id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0039	false	-6319717660745131597	89	114	518	655	1708	300	الشبيهة بالريح وترامي البلاد- بي والاقطار ونبو الاوطان عني والاوطار حتي طفقت اجوب كل اغبر قاتم الارجاء واحرر كل سطر منه في شطر من الغبراء	39	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms001	true	-219229347043878567	256	279	1467	1590	1718	300	---------------وترامي البلدان بي والاقطار ونبو الاوطان عني والاوطار حتي طفقت اجوب كل اغبر قاتم الارجاء واحرر كل سطر منه في شطر من الغبراء	1	-6041403544981287343	120	224.0	97	138	86.9565200805664	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0046	false	4824396084824641561	115	169	668	957	1656	300	و الصفاءح الجناس المقلوب قوله -----السلطان من السلاطة وهي القهر قوله الاعظم اي لا وزيره قوله مالك رقاب الامم اي ذواتهم وانما عبر ب الرقاب لان اثر الملك يظهر غالبا فيها ملاذ سلاطين العرب والعجم ملجا صناديد ملوك العالم ظل الله علي بريته وخليفته في خليقته حافظ البلاد وناصر العباد ما حي ظلم الظلم	46	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms002	true	-7385761014201608902	61	94	355	544	1772	300	--الصفاءح لنصرة الاسلام منشورا وهو السلطان-------------------------- الاعظم----------------- مالك رقاب الامم----------------------------------------------------------- ملاذ سلاطين العرب والعجم ملجا صناديد ملوك العالم ظل الله علي بريته وخليفته في خليقته حافظ البلاد -ناصر العباد ما حي ظلم الظلم	2	-6041403544981287343	164	274.0	135	294	55.78231430053711	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0048	false	-3052841022186621987	147	175	832	987	1638	300	ماد سراد- الامن بالنصر العزيز والفتح المبين كهف الانام ملاذ الخل--ق قاطبة ظل الاله جلال الحق والدين ابو المظفر السلطان محمود جاني بك خان خلد الله سرادق عظمته	48	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms002	true	-7385761014201608902	109	137	639	797	1772	300	ماد سرادق الامن بالنصر العزيز والفتح المبين كهف الانام ملاذ الخلاءق قاطبة ظل الاله جلال الحق والدين ابو المظفر السلطان محمود جاني بك خان خلد الله سرادق عظمته	2	-6041403544981287343	155	299.5	127	158	98.10126495361328	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0050	false	-6368298911800046962	158	184	912	1066	1691	300	فجعلته خدمة لسدته التي هي ملتثم شفاه الاقيال ومعول رجاء الامال ومبوا العظمة والجلال لا زالت محط رحال الافاضل وملاذ ارباب الفضاءل وعون الاسلام وغوث الانام	50	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms002	true	-7385761014201608902	155	181	916	1070	1772	300	فجعلته خدمة لسدته التي هي ملتثم شفاه الاقيال ومعول رجاء الامال ومثوي العظمة والجلال لا زالت محط رجال الافاضل وملاذ ارباب الفضاءل وعون الاسلام وغوث الانام	2	-6041403544981287343	151	299.0	125	154	98.05194854736328	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0051	false	-6602440172764907539	147	186	794	1029	1604	300	بالنبي واله عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام فجاء بحمد الله كما يروق النواظر ويجلو صدا- الاذهان ويرهف البصاءر ويضء الباب ارباب البيان ومن الله التوفيق والهداية وعليه التوكل في البداية والنهاية وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم	51	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms002	true	-7385761014201608902	181	218	1070	1292	1772	300	بالنبي واله عليه وعليهم -------------السلام فجاء بحمد الله كما يروق النواظر ويجلو صداء الاذهان ويرهق البصاءر ويضء -لباب ارباب البيان ومن الله التوفيق والهداية وعليه التوكل في البداية والنهاية وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم	2	-6041403544981287343	220	418.0	183	236	93.2203369140625	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0090	false	-4661606467787119253	125	256	701	1456	1709	300	وسيلة الي الفوز بجميع السعادات اي الدنيوية والاخروية قوله لكون معلومه اي ما يعلم من هذا العلم وهو كون القران معجزا وقوله و غايته اي وهي الفوز بالسعادات وفي الكلام حذف اي وجلالة العلم بجلالة معلومه وغايته وبهذا تم التعليل وبما ذكرنا من ان المراد بمعلوم العلم ما يعلم منه اندفع ما يقال ان معلوم العلم عبارة عن قواعده الكلية ككل حكم منكر يجب توكيده وكل فاعل مرفوع وحينءذ فيلزم تعليل الشء بنفسه لان العلم نفس القواعد الكلية التي هي معلومات الفن وحاصل الجواب ان مراده بمعلوم هذا العلم ما يعلم منه ولا شك ان اعجاز القران يعلم وتشبيه وجوه الاعجاز بالاشياء المحتجبة تحت الاستار استعارة بالكناية واثبات ال-----وجوه استعارة تخييلية وذكر الوجوه ايهام وتش--بيه الاعجاز بالصور الحسنة استعارة بالكناية واثبات الوجوه استعارة تخييلية وذكر الاستار ترشيح ونظم القران تاليف كلماته	90	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	2	53	11	349	1653	300	وسيلة الي الفوز بجميع السعادات فيكون من اجل العلوم------- لكون معل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه وغايته من اجل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علومات والغايات وتش---------------------------------------------------------------------------بيه وجوه الاعجاز بالاشياء المحتجبة تحت الاستار استعارة بالكناية واثبات الاستار لها استعارة تخييلية وذكر الوجوه ايهام او تشبيه الاعجاز بالصور الحسنة استعارة بالكناية واثبات الوجوه استعارة تخييلية وذكر الاستار ترشيح ونظم القران تاليف كلماته	4	-6041403544981287343	286	502.5	243	762	37.53281021118164	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0093	false	2512504783444048159	165	196	852	1011	1558	300	اعظم ما صنف فيه اي في علم البلاغة وتوابعها من الكتب المشهورة بيان لما صنف نفعا تمييز من اعظم لكونه اي القسم الثالث احسنها اي احسن الكتب المشهورة ترتيبا هو خبر	93	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	87	118	537	695	1653	300	اعظم ما صنف فيه اي في علم البلاغة وتوابعها من الكتب المشهورة بيان لما صنف نفعا تم-يز من اعظم لكونه اي القسم الثالث احسنها اي احسن الكتب المشهورة ترتيبا هو وضع	4	-6041403544981287343	155	302.0	124	159	97.4842758178711	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0096	false	-2255712462724820577	203	237	1071	1255	1591	300	ولكن كان اي القسم الثالث غير مصون اي غير محفوظ عن الحشو وهو الزاءد المستغني عنه والتطويل وهو الزيادة علي اصل المراد بلا فاءدة وستعرف الفرق بينهما في بحث الاطناب والتعقيد قوله ولكن كان	96	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	157	190	896	1074	1653	300	ولكن كان اي القسم الثالث غير مصون اي غير محفوظ عن الحشو وهو الزاءد المستغني عنه والتطويل وهو الزيادة علي اصل المراد بلا فاءدة وستعرف الفرق بينهما في باب الاطناب والتعقيد وهو كون ------	4	-6041403544981287343	169	330.5	138	184	91.84782409667969	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0097	false	-6436718054044651960	130	177	687	922	1592	300	قطعا فهو حشو ---والتطويل -هو الزاءد- علي اصل المراد مع عدم تعينه كم-------------ا في قوله ----------------وهو كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة قابلا خبر بعد خبر اي كان قابلا للاختصار لما فيه من التطويل مفتقرا اي محتاجا الي الايضاح لما فيه من التعقيد و الي التجريد	97	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	171	220	963	1229	1653	300	---المستغني عنه والتطويل وهو الزيادة علي اصل المراد بلا فاءدة وستعرف الفرق بينهما في باب الاطناب والتعقيد وهو كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة قابلا خبر بعد خبر اي كان قابلا للاختصار لما فيه من التطويل مفتقرا اي محتاجا الي الايضاح لما فيه من التعقيد و الي التجريد	4	-6041403544981287343	201	351.0	161	269	74.72119140625	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0098	false	-2956682827525872035	181	214	980	1147	1560	300	-------------------و-----التجريد فالتحرز عنهما اهم من التحرز عنه عما فيه من الحشو الفت جواب لما مختصرا يتضمن ما فيه اي في القسم الثالث من القواعد جمع قاعدة وهي حكم كلي ينطبق علي جميع جزءياته	98	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	213	246	1196	1355	1653	300	لما فيه من التعقيد و الي التجريد-------------------------------- عما فيه من الحشو الفت جواب لما مختصرا يتضمن ما فيه اي في القسم الثالث من القواعد جمع قاعدة وهي حكم كلي ينطبق علي جميع جزءياته	4	-6041403544981287343	135	255.0	108	191	70.68062591552734	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0100	false	8878848809385777240	217	239	1210	1348	1665	300	ويشتمل علي ما يحتاج اليه من الامثلة وهي الجزءيات المذكورة لايضاح القواعد والشواهد وهي الجزءيات المذكورة لاثبات القواعد فهي اخص من الامثلة	100	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	255	277	1403	1541	1653	300	ويشتمل علي ما يحتاج اليه من الامثلة وهي الجزءيات المذكورة لايضاح القواعد والشواهد وهي الجزءيات المذكورة لاثبات القواعد فهي اخص من الامثلة	4	-6041403544981287343	138	276.0	116	138	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0103	false	-6023645147319701669	231	270	1183	1391	1548	300	اي اخذا من ترتيبه اي من ترتيب السكاكي او القسم الثالث اضافة المصدر الي الفاعل او المفعول ولم ابالغ في اختصار لفظه تقريبا مفعول له لما تضمنه معني لم ابالغ اي تركت المبالغة في الاختصار تقريبا لتعاطيه اي تناوله	103	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	28	66	151	355	1572	300	اي اخذا من ترتيبه اي من ترتيب السكاكي او القسم الثالث اضافة للمصدر الي الفاعل او المفعول ولم ابالغ في اختصار لفظه تقريبا مفعول له---- تضمنه معني لم ابالغ اي تركت المبالغة في الاختصار تقريبا لتعاطيه اي تناوله	5	-6041403544981287343	203	398.5	165	208	97.59615325927734	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0106	false	2750271978910035048	0	47	0	234	1616	300	تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيد كما في القسم الثالث واضفت الي ذلك المذكور من القواعد وغيرها فواءد عثرت اي اطلعت في بعض كتب القوم عليها اي علي تلك الفواءد وزواءد لم اظفر اي لم افز في كلام احد بالتصريح بها اي بتلك الزواءد ولا الاشارة اليها	106	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	84	131	456	690	1572	300	تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيد كما في القسم الثالث واضفت الي ذلك المذكور من القواعد وغيرها فواءد عثرت اي اطلعت في بعض كتب القوم عليها اي علي تلك الفواءد وزواءد لم اظفر اي لم افز في كلام احد بالتصريح بها اي بتلك الزواءد ولا الاشارة اليها	5	-6041403544981287343	234	468.0	187	234	100.0	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0107	false	1131722986510405438	4	37	21	202	1643	300	المراد بان يكون كلامهم علي وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها وسميته تلخيص المفتاح ليطابق اسمه معناه وانا اسال الله تعالي قدم المسند اليه قصدا الي جعل الواو للحال من فضله	107	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	130	163	684	864	1572	300	اليها- بان يكون كلامهم علي وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها وسميته تلخيص المفتاح ليطابق اسمه معناه وانا اسال الله تعالي قدم المسند اليه قصدا الي جعل الواو للحال من فضله	5	-6041403544981287343	178	349.0	145	181	98.34254455566406	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0109	false	-2942079567516336333	50	78	259	389	1507	300	حال من ان ينفع به اي بهذا المختصر كما نفع باصله وهو المفتاح او القسم الثالث منه انه اي الله تعالي ولي ذلك النفع وهو حسبي اي محسبي	109	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	163	189	864	986	1572	300	حال من ان ينفع به اي بهذا المختصر كما نفع باصله وهو المفتاح و--القسم الثالث منه انه اي الله------ ولي ذلك النفع وهو حسبي اي محسبي	5	-6041403544981287343	121	228.0	95	130	93.07691955566406	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0110	false	-1477803161215734185	57	91	313	485	1568	300	وكافي ونعم الوكيل---- عطف اما علي جملة وهو حسبي والمخصوص محذوف واما علي حسبي اي وهو نعم الوكيل فالمخصوص هو الضمير المتقدم علي ما صرح به صاحب المفتاح وغيره في نحو زيد نعم الرجل	110	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	189	223	986	1157	1572	300	وكافي ونعم الوكيل اما عطف ----علي جملة -هو حسبي والمخصوص محذوف واما علي حسبي اي وهو نعم الوكيل فالمخصوص هو الضمير المتقدم علي ما صرح به صاحب المفتاح وغيره في نحو زيد نعم الرجل	5	-6041403544981287343	167	316.0	134	176	94.88636016845703	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0114	false	-6885898199498159161	70	123	383	659	1607	300	اما ان يكون من -----المقاصد او من قبيلها تامل في هذا الفن او لا الثاني المقدمة والاول ان كان الغرض منه الاحتراز عن الخطا- في تادية المعني المراد فهو الفن الاول والا فان كان الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو الفن الثاني والا فهو الفن الثالث وجعل الخاتمة خارجة عن الفن الثالث	114	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	241	290	1262	1525	1572	300	اما ان يكون من قبيل المقاصد------------------ في هذا الفن او-لا الثاني المقدمة والاول ان كان الغرض منه الاحتراز عن الخطاء في تادية المعني المراد فهو الفن الاول والا فان كان الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو الفن الثاني والا فهو الفن الثالث وجعل الخاتمة خارجة عن الفن الثالث	5	-6041403544981287343	257	488.0	209	282	91.13475036621094	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0124	false	-2126942788606899817	179	210	960	1121	1610	300	قيل المراد بالكلام ما ليس بكلمة ليعم المركب الاسنادي وغيره فانه قد يكون بيت من القصيدة غير مشتمل علي اسناد يصح السكوت عليه مع انه متصف بالفصاحة سبعة وما دون---------- ذلك	124	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms006	true	7733709258037079	128	161	725	896	1648	300	قيل المراد بالكلام ما ليس بكلمة ليعم المركب الاسنادي وغيره فانه قد يكون بيت من القصيدة غير مشتمل علي اسناد يصح السكوت عليه مع انه يتصف بالفصاحة وفيه نظر لانه انما يصح ذلك	6	-6041403544981287343	151	285.5	120	171	88.30409240722656	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0125	false	-6231139008657557193	177	210	930	1097	1568	300	وفيه نظر----- انما يصح ذلك لو اطلقوا علي مثل هذا المركب انه كلام فصيح ولم ينقل ذلك عنهم---- واتصافه بالفصاحة يجوز ان يكون باعتبار فصاحة المفردات علي ان الحق انه داخل في المفرد	125	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms006	true	7733709258037079	155	189	869	1041	1648	300	وفيه نظر لانه انما يصح ذلك لو اطلقوا علي مثل هذا المركب انه كلام فصيح ولم ينقل---- عنهم ذلك واتصافه بالفصاحة يجوز ان يكون باعتبار فصاحة المفردات علي ان الحق انه داخل في المفرد	6	-6041403544981287343	163	306.0	131	176	92.61363983154297	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0126	false	5633307960222979037	195	234	1027	1227	1569	300	داخلا فيه------ لانه يقال علي ما يقابل المركب وعلي ما يقابل المثني والمجموع وعلي ما يقابل الكلام ومقابلته -الكلام هاهنا قرينة دالة علي انه اريد به المعني الاخير اعني ما ليس بكلام لم يتم قوله او لا ي------قال كلمة	126	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms006	true	7733709258037079	186	226	1026	1237	1648	300	داخل- في المفرد لانه يقال علي ما يقابل المركب وعلي ما يقابل المثني والمجموع وعلي ما يقابل الكلام ومقابلته بالكلام ه-هنا قرينة دالة علي انه اريد به المعني الاخير اعني ما ليس بكلام و يوصف بها المتكلم ايضا يقال كاتب	6	-6041403544981287343	176	313.5	141	213	82.62910461425781	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0129	false	1130090056744795107	224	271	1228	1496	1653	300	بالكلام قوله تنبء عن الوصول الخ قال في القاموس AUTO يوصف الكلام والمتكلم بالبلاغه والانتهاء يوصف بها الاخيران فقط اي الكلام والمتكلم دون المفرد اذ لم يسمع كلمة بليغة والتعليل بان البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضي الحال وهي لا تتحقق في المفرد وهم بلغ الرجل--------- بلاغة	129	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms006	true	7733709258037079	229	270	1253	1476	1648	300	والبلاغة وهي تنبء عن الوصول------------------------------------------------------ والانتهاء يوصف بها الاخيران فقط اي الكلام والمتكلم دون المفرد اذ لم يسمع كلمة بليغة والتعليق بان البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضي الحال وهي لا تتحقق في المفرد وهم لان ذلك انما هو في بلاغة	6	-6041403544981287343	199	362.0	162	277	71.84115600585938	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0130	false	-1044527159447778812	244	287	1276	1518	1599	300	والتعليل -اي لعدم وصف المفرد بالبلاغة قوله--------------------------------- وهي اي المطابقة المذكورة قوله لا تتحقق في المفرد اي لان المطابقة لان ذلك انما هو في بلاغة الكلام والمتكلم وانما قسم كلا من الفصاحة والبلاغة اولا لتعذر جمع المعاني المختلفة الغير المشتركة في امر يعمها	130	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms006	true	7733709258037079	249	288	1365	1586	1648	300	والتعليق بان -----------------البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضي الحال وهي-------------------------- لا تتحقق في المفرد وهم ------------لان ذلك انما هو في بلاغة الكلام والمتكلم وانما قسم كلا من الفصاحة والبلاغة اولا لتعذر جمع المعاني المختلفة الغير المشتركة في امر يعمها	6	-6041403544981287343	177	288.5	144	276	64.13043212890625	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0133	false	-3315354925106334290	258	300	1390	1630	1630	300	قدم الفصاحة اي قدم تعريف اقسامها علي تعريف اقسام البلاغة مع ان اللف والنشر المشوش اولي لتوقف معرفة البلاغة علي معرفة الفصاحة لكونها ماخوذة في تعريفها ثم قدم فصاحة المفرد علي فصاحة الكلام والمتكلم لتوقفهما عليها خلوصه اي خلوص المفرد من تنافر-	133	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms007	true	-2517283395081782334	9	39	44	222	1619	300	قدم الفصاحة علي البلاغة ل---------------------------------------------------------------توقف معرفة البلاغة علي معرفة الفصاحة لكونها ماخوذة في تعريفها ثم قدم فصاحة المفرد علي فصاحة الكلام والمتكلم لتوقفهما عليها خلوصه اي خلوص المفرد من تنافر	7	-6041403544981287343	164	304.0	137	241	68.04978942871094	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0139	false	-424228629620046276	181	213	980	1156	1609	300	مشدودة علي الراس بخيوط وان شعره ينقسم الي عقاص ومثني ومرسل والاول يغيب في الاخيرين والغرض بيان كثرة الشعر AUTO الضابط في التنافر والضابط هاهنا ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا	139	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms007	true	-2517283395081782334	122	150	691	843	1619	300	مشدودة علي الراس بخيوط وان شعره ينقسم الي عقاص ومثني ومرسل والاول يغيب في الاخيرين والغرض بيان كثرة الشع-----------------------ر والضابط ه-هنا ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا	7	-6041403544981287343	152	290.0	124	176	86.36363983154297	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0140	false	2388646364872155403	203	262	1060	1357	1540	300	ان كل ما يعده الذوق الصحيح------ متعسر النطق به فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك علي ما صرح به ابن الاثير في المثل الساءر وزعم بعضهم ان منشا الثقل في مستشزرات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة الرخوة بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة و----الزاي المعجمة التي هي من المجهورة	140	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms007	true	-2517283395081782334	143	204	810	1115	1619	300	ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق به فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك علي ما صرح به ابن الاثير في المثل الساءر وزعم بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر-- هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة الرخوة بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة وبين الزاء المعجمة التي هي من المجهورة	7	-6041403544981287343	294	567.5	235	307	95.76547241210938	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0142	false	-4166502588200459612	202	254	1054	1333	1573	300	الراء المهملة في مستشرف وان كانت من المجهورة الا ان مجاورة الفاء التي هي من حروف الذلاقة ازالت وقيل ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة وان في قوله تعالي الم اعهد اليكم ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة لكن الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة	142	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms007	true	-2517283395081782334	213	252	1158	1373	1619	300	الراء المهملة ايضا من-------------- المجهورة-------------------------------------------------- وقيل ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة وان في قوله تعالي الم اعهد اليكم ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة لكن الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة	7	-6041403544981287343	209	397.5	171	279	74.91039276123047	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0143	false	-3170837151905483913	204	263	1017	1313	1517	300	الكلام الطويل اي كالسورة والقران قوله لا ي---خرج عن الفصاحة اي بل هو متصف بها كما لا يخرج الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير عربية عن ان يكون عربيا وفيه نظر لان فصاحة الكلمات ماخوذة في تعريف فصاحة الكلام من غير تفرقة بين طويل وقصير علي ان هذا القاءل فسر الكلام بما ليس بكلمة قوله كما لا يخرج الكلام	143	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms007	true	-2517283395081782334	241	294	1313	1589	1619	300	الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة------------------ كما لا يخرج الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير عربية عن ان يكون عربيا وفيه نظر لان فصاحة الكلمات ماخوذة في تعريف فصاحة الكلام من غير تفرقة بين طويل وقصير علي ان هذا القاءل فسر الكلام بما ليس بكلمة وال-----قياس علي الكلام	7	-6041403544981287343	239	432.5	192	299	79.93311309814453	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0145	false	-8711035585839298552	242	286	1269	1496	1559	300	فمجرد اشتمال القران علي كلام غير فصيح اي وان لم يخرجه ذلك الاشتمال عن الفصاحة علي هذا التقدير بل علي كلمة غير فصيحة مما يقود الي نسبة الجهل او العجز الي الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا AUTO والغرابه والغرابة كون الكلمة وحشية	145	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms008	true	4953197092199486900	4	34	23	175	1570	300	فمجرد اشتمال القران علي كلام غير فصيح-------------------------------------------------------- بل علي كلمة غير فصيحة مما يقود الي نسبة الجهل او العجز الي الله تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا وال--------------غرابة كون الكلمة وحشية	8	-6041403544981287343	149	276.5	119	227	65.63876342773438	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0150	false	768452398515491843	178	208	920	1068	1543	300	وسريج اسم قين تنسب اليه السيوف او كالسراج في البريق واللمعان فان قلت لم لم يجعلوه اسم مفعول من سرج الله وجهه اي بهجه وحسنه-قلت هو ايضا من هذا القبيل	150	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms008	true	4953197092199486900	66	97	355	504	1570	300	وسريج اسم قين تنسب اليه السيوف او كالسراج في البريق واللمعان فان قلت لم لم يجعلوه اسم مفعول من سرج الله وجهه اي بهجة وحسنه قلت هو ايضا من هذا القبيل	8	-6041403544981287343	147	288.0	117	149	98.65771484375	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0152	false	-3906829721931147116	185	248	934	1269	1532	300	السريجي منسوب الي السراج وعلي تلك النسخة يكون قوله ويجوز الخ بيانا لوجه النسبة لكن كان الاولي ويجوز ان يكون وصفه بذلك لكثرة ماءه ورونقه حتي كان فيه سراجا ومنه ما قيل سرج الله امرك---- اي حسنه ونوره AUTO والمخالفة AUTO والمخالفة ان تكون الكلمة علي خلاف قانون مفردات الالفاظ الموضوعة اعني علي خلاف ما ثبت عن الواضع نحو الاجلل بفك الادغام في	152	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms008	true	4953197092199486900	112	160	577	826	1570	300	السريجي منسوب الي السراج ويج---------------------------------------------------------------------وز ان يكون وصفه بذلك لكثرة ماءه وور-قه حتي كان فيه سراجا ومنه ما قيل سرج الله امرك الي اي حسنه ونوره----- والمخا---------------لفة ان تكون الكلمة علي خلاف قانون مفردات الالفاظ الموضوعة اعني علي خلاف ما ثبت عن الواضع نحو الاجلل بفك الادغام في	8	-6041403544981287343	241	454.5	194	339	71.09144592285156	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0154	false	871052720023321104	94	139	500	723	1560	300	فنحو ال وماء وابي يابي وعور يعور فصيح لانه ثبت عن الواضع كذلك AUTO من الكراهة في السمع قيل فصاحة المفرد خلوصه مما ذكر و AUTO من الكراهة في السمع بان تكون اللفظة بحيث يمجها السمع ويتبرا من سماعها نحو الجرشي في قول ابي الطيب	154	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms008	true	4953197092199486900	168	206	877	1069	1570	300	فنحو ال وماء وابي يابي وعور يعور فصيح لانه ثبت عن الواضع كذلك------------------------- قيل فصاحة المفرد خلوصه مما ذكر و------من الكراهة في السمع بان يكون اللفظة بحيث يمجها السمع ويتبرا عن سماعها نحو الجرشي في قول ابي الطيب	8	-6041403544981287343	190	358.5	152	223	85.20179748535156	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0158	false	-6556048552522936711	245	284	1251	1460	1550	300	يرجعان الي طيب النغم وعدم الطيب لا الي نفس اللفظ وفيه نظر للقطع باستكراه الجرشي دون النفس مع قطع النظر عن النغم AUTO الفصاحة في الكلام خلوها عن و الفصاحة في الكلام خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد	158	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms008	true	4953197092199486900	250	283	1312	1489	1570	300	يرجعان الي طيب النغم وعدم الطيب لا الي نفس اللفظ وفيه نظر للقطع باستكراه الجرشي دون النفس مع قطع النظر عن النغم-------------------------------- و الفصاحة في الكلام خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد	8	-6041403544981287343	177	334.5	144	209	84.68899536132812	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0161	false	-395727672107055717	152	185	794	972	1589	300	مسرج وقيل هو حال من الكلمات ولو ذكره بجنبها لسلم من الفصل بين الحال وذيها بالا-جنبي وفيه نظر لانه حينءذ يكون قيدا للتنافر لا للخلوص ويلزم ان يكون الكلام المشتمل علي تنافر الكلمات	161	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	0	34	0	179	1555	300	مسرج وقيل هو حال من الكلمات ولو ذكره بجنبها لسلم من الفصل بين الحال وذيها بالا جنبي وفيه نظر لانه حينءذ يكون قيدا للتنافر لا للخلوص ويلزم ان يكون الكلام المشتمل علي تنافر الكلمات	9	-6041403544981287343	178	351.0	145	179	99.44133758544922	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0163	false	-6663464154069085013	136	180	712	955	1599	300	ان يكون هذا القاءل راعي ان القاعدة------ الغير الفصيحة فصيحا لانه يصدق عليه انه خالص عن تنافر الكلمات حال كونها فصيحة فافهم AUTO الضعف ف AUTO الضعف ان يكون تاليف الكلام علي خلاف القانون النحوي المشهور بين الجمهور كالاضمار قبل الذكر لفظا ومعني وحكما	163	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	27	67	138	370	1555	300	ان يكون الكلام المشتمل علي تنافر الكلمات الغير الفصيحة فصيحا لانه يصدق عليه انه خالص عن تنافر الكلمات حال كونها فصيحة فافهم فال-----------------ضعف ان يكون تاليف الكلام علي خلاف القانون النحوي المشهور بين الجمهور كالاضمار قبل الذكر لفظا ومعني وحكما	9	-6041403544981287343	200	373.0	163	249	80.32128143310547	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0165	false	3595019220736436626	263	293	1396	1535	1575	300	وليس قرب قبر حرب -هو اسم رجل قبر وصدر البيت وقبر حرب بمكان قفر اي خال عن الماء والكلا- ذكر في عجاءب المخلوقات ان من الجن نوعا يقال له الهاتف	165	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	84	114	459	600	1555	300	وليس قرب قبر حرب وهو اسم رجل قبر وصدر البيت وقبر حرب بمكان قفر اي خال عن الماء والكلاء ذكر في عجاءب المخلوقات ان من الجن نوعا يقال له الهاتف	9	-6041403544981287343	139	268.0	109	141	98.58155822753906	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0169	false	-334517409452144698	74	102	406	551	1612	300	وفي الثاني حروف منها وهو في تكرير امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل مثل فسبحه فلا يصح القول بان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحة	169	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	167	195	872	1017	1555	300	وفي الثاني حروف منها وهو في تكرير امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل مثل فسبحه فلا يصح القول بان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحة	9	-6041403544981287343	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0170	false	3826101282495172971	5	140	29	726	1572	300	مجرد الجمع بين الحاء والهاء موجب للتنافر المخل بالفصاحة لوروده في القران قوله لوقوعه اي مجرد الجمع قول--ه فلا يصح القول الخ اي لانه لا يلزم عليه اشتمال القران علي غير فصيح قوله بان مثل هذا الثقل اي بان هذا الثقل الحاصل بمجرد الجمع بين الحاء والهاء وما ماثله نحو اعهد ولا تزغ قلوبنا فهذا وان كان فيه ثقل لكن لا يخل بالفصاحة ذكر الصاحب اسماعيل بن عباد انه انشد هذه القصيدة بحضرة الاستاذ ابن العميد فلما بلغ هذا البيت قال له الاستاذ هل تعرف فيه شيءا من الهجنة قال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم او الهجاء فقال الاستاذ غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك فقال الاستاذ هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر فاثني عليه الصاحب	170	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	176	267	916	1393	1555	300	مجرد الجمع بين الحاء والهاء-------------------------------------------------- لوقوعه في التنزيل مثل فسبحه فلا يصح القول ---------------------------------------------------------بان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الصاحب اسماعيل بن عباد انه انشد هذه القصيدة بحضرة الاستاذ ابن العميد فلما بلغ هذا البيت قال له الاستاذ هل تعرف فيه شيءا من الهجنة قال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم او الهجاء فقال الاستاذ غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك فقال الاستاذ هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الح-ق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر فاثني عليه الصاحب	9	-6041403544981287343	449	826.0	362	699	64.234619140625	81	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	0	103	0	510	1562	300	اسماعيل المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه ح-ي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر ا--ي ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو مثله فقوله مثله اسم ما و في الناس	175	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	13	116	60	575	1564	300	اسماعيل المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حتي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو مثله فقوله مثله اسم ما و-في الناس	10	-6041403544981287343	508	989.0	406	517	98.25918579101562	98	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0176	false	-8516126074275943564	232	299	1223	1577	1579	300	------------------------المستثني منه بعد النفي -----------------------------------------------قوله-------------------------------------------- لتقدمه علي المستثني منه اي ولو كان مءخرا عنه لكان المختار فيه الرفع علي البدلية من المستثني منه ولهذا اتي به المصنف مرفوعا في تفسير المعني المراد قيل ذكر ضعف التاليف يغني عن ذكر التعقيد اللفظي وفيه نظر لجواز ان يحصل التعقيد باجتماع عدة امور موجبة لصعوبة فهم المراد وان كان كل----- منها جاريا علي قانون النحو- وبهذا يظهر فساد ما قيل	176	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	92	160	454	807	1564	300	المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو مثله فقوله مثله اسم ما وفي الناس خبره والا مملكا منصوب لتقدمه علي المستثني منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذكر ضعف التاليف يغني عن ذكر التعقيد اللفظي وفيه نظر لجواز ان يحصل التعقيد باجتماع عدة امور موجبة لصعوبة فهم المراد وان كان كل واحد منها جاريا علي قانون النحوي وبهذا يظهر فساد ما قيل	10	-6041403544981287343	223	357.0	181	475	46.94736862182617	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0178	false	8562584791881230946	28	76	126	378	1598	300	لان ذلك جاءز باتفاق النحاة اذ لا يخفي انه يوجب زيادة التعقيد وهو مما يقبل الشدة والضعف واما في الانتقال عطف علي قوله اما في النظم اي لا يكون------- ظاهر- الدلالة علي المراد لخلل واقع في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي المعني الثاني المقصود	178	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	179	227	897	1150	1564	300	لان ذلك جاءز باتفاق النحاة اذ لا يخفي انه يوجب زيادة التعقيد وهو مما يقبل الشدة والضعف واما في الانتقال عطف علي قوله اما في النظم اي لا يكون الكلام ظاهرة الدلالة علي المراد لخلل واقع في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة ال-------ي الثاني المقصود	10	-6041403544981287343	245	471.0	198	260	94.23076629638672	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0185	false	-7579477841205332087	64	91	373	522	1611	300	جمود العين الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن لا الي ما قصد- من السرور الحاصل بالملاقاة ومعني البيت اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق	185	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	0	27	0	150	1581	300	جمود العين الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن لا الي ما قصده من السرور الحاصل بالملاقاة ومعني البيت اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق	11	-6041403544981287343	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0186	false	8481545072337864043	57	86	289	455	1589	300	واوطنها علي مقاساة الاحزان والاشواق واتجرع غصصها واتحمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني لا-تسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج ولكل بداية نهاية	186	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	27	57	150	317	1581	300	واوطنها علي مقاساة الاحزان والاشواق واتجرع غصصها واتحمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني لا تسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج ولكل بداية نهاية	11	-6041403544981287343	166	327.0	137	167	99.40119934082031	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0190	false	-7109578373598085474	128	172	674	904	1604	300	فاعل الظرف اعني لها يعني ---لها من نفسها علامات دالة علي نجابتها قيل التكرار ذكر الشء مرة بعد اخري ولا يخفي انه لا يحصل كثرته بذكره ثالثا وفيه نظر لان المراد بالكثرة هاهنا ما يقابل الوحدة ولا يخفي حصولها بذكره ثالثا و تتابع الاضافات	190	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	117	162	628	858	1581	300	فاعل الظرف اعني لها يعني ان لها من نفسها علامات دالة علي نجابتها قيل التكرار ذكر الشء مرة بعد اخري ولا يخفي انه لا يحصل كثر-ة بذكره ثالثا وفيه نظر لان المراد بالكثرة ه-هنا ما يقابل الوحدة ولا يخفي حصوله- بذكره ثالثا و تتابع الاضافات	11	-6041403544981287343	226	430.0	182	233	96.9957046508789	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0191	false	1449251321993737902	112	154	616	843	1635	300	مثل قوله حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعا وجرعا الي حومة وحومة الي الجندل والجرعاء تانيث الاجرع وقصرها للضرورة وهي ارض ذات رمل لا تنبت شيءا والحومة معظم الشء والجندل ارض ذات حجارة	191	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	162	204	858	1083	1581	300	مثل قوله حمامة جرعي حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعي وجرعي الي حومة وحومة الي الجندل والجرعي- تانيث الاجرع -قصرها للضرورة وهي ارض ذات رمل لا تنبت شيءا والحومة معظم الشء والجندل ارض ذات حجارة	11	-6041403544981287343	221	428.0	179	227	97.35682678222656	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0192	false	4601399286342077626	16	62	91	327	1551	300	والسجع هدير الحمام- ونحوه وقوله فانت بمراي اي بحيث تراك سعادة وتسمع صوتك يقال فلان بمراي مني ومسمع اي بحيث اراه واسمع قوله كذا في الصحاح فظهر فساد ما قيل ان معناه انت بموضع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها وفساد ذلك مما يشهد به العقل والنقل	192	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	204	250	1083	1319	1581	300	والسجع هدير الحمامة ونحوه وقوله فانت بمراي اي بحيث تراك سعاد و-تسمع صوتك يقال فلان بمراي مني ومسمع اي بحيث اراه واسمع قوله كذا في الصحاح فظهر فساد ما قيل ان معناه انت بموضع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها وفساد ذلك مما يشهد به العقل والنقل	11	-6041403544981287343	233	460.0	188	237	98.3122329711914	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0193	false	7445040122160980221	19	43	108	239	1620	300	وفيه نظر لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات ان ثقل اللفظ بسببه علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا يخل بالفصاحة	193	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	250	274	1319	1450	1581	300	وفيه نظر لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات ان ثقل اللفظ بسببه علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا يخل بالفصاحة	11	-6041403544981287343	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0194	false	1109020168759868684	9	38	48	197	1632	300	فلا يصح الاحتراز عنهما----------------------------- كيف وقد وقع في التنزيل مثل داب قوم نوح و----ذكر رحمت ربك عبده------ ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها و الفصاحة في المتكلم ملكة وهي	194	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	265	300	1398	1581	1581	300	فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر والا فلا يخل بالفصاحة كيف---- وقع في التنزيل مثل داب قوم نوح كذلك ذكر رحمة ربك عبده زكريا ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها و الفصاحة في المتكلم ملكة وهي-	11	-6041403544981287343	136	224.0	109	188	72.34042358398438	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0199	false	2121352942309782149	159	189	879	1078	1653	300	ولا يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء اوليا فخرج بالقيد الاول الاعراض النسبية مثل الاضافة و--الفعل والانفعال ونحو ذلك وبقولنا ولا يقتضي القسمة الكميات وبقولنا واللاقسمة النقطة والوحدة وقولنا اوليا	199	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	12	43	64	264	1657	300	ولا يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء اوليا فخرج بالقيد الاول الاعراض النسبية مثل الاضافة او الفعل والانفعال ونحو ذلك وبقولنا -لا يقتضي القسمة الكميات وبقولنا واللاقسمة النقطة والوحدة وقولنا اوليا	12	-6041403544981287343	197	382.5	167	201	98.00994873046875	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0200	false	4235509546487335247	144	180	761	960	1616	300	النقطة والوحدة غير خارجين من التعريف ليدخل فيه مثل العلم بالمعلومات المقتضية للقسمة واللاقسمة فقوله ملكة اشعار بانه لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح لا يسمي فصيحا في الاصطلاح ما لم يكن ذلك راسخا فيه -قوله	200	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	39	73	236	427	1657	300	النقطة والوحدة وقولنا اوليا--------- ليدخل فيه مثل العلم بالمعلومات المقتضية للقسمة واللاقسمة فقوله ملكة اشعار بانه لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح لا يسمي فصيحا في الاصطلاح ما لم يكن ذلك راسخا فيه وقوله	12	-6041403544981287343	179	337.5	146	200	89.5	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0201	false	8697778194812415236	112	138	566	700	1550	300	وقوله يقتدر بها علي التعبير عن المقصود دون ان يقول يعبر-اشعار بانه يسمي فصيحا اذا وجد فيه تلك الملكة سواء وجد التعبير او لم يوجد وقوله	201	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	72	99	421	556	1657	300	وقوله يقتدر بها علي التعبير عن المقصود دون ان يقول يعبر اشعار بانه يسمي فصيحا اذا وجد فيه تلك الملكة سواء وجد التعبير او لم يوجد وقوله	12	-6041403544981287343	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0202	false	-1812086929650913833	123	155	631	812	1595	300	وقوله بلفظ فصيح ليعم المفرد والمركب اما المركب فظاهر واما المفرد فكما نقول عند التعداد دار غلام جارية ثوب بساط الي غير ذلك AUTO بلاغة الكلام والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضي الحال	202	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	98	127	550	713	1657	300	وقوله بلفظ فصيح ليعم المفرد والمركب اما المركب فظاهر واما المفرد فكما تقول عند التعداد دار غلام جارية ثوب بساط الي غير ذلك------------------ والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضي الحال	12	-6041403544981287343	162	314.0	133	181	89.50276184082031	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0206	false	-5853390171666378242	133	181	707	973	1586	300	وهو مقتضي الحال مع ا---ن المحل للضمير لتقدم التاكيد خوفا من عود الضمير علي الحكم قوله والتاكيد المناسب---- وقولك له ان زيدا في الدارمء-كدا بانك-لام مطابق لمقتضي الحال وتحقيق ذلك انه جزءي من جزءيات ذلك الكلام الذي يقتضيه الحال فان الانكار مثلا يقتضي كلاما مءكدا وهذا مطابق له	206	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	149	196	827	1083	1657	300	وهو مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيد-------------- الحكم----- والتاكيد مقتضي الحال وقولك له ان زيدا في الدار مءكدا بان كلام مطابق لمقتضي الحال وتحقيق ذلك انه جزءي من جزءيات ذلك الكلام الذي يقتضيه الحال فان الانكار مثلا يقتضي كلاما مءكدا وهذا مطابق له	12	-6041403544981287343	205	354.0	167	275	74.54545593261719	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0207	false	2963913780503352599	105	213	584	1142	1581	300	الامر الداعي للمتكلم الي ان يعتبر الخ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه اي المثال المذكور اعني قولك ان زيدا في الدار قوله---------------------------------------------------------------------- الذي يقتضيه الحال اي لان الحال المذكور اعني الانكار يق-----تضي كلاما مءكدا بمطلق تاكيد لا بتاكيد مخصوص كان ومن جزءيات ذلك ان زيدا في الدار ولزيد في الدار قوله وهذا اي المثال المذكور اعني الكلام الجزءي وهو قولك ان زيدا في الدار قوله مطابق له بمعني انه صادق عليه علي عكس ما يقال ان الكلي مطابق للجزءيات وان اردت تحقيق هذا الكلام فارجع الي ما ذكرنا ف-ي الشرح في تعريف علم المعاني اي للكلام المءكد باي مءكد كان وهو الذي يقتضيه الحال اعني الانكار قوله بمعني انه اي الكلام	207	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	134	231	749	1262	1657	300	الامر الداعي للمتكلم الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المراد خصوصية ما وهو مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضي الحال وقولك له ان-------------------------------- زيدا في الدار مءكدا بان كلام مطابق لمقتضي الحال وتحقيق ذلك انه جزءي من جزءيات ذلك الكلام الذي يقتضيه الحال ف---ان------------------- الانكار مثلا يقتضي كلاما مءكدا------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مطا--------------------------------------------------------------------بق له بمعني انه صادق عليه علي عكس ما يقال ان الكلي مطابق للجزءيات وان اردت تحقيق هذا الكلام فارجع الي ما ذكرناه في الشرح في تعريف علم المعاني ------------------------------وهو ا--ي مقتضي- الحال مختلف فان-------------- مقامات الكلام	12	-6041403544981287343	274	410.5	218	766	35.770233154296875	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0209	false	5029126595672019306	153	202	905	1194	1730	300	المعتب-ر اللاءق بمقام الانكار يغاير عدم التاكيد المعتب-ر اللاءق بمقام خلو الذهن فالتاكيد وعدمه وهما AUTO مقتضي الحال متغايران والمقام وهذا عين تفاوت مقتضيات الاحوال لان التغ-ير بين الحال والمقام انما هو بحسب الاعتبار وهو انه يتوهم في الحال كونه زمانا لورود الكلام فيه وفي المقام كونه محلا له	209	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	233	270	1274	1487	1657	300	الاعتبار اللاءق بهذا- المقام- يغاير------------ الاعتبار اللاءق بذاك----------------------------------------------------------------- وهذا عين تفاوت مقتضيات الاحوال لان التغاير بين الحال والمقام انما هو بحسب الاعتبار وهو انه يتوهم في الحال كونه زمانا لورود الكلام فيه وفي المقام كونه محلا له	12	-6041403544981287343	199	326.5	162	292	68.15068817138672	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0211	false	-1389013842178214790	94	205	503	1138	1649	300	اشارة اجمالية الي ضبط مقتضيات الاحوال المراد بضبطها حصرها وعدها وذلك لان المصنف حصر مقتضيات الاحوال في اقسام ثلاثة ما يتعلق باجزاء الجملة وما يتعلق بالجملتين فصاعدا وما لا يختص بشء من ذلك بل يتعلق بهما معا مرتبا لهذه الاقسام علي هذا الترتيب فاشار الي القسم الاول بقوله فمقام كل الخ والي الثاني بقوله ومقام الفصل يباين مقام الوصل والي الثالث بقوله ومقام الايجاز الي قولهولكل كلمة مع صاحبتها مقام وانما كان كلام المصنف مشيرا لضبط المقتضيات وليس صريحا في ذلك لان مدلوله المطابقي ضبط المقامات المضافة الي مقتضيات الاحوال التي وتحقيق لمقتضي الحال فمقام كل من التنكير والاطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه اي -----خلاف كل منها يعني ان المقام	211	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms012	true	4160283713962727602	273	300	1502	1657	1657	300	اشارة اجمالية الي ضبط مقتضيات الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق لمقتضي الحال فمقام كل من التنكير والاطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه اي مقام خلاف كل منها يعني ان المقام-	12	-6041403544981287343	150	278.0	125	640	23.4375	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0213	false	-169677330837593949	217	242	1140	1256	1578	300	الحك-----------م او المسند اليه او المسند او متعلقه يباين مقام تقييده بمءكد او اداة قصر او تابع او شرط او مفعول او ما يشبه ذلك	213	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms013	true	-39496976344204194	14	41	85	212	1682	300	الحكم او التعليق او المسند اليه او المسند او متعلقه يباين مقام تقييده بمءكد او اداة قصر او تابع او شرط او مفعول او ما يشبه ذلك	13	-6041403544981287343	115	229.0	90	127	90.55117797851562	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0214	false	-1951752501272398162	211	278	1132	1494	1607	300	للمسند اليه ولمتعلق المسند --اي ان مقام اط--------------------------ل-----------------------------------اق المسند ا-----ليه يباين مقام تقييده بحال------------- او تمييز نحو جاء زيد راكبا وطاب محمد نفسا ومقام اطلاق متعلق المسند يباين مقام تقييده بحال او ومقام تقديم المسند اليه او المسند او متعلقاته يباين مقام تاخيره وكذا مقام ذكره يباين----- حذفه فقوله خلافه شامل لما ذكرنا- وانما فصل قوله ومقام الفصل يباين مقام الوصل تنبيها علي عظم شان هذا الباب	214	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms013	true	-39496976344204194	3	77	18	408	1682	300	المسند اليه -----او المسند يباين المقام الذي يناسبه التعريف ومقام اطلاق الحكم او التعليق او المسند اليه او المسند او متعلقه يباين مقام تقييده بمءكد او اداة قصر او تابع او شرط او مفعول او ما يشبه ذلك ومقا------------------------------------------------------م تقديم المسند اليه او المسند او متعلقاته يباين مقام تاخيره وكذا مقام ذكره يباين مقام حذفه فقوله خلافه شامل لما ذكرناه وانما فصل قوله ومقام الفصل يباين مقام الوصل تنبيها علي عظم شان هذا الباب	13	-6041403544981287343	252	421.5	203	449	56.12472152709961	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0215	false	-1233210390326819333	229	294	1193	1529	1553	300	قوله------------ يباين مقام الوصل اي المقام الذي يناسبه الوصل الذي هو عطف بعض الجمل علي بعض قوله علي عظم شان هذا الباب اي مبحث الفصل والوصل لما قيل انه معظم البلاغة وانما لم يقل مقام خلافه لانه اخصر واظهر لان خلاف الفصل انما هو الوصل وللتنبيه علي عظم الشان --فصل قوله ومقام الايجاز يباين مقام خلافه اي الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي	215	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms013	true	-39496976344204194	65	111	345	591	1682	300	قوله ومقام الفصل يباين مقام الوصل تنبيها علي عظم --------------------------------------------------------شان هذا الباب---------------------------------------------- وانما لم يقل مقام خلافه لانه احصر واظهر لان خلاف الفصل انما هو الوصل وللتنبيه علي عظم --شان الفصل قوله ومقام الايجاز يباين مقام خلافه اي الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي	13	-6041403544981287343	217	396.0	175	350	62.0	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0221	false	1744297839031876862	8	43	40	266	1798	300	بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه اي انحطاط شانه بعدمها اي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب والمراد بالاعتبار المناسب الامر الذي اعتبره المتكلم مناسبا بحسب السليقة او بحسب تتبع خواص تراكيب البلغاء يقال اعتبرت الشء اذا نظرت اليه	221	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms013	true	-39496976344204194	188	222	990	1211	1682	300	بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه اي انحطاط شانه بعدمها اي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب والمراد بالاعتبار المناسب الامر الذي اعتبره المتكلم مناسبا بحسب السليقة او بحسب تتبع----- تراكيب البلغاء يقال اعتبرت الشء اذا نظرت اليه	13	-6041403544981287343	221	435.0	187	226	97.78761291503906	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0223	false	-6896552950153934669	0	32	0	199	1696	300	الذاتي الداخل في البلاغة دون العرضي الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام يعني اذا علم ان ليس ارتفاع شان الكلام الفصيح في الحسن الذاتي الا بمطابقته للاعتبار	223	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms013	true	-39496976344204194	230	262	1265	1464	1682	300	الذاتي الداخل في البلاغة دون العرضي الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام يعني اذا علم ان ليس ارتفاع شان الكلام الفصيح في الحسن الذاتي الا بمطابقته للاعتبار	13	-6041403544981287343	199	398.0	167	199	100.0	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0229	false	1846246098140691895	26	55	161	310	1697	300	يعني انه يقال كلام بليغ لكن لا من حيث انه لفظ وصوت بل باعتبار افادته المعني اي الغرض المصوغ له الكلام بالتركيب متعلق بافادته وذلك لان البلاغة كما مر	229	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms014	true	-5550057169574414416	13	42	82	231	1603	300	يعني انه يقال كلام بليغ لكن لا من حيث انه لفظ وصوت بل باعتبار افادته المعني اي الغرض المصوغ له الكلام بالتركيب متعلق بافادته وذلك لان البلاغة كما مر	14	-6041403544981287343	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0230	false	696563346803688611	11	57	63	345	1695	300	باعتبار افادته--------------------------------- بالتركيب المعني الثاني قوله وذلك اي وبيان ذلك اي كون البلاغة صفة راجعة للفظ باعتبار عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضي الحال وظاهر ان اعتبار المطابقة وعدمها انما يكون باعتبار المعاني والاغراض التي يصاغ لها الكلام لا باعتبار الالفاظ المفردة والكلم المجردة وكثيرا ما	230	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms014	true	-5550057169574414416	26	71	136	414	1603	300	باعتبار افادته المعني اي الغرض المصوغ له الكلام بالتركيب متعلق بافادت-----ه وذلك لا----------------ن البلاغة كما م----------------ر عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضي الحال فظاهر ان اعتبار المطابقة وعدمها انما يكون باعتبار المعاني والاغراض التي يصاغ لها الكلام لا باعتبار الالفاظ المفردة والكلم المجردة وكثيرا ما	14	-6041403544981287343	227	394.0	189	315	72.06349182128906	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0232	false	-1621919206991411573	0	22	0	126	1606	300	اي الغرض المصوغ له الك----------------------------------------------------------------------لام اي وهي احوال المخاطب من اشارة لمعهود وتعظيم وانكار وشك وقوله بعد انما يكون باعتبار المعاني والاغراض	232	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms014	true	-5550057169574414416	29	59	158	341	1603	300	اي الغرض المصوغ له الكلام بالتركيب متعلق بافادته وذلك لان البلاغة كما مر عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضي الحال فظاهر ان اعتبار المطابقة وعدمها------------- انما يكون باعتبار المعاني والاغراض	14	-6041403544981287343	66	98.0	54	196	33.67346954345703	9	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0232	false	-1621919206991411573	257	300	1379	1606	1606	300	لتاكيد معني الكثرة والعامل فيه قوله يسمي ذلك الوصف المذكور فصاحة ايضا كما يسمي بلاغة فحيث يقال ان اعجاز القران من جهة كونه في AUTO اعلي طبقات الفصاحة يراد بها هذا المعني ولها اي AUTO لبلاغة الكلام طرفان AUTO اعلي وهو حد الاعجاز-	232	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms014	true	-5550057169574414416	79	119	452	665	1603	300	لتاكيد معني الكثرة والعامل فيه قوله يسمي ذلك الوصف المذكور فصاحة ايضا كما يسمي بلاغة فحيث يقال ان اعجاز القران من جهة كونه في ا-----علي طبقات الفصاحة يراد بها هذا المعني ولها اي----- لبلاغة الكلام طرفان ا-----علي وهو حد الاعجاز	14	-6041403544981287343	210	398.0	171	228	92.10526275634766	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0234	false	-6513070627348008246	250	286	1406	1589	1661	300	عطف علي قوله -هو والضمير في منه عاءد الي اعلي يعني ان الاعلي مع ما يقرب منه كل---اهما حد الاعجاز وهذا هو الموافق لما في المفتاح المقامات التي يتوقف عليها الاتيان بكلام هو في--------------------- الطرف الاعلي	234	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms014	true	-5550057169574414416	137	180	752	959	1603	300	عطف علي قوله وهو والضمير في منه عاءد الي اعلي يعني ان الاعلي مع ما يقرب منه كلاهما من حد الاعجاز -هذا هو الموافق لما في المفتاح وزعم بعضهم انه عطف علي حد الاعجاز والضمير في منه عاءد اليه يعني ان الطرف الاعلي	14	-6041403544981287343	143	234.0	112	208	68.75	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0240	false	-3343427547349427515	0	32	0	191	1621	300	البلغاء-باصوات الحيوانات التي تصدر عن محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبار-- اللطاءف والخواص الزاءدة علي اصل المراد وبينهما اي بين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات	240	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms014	true	-5550057169574414416	234	266	1215	1404	1603	300	البلغاء باصوات الحيوانات----- تصدر عن محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبارات اللطاءف والخواص الزاءدة علي اصل المراد وبينهما اي بين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات	14	-6041403544981287343	186	354.5	155	194	95.87628936767578	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0241	false	-7580629676376258147	233	261	1340	1503	1703	300	والبعد عن اسباب الاخلال بالفصاحة ويتبعها اي بلاغة الكلام وجوه اخر سوي المطابقة والفصاحة تورث الكلام حسنا وفي قوله يتبعها اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي	241	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms014	true	-5550057169574414416	268	296	1422	1585	1603	300	والبعد من اسباب الاخلال بالفصاحة وتتبعها اي بلاغة الكلام وجوه اخر سوي المطابقة والفصاحة تورث الكلام حسنا وفي قوله تتبعها اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي	14	-6041403544981287343	160	317.0	132	163	98.15950775146484	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0242	false	-4473916610123649833	208	242	1187	1382	1701	300	والي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة وجعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لانها ليست مما يجعل المتكلم متصفا بصفة AUTO بلاغة المتكلم و البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها	242	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms015	true	4739901785061065748	0	31	0	176	1551	300	والي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة وجعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لانها ليست مما تجعل المتكلم متصفا بصفة------------------- و البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها	15	-6041403544981287343	175	337.0	144	195	89.74359130859375	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0244	false	-5019067576620495093	176	233	907	1198	1567	300	ملكة يقتدر بها علي التعبير بمثله اذا قصد ذلك مع ان الاتيان بمثل القران ليس في قدرة احد مما تقدم ان كل بليغ كلا-ما كان او متكلمابناء علي----- استعمال المشترك في معنييه او علي تاويل كل ما يطلق عليه لفظ البليغف-صيح لان الفصاحة ماخوذة في تعريف البلاغة مطلقا ولا عكس بالمعني اللغوي اي ليس كل فصيح بليغا	244	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms015	true	4739901785061065748	28	78	161	408	1551	300	ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ فعلم----------------------------------------------- مما تقدم ان كل بليغ كلا ما كان او متكلما---- علي سبيل استعمال المشترك في معنييه او علي تاويل كل ما يطلق عليه لفظ البليغ فصيح لان الفصاحة ماخوذة في تعريف البلاغة مطلقا ولا عكس بالمعني اللغوي اي ليس كل فصيح بليغا	15	-6041403544981287343	220	387.5	176	298	73.82550048828125	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0245	false	8567460112162519492	199	230	1033	1189	1556	300	لجواز ان يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضي الحال وكذا يجوز ان يكون لاحد ملكة يقتدر بها علي التعبير عن المقصود بلفظ فص-يح من غير مطابقة لمقتضي الحال و علم ايضا	245	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms015	true	4739901785061065748	78	108	408	561	1551	300	لجواز ان يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضي الحال وكذا يجوز ان يكون لاحد ملكة يقتدر بها---- التعبير عن المقصود بلفظ فصحيح من غير مطابقة لمقتضي الحال و علم ايضا	15	-6041403544981287343	152	292.5	122	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0249	false	2617596110186764534	158	270	832	1453	1605	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد كان المعني المراد مءدي بلفظ غير مطابق تحقيقا فلا يكون بليغا او نختار الثاني وهو كون الاحتراز مرجعا للبلاغة ونجعل ربما للنفي مجازا للمناسبة بين النفي والقلة ويكون ذلك النفي منصبا علي التفريع اعني قوله فلا يكون بليغا ونفي النفي اثبات فكانه قال فيكون بليغا وتقدير الكلام علي هذا وان لا يكن الاحتراز مرجعا لم يءد المعني المراد بلفظ فصيح غير مطابق------------- فلا يكون بليغا ومحصله وان لا يكن والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والا لربما اورد الكلام المطابق لمقتضي الحال بلفظ غير فصيح فلا يكون بل-----يغا لوجوب وجود الفصاحة في البلاغة ويدخل في تمييز الكلام الفصيح من غيره تمييز الكلمات الفصيحة من غيرها	249	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms015	true	4739901785061065748	128	186	657	984	1551	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما ادي المعني المراد بلفظ فصيح غير مطابق لمقتضي الحال فلا يكون بليغا------------------ والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والا لربما اورد الكلام المطابق لمقتضي الحال بلفظ غير فصيح فلا يكون ايضا بليغا لوجوب وجود الفصاحة في البلاغة ويدخل في تمييز الكلام الفصيح من غيره تمييز الكلمات الفصيحة من غيرها	15	-6041403544981287343	296	524.5	242	639	46.32238006591797	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0253	false	-6809800024047952780	247	300	1256	1525	1525	300	يعرف تمييز السالم من الغرابة عن------ غيره بمعني ان من تتبع الكتب المتداولة واحاط بمعاني المفردات المانوسة علم ان ما عداها مما يفتقر الي تنقير او تخريج فهو غير سالم من الغرابة وبهذا يتبين فساد ما قيل انه ليس في علم متن اللغة في بيان معنا---------------------ه الي ا--لبحث ف----ي الكتب المبسوطة في اللغة-	253	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms015	true	4739901785061065748	229	289	1196	1498	1551	300	يعرف تمييز السالم من الغرابة عن تمييز غيره بمعني ان من تتبع الكتب المتداولة واحاط بمعاني المفردات المانوسة علم ان ما عداها مما يفتقر الي تنقير او تخريج فهو غير سالم من الغرابة وبهذا -تبين فساد ما قيل انه ليس في علم متن اللغة ان بعض الالفاظ مما يحتاج في معرفته الي ان يبحث عنه في الكتب المبسوطة في اللغة	15	-6041403544981287343	256	463.0	205	303	84.48844909667969	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0254	false	-8347500421109381805	191	259	979	1322	1516	300	المصنف لان قوله من--------ه ما يبين-------- في علم متن اللغة كالغرابة يقتضي انه يذكر في كتب علم اللغة ان بعض الكلمات الغريبة مثل تكاكاتم يحتاج في معرفة معناها الي البحث في الكتب المبسوطة في اللغة لانها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما صدقات الغرابة التي حكم ان بع---------------------------------------ض الالفاظ---- يحتاج في معرفته الي ان يبحث عنه في الكتب المبسوطة في اللغة او في علم التصريف كمخالفة القياس اذ به يعرف ان الاجلل	254	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms015	true	4739901785061065748	191	300	1014	1551	1551	300	الفصيح من غير-ه منه اي بعضه ما يبين اي يوضح في علم متن اللغة كالغرابة -----وانما قال في علم متن اللغة اي -----------------------------------------معرفة اوضاع المفردات لان اللغة اعم من ذلك-------- لانه يطلق علي ساءر اقسام العربية يعني به يعرف تمييز السالم من الغرابة عن تمييز غيره بمعني ان من تتبع الكتب المتداولة واحاط بمعاني المفردات المانوسة علم ان ما عداها مما يفتقر الي تنقير او تخريج فهو غير سالم م------ن الغرابة وبهذا تبين فساد ما قيل انه ليس في علم متن اللغة ان بعض الالفاظ مما يحتاج في معرفته الي ان يبحث عنه في الكتب المبسوطة في اللغة او في علم التصريف كمخالفة القياس اذ به يعرف ان الاجلل-	15	-6041403544981287343	206	282.0	161	599	34.39065170288086	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0255	false	5629430642363123998	253	298	1312	1538	1546	300	او يدرك بالحس كالتنافر اذ به يعرف ان مستشزرا متنافر دون مرتفع وكذا تنافر الكلمات وهو اي ما يبين في العلوم المذكورة او--- يدرك بالحس فالضمير عاءد الي ما ومن زعم انه عاءد الي ما يدرك بالحس فقد سها سهوا ظاهرا ما عدا التعقيد المعنوي	255	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	12	57	68	295	1644	300	او يدرك بالحس كالتنافر اذ به يعرف ان مستشزرا متنافر دون مرتفع وكذا تنافر الكلمات وهو اي ما يبين في العلوم المذكورة او ما يدرك بالحس فالضمير عاءد الي ما ومن زعم انه عاءد الي ما يدرك بالحس فقد-سها سهوا ظاهرا ما عد- التعقيد المعنوي	16	-6041403544981287343	224	432.0	180	229	97.81659698486328	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0256	false	-2045920916709199781	115	237	593	1255	1591	300	ان مستشزرا هذا في تنافر الحروف قوله وكذا تنافر الكلمات كقوله وليس قرب قبر حرب قبر قوله اي ما يبين اي التمييز الذي يبين متعلقه قوله او يدرك بالحس عبر هنا باو مشاكلة للمصنف والا فالظاهر الواو لان الضمير راجع لما المبينة بالجميع اعني يبين ويدرك قوله فقد سها الخ اي لان قضيته ان كل ما عدا التعقيد-------- اذ لا يعرف بتلك العلوم وا----لحس تمييز السالم من التعقيد المعنوي من غيره فعلم ان مرجع البلاغة بعضه مبين في العلوم المذكورة وبعضه- مدرك بالحس وبقي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والاحتراز عن التعقيد المعنوي فمست الحاجة الي---- علمين مفيدين لذلك فوضعوا علم المعاني للاول وعلم البيان للثاني واليه اشار بقوله وما يحترز به عن الاولاي عن الخطا- في تادية المعني المراد-----المعنوي	256	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	19	125	102	677	1644	300	ان مستشزرا ------متنافر دون مرتفع-- وكذا تنافر الكلمات وهو---------------------------- اي ما يبين في ال-علوم ال--------مذكورة او-- ما يدرك بالحس ف------------------------------------------------الضمير عاءد الي ما ومن زعم انه عاءد الي ما يدرك بالحس فقدسها سهوا ظاهرا------------ ما عد- التعقيد المعنوي اذ لا يعرف بتلك العلوم ولا بالحس تمييز السالم من التعقيد المعنوي من غيره فعلم ان مرجع البلاغة بعضه مبين في العلوم المذكورة وبعضها مدرك بالحس وبقي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والاحتراز عن التعقيد المعنوي فمست الحاجة الي وضع علمين مفيدين لذلك فوضعوا علم المعاني للاول وعلم البيان للثاني واليه اشار بقوله وما يحترز به عن الاول-- اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني	16	-6041403544981287343	472	742.5	381	685	68.90511322021484	72	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0257	false	-5943515845453015760	80	184	424	997	1631	300	مدركين بالحس فمست الخ قوله وبقي الاحتراز عن الخطا اي الذي هو المرجع الاول بتمامه وقوله والاحتراز عن التعقيد المعنوي اي الذي هو بعض المرجع الثاني قوله فمست الحاجة اي دعت وحملت قوله مفيدين لذلك اي لمعرفة ذلك المذكور من الاحترازين قوله واليه اي الي كونهم وضعوا علمين مفيدين لما ذكر من الاحترازين-------- اشار بقوله والمراد بالاشارة الذكر والا فهو مصرح لا مشير قوله وما يحترز به عن الاول فيه ان ال-اول هو الاحتراز عن- الخطا وعلم المعاني لا يحترز به عن الاحتراز المذكور علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة	257	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	81	143	425	783	1644	300	مدرك-- بالحس-------------- وبقي الاحتراز عن الخطا في تادي--ة المعني المراد ------------والاحتراز عن التعقيد المعنوي فمس----------------------------------ت الحاجة الي وضع علمين مفيد----ين لذلك ف-----------------------------------------------------------وضعوا علم المعاني للاول وعلم البيان للثاني واليه اشار بقو--------------------------------------------------له وما يحترز به عن الاول---- اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعا--------------------------------------------ني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة	16	-6041403544981287343	269	390.0	219	583	46.14065170288086	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0258	false	4999075403903687284	81	241	449	1363	1705	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والاحتراز عن الاسباب