id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147064-ara1.ms053	false	459363929953187484	11	81	53	383	1418	300	الي يوم الا-------- في شء ياخذ منه كل يوم جزءا كخبز ولحم ولبن وماء AUTO فصل الخامس ان يوجد غالبا في محله ومكان الوفاء لا وقت العقد فان تعذر او بعضه فله الصبر او فسخ الكل او البعض وياخذ الثمن الموجود او عوضه AUTO فصل السادس ان يقبض الثمن تاما معلوما قدره ووصفه قبل التفرق وان قبض البعض ثم افترقا بطل فيما عدا---------------------------------------------------ه وان اسلم في جنس الي اجلين او	53	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	240	280	1222	1409	1491	300	--------الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلومة كاللحم والخبز ونحوهما فيصح هذا المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وقيل ان بين قسط كل اجل وثمنه صح والا فلا قوله وان اسلم في جنس الي اجلين او	1600	-3479201307320683708	69	74.5	50	389	17.737789154052734	13	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	209	266	990	1284	1447	300	توامان ثبت نسبهما وان ا-------------------قر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي --بيده وكذا ان زادوا وتكاذبوا وي--------------قف ثبوت نسبه وغيره علي التصادق- وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم وان اقر وارث بزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للميت لزمه من ارثها بقدر سهمه	95	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	168	260	949	1418	1621	300	توامين فان نسبهما يثبت بلا نزاع قوله وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في--- يده والثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي --تصديقه ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر تنبيه قوله وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	2375	-3479201307320683708	179	241.5	137	504	35.515872955322266	27	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	97	146	479	740	1527	300	اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ف------------------------------------------------لو مات ا-----لاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي -------سيده واعتقه فولاء كل واحد للاخر -----------فلو سبي المسلمون العتيق الاول	98	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2390	true	1331080695955802360	215	299	1091	1548	1550	300	اشتري الولد ع----بدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر بلا نزاع فيعايي بها وبالتي بعدها فاءدتان احداهما لو مات مولي الاب والجد لم يعد الولاء الي موالي الام بحال بل يكون للمسلمين قاله في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وهو معني قول المصنف ولا يعود الي موالي الاب بحال الثانية قوله ومثله لو اعتق الحربي عبدا ----ثم سبي العبد معتقه فاعتقه ف----لكل واحد منهما ولاء صاحبه فلو سبي المسلمون العتيق الاول	2390	-3479201307320683708	194	278.0	153	470	41.27659606933594	30	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms101	false	1105633898021362081	36	76	192	388	1484	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد	101	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	245	990	1284	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد	2416	-3479201307320683708	193	383.0	153	294	65.64625549316406	39	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms104	false	7478495709471277045	71	111	329	529	1470	300	علي --تساو و-----تفاضل---- ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص احدهما بالاداء لم يعتق نصيبه الا-------- باذن شريكه وان- عتق -نصيب احدهما قبل الاخر عتق كله عليه بشرطه وان كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه	104	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2451	true	-7421688561922089811	101	141	485	688	1576	300	علي التساوي او التفاضل جاز ولم يءد- اليهما الا علي قدر ملكيهما فان خص احدهما بالاداء لم يعتق نصيبه الا ان يكون باذن الاخر فانه علي وجهين انتهي فقول المصنف فاذا----------------- كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه	2451	-3479201307320683708	153	223.0	120	221	69.23076629638672	24	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms120	false	5045648553971124256	48	99	231	478	1452	300	فثنتان AUTO فصل وا----------------------ن قال طلقة او اقل او نصف طلقتين او نصف وثلث وسدس طلقة ----فطلقة وفي نصفي ثنتين وثلاثة انصاف----------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة طلقتان وفي نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ثلاث ك ثلاثة انصاف ثنتين وان اوقع- بين اربع طلقة -------------او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بك-----ل واحدة طلقة	120	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2779	true	5774178055407324723	201	267	1091	1412	1620	300	اثنتان قوله ----وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او ---------------------نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة هذا المذهب جزم به الاصحاب في الاولي وقطع به اكثرهم في الثالثة وفي الترغيب وجه تقع ثلاثا في الثانية وفي كل ما مالا يزيد علي واحدة اذا جمع قوله واذا قال لاربع----------------------------------------- اوقعت بينكن وكذا قوله عليكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحد واحدة طلقة	2779	-3479201307320683708	111	114.5	84	387	28.682170867919922	16	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms122	false	-3014231545140991025	68	156	324	729	1411	300	التراخي ومع لم عل------------ي--------------------------------- الفور ان نواه والا علي التراخي الا ان فاذا قال ان قمت او اذا---- او متي --------او اي---- وقت او من قامت او كلما قمت-فانت طالق فمتي -وجد طلقت ---------وان تكرر الشرط- لم يتكرر الحنث الا- في كلما ف------------------------------------------------------------------لو قال كلما اكلت رمانة ------------وكلما اكلت نصف----ها فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا وفي غير كلما طلق----------------------------------تين وان علقه -------------------------------------------------------------------------------------علي صفات----- فاجتمعن في عين وقع بكل صفة ما علقه عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا طلقت -----في اخر------- حياة اولهما	122	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	93	281	530	1442	1546	300	التراخي اذا اتصل بها لم قال في الفروع يتوجهان في مهما فان اقتضت الفورية فهي كمتي قوله---------------- فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت بلا نزاع وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي في احد الوجهين المتقدمين قريبا وقد علمت المذهب منهما قوله ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما	2810	-3479201307320683708	281	356.0	214	928	30.28017234802246	53	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms122	false	-3014231545140991025	198	220	920	1006	1411	300	وان قال ان قمت فقعدت ----او ثم او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لم تطلق حتي	122	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	131	198	655	988	1520	300	وان قال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي	2813	-3479201307320683708	76	132.0	56	333	22.82282257080078	18	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms123	false	-3542434814934387195	25	60	135	332	1549	300	كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق اذا اعترفن-- وصدقهن طلق------ن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق بل ضراءر--ها طلقة طلقة وان صدق -ثنتين ف----كل واحدة------ طلقة وال-----مكذبتان طلقتين طل--قتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا	123	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	99	140	541	766	1665	300	كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة وطلقت المكذبتان طلقتين بلا نزاع وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا	2816	-3479201307320683708	173	283.5	140	225	76.88888549804688	27	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms126	false	5431312872549809910	113	136	524	631	1437	300	وان قال ان كان غرابا فعبدي حر فقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر وجهل ل------م يعتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري احدهما عبد الاخر	126	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2864	true	3665621982610336855	29	99	137	485	1570	300	وان قال ان كان غرابا فعبدي حر فقال --اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلماه لم يعتق عند واحد منهما قال في القواعد فالمشهور انه لا يعتق واحد من العبدين فدل علي خلاف والظاهر ان القول الاخر هو القول بالقرعة وقال في القاعدة الرابعة عشر لو كانتا امتين ففيهما الوجهان وقياس المنصوص هنا ان يكف كل واحد عن وطء امته حتي يتيقن قوله فان اشتري احدهما عبد الاخر	2864	-3479201307320683708	99	169.0	77	350	28.285715103149414	20	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms128	false	-4043279666940417892	79	122	370	561	1427	300	وان قال ----------والله لا وطءتك ان شءت او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط وان قال------ لا وطءتك في السنة الا مرة او يوما او لا وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك سنة--------- الا يوما-لم يصر موليا حتي يطا وقد بقي منها	128	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2882	true	-3333462065155694472	30	205	143	1018	1568	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك------- او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره ويحتمل ان يصير موليا في الحال وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الفروع وان علقه بشرط صار موليا بوجوده وقيل تعتبر مشيءتها في الحال نحو قوله والله لا وطءتك ان شءت او دخلت الدار قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر موليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر بلا نزاع قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين يعني انه لا يصير موليا حتي يطاها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر هذا المذهب قدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم وجزم به في المحرر والوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في الفروع وفي الاخر يصير موليا في الحال فاءدة لو قال والله لا وطءتك سنة بالتنكير الا يوما لم يصر موليا حتي يطا وقد بقي منها	2882	-3479201307320683708	164	275.5	126	882	18.594104766845703	33	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms128	false	-4043279666940417892	79	152	370	715	1427	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن موليا حتي يوجد الشرط وان قال لا وطءتك في السنة الا مرة او يوما او لا وطءتك سنة الا يومالم يصر موليا حتي يطا وقد بقي منها فوق ثلثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لنساءه الاربع والله لا اطءكن صار موليا منهن ولا تنحل يمينه بموت واحدة ولا طلاقها وتنحل بوطءها وان قال لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن	128	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2883	true	-75539299862873641	31	140	160	730	1602	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار موليا انه سواء شاءت في المجلس او في غيره وهو صحيح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وقيل تعتبر مشيءتها في الحال قوله وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يصر موليا وهو المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره القاضي في المجرد وغيره ونصره المصنف وغيره وقال ابو الخطاب ان لم تشا في المجلس صار موليا جزم به في الهداية والمذهب والتبصرة وقدمه في المستوعب واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير قوله وان قال لنساءه------- والله لا ----------------------------------------------------------------------------------وطءت واحدة منكن صار موليا منهن	2883	-3479201307320683708	105	130.0	80	753	13.944223403930664	18	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	18	79	95	378	1504	300	ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم--------------- من الستين مسكينا وان------------------------------------------------------------------------------- كان صغيرا فان كرر الطعام علي واحد ستين يوما او عشرة في اليمين لم يجزءه الا الا يجد غيره وان اعطي فقيرا في يوم من كفارات مع وجود غيرهاجزا وان غذي المساكين او عشاهم لم يجزءه ولا	131	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2915	true	-2792932659508371085	65	159	373	853	1602	300	ولا يجزء من البر اقل من مد ولا من غيره اقل من مدين هذا المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في الايضاح يجزء مد ايضا من غير البر كالبر وذكره المجد رواية ونقله الاثرم تنبيه قوله ولا من الخبز اقل من رطلين بالعراقي يعني اذا قلنا يجزء اخراج الخبز وهو واضح الا ان يعلم انه مد فيجزء ولو كان اقل من رطلين وكذا ضعفه من الشعير ونحوه قاله الاصحاب قول---------------------------ه وان اخرج القيمة او غدي---------------------------------- المساكين او عشاهم لم يجزءه هذا	2915	-3479201307320683708	109	131.0	80	541	20.14787483215332	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	170	215	851	1076	1504	300	اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ويسميها وينسبها وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزني وت------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	131	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	47	104	268	556	1586	300	اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه وذكره الامام احمد رحمه-------------------------- الله وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وقيل يقول بعد اشهد بالله اني لمن الصادقين فقط واطلقهن في الفروع قوله ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين---------------------------------------- فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2917	-3479201307320683708	130	205.5	101	354	36.72316360473633	22	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	190	238	941	1143	1424	300	به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او اقر به