id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms2359	false	-3922051312291045659	21	61	110	340	1613	300	العلامة المتبحر ----------ابو عثمان عمرو -بن بحر بن محبوب البصري المعتزلي صاحب التصانيف اخذ عن النظامرو--ي عن ابي يوسف القاضي وثمامة بن اشرسوروي عنه ابو العيناء ويموت بن المزرع ابن اخته-وكان احد الاذكياء-قال الذهبي ---------------------------------------------------------------------------------------------كان ماجنا قليل الدين له نوادر	2359	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms1338	true	-8110231298495300692	30	96	142	480	1490	300	العلامة المتبحر ذو الفنون ابو عثمان عمرو ابن بحر بن محبوب البصري المعتزلي صاحب التصانيف اخذ عن النظام وروي عن ابي يوسف القاضي وثمامة بن اشرس روي عنه ابو العيناء ويموت بن المزرع ابن اخته وكان احد الاذكياء قال ثعلب ما هو بثقة وقال قال يموت كان جده جمالا اسود وعن الجاحظ نسيت نسبي ثلاثة ايام حتي عرفني اهلي قلت كان ماجنا قليل الدين له نوادر	1338	221004820634602895	221	393.0	182	338	65.38461303710938	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0003	false	-4028307961565324655	50	79	271	434	1548	300	انواع العلوم التي تنافس الاءمة في تحصيلها والاعتناء بها وكان قد انتهت اليه معرفة علوم البلاغة والمعقول بالمشرق بل بساءر الامصار لم يكن له نظير في معرفة هذه العلوم	3	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms1643	true	2005196807614527220	0	29	0	162	1560	300	انواع العلوم الذي تنافس الاءمة في تحصيلها والاعتناء بها وكان قد انتهت اليه معرفة علوم البلاغة والمعقول بالمشرق بل -ساءر الامصار لم يكن له نظير في معرفة هذه العلوم	1643	221004820634602895	161	316.0	132	163	98.77300262451172	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2348	false	7491536370830727387	217	261	1191	1410	1642	300	ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري اول من حاول الطيران ومات في سبيله لغوي من الاءمة وخطه يذكر مع خط ابن مقلة اشهر كتبه الصحاح وله --------------------------------------------كتاب في----------------- العروض و مقدمة في النحو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعالبي كان الجوهري من اعاجيب الزمان وهو امام في اللغة	2348	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms1673	true	6338100938070613720	210	279	1138	1484	1596	300	ابي نصر اسماعيل بن حماد الجوهري المولي ب الاولي فقد جاء في كتابه -----------------------------------------------------صحاح اللغة الذي نص في خطبته علي انه قد اودع في هذا الكتاب ما صح عنده من اللغة العربية حيث------------ قال واما قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخالفة خلفها وامامها يريد انه اولي موضع ان يكون فيه الخوف ترجمة الجوهري 1 ابو منصور الثعالبي كان الجوهري من اعاجيب الزمان وهو امام في اللغة	1673	221004820634602895	113	136.5	90	411	27.49391746520996	16	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1829	false	-1999774442075448289	207	231	1131	1270	1629	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	1829	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms1871	true	293594082226055526	252	276	1363	1502	1636	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	1871	221004820634602895	139	278.0	115	139	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0223	false	-6896552950153934669	10	32	69	199	1696	300	فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام يعني اذا علم ان ليس ارتفاع شان الكلام الفصيح في الحسن الذاتي الا بمطابقته للاعتبار	223	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3773	true	-4849799406723219563	152	174	818	948	1628	300	فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام يعني اذا علم ان ليس ارتفاع شان الكلام الفصيح في الحسن الذاتي الا بمطابقته للاعتبار	3773	221004820634602895	130	260.0	108	130	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0962	false	2513746373012938539	118	146	605	743	1504	300	قصر الموصوف علي الصفة------------------------------ من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	962	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3823	true	-8216503831796553846	201	231	1065	1218	1579	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها--------------- وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	3823	221004820634602895	123	220.5	98	168	73.21428680419922	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0832	false	7105290602879857105	41	78	221	438	1623	300	الشرط في كلام المصنف لا بالتعليق ولا بحصول مضمون الجزاء اللذين تضمنهما---- ايضا لفظ ال-شرط مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني -اكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام في -	832	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	12	46	62	263	1640	300	للشرط اي -----------------لتعليق -----حصول مضمون الجزاء -لحصول مضمون الشرط فرضا علي الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني لاكرمتك معلقا للاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي	3934	221004820634602895	173	284.5	141	224	