المخلة بالفصاحة والاول موقوف علي علم المعاني وا-------------------------------------لثاني موقوف علي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة والصرف والنحو والبيان وحينءذ فالبلاغة متعلق بها علوم خمسة وهذا بيان لكون التعلق مشتركا الا ان تعلق مجموع علم المعاني والبيان بها ازيد من تعلق غيرهما وذلك لان علم المعاني يعرف ما به يطابق الكلام مقتضي الحال والبلاغة مطابقة الكلام لمقتضي الحال واما في البيان فانه وان كان مفاده وثمرته معرفة ما يزول به التعقيد المعنوي وهو مما يتوقف عليه البلاغة كتوقفها علي مفاد النحو والصرف واللغة فانه يزول بالاول ضعف التاليف وان كانت البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس من يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	258	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	84	209	441	1153	1644	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والاحتراز عن التعقيد المعنوي فمست الحاجة الي وضع علمين مفيدين لذلك فوضعوا علم المعاني للاول وعلم البيان للثاني واليه اشار بقوله وما يحترز به عن الاول اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة وان كان- البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسم---ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	16	-6041403544981287343	438	819.5	359	1125	38.93333435058594	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0260	false	2531210583741113409	83	138	498	774	1622	300	علم المعاني قوله AUTO الفن الاول -علم المعان--ي اورد عليه ان هذا اخبار بمعلوم فلا فاءدة فيه وذلك لانه قال اولا وما يحترز به عن الاول اي الخطا- في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي فهو علم البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين فهو علم البديع فقد علم-- من هذا	260	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	103	176	556	959	1644	300	علم المعاني--------------- للاول وعلم البيان للثاني واليه ا--------شار ب----------------------------------قوله وما يحترز به عن الاول اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي---- علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كان البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين---- علم البديع---- ولما كان هذا	16	-6041403544981287343	191	274.5	154	472	40.466102600097656	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0263	false	1179890898993211806	39	144	212	785	1617	300	-----------------علم البيان اذا علمت هذا فقول الشارح لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب كلمة من في الموضعين ابتداءية الا ان الابتداء باعتبار الاتصال لا انها ابتداءية محضة لان مجرورها ليس مبدا ومنشا لنفس ما قبلها بل متصل به والمعني لكون المعاني حال كونه ناشءا من البيان اي متصلا به بمنزلة المفرد حال كونه ناشءا من المركب اي متصلا به وملخصه ان اتصال المعاني بالبيان ونسبته اليه كاتصال المفرد بالمركب ونسبته اليه من جهة التوقف علي كل وان كان توقف المركب علي المفرد من جهة كونه جزءا لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال-وهو مرجع علم المعاني-معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد	263	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	217	249	1198	1374	1644	300	علم المعاني قدمه علي البيان -------------------------لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال وهو مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد	16	-6041403544981287343	156	254.0	129	592	26.351350784301758	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1502	false	-1286393016913002675	162	247	839	1280	1573	300	-----------------------------------------------------------------------------الثاني علم البيان او الفن الثاني دال علم البيان وان جعل علم البيان عبارة عن الملكة او الادراك احتيج لتقدير مضاف اخر وهو متعلق قوله قدمه علي البديع اي اتي به مقدما عليه لا انه كان مءخرا عنه ثم قدمه وتقدم في اول الفن الاول وجه تقديمه علي البيان وحاصله انه قدم المعاني----- علي البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال التي هي مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد ب--طرق مختلفة	1502	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	195	252	1068	1388	1644	300	الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع ولا يخفي وجوه المناسبة والله اعلم الف-----------------------------ن--------------------------------- الاول علم المعاني قدمه علي البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال وهو---- مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد في طرق مختلفة	16	-6041403544981287343	192	212.5	156	525	36.57143020629883	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0268	false	5462894496042458252	147	168	750	874	1589	300	بذلك العلم وقوله التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال احتراز عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة مثل الاعلال والادغام والرفع والنصب	268	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	4	25	21	145	1650	300	بذلك العلم وقوله التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال احتراز عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة مثل الاعلال والادغام والرفع والنصب	17	-6041403544981287343	124	248.0	103	124	100.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0270	false	-4100046862681783197	92	142	495	774	1646	300	وكذا المحسنات البديعية اي اذا-------------------------------------------------- والمراد انه علم يعرف به هذه الاحوال من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال لظهور ان ليس علم المعاني عبارة عن تصور معاني التعريف والتنكير والتقديم والتاخير والاثبات والحذف وغير ذلك لم يقتضها الحال والا فل------ا تخرج من التعريف بل تكون داخلة---------- فيه ب---------------------الحيثية	270	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	35	96	191	532	1650	300	وكذا المحسنات البديعية من التنجيس والترصيع ونحو هما مما يكون بعد رعاية المطابقة والمراد انه علم يعرف به هذه الاحوال من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال لظهور ان ليس علم المعاني عبارة عن تصور معاني التعريف والتنكير والتقديم والتاخير والاثبات والحذف وغير------------------------- ذلك وبهذا يخرج عن التعريف علم البيان اذ ليس البحث فيه عن احوال اللفظ من هذه الحيثية	17	-6041403544981287343	234	411.0	191	366	63.934425354003906	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0271	false	5194230950487163596	101	161	518	863	1585	300	علم المعاني ملكة يتصور بها معاني التعريف وغيره من الاحوال لا ان يكون نفس تصور المعاني المذكورة وبهذا يخرج عن التعريف علم البيان اذ ليس البحث فيه عن احوال اللفظ من هذه الحيثية والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة له من التقديم والتاخير والاثبات والحذف وغير ذلك ومقتضي الحال في التحقيق ---الكلام الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة-علي ما اشير اليه في المفتاح	271	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	66	125	360	706	1650	300	علم المعاني عبارة عن تصور- معاني التعريف والتنكير والتقديم والتاخير والاثبات والحذف وغير ذلك-- وبهذا يخرج عن التعريف علم البيان اذ ليس البحث فيه عن احوال اللفظ من هذه الحيثية والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة له من التقديم والتاخير والاثبات والحذف وغير ذلك ومقتضي الحال في التحقيق هو الكلام الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة علي ما اشار اليه في المفتاح	17	-6041403544981287343	282	508.0	232	349	80.80229187011719	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0273	false	8791082743626060736	56	89	297	479	1632	300	والا لما صح القول بانها احوال بها يطابق اللفظ مقتضي الحال لانها عين مقتضي الحال وقد حققنا ذلك في الشرح واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ باعتبار ان التاكيد وتركه مثلا من الاعتبارات	273	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	144	177	811	992	1650	300	والا لما صح القول بانها احوال بها يطابق اللفظ مقتضي الحال لانها عين مقتضي الحال -قد حققنا ذلك في الشرح واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ باعتبار ان التاكيد وتركه مثلا من الاعتبارات	17	-6041403544981287343	181	357.0	148	182	99.45054626464844	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0277	false	-2371948431221642491	6	96	30	513	1628	300	المقصود من العلم جملة المساءل التي في -----الابواب الثمانية لا كل واحد منها قوله لا الكلي في الجزءيات اي والا لصدق المقصود من علم المعاني علي كل باب وهو لا يصح لان كل باب بعض المقصود وهذا يشعر بان العلم المنحصر في الابواب الثمانية القواعد بمعني القضايا الكلية لان الابواب المنحصر فيها الفاظ ضرورة انها تراجم والمنحصر في الالفاظ حصر الكل في الاجزاء يجب ان يكون الفاظا فاذا اريد بالعلم فيما مر الملكة فيقدر هنا مضاف اي احوال الاسناد الخبري و احوال المسند اليه و احوال المسند و احوال وينحصر	277	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	192	231	1082	1292	1650	300	المقصود من --علم----- المعا-----ني في ثمانية ابواب انحصار الكل في الاجزاء------- لا الكلي في الجزءيات--- والا لصدق----------- علم المعاني علي كل باب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابواب المذكورة وليس كذلك احوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسناد الخبري و احوال المسند اليه و احوال المسند و احوال -------	17	-6041403544981287343	165	213.5	130	488	33.81147384643555	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0278	false	-7381807487721305954	24	55	129	296	1592	300	متعلقات الفعل و القصر و الانشاء و الفصل و-الوصل و الايجاز و-الاطناب و-المساواة وانما انحصر فيها لان الكلام اما خب--ر او انشاء لانه لا محالة يشتمل علي نسبة تامة بين الطرفين	278	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	231	265	1292	1464	1650	300	متعلقات الفعل و القصر و الانشاء و الفصل و الوصل و الايجاز و الاطناب و المساواة وانما انحصر فيها لان الكلام اما اخبار او انشاء لانه لا محالة يشتمل علي نسبة تامة بين الطرفين	17	-6041403544981287343	165	309.0	134	172	95.93022918701172	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0282	false	2489550821099870045	25	75	130	395	1693	300	في احد الازمنة الثلاثة اي يكون بين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية او سلبية تطابقه اي تطابق تلك النسبة ذلك الخارج بان يكونا ثبوتي-ين او سلبيين- او لا تطابقه بان تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية والتي بينهما في الخارج والواقع سلبية او بالعكس فخبر اي قوله في احد اي -----	282	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	16	66	89	361	1553	300	في احد الازمنة الثلاثة اي يكون بين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية او سلبية تطابقه اي تطابق تلك النسبة ذلك الخارج بان يكونا ثبوتيتين او سلبيتين او لا تطابقه بان تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية والتي بينهما في الخارج والواقع سلبية او بالعكس فخبر اي فالكلام خبر والا اي	18	-6041403544981287343	251	489.0	203	272	92.27941131591797	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0286	false	8177977659427908842	75	125	392	648	1526	300	تحصل من اللفظ اي تفهم منه فالعطف مغاير او توجد فالعطف تفسيري ومعني ايجاد اللفظ---------- من غير قصد الي كونه دالا علي نسبة حاصلة في الواقع بين الشيءين وهو الانشاء او تكون نسبته-- بحيث يقصد ان لها نسبة خارجية تطابقه او لا تطابقه وهو الخبر لان النسبة المفهومة من الكلام	286	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	83	125	442	656	1553	300	تحصل من اللفظ ويكون ال-----------------------------------------------------لفظ موجدا لها من غير قصد الي كونه دالا علي نسبة حاصلة في الواقع بين الشيءين وهو الانشاء او تكون له نسبة بحيث يقصد ان لها نسبة خارجية مطابقة او-لا مطابقة وهو الخبر لان النسبة المفهومة من الكلام	18	-6041403544981287343	186	326.0	148	268	69.40298461914062	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0288	false	-8694748154668302862	99	126	455	586	1522	300	لان النسبة المفهومة من الكلام --حاصلة في الذهن قطعا--------------------- ومع قطع النظر عن الذهن----------------------------------------- نسبة ثبوتية بان يكون هذا ذاك او سلبية بان لا يكون هذا ذاك	288	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	120	159	626	821	1553	300	لان النسبة المفهومة من الكلام الحاصلة في الذهن لابد وان تكون بين الشيءين ومع قطع النظر عن الذهن لابد وان يكون بين هذين الشيءين في الواقع نسبة ثبوتية بان يكون هذا ذاك او سلبية بان لا يكون هذا ذاك	18	-6041403544981287343	127	212.5	100	195	65.12820434570312	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0293	false	-8411669757303829902	131	249	690	1299	1542	300	من مسند اليه ومسند واسناد بالتدوين وجعل للبحث عن حال كل واحد منها بابا علي حدة واحال معرفة احوال اجزاء ما عداه عليه فيما ياتي حيث يقول في اخر احوال المسند تنبيه ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعتبارات في احوال المسند اليه او المسند او الاسناد كما تجري في الخبر تجري في الانشاء قوله الاسناد اي بين المسند والمسند اليه اما بقصر نحو ما زيد الا قاءم او بدونه نحو زيد قاءم وقوله والتعلق اي بين المسند والفضلات المشار اليها بقوله قد الاسناد والتعل-ق اما بقصر او بغير قصر وكل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها او غير معطوفة والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة احترز به عن التطويل علي انه لا حاجة اليه بعد تقييد الكلام بالبليغ	293	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	189	260	974	1342	1553	300	من مسند اليه ومسند واسناد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او ما في معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وما اشبه ذلك ولا وجه لتخصيص هذا الكلام بالخبر وكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسناد والتعليق اما بقصر او بغير قصر وكل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها او غير معطوفة والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة احترز به عن التطويل علي انه لا حاجة اليه بعد تقييد الكلام بالبليغ	18	-6041403544981287343	237	435.0	191	726	32.64462661743164	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0294	false	-4017999781522660650	96	269	490	1343	1490	300	اما زاءد علي اصل المراد اي وهو الاطناب وقوله او غير زاءد صادق بان لا يكون ناقصا ايضا وهو المساواة او كان ناقصا وهو الايجاز اي وحينءذ فلا بد من باب ثامن يبين فيه ذلك وهو باب الايجاز والاطناب والمساواة قوله احترز به اي بقوله لفاءدة عن التطويل وهو الزيادة علي اصل المراد لا لفاءدة وكذا احترز به عن الحشو فانه ايضا زيادة علي اصل المراد لا لفاءدة لكنها في الثاني متعينة دون الاول علي ما ياتي قوله علي انه لا ----------------------------------حاجة اليه علي للاستدراك اي لكن لا حاجة اليه اي الي ذلك القيد وهو قوله لفاءدة وذلك لان الكلام البليغ هو المطابق لمقتضي الحال ومتي كان مطابقا لمقتضي الحال فلا بد فيه من فاءدة ومتي كان زاءدا لا لفاءدة فلا يكون بليغاهذا كلامه وفيه ان هذا لا يتم الا لو قلنا ان كل كلمة من الكلام البليغ لا بد ان يكون يقتضيها الحال فاذا كانت فيه كلمة لا يقتضيها الحال بان كانت زاءدة او غير زاءد هذا كله ظاهر لكن لا طاءل تحته لان جميع ما ذكر من القصر والفصل والوصل والايجاز	294	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	241	279	1245	1432	1553	300	اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة احترز به ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التطوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع-----------------لي انه لا حاجة اليه بعد تقييد الكلام بالبليغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير زاءد هذا كله ظاهر لكن لا طاءل تحته لان جميع ما ذكر من القصر والفصل والوصل والايجاز	18	-6041403544981287343	139	26.0	108	887	15.67080020904541	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0298	false	5478442999367027033	111	219	567	1182	1620	300	تنبيه علي تفسير الصدق والكذب فانه يشير الي خروج الادلة والاعتراضات عليها عن مسمي التنبيه قوله اختلف القاءلون الخ حاصله ان العلماء اختلفوا في الخبرهل ينحصر في الصادق والكاذب وبه قال الجمهور والنظام او لا ينحصر بل منه ما ليس بصادق ولا كاذب وبه قال الجاحظ والقاءلون بالانحصار اختلفوا-------------- في تفسير الصدق والكذب فالجمهور فسروهما بتفسير والنظام فسرهما بتفسير قوله في الصدق اي في ذي الصدق وذي الكذب وهو الصادق والكاذب وانما قدرنا ذلك لان الخبر ينقسم للصادق والكاذب لا للصدق والكذب لانهما من اوصافه صدق الخبر مطابقته اي مطابقة حكمه للواقع وهو الخارج الذي يكون لنسبة الكلام الخبري وكذبه اي كذب الخبر عدمها اي عدم مطابقته للواقع	298	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms019	true	-142124428046996966	13	63	72	344	1684	300	تنبيه علي تفسير الصدق والكذب الذي قد سبق اشارة ما اليه في قوله تطابقه او لا تطابق-----------ه اختلف القاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ب--انحصار الخبر في الصدق والكذب في تفسيرها فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الخبر مطابقته اي مطابقة حكمه للواقع وهو الخارج الذي يكون لنسبة الكلام الخبري وكذبه اي كذب الخبر عدمها اي عدم مطابقته للواقع	19	-6041403544981287343	201	306.5	162	629	31.95548439025879	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0303	false	781861966159985453	0	35	0	200	1609	300	مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا غير مطابق للواقع و كذب الخبر عدمها اي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان خطا فقول القاءل السماء تحتنا معتقدا ذلك-صدق وقوله السماء فوقنا غير معتقد ذلككذب	303	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms019	true	-142124428046996966	117	153	637	835	1684	300	مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا غير مطابق للواقع و كذب الخبر عدمها اي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان خطا فقول القاءل السماء تحتنا معتقدا ذلك صدق وقوله السماء فوقنا غير معتقد ---كذب	19	-6041403544981287343	197	383.0	162	201	98.00994873046875	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0304	false	3663609822426679197	19	55	104	317	1603	300	والمراد بالاعتقاد الحكم الذهني الجازم او الراجح فيعم العلم والظن وهذا يشكل بخبر الشاك لعدم الاعتقاد فيه فيلزم الواسطة ولا يتحقق الانحصار اللهم الا ان يقال انه كاذب لانه اذا انتفي الاعتقاد صدق عدم مطابقته الاعتقاد	304	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms019	true	-142124428046996966	153	189	835	1047	1684	300	والمراد بالاعتقاد الحكم الذهني الجازم او الراجع فيعم العلم والظن وهذا يشكل بخبر الشاك لعدم الاعتقاد فيه فيلزم الواسطة ولا يتحقق الانحصار اللهم الا ان يقال انه كاذب لانه اذا انتفي الاعتقاد صدق عدم مطابق-ة الاعتقاد	19	-6041403544981287343	210	413.0	174	213	98.591552734375	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0307	false	-6843497232639846173	3	39	13	227	1646	300	مطابقة الاعتقاد بل ولا ان الكذب مجرد عدم مطابقة ورد هذا الاستدلال بان المعني لكاذبون في الشهادة وفي ادعاءهم المواطاة فالتكذيب راجع الي الشهادة باعتبار تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق للواقع وهو ان هذه الشهادة-------------------- الاعتقاد	307	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms019	true	-142124428046996966	228	265	1259	1485	1684	300	مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع-------- ورد هذا الاستدلال بان المعني لكاذبون في الشهادة وفي ادعاءهم المواطاة فالتكذيب راجع الي الشهادة باعتبار تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق للواقع وهو ان هذه الشهادة من صميم القلب وخلوص الاعتقاد	19	-6041403544981287343	182	327.5	153	234	77.77777862548828	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0310	false	885427228820252783	0	29	0	158	1633	300	قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا باعتقادهم وان كان صادقا في نفس الامر	310	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	6	35	32	190	1634	300	قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا باعتقادهم وان كان صادقا في نفس الامر	20	-6041403544981287343	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0311	false	-6370834308245149296	0	50	0	274	1631	300	كان صادقا الخ--------- فكانه قيل انهم يزعمون انهم كاذبون في هذا الخبر الصادق وحينءذ لا يكون الكذب الا بمعني عدم المطابقة للواقع فليتامل لءلا يتوهم ان هذا اعتراف بكون الصدق والكذب راجعين الي الاعتقاد -الجاحظ---------------------------------------- الواو للحال اي والحال ان ذلك الخبر صادق لمطابقته للواقع في نفس الامر في ذاته	311	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	30	84	167	472	1634	300	كان صادقا في نفس الامر فكانه قيل انهم يزعمون انهم كاذبون في هذا الخبر الصادق وحينءذ لا يكون الكذب الا بمعني عدم المطابقة للواقع فليتامل لءلا يتوهم ان هذا اعتراف بكون الصدق والكذب راجعين الي الاعتقاد والجاحظ انكر انحصار الخبر في الصدق والكذب واثبت--------- الواسطة وزعم ان صدق الخبر م------طابقته للواقع ----مع الاعتقاد بانه	20	-6041403544981287343	229	401.0	186	324	70.67901611328125	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0313	false	4830980628301861941	144	245	818	1396	1707	300	اي صدق الخبر مطابقته للواقع حال كون الخبر مصاحبا لاعتقاد ---المطابقة وليس حالا من المطابقة لءلا يلزم وقوع الحال من خبر المبتدا والجمهور يمنعونه وفي كلام الشارح اشارة الي ان اي عدم مطابقته للواقع معه اي مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما اي غير هذين القسمين وهي اربعة اعني المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا --وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا ليس بصدق ولا كذب فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بالتفسيرين السابقين لانه اعتبر في الصدق مطابقة الواقع والاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم مطابقتهما جميعا بناء علي ان اعتقاد المطابقة يستلزم متعلق- الاعتقاد	313	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	76	161	427	907	1634	300	ان صدق الخبر مطابقته للواقع -----مع ا------------لاعتقاد بانه مطابق و كذب الخبر عدمها--------------------------------------------------------------------------------------- اي عدم مطابقته للواقع معه اي مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما اي غير هذين القسمين وهو اربعة اعني المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا او عدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا ليس بصدق ولا كذب فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بالتفسيرين السابقين لانه اعتبر في الصدق مطابقة الواقع والاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم مطابقتهما جميعا بناء علي ان اعتقاد المطابقة يستلزم مطابقة الاعتقاد	20	-6041403544981287343	447	800.0	367	584	76.54109954833984	74	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0315	false	937244588572991262	92	201	525	1175	1768	300	اعتبر في الصدق مطابقة الواقع -الاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم مطابقتهما جميعا باثبات --ان اعتقاد المطابقة يستلزم الاعتقاد ضرورة توافق الواقع والاعتقاد حينءذ لانه يكفي في اثبات الاخصية انه اعتبر مع مطابقته للواقع اعتقاد المطابقة ولا يخفي ان المطابقة للواقع مع اعتقاد المطابقة اخص من مجرد المطابقة للواقع او للاعتقاد وان عدم المطابقة للواقع مع اعتقاد عدم المطابقة اخص من مجرد عدم المطابقة للواقع او للاعتقاد فما الحامل للشارح علي ما فعله قلت الحامل للشارح علي ما فعله انه هو المنقول عن الجاحظ لكن تفسير المصنف يستلزمه فلا يعترض عليه بالمخالفة لما نقل عنه مطابقة الاعتقاد ضرورة توافق الواقع والاعتقاد حينءذ وكذا اعتقاد عدم المطابقة يستلزم عدم مطابقة الاعتقاد	315	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	141	174	781	994	1634	300	اعتبر في الصدق مطابقة الواقع والاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم مطابقتهما جميعا بناء علي ان اعتقاد المطابقة يستلزم مطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الاعتقاد ضرورة توافق الواقع والاعتقاد حينءذ وكذا اعتقاد عدم المطابقة يستلزم عدم مطابقة الاعتقاد	20	-6041403544981287343	201	382.5	170	653	30.7810115814209	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0317	false	-1445085639946856940	148	177	836	976	1603	300	كذبا ام به جنة لان الكفار حصروا اخبار النبي صلي- الله عليه وسلم بالحشر والنشر علي ما يدل عليه قوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	317	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	186	213	1064	1197	1634	300	كذبا ام به جنة لان الكفار حصروا اخبار النبي عليه السلا--------م بالحشر والنشر علي ما يدل عليه قوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	20	-6041403544981287343	128	240.0	101	141	90.78014373779297	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0319	false	-4168135211224658263	103	159	540	811	1498	300	منع الخلو فتامل ولا شك ان المراد -الثاني اي الاخبار حال الجنة لا قوله ام به جنة علي ما سبق الي بعض الاوهام غير الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب اذ المعني اكذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه اي لان الكفار لم يعتقدوا صدقه	319	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	220	275	1237	1503	1634	300	منع الخلو------ ولا شك ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة لا قوله ام به جنة علي ما سبق الي بعض الاوهام غير الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب اذ المعني اكذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه اي لان الكفار لم يعتقدوا صدقه	20	-6041403544981287343	265	517.5	210	272	97.42646789550781	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0321	false	1754419323579960834	126	166	671	861	1561	300	الصدق وغير الكذب وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة فيجب ان يكون من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب حتي يكون هذا منه بزعمهم وعلي هذا لا يتوجه ما قيل انه لا يلزم من عدم اعتقاد-- الصدق عدم الصدق	321	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	0	40	0	192	1533	300	الصدق وغير الكذب وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة فيجب ان يكون من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب حتي يكون هذا منه بزعمهم وعلي هذا لا يتوجه ما قيل انه لا يلزم من عدم اعتقادهم الصدق عدم الصدق	21	-6041403544981287343	190	374.5	150	192	98.95833587646484	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	118	148	601	742	1492	300	لانه لم يجعله دليلا علي عدم الصدق بل علي عدم ارادة الصدق فليتامل ورد هذا الاستدلال بان المعني اي معني ام به جنة ام لم يفتر اعلم انه لا يصادف	323	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	40	70	192	331	1533	300	لانه لم يجعله دليلا علي عدم الصدق بل علي عدم ارادة الصدق فليتامل ورد هذا الاستدلال بان المعني اي معني ام به جنة ام لم يفتر فعبر عنه اي عدم --	21	-6041403544981287343	129	248.5	100	141	91.48936462402344	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	158	208	834	1092	1548	300	فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون لا افتراء له لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون---- حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد الباب الاول احوال الاسناد الخبري	324	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	66	116	315	574	1533	300	فعبر عنه اي--- عدم الافتراء بالجنة لان المجنون لا افتراء له لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد الباب الاول احوال الاسناد الخبري	21	-6041403544981287343	255	497.5	206	262	97.3282470703125	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0327	false	2703833626666844760	98	124	526	662	1640	300	الشارح وهو ضم كلمة او ما يجري مجراها الي اخري بحيث يفيد -----ثبوت مفهوم احداهما للاخري كان اوضح قوله مفهوم احداهما لمفهوم الاخري او منفي عنه	327	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	115	137	567	678	1533	300	الخبري وهو ضم كلمة او ما يجري مجراها الي اخري بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احديهما ثابت------------------------------ لمفهوم الاخري او منفي عنه	21	-6041403544981287343	95	157.0	74	141	67.37588500976562	17	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0328	false	-970748360924506014	122	156	681	857	1628	300	اولا في---- وانما قدم بحث الخبر لعظم شانه وكثرة مباحثه ثم قدم احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع تاخر النسبة عن الطرفين لان البحث في علم المعاني انما هو عن احوال اللفظ	328	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	134	169	666	846	1533	300	او منفي عنه وانما قدم بحث الخبر لعظم شانه وكثرة مباحثه ثم قدم احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع تاخر النسبة عن الطرفين لان البحث في علم المعاني انما هو عن احوال اللفظ	21	-6041403544981287343	173	336.5	140	180	96.11111450195312	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0329	false	2079208981895633759	100	190	507	968	1553	300	الاسناد -------هو النسبة الكلامية قرر ذلك شيخنا العدوي قوله---- لان البحث في علم المعاني انما هو الخ انما هنا لمجرد التوكيد او يقال ان الحصر اضافي اي ان البحث في علم المعاني انما هو عن الطرفين من حيث وصفهما بالمسند اليه والمسند لا من حيث ذاتهما وحينءذ فلا ينافي انه يبحث في علم المعاني عن الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد والمتقدم علي النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها لا شك ان قصد المخبر اي من يكون بصدد الاخبار والاعلام	329	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	148	204	734	1028	1533	300	الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع تاخر النسبة عن الطرفين لان البحث في علم المعاني انما------------------------------------------------------------------------------------- هو عن احوال اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- الموصوف بكونه مسند ا-ليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد والمتقدم علي النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها لا شك ان قصد المخبر اي من يكون بصدد الاخبار والاعلام	21	-6041403544981287343	237	414.5	189	472	50.21186447143555	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0330	false	7840548049859091899	156	182	807	950	1600	300	والا فالجملة الخبرية كثيرا ما تورد لاغراض اخر غير افادة الحكم او لازمه مثل التحسر والتحزن -في قوله تعالي-حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي	330	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	204	231	1028	1173	1533	300	والا فالجملة الخبرية كثيرا ما تورد لاغراض اخر غير افادة الحكم او لازمه مثل التحسر والتحزن وفي قوله تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي	21	-6041403544981287343	143	276.0	117	145	98.62068939208984	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0335	false	-2570944424369464014	54	86	296	458	1533	300	لا يستلزم تحققه في الواقع وهذا مراد من قال ان الخبر لا يدل علي ثبوت المعني او انتفاءه--------------- والا فلا يخفي ان مدلول قولنا زيد قاءم ومفهومها-ن القيام ثابت لزيد وعدم ثبوته	335	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	264	300	1356	1533	1533	300	لا يستلزم تحققه في الواقع وهذا مراد من قال ان الخبر لا يدل علي ثبوت المعني او انتفاءه علي سبيل القطع والا فلا يخفي ان مدلول قولنا زيد قاءم ومفهومه ان القيام ثابت لزيد وعدم ثبوته-	21	-6041403544981287343	160	300.0	129	178	89.88764190673828	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0335	false	-2570944424369464014	86	125	458	658	1533	300	له احتمال عقلي لا مدلول ولا مفهوم للفظ فليفهم ويسمي الاول اي الحكم الذي يقصد بالخبر افادته فاءدة الخبر والثاني اي كون المخبر عالما به لازمها اي لازم فاءدة الخبر لانه كل ما افاد الحكم افاد انه عالم به	335	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	0	38	0	199	1556	300	له احتمال عقلي لا مدلول ولا مفهوم للفظ فليفهم ويسمي الاول اي الحكم الذي يقصد بالخبر افادته فاءدة الخبر والثاني اي كون المخبر عالما به لازمها اي لازم فاءدة الخبر لانه كل-ما افاد الحكم افاد انه عالم به	22	-6041403544981287343	199	393.0	161	200	99.5	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0337	false	4789419425171338315	75	149	398	800	1567	300	لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار اي فالخبر حينءذ انما افاد لازم الفاءدة ولم يفد الفاءدة ان قلت ان الفاءدة تحضر في ذهن المخاطب حال افادة اللازم فافادة اللازم تستلزم افادة الفاءدة ايضااجيب بان حضورها حال افادة اللازم المجهول ليس بعلم جديد بل هو كما في قولنا لمن حفظ التوراة قد حفظت التوراة وتسمية مثل هذا الحكم فاءدة الخبر بناء علي انه من شانه ان يقصد بالخبر ويستفاد منه والمراد بكونه عالما بالحكم	337	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	47	83	245	437	1556	300	لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في قولنا لمن حفظ التورية قد حفظت التورية وتسمية مثل هذا الحكم فاءدة الخبر بناء علي انه من شانه ان يقصد بالخبر ويستفاد منه والمراد بكونه عالما بالحكم	22	-6041403544981287343	190	366.0	154	402	47.2636833190918	