id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	77	182	412	938	1547	300	المحرم فاذا قتل ال-محل من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب----------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طي-را في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن الكل ولا يضمن في العكس وان ارسل المحل كلبه علي صيد بقرب الحرم فتبعه وقتله فيه -------------------------------------------------------------ضمنه وان ارسله من بعد------------------------------------ فلا --ويضمن بالسهم AUTO فصل ويحرم قطع شجره وحشيشه الا الاذخر وزرع الادمي واليابس ويضمن الشجرة الكبيرة ببقرة ويخير بينها وبين تقويمها بدراهم-------------------------------------------------- وان يفعل في ثمنها كما قلنا في جزاء الصيد ويضمن الصغيرة بشاة والحشيش لغير رعي بقيمته والغصن بنقصه فان عادا سقط ومن ق---------طع غصنا في ال--------------------------------------حل اصله في الحرم	35	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms0845	true	-567573548056085357	136	251	683	1230	1506	300	الاثرم وا-ن رمي الحلال من الحل صيدا في الحر-----م او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه---- فهلك فراخه في الحرم --------------ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده معصوم محله بحرمة الحرم فلا يختص من في الحرم وحينءذ ي------------------------------------------------------ضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	845	2854442818619145000	180	160.0	131	735	24.489795684814453	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms087	false	-5348304012639158255	65	122	315	612	1505	300	لزيد و------------بثلثه لعمرو وله ابنان فاج--------------ازا فلزيد --نصف ورب--ع ولعمرو ربع -وان ردا فالثلث --لهما-------------- ارباعا وان اجازا لزيد فلعمرو ربع الثلث والباقي لزيد وان اجا--------------------------------------------------------------زا لعمرو فله تمام الثلث----------------- ولزيد ثلاثة ارباع الثلث وان اجاز احدهما لهما اخذا ما معه ارباعا وان اجاز لزيد اخذ ما ------------------معه وياخذ عمرو ممن اجاز له بالقسط -من تمام الثلث	87	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1382	true	3172745662170198526	205	283	1022	1442	1532	300	لزيد بماله ولعمرو بثلثه------ وله ابنان فاجازا فالمال ارباعا -لزيد ثلاثة ارباعه ولعمرو ربعه وان ردا فالثلث بينهما كذلك ولكل ابن ارب-عة وان اجازا لزيد فلعمرو ربع الثلث والبقية لزيد اعطي له وصيته او الممكن منهما وقيل ثلاثة ارباعه كالاجازة لهما وان اجازا لعمرو فله تتمة الثلث وقيل تتمتة الربع ولزيد ثلاثة ارباع الثلث وان اجاز ابن له---ما اخذا ما معه ارباعا وان اجاز لزيد اخذ ما معه وقيل ثلاثة ارباعه و-----------ان اجاز لعمرو اخذ نصف تتمة الثلث	1382	2854442818619145000	232	342.0	182	442	52.48868942260742	34	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms094	false	9064236029711654772	196	236	976	1155	1495	300	او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك ونحوه فمات قبل فعله او وكل في صحته من يطلق-- متي شاء ف---طلق في مرضه لم يرثها وترثه في العدة	94	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1496	true	-943253012667891927	26	62	129	290	1566	300	او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركة نحو-- لاتزوجن عليك-------------------- او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه ورثته ما دامت- في العدة	1496	2854442818619145000	136	220.0	101	184	73.91304016113281	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	85	173	373	800	1447	300	بيده وان خ-لف اخا ل--اب واخا لا--م فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه ---------------------وله ما --بيد الاخ ----لاب ------------------------------------------------------------فقط وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده----------------------------------------------------------------- ولم ---------------------------------------------------يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام----- او اقر باخ سواه فلا شء له AUTO AUTO فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة العمل------------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقة وت----عطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والعكس بالعكس ف-------------------------------------ما فضل---- للمقر به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------به فصاروا ثلاثة	95	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	8	266	33	1270	1449	300	غيره واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة به واخذ ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثب---وته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق- العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة	1503	2854442818619145000	376	481.5	294	1242	30.273752212524414	67	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	221	266	1057	1284	1447	300	نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده------------------- وكذا ان زادوا وتكاذبوا ويقف ثبوت نسبه وغيره علي التصادق وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة والمال بينهم -------------------------------------------------------وان اقر وارث بزوج-------ة للميت لزمه من ارثها بقدر سهمه	95	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1505	true	-3517150850877011371	181	240	952	1243	1522	300	نسب الاول لانه اقر به كل الورثة ويقف نسب الثاني علي تصديقه لانه صار من الورثة وكذا ان كانا توامين والمحرر وفي الفروع -----------------وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته	1505	2854442818619145000	117	146.5	90	308	37.98701477050781	20	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	97	151	479	766	1527	300	اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاء---------------------------------------------------------------------ه ---------------------وجر ولاء معتق-----------------ه فصار لكل واحد منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------اء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه ولو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي------------------- سيده واعتقه فولاء كل واحد للاخر فلو سبي---------------------------------------------------------------- المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه	98	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1530	true	2678546787802417101	55	169	272	866	1535	300	اشتري الولد ع----بدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار -كل واحد منهما مولي الاخر لان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق مولي الولد لانه اعتق اباه وشرطه ان يكون الولد من معتقه لينجر الولاء الي المعتق بشراء ا-بيه فلو كانت حرة الاصل لم يكن عليه ولاء لاحد ومثله ---لو اعتق الحربي عبدا ----ثم سبي العبد معتقه اي اسر سيده فاعتقه ف----لكل واحد منهما ولاء صاحبه لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق فان سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه	1530	2854442818619145000	199	229.0	156	611	32.569557189941406	27	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	157	224	795	1152	1527	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فقد عتق عليهما وثبت -----------------ولاءه --لهما نصفين-------------------------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لموالي ام---------------------------ه فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا------------------------------------------------------------------- وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب--------------------------------- فاذ---------------------------------------------------------ا مات فلموالي امه النصف ولموا------------لي اخته النصف نصف------------ين وهم ال--------------------------------------------------------------------اخ وموالي الام فلموالي امها نصفه وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه	98	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1531	true	-6797679193849217873	114	242	574	1248	1533	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما---- عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمو-لي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان في--------------------بقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه	1531	2854442818619145000	286	423.5	229	711	40.22503662109375	44	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms099	false	511888047434070188	53	90	258	424	1472	300	وان ملك ولده او ولد ولده من الزني لم يعتق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن ملك سهما ممن يعتق عليه بغير --ميراث عتق كله ان كان موسر--ا وعليه قيمة نصيب شريكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك	99	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	16	139	78	701	1488	300	وان ملك و------------لده من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه المذهب ان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية عليه ومثله لو ملك اباه من زني ذكره في التبصرة ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج بدليل انه لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام لكن قال ابو الخطاب قياس المذهب في تحريم نكاح بنته من الزني ان يعتق عليه وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو----------- موسر