77.23213958740234	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0833	false	4284113107511808641	73	220	387	1200	1597	300	----شرطا وانتف--------ي انتفاء المشروط الذي هو الجزاء فهي لامتناع الثاني-اعني الجزاء لامتناع الاول-اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين الجمهور واعترض عليه ابن الحاجب بان الاول سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة بل الامر بالعكس لان انتفاء المسبب يدل علي انتفاء جميع اسبابه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انما سيق ليستدل بامتناع الفساد علي امتناع تعدد الالهة قوله فهي لامتناع اي مفيدة لامتناع الخ فلا ينافي قوله سابقا لتعليق حصول الخ فصريح معني لو هو ذلك التعليق وماله امتناع الثاني لامتناع الاول قوله يعني ان الجزاء الخ هذا يوافق ما ياتي للشارح ----------------------------دون ابن الحاجب وقوله منتف بسبب انتفاء الشرط اي من حيث ترتبه عليه فلا ينافي انه يوجد لسبب اخر قوله هذا اي كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لامتناع الثاني لامتناع الاول	833	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	39	179	220	1011	1640	300	مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكر---------------ام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين الجمهور واعترض عليه ابن الحاجب بان الاول سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة بل الامر بالعكس لان انتفاء المسبب يدل علي انتفاء جميع اسبابه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انما سيق ليستدل بامتناع الفساد علي امتناع تعدد الهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا يجمعون عل---------------------------------------ي ا-------------------------------نها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكروه واما لان الاول ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول منشا هذا الاعتراض قلة التامل لانه ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول	3934	221004820634602895	506	912.5	415	1065	47.51173782348633	86	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0834	false	-1337420375353479351	3	85	23	499	1597	300	انتفاء جميع علله التامة قوله فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني اي فهي مفيدة لذلك وليست مفيدة لامتناع الثاني لامتناع الاول كما قال الجمهور قوله انما سيق ليستدل الخ اي لان المعلوم هو امتناع الفساد وانتفاءه لكونه مشاهدا وانما يستدل بالمعلوم علي المجهول دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا يجتمعون علي انها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكر-ه واما لان الاول ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول	834	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	96	165	543	930	1640	300	انتفاء جميع اسباب----------ه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------------------ انما سيق ليستدل بامتنا---------------------ع الفساد علي امتناع تعدد الهة---------------------------------- دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا يج-معون علي انها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكروه واما لان الاول ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول	3934	221004820634602895	308	523.0	253	477	64.57022857666016	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0835	false	-8562188374534950131	70	107	362	566	1686	300	منشا هذا الاعتراض قلة التامل لانه ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي يرد عليه ان انتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم بل معناه	835	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	165	201	930	1131	1640	300	منشا هذا الاعتراض قلة التامل لانه ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي يرد عليه ان انتفاء السبب او الملزوم--- يوجب انتفاء المسبب او اللازم بل معناه	3934	221004820634602895	201	396.0	165	204	98.52941131591797	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0836	false	1387288920183900246	19	149	112	818	1628	300	بامتناع الثاني لا للاستدلال علي امتناع الثاني بامتناع الاول ولو اطلع------------ ابن الحاجب علي حقيقة الحال وفهم معني عبارتهم الواقعة منهم و---------------------------ان المراد ان امتناع الاول سبب لامتناع -الثاني لا انه دليل عليه ما اعترض عليهم قوله------------------------------------------------- منشا هذا الاعتراض اي اعتراض ابن الحاجب علي الجمهور قوله قلة التامل اي في عبارتهم الصادرة منهم وهي قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول قوله انه يستدل الخ اي كما فهم ابن الحاجب قول--------------ه ان انتفاء السبب او الملزوم المراد به ان----------------------------ها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني ولو شاء----- لهداكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	836	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	119	254	667	1411	1640	300	بامتناع الفساد ع-------------لي امتناع تعدد الهة دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا يجمعون علي انها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكروه واما ل-----------------ان الاول ------ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول منشا هذا الاعتراض-------------------------------------- قلة التامل لانه ليس معن-----------------ي قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول -----انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي يرد عليه ان انتفاء السبب او الملزوم يوجب انتفاء المسبب او اللازم بل معناه انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني -لو شاء الله لهداكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشي-ة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	3934	221004820634602895	446	660.5	355	842	52.969120025634766	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0839	false	-6908717251954580410	15	117	76	641	1625	300	انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج ---------------------------------------------------------------------------------------بسبب انتفاء الاول قاعدة اللغويين واما قاعدة المنطقيين الخ قوله ان ولو اي ونحوهما قوله للزوم اي للدلالة علي لزوم التالي للمقدم ليستفاد من نفي التالي نفي المقدم وقد جعلوا هذا الاستدلال اصطلاحا واخذوه مذهباكذا في عبد الحكيم قوله وانما يستعملونها اي اداة اللزوم سواء كانت ان او لو او غيرهما كاذا ومتي وكلما وفي بعض النسخ يستعملونهما اي ان ولو وقوله لحصول العلم اي فهي عندهم للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة العلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم------------------------------------------------------------------------ من غير التفات الي ان علة انتفا-------ء الجزاء في الخارج ما هي	839	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	201	254	1131	1411	1640	300	انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني لو شاء الله لهداكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المشية يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء---------- ما هي	3934	221004820634602895	92	-109.5	72	731	12.58549976348877	16	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1647	false	-7977024729251253504	166	203	860	1047	1533	300	واداته اي اداة التشبيه الكاف وكان وقد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك وكانه قاءم ومثل وما في معناه مما يشتق من المماثلة	1647	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4317	true	8195561665091210764	102	139	534	720	1544	300	واداته اي اداة التشبيه الكاف وكان وقد يستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك وكانه قد-م ومثل وما في معناه مما يشتق من المماثلة	4317	221004820634602895	184	361.0	147	187	98.39572143554688	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1648	false	2272401811222120994	163	243	873	1261	1581	300	قوله -وما في معناه اي وما معناه فيه ففي الكلام قلب قوله مما يشتق من المماثلة هذا بيان لما في معني مثل وذلك كتماثل زيد وعمرو وماثل زيد عمرا وزيد والمشابهة وما يءدي هذا المعني والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها كلفظ -نحو ومثل وشبه بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليه المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء علي تقدير او كمثل ذ-ي صيب وقد يليه اي نحو الكاف غيره	1648	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4317	true	8195561665091210764	131	189	681	967	1544	300	-ومثل وما في معنا-------------------------------------ه مما يشتق من المماثلة------------------------------------------------------------------- والمشابهة وما يءدي هذا المعني والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها كلفظة نحو ومثل وشبه بخلاف كان ويماثل ويشابه ان يليه المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليه اي نحو الكاف غيره	4317	221004820634602895	277	505.0	221	391	70.84398651123047	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1649	false	-5964866363954365827	182	218	923	1100	1531	300	علي تقدير او كمثل ذوي صيب اي فالمشبه به وهو مثل ذوي الصيب -قد ولي-------- الكاف----- اي غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا والحال	1649	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4317	true	8195561665091210764	177	209	914	1073	1544	300	علي تقدير او كمثل ذوي-------------------------------- صيب وقد يليه اي نحو الكاف غيره اي غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء	4317	221004820634602895	140	254.5	112	191	73.29843139648438	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1650	false	9185151242803673517	198	290	997	1486	1536	300	لهم صفة الحياة الدنيا شبه ماء انزلناه الخ بالم---------------------------------اء ولا بمفرد اخر يتحمل تقديره بل المراد تشبيه حالها في --------نضارتها وبهجتها وما ي-عقبها من الهلاك والفناء بحال- النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها مستغن عن هذا التقدير ومن زعم ان التقدير كمثل ماء وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوفقوله بالماء اي حتي يكون مما ولي الكاف المشبه به	1650	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4317	true	8195561665091210764	195	288	994	1488	1544	300	لهم مثل الحياة الدنيا كم---اء انزلناه الاية اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل تقديره بل المراد تشبيه حالها في بهجتها ونضارت--------ها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا------------ ثم ييبس فيطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها مستغن عن هذا التقدير ومن زعم ان التقدير كمثل ماء وان هنا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوف---------- فقد سها سهوا -----بينا لان المشبه به	4317	221004820634602895	421	771.0	338	532	79.13533782958984	69	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1651	false	8927736228300950631	177	263	926	1348	1523	300	الحاصلة من مضمون الكلام اي من مجموع الكلام الواقع- بعد الكاف وهو النبات الناشء من الماء واخضراره ثم يبوسته ثم تطيير الرياح له قوله مستغن عن هذا التقدير اي لفهمها من ذلك المضمون فوجود التقدير وعدمه سيان قوله ان التقدير اي في الاية كمثل ماء اي وان المشبه به مثل الماء قوله وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به اي لان المشبه به هو مثل فقد سها سهوا بينا لان المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون ملفوظا به وقد يكون محذوفا علي ما صرح	1651	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4317	true	8195561665091210764	251	300	1300	1544	1544	300	الحاصلة من مضمون الكل-------------------ام المذكور بعد الكاف واعتبارها------------------------------------------------------------ مستغن عن هذا التق---------------------------------------دير ومن زعم-------- ان التقدير------------ كمثل ماء --------------------------------وان هنا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوف----- فقد سها سهوا بينا لان المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون ملفوظا--- وقد يكون محذوفا علي ما صرح-	4317	221004820634602895	207	315.0	163	423	48.9361686706543	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1652	false	-8974602161566425176	248	300	1262	1519	1519	300	ان يقول وقد يذكر ما- ينبء------- عن التشبيه ليتناول انا عالم ان زيدا اسد وزيد اسد حقااو بلا شبهة وكان زيدا اسد اذا كانت كلمة كان للظناه اطول ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق وحسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما------------ في الحسبان من الاشعار بعدم-	1652	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4318	true	5778763839437757229	2	41	6	206	1524	300	الايضاح وقد يذكر فعل ينبء عنه اي عن التشبيه-------- كما ع-لم--ت زيدا اسدا------------------------------------------------------------------- ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق وحسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه بادني تبعيد لما في الحسبان من الاشعار بعدم	4318	221004820634602895	165	245.0	131	278	59.352516174316406	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1653	false	-23694104016818383	0	243	0	1257	1540	300	التحقيق والتيقن وفي كون مثل هذه الافعال منبءا عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد قوله ان قرب التشبيه شرط في مقدر اي وانما يستعمل علمت لافادة التشبيه ان قرب التشبيه اي ان ----------------------------------------------اريد افادة قرب المشبه للمشبه به قوله وادعي كمال المشابهة عطف تفسير علي قوله ان قرب والمراد ادعي علي وجه التيقن قوله لما في علمت من معني التحقيق الاضافة بيانية والمراد بالتحقيق التيقن اي لما في علمت من الدلالة علي تيقن الاتحاد وتحققه فيفيد المبالغة في التشبيه لتيقن الاتحاد وهذا يناسب الامور الظاهرة البعيدة عن الخفاء قوله ان بعد التشبيه اي اريد افادة بعده وضعفه بان تكون مشابهة المشبه للمشبه به ضعيفة لكون وجه الشبه خفيا عن الادراك قوله لما في الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن اي وعدم التيقن لانه انما يدل علي الظن والرجحان فهو يشع-----ر بان تشبيهه بالاسد ليس بحيث يتيقن انه--- هو بل يظن ذلك ويتخيل ومن شان البعيد عن الادراك ان يكون ادراكه كذلك قوله وفي كون الخ هذا اعتراض وارد علي قول المصنف وقد يذكر فعل ينبء عنه وحاصله انا لا نسلم ان الفعل المذكور ينبء- عن التشبيه---- للقطع بانه لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك بل المنبء عنه عدم صحة الحمل لانا نجزم ان الاسد لا يصح- حمله علي زيد------- وانه انما يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم يذكر كما في قولنا زيد اسد قوله والاظهر الخ اي وحينءذ فيجاب عن المصنف بان في كلامه حذف مضاف اي ينبء عن حال التشبيه	1653	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4318	true	5778763839437757229	41	185	206	927	1524	300	التحق-ق والتيقن وفي كون مثل هذه الافعال منبءا عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد -------وقال التفتازاني ايضا وقد يذكر فعل ينبء عن---------------------------------ه اي عن التشبيه كما في علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه واريد انه مشابه الاسد م-----------------------------شابهة قوية------------------------------------------------------ لما في علمت من الدلالة علي تحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التشبيه وتيقنه وكما في حسبت وخلت زيدا اسدا---------------------------- ان بعد التشبيه ادني تبعيد لما ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحسبان من الدلالة --------------------------------------------------علي الظن دون التحقيق ففيه اشعار بان شب--هه بالاسد ليس بحيث يتيقن انه هو هو بل يظن ذلك ويت---------------------------------------------------خيل وفي كون---- -----------------------------------------------------------------------هذا الفعل-------- منبءا عن التشبيه نظر للقطع بانه لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك وانما يدل عليه علمنا بان اسدا----------------- لا يمكن حمله علي زيد تحقيقا وانه انما يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم يذكر كما في قولنا زيد-------------------------------------------------------- اسد ولو قيل انه ينبء عن حال التشبيه	4318	221004820634602895	473	667.5	366	1324	35.725074768066406	78	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	0	34	0	169	1551	300	اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه---------- اي المشبه---------------- وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله--- قوله في	1654	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4318	true	5778763839437757229	207	247	1060	1254	1524	300	اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر--- غريب- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله اي قول ابي	4318	221004820634602895	152	261.0	121	198	76.7676773071289	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	233	261	1197	1334	1551	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي---- ان الممدوح قد فاق الناس حتي------------------------------ صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر	1654	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4318	true	5778763839437757229	248	282	1260	1427	1524	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه و----هذا في الظاهر	4318	221004820634602895	124	214.5	98	171	72.51461791992188	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1655	false	9222112169588786971	207	238	1069	1221	1542	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال- المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا------- التشبيه	1655	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4319	true	-1609543976454210690	2	34	11	166	1548	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله----- بحالة المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا يوجد في الدم فان قلت اين التشبيه	4319	221004820634602895	138	251.5	108	160	86.25	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1792	false	-2121527571860231196	18	56	82	285	1604	300	فالجمهور علي انها مجاز لغوي-بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ودليل انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ول--------------ا للاعم منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا	1792	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4319	true	-1609543976454210690	260	300	1342	1548	1548	300	فالجمهور علي انه- مجاز لغوي بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ودليل انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة---------- لا للمشبه ولا للمشبه به ولا للاعم منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا-	4319	221004820634602895	191	349.0	156	218	87.61467742919922	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1793	false	-9216503017700512081	26	113	136	588	1581	300	كالحيوان المجترء مثال للمعني الاعم ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل------- وهذا معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له-فيكون مجازا لغويا وفي هذا الكلام دلالة علي ان لفظ العام اذا اطلق علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شء-كما اذا لقيت زيدا فقلت لقيت رجلا او انسانا او حيوانا بل هو حقيقة اذ لم يستعمل اللفظ الا في --معناه الموضوع له	1793	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4320	true	1076682188369540934	15	103	81	528	1498	300	كالحيوان ال--جري مثلا------------- ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل الشجاع وهذا معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون مجازا لغويا وفي هذا الكلام دلالة علي ان لفظ العام اذا اطلق علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شء كما اذا لقيت زيدا فقلت لقيت رجلا او انسانا او حيوانا بل هو حقيقة اذ لم يستعمل اللفظ الا في المعني- الموضوع له	4320	221004820634602895	431	813.5	346	463	93.08855438232422	84	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1795	false	-1133147024713427335	44	98	232	508	1539	300	في المعاني العقلية علي خلاف ما في الواقع قوله--------------- ان التصرف اي وهو الادعاء المذكور في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له	1795	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4320	true	1076682188369540934	99	152	507	778	1498	300	في المع-ني الموضوع له وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف -----------------------في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له	4320	221004820634602895	222	