او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه بلا عذر او رجاء موته لحقه وسقط نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم اعلم به او ب-------ان لي نفيه او بانه عل----------ي الفور وامكن صدقه قبل -وله--------- نفيه	132	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	47	170	236	818	1517	300	به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه---------- او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكان-----------ه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه	2929	-3479201307320683708	159	240.5	119	603	26.3681583404541	34	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms134	false	-4143576990181563856	134	176	666	868	1480	300	طلق بعض نساءه مبهمة او معينة ثم انسيها ثم مات اعتدت كل واحدة الاطول منهما ما لم تكن حاملا ومن مات عنها ف---------------------------------------------------ارتابت بامارة حمل ك-------------------------حركة ونتو -----بطن ورفع حيض -----------------لم تزل في عدة حتي تزول الريبة فلا يصح نكاحها ---------قبل زوالها	134	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2942	true	7645355240573282686	121	179	668	977	1610	300	طلق بعض نساءه مبهمة او معينة ثم انسيها ثم مات اعتدت كل واحدة للاطول منهما ما لم تكن حاملا قاله في المغني والشرح والرعايتين والحاوي والوجيز وغيرهم قوله وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدة حتي تزول الريبة بلا نزاع قوله وان تزوجت قبل زوالها	2942	-3479201307320683708	154	237.0	121	309	49.83818817138672	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms137	false	5484168308586385660	186	217	946	1098	1569	300	فان قطع المصة لتنفس او شبع او امر الهاه او قطعت عليه المرضعة قهرا فرضعة فان انتقل الي ثدي اخر او مرضعة اخري فثنتان قرب ما بينهما او بعد والوجور والسعوط	137	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms2976	true	-6302504608855829004	246	277	1219	1368	1516	300	فان قطع المصة لتنفس او شبع او امر الهاه او قطعت عليه المرضعة قهرا فرضعة فان انتقل الي ثدي اخر او مرضعة اخري فثنتان قرب ما بينهما او بعد قوله--- والسعوط	2976	-3479201307320683708	146	283.0	115	152	96.0526351928711	30	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	268	298	1295	1435	1442	300	سما لا يعلم به او خلطه بط---عام فاطعمه من يجهله او خلطه بطعام اكله فاكله جهلا------- فمات فعمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم به اكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	143	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3037	true	9092040147797339767	239	292	1178	1431	1468	300	سما لا يعلم به او خلط سما بطعام فا---------طعمه او خلطه بطعام----ه فاكله ولا يعلم به فمات فهو عمد محض هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون واطلق بن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين تنبيه مفهوم قوله فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	3037	-3479201307320683708	107	172.0	82	266	40.225563049316406	20	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms145	false	-2037373113467247393	167	258	844	1300	1494	300	فلا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد وعكسه بعكسه ويقتل كل حر وعبد CHECK فصل الرابع عدم الولادة من مسلم وذمي بمثله فالذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بطفل ومجنون والشريف والصحيح والسمين بضدهم ويقتل المرتد بالذمي ولو اسلم المرتد بعد واذا جرح--------------------------------------------------------- ذمي او مرتد ذميا او عبد عبدا ثم اسلم---------- الجارح او عتق وما-ت المجروح قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق او رمياهما فلم يصبهما السهم الا بعد الاسلام او العتق ثم ماتا فلا قود بل--- دية حر مسلم ولو قتل من	145	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3055	true	7468913866538323036	130	270	648	1329	1476	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد ------------------------------------------------------الا ان يقتله وهو -مثله او يجرحه ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------سلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به يعني اذا قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه---- ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت المجروح فانه يقتل به علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع قتل به في المنصوص قال المصنف والشارح ذكره اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وغيرهم وقيل لا يقتل به وهو احتمال في المغني وغيره وهو ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل فاءدة لو قتل من هو مثله ثم جن وجب القود علي الصحيح من المذهب وقيل لا قود قوله ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح --وعتق ومات-------------------------------------------------------- فلا قود وعليه دية حر مسلم -في قول بن	3055	-3479201307320683708	186	224.0	136	891	20.87542152404785	32	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	259	290	1310	1460	1515	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا------- وجب------- علي حامل او حاءل فحبلت---- لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا--------------- ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	146	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3063	true	3853236674297019511	61	98	344	525	1609	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ال--تعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بلا خلاف اعلمه ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	3063	-3479201307320683708	132	212.0	103	183	72.13114929199219	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	193	246	959	1212	1472	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة و------------ان خيف-----ت اقتص من المرفق ويقتص من الشلاء اذا امن من قطعها التلف فان اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص مع الخوف ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء--------------------------------- واذا اوضح انسانا فاذهب------------- سمعه او شمه او ضوء عينيه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل دواء-- يذهبه ولا يجن------ي علي	148	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3079	true	-3667368638737853775	93	186	475	930	1542	300	ويقتص من المنكب اذا لم يخف جاءفة بلا نزاع لكن ان خيف هل له ان -------------يقتص من مرفقه فيه وجهان واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والفروع والحاوي احدهما له ذلك وهو الصحيح جزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاوي وصححه في النظم والوجه الثاني ليس له ذلك الثانية لو خالف واقتص مع خشية الحيف او من مامومة او جاءفة او نصف ذراع ونحوه اجزاه بلا نزاع قوله واذا اوضح انسانا ف-ذهب ضوء عينيه او سمعه او شمه------------- فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجري علي	3079	-3479201307320683708	144	155.5	111	482	29.875518798828125	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms149	false	943567804676722889	223	293	1157	1506	1547	300	وان اقتص منها- فعادت غرم سن الجاني ثم ان عاد- سن الجاني رد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ وان عادت سن المجني عليه معيبة او ناقصة فله ارش نقصها AUTO AUTO فصل--------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الجروح فيقتص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساق- والفخذ------- والقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح غير كسر سن---------------- الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة وله	149	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	116	254	621	1311	1536	300	وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ هذا المذهب المقطوع به عند جماهير الاصحاب ونقل بن الجوزي في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت انه لا يرد ما اخذ قال ذكره ابو بكر وياتي ذلك ايضا في باب ذكر ديات الاعضاء ومنافعها في اول ال---------------------------------------------------------------------فصل الثاني فاءدة حيث قلنا يرد ما اخذ فانه لا زكاة فيه كمال ضال ذكره ابو المعالي قوله النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقيل له في رواية ابي داود الموضحة يقتص منها قال الموضحة كيف يحيط بها قوله ولا يجب- في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة واعظم منها الا ان تكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة بلا	3083	-3479201307320683708	260	309.0	205	760	34.21052551269531	45	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms150	false	6505318633102879207	175	210	823	992	1409	300	فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية الجناية وايهما سري بعد ذلك -كان هدرا AUTO---------------------------------------------------------------------- كتاب الديات----- كل من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب لزمته ديته فان كان عمدا محضا ففي--- مال الجاني حالة	150	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	233	286	1144	1398	1468	300	فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فلو------ سري الي نفسه كان هدرا قال الامام احمد رحمه الله تعالي لانه قد دخله العفو بالقصاص وهو من المفردات كتاب الديات قوله كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي من مال الجاني حالة	3085	-3479201307320683708	139	212.5	106	260	53.46154022216797	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms152	false	8097112040272649362	175	228	888	1172	1551	300	ويءخذ في العمد وشبهه من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة وفي الخطا يجب من البقر مسنات وتبيعات واتبعة اثل------اثا ومن الغنم والمعز اثلاثا ايضا ثلث من المعز ثنيات وثلثان من الغنم ثلث -جذاع وثلث جذعات ذكره القاضي في خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعتبر القيمة في ذلك ب-ل ا------لسلامة من	152	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3103	true	2052043926478702578	61	139	351	764	1601	300	ويءخذ في العمد وشبهه من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة وفي الخطا يجب من البقر مسنات وتب-عات واتبعة اثلاثا ثلاثا ومن الغنم والمعز اثلاث-----ا ثلث من المعز ثنيات وثلثان من الغنم ثلث اجذاع وثلث جذعات ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه وهو احتمال في جامعه ذكره الزركشي وقال في الفروع ويتوجه انه يجزء وان كان احدهما اكثر من الاخر وانه كزكاة قوله ولا تعتبر القيمة في ذلك بعد ان يكون سليما من	3103	-3479201307320683708	274	501.0	222	419	65.39379119873047	45	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms154	false	6217129240446040375	108	150	585	818	1582	300	وفي العضو الاشل من يد او رجل او ذكر او ثديواللسان م--------------------------------ن الاخرس او الطفل الذي لم يحركه بالبكاء في وقته والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي بلا حلم-ة والذكر بلا حشفة- وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	154	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3117	true	1061816529782620169	241	272	1308	1502	1681	300	وفي العضو الاشل---------------------------------- من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس ---------------------------------------والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	3117	-3479201307320683708	152	268.0	126	267	56.92884063720703	19	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	21	73	101	364	1462	300	قطع---------------- ربع اللسان فذهب نصف الكلام او بالعكس وجب نصف الدية فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الدية وحكومة وفي الثانية ثلاثة ارباع الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس وجبت دية كاملة فقط وان ذهبا مع بقاء اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فديتان ---------------------------------------------------------------------------------------وان كسر صلبه فذهب مشيه	155	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	178	300	930	1536	1536	300	قطع نصف اللسان فذهب ر----------------بع الكلام ثم -------------------------قطع اخر بقيته كان علي------------- الاول- نصف الدية ويجب عل--ي الثاني- ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير قوله وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب ا------لا دية ----------وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة قال في الفروع وكذا وجدته في مختصر بن رزين لو ذهب شمه وسمعه ومشيه وكلامه تبعا فديتان فاءدة لا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل يدخل قوله وان كسر صلبه فذهب مشيه-	3122	-3479201307320683708	156	158.0	122	681	22.907489776611328	22	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	227	300	1102	1462	1462	300	موت المجني عليه--------------عود ما اذهبه ----او التحامه فالقول قول الولي وان جني علي سنه اثنان واختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد--------------------------------------------------------- منهما AUTO فصل- وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب النصف وفي كل هدب الربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض ذلك بقسطه اذا ازاله علي وجه لا يعود-------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد فنبت سقط موجبه واذا بقي من لحيته ما لا جمال-	155	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3125	true	-2024346352419411471	14	141	81	744	1565	300	مات المجني عليه وادعي الجاني عود ما اذهبه فانكره ال--ولي فالقول قول الولي هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير----------------------- منهم وقال في المنتخب ان ادعي اندماله وموته بغير جرحه وامكن قبل قوله قوله وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهو شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه في كل شعر من ذلك حكومة كالشارب نص عليه فاءدتان احداهما لا قصاص في ذلك لعدم امكان المساواة الثانية نقل حنبل كل شء من الانسان فيه اربعة ففي كل واحد ربع الدية وطرده القاضي في جلده وجه قوله وفي بعض ذلك بقسطه من الدية وهو المذهب واليه ميل المصنف والشارح في بحثهما وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب احتمالا يجب