عتق عليه كليا سواء ملكه بعوض او بغيره كالهبة والاغتنام والوصية باختياره او بغيره كالميراث لان كل ما يعتق به الكل يعتق به البعض كالاعتاق بالقول وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك	1537	2854442818619145000	120	150.5	91	646	18.575851440429688	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms100	false	3965159662610121971	200	226	957	1084	1458	300	وان قال احد عبدي حر ولم ينوه او عينه وانسيه اعتق احدهما ب-------------------------------------------------------------------------------------الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة فان مات اقرع --ورثته وان م-------------------------ات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي وان	100	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1551	true	4706258714168439319	74	174	372	857	1476	300	وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما لان------------- احدهما استحق العتق ولم يعلم عينه اشبه ما لو اعتق المريض الجميع ولم يخرجوا من ثلثه فمن تقع له القرعة فهو حر من حين اعتقه لانه تعين وظاهره انه ليس للسيد التعيين وهو الاصح ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك انما يعرف من جهته وقوله من حين اعتقه يريد ان العبد ان كان اكتسب مالا بعد العتق فهو له دون سيده لانا تبينا انه اكتسب في حال الحرية وان مات اقرع الورثة لانهم يقومون مقام موروثهم وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي فان	1551	2854442818619145000	89	129.0	69	498	17.87148666381836	14	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms100	false	3965159662610121971	233	268	1123	1286	1458	300	عتق وبطل عتق الاخ---------ر الا ان تكون--------- القرعة بحكم حاكم AUTO فصل وان اعتق في مرض موته------- ولم يجز الورثة اعتبر من ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره----------------------------------- وثلثه يحتمل جميعه	100	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1552	true	6481135563833854388	68	151	336	735	1503	300	-------------فلا تزول كساءر الاحرار وكما لو كانت القرعة بحكم حاكم----- فصل وان اعتق في مرض موته المخوف ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه لانه عليه السلام لم يجز عتق الذي اعتق ستة مملوكين في مرض موته الا ثلثهم ولانه تبرع بمال اشبه الهبة وكالتدبير والوصية بالعتق فعلي هذا ما زاد علي الثلث ان اجازه الوارث جاز وان رده بطل لان الحق له وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره بان قال اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات وثلثه يحتمل جميعه	1552	2854442818619145000	135	211.5	106	417	32.37409973144531	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms101	false	1105633898021362081	0	79	0	404	1484	300	خمسماءةفجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمس ماءة------------------- يكن المعتق منه خمسة اس----------------------------------داسه- وان وقعت علي ا---------------------لا--خر عتق منه خمسة اتساعه AUTO فصل وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واحدا------------ من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي ال----------------------------------------------------------ميت رق الا-------------------خران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة ا------------------------لسيد اقرع ------بين الحيين	101	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1556	true	1989416526004627540	58	271	308	1376	1511	300	خمسماءة------------- ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمس-ماءة لانها الثلث تقديرا يكن ال-عتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر اي يقرع بينه وبين الحيين	1556	2854442818619145000	345	514.0	270	1085	31.7972354888916	56	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms103	false	7874300820907250944	250	294	1248	1460	1494	300	بموت السيد ------------------ولا جنونه ولا الحجر عليه لسفه او جنون ولا يملك احدهما فسخها الا السيد ان عجز------------------------------------------------------------ العبد بان يحل نجم فلم يءده ويملك تعجيز نفسه مع قدرته علي الكسب ولا يعتق ان ملك وفاء ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه	103	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1583	true	-1187217611253113563	40	86	219	437	1542	300	بموت السيد لا نعلم فيه خلافا ولا جنونه ولا الحجر عليه لانها عقد لازم فلم تنفسخ بشء من ذلك كالبيع ونقل ابن هانء ان ادي بعض كتابته ثم مات السيد يحتسب من ثلثه ما بقي من العبد ويعتق وي------------------------------------------------------------------------عتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه	1583	2854442818619145000	86	109.5	67	290	29.65517234802246	15	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms131	false	6098137522290455122	181	215	912	1076	1504	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت---------------------------------------------------------------------------قول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيم---------ا رماني به من الزني وت--------------------------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	131	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1732	true	-8445795872363186609	39	100	187	487	1489	300	الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي---------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1732	2854442818619145000	139	195.5	108	310	44.83871078491211	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	271	300	1293	1424	1424	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من امكن ا---نه منه لحقه بان تلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد نصف سنة م-نذ امكن وطءه ودو-----------ن اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد-	132	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1750	true	-5801206069249742416	183	245	919	1228	1503	300	فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني وعليه نصوص احمد والمراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد	1750	2854442818619145000	86	114.5	65	309	27.831714630126953	16	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms133	false	-8903847707973861743	159	191	746	912	1424	300	وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر لحقه------------------------------------------------------ والبيع باطل وكذا--------------------- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع	133	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1755	true	-3818658098791074168	38	86	200	436	1488	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر والبيع باطل لانها صارت ام الولد وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من----- الباءع	1755	2854442818619145000	146	254.0	115	241	60.58091354370117	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	14	92	65	461	1442	300	او بقرعة كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنعه من زيارة امه ولا هي- من تم-----------------------------------------ريضه وان حكم به لها كان ---------------------------------عندها ليلا------------------- وعند ابيه نهارا ليعلمه ما يصلحه-------- ويءدبه وان اختار احدهما ثم اختار الاخر اخذه وله طلب--------------------------- الاول وان تكرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه وابو الانثي------------------------------------------------------------------------- احق بها بعد سبع سنين وللام تمريضها وزيارتها من غير اطالة ولا خلوة بابيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر العصبة كالاب في التخيير والاقامة والنقلة بالطفل او الطفلة ان كان محرما وان	143	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1857	true	-748679296098673607	1	158	7	825	1557	300	----اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع- من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه هكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه وقيل ان اسرف تبين قلة تمييزه اخذته امه وقيل يقرع بينهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وفي الترغيب احتمال امه احق كبلوغه------------------------------------ غير رشيد واذا قدم احدهما بالقرعة ثم اختار الاخر نقل اليه وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة اي قبل السبع ويكون لمن اختاره الطفل بعدها ان خير فرع ساءر العصبة كالاب في التخيير والاقامة والنقلة بالطفل---------- ان كان محرما وذو	1857	2854442818619145000	225	272.0	174	869	25.891830444335938	35	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	227	281	1167	1421	1515	300	الدية وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ار--ثه من المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له وليه الامام---------------------- ان شاء اقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص او --عفا علي-------- الدية لا اقل ولا مجانا AUTO AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني فاذا-------- وجب -------علي حامل او حاءل فحبلت---- لم تقتل -----------------------------------------حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	146	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1892	true	-8867267655026283500	50	286	268	1449	1514	300	الادب وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة موروثه اشبه المال وعنه يختص العصبة