اكثر او	748	-5261600886119401435	93	129.5	68	335	27.761194229125977	17	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms111	false	-4025185637498710533	7	101	30	495	1497	300	فصل اذا اسلم الزوجان معا او------------------------------------------------------------- زوج كتابية بق-----ي نكا----------------------------حهما فان اسلمت ه--------------ي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول بطل فان ------------------------سبقته فلا مهر وان سبقها فلها نصفه فان قالت سبقني فعكسه قبل -------------قولها فان ------------------------------------------------قا------ل اسلمنا معا فلا فسخ ف--------انكرته قبل قوله- فان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها دام النكاح والا بان-- فسخه منذ ان اسلم الاول فلو وطء مع الوقف ولم يسلم الاخر فلها مهر المثل وان اسلم فلا ولها نفقة العدة ان اسلمت قبله لا بعده وان اختلفا في السابق قبل قولها ----------	111	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	88	220	432	1105	1530	300	فصل اذا اسلم الزوجان معا فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او اسلم زوج كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وان اسلمت كتابية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا وان سبقته فلا مهر وان سبقها فلها نصفه وان قالت سبقني------ قال بل انت سبقت فقولها وان قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته ---فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح والا تبينا فسخه منذ اسلم--- الاول ولو وطء مع الوقف ولم يسلم الاخر فلها مهر المثل وان اسلم فلا ولها نفقة العدة ان اسلمت قبله لا بعده وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها	756	-5261600886119401435	402	662.0	317	685	58.68613052368164	67	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms119	false	1260768612383194813	0	55	0	312	1500	300	او نط-ق عجمي ب------طلاق ولم يفهماه لم يقع ولو نويا موجبه AUTO فصل و--كناياته ال---ظاهرة السراح والفراق وما تصرف منهما وانت خلية وانت برية وباءن----- وبتلة و----حرة و----الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل و--------لا سلطان-لي عليك وال----------------------------------خفية---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجزعي وخليتك وانت مخلا-----------ة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	119	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	107	175	517	882	1495	300	او نطلق عجمي بلفظ الطلاق ولا يفهم-ه لم يقع وان نوي- موجبه----- فصل والكنايات نوعان ظاهرة وهي ست عشرة -------------------انت خلية و----برية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	807	-5261600886119401435	261	397.0	213	395	66.0759506225586	35	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms120	false	5045648553971124256	49	99	238	478	1452	300	AUTO فصل وان قال طلقة او اقل او نصف طلقتين او ----------------------------------نصف وثلث وسدس طلقة فطلقة وفي نصفي ثنتين وثلاثة انصاف واحدة طلقتان وفي نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ثلاث ك ثلاثة انصاف ثنتين وان اوقع- بين اربع طلقة -------------------------او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة	120	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	2	51	12	249	1460	300	---------وان قال ثلاثة انصاف -------طلقتين فثلاث ونصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس ط---------------------------------لقة فواحدة ---وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طل--قت ثلاث وا---------ن قال اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة	812	-5261600886119401435	139	213.5	108	300	46.33333206176758	21	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms121	false	5314187439596399862	1	52	4	245	1397	300	او لم يبين مراده او خرس لم تطلق فان قال طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي-------ه لم تطلق ولو قدم بعد ش----------------------------------------------------------------------------------------هر وجزء تطلق------------------------ فيه يقع ف----------------------------------------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم------------------------------------------------------------- وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد اليمين بشهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق- وعكسهما بعد شهر	121	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	170	260	835	1283	1483	300	العلم ب----مراده------- لم تطلق وانت--- طالق ------قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق وان قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبيينا وقوعه فيه وان وطاه محرم فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا وان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون معها باءنا وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد ال------شهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق1 وان قدم بعد شهر	815	-5261600886119401435	184	251.0	142	474	38.818565368652344	28	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms121	false	5314187439596399862	147	176	688	813	1397	300	في الحال وان قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غد او السبت او رمضان طلقت في اوله وان قال اردت اخر الكل دين فيه وان ق------------------------------ال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم	121	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	121	186	548	841	1393	300	في الحال وان قال في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث وانت طالق اليوم او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم	818	-5261600886119401435	66	91.0	48	293	22.525596618652344	14	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms122	false	-3014231545140991025	30	98	139	453	1411	300	وان قال سبق لساني بالشرط--------- وقع في الحال وان قال انت طالق وق--ال اردت ان قمت دين باطنا لا ظاهرا AUTO فصل وادوات الشرط-------------------------------- ان واذا ومتي واي ومن وكل----ما وهي وحدها للتكرار وكلها بلا لم ونية الفورعلي التراخي ومع لم علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفور ان نواه والا علي التراخي الا ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ان قمت او اذا او متي او اي وقت او من قامت او كلما قمت-فانت طالق	122	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	100	219	477	1014	1381	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ولم يقبل في الحكم-- فصل وادوات الشرط المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومت----ي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما------- ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور------------------------- الا ان فقط نفيا واثباتا مع عدم نية او قرينة فور وسواء اضيفت الي الوقت او الي شخص او من اذا اتصلت بها لم فاذا قال ان ----او اذا او متي او اي وقت -----------او كلما قمت فانت طالق	821	-5261600886119401435	221	301.0	170	590	37.45762634277344	41	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms124	false	-7275239300367062632	150	229	754	1102	1430	300	قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لك او ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه او اذن لها و----لم تعلم او خ-رجت تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غ---------------يره طلقت في الكل AUTO AUTO فصل اذا عل-قة ب--مشيءتها ب------------- ان او غيرها من الحروف لم ت---------------------------------------------------طلق حتي تشاء ولو تراخي فان قالت قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق وان قال ان شءت وشاء	124	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	63	205	286	912	1365	300	قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان --قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت------------------ فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول------------------- ق-------د شءت سواء ----------------------------	831	-5261600886119401435	186	259.5	141	700	26.571428298950195	30	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	31	86	139	422	1440	300	وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها او ادخل الدار محمولا ولم يقدر ان يمتنع لم يحنث وان حلف علي نفسه او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولدالا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق والعتاق دون غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان علي ---------------سلطان---------------- استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان	182	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	66	140	316	706	1457	300	وان حلف لا يفعل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في --طلاق و--عتاق لا في يمين مكفرة وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ وغيره1 وان فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان	834	-5261600886119401435	115	178.0	91	546	21.062271118164062	18	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms128	false	-4043279666940417892	43	84	212	393	1427	300	قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم معين او لا وطءتك الا ان تختاري او لا وطءتك ثلث سنة فاذا فرغ فلا وطءتك ثلثا اخر او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن موليا وان قال والله لا وطءتك	128	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	244	269	1165	1278	1421	300	قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشه--------------------------------------------------------------ر او استثني في اليمين بالله لم يكن موليا وان قال------ ان وطءتك	854	-5261600886119401435	77	105.5	57	181	42.54143524169922	15	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms128	false	-4043279666940417892	60	131	286	608	1427	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وطءتك ثلث سنة فاذا فرغ فلا وطءتك ثلثا اخر او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن موليا وان قال والله لا وطءتك ان شءت او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط وان قال-- لا وطءتك في السنة الا مرة او ي----وما او لا وطءتك سنة الا يومالم يصر موليا حتي يطا وقد بقي منها فوق ثلثها وان قال لنساءه الاربع والله لا اطءكن	128	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	39	110	193	523	1453	300	لا وطءتك طاهرا او وطا مباحا فمول وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك طاهرا او وطا مباحا فمول وان قال ان وطءتك فوالله لا وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك -------او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط و---والله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او لا وطءتك سنة الا يوما فلا ايلاء ح--تي يطا وي--بقي منها فوق ثلثها ولا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك	856	-5261600886119401435	170	171.0	130	447	38.03131866455078	31	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms129	false	-2015161240508698170	148	203	674	931	1439	300	ظاهر من امته او ام ولده او قالته المراة---------------------------------- لزوجها لم يصح------------------------------------------------------------- وعليهما الكفارة ومن صح طلاقه لها صح ظهاره منها ذميا كان او مسلما الا الاب والسيد ويصح من كل زوجة وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي -----------او انت علي حرام ونوي ابدا لم يط--ا ان تزوجها حتي يكفر AUTO فصل ويصح الظهار	129	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	169	236	820	1142	1440	300	ظاهر من امته او ام ولده او قال لها انت علي حرام فعليه كفارة يمين وان قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظهار وعليه---ا كفارته لا تجب عليها حتي يطاها مطاوعة ويجب عليها تمكينه قبلها وان ق--------------------------ال لاجنبية انت علي كظهر امي او ان تزوجتك فانت علي كظهر امي ------لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة-------- الظهار	862	-5261600886119401435	131	129.5	100	365	35.890411376953125	20	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	181	261	912	1303	1504	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------ ثم تقول هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزني وتقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويبعث الي الخفرة من يلاعن بينهما وان قذف نساءه لزمه ان يفرد كل واحدة بلعان فان بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة او لم يحضرهما-------------------------------- حاكم او ناءبه او ابدل لف-------ظة اشهد ب اقسم او احلف ---------او لفظة اللعنة ب الابعاد و----------الغضب	131	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	112	207	571	1050	1511	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات ت-------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا--------------------------------- فان--------------------- نقص احدهم-----ا من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او ---------ابدل احدهما لفظة اشهد ب-اقسم او احلف او اوالي او لفظة اللعنة ب-الابعاد او ابدلها بالغضب	871	-5261600886119401435	225	304.5	177	592	38.00675582885742	36	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	47	96	232	455	1424	300	بالزني لفظا ك----------------- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دب--------------ر فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته او باءن او سرية لم تزني------------ ولكن ليس هذا الولد مني------------------------------------------------------------------- فشهد----------------- امراة ثق--ة انه ولد علي فراشه لحقه نسبه ولا لعان بينهما فيهما	132	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	36	141	178	684	1498	300	بالزنا في القبل او الدبر فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير فان قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان قال لامراته التي في حباله- لم تزني او لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه وان قال بعد ان ابانها او قاله لسريته فشهدت بينة وتكفي انها امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه و-----ان قال ما ولدته	874	-5261600886119401435	168	227.0	128	512	32.8125	32	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms133	false	-8903847707973861743	126	194	589	922	1424	300	فصل ومن اعترف بوطء امة- في الفرج او دونه------------------------------------ فولدت لنصف سنة فازيد لحقه ولدها----------------------------- الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه وان قال وطءت دون الفرج او فيه ولم انزل او عزلت لحقه و---------------------ان اعتقها او باعها------ بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر لحق----------------------------------------ه والبيع باطل وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه منه--------------------- سواء ادعاه الباءع او ل-----ا وان	133	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	89	185	464	951	1530	300	فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه لانه قد يجامع فيسبق الماء الي الفرج فولدت ل----ستة -اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه فينتفي بذلك فان ادعي الاستبراء فاتت بولدين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقاه وان اعتقها او باعها ونحوه بعد اعترافه يوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع لحق به وتصير ام ولد له والبيع باطل وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان	880	-5261600886119401435	262	389.5	207	492	53.25203323364258	47	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms135	false	7117254203221787545	28	76	151	390	1500	300	ومن علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين او اربعين يوما ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وان عرفت ما رفعه من مرض او ارضاع وغيرهما قعدت معت-----دة حتي ت------------عتد بحيض او تبلغ سن --ايسة فتعتد عدتها AUTO AUTO------------------------------------------- فصل السادس- امراة المفقود---------------- لغيبة ظاهرها الهلاك	135	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	163	226	790	1096	1457	300	وان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين ونحوه--------- ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وان عرفت ما رفعه من مرض او -رضاع او نفاس فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به-- او تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة فصل السادسة امراة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك	884	-5261600886119401435	196	290.0	151	318	61.63521957397461	34	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms136	false	-3508109897319197313	259	294	1343	1524	1548	300	استبراء لمن لا يوطا مثلها لصغرها وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح تزوجه بها قبله ولها-- نكاح غيره حتي قبل الاستبراء مع الرق والعتق ان كان الباءع ما وطء او وطء واس--تبرا	136	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	11	43	43	209	1516	300	استبراها ثم لم يطا------------ها وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح تزوجه بها قبله ولغيره نكاحها ق-------بل الاستبراء مع الرق والعتق ان كان الباءع ما وطء او وطء ثم استبرا	891	-5261600886119401435	145	257.0	116	185	78.37837982177734	23	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms138	false	-4421173032767600941	78	137	385	716	1535	300	فصل ومن- تزوج كبيرة لها لبن من غ-----------------يره ولم يدخل بها وث-لاث صغاءر فارضعت الكبري صغيرة-- حرمت الكبيرة ابدا وبقي نكاح الصغيرة وان ارضعت الثانية ----------بعدها انفسخ نكاحهما كارضاعهما معا وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين دون الثالثة فان ارضعت احداهن منفردة ثم اثنتين معا انفسخ نكاح الثلاث وله نكاح احدي الصغار ولو كان دخل بالكبري حرم الكل	138	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0895	true	-9065804239929003480	191	253	888	1228	1488	300	فصل واذا تزوج كبيرة ذات لبن من غيره زوجا كان او غيره ولم يدخل بها وبثلاث صغاءر فارضعت الكبيرة احداهن حرمت الكبيرة ابدا وبقي نكاح الصغيرة فان ارضعت ا-ثنتين منفردتين او معا انفسخ نكاحهم--------------ا وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين دون الثالثة وان ارضعت احداهن منفردة ثم اثنتين معا انفسخ نكاحهن----- وله نكاح احدي الثلاث وان كان دخل بالام-- حرم الكل	895	-5261600886119401435	277	475.0	222	362	76.51934051513672	41	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms138	false	-4421173032767600941	26	77	144	380	1535	300	ل----بن من زوج قبله فحملت منه فزا-----------د لبنها----------------------------------- في اوانه ف----ارضعت به طفلا صار ولده---ما ----------------------------------------------------------وان انقطع -من الاول وعاد-- بحملها من الثاني فهو ابنه فقط وان لم يزد او زاد قبل اوانه فهو للاول فان ولدت فزاد فهو للث---------اني وان لم يزد و--لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو لهما	138	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	141	212	684	1006	1509	300	لها ابن من زوج قبله فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحمل فهو للاول وان زاد زيادة في اوانها فان ارضعت به طفلا صلا ابنا لهما وان لم يزد او زاد قبل اوانه او لم تحمل وزاد بالوطء فللاول وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثان-----------------------------------------ي فهو لهما ومتي ولدت فاللبن-- للثاني وحده الا اذا لم يزد او لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو لهما	901	-5261600886119401435	157	223.5	119	365	43.01369857788086	27	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms139	false	-5544154590344051297	45	88	229	473	1553	300	ويعتبر---- الحاكم ذلك بحالهما عند التنازع فيفرض للموسرة قدر كفايتها خبزا خاصا------------- وادما يلاءمه------------------------------------------------- لا تكرهه عرفا---------------------------------- ولحما كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعة مرتين وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص ومقنعة ووقاية وسراويل وتمشك و-------------------------------------------------------للشتاء جبة وللنوم فراش ولحاف وازار ومخدة	139	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	8	95	55	532	1614	300	فيعتبر ذلك الحاكم---- بحالهما عند التنازع فيفرض للموسرة تحت الموسر من ارفع خبز البلد ودهنه وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله من الارز واللبن وغيرهما مما لا تكرهه عرفا وان تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره ولحما2 عادة الموسرين بذلك الموضع وحطبا وملحا لطبخه وقدر اللحم رطل عراقي لكن يخالف في ادمانه قال في الوجيز وغيره في جمعة مرتين وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص-------------- وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء---- وللنوم فراش ولحاف------ ومخدة	902	-5261600886119401435	180	253.0	146	505	35.6435661315918	24	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	149	225	758	1097	1442	300	او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او ------------------------------يلقيه من شاهق او في نار او في ماء يغرقه ولا يمكنه الخلاص منه او يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه او يحبسه ويمنعه الطعام والشراب ويتعذر طلبه فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يضربه بخشبة كبيرة او يكرر --ضربه ب----صغيرة او--------------------- مرة بها ----------في مقتل او--- حال ضعف او---- مرض او صغر او كبر او حر----- او بر-----د ونحوه	143	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	42	95	237	458	1445	300	او حجر كبير او يلقي عليه حاءط- او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يضربه به مرة او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه	922	-5261600886119401435	129	175.5	97	423	30.4964542388916	28	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms144	false	-3742494844438258994	105	134	498	637	1476	300	صيد او غرض او شخص في-------------------------------صيب ادمي-------ا لم يقصده او------------------------------------------------------------------------------- يظنه مباح الدم فيبين ادميا معصوما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يجب رمي كفار تترسوا بمسلم	144	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	0	47	0	239	1533	300	صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب عليه ناءم ونحوه فعليه الكفارة والدية علي العاقلة وان قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما ----------او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار------- بمسلم	926	-5261600886119401435	94	140.5	73	256	36.71875	17	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	97	256	487	1296	1515	300	ثلاثة شروط AUTO احدها ----كون مستحقه مكلفا فان كان صبي-ا او مجنونا لم ي-----ستوف--- و-حبس الجاني الي البلوغ والافاقة فان------------------------------------------- كانا محتاجين عفا ا-----لولي علي الدية في المجنون دون الصبي فان-------------------------------------------------------------------------------- قتلا قاتل ابيهما و--قطعا قاطعهما قهرا او اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة ------------سقط حقهما AUTO فصل الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه علي استيفاءه فليس لبعضهم ان ينفرد به وان كان من بقي غاءبا او صبيا او مجنونا انتظر القدوم والبلوغ والعقل فان انفرد به فلا قصاص عليه بل لشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع ورثته علي------ المقتص بما فوق حقه واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا بعض الشركاء في القود عنه سقط ولو كان--------------------------- زوجا او زوجة او ذا رح--------------------------------م وللباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص بهلزمهم القود والا ف---------------------------------------------لا قود بل يلزمهم الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ار--ثه من المال------------------------- ومن لا وارث له -وليه الامام ان شاء اقتص -----او عفا علي الدية لا اقل ولا--------- مجانا	146	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	34	288	177	1503	1560	300	ثلاثة شروط -----احدها ان يكون مستحقه مكلفا فان كان صغيرا او مجنونا لم يجزا استيفاءه ويجبس القاتل حتي يبلغ الصغير ويعقل المجنون وليس لابيهما استيفاءه كوصي وحاكم فان كانا محتاجين الي نفقة فلولي مجن-------------------ون العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا