id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0009	false	4108755137386014528	227	266	1274	1504	1678	300	الرحمة رقة في القلب وانعطاف تقتضي التفضل والاحسان وهي مستحيلة عليه سبحانه وتعالي فيراد منها لازمها وهو التفضل والاحسان واشتق منها بهذا المعني رحمان ورحي-------م بمعني متفضل ومحسن فهو مجاز مرسل تبعي لان التجوز فيهما تابع للتجوز في اصلهما	9	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0235	true	4760050266804945902	34	70	181	387	1650	300	الرحمة رقة في القلب-------- تقتضي التفضل والاحسان وهي مستحيلة عليه --------تعالي فيراد----- لازمها وهو الاحس--------ان والتفضل لان الملك اذا رق علي رعيته اصابهم بمعروفه واحسانه-- فهو مجاز مرسل تبعي لان التجوز فيهما تابع للتجوز في اصلهما	235	-695137413328374776	156	256.0	127	237	65.82278442382812	22	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0527	false	2722176006678931239	0	82	0	444	1669	300	في ضمن فرد مبهم وتسمي بلام العهد الذهني---------------------------------------- او يشار بها للحقيقة في ضمن جميع الافراد وتسمي بلام الاستغراق وهو قسمان اما حقيقي او عرفي لانه ان اشير بها للحقيقة في ضمن جميع الافراد التي يتناولها اللفظ بحسب اللغة فهي للاستغراق الحقيقي وان اشير بها للحقيقة في ضمن جميع الافراد التي يتناولها اللفظ اي الي حصة من الحقيقة معهودة بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او جماعة يقال عهدت فلانا اذا ادركته بحسب العرف فهي للاستغراق العرفي فظهر لك ان الاقسام	527	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0310	true	5652098374621548977	99	165	558	929	1609	300	في ضمن فرد مبهم وتسمي بلام العهد الذهني والنحاة يجعلون هذا القسم داخلا في الاول او يشار بها للحقيقة في ضمن جميع الافراد وتسمي بلام الاستغراق وهو قسمان---- حقيقي وع--رفي لانه ان اشير بها للحقيقة في ضمن جميع الافراد التي يتناولها اللفظ بحسب اللغة فهي للاستغراق الحقيقي وان اشير بها للحقيقة في ضمن جميع الافراد التي يتناولها اللفظ بحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العرف فهي للاستغراق العرفي فهذه اربعة --اقسام	310	-695137413328374776	318	593.5	259	484	65.70247650146484	53	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0531	false	7072426751861586357	49	171	262	916	1632	300	الافراد كقولك الرجل خير من المراة لا يقال له مفهوم فهو شامل للماهيات الغير الموجودة فاشار الشارح بالتفسير ال----ي ان المراد ب-----------------------------------------الحقيقة ليشمل قولك العنقاء والغول فان ال فيهما جنسية واضافة مفهوم للمسمي بيانية اي ومفهوم هو مسمي الاسم لان المفهوم قد يكون مسمي بان يكون وضع له اسم والمسمي قد لا يكون مفهوما كما اذا كان الموضوع له الاسم ما صدقا وقد يكون المفهوم غير مسمي بان كانت تلك الحقيقة المتعلقة ذهنا لم يوضع لها لفظ فبين المفهوم والمسمي عموم وخصوص وجهي كخاتم فضة قوله من غير اعتبار الخ بيان لنفس الحقيقة اي من غير ملاحظة لما صدق عليه ذلك المفهوم من الافراد ومن ذلك اللام الداخلة علي المعرفات----------- نحو ان-------------------سان حيوان ناطق والكلمة لفظ وضع لمعني مفرد لان التعريف للماهية	531	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0310	true	5652098374621548977	182	248	1016	1362	1609	300	الافراد كقولك الرجل خير من المراة اي حقيقة الرجل من حيث هي هي خير من حقيقة المراة من حيث هي هي ومعني من حيث هي هي ان المراد بلفظ الرجل مفهومه الذهني وهو الذكر الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من غير ملاحظة لما صدق عليه ذلك المفهوم من الافراد ومن ذلك اللام الداخلة علي المعرفات بفتح الراء نحو الكلمة قول مفرد والانسان حيوان ناطق والكليات كالانسان نوع لا-----ن التعريف للماهية	310	-695137413328374776	186	66.5	149	729	25.514402389526367	29	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0535	false	8586652329185176593	90	119	514	642	1553	300	وذلك عند قيام قرينة دالة علي ان- ليس القصد الي نفس الحقيقة من حيث هي هي بل من حيث الوجود لا من حيث وجوده-------ا في ضمن جميع الافراد بل	535	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0310	true	5652098374621548977	271	298	1482	1601	1609	300	وذلك عند قيام قرينة دالة علي انه ليس القصد الا نفس الحقيقة من حيث هي هي بل من -----------------حيث وجودها لكن لا في ضمن جميع الافراد بل	310	-695137413328374776	110	203.0	85	136	80.88235473632812	21	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0535	false	8586652329185176593	215	299	1099	1550	1553	300	ادخل السوق اي فقولك ادخل قرينة علي انه ليس المراد حقيقة السوق من حيث هي لاستحالة