وهل يستحقه ابتداء ام ينتقل عن مورثه فيه روايتان فاءدة الاحسن ان يكون الزوجان مرفوعا بالالف عطفا علي كل من ورث ووجد بخط المءلف مجرورا و تكون حتي حرف جر بمعني انتهاء الغاية اي وكل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له وليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص وفي الانتصار وعيون المساءل منع وتسليم لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل لقتل كل من لا وارث له قالا ولا رواية فيه وفي الواضح وغيره وجهان كوالد وان شاء عفا لانه يفعل ما يري فيه المصلحة للمسلمين من القصاص او العفو علي مال وهو الدية لا اقل ولا مجانا ذكره في المحرر والوجيز فلو عفا الي غير مال لم يملكه وان كان هو ظاهر المتن لان ذلك للمسلمين ولاحظ لهم فيه ذكره في المغني والشرح وقيل له ان يعفو مجانا لقصة عثمان وهو ظاهر هنا لكن الاول اولي فصل الثالث ان يءمن في الاستيفاء الت--عدي الي غير القاتل لقوله تعالي فلا يسرف في القتل انه كان منصورا والقتل المفضي الي التعدي فيه اسراف وفي المحرر والوجيز والفروع الجاني وهو احسن فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل وحبست فاذا ولدت جلدت واقيد منها في الطرف حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	1892	2854442818619145000	224	293.5	171	1183	18.934911727905273	43	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms148	false	6324045980072474826	135	163	684	816	1472	300	فصل ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط AUTO- الامن من الحيف------------------------------------------------------ بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------------------------------ او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه فان	148	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1909	true	6037633644115915830	200	255	1073	1326	1567	300	فصل ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف اذ هو جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه دون	1909	2854442818619145000	126	217.0	98	253	49.802371978759766	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms152	false	8097112040272649362	21	52	103	273	1551	300	فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وكذا ان شربت الحامل دواء لمرض فاسقطت ضمنته وان طلب السلطان امراة لكشف حق لله--------------- او استعدي عليها رجل بالشرط- في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان---------- والمستعدي	152	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1937	true	2736012754127578236	70	106	368	555	1560	300	فاسقطت جنينا ضمن-------- وكذا ان شربت الحامل دواء لمرض فاسقطته فاما -ان طلب السلطان امراة لكشف حق لله من حد او تعزير او استعدي عليها رجل بالشرطة في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان في الاولي والمستعدي	1937	2854442818619145000	155	264.0	126	196	79.08163452148438	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	69	103	336	505	1539	300	فان كا-------ن محكوما بكفره ففيه----------- عشر دية امه وان ك------------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب بطن امة فعتقت ثم اسقطت جنينا ففيه غرة واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط الجنين حيا ثم مات ففيه	153	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1951	true	-4202419519534446259	47	178	250	935	1503	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذا جنين الكافرة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اي اكثر الامرين من عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب ضمانه وعكسه غلب الوجوب كالمحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غرة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها بين الذكر والانثي لان السنة لم تفرق بينهما فلو كان بين كتابيين فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع------------------------------------ ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله ابن حامد والقاضي اعتبارا بحال استقرار الجناية وقال ابو بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية اعتبارا بحال المجانية وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه	1951	2854442818619145000	126	4.5	99	721	17.47572898864746	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	187	211	898	1011	1539	300	وان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجرح-- ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختار السيد فداء------------ه بقيمته صح العفو في ثلثه	153	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1956	true	-8608535880679820489	63	89	316	442	1495	300	وان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته- فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه	1956	2854442818619145000	104	182.0	80	127	81.88976287841797	20	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms155	false	-512522832178563207	97	135	481	667	1462	300	عليه- وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به----------------- وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته او اختلفا في ذ-------------------------------------------------هاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته ويتبع بالرواءح- المنتنة واطعم الاشياء المرة فان	155	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1971	true	6497649997763871977	48	99	226	479	1435	300	اليها وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به بان يمتحن في ذلك وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته لان ذلك يمكن معرفته منهم فيما يخبرون به كالبينة وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالر-اءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان	1971	2854442818619145000	170	308.0	134	254	66.92913055419922	31	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	193	227	1005	1189	1568	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز لزم-ه عشرة ابعرة---------------- فان خرق الجاني ما بين----------------------------------------------------------هما او ذهب بالسراية------------- صارا موضحة واحدة -----------------------------------------------------------------------وان خرقه ---------------المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح	156	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1977	true	-4373837413486298518	114	239	639	1280	1619	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر احدهما واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اوضحه في عضوين فكان لكل منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في الراس ونزل الي القفا واطلق في المغني والكافي اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من ابل لانهما موضحتان فان خرق------- ما بينهما صارا موضحة واحدة كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراية قبل الاندمال صارا موضحة واحدة لان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه وان خرقه المجني عليه اي المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح	1977	2854442818619145000	169	210.5	136	648	26.080245971679688	29	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	239	299	1249	1564	1568	300	لو قطع ثلاث اصابع امراة فالواجب ثلاثون بعيرا ---فان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد الي عشرين ف--------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه--- في بقاء الثلاثين عليه واذا خرق الجاني ما بين --موضحتين في الباطن ف---هي موض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه -لزمه ارش موضحة لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه--------------------- ففيها	156	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	43	218	234	1147	1550	300	لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه --ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة------------- عاد الي عشرين لان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت علي النصف فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه اي في بقاء الثل-ثين عليه وان- خرق------- ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش واحدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاتصالهما في الباطن فان اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف فرع لو اوضح راسه ومد السكين الي قفاه فدية موضحة وحكومة لجرح القفا ويراعي نسبة الموضحة في العبد والذمي ويتعدد الارش بتعدد موضحة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي اكثر من ذلك بطريق الاولي وكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ذلك ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت به لهشمها العظم ففيها	1978	2854442818619145000	272	439.0	218	937	29.02881622314453	44	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	85	133	423	677	1528	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه مع دية ال-----موضحة والجاءفة حكومة بجرح القفا والورك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع---- الجرح اخر فهما جاءفتان ------------------------------------------------------------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او بالعكس ففي توسعت----ه حكوم-----------------------------------------------------------------ة وان التحمت الجاءفة ففتقها اخر فهي جاءفة اخري	157	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1981	true	8363478610998300772	164	266	802	1324	1506	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه--- دية