وان ماتا قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا او اقتصا ممن لا تحمل -----العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما--------- الثاني اتف---------اق المستحقين له ع-لي استيفاءه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل ف-------------------------------------------------------------------لا قصاص عليه ولش--ركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه فلو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم وكان ممن يصح عفوه ولو الي الدية سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة -وكذا لو شهد احدهم ولو مع فسقه بعفو بعضهم وللباقي- حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص فعليه-م القود حكم بالعفو حاكم او لا وان لم يكونوا عالمين بالعفو فلا قود ولو كان قد حكم بالعفو وعليهم ديته وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا فان كان القاتل هو العافي فعليه القصاص وان كان بعضهم غاءبا انتظر قدومه وجوبا ويحبس القاتل حتي يقدم وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء عفا الي --دية كاملة وليس له العفو مجانا	936	-5261600886119401435	529	731.5	415	1448	36.53314971923828	77	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	76	162	372	812	1472	300	باب ما يوجب القصاص- فيما دون النفس ----------------------من اقيد ب-احد في النفس اقيد به في الطرف والجراح----- ومن لا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض -----------------------------وهو نوعان AUTO احدهما في الطرف فتءخذ العين والانف ----------------------والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل --------والاصبع والكف -والمرفق والذكر والخصية والالية والشفر كل واحد من ذلك بمثله AUTO فصل ويشترط للقصاص في الطر--ف ثلاثة شروط AUTO------------------------------ الامن من الحيف--------------------- بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	148	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	121	244	594	1247	1521	300	باب ما يوجب --قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس لا يجري بينهما في الطرف كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد ولا خطا وهو نوعان -----احدهما الاطرا-ف فتءخذ العين والانف والحاجز وهو وتر الانف والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل واللسان والاصبع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية و--شعر المراة-------- بمثله----- فصل ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء بان يكون القطع من مفصل او-له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	942	-5261600886119401435	377	604.0	302	677	55.68685531616211	64	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	258	300	1267	1472	1472	300	فصل------ الثاني المماثلة في الاسم والموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا ما علا من جفن او شفة او انملةبما سفل------- ولا سن بسن تخالف-------------------------------ها في -------الموضع فلو قطع انملة زيد العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من عمرو وليس	148	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	118	188	552	933	1485	300	فصل الشرط الثاني المماثلة في الاسم والموضع فتءخذ اليمين باليمين واليسار باليسار من كل ما انقسم الي يمين ويسار من يد ورجل واذن ومنخر وثدي واليه وخصية وشفر العليا بالعليا والسفلي بالسفلي من شفة وجفن وانملة فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ول---------------------------------ا سفلي بعليا ولا عليا بسفلي وتءخذ الاصبع والسن والانملة بمثلها في الاسم والموضع ولو قطع انملة رجل عل--يا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر ليس -	945	-5261600886119401435	145	175.5	115	417	34.77218246459961	23	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	21	109	102	555	1547	300	عكسه ولو تراضيا لم يجز فان فعلا او قطعها تعديا ---------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء------- اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان ويءخذ الزاءد بالزاءد اذا استويا محلا وخلقة وان كان من عليه القود مجنونا فعلي قاطع يساره القصاص ان علمها وانها لا تجزء وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت يده هدرا ولو كانت يمينه وان جهل احد العاقلين فعليه الدية AUTO فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا	149	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	215	271	1144	1431	1552	300	عكسه ب---تراضيهما --------------او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي------- فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا	946	-5261600886119401435	223	371.0	178	475	46.94736862182617	40	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms151	false	4293631732486074378	26	117	127	609	1599	300	وان قرب الصغير- من هدف فاصابه سهم ضمنه دون الرامي وان ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفسا فهو كجناية الخطا من مرسله AUTO AUTO--------------------------------------------------------------- فصل وان اصطدم رجلان او راكبان فماتا او دابتاهما ضمن كل واحد متلف الاخر ومتي غلبت الدابة راكبها من غير تفريط او اصطدم عبدان فماتا فهدر ومتلف الساءر بالمصادمة يضمنه الواقف او القاعد في طريق ضيق وعكسه بعكسه وان اركب صغيرين غير وليهما فاصطدما فعليه ما تلف بصدمتهما ان كان مالا والا فعلي عاقلته وان رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر----- رابعا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان	151	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	83	132	446	698	1514	300	وان قرب --صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب وا----ن ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفسا ف----جنايته -خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ذكره في الارشاد وغيره وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي ثلاثة ب--منجنيق فرجع الحجر فقتل رابعا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ولا	952	-5261600886119401435	157	245.5	124	551	28.493648529052734	25	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms152	false	8097112040272649362	97	190	493	972	1551	300	علي انسان فاتلفته لم يضمنه ما لم تكن متطرفة -AUTO باب مقادير ديات ال-------------------------نفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم او ماءتا بقرة او الفا شاة من الاناث--------------- فهذه------ اصول--- الدية-------- فايها احضر من تلزم-ه لزم الولي قبوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في قتل العمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي الخطا يجب-- اخماسا ثمانون من الاربعة المذكور-------------------------------ة وعشرون من بني المخاض---- ويءخذ في العمد وشبهه من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف	152	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	67	185	327	931	1540	300	علي انسان فاتلفه -----ضمنه وتقدم --------في الغصب باب مقادير دية النفس مدخل باب مقادير دية النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من -لزمته لزم الولي قبوله فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتجب في قتل------------------------------------------------------------------------------------------ الخطا مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا ويءخذ م---------------ن البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف	955	-5261600886119401435	270	373.0	211	723	37.344398498535156	43	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	69	119	336	579	1539	300	فان كا-------ن محكوما بكفره ففيه -----------عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما وان ضرب بطن امة فعتقت ثم اسقطت جنينا ففيه غرة واذا سقط الجنين حيا ثم مات ففيه ما فيه مولودا الا ان يكو----------------------------------ن سقوطه لوقت لا يعيش لمثله ب---ان تضعه لدون ستة اشهر	153	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	139	197	714	991	1507	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ غبرة قيمتها عشر الدية وان---- سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر----------ا ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت--- يعيش لمثله وهو ان تضعه ل----ستة اشهر	959	-5261600886119401435	170	244.5	132	298	57.04697799682617	28	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	187	210	898	1006	1539	300	وان جرح------ حرا فعفا عنه ثم مات من الجرح-- ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية ف-----اختار السيد فداءه بقيمته صح العفو في	153	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	126	151	633	752	1525	300	وان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر --دية الحر واختار السيد فداءه بقيمته صح العفو في	962	-5261600886119401435	101	171.5	78	121	83.47107696533203	19	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	18	52	94	265	1568	300	ودية الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان كان ع----ليه بعض الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها ولزم---------------ه ارش بقية الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	156	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	243	278	1270	1438	1558	300	وكذا ال--رجل وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية ال---يد وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل--------------- ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	969	-5261600886119401435	125	196.5	95	190	65.78947448730469	20	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	117	262	598	1376	1568	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة وهي عشر----------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه----- قليل--------------------ا ولا تدميه ثم البازلة وه--ي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي ما --بينها وبين العظم قشرة رقيقة-------------------------------------------------------- فهذه الخمس لا مقدر فيها بل حكومة AUTO فصل واما الخمس الباقية ففيها مقدر اولها الموضحة وهي ما-- توضح العظم و--تبرزه ففيها خمسة ابعرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمت الراس----------- ونزلت الي الوجه فموضحتان وان اوضح-ه موضحتين بينهما حاجز لزمه عشرة ابعرة --فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح فان قال الجاني انا خرقته وقال المجروح بل انا قبل قوله ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فالواجب ثلاثون بعيرا ف---ان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني	156	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	84	259	435	1353	1579	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة اسم لجرح--- الراس والوجه خاصة -هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي الت----------ي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها -لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم- وهي ما اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها----------- حكومة وخمس ف------------------------يها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح -لعظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة فان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه فموضحتان وان اوضحته موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه --ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء--- عاد الي عشرين فان اختلفا في ق-طعها ف--قول ------مجني	972	-5261600886119401435	542	845.0	436	1079	50.23169708251953	83	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	255	299	1337	1564	1568	300	فان اختلف-ا في قاطعها فالقول --------------------------------------------------------------------قول المجني عليه في بقاء الثلاثين عليه واذا خرق الجاني ما بين موضحتين في الباطن فهي موضحة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه ----لزمه ا--------رش موضحة لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها	156	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	9	120	51	618	1538	300	فان اختلفتا فيمن خرقه فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك فقول المجني ع----------------------ليه وان- خرق الجاني ما بينهما ف-----ي الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما صارا واحدة وان خرقه ففي الظاهر فقط فثنتان كما لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه كله وان شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعلليه ارش منقلة ومامومة كما تقدم في الموضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها	973	-5261600886119401435	163	220.0	129	595	27.39495849609375	22	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	8	67	43	340	1528	300	ثم المنقلة وهي ما-- توضح وتهشم وتنقل عظامها فف---------يها خمس عشرة من الابل ثم المامومة وهي التي تصل جلدة الدماغ وتسمي الجلدة----------------- ام الدماغوتسمي الامة ثم-------------------------- الدامغة --وهي ال------------تي تخرق جلدة الدماغ فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحدة منهما ثلث الدية AUTO AUTO--- فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وان	157	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	167	265	878	1355	1538	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ وفيها ثلث الدية في الدامغة ما في الامومة وهي التي تخرق جلدة الدماغ وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث من الابل وعلي كل واحد- من الثلاثة قبله خمس من الابل فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وان	973	-5261600886119401435	206	292.5	159	478	43.09623336791992	39	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	66	121	336	608	1528	300	وان جرحه من جانب فخرج من ج--انب --اخر فهما جاءفتان وان جرحه-------------------------------------------------------------------------- في خده ف-----------نفذ الي فمه ففيه حكومة فان جرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه مع دية ال-----موضحة والجاءفة حكومة بجرح القفا والورك وان اجافه ووسع---- الجرح اخر فهما جاءفتان ----------------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او	157	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	40	147	208	738	1485	300	وان جرحه من جانب فخرج من الجانب الاخر ف----جاءفتان وان خرق شدقه او انفه فوصل الي فمه فليس بجاءفة لان باطن الفم في حكم الظاهر وان طعنه في خده فكسر العظم ووصل الي فمه فليس بجاءفة ايضا وعليه دية منقلة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان جرحه في ذكره فوصل الي مجري البول او في جفنه فوصل الي بيضة عينه فحكومة كادخاله اصبعه في فرج بكر وداخل عظم فخذ وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل ------الي قفاه فعليه--- دية جاءفة وموضحة و--------حكومة كجرح القفا والورك وان اجافه ووسع اخر الجرح --------فجاءفتان علي كل واحد منهما ارش جاءفة وان وسعها الطبيب باذ-نه او	974	-5261600886119401435	203	253.0	159	560	36.25	30	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	146	281	741	1432	1528	300	فصل وفي كسر الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير وفي كسر------------------------------------------------------------------ كل واحد من الذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزند-والعضد والزند والفخذ والساق بعير واحد-------------------------------------------------------- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف--------فيه حكومة---------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية ----كان قيمته عبدا سليما ستون وقيمته ---بالجناية ---خمسون ففيه سدس ----ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها--- المقدر للمحل فلا تبلغ ارش موضحة في الشجاج الت------------------------------ي دونها فان كانت في اصبع او-------------------------------- انملة لم تبلغ بها ديتها فان--------- لم تنقصه الجناية حال الاندمال قومت حال الجناية-------------- فان لم تنقصه بحال من الابتداء------------- او زادته حسنا كازالة سن زاءدة ولحية امراة	157	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	70	252	359	1279	1504	300	فصل وفي كسر ا----------------لضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع ل----عظمي الزند والعضد------- والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية كان كان قيمته وهو صحيح عشر-ون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت ف----------------ي الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها وان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاند----مال قومت حال الجناية ولا تكون هدرا فان لم تنقصه -حال الجناية ولا بعد الاندمال او زادته حسنا كازالة ا---------لحية امراة	975	-5261600886119401435	526	814.5	414	983	53.50966262817383	90	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms158	false	-414773001861465932	37	92	213	477	1516	300	في الحكم في بيت المال ---------------------ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عدمت عاقلت--ه او ----عجزت عن حمل الجميع فالدية او باقيها-عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت---------- من بيت المال ف----------------ان تعذر سقطت وجناية المرتد في ماله ولو---------------------- رمي الكافر سهم-----ا------------- ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته------- في ماله ولو	158	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	193	300	983	1505	1505	300	في ا--نه من بيت المال وياتي في كتاب الحدود ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان اتحدت ملتهما فلا يعقل يهودي ولا نصراني عن الاخر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا-- عاقلة له او له وعجزت عن---- الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت او باقيها من بيت المال حالة دفعة واحدة فان تعذر فليس علي القاتل شء لان الدية تلزم العاقلة ابتداء وان رمي ذمي او مسلم صيدا ثم تغير دينه ثم اصاب------- السهم ا-دميا فقتله فالدية في ماله ولو-	976	-5261600886119401435	196	228.5	148	539	36.3636360168457	34	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms158	false	-414773001861465932	97	215	499	1097	1516	300	او رمي----- فلم ي------صب حتي انجر ولاءه فارش الجناية في ماله AUTO فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا -------------------------------ولا عبدا --------------------------------------------------ولا صلحا -----ولا اعترافا ---------------------------------------------------------------لم تصدقه به -----ولا ما دون ثلث الدية التام-ة ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه بجناية واحدة ------------------------------فالغرة مع------------------------------- دية الام علي العاقلة سواء سبقته بالزهوق او سبقها به وان ماتا منفردين لم-------------------------------- تحمله العاقلة اذا كانا بجنايتين وتحمل ايضا ---------------------------------------------شبه العمد مءجلا في ثلاث سنين كالخطا ولا تقدير في----ما يحمله كل واحد من العاقلة بل يجته---------------------د الحاكم فيه فيحمل كل واحد ------ما يسهل ولا يشق ويبدا بالاقرب فالاقرب حتي يكمل الدية او تنفد العاقلة ومتي------------ اتسعت اموال الاقربين لها لم -تجاوزهم والا انتقل الي من يليهم	158	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	28	202	140	1008	1522	300	او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابو--ه فارشها في------ ماله----- فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم--- الا غرة --جنين---- مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها لا قبلها لنقصه عن الثلث فهذا كله في مال الجاني حالا وتحمل دية المراة وتحمل من جراحها ما يبلغ ارشه ثلث الدية الكاملة فاكثر كدية انفها لا يدها وكذا حكم الكتابي ولا--------------------------------- تحمل شيءا من دية المجوسي والوثني لانها دون الثلث وتحمل شبه العمد------------------- كالخطا وما اجري مجراه وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم---- فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق ويبدا بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم	977	-5261600886119401435	356	436.0	280	946	37.63213348388672	58	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms158	false	-414773001861465932	224	300	1140	1516	1516	300	فصل وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين------- كل سنة ثلثه ان كان دية تامة وما اوجب ثلث الد--------------------------------------------------ية كالجا--ءفةيجب في ------راس الحول- وان جاوز ثلثها ولم يجاوز ثلثيها كدية اليد ودية المراة و---حدها او مع غزة جنينها ودية اليهود-------------------------------ي والنصر----اني اذا لم يقتلا عمدا وجب في راس اول حول قدر الثلث والباقي--------- في راس الثاني- وان جاوز الدية كضربة اذهبت السمع والبصر ا---------------------------------------------------و قتلت------- الام وجنينها بعد ما استهل لم يزد في كل حول-	158	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	0	97	0	471	1436	300	فصل وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان د------------------------ية كاملة كدية النفس او طرف كالانف وان كان الثلث كدية -المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية الكاملة كدية------ اليد ودية المراة والكتابي او------- ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث الثاني او السدس ---------------------------------------الباقي من النصف في اخر الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث وكذا لو قتلت الضربة الام -جنينها بعد ما استهل لم يزد في كل حول	978	-5261600886119401435	205	212.5	158	549	37.34061813354492	31	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms160	false	3910933497872989075	101	175	530	911	1532	300	الرجل في الحد قاءما بسوط لا جديد ولا خلق و----------------لا يمد و--------لا يربط و-----------لا يجرد بل يكون عليه -------------------قميص او قميصان ول------------------------------------ا يبالغ بض--ربه بحيث يشق الجلد ويفرق ال------------------------------ضرب علي بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقي الراس والوجه والفرج والمقاتل -------والمراة -----كالرجل في-ه الا انها -تضرب------- جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد الجلد--- جلد الزني ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير و--------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر الجلد--- لمرض ولا ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان -------------------خشي عليه من السوط اقيم باطراف الثياب	160	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	79	282	411	1449	1549	300	الجلد في --حد الخمر ب-----الجريد والنعال والايدي فله ذلك ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشديده ولا يجرد بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ولا يبدي ابطه في رفع يده ويسن تفريق الضرب علي اعضاءه وجسده فلا يوالي في موضع واحد لءلا يشق الجلد فان فعل اجزا ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويتقي الراس والوجه والفرج والبطن من الرجل والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها وتضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويضرب منها الظهر وما قاربه ويعتبر له نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله ذلك فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده ولا تعتبر الموالاة في الحدود قال الشيخ وفيه نظر والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد--------- القذف ثم الشرب ثم التعزير وكل موضع وجب فيه الضرب من حد او تعزير فشرطه التاليم ويحرم حبسه بعد الحد واذاه بالكلام ولا يءخر حد الزنا لمرض رجما كان او جلدا لانه يجب علي الفور ويقام في الحر والبرد فان كان مريضا او نضو الخلقة او في شدة حر او برد وكان الحد جلدا اقيم عليه بسوط يءمن معه التلف فان كان لا يطيق الضرب وخشي عليه من السوط اقيم باطراف الثياب	985	-5261600886119401435	306	388.5	242	1054	29.032258987426758	41	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms161	false	-4890156111807752353	198	238	959	1154	1458	300	كمال قيمتها AUTO فصل ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة AUTO احدها ان يغيب حشفته الاصلي-------ة في قبل----- او دب------ر اصليين حراما محض-------------------------------------ا فان غيب بعض الحشفة او وطء دون الفرج ------------------او جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله	161	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	63	112	314	542	1444	300	--البهيمة------- فصل ولا يجب الحد الا بشروط----------- احدها ان يطا في فرج --اصلي من ادمي حي قبلا كان او دبرا بذكر اصلي واقله تغييب حشفة من فحل او خصي او قدرها عند عدمها فان------------------ وطء دون الفرج او تساحقت امراتان او جامع