فيه حكومة قوله فان------------------------ بقي من لحيته ما لا جمال	3125	-3479201307320683708	186	235.5	144	712	26.12359619140625	31	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	197	227	1025	1189	1568	300	الي الوجه فموضحتان ---وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز لزم-ه عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجروح---- او اجنبي فهي ثلاث مواضح	156	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3128	true	4575110195075303280	237	267	1330	1489	1683	300	الي الوجه فموضحة قوله وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عش------رة فان خرق------- ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاث مواضح	3128	-3479201307320683708	141	243.5	114	172	81.97674560546875	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	21	58	109	308	1528	300	ثم المامومة وهي التي تصل---- جلدة الدماغ وتسمي الجلدة ام الدماغ-وتسمي الامة---------------------------------- ثم الدامغة وهي ال---------------تي تخرق --جلدة الدماغ فلكل واحدة------------------------------------------------ منهما ثلث الدية AUTO AUTO فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	157	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	219	300	1245	1695	1695	300	ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي------- ام الدماغ وتسمي المامومة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق الجلدة قال القاضي ولم يذكر اصحابنا الدامغة بالمعجمة لمساواتها للمامومة في ارشها قال المصنف ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكون صاحبها لا يسلم غالبا انتهي قوله وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف-	3129	-3479201307320683708	144	170.0	115	458	31.44104766845703	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	85	121	423	608	1528	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه مع دية ال-----موضحة والجاءفة حكومة بجرح القفا والورك ---------وان اجافه ووسع الجرح اخر فهما -----جاءفتان -------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او	157	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3130	true	-8191668310209015074	115	156	628	834	1632	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه--- دية جاءفة وموضحة و--------حكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع وان اجافه ووسع------ اخر الجرح فهي جاءفتان بلا نزاع ايضا قوله وان وسع ظاهره دون باطنه او	3130	-3479201307320683708	159	256.5	127	223	71.30044555664062	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	182	258	935	1309	1528	300	الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة--------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية ----كان قيمته عبدا سليما ستون وقيمته ب---الجناية ---خمسون ففيه سدس ----ديت-------------------------ه الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها--- المقدر للمحل فلا تبلغ ارش موضحة في الشجاج التي دونها فان كانت -----------------------------في اصبع او-------------------------------- انملة لم تبلغ بها ديتها	157	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	141	241	757	1232	1546	300	الجروح وكسر العظام ك---خرزة --صلب و--عصعص وعانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشري-ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت ف----------------ي الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها	3132	-3479201307320683708	283	417.0	220	504	56.150794982910156	50	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms160	false	3910933497872989075	137	162	712	846	1532	300	والمراة كالرجل فيه الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها-------- وتمسك يداها لءلا تنكشف و------------------------------------------------اشد الجلد--- جلد الزني ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير ولا	160	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3153	true	-8562514561801247703	240	274	1288	1466	1595	300	والمراة كذلك------ الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها نص عليه وتمسك يداها لءلا تنكشف وقال في الواضح اسواطها كذلك قوله والجلد في الزني اشد الجلد ثم جلد--------- القذف ثم الشرب ثم التعزير هذا	3153	-3479201307320683708	115	183.0	93	193	59.58549118041992	19	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms161	false	-4890156111807752353	0	30	0	134	1458	300	وان اجتمعت مع حدود الله ب----دء بها فلو-------------------------------------------------------------- زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع----- اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي حد حتي يبرا مما---- قبله ومن	161	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3158	true	-4784266373132424995	84	160	434	804	1497	300	وان اجتمعت مع حدود الله بدا بدء بها وبالاخف وجوبا قدمه في الفروع وفي المغني ان بدا بدء بغيره جاز فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني للزنا هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يءخر القطع ويءخر حد الشرب عن حد القذف ان قيل هو اربعون اختاره القاضي قوله ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله هذا	3158	-3479201307320683708	126	201.5	96	370	34.054054260253906	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms161	false	-4890156111807752353	131	161	613	769	1458	300	منهما ويثبت الاحصان للذميين ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الرجل الي مسافة القصر	161	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3162	true	-295583497775241960	157	214	831	1126	1597	300	منهما حده نص عليه قوله----- ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه بمجرد ذلك بلا نزاع ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها وبقوله ايضا دخلت بها علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت بذلك واطلقهما في الرعايتين والمحرر قوله وان زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما------ الي مسافة القصر	3162	-3479201307320683708	126	188.0	99	306	41.17647171020508	24	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	35	88	186	457	1500	300	وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه وان شهد اربعة بالزني ببكر فشهد ثقات------------ من ال------نساء بعذرتها لم ت---------حد الشهود ولا المشهود عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة---- لم يحد المشهود عليه ويح----------د الاولون حد	163	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3176	true	-8840246907175708830	86	174	473	898	1629	300	وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه ويحد وحده ويحد وحده يعني ان ورث حد القذف الصحيح من المذهب ان الراجع يحد ان قلنا يورث حد القذف علي ما تقدم في اخر خيار الشرط في البيع وقطع به اكثرهم وقدمه في الفروع ونقل ابو النضر عن الامام احمد رحمه الله لا يحد لانه ثابت قوله وان شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وهل يحد الشهود الاولون حد	3176	-3479201307320683708	201	317.0	158	425	47.29411697387695	38	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms164	false	-506597557678602740	44	113	200	530	1425	300	لامراته قد فضحته او غطيت او نكست-راسه او جعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني او يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ونحوه -------------------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه فلان- فهذا كله كناية ان فسره ب----------غير القذف قبل	164	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	4	106	23	511	1563	300	لامراته قد فضحتيه و-غطيت او نكست راسه و--جعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره و--افسدت فراشه او يقول--------------------- لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا---- كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل	3185	-3479201307320683708	276	460.0	218	519	53.17919158935547	48	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms165	false	-5961602746880283559	15	51	81	251	1499	300	الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طبخ قبل التحريم فذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال بالاجماع ولا يكره ان ينبذ--------- تمرا او زبيبا ونحوه في ماء لياخذ ملوحته ما لم يشتد او ت-----ات عليه ثلاث	165	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3196	true	6081207712792095987	201	262	1058	1350	1545	300	الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه وهو المذهب نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر فحرام وعنه الوقف فيما نش قوله------- ولا يكره ان يترك في الماء تمرا او زبيبا ونحوه------- لياخذ ملوحته ما لم يشتد او ياتي يات عليه ثلاث	3196	-3479201307320683708	106	140.5	80	306	34.64052200317383	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms165	false	-5961602746880283559	146	171	732	845	1499	300	ومن استمني بيده لغير حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزر وان فعله خوفا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------زني ولم يجد طولا لحرة ولا ثمن امة فلا شء عليه AUTO باب القطع في ------	165	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3205	true	1880703826954980453	138	208	655	998	1523	300	ومن استمني بيده لغير حاجة عزر هذا المذهب وعليه الاصحاب لفعله محرما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يكره نقل بن منصور لا يعجبني بلا ضرورة قوله وان فعله خوفا من الزني فلا شء عليه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب لاباحته اذن قال في الوجيز وان فعله خوفا من الزني ولم يجد طولا لحرة ولا ثمن امة فلا شء عليه وجزم بانه لا شء عليه في	3205	-3479201307320683708	95	176.5	74	343	27.696792602539062	19	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	94	124	456	608	1558	300	وان رماه الداخل الي خارج الحرز واخذه الاخر او لم ياخذ او اعاد فيه احدهما قطع الداخل خاصة--------------------------------------------------------- وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما الا ان يتواطاا	166	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3214	true	-6669737427204088505	50	87	265	468	1646	300	وان رماه الداخل الي خارج ف------اخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وذكر في الترغيب وجها بانهما يقطعان قوله وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما اذا لم يتواطءا	3214	-3479201307320683708	104	146.0	81	209	49.760765075683594	15	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms166	false	2662627685099533344	275	299	1448	1555	1558	300	وان نام انسان علي رداءه في --مسجد فسرقه سارق قطع و----ان زال بدنه---------------- عنه لم يقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	166	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3218	true	852089110216258541	9	63	49	303	1552	300	وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وكذا ان نام علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله وهذا المذهب في ذلك كله وعليه الاصحاب وقال في الترغيب لو سرق مركوبه من تحته فلا قطع وقال في الرعاية ويحتمل القطع قوله وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	3218	-3479201307320683708	95	140.5	71	254	37.401573181152344	19	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms167	false	4704438618216896800	114	162	538	766	1431	300	سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال ا------------لمستاجر او المستعير قطع	167	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3221	true	3212895832444757183	120	279	631	1469	1582	300	سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يقطع ان تميز المسروق واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح قوله وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع هذا الصحيح من المذهب اختاره ابو الخطاب في الهداية وقدمه في المغني والشرح ونصراه وقدمه ايضا في الفروع وصححه في تصحيح المحرر وقال القاضي يقطع مطلقا بناء علي انه ليس له اخذ قدر دينه اذا عجز عن اخذه وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة واطلقهما في المذهب والمحرر والنظم فاءدة لو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع علي الصحيح من المذهب وقيل يقطع قوله ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاج------------ر قطع	3221	-3479201307320683708	216	378.5	170	850	25.41176414489746	45	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms169	false	3490810229852206755	177	218	923	1143	1546	300	انتقض عهدهم الا ان ي---------------------------------دعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم ونحوه فلا ينتقض لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------يغرمون ما اتلفوه من نفس ومال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم بالنسبة الي غيرهم وابيح قتلهم واذا----------------------------------------------------------------------- اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب	169	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3241	true	-5625176875235651891	69	203	395	1144	1703	300	ينتقض عهدهم اذا قاتلوا مع اهل العدل هذا ما يظهر وان ادعوا شبهة كظنهم--- وجوبه علي-هم ونحوه لم- ينتقض عهدهم علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب في نقض عهدهم وجهان قوله ويغرمون ما اتلفوه من نفس ومال يعني اهل الذمة اذا قاتلوا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم منهم صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقال في الفروع ويضمنون ما اتلفوه في الاصح وقدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يضمنون وقال في الرعاية الكبري قلت وان انتقض عهدهم فلا يضمن تنبيه قوله وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانه------------------م وابيح قتلهم يعني لغير الذين امنوهم فاما الذين امنوهم فلا يباح لهم ذلك وهو ظاهر قوله وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب	3241	-3479201307320683708	171	258.0	137	772	22.150259017944336	24	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms169	false	3490810229852206755	253	284	1331	1467	1546	300	فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله--------------------- او سب الله او رسوله فقد كفر	169	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	166	201	843	996	1487	300	فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله او رسوله---- كفر	3244	-3479201307320683708	116	215.5	89	157	73.8853530883789	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms170	false	-803517034843190375	197	224	980	1121	1509	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلام--------------------------------------------------------------ه ولا تبطل الردة احصان الرجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- احصان القذف ----------------------------------------------------------------------------ولا عباداته التي فعلها في اسلامه ان-------------- عاد	170	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3251	true	3648734370494415411	50	153	244	771	1527	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه هذا المذهب وعليه الاصحاب وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الصلاة قوله ولا يبطل------ احصان المسلم بردته هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع ويءخذ بحد فعله في ردته نص عليه كقبل ردته وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وغيرهم وظاهر ما نقله مهنا واختاره جماعة انه ان اسلم لا يءخذ به كعبادته وعنه الوقف وقال في الفروع ايضا ولا يبطل احصان --قذف ورجم بردة فاذا اتي بهما بعد اسلامه حد خلافا لكتاب بن رزين في احصان رجم قوله ولا عباداته التي فعلها في اسلامه يعني لا تبطل اذا عاد	3251	-3479201307320683708	127	182.0	101	535	23.738317489624023	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms172	false	-3813376722896659343	234	298	1171	1509	1520	300	ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة والواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه الا ان يعينه غيره بان يكون راسه في ماء ونحوه فلا يباح وما اصابه سبب ال--------------------------------------------------موت كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاته- وفيه ح-ياة مستقرة اكثر من حركة المذبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو	172	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	71	201	373	1084	1575	300	ابان الراس بالذبح لم يحرم علي الصحيح-------------- من المذهب وعلي-------------------------------------------------------------ه الاصحاب وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم وحكي ابو بكر رواية بتحريمه قوله وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة ----------والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل هكذا قال في الرعاية الكبري وتذكرة بن عبدوس قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقيل تزيد علي حركة المذبوح وقال في الفروع وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع فذكاه وحياته يمكن زيادتها حل وقيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا انتهي وقال في المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو	3282	-3479201307320683708	171	265.0	141	796	21.482412338256836	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms173	false	1592204132549883729	231	263	1136	1296	1484	300	رمي صيدا فاثبته ملكه فان رماه اخر فقتله لم يحل وللاول---- قيمته مجروحا علي الثاني الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعليه------ ما خرق من جلده	173	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3291	true	-8363632108650282856	106	139	561	724	1545	300	رمي صيدا فاثبته ثم------ رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله- الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده	3291	-3479201307320683708	141	243.5	110	170	82.94117736816406	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	59	100	279	477	1411	300	الثاني الالة وهي نوعان AUTO محدد -يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح ويشترط ان يجرح---- فان قتله بثقله لم يبح --------------------------------------------------------------------وان صاد بالمعراض ح-ل ما قتل بحده دون عرضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح	174	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3294	true	4749606477020234210	129	232	727	1250	1571	300	الثاني الالة وهي نوعان----- محدد فيشترط ل-ه ما يشترط ل--الة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة ولو شدخه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه اذا قتله بحده ابيح بلا نزاع وان قتله بعرضه لم يبح مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في المستوعب والترغيب ولم يجرحه لم يبح فظاهر كلامهما انه اذا جرحه بعرضه يباح قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه قوله وان نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ابيح	3294	-3479201307320683708	173	270.0	137	531	32.58003616333008	30	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	204	283	930	1324	1411	300	وان ضرب صيدا فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة معتبرة لم يحل ما -بان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مات في الحال او بقي العضو معلقا بجلده حل ---------وان ابانه ومات في الحال حل الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابان مما تباح ميتته كالحوت ونحوه AUTO فصل و------------------ما ليس بمحدد كالبندق------- والعصا والشبكة والحجر والفخ فلا يحل ما- قتل به لانه وقيذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصاده الاسود البهيم المعلم لا يباح ايضا ولو وجدت شروطه AUTO فصل النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة	174	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	64	231	315	1250	1598	300	وان ضربه---- فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الفصول والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان ذكي حل كبقيته قوله وله وان---------------- بقي------ معلقا بجلده حل بلا نزاع وان ابانه ومات في الحال حل الجميع هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاويين والفروع وغيرهم قال الزركشي هو المشهور والمختار لعامة الاصحاب ابي بكر والقاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وبن عقيل وبن البنا وعنه لا يباح ما ابان منه واطلقهما في الهداية والمذهب والخرقي تنبيه قوله واما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر والعصي والشبكة -------والفخ فلا يباح ما قتل به لانه وقيذ قال الاصحاب ولو شدخه ونقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه ولو خرقه لم يحل نقله حرب فاما ان كان له حد كصوان فهو كالمعراض قاله في المغني والشرح والفروع وغيرهم قوله------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة	3298	-3479201307320683708	247	248.0	194	1035	23.864734649658203	40	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	110	149	522	708	1465	300	قتله وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي صيدا فاصاب غيره او واحدا فاصاب-- جماعة حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل وان رمي صيدا فاثبته ملكه وان اخذه غيره لزمه رده ---------------------------------------------------------------وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو	175	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3302	true	-1156286071392561906	86	259	463	1356	1581	300	قوله وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل وهو احد الوجهين جزم به في الوجيز ومنتخب الادمي البغدادي وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والشرح وادراك الغاية وغيرهم ويحتمل ان يحل وهو لابي الخطاب في الهداية واختاره المصنف والناظم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاويين والفروع فاءدة لو رمي ما ظنه او علمه غير صيد فاصاب صيدا لم يحل علي الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في الفروع والزركشي وقيل يحل وهو احتمال في الكافي وقال في الترغيب ان ظنه ادميا او صيدا محرما لم يبح قوله وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل الجميع بلا نزاع اعلمه لكن لو ارسل كلبه الي صيد فصاد غيره فالصحيح من المذهب انه يحل ونص عليه الامام احمد رحمه الله قال في الفروع والمذهب انه يحل وفي مختصر بن رزين يحرم ما قتله الكلب لا السهم تنبيه قوله وان رمي صيدا فاثبته ملكه بلا نزاع اعلمه وتقدم في اول الباب ما اذا رماه بعده اخر او رماه هو ايضا واحكامهما قوله وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو	3302	-3479201307320683708	150	219.5	115	893	16.797311782836914	30	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	150	176	711	834	1465	300	ولو وقع في شبكة- صيد فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني----------------------- وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة	175	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3303	true	7247159891330250377	110	141	595	742	1588	300	ولو وقع في شبكته صيد فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني بلا نزاع ونص عليه قوله وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة	3303	-3479201307320683708	122	226.0	96	147	82.99319458007812	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	1	35	4	176	1497	300	الثاني ما قد يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي ك ----الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه ف----من نوي------- به الله---------- او اطلق فهو يمين وان نوي به غيره فليس بيمين وما	176	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	156	191	810	1001	1585	300	الثاني ما--- يسمي به غيره واطلاقه ينصرف اليه سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو يمين وان نوي غ---يره فليس بيمين هذا	3306	-3479201307320683708	145	240.5	117	197	73.60405731201172	22	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	219	249	1080	1219	1499	300	حلف بيمين من هذه الخمسة فقال--- اخر يميني في يمينك او انا علي مثل يمينك يريد الالتزام بمثل يمينه لزمه ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا	177	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3325	true	8180541216174291475	197	300	1056	1575	1575	300	حلف بشء-- من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او انا علي مثل يمينك يريد --التزام -مثل يمينه لزمه ذلك الا في اليمين بالله تعالي فانه علي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع احدهما لا يلزمه حكمها قاله القاضي واقتصر عليه في الفروع وجزم به في الكافي والثاني يلزمه حكمها صححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل لا يلزمه حكم كل يمين مكفرة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا قوله انا معك ينوي في يمينه انتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه جزم به المصنف والشارح قوله وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا-	3325	-3479201307320683708	129	218.0	100	525	24.571428298950195	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	112	188	566	929	1443	300	حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة وان حلف لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او----------------------------------------------------------------- غيره حنث--------------- وان حلف لا ياوي معها في دار سماهايريد جفاءها وليس--- للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه----------------- انحلت يمينه وان	178	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	177	293	890	1433	1463	300	حلف لا ياكل له خبزا والسبب------------ المنة حنث باكل غيره كا-------------ءنا ما كان وانه ان حلف لا يلبس ثوبا من غزله---------------ا فلبس عمامة او عكسه ان كانت امتنت بغزلها حنث بكل ما يلبسه منه انتهي وكذا منع بن عقيل الحالف علي خبز غيره من لحمه وماءه قوله وان حلف لا ياوي معها في دار ي-----ريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وكذا لو حلف فقال لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها ونقل بن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب قوله وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان	3335	-3479201307320683708	254	366.5	192	588	43.1972770690918	48	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	101	149	515	738	1443	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع ال-----------------------منة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما----------------------------------------------------------------------------------- فيه -منة وان حلف لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او غيره حنث	178	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3335	true	6736651620958378951	0	95	0	471	1463	300	الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وهذا المذهب قال في الفروع لم يحنث بغيره علي الاصح وجزم به في المغني والمجد والشرح والوجيز وشرح بن منجا وغيرهم وجزم به القاضي في الكفاية وعنه يحنث قوله وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة او كان السبب قطع المنة حنث باكل خبزه واستعاره دابته وكل ما فيه المنه وهذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وذكر بن عقيل لا اقل كقعوده في ضوء ناره تنبيه قوله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا حنث ---------------	3335	-3479201307320683708	187	332.5	146	486	38.47736740112305	35	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	208	269	1027	1312	1443	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما--------- او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوج-ة فلان هذه او صديقه فلانا او مملوكه سعدا فزال الملك او----- الصداقة ثم ---------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	178	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	240	300	1268	1557	1557	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او حماما او مسجدا او باعها او----- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان---- او صديقه فلانا او غلام-ه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	240	415.0	187	309	77.66990661621094	45	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms179	false	504113317327968496	209	254	969	1179	1377	300	وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشوي- والجبن