جاءفة وموضحة و--------حكومة لجرح القفا والورك لان الجراح في غير موضع الجاءفة فانفرد فيه بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه وقد جرح قفاه وكما لو انفرد وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي -----جاءفتان لان فعل كل منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	1981	2854442818619145000	216	338.5	173	538	40.14870071411133	33	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	179	239	923	1219	1528	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص-------- ففيه حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة--------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قيمته عبدا سليما ستون وقيمته ---بالجناية ---خمسون ففيه سدس---- ديته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها---- المقدر	157	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1983	true	-2395163658459453701	0	188	0	936	1475	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه الجراح التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلافا وان خالف فيه احد فهو قول شاذ لا يصار اليه فاءدة خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته وهو صحيح عشري-ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر	1983	2854442818619145000	262	376.5	206	942	27.81316375732422	49	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms184	false	-1921251367405511126	109	134	511	652	1582	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ويشترط ان يعرف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي كون المولي صالحا------- للقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال----------------- والبلدان	184	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1993	true	2520621634855091999	61	153	289	793	1573	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام لانه صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة مسموع الكلمة مالك لجميع الولايات شرعا وحسا او ثاءبة لانه منزل منزلته ولان الولاية من المصالح العامة اشبه عقد الذمة ومن شرط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته ولاه والا سال اهل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال كالكوفة ونواحيها والبلدان	1993	2854442818619145000	110	170.5	89	504	21.825397491455078	18	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	37	81	187	408	1645	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها---------------------- ويجوز ان يولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل ا-----------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة -----------------------------------------------------------------------------فان جعل اليهما عملا واحدا جاز فان مات المولي لم ينعزل المولي	185	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms1998	true	-8083424918140997339	0	137	0	695	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان الخيرة في التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لجمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز ان يولي من غير مذهبه قاله القاضي في الاحكام السلطانية و الرعايتين و الحاوي و النظم لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وقد سبق في الوكالة قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر عليه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما عملا واحدا جاز صححه في المغني وقدمه في المحرر	1998	2854442818619145000	201	324.0	159	695	28.92086410522461	36	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	87	136	441	691	1645	300	------قبل علمه كالوكيل واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية له AUTO-------------------------------------- فصل ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا عاقلا	185	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2000	true	-3133611968978287459	50	148	243	738	1546	300	في الاقوي------------- واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	2000	2854442818619145000	225	399.5	179	508	44.29133987426758	43	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	144	166	737	846	1645	300	وما فقد منها في الدوام ازال الولاية الا فقد السمع والبصر فيما يثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه	185	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2004	true	-5731425202471210991	28	50	164	272	1506	300	وما فقد منها في الدوام ازال الولاية الا فقد السمع والبصر فيما -ثبت عنده ولم يحكم به فان ولاية حكمه باقية فيه	2004	2854442818619145000	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	47	83	237	404	1472	300	ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين ثم ينفذ من يكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة مفردة فاذا حضر ----------------------------قال هذه رقعة فلان فمن خصمه----------------------------- فان حضر -----نظر بينهما	187	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2017	true	-30738925612578054	117	206	608	1046	1487	300	ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غدا فمن له فيهم خصم فليحضر كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية لان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه يجعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم الم-حبوس وقيل يخصه بقرع-----------------ة فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر خصمه نظر بينهما	2017	2854442818619145000	118	160.0	90	456	25.877193450927734	21	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	221	252	1036	1185	1417	300	فان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ق-------------------------------------------------------------------------ال له------- ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	188	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	45	140	212	680	1492	300	وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين ولان اليمين لو ازالت الحق لا جترا الفسقة علي اخذ اموال الناس وقال ابن ابي ليلي وداود لا تسمع بينته ورد بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	147	269.0	116	468	31.41025733947754	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	273	297	1279	1404	1417	300	وان قال قد قضيته او ابراني و لي بينة ب-----------القضاء --او الابراءا-نظر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	188	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2034	true	-6891774151494728680	9	77	47	395	1471	300	وان قال قد قضيته او ابراني و-لي بينة بالابراء او القضاء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او يغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	2034	2854442818619145000	119	193.5	96	349	34.09741973876953	20	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms190	false	4491762564511351266	174	225	869	1107	1480	300	من يضيق عليه في دخوله وخروجه وما يراه الحاكم من ذلك فان اصر عل----------ي التغييب سمعت-------- البينة وحكم بها عليه AUTO AUTO فصل وم----------------------------------------------------------ن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله عي-----------ن او دين عند فلان واقر فلان بذلك-- او ثبت ببينة سلم الي المدعي نصيبه ويسلم الحاكم	190	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2049	true	-6647955709701715528	101	167	492	810	1474	300	من يضيق عليه ب----------------ما يراه حتي يحضر والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابه له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح تبعا ونبه عليه بقوله فان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله مال في يد فلان او دين ع----ليه فاقر المدعي عليه او ثبت ببينة سلم الي المدعي نصيبه و-اخذ الحاكم	2049	2854442818619145000	143	167.0	107	339	42.182891845703125	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	60	82	277	378	1433	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين---------------------------------- والي كل من يصل اليه كتابه---- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به	191	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2057	true	-2577788955316860385	24	64	130	325	1539	300	ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان معينا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به	2057	2854442818619145000	97	160.5	76	198	48.989898681640625	19	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	88	117	421	570	1433	300	ثم يقول اشهد--ا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما----- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب الي--------------------------------------------ه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله واشهدنا عليه	191	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2057	true	-2577788955316860385	190	292	993	1505	1539	300	ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرقي انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل -------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرءه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه	2057	2854442818619145000	133	215.0	107	519	25.626203536987305	24	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	185	230	905	1114	1433	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما قد حكم