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0338	false	7714572885018650326	141	181	713	928	1578	300	والمراد بكونه عالما اي في قولنا كل ما افاد الحكم افاد انه عالم بالحكم حصول صورة الحكم في ذهنه وهاهنا ابحاث شريفة سمحنا بها في الشرح وقد ينزل المخاطب العالم بهما اي بفاءدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل فيلقي اليه الخبر	338	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	79	109	410	581	1556	300	والمراد بكونه عالما------------------------------------------- بالحكم حصول صورة الحكم في ذهنه وه-هنا ابحاث شريفة سمحنا بها في الشرح وقد ينزل المخاطب العالم بهما اي بفاءدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل فيلقي اليه الخبر	22	-6041403544981287343	171	330.0	141	215	79.53488159179688	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0339	false	-8530873020445991160	160	192	874	1048	1635	300	وان كان عالما بالفاءدتين لعدم جريه علي موجب العلم فان من لا يجري علي موجب- علمه هو والجاهل سواء كما يقال للعالم التارك للصلاة الصلاة واجبة وتنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به	339	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	109	141	581	755	1556	300	وان كان عالما بالفاءدتين لع-م جريه علي موجب العلم فان من لا يجري علي مقتضي علمه هو والجاهل سواء كما يقال للعالم التارك للصلاة الصلاة واجبة وتنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به	22	-6041403544981287343	170	327.0	138	175	97.14286041259766	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0342	false	1831415109657862792	181	209	989	1135	1606	300	لو كانوا يعلمون بل تنزيل وجود الشء منزلة عدمه كثير منه قوله تعالي وما رميت اذ رميت-------------- فينبغي اي اذا كان قصد المخبر بخبره افادة المخاطب-ينبغي ان يقتصر	342	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	163	195	871	1032	1556	300	لو كانوا يعلمون بل تنزيل وجود الشء منزلة عدمه كثير منه قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فينبغي اي اذا كان قصد المخبر بخبره افادة المخاطب ينبغي ان يقتصر	22	-6041403544981287343	146	277.0	118	161	90.6832275390625	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0344	false	2944528188040048859	216	246	1120	1272	1570	300	من التركيب علي قدر الحاجة حذرا عن اللغو فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم والتردد فيه اي لا يكون عالما بوقوع النسبة او لا وقوعها ولا مترددا--- في النسبة	344	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	195	226	1032	1187	1556	300	من التركيب علي قدر الحاجة حذرا عن اللغو فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم والتردد فيه اي لا يكون عالما بوقوع النسبة او لا وقوعها ولا مترددا في ان النسبة	22	-6041403544981287343	150	298.0	120	155	96.7741928100586	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0345	false	191836126117411493	132	237	690	1239	1587	300	فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم الخ مقتضاه انه اذا كان خالي الذهن من لازم الحكم وقصد المتكلم افادته انه يءكد له وليس كذلك بل هو مثل خالي الذهن من الحكم ولعله تركه للعلم به بالمقايسة وقد علمت الكلام في ذلك والمراد بالحكم الاعتقاد ولو غير جازم كما ياتي بيانه قوله اي لا يكون الخ تفسير لقوله خالي الذهن وقوله عالما بوقوع النسبة او لا وقوعها تفسير للحكم فالمراد بالحكم هنا العلم بوقوع النسبة او لا وقوعها اي ادراك انها واقعة او ليست بواقعة وهو المسمي بالتصديق وبالايقاع والانتزاع وبالاذعان قوله ولا مترددا في ان النسبة الخ اشار به هل هي واقعة ام لا	345	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	203	231	1072	1205	1556	300	فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم والتردد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا يكون--------------------------------- عالما بوقوع النسبة او لا وقوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مترددا في ان النسبة------------ هل هي واقعة ام لا	22	-6041403544981287343	123	118.0	96	549	22.40437126159668	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0346	false	2942554209106406023	160	270	844	1403	1544	300	الذهن عن الحكم وقوله----------------------- بوقوع النسبة او لا وقوعها هذا بيان للحكم فتامل قوله هل هي واقعة ام لا قد تكرر في كتب النحو امتناع ان يءتي لهل بمعادل لانها مختصة بطلب التصديق والاتيان لها بمعادل يقتضي خروجها عن ذلك لطلب التصور كما سياتي ذلكان شاء اللهفي اواءل الانشاء فهذا التركيب من الشارح اما بناء علي ما ذهب اليه ابن مالك من ان هل تقع موقع الهمزة فيءتي لها بمعادل مثلها مستدلا بقولهعليه الصلاة والسلام هل تزوجت بكرا ام ثيبا او يقال ان ام هنا منقطعة وبهذا يتبين فساد ما قيل ان الخلو عن الحكم يستلزم الخلو عن التردد فيه فلا حاجة الي ذكره بل التحقيق ان الحكم والتردد فيه	346	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	207	255	1093	1323	1556	300	الذهن من الحكم والتردد فيه اي لا يكون عالما بوقوع النسبة او لا وقوعها ولا مترددا في ان النسبة-- هل هي واقعة ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا -تبين فساد ما قيل ان الخلو عن الحكم يستلزم الخلو عن التردد فيه فلا حاجة الي ذكره بل التحقيق ان الحكم والتردد فيه	22	-6041403544981287343	182	305.0	142	582	31.27147674560547	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	205	238	1126	1288	1615	300	المعنوي حيث وجده خاليا وان كان المخاطب مترددا فيه اي في الحكم طالبا له بان حضر في ذهنه طرفا الحكم وتحير في ان الحكم بينهما وقوع النسبة او لا وقوعها حسن تقويته اي	348	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	267	299	1393	1550	1556	300	الذهن-- حيث وجده خاليا وان كان المخاطب مترددا فيه اي في الحكم طالبا له بان حضر في ذهنه طرف- الحكم وتحير في ان الحكم بينهما وقوع النسبة او-لا وقوعها حسن تقوي-ة اي	22	-6041403544981287343	154	284.5	122	162	95.06172943115234	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0349	false	8602214000357973014	230	261	1213	1378	1574	300	------ويتمكن ال----حكم لكن-------- في دلاءل الاعجاز انه انما يحسن التاكيد اذا كان للمخاطب ظن علي خلاف حكمك وان كان--- المخاطب منكرا للحكم وجب توكيده اي توكيد الحكم بحسب الانكار اي بقدره	349	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	5	40	29	213	1615	300	تردده وي-مكن فيه الحكم لكن المذكور في دلاءل الاعجاز انه انما يحسن التاكيد اذا كان للمخاطب ظن ف-ي خلاف حكمك وان كان اي المخاطب منكرا للحكم وجب توكيده اي توكيد الحكم بحسب الانكار اي بقدرة	23	-6041403544981287343	159	289.0	128	186	85.48387145996094	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0350	false	4362486794351909137	217	257	1147	1376	1619	300	قوة وضعفا يعني يجب زيادة التاكيد بحسب ازدياد الانكار ازالة له كما قال الله تعالي-حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي-انا اليكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	350	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	40	81	213	436	1615	300	قوة وضعفا يعني يجب زيادة التاكيد بحسب ازدياد الانكار ازالة له كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه --------السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	23	-6041403544981287343	221	423.5	182	231	95.6709976196289	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0351	false	2929406875055816645	167	228	861	1195	1546	300	مءكدا بان واسمية الجملة اي كونهما اسمية لا صيرورتها اسمية لانه لا يشترط في التاكيد بها كونها معدولة عن الفعلية كما وهمكذا في عبد الحكيم مءكد- بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل-- الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوا-مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب للثلاثة قوله	351	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	69	118	366	638	1615	300	مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون------------------------------------------------------------------ مءكدا بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوا مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة والا	23	-6041403544981287343	223	375.0	180	338	65.97633361816406	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0352	false	-7248603651162553302	178	218	929	1143	1535	300	مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب للثلاثة اي لان ما جاء به الثالث عين ما جاء به الاثنان فالحكم علي ما جاء والا فالمكذب او-لا اثنان ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و يسمي اخراج الكلام عليها اي	352	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	110	136	593	744	1615	300	مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة---------------------------------------------------------------- والا فالمكذب او لا اثنان ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و يسمي اخراج الكلام عليها اي	23	-6041403544981287343	149	280.0	124	215	69.30232238769531	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0353	false	-1220202951676030189	203	243	1111	1343	1661	300	الكلام عليها اي تطبيق الكلام عليها بمعني اتيانه به متكيفا علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الاول و-التقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال	353	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	133	167	728	919	1615	300	الكلام عليها اي ------------------------------------------علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الاول و التقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال	23	-6041403544981287343	190	363.0	157	233	81.5450668334961	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0354	false	-2430850623437773314	200	257	1100	1402	1613	300	مقتضي الظاهر مقتضي ظاهر الحال اي مقتضي الحال الظاهر فالحال تحته فردان ظاهر وخفي لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور- اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر	354	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	159	210	877	1142	1615	300	مقتضي الظاهر ---وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال----------------------------------- لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر	23	-6041403544981287343	251	456.0	201	303	82.83828735351562	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0357	false	5098779969137524541	198	282	1061	1503	1602	300	اخراج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي خلاف مقتضي الظاهر قد يلتبس باخراجه علي مقتضي الظاهر فلا تظهر الفاءدة وذلك كجعل الساءل كالخالي لان ترك التاكيد للساءل جاءز ولا يخل بالبلاغة فلا يعلم به تنزيله منزلة الخالي واجيب بانه عند الالتباس يحتاج الي قرينة تعين المقصود او ترجحه فان لم توجد قرينة صح الكلام علي كل من الامرين وكذا بعض صور اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر فيستشرف غير الساءل له اي للخبر	357	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	183	236	998	1270	1615	300	اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الس-------------------------------------------------------------------------------------------اءل كالساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر فيستشرف غير الساءل له اي للخبر	23	-6041403544981287343	120	103.0	95	591	20.304569244384766	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0358	false	8531570433043897599	261	300	1353	1559	1559	300	يعني ينظر اليه يقال استشرف----- الشء اذا رفع راسه -ينظر اليه وبسط كفه فوق الحاجب-- كالمستظل من الشمس استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي -لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك-	358	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	236	276	1270	1484	1615	300	يعني ينظر اليه يقال استشرف فلان الشء اذا رفع راسه لينظر اليه وبسط كفه فوق --حاجبيه كالمستظل من الشمس استشراف الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك	23	-6041403544981287343	204	375.0	166	216	94.44444274902344	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0361	false	1946590703544429775	1	27	3	124	1478	300	كالمنكر اذا لاح اي ظهر عليه اي علي غير المنكر شء من امارات الانكار نحو جاء شقيق اسم رجل عارضا رمحه اي واضعا له علي العرض	361	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms024	true	8383407517969468966	14	39	70	188	1474	300	كالمنكر اذا لاح اي ظهر عليه اي علي غير المنكر شء من امارات الانكار نحو جاء شقيق اسم رجل عارضا رمحه اي واضعا ---علي العرض	24	-6041403544981287343	118	230.0	93	121	97.52066040039062	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0364	false	3375820184428056830	0	52	0	272	1559	300	الضعف والجبن بحيث لو علم ان فيهم رماحا لما التفت لفت الكفاح ولم تقو يده علي حمل الرماح علي طريقة قوله فقلت لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام يرميه بانه لم يباشر الشداءد ولم يدفع الي مضايق المجامع كانه يخاف عليه ان يد-س بالقواءم كما يخاف علي الصبيان والنساء لقلة غناءه	364	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms024	true	8383407517969468966	99	151	481	754	1474	300	الضعف والجبن بحيث لو علم ان فيهم رماحا لما التفت لفت الكفاح ولم تقو يده علي حمل الرماح علي طريقة قوله فقلت لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام يرميه بانه لم يباشر الشداءد ولم يدفع الي مضاءق المجامع كانه يخاف عليه ان يداس بالقواءم كما يخاف علي الصبيان والنساء لقلة غناءه	24	-6041403544981287343	271	536.0	219	273	99.26740264892578	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0365	false	612525908023647888	0	31	0	148	1578	300	اذا كان معه اي مع المنكر ما ان تامله اي شء من الدلاءل والشواهد ان تامل المنكر ذلك الشء ارتدع عن انكاره ومعني كونه معه ان يكون معلوما له -مشاهدا عنده	365	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms024	true	8383407517969468966	158	189	791	939	1474	300	اذا كان معه اي مع المنكر ما ان تامله اي شء من الدلاءل والشواهد ان تامل المنكر ذلك الشء ارتدع عن انكاره ومعني كونه مع- ان يكون معلوما له ومشاهدا عنده	24	-6041403544981287343	147	284.0	116	149	98.65771484375	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0367	false	-8721691102880104985	7	90	42	436	1468	300	دلاءل دالة علي حقي-ة الاسلام اي كاعجاز القران وغيره الدال ذلك علي صدق النبي فيما جاء به وقيل معني كونه معه ان يكون---- موجودا في نفس الامر وفيه نظر لان مجرد وجوده لا يكفي في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده وقيل معني ما ان تامله شء من العقل وفيه نظر لان المناسب حينءذ ان يقال ما ان تامل به لانه لا يتامل العقل بل يتامل به نحو لا ريب فيه ظاهر هذا الكلام انه مثال لجعل منكر الحكم كغيره وترك التاكيد لذلك	367	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms024	true	8383407517969468966	202	274	1004	1344	1474	300	دلاءل دالة علي حقيقة الاسلام وقيل م-----------------------------------------------------------عني كونه معه ان يكون معه موجودا في نفس الامر وفيه نظر لان مجرد وجوده لا يكفي في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده وقيل معني ما ان تامله شء من العقل وفيه نظر لان المناسب حينءذ ان يقال ما ان تامل به لانه لا يتامل العقل بل يتامل به نحو لا ريب فيه ظاهر هذا الكلام انه مثال لجعل منكر الحكم كغيره وترك التاكيد لذلك	24	-6041403544981287343	329	646.5	259	399	82.45613861083984	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0370	false	431530323659472402	146	224	757	1188	1593	300	نظير لتنزيل وجود الشء منزلة عدمه بناء علي وجود ما يزيله فانه نزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلا علي وجود ما يزيله حتي صح نفي الريب علي سبيل الاستغراق كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك حتي -صح ترك التاكيد وهكذا اي مثل اعتبارات الاثبات اعتبارات النفي من التجريد عن المءكدات في الابتداءي وتقويته بمءكد استحسانا في الطلبي ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الانكاري تقول لخالي الذهن ما زيد قاءما او ليس زيد قاءما وللطالب ما زيد بقاءم وللمنكر	370	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	19	97	93	525	1577	300	نظير لتنزيل وجود الشء منزلة عدمه بناء علي وجود ما يزيله فانه نزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلا علي وجود ما يزيله حتي صح نفي الريب علي سبيل الاستغراق كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك حتي يصح ترك التاكيد وهكذا اي مثل اعتبارات الاثبات اعتبارات النفي من التجريد عن المءكدات في الابتداءي وتقويته بمءكد استحسانا في الطلبي ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الانكاري تقول لخالي الذهن ما زيد قاءما او ليس زيد قاءما وللطالب ما زيد بقاءم وللمنكر	25	-6041403544981287343	431	857.0	353	432	99.76851654052734	77	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0372	false	7495195819324740722	159	189	850	1021	1652	300	انشاءيا او اخباريا منه حقيقة عقلية لم يقل اما حقيقة واما مجاز لان بعض الاسناد عنده ليس بحقيقة ولا مجاز كقولنا الحيوان جسم والانسان حيوان وجعل الحقيقة والمجاز صفتي الاسناد	372	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	112	142	611	782	1577	300	انشاءيا او اخباريا منه حقيقة عقلية لم يقل اما حقيقة واما مجاز لان بعض الاسناد عنده ليس بحقيقة ولا مجاز كقولنا الحيوان جسم والانسان حيوان وجعل الحقيقة والمجاز صفتي الاسناد	25	-6041403544981287343	171	342.0	141	171	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0373	false	5255237975474772208	177	207	879	1049	1577	300	دون الكلام لان اتصاف الكلام بهما انما هو باعتبار الاسناد واوردهما في علم المعاني لانهما من احوال اللفظ فيدخلان في علم المعاني وهي اي الحقيقة العقلية اسناد الفعل او معناه	373	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	142	172	782	952	1577	300	دون الكلام لان اتصاف الكلام بهما انما هو باعتبار الاسناد واوردهما في علم المعاني لانهما من احوال اللفظ فيدخلان في علم المعاني وهي اي الحقيقة العقيلة اسناد الفعل او معناه	25	-6041403544981287343	168	334.0	138	170	98.82353210449219	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0374	false	-1116967923942239917	215	262	1099	1343	1557	300	كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف الي ما اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا --والمفعول فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الض-ربية لزيد والمضر-وبية لعمرو عند المتكلم -------قوله	374	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	172	222	952	1207	1577	300	كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف الي ما اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا او المفعول فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضر وبية لعمرو عند المتكلم متعلق بقوله	25	-6041403544981287343	243	461.5	196	255	95.29412078857422	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0375	false	-407119533215126914	233	295	1157	1452	1470	300	متعلق بقوله له وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع في الظاهر -هو ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعني اسناد الفعل او معناه الي ما يكون هو له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب قرين-----ة علي انه غير ما هو له في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به	375	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	220	283	1195	1496	1577	300	متعلق بقوله له وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع في الظاهر وهو ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعني اسناد الفعل او معناه الي ما يكون هو له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب قرينة دالة علي انه غير ما هو له في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به	25	-6041403544981287343	295	578.0	233	301	98.00664520263672	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0376	false	833868719148672674	181	297	923	1524	1537	300	الاعتقاد دون الواقع قوله ----او معناه اي او ما يدل علي معناه قوله ذلك اي ال-فهم من ظاهر حاله حاصل بسبب ان لا ينصب قرينة اي بسبب ان لا يلاحظ قرينة علي انه غير ما هو له فان لاحظها كان مجازا فاراد بنصبها ملاحظة دلالتها علي المراد ليتناول مثل قراءن الاحوال فاندفع ما يقال الاولي ان يقول بان لا يلاحظ قرينة لان القرينة في ا------------------لمجاز العقلي ليست خاصة بالمقالية بل تكون حالية وتعبيره بالنصب يشعر بتخصيصها بالمقالية وتفسير النصب بالملاحظة احسن من قول بعضهم بان لا يكون هناك قرينة لانه يفيد ان المجاز يتحقق بوجود القرينة من غير ملاحظة لدلالتها علي المرادوليس كذلك اذ هو في هذه الحالة ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان	376	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	244	291	1314	1531	1577	300	الاعتقاد والمعني اسناد الفعل او معناه ا--لي ما يكون هو له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر حاله وذلك بان ----لا ينصب قرينة دال---------------------ة علي انه غير ما هو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان	25	-6041403544981287343	129	164.5	96	624	20.673076629638672	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0379	false	-1474275728707255743	2	44	13	231	1537	300	فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خلق الله------ الافعال كلها وهذا المثال متروك في المتن و الرابع ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد نحو قولك جاء زيد	379	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	23	65	136	356	1529	300	فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل -الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خلق الله تعالي الافعال كلها وهذا المثال متروك في المتن و الرابع ما لا يطابق الواقع و---الاعتقاد نحو قالك جاء زيد	26	-6041403544981287343	213	406.5	172	224	95.08928680419922	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0380	false	-8517386933801502431	12	61	75	324	1582	300	الافعال كلها لله تعالي ولم---------------------------- يطابق اع----------تقاد المعتزلي لاعتقاده ان وانت اي والحال انك خاصة تعلم انه لم يجء دون المخاطب اذ لو علمه المخاطب ايضا لما تعين كونه حقيقة لجواز ان يكون المتكلم قد جعل علم السامع بانه لم يجء قرينة علي انه لم يرد ظاهره خالق الافعال ----	380	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	47	105	261	548	1529	300	الافعال كلها وهذا المثال متروك في المتن و الرابع ما لا يطابق الواقع والاعتقاد نحو قالك جاء زيد---- وانت اي والحال انك خاصة تعلم انه لم يجء دون المخاطب اذ لو علمه المخاطب ايضا لما تعين كونه حقيقة لجواز ان يكون المتكلم قد جعل علم السامع بانه لم يجء قرينة علي انه لم يرد ظاهره فلا يكون الاسناد	26	-6041403544981287343	207	367.5	163	291	71.13401794433594	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0383	false	9216969631016399739	79	112	414	572	1580	300	الي ملابس له اي للفعل او معناه غير ما هو له اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه مبني له يعني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول--- في المبني للمفعول به	383	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	134	167	699	859	1529	300	الي ملابس له اي للفعل او معناه غير ما هوله- اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه مبني له يعني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول به في المبني للمفعول به	26	-6041403544981287343	155	303.0	123	161	96.2732925415039	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0385	false	-307278666431617380	121	174	692	953	1591	300	وبهذا سقط ما قيل انه ان اراد--- غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر فلا حاجة الي قوله بتاول وهو ظاهر وان اراد--- غير ما هو له في الواقع خرج عنه مثل قول الجاهل انبت الله البقل-مجازا باعتبار الاسناد الي السبب بتاول متعلق باسناده ومعني التاول تطلب ما يءول اليه من الحقيقة	385	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	179	235	918	1185	1529	300	وبهذا سقط ما قيل انه ان اراد به غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر فلا حاجة الي قوله يتاول وهو ظاهر وان اراد به غير ما هو له في الواقع خرج عنه مثل قول الجاهل انبت الله البقل مجازا باعتبار الاسناد الي السبب بتاول متعلق باسناده ومعني التاول تطلب ما يء-ل اليه من الحقيقة	26	-6041403544981287343	259	495.0	206	268	96.64179229736328	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0390	false	917479379529188286	205	227	1099	1222	1597	300	والمكان والسبب ولم يتعرض للمفعول معه والحال ونحو-هما لان الفعل لا يسند اليها فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا	390	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	277	300	1406	1529	1529	300	والمكان والسبب ولم يتعرض للمفعول معه والحال ونحو هما لان الفعل لا يسند اليها فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا-	26	-6041403544981287343	122	234.0	101	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0394	false	4275060970785394642	218	249	1175	1331	1602	300	عيشة مقام المءمن فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية وسيل مفعم في عكسه ا--ي فيما بني للمفعول واسند الي الفاعل لان السيل هو الذي يفعم اي يملا	394	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms027	true	3428280406621347317	55	85	273	425	1584	300	عيشة ------راضية فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية وسيل مفعم في عكسه اعني فيما بني للمفعول واسند الي الفاعل لان السيل هو الذي يفعم اي يملا	27	-6041403544981287343	145	272.0	115	158	91.77214813232422	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0396	false	-4171316119258818539	233	283	1167	1443	1539	300	لان الشعر -هنا بمعني المفعول اي بحسب المتبادر للفهم وان جاز ان يكون بمعني التاليف في الزمان ونهر جار في المكان لان الشخص صاءم في النهار والماء جار في النهر وبني الامير المدينة في السبب وينبغي ان يعلم ان الاسناد العقلي يجري في النسبة الغير الاسنادية ايضا من الاضافية والايقاعية	396	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms027	true	3428280406621347317	99	140	499	724	1584	300	لان الشعر ههنا بمعني المفعول ونهاره صاءم ف-----------------------------------------ي الزمان ونهر جار في المكان لان الشخص صاءم في النهار والماء جار في النهر وبني الامير المدينة في السبب وينبغي ان يعلم ان المجاز- العقلي يجري في النسبة الغير الاسنادية ايضا من ----------الايقاعية	27	-6041403544981287343	209	378.5	170	277	75.45126342773438	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0397	false	8770578433923592609	257	295	1433	1657	1688	300	النسبة الواقعة بين المضاف والمضاف اليه والايقاعية هي نسبة نحو اعجبني انبات الربيع البقل وجري الانهار قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما ومكر الليل والنهار ونحو نومت الليل واجريت النهر قال الله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين	397	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms027	true	3428280406621347317	134	168	683	886	1584	300	النسبة الغير الاسنادية ايضا من ---------الايقاعي--------ة نحو اعجبني انبات الربيع البقل وجري الانهار قال الله تعالي فان خفتم شقاق بينهما ومكر الليل والنهار و----نومت الليل واجريت النهر قال الله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين	27	-6041403544981287343	182	328.0	152	224	81.25	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0398	false	-5068199640360643527	240	300	1275	1593	1593	300	والتعريف المذكور انما هو للاسنادي اللهم الا ان يراد بالاسناد مطلق النسبة وهاهنا مباحث شريفة وشحنا بها--- الشرح وقولنا في التعريف بتاول-يخرج نحو ما مر من قول الجاهل انبت الربيع البقل-راءيا ان الانبات من الربيع فان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له في الواقع لكن لا تاول فيه لانه مرا--------ده وكذا شفي الطبيب المريض ونحو ذلك -قوله-	398	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms027	true	3428280406621347317	168	231	886	1214	1584	300	والتعريف المذكور انما هو للاسنادي اللهم الا ان يراد بالاسناد مطلق النسبة وه-هنا مباحث نفيسة وشحنا بها في الشرح وقولنا في التعريف بتاول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل انبت الربيع البقل راءيا--- الانبات من الربيع فان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له في الواقع لكن لا تاول فيه لانه مراده ومعتقده وكذا شفي الط-يب المريض ونحو ذلك فقوله	27	-6041403544981287343	310	572.0	252	333	93.09309387207031	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0400	false	-8893158686546838668	0	57	0	304	1552	300	جعل التاول لاخراج الاقوال الكاذبة فقط وللتنبيه علي هذا تعرض المصنف في المتن لبيان فاءدة هذا القيد مع انه ليس ذلك من -دابه في هذا الكتاب واقتصر علي بيان اخراجه لنحو قول الجاهل مع انه يخرج الاقوال الكاذبة ايضا ولهذا اي ولان مثل قول الجاهل خارج عن المجاز لاشتراط التاول فيه-لم يحمل نحو قوله اشاب الصغير وافني	400	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms027	true	3428280406621347317	242	299	1278	1578	1584	300	جعل التاول لاخراج الاقوال الكاذبة فقط وللتنبيه علي هذا تعرض المصنف في المت------ن فاءدة هذا القيد مع انه ليس ذلك من ودابه في هذا الكتاب واقتصر علي بيان اخراجه لنحو قول الجاهل مع انه يخرج الاقوال الكاذبة ايضا ولهذا اي ولان مثل قول الجاهل خارج عن المجاز لاشتراط التاول فيه لم يحمل نحو قوله اشاب الصغير وافني	27	-6041403544981287343	298	578.5	242	306	97.3856201171875	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0406	false	-6402875378895647994	210	282	1118	1472	1570	300	ميز عن--ه الخ مفسرة قنزعا عن قنزع هو الشعر المجتمع في نواحي الراس جذب الليالي اي مضيها واختلافها ابطءي او اسرعي--- حال من الليالي علي تقدير القول ا-ي مقولا فيها ويجوز ان يكون الامر بمعني الخبر مجاز خبر ان اي استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي مجاز بقوله متعلق باستدل اي ق-ول ابي النجم عقيبه اي عقيب قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع افناه اي ابا النجم او شعر راسه	406	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms028	true	-6497434659545572965	82	154	397	750	1591	300	ميز عن عن ال----راس قنزعا عن قنزع هو الشعر المجتمع في نواحي الراس جذب الليالي اي مضيها واختلافها ابطء- او اسرعي هو حال من الليالي علي تقدير القول الي مقولا فيها ويجوز ان يكون الامر بمعني الخبر مجاز خبر ان اي استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي مجاز بقوله متعلق باستدل اي بقول ابي النجم عقيبه اي عقيب قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع افناه اي بال---نجم او شعر راسه	28	-6041403544981287343	338	638.0	268	361	93.6288070678711	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0409	false	-5575642186990692977	236	264	1225	1393	1572	300	بناء علي انه زمان او سبب AUTO اقسام المجاز العقلي واقسامه اي اقسام المجاز العقلي باعتبار حقيقية الطرفين و--مجازيتهما اربعة لان طرفيه وهما المسند اليه والمسند اما حقيقتان	409	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms028	true	-6497434659545572965	182	207	906	1050	1591	300	بناء علي انه زمان او سبب------------------------- واقسامه اي اقسام المجاز العقلي باعتبار حقيق-ة الطرفين او مجازيتهما اربعة لان طرفيه وهما المسند اليه والمسند اما حقيقتان	28	-6041403544981287343	141	258.5	117	170	82.94117736816406	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0411	false	7444325583808053906	247	283	1377	1595	1683	300	نحو انبت الربيع البقل او مجازان لغويان نحو احيا الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحداث نضارتها بانواع النبات والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية لكون	411	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms028	true	-6497434659545572965	208	244	1058	1276	1591	300	نحو انبت الربيع البقل او مجازان لغويان نحو احيي الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحداث نضارتها بانواع النبات والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية وكذا	28	-6041403544981287343	214	424.0	178	218	98.1651382446289	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0413	false	4110343379063628389	198	283	1090	1564	1659	300	احيا الارض شباب الزمان احد---------------------------------------------------ث نضارتها ازدياد الزمان لقواها المنمية للنبات ولا يخفي ما في هذا كله من التكلف فالاحسن ان يفسر شباب الزمان بازد-------------------------------------ياد قوة الارض بسبب لطافة الهواء واعتداله وانصباب القطر من السماء في وهو في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة اي قوية مشتعلة او مختلفان بان يكون احد الطرفين حقيقة والاخر مجازا نحو انبت البقل شباب الزمان فيما المسند حقيقة والمسند اليه مجاز- واحيا الارض الربيع في عكسه ووجه الانحصار في الاربعة علي ما ذهب اليه	413	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms028	true	-6497434659545572965	216	300	1101	1591	1591	300	احيي الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحداث نضارتها بانواع ا----------------------لنبات والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية وكذا المراد بشباب الزمان زمان ازدياد قويها النامية-------------------------------------------------- وهو في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة اي قوية مشتعلة او مختلفان