id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	225	273	1155	1392	1547	300	المسجد من باب بني شيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ال-----------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من ع---------------------------------------------ظمه وحجه مثل ذلك ويحمد الله ويقول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك له ف-------تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله--------------- يرفع----- صوته	35	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms1409	true	-3152858965953686619	37	160	189	820	1531	300	المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما و-مهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	208	329.5	164	632	32.91139221191406	34	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms050	false	8933665971684197446	160	201	877	1079	1583	300	ولا يجوز بيع المحاقلة ولا المزابنة----------------------------------- الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله------ خرصا بماله يابسا بتمر مثله--------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة اما الي اكل التمر وشراءه بالرطب واما الي اكل الرطب ولا ثمن معه ولا	50	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms1760	true	-1450892079583123452	183	222	957	1142	1538	300	ولا يجوز بيع------------- المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا ب----------------مثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به ح----اجة الي اك---------------------------------ل الرطب ولا ثمن معه -لا	1760	2937207120040310690	129	210.5	100	252	51.19047546386719	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms057	false	3750686202005987541	194	224	972	1113	1452	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عن المءجل ببعضه حالا او بالعكس او صالح عن دية الخطا او قيمة متلف باكثر منها من جنسها لا	57	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2025	true	-6633011848536532839	25	115	126	569	1462	300	وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اذا صالحه عن الف حال بنصها مءجلا اختيارا منه وتبرعا صح الاسقاط ولم يلزم التاجيل لان الحال لا يتاجل بالتاجيل علي ما ذكرنا والاسقاط صحيح وان فعله لمنعه من حقه بدونه او شرط ذلك في الوفاء لم يسقط علي ما ذكرنا في اول الباب وذكر ابو الخطاب في هذا روايتين اصحهما لا يصح وما ذكرنا من التفصيل اولي مسالة وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او قيمة متلف باكثر-منها من جنسها لم	2025	2937207120040310690	108	153.0	84	444	24.324323654174805	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms056	false	-1958424436657947693	213	240	1100	1221	1501	300	وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو لا تبقي الحياة بدونه او علي انه ان احضره وقتا معينا والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه	56	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2093	true	-5351100281096128235	214	238	1091	1192	1480	300	وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو او كفل بانسان---------- علي انه ان جاء به---------- والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه	2093	2937207120040310690	84	136.5	62	121	69.4214859008789	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	144	186	693	907	1448	300	العبد غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا لم يقبل علي السيد و------------------------------------------------------يتبع به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال وان اقر ال--------------------------------سيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل ولو اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته وان اقر السيد	207	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2230	true	-2604273309293798539	235	289	1208	1473	1525	300	العبد غير الماذون له بمال------------------- لم يقبل -في الحال ويتبغ به بعد العتق لانه تصرف فيما هو حق للسيد فعلي هذا يتبع به بعد العتق عملا باقراره علي نفسه وعنه يتعلق برقبته كجنايته مسالة وان اقر السيد عليه بمال او -ما يوجبه كجناية الخطا------------ قبل لانه ايجاب --حق في ماله مسالة وان اقر العبد	2230	2937207120040310690	122	159.5	92	300	40.66666793823242	17	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	30	86	151	416	1383	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق ---------------------------------------------قبل في نفسها لا في -----------------------------------------------------------------------فسخ النكاح ورق الاولاد الموجودين و-------ان اولدها بعد-------- ولدا كان رقيق-----------------------ا وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره -لم تص-ر ام ولد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اقر ب--------------------------نسب صغير او مجنونم-جهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	208	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2232	true	-4396489054688198501	95	216	460	1047	1448	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقزارها لانها تقر علي حق الزوج وعنه تقبل في نفسها لانها عاقلة مكلفة فيقبل اقرارها علي نفسها كما لو اقرت بمال ولا يقبل اقرارها بفسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق الزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما لا تصير ام ولد لاحتمال انها اتت به في ملك غيره والثاني تصير ام ولد له لانه اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل قال الشيخ رحمه الله واذا اقر الرجل نسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	2232	2937207120040310690	238	355.0	185	587	40.545143127441406	44	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	217	295	1032	1364	1383	300	----الاول ويغرم قيمتها للثاني AUTO--------- باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل --------او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال انا مقر او اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح -----كان مقرا	208	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2241	true	-19303915166443036	31	240	146	1108	1408	300	علي الاول وعلي ا--------لثاني يحكم بحريتهما باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ومثله انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي مسالة وان قال انا اقر اولا انكر او يجوز ان يكون محقا و--عسي او لعل او احسب او اظن او ا--------قدر او-خذ او اتزن-------- او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قال انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر ا------------------و خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي ص-اح فهل يكون مقرا	2241	2937207120040310690	260	389.5	197	1018	25.54027557373047	50	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	52	156	224	681	1382	300	دخل الدارفله علي الف ---------------او ان شهد--- فلان علي بكذا صدقته ونحو ذلك لم يصح الا في قوله اذا جاء وقت كذا فعلي لزيد كذا او قال ان شهد ف---لان فهو صادق ----------------------يكون مقرا وان لم يشهد بها عليه وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا ------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس---------- وقال لم ادر ما قلت حلف وخلي AUTO---------------------------------------------- باب الحكم ب-ما اذا وصل -اقراره بما يسقطه اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار -----او الف الا	209	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2244	true	-843794259672942334	63	190	344	940	1465	300	------قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان--------- صدقته لم يكن مقرا لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان --------------قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين احدهما لا يكون اقرارا لانه علق--------------------ه علي شرط فهي كالتي قبلها والثاني يكون اقرارا في الحال لانه لا يتصور صدقه الا ان يكون ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة وان اقر العربي بالعجمية او -العجمي بالعربية وقال لم ارد ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه يحتمل ان يكون صادقا فلا يكون مقرا باب الحكم فيما اذا وصل باقراره -ما يغيره اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار لزمته الالف ولا	2244	2937207120040310690	292	408.5	220	647	45.13137435913086	53	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	205	287	913	1322	1382	300	وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان كان معظمها بخلاف ق---------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------له الا ثلثيها-- واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ودرهم الا درهما صح الاستثناء وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله علي سبعة الا ثلاثة----------------- الا درهما فيلزمه خمسة واذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه ستة ولا يصح الاستثناء	209	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2250	true	2602364291549305753	74	179	371	911	1569	300	وان قال له هذه الدار الا هذا ال---------------------------بيت لي قبل منه لان الاول استثناء فلا يدخل البيت في اقراره والثاني في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما يتناوله اللفظ بكلام متصل وسواء كان البيت اكثر من نصف الدار او اقل مسالة وا-ن قال له علي درهمان وثلاثة الا-درهمين فهل يصح علي وجهين احدهما يصح لان الاستثناء يعود الي الجملتين وهو اقل من النصف والثاني لا يصح لانه يعود الي اقرب المذكورين فيكون استثناء اكثر من النصف مسالة وان قال له علي درهم ودرهم الا-درهما او ثلاثة ودرهمان الا ----------------در---------------------------------------------------------------همين ا-و ثلاثة ونصف الا نصفا او الا درهما ----او خمسة وتسعون --------------ال-----------------------------------------ا خمسة لم يصح الاستثناء	2250	2937207120040310690	166	190.5	128	709	23.413257598876953	22	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	80	108	379	498	1373	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك قب--------------------ل قول المقر له وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي الف وفسره ب-------وديعة او دين قبل وان قال علي	210	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2258	true	1296221077936294741	0	54	0	249	1457	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين احدهما القول قول المقر لانه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه المسالة التي قبلها او كما لو قال له علي الف ثم سكت ثم قال مءجل مسالة ولو قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة------- قبل منه لا نعلم	2258	2937207120040310690	94	137.0	71	256	36.71875	18	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	112	143	520	649	1373	300	وان قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار---------- وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي-الف او نصف داري هذه	210	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2260	true	-2081293684876654614	267	300	1297	1436	1436	300	وان قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه اليه لانه اقر له بالملك مسالة وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه-	2260	2937207120040310690	99	166.0	73	140	70.71428680419922	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	214	258	966	1161	1373	300	وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولا يفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت------------------------------------------------ الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او انه قبض- ثمن ملكه	210	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2262	true	2756691554901113218	229	274	1168	1367	1487	300	وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة-------------------------------------------------------------------- وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	2262	2937207120040310690	100	140.0	72	267	37.453182220458984	21	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	62	89	296	430	1435	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين في-------------------------------------------------------------------------دفع الي من عينه ويحلف للاخر وان ----------------------------------------------قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	211	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2267	true	-7731835929538736106	2	51	10	252	1466	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع الي-------ه ويحلف للاخر--ان ادعاه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه ن--زع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	2267	2937207120040310690	108	173.5	86	253	42.687747955322266	18	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	130	229	629	1131	1435	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه----------------- نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المنكر والمقر وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس ال------ذي اقر بعتقه ونصف الاخر وان قال الثاني ابي ا------------------------عتق احدهما لا اعلم من--- منهما اقرع بينهما فان وقعت علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر فكما-------- لو عين	211	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2271	true	6681424745435499574	0	187	0	940	1482	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها لانه مقر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته علي احد لكونه يدفع عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت مسال--ة وان خلف ابنين و-عبدين متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا ------عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما فان وقعت علي من-- اعترف الابن بعتقه عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه كما لو عين	2271	2937207120040310690	462	828.5	366	952	48.52941131591797	84	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	181	291	902	1397	1435	300	الاخر عتق م----ن كل واحد ثلثه وصار------ لكل ابن------- سدس الذي اقر بعتق-ه ونصف الاخر وان قال الثاني ابي--------------------------------------------- اعتق احدهما -لا اعلم من منهما ا-----قرع بين-----هما فان وقعت علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي------- الاخر ف-----------------------------------------------------------------------كما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عين الثاني AUTO------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او اقل مال قبل وان فسره بميتة او خمر او ما لا يتمول كقشر جوزة او كلب يباح نفعه او حد قذف لم يقبل فان مات قبل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك ان ترك تركة--------------- والا فلا	211	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2272	true	-309331842023178321	50	197	248	950	1473	300	الاخر كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه ويصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وق-ت -له القرعة عتق ثل----------------ثاه ان لم يجيزا عت----------------ق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع الابن الذي جهل عين العتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل واذا كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين باب الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر -فان ابي حبس حتي يفسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات------------ اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا	2272	2937207120040310690	243	286.0	179	865	28.092485427856445	41	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	58	107	277	489	1350	300	وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل------------------- م--نه وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس -------------او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما فالالف من جنس ما عطف عليه وان قال	212	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2278	true	-7450892646387713636	116	166	569	792	1474	300	وان قال له علي الف رجع في تفسير----ه اليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي ------------الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال	2278	2937207120040310690	164	280.5	125	246	66.66666412353516	34	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	106	213	485	965	1350	300	قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فهو السدس وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله قبل علم مال فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهله وان قال لم-------------------------------------------------ن ادعي- عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه AUTO فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية وان ------------------قال من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة	212	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2282	true	-2702441837694505750	119	208	597	1018	1518	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره باكثر من خمسماءة ---------------------------------------------لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه----------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان قال من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يل-زمه تسعة	2282	2937207120040310690	130	136.5	99	708	18.361581802368164	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms083	false	-3035049730580963341	59	83	290	416	1483	300	قيمته عتق ----نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق ثلاثة اخماس---------------------ه وله مثلها والباقي للورثة وان -------كسب نصف قيمته عتق	83	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	125	192	599	946	1474	300	----فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله -ثلثا --كسبه وللورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته عتق	2720	2937207120040310690	95	145.5	75	354	26.836158752441406	16	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	104	173	457	800	1447	300	اقر به الاخ من الاب ---------وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام او اقر باخ سواه فلا شء له AUTO AUTO فصل---------------------------------------------------------------- وطريقة العمل----- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار والعكس بالعكس ف---------------------------------------ما فضل---- للمقر به ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة	95	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms3085	true	-7231773202407205975	104	191	449	878	1457	300	اقر--- الاخ من الام باخ من ام فله نصف ما في يد--------------ه وان ا-----------------------قر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا فضل في يده مسالة وطريق- العمل فيها ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع- الي----------- المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار وللمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة	3085	2937207120040310690	238	331.0	187	482	49.377593994140625	37	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	274	297	1323	1433	1447	300	مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست -اخي-لم يقبل انكاره والمال لهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست ا-خي فالكل -	95	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms3092	true	5213187081524058282	48	105	254	534	1579	300	مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال	3092	2937207120040310690	94	157.5	74	280	33.57143020629883	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	153	226	777	1165	1527	300	فصل في دور الولاء -----------------------اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فقد عتق عليهما وثبت ولاءه --لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذ------------------------------------------ا مات فلموالي امه النصف و------------لموالي --اخته النصف نصفين وهم ا-لاخ وموالي------------- الام فلموالي امها نصفه وهو الربع ي-بقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي ----------------	98	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms3137	true	3748774239316666858	38	123	184	634	1584	300	فصل في دور الولاء قال الشيخ رضي الله عنه اذا اشتري ابن وبنت------ اباهما---- عتق عليهما وصار ولاءه بينهما نصفين وجر كل واحد نص------ف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فميراثه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت------------- وهم اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وه----------و الربع ويبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي	3137	2937207120040310690	298	471.0	236	502	59.362548828125	46	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms125	false	-1907006791148890497	16	39	65	167	1391	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله طلقت ان دخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---ان قال لرضا--------- زيد او مشيءته طلقت في الحال وان	125	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms3685	true	3629514705887604412	73	168	352	822	1467	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله ف-------دخلت فهل تطلق علي روايتين احدهما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه فيما اذا قال انت طالق ان شاء الله والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم مسالة وان ان قال انت طالق لرضي زيد او مشيءته طلقت في الحال لان	3685	2937207120040310690	89	149.0	68	477	18.658281326293945	18	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	181	247	912	1238	1504	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------ ثم تقول هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزني وتقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبعث الي الخفرة من يلاعن بينهما وان قذف نساءه لزمه ان يفرد كل واحدة بلعان فان بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة او لم يحضرهما ----------------------------------حاكم او ناءبه	131	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms3840	true	487108117130730843	19	117	94	592	1514	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات ت-------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولما ذكرنا من حديث عويمر العجلاني وحديث هلال بن امية في اول الباب مسالة-------------------------------------------------------------------------- فان--------------------- نقص احدهما م-----ن الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه	3840	2937207120040310690	167	157.0	132	641	26.053041458129883	30	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	271	300	1293	1424	1424	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من امكن ا---نه منه لحقه بان تلد-ه بعد نصف سنة م-نذ امكن وطءه ودو-----------ن اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد-	132	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms3881	true	5494317832342847735	165	197	831	979	1502	300	فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان ياتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد	3881	2937207120040310690	87	121.5	66	148	58.783782958984375	16	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms133	false	-8903847707973861743	159	193	746	918	1424	300	وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر لحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع باطل وكذا------------------------- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او لا	133	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms3888	true	2395244852181927756	208	285	1099	1463	1536	300	وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كان قبل بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد والبيع باطل لانها صارت ام ولد مسالة وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او لم	3888	2937207120040310690	162	278.0	128	364	44.5054931640625	30	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	149	225	758	1097	1442	300	او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او ------يلقيه من شاهق او في نار او في ماء يغرقه ولا يمكنه الخلاص منه او يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه او يحبسه ويمنعه الطعام والشراب ويتعذر طلبه فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يضربه بخشبة كبيرة او يكرر --ضربه بصغيرة او مرة بها في مقتل او--- حال ضعف او---- مرض او صغر او كبر او حر او برد و--نحوه	143	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4062	true	-6311405428354826142	113	148	550	695	1483	300	او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا اسقفا او يلقيه من شاهق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكرر الضرب- بصغير- او يضربه --في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر------ او برد او نحوه	4062	2937207120040310690	118	185.5	89	356	33.14606857299805	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	97	171	468	851	1472	300	يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض ---وهو نوعان AUTO احدهما في الطرف فتءخذ ال-------عين والا-------نف وال-------اذن وا------لسن وال-------جفن وال-------شفة وا------ليد والرجل والاصبع والكف والمرفق والذكر والخصية والالية والشفر كل واحد من ذلك بمثله AUTO فصل----------------------- ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط AUTO الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمار-ن الانف وهو ما لان منه فان قطع --قصبته او يديه من نصف ذراعيه او	148	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4142	true	-6647847716232949441	208	287	1060	1483	1544	300	يجب به القصاص ف---------ي النفس فكذلك الجراح مسالة وهو نوعان----- احدهما الاطرا-ف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل اجمع اهل العلم علي جريان القصاص في الاطراف وقد ثبت----- ذلك بالاية وبخبر الربيع الذي ذكرناه مسالة ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدهما --------------ان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كما ان الانف وهو ما لان منه فان قطع القصب-ة او قطع- من نصف الساعد او	4142	2937207120040310690	232	301.5	181	459	50.54466247558594	34	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	170	201	908	1054	1547	300	وان قطع بعض لسانه او اذنه او مارنه او شفته او حشفت--------ه اخذ منه مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسر بعض سنه برد من سنه م------ثله اذا امن قلعها	149	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4162	true	-5489160197525953998	147	218	742	1110	1542	300	وان قطع بعض لسانه-------- او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ م----ثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع لقول الله تعالي والجروح قصاص وقال ابو الخطاب لا يءخذ بعض اللسان بالبعض ذكره صاحب المحرر ولنا انه يءخذ جميعه بجميعه فاخذ بعضه ببعضه كالانف ولا يءخذ بالمساحة لانه يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه مسالة وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها	4162	2937207120040310690	131	227.5	104	380	34.47368240356445	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	222	276	1150	1417	1547	300	قصاصها وان اقتص منها- فعادت غرم سن الجاني ثم ان عاد سن الج-------------------------------------------------------------------------------اني رد ما اخذ وان عادت-- سن المجني عليه--------------------------------------- معيبة او ناقصة فله ارش نقصها AUTO AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- النوع الثاني الجروح فيقتص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد و------الساق والفخذ والقدم ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح	149	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4164	true	2377879656183978533	133	240	636	1176	1480	300	مسالة -وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني لانه قد تبين ان القصاص لم يكن يجب ويضمنها بالدية دون القصاص لانه لم يقصد التعدي وان عادت سن الجاني رد ما اخذ اذا لم تعد سن المجني عليه مسالة وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني- ارش نقصها بالحساب ففي نصفها نصف ديتها ونحو ذلك وان عادت والدم يسيل منها او ماءلة عن محلها ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وقد ذكرنا هذه المساءل في مسالة ويءخذ السن بالسن فصل قال رحمه الله النوع الثاني الجراح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والفخذ الساق------- والقدم لقول الله تعالي-------------- والجروح	4164	2937207120040310690	179	229.5	139	563	31.793960571289062	29	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms150	false	6505318633102879207	220	265	1047	1239	1409	300	علي افعي او القاها عليه -------او طلبه------ بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او اعمي او حفر بءرا محرما في فناء او طريق او وضع حجرا او صب ماء في طريق------------------------------- او رمي----- قشر بطيخ فتلف به انسان لزمت----ه ديته	150	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4179	true	-9119130592339169421	234	284	1207	1432	1521	300	علي افعي او القاها عليه فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب---- فوقع في شء تلف به بصيرا او ضريرا--- او حفر بءر------ا في فناءه------- او وضع حجرا او صب ماء في طريقه او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي فيها قشر بطيخ فتلف به انسان وجبت عليه ديته	4179	2937207120040310690	160	235.5	121	245	65.30612182617188	33	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms152	false	8097112040272649362	69	102	360	520	1551	300	ومن امر عاقلا -ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه ك--------------------------ما لو استاجره سلطانا كا----------ن الامر او ------------------------------------------غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وضع جرة علي سطحه----------------- فرمتها الريح علي انسان ف-----------اتلفته لم يضمنه	152	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4195	true	2169480491713165940	57	137	271	659	1462	300	وان امر انسانا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد فاشبه ما لو اذن له ولم يامره الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين احدهما لا يضمنه كغيره والثاني يضمنه لانه يخاف منه اذا خالفه وهو مامور بطاعته الا ان يكون المامور صغير الا يميز فيضمنه لانه تسبب الي اتلافه مسالة وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه او حجرا فرمته- الريح علي انسان فقتله او شء اتلف-ه لم يضمنه	4195	2937207120040310690	132	176.5	103	390	33.846153259277344	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	237	273	1153	1390	1539	300	من اتلف مما في الانسان منه شء واحد شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالانف واللسان والذكرففيه دية ------------------------------------------------النفس------ وما فيه منه شيءان------------------------------- كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين ----------والاليتين والان-ثيين واسكتي ا----------------لمراةففيهما الدية وفي احدهما نصفها	153	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4238	true	-8093990009559825550	67	146	369	830	1626	300	من -تلف م-ا في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه منه الا واحدا كالانف واللسان -------فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها كالنفس مسالة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفهما كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وتندوتي الرجل واليدين والرجلين والخصيتين والاليتين --لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية وفي احدهما نصفها	4238	2937207120040310690	207	314.0	172	472	43.85593032836914	28	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms154	false	6217129240446040375	181	202	997	1105	1582	300	الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لم تجب الا دية واحدة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و----------------------------------في كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق	154	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4259	true	-4664286560652409424	21	73	98	362	1518	300	الاعضاء اذا اذهبها بنفعها لم يجب الا دية واحدة لان نفعها فيها فدخلت ديته في ديتها ولان منافعها تابعة لها تذهب بذهابها فوجبت دية العضو دون المنفعة كما لو قتله لم يجب الا ديته فصل في دية المنافع قال الشيخ رحمه الله في كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق	4259	2937207120040310690	102	177.0	81	264	38.6363639831543	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms154	false	6217129240446040375	232	275	1265	1479	1582	300	واحد دية كاملة وفي بعض------ ذلك ان علم بقدره --------------بان يجن بالجناية يوما ويفيق يوما او ذهاب ضوء احدي --عينيه او سمع احدي --اذنيه او شم------------------------------------------------------------------------------------------- احد منخريه بالحساب يروي عن علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وفي ------------------------------------------------------بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا	154	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4264	true	2087850462826829017	95	193	507	1018	1578	300	واحد---ة مسالة وفي نقص شء من ذلك ان علم بقدره مثل نقص العقل بان يجن ي---------وما ويفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين لان ما وجب فيه الدية وجب بعضها في بعضه كالاصابع واليدين فصل وان نقص الذوق نقصا يتقدر بان لا يدرك احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة فاذا لم يدرك احدها وادرك الباقي ففيه خمس الدية وفي اثنين خمساها وفي ثلاث ثلاثة اخماسها وان لم يدرك واحدة فعليه الدية اذا قلنا تجب الدية في ذهاب الذوق والا ففيه حكومة مسالة وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا	4264	2937207120040310690	153	186.5	119	523	29.254302978515625	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	68	98	341	486	1462	300	وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان وان اذهب عقله بجناية لها ارش لم يدخل في دية العقل و------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في نقص سمعه او بصره فالقول قول المجني عليه	155	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4268	true	-3009790474677273697	211	257	1005	1237	1447	300	وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان لاجل ذهاب المشي والجماع وعن احمد فيهما دية واحدة لانهما نفع عضو واحد فلم يجب فيهما اكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه مسالة وان اختلفا في نقص سمعه وبصر--- فالقول قول المجني عليه	4268	2937207120040310690	94	143.0	76	235	40.0	16	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	227	270	1102	1332	1462	300	موت المجني عليه--------------عود ما اذهبه او التحامه فالقول قول الولي-------------------------------- وان جني علي سنه اثنان واختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما AUTO--------------------------------------------------------- فصل----------------- وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	