به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان وصل الكتاب الي غير من كتب--------------------------------------------------------------------------------------------- اليه او تغيرت حاله فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	191	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2060	true	-5768802413605092637	96	249	479	1216	1471	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او-موت لم يقدح في كتابه جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما وان كان فيما ثبت عنده فهواصل واللذان شهدا عليه فرع ولا نبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وقيل لا كما لو فسق فينقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما--- حكم به قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وفيه شء وفي الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كذا هنا ويبطل فيما ثبت عنده ليحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شهد في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان-- فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعلم به	2060	2854442818619145000	162	216.5	125	743	21.803499221801758	29	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	207	287	1005	1370	1433	300	فيما ثبت عنده ليحكم به وان وصل الكتاب الي غير من كتب اليه او تغيرت حاله فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به AUTO فصل واذا حكم عليه ف-------------------------------------قال اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي القاضي--------------------------------------------------------- ثانيا لزمه ذلك وكذا ----------كل من ثبت له عند الحاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكمفساله ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او ساله ان يحكم ---بما ثبت عنده	191	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2061	true	-920656786010331334	74	158	365	770	1476	300	فيما ثبت عنده ليحكم به غير------------------------------ه او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال اشهد لي عليك بما جري لزمه ذكره في المحرر والرعاية ولكنه بكتب له محضر بالقضية لانه ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف شرعا وكل من ثبت له عند ح--اكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم ا---------------------------------و ثبوت مجرد او متصل بحكم و--تنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده	2061	2854442818619145000	192	243.0	145	472	40.6779670715332	38	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	25	68	145	362	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذ--------------ا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه	192	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2062	true	-4056760382340223481	216	265	1094	1345	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا اذا ثبت الحق باعتراف ال-------------مدعي عليه	2062	2854442818619145000	187	320.5	149	264	70.83333587646484	32	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	58	202	316	1031	1542	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او ا-نكر فقال للم-------دعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله في سماعها ففعل او فانكر ولم تقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكره--- وانه حكم عليه بالنكول وسا----------------------------له ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاحلاف و------الاقرار ------------------جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك AUTO AUTO فصل---------------------------------------------------------------------------------------------- واما السجل---------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما قدمنا-------------------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	192	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2063	true	-946926227171631875	28	300	142	1526	1526	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله ا--سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له ب----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه ب--نكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	657	1088.0	521	1396	47.06303787231445	120	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	201	300	1025	1542	1542	300	معرفة فلان -بن فلان ويذ---------------------------------------كر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر-----------------------بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به-الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه-من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخ---------------------------------------لد نسخة منهما -ديوان الحكم ويدفع الاخري-	192	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2064	true	-1827477194125968152	21	135	117	720	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته---- وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه---- وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري	2064	2854442818619145000	487	884.0	394	623	78.1701431274414	86	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	95	136	453	672	1519	300	المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بءر في بعضها فهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة في حكم البيع لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه --------------------------------------------------------------اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	193	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2065	true	1507431660848605666	145	242	813	1324	1615	300	المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة-------------------------- والارض التي-------------------------------------- في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء لانه اذا امكن قسمته بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجزا في اعلاها او البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه والتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي الاخر منها بناء يساوي ماءة تكون القسمة --قسمة اجبار لا قسمة تراض لانه يمكن ان تجعل البءر لاحد الشريكين مع نصف الارض والبناء للاخر مع نصف الارض اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	2065	2854442818619145000	118	158.0	93	577	20.450607299804688	18	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	0	41	0	203	1516	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراج ذلك وان رضيا بقسمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهاياة بالزمان او بان ينصب---------------------------------------------------------- حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقهما ج----------------------------------------------------------------------------------از فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها	194	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2070	true	2996154807416016530	182	280	924	1444	1535	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالاعيان وان ارادقسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو-------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها	2070	2854442818619145000	148	214.5	115	531	27.87194061279297	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	142	202	716	1031	1516	300	وان كان بينهما ارض يشرب بعضها----- سيحا والبعض-- بعلا او في بع--------------ضها شجر وفي البعض نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن AUTO AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وبقاسم ----------------------------------------ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه واجرته علي قدر الاملاك------------------------------------------------- ومن شرطه -------ان يكون عدلا عارفا بالقسمة	194	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2073	true	4361431553495857316	134	258	689	1315	1518	300	وان كان بينهما ارض----- بعضها يسقي سيحا و--بعضها بعلا --وفي بعضها نخل وفي بعضها شجر-------------- فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدة وطلب الاخر قسم-ها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن لانه اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر وحينءذ فتتعين اجابة طالبه لان ضرر صاحبه يزول باجابته واذا لم يمكن قسمة كل عين علي حدة قسم الجميع ان كان قابلا لها والا فلا فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ---ينصبوا قاسما يقسم بينهم لان الحق لهم لا يعدوهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم لان طلب ذلك حق لهم فجاز ان يسالوا الحاكم كغيره من الحقوق ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة	2073	2854442818619145000	240	355.0	191	653	36.75344467163086	39	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	268	299	1376	1513	1516	300	ان يكتب كل اسم شريك-------------- في رقعة ثم تدرج----------------------- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وت--------------------------طرح في حجر من لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم	194	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2075	true	-5330616404977124315	233	279	1217	1433	1525	300	ان يكتب--- اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم	2075	2854442818619145000	114	166.5	86	219	52.05479431152344	