401.5	177	295	75.25423431396484	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1796	false	8126671375560523530	86	136	463	724	1604	300	وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه	1796	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4320	true	1076682188369540934	152	188	778	956	1498	300	وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت -----------------------------------------------------------------------------------الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه	4320	221004820634602895	178	353.0	142	261	68.19923400878906	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1797	false	6571704495404666391	2	122	7	636	1586	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به كون الاعلام المنقولة يصح ان تكون استعارة لعدم وجود اصل التشبيه فيها قوله ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي انه يلزم لو لم تراع المبالغة المقتضية لادخال المشبه في جنس المشبه به الذي بني عليه كون الاستعارة مجازا عقليا ان لا تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة بل تكون مساوية لها مع انهم جازمون بان الاستعارة ابلغ من الحقيقة قوله اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد اي عن الادعاء وقوله عاريا عن معناه اي الحقيقي ولو بحسب الادعاء والمعني ان الاسم اذا نقل الي معني ولم يصحبه اعتبار معناه الاصلي في ذلك المعني المنقول اليه لم يكن في اطلاق ذلك الاسم علي ذلك المعني المنقول ولما صح ان يقال لمن قال رايت	1797	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4320	true	1076682188369540934	161	195	821	985	1498	300	ادعاء دخول------ه في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك -----------------------------------------------------لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد-------------------- عاريا عن معناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت	4320	221004820634602895	148	207.5	117	629	23.52941131591797	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1798	false	-2451390510469539464	175	250	881	1266	1507	300	واراد به زيدا-انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا ي----------------------------------------------------------------------قال جعله اميرا-الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه-بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد-كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا-بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد-وجعل ما ليس------ في الواقع واقعا مجاز عقلي	1798	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4320	true	1076682188369540934	196	289	990	1444	1498	300	واراد--- زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا لان جعل اذا كان متعديا الي مفعولين كان بمعني صير ويفيد اثبات صفة لشء حتي لا يقال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به تا----------بعا لنقل معناه اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس واقعا في الواقع واقعا مجاز عقلي	4320	221004820634602895	363	643.5	293	467	77.73019409179688	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1800	false	-1020325331040091167	134	183	670	917	1510	300	ومن عجب خبر مقدم اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلولا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب	1800	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4321	true	4067319325846632028	24	72	110	351	1559	300	ومن عجب شمس----- اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلولا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي -جعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب	4321	221004820634602895	238	461.0	190	247	96.35627746582031	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1801	false	8499757458731806247	34	115	186	585	1527	300	لما كان لهذا التعجب معني قال العصام فيه نظر لانه يجوز ان يكو-----------------------------------------------------------ن التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه از-ره اذا شددت ازراره عليه	1801	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4321	true	4067319325846632028	48	102	238	498	1559	300	لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في--------------- ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله شع-------------------------------------------------------------------ر لا تعجبوا من بلي غلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته هي شعار تلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازرره اذا شددت ازراره عليه	4321	221004820634602895	179	295.5	140	459	38.99782180786133	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1802	false	-8214366739865223425	32	84	170	455	1552	300	فلولا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر في الحسن لا يقال القمر في البيت ليس باستعارة لان المشبه مذكور-وهو الضمير في غلالته و-ازراره لانا نقول لا نسلم ان الذكر علي هذا الوجه ينافي الاستعارة	1802	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4321	true	4067319325846632028	