الخنثي المشكل بذكره او جومع في قبله	991	-5261600886119401435	130	167.0	101	268	48.50746154785156	21	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms162	false	1000110976391936428	6	164	25	805	1463	300	معتقدا تحريمه او لم يعلم تحريم الزني لقرب-- عهده بالاسلام او لنشاة ببادية بعيدة او -----------------------------------------------------------------------------------------اكرهت المراة علي الزني او المفعول به لواطا قهرا او ب--ضرب او بالمنع من طعام او شراب اضطر--- الي------ه فلا حد بل علي------- الرجل اذا اكره فزني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء ميتة او ملك امه او اخته من الرضاع فوطءها او امته المزوجة عزر ولم يحد AUTO فصل ويحد------------------------------------------- في نكاح الخامسة والمعتدة وكل نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم وفي الزني بامراة قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجرها---- للزني او لغيره--------- او بامراة له قبلها قود او ارش جناية او بصغيرة توطا مثلها او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او بوطء امة والده عالما بالتحريم وتحد -----المكلفة اذا مكنت من نفسها حربيا او مجنونا او مميزا له عشر سنين او محرما تزوجت به عالمة بحاله دونه AUTO فصل الثالث------------------------ ثبوت الزني ولا يثبت الزني الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس--------------- ويصرح بذكر حقيقة الوطء -لا ينزع عن اقراره حتي يتم الحد	162	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	41	276	212	1394	1508	300	يعتقد- تحريمه وان جهل تح---ريم الزنا لحداثة عهده بالاسلام او انشءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا فلا حد ولا يسقط الحد بجهل العقوبة اذا علم التحريم لقضية ما عز وان اكرهت المراة علي الزنا او المفعول به لواطا قهرا او بالضرب او بالمنع من طعام او شراب اضطرارا اليه ونحوه فلا حد وان اكره عليه الرجل--------- فزني حد وعنه لا واختاره الموفق وجمع وان اكره علي ايلاج ذكره باصبعه من غير انتشار او باشر المكره المكره او ماموره ذلك فلا حد وان وطء ميتة او ملك امه او اخته من الرضاع فوطءها---------------- عزر ولم يحد وان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووطءها او وطء في ن--------------------------كاح مجمع علي بطلانه مع العلم كنكاح المزوجة والمعتدة ومطلقته ثلاثا والخامسة وذوات محارمه من النسب والرضاع او زني بحربية مستامنة او نكح بنته من الزنا نصا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف فيحمل اذن علي معتقد تحريمه او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او بامراة له عليها قصاص ------------او بصغيرة يوطا مثلها او م-جنونة او بامراة ثم تزوجها او ب----امة ثم اشتراها فعليه الحد وان مكنت المكلفة--------- من نفسها م---------جنونا او مميزا او من لا يحد لجهله او مكنت حربيا او مستامنا او ادخلت ذكر ناءم فعليها الحد وحدها الرابع ثبوت الزنا ولا يثبت------ الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس وهو مكلف مختار ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره حتي يتم الحد	992	-5261600886119401435	536	783.0	417	1278	41.94053268432617	87	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	4	100	20	509	1500	300	زني بها مطاوعة واثنان زني بها مكرهة لم تقبل شهادتهم ويحد شاهدا المطاوعة لقذف المراة ولا يحد الاربعة لقذف الرجل وان شهد اربعة ف---------------------------------------رجع احدهم فلا شء علي الراجع وحد الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع--------------------------------------- ربع ما اتلفوه وان شهد اربعة-------------------------------------- بالزني ببكر فشهد ثقات من النساء بعذرتها لم تحد الشهود ولا المشهود علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ----------------------------------------------------------------------------------شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة لم يحد المشهود عليه ويحد الاولون حد القذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك	163	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	105	279	525	1414	1522	300	زني بها مطاوعة واخران-------- مكرهة لم تكمل و---------حد شاهدا المطاوعة لقذف المراة و----حد الاربعة لقذف الرجل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل الحد حد الاربعة وان رجع احدهم-------------------------------------------- بعد الحكم حد وحده اذا طالب به قبل موته ولانه ورث حد القذف يحد بطلب الورثة وعليه ربع ما -تلف بشهادتهم2 وياتي في الرجوع عن الشهادة واذا ثبت الشهادة بالزن---------------------------------ا فصدقهم----------- المشهور عليه لم يسقط الحد1 وان شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع وان شهد اربعة-------- انه زني بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة لم يحد المشهود عليه ويحد الاولون لل---قذف وللزنا وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود ويدخل في اللواط ووطء المراة في دبرها وان اوجب التعزير كوطء البهيمة والامة المشركة والمزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها وان حملت امراة لا زوج لها -لا سيد لم تحد -----	994	-5261600886119401435	301	444.5	238	1016	29.62598419189453	45	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	164	236	846	1191	1500	300	وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت كافرة او امة ولم تكن -----------------كذلك فعليه الحد ومن قذف محصنا في الظاهر فلم يحد حتي زال احصان----------------------------------ه حد قاذفه وان تقدم المزيل علي القذف باقرار او بينة لم يحد AUTO------------------------------------ فصل والقذف محرم الا في موضعين AUTO احدهما ان يري امراته ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني ولا تلد -------------او يستفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة لا يتهمه او يري رجلا يعرف بالفجور عندها------------------------- فيباح قذفها ولا يجب	163	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	76	210	368	1012	1428	300	وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع لم يحد ويعزر وكذلك ان------------ قذف صغيرا له دون عشر سنين وان فسره بتسع فاكثر من عمرها او بعشر فاكثر من عمره حد------ وان -قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حين قذفتك فقال بل كبيرا فالقول قول القاذف وان اقام فصل والقذف محرم الا في موضعين----- احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن انه من الزني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة ---------او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب	996	-5261600886119401435	212	252.5	160	677	31.31462287902832	34	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	49	105	225	492	1425	300	او نكست-راسه او جعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزني او يق--------------------------------ول لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت -----------------او اخبر----------ني فلان انك زنيت وكذبه فلان	164	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	88	0	397	1361	300	او نكست راسه و--جعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره و--افسدت فراشه او يقول--------------------- لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان	998	-5261600886119401435	219	345.0	172	424	51.650943756103516	38	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	244	295	1157	1402	1425	300	باب حد المسكر كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان -----------ولا يباح شربه للذة ولا لتداو ولا عطش --------------ولا غيره الا -------------------لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شربه -----المسلم------- مختارا عالما ان كثيره يسكر--------------------------------------------------------------------------------- فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية واربعون مع الرق ولا	164	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	48	165	237	812	1438	300	باب حد الس-كر كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام --------من اي شء كان ويسمي خمرا ولا يجوز شربه للذة ولا لتداو ولا عطش بخلاف ماء تجس ولا غيره الا لمكره او مضطر اليه لدفع لقمة غص بها وليس عنده ما يسيغها ويقدم عليه بول ويقدم عليهما ماء نجس وفي المغني وغيره ان شربها لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح وعليه الحد انتهي واذا شربه الحر المسلم المكلف مختارا عالما ان كثيره يسكر سواء كان من عصير العنب او غيره من المسكرات قليلا كان او كثيرا ولو لم يسكر الشارب فعليه الحد ثمانون جلدة والرقيق ---اربعون ولا حدج ولا	1000	-5261600886119401435	204	306.5	159	587	34.75298309326172	38	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms165	false	-5961602746880283559	9	106	48	542	1499	300	اتت عل----يه ثلاثة ايام بلياليهن حرم---------------------- الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم وان طبخ قبل التحريم ف-----ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال بالاجماع ولا يكره ان ينبذ تمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زبيب-ا ونحوه في ماء لياخذ---------- ملوحته ما لم يشتد او تات عليه ثلاث ولا يكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت---------------- ويكره الخليطان وهو ان ين-بذ شيءين كتمر وزبيب او -بسر ------------------------------------------------------------------ولا باس بالفقاع AUTO ب----------------------------------------------------------------------------------------اب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سرقة ---لا قطع فيها وجناية لا قود في-ها واتيان المراة المراة والقذف بغير الزني ونحوه	165	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	35	241	174	1187	1488	300	اتي علي عصير ثلاثة ايام بلياليهن جرم ولو لم يوجد منه غليان الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم ولو طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه نصا وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر والنبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام وهو ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فان طبخ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب عليه خل اكل وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نصا ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم --------والمزفت والمقير كغيرها1 ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر وزبيب او وبسر او مذنب وحده ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام ولنبيذ كل واحد وحده ولا باس بالفقاع والخمرة اذا فسدت خلا لم تحل وان قلب الله عينها فصارت خلا فهي حلال وتقدم في باب ازالة النجاسة باب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد واتيان المراة المراة واليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ولعنه وليس لمن لعن ردها وكسرقة ما لا قطع فيه- وجناية لا قصاص فيها--------------------- والقذف بغير الزنا ونحوه	1001	-5261600886119401435	345	484.0	275	1043	33.077659606933594	53	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms165	false	-5961602746880283559	168	207	832	1016	1499	300	باب القطع في السرقة وهي اخذ الملتزم نصابا---------- من حرز مثله من مال معصوم لا شبهة له فيه علي وجه الاستخفاء فلا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا---------------------------------- غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها ويقطع جاحد	165	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	115	158	582	792	1506	300	باب القطع في السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله------------- لا شبهة--- فيه علي وجه الاخت-فاء فلا قطع علي منتهب ولا مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب ولا علي غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او نحوهما ولا- جاحد	1005	-5261600886119401435	141	231.0	108	228	61.842105865478516	27	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	72	153	345	742	1558	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه ثم اخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقربه -----من النقب ثم ---------------ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الداخل الي خارج الحرز و---اخذه الاخر او لم ياخذ او اعاد -فيه احدهما قطع الداخل خاصة --------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما الا ان يتواطاا علي السرقة AUTO AUTO فصل و------ان يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز فلا قطع عليه فان نقب ودخل ف---------------------------------------------------------------------------------------ترك المتاع علي بهيمة او------------------------- ماء جار فاخرجاه او	166	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	53	180	268	893	1468	300	وان هتك اثنان حرزا فدخلاه ف--اخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا------ او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ولو ----تواطا---------------------- فصل ويشترط ان يخرجه من الحرز فان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرج-ه او	1007	-5261600886119401435	296	444.5	233	660	44.84848403930664	47	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	114	181	538	858	1431	300	سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغ----------------------------------------------------------صوبة لم يقطع وان سرق---------- من غير ذلك الحرز-------------- او سرق من مال من له عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال ا------------لمستاجر او المستعير قطع ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع AUTO AUTO فصل وان تثب---ت السرقة فلا يقطع الا بشهادة عدلين	167	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	58	213	262	1003	1449	300	سرق المسروق ما----ل السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو متميزة او اخذ عين ماله فقط او معه نصاب من مال المتعدي لم يقطع وان سرق منه نصابا من غير---- الحرز الذي فيه ماله او سرق من مال من له عليه دين وهما باذلان غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المتعدي او الغريم فعليه القطع وان عجز عن استيفاءه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا قطع وان سرق اكثر من دينه فكالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه علي ما مضي ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره ومن سرق مرات قبل القطع اجزء حد واحد عن جميعها ولو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاج------------ر قطع---------------------------------------------- فصل ويشترط ثبوت السرقة ام---------ا بشهادة عدلين	1012	-5261600886119401435	230	370.0	180	816	28.1862735748291	42	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	198	232	943	1099	1431	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من م AUTO AUTO فصل الكف وحسمت ---------بان تغمس-------------------------- في ز-يت مغلي وهو من مال السارق فان عاد قطعت رجله اليسري من م AUTO AUTO فصل الكعب وحسمت	167	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	194	225	940	1093	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل----------- الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي------------------ فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل---------- الكعب وحسمن	1013	-5261600886119401435	107	159.0	83	192	55.72916793823242	18	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms169	false	3490810229852206755	168	272	874	1418	1546	300	كاهل العدل وان استعانوا باهل------- عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم--------------- الا ان يدعوا شبهة بان -ظنوا وجوب اجابتهم--------------------------------- ونحوه--- فلا ينتقض لكن -----------------------------------------------يغرمون ما اتلفوه من نفس --ومال---------------- وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم بالنسبة الي غيرهم وابيح قتلهم واذا ا----------------------------------ظهر قوم راي الخوارج---------------------------------------------------------------------- ولم يجتمعوا لحرب تركوا ف-------ان سبوا الامام----------------------------- عزرهم وان ------------اتوا حدا او جناية لزمهم موجبها وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او ري----اسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة------ ما اتلفت علي ال-----------------------------------------------------------اخري AUTO باب حكم المرتد وهو الكا---فر بعد اسلامه------------------------- فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او	169	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	111	280	545	1413	1502	300	اقيم عليهم وان ا--عانهم -اهل ذمة او عهد---------------- انتقض عهدهم وصاروا اهل حرب الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض وان اكرههم البغاة علي معونتهم وادعوا ذلك قبل منهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال حال الحرب وغيره وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانه------------------م وابيح قتلهم وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب وان ظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم وان جنوا جناية واتوا حدا اقامه عليهم و----------ان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة منهما ما اتلف -علي الاخري فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه باب حكم المرتد مدخل باب حكم المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازلا فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ -له صاحبة او ولدا او	1021	-5261600886119401435	433	613.5	342	917	47.21919250488281	71	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms170	false	-803517034843190375	4	66	22	326	1509	300	ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا بان عزم ا------لا يفعله ابدا استتيب----- وجوبا كالمرتد و------------------ان اصر قتل حدا ولم يكفر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ارتد عن الاسلام------------------ وهو بالغ عاقل مختار رجل او امراةدعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه----- فان لم يسلم ق------------------------------------------------------------------تله---- الامام او ناءبه بالسيف ف--------------------------------------ان قتله غيره بلا اذنه ------عزر ولم يضمن	170	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	39	175	229	880	1477	300	ذلك -----او بعضه لم يكن مسلما ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا فان عزم علي ان لا يفعله ابدا استتيب عارف وجوبا كالمرتد وان كان جاهلا عرف فان اصر قتل حدا ولم يكفر الا بالصلاة اذا دعي اليها وامتنع او شرط او ركن مجمع عليه فيقتل كفرا وتقدم في كتاب الصلاة ومن شفع عنده في رجل فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها فصل ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وهو بالغ عاقل مختار دعي ------------اليه ثلاثة ايام وضيق عليه وحبس فان تاب والا قتل بالسيف الا رسول الكفار اذا كان مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا ولا يجوز اخذ فداء عنه وان قتله غيره بلا اذنه اساء وعزر ولم يضمن	1025	-5261600886119401435	248	367.0	193	668	37.12574768066406	43	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms170	false	-803517034843190375	197	223	980	1117	1509	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل الردة احصان الرجم ولا احصان القذف ولا عباداته التي فعلها في اسلامه ان	170	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	33	106	166	522	1480	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته- حكم باسلامه وورثه المسلم الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة ولا يبطل احصان مرتد بردة فان اتي بهما بعد اسلامه حد ويءاخذ بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا رجم ولا تبطل-------------------------------------- عباداته التي فعلها في اسلامه من	1028	-5261600886119401435	93	156.5	74	395	23.54430389404297	16	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms172	false	-3813376722896659343	25	63	135	312	1520	300	فان لم يجد الا ادميا يباح دمه ك-----------------------------------------------------------------------حربي او زان -----------محصن او--------------------------------- معصوما ميتا حل القتل والاكل AUTO AUTO فصل ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او -------استقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا	172	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	81	140	395	676	1471	300	فان لم يجد الا ادميا محقون الدم لم يبح قتله ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد والزاني المحصن حل قتله واكله وكذا بعد موته وان وجد معصوما ميتا لم يبح اكله------------------ ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا	1035	-5261600886119401435	130	191.5	100	299	43.4782600402832	24	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	49	153	237	704	1411	300	ارتد او مات ثم اصاب سهمه صيدا حل AUTO فصل------ الثاني الالة وهي نوعان AUTO-- محدد-- يشترط فيه ما يشترط في الة الذ-بح ويشترط ان يجرح---- فان قتله بثقله لم يبح ----------------------------------------------------------------وان صاد بالمعراض ح---------------------------------------ل ما قتل بحده دون عرض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نصب مناجل -او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا-------------------------- ابيح فان ق------------------تل بسهم فيه سم لم يبح اذا غلب علي الظن انه اعان علي قتله واذا رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل وان وقع في ماء او تردي من جبل---------- او وطء عليه شء ف-مات لم يبح الا ان يكون الجرح موحيا في-------------------------------------------------------------------------------------باح وان رماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغاب عن عينه ثم وجده ميتا	174	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	91	283	454	1351	1420	300	ارتد او مات بعد رميه وقبل الاصابة حل- فصل الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط ل-ه ما يشترط ل--الة الذكاة ولا بد من -جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصا وحجر لا حد له فان كان له حد كصوان فكمعراض وان صاد بالمعراض وهو عود محدود وربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه وكذا سهم ورمح وحربة وسيف ونحوه يضرب به صفحا فيقتل فكله حرام وكذا ان اصاب بحده فلم يجرح وقتل بثقله وان نصب مناجل واو سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ولو بعد موت ناصبه او ردته ابيح -ان جرحه والا فلا وان قتل بسهم مسمو-م لم يبح اذا احتمل ان السم--- اعان علي قتله و-لو رماه فوقع فيما يقتله مثله--------------------------- او تردي ترديا يقتله مثله او وطء عليه شء فقتله لم يحل ولو كا----ن الجرح موحيا وان وقع في ماء وراسه خارجه او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل لان سقوطه بالاصابة وان رمي صيدا ولو ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا	1043	-5261600886119401435	329	376.0	247	939	35.03727340698242	56	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	2	145	7	687	1465	300	مشاهدته الصيد واذا امسك لم ياكل ويعت---بر تكرر ذلك منه ف-------ان اكل بعد تعل-مه لم يحرم ما تقدم من صيده ولا -----------------------------------يباح ما-------------------- اكل منه فان عاد فصاد ولم ياكل منه ابيح وتعليم ذي------------------------------- المخلب كالبازي والصقر-------- والشاهين والعقاب------- بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر اكله وعدمه ولابد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته-- او خنقه لم يبح وما اصابه فم الكلب يجب غسله AUTO فصل------ الثالث ارسال الالة قاصدا ف----------------------------------------ان استرسل الكلب او غيره ب-----------------نفسه لم يبح --الا ان يزجره فيزي--د عدوه في طلبه فيحل و----------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسل سهمه او كلب--------ه الي هدف او الي صيد وهو ----------------لا يري صيدا فاصاب صيدا لم يحل ان قتله وان ---------------------رمي حجرا يظن------------------------------------------------------------ه صيدا فاصاب صيدا لم يحل وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب-- جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------حل ال-كل وان رمي صيدا فاثبته ملكه وان ----------------------اخذه غيره لزمه رده وان لم يثبته فدخل	175	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	0	243	0	1150	1426	300	مشاهدته الصيد واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب -دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح--------------------------------- فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله ولم يسم لم