بان يكون احد الطرفين حقيقة والاخر مجازا نحو انبت البقل شباب الزمان فيما المسند حقيقة والمسند اليه مجازا واحيي الارض الربيع في عكسه ووجه الانحصار في الاربعة علي ما ذهب اليه-	28	-6041403544981287343	326	544.5	263	563	57.90408706665039	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0414	false	1379533564055165000	252	300	1382	1633	1633	300	لانه اشترط في المسند ان يكون فعلا او في معناه فيكون--- مفردا وكل مفرد مستعمل اما حقيقة او مجاز وهو اي المجاز العقلي في القران كثير اي كثير في نفسه لا بالاضافية الي مقابله حتي تكون الحقيقة العقلية قليلة وتقديم في القران علي كثير لمجرد الاهتمام كقوله تعالي-	414	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	2	51	12	264	1554	300	لانه اشترط في المسند ان يكون فعلا او في معناه فيكون في مفرد- وكل مفرد مستعمل اما حقيقة او مجاز وهو اي المجاز العقل- في القران كثير اي كثير في نفسه لا بالاضاف-ة الي مقابله حتي تكون الحقيقة العقلية قليلة وتقديم في القران علي كثير لمجرد الاهتمام كقوله تعالي	29	-6041403544981287343	248	470.0	201	255	97.2549057006836	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0415	false	2549318849781739071	212	259	1075	1335	1540	300	المجاز ا-----------------------------------------------------------------------------لعقلي كال------لغوي في القران لايهام المجاز الكذب والقران منزه عنه ووجه الرد انه لا ايهام مع القرينة قوله لمجرد الاهتمام---------------------------------- اي الاهتمام المجرد عن----- اسند الزيادة وهي فعل الله --الي---- الايات لكونها سببا يذبح ابناءهم نسب التذبيح الذي هو فعل الجيش الي فرعون لانه سبب امر	415	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	24	83	113	434	1554	300	المجاز العقل في القران كثير اي كثير في نفسه لا بالاضافة الي مقابله حتي تكون الحقيقة العقلية قليلة وتقديم في القران علي كثير------------------------------------------------------------------- لمجرد الاهتمام كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته اي ايات الله زادتهم ايمانا اسند الزيادة وهي فعل الله تعالي الي الايات لكونها سببا يذبح ابناءهم نسب التذبيح الذي هو فعل الجيش الي فرعون لانه سبب امر	29	-6041403544981287343	163	238.5	132	388	42.010311126708984	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0416	false	-3978366546030306080	248	288	1314	1517	1581	300	ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ادم وحواء وهو فعل الله تعالي------ الي ابليس لان سببه الاكل من الشجر وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين يوما نصب علي انه مفعول به ل تتقون اي كيف تتقون	416	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	83	122	434	636	1554	300	ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ادم------ وهو فعل الله تعالي حقيقة الي ابليس لان سببه الاكل من الشجر وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين يوما نصب علي انه مفعول به لتت-قون اي كيف تتقون	29	-6041403544981287343	195	372.0	157	209	93.30143737792969	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0418	false	-1718890535905456236	217	252	1143	1339	1596	300	عن شدته وكثرة الهموم والاحزان فيه لان الشيب مما يتسارع عند تفاقم الشداءد والمحن او عن طوله وان الاطفال يبلغون فيه او-ان الشيخوخة واخرجت الارض اثقالها اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن نسب الاخراج وفي	418	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	142	178	741	938	1554	300	عن شدته وكثرة الهموم والاحزان فيه لان الشيب هما يتسارع عند تفاقم الشداءد والمحن او عن طوله وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة واخرجت الارض اثقالها اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن نسب الاخراج الي	29	-6041403544981287343	193	378.0	158	197	97.96954345703125	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0419	false	3850484065958634569	197	252	1082	1376	1636	300	يبلغون فيه او-ان الشيخوخة اي فيشيبون قوله اثقالها جمع ثقل بفتح المثلثة والقاف وهو متاع البيت فقول الشارح اي ما فيها الخ تفسير مراد وقوله----------- الي مكانه وهو لله----------- حقيقة و---غير مختص بالخبر عطف علي قوله كثير اي وهو غير مختص بالخبر وانما قال ذلك لان تسميته بالمجاز في الاثبات وايراده في احوال الاسناد الخبري	419	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	161	210	844	1106	1554	300	يبلغون فيه او ان الشيخوخة واخرجت الارض--- اثقالها------------------------------------------------------- اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن نسب الاخراج الي مكانه وهو فعل الله تعالي حقيقة وهو غير مختص بالخبر عطف علي قوله كثير اي وهو غير مختص بالخبر وانما قال ذلك لان تسميته بالمجاز في الاثبات وايراده في احوال الاسناد الخبري	29	-6041403544981287343	202	333.5	162	320	63.125	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0420	false	-1542901099021257824	252	300	1311	1548	1548	300	يوهم اختصاصه بالخبر بل يجري في الانشاء نحو يا هامان ابن لي صرحا فان البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذلك قولك لينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك وليجد جدك وما اشبه ذلك مما اسند فيه الامر او النهي الي ما ليس المطلوب---- صدور الفعل او الترك عنه-	420	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	210	259	1106	1347	1554	300	يوهم اختصاصه بالخبر بل يجري في الانشاء نحو يا هامان ابن لي صرحا لان البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذا- قولك لينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك وليجد جدك وما اشبه ذلك مما اسند فيه الامر او النهي الي ما ليس المطلوب فيه صدور الفعل او الترك عنه	29	-6041403544981287343	234	449.5	187	242	96.6942138671875	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0421	false	5281364718398705700	206	283	1075	1457	1555	300	ولا يصم نهارك قوله ----------------------------------------------الي ما ليس الخ اي اني مسند اليه ليس الخ وقوله صدور الفعل اي في الامر وقوله او الترك اي في النهي قوله وكذا- قولك الخ فصلهما عما قبلهما لانهما نوعان من الانشاء غير الامر والنهي ليت النهر جار وقوله تعالي اصلاتك تامرك ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهره لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة لفظية كما مر في قول ابي النجم-------- افناه قيل	421	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	236	300	1237	1554	1554	300	ول--يصم نهارك وليجد جدك وما اشبه ذلك مما اسند فيه الامر او النهي الي ما ليس المطلوب في-----------------------ه صدور الفعل ا------------------و الترك عن-------------ه وكذلك قولك--------------------------------------------------------------- ليت النهر جار وقوله تعالي اصلاتك تامرك ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهرة لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة لفظية كما مر في قول ابي النجم من قوله افناه قيل-	29	-6041403544981287343	246	401.5	197	437	56.29290771484375	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0425	false	6275195321151800191	4	64	15	327	1556	300	العقل اذا خلي ونفسه اي خلي من منازعة الوهم وغلبة الشيطان يعده يعده محالا كقولك محبتك جاءت بي اليك لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة او عادة اي م---ن جهة العادة نحو هزم الامير الجند لاستحالة قيام هز---م الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا وانما قال قيامه به ليعم الصدور عنه مثل ضرب وهزم وغيره مثل قرب وبعد وصدوره	425	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	33	86	174	450	1541	300	العقل اذا خلي ونفس------------------------------------------ه يعده محالا كقولك محبتك جاءت بي اليك لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة او عادة اي من جن جهة العادة نحو هزم الامير الجند لاستحالة قيام انهزام الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا وانما قال قيامه به ليعم الصدور عنه مثل ضرب وهزم وغيره مثل قرب وبعد وصدوره	30	-6041403544981287343	268	517.5	216	318	84.27672576904297	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0426	false	1849171817620181869	11	71	55	367	1553	300	الصدور عنه اي عن اختيار قوله مثل ضرب وهزم مثالان للصدور عنه قوله وغيره اي غير الصدور كالاتصاف قوله مثل قرب وبعد فتقول قربت عطف علي استحالة اي وكصدور الكلام عن الموحد في مثل اشاب الصغير وافني الكبير البيت فانه يكون قرين-------ة علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي-مجاز لا يقال هذا داخل في الاستحالة لانا نقول	426	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	76	124	400	646	1541	300	الصدور عنه ------------------مثل ضرب وهزم----------------------- وغيره ----------------------------مثل قرب وبعد وصدوره---- عطف علي استحالة اي وكصدور الكلام عن الموحد في مثل اشاب الصغير وافني الكبير البيت فانه يكون قرينة معنوية علي ان اسناد -شاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز لا يقال هذا داخل في الاستحالة لانا نقول	30	-6041403544981287343	233	402.0	187	320	72.8125	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0427	false	7396693366433061629	28	110	135	566	1540	300	اي الصدور------- عن الموحد في مثل اشاب الصغ-------------ير الخ----------------------------------------------------------------------------------------- داخل في الاستحالة العقلية لان الموحد يحيل قيام الاشابة والافناء بالمسند اليه المذكور اي وحينءذ لا نسلم ذلك كيف وقد ذهب اليه كثير من ذوي العقول واحتجنا في ابطاله الي الدليل ومعرفة حقيقته يعني ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعوله الذي اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم	427	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	89	182	466	939	1541	300	اي وكصدور الكلام عن الموحد في مثل اشاب الصغير وافني الكبير البيت فانه يكون قرينة معنوية علي ان اسناد شاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز لا يقال هذا داخل في الاستحال--------ة لانا نقول----------------------------------------------------------- لا نسلم ذلك كيف وقد ذهب اليه كثير من ذوي العقول واحتجنا في ابطاله الي الدليل ومعرفة حقيقته يعني ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعولة الذي اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم	30	-6041403544981287343	355	651.5	284	540	65.74073791503906	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0428	false	-7036692955111561719	83	127	441	647	1598	300	يعني ان الفعل الخ اقتصر علي الفعل لانه الاصل والا فما في معناه مثله قوله يجب ان يكون له فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله	428	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	142	206	737	1052	1541	300	يعني ان الفعل في المجاز العقلي------------------------------------------ يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعولة الذي اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله	30	-6041403544981287343	150	266.0	116	357	42.016807556152344	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0430	false	-9191655857401905014	273	300	1416	1548	1548	300	من دقاءق كماله اه قرمي تظهر بعد التامل والامعان وفي هذا تعريض بالشيخ عبد القاهر ورد عليه حيث زعم انه لا يجب في المجاز العقلي ان يكون-	430	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	221	247	1122	1255	1541	300	من دقاءق الحسن والجمال تظهر بعد التامل والامعان وفي هذا تعريض بالشيخ عبد القاهر ورد عليه حيث زعم انه لا يجب في المجاز العقلي ان يكون	30	-6041403544981287343	120	223.0	95	133	90.2255630493164	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0434	false	4422713968440147324	66	96	332	490	1595	300	والا فيمكن تقديره فزعم صاحب المفتاح ان اعتراض الامام حق وان فاعل هذه الافعال هو الله تعالي وان الشيخ لم يعرف حقيقتها لخفاءها فتبعه المصنف وفي ظني ان هذا تكلف	434	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	9	39	39	197	1647	300	والا فيمكن تقديره فزعم صاحب المفتاح ان اعتراض الامام حق وان فاعل هذه الافعال هو الله تعالي وان الشيخ لم يعرف حقيقتها لخفاءها فتبعه المصنف وفي ظني ان هذا تكلف	31	-6041403544981287343	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0437	false	-7805903499609581200	97	166	562	953	1719	300	نظمه في سلك الاستعارة مصور ب----جعل الربيع اي بجعل هذا اللفظ استعارة بالكناية عن الف-عل الخ وتوضيح المقام انه لا بد في الاستعارة المذكورة من مستعار منه ومستعار ومستعار له فاذا قلت انشبت المنية اظفارها بفلان المستعار منه معني السبع بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الاثبات اليه قرينة للاستعارة وهذا معني قوله ذاهبا الي ان ما مر من الامثلة ونحوه استعارة بالكناية وهي عند السكاكي ان تذكر المشبه	437	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	51	92	264	507	1647	300	نظمه في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الر------------------بيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة وهذا معني قوله ذاهبا الي ان ما مر من الامثلة ونحوه استعارة بالكناية وهي عند السكاكي ان تذكر المشبه	31	-6041403544981287343	223	411.5	183	396	56.31312942504883	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0438	false	-802343944709853920	145	184	773	982	1627	300	ان تذكر من اضافة الصفة وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان	438	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	89	126	492	693	1647	300	ان تذكر المشبه-------- وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان	31	-6041403544981287343	195	377.0	158	209	93.30143737792969	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0439	false	-2390645397403599769	158	237	854	1295	1627	300	المساوية للمشبه به ما كانت مختصة به اما مطلقا وام----ا بالنسبة للمشبه ولا شك ان ال------------------مخالب------------------ بناء- علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر المختار بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال وحاصله ان يشبه الفاعل المجازي بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر وينسب اليه شي من لوازم الفاعل الحقيقي وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي	439	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	104	189	569	1051	1647	300	المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان بناءا علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر المختار بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال وحاصله ان يشبه الفاعل المجازي بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر وينسب اليه شء من لوازم الفاعل الحقيقي وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي	31	-6041403544981287343	393	717.5	324	482	81.53527069091797	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0440	false	-4061821537693595017	78	223	421	1202	1619	300	بقرينة نسبة الهزم اليه الذي هو من --لوازم الجيش قوله وحاصله اي حاصل جريان----------------------------------- غير هذا المثال علي قياسه اي طريقته او المراد وحاصل ما مر من تقرير الاستعارة بالكناية في جميع الامثلة قوله في تعلق وجود الفعل به اي بكل من الفاعلين وان كان تعلقه باحدهما علي جهة الايجاد وبالاخر علي جهة التسبب مثلا اي ويدعي ان الفاعل المجازي من افراد الفاعل الحقيقي قوله ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر اي مرادا منه الفاعل الحقيقي قوله وينسب اليه شء اي لاجل الدلالة علي ان المراد من الفاعل المجازي الفاعل الحقيقي قوله اي فيما ذهب اليه السكاكي من رد المجاز العقلي للاستعارة بالكناية نظر لانه يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد ذكرناه قوله لانه اي لان رده لها يستلزم الخ واعلم ان استلزام كون المراد بالع-----------------------------------------------------يشة صاحبها	440	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	137	233	764	1296	1647	300	بقرينة نسبة الانبات--- الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا ال------------------------------مثال وحاصله ان يشبه الفاعل المجازي بالفاعل الحقيقي--------------- في تعلق وجود الفعل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر--------------------------------- وينسب الي------------------------------ه شء من ---------لوازم الفاعل الحقيقي وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي--------------------------------------- نظر لانه يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد ذكرناه وهو يقتضي ان يكون المر---------------------------------------اد بالفاعل المجازي هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد بعيشة صاحبها	31	-6041403544981287343	339	530.5	271	871	38.920780181884766	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0441	false	-6939091991610458374	148	236	782	1249	1574	300	الحق------------------------------------------------------------------------------------------يقي والفاعل المجازي يجب ان يراد به الفاعل الحقيقي اي وحيث كان المراد بالعيشة صاحبها فيلزم ظرفية الشء في نفسه لان ضمير هو راجع الي من في قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يقتضي ان يكون المراد بالفاعل المجازي هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد بالعيشة صاحبها واللازم باطل اذ لا معني لقولنا فهو في صاحب عيش------ة وهذا مبني علي ان المراد بعيشة وضمير راضيةفاما من ثقلت الاية فهو نفس صاحب العيشة قوله وهو اي ما ذكرناه يقتضي الخ وذلك لان حاصل ما ذكره ان يشبه الفاعل المجازي ---بالفاعل الحقيقي	441	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	165	268	923	1472	1647	300	الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر وينسب اليه شء من لوازم الفاعل الحقيقي وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي نظر لانه يستلزم ان يكون المراد بعيشة-------------------------------------------------------------- في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد ذكرناه وهو يقتضي ان يكون المراد بالفاعل المجازي هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد ب--عيشة صاحبها واللازم باطل اذ لا معني لقولنا فهو في صاحب عيشة راضية وهذا مبني علي ان المراد بعيشة وضمير راضية واحد و يستلزم ان لا تصح الاضافة في ك----------------------------------------------ل ما-------- اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي	31	-6041403544981287343	251	379.0	201	667	37.63118362426758	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0442	false	8557338796286700782	168	217	918	1176	1622	300	واحد و يستلزم ان لا تصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه اللازمة من مذهبه لان المراد بالنهار حينءذ فلان نفسه ولا شك في صحة هذه الاضافة ووقوعها كقوله تعالي فما ربحت تجارتهم وهذا اولي في التمثيل	442	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	252	300	1392	1647	1647	300	واحد و يستلزم ان لا تصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه اللازمة من مذهبه لان المراد بالنهار حينءذ فلان نفسه ولا شك في صحة هذه الاضافة ووقوعها كقوله تعالي فما ربحت تجارتهم وهذا اولي ب--التمثيل-	31	-6041403544981287343	254	496.5	207	258	98.44961547851562	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0443	false	3472221942340733970	188	262	957	1365	1564	300	لهامان لان المراد به حينءذ هو العملة انفسهم واللازم باطل لان النداء له والخطاب معه و يستلزم ان يتوقف نحو انبت الربيع البقل وشفي الطبيب المريض وسرتني رءيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماء الله تعالي توقيفية واللازم باطل لان مثل هذا التركيب صحيح شاءع ذاءع عند القاءلين بان اسماء الله تعالي توقيفية وغيرهم سمع من الشارع او لم يسمع واللوازم كلها منتفية الي نفسه لان---------------- الاستعارة	443	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	15	108	69	581	1608	300	لهامان لان المراد به حينءذ هو العملة انفسهم واللازم باطل لان النداء له والخطاب معه و يستلزم ان يتوقف نحو انيت الربيع البقل وشفي الط-يب المريض وسرتني رءيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع لان اسماء الي تعالي توقيفية واللازم باطل لان مثل هذا التركيب صحيح شاءع ذاءع عند القاءلين بان اسماء الله تعالي توقيفية واللازم باطل لان مثل هذا التركيب صحيح شاءع ذاءع عند القاءلين بان اسماء الله تعالي توفيقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم سمع من الشارع او لم يسمع واللوازم كلها منتفية كما ذكرنا فينتفي كونه من باب الاستعارة	32	-6041403544981287343	280	375.0	227	628	44.58598709106445	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0444	false	-5430607803238679478	223	286	1110	1470	1539	300	اسماء الله تعالي قوله شاءع الخ----------------------------------------------- كما ذكرنا فينتفي كونه من باب الاستعارة بالكناية لان انتفاء الل-ازم يوجب انتفاء الملزوم والجواب ان مبني هذه الاعتراضات علي ان مذهبه------- في الاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس كذلك بل-------------- المشبه به ادعاء- ومبالغة لظهور ان ليس المراد بالمنية في قولنا مخالب المنية نشبت بفلان-هو السبع حقيقة والسكاكي مصرح بذلك في كتابه	444	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	87	163	464	894	1608	300	اسماء الله تعالي توفيقيه وغيرهم سمع من الشارع او لم يسمع واللوازم كلها منتفية كما ذكرنا فينتفي كونه من باب الاستعارة بالكناية لان انتفاء اللوازم يوجب انتفاء الملزوم والجواب ان مبني هذه الاعتراضات علي ان مذهب السكاكي في الاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس كذلك بل مذهبه ان يراد المشبه به ادعاءا ومبالغة لظهور ان ليس المراد بالمنية في قولنا مخالب المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة والسكاكي -صرح بذلك في كتابه	32	-6041403544981287343	346	627.0	285	431	80.2784194946289	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0446	false	-1412027150966514085	259	294	1366	1552	1576	300	مما يشتمل علي ذكر الفاعل الحقيقي لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه وهو مانع من حمل الكلام علي الاستعارة كما صرح به السكاكي والجواب انه انما يكون مانعا اذا كان ذكرهما علي وجه ينبء عن التشبيه	446	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	182	217	990	1176	1608	300	مما يشتمل علي ذكر الفاعل الحقيقي لاشتماله علي ذكر طرفي التشبيه وهو مانع من حمل الكلام علي الاستعارة كما صرح به السكاكي والجواب انه انما يكون مانعا اذا كان ذكرهما علي وجه ينبء عن التشبيه	32	-6041403544981287343	186	372.0	151	186	100.0	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0448	false	7353102953823521788	251	300	1285	1544	1544	300	بدليل انه اي السكاكي قوله قد زر ازراره علي القمر اوله لا تعجبوا من بلي غلالته البلي بكسر الباء والقصر مصدر بلي الثوب يبلي بلي اي صار خلقا واذا فتحت باء المصدر مددت مع ذكر الطرفين وبعضهم لما لم يقف علي مراد السكاكي بالاستعارة بالكناية-اجاب عن هذه الاعتراضات بما-	448	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	217	251	1176	1356	1608	300	بدليل انه جعل------- ق----------------------------وله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زرا زرارة علي القمر من باب الاستعارة---------------------------------------------- مع ذكر الطرفين وبعضهم لما لم يقف علي مراد السكاكي بالاستعارة بالكناية اجاب عن هذه الاعتراضات بما	32	-6041403544981287343	137	220.5	111	261	52.490421295166016	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0450	false	-642369333509208017	113	268	581	1353	1518	300	الامور العارضة له من حيث كونه مسندا اليه الرفع فمقتضاه ان يذكر هنا مع ان محله كتب النحو قلت اضافة احوال للمسند اليه للعهد اي الاحوال المعهودة للمسند اليه وهي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال وحينءذ فقول الشارح اي الامور العارضة له اي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال فخرج الرفع في قام زيد وزيد قاءم فانه وان كان عارضا له من حيث انه مسند اليه لكن لا يطابق به اللفظ مقتضي الحال وحينءذ فلا يذكر هنا كذا ذكر بعضهم قال عبد الحكيم ولا حاجة لذلك لان المقصود ان الامور المذكورة في هذا الباب عارضة للمسند اليه لذاته لا ان كل ما هو عارض له لذاته فهو مذكور في هذا الباب قوله وقدم المسند اليه اي من حيث احواله وقوله علي المسند اي من حيث احواله ايضا قوله لما سياتي اي من انه الركن الاعظم في قوله تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم حذف المسند اليه اما حذفه قدمه علي ساءر الاحوال	450	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	263	284	1418	1526	1608	300	الامور العارضة له من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه مسند الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدم المسند اليه ع-----------------------لي المسند--------------------------- لما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------- اما حذفه قدمه علي ساءر الاحوال	32	-6041403544981287343	107	115.5	86	772	13.860103607177734	16	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0743	false	7459130903586955402	44	89	244	479	1606	300	احوال المسند----- اي الامور العارضة له من حيث انه مسند التي بها يطابق الكلام مقتضي الحال قوله---- اما تركه قد تقدم وجه التعبير هنا بالترك وهناك بالحذف وانما بدا من احوال المسند بالترك لان الترك عبارة عن عدم الاتيان به والعدم في الجملة سابق علي	743	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	259	294	1397	1577	1608	300	احوال المسند اليه اي الامور العارضة له من حيث انه مسند اليه وقدم المسند اليه علي المسند لما سياتي اما حذفه قدمه علي ساءر الاحوال لكونه----------------------------------------------------------- عبارة عن عدم الاتيان به و--عدم الحادث--- سابق علي	32	-6041403544981287343	105	132.5	80	244	43.03278732299805	18	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0451	false	-1277641206149528659	170	204	919	1091	1589	300	المسند بلفظ الترك تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة اليه حتي انه اذا لم يذكر فكانه اتي به ثم حذف بخلاف المسند فانه ليس بهذه المثابة فكانه ترك من اصله	451	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms033	true	-1853200879313044866	0	34	0	172	1526	300	المسند بلفظ الترك تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة اليه حتي انه اذا لم يذكر فكانه اتي به ثم حذف بخلاف المسند فانه ليس بهذه المثابة فكانه ترك عن اصله	33	-6041403544981287343	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0458	false	3508634133646888027	250	300	1340	1587	1587	300	او عكسه اي ايهام صون لسانك عنه تحقيرا له او تاتي الانكار اي تيسره لدي الحاجة نحو----- فاجر فاسق عند قيام القرينة علي ان المراد زيد ليتاتي--- ان تقول ما اردت زيدا بل غيره او تعينه والظاهر ان ذكر الاحتراز عن العبث يغني عن ذلك لكن ذكره لامرين احدهما الاحتراز-	458	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms033	true	-1853200879313044866	137	188	720	971	1526	300	او عكسه اي ايهام صون لسانك عنه تحقيرا له او تاتي الانكار اي تيسره لدي الحاجة نحو فاسق فاجر----- عند قيام القرينة علي ان المراد زيد ليتاتي لك ان تقول ما اردت زيدا بل غيره او تعينه والظاهر ان ذكر الاحتراز عن العبث يغني عن ذلك لكن ذكره لامرين احدهما الاحتراز	33	-6041403544981287343	242	461.0	194	256	94.53125	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0466	false	-3519012913379418421	154	217	816	1151	1591	300	اولءك علي هدي من ربهم فيكون من عطف الجمل وعلي الاحتمالين لا حذف للمسند اليه فتامل او اظهار تعظيمه لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر او اهانته اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر او التبرك بذكره مثل النبيصلي الله عليه وسلم---قاءل هذا القول او استلذاذه مثل الحبيب حاضر او بسط الكلام	466	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	16	71	95	384	1553	300	اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون -----------------------------------------او اظهار تعظيمه لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر او اهانته اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر او التبرك بذكره مثل النبي-------- عليه السلام قاءل هذا القول او استلذاذه مثل الحبيب حاضر او بسط الكلام	34	-6041403544981287343	265	489.5	213	338	78.4023666381836	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0467	false	6444660739345070563	136	193	670	975	1567	300	المسند اليه حصول اللذة المعنوية ---------------------------------او الايقاع في الوهم بحصول اللذة الحسية قوله مثل النبي الخ اي جوابا لمن قال هل قال هذا القول رسول الله قوله او استلذاذه اي وجد انه لذيذاكذا في الاطول حيث الاصغاء مطلوب اي في مقام يكون اصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لعظمته وشرفه ول-ذا يطال الكلام مع الاحباء وعليه نحو قوله تعالي	467	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	41	93	224	509	1553	300	المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر او التبرك بذكره مث----------------------------ل النبي عليه السلام قاء-----------ل هذا القول ---------------او استلذاذه مثل الحبيب حاضر او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب اي في مقام يكون اصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لعظمته وشرفه ولهذا يطال الكلام مع الاحباء وعليه نحو قوله تعالي	34	-6041403544981287343	183	281.5	147	339	53.9822998046875	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0469	false	4151942471495173669	118	161	609	841	1552	300	او التعجب او الاشهاد في قضية او التسجيل علي السامع حتي لا يكون له سبيل الي الانكار AUTO تعريف المسند اليه AUTO اغراض التعريف واما تعريفه اي ايراد المسند اليه معرفة-وانما قدم هاهنا التعريف قوله ا----و التعجب اي اظهار العجب من المسند اليه	469	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	106	141	578	762	1553	300	او التعجب او الاشهاد في قضية او التسجيل علي السامع حتي لا يكون له سبيل الي الانكار------------------------------------------ واما تعريفه اي ايراد المسند----- معرفة وانما قدم ه-هنا التعريف -وفي المنسد الت----نكير لان الاصل في المسند اليه	34	-6041403544981287343	164	266.0	131	237	69.19831085205078	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0472	false	-1130211226206077258	112	147	570	742	1531	300	للغيبة----------- لتقدم ذكره اي ذكر مرجعه قوله تحقيقا نحو زيد يضرب وجاء زيد وهو او تقديرا واما معني لدلالة --لفظ عليه او قرينة حال واما حكما واصل الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر	472	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	158	188	856	1006	1553	300	الغيبة نحو هو ضرب لتقدم ذكره اما لفظا--------- تحقيقا-------------------------- او تقديرا واما معني لدلالة اللفظ عليه او قرينة حال واما حكما واصل الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر	34	-6041403544981287343	129	216.5	103	185	69.72972869873047	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0474	false	6953065609400189028	79	101	386	490	1494	300	مع ان الخطاب هو توجيه الكلام الي حاضر وقد يترك الخطاب مع معين الي غيره اي غير معين ليعم الخطاب كل مخاطب	474	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	195	217	1042	1146	1553	300	مع ان الخطاب هو توجيه الكلام الي حاضر وقد يترك الخطاب مع معين الي غيره اي غير معين ليعم الخطاب كل مخاطب	34	-6041403544981287343	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0476	false	-7771888846036418550	96	124	503	646	1540	300	علي سبيل البدل نحو ولو تري اذ- المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم لا يريد بقوله ولو تري------------ مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حالتهم في الظهور	476	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	217	247	1146	1301	1553	300	علي سبيل البدل نحو ولو تري اذا المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم لا يريد بقوله ولو تري اذ المجرمون مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حال-هم في الظهور	34	-6041403544981287343	142	263.5	114	156	91.02564239501953	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0477	false	-2007931274110455355	79	153	395	755	1520	300	ليعم الخطاب كل مخاطب وهو كون الخطاب عاما------------------------------------------ لا يختص به واحد والمراد بحالتهم ما يطرا علي-------------------------------------هم في وقت تنكيس الرءوس لاهل المحشر الي حيث يمتنع خفاءها فلا يختص بها رءية راء دون راء واذا كان كذلك فلا يختص به اي بهذا الخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من يتاني منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب وفي بعض النسخ فلا يختص بها اي برءية حالهم مخاطب او بحالهم رءية مخاطب علي حذف المضاف	477	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	213	300	1125	1553	1553	300	ليعم الخطاب كل مخاطب علي سبيل البدل نحو ولو تري اذا المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم لا يريد بقوله ولو تري اذ المجرمون مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حالهم في الظهور---------- لاهل المحشر الي حيث يمتنع خفاءها فلا يختص بها رءية راء دون راء واذا كان كذلك فلا يختص به اي بهذا الخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من يتاتي منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب وفي بعض النسخ فلا يختص بها اي برءية حالهم مخاطب او بحالهم رءية مخاطب علي حذف المضاف-	34	-6041403544981287343	290	504.5	226	439	66.0592269897461	