155	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4273	true	-4403255302613786509	134	201	667	1001	1538	300	مات المجني عليه فادعي الجاني عود ما اذهبه فانكر---------------- الولي فالقول قوله لان الاصل عدم العود وان جني علي سنه اثنان فاختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته فاشبه ما لو ادعي نقص سمعه او بصره فصل قال رضي الله عنه وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	4273	2937207120040310690	203	344.5	163	350	58.0	37	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	20	59	107	301	1568	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان كان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بعض الاصابع دخل في -دية الاصابع ما حاذاها ولزمه ارش بقية الكف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها AUTO--------------------------------- فصل وفي عين الاعور الدية كاملة	156	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4275	true	-7049888419321376830	52	157	300	824	1571	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعلي-ه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات ليس ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة مسالة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها كما لو قطع كفا باصابعها او جفنا بهدبه فصل وفي عين الاعور --دية كاملة	4275	2937207120040310690	157	213.5	121	527	29.791271209716797	26	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	117	176	598	910	1568	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة وهي عشر----------------------- الحارصة ال----تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم -----الباضعة وهي التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة وهي الغاءصة ف--ي اللحم ثم السمحاق وهي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا مقدر فيها بل حكومة	156	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4278	true	3059349399847301632	122	185	626	952	1559	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة اسم لجرح--- الراس -الوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية ا-------------لتي يخرج منها --دم يسير ثم الباضعة وهي التي ت-شق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي-- بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها----------- حكومة	4278	2937207120040310690	251	415.5	201	359	69.91643524169922	38	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	238	263	1243	1381	1568	300	ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فالواجب ثلاثون بعيرا ---فان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه	156	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4282	true	-6034663324864050180	255	279	1351	1477	1585	300	ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه --ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة------------- عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه	4282	2937207120040310690	113	199.5	92	141	80.141845703125	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	193	219	1005	1148	1568	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز لزم-ه عشرة ابعرة------------------------------ فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة	156	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4282	true	-6034663324864050180	2	121	13	643	1585	300	قال عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اذا اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما هي موضحة واحدة لان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا ذكر شيخنا في الكتاب المشروح قال اذا عمت الراس ولم يذكره في كتابيه المغني والكافي اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل المذكور والله اعلم مسالة وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق------- ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة	4282	2937207120040310690	126	181.5	101	637	19.78022003173828	21	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	272	299	1426	1564	1568	300	موضحتين في الباطن فهي موضحة -----------وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه -لزمه ارش موض------------------------------------------------------------------------------حة لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها	156	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4283	true	6865283810454935508	42	136	238	708	1539	300	موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة اذا شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ذلك فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا مسالة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها	4283	2937207120040310690	112	183.5	89	470	23.82978630065918	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	177	231	915	1184	1528	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكوم----------------------------------ة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية---- كان قيمته عبدا سليما ستون وقيمته ب---الجناية ---خمسون ففيه سدس---- ديته ---الا ان تك---------ون الحكومة	157	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4292	true	2217486472669002800	6	102	33	509	1482	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه الحكومة ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يستند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثل-----ه من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشر-ون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته وهذا الذي ذكره في تفسير الحكومة	4292	2937207120040310690	225	345.5	177	492	45.73170852661133	40	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms169	false	3490810229852206755	141	163	742	844	1546	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين------------------------------------------- وان ادعي من عليه جزية او خراج دفعه اليهم لم يقبل الا ببينة وهم --	169	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4362	true	5653118324674745075	99	126	495	630	1522	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين قال احمد لا يستخلف الناس علي صدقاتهم مسالة وان ادعي ذمي دفع جزيته ال------------يهم لم يقبل الا ببينة لانهم	4362	2937207120040310690	74	125.0	58	147	50.34013748168945	14	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms169	false	3490810229852206755	253	300	1331	1546	1546	300	فمن اشرك بالله او ------جحد ربوبيته او---- وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله--------------------- او سب الله ا--------------و رسوله فقد كفر وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جحد وجوب --عبادة من الخمس او تحريم----------- الزني او الخمر او شيءا من المحرمات الظاهرة-	169	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4367	true	4286653566289057947	15	95	80	472	1545	300	فمن اشرك بالله تعالي او جحد ربوبيته او وحد وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ---- صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله سبحانه وتعالي او رسوله ----كفر وجملة ذلك ان المرتد هو الراجع عن دين الاسلام الي الكفر فمن اقر بالاسلام ثم انكره وانكر الشهادتين او احداهما كفر بغير خلاف مسالة فان جحد وجوب العبادات --الخمس او شيءا منها او احل الزنا او الخمر او شيءا من المحرمات الظاهرة	4367	2937207120040310690	175	274.5	137	402	43.5323371887207	31	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms170	false	-803517034843190375	1	55	7	274	1509	300	عليها لجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر ---ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا بان عزم الا يفعله ابدا استتيب وجوبا كالمرتد وان اصر قتل حدا ولم يكفر AUTO فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارتد عن الاسلام------------------ وهو بالغ عاقل مختار رجل او امراةدعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يسلم قتله الامام	170	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4369	true	-781999037477715455	150	217	784	1120	1557	300	عليه------------------ كان كمن جحده جميعه مسالة ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا -------------------------------------------------------------لم يكفر وعنه يكفر وقد ذكرنا توجيه الروايتين في باب من ترك الصلاة فاما الحج فلا يكفر بتاخيره بحال لان في وجوبه علي الفور خلافا بين العلماء علي ما ذكر في موضعه مسالة ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وهو بالغ عاقل ------------------دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم ي-تب قتل- الكلام	4369	2937207120040310690	139	178.0	109	435	31.954023361206055	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms171	false	-118747187387116861	21	60	95	300	1651	300	والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ويدعي ان الكواكب تخاطبه يكفر ويقتل وال----ذي يسحر بالادوية والتدخين و-سقي شء-- يضر ويعزم علي الجن ويزعم انها تطيعه فلا يكفر ولا يقتل -لكن يعزر ويقتص منه ان فعل ما يوجب	171	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4397	true	2019216669610453155	37	68	198	361	1512	300	والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو------------------ه يكفر ويقتل فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين ويتقي شيءا يضر-------------------------------- فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعذر ويقتص منه ان فعل ما يوجب	4397	2937207120040310690	147	244.5	117	213	69.01408386230469	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms160	false	3910933497872989075	137	161	712	842	1532	300	والمراة كالرجل فيه------------------ الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد الجلد--- جلد الزني ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير	160	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4409	true	7294703776295845672	60	119	318	634	1541	300	والمراة كذلك فيما ذكرنا من صفة الجلد الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال ابو يوسف تحد المراة قاءمة كاللعان ولنا قول علي ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وما عدا الاعضاء الثلاثة مسالة والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد--------- القذف ثم الشرب ثم التعزير	4409	2937207120040310690	113	179.0	92	325	34.769229888916016	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	18	49	97	255	1500	300	المراة ولا يحد الاربعة لقذف الرجل وان شهد اربعة فرجع احدهم فلا شء علي الراجع وح-د الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه	163	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4468	true	-6002662889417849362	35	65	198	355	1573	300	المراة والشهود وقد ذكرناه مسالة --وان شهد اربعة فرجع احدهم فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الرابع ربع ما اتلفوه	4468	2937207120040310690	134	241.5	107	159	84.27672576904297	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	44	113	200	530	1425	300	لامراته قد فضحته او غطيت او نكست-راسه او جعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني او يق--------------------------------------ول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ونحوه او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه فلان- فهذا كله كناية ان فسره ب----------غير القذف قبل	164	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4489	true	-9065003475903560954	126	196	613	954	1452	300	لامراته قد فضحته و--غطيت او نكست راسه و--جعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره و--افسدت فراشه او يقول--------------------- لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا---- كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل	4489	2937207120040310690	274	462.0	216	380	72.10526275634766	47	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	162	189	792	973	1558	300	المال ما العادة -حفظه----- فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاموال والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	166	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4515	true	-580217952899934010	177	254	882	1293	1530	299	--ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	4515	2937207120040310690	170	301.5	144	413	41.162227630615234	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	264	299	1393	1555	1558	300	يقطع بسرقة ستارت-ها وان سرق قناديل مسجد او حصره لم يقطع وان نام انسان علي رداءه في م--سجد فسرقه سارق قطع وان زال بدن-------------------------------------------------ه ع-------------------نه لم يقطع وان -----------سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	166	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4521	true	-7365966345260765464	246	292	1241	1461	1499	300	يقطع بسرقة ذلك وجها واحدا مسالة ------------------------وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع لان النبي صلي الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان وان مال راسه عنه فسرقه لم يقطع لانه لم يبق محرزا مسالة وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	4521	2937207120040310690	106	159.5	82	244	43.442623138427734	18	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	114	150	538	706	1431	300	سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع ومن	167	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4529	true	-1623073228017824730	83	118	431	593	1433	300	سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك------ او سرق من مال من له عليه دين قطع الا	4529	2937207120040310690	159	307.5	124	168	94.64286041259766	33	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	198	232	943	1099	1431	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من م AUTO AUTO فصل الكف وحسمت ب---ان تغمس في زيت مغلي وهو من مال السارق فان عاد قطعت رجله اليسري من م AUTO AUTO فصل الكعب وحسمت	167	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4536	true	-8530501099864771881	254	279	1220	1338	1432	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من م-----------فصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي------------------ فان عاد قطعت رجله اليسري من م-----------فصل الك-ف وحسمت	4536	2937207120040310690	113	181.0	89	159	71.06918334960938	20	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms044	false	5615943929777467590	118	149	576	716	1533	300	بذل الجزية او التزام حكم الاسلام او تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او قطع طريق او تجسيس او ايواء جاسوس او ذكر الله------ او كتابه او رسوله بسوء	44	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4788	true	-7019161991323382456	5	34	28	158	1495	300	بذل الجزية مسالة وان--------------- تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس -او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء	4788	2937207120040310690	113	201.0	87	146	77.39726257324219	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	35	89	172	422	1411	300	وان ارسل- مجوسي كلبه فاعانه المسلم او كلبه لم يحل ومن رمي سهما ثم ارتد او مات ثم اصاب سهمه صيدا حل AUTO فصل الثاني الالة وهي نوعان AUTO محدد -يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح ويشترط ان يجرح- فان قتله بثقله لم يبح-------------------------------------------------- وان صاد- بالمعراض ح-ل ما قتل بحده دون عرضه	174	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4798	true	-4991014911307881414	0	49	0	249	1499	300	وان ارسله مجوسي فزجره --------مسلم-------- لم يحل لان الصاءد هو المجوسي-------------------------------- فصل الثاني الالة وهي نوعان----- محدد فيشترط ل-ه ما يشترط ل--الة الذكاة ولابد ان يجرحه فان قتله بثقله لم يحل لانه وقذ فيدخل في عموم قوله تعالي والموقوذة مسالة وان اصاب بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	4798	2937207120040310690	152	182.0	116	305	49.83606719970703	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	101	144	481	663	1411	300	قتل -بسهم فيه سم لم يبح اذا غلب علي الظن انه---- اعان علي قتله واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل وان وقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء ف-مات لم يبح الا ان يكون الجر-ح موحيا	174	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4799	true	9081517888805446556	110	184	526	855	1454	300	قتله بسهم -مسموم لم يبح اذا غلب علي الظن ان السم اعان علي قتله انما كان كذلك لان ما قتله السم محرم وما قتله السهم مباح فاذا مات بسبب مباح ومحرم حرم كما لو مات بسهمي مسلم فاما ان علم ان السم لم يعن علي قتله لكون السهم اوحي منه فهو مباح مسالة وان رماه---------- ف--------------------------وقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لم يبح الا ان تكون الجراح موحية	4799	2937207120040310690	131	186.5	98	366	35.79235076904297	25	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms173	false	1592204132549883729	85	127	430	642	1484	300	ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه ما يقتله مثله حرم وكذا الصيد واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر من---------------------------------- الابل ونحوها حرم علينا وان ----------------------ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين	173	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4834	true	-240823432003416034	99	149	481	740	1506	300	ذبح انس--ان ثم ضربه اخر او غرقه لم يلزمه قصاص ولا دية مسالة واذا ذب-------ح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر لم يحرم علينا وذو الظفر قال قتادة هي الابل والانعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع واذا ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين	4834	2937207120040310690	132	212.5	106	268	49.25373077392578	21	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	253	300	1214	1465	1465	300	التي تجب بها الكفارة اذا حنث هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته ك--------العلم والقدرة ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماءه---------- قسمان ----ما --لا يسمي به غيره -نحو ا-لله والرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين ف----القسم بهذا يمين بكل-	175	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4891	true	6001223931206137343	185	287	922	1441	1509	300	التي تجب بها الكفارة-------- هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله تعالي فقال والله او بالله او تالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك وابو عبيد والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله تعالي فحنث فعليه الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان من اسماء الله الذي لا يسمي بها سواه مسالة واسماء الله تعالي قسمان احدهما مالا يسمي به غيره ونحو والله و--------القديم -الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورزاق العالمين فهذا القسم به-- يمين بكل	4891	2937207120040310690	213	326.0	171	538	39.59107971191406	33	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	48	77	240	399	1497	300	الله كا---ن يمينا ---والا فلا وان قال وحق الله وعهد الل----------ه وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك	176	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4892	true	-7553133125312889564	268	300	1436	1610	1610	300	الله لم يكن يمينا لنيته مسالة وان قال وحق الله وعهد الله وايم الله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك-	4892	2937207120040310690	149	269.0	122	175	85.14286041259766	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	94	149	483	738	1443	300	-------لم يحنث بالدخول في----- غيره ------وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا ----------------قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او غيره حنث	178	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4935	true	8650996981634563398	4	88	22	437	1489	300	فاختص الحن---ث بالدخول فيه دون غيره مسالة وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته حن-ث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا يريد لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه-------- ثوب-ا فلبسه حنث	4935	2937207120040310690	217	366.0	168	428	50.70093536376953	38	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	202	288	999	1393	1443	300	فان عدم ذلك رجع الي التع-------------------------------------------يين فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما--------- او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او -زوجة فلان هذه او صديقه فلانا او مملوكه سعدا فزال الملك او----- الصداقة ثم ---------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ--------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل--- حنث في	178	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4940	true	1547912565887427242	3	101	16	480	1440	300	فان عدم ذلك رجع الي التعيين يعني اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا-لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان---- او صديقة فلان- او غلام-ه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد فكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في	4940	2937207120040310690	330	569.0	255	480	68.75	62	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms179	false	504113317327968496	152	205	701	941	1377	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او اقطا او جبنا ---------او حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا او علي التمر فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث وان حلف -علي الفاكهة فاكل ثمر النخل او الكرم او ساءر الشجر رطبا او يابسا او البطيخ------------ حنث---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث	179	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4951	true	-7361396078788885225	44	104	219	497	1462	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او بصلا او جبنا لم يحنث وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبن----------------------------------------ا لم يحنث اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن الانعا--------------------------------م او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث	4951	2937207120040310690	135	186.0	101	350	38.57143020629883	27	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms179	false	504113317327968496	217	255	1005	1183	1377	300	وان اكل تمرا ا---------------------------و بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با او دبسا------- او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفا لم يحنث وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشوي- والجبن والتمر والملح والزيتون كما يحنث بكل ما يصطبغ به وان	179	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4953	true	-6112964713005091279	98	220	470	1061	1487	300	وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت هذه التمرة فاكل غيرها فاما ان عين المحلوف عليه ففيه خلاف ذكرناه فيما مضي مسا---------لة وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن------- والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي	4953	2937207120040310690	138	220.0	106	607	22.734760284423828	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	20	46	96	214	1417	300	وان حلف لا يركب دابة عبد فلان فركب