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	16	49	85	259	1556	300	كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ----لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان---------------- جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت سها---م الثلاثة مختلفةكنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اج------------------زاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير	195	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2076	true	-854636809508036748	67	162	357	878	1621	300	كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز ذكره في المحرر الرعاية وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الغرض يحصل بذلك وذكر في الكافي والمستوعب انه يخير بينه وبين الذي قبله وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها سنة اجزاء لان السهام مختلفة فلم يكن بد من تجزءتها بحسب اقل الشركاء نصيبا وهو السدس وعلي هذا فقس فلو كانت الارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الربع وللاخر الثمن فاجزاءها ثمانية اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير	2076	2854442818619145000	103	124.5	80	523	19.694072723388672	17	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	19	85	100	437	1550	300	الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة ف---------------------------------------------هي للخياط والقراب وان تنازعا عرصة فيها بناء او شجر-------- لاحدهما فهي له وان تنا--------------------------------------------------------------------زعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج -------------------------------------------------------فهو له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص	196	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2083	true	1795035767096261954	45	295	228	1532	1559	300	الدار عملا بالعادة وان تنازع هو والقراب ال--قربة فهي للقراب لما ذكرنا لخلاف الخابية والجرار فانها ل--صاحب ال-دار وان تنازعا عرصة فيها-------- شجر او بناء لاحدهما فهي له لان ذلك دليل الملك ظاهر وقال ابن حمدان ان ثبتا بالاقتدار فهو بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به -------لا يمكن احداثه او له عليه ازج قال الجوهري هو ضرب من الابنية وقال ابن المنجا هو القبو فهو له لان ذلك يرجح قول مدعيه فكان له عملا بالظاهر وهو قول اكثرهم ويحلف لخصمه وظاهرة انه اذا امكن احداثه لم يرجح بذلك وهو قول القاضي لاحتمال ان يكون فعل ذلك ليتملك الحاءط المشترك ظاهر الخرقي انه يترجح بهذا الاتصال عملا بالظاهر وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما لانه لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ويحلف كل منهما لصاحبه ان نصف الحاءط له وان حلف كل واحد علي جميعه انه له وما هو لصاحبه جاز وان نكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان نكل احدهما قضي عليه وكان الكل للاخر فان اقام كل منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه قاله الاصحاب لانه هذا مما يسمح به الجار وهو عندنا حق يحب التمكين منه اشبه اسناد متاعه اليه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي ورجحه في الشرح كالباني عليه ولان كونه مستحقا تشترط له الحاجة الي وضعه واكثر الناس لا يتسامحون به ولان الحاءط يبني لذلك فترجح به كالازج والظاهر انها لا ترجح بخلاف الجذعين ونحوهما لان الحاءط يبني لهما ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص	2083	2854442818619145000	278	402.0	224	1324	20.996978759765625	45	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms196	false	-5959028594520804680	225	283	1172	1474	1550	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخ----------------ارج او بالعكس---------- قدمت بينة الداخل AUTO------- فصل القسم الثاني ان تكون العين في يديهما او في غير يد احد فيتحالفان وتقسم بينهما الا -------------ان يدعي احدهما---- نصفها فما دون والاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا مسناة---------------------------------------- بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما	196	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2089	true	-2650378260776916126	104	213	505	1070	1515	300	الداخل----- انه --ملكها منذ سنة وشهدت بينة الخارج انه ملكها منذ سنتين قدمت بينة الخارج علي المشهور فصل القسم الثاني ان تكون العين في يديهما----------------- فيتحالفان وتقسم بينهما بغير خلاف نعلمه لان يد كل منهما علي نصفها و--------------------------------------القول قول صاحب اليد- مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد الاخر بنكوله او بيمينه التي ردت عليه بنكول صاحبه وفي يكل موضع قلنا هو بينهما نصفان انما يحلف كل منهما علي النصف الذي نجعله له وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يردماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما	2089	2854442818619145000	201	280.0	161	628	32.006370544433594	29	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	183	226	878	1101	1498	300	ولو كان بكل قيمة شاهد ثبت الاقل ب---------------------------------------هما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد ع------لي ابطال دعوي صاحبه وير----------------ث الاب-- ابنه ونصف ميراث الزوجة	198	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	19	139	106	736	1564	300	وان كان بكل قيمة شاهد ثبت عشرة- بهما علي الاولة وعلي الثانية يحلف مع احدهما ولا تعارض لعدم كمال بينة الاقل ونصر المءلف الاولة لان البينتين تعارضتا في الزاءد وتخالف الزيادة في الاخبار فان من يروي الناقص لا ينفي الزاءد وكذلك من شهدت بالف لا ينفي ان عليه الفا اخري فرع اذا كانت العين قاءمة قدمت بينة ما يصدقها الحس فان احتمل فقال شيخنا ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ بينة الاكثر فلو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه و----ميراث المراة	2101	2854442818619145000	202	336.5	161	635	31.811023712158203	32	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms199	false	1157837059981884204	28	59	156	322	1564	300	الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتقا معا وان شهد الوارثة بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت اجنبية ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمة غانم سدس المال	199	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2103	true	4563835747251697121	0	61	0	302	1564	300	الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتقا معا وان شهدت بينة غانم انه رجع عتق سالم ------------------------عتق غانم وحده سوا--ء كانت وارثة او لم تكن لانه لاتهمه في ذلك لا يقال هما يثبتان ولاء سالم لانفسهما لانهما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة وان كانت قيمة غانم سدس المال	2103	2854442818619145000	99	138.0	79	328	30.182926177978516	16	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	162	229	815	1178	1508	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دينه او لا وان قالت بينة نعرفه مسلما وبينة نعرفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا ولم تءرخا معرفتهما قدمت بينة الاسلام بكل حال وان خل-ف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين----------------- فالقول قول الابن	200	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2107	true	-1660582585592521216	5	146	30	776	1574	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام والاخري بعكسها----------------- تعارض-------تا سواء عرف اصل دينه او لا فتسقطان او تستعملان بقسمة------------------ او قرعة ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل بل وحده وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابوين لان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه وقيل قبل بلوغه وهو ظاهر المذهب لانه حينءذ محكوم له بدين ابويه ويحتمل ان القول قول الابنين هذا وجه في الرعاية الكبري هو اولي لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جيعا يحمل كل منهما علي مقتضاه وقيل يصدق ابناه في دارنا وقيل يقف الامر حتي يتبين او يصطلحا ويحلف من قدم قوله وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن	2107	2854442818619145000	211	269.5	166	788	26.776649475097656	34	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	239	292	1231	1469	1508	300	فرض --كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد الا من يكفي تعين- عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه ولا يجوز اخذ الجعل علي تحملها ولا اداءها واداءها فرض عين علي من تحملها متي دعي اليه وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله	200	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2109	true	-5789177121154475278	40	130	219	648	1513	300	فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وفي المغني والشرح في اثمه بامتناعه مع وجود غيره وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين عليه بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع والثاني لا لان غيره يقوم مقامه فلم يتعين في حقه كما لو لم يدع اليها فظاهره انه لا فرق والاولي انه خاص بالتحمل واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان وان لم يقم به-ا من يكفي تعينت علي من وجد فتصير-------------------------------------------------------------------- فرض عين نص عليه ان------- دعي----- وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله	2109	2854442818619145000	128	182.5	96	510	25.098039627075195	26	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	230	290	1212	1490	1533	