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0480	false	-3445145900584829143	121	142	609	714	1479	300	بحيث يكون متميزا عن جميع ما عداه واحترز بهذا عن احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءني في ذهن السامع ابتداء	480	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	21	42	113	218	1557	300	بحيث يكون متميزا عن جميع ما عداه واحترز بهذا عن احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءني في ذهن السامع ابتداء	35	-6041403544981287343	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0481	false	-2627080445071094710	109	148	574	760	1552	300	في ذهن السامع الا من جهة الجنسية المنافية من حيث هي للشخصية اي اول مرة واحترز به عن نحو جاءني زيد وهو راكب باسم مختص به اي بالمسند اليه بحيث لا يطلق باعتبار هذا الوضع علي غيره واحترز به	481	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	38	69	197	344	1557	300	في ذهن السامع ابتداء--------------------------------------- اي اول مرة واحترز به عن نحو جاءني زيد وهو راكب باسم مختص به اي بالمسند اليه بحيث لا يطلق باعتبار هذا الوضع علي غيره واحترز به	35	-6041403544981287343	142	264.0	111	186	76.34408569335938	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0484	false	-660389566703119789	127	198	675	1057	1568	300	لتحقيق مقام العلمية بل قلنا انها للاخراج فلا يصح لان القيد الاخير يغني عن القيدين السابقين قبله في الاخراج فما خرج بهما يخرج به لان وقيل احترز بقوله ابتداء عن الاحضار بشرط------- كما في الضمير الغاءب والمعرف بلام العهد فانه يشترط تقدم ذكره والموصول فانه يشترط تقدم العلم------------- بالصلة وفيه نظر لان جميع طرق التعريف كذلك حتي العلم فانه مشروط بتقدم العلم بالوضع نحو قل هو الله احد فالله اصله الاله	484	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	88	143	449	748	1557	300	لتحق-ق مقام العلمية والا فا---------------------------لقيد الاخير مغن عما سبق------------------------------------------------------ وقيل احترز بقوله ابتداء عن الاحضار بشرط التقدم كما في المضمر الغاءب والمعرف بلام العهد ---------------------والموصول فانه يشترط تقدم ذكره او تقدم العلم بالصلة وفيه نظر لان جميع طرق التعريف كذلك حتي العلم فانه مشروط بتقدم العلم بالوضع نحو قل هو الله احد فالله اصله الاله	35	-6041403544981287343	258	448.0	209	402	64.17910766601562	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0487	false	-18675198365490489	134	201	682	1027	1537	300	للذات الواجب الوجود الخالق للعالم وزعم بعضهم انه اسم لمفهوم الواجب لذاته او المستحق للعبودية له وكل منهما كلي انحصر في فرد فلا يكون علما لان مفهوم العلم جزءي وفيه نظر لانا لا نسلم انه اسم لهذا المفهوم الكلي كيف وقد اج-معوا علي ان قولنا لا اله الا الله-كلمة تو--حيد ولو كان الله اسما لمفهوم كلي لما افادت التوحيد لان الكلي من حيث هو -كلي يحتمل الكثرة	487	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	152	219	795	1139	1557	300	للذات الواجب الوجود الخالق للعالم وزع------م انه اسم لمفهوم الواجب لذاته او المستحق للعبودية له وكل منهما كلي انحصر في فرد فلا يكون علما لان مفهوم العلم جزءي وفيه نظر لانا لا نسلم انه اسم لهذا المفهوم الكلي كيف وقد اجتمعوا علي ان قولنا لا اله الا الله كلمة التوحيد ولو كان الله اسما لمفهوم كلي لما افادت التوحيد لان الكلي من حيث انه كلي يحتمل الكثرة	35	-6041403544981287343	334	644.0	269	350	95.42857360839844	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0489	false	-8723345377643081773	158	186	837	969	1581	300	او خسيسة كمحمد وكلب او- الصالحة لذلك مثل ركب علي وهرب معاوية او كناية عن معني يصلح العلم له نحو ابو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا	489	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	221	249	1148	1281	1557	300	او اهانة كما في الالقاب الصالحة لذلك مثل ركب علي وهرب معاوية او كناية عن معني يصلح للعلم له نحو ابو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا	35	-6041403544981287343	117	217.0	91	133	87.96992492675781	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0490	false	5746678262691145959	160	187	823	982	1578	300	الي الوضع الاول اعني الاضافي لان معناه ملازم النار وملابسها ويلزمه انه جهنمي فيكون انتقالا من الملزوم الي اللازم باعتبار الوضع الاول وهذا القدر كاف في الكناية	490	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	250	277	1288	1446	1557	300	الي الوضع الاول اعني الاضافي لان معناه ملازم النار وملابسها ويلزمه ان- جهنمي فيكون انتقالا من الملزوم الي اللازم باعتبار الوضع الاول وهذا القدر كاف في الكناية	35	-6041403544981287343	158	311.0	131	159	99.3710708618164	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0493	false	8717643705614229397	248	275	1286	1414	1538	300	لا كناية علي ما سيجء ولو كان المراد ما ذكره لكان قولنا فعل هذا الرجل كذا مشيرا الي كافر وقولنا ابو جهل فعل كذا كناية عن الجهنمي	493	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	8	35	43	171	1567	300	لا كناية علي ما سيجء ولو كان المراد ما ذكره لكان قولنا فعل هذا الرجل كذا مشيرا الي كافر وقولنا ابو جهل فعل كذا كناية عن الجهنمي	36	-6041403544981287343	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0494	false	2767992666248919715	238	300	1263	1552	1552	300	علي ما مر قوله ولو كان المراد ما ذكره اي لو كان المراد في تقرير الكناية ما ذكره هذا القاءل من ان اللفظ مستعمل في لازم الذات للزم عليه انك اذا اشرت لكافر وقلت ----------فعل كذا هذا الرجل والقصد ان الفعل صدر من ولم يقل به احد ومما يدل علي فساد ذلك انه مثل صاحب المفتاح وغيره في هذه الكناية بقوله تعالي-	494	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	10	54	52	262	1567	300	علي ما سيجء--- ولو كان المراد ما ذكره لكان قولنا فعل هذا الرجل كذا مشيرا الي -----------------------------------------------------------------------كافر وقولنا ابو جهل فعل كذا كناية عن الجهنمي---------------- ولم يقل به احد ومما يدل علي فساد ذلك انه مثل صاحب المفتاح وغيره في هذه الكناية بقوله تعالي	36	-6041403544981287343	141	206.5	111	300	47.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0496	false	2389030773475700158	5	41	27	199	1574	300	ولا شك ان المراد به الشخص المسمي بابي لهب لا كافر اخر او ايهام استلذاذه اي وجدان العلم لذيذا نحو قوله بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر او التبرك به	496	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	58	94	278	450	1567	300	ولا شك ان المراد به الشخص المسمي بابي لهب لا كافر اخر او ايهام استلذاذه اي وجدان العلم لذيذا نحو قوله بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر او التبرك به	36	-6041403544981287343	172	344.0	136	172	100.0	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0497	false	-5888240693795611763	0	33	0	200	1614	300	ومحمد الشفيع او نحو ذلك كالتفاءل والتطير والتسجيل علي السامع وغيره مما يناسب اعتباره في الاعلام وبالموصولية اي تعريف المسند اليه بايراده اسم موصول لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك	497	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	97	130	466	665	1567	300	ومحمد الشفيع او نحو ذلك كالتف-ءل والتطير والتسجيل علي السامع وغيره مما يناسب اعتباره في الاعلام وبالموصولية اي تعريف المسند اليه بايراده اسم موصول لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك	36	-6041403544981287343	199	393.0	166	200	99.5	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0498	false	2289419479473168030	261	295	1426	1592	1626	300	الذي كان معنا امس رجل عالم ولم يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم او لو لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في بلاد المشرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي مثل هذا الكلام	498	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	130	163	665	828	1567	300	الذي كان معنا امس رجل عالم ولم يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم ا---و لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في بلاد المشرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي مثل هذا الكلام	36	-6041403544981287343	163	320.0	130	166	98.1927719116211	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0502	false	-1443306960102348228	0	44	0	237	1598	300	المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده-يحتال عليه ان يغلبه وياخذه منه وهو عبارة عن التمحل لمواقعته اياها والمسند اليه وهو قوله التي هو في بيتها عن نفسه متعلق براودته فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف عليه السلام وطهارة ذيله	502	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	202	246	1045	1274	1567	300	المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال عليه ان ياخذ-------- منه وهي عبارة عن التمحل لموافقته اياها والمسند اليه -هو قوله التي هو في بيتها عن نفسه متعلق براودته فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف عليه السلام وطهارة ذيله	36	-6041403544981287343	222	424.0	179	238	93.27731323242188	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0503	false	565294924462961135	0	27	0	158	1570	300	التراهة وقيل هو تقرير للمراودة لما فيه من فرط الاختلاط والالفة وقيل تقرير للمسند اليه لامكان وقوع الايهام والاشتراك في امراة العزيز او زليخا قوله والمذكور اي	503	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	269	295	1385	1538	1567	300	النزاهة وقيل هو تقرير للمراودة لما فيه من فرط الاختلاط والالفة وقيل تقرير للمسند اليه لامكان وقوع الابهام والاشتراك في امراة العزيز او زليخا----- والمشهور ان	36	-6041403544981287343	147	281.0	121	158	93.03797149658203	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0504	false	907277134614553579	19	50	97	260	1552	300	وظني انها مثال لها ولاستهجان التصريح بالاسم وقد بينته في الشرح او التفخيم اي التعظيم والتهويل نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفي	504	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	0	31	0	163	1527	300	وظني انها مثال لها ولاستهجان التصريح بالاسم وقد بينته في الشرح او التفخيم اي التعظيم والتهويل نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفي	37	-6041403544981287343	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0505	false	5475846436003012113	261	296	1406	1583	1603	300	-مفعول ثالث غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا او تصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خط-ءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني او الايماء اي الاشارة الي وجه بناء الخبر وان	505	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	43	76	227	396	1527	300	يشفي------- غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا و--تصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خطاءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني او الايماء اي الاشارة الي وجه بناء الخبر اي -	37	-6041403544981287343	161	302.5	129	179	89.94413757324219	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0506	false	7077320912753095446	274	300	1446	1578	1578	300	اي الي طريقه تقول عملت هذا العمل علي وجه عملك وعلي جهته اي علي طرزه وطريقته يعني تاتي بالموصول والصلة للاشارة الي ان بناء الخبر عليه-	506	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	75	101	393	526	1527	300	اي الي طريقة تقول عملت هذا العمل علي وجه عملك وعلي جهته اي علي طرزه وطريقته يعني تاتي بالموصول والصلة للاشارة الي ان بناء الخبر عليه	37	-6041403544981287343	131	256.0	106	133	98.4962387084961	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0507	false	-5082554180971579259	0	64	0	331	1551	300	من اي وجه واي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي فان فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس العقاب والاذلال وهو قوله------ سيدخلون جهنم داخرين ومن الخطا- في هذا المقام تفسير الوجه في قوله الي وجه بناء الخبر بالعلة والسبب وقد استوفينا ذلك في الشرح وقول المصنف او الايماء الي وجه بناء الخبر	507	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	101	166	526	859	1527	300	من اي وجه واي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي فان فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس العقاب والاذلال وهو قوله تعالي سيدخلون جهنم داخرين ومن الخطاء في هذا المقام تفسير الوجه في قوله الي وجه بناء الخبر بالعلة والسبب وقد استوفينا ذلك في الشرح ثم انه اي----- الايماء الي وجه بناء الخبر	37	-6041403544981287343	317	616.0	255	338	93.78697967529297	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0509	false	-2074727623094972403	246	290	1260	1475	1525	300	او بيت الشرف والمجد دعاءمه اعز واطول من دعاءم كل بيت ففي قوله ان الذي سمك السماء-ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي	509	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	202	247	1037	1252	1527	300	او بيت الشرف والمجد دعاءمه اعز واطول من دعاءم كل بيت ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر المبني علي- امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي	37	-6041403544981287343	214	418.0	170	216	99.0740737915039	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0510	false	6116386446950055478	85	211	441	1037	1512	300	ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء اي بخلاف ما اذا قيل ان الله او الرحمن او غير ذلك بني لنا بيتا قوله المبني عليه اي المحكوم به عليه قوله- عند من له ذوق الخ متعلق بقوله ايماء وافاد بذلك ان الذوق شاهد علي ذلك الايماء فانه اذا قيل الذي صنع هذه الصنعة الغريبة فهو منه عرفا ان ما يبني عليه امر من جنس الصنعة والاتقان فاذا قيل صنع لي كذا كان كالتاكيد لما اشار اليه اول الكلام قوله ثم فيه اي في ذلك الايماء بواسطة الصلة بخلاف ما لو قيل ان الذي بني بيت زيد بني لنا بيتا فانه لا يكون فيه تعريض بتعظيم بناء بيته وان اشار الي جنس الخبر وقوله بتعظيم بيته اي بيت الشاعر وقوله لكونه فعل من رفع السماء ا--ي وافعال	510	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	213	248	1090	1259	1527	300	ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر------------------------------------------------------ المبني علي امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعريض بتعظيم بناء بيت-------------------------------------------------------------ه لكونه فعل من رفع السماء التي لابناء	37	-6041403544981287343	125	156.0	96	599	20.868114471435547	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0511	false	5819132031715930344	3	46	15	243	1562	300	لا بناء اعظم منها وارفع او ذريعة الي تعظيم شان غيره اي غير الخبر نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ففيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه مما ينبء عن الخيبة والخسران وتعظيم لشان شعيب عليه السلام مشتملا ع----------لي الايماء لنوع الخبر	511	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	247	291	1252	1489	1527	300	لا-بناء اعظم منها وارفع او ذريعة الي تعظيم شان غيره اي غير الخبر نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ففيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه مما ينبء عن الخيبة والخسران وتعظيم لشان شعيب عليه السلام وربما يجعل ذريعة الي الاهانة لشان الخبر	37	-6041403544981287343	213	400.5	172	238	89.49579620361328	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0512	false	4898271396120195608	40	71	202	355	1532	300	فيه او لشان غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان---- خاسر وقد يجعل ذريعة الي تحقيق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	512	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	0	32	0	156	1550	300	فيه او لشان غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان فهو خاسر وقد يجعل ذريعة الي تحق-ق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	38	-6041403544981287343	152	292.5	121	157	96.8152847290039	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0513	false	3806603367067221262	1	42	5	214	1535	300	ان التي ضربت الخ اي ان الحبيبة التي ضربت بيتا--------------------------------- فان في ضرب البيت بكوفة الجند والمهاجرة اليه ايماء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المودة ويقرره حتي كانه برهان عليه	513	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	22	62	105	313	1550	300	ان التي ض----------------------------ربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول فان في ضرب البيت بكوفة------ والمهاجرة اليها بماء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المودة ويقرره حتي كانه برهان عليه	38	-6041403544981287343	172	318.5	139	242	71.07437896728516	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0514	false	-63991122812128792	6	54	32	289	1580	300	ضرب البيت بكوفة الجند والمهاجرة اليها وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه برهان عليه اي علي زوال المحبة لانه دليل عليه وهذا معني تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء اذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبناءه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر واعلم ا----------ن الاستدلال --	514	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	34	96	163	493	1550	300	ضرب البيت بكوفة------ والمهاجرة اليها بماء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المودة ويقرره حتي كانه برهان ع----------------------------------ليه وهذا معني تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء اذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبناءه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر وبالاشارة اي تعريف المسند اليه	38	-6041403544981287343	204	358.0	166	370	55.135135650634766	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0518	false	-2466678574678094335	59	87	293	448	1602	300	يعني يقيمون بالبادية لان فقد العز في الحضر او التعريض بغباوة السامع حتي كانه لا يدرك غير المحسوس كقوله اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع	518	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	130	158	674	829	1550	300	يعني يقيمون بالبادية لان فقد العز في الحضر او التعريض بغباوة السامع حتي كانه لا يدرك غير المحسوس كقوله اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع	38	-6041403544981287343	155	310.0	127	155	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0519	false	2916546428681814961	7	73	39	369	1567	300	فجءني بمثلهم--------------------------- او بيان حاله اي المسند اليه في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا -------او ذلك او ذاك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وامثال هذه المباحث تنظر فيها اللغة من حيث انها تبين ان هذا مثلا للقريب وذاك للمتوسط وذلك للبعيد وعلم المعاني من حيث انه اذا اريد بيان قرب المسند اليه يءتي بهذا وهو زاءد علي اصل المراد	519	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	151	222	789	1145	1550	300	فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او بيان حاله اي المسند اليه في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا او ذاك او ذل-------ك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وامثال هذه المباحث تنظر فيها اللغة من حيث انها تبين ان هذا مثال للقريب وذاك للمتوسط وذلك -لبعيد وعلم المعاني من حيث انه اذا اريد بيان قرب المسند اليه يءتي بهذا وهو زاءد علي اصل المراد	38	-6041403544981287343	320	618.0	256	364	87.9120864868164	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0520	false	3201837505557975359	15	69	78	366	1542	300	قرب المسند اليه الذي اتي بهذا لبيانه وقوله زاءد علي اصل المراد اي علي المعني الذي اراده المتكلم وهو ثبوت المسند للمسند اليه فهو كالتاكيد المدلول الذي هو الحكم علي المسند اليه المذكور المعبر عنه بشء يوجب تصوره علي اي وجه كان او تحقيره اي تحقير المسند اليه بالقرب نحو اهذا الذي يذكر الهتكم	520	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	212	250	1095	1287	1550	300	قرب المسند اليه يء----تي بهذا وهو--------- زاءد علي اصل المراد ا----------------------------------------------------------------------------------لذي هو الحكم علي المسند اليه المذكور المعبر عنه بشء يوجب تصوره علي اي وجه كان او تحقيره اي تحقير المسند اليه بالقرب نحو -هذا الذي يذكر الهتكم	38	-6041403544981287343	187	342.5	149	288	64.93055725097656	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0521	false	-4557564095205550015	58	97	313	522	1639	300	الذي الخ اي قاءلين اهذا او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب تنزيلا لبعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة او تحقيره بالبعد كما يقال ذلك اللعين فعل كذا تنزيلا لبعده عن ساحة عز الحضور والخطاب منزلة بعد المسافة	521	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	247	284	1270	1472	1550	300	الذي يذكر الهتكم -------او تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب تنزيلا لبعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة او تحقيره بالبعد كما يقال ذلك اللعين فعل كذا تنزيلا لبعده عن ساحة عز الحضور والخطاب منزلة بعد المسافة	38	-6041403544981287343	190	364.5	155	209	90.90908813476562	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2364	false	-8825966634407678964	35	113	182	587	1665	300	بكوفة الجند والاول تصحيف والغول حيوان خرافي والشاهد في ان ضرب البيت بالكوفة واله--جرة اليها فيه ايماء الي ان طريق بناء الخبر امر من-- جنس زوال المحبة وهو مع هذا----------- يحقق زوال المودة ويقرره حتي كانه دليل- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انظر حاشية الايضاح ص 44 تحقيق د عبد الحميد هنداوي هو لعلي بن العباس المعروف بابن الرومي في مدح ابي الصقر الشيباني وزير المعتمد من قوله هذا ابو الصقر فردا ---------------------------في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم والضال شجر	2364	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	27	128	130	658	1550	300	بكوفة الجند غالت ودها غول فان في------------------------- ضرب البيت بك--وفة والمهاجرة اليها بما-----ء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن- زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المودة ويقرره حتي كانه برهان عليه وهذا معني تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء اذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبناءه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر وبالاشارة اي تعريف المسند اليه بايراده اسم الاشارة لتمييزه اي المسند اليه اكمل تمييز لغرض من الاغراض نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابو الصقر فردا نصب علي المدح او علي الحال في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما ------	38	-6041403544981287343	192	267.0	149	671	28.614009857177734	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0117	false	4675713798875078931	19	62	113	325	1586	300	قوله تعالي وليس ----------------------------------------الذكر كالانثي فانه اشارة ل---ما سبق ذكره كناية في قوله رب ------اني نذرت لك ما في بطني محررا فان لفظ- ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث	117	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	224	275	1206	1455	1574	300	قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي لكنه ليس بمسند اليه والذكر------------- اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فان لفظة ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث	39	-6041403544981287343	191	333.5	151	262	72.90076446533203	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0523	false	344620759124799524	23	77	128	414	1585	300	لان المعني غير مدرك بالحس فكانه بعيد او للتنبيه اي تعريف المسند اليه بالاشارة للتنبيه عند تعقيب المشار اليه باوصاف اي عند ايراد الاوصاف علي عق-ب المشار اليه يقال عقبه فلان اذا جاء علي عقبه ثم تعديه بالباء الي المفعول الثاني وتقول عقبته بالشء اذا جعلت الشء علي عقبه وبهذا ظهر فساد ما قيل	523	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	4	58	24	311	1574	300	لان المعني غير مدرك بالحس فكانه بعيد او للتنبيه اي تعريف المسند اليه بالاشارة للتنبيه عند تعقيق المشار اليه باوصاف اي عند ايراد الاوصاف علي عقيب المشار اليه يقال عقبه فلان اذا جاء علي عقبه ثم تعديه بالباء الي المفعول الثاني وتقول عقبته بالشء اذا جعلت الشء علي عقبه وبهذا ظهر فساد ما قيل	39	-6041403544981287343	285	564.0	231	287	99.30313873291016	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0524	false	2827731152044594135	33	112	173	591	1573	300	ان معناه عند جعل اسم الاشارة بعقب اوصاف علي انه متعلق بالتن-----------بيه علي--- المشار اليه جدير بما يرد--- بعده اي بعد اسم الاشارة من اجلها متعلق بجدير اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الي قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون عقب المشار اليه وهو ا-لذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام- الصلاة قوله ان معناه عند جعل الخ اي فحمل المشار اليه علي اسم الاشارة	524	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	58	135	311	723	1574	300	ان معناه عند جعل اسم الاشارة بعقب اوصاف علي انه متعلق بالتنبيه اي للتنبيه علي ان المشار اليه جدير بما يرد به بعده اي بعد اسم الاشارة من اجلها متعلق بجدير اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الي قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون عقب المشار اليه وهو اللذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة -----------------وغير ذلك ثم -عرف المسند اليه -------بالاشارة	39	-6041403544981287343	378	690.0	305	437	86.49885559082031	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0525	false	-162519594521158330	20	54	109	287	1610	300	العدوي قوله وهو ا-لذين يءمنون الخ فيه نظر من وجهين------------------------- وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي------ والفوز بالفلاح اجلا	525	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	116	153	610	820	1574	300	المشار اليه وهو اللذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي عاجلا والفوز بالفلاح اجلا	39	-6041403544981287343	151	260.0	121	210	71.9047622680664	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0528	false	-2817204415972402013	50	96	251	492	1590	300	او الرجلين او الرجل قوله يقال عهدت الخ اي يقال لغة وهذا استدلال علي ان المراد بالمعهود ولقيته وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية نحو وليس الذكر كالانثي اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي اي كالانثي التي وهبت تلك الانثي لها اي لامراة عمران	528	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	178	216	967	1166	1574	300	او اثن--ين او جماعة ي-----قال عهدت فلانا اذا ادركته----------------------------------- ولقيته وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية نحو وليس الذكر كالانثي اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي اي كالانثي التي وهبت تلك الانثي لها اي لامراة عمران	39	-6041403544981287343	177	311.5	141	241	73.44398498535156	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0529	false	6316376533286379642	42	82	196	382	1507	300	فالانثي اشارة الي ما سبق ذ-كره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي لكنه ليس بمسند اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فان لفظ- ما	529	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	216	256	1166	1354	1574	300	فالانثي اشارة الي ما تقدم ذكره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي لكنه ليس بمسند اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فان لفظة ما	39	-6041403544981287343	181	353.0	142	188	96.27659606933594	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0530	false	-7491320863852436943	47	91	266	485	1598	300	وان-كان يعم الذك ور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث وهو --مسند اليه وقد يستغني عن ذكره لتقدم علم المخاطب به نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد او للاشارة الي	530	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	256	300	1354	1574	1574	300	وان كان يعم الذك-ور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث وهو المسند اليه وقد يستغني عن ذكره لتقدم علم المخاطب به نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد او للاشارة الي-	39	-6041403544981287343	217	413.5	175	222	97.74774932861328	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0535	false	8586652329185176593	90	135	514	724	1553	300	وذلك عند قيام قرينة دالة علي ان- ليس القصد الي نفس الحقيقة من حيث هي هي بل من حيث الوجود -لا من حيث وجودها في ضمن جميع الافراد بل بعضها--------- كقولك ادخل السوق حيث لا عهد في الخارج ومثله قوله تعالي واخاف ان ياكله الذءب	535	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	71	118	398	619	1608	300	وذلك عند قيام قرينة دالة علي انه ليس القصد الي نفس الحقيقة من حيث هي هي بل من حيث الوجود ولا من حيث وجودها في ضمن جميع الافراد بل بعضها غير معين كقولك ادخل السوق حيث لا عهد في الخارج ومثله قوله تعالي واخاف ان ياكله الذءب	40	-6041403544981287343	210	401.0	165	221	95.02262115478516	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0536	false	-4973769429707368838	45	156	223	829	1615	300	المعينة في الذهن ول--------------يس المراد حقيقة الذءب من حيث هي لانها لا تاكل------ ولا الحقيقة------ في ضمن جميع الافراد -----------------------------------------------------------------------------------------------وحاصل ما في المقام ان المعرف بلام العهد الذهني موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن وانما اطلق علي الفرد الموجود منها باعتبار ان الحقيقة موجودة فيه لا باعتبار انه وهذا في المعني كالنكرة وان كان في اللفظ يجري عليه احكام المعارف من وقوعه مبتدا وذا حال ووصفا للمعرفة وموص-فا بها ونحو ذلك وانما قال كالنكرة لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناها بعض غير معين من جملة الحقيقة وهذا معناه نفس الحقيقة وانما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والاكل فيما مر فالمجرد وذو اللام بالنظر الي القرينة سواء وبالنظر الي انفسهما	536	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	76	180	423	963	1608	300	-------علي انه ---ليس القصد الي نفس ال-----حقيقة من ------حيث هي هي بل من حيث الوجود ولا من حيث وجودها في ضمن جميع الافراد بل بعضها غير معين كقولك ادخل السوق حيث لا عهد في الخارج ومثله قوله تعالي واخاف ان ياكله الذءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في المعني كالنكرة وان كان في اللفظ يجري عليه احكام المعارف من وقوعه مبتدا وذا حال ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك وانما قال كالنكرة لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناه- بعض غير معين من جملة الحقيقة وهذا معناه نفس الحقيقة وانما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والاكل-------- فالمجرد وذو اللام بالنظر الي القرينة سواء وبالنظر الي انفسهما	40	-6041403544981287343	392	584.5	316	728	53.846153259277344	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0538	false	-5037439390443355416	31	70	162	356	1559	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع	538	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	197	236	1065	1259	1608	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع	40	-6041403544981287343	194	388.0	155	194	100.0	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0539	false	-3208348570935600583	32	58	168	316	1582	300	الافراد----------------- بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره فاللام التي لتعريف العهد الذهني او الاستغراق من حيث تحقق الحقيقة	539	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	231	260	1234	1394	1608	300	الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره فاللام التي لتعريف العهد الذهني او الاستغراق هي لام----- الحقيقة	40	-6041403544981287343	138	255.0	113	165	83.63636016845703	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0540	false	4434728130039898075	54	83	294	452	1564	300	او الاستغراق هي لام الحقيقة حمل علي ما ذكرنا- بحسب المقام والقرينة ولهذا قلنا ان الضمير في قوله وقد ياتي وقد يفيد-عاءد الي المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة	540	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	255	284	1366	1522	1608	300	او الاستغراق هي لام الحقيقة حمل علي ما ذكرناه بحسب المقام والقرينة ولهذا قلنا ان الضمير في قوله---- ياتي وقد يفيد عاءد الي المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة	40	-6041403544981287343	154	291.5	126	160	96.25	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0543	false	-1881404843546285334	119	177	654	964	1614	300	الاجناس النكرات----------------- واذا اعتبر الحضور في الذهن فوجه امتيازه عن تعريف العهد ان لام العهد اشارة الي حصة معينة من الحقيقة واحدا كان او اثنين او جماعة ولام الحقيقة اشارة الي نفس الحقيقة من غير نظر الي الافراد فليتامل وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة نحو عالم الغيب والشهادة	543	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	2	62	9	328	1599	300	الاجناس النكرات مثل الرجعي ورجعي واذا