يبح صيده فان -زجره ولم يزد عدوه فكذلك وان زجره فوقف ثم اشلاه وسمي او سمي وزجره ولم يقف لكنه زاد في عدوه باشلاءه حل صيده لانه بمنزلة ارساله وان ارسل-------- كلبه او سهمه الي هدف فتقل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا او قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا او رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ليس بصيد او ظنه ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة او ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتله ولولاها ما وصل او وقع سهمه في حجر فرده علي الصيد فتقله حل الجميع والجارح بمنزلة السهم فان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لزمه رده ولو دخل ----------	1045	-5261600886119401435	474	655.0	366	1203	39.40149688720703	78	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	3	133	14	664	1497	300	قد يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله تعالي ك -الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فمن نوي به الله او اطلق فهو يمين- وان نوي به غيره فليس بيمين وما ------------------لا ينطلق اطلاقه اليه بل يحتمله ك الشء--------- وال------------------------حي والم-------وجود فان ----نوي به الله------------------ كان يمينا والا فلا وان ق----------ال وحق الله وعهد الله------------------------------ وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين وان قال -----------------------------------------------------------والعهد والميثاق وساء--------------------------------------------------------------------ر ذلك لم يكن يمينا الا ان ينوي باطلاقه صفة الله تعالي وان قال وايم الله او لعمر الله كان يمينا ------------------------------------------وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالق-----------------------------------ران فهو يمين فيها كفارة وا----------------------------------------------------حدة وان قال --------------------------اقسم بالله او اع-----------------------------زم بالله او احلف بالله او اشهد بالله كان يمينا وان لم يذكر----------------------------------------------- اسم الله- لم يكن يمينا الا	176	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	55	261	304	1362	1548	300	ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم ----------------والرب والمولي والرازق------ فان نوي به الله او اطلق كان يمينا فان نوي غ---يره فليس بيمين وما لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه و--يحتمله ك-الشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو- به الله او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله وايمن الله جمع يمين وامانة الله وميثاق--------------ه وكبرياءه وجلال------ه ونحو---ه فهو يمين وكذا علي عهد الله وميثاقه ويكره الحلف بالامانة كراهة تحريم وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك كالامانة والقدرة والعظمة والكبرياء والجلال والعزة ولم يضفه الي الله لم يكن يمينا الا ان ينوي-------- صفة الله------ وان قال------------- لعمر الله كان يمينا وان لم ينو ومعناه الحلف ببقاء الله وحياته وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران او بسورة منه او باية او بحق القران فهي يمين فيها كفارة واحدة وكذا لو حلف بالتوراة او الانجيل ونحوهما من كتب الله وان قال احلف بالله واشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله او اقسمت بالله او شهدت بالله او حلفت بالله او اليت بالله كان يمينا وان لم يذكره اسم الله كان قال احلف او حلفت او اشهد او شهدت الي اخرها لم يكن يمينا الا	1048	-5261600886119401435	509	727.5	399	1137	44.766929626464844	73	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	183	227	904	1134	1497	300	-بغير الله محرم ولا تجب به كفارة سواء اضافه الي الله كقوله وخلق الله ومعلومه وكعب---------------ته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي صلي الله عليه وسلم AUTO-------- فصل ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط AUTO- ان تكون اليمين منعقدة وهي التي ---------------------------قصد عقدها علي مستقبل	176	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	214	264	1071	1340	1529	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم--- سواء اضافه الي الله كقو----------له ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي وابي وغير ذلك ويكره بطلاق وعتاق فصل ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث بان يقصد عقدها علي مستقبل	1049	-5261600886119401435	166	248.5	131	282	58.86524963378906	27	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	245	300	1225	1497	1497	300	لغو اليمين يجري -----علي لسانه ب--غير قصد كقوله لا والله وبلي والله وكذا اليمي-------------------------------------------ن عقدها بالله ----------يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع AUTO فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه AUTO الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله---------- مختارا-	176	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	169	271	815	1313	1471	300	لغو اليمين وهو سبقها علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه وظاهره ولو في المستقبل ولا كفارة فيها وان عقدها علي زمن خاص ماض يظن صدق نفسه فبان بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط وتقدم اخر تعليق الطلاق بالشروط وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا------------- تنعقد يمين مكره -الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مختارا	1050	-5261600886119401435	201	296.5	160	512	39.2578125	39	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	65	90	318	435	1499	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينو -لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	177	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	232	257	1063	1181	1384	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينوي لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	1051	-5261600886119401435	116	229.0	92	118	98.30508422851562	24	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	105	237	503	1168	1499	300	يحرم وتلزمه كفارة يمين ان فعله وان قال هو يهودي---------- او كافر-------------------------------------------------- او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او ا-------------------------------------------نا استحل الزني ون------------------------------------------------------------------حوه ان فعل كذا ثم فعله فقد فعل م--------------------حرما وعلي--------ه كفارة يمين وان -------------------------------قال عصيت الله----------------- في كل ما امرني ---او محوت المصحف ان فعلت ----فلا كفارة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- عبد فلان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ر لافعلن وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها ال-----------------حجاج تتضم----ن اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف------- ونواها انعقدت يمينه بما فيها سوي اليمين بالله وال-------------------------------ا فلا --------ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا-------- لزمته يمين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله---- نوي---- ذلك او لم ينوه ومن حلف بيمين من هذه الخمسة فقال--- اخر يميني في يمينك او انا علي مثل يمينك يريد الالتزام بمثل	177	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	50	292	222	1390	1427	300	يحرم وعل-يه كفارة يمين ان فعله وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر و------فعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت وحنث لا كفارة وان قال اخزاه الله او قطع يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او لافعلن او عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه فلغو وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج والخليفة المعتمد تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان-- الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وان لم يعرفها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا او فعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك ولو----------- حلف بشء-- من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او انا علي مثل يمينك يريد --التزام -مثل	1052	-5261600886119401435	569	886.0	447	1193	47.69488525390625	99	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	237	289	1168	1432	1499	300	يمينه لزمه ذلك وان قال علي نذر او يمين ان------------------------------ فعلت كذا لزمه كف-----ارة يمين ان فعله AUTO------------------------------------------------------------------------------ فصل وكف--ارة اليمين تجمع- تخييرا وترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او ----------------------------------------------------كسوتهم للرجل ثوب تجزءه الصلاة فيه وللمراة خمار ودرع كذلكاو عتق رقبة فمن لم يجد ص--ام ثلاثة ايام	177	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	3	80	14	389	1504	300	يمينه ---------وان قال علي نذر او يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير- وترتيب- فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا ولو صغارا جنسا واحدا كان المطعم او اكثر اكسوتهم او تحري------------------------------------------------ رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	1053	-5261600886119401435	167	234.5	130	434	38.47926330566406	26	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	50	149	276	738	1443	300	رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف لاقضين زيدا حقه في غد وقصده ا---------------------لا يجاوزه او---- السبب يقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقضاه قبله -بر وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه با-------كثر لم يحنث فان باعه------------------------------------------------------------------------------ باقل حنث وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره و-------------------------------------------------------------------ان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة وان حلف لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او غيره حنث	178	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	130	288	610	1364	1422	300	رجع الي سبب اليمين وما هيتها فلو حلف ليقضينه---- حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يجاوزه او كان السبب يقتضي التعجيل قبل خروج الغد فان عدما لم يبرا الا بقضاءه في الغد وكذا لاكلن شيءا غدا او لابعينه غدا او لاشترينه او لاضربنه ونحوه وان قصد مطله فقضاه قبله حنث وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه بها او باكثر لم يحنث وباقل يحنث ولا يبيعه بماءة حنث بها وباقل ولا اشترينه بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل---- وان حلف لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه ولا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره ويقبل قوله في الحكم وان كانت بطلاق او عتاق لم يقبل لتعلق حق الادمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا حنث ---------------	1055	-5261600886119401435	243	235.0	190	932	26.072961807250977	43	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	169	199	835	984	1443	300	حلف لعامل ---لا يخرج الا باذن------ه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه انحلت يمينه وان حلف لا رايت----------- منكرا الا رفعته الي فلان القاض---------ي فعزل انحلت	178	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	195	233	950	1128	1450	300	حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه او لا يدخل بلد الظلم فراه فيه فزال او لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه	1056	-5261600886119401435	116	181.5	90	178	65.16854095458984	20	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	39	67	192	320	1415	300	وان حلف للص--- لا يخبر به ولا يغمز عليه فسءل-------- عن قوم هو منهم فبراهم وسكت عنه يريد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق او الغمز	181	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	8	37	35	172	1444	300	وان حلف للص ان لا يخبر به ولا يغمز عليه فساله الوالي عن قوم هو معهم فبراهم وسكت عنه يقصد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق و--الغمز	1057	-5261600886119401435	121	217.0	94	139	87.05036163330078	23	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms179	false	504113317327968496	254	299	1179	1375	1377	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------- او نعلا ---------------------------------------------------------------------------------حنث وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلي- ذهب او فضة او جوهر حنث لا بعقيق وسبج و---دراهم و--دنانير في مرسلة وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او	179	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	116	209	618	1041	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث و-------لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لءلءا او جوهرا في مخنقة او منفردا او منطقة محلاة حنث لا سبحا وعقيقا وحريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دن منطقته ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او	1061	-5261600886119401435	157	240.0	121	430	36.511627197265625	32	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	68	139	313	661	1417	300	لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بالكلام فتكلما معا حنث وان حلف لا بداته بالكلام فتكلما معا لم يحنث وان حلف ------لا يكلمه حينا او عمرا------------ ولم ينو شيءا فستة اشهر وان --------قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ او----------- الابد والدهر فالز---------------------مان كله والحقب ثمانون سنة والشهور اثنا عشر شهرا والايام ثلاثة وال-ي الحصاد فهو الي اول مد-ته وان حلف لا	180	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	220	288	1052	1396	1452	300	لا كلمته ح-----تي يكلمني او---- يبداني ب--كلام ف-----------------------------------------------------يحنث بكلامهما معا ولا يكلمه حينا الحين اشهر اذا اطلق ولم ينو شيءا وكذا الزمان معرفا وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا او وقتا او حقبا فاقل زمان وان قال الابد والدهر والعمر معرفا فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة والشهور ثلاثة كالاشهر والايام وان قال الي الحول فحول كامل لا تتمته وان حلف لا	1062	-5261600886119401435	187	237.0	145	408	45.83333206176758	27	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	6	142	23	665	1415	300	فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد التنبيه بالقران لم يحنث وان حلف لا يضرب امراته فعضها او نتف شعرها او -خنقها ----حنث وا-ن حلف -ليضربنه ماءة سوط---------------------------------------- فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم ي---------------------------------------------بر وان حلف للص لا يخبر به ولا يغمز عليه فسءل عن قوم هو منهم فبراهم وسكت عنه يريد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق او الغمز AUTO فصل وان حلف ----------------------لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا يا--------------------------كل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث في المعين دون المطلق وان حلف ---------------------------------------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجرد ذوقه	181	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	97	259	450	1217	1405	300	فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد ---------الق-----------------------------------------------------ران لينبهه لم يحنث والا حنث وليضربنه ماءة سوط او عصا او ليضربنه ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا ويبرا بماءة ضربة مءلمة وان قال بماءة سوط بر وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا------------------------ حنث ولو لم ينو في يمينه---------------------- وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر ولا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره -مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه -فيه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر له- شء من المحلوف عليه حنث و-------لا ياكل سويقا-------------- فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه وان ذاقه	1064	-5261600886119401435	389	528.0	300	899	43.270301818847656	66	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	153	246	715	1159	1415	300	يتزوج ولا يتطهر ولا يتطي--------------------------ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كذلك فاستدامه لم يحنث بل في الركوب واللبس وان حلف لا يدخل دارا-- هو داخلهافا-قام فيها حنث وان حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي فلان----- فدخل فلان عليه واقام معه حنث ان لم يكن له نية---- وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام الحالف ل----------------------------------------------------نقل متاعه او لخوف علي نفسه ونحوه حتي امكنه لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ---------------------------------------ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج ول----ا يمكنه اجبارها	181	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	27	220	139	1081	1466	300	يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدامه لم يحنث ولا يركب وهو راكب ولا يلبس وهو لابس ولا يلبس من غزلها وعليه شء منه او لا يقوم ولا يقعد او لا يستتر ولا يستقبل القبلة وهو كذلك فاستدام ذلك او لا ي------------------------------دخل دار او هو داخلها فاقام فيها او لا يضاجعها علي فراش وهما متضاجعان فاستدام او ضاجعته ودام حنث وكذا لا يطءها او لا يمسك او لا يشاركه فدام ولا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم يكن له نية فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في------------- الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها	1065	-5261600886119401435	321	502.0	251	985	32.58883285522461	59	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	255	300	1200	1415	1415	300	ببناء --حاجز بين--------------------هما وهما متساكنان حنث وان كان في الدار حجرتان تختص كل حجرة----- بباب-- ومرافق-- فسكن كل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------د في حجرة لم يحنث وان حلف لا يسكن---------- هذا البلد فخرج دون اهله ومتاعه حنث وان حلف ---------------------------------------------------ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر-	181	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	44	161	248	829	1497	300	ببناء الحاجز قد تساكتا قبل وجوده بينهما وان------------------ كان في الدار حجرتان----- كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحدة حجرة لم يحنث وان كانا في حرجة دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحد منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن احاله في المحلوف علي المساكنة فيه فان عدم ذلك حنث وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها لم يحنث وليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر	1066	-5261600886119401435	139	162.0	106	604	23.01324462890625	20	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	105	192	492	902	1440	300	حلف ليضربن هذا الغلام اليوم او لياكلن هذا الرغيف فما------ت الغلام او -تلف الرغيف فيه حنث عقيب تلفهما وان مات الحالف --------------------------------------------------------------------------------------------فيه حنث في اخر حياته فان حلف ليفعلن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- غدا فتلفا قبل الغد حنث في الحال وان مات الحالف قبل الغد لم يحنث وان حلف ليفعلن ذلك ووقت او اطلق فمات الحالف او تلفت العين قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث وان حلف ليقضينه حقه في غد فقبل مجيءه ابراه منه او قبل مضيه اخذ منه عوضا او مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث	182	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	45	124	193	580	1413	300	حلف ليضربن هذا الغلام اليوم او لياكلن هذا الرغيف اليوم فمات الغلام او اتلف الرغيف او ما---------------------ت الحالف حنث ولا يكفل بمال فكفل ببدن وشرط البراءة لم يحنث وان حلف من عليه الحق ليقضينه حقه فابراه او اخذ عنه عوضا لم يحنث وان حلف من عليه الحق ليقضينه حقه فابراه او اخذ عنه عوضا لم يحنث وان مات المستحق للحق فقضي ورثته لم يحنث وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قبل مضيه او -------------مات ربه فقضاه لورثته لم يحنث	1067	-5261600886119401435	147	217.5	114	607	24.21746253967285	23	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms183	false	1457127351685590716	145	218	744	1077	1470	300	ومن نذر صوم سنة بعينها لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------ولا يوم لا يجزء صومه عن فرض وان نذر صوم يوم --خميس معين فوافق---- عيدا او حيضا ا---------------فطر وقضي وكفر وان نذر ----صوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقدم فلان فقدم نهارا فلا شء عليه وان كان ممسكا فنوي او--------------------------------------------------------------------------------------- بيت الصوم بخبر سمعه صح صومه واجز-------------------------------------اه وان وافق قدومه----- في رمضان والحالف قد جن لم يقض ولم يكفر ومن نذر صوم شه-------ر معين لزمه	183	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	12	199	64	961	1443	300	وان نذر صوم سنة معينة -لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق كالليل وان قال سنة واطلق لزمه التتابع كما في شهر مطلق وياتي ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع وان قال سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه وان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره منه لعذره ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم -----------ظهار فقط وان نذر صوم يوم الخميس----- فوافق يوم عيد- او حيض او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا المذهب وعليه كفارة للتعيين فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليل-ا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه ويقضي ويكفر وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء والكفارة وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه	1071	-5261600886119401435	226	294.0	173	916	24.672489166259766	37	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	46	147	214	728	1582	300	الامام ان يرتب في كل اقليم قاضيا و---يختار ا-----فضل من يجده علما وورعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامره بتقوي الله وبان -------------------------يتحري العدل ويجته---د في اقامته و-----------------------ان يستخلف في كل صقع اصلح من يجد-- لهم ويلزم من يصلح له اذا دعي اليه ولم يوجد -----من يوثق به غيرهان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب اليه فان وجد غيره كره له طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان دعي اليه فالافضل الا يجيب وان امن نفسه AUTO فصل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ان يعرف الم------ولي كون المولي صالحا------- للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس او مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي ولايته	184	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	44	242	206	1202	1502	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد- علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه وعل-ي من يصلح له اذا طلب -----ولم يوجد غيره من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره-------- له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اهل له وتصح تولية مفضول مع وجود افض-----------------------------------------------------ل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ومن شروط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس و--مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي توليته	1074	-5261600886119401435	376	487.0	297	1066	35.27204513549805	60	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	155	293	769	1541	1582	300	ناءب الامام لم تشترط عدالته والفاظ التولية الصريح-----ة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليكال-حكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي------------------------------------------------------- انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت او عولتعل----يك ووكلت او ---اسندت-------اليك ولا ينعقد بها الا ب-----قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه ونحوه AUTO فصل وتفيد ولاية الحكم العامة احد عشر شيءا ال AUTO فصل بين الخصوم-- واخذ---- الحق لبعضهم ------------من بعض والنظر في اموال