والتمر والملح والزيتون كما يحنث بكل ما يصطبغ به	179	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3346	true	2841048296699949707	23	125	130	660	1621	300	وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر حنث وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل لا يحنث اختاره بن عقيل قوله وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث وهو المذهب وعليه الاصحاب وذكر في المبهج رواية بانه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا قوله وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن -------والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به	3346	-3479201307320683708	182	317.0	140	537	33.891990661621094	36	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms179	false	504113317327968496	254	282	1179	1295	1377	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------- او نعلا حنث--------- وان حلف لا يلبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا فلبس حلي- ذهب او فضة او جوهر حنث -لا	179	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	245	694	1196	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لابطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث بلا	3347	-3479201307320683708	116	201.5	88	502	23.10757064819336	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	191	273	917	1304	1417	300	حلف علي وطء امراته او علي وطء دار تعلقت يمينه بجماعها و-------------------------------بدخول الدار راكبا ------------------او منتعلا او ضدهما وان حلف لا يتسري فوطء امة له موجودة او اشتراها ثم وطءها عزل او لم يعزل -----------حنث وان حلف لا يشم الريحان فشم --وردا او بنفسجا او ياسمين او لا يشم --وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد------------ لم يحنث وان حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لحما فاكل سمكا حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل رءوس الطير- والسمك وبيض السمك والجراد	180	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3354	true	-6997008903226702332	79	279	403	1507	1609	300	حلف علي وطء ام---------------راته تعلقت يمينه بجماعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها---- راكبا او ماشيا او حافيا او من------------------------------------------------------------------------تعلا لا اعلم فيه خلافا قوله وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد- والبنفسج وال-ياسمين او لا يشم الورد- والبنفسج -فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث ولا يحنث الا بشم الريحان الفارسي واختاره القاضي والمصنف والشارح وجزم به في الوجيز وقال بعض اصحابنا يحنث وهو المذهب قال في الفروع حنث في الاصح واختاره ابو الخطاب وقدمه في الهدايه والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي قوله وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي وهو المذهب تقديما للشرع واللغه قال في المذهب حنث في ظاهر المذهب قال المصنف هذا ظاهر المذهب قال في الخلاصة حنث في الاصح قال الزركشي هذا المشهور وهو اختيار الخرقي والقاضي وعامه اصحابه وجزم به في الوجيز وتذكرة بن عبدوس ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والشرح ونصراه وقدمه في الفروع ولم يحنث عند بن ابي موسي الا ان ينوي قال الزركشي ولعله الظاهر قال في القواعد ولعله ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والقواعد الفقهيه قوله وان حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل رءوس الطيور والسمك وبيض السمك والجراد	3354	-3479201307320683708	255	396.0	201	1199	21.267723083496094	40	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms180	false	-5238054036866925817	273	300	1304	1417	1417	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح-	180	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3355	true	-3314542652454125424	83	183	425	918	1529	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا وهو المذهب نص عليه تقديما للشرع واللغة قال الشارح هذا المذهب فيما اذا دخل مسجدا او حماما قال في القواعد الفقهية فالمنصوص في رواية مهنا انه يحنث وانه لا يرجع في ذلك الي نيته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وحنثه بدخول المسجد والحمام والكعبة من مفردات المذهب ويحتمل ان لا يحنث وقال الشارح والاولي انه لا يحنث اذا دخل ما لا يسمي بيتا في العرف كالخيمة قوله وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح	3355	-3479201307320683708	113	215.0	87	493	22.9208927154541	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	15	118	77	549	1415	300	وان حلف لا يضرب امراته فعضها او نتف شعرها او خنقها حنث وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر--------- وان حلف للص لا يخبر به ولا يغمز عليه فسءل عن قوم هو منهم فبراهم وسكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يريد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق او الغمز AUTO فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف لا ي--------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم شء من الم---حلوف علي-----ه حنث وان حلف لا ياكل	181	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	86	219	421	1106	1508	300	وان حلف لا يسمع كلام الله فقرا القران حنث اجماعا قوله وان ح-لف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه وهو المذهب و--------------------عليه جماهير الاصحاب قال بن الجوزي في التبصرة اختاره اصحابنا قال الزركشي هذا المذهب المشهور وجزم به في الهداية والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع والرعايتين والحاوي وعنه يبر اختاره بن حامد كحلفه ليضربنه بماءة سوط قوله وان حلف لا يا----------------كل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث -------يشتمل كلام المصنف هنا علي مساءل منها لو حلف لا ياكل	3356	-3479201307320683708	266	379.0	204	729	36.488338470458984	47	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	132	163	618	767	1415	300	وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجرد ذوقه وان حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل ماءعا فاكله بالخب---------------------ز حنث وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب وهو كذلك فاستدام---ه لم يحنث	181	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	4	59	28	281	1484	300	وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه وان----- ذاقه ولم يبلعه لم يحنث بلا نزاع وان حلف لا ذاقه حنث باكله وشربه قال في الرعايه وفيمن لا ذوق له نظر وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث بلا نزاع في ذلك قوله وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب--------- فاستدام ذلك لم يحنث	3359	-3479201307320683708	120	200.5	94	267	44.94382095336914	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	167	249	787	1172	1415	300	وان حلف لا يدخل دارا -هو داخلهافا-قام فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -حنث وان حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه واقام معه حنث ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له-------------------------- نية وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام الحالف--------------- لنقل متاعه او لخوف علي نفسه ونحوه حتي امكنه لم يحنث --وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج---- ولا يمكنه اجبارها----------- فلا يحنث اذا	181	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	0	175	0	901	1540	300	وان حلف لا يدخل دارا وهو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله وان حلف لا يسكن دار----------ا او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في------------- الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه و--تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث هذا	3360	-3479201307320683708	301	471.0	234	926	32.50539779663086	57	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	105	178	492	841	1440	300	حلف ليضربن هذا الغلام اليوم او لياكلن هذا الرغيف------ فمات الغلام او تلف الرغيف فيه حنث عقيب تلفهما وان مات الحالف فيه حنث -----------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر حياته --فان----- حلف ليفعلن ذلك غدا فتلفا قبل الغد حنث في الحال وان مات الحالف قبل الغد لم يحنث وان حلف ليفعلن ذلك ووقت او اطلق فمات الحالف او تلفت العين ق-------بل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان حلف ليقضينه حقه في غد فقبل مجيءه ابراه	182	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3364	true	8322260924337361873	23	219	120	1141	1596	300	حلف ليضربن هذا الغلام اليوم او لياكلن هذا الرغيف اليوم فمات الغلام او تلف الرغيف فيه حنث عق-ب تلفهما علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحنث في اخره واما اذا لم يمت الغلام ولا تلف الرغيف لكن مات الحالف فانه يحنث علي الصحيح من المذهب قال في الفروع ويحنث بموته علي الاصح باخر حياته وجزم به في الوجيز وقيل لا يحنث بموته فعلي المذهب وقت حنثه اخر حياته الثانية لو حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا----------------------------------------------------------------------------- او اطلق فمات الحالف او تلف- المحلوف عليه قبل ان يمضي وقت يمكن فعله فيه حنث نص عليه كامكانه وهذه المسالة اعم من المسالة الاولي قوله وان حلف ليقضينه حقه فابراه فهل يحنث وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير احدهما لا يحنث صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وقدمه في المحرر والنظم والوجه الثاني يحنث قال في الهداية بناء علي ما اذا اكره ومنع من القضاء في الغد هل يحنث علي الروايتين قال الشارح وهذان الوجهان مبنيان علي ما اذا حلف علي فعل شء فتلف قبل فعله قاله في الفروع وان حلف ليقضينه حقه في غد ف----------ابراه	3364	-3479201307320683708	215	325.5	168	1110	19.369369506835938	39	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms182	false	7554837547063884428	247	276	1184	1314	1440	300	ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد و---------------------------------الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسة اقسام AUTO------- المطلق مثل ان يقول لله علي نذر	182	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3368	true	5032626710103847073	203	299	1044	1534	1538	300	ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد لا يصح النذر في محال ولا واجب علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قاله المصنف وغيره وحكي في المغني احتمالا وجعل في الكافي قياس المذهب ينعقد النذر في الواجب وتجب الكفارة ان لم يفعله وقال في المغني في موضع قياس قول الخرقي الانعقاد وقول القاضي عدمه انتهي وذكر في الكافي احتمالا بوجوب الكفارة في نذر المحال كيمين الغموس وياتي اذا نذر صوم نصف يوم قوله والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر	3368	-3479201307320683708	122	195.0	93	490	24.897958755493164	27	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	149	183	741	947	1582	300	في بلد قريب واذا كان المولي ناءب الامام لم تشترط عدالت-----ه والفاظ التولية الصريحة----- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك ------واستخلفتك ورددت ال--------يك وفوضت اليك وجعلت اليك-الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية	184	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3390	true	-5250432487897456031	232	288	1307	1646	1720	300	في الوجيز-- واذا كان المولي ناءب الامام لم تشترط عدالته قوله والفاظ التولية الصريحه سبعه وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك قلدتك واستخلفتك ورددت استنبتك اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم زاد في الرعايتين والحاوي واستكفيتك وذكرها في الخلاصه ولم يذكر استنبتك وقيل رددته فوضته وجعلته اليك كنايه قوله فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية	3390	-3479201307320683708	197	330.0	164	341	57.77125930786133	30	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	50	75	250	377	1645	300	ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد -يجعل ا-----------------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	185	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3395	true	5542118132112548374	10	65	43	326	1581	300	ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد ويجعل الي كل واحد منهما عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحه دون غيرها وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل ان اتحد الزمن او المحل لم يجز توليه قاضيين فاكثر والا جاز قوله فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	3395	-3479201307320683708	126	223.0	101	283	44.52296829223633	22	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	78	135	392	685	1645	300	لم ينعزل المولي وان عزله مع صلاحيته انعزل وينعزل قبل علمه كالوكيل واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية له AUTO فصل------------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا	185	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	130	251	700	1344	1606	300	لم ينعزل علي الصحيح من المذهب وقيل ين--------عزل قوله------------ واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم عين من سبق فتعين قوله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا	3399	-3479201307320683708	231	387.0	183	664	34.78915786743164	41	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	166	239	846	1328	1645	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب---------------------------- والسنة- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها و-تواترها و--احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اكثر ذلك وفهمه صلح للقضاء والفتيا	185	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3403	true	-6970295787973903186	64	171	320	969	1686	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنه رسوله عليه الصلاة والسلام الحقيقه والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنه صحيحها من سقيمها ومتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصه ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدودة وشروطه وكيفيه استنباطه والعربيه المتداوله بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق وكذا قال كثير من الاصحاب