الدخول في الحقيقة ولا الحقيقة في ضمن جميع الافراد لاستحالة دخول الشخص الواحد جميع افراد السوق فعلم من هذا ان المراد الحقيقة في ضمن بعض الافراد قوله حيث لا عهد بان تتعدد اسواق البلد ولا تعين لواحد منها بين المتكلم والمخاطب قوله في الخارج اي لا مطلقا كما يوهمه اطلاق النفي لوجود العهد الذهني والحاصل------------------- انه ليس المراد --نفي العهد مطلقا بل خصوص العهد الخارجي لوجود العهد الذهني	535	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0311	true	8107815057970058948	1	79	6	417	1627	300	ادخل السوق--- فقولك ادخل قرينة علي انه ليس المراد حقيقة السوق من حيث هي لاستحالة الدخول في الحقيقة ولا الحقيقة في ضمن جميع الافراد لاستحالة دخول الشخص الواحد جميع افراد السوق فعلم من هذا ان المراد الحقيقة في ضمن بعض الافراد ثم هذا البعض غير م-------------------------عين لان الفرض ان لا معهود ف---------------ي الخارج -----------------ومنه قوله تعالي واخاف ان ياكله الذءب يوسف13 اذ الاكل قرينة علي انه ليس المراد الحقيقة وهذه اللام تسمي عند اهل المعاني -بلام العهد الذهني	311	-695137413328374776	280	451.5	226	472	59.3220329284668	46	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0536	false	-4973769429707368838	168	201	898	1079	1615	300	وهذا اي المعرف بلام العهد الذهني قوله في المعني كالنكرة اي بعد اعتبار القرينة لان المراد به بعد اعتبارها فرد مبهم -اما قبل اعتبارها فليس كالنكرة اذ هو موضوع للحقيقة المعينة في الذهن	536	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0311	true	8107815057970058948	272	298	1471	1617	1627	300	وهذا ---المعرف في -----------------------المعني كالنكرة--- بعد اعتبار القرينة لان المراد به حينءذ------- فرد مبهم واما قبل اعتبارها فليس كالنكرة اذ هو موضوع للحقيقة المعينة في الذهن	311	-695137413328374776	137	238.0	112	182	75.27472686767578	20	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0536	false	-4973769429707368838	118	156	616	829	1615	300	لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناها------- بعض غير معين من جملة------ الحقيقة وهذا معناه------- نفس الحقيقة وانما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والاكل فيما مر------------------------- فالمجرد--------- وذو اللام---------- بالنظر الي القرينة سواء وبالنظر الي انفسهما	536	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0312	true	-708863896023035142	36	86	191	468	1647	300	لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناها الوضعي بعض غير معين من جملة افراد الحقيقة وهذا معناه الوضعي نفس الحقيقة وانما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والاكل فيما مر اذ لا يتصوران في الحقيقة فالمجرد نحو سوقا وذو اللام نحو السوق بالنظر الي القرينة سواء وبالنظر الي انفسهما	312	-695137413328374776	213	372.5	175	277	76.89530944824219	38	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0551	false	4894303322125738043	145	277	805	1484	1611	300	لان الحرف الدال علي الاستغراق كحرف النفي ولام التعريف انما يدخل عليه اي علي الاسم المفرد حال كونه مجردا عن الدلالة علي معني الو--------------------------------حدة وانما كان الغرض منها ما تتحقق به لان اكثر الاحكام المستعملة في اللغة والصرف جارية علي الماهيات من حيث انها في ضمن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رد لا عليها من حيث هي قوله لان الحرف الخ حاصل ما ذكره جوابان اولهما بتسليم ان الوحدة تنافي التعدد وثاني-هما منع تنافيهما وحاصل الثاني انا لا نسلم ان الوحدة تنافي التعدد لان الو-----حدة عدم اعتبار اجتماع امر اخر معه والمفرد الداخلة عليه اداة الاستغراق معناه كل فرد فرد بدلا عن الاخر بحيث لا يخرج فرد من الافراد التي يصدق عليها اللفظ حقيقة او عرفا وهذا لا ينافي الوحدة لاتصاف كل فرد بها اذ كل فرد لم يعتبر فيه ضم شء اخر معه وليس معني---- المفرد	551	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0321	true	-6162812234443765341	189	299	1011	1580	1585	300	لان الحرف الدال علي الاستغراق------------------------ انما -دخل علي-----------------------------ه مجردا عن------------ معني الوحدة التي وضع لها فصار محتملا للوحد---------------------------------------------------------------------ة والتعدد لانه قصد به الجنس حينءذ وبدخول حرف الاستغراق تعين للتعدد الوجه الثالث ان معني الافراد باق واداة العموم تتبعت افراد ذلك المفرد فيكون معناه كل فرد لا ----------------------كل الافراد وقد تقدم------------------------------------------- التعرض لمعني هذا ونزيده هنا توضيحا وهو ان نقول لا تنافي