د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة جعلت برسمه حنث و-----ان حلف لا يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارا فدخل سطحها حنث وان دخل طاق الباب بحيث------- اذا	180	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4958	true	-5643049820763213925	34	184	185	959	1556	300	وان حلف لا يركب دابة ف----لان فركب دابة استعارها لم يحنث وان ركب دابة استاجرها حنث لانه ملك منافعها بخلاف المستعير وهكذا ذكره ابو الخطاب ولو ركب دابة غصبها فلان لم يحنث وفارق مسالة الدار فانه لم يحنث في الدار لكونه استعارها ولا غصبها وانما حنث لسكناه فيها فاضيفت الدار اليه لذلك ولو غصبها او استعارها من غير ان يسكنها لم تصح اضافتها اليه فلا يحنث الحالف فيكون كمستعير الدابة وغاصبها مسالة وان حلف لا يركب دابه عبده فركب دابة جعلت برسمه حنث وكذلك ان حلف لا يدخل دار هذا العبد ولا يلبس ثوبه وعند الشافعي لا يحنث لانه لا يملك شيءا من ذلك والاضافة تقتضي الملك وقد قدمنا الكلام معه فيما مضي ويخص هذا الفصل بان الملكية لا تمكن ههنا فلا تصح الاضافة بمعناها فتعين حمل الاضافة ههنا علي اضافة الاختصاص دون الملك مسالة وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وان دخل طاق الباب احتمل وجهين اذا	4958	2937207120040310690	110	189.5	85	778	14.13881778717041	22	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	6	39	23	192	1415	300	فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد التنبيه بالقران لم يحنث وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا يضرب امراته فعضها- او نتف شعرها او خنقه----------------------------------------------------------------------------ا حنث وان حلف ليض--------------------------------------------------------ربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر	181	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4971	true	-6043662572904575221	64	143	347	741	1510	300	فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد الق---------ران لم يحنث لان هذا من القران فلا يحنث به ولذلك لا تبطل الصلاة به وان لم يقصد القران حنث لانه من كلام الناس مسالة وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عض-ها حنث لانه يقصد ترك تاليمها وقد المها فاما ان عضها بتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب مسالة وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر	4971	2937207120040310690	148	242.0	117	404	36.633663177490234	25	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	68	114	325	533	1415	300	فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ي--------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر -------------طعم شء من المحلوف عليه حنث	181	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4972	true	-2785322089545477733	223	286	1068	1351	1425	300	فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره -مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث	4972	2937207120040310690	194	339.5	150	289	67.1280288696289	39	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	115	163	537	767	1415	300	حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث في المعين دون المطلق وان حلف -------------------------------------------------لا يطعمه ----حنث باكله وشربه دون مجرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقه------ وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث وان حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب وهو كذلك فاستدام---ه لم يحنث	181	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4975	true	-3016178496909384936	84	235	383	1104	1430	300	حلف لا ياكل شيءا--------------- فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه خرج علي الروايتين مسالة فان حلف لا يطعم شيءا حنث باكله وشربه ومصه لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر من ولم يطعمه مسالة وان ذاقة ولم يبتلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه مسالة وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة ومنه فليناوله في يده اكلة او اكلتين فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب--------- فاستدام ذلك لم يحنث	4975	2937207120040310690	156	216.5	121	745	20.939598083496094	28	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	201	278	937	1314	1415	300	لا يساكن فلانا وهو مساكنه ف-----------استدام ذلك حنث فان اقام الحالف لنقل متاعه او لخوف علي نفسه ونحوه حتي امكنه----------------------------- لم يحنث وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج ولا يمكنه اجبارها فلا يحنث اذا خرج وحده وان تشاغل هو وفلان ببناء حاجز بينهما----- وهما متساكنان حنث وان كان في الدار حجرتان تختص كل حجرة----- بباب ومرافق--- فسكن كل واحد في حجرة لم يحنث	181	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4979	true	-1858363823747327703	167	219	826	1099	1512	300	لا يساكن فلانا وهو مساكنه فالحكم في الاستدامة علي ما ذكرنا في الحل--------------------ف علي--------------- السكني وان انتقل احدهما وبقي الاخر لم يحنث لزوال المساكنة مسالة وان حلف لا يساكن فلانا فبنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما حاءط وهما متساكنان حنث وان كان في الدار حجرتان----- كل حجرة تختص ببابها وطريقها فسكن كل واحد ح---جرة لم يحنث	4979	2937207120040310690	147	176.0	115	430	34.1860466003418	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	227	264	1091	1255	1440	300	وهو ان يلزم نفسه لله تعالي -------------------------------------------------------شيءا بالقول لا بمجرد النية ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد	182	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms4988	true	-555901861210908272	120	237	609	1158	1475	300	وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا فقول لله علي ان افعل كذا وان قال علي نذر كذا لزمه ايضا --لانه صرح بلفظ النذر ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا لانه قول يوجب علي المكلف عبادة او مالا فلم يصح من غير المكلف كالاقرار ولانه غير مكلف اشبه الطفل ويصح من الكافر لحديث عمر حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه مسالة ولا يصح الا بالقول فان نواه من غير قول لم يصح لانه موجب للكفارة في احد طرفيه فلم ينعقد بالنية كاليمين مسالة ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد	4988	2937207120040310690	143	261.5	108	551	25.95281219482422	31	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	109	154	511	762	1582	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ان يعرف الم-------------------------------------------------------------------------ولي كون المولي صالحا للق---------------------------------------------------------------------ضاء وتعي----------------------------------------------------------------------------ين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس او مكاتبته بها في البعد واشهاد عدل-ين علي ولايته او ---------------الاستفاضة في بلد قريب واذا كان	184	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5020	true	109750737479925942	201	284	1001	1454	1544	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لانها من المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة مسالة ومن شرط صحتهما معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك فان كان يعرف صلاحيته للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم فان عرف ذلك ولاه مسالة ويعين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية---------- او مكاتبته بها--------- واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة -------------اذا كان	5020	2937207120040310690	180	263.5	147	485	37.1134033203125	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	216	293	1119	1541	1582	300	فصل بين الخصوم-- واخذ---- الحق لبعضهم ------------من بعض والنظر في اموال غير المرشدي-----ن--------- والحجر علي من يستوجبه ب-------سفه او فلس والنظر في --وقوف--- عمله ليعمل بشرطها----------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا وفي لها غيره واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات--------- وافنيتها وتصفح حال شهوده وامناءه --ليستبقي او يستبدل من يصلح ويجبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج وياخذ الصدقة اذا لم يخصا بناظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة و-------عدمها	184	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5022	true	1822236569354152803	163	295	903	1642	1668	300	فصل ----الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي له-----ن واقامة الحدود واقامة الجمع-------ة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن --طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن يثبت جرحه منهم وانما تثبت هذه الولايات له لان العادة من القضاة توليها فعند اطلاق تولية القضاء تنصرف الي ولاية ما جرت العادة بولايته لها فاما جباية الخراج واخ-ذ الصدقة فعلي وجهين احدهما تدخلان فيه قياسا علي ساءر الخصال المذكورة وفي الاخر لا يدخلان فيه لان العادة لم تثبت بتولية القضاء لهما لان الاصل عدم ذلك فلا يثبت مسالة وله طلب الرزق------------- لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها	5022	2937207120040310690	295	387.5	234	771	38.26199722290039	40	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	21	79	109	395	1645	300	محلة خاصة فينفذ حكمه -في اهلها ومن طرا عليها او يجعل حكمه ف------ي المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي احدهما الحكم بي----------------------------------------------------------------------------------ن الناس والي الاخر عقود الانكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز فان- مات المولي لم	185	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5024	true	-3894710393190917325	2	102	7	511	1547	300	محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله- ومن طرا اليه--- ويجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان ذلك جميعه-------------------------------- الي الامام وله الاستنابة في الكل فتكون له الاستنابة في البعض فان من ملك في الكل ملك في البعض وقد صح ان النبي -صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا علي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء بعده ولانه نيابة فكان علي حسب الاستنابة مسالة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا	5024	2937207120040310690	185	251.5	142	541	34.1959342956543	28	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	92	144	467	737	1645	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولا--------------------------------ية له AUTO--- فصل-------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا عاقل----ا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا	185	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5027	true	-1758765471903389277	0	107	0	549	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل قال الشيخ رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا حرا ذك----را مسلما عدلا سميعا بصير- متكلما مجتهدا	5027	2937207120040310690	256	409.5	206	554	46.20938491821289	44	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	166	205	846	1124	1645	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة-------------------------------------- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها وتواترها و--احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	185	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5029	true	8578324655848113006	208	257	1026	1341	1576	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابة------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	5029	2937207120040310690	256	456.0	218	327	78.28746032714844	34	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms186	false	-4483716947289327859	