وقال في الفروع فمن عرف اكثرة صلح للفتيا والقضاء قال في الوجيز فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح ل--------لفتيا	3403	-3479201307320683708	447	807.0	376	670	66.71641540527344	57	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	164	193	776	928	1472	300	وان استعداه علي القاضي قبله اعتبر تحرير الدعوي في حقه ثم------------------------ راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر- وقال----- يريد----- تبذيلي و---عرف لما ادعاه اصلا احضره والا	187	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3430	true	-8537263661737229339	89	127	436	626	1513	300	وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكره وقال انما يريد بذلك تبذيلي فان عرف لما ادعاه اصلا احضره والا	3430	-3479201307320683708	126	192.0	100	190	66.31578826904297	22	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	197	227	981	1119	1480	300	ومن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله عي-----------ن او دين عند فلان واقر فلان بذلك-- او ثب-ت ببينة سلم الي المدعي نصيبه ويسلم الحاكم نصيب الغاءب	190	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	218	250	1112	1259	1510	300	وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين ع----ليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ- الحاكم نصيب الغاءب	3471	-3479201307320683708	116	186.0	88	152	76.31578826904297	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	144	279	731	1427	1542	300	السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امربجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد بهالخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه-من حضره من الشهود	192	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	216	249	1098	1265	1533	300	السجل انه لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وانما--- يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	155	257.0	123	697	22.238162994384766	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	60	115	277	557	1433	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه---- من قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به الق--------------اضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرءه عليهما ثم يقول----------------------------------------------------------------------- اشهدا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه----------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه بعمله	191	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3484	true	-2846165171043625602	34	143	181	770	1580	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يخبر المكتوب اليه قال الاصحاب في شهود الاصل يعتبر تعيينهم لهم قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما قوله----------- فاذا وصلا ------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه فيقولان واشهدنا عليه قاله الخرقي وجماعه واعتبر الخرقي ايضا وجماعة قولهما قرء علينا وقول الكاتب اشهدا علي والذي قدمه في الفروع انهما اذا وصلا قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله	3484	-3479201307320683708	161	204.5	127	609	26.43678092956543	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	185	270	905	1297	1433	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما قد حكم به وبطل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ثبت عنده ليحكم به وان وصل الكتاب الي غير من كتب اليه او تغيرت حاله فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به AUTO فصل واذا حكم عليه فقال--- اشهد لي عليك بما جر-----------ي حتي لا يحكم علي القاضي ثانيا ل----زمه ذلك وكذا ------------------------------------------------------------------------------كل من ثبت له عند الحاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم-فسال------ه ان يشهد له------ بما جري	191	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	6	127	27	629	1561	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه هذا الصحيح من المذهب وجزم به في المغني والشرح ونصراه والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح بن منجا والمحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية والفروع وقيل حكمه كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به فاما ما حكم به فلا يقدح فيه قولا واحدا كما قال المصنف قوله------------------------------------ واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم عل-------ي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند ح--اكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	3488	-3479201307320683708	236	322.0	179	647	36.476043701171875	44	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	75	137	346	676	1519	300	باب القسمة لا تجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا ب-------------------ضرر او رد عوض الا بتراضي الشركاء كالدور الصغار-------- والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بءر في بعضها فهذه القسمة في حكم البيع لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز ولا	193	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	138	190	699	982	1520	300	باب القسمة قوله وق--سمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما--------- كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة منها--------------------- والارض التي-------------------------------------- في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل--- اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا	3489	-3479201307320683708	173	226.5	137	357	48.45938491821289	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	0	43	0	210	1516	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما ش--رطاه عند استخراج ذلك-------------------------------------- وان رضيا بقسمته مهاياة بالزمان او بان ينصب حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق-----------هما جاز فان ----------------------------------------------------------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا--------- شرب لها من هذا	194	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	119	183	623	938	1552	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطاه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياه بزمن جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او------------ حجر مستوي غبن--- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب---- من هذا	3494	-3479201307320683708	160	232.5	125	334	47.90419006347656	29	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	230	300	1181	1516	1516	300	واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم ------ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعوا--------------------هم بملكه وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم AUTO AUTO فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما اقترعوا جاز و------الاحوط ان يكتب كل اسم شريك-------------- في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن-	194	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	35	140	175	694	1580	300	فاذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم ب---------------------------------------------------------ملكهم هذا بلا نزاع قال القاضي عليهما باقرارهما لا علي غيرهما قوله ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع--- جاز الا ان الاحوط ان يكتب--- اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن	3501	-3479201307320683708	240	382.5	188	583	41.1663818359375	43	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	0	27	0	132	1556	300	خرج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو-------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	195	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	140	167	694	831	1580	300	خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	3501	-3479201307320683708	117	197.0	92	145	80.68965148925781	20	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	104	146	548	757	1556	300	وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب---------------------------ل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة وان كان فيما قسمه قاسم------- نصبوه ووجد------------- فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا------------- تقاسم-ا ثم استحق من الحصتين--- شء معين	195	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3503	true	-2658662910072700255	8	56	38	287	1633	300	وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع ي------------------------مينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم بلا نزاع قوله وان تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء معين	3503	-3479201307320683708	167	264.5	130	273	61.17216110229492	30	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	64	124	318	648	1550	300	كان محلولا من بناءه---------------------ما او معقودا بهما فهو بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص وان تنازع صاحب العلو والسفل سلما-- منصوبا او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في السقف الذي بينهما فهو بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع المءجر والمستاجر في	196	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3512	true	-2847803933123752271	0	300	0	1633	1633	300	كان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما او معقودا بهما فهو بينهما بلا نزاع ويتحالفان فيحلف كل واحد منهما للاخر ان نصفه له علي الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح والزركشي وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له جاز قال الزركشي قلت والذي ينبغي ان تجب اليمين علي حسب الجواب قوله ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الجص هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز وغيرهم قال المصنف والشارح قال اصحابنا لا ترجح دعوي احدهما بوضع خشبة علي الحاءط وقطعا بذلك في وجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الجص ونحوها ويحتمل ان ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه واليه ميل المصنف والشارح وتقدم كلامه في عيون المساءل في الجذوع قوله--------------------------------------------- وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوب- او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما بلا نزاع لكن لو كان في الدرجة طاقة ونحوها مما يرتفق به لم يكن ذلك له علي الصحيح من المذهب وقدمه في ا لمغني والشرح والفروع وقيل متي كان له في الدرجة طاقة او نحوها كانت بينهما وهو احتمال في المغني والشرح واطلق وجهين في المحرر في باب احكام الجوار قوله وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينهما هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم وقال بن عقيل هو لرب العلو فاءدة لو تنازعا الصحن والدرجة في الصدرفبينهما وان كانت في الوسط فما اليهما بينهما وما وراءه لرب السفل علي الصحيح من المذهب وقيل بينهما والوجهان ان تنازع رب باب بصدر الدرب ورب باب بوسطه في صدر الباب قاله في الترغيب وغيره في الصلح قوله وان تنازع المءجر والمستاجر في-	3512	-3479201307320683708	274	245.5	222	1680	16.309524536132812	46	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	238	300	1242	1550	1550	300	القسم الثاني ان تكون العين في -يديهما او في غير يد احد فيتحالفان وتقسم بينهما الا ان يدعي احدهما--------- نصفها فما دون والاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه وان تنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صبيا في -يديهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مميزا فقال اني حر منعا منه الا ان يقوم بينة برقه-	196	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	152	294	811	1596	1622	300	القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما----------------- فيتحالفان ويقسم بينهما ل---ان يد كل واحد منهما علي نصفها و--------------------------------------القول قول صاحب اليد- مع يمينه فيمين كل واحد منهما علي النصف الذي بيده وهذا هو المذهب وعليه الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الترغيب وعنه يقرع فمن قرع اخذه بيمينه فاءدة لو نكلا عن اليمين فالحكم كذلك قوله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخرتح-الفا وهي بينهما هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والمغني والشرح وشرح بن منجا والرعاية الصغري والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وغيره وقيل هي لرب النهر وقيل هي لرب الارض قوله وان تنازعا صبيا في ايديهما فكذلك يعني صبيا دون التميز فيتحالفان وهو بينهما رقيق جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة قوله وان كان مميزا فقال اني حر --فهو حر الا ان تقوم بينة برقه	3516	-3479201307320683708	209	287.0	166	847	24.675325393676758	32	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	71	180	391	938	1538	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وه---ي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت والا فلا فان ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وه---ي ملكه واقام- ب--ه بينة-- تعارضتا وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي ل---------------------------------------لمراة فان تداعيا عينا بيد ثالث فاقر بها لاحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعينه فهي له مع يمينه ويحلف المقر للاخر وان نكل لزمه عوضها وان قال هي لاحدهما لا ا---------------علم عينه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقاه لم يحلف وان كذباه او احدهما حلف يمينا واحدة بذلك و--------من قرع صاحبه فهي له	197	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3521	true	4363782466729810284	30	249	156	1259	1523	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي في ملكه واد-----------------------------------عي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي في ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا مراده اذا لم يءرخا قاله في الفروع وغيره فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي بينة الداخل والخارج علي ما تقدم الثاني قوله وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته بلا