بين الوحدة والت---عدد لان معني الوحدة عدم اعتبار اجتماع اخر م----عه والمف------------------رد ال---معرف معناه كل فرد فرد-------------- بحيث لا يخرج فرد من الافراد الذي يصدق عليها اللفظ-------------- وهذا لا ينافي الوحدة لاتصاف كل فرد بها اذ كل فرد لم يعتبر فيه ضم شء اخر معه وليس معني ذلك المفرد	321	-695137413328374776	304	450.0	236	825	36.84848403930664	46	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0055	false	247589173467233553	241	277	1268	1481	1600	300	مختص باللسان وهو خلاف الراجح والراجح انه يشمل اعتقاد القلب وعمل الجوارح وحينءذ فيفسر بانه الاتيان بما يدل علي اتصاف المحمود بالصفة الجميلة---- وعلي هذا فقوله باللسان قيد لا بد منه لاخراج الثناء بغيره كالجنان والاركان	55	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0326	true	-58226311370043947	62	96	328	529	1593	300	مختص باللسان قال------------ والراجح انه يشمل اعتقاد القلب وعمل الجوارح وحينءذ فيفسر بانه الاتيان بما يدل علي اتصاف المحمود بالصفة الجميلة قال وعلي هذا فقوله باللسان---- لا بد منه لاخراج الثناء بغيره كالجنان والاركان	326	-695137413328374776	194	363.0	161	217	89.40092468261719	31	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0057	false	-8539686714077148874	147	196	742	1030	1578	300	صفاته تعالي حمد ولا مجال لاعتبار الاختيار-- فيها- قلت المراد بالاختياري ما يشمل الاختياري حقيقة او حكما ف-----------------ذاته تعالي لما كانت منشا للافعال الاختيارية عدت اختيارية حكما -----------بلا واسطة واما --صفاته لما ك------------------------------------------------------انت لا تنفك عن الذات وليست غيرا عدت اختيارية حكما---- بواسطة ملازمتها للذات او يقال ا-----------------لمراد ب--------الاختياري	57	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0327	true	5211721405460272013	160	227	874	1254	1655	300	صفاته تعالي------------- ليست----- اختيارية الخامس ان المراد بالاختياري ما يشمل الاختياري حقيقة او حكما فصفاته تعالي وكذا ذاته------ لما كانت مبدا للافعال الاختيارية عدت اختيارية حكما اما الذات فبلا واسطة واما الصفات فان جعلناها نفس الذات فكذلك وان قيل بانها زاءدة فلانها لما كانت لا تنفك عن الذات وليست غيرا عدت اختيارية حكما لكن بواسطة ملازمتها للذات وقد صرح ابو السعود في حده للحمد بان منشا الاختياري	327	-695137413328374776	235	352.0	195	404	58.16831588745117	31	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0056	false	-4962309657830595780	205	300	1059	1545	1545	300	الحمد له----- اركان------ خمسة حامد محمود ومحمود عليه ومحمود به وصيغة فالحامد من صدر منه الثناء والمحمود هو- من اثني عليه والمحمود عليه -هو ما وقع الحمد في مقابلته اي ما كان باعثا علي الحمد والمحمود به هو مدلول الص-------------يغة وهي ا---------------------------------------------------------------------------------------للفظ ثم ان المحمود عليه وبه تارة يختلفان ذاتا واعتبارا كما اذا قلت زيد عالم في مقابلة اكرامه لك وتارة يتحدان ذاتا ويختلفان اعتبارا ك------قولك زيد كريم في مقابلة اكرامه لك فالكرم من حيث انه باعث علي الحمد محمود عليه ومن حيث انه مدلول للصيغة محمود به------------ ثم ان المحمود عليه يشترط ان يكون-	56	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0329	true	1460747526704168578	5	110	24	569	1540	300	الحمد اعلم ان اركان الحمد خمسة-حامد وهو-------------------------------------- من صدر منه الثناء و--محمود وهو من اثني عليه و--محمود عليه وهو الصفات والافعال الجميلة ومحمود به و---------------------------هو مدلول الصيغة كالكرم وصيغة وهي اللفظ الدال علي الثناء وكقولك زيد كريم وقد جمعها قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الصافات182 ثم ان المحمود عليه وبه قد-- يختلفان ذاتا واعتبارا كما اذا قلت زيد عالم في مقابلة اكرامه لك وتارة يتحدان ذاتا ويختلفان اعتبارا كما اذا قلت زيد كريم في مقابلة اكرامه لك فالكرم من حيث انه باعث علي الحمد محمود عليه ومن حيث انه مدلول للصيغة محمود به وقد علم مما مر ان المحمود به لا يجب- ان يكون	329	-695137413328374776	356	582.0	279	618	57.60517883300781	60	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0059	false	-7885147988744233237	136	295	705	1571	1592	300	بالفعل الامر والشان علي اصطلاح اهل اللغة لا ما قابل القول والاعتقاد كما هو المتعارف او المراد بالفعل ما قابل الانفعال ولا شك ان كلا من القول والاعتقاد ليس انفعالا ق----------------------------------------------------وله ينبء فيه ان الشكر الجناني وهو الاعتقاد لا يصح انباءه-------- عن التعظيم اذ -------------------------لا معني لانباءه بالنسبة للشاكر لما فيه من تحصيل الحاصل و-لا بالنسبة ---لغيره -لعدم اطلاعه عليه لكونه خفيا وعلي فرض ان يطلعه عليه الشاكر بقول او فعل فالمنبء حقيقة هو ذلك القول او الفعل المطلع لا الاعتقاد وحينءذ فيكون تعريف الشكر غير جامع لخروج اعتقاد الجنان لعدم الانباء فيه مع انه من افراده ويكون قوله الاتي او بالجنان فاسدا لعدم انباءه قلت المراد بالانباء الدلالة لا الاخبا------------------------------------------ر ولا شك ان الشكر الجناني وهو اعتقاد الشاكر ان المنعم متصف بصفات الكمال دال علي --تعظيم المنعم بالنسبة للشاكر وغيره ولا يقدح في كون الاعتقاد دالا علي تعظيم المنعم بالنسبة لغير الشاكر جهله به وعدم اطلاعه عليه لانه لو زال المانع وعلم به لعلم مدلوله وهو تعظيم المنعم	59	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0341	true	-8283388592713567128	29	165	158	871	1580	300	بالفعل الامر والشان علي اصطلاح اهل اللغة لا ما قابل القول والاعتقاد---------------- او المراد ب----ه ما قابل الانفعال ولا شك ان كلا من القول والاعتقاد ليس انفعالا فان قيل هذا التعريف غير جامع لخروج الشكر الجناني من قوله ينبي اذ------------------------------- لا يصح انباء الاعتقاد عن التعظيم اما بالنسبة الي الشاكر فانه لا معني لانباءه له لانه--------------- من تحصيل الحاصل واما بالنسبة الي غيره فلعدم اطلاعه عليه لكونه خفيا وعلي فرض ان يطلعه عليه الشاكر بقول او فعل فالمنبي------ هو ذلك القول او الفعل وعلي هذا فلا يصح قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالجنان اجيب بان المراد------------- بالانباء الدلالة لا الاخبار والدليل ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر ولا شك ان اعتقا------------------د الشاكر ان المنعم متصف بصفات الكمال دال علي التعظي-------م بالنسبة للشاكر وغيره اما الشاكر فظاهر واما غيره فلا----------------------------------------------------------------نه لو علم------------ به لعلم مدلوله وهو تعظيم المنعم	341	-695137413328374776	490	797.0	391	1000	49.0	82	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0060	false	5217913124218829901	30	98	142	499	1582	300	لكونه منعما سواء كان باللسان او بالجنان او بالاركان فتحصل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان اعتقاد الشاكر اتصاف المنعم بصفات الكمال يدل عل---------------------------------------------------ي الشاكر وغير الشاكر ممن له------------------------------------------------------ اطلاع- عليه بالهام او بزوال المانع واطلاع علي السراءر او بقول او بفعل من الشاكر علي تعظيم المنعم ولا يقال ان الاطلاع علي ذلك الاعتقاد اذا كان بقول او فعل من الشاكر فالمنبء عن التعظيم حينءذ انما هو ذلك القول او الفعل	60	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0341	true	-8283388592713567128	18	112	94	590	1580	300	لكونه منعما سواء كان باللسان او بالجنان او بالاركان قيل والمراد بالفعل الامر والشان علي اصطلاح اهل اللغة لا ما قابل القول والاعتقاد او المراد به ما قابل الانفعال ولا شك ان كلا من القول والاعتقاد ليس انفعالا فان قيل هذا التعريف غير جامع لخروج الشكر الجناني من قوله ينبي اذ لا يصح انباء الاعتقاد عن التعظيم اما بالنسبة الي الشاكر فانه لا معني لانباءه له لانه من تحصيل الحاصل واما بالنسبة الي غيره فلعدم اطلاعه عليه لكونه خفيا وعلي فرض ان يطلعه عليه الشاكر بقول----------------------------------------------------------------------------------------- او فعل---------- فالمنبي---------------------- هو ذلك القول او الفعل	341	-695137413328374776	129	126.5	98	617	20.907617568969727	18	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0054	false	-1725760415078006887	180	217	941	1129	1587	300	ذلك الاخبار مفيد للحمد---------------------------------- لان الاخبار بان الله مالك-- لجميع المحامد وصف له بجميل فيكون حمدا ---وعلي هذا ف-----محل كون المخبر بالشء ليس انيا بذلك الشء ما لم يكن الاخبار فردا من افراد المخبر عنه كما هنا	54	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0535	true	-4159294120616016499	256	300	1324	1555	1555	300	ذلك الاخبار مفيد للمدح اما علي القول بان ال للعموم فظاهر لان الاخبار باستحقاقه تعالي لجميع المحامد وصف له بجميل فيكون حمدا قيلوعلي هذا فيكون محل كون المخبر بالشء ليس اتيا بذلك الشء ما لم يكن الاخبار فردا من افراد المخبر عنه كما هنا-	535	-695137413328374776	172	303.5	138	232	74.13793182373047	30	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0054	false	-1725760415078006887	43	107	222	543	1587	300	بثبوت شء للغير لا يستلزم