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به---- حتي يقولا وهي في م-----------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه وال--طير من بيضه والد---قيق من حنطته -حكم له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان شهدا لمن -------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته-------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنه او لم يكونا	201	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2118	true	3272493052891971699	19	197	92	954	1454	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي ا----خر انه وارثه فشهد شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	2118	2854442818619145000	237	340.0	183	866	27.367204666137695	41	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms199	false	1157837059981884204	124	198	673	1068	1564	300	بفعل متحد -----------------------------باتفاقهما كغصب وسرقة او في نفسه كقتل نفس واحراق ثوب واختلفا في زمانه او مكانه او صفة تتعلق به ك-----الة القتل ولون--------------------------------------------------- المحرق والمسروق والمغصوب لم تجمع شهادتهما للتنافي ولو كان مما يتعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشهدا باتحاده كالشهادة بامرين لا تنافي بينهما لكن بكل امر شاهد --عمل بمقتضي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت شهادتهما وان ----------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما بعقد النكاح او قتل الخطا والاخر--- علي الاقرار به لم تجمع	199	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2121	true	2811604492693023942	19	162	94	812	1506	300	بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد وباتفاقهما كغصب وسرقة -------------------------------واختلفا في وقته- او مكانه او صفة تتعلق به كلوث والة --قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابن--------------------ا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوجب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال وان امكن تعدده ولم---------------------------------- يشهد بانه متحد فبكل شيء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتعارضتا في الاولي قال المءلف والصحيح انه لا تعارض فيه لامكان الجمع فرع اذا شهد واحد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت شهادتهما نص عليه واختاره اكثر الاصحاب لقصة الوليد في شرب الخمر ولوشهدا في وقتين علي اقراره بالغصب او ------------شهد اثن----ان علي الفعل و--اخر ان علي الاقرار به لم يجمع	2121	2854442818619145000	220	244.5	172	824	26.69902992248535	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	157	206	875	1138	1584	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس----------------------------- والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه------------------- وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	203	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2145	true	-349821855615438460	113	293	572	1481	1529	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهومرسل ويلتحق بذلك ان شهادة الضامن بابراء المضمون عنه او قضاءه غير مقبوله لما ذكرنا والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه لانه متهم وهو ظاهر وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	2145	2854442818619145000	262	481.0	213	909	28.8228816986084	47	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	196	222	1067	1218	1600	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	206	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2171	true	5746673305129015734	21	78	110	413	1570	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص	2171	2854442818619145000	150	280.0	124	303	49.50495147705078	25	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	144	177	693	855	1448	300	العبد غير الماذون له بمال عن معاملة--- او مطلقا------------------------------------- لم يقبل علي السيد------------------------------------ ويتبع به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل ولو	207	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2180	true	-2093359818657253283	173	253	874	1285	1531	300	العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل -في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح والفرق بينهما ان الجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل لان	2180	2854442818619145000	123	160.5	92	412	29.854368209838867	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	29	87	148	420	1383	300	صح --وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق ----قبل في ن-----------------------------------------------------------------------------فسها لا------------------------------------------------------------------------ في فسخ النكاح ورق الاولاد الموجودين و-------ان اولدها بعد-------- ولدا كان رقيقا وان اقر ------------------------بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تص--ر ام ولد AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وا-ن اقر------ بنسب صغير- او مجنونم-جهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه	208	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2182	true	2435098167137921946	22	153	109	739	1446	300	صحته وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله فلم ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وعنه يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ولد له لاحتمال انها اتت به في غير ملكه والثاني بلي لان اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل واذا اقر الرجل بنسب صغيرا او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه	2182	2854442818619145000	237	377.5	185	630	37.619049072265625	44	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	119	143	568	674	1383	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقب-------------------------------------ل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	208	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2184	true	-425824254201127107	73	104	362	505	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	2184	2854442818619145000	106	204.0	82	143	74.1258773803711	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	222	246	1063	1167	1383	300	باب ما يحصل به الاقرار-- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا وان	208	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2188	true	8016509993176930644	174	249	841	1198	1452	300	باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا لان	2188	2854442818619145000	103	196.5	79	357	28.85154151916504	23	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	226	277	1078	1288	1383	300	الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها --او بدعواك كان م-----قرا وان قال-------------------- يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال- انا مقر	208	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2189	true	5424837251114412414	48	92	222	406	1445	300	الاقرا------------------------------------------------------ر بها وقال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر	2189	2854442818619145000	140	223.0	103	238	58.82352828979492	29	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	116	171	505	745	1382	300	باب الحكم ب-ما اذا وصل اقراره بما يسقطه اذا وصل باقر-------------------------اره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمه الالف وان------------------ قال له علي من ثمن خمر ماءة لم	209	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2192	true	-3282080702972412191	228	283	1167	1413	1492	300	باب الحكم فيما اذا -------------------------وصل باقرار ما يغيره 2 اذا وصل اقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا-ستماءة لزمه الالف وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف لا ------------	2192	2854442818619145000	191	344.5	146	284	67.25352478027344	38	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	186	223	815	990	1382	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان	209	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2196	true	-3199521463022787570	57	176	287	889	1503	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان	2196	2854442818619145000	171	301.5	134	602	28.405315399169922	34	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	246	288	1108	1325	1382	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة واذا قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزم--------------------ه ستة -------------ولا يص-------ح الاستثناء من	209	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2197	true	-8362086934505329038	127	267	664	1431	1612	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين قدمه في المحرر وجزم به في الوحيز لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل--زمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من	2197	2854442818619145000	199	330.0	158	769	25.877763748168945	34	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	60	91	291	425	1373	300	وان قال له عندي رهن فقال المالك وديعة قبل ---قول المالك مع يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك	210	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2201	true	-4120692608670375783	193	