نزاع قال في المحرر والرعاية وغيرهما قدمت بينته داخلا كان او خارجا قال في الفروع قدمت الثانية ولم يرفع يده كقوله ابراني من الدين الثالث قوله ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة سواء كانت داخله او خارجه قوله القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما اعلم انهما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما فلا يخلو اما ان يقر بها لهما او ينكرهما ولم ينازع فيها او يدعيها لنفسه او يقر بها لاحدهما بعينه او يقر بها لاحده-----------------------------------------------------ما لا بعينه فيقول لا اعلم عينه منهما او يقر بها لغيرهما فان اقر بها لهما فهي لهما لكل واحد منهما الجزء الذي اقر به جزم به في الشرح وغيره وان اقر بها لاحدهما وقال لا اعرف عينة منهما فتارة يصدقانه وتارة يكذبانه او احدهما فان صدقاه لم يحلف وان كذباه او احدهما حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع --حلف وهي له	3521	-3479201307320683708	388	618.0	305	1193	32.52305221557617	64	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	191	226	915	1101	1498	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وير------ث الاب-- ابنه ونصف ميراث الزوجة	198	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	92	128	481	677	1575	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه و----ميراث المراة	3529	-3479201307320683708	175	317.5	142	200	87.5	29	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	162	229	815	1178	1508	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وان قالت بينة نعرفه مسلما وبينة نعرفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا ولم تءرخا معرفتهما قدمت بينة الاسلام بكل حال وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابوين وان خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين----------------- فالقول قول الابن	200	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3534	true	-832794571821290472	81	264	482	1428	1619	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارض-------تا سواء عرف اصل دينه اولا وعليه اكثر الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الرعاية الصغري وان شهدت بينة انه مات لما نطق بالاسلام وبينة انه مات لما نطق بالكفر وعرف اصل دينه او جهل سقطتا والحكم كما سبق وعنه لا سقوط ويرثه من قرع وعنه بل هماانتهي وقال بن عقيل في التذكرة ان عرف اصل دينه قبل قول من يدعي نفيه وشذذه الزركشي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين كما لو عرف اصل دينه قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية ويحتمل ان القول قول الابنين لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا وهو لابي الخطاب في الهداية قال في الرعاية الكبري وهو اولي والذي قدمه في المحرر والفروع وغيرهما ان حكمهم كحكم الابن المسلم والابن الكافر علي ما تقدم من التفصيل والخلاف وجزم به بن عبدوس في تذكرته قوله وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن	3534	-3479201307320683708	220	262.5	179	1084	20.295202255249023	34	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	28	68	147	328	1498	300	مات مسلم وله ابنا-ن مسلم- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	198	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	65	98	344	501	1522	300	مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي------------------ وقال اخوه بل بعده--- فلا ميراث له ف---------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	3535	-3479201307320683708	134	206.0	103	193	69.4300537109375	24	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	3	45	19	238	1533	300	وللحاكم--------- ان يعرض له بالتوقف عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ع-----نده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها فالاولي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمه ابتداء فان اقام----------------------------------------------------------------ها قبل اعلامه جاز ولا يحل كتمانها بالكلي------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	201	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	61	251	309	1311	1555	300	وللحاكم في الاصح ان يعرض له بالتوقف عنها قال الشارح وللحاكم ان يعرض للشاهد بالوقوف عنها في اظهر الروايتين وصححه في التصحيح وجزم به في منتخب الادمي وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره والثاني ليس له ذلك فاءدتان احداهما قال في الرعاية هل تقبل الشهادة بحد قديم علي وجهين انتهي والصحيح من المذهب القبول قدمه في الفروع والوجه الثاني لا تقبل اختاره بن ابي موسي وقدمه في الرعاية في موضع الثانية للحاكم ان يعرض للمقر بحد ان يرجع عن اقراره وقال في الانتصار تلقينه الرجوع مشروع قوله ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولا-يجوز -------ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	3539	-3479201307320683708	154	196.0	122	1010	15.247525215148926	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	214	290	1142	1490	1533	300	وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم--- به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا--------------------------------------------------------------------------------- انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه و--الطير من بيضه و---الدقيق من حنطته حكم له بذلك وان شهدا لمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنه او لم يكونا	201	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	55	176	318	899	1532	300	وان شهدا ان هذا العبد -بن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ولدته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملوكه فليعاود فاءدتان احداهما قوله وان شهد-------------------------------------ا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل فادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	3545	-3479201307320683708	227	348.0	174	623	36.43659591674805	42	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	17	39	86	207	1660	300	الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل م-------من يخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق احيانا في حال افاقته AUTO الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس	202	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	36	107	199	577	1615	300	الثاني العقل فلا تقبل شهادة---------- معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته هذا المذهب جزم به في المحرر والنظم والفروع وغيرهم قال في الفروع نص عليه وقال في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وتقبل شهادة من يصرع في الشهر مرة او مرتين وقال في الحاوي والرعايتين وغيرهم تقبل شهادة من يصرع في الشهر مرتين وقيل من يفيق احيانا--- حال افاقته قوله الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس	3557	-3479201307320683708	98	159.5	80	391	25.06393814086914	14	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	0	35	0	175	1609	300	شريكه في الشفعة عنها ثم ردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقسام المشهود به وهو اربعة------------------------------ الزني وم---وجب حده والاقرار به-------------------------------- فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال	204	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3578	true	-5761326698354840512	36	136	201	729	1616	300	شريكه في الشفعة عنها ف--ردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكره القاضي وهو المذهب جزم به في الوجيز وشرح بن منجي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ويحتمل ان تقبل قال الشارح والاولي ان يخرج علي الوجهين لانها انما ردت لكونه يجر الي نفسه بها نفعا وقد زال ذلك بعفوه والظاهر ان هذا الاحتمال من زيادات الشارح في المقنع واطلقهما في الفروع باب اقسام المشهود به قوله والمشهود به ينقسم خمسة اقسام احدها الزني وما يوجب حده كاللواط واتيان البهيمة اذا قلنا يجب به الحد فلا يقبل فيه الا شهادة اربعة رجال	3578	-3479201307320683708	149	226.5	117	530	28.11320686340332	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	106	177	527	882	1531	300	بشء لم يضمن الفريقان شيءا AUTO فصل واذا رجع شهود المال بعد الحكم --------------لم ينقض------ سواء ----------------------------قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضمان دون من زكاهم وان شهد به رجل وثماني نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وان حكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وب------------------------عده لم يغرموا شيءا	205	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	0	133	0	682	1594	300	بشء لم يضمن الفريقان شيءا ----قوله ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان قبل القبض او بعده وسواء كان المال قاءما او-- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا----- وان رجع شهود العتق غرموا القيمة بلا نزاع نعلمه لكنه مقيد بما اذا لم يصدقهم المشهود له وهو واضح واما المزكون فانهم لا يضمنون شيءا تنبيه محل الضمان اذا لم يصدقه المشهود له فان صدق الراجعين لم يضمن الشهود شيءا ويستثني من الضمان لو شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فانهما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي او بدله بلا نزاع وان كان بعده لم يغرموا شيءا	3589	-3479201307320683708	174	239.0	135	836	20.813396453857422	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	273	300	1393	1531	1531	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض و-------رجع بالمال او ببدله علي المحكوم له فان كان----------- اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم تكن--- تزكية-	205	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	119	151	601	766	1588	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم تزكية	3592	-3479201307320683708	133	227.0	107	165	80.60606384277344	22	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	85	141	460	748	1600	300	ومن توجه- عليه الحلف لحق جماعة فبدل يمي-----نا واحدة لهم فرضوا جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابوا حلف لكل واحد يمينا ويحلف الانسان علي البت في الاثبات والنفي الا لنفي فعل غيره او لنفي الدعوي علي الغير فيحلف علي نفي العلم AUTO فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان غلظها -----------------------------الحاكم بزمان-------------- او مكان او لفظ جاز	206	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3599	true	6486048419460367782	108	221	552	1162	1620	300	ومن توجهت عليه يمين ل----جماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والعمدة والوجيز والمحرر والحاوي الصغير والرعاية الصغري وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه ان يحلف لكل واحد يمينا ولو رضوا بواحدة تنبيه تقدم ان اليمين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق فللمدعي اقامة البينة بعد ذلك قال في الرعاية وتحليفه عند حاكم اخر قوله وان ابوا حلف لكل واحد يمينا بلا نزاع فاءدة لو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين قوله--------------------------------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه فتجزء اليمين بها بلا نزاع قوله وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز -------	3599	-3479201307320683708	142	197.0	111	666	21.321321487426758	22	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	194	220	947	1067	1448	300	وان اقر انه باع عبده من نفسه بالف فصدقه لزمه الالف وان كذبه حلف------------------ ولم يلزمه شء ويعتق فيهما وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح وكان	207	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	179	242	939	1260	1549	300	وان اقر انه باع عبده من نفسه ب-----------------الف واقر العبد به ثبت وان انكر عتق ولم يلزمه الالف هذا المذهب وقطع به الاصحاب لكن يلزمه ان يحلف علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمحرر والنظم والحاوي وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه وهو ظاهر كلام المصنف هنا 5 فاءدتان احداهما قوله وان اقر لعبد غيره بمال صح وكان	3612	-3479201307320683708	75	119.0	58	338	22.189348220825195	15	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	65	102	321	489	1383	300	في ملكه او غيره لم تصر ام ولد AUTO فصل وان اقر------ بنسب صغير او مجنون-مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كبيرا عاقلا لم يثبت----- حتي يصدقه وان كان ميتا	208	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3614	true	-6268335258227906737	120	223	632	1172	1579	300	في ملك---- غيره قوله واذا----------------- اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه يعني الميت الصغير والمجنون وهذا المذهب وجزم به في المحرر والحاوي وشرح بن منجي والوجيز والهداية والمذهب والخلاصة وقدمه في المغني والشرح والفروع وصححه الناظم وقيل لا يرثه ان كان ميتا للتهمة بل يثبت نسبه من غير ارث وهو احتمال في المغني والشرح قلت وهو الصواب فاءدة لو كبر الصغير وعقل المجنون وانكر لم يسمع انكاره علي الصحيح من المذهب وقيل يبطل نسب المكلف باتفاقهما علي الرجوع عنه قوله وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه حتي يصدقه وان كان ميتا	3614	-3479201307320683708	135	225.0	106	561	24.064170837402344	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	119	157	568	736	1383	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل------- الا ان يصدقه مولاه وان	208	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3615	true	-49938624701072846	18	151	107	736	1518	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر هذا صحيح وقد تقدم تحرير ذلك وما يثبت به النسب في باب الاقرار بمشارك في الميراث وشروطه بما فيه كفاية فليراجع فاءدة لو خلف ابنين عاقلين فاقر احدهما باخ صغير ثم مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت نسب المقر به منهما علي الصحيح من المذهب وقيل لا يثبت لكن يعطيه الفاضل في يده عن ارثه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وكان المقر به اخا ورثه دونهم علي الاول وعلي الثاني يرثونه دون المقر به قوله وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه وهو	3615	-3479201307320683708	166	319.0	128	629	26.391096115112305	37	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	222	247	1063	1171	1383	