حصول ذلك الشء من المخبر فقولك---------------------------------------------------------------------------------------- القيام لزيد لا يلزم من ذلك ان يكون قاءما وحينءذ فلا يلزم من الاخبار بثبوت الحمد ان يكون المصنف حامدا مع ان المطلوب منه ان يحمد الله في الابتداء واجيب باجوبة منها ان هذه الجملة خبرية في الاصل ثم نقلت شرعا ل-------------لانشاء بمضمونها كما في صيغ العقود --نحو بعت و اجرت فانها اخبار	54	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0535	true	-4159294120616016499	152	201	786	1035	1555	300	بثبوت شء ل--شء لا يستلزم حصول ذلك الشء من المخبر فالاخبار بان الحمد لله لا يستلزم حصول الحمد من المخبر كما ان الاخبار بقيام زيد لا يستلزم حصول القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب باجوبة منها ان هذه الصيغة قد--------------- نقلت شرعا من الخبر الي الانشاء ---------كما في صيغ العقود ومنها ------------ان الاخبار	535	-695137413328374776	130	168.5	102	424	30.660377502441406	19	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1160	false	5082661589045121452	18	56	96	314	1644	300	والعلاقة بين الطلب والاباحة الموجبة لاستعمال لفظه فيها اشتراكهما في-------------------------- مطلق الاذن------ فهو من استعمال اسم الاخص في الاعم مجازا مرسلا لان صيغة الامر موضوعة للماذون فيه المطلوب طلبا جازما فاستعملت في الماذون فيه من غير قيد بطلب	1160	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0566	true	1380369073822267301	247	292	1385	1631	1678	300	والعلاقة بين الطلب والاباحة قيل هي التضاد لان اباحة كل من الفعل والترك تضاد ايجاب احدهما وقيل مطلق الاذن العام فهو من استعمال---- الاخص في الاعم مجازا مرسلا لان صيغة الامر موضوعة للماذون فيه المطلوب طلبا حازما فاستعملت في الماذون فيه من غير قيد بطلب	566	-695137413328374776	176	309.5	143	250	70.4000015258789	29	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1160	false	5082661589045121452	189	256	1038	1413	1644	300	والعلاقة بين الطلب والتهديد الموجبة لاستعمال لفظه فيه ما بينهما من شبه التضاد باعتبار المتعلق وذلك لان المامور به اما واجب او مندوب والمهدد عليه اما حرام او مكروه ولهذا يقال التهديد لا يصدق الا مع المحرم والمكروه وقرر بعضهم ان العلاقة بينهما السببية لان ايجاب الشء يتسبب عنه التخويف علي مخالفته او المشابهة بجامع ترتب العذاب علي كل من الامر والتهديد عند الترك ولا يخفي تقرير	1160	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0567	true	-8954252640502802916	222	278	1165	1483	1587	300	والعلاقة في-------- التهديد بنوعية------------------------------------ التضاد باعتبار المتعلق وذلك لان المامور به اما واجب او مندوب والمهدد عليه اما حرام او مكروه ولهذا يقال التهديد لا يصدق الا مع الحرام والمكروه وقيل بل------ العلاقة------- السببية لان ايجاب الشء يتسبب عنه التخويف علي مخالفته او المشابهة بجامع ترتب العذاب علي كل من الامر والتهديد عند الترك الخامس التسخير	567	-695137413328374776	294	520.5	240	375	78.4000015258789	48	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1161	false	3116063446737060306	40	92	206	476	1516	300	الانذار ابلاغ مصحوب بالتخويف وكان الاوضح لانه تخويف مع ابلاغ وذلك كما قيل في قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار--------- فصيغة تمتعوا مع ما بعدها تخويف بامر مع ابلاغه عن الغير والتهديد هو التخويف مطلقا سواء كان مصحوبا بابلاغ او لا بان كان من عند نفسه فيكون اعم من الانذار	1161	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0567	true	-8954252640502802916	13	62	68	325	1587	300	الانذار الا ان التهديد اعم لان الانذار تخو-------يف مع ابلاغ----- كما---- في قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النارابراهيم30 فصيغة تمتعوا مع ما بعده- تخويف بامر مع ابلاغه عن الغير والتهديد تخو-----يف مطلقا سواء كان مصحوبا بابلاغ او لا بان كان من عند نفسه فيكون اعم من الانذار	567	-695137413328374776	214	392.0	171	279	76.70250701904297	37	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1161	false	3116063446737060306	147	203	759	1035	1516	300	التهديد اعم من الانذار- لان الانذار تخويف مع دعوة لما ينجي من المخوف واما التهديد فهو تخويف مطلقا فالانذار اخص من التهديد علي ما في الصحاح وكذا علي ما قبله لكن الفرق بين ما في الصحاح وما قبله من جهة ان الانذار علي ما في الصحاح لا يكون الا من الرسول لكونه اعتبر في مفهوم- الدعوة	1161	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0567	true	-8954252640502802916	183	222	955	1165	1587	300	التهديد اعم