اعتبر الحضور في الذهن فوجه امتيازه عن تعريف العهد ان لام العهد اشارة الي حصة معينة من الحقيقة واحدا كان او اثنين او جماعة ولام الحقيقة اشارة الي نفس الحقيقة من غير نطر الي-------- فليتامل وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة نحو عالم الغيب والشهادة	41	-6041403544981287343	301	580.5	244	327	92.0489273071289	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0544	false	-9169413859540086293	115	163	606	852	1564	300	اي كل غيب وشهادة وعرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او اطراف مملكته لانه المفهوم عرفا لا صاغة الدنيا قيل المثال مبني علي مذهب المازني والا فاللام في اسم الفاعل عند غيره موصولة وفيه نظر	544	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	62	110	328	573	1599	300	اي كل غيب وشهادة وعرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او اطراف مملكته لانه المفهوم عرفا لا صاغة الدنيا قيل المثال مبني علي مذهب المازني والا فاللام في اسم الفاعل عند غيره موصول- وفيه نظر	41	-6041403544981287343	245	485.0	197	246	99.59349822998047	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0545	false	22045439309250875	75	147	396	779	1594	300	المثال مبني علي مذهبه بل علي مذهب الجمهور فلا يصح لان ال الداخلة علي اسم الفاعل وكذا اسم المفعول عندهم--- موصولة لا معرفة قوله وفيه اي في هذا القيلالمفيد ان الخلاف لان الخلاف انما هو في اسم الفاع---------ل بمعني الحدوث دون غيره نحو المءمن والكافر والعالم والجاهل لانهم قالوا هذه الصفة فعل في صورة الاسم فلا-بد فيه من معني الحدوث ولو سلم فالمراد تقسيم مطلق الاستغراق سواء كان بحرف التعريف او غيره	545	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	95	153	494	805	1599	300	المثال مبني علي -------------مذهب المازني -----------وال-ا فاللام في اسم الفاع-----------------ل عند غيره موصول--------------- وفيه نظر لان الخ----------------------------لاف انما هو في اسم الفاعل والمفعول بمعني الحدوث دون غيره نحو المءمن والكافر والعالم والجاهل لانهم قالوا هذه الصفة فعل في صورة الاسم فلا بد فيه من معني الحدوث ولو سلم فالمراد تقسيم مطلق الاستغراق سواء كان بحرف التعريف او غيره	41	-6041403544981287343	273	466.5	222	396	68.93939208984375	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0547	false	9089509235375632130	122	178	668	953	1604	300	واستغراق المفرد سواء كان بحرف التعريف او غيره اشمل من استغراق المثني والمجموع بمعني انه يتناول كل و-----احد من الافراد والمثني انما يتناول كل اثنين اثنين والجمع انما يتناول كل جماعة جماعة بدليل صحة لا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل فانه لا يصح اذا كان فيها رجل او رجلان	547	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	171	228	913	1203	1599	300	واستغراق المفرد سواء كان بحرف التعريف او غيره اشمل من استغراق المثني والمجموع بمعني انه يتناول كل واحد واحد من الافراد والمثني انما يتناول كل اثنين اثنين والجمع انما بتناول كل جماعة جماعة بدليل صحة لا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل فانه لا يصح اذا كان فيها رجل او رجلان	41	-6041403544981287343	284	564.0	228	290	97.93103790283203	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0548	false	-1501386228258921474	64	196	314	1038	1582	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد واحد واستغراق المثني يشمل كل اثنين اثنين ولا ينافيه خروج الواحد واستغراق الجمع انما يتناول كل جماعة جماعة ولا ينافيه خروج الواحد ولا الاثنين قوله والمثني انما يتناول كل اثنين اثنين اي وهذا لا ينافي خروج الواحد قوله والجمع انما يتناول كل جماعة جماعة اي وهذا لا ينافي خروج الواحد والاثنين وانما كان استغراق الجمع يتناول كل جماعة جماعة لان الاستغراق عبارة عن شمول افراد مدلول اللفظ ومدلول صيغة الجمع جماعة وكذا يقال في المثني قوله بدليل صحة الخ المراد بالصحة الصدق اي وبدليل صحة كل رجال جاءوني -----------مع تخلف رجل او رجلين دون كل رجل جاءني و--------------------------------هذا في النكرة المنفية مسلم واما في المعرف باللام فلا----- بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد علي ما ذكره اكثر اءمة الاصول والنحو ودل عليه الاستقراء واشار اليه اءمة التفسير	548	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	169	263	903	1398	1599	300	وهذا ظاهر واستغراق المفرد سواء كان بحرف التعريف او غيره اشمل من استغراق المثني والمجموع بمعني انه يتناول كل واحد واحد من الافراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثني انما يتناول كل اثنين اثنين---------------------------------- والجمع انما بتناول كل جماعة جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل صحة لا-------------------------------------- رجال ----في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل فانه لا يصح اذا كان فيها رجل او رجلان وهذا في النكرة المنفية مسلم واما في المعرف باللام فلا نسلم بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد علي ما ذكره اكثر اءمة الاصول والنحو ودل عليه الاستقراء واشار اليه اءمة التفسير	41	-6041403544981287343	309	454.5	248	880	35.1136360168457	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0550	false	-6686030345455317042	134	159	692	837	1614	300	ولما كان هاهنا مظنة اعتراض وهو ان افراد الاسم يدل علي وحدة معناه والاستغراق ----علي تعدده وهما متنافيان-اجاب عنه بقوله ولا تنافي بين الاستغراق وافراد	550	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	273	300	1451	1599	1599	300	ولما كان ه-هنا مظنة اعتراض وهو ان افراد الاسم يدل علي وحدة معناه والاستغراق يدل علي تعدده وهما متنافيان اجاب عنه بقوله ولا تنافي بين الاستغراق وافراد-	41	-6041403544981287343	143	264.5	119	150	95.33333587646484	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0551	false	4894303322125738043	145	169	805	936	1611	300	لان الحرف الدال علي الاستغراق كحرف النفي ولام التعريف انما يدخل عليه اي علي الاسم المفرد حال كونه مجردا عن الدلالة علي معني الو-حدة	551	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	1	25	6	138	1604	300	لان الحرف الدال علي الاستغراق كحرف النفي ولام التعريف انما يدخل عليه اي علي الاسم المفرد حال كونه مجردا عن الدلالة علي معني الواحدة	42	-6041403544981287343	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0552	false	-8116523722128929372	121	202	660	1113	1638	300	قوله مجردا عن الدلالة علي معني الوحدة اي فيصير محتملا للوحدة والتعدد لانه قصد به الجنس وبدخول حرف الاستغراق تعين للتعدد ثم ان تجرده عن الدلالة علي الوحدة بسبب عدم ارادة تلك الدلالة وبهذا اندفع ما يقال ان دلالة المفرد علي وحدة معناه بحسب الوضع اذ قلنا بوضعه للمفرد المنتشر فانتقال الذهن عن وامتناع وصفه بنعت الجمع للمحافظة علي التشاكل اللفظي ولانه اي المفرد الداخل عليه حرف الاستغراق بمعني كل فرد لا مجموع الافراد ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع عند الجمهور	552	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	18	53	99	302	1604	300	كونه مجردا عن الدلالة علي معني الوا----------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامتناع وصفه بنعت الجمع للمحافظة علي التشاكل اللفظي ولانه اي المفرد الداخل عليه حرف الاستغراق بمعني كل فرد لا مجموع الافراد ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع عند الجمهور	42	-6041403544981287343	200	378.0	165	453	44.15011215209961	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0553	false	7930064176855499513	131	203	701	1097	1646	300	التنافي الا لو كان معني المفرد الداخلة عليه اداة الاستغراق مجموع الافراد لا باعتبار ضم شء للفرد وهو فرد ثان وثالث فالحاصل انه لا ينافي الوحدة الا مجموع الافراد دون كل فرد لاتصافه بها قوله ولهذا اي ولاجل------------------------- وان حكاه الاخفش في نحو----------- الدينار الصفر والدرهم البيض اغراض التعريف بالاضافة وبالاضافة اي تعريف المسند اليه بالاضافة الي شء من المعارف لانها اي الاضافة اخصر طريق الي احضاره في ذهن السامع نحو هواي	553	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	31	86	175	483	1604	300	التشاكل اللفظي ولانه اي المفرد الداخل- عليه حرف- الاستغراق بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فرد لا مجموع الافراد ولهذا امتنع وصفه بنعت الجمع عند الجمهور وان حكاه الاخفش في نحو اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض----------------------- وبالاضافة اي تعريف المسند اليه بالاضافة الي شء من المعارف لانها اي الاضافة اخصر طريق الي احضاره في ذهن السامع نحو هواي	42	-6041403544981287343	229	365.5	184	432	53.00925827026367	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0554	false	2250322754531840392	111	138	550	704	1533	300	نحو هواي اي مهويي-وهذا اخصر من الذي اهواه ونحو ذلك والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السامة لكونه في السجن والحبيب علي الرحيل-مع الركب اليمانين مصعد اي مبعد	554	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	84	113	474	630	1604	300	نحو هواي اي مهواي وهذا اخصر من الذي اهواه ونحو ذلك والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السامة لكونه في السجن والحبيب علي الرحيل مع الركب اليمانين مصعد اي مبعد	42	-6041403544981287343	153	295.0	126	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0555	false	3428188092910213902	103	187	547	1011	1613	300	ذاهب في الارض وتمامه جنيب وجثماني بمكة موثق الجنيب المجنوب المستتبع والجثمان الشخص والموثق المقيد ولفظ البيت خبر ومعناه تاسف وتحسر او لتضمنها اي------- الاضافة تعظيما لشان المضاف اليه او المضاف او غيرهما كقولك في تعظيم المضاف اليه عبدي حضر تعظيما لك بان لك عبدا -و في تعظيم المضاف عبد الخليفة ركب تعظيما للعبد بانه عبد الخليفة -و في تعظيم غير المضاف والمضاف اليه عبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده وهو غير المسند اليه المضاف وغير ما اضيف اليه المسند اليه	555	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	113	197	630	1098	1604	300	ذاهب في الارض وتمامه جنيب وجثماني بمكة موثق الجنيب المجنون المستتبع والجثمان الشخص والموثق المقيد ولفظ البيت خبر ومعناه تاسف وتحسر او لتضمنها اي التضمن الاضافة تعظيما لشان المضاف اليه او المضاف او غيرهما كقولك في تعظيم المضاف اليه عبدي حضر تعظيما لك بان لك عبدا او في تعظيم المضاف عبد الخليفة ركب تعظيما للعبد بانه عبد الخليفة او في تعظيم غير المضاف والمضاف اليه عبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده وهو غير المسند اليه المضاف وغير ما اض-----يف المسند اليه	42	-6041403544981287343	457	896.0	374	473	96.6173324584961	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0556	false	3123840611643576713	69	158	360	811	1517	300	تعظيم---- المضاف اي الذي هو مسند اليه قوله ت------------عظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده اي وفيه ------تعظيم للمضاف ايضا لكنه غير مقصود ولا ملاحظ---- وهذا معني قوله او غيرهما او لتضمنها تحقيرا للمضاف نحو ولد الحجام حاضر او المضاف اليه نحو ضارب زيد حاضر او غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد او لا-غناءها عن تفصيل متعذر نحو اتفق اهل الحق علي كذا او متعسر نحو اهل البلد فعلوا كذا او لانه يمنع عن التفصيل مانع مثل تقديم البعض علي بعض نحو علماء البلد حاضرون الي غير ذلك من الاعتبارات	556	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	173	263	963	1424	1604	300	تعظيم غير المضاف --وال------مضاف اليه عبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده وهو غير المسند اليه المضاف و---------غير ما اضيف المسند اليه وهذا معني قوله او غيرهما او لتضمنها تحقيرا للمضاف نحو ولد الحجام حاضر او المضاف اليه نحو ضارب زيد حاضر او غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد او لا غناءها عن تفصيل متعذر نحو اتفق اهل الحق علي كذا او متعسر نحو اهل البلد فعلوا كذا او لانه يمنع عن التفصيل مانع مثل تقديم البعض علي بعض نحو علماء البلد حاضرون الي غير ذلك من الاعتبارات	42	-6041403544981287343	400	717.0	320	478	83.6820068359375	74	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0557	false	5515471347634796031	130	160	704	852	1601	300	واما تنكيره اي تنكير المسند اليه فللافراد اي للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي او النوعية اي للقصد الي نوع منه	557	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	263	293	1424	1572	1604	300	واما تنكيره اي تنكير المسند اليه فللافراد اي للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي او النوعية اي للقصد الي نوع منه	42	-6041403544981287343	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0562	false	6823658487500049285	69	117	374	659	1707	300	التعظيم والتحقير لان التكثير هو التعظيم والتقليل هو بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل وللاشارة الي ان بينهما فرقا قال وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك	562	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	60	104	300	560	1542	300	التعظيم والتكثير -ان----------- التعظيم------------ بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل وللاشارة الي ان بينهما فرقا قال وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو -ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك	43	-6041403544981287343	258	490.5	214	285	90.52631378173828	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0563	false	3891770843172746197	60	114	338	592	1618	300	ذوو- عدد كثير هذا ناظر الي التنكير و ذوو- ايات عظام هذا ناظر الي التعظيم وقد يكون للتحقير والتقليل معا نحو حصل لي منه شء اي حقير قليل ومن تنكير غيره اي غير المسند اليه للافراد او النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة	563	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	106	160	567	823	1542	300	ذووا عدد كثير هذا ناظر الي التكثير و ذووا ايات عظام هذا ناظر الي التعظيم وقد يكون للتحقير والتقليل معا نحو حصل لي منه شء اي حقير قليل ومن تنكير غيره اي غير المسند اليه للافراد او النوعية نحو والله خلق كل دابة من ماء اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة	43	-6041403544981287343	252	492.0	198	256	98.4375	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0565	false	4482608952499202178	76	140	390	716	1518	300	نوع من الفرد ولا فرد من النوع وان كان ذلك ممكنا عقلا لكن وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع من الدواب و من تنكير غيره للتعظيم نحو فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي حرب عظيم وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا ضعيفا اذ- الظن مما يقبل الشدة والضعف فالمفعول المطلق هاهنا للنوعية لا للتوكيد وبهذا الاعتبار صح وقوعه بعد الاستثناء	565	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	167	227	853	1165	1542	300	نوع من انواع ال-دواب من --نوع من انواع المياه----------- وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع من الدابة و من تنكير غيره للتعظيم نحو فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي حرب عظيم وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا ضعيفا اذا الظن مما يقبل الشدة والضعف فالمفعول المطلق ه-هنا للنوعية لا للتاكيد وبهذا الاعتبار صح وقوعه بعد الاستثناء	43	-6041403544981287343	283	515.0	225	327	86.54434204101562	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0566	false	-2694720767482936573	3	89	15	470	1583	300	المطلق هنا مبينا للنوعية لا لمجرد التوكيد و-هذا جواب عن اشكال يورد علي مثل هذا التركيب وهو ان المستثني المفرغ يجب ان يستثني من متعدد مستغرق حتي مفرغا مع --امتناع نحو ضر---بته الا ضربا علي ان يكون المصدر للتاكيد لان مصدر ضربته لا يحتمل غير الضرب والمستثني منه يجب ان يكون متعددا يحتمل المستثني وغيره واعلم انه كما ان التنكير الذي في معني البعضية يفيد التعظيم فكذلك صريح لفظة البعض كما في قوله تعالي ورفع بعضهم درجات اراد محمدا صلي الله عليه وسلم ففي هذا الابهام	566	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	216	287	1096	1482	1542	300	المطلق هه-----نا للنوعية لا للتا------كيد وبهذا الاعتبار صح وقوعه بعد الاستثناء---------------------------------------------------------------- مفرغا مع الامتناع نحو ما ضربته الا ضربا علي ان يكون المصدر للتاكيد لان مصدر ضربته لا يحتمل غير الضرب والمستثني منه يجب ان يكون متعددا ليشمل المستثني وغيره واعلم انه كما ان التنكير الذي في معني البعضية يقيد التعظيم فكذلك صريح لفظة البعض كما في قوله تعالي ورفع بعضهم درجات اراد محمدا صلي الله عليه واله ففي هذا الابهام	43	-6041403544981287343	340	612.5	274	461	73.7527084350586	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0567	false	5825280486857201875	64	120	323	616	1561	300	اليه والوصف قد يطلق علي نفس التابع المخصوص وقد يطلق بمعني المصدر وهو --انسب هاهنا واوفق بقوله واما بيانه واما الابدال منه اي -اما ذكر النعت له فلكونه اي الوصف بمعني المصدر والاحسن ان يكون بمعني النعت علي ان يراد باللفظ احد معنييه وبضميره معناه الاخر علي ما سيجء في البديع مبينا له اي للمسند اليه	567	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	0	56	0	295	1570	300	اليه والوصف قد يطلق علي نفس التابع المخصوص وقد يطلق بمعني المصدر وهو الانسب ه-هنا واوفق بقوله واما بيانه واما الابدال عنه اي واما ذكر النعت له فلكونه اي الوصف بمعني المصدر والاحسن ان يكون بمعني النعت علي ان يراد باللفظ احد معنييه وبضميره معناه الاخر علي ما سيجء في البديع مبينا له اي للمسند اليه	44	-6041403544981287343	291	565.5	235	296	98.3108139038086	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0570	false	-8828591625738385202	0	31	0	155	1612	300	يحتاج الي فراغ يشغله فان هذه الاوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفا له ونحوه في الكشف اي مثل هذا القول في كون الوصف للكشف والايضاح وان لم يكن وصفا للمسند اليه	570	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	64	95	343	498	1570	300	يحتاج الي فراغ يشغله فان هذه الاوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفا له ومثله في الكشف اي مثل هذا القول في كون الوصف للكشف والايضاح وان لم يكن وصفا للمسند اليه	44	-6041403544981287343	152	301.0	121	155	98.06451416015625	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0571	false	-4518965910998438048	229	276	1168	1411	1546	300	المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس بمسند اليه لانه---- مرفوع علي انه خبر ان في البيت السابق اعني قوله ان الذي جمع السماحة والنج دة والبر والتقي جمعا او منصوب-------- صفة لاسم ان او بتقدير اعني--------------------------------------------------------------------------------------- او لكون الوصف مخصصا للمسند اليه--- مقللا اشتراكه	571	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	110	178	572	916	1570	300	المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس بمسند اليه لانه اما مرفوع علي انه خبر ان في البيت السابق اعني قوله ان الذي جمع السماحة والنج-دة والبر والتقي جمعا او منصوب علي انه صفة لاسم ان او بتقدير اعني وخبر ان حينءذ في قوله بعد عدة ابيات شعر اودي فلا تنفع الاشاحة من امر لمرء يحاول البدعا او لكون الوصف مخصصا للمسند اليه اي مقللا اشتراكه	44	-6041403544981287343	242	440.5	196	345	70.14492797851562	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0572	false	-2344924362559929900	218	253	1148	1357	1641	300	الاشتراك تقليل مقتضي او رافعا احتماله وفي عرف النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال الحاصل في المعارف نحو زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتماله التاجر وغيره	572	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	177	210	908	1103	1570	300	--اشتراكه----------- او رافعا احتماله وفي عرف النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال الحاصل في المعارف نحو زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتمال- التاجر وغيره	44	-6041403544981287343	194	372.0	161	209	92.82296752929688	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0573	false	1274848177858602135	114	231	655	1284	1638	300	التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات هذا ظاهر ان كانت النكرة موضوعة للمفهوم الكلي لان المفهوم الكلي فيه اشتراك حقيقة وان كانت موضوعة للفرد المنتشر فالاشتراك من حيث صدق النكرة علي كل فرد فرد علي سبيل البدل اذ لا يتعين في مفهوم النكرة بحيث يمنع من الاشتراك لان التعيين الذي فيه بمعني انه فرد الرجل لا فرد الانثي لا بمعني انه معين شخصا للمخاطبقاله يس قوله الحاصل في المعارف سواء كانت اعلاما او غيرها ثم ان ال---------احتمال في المعارف ان كانت مشتركا اشتراكا لفظيا فبالقياس الي معانيه بحسب الاوضاع المتعددة او لكون الوصف مدحا او ذما نحو جاءني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف اعني زيدا قبل ذكره اي ذكر الوصف والا لكان الوصف مخصصا	573	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	184	236	948	1232	1570	300	التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال---------------------------------------------------------------- الحاصل في المعارف نحو زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتمال التاجر وغيره--------------------------------------------------------------------- او لكون الوصف مدحا او ذما نحو جاءني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف اعني زيدا قبل ذكره اي ذكر الوصف والا لكان الوصف مخصصا	44	-6041403544981287343	208	334.5	167	638	32.60187911987305	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0574	false	-5758173396693852960	129	246	707	1274	1553	300	او لكون الوصف مدحا او ذما اي مادحا او ذاما او ذا مدح او ذم وانه جعل الوصف مدحا او ذما مبالغة قوله حيث يتعين الموصوف قبل---------- ذكره اي اذا كان يتعين الخ فالحيثية للتقييد والتعين اما لكونه لا شريك له في ذلك الاسم او لكون المخاطب يعرفه بعينه قبل ذكر الوصف قوله لكان الوصف مخصصا فيه نظر لانه يقتضي ان الموصوف اذا لم يتعين قبل ذكر الوصف وجب في الوصف ان يكون مخصصا مع انه ليس كذلك بل يصح ان يكون للمدح او الذم ايضا بحسب قصد المتكلم واجيب بان المراد ان الظاهر منه او لكونه تاكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما فان لفظ الامس مما يدل علي الدبور وقد يكون الوصف لبيان المقصود وتفسيره	574	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	210	258	1103	1348	1570	300	او لكون الوصف مدحا او ذما نحو جاءني زيد العالم او الجاهل----------------------------------------- حيث يتعين الموصوف اعني زيدا قبل ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -اي ذكر الوصف والا لكان الوصف مخصصا او لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه تاكيدا نحو امس الدابر كان يوما عظيما فان لفظ الامس مما يدل علي الدبور وقد يكون الوصف لبيان المقصود وتفسيره	44	-6041403544981287343	195	331.0	155	577	33.795494079589844	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0575	false	-2401026647167077929	223	251	1232	1369	1633	300	كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه حيث وصف دابة وطاءرا بما هو من خواص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس دون الفرد	575	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	258	286	1348	1485	1570	300	كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه حيث وصف دابة وطاءرا بما هو من خواص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس دون الفرد	44	-6041403544981287343	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0576	false	-6635181095647760140	169	229	924	1242	1627	300	بما هو من خواص الجنس اي وهو الكون في الارض بالنظر لدابة والطيران بالجناحين بالنظر لطاءر فان هذا نسبته الي جميع افراد الجنس علي السواء ولا يختص به فرد قوله الي الجنس ------------اي متوجه الي الجنس فهو متعلق بمحذوف والمراد متوجه الي الجنس المتحقق في كل فرد قوله دون الفرد فيه ان وبهذا الاعتبار افاد هذا الوصف زيادة التعميم والاحاطة	576	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	273	294	1423	1538	1570	300	بما هو من خوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس---------------------------------------------------------------- دون الفرد------- وبهذا الاعتبار افاد هذا الوصف زيادة التعميم والاحاطة	44	-6041403544981287343	96	147.0	77	330	29.090909957885742	14	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0578	false	-6779227048368353928	252	280	1329	1464	1565	300	اعني جعله مستقرا محققا ثابتا بحيث لا يظن به غيره نحو جاءني ----زيد اذا ظن المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند اليه او عن حمله علي معناه	578	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	9	38	54	193	1523	300	اعني جعله مستقرا محققا ثابتا بحيث لا يظن به غيره نحو جاءني زيد زيد اذا ظن المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند اليه او عن حمله علي معناه	45	-6041403544981287343	135	267.0	107	139	97.12229919433594	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0580	false	3255146414881007192	6	33	27	157	1566	300	ظن المتكلم ان-- السامع لم ي--------------------------حمل----------ه وقيل المراد تقرير الحكم نحو انا عرفت او المحكوم عليه نحو انا سعيت في حاجتك وحدي او لا غيري وفيه نظر	580	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	24	59	125	293	1523	300	ظن المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند اليه او عن حمله علي معناه وقيل المراد تقرير الحكم نحو انا عرفت او المحكوم عليه نحو انا سعيت في حاجتك وحدي او لا غيري وفيه نظر	45	-6041403544981287343	125	214.5	98	168	74.4047622680664	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0582	false	6802736119557795978	53	98	269	495	1516	300	لا يكون -لتقرير الحكم قط اعترض بان قط ظرف لما مضي لا لما يستقبل بخلاف عوض فانها او لدفع توهم التجوز اي التكلم بالمجاز نحو قطع اللص الامير الامير او نفسه او عينه لءلا يتوهم ان اسناد القطع الي الامير مجاز وانما القاطع بعض غلمانه	582	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	71	109	350	551	1523	300	لا يكون التقرير الحكم قط وسيصرح المصنف رحمه الله بهذ--------------------------ا او لدفع توهم التجوز اي التكلم بالمجاز نحو قطع اللص الامير الامير او نفسه او عينه لءلا يتوهم ان اسناد القطع الي الامير مجاز وانما القاطع بعض غلمانه	45	-6041403544981287343	176	311.0	142	227	77.53304290771484	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0584	false	-5696915763359178484	103	150	564	788	1560	300	او لدفع توهم عدم الشمول نحو جاءني القوم كلهم او اجمعون لءلا يتوهم ان بعضهم لم يجء الا انك لم تعتد بهم او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء علي انهم في حكم شخص واحد كقولك بنو فلان قتلوا زيدا وانما قتله واحد	584	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	129	176	647	871	1523	300	او لدفع توهم عدم الشمول نحو جاءني القوم كلهم او اجمعون لءلا يتوهم ان بعضهم لم يجء الا انك لم تعتد بهم او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء علي انهم في حكم شخص واحد كقولك بنو فلان قتلوا زيدا وانما قتله واحد	45	-6041403544981287343	224	448.0	177	224	100.0	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0585	false	-5310768214194711454	74	124	398	658	1589	300	او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل لامرين الامر الاول انه يقتضي ان توهم عدم الشمول في المسند دون المسند اليه وكلام المصنف انما هو في توهم عدم الشمول في المسند اليه فلا معني لذكره AUTO اغراض عطف البيان واما بيانه اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان	585	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	151	185	749	920	1523	300	او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء علي انهم في حكم شخص واحد كقولك بنو فلان قتلوا زيدا و------------------------------انما قتله واحد منهم----------------------------------------------------------- واما بيانه اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان	45	-6041403544981287343	103	150.5	82	260	39.61538314819336	18	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0586	false	5207619040536100506	99	124	533	661	1592	300	اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان فلايضاحه باسم مختص به نحو قدم صديقك خالد ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من	586	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	179	204	887	1015	1523	300	اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان فلايضاحه باسم مختص به نحو قدم صديقك خالد ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من	45	-6041403544981287343	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0587	false	3673625449461492988	47	163	246	831	1557	300	لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما نحو جاء زيد ابو عبد الله اذا كان كل واحد من الاسم والكنية مشتركا كما لو كان زيد مشتركا بين اشخاص لم يكن بابي عبد الله منهم الا واحد كذلك الكنية مشتركة بين اشخاص ليس فيهم احد اسمه زيد الا واحد فمتي ذكر واحد من الاسم والكنية منفردا عن الاخر كان فيه خفاء ويرتفع ذلك الخفاء بذكر الثاني مع الاول ان قلت ان الثاني حينءذ غير مختص بالاول وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به كقوله والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند فان الطير عطف بيان للعاءذات قلت الاختصاص نسبي اي بالنسبة لمن لم يكن به والحا------ل ان----- اسمه زيد قوله وقد يكون عطف البيان بغير	587	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	199	239	990	1201	1523	300	لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعه-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به كقوله والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند فان الطير عطف بيان -----------------------------------------------------للعاءذات مع انه ليس اسما يختص بها وقد ي-جء عطف البيان لغير	45	-6041403544981287343	185	332.5	148	596	31.040267944335938	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0588	false	7547920490299089210	66	132	346	693	1601	300	يمسحها ركبان مكة اي الركبان القاصدون مكة المارون بين الغيل والسند وقوله يمسحها اي يمسح عليها اي يمسحونها من غير ايذاء لها ولو بالتنفير والا مع انه ليس اسما مختصا بها وقد يجء عطف البيان لغير الايضاح كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ذكر صاحب الكشاف ان البيت الحرام عطف بيان للكعبة جء به للمدح لا للايضاح كما تجء الصفة لذلك	588	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	217	269	1090	1358	1523	300	يمسحها ركبان مكة-------------------------------- بين الغيل والسند فان الطير عطف بيان للعاءذات---------------------------------------------- مع انه ليس اسما يختص- بها وقد يجء عطف البيان لغير الايضاح كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ذكر صاحب الكشاف ان البيت الحرام عطف بيان للكعبة جء به للمدح لا للايضاح كما تجء الصفة لذلك	45	-6041403544981287343	242	437.0	194	347	69.74063110351562	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0589	false	7201234239150963238	102	126	521	652	1602	300	واما الابدال منه اي من المسند اليه فلزيادة التقرير من اضافة المصدر الي المعمول او من اضافة البيان اي الزيادة التي هي التقرير انهما --	589	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	269	294	1358	1491	1523	300	واما الابدال منه اي من المسند اليه فلزيادة التقرير من اضافة المصدر الي المفعول او من اضافة البيان اي الزيادة التي هي التقرير وهذا من	45	-6041403544981287343	123	238.5	100	133	92.481201171875	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0590	false	4118659727682445421	101	127	537	678	1574	300	في التاكيد للتقرير وهاهنا لزيادة التقرير ومع هذا فلا يخلو عن نكت------ة وهي الايماء الي ان الغرض من البدل هو ان يكون مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة	590	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	0	27	0	146	1525	300	في التاكيد للتقرير وه-هنا لزيادة التقرير ومع هذا فلا يخلو عن نكتة لطيفة وهي الايماء الي ان الغرض من البدل هو ان يكون مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة	46	-6041403544981287343	140	267.5	114	147	95.23809814453125	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0591	false	3007259716441148920	133	198	679	1037	1552	300	تحصل تبعا وضمنا بخلاف التاكيد فان الغرض منه نفس التقرير والتحقيق نحو جاءني اخوك زيد في بدل الكل ويحصل التقرير بالتكرير وجاءني القوم اكثرهم في بدل البعض وسلب زيد ثوبه في بدل الاشتمال وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان يشتمل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف	591	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	27	92	146	503	1525	300	تحصل تبعا وضمنا بخلاف التاكيد فان الغرض منه نفس التقرير والتحقيق نحو جاءني اخوك زيد في بدل الكل ويحصل التقرير بالتكرير وجاءني القوم اكثرهم في بدل البعض وسلب زيد ثوبه في بدل الاشتمال وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان يش-مل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف	46	-6041403544981287343	357	709.0	292	358	99.72067260742188	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0592	false	-5919978778570796148	114	177	617	953	1541	300	الاشتمال اي واما- اشت----------مال المتبوع عل------ي التابع اجمالا في بدل الاشت-----------------------------------مال ف----معناه اي ذلك الاشتمال الاجمالي قوله لا كاشتمال الظرف علي المظروف اي بل من حيث كونه مشعرا به اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه	592	