غير المرشدين-------------- والحجر علي من يستوجبه ب-------سفه او فلس والنظر في --وقوف ع---مله ليعمل بشرطها----------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا وفي لها غيره واقامة الحدود وامامة الجمعة و----------------------------------ا-----------------لعيد والنظر ----------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات--------- وافنيتها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي او يستبدل من يصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجبي الخراج وياخذ الصدقة اذا لم يخصا بناظر وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة وعدمها	184	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	22	233	128	1306	1627	300	ناءب الامام---------------- والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها وقبل--------- المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت-------- والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشبه ------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل--------------- الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي له-----ن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن --طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي و--يستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها------------------------------------------- وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة وعدمها	1075	-5261600886119401435	559	720.5	450	1284	43.535823822021484	78	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	2	75	13	377	1645	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -------------------------------وان يوليه خاصا------------- فيهما او في احدهما فيوليه عموم النظر او خاصهفي محلة خاصة فينفذ حكمه --في اهلها ومن طرا عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل حكمه ------في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------ولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل ا----------------------------------------------------------------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	185	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	154	0	743	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او في-------------هما فيوليه----- النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله- ومن طرا اليه لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي قاضيين ف--اكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1076	-5261600886119401435	319	543.0	254	767	41.590614318847656	55	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	90	138	458	700	1645	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او -قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر-------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية له AUTO---- فصل ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا عاقلا ذكرا حرا	185	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	135	186	685	943	1524	300	فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان---- خليفتي او فقد وليته لم تنعقد --------لمن ينظر لجهالة المولي منهما وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا	1077	-5261600886119401435	209	357.0	164	270	77.40740966796875	36	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	172	239	880	1328	1645	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها وتواترها و--احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي--- اكثر ذلك وفهمه- صلح للقضاء والفتيا	185	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	1	71	5	452	1581	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها و-سندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتناولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح ل--------لفتيا	1079	-5261600886119401435	408	750.5	345	466	87.55364990234375	54	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms186	false	-4483716947289327859	7	83	37	417	1554	300	وياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فيقرا عليهم وي------------------------امر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم يمضي -الي منزله ثم ينفذ فيتسلم-------------------------------------------------- ديوان الحكم ممن كان قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج يوم الوعد ب---اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم---------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم علي من -مر به وان كان صبيا وعلي--- من في مجلسه ويصلي فيه-------- ان كان--- مسجدا تحيته والا خير وي---------------جلس علي بساط	186	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	43	179	231	932	1554	300	فياتي الجامع -يصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اج-مع الناس امر بعهده فقرء -عليهم وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف الي منزله الذي اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ويسلم عل- من يمر عليه ولو-- صبيانا ثم عل من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد -------والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط	1085	-5261600886119401435	312	474.5	248	714	43.697479248046875	52	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	175	218	833	1050	1472	300	راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه و------ان انكر وقال يريد تبذيلي وعرف لما ادعاه اصلا احضره والا فلا وان ق-----------------------------------------------------------------------ال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قبل قوله بغير يمين وان قال ال---معزول------------- كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان---------------------- بحق قبل قوله	187	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	146	205	710	1002	1457	300	راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج من العهدة وان انكر احض-------------------------------------ره وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن بينة او قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فق---وله بغير يمين وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله	1092	-5261600886119401435	152	254.5	121	332	45.78313064575195	27	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	207	300	968	1417	1417	300	كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او العكس فان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة-- حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ق----------------------------------------------ال له ان اجبت و----الا جعلتك ناكلا وقضيت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وان قال------------ لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره------ وان قال قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته او ابراني و لي بينة بالقضاء او الابراءا--------------نظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان ---ادعي عليه-	188	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	9	238	46	1137	1429	300	كانت حاضرة فيه فليس له----------- الا احدهما و-----------------------ان حلف المنكر ثم احضر المدعي ببينته حكم بها -لم تكن اليمين مزيلة للحق ولو سال المدعي احلافه ولا يقيم البينة فحلف كان له اقامتها وان كان شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه فان قال لا احلف وارضي يمينه استحلف له فاذا حلف سقط عنه الحق فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه---------- انظاره ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح وان قال بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني وله ب-ينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه	1098	-5261600886119401435	362	585.0	286	1137	31.838171005249023	66	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	14	109	71	522	1462	300	المقر -----------------------------له بها فان ادعاها لنفسه ولا بينة حلف واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه فان قال لا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي ----------------------------------وان ----------------------------------------------قال اقر بها لغاءب او صبي او مجنو---ن سقطت عنه الدعوي وان ---------------------كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف و-ان لم يكن له بينة حل----------------------------------------------------------------------------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بينة -انها لمن سمي لم ي---حلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعل--ك ناكلا AUTO------------------------------------ فصل ولا تصح الدعوي الا م------حر-رة معل-ومة المدعي -الا --ما نصححه مجهولا كالوصية------------ وعبد من عبيده	189	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	88	266	391	1266	1440	300	المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل ---------------------------------------------------------لمن هي سلمت اليه ايضا بلا يمين فان كانا اثنين اقترعا بها وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه وان اقر بها لغاءب او غير مكلف معينين سقطت الد----عوي وصارت علي المقر له ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف وكان الغاءب علي خصومته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب ويكلف غيره لتكون الخصومة معه وله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت بيده وان نكل غرم بدلها فان كان المدعي للعين اثنين فبدلان وان عاد فاقر بها للمدعي لم تسلم اليه وعليه له بدلها وان ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها وان ادعي من هي في يده انها معه اجارة او اعارة واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها وان اقر بها لمجهول قيل له --------عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وان عاد فادعاها لنفسه لم تسمع فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي والا فيما نصححه مجهولا ك--وصية واقرار وخلع وعبد من عبيده	1099	-5261600886119401435	287	333.5	220	946	30.338266372680664	45	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	240	300	1166	1462	1462	300	بها وان ارتاب بش----هود لم يخبر قوة ضبطهم ودينهم استحب ان -----يفرقهم ويسال كل واحد عن كيفية التحمل واين---- ومتي و---اي موضع كان وهل تحمل وحده او مع غيره --------فان اختلفوا لم يقبلها وان اتفقوا وعظهم وخوفهم ثم حكم ان ثبتوا ------------------------وان جرح--- الخصم الشهود -------كلف البينة به و-------------------انظر له ثلاثا------------------- وللمدعي ملازمته فان لم يات ببينة حكم عليه ولا-	189	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	200	272	1012	1384	1525	300	بها وان ارتاب في الشهود لزم سءالهم والبحث عن صفة تحملهم وغيره فيفرقهم ويسال كل واحد--- كيف---- تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع---- وهل -كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه فان اختلفوا لم يقبلها وان اتفقوا وعظهم وخوفهم ف------ان ثبتوا حكم بهم اذا ساله المدعي وان جرحهما الخصم لم يقبل منه ويكلف البينة بالجرح فان سال الانظار انظر--- ثلاثا وكذا لو اراد جرحهم وللمدعي ملازمته فان لم يات ببينة حكم عليه ولا	1102	-5261600886119401435	214	278.5	171	393	54.45292663574219	31	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	14	58	65	288	1480	300	استفاضة ومن ------------جرحه اثنان وعدله اثنان فالجرح -اولي ومن ثبتت عدالته مرة لم يلزم البحث عنها الا مع طول المدة وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طلب من -المدعي --تزكيته-------------------------------------------------- ويكفي فيها عدلان يشهدان انه عدل رضا	190	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	44	98	208	487	1506	300	التعديل وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم ---------الجرح وجوبا وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل ف-ان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طلب منه المدعي التزكية والتزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم ويكفي فيها عدلان يشهدان انه عدل رضا	1103	-5261600886119401435	149	193.0	115	289	51.55709457397461	22	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	155	278	765	1375	1480	300	لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر وان امتنع من----------- الحضور الجء اليه بالشرط والتنفيذ الي منزله مرارا واقعاد من يضيق عليه في دخوله وخروجه وما يراه الحاكم من ذلك فان اصر علي التغييب سمعت البينة وحكم بها عليه AUTO AUTO فصل ومن ادعي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله--------- عين او دين عند فلان واقر فلان بذلك او ثبت ب---------بينة سلم الي الم--------دعي نصيبه ويسلم الحاكم نصيب ال-----------------------------------غاءب و-حكم الحاكم لا يحيل الشء عن صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول- الحاكم --------------------------------------------------------وحده وان -لم يذكر- الحاكم فشهد عدلان ---بحكم-----ه قبل شهادتهما وامضا----------------------------ه وكذا ان ش--هدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما ولو وجد حك------------------------------مه بخطه متيقنا له ولم يذكره ا---نفذه	190	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	52	278	292	1410	1513	300	لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر كحاضر في المجلس فان ابي الحضور لم يهجم عل-------------------------------------------------يه في بيته و--------------------------------------------------سمعت البينة وحكم بها ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين--------------------------- ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والح-----اكم نصيب الاخر فيحفظه له وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر فالقصة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني الدفع به ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا شهدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذا فان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وتيقن---ه ولم يذكره لم ينفذه	1105	-5261600886119401435	327	393.0	252	1259	25.972993850708008	49	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	18	117	76	570	1433	300	الي القاضي يقبل كتا--ب القاضي الي القاضي في كل حق حتي القذف الا في حقوق الله كحد الزني ونحوه ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما يثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر ويجوز ا------------------------------------------------------------------------ن يكتب الي قاض معين------------- والي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرءه عليهما-------------- ثم -------------يقول اشهدا---- ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان--------------------------------------------- ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه و-------------------------------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله و-----------------------------اشهدنا عليه	191	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	33	176	168	896	1492	300	علي الغاءب ومسءلة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب ويقف فيما ----------------------------------------------------------ثبت عنده ليحكم به الا في------------ مسافة --قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل الي------ه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا ال------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه	1108	-5261600886119401435	262	335.0	204	812	32.26601028442383	44	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	236	300	1142	1433	1433	300	اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي- القاضي ثانيا لزمه ذلك وكذا كل من ثبت له عند الحاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكمفساله ان---- يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او ساله ان يحكم بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال----------- كتابته فاتاه بكاغد او كان من بيت المال كاغد-	191	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	25	82	116	375	1482	300	يشهد--- عليه بما جري لء--لا يحكم عليه الكاتب او ساله--------------- من------------------------ ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له ----بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال مع الاشهاد كتابة و-اتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد	1110	-5261600886119401435	202	321.5	156	308	65.58441925048828	36	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	0	208	0	1063	1542	300	لذلك لزمته الكتابة ويسمي -ما تضمن الحكم بالبينة----- سجل---------------------------------------ا والاول محضرا ويجعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده AUTO AUTO فصل---------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان---------------------------------------------------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او ا-نكر فقال للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله في سماعها ففعل او فانكر ولم تقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكره وانه حكم عليه بالنكول- وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في ---------الاحلاف والاقرار جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك AUTO AUTO ف------------------------------------صل واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه	192	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	82	300	375	1482	1482	300	لذلك لزمه كساع ياخذ زكاة وما تضمن الحكم ب--بينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده والاولي -------جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري----- عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا--------------------------------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا- ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله--- سماعها ففعل او فانكر ولا ب-----------ينة وسال تحليفه ف-حلفه وان نكل---------- ذكره وانه قضي -------بنكوله وساله ----كت-ابة محضر--------- فاحابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف ---------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم-- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	854	1395.0	680	1253	68.15642547607422	140	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	208	298	1063	1530	1542	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر-بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به-الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه-من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما ------ديوان الحكم	192	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	88	0	448	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة----- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي----------- ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين ن-----سخة منهما تخلد بديوان الحكم	1111	-5261600886119401435	432	784.0	349	481	89.8128890991211	77	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	1	107	4	530	1519	300	من كتبها له وكل واحد منهما حجة بما انفذ- فيهما ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب AUTO فصل ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر -------علي حسبها قلة او كثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا من وقت كذ----------------------------------------------------------------------------------------ا واذا اخبر قاض قاضيا في غير عملهما او في عمل احدهما بحكم او ثبوت لم يعمل به بحال AUTO باب القسمة لا تجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا ب--ضرر او رد عوض الا بتراضي الشركاء كالدور الصغار والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين والارض --	193	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	90	178	461	906	1526	300	من كتبها--- وكل واحدة----- حجة بما انفذه فيه-ا ولو -------------------لم يذك------ر من خصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب--------- ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة و--كثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا باب القسمة النوع الاول قسمة تراض باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان---------------------------------- احدهما قسمة تراض -----------------------------------لا تجوز الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما ----------الدور الصغار----------------------------------------------------- والحمام والطاحون الصغيرين والعضاءد	1111	-5261600886119401435	281	410.5	223	626	44.888179779052734	42	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	142	234	700	1182	1519	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها و-----------------------------------------------------ان تضرر---- احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب المتضرر القسمة--- اجبر الاخر ولا عكس-------------------------------------------------- ومن كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة اجبر الاخر ولا يجبر في مختلفي الجنس وان كان بينه------------------------------------------------------------------------------------------ما حاءط او عرصة فلا اجبار فيهما بحال الا ا------ن يطلب احدهما قسمة طولهم---ا في كمال العرض او قسمة العرصة عرضا وهي تسع -حاءطين --فيجبر الممتنع وان كان بينهما دار ذات سفل وعلو فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو --لاخر	193	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	12	137	58	735	1563	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها بكونهما لا ينتفعان به مقسوما وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما- القسمة لم يجبر الممتنع وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها يعتبر الضرر في عين وحدها ومن كان بينهما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسم-ها اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع ان تساوت القيمة والا فلا كاختلاف اجناسها والاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل فان كان بينما حاءط او عرصة ------حاءط وهي موضعه بعد استهدامه فطلب احدهما قسمته ولو طولا في كمال العرض او -----العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر --ممتنع وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما ---العلو وللاخر	1112	-5261600886119401435	357	509.5	284	696	51.2931022644043	53	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	251	300	1280	1519	1519	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما لم يجبر الممتنع وان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يجز وان كان بينهما نهر او قناة او عين-	193	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	12	61	54	291	1496	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت كالخالية وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما معا فلا اجبار --وان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بينهما نهر او قناة او عين	1113	-5261600886119401435	221	416.0	175	240	92.08333587646484	42	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	1	61	5	300	1516	300	ماءها فال-------------------------ماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراج ذلك وان رضيا بقسمته مهاياة بالزمان او------- بان ينصب حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق-هما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع AUTO--------------------- فصل واما----------------------- ما لا ضرر ---------------------------ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة	194	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	62	138	295	681	1496	300	ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراجه ---وان رضيا بقسم-ه مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة--- مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات فصل النوع الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما ولا رد عوض كارض واسعة وقرية و--بستان و--دار --كبيرة	1113	-5261600886119401435	259	411.0	204	399	64.91227722167969	43	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	132	192	666	979	1516	300	رهن سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح واختص قسمه بالرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بينهما ارض يشرب بعضها سيحا والبعض-- بعلا او في بعضها شجر وفي البعض-- نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالق-----------يمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن AUTO AUTO--------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وبقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه واجرته	194	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	86	210	448	1089	1563	300	رهن سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح واختص قسمه بالرهن وتجوز قسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا وتفرقهما قبل القبض فيهما ولا خيرا فيها ولا شفعة ولا يحنث من حلف لا يبيع اذا قاسم ولو كان بينهما ماشية مشتركة فاقتسماها في اثناء الحول واستداما خلطة الاوصاف لم ينقطع الحول وان ظهر في القسمة غبن فاحش لم تصح وان كان بينهما ارض يشرب بعضها سيحا و--بعضها بعلا او في بعضها شجر وفي --بعضها نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان- امكن التسوية في جيده ورديءه وان لم يمكن وامكن التعديل بالقيمة عدلت واجبر الممتنع والا فلا فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم ويقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه واجرته	1114	-5261600886119401435	293	523.5	234	646	45.35603713989258	52	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	201	300	1023	1516	1516	300	بالقسمة ويعدل السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته فاذا تمت الق----------------------------رعة لزمت القسمة -----------------فان كان فيها تقويم لم يجز اقل من قاسمين --------------------والا اجزا واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم---------------------------------- ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه و---------------------------------ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم AUTO AUTO فصل وكيفما اقترعوا جاز والاحوط ان يكتب كل اسم--- شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا و--تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن-	194	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	141	263	806	1408	1598	300	والقيمة فتعدل السهام -------------------بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية القيمة ثم يقرع وان خير احدهما الاخر من غير قرعة لزمت القسمة برضاهما وتفرقهما فان كان فيها تقويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقرعة والا اجزا واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بل يجوز فان قسمه ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وحينءذ ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم كما سبق------ وكيفما اق-رعوا جاز والاحوط ان يكتب--- اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساويا قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن	1115	-5261600886119401435	412	695.5	326	631	65.29318237304688	78	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	41	154	217	800	1556	300	ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب اسم صاحب النصف ثلاثة رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة وتخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني---------- ثم يقرع بين الاخ-رين----- والباقي للثالث AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضاهم ب----------------------ه لم يلتفت ا---------------------------------------------------------------ليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة------------------- وان كان فيما قسمه قاسم نصبوه ووجد----------- فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسم-ا ثم استحق------------------------------------------- من الحصتين شء معين فالقسمة بحالها في الباقي وان كان في----- احدهما	195	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	0	184	0	948	1505	300	ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب ---لصاحب النصف ثلاثة رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة ويخرج رقع-ة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني الذي يليه ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخانين او الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او يجعل كل دار سهما لم يجبر الممتنع تساوت او اختلفت فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضاهم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن بما لا يسامح به عادة او كان فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة فتنقض القسمة وتعاد وان كان فيما قسمه قاسم نصبوه وكان فيما شرطنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء معين بطلت وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما ب-----قي وان كان في نصيب احدهما	1116	-5261600886119401435	531	926.5	425	957	55.48589324951172	96	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	170	276	879	1438	1556	300	وان اقتسما دارا فحصل- الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذا في قسمة التراضي اذا راها مصلحة ---------ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسم----------------------------ة الاجبار CHECK باب الدعاوي والبينات وتعارضهما في البينتين فيها CHECK تداعي العين ثلاثة اقسام باب الدعاوي والبينات وتعارضهما في البينتين فيها المدعي من اذا -----------------------------------سكت ترك والمدعي عليه من اذا ------سكت لم يترك -----------------------------------------------------ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف و-------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام AUTO احده-ا ان يكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	195	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	60	191	302	975	1530	300	وان اقتسما دارا فحصلت الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذا في قسمة التراضي اذا راها مصلحة باب الدعاوي والبينات مدخل باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والم-----------------------------------------------------------------------------------------دعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح --دعوي و--انكار الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي سفيه بما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام----- احدهما ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	1117	-5261600886119401435	376	642.5	297	771	48.7678337097168	67	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	16	89	86	458	1550	300	وان ن-ازع صاحب الدار -خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للخياط------------- والق------------------راب وان تنازعا عرصة فيها بناء او -----------------شجر لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو له وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محلولا من بناءهما او معقودا بهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------هو بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر و-------------------------التزويق والتجصيص و-------------------------------------------------------------معاقد القمط في الخص	196	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	60	285	324	1454	1521	300	وان تنازع صاحب الدار وخياط ف-يها في ابرة --ومقص فهما---------------- للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها بناء او شجر لهما فهي لهما او لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وح----------------------------------ده او له عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق اوله عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة او له عليه سترة مبنية ونحو هذا فهو له وان كان معقودا ببناءه عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم يرجح به وان كان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او شركا بينهما وهو بينهما ويتحالفان فيحلف كل واحد للاخر ان نصفه له وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له جاز وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه --اجر او احجار مما يلي احدهما وبالتزويق والتجصيص ولا بسترة عليه غير مبنية لانه مما يتسامح به ويمكن احداثه ولا بمعاقد القمط في الخص	1118	-5261600886119401435	290	445.5	232	1185	24.47257423400879	45	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	92	197	473	1047	1550	300	العلو والسفل سلما منصوبا او درجة فهي لصاحب -العلو------------------------------- الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون------- بينهما وان تنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما وان تناز-------------------------------------------------------------------------ع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع و-----له شكل منصوب في الدار فهو لربها والا فهو لهما وان تنا---------------------------------------------------------------زعا دارا في -يديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين واليمين علي مدعي النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان تنازع الزوجان او ورثتهما-------------------------------------------في قماش البيت --------------فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللم----------------------------راة وما يصلح لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين--------------------------------------------------------------هما حرين كانا او رقيقين او احدهما وكذا ان اختلف صانعان في الة دكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها	196	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	0	282	0	1486	1588	300	العلو والسفل سلما منصوبا او درجة ف---لصاحب بالعلو وكذا العرصة التي يحملها الدرجة الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فتكون الدرجة بينهما وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر الماء ونحوه فهو لصاحب العلو وان تنازعا الصحن والدرجة في الصدر فبينهما وان كانت في الوسط فما اليها بينهما وما وراءه لرب السفل وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما وان تنازعا جدران البيت السفلاني فهو لصاحب السفل وحواءط العلو لصاحب العلو وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها والا --بينهما وكذا ما لا يدخل في بيت وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر له ايضا لتقديم بينته وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد منهما بينة فتعارضتا صارا كمن لا بينة لهما وان تنازع --زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو ان احدهما مملوك في قماش البيت ونحوه او بعضه فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة والمصحف له اذا كان لا تقرا- وما يصلح لهما كالفرش والاواني وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة فبينهما وان كان المتاع علي يدي غيرهما ولم تكن بينة اقرع فمن قرع منهما حلف واحدة-------------------- وكذا لو اختلف صانعان في الة دكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها	1119	-5261600886119401435	521	871.0	424	1514	34.41215133666992	83	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	197	236	1047	1233	1550	300	وكل من قلنا له فهو مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم--- بها وان ك-----------------------------------ان لكل واحد منهما بينة حكم بها ل--لمدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج او بالعكس------------------------------ قدمت بينة الداخل	196	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	12	91	57	444	1501	300	وكل من قلنا له فهو مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها من غير يمين وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل----- منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينته انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام اولا فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل	1120	-5261600886119401435	158	244.0	124	392	40.306121826171875	30	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	234	298	1221	1541	1550	300	بينة الداخل AUTO فصل القسم الثاني ان تكون العين في -يديهما او في غير يد احد------------- فيتحالفان وتقسم------ بينهما -الا ان يدعي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------هما نصفها فما دون وال--اخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه وان تنازعا مسناة ------------------------------------------بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما وكذا صبيا في يديهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مميزا فقال اني حر منعا منه الا ان يقوم	196	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	160	300	801	1501	1501	300	بينة لهما------- فصل القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما او في غير يد احد ولا بين لهما فيتحالفان وتقسم العين بينهما وكذا ان نكلا لان كل واحد منهما يستحق ما في يد الاخر بنكوله وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها فان ادعها احدهما نصفها فما دون او الاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه وان تنازعا مسناة وهي السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما وكذا ان نكلا لانها حاجز بين ملكيهما وان تنازعا صغيرا دون التمييز في ايديهما فهو بينهما رقيق ويتحالفان ولا تقبل دعواه الحرية اذا بلغ بلا بينة علي الملك مثل ان يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته وان كان لكل منهما بينة فهو بينهما ايضا وان كان مميزا فقال اني حر --فهو حر الا ان تقوم-	1120	-5261600886119401435	272	429.0	213	710	38.30986022949219	50	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	2	140	9	744	1538	300	وان كان لاحدهما بينة بالعين حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة ق----دم اسبقهما تاريخا --------فان وقتت احداهما واطلقت الاخري-------------- او شهدت بينة بالملك وسبب------------------ه وبينة بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينة الاخر بالملك له منذ شهر------------------ فهما سواء ولا يرجح اكثرهما عددا ول--------------------------ا الرجلان علي الرجل والمراتين بل يرجح اعدلهما والشاهدان علي الشاهد واليمين واذا تس----------اوتا تعارضت--------------------ا وقسمت العين بينهما بغير يمين فان اد-----------------------------------------------------------------------------عي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت والا فلا فان اد----------------عي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام به بينة تعارضت-------------ا وان اقام------ احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته فان اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة فان--------------------------------- تداعيا عينا	197	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	11	183	54	942	1533	300	وان كان لاحدهما بينة بالعين حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة لم يقدم اسبقهما تاريخا بل سواء فان وقتت احداهما واطلقت الاخري والعين بيدهما او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج او سبب غيره وبينة بالملك وحده او بينة احدهما بالملك له منذ سنة وبينة الاخر بالملك ---منذ شهر ولم تقل اشتراه من فهما سواء ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرج-ال علي الرجل والمراتين ولا ال-------------شاهدان علي الشاهد واليمين وان- تساوتا من كل وجه تعارضتا وتحالفا فيما بيدهما وقسمت------ بينهما واقرع ما لم تكن في يد احد او بيد ثالث ولم ينازع وكانا كمن لا بين لهما فيسقطان بالتعارض وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه-------------- تعارضتا حتي ولو ارخا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج ولو ا-----------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة فصل القسم الثالث تداعيا عينا	1121	-5261600886119401435	552	893.0	445	998	55.31061935424805	86	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	182	300	947	1538	1538	300	وان ادعاها الثالث--- لنفسه او جحدها ح-------لف لكل واحد------ يمينا وهي له وان نكل لزمه لهما--------------------------------------- العين او عوضها يقترعان عليها AUTO فصل فان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتق--------------------------------------------------------------------------ه واقاما بينتين قبلت بينة العبد وعتق فان كان ب---------------------------------------------------------------------------------------يد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فحكمه كال AUTO فصل قبله وان كان في يده عبد فادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتراه منه بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمنان وان انكر حلف لهما وبرء وان صدق احدهما او اقام به بينة لزمه الثمن وحلف للاخر وان اقام كل واحد بينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان اتفق- تاريخهما تعارضتا وان ادعي كل واحد انه باعني اباه بالف واقام بينة-	197	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	99	284	506	1433	1519	300	وان ادعاها صاحب اليد لنفسه ولو بعد التعارض حلف لكل واحد منهما يمينا وهي له فان نكل اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر من بيده العين -----بها لغيرهما ---------فتقدم وان كان في يد---ه عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه او بيد احدهما وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان ادعيا زوجية امراة واقاما بينتين وليست بيد احدهما سقطتا وان ادعي علي رجل انه عبده فقال بل انا حر واقاما بينتين ----------------تعارضتا وان كان في يده عبد فادعي اثنان كل منه-----ما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه --ثمنان فان انكر حلف لهما وبرء وان صدق احدهما واق--ام به بينة لزمه الثمن وحلف للاخر وان اقام كل واحد بينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان اتفقا تاريخهما تعارضتا وان ادعي كل واحد انه باغي اي-اه بالف واقام بينة	1122	-5261600886119401435	449	742.5	353	970	46.288658142089844	77	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	16	163	87	772	1498	300	به واقاما بينتين فهو للمغصوب منه ولا شء-- للاخر AUTO فصل واذا مات مسلم وله ابنان مسلم وكافر فاسلم وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ارث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات ابي قبل المحرم فالارث بينهما ومن ادعي علي رجل انه عبده وقال بل انا حر و----------------اقاما بينتين--------- تعارضتا ومن ---------------------------------قال لعبده ان- قتلت فانت حر ومات فادعي العبد انه قتل واقام ب-----------------------------ه بينة و---اقام الورثة بينة انه مات حتف انفه قدمت بينة ال-----عبد وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم لم يعلم هل مات في------------------------------------------------------هم-----------------------------------------------------------------ا او في غيرهما فهما علي الرق وان قال ان مت---------------------------------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر و------اقام كل واحد منهما بينة -------بموجب عتقه في المسا---لتين تعارضتا وبقيا علي الرق	198	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	0	164	0	812	1491	300	به واقاما بينتين فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار تعارضتا ولا------- قسمة هنا وتقدم اول طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه ------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------بل الدعوي وما لا يصح باب تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر----- فادعي العبد انه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد وعتق وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وفي ------صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا -وبقي-----------ا علي الرق وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ثم مات وللم يكن لهم- بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق	1123	-5261600886119401435	328	335.5	246	958	34.23799514770508	49	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms199	false	1157837059981884204	2	76	13	416	1564	300	الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها --------------فعتق غانم و--وقف عتق سالم علي القرعة وان لم تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس وان جمعت الوارثة الفسق والتكذيب او الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتقا مع---ا وان شهد الوارثة بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت--------------- اجنبية ولو كانت قيم--------ة غانم سدس المال ------لم تقبل شهادتها وعتقا معا والوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة كالفاسقة في جميع ما ذكرنا	199	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	19	88	101	472	1529	300	الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم ثم وقف عتق سالم علي القرعة وان ك-----------انت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه-------------------------------------------- عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت--------------- وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت الشاهدة برجوعه اجنبية ولو كان في هذه الصورة غانم سدس المال عتقا ولم تقبل شهادته----------ا والوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة كالفاسقة في جميع ما ذكرنا	1124	-5261600886119401435	281	452.0	226	451	62.30598831176758	48	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	121	201	621	1017	1508	300	فصل اذا مات من له ولدان مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دين-----------------ه فالقول قول من يدعي اصل دينه ان عرف وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسلم ا---------و قامت بها بينة وان عدما فهو بينهما و--------لو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دينه او لا وان قالت بينة نع-رفه مسلما وبينة نع--رفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا ولم تءرخا	200	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	233	295	1201	1505	1529	300	فصل وان مات عن ابني---ن مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه ---------------وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف------- المسلم انه اخوه او قامت به ب-ينة والا ف-------بينهما وان اقم كل منهما بينة انه ما علي دينه ولم يعرف اصل دينه-------------------------- تعارضتا -------------------------------وان قال شاهدان نعرفه مسلما وشاهدان نعرفه كا---------------------------------------فرا ولم يءرخا	1124	-5261600886119401435	207	277.5	165	433	47.80600357055664	28	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	28	67	147	324	1498	300	مات مسلم و-له ابنان مسلم وكافر فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل	198	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	125	157	686	837	1548	300	مات مسلم وخلف ابنين مسلم وكافر فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي------------------ وقال اخوه بل بعده--- فلا ميراث له ف---------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل	1125	-5261600886119401435	134	214.0	103	187	71.65775299072266	24	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	147	226	735	1161	1508	300	فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسلم او قامت بها بينة وان عدما----- فهو بينهما --ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة----- انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دينه او لا وان قالت بينة نعرفه مسلما وبينة نعرفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا ولم تءرخا معرفتهما قدمت بينة الاسلام بكل حال وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابوين وان خل---------------ف ابنا كافرا واخا وامراة----- مسلمين	200	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	0	55	0	292	1548	300	فالميراث ل-----------------------لمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو كما تقدم ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم ----يعرف اصل دينه------ وان خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر وكذا لو خلف ابنا كافر-----ا وامراة واخا مسلمين	1125	-5261600886119401435	201	286.0	163	458	43.8864631652832	29	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	3	57	19	319	1533	300	وللحاكم ان يعرض ل----ه بالتوقف عنها--------------------------------------- ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها فالاولي ان يعلمه ابتداء فان اقامها قبل اعلامه جاز ولا يحل كتمانها بالكليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع-------------------------------- فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك	201	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	165	236	815	1208	1511	300	وللحاكم ان يعرض للشهود بال-وقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ليرجع ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يسال----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح فيجب ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه ببقية الحواس قليلا فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك	1126	-5261600886119401435	210	371.5	172	482	43.56846618652344	34	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	57	167	319	927	1533	300	والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم --------والاقارير وغيرها فيلزمه ان يشهد به علي من يسمعه وان لم يشهده به لاستخفاءه او مع العلم به واذا قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة-------------- وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدون-ها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح و-------------------------------الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل والخلع والطلاق ولا -يشهد بالاستفاضة ------------------------الا عن عدد يقع العلم بخبرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك AUTO---------------------------------------------------- فصل ومن شهد بالنكاح------------------ فلا بد من ذكر شروطه --------------------وان شهد برضاع	201	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	61	279	312	1460	1549	300	والسماع ضربان سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم وانفاذه والاق-رار ونحوها فيلزمه ان يشهد به علي من -سمعه وان لم يشهده به لاستحقاقه او مع العلم به واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل و------ما اشبه ذلك فيشهد بالاستفاضة في ذلك كله ولا يشهد بها الا عن عدد يقع العلم بخبرهم ولا يشترط ما يشترط في الشهادة علي الشهادة ويكتفي بالسماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف خصوصا في هذه الازمنة فصل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم وان شهد برضاع	1127	-5261600886119401435	574	998.5	465	1158	49.56822204589844	98	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	190	300	1041	1533	1533	300	وان شهد بقتل قال جر-------------------------------حه فقتله او مات من ذلك او بقي ضمنا منه حتي مات ونحوه وان قال جرحه فمات لم يحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان شهدا ان هذا العبد ا----------------------بن ام-ة -فلان لم يحكم به-- حتي يقولا ولد--------ته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به- حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطي---ر من بيضه و--الدقيق من حنطته حكم له بذلك وان ش---------------------------------------------------------هدا لمن ادعي ارث ميت انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا من اهل الخبرة الباطنه او لم يكونا وان-------------------- قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد-	201	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	4	171	20	799	1416	300	وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من------------------------------ ذلك وان قال جرحه فمات لم يحكم به وان شهد بزنا ذكر المزني بها واين وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهد- ان هذا العبد ابن امته او هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته واثمرته في ملكه وان شهد -انه اشتراها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وه---ي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن ادعي ارث ميت انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1128	-5261600886119401435	412	710.5	317	816	50.490196228027344	78	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	13	116	64	596	1508	300	وان شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما وان شهد احدهما بالف من قرض والاخر بالف من ثمن مبيع لم تجمع وان شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة او بالفين ثبت الاقل بشهادتهما مطلقا ويحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه منها خمسماءة بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف واذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين واذا قال من له بينة بالف----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم يول الحكم	200	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	72	126	339	600	1504	300	ولو شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كملت--------- وان شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه-------- بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف واذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------- له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز---- اذا كان الحاكم لم يول الحكم	1130	-5261600886119401435	240	387.5	188	537	44.6927375793457	45	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	4	110	18	595	1660	300	شروط من تقبل شهادته وهي ستة AUTO- البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان AUTO --------------------------------------------الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل ممن يخنق احيانا في حال افاقته AUTO الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس AUTO------------------------------ الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة الكفار الا الرجال من اه--------------------------------ل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم---------------------------------------------------- ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر------- ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما و-قضي لهم AUTO الخامس الحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان AUTO فصل السادس العدالة	202	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	134	293	639	1466	1504	300	شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا نقبل شهادة من هو دونه في جرح ولا غيره ولو ممن هو في حال اهل العدالة الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل شهادة مجنون و---معتوه ويقبل ممن يجن- احيانا في حلا افاقته -----الثالث الكلام فلا تقبل شهادة --اخرس ولو فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة --كافر ولو -------من اهل الذمة ولو علي مثله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر -من حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم----- الخامس الحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة --غلط و--نسيان--------- السادس العدالة	1130	-5261600886119401435	504	822.0	406	866	58.19861602783203	79	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	108	142	580	772	1660	300	---السادس العدالة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض وسننها الراتبة--------------------------------- واجتناب المحارم بالا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة فاسق سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد	202	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	1	96	8	480	1639	300	اقواله وافعاله--- ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة فلا تقبل ان داوم علي تكرها لفسقه واجتناب المح-رم -فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب ان يخلص به مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به فلا تقبل شهادة فاسق-------------- من جهة الافعال او الاعتقاد	1131	-5261600886119401435	156	253.0	127	491	31.771894454956055	22	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	142	197	772	1065	1660	300	فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا--- لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني استعمال المروءة وهو فعل ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه----- فلا تقبل شهادة المحدي والمصافع والمتمسخر والمغني والرقاص ---------	202	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	7	86	37	449	1547	300	فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني استعمال المروءة وهو ----ما يجمله ويزينه وترك ---ما يدنسه ويشينه عادة فلا تقبل شهادة ----------مصافع و--متمسخر و--مغن ويكره سماع الغناء	1132	-5261600886119401435	258	451.5	208	433	59.58429718017578	46	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	0	92	0	498	1584	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه او ---------------عينه مع------ وصفه للحاكم بما يتميز به -----------------------------------------------------------------------------------------وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته وتقبل شهادة ولد الزني في الزني وغيره و---------------------------------المرضعة علي ارضاعها ----------------------والقاسم علي قسمته و----------------------------------------------------القروي علي البدوي والعكس AUTO باب موانع الشهادة يمنع -قبول الشهادة خمسة اشياء AUTO ال--------------قراب--------ة فلا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------لبعض وتقبل شهادة بعضهم علي بعض وتقبل شهادة الاخ لاخيه--------------------------- والصديق لصديقه والمولي لعتيقه	203	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	9	170	49	881	1549	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت------------ وبما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرفه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته وتقبل شهادة ولد الزنا في الزنا وغيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ارضاعها وان كان الارضاع باجرة والقاسم علي قسمته بعد فراغه ولو بعوض والحاكم علي حكمه بعد العزل وشهادة القروي علي البدوي و--عكس----ه باب موانع الشهادة span موانع الشهادة باب موانع الشهادة وهي ستة احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض من والد وان علا ولو من جهة الام وولد وان سفل من ولد البنين والبنات الا من زنا او رضاع وتقبل شهادة بعضهم علي بعض ولباقي اقاربه ك--لاخيه وعمه وابن عمه وخاله ونحوهم والصديق لصديقه والمولي لعتيقه	1134	-5261600886119401435	425	695.0	342	852	49.88262939453125	70	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	105	206	567	1138	1584	300	الثاني ان يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبه والعكس --------والوارث بجرح موروثه قبل اندماله والو-------------------------------------------------------------------------------------------صي للميت والوكيل لموكله والشريك لشريكه والاجير لمستاجره فيما هو وكيل او شريك او مستاجر فيه ولو بعد العزل- وفراغ الاجارة وانفصال الشركة والغرماء للمفلس بالمال بشرط الحجر واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شف------------------------------------------------عته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل عفوه AUTO فصل الثالث -----------------------------------------------ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر- من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	203	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	46	198	235	1028	1579	300	الثالث ان يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبة والمكاتب لسيده والوارث بجرح موروثه قبل اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه فلو حكم بهذه الشهادة لم يتغير الحكم بعد موته ولا تقبل شهادة الوصي للميت---------------------------------------------------------------------------------- ولو بعد --عزله وفراغ الاجارة وانفصال الشريك ولا -------------------------------احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او بيع الشقص الذي تجب فيه الشفعة وان اسقط شفعته قبل الحكم بشهادته قبلت لا بعد الرد ولا غريم لمفلس بمال بعد الحجر او لميت له عليه دين بمال ولا مضارب بمال المضاربة ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره وتقبل عليه ولا تقبل لمن له كلام واستحقاق في شء وان قل كرباط ومدرسة الرابع ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريط بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1135	-5261600886119401435	417	722.5	338	912	45.72368240356445	64	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	224	298	1235	1573	1584	300	ومن سره مساءة زيد او غمه فرح-------------------ه فهو عدوه AUTO فصل الخامس من شهد عند الحاكم فردت شهادته لتهمة -رحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل كما لو ردت لفسق -------------------------------------------------------------------------وان ردت لكفر او رق- او جنون او خرس ثم اعادها بعد زوال المانع قبلت وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لمكاتبه او لموروثه في مرض------ه فردت حيث لا تقبل ثم اعادها بعد العتق والبرء قبلت وان شهد ---	203	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	84	226	428	1096	1475	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرحا وطلب له الشر ونحوه فهو عدوه الساد---------س من شهد عند ح--اكم فردت شهادته بتهمة لرحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل كما لو ردت لفسق ثم اعادها بعد التوبة ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وان ردت لكفر او صغر او جنون او خرس نم اعادها بعد زوال المانع قبلت وان شهد عنده ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا كفر او فسق او تهمة فاما عداوة ابتداها مشهود عليه كقذفه البينة لما شهدت عليه لم ترد شهادتها بذلك وكذا مقاولته وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد ولو قذفا ولا قود بل مال وان شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت------------ ثم اعادها بعد العتق والبرء لم تقبل باب ذكر	1136	-5261600886119401435	285	481.0	220	691	41.244571685791016	55	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	131	263	738	1429	1609	300	لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه فيقبل فيه شهادة امرا------ة ------------------------------------------------------------------------عدل والرجل فيه كالمراة AUTO ---فصل ومن اتي برجل وامراتين او شاهد و-يمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وتثبت البينونة بمجرد دعواه وان ادعت المراة الخلع لم يقبل فيه الا رجلان وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد وتثبت حرية -----الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسبه من مدعيه CHECK باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	204	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	37	296	185	1498	1515	300	لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحو----------ه شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجلا والاحوط اثنتان وان شهد به رجل كان اولي لكماله وان شهد -رجل وامراتان او رجل مع يمين فيما يثبت القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك رجل في خلع ثبت له العوض وثب-ت البينونة بمجرد دعواه وان ادعت ام-راة الخلع لم يقبل فيه الا رجلان ولو اتت برجل وامراتين انه تزوجها بمهر ثبت المهر لان النكاح حق له ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه او غصبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا وامراتين شهدوا بالسرقة والغصب او شاهدا وحلف معه استحق المسروق والمغصوب ولم يثبت طلاق ولا عتق وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد له ولا يحكم له بالولد ولا يحريته ويقر في يد المنكر مملوكا له وان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان لم يثبت ملك ولا عتق ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به ولو وجد علي كتب علم في خزانة هذه طويلة فكذلك والا توقف فيها وعمل بالقراءن باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	1138	-5261600886119401435	520	693.0	411	1432	36.31285095214844	91	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	264	300	1433	1609	1609	300	يحكم بها الا ان يتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة القصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل--- فيقول اشهد -------------------------------علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد بها عند الحاكم-	204	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	0	67	0	324	1418	300	يحكم بها الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة --قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر والمراة المخدرة كالمريض ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره وهو يسمع فيقول اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد---- عند الحاكم	1139	-5261600886119401435	159	256.5	125	330	48.181819915771484	30	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	9	36	38	178	1531	300	ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل شاهد شاهد وتقبل شهادة النساء في الاصول ----------	205	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	259	286	1205	1344	1418	300	ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل شاهد شاهد و-----------النساء تدخل في شهادة الاصل	1139	-5261600886119401435	119	226.5	96	150	79.33333587646484	22	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	36	173	178	861	1531	300	واذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول او صحوا------------- وقف حكمه علي سماعه-------- منهم وان حدث فيهم ما لو حدث فيمن- اقام الشهادة--- منع الحكم بها منعه ههنا ولا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصوله-----------------------------------------------------------------------------------------------م واذا حكم ثم رجع شاهدا الفرع ضمنا ولو قالا لقد----------------- بان لنا كذب الاصول او غ-----------------------------لطهم لم يضمن---ا وان رجع الاصول فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قالوا---------- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا رجع شهود المال--------- بعد الحكم ----------------------لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضمان دون من زكاهم ----------------------------------------وان شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به رجل وثماني نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وان حكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع الشهود بطلاق قبل الدخول غر-----------موا نصف المسمي	205	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	51	283	255	1394	1468	300	فاذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول او صحوا او زال خوفهم وقف حكمه علي سماعه شهادتهم منهم وان حدث فيهم ما --------يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم ول--------------ا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل ولا تصح تزكية اصل لرقيقه وتقدم واذا حكم بشهادة ش-هود الفرع ثم رجعوا لزمهم الضمان ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا بعده فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قالوا بعد الحكم ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل هي تسعون او ادي بعد انكارها قبل كقوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان كان بعد الحكم لم يقبل وان رجع قبله لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت ويعتد بها فصل واذا رجع شهود المال او العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض--------------------------------------------- ويلزمهم الضمان ما لم يصدقهم المشهود له ولا ضمان علي مزك اذا رجع مزك وان شهدوا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا لم يغرماه للمشهود عليه ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرما--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رجع شهود -----------------------------------طلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي	1140	-5261600886119401435	422	504.5	332	1341	31.469053268432617	70	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	184	213	913	1065	1531	300	الاستيفاء لم يستوف------------------------- ويستوفي اذا طرا فسقهم وان كان بعد الاستيفاء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اخطانا لزم-هم دية ما تلف ويتقسط الغر-----------------------------------------------------------------------------------------م علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر	205	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	1	99	5	509	1575	300	الاستيفاء لم يستوف ووجبت دية قود للمشهود له ويستوفي اذا طرا فسقهم وان كان بعد الاستيفاء لم يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة فان قالوا عمدنا عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهم القصاص وان قالوا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم انه يقتل بها وكانا ممن يجوز ان يجهل ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة وان قالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف او ارش الضرب وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الجنايات وكل موضع وجب الضمان علي الشهود بالرجوع فانه يوزع بينهم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر	1141	-5261600886119401435	139	207.0	110	504	27.579364776611328	25	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	32	139	158	740	1600	300	الله تعالي ويستحلف المنكر في كل حق لادمي الا عشرة اشياء النكاح وال----طلاق والرجعة والايلاء واصل الرق وال------------ولاء والاستيلاد والنسب والقود والقذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلف المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وا---------------------------ذا انكر المولي مضي اربعة اشهر حلف ويجوز الحكم في الما-----ل وما يقصد به المال------------------------------------------ بشاهد ويمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي ولا يقبل فيه شهادة النساء وان كثرن ومن توجه عليه الحلف لحق جماعة فبدل----- يمينا واحدة لهم فرضو----ا جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا ويحلف الانسان علي البت في الاثبات والنفي الا لنفي فعل غيره او لنفي الدعوي علي الغير فيحلف علي نفي العلم AUTO فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان غلظها الحاكم ب---------------زمان او مكان او	206	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	120	300	592	1473	1473	300	الله------ ويستحلف في---------- حق لادمي وغير ------------نكاح ورجعة وطلاق و----------ايلاء واصل --رق لدعوي رق لقيط وولاء و--استيلاء و--نسب و---------قذف وقصاص في غير قسامة وفي الترغيب وغيره ولا يحلف شاهد وحاكم ووصي علي نفي دين علي الموصي ولا منكر وكالة وكيل وتحلف المراة اذا ادعت انقضاء عدتها قبل رجعة زوجها ويحلف المولي اذا انكر------- مضي اربعة اشهر وما يقضي فيه بالنكول هو المال وما يقصد به المال ومن لم يقض عليه بنكول خلي سبيله ويثبت عتق بشاهد ويمين العبد وتقدم ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم وعبده كاجنبي في حلف علي البت او علي نفي علمه اما بهيمته فما نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا علي نفي العلم -------------------------------------------ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة و----رضوا بها جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين------------------------------------------------------------ فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل--- اسمه فان راي-- الحاكم تغليظها بلفظ او زمان او---------	1143	-5261600886119401435	310	223.5	246	1062	29.19020652770996	41	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	143	235	758	1285	1600	300	والزمان ان يحلفه بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام و-بيت المقدس عند الصخرة وبساءر البلاد عند منبر الجامع ول-------------------------------اهل الذمة ب--المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويحلف المجوسي بالله الذي خلقه- وصوره- ورزق---------------------------------------------------ه ولا يغلظ -------الا فيما له خطر	206	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	29	116	159	656	1541	300	والزمان ان يحلف- بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة و-ساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحده ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر	1144	-5261600886119401435	397	713.5	327	621	63.92914581298828	60	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	19	206	104	1002	1448	300	ولو اقر ---------------------------------------------------------------------------------------انه كان ابانها في صحته لم يسقط ارثها ولو اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا او بالعكس صح وان اقر بدين لوارث واجنبي لزم في حصة الاجنبي وان اقر بمال لغير وارث صح ولا يحاص به دين الصحة واذا اعتق عبدا او وهبه ولا يملك غيره ثم اقر بدين نفذ العتق والهبة ولا يقبل الاقرار في نقضهما وان اقر المريض بدين ثم بوديعة بعينها او بالعكس فرب الوديعة احق بها AUTO فصل وان اقر العبد---------- بحد او قصاص او طلاق ونحوه صح و--------------اخذ به في الحال ---------الا قود النفس فانه -----------------يتبع به بعد العتق وليس للمقر له بالقود العفو علي رقبة العبد وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------ر العبد بجناية خطا -----------او غصب او سرقة او العبد غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا لم ي-------------------------------------قبل علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد ويتبع-------- به بعد العتق