قال الدسوقي لان الانذار تخويف مع دعوة لما ينجي من المخوف واما التهديد فهو تخويف مطلقا فالانذار اخص من التهديد علي ما في الصحاح قلت وفي كلام الصحاح دليل علي اشتراط------------------------------------------------------------------- الرسول لا-نه اعتبر في مفهومه الدعوة	567	-695137413328374776	164	284.0	132	278	58.99280548095703	28	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1165	false	-8492543889570944354	185	274	995	1457	1606	300	هو --تبديل الشء من حالة الي حالة اخري فيها مهانة ومذلة وقد كان موجودا وذكر ايضا ان ----------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين التكوين ان التسخير تبديل من حالة الي حالة نحو كونوا قردة خاسءين والاهانة اخري اخس من الاولي والتكوين الانشاء من العدم الي الوجود ويوجد استعمال صيغة الامر فيه كقوله تعالي كن فيكون ---------والتعبير عن الايجاد بكن ايماء الي انه يكون في اسرع لحظة وانه طاءع لما يراد فكانه اذا امر اءتمر---- ويحتمل ان يكون التكوين اعم بان يراد به مطلق التبديل الي حالة لم تكن ويراد بالتسخير ما تقدم	1165	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0568	true	-221989942634194949	4	92	21	497	1613	300	هو التبديل----- من حالة الي ا-----خري فيها مهانة ومذلة كقوله تعالي كونوا قردة خاسءينالبقرة65 اي صاغرين مطرودين عن ساحة القرب والبعد قال ابن يعقوب والفرق بينه وبين التكوين ان التسخير تبديل من حالة الي ا------------------------------------خري اخس منها -----والتكوين --انشاء من --عدم -----لوجود ويوجد استعمال----- الامر فيه كقوله تعالي كن فيكونالبقرة117 والتعبير عن الايجاد بكن ايماء الي انه يكون في اسرع لحظة وانه طاءع لما يراد فكانه اذا امر اءتمر قال ويحتمل ان يكون التكوين اعم بان يراد به مطلق التبديل الي حالة لم تكن ويراد بالتسخير ما تقدم	568	-695137413328374776	366	621.0	296	541	67.65249633789062	61	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1166	false	-8938164829906484947	143	202	717	1046	1578	300	واعلم ان صيغة الامر اذا استعملت في التسخير او في الاهانة الاتية يحتمل ان تكون انشاء اي اظهار- لمعناها وهو الذلة والحقارة ويحتمل ان تكون اخبارا بالحقارة والمذلة فكانه قيل علي هذا هم بحيث يقال فيهم انهم اذلاء محتقرون ممسوخون---- وكونها للاخبار في الاهانة اظهر منه في التسخير قوله والاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وهي اظهار ما فيه تصغير المهان وقلة المبالاة به	1166	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0568	true	-221989942634194949	172	297	891	1596	1613	300	واعلم ان صيغة الامر اذا استعملت في التسخير او في الاهان-------ة يحتمل ان تكون انشاء اي اظهارا لمعناها وهو الذلة والحقارة ويحتمل ان تكون اخبارا بالحقارة والمذلة فكانه قيل علي هذا هم بحيث يقال فيهم انهم اذلاء محتقرون ممسوخون قال وكونها للاخبار في الاهانة اظهر منه في التسخير والعلاقة علي القول الاول اعني المصدرية السببية لان ايجاب شء لا قدرة للمخاطب عليه بحيث يحصل بسرعة من غير توقف يتسبب عنه التسخير لذلك علي قول ابن يعقوب المشابهة في مطلق الالزام فان الوجوب الزام المامور والتسخير الزام الذل والهوان وجعل السبكي العلاقة تحتم مقتضاه لتحتم مقتضي الخبر عن الماضي وفي شرح الغاية ان العلاقة فيه وفي التكوين اما مجرد الطلب واما مشابهتهما للواجب في التحتم السادس الاهانة وهي اظهار ما فيه تصغير المهان وقلة المبالاة به	568	-695137413328374776	313	588.5	256	712	43.96067428588867	54	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1167	false	-4129990963113050491	160	284	873	1505	1591	300	من الاهانة وقد استعملت صيغة الامر فيه في قوله تعالي حكاية عن موسي القوا ما انتم ملقون اي ان------ ما جءتم به من السحر حقير بالنسبة ل----لمعجزة وانما قلنا انه قريب منها لان كل محتقر في الاعتقاد او في الظاهر فهو مهان في ذلك الاعتقاد او الظاهر وان كانت الاهانة انما تكون بالقول او بالفعل والاحتقار كثيرا ما يقع في الاعتقاد والحاصل والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فدفع ذلك وسوي بينهما انه ان شرط في الاهانة وهي التصغير اظهار ذلك قولا او فعلا كما قلنا كانت اخص من مطلق التحقير	1167	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0569	true	-7278655885055021720	19	89	113	482	1701	300	من الاهانة التحقير ك---------------------قوله تعاليحاكيا- عن موسي القوا ما انتم ملقونالشعراء43 اي ما جءتم به من السحر حقير بالنسبة الي المعجزة وانما قيل -انه قريب منها لان كل محتقر في الاعتقاد او في الظاهر فهو مهان في ذلك الاعتقاد او الظاهر وان كانت الاهانة انما تكون بالقول او -الفعل والاحتقار كثيرا ما يقع في الاعتقاد والحاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان شرط في الاهانة------------ اظهار ذلك قولا او فعل---------ا كانت اخص من----- التحقير	569	-695137413328374776	336	587.5	270	642	52.336448669433594	56	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1168	false	-49711436620795878	177	278	970	1512	1636	300	--------------بينهما ان الاباحة يخاطب بها من هو بصدد ان يتوهم المنع من الفعل فيخاطب بالاذن في الفعل مع عدم الحرج في الترك كما في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا والتسوية والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك يخاطب بها من هو بصدد ان يتوهم ان احد الطرفين المذكورين في محلهما من الفعل ومقابله ارجح من الاخر وانفع منه فيدفع ذلك ويسوي بينهما --------------والاقرب كما قال العلامة اليعقوبي ان الصيغة في التسوية اخبار دون الاباحة ويحتمل انها لانشاء التسوية والاخبار بالاباحة علي بعد قوله والتمني اي	1168	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0569	true	-7278655885055021720	240	296	1360	1683	1701	300	بين التسوية والاباحة ان الاباحة يخاطب بها من يتو-----------هم المنع--------- فيخاطب بالاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتس-وية يخاطب بها من يتو-----------هم ان احد الطرفين المذكورين في محلهما من الفعل ومقابله ارجح من الاخر وانفع فير----فع ذلك ويسوي بينهما قال ابن يعقوب والاقرب ا-------------------------ن الصيغة في التسوية اخبار دون الاباحة ويحتمل انها لانشاء التسوية والاخبار بالاباحة علي بعد -وقال السبكي في	569	-695137413328374776	265	447.0	215	570	46.49122619628906	41	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1169	false	-5335918739399236436	0	75	0	387	1572	300	علي وجه الاستعلاء فاطلق عن قيده ثم قيد بالمحبوب الذي لا طماعية فيه او السببية لان طلب وجود الشء الذي لا امكان له سبب في تمنيه قوله نحو الا ايها الخ هذا البيت من معلقة امرء القيس المشهورة التي اولها قفا نبك الخ وقبل البيت المذكور وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	1169	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0570	true	5551509553714756918	254	295	1373	1576	1601	300	علي وجه الاستعلاء فاطلق عن قيده ثم قيد بالمحبوب الذي لا طمع--- فيه او السببية لان طلب وجود الشء الذي لا امكان له سبب في تمنيه وذلك كقول------------------------------- امرء الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	570	-695137413328374776	194	355.0	153	387	50.12919998168945	37	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1171	false	2922251972688341961	33	102	176	536	1592	300	ما تقرر ان مناط الامرية في الطلب هو الاستعلاء ولو من الادني ومناط الدعاء في الطلب التضرع والخضوع ولو من الاعلي كالسيد مع عبد--------------------------ه ومناط الالتماس في الطلب هو التساوي مع نفي التضرع والاستعل----------------------------------------------------------------------------اء وعلي هذا---- اذا صدر الطلب من الاعلي للادني في الرتبة كالسيد مع عبده او صدر من الادني للاعلي رتبة من غير استعلاء ولا تخضع لم يسم بواحد من هذه الثلاثة وهو بعيد والظاهر انه التماس	1171	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0570	true	5551509553714756918	162	240	889	1292	1601	300	ما تقرر ان مناط الامرية في الطلب هو الاستعلاء ولو من الادني ومناط الدعاء في-----ه التضرع والخضوع ولو من الاعلي كالسيد مع عبده ولا يكاد يتصور علي حقيقته ومناط الالتماس فيه-------- التساوي مع نفي التضرع والاستعلاء لكن ذكر في المطول ان الالتماس يكون معه تضرع وتخضع لا يبلغ الي حده في الدعاء وعلي ما تقرر اذا صدر الطلب من الاعلي ال------ي الادني كالسيد مع عبده----------------------------- من غير استعلاء ولا تحضع لم يسم بواحد منها---------- وهو بعيد -العاشر---- التمني	570	-695137413328374776	280	446.5	224	466	60.085838317871094	44	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1162	false	822929099885362347	0	74	0	413	1599	300	بعد سماع الصيغة ذلك الاتيان ولم يمكنهم ظهر عجزهم فان قلت لم لا يكون المراد هنا من الصيغة الطلب وغايته انه من التكليف بالمحال لاستحالة وجود الاتيان من المثل والتكليف بالمحال جاءز او واقع قلت القراءن هنا تعين ارادة التعجيز لاقامة الحجة عليهم في تلك الايات والعلاقة بين الطلب والتعجيز ما بينهما من شبه التضاد في متعلقهما فان التعجيز في المستحيلات والطلب في الممكنات او السببية لان ايجاب شء لا قدرة عليه --يلزم التعجيز	1162	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms0571	true	-829282537838599406	157	188	850	1016	1731	300	بعد سماع الصيغة ذلك الاتيان