102	155	498	778	1559	300	فلولا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ال-------قمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر في الحسن لا يقال القمر في البيت ليس باستعارة لان المشبه مذكور وهو الضمير في غلالته و ازراره لانا نقول لا نسلم ان الذكر علي هذا الوجه ينافي الاستعارة	4321	221004820634602895	277	538.0	226	287	96.51567840576172	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1803	false	-4130998662006214823	49	120	263	640	1571	300	ينافي صحة كونه استعارةفتامل كما يقال---- سيف زيد في يد اسد فان تعريف الاستعارة صادق علي ذلك ورد هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا-في قولنا رايت اسدا يرميمس-تعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع المخصوص وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد	1803	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4321	true	4067319325846632028	153	225	762	1133	1559	300	ينافي -------الاستعارة----- كما في قولنا سيف زيد في يد اسد فان تعريف الاستعارة صادق علي ذلك ورد هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا في قولنا رايت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع المخصوص وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد	4321	221004820634602895	357	682.0	288	383	93.21148681640625	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1804	false	8182174708012524712	45	142	227	773	1614	300	التحقيق ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها مس-------------تعملة فيما وضعت له اذ ليس معناه ما فهمه المستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارفا وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية القوة في مثل تلك الجثة المخصوصة---------------- والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراءة لكن لا في تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في ---غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني الغير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن	1804	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4321	true	4067319325846632028	173	300	861	1559	1559	300	الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا في قولنا رايت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع المخصوص وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف- وهو الذي له غاية الجرا--------------ة في مثل تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرا-ة لكن لا في تلك الجث---------ة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال له في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف فيتعين المعني --غير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن-	4321	221004820634602895	481	866.5	393	726	66.2534408569336	77	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1805	false	-7365105409198772498	54	99	300	541	1662	300	السبع المخصوص واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي- ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا	1805	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4322	true	-7319142690282869601	1	45	6	245	1656	300	السبع المخصوص واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المش---به اصلا حتاي ان كل ما يترتب علي المشبة به من التعجب والنهي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا	4322	221004820634602895	236	462.0	192	242	97.52066040039062	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2045	false	-7883100940255415926	6	28	32	161	1652	300	لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه	2045	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4322	true	-7319142690282869601	194	216	1090	1219	1656	300	لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه	4322	221004820634602895	129	258.0	107	129	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2046	false	8076024098430352494	16	71	84	364	1583	300	ابلغ ان شيءا منهما يوجب ان يحصل في الواقع زيادة في المعني لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد زيادة تاكيد للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في المشبه به وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه والمعني لا يتغير حاله في نفسه بان يعبر عنه بعبارة	2046	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4322	true	-7319142690282869601	245	300	1377	1656	1656	300	ابلغ ان شيءا منهما يوجب ان يحصل في الواقع زيادة في المعني لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد زيادة تاكيد للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في المشبه به وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه والمعني لا يتغير حاله في نفسه بان يعبر عنه بعبارة-	4322	221004820634602895	279	553.0	225	280	99.64286041259766	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1897	false	-8491155866653288486	145	168	735	873	1535	300	فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ولما كانتا عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة	1897	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4323	