ويقطع للسرقة في الم---------ال وان------------ اقر --------------------------------------------------------السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل ولو ا-------------------------------------------------------------قر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذ------------------------------مته وان اقر السيد لعبده غير المكاتب بمال او بالعكس لم -------يصح وان اقر ---------------------------------------------------انه باع عبده من نفسه بالف فصدقه ----لزمه الالف وان	207	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	53	299	245	1404	1408	300	وان اقر المريض بوارث صح وان اقر لامراته ثم ابانها ثم تزوجها ومات من مرضه لم يصح اقراره وان اقر انه كان طلق-ها في صحته لم يسقط ميراثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اقر --عبدا ولو ابقا بحد او ب-------طلاق او بقصاص فيما دون النفس اخذ به في الحال وان اقر بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال ويتبع به بعد العتق وطلب جواب الدعوي منه ومن سيده وان اقر السيد عليه بمال او بما بوجبه كجناية الخطا صح ويءخذ منه دية ذلك لا بما يوجب قصاصا ولو فيما دون النفس وان اقر العبد بجناية خطا او شبه عمد او غصب او سرقة --مال او غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا او بما لا يتعلق بالتجارة وكذبه السيد لم يقبل علي السيد وان توجهت عليه يمين علي مال فنكل عنها فكاقراره فلا يجب المال وسواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال في الحال قال احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مك--------------اتب بمال لسيده او سيده له لم يصح وان اقر العبد برقة لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد انه باع عبده من نفسه بالف وصدقه صح ولزمه الالف فان	1147	-5261600886119401435	364	488.5	278	1541	23.62102508544922	61	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	207	229	1007	1109	1448	300	حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لسيده و--بطل برده وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لبهيمة لم يصح ومن	207	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	0	47	0	226	1392	300	حلف ولم يلزمه شء ويعتق فيهما وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه ويبطل برده وان اقر مكلف له بنكاح او بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح وله المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة بذلك ولا عفو عنه وان اقر لبهيمة لم يصح وان	1148	-5261600886119401435	95	179.0	74	226	42.035396575927734	18	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	30	152	151	713	1383	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق ----قبل في نفسها لا في فسخ النكاح ورق الاولاد الموجودين وان اولدها بعد ولدا كان رقيقا وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تصر ام ولد AUTO------ فصل وان اقر بنسب صغير او مجنونم-جهول النسب انه ابنه ثبت ن----------------------------------------------سبه منه وان كان م------------------يتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا ثبت ارثه ونسبه وان اقر بطفل ---------------------------------------------------------------------له ام فجاءت بعد موت المقر تدعي زوجيته لم تثبت بذلك وان اقر بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل	208	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	94	280	448	1299	1392	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل وان ا------------------------------------------------------------------------------قر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تصر ام ولد الا بقرينة فصل وان اقر بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه وان كان الصغير او المجنون ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا ثبت ارثه ونسبه وان ادعي نسب مكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه ومن ثبت نسبه وله ام فجاءت بعد موت المقر تدعي زوجيته لم تثبت بذلك لان الرجل اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان ك-ن بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت --------------	1148	-5261600886119401435	425	763.0	328	944	45.02118682861328	85	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	141	193	663	918	1383	300	---وثبت النسب وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل الا ان يصدقه مول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وان اقر الرجل او المراة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح وورثه الا ان يكون كذبه في حياته وان اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الورثة بدين علي موروثهم لزمهم قضاءه ----من التركة وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعضهم لزمه بقدر ميراثه	208	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	125	300	621	1507	1507	300	به ورثه دونهم وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل الا ان يصدقه مولاه وان كان مجهول النسب ولا ولاء عليه فصدقه المقر به وامكن قبل وان اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها قبل ان كان مدعيه واحدا وتقدم في طريق الحكم وصفته فلو اقرت لاثنين واقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل فسخا ولا يحصل الترجيح باليد وان اقر --رجل او ام-راة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح وورثه الا ان يكون كذبه في حياته وان اقر ولي مميزة عليها بنكاح قبل وان كانت غير مميزة وهي مقرة له بالاذن قبل ايضا والا فلا وان اقر بنكاح صغيرة بيده فرق بينهما وفسخه حاكم وان صدقته اذا بلغت قبل فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه ولو اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها وان اقر الورثة بدين علي مور-ثهم لزمهم قضاءه اما من التركة لتعلق الدين بها فللورثة تسليمها فيه وان احبوا استخلاصها ووفاء الدين من مالهم فلهم ذلك ويلزمهم اقل الامرين من قيمتها اقدر الدين بمنزلة الجاني وان اقر بعضهم لزمه بقدر ميراثه-	1149	-5261600886119401435	235	428.0	185	891	26.374858856201172	42	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	228	297	1105	1435	1448	300	ومن اقر لحمل امراة بمال صح الا ان تلقيه ميتا او يتبين ان لا حمل-------------------------------------------- فيبطل وان ولدت حيا وميتا فالمال للحي وان ولدت ذكرا وانثي حيين فلهما بالسوية الا ان يعزوه الي ما يوجب- التفاضل فيعمل به فان اقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في يده لغيره فكذب--------------------------------------------------------ه بطل اقراره واقر بيده و-----ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد-ها عود المقر له اولا الي دعواه و----لو كان	207	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	68	187	337	898	1381	300	وان اقر لحمل امراة بمال صح الا ان تلقيه ميتا او يتبين ا--لا حمل او لا نتيقن ان الحمل كان موجودا حال الاقرار فيبطل وان ولدت حيا وميتا فالمال --حي وان ولدت ذكرا وانثي حيين فلهما بالسوية الا ان يعزوه الي ما يقتضي التفاضل فيعمل به وان قال للحمل علي الف جعلتها له ونحوه فهو وعد وان قال له علي الف اقرضنيه او وديعة اخذتها منه لزمه لا اقرضني الفا ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره ويقر بيد المقر فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد ما عاد المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان	1150	-5261600886119401435	301	517.0	235	565	53.27433776855469	56	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	222	298	1063	1375	1383	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان قال يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ- او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح كان مقرا وان قال له -----	208	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	203	281	972	1293	1381	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به- او بدعواك كان مقرا وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او------------------ خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح كان مقرا وان قال اليس لي	1150	-5261600886119401435	289	554.0	219	340	85.0	66	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	0	179	0	781	1382	300	ان شاء الله او فيما اعلم ا--------------------------------------------------------------------و في علمي او الا ان يشاء زيد او قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقضني ديني عليك الفا-------------------------- او سلم---- ثوبي هذا او فرسي هذه او الماءة ال---تي عليك------------------------------------------------- فقال نعم ---------------------------فقد اقر بذلك ولزمه وان علق الاقرار بشرط قدمه كقوله ان قدم فلان او ان--------------------------------------------------- شاء فلان او ان دخل الدارفله علي الف او ان شهد فلان علي بكذا صدقته----------------------------------------------------------- ونحو ذلك لم يصح الا في قوله اذا جاء وق--------------ت كذا فعلي لزيد كذا او قال ان شهد فلان فهو صادق يكون مقرا وان لم يشهد بها عليه وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت --حلف وخلي AUTO باب الحكم -بما اذا وصل -اقراره بما يسقطه-------------------- اذا وصل باقراره ما يس--------------------قطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر ماءة لم تلزمه وان قال كان له علي كذا وقضيته	209	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	7	298	26	1284	1291	300	ان شاء الله ا-------------و في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه وكذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي ------------هذا او ال-الف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق------------------------------ وان قال- ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار----------- او ان به- فلان--------- صدقته او هو صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار فان فسره باجل او وصية قبل منه ---------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت فقوله مع ي-مينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره -ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا-ستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر -الف لم يلزمه وان قال كان له علي الف وقضيته	1151	-5261600886119401435	523	726.5	392	1414	36.98727035522461	97	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	186	300	815	1382	1382	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو المستثني قبل وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان كان معظمها بخلاف قوله الا ثل----------------------------------ثيها واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د-------------------رهم ودرهم الا درهما صح الاستثناء وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة ويصح الاستثناء -من الاستثناء------- كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة واذا قال له علي عشرة ------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما -لزمه ست-ة ولا يصح الاستثناء من غير ا-----------------------------------------------------------------------------------لجنس فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمت--------------ه الماءة-	209	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	126	298	605	1456	1462	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله و--له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو اكثرها ال---------------ا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفه-----ا صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان-------- ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما --لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان عينا من ورق او ورقا من عين او فلوسا من احدهما ولا من غير النوع الذي اقر به فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا لزمته الماءة	1152	-5261600886119401435	424	701.5	332	883	48.01811981201172	74	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	10	104	49	482	1373	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مءجلة لزمته ماءة جيدة وافية --------------------------------------------------------------------------------------------------حالة وان اقر بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مءجل فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا وان قال علي ماءة ---------------------------------------------------------------------------زيوف قبل تفسيره بمغشوشة---------------------- ولم يقبل بما لا فضة ------------------فيه وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال له ع---------------------------------------------------------------------------------ندي رهن فقال المالك وديعة قبل قول المالك مع يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في -------------------------------------ذمتك قبل -قول المقر له وان قال له عندي الف وفسره بوديعة او دين	210	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	52	294	256	1386	1413	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم شكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد او زانهم ناقصة او مغشوشة فيلزمه من دراهم البلد وكذلك في البيع والصداق وغير ذلك وان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه او بسكة بلد غيرها مثلها او اجود منها قبل منه لا بادني منها وان اقر بدريهم فكاقراره بدرهم وان اقر بدبين مءجل فانكر المقر له الاجل قبل قول المقر في التاجيل مع يمينه حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين في الضمان وغيره وان قال له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة او بمعيبة عيبا ينقصها ولم يقبل بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله والا فلا وان قال له درهم كبير لزمه درهم اسلامي وله عندي رهن فقال المالك وديعة فقوله بيم-----------ينه وكذا لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك او قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه فقول المقر له وله ع-------ندي الف وفسره بوديع- او دين	1153	-5261600886119401435	333	540.5	256	1149	28.98172378540039	63	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	187	231	840	1041	1373	300	وان اقر انه وهب------ او رهن-واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر ------القبض- ولم يج-----------------------حد الاقرار--- وسال احلاف خصمه ملك----------------------------------------------------------------------------------- تحليفه -------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولا ي-فسخ البيع ولا غيره	210	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	221	300	1106	1461	1461	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار به وسال احلاف خصمهن لزمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولم ينفسخ البيع ولا غيره-	1155	-5261600886119401435	190	298.0	149	356	53.370784759521484	37	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	231	260	1041	1170	1373	300	ولزمته غرامته للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد اقر انه ملكه او انه قبض- ثمن ملك------ه فلا يقبل	210	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	0	30	0	136	1461	300	ولزمته غرامته للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل	1156	-5261600886119401435	125	233.5	96	136	91.9117660522461	25	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	39	93	191	451	1435	300	قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو ----------------------------------------او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي ز-----------يد وي--------------------------------------------------------غرم لعمرو قيمته وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفع -الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	211	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	201	277	994	1353	1461	300	قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبه هو من عمرو او هذا لزيد بل لعمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شي-ءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقي-ن فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه ف------قوله مع يمينه	1156	-5261600886119401435	230	395.0	180	368	62.5	42	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	18	230	87	1138	1435	300	فيلزمه الفان ومن قال في مرض موته هذه الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه--------------- واذا قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم لعمرو قيمته وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفع الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه AUTO فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعا-------ها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر له---- فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له ويحلف للاخر وان خلف ابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه نصفها الا ان يكون عدلا في------حلف الغريم مع شهادته وياخذها وتكون الماءة الباقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المنكر والمقر وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا--------------------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ون------صف الاخر وان قال الثاني ابي اعتق احدهما لا اعلم من منهما اقرع بينهما فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت عل-------ي الاخر فكما لو عين- الثاني	211	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	47	268	223	1321	1478	300	بينهما نصفين وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له و-حلف للاخر وان ادعي علي ميت دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب ال------اقرار وان خلف-------- عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني ا----عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عينه الثاني	1157	-5261600886119401435	712	1268.5	564	1401	50.82084274291992	127	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	231	300	1143	1435	1435	300	باب الاقرار بالمجمل---------------------------------------------- اذا قال له علي شء او ------------------------------------------كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او اقل مال قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسره بميتة او خمر او----------------------- ما لا يتمول كقشر- جوزة او كلب يباح نفعه او حد قذف---------- لم يقبل ------------------------------------------------فان مات قبل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك ان ترك تركة والا فلا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او-	211	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	30	226	151	1022	1393	300	باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او كذا او كذا وكذا او كذا كذا قيل--- فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او---- مال وان قل او حد قذف او شء يجب رده جلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ او ميتة طاهرة او كلب يباح نفعه قبل الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره بميتة او خمر او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه لم يقبل فان عينه والمدعي ادعاه ونكل المقر فعلي ما ذكروه فان مات قبل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف تركة والا فلا فان فسره بما يقبل تفسيره من الميت من شفعة وحد قذف ونحوه مما تقدم قبل وان ابي وارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم وكذا المقر لو قال ذلك وحلف وان قال له علي بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها وان قال له شطرها فهو نصفها وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او	1158	-5261600886119401435	253	404.0	193	878	28.815488815307617	54	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	35	230	164	1038	1350	300	وان قال له علي كذا درهما او كذا --وكذا درهما او د--رهم بالرفعل----------زمه درهم وان قال ذلك كله با--------------------------------لخفض قبل تفسيره بدون الدرهم وان قال له علي الف -رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه وان قال ------له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس -------------او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما فالالف-------------------------- من جنس ما عطف عليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع------------------------------------------------------------- دراهم-------- وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة ب------------------------يننا رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فهو السدس وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحل------ه قبل-------------- علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر م--ما--- لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال------------------- من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة -لزمه تسعة وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وان قال	212	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	1	264	8	1216	1420	300	وان قال له علي كذا درهم- او كذا او كذا او كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم و---------------بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم ويرجع ف----ي تفسيره اليه --------------وله علي الف يرجع في تفسير----ه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينا-------------ر والف او الف خم-سون درهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه ومثله درهم ونصف وله اثنا عشر درهما ودينار برفع الدينار فدينار واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير وان قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره في الرعاية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر---- قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه دني-ا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية له ما بين درهم الي عشرة او ------------------------من درهم الي عشرة يلزمه تسعة وان قال -----------------------------------------------------------------	1159	-5261600886119401435	591	858.0	448	1357	43.55195236206055	110	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	192	300	872	1350	1350	300	---------------------------------------------------علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة -او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة --------------------------------------------------عشر وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او ----------------------------تحته درهم او له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او در--------------------------------------------------------------------------------------------هم فدرهم او درهم بل درهم-ان او درهمان بل د---------------------------------------------------رهم لزمه درهمان وان قال له هذ------------------------------------------------------------ا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم ا--------------------------------------------------و دينار لزمه-	212	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	16	176	69	815	1411	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة او قال له --------------------------------------علي من عشرة الي عشرين او ما ---------------------------------------بين عشرة الي عش---------------------رين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان ---وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او----- تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم او له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان ولو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة- وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا و----------علي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه	1160	-5261600886119401435	317	489.5	242	863	36.732330322265625	60	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms213	false	-1903135055443974327	0	57	0	252	681	146	احدهما بتعيينه وان قال------- درهم في دينار لزمه دره---------------------------------------------------م وان قال درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب------------ او الجمع فيلزمه---- ذلك وان قال له عل-ي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة	213	3785955045384782153	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	166	300	766	1411	1411	300	احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب---------------- او جراب فيه تمر ----------------او منديل--------- او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	205	339.5	159	687	29.83988380432129	40	Sham19Y0147064-ara1	Shamela0007360-ara1