119	143	615	756	1554	300	ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين------- والصيانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل القمطر مختوما بين يديه	186	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5043	true	9033627380314523384	49	104	232	545	1580	300	ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه	5043	2937207120040310690	141	267.0	117	313	45.04792404174805	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	121	142	579	673	1472	300	في حال القاضي قبله فان كا----ن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا	187	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5048	true	-7355340571355257658	17	39	100	198	1481	300	في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا	5048	2937207120040310690	94	182.0	73	98	95.91836547851562	20	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	155	236	734	1109	1417	300	وان قال المدعي ما لي بينة ثم اتي ببي--------------------------------------نة لم تسمع وان قال ما اعلم ثم اتي بها سمعت فان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت فان قال --------------------------------ما اريد ان يشهدا لي لم يكلف اقامة البينة وان ق-------------------------ال لي بينة واريد يمينه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا اقامتها من غير تحليف او العكس فان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان	188	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5062	true	-6180429407958569467	106	242	516	1165	1457	300	وان قال لا اع--لم لي بينة ثم قال علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها مسالة وان ---------------قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت قاله ابو الخطاب لما ذكرنا مسالة وان قال ما اريد ان تشهد الي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها مسالة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اذا قال المدعي لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فان احلفه ثم حضرت بينته------------------------------------- حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق لان	5062	2937207120040310690	206	296.0	157	703	29.302988052368164	36	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	252	297	1185	1404	1417	300	وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال--------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد قضيته او ابراني و لي ب-ينة بالقضاء او الابراء--------------انظر ثلاثا------------ وللمدعي ملازمته--------------------------------------------------------- فان عجز---------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	188	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5065	true	60741121951072795	10	136	50	677	1461	300	وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب احد امرين اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما مسالة وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره لان حق الجواب يثبت له حالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين وذكر شيخنا في كتاب الكافي انه ينظر ثلاثا ولا يهمل اكثر منها لانه كثير وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او يعلم اهل عليه شء اولا والثلاث مدة يسيرة مسالة وان قال--- قضيته او ابراني و-لي ببينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة وللمدعي ملازمته لءلا يهرب او يتغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز عن اقامة البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	5065	2937207120040310690	210	332.0	167	631	33.2805061340332	38	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms189	false	8920049448594802597	0	80	0	378	1462	300	عينا في يده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها و---يحلف المدعي عليه ويسال------------ المقر له بها ------------فان ادعاها لنفسه ول----ا بينة حلف واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه فان قال ---------لا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي وان قال اقر به-------------------------------------------------------------------ا لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي وان --كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف ----------وان لم يكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه وان اقا----------------م بينة انها لمن سمي -لم يحلف	189	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5065	true	60741121951072795	169	275	846	1350	1461	300	عينا في يده فاقر-بها لغيره----- جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن بينة---- واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين في الاخر لا تسلم اليه الا ببينة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	5065	2937207120040310690	326	550.0	255	514	63.42412567138672	59	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	162	227	800	1119	1480	300	وان- امتنع من الحضور الجء اليه ب--الشرط والتنفيذ الي منزله مرارا واقعاد------------ من يضيق عليه في دخوله وخروجه وما يراه الحاكم من ذلك فان اصر علي التغييب سمعت البينة وحكم بها عليه AUTO AUTO فصل ومن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله عي-----------ن او دين عند فلان واقر فلان بذلك-- او ثبت ببينة- سلم الي المدعي نصيبه ويسلم الحاكم نصيب الغاءب	190	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5088	true	-6756972600036601030	33	98	175	488	1492	300	-اذا امتنع من الحضور بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر لا------ن ذلك طريق الي حضوره وتخليص الحق منه مسالة وا-----------------------ن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين ع----ليه فاقر المدعي عليه او ثبتت بينته سلم الي المدعي نصيبه واخذ الح-اكم نصيب الغاءب	5088	2937207120040310690	174	221.0	132	348	50.0	29	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	236	269	1162	1331	1480	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم---- فشهد عدلان ---بحكم-----ه قبل شهادتهما وام------ضاه وكذا- ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	190	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5090	true	-7693919263509492400	248	287	1272	1466	1527	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	5090	2937207120040310690	165	288.0	132	194	85.05154418945312	30	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	70	133	319	646	1433	300	اليه كتابه من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به--------------- القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرءه عليهما ثم يقول اشهد--ا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله واشهدنا عليه ولو----------------------------------------------------- كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح	191	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5100	true	2078042163889075848	8	82	38	421	1536	300	اليه بعينه مسالة و-----------لا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب--------------- فيقرءه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا ------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح	5100	2937207120040310690	281	473.0	224	416	67.54808044433594	50	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	185	230	905	1114	1433	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما قد حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان وصل الكتاب الي غير من كتب اليه او تغيرت حاله فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	191	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5104	true	8189741688503074533	18	56	76	260	1474	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما--- حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب-------- الي--------------ه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	5104	2937207120040310690	167	307.5	131	209	79.90430450439453	33	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	143	300	726	1542	1542	300	واما السجل فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب ---------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -------------كما -قدم-------------نا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امرب--جميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به-الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءهمن حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما--- ديوان الحكم ويدفع الاخري-	192	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5108	true	-1151672927815888545	40	206	196	1041	1504	300	واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته---- وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر---- بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكمه -------من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم وا-----لاخري	5108	2937207120040310690	768	1399.5	620	876	87.67123413085938	138	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	86	129	401	632	1519	300	او رد عوض الا بتراضي الشركاء كالدور الصغار-------- والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بءر في بعضها فهذه القسمة في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لا ي----------------------جوز فيها الا ما يجوز	193	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5110	true	-4851687165628018200	132	190	700	1009	1562	300	-و-رد عوض من احدهما--------- كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة-------------------------- والارض التي-------------------------------------- في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بلاجزا والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذا جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع لا يجوز فيها الا ما يجوز	5110	2937207120040310690	129	195.0	102	384	33.59375	19	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	0	43	0	210	1516	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراج ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رضيا بقسمته مهاياة بالزمان او بان ينصب حجر مستو او خشبة------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق-----------هما جاز فان ا----------------------------------------------------------------------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا--------- شرب لها من هذا	194	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5118	true	4666047903643558230	59	157	305	801	1540	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب--------------------------------- خشبة او حجر في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب---- من هذا	5118	2937207120040310690	146	108.0	113	533	27.392120361328125	27	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	216	261	1114	1335	1516	300	---لزمت القسمة فان كان فيها تق-----ويم لم يجز اقل من قاسمين والا------------------------------------------------------------------------------- اجزا----- واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم ------ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعوا--------------------هم بملكه- وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم---- يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم	194	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5121	true	4947482971775364630	85	172	437	895	1613	300	مسالة واذا-------- كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات وان لم يكن فيها تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم يجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم ومتي اقتسما بانفسهما واقترعا لم تلزم القسمة الا بتراضيهما مسالة واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة انه قسمة بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم لان اليد دليل الملك وقال الشافعي لا يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم	5121	2937207120040310690	174	262.0	136	466	37.339054107666016	28	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	277	299	1412	1513	1516	300	في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا و--وزنا وتطرح في حجر من- لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم	194	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5122	true	8405598760950917731	91	113	444	551	1564	300	في بنادق شمع او طين متساوية القدر- والوزن- وتترك في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم	5122	2937207120040310690	93	148.0	71	109	85.32109832763672	17	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	271	300	1398	1533	1533	300	انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنه او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد-	201	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5144	true	-4828229103202161021	236	265	1189	1326	1495	300	انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	5144	2937207120040310690	121	221.0	94	137	88.3211669921875	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	69	116	350	596	1508	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضا----ه خمسماءة صح-ت شهادتهما ب-----الالف واذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين واذا قال من له بينة بالف----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ذلك اذا --------------------------------------كان الحاكم لم يول الحكم	200	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5154	true	3399633912676318425	151	203	768	1020	1480	300	شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف مسالة وان كانت----------------------------------------- له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز قال احمد اذ شهد علي الف وكان الحاكم لا ي-----حكم	5154	2937207120040310690	134	171.5	104	299	44.81605529785156	20	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	95	133	507	726	1660	300	الخامس ال-----------حفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-------------- السادس العدال--------------------------------------------------------------------------------ة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض وسننها الراتبة واجتناب المحارم بالا ياتي------ كبيرة ولا يد-من علي صغيرة ------------------ولا تقبل شهادة	202	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5160	true	-6349648240505239894	124	209	649	1078	1536	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط فصل قال رحمه الله السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر له- شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض--------------- واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يد من علي صغيرة فان الله تعالي نهي ان تقبل شهادة	5160	2937207120040310690	186	284.5	151	445	41.797752380371094	29	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	157	206	875	1138	1584	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	203	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5192	true	-5842180807147082696	12	61	63	326	1595	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	5192	2937207120040310690	263	526.0	214	263	100.0	49	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	273	300	1393	1531	1531	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض و-------رجع بالمال او ببدله علي المحكوم له فان كان----------- اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم تكن--- تزكية-	205	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5224	true	-3524270905596871698	232	264	1250	1415	1592	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية	5224	2937207120040310690	133	227.0	107	165	80.60606384277344	22	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	172	228	934	1254	1600	300	ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويحلف المجوسي----- بالله الذي خلقه- وصوره -	206	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5237	true	2819474801145808444	13	70	63	394	1588	300	---يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و-----اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يح-ي الموتي ويبرء الاكمه والايرص و-----المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني	5237	2937207120040310690	299	536.5	247	347	86.16714477539062	43	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	252	276	1323	1438	1556	300	والانكار الا من جاءز التصرف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام AUTO احدها ان يكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	195	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5244	true	4667953562371186985	0	48	0	224	1528	300	والانكار الا من جاءز التصرف لان من لا يصح تصرفه لا قول له في المال ولا يصح اقراره ولا تصرفه فلا تسمع دعواه ولا انكاره كما لا يسمع اقراره مسالة وان تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام -----احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	5244	2937207120040310690	106	188.0	83	229	46.2882080078125	20	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	33	73	168	366	1550	300	وان تنازعا عرصة فيها بناء او شجر-------- لاحدهما فه---------------------------ي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما--- وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	196	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5245	true	152573402503781157	178	223	968	1196	1615	300	وان تنازعا عرصة فيها-------- شجر او بناء لاحدهما فهي له لانه استوفي لمنفعتها مسالة وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	5245	2937207120040310690	187	348.0	150	236	79.23728942871094	35	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	92	121	473	628	1550	300	العلو والسفل سلما منصوبا او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما وان تنازع	196	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5249	true	4142575103609896201	0	28	0	152	1586	300	العلو والسفل في السلم والد---رجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما اذا تنازع	5249	2937207120040310690	138	260.5	112	155	89.03225708007812	24	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	99	137	533	728	1538	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة	197	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5267	true	-7737607837710005669	45	100	244	538	1544	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها------------------ او اعتقه قدمت بينة الثاني لانها تشهد بامر حادث علي الملك خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فيثبت الملك للاول والشراء منه للثاني مسالة وان اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة	5267	2937207120040310690	168	313.0	136	312	53.846153259277344	29	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	28	68	147	328	1498	300	مات مسلم وله ابنا-ن مسلم- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول------------------------------- اخيه-------------------------------------------------------------------- وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر------------ وقال اخوه بل مات	198	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5289	true	-4921478895175511891	175	232	902	1185	1548	300	مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي------------------ وقال اخوه بل بعده--- فلا ميراث له لان الاصل بقاء الكفر حتي يعلم زواله وعلي اخيه اليمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وقد ذكرناه مسالة وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه بل مات	5289	2937207120040310690	142	193.5	109	304	46.71052551269531	26	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms099	false	511888047434070188	54	93	262	442	1472	300	ملك ولده او ولد ولده من الزني لم يعتق عليه ومن ----------------------------ملك سهما ممن يعتق عليه بغير --ميراث عتق-------------- كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك ك---ملكه له بالميراث	99	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5297	true	143820704798134873	183	225	930	1136	1500	300	ملك ولده المخالف ل-ه في الدين ----عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسالة وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله------------- وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملك---ه بالميراث	5297	2937207120040310690	139	201.5	108	227	61.23347854614258	23	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms100	false	3965159662610121971	152	213	723	1021	1458	300	قال انت حر علي ان تخدمني سنة عتق بلا قبول------------------------------ ولزمته الخدمة AUTO------------------------------------------------ فصل----------------- واذا قال مماليكي او كل عبد لي حر عتق عليه مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده واشقاصه وعبيد عبده الماذون له وكذ-----------------------------------------------------------------ا ان قال عبدي حر او امتي او زوجتي طالق ولم ينو معينا تناول الكل-------- وان قال احد عبدي----------------------------------------------------------------------- حر ولم ينوه او ---عينه وانسيه اعتق احدهما بالقرعة	100	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5326	true	-5088261915428413773	138	242	672	1169	1474	300	قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فاذا قبل عتق ولزم-ه الالف فاما ان قال انت حر بالف لم يعتق حتي يقبل ويلزمه الالف فصل قال رضي الله عنه واذا قال كل مملوك--------- لي حر عتق عليه مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده و-شقص يملكه لان اللفظ عام فيهم فعتقوا كما لو عينهم وذكر ابن ابي موسي في الارشادان الشقض لا يعتق الا ان ينوبه لانه لا يملكه كله وال-----------------------اول المذهب مسالة وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن وقعت له القرعة فهو حر من حين اعتقه اذا قال احد عبدي حر ولم ينو واحدا بعينه ع--------تق احدهم- بالقرعة	5326	2937207120040310690	160	169.0	124	540	29.629629135131836	25	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms101	false	1105633898021362081	36	94	192	481	1484	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة ---------اعبد فمات احدهم في حيا-----ته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت----------- علي الميت رق الاخران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ال-----------------------------------------------------------ثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد اقرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحيين و-سقط حكم الميت AUTO باب التدبير وهو تعليق ا--لعتق بالموت وهو في الصحة من الثلث	101	3785955045384782153	JK011153-ara1.ms5341	true	-289227643361318436	19	147	110	742	1483	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت رقعة العتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت علي احد الحيين عتق ان- خرج من الثلث وقد سبق شرح هذا فيما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف فيه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر لان الحرية انما تنفذ في الثلث فاشبه ما لو اعتق واحدا منهم قال شيخنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت ----لانه اعت-------------ق الثلاثة والاعت-بار في خروجه من الثلث	5341	2937207120040310690	238	331.5	184	651	36.559139251708984	43	Sham19Y0147064-ara1	JK011153-ara1