297	977	1471	1488	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك	2201	2854442818619145000	130	250.0	100	494	26.3157901763916	28	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	83	182	393	814	1373	300	وقال المقر له بل -----------------------هو دين في ذمتك قبل قول المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و----ان قال له عندي --------الف وفسره بوديعة او دين قبل وان قال علي لم يقبل تفسيره ب----وديعة وان قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابيالف او نصف داري هذه او نصف مالي واراد هبة مبتداة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان- قال له --داري هذه او نصف داري او في مالي او في ميراثي من ابيالف بطل وان قال له هذه الدار	210	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2203	true	-1264788276829538494	60	180	289	866	1466	300	فقال المقر له هذا وديعة والمقر به غيره وهو دين عليك صدق المقر------- له وذكر الازجي عن الاصحاب وقال القاضي وصححه في الرعاية يصدق المقر ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه جزم به الاكثر لانه اعترف ان الالف مستحق في المال المشار اليه وكذا ان قال له في هذا العبد الف وفي هذا الدار نصفها فلا--------------- يقبل تفسيره بانشاء هبة ولو قال ل------------------------------------------------------------ه من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي--- او نصف داري هذه صح علي الاصح وفي الترغيب المشهور لا للتناقض فلو زاد بحق لزمني ونحوه صح عليهما قاله القاضي وغيره وعلي الاول فعلي هذا لا تثبت له الدار وانما تثبت له منفعتها فك---------------------------------------------انه قال له الدار منفعتها وان قال ل-----------------------------------------------ه هذه الدار	2203	2854442818619145000	154	167.0	112	754	20.424402236938477	27	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	263	298	1183	1365	1373	300	ادعي اثنان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينه-----------------------------------------------------------------------ما ------------------------------------------------------------------------------ان اضافا الشركة الي سبب واحد------------------------------ ولم يكونا قبضاها بعد الملك لها------ والا اختص المقر له بالمقر به ومن	210	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2207	true	2656782405735336059	24	93	124	488	1533	300	ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما التسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما في قول ابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الشرح لاعترافهما ان الدار لهما مشاعة فالنصف المقر بينهما كالباقي وقال القاضي وجزم به في الوجيز ان اضافا الشركة الي سبب واحد من ارث او غنيمة او شراء ونحوه ولم يكونا قبضاها بعد الملك لها فكذلك والا اختص المقر له بالمقر به لان	2207	2854442818619145000	166	276.5	132	367	45.23160934448242	29	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	94	130	456	629	1435	300	فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول------------------------------------------------------------------------------ ويغرمها لل-----------------------------------------------------------------------ثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينه----------ما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له-------------------- ويحلف للاخر	211	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2208	true	-591338792677541592	72	144	365	718	1545	300	فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول لانه قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر---- لاحدهما وحده فهي له لاقرار له فاختص بها ويحلف للاخر	2208	2854442818619145000	164	289.5	129	357	45.93837356567383	31	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	58	105	277	481	1350	300	وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه------------------------------------------------------------ فان فسره بجنس او اجناس قبل منه------------------------------------------------ وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس -------------او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما فالالف من جنس ما عطف عليه	212	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2215	true	-7279635464571479487	0	63	0	299	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسير----ه اليه لانه يحتمل الدراهم والدنانير وغير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فان فسره ب-------اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك كالجنس الواحد وفي نحو كلاب وجهان وان قال له علي الف د-رهم او الف دي-نار او الف -ثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي ال------------الف من جنس ما عطف عليه	2215	2854442818619145000	152	243.5	115	325	46.769229888916016	31	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	97	166	442	752	1350	300	وخمسون درهما فالالف من جنس ما عط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------- عليه-------------- وا-ن قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا رجع في تفسير سهم --الشريك اليه وان قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه --------------------------------------------------سهم فه--و ال-سدس وان قال له علي اكثر من مال فلان وفس---------------------------------ره باكثر منه قدرا او بدونه وق--------------------------------------------------------------------------ال اردت -كثرة نفعه لحله قبل-------------------------------------------------------- علم مال فلان او جهله	212	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2216	true	-444270380090506439	84	284	430	1358	1441	300	وتسعون درهما فالكل دراهم بغير خلاف نعلمه ذكره في الشرح فان قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره علي ما دون النصف وكذا ان قال الا قليلا وان قال له علي معظم الالف او جلها لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له------------------------------------------- في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسيره نصيب الشريك اليه لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه باي جزء كان له في شركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاقه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان قال هو لي وله او قد اشركته فيه فكذلك وان قال له فيه سهم فكذا في قول الاكثر وجعله القاضي سدسا كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال له علي اكثر من---- فلان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من- قدرا قبل وان قل كحبة بر ذكره في الشرح وغيره لان من رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه لانه يتحمل كذبه سواء علم مال فلان او جهله	2216	2854442818619145000	198	221.5	149	976	20.286884307861328	32	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	140	205	634	931	1350	300	السدس وان قال له عل-------ي اكثر من مال فلان وفسره-- باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله قبل علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لف----لان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان ق------------------------------------------------------------------------ال من درهم الي عشرة	212	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2217	true	5887005137103006275	149	299	714	1436	1440	300	الشرح ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وا------ن ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل فصل واذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال من درهم الي عشرة	2217	2854442818619145000	191	264.0	140	728	26.236263275146484	33	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	206	255	934	1139	1350	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسع----------------------ة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وان ------------------------------------------------------------قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته درهم او له درهم بل درهم او درهم لكن -	212	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2218	true	4303052400205148498	90	174	476	869	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد فخمسة وخمسون وهو ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة تبلغ ذلك وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم----------- او فوقه او----- تحته او قبله او بعده او معه د----رهم لزمه	2218	2854442818619145000	148	231.0	108	413	35.835350036621094	30	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	246	292	1103	1317	1350	300	درهم -او ----------له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم ف---------درهم او د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له---- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	212	3785955045384782153	JK000787BK2-ara1.ms2219	true	6694243839196635724	9	154	45	764	1475	300	درهم وهو ظاهر وان قال درهم بل درهم او درهم لكن د--------رهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول ثلاثة فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه وان قال درهم بل دره----------مان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان ق-ال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	2219	2854442818619145000	169	276.0	131	738	22.899728775024414	31	Sham19Y0147064-ara1	JK000787BK2-ara1