ولم يمكنهم ظهر عجزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلاقة في--------------------------------ه التضاد لانه انما يكون في الممتنعات---------- والطلب في الممكنات او السببية لان طلب ما-- لا قدرة عليه سبب في التعجيز	571	-695137413328374776	126	204.0	101	415	30.361446380615234	20	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1746	false	4848059669494499709	147	240	796	1316	1644	300	المشترك علي ما لانه قد عين للدلالة علي كل من المعنيين بنفسه وعدم فهم احد المعنيين لعارض الاشتراك لا ينافي ذلك مثلاعين مرة للدلالة علي الطهر بنفسه ومرة اخري للدلالة عل------------------------------------------------------------------------------ي الح------يض بنفسه فيكون موضوعا وفي كثير من النسخ بدل قوله دو--------------------------------ن المشترك دون الكناية وهو س-------------------هو لانه ان اريد ان الكناية بالنسبة الي معناها الاصلي موضوعة فكذا المجاز ضرورة ان الاسد في قولنا رايت اسدا يرميموضوع للحيوان المفترس وان لم يستعمل فيه وان اريد انها موضوعة بالنسبة الي معني الكنايةاعني لازم المعني الاصلي-ففساده ظاهر لانه لا يدل عليه بنفسه بل بواسطة القرينة	1746	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms1733	true	-68398972673598287	129	211	678	1119	1617	300	المشترك ل-------انه قد عين للدلالة علي كل من المعنيين بنفسه وعدم فهم احد المعنيين لعارض الاشتراك لا ينافي ذلك ولا يخرج المجاز اذ ليس بموضوع بالنسبة الي معناه المجازي لان دلالته عليه انما تكون بقرينة لا بنفسه واختلف في الكناية قيل السعدلا تدخل في الحد اذ ليست----------- موضوعة لان القول بوضعها ان كان بالنسبة الي معناها الاصلي فهو فاسد لان المجاز كذلك وان كان بالنسبة الي معناها الذي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم المعني الاصلي ففساده ظاهر لانه لا يدل عليه بنفسه بل بواسطة القرينة	1733	-695137413328374776	202	296.5	162	656	30.792682647705078	31	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1753	false	8403403529018372831	268	300	1444	1621	1621	300	كالجهر------- والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك و---تلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة ك----------الفصم بالفاء الذي-	1753	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms1734	true	5352076994447054108	225	259	1241	1415	1639	300	كالجهر والهمس والشدة------------------------ وغير ذلك فان تلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعين لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كما قيل ان الفصم بالفاء الذي	1734	-695137413328374776	150	264.5	122	198	75.75757598876953	27	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1866	false	8475270186000591387	9	55	41	298	1674	300	معني التعليل في اللام وهو كون الالتقاط لاجل العداوة والحزن وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط بان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك اي العداوة والحزن لما كان نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1866	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms1791	true	7102810082864828928	255	294	1389	1600	1630	300	معني التعليل فيها----------------------------------------- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعي-هم الي الالتقاط -ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك------------------ لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1791	-695137413328374776	195	332.5	159	272	71.69117736816406	32	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0669	false	6635965938118301461	185	244	946	1226	1517	300	نحو لا شء من الانسان بقاءم ولما كان هذا مخالفا لما عندهم من ان المهملة في قوة الجزءيةبينه بقوله--------------- لورود موضوعها اي موضوع المهملة في سياق النفي حال كونه نكرة غير مصدرة بلفظ كل فانه يفيد نفي الحكم عن كل فرد واذا كان لم يقم انسان بدون كل معناه نفي القيام عن كل فرد فلو كان بع----د دخول كل ----	669	5529581005078969567	Zaydiyya0000015-ara1.ms2206	true	554065799302658141	32	76	162	363	1482	300	نحو لا شء من الانسان بقاءم ومعني انها--------------------------------- في قوتها انها تقتضي نفي الحكم عن كل فرد لورود موض-عها نكرة------------ في سياق النفي قالوا ف--------------------------------------------------------اذا كان لم يقم انسان بدون كل معناه نفي القيام عن كل فرد وجب ان يكون عند دخول لفظ كل	2206	-695137413328374776	132	179.5	101	303	43.56435775756836	24	Sham19Y0147062-ara1	Zaydiyya0000015-ara1