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ---------وان قال	208	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	202	246	1105	1313	1585	300	باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقري بلا نزاع وان قال	3619	-3479201307320683708	104	185.0	79	208	50.0	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	238	295	1132	1364	1383	300	انا مقر بها او بدعواك ----------كان مقرا وان ---------------------قال يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان --------------قال انا مقر او اقر او لا انكر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها---------- او هي صحاح -----كان مقرا	208	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3620	true	5833390959929839885	7	68	45	302	1455	300	انا اقر------- بدعواك لا يءثر ويكون مقري في قوله لا انكر قوله وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقري بلا نزاع قوله وان قال انا مقر ا------------------و خذها او اتزنها ا----------و اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقري	3620	-3479201307320683708	183	310.0	136	292	62.671234130859375	37	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	256	287	1159	1322	1382	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله ------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة واذا قال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه ستة ولا يصح ال------------استثناء	209	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3628	true	1812488195959195692	3	78	18	410	1648	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل--زمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وجزم به في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم من الاصحاب لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت واحدا وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقري بخمسة قوله وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه ان بطل استثناء	3628	-3479201307320683708	135	236.5	108	394	34.26395797729492	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	73	112	353	520	1373	300	وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ---------------------------------------------------------------------------------------------ذمتك قبل قول المقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قال له عندي الف وفسره ب-------وديعة او دين قبل وان قال علي لم يقبل تفسيره بوديعة	210	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3635	true	3586038006426555820	5	82	28	417	1568	300	وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل ---دين في ذمتك فعلي وجهين واطلقهما في المحرر والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي احدهما القول قول المقر له في التصحيح وجزم به في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه شارح الوجيز والوجه الثاني القول قول المقر قال بن منجي في شرحه هذا اولي قوله وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه بل--ا نزاع لكن لو -قال له عندي وديعة	3635	-3479201307320683708	131	187.5	99	395	33.16455841064453	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	127	162	584	731	1373	300	قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابيالف او نصف داري هذه او نصف مالي واراد هبة مبتداة وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال	210	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3636	true	2135911665007967763	61	85	306	402	1460	300	قال له من مالي او في مالي او في ميراثي ------الف او نصف داري هذه ان--------------------------------------------- مات ولم يفسره لم يلزمه شء وهو قول	3636	-3479201307320683708	92	166.5	68	147	62.58503341674805	20	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	177	208	793	939	1373	300	وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر انه وهب او رهن-واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر ------القبض- ولم يجحد الاقرار وسال احلاف خصمه	210	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	43	170	201	829	1537	300	وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة او سكني وهذا المذهب فيهما وجزم به في الوجيز وغيره في الاولي وقدمه في الفروع فيهما والمغني والشرح وزاد قول القاضي لان هذا بدل اشتمال وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس قال القاضي في هذا وجه لا يصح قال في الفروع ويتوجه عليه منع قوله له هذه الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء لانه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت------- وسال احلاف خصمه	3637	-3479201307320683708	132	228.5	102	635	20.78740119934082	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	214	258	966	1161	1373	300	وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل ق---------------------------------------------وله ولا يفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت------------------------------------- الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او انه قبض- ثمن ملكه	210	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	41	94	208	462	1524	300	وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قو-----------------------------------------------له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	3638	-3479201307320683708	105	143.5	75	301	34.88372039794922	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	38	61	186	290	1435	300	واذا قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد-------------- لزمه دفعه الي زيد ويغرم------ لعمرو	211	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	142	170	692	814	1524	300	وان- قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	101	172.0	78	124	81.45161437988281	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	102	158	494	783	1435	300	فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر---------- فاقر له ف----هي ل---لاول ويغرمها للثا-----------------ني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له ويحلف للاخر ---------------------------------------------وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه----------------- نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية بين	211	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	215	285	1163	1536	1614	300	فاقر له--------- ثم ادعي-- اخر الفا دينا فاقر له فللموصي له ثلثها وبقيتها للثاني وقيل كلها للثاني وان اقر---- لهما معا احتمل ان ربعها للاول وبقيتها للثاني انتهي قلت علي الوجه الاول في المسالة الاولي يعايي بها قوله وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين	3640	-3479201307320683708	209	307.5	164	388	53.8659782409668	35	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	96	140	464	681	1435	300	مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها للثاني----------- وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له ويحلف للاخر وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت	211	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3640	true	-6040230893793365484	46	112	270	597	1614	300	مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني هذا المذهب وقطع به الاصحاب قال الشارح وكذا الحكم لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو انتهي وقد تقدم قريبا حكم هذه المسالة وان في غرامتها للثاني خلافا قوله وان اقر بها لهما معا فهي بينهما قطع به الاصحاب ايضا قوله وان ---------------------------------ادعي رجل---------- علي الميت	3640	-3479201307320683708	147	247.0	115	370	39.72972869873047	27	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	158	239	783	1181	1435	300	المنكر والمقر وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا-------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال الثاني ابي ا------------------------عتق احدهما لا اعلم من منهما اقرع بينهما فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو ع---------------ين الثاني AUTO باب الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء	211	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	4	99	20	489	1540	300	التركة قوله --وان خلف ابنين و-عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء قال الشارح هذه المسالة محمولة علي ان -	3641	-3479201307320683708	338	596.0	266	473	71.45877075195312	60	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	58	105	277	481	1350	300	وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس -------------او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما فالالف من جنس ما عطف عليه	212	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3647	true	1684773213964498662	69	145	359	716	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسير----ه اليه فان فسره ب-------اجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي ------------الالف من جنس ما عطف عليه	3647	-3479201307320683708	160	273.0	123	380	42.105262756347656	33	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	141	187	640	852	1350	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان وف---------------سره باكثر منه قدرا او بدون-----------ه و---قال اردت -كثرة نفعه لحله قبل---------------------------------------- علم مال فلان او جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قال لمن ادعي عليه مبلغا---- لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	212	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3649	true	-9126758990530854659	126	263	615	1308	1500	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسره فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل بلا نزاع وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله ذكر قدره او لم يذكره هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في الكافي والمغني والشرح هذا قول اصحابنا وجزم وجرم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في النظم والرعايتين والفروع وغيرهم ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال ولو بحبة بر قال في الكافي والاولي انه يلزمه اكثر منه قدرا لانه ظاهر اللفظ السابق الي الفهم قال الناظم ورد المصنف قول الاصحاب وقيل يلزمه اكثر منه قدرا مع علمه به فقط قوله وا--------ن ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	3649	-3479201307320683708	172	249.5	132	701	24.536376953125	31	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	190	274	865	1228	1350	300	قال له علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته درهم او --له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم --فدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له هذا الدرهم	212	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	64	127	327	610	1478	300	قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او----- تحته----- او قبله----- او بعده او معه----- درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي --درهم	3652	-3479201307320683708	158	123.0	116	471	33.54564666748047	31	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms213	false	-1903135055443974327	2	75	15	327	681	146	وان قال درهم في دينار لزمه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------------------------------------م وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او----------------- الجمع فيلزمه ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له عل-ي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ث---------------------------------وب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج--------- او فص في خاتم فهو مقر بالاول وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر ---------	213	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	25	299	123	1436	1438	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم بلا نزاع لكن ان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به الدينار عنده ففيه الخلاف المتقدم فاءدة مثل ذلك في الحكم لو قال درهم في ثوب وفسره بالسلم فان قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وكذا الدرهم وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم قوله وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او يريد الجمع فيلزمه احد عشر وقال في الفروع بعد قوله درهم في دينار وكذا درهم في عشرة فان خالفه عرف ففي لزومه بمقتضاه وجهان ويعمل بنية حساب ويتوجه في جاهل الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان انتهي وصحح بن ابي المجد لزوم مقتضي العرف او الحساب اذا كان عارفا به قوله فان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي وجهين وكذا قوله له راس واكارع في شاة او نوي في تمر ذكره في القواعد واطلق الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثاني وجهان وقيل ان قدم المظروف فهو مقر	3655	-3479201307320683708	270	459.5	203	1313	20.563594818115234	57	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms213	false	-1903135055443974327	25	76	121	332	681	146	قال له ع-لي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او----------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم فهو مقر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر- بهما	213	3785955045384782153	JK000788-ara1.ms3656	true	-3372443008470608041	108	238	562	1201	1542	300	قال له عندي تمر في جراب او س-يف في قراب او ثوب في من-----------------------------------------ديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره بن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا يلزمه العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك انتهي واختار المصنف انه يكون مقري بالعمامة والسرج قاله في النكت ومسالة العمامة رايتها في المغني وقال في القواعد الفقهية وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او خلقة فيكون اقرارا به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرارا به كنوي في تمر وراس في شاة انتهي قوله وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقري بهما	3656	-3479201307320683708	135	186.0	99	681	19.823787689208984	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000788-ara1