true	1658914094483608027	248	271	1370	1506	1656	300	فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية -لما كانت- عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حده	4323	221004820634602895	135	259.0	112	138	97.82608795166016	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1898	false	7031501887080154257	72	110	383	580	1604	300	غير داخلين في تعريف المجاز اي وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال قد يضمر التشبيه في النفس------------------------------------ فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما	1898	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4323	true	1658914094483608027	261	300	1456	1656	1656	300	غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حده-------------------------------- ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال قد يضمر التشبيه في النفس اي في نفس معني اللفظ او نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما-	4323	221004820634602895	145	248.0	119	233	62.23175811767578	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2046	false	8076024098430352494	71	115	364	598	1583	300	ابلغ وهذا مراد الشيخ عبد القاهر بقوله ليست مزية قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني والتشبيه ان كل واحد من تلك الثلاثة الاول يفيد تاكيد الاثبات	2046	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4323	true	1658914094483608027	0	40	0	210	1656	300	ابلغ وهذا مراد------ عبد القاهر بقوله ليست مزية قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته الاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة هي ان الاول افا------------------د تاكيدا لاثبات	4323	221004820634602895	182	348.0	147	234	77.77777862548828	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2047	false	-3946217514593093616	9	83	46	453	1664	300	ليست مزية اي فضيلة قوله ان الاول الخ هذا خبر ليس والمراد بالاول رايت اسدا والمراد بالثاني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة قوله--------------- في مساواته--------------------------------- بل الفضيلة هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني والله اعلم كمل القسم الثاني والحمد لله علي جزيل نوال-------------------ه والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله في بمعني علي اي ليست فضيلة التركيب الاول المشتمل علي الاستعار--------------------------------------ة علي التركيب الثاني المحتوي علي التشبيه	2047	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4323	true	1658914094483608027	6	72	32	395	1656	300	ليست مزية قولنا ر------------------------------------------------ايت اسدا علي قولنا ر------ايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته الاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني والله اعلم فظهر ان التشبيه و الاستعارة كليهما يفيدان المساواة بين المشبه والمشبه به الا ان ف--------------------------------------------------------------------ي الاستعارة زيادة تاكيد لاثبات المساواة فلها مزي---------------------------ة علي التشبيه	4323	221004820634602895	187	240.5	150	512	36.5234375	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1899	false	-8612128422713987625	46	179	222	900	1549	300	وجوب ذكر المشبه به اي باقيا علي معناه الحقيقي قوله فانما هو في التشبيه المصطلح عليه اي وهو ما لا يكون علي وجه الاستعارة بحيث يدل عليه بالاداة ظاهرة او مقدرة واما التشبيه الذي علي وجه الاستعارة فلا يذكر فيه المشبه به باقيا علي معناه الحقيقيالا تري للمصرحة فانه ذكر فيها لفظ المشبه به لكن ليس باقيا علي معناه الحقيقي قوله وقد عرفت اي من تعريف التشبيه حيث قال فيه والمراد هنا ما لم يكن علي وجه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	1899	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4324	true	-4688830037003881837	0	70	0	366	1683	300	وجوب ذكر المشبه ب--------------------------------ه فانما هو في التشبيه المصطلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية----------------------------------- ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه ذل----ك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	4324	221004820634602895	339	622.0	272	678	50.0	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	114	181	648	1005	1642	300	عليه اي علي ذلك التشبيه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذكر خواصه اي خواص المشبه به فالضماءر ليست علي وتيرة واحدة وقوله ولوازمه عطف تفسير قوله واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	1900	5529581005078969567	Shia004456Vols-ara1.ms4324	true	-4688830037003881837	16	111	88	588	1683	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواص------------------------------------------------------ه ولوازم---------------ه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويس-مي اثبات ذلك الامر المختص بالمش---به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	4324	221004820634602895	278	494.5	226	573	48.516578674316406	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia004456Vols-ara1