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	59	132	319	704	1525	300	الاشتمال--- وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان يشمل المبدل منه علي البدل- لا كاشتمال الظرف علي المظروف--- بل من حيث كونه مشعرا به اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه	46	-6041403544981287343	285	499.0	229	392	72.7040786743164	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0593	false	-1569210767370332899	163	199	827	1000	1520	300	نحو اعجبني زيد الخ اي لان الذات لا تعجب من بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض والاشتمال	593	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	126	158	674	834	1525	300	نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه------------- بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض والاشتمال	46	-6041403544981287343	149	283.5	118	173	86.12716674804688	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0595	false	1109658618248414567	116	267	608	1350	1524	300	-----------------------------لانه لا يقع في فصيح الكلام اي انه لا يقع فيه اذا كان عن غلط حقيقي واما اذا كان عن تغالط بان ترتكب عمدا صورة الغلط فلا مانع من وقوعه في الفصيح وهو بدل البداء المتقدم وفي الفناري قد يناقش في عدم وقوع بدل الغلط في فصيح الكلام بانه تدارك الغلط وانه لا ينافي الفصاحة بالمعني السابق فهو كقولك جاءني زيد بل عمرو نعم لا يقع في كلام الله لا لانه يستلزم عدم الفصاحة بل لعدم جواز وقوع الغلط عليه سبحانه AUTO اغراض العطف واما العطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فلتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المجيءين كانا معا او م-رتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند اليه مع انه ليس من عطف المسند اليه ب------ل من عطف	595	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	171	245	896	1263	1525	300	لانه لا يقع في فصيح الكلام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فلتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند اليه مع انه ليس من عطف المسند اليه وما يقال من انه	46	-6041403544981287343	327	412.5	260	778	42.03084945678711	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0596	false	-3610901389404566331	124	258	646	1309	1531	300	من غير دلالة علي تفصيل الفعل اي لان الواو بما هي لمطلق الجمع قوله بان المجيءين -الخ تصوير لتفصيل الفعل ق------------------------وله مع مهلة متعلق بمرتبتين والمهلة بضم الميم وفتحها معناها التراخي قوله مع انه ليس من عطف المسند اليه الاوضح ان يقول ليس من الاوضح علي المسند اليه اي الذي كلامنا فيه كما قال سابقا اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه بل هو من العطف علي الجملة والحاصل ان العلة في العطف علي المسند اليه وما يقال من انه احتراز عن نحو جاءني زيد جاءني عمرو من غير عطف-فليس بشء اذ ليس فيه دلالة علي تفصيل المسند اليه بل يحتمل ان يكون اضرابا عن الكلام الاول -نص عليه الشيخ في دلاءل الاعجاز او لتفصيل المسند بانه قد حصل من احد المذكورين اولا ومن الاخر بعده مع مهلة او بلا مهلة كذلك اي مع	596	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	202	300	1056	1525	1525	300	من غير دلالة علي تفصيل الفعل------------------------------------- بان المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند اليه --مع انه ليس من عطف المسند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما يقال من انه احتراز عن نحو جاءني زيد جاءني عمرو من غير عطف فليس بشء اذ ليس فيه دلالة علي تفصيل المسند اليه بل يحتمل ان يكون اضرابا عن الكلام الاول ونص عليه الشيخ في دلاءل الاعجاز او لتفصيل المسند بانه قد حصل من احد المذكورين اولا ومن الاخر بعده مع مهلة او بلا مهلة كذلك اي مع-	46	-6041403544981287343	361	628.5	285	690	52.31884002685547	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0596	false	-3610901389404566331	258	287	1309	1456	1531	300	اختصار واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرو او ثم عمرو او جاءني القوم حتي خالد مجموع امرين ال----تفصيل للمسند	596	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	0	30	0	151	1516	300	اختصار واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرو او ثم عمرو او جاءني القوم حتي خالد فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند	47	-6041403544981287343	132	245.5	105	151	87.41722106933594	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0597	false	-1707836258769223010	179	291	932	1513	1567	300	واحترز بقوله كذلك عن نحو جا-------------------------------------------------------------------ءني الخ اي فانه وان افاد تفصيل المسند من حيث تعلق الفعل باحد المذكورين اولا وبالاخر بعده بيوم او سنة الا انه لا اختصار فيه واما المسند اليه فقد افاد المثال تفصيله مع الاختصار لعدم تعدد العامل فهو فاءد العطف في المثال وقوله بيوم او سنة لم يرد بهما تعيين المدة بل المهلة فكانه قال بعده فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ وثم علي التراخي وحتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اج---زاء المتبوع او اضعفها	597	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	1	77	7	393	1516	300	واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرو او ثم عمرو او جاءني القوم حتي خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيق من غير تراخ وثم علي التراخي وحتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي من اجزاء المتبوع او اضعفها	47	-6041403544981287343	301	569.0	243	651	46.2365608215332	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0598	false	-2430963084684942644	201	281	1061	1467	1578	300	من حيث انه اي التابع اقوي--- اجزاء المتبوع اي اشرفها كما في المثال الاول وقوله او اضعفها كما في ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي فان قلت في هذه الثلاثة ايضا تفصيل للمسند اليه فلم لم يقل او لتفصيلهما معاق-لت فرق بين ان يكون الشء حاصلا من شء وبين ان يكون----- مقصودا منه وتفصيل المسند اليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه الثلاثة لاجله لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد علي مجرد الاثبات او النفي المثال ---	598	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	68	141	350	715	1516	300	من حيث انه---------- اقوي من اجزاء المتبوع ------------------------------------او اضعفها------- ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي فان قلت في هذه الثلاثة ايضا تفصيل للمسند اليه فلم لم يقل او لتفصيلهما معا قلت فرق بين ان يكون الشء حاصلا من شء وبين ان يكون الشء مقصودا منه وتفصيل المسند اليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه الثلاثة لاجله لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد علي مجرد الاثبات او النفي فهو الغرض	47	-6041403544981287343	347	647.0	279	418	83.01435089111328	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0599	false	-4174289711020705571	248	300	1240	1518	1518	300	فهو الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففي هذه الامثلة تفصيل المسند اليه كانه امر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجء احدهما كان بعد الاخر فليتامل وهذا البحث مما اورده الشيخ في دلاءل الاعجاز ووصي بالمحافظة عليه اورد السامع عن الخطا- في الحكم الي الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو لمن-	599	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	139	191	705	985	1516	300	فهو الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففي هذه الامثلة تفصيل المسند اليه كانه امر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجء احدهما كان بعد الاخر فليتامل وهذا البحث مما اورده الشيخ في دلاءل الاعجاز ووصي بالمحافظة عليه اورد السامع عن الخطاء في الحكم الي الصواب نحو جاءني زيد لا عمرو لمن	47	-6041403544981287343	278	546.0	227	280	99.28571319580078	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0600	false	93538086920816919	248	295	1311	1536	1556	300	او انهما جاءاك جميعا ولكن ايضا للرد الي الصواب الا انه لا يقال لنفي الشركة حتي ان نحو ما جاءني زيد لكن عمرو انما يقال لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو لا لمن اعتقد انهما جاءاك جميعا وفي كلام النحاة ما يشعر بانه ------قوله لمن اعتقد	600	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	197	245	1013	1243	1516	300	او انهما جاءاك جميعا ولكن ايضا للرد الي الصواب الا انه لا يقال لنفي الشركة حتي ان نحو ما جاءني زيد لكن عمرو انما يقال لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو لا لمن اعتقد انهما جاءاك جميعا وفي كلام النحاة ما يشعر بانه انما يقال- لمن اعتقد	47	-6041403544981287343	223	432.5	176	231	96.53679656982422	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0602	false	4088251498426654126	263	300	1424	1601	1601	300	انما يقال لمن اعتقد انتفاء المجء عنهما جميعا او صرف الحكم عن --محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني زيد بل عمرو فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم الي-	602	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	241	278	1223	1403	1516	300	انما يقال لمن اعتقد انتفاء المجء عنهما جميعا او صرف الحكم عن المحكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني زيد بل عمرو فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم الي	47	-6041403544981287343	177	343.5	141	180	98.33333587646484	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0603	false	4369289007949492735	0	22	0	114	1533	300	التابع ومعني الاضراب عن المتبوع ان يجعل في حكم المسكوت عنه لا ان ينفي عنه الحكم قطعا خلافا لبعضهم ومعني صرف الحكم	603	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	278	300	1403	1516	1516	300	التابع ومعني الاضراب عن المتبوع ان يجعل في حكم المسكوت عنه لا ان ينفي عنه الحكم قطعا خلافا لبعضهم ومعني صرف الحكم-	47	-6041403544981287343	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0603	false	4369289007949492735	277	300	1420	1533	1533	300	وكذا في المنفي ان جعلناه بمعني نفي الحكم عن التابع والمتبوع في حكم المسكوت عنه او متحقق الحكم له حتي يكون معني ما-	603	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	3	26	15	129	1511	300	وكذا في المنفي ان جعلناه بمعني نفي الحكم عن التابع والمتبوع في حكم المسكوت عنه او متحقق الحكم له حتي يكون معني ما	48	-6041403544981287343	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0604	false	5379437590452075132	0	46	0	229	1505	300	جاءني زيد بل عمرو-ان عمر-ا لم يج-ء وعدم مج-ء ----زيد ومجيءه علي الاحتمال او مجيءه محقق كما هو مذهب المبرد وان جعلناه بمعني ثبوت الحكم للتابع حتي يكون معني ما جاءني زيد بل عمرو-ان عمر-ا جاء- كما هو مذهب الجمهور ففيه اشكال او الشك من المتكلم	604	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	26	75	129	369	1511	300	جاءني زيد بل عمرو ان عمروا لم يجيء وعدم مجيء زيد زيد ومجيءه علي الاحتمال او مجيءه محقق كما هو مذهب المبرد وان جعلناه بمعني ثبوت الحكم للتابع حتي يكون معني ما جاءني زيد بل عمرو ان عمروا جاءك كما هو مذهب الجمهور ففيه اشكال او للشك من المتكلم	48	-6041403544981287343	228	417.0	182	240	95.0	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0606	false	-7331850673244544317	35	76	204	429	1629	300	او للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير AUTO اغراض ضمير الفصل واما فصله اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل-وانما جعله من احوال المسند اليه لانه يقترن به اولا	606	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	101	139	492	696	1511	300	او للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير---------------------- واما فصله اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل وانما جعله من احوال المسند اليه لانه يقترن به اولا	48	-6041403544981287343	203	385.5	166	226	89.82300567626953	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0608	false	8139667342412113403	47	118	248	617	1582	300	المصنف علي ان------ يعني لقصر المسند علي المسند اليه لان معني قولنا زيد هو القاءم-ان القيام مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو فالباء في قوله فلتخصيصه بالمسند مثلها في قولهم خصصت فلانا بالذكر اي ذكرته دون غيره كانك جعلته من بين الاشخاص مختصا بالذكر اي منفردا به والمعني هاهنا جعل المسند اليه من بين ما يصح اتصافه بكونه مسندا اليه مختصا بان يثبت له المسند كما يقال في اياك نعبد	608	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	150	222	753	1128	1511	300	المسند اليه بالمسند يعني لقصر المسند علي المسند اليه لان معني قولنا زيد هو القاءم ان القيام مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو فالباء في قوله فلتخصيصه بالمسند مثلها في قولهم خصصت فلانا بالذكر اي ذكرته دون غيره كانك جعلته من بين الاشخاص مختصا بالذكر اي منفردا به والمعني ه-هنا جعل المسند اليه من بين ما يصح اتصافه بكونه مسندا اليه مختصا بان يثبت له المسند كما يقال في اياك نعبد	48	-6041403544981287343	362	700.5	292	376	96.27659606933594	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0609	false	593464651239334896	13	120	64	605	1575	300	جعلته وقوله من بين الاشخاص متعلق ب مختصا مقدم عليه قوله من ----------------------------------بين ما اي من بين الافراد التي يصح اي يمكن عقلا قوله بكونه مسندا اليه اي لذلك المسند المخصوص قوله بان يثبت له المسند اي ذلك المسند بخصوصه وحاصله ان ذلك المسند بخصوصه يصح عقلا اسناده الي افراد عدة فاذا اسند لواحد واتي بضمير الفصل معناه نخصك بالعبادة -لا نعبد غيرك AUTO اغراض التقديم واما تقديمه اي تقديم المسند اليه فلكون ذكره اهم ولا يكفي في التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لا بد-- ان يبين ان الاهتمام من اي جهة وباي سبب فلذا فصله بقوله اما لانه اي تقديم المسند اليه الاصل لانه --محكوم عليه	609	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	190	269	967	1368	1511	300	جعلت------ه من بين الاشخاص-------- مختصا بالذكر اي منفردا به والمعني ههنا جعل المسند اليه من بين ما -----------------------يصح اتصاف-----------ه بكونه مسندا اليه مختصا---------------------- بان يثبت له المسند كما يقال في اياك نعبد------------------------------------------------------------------------------------------ معناه نخصك بالعبادة ولا نعبد غيرك------------------- واما تقديمه اي تقديم المسند اليه فلكون ذكره اهم ولا يكفي في التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لابد من ان يبين ان الاهتمام من اي جهة وباي سبب فلذا فصله بقوله اما لانه اي تقديم المسند اليه الاصل لانه المحكوم عليه	48	-6041403544981287343	312	487.5	247	580	53.7931022644043	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0610	false	3691240250211872129	52	98	271	489	1539	300	وقوله اما لانه اي تقديم المسند اليه بمعني اللفظ وقوله لانه محكوم عليه اي ولا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل اذ لو كان امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في	610	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	258	300	1308	1511	1511	300	بقوله اما لانه اي تقديم المسند اليه الاصل لانه ال----------محكوم عليه ولا----بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل اذ لو كان امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في-	48	-6041403544981287343	187	353.5	147	218	85.77981567382812	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0611	false	3081009793686230749	109	138	558	715	1534	300	فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	611	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	1	29	7	160	1544	300	فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه ا----ي الخبر كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	49	-6041403544981287343	153	303.0	125	157	97.45223236083984	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0614	false	-2426570833741261337	7	106	38	547	1535	300	قوله بان امر الاله اي ظهر بالادلة بالنسبة لمن دعي الي الهدي قوله وهاد عطف علي داع قوله بعضهم يقول بالمعاد اي وهو الهادي كما يدل عليه قوله بان امر الاله حيث جعل الحشر من امر الله وقوله بعد واللبيب اللبيب من ليس يغتر بان مصيره للفساد علة لتعجيل المسرة او التطير علة لتعجيل المساءة نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة والسفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما لايهام انه اي المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ به لكونه محبوبا واما لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقيره اي فساد المزاج وع-------------------دم المعاد قوله	614	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	41	121	232	655	1544	300	قبله بان امر الاله واختلف الناس فداع------------- الي ضلال------ وهاد يعني------------ بعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به واما التعجيل المسرة او المساءة للتفاءل--------------------------------------------------------------------- علة لتعجيل المسرة او التطير علة لتعجيل المساءة نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة والسفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما لايهام انه اي المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ به لكونه محبوبا او-- لنحو ذلك ك---اظهار تعظيمه او تحقيره او ما اشبه ذلك قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه	49	-6041403544981287343	308	499.0	242	528	58.33333206176758	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0617	false	-8089919680389052914	104	129	522	641	1463	300	نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه	617	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	142	167	767	886	1544	300	نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه	49	-6041403544981287343	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0618	false	-8152006972252229692	35	213	182	1070	1510	300	الفعل وقوله عنه اي عن المتكلم وكان الواجب ان يزيد قوله عليه بعد عنه بان يقول علي الوجه الذي نفي عنه عليه لان عاءد الموصول او موصوف الموصول اذا كان مجرور الا يحذف الا بشروط منها ان يكون الموصول او موصوفة مجرور بما جر العاءد وان يتحد متعلقهما معني او لفظا ومعني ولم يتحدا هنا متعلقا لان متعلق احدهما ثبوت ومتعلق الاخر نفي كما هو ظاهرفتامل قوله من العموم او الخصوص بيان الوجه فاذا كان النفي عاما او خاصا كان الثبوت كذلك ومثال العموم قولك ما انا رايت احدا فان الذي نفي عن المسند اليه رءية كل احد والذي اثبت لغيره رءية كل احد ولا شك ان كل احد من العموم او الخصوص ولا يلزم ثبوته لجميع من سواك لان التخصيص----- انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه ---------او انفرادك به دونه ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه وهما متناقضان عام ومثال الخصوص ما انا	618	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	157	237	833	1237	1544	300	الفعل------------- عن المتكلم وثبوته لغيره---------------------------------- علي الوجه الذي نفي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العموم او الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص ولا يلزم ثبوته لجميع من سواك لان التخصيص ههنا انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول او انفرادك به دونه ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه وهما متناقضان -------------ولا ما انا	49	-6041403544981287343	376	671.0	300	902	41.685142517089844	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0619	false	4116112099046432887	105	201	568	1054	1548	300	ولان التقديم يفيد التخصيص اي ولاجل افادة التقديم التخصيص قوله ونفي الحكم عطف تفسير علي قوله التخصيص قوله مع ثبوته للغير اي علي الوجه الذي نفي عن المتكلم فلا بد من اعتبار هذا في العلة لتوقف انتاج عدم صحة المثالين الاخرين علي ذلك قوله لم يصح اي اذا قصد التخصيص واما اذا قصد ---------------------------------------------------------------------------------------ولا ما انا رايت احدا لانه يقتضي ان يكون انسان غير المتكلم قد راي كل احد من الناس ل--انه قد نفي عن المتكلم الرءية علي وجه العموم في المفعول فيجب ان يثبت لغيره علي وجه العموم في المفعول ليتحقق تخصيص المتكلم بهذا النفي	619	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	197	277	1037	1442	1544	300	ولان التقديم يفيد التخصيص------------------------------------ ونفي الحكم عن المذكور--------------------- مع ثبوته للغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه وهما متناقضان ولا ما انا رايت احدا لانه يقتضي ان يكون انسان غير المتكلم قد راي كل احد من الانسان لانه قد نفي عن المتكلم الرءية علي وجه العموم في المفعول فيجب ان يثبت لغيره علي وجه العموم في المفعول ليتحقق تخصيص المتكلم بهذا النفي	49	-6041403544981287343	280	472.0	220	575	48.69565200805664	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0620	false	-6090520838384138247	179	203	937	1046	1534	300	الوجه ولا ما انا ضربت الا زيدا لانه يقتضي ان يكون انسان غيرك قد ضرب كل احد سوي زيد لان المستثني منه مقدر عام	620	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	276	300	1436	1544	1544	300	النفي ولا ما انا ضربت الا زيدا لانه يقتضي ان يكون انسان غيرك قد ضرب كل احد سوي زيد لان المستثني منه مقدر عام-	49	-6041403544981287343	105	202.0	82	109	96.33027648925781	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0620	false	-6090520838384138247	0	60	0	313	1534	300	عن المذكور وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص وقول----------------------------------------------------------------------------------------ه في المفعول صفة للعموم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءية نفاها المتكلم عن نفسه علي جهة العموم الكاءن في المفعول لان النكرة في سياق النفي تعم قوله ليتحقق الخ علة لقوله فيجب ان يثبت لغيره علي وجه العموم واعترض علي هذا التعليل بان تحقق تخصيص المتكلم بهذا النفي -لا	620	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	158	278	839	1446	1544	300	عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص ولا يلزم ثبوته لجميع من سواك لان التخصيص ههنا انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول او انفرادك به دونه ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه وهما متناقضان ولا ما انا رايت احدا لانه يقتضي ان يكون انسان غير المتكلم قد راي كل احد من الانسان لانه قد نفي عن المتكلم ال----------------------رءية علي وجه العموم------- في المفعول------------------------------------------------------- فيجب ان يثبت لغيره علي وجه العموم في المفعول ليت--------------حقق تخصيص المتكلم بهذا النفي ولا	49	-6041403544981287343	172	215.0	135	705	24.39716339111328	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0620	false	-6090520838384138247	203	255	1046	1299	1534	300	وكل ما نفيته عن المذكور علي وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعني الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها--- الشرح والا اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي بان لا يكون في الكلام حرف --نفي او يكون حرف النفي متاخرا عن المسند اليه	620	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	0	53	0	258	1483	300	وكل ما نفيته عن المذكور علي وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعني الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها في الشرح والا اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي بان لا يكون في الكلام حرف النفي او يكون حرف النفي متاخرا عن المسند اليه	50	-6041403544981287343	253	494.5	201	258	98.06201171875	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0621	false	2118428869553221718	213	300	1059	1485	1485	300	المسند اليه حرف النفي وقع بعدها كان بينهما--------------------------------------------------- فقد ياتي التقديم للتخصيص ردا علي من زعم انفراد غيره اي غير المسند اليه المذكور به اي --بالخبر الفعلي او زعم مشاركته اي مشاركة الغير فيه اي في الخبر الفعلي نحو انا سعيت في حاجتك لمن زعم انفراد الغير بالسعي فيكون قصر قلب او زعم مشاركته لك في السعي فيكون قصر افراد ويءكد علي الاول اي علي تقدير كونه ردا علي من زعم انفراد الغير بنحو لا غيري مثل لا زيد ولا عمرو ولا من سواي لانه الدال صريحا-	621	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	34	133	164	644	1483	300	المسند اليه حرف النفي بان لا يكون في الكلام حرف النفي او يكون حرف النفي متاخرا عن المسند اليه فقد ياتي التقديم للتخصيص ردا علي من زعم انفراد غيره اي غير المسند اليه المذكور به اي في الخبر الفعلي او زعم مشاركته اي مشاركة الغير فيه اي في الخبر الفعلي نحو انا سعيت في حاجتك لمن زعم انفراد الغير بالسعي فيكون قصر قلب او زعم مشاركته لك في السعي فيكون قصر افراد ويءكد علي الاول اي علي تقدير كونه ردا علي من زعم انفراد الغير بنحو لا غيري مثل لا زيد ولا عمرو ولا من سواي لانه الدال صريحا	50	-6041403544981287343	407	776.5	323	480	84.79166412353516	83	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0622	false	-3811577786759742851	0	31	0	152	1515	300	علي نفي شبهة -ان الفعل صدر عن الغير و يءكد علي الثاني اي علي تقدير كونه ردا علي من زعم المشاركة بنحو وحدي مثل منفردا و--متوحدا و--غير مشار-----------ك لانه الدال صريحا	622	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	133	169	644	812	1483	300	علي نفي شبهة لان الفعل صدر عن الغير و يءكد علي الثاني اي علي تقدير كونه ردا علي من زعم المشاركة بنحو وحدي مثل منفردا او متوحدا او غير مشارك او غير ذلك لانه الدال صريحا	50	-6041403544981287343	150	273.0	119	168	89.28571319580078	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0622	false	-3811577786759742851	204	287	1015	1450	1515	300	علي نفي شبهة هي ان الفعل صدر عن الغ-------------------------------ير كما يظنه المخاطب او المراد بالشبهة الظن وعلي هذا فالمراد بالنفي الانتفاء قوله------ لانه اي لان وحدي وقوله الدال صريحا اي وان كان لا غيري يدل عليه التزاما علي ازالة شبهة اشتراك الغير في الفعل والتاكيد انما يكون لدفع شبهة خالجت قلب السامع وقد ياتي لتقوي الحكم وتقريره في ذهن السامع دون التخصيص نحو هو يعطي الجزيل قصدا الي تحقيق انه يفعل اعطاء الجزيل وسيرد عليك تحقيق معني التقوي وكذا اذا كان الفعل منفيا	622	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	133	215	644	1060	1483	300	علي نفي شبهة --لان الفعل صدر عن الغير و يءكد علي الثاني اي علي تقدير كونه ردا علي من زعم المشاركة بنحو وحدي مثل منفردا او متوحدا او غير مشارك او غير ذلك لان------------------ه الدال صريحا ع------------------------------------لي ازالة شبهة اشتراك الغير في الفعل والتاكيد انما يكون لدفع شبهة خالجت قلب السامع وقد ياتي لتقوي الحكم وتقريره في ذهن السامع دون التخصيص نحو هو يعطي الجزيل قصدا الي تحقيق انه يفعل اعطاء الجزيل وسيرد عليك تحقيق معني التقوي وكذا اذا كان الفعل منفيا	50	-6041403544981287343	312	554.5	251	472	66.10169219970703	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0623	false	7749067812733496512	216	290	1103	1470	1517	300	وسيرد عليك اي في مبحث كون المسند جملة خبرية قوله وكذا اذا كان الفعل منفيا اي بحرف نفي مءخر عن المسند اليه كما هو فرض فقد ياتي التقديم للتخصيص وقد ياتي للتقوي فالاول نحو انت ما سعيت في حاجتي قصدا الي تخصيصه بعدم السعي والثاني نحو انت لا تكذب وهو لتقوية الحكم المنفي وتقريره فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب لما فيه من تكر-ر الاسناد المفقود في لا تكذب المسالة وهو عطف علي	623	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	205	263	1006	1309	1483	300	وسيرد عليك تحقيق معني التقوي-------------------- وكذا اذا كان الفعل منفيا------------------------------------------- فقد ياتي التقديم للتخصيص وقد ياتي للتقوي فالاول نحو انت ما سعيت في حاجتي قصدا الي تخصيصه لعدم السعي والثاني نحو انت لا تكذب وهو لتقوية الحكم المنفي وتقريره فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب لما فيه من تكرار الاسناد المفقود في لا تكذب واقتصر المصن--ف علي	50	-6041403544981287343	275	496.5	218	368	74.72826385498047	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0624	false	-5648111207443338413	264	300	1332	1512	1512	300	لنفي الكذب قوله------ لما فيه من تكر-ر الاسناد اي لان الفعل في انت لا تكذب واقتصر المصنف علي مثال التقوي ليفرع عليه التفرقة بينه وبين تاكيد المسند اليه كما اشار اليه بقوله وكذا من لا تكذب-	624	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	246	281	1225	1404	1483	300	لنفي الكذب من لا تكذب لما فيه من تكرار الاسناد المفقود في لا ت---------كذب واقتصر المصنف علي مثال التقوي ليفرع عليه التفرقة بينه وبين تاكيد المسند اليه كما اشار اليه بقوله وكذا من لا تكذب	50	-6041403544981287343	154	281.5	125	188	81.9148941040039	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0626	false	6448374054446072012	0	51	0	272	1549	300	المحكوم عليه بانه ضمير المخاطب تحقيقا وليس الاسناد اليه علي سبيل السهو او التجوز او النسيان لا لتاكيد الحكم لعدم تكرر الاسناد -هذا الذي ذكر من ان التقديم للتخصيص تارة وللتقوي اخري ا-ن بني الفعل علي معرف وان بني الفعل علي منكر افاد التقديم تخصيص الجنس او الواحد به اي بالفعل	626	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	7	58	30	304	1510	300	المحكوم عليه بانه ضمير المخاطب تحقيقا وليس الاسناد اليه علي سبيل السهو او التجوز او النسيان لا لتاكيد الحكم لعدم تكرر الاسناد وهذا الذي ذكر من ان التقديم للتخصيص تارة وللتقوي اخري اذا بني الفعل علي معرف وان بني الفعل علي منكر افاد التقديم تخصيص الجنس او الواحد به اي بالفعل	51	-6041403544981287343	271	531.0	220	274	98.90511322021484	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0627	false	1681081649027265165	18	46	79	223	1519	300	الواحد من ذلك الجنس نحو رجل جاءني اي لا امراة فيكون تخصيص جنس او لا رجلان فيكون تخصيص واحد وذلك ان اسم الجنس حامل لمعنيين الجنسية والعدد المعين	627	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	54	81	284	425	1510	300	الواحد به اي بالفعل نحو رجل جاءني اي لا امراة فيكون تخصيص جنس او--- رجلان فيكون تخصيص واحد وذلك ان اسم الجنس حامل لمعنيين الجنسية والعدد المعين	51	-6041403544981287343	132	249.0	106	144	91.66666412353516	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0628	false	-1453592531014846689	58	88	297	445	1572	300	اعني الواحد ان كان مفردا و--الاثنين ان كان مثني والزاءد عليه ان كان جمعا فاصل النكرة المفردة ان تكون لواحد من الجنس وقد يقصد به الجنس- فقط و--قد يقصد به	628	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	81	112	425	578	1510	300	اعني الواحد ان كان مفردا او الاثنين ان كان مثني والزاءد عليه ان كان جمعا فاصل النكرة المفردة ان تكون لواحد من الجنس فقد يقصد به الواحد فقط والذي يشعر به	51	-6041403544981287343	138	250.0	108	153	90.19607543945312	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0629	false	8263626856593581691	5	113	32	573	1504	300	فاصل النكرة اي اسم الجنس المنكر المفرد وقوله ان تكون لواحد من الجنس اي ان تستعمل في واحد ملحوظ فيه الجنس بحيث تكون دالة علي الامرين الواحد والجنس وان كانت موضوعة للمفهوم قوله وقد يقصد به اي بالنكرة المفردة وذكر باعتبار انها اسم جنس وقوله الجنس------------------- فقط اي ولا يقصد الواحد للعلم به كقولك رجل جاءني لمن كان عالما بان الجاءي واحد ولم يعلم هل هو من جنس الرجال او النساء قوله وقد يقصد به الواحد اي من غير ان يقصد به الجنس للعلم والذي يشعر به كلام الشيخ في دلاءل الاعجاز انه لا فرق بين المعرفة والنكرة في ان البناء عليه قد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي	629	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	96	133	498	686	1510	300	فاصل النكرة المفردة -------------------------ان تكون لواحد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس فقد يقصد به الواحد فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يشعر به كلام الشيخ في دلاءل الاعجاز ان- لا فرق بين المعرفة والنكرة في ان البناء عليه قد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي	51	-6041403544981287343	162	287.0	130	560	28.928571701049805	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0630	false	2624604382527971281	100	173	498	867	1547	300	في ان البناء عليه قد يكون للتخصيص الخ لا ينافي ما قلناه لان قد وقد صادق مع تعين بعض الاقسام للتخصيص ووافقه اي عبد القاهر السكاكي علي ذلك اي علي ان التقديم يفيد التخصيص لكن خالفه في شراءط وتفاصيل فان مذهب الشيخ انه ان ولي حرف النفي فهو للتخصيص قطعا والا فقد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي مضمرا كان الاسم او مظهرا معرفا ا----و منكرا مثبتا كان الفعل او منفيا ومذهب السكاكي انه	630	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	123	186	636	959	1510	300	في ان البناء عليه قد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي-------------------------------------------------- ووافقه اي عبد القاهر السكاكي علي ذلك اي علي ان التقديم يفيد التخصيص لكن خالفه في شراءط وتفاصيل فان مذهب الشيخ انه ان ولي حرف النفي فهو للتخصيص قطعا والا فقد يكون للتخصيص وقد يكون للتقوي مضمرا كان الاسم او مظهرا معرفا كان او منكرا مثبتا كان الفعل او منفيا ومذهب السكاكي انه	51	-6041403544981287343	304	575.0	243	373	81.5013427734375	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0631	false	-4968908114227352796	108	130	526	628	1489	300	ان كان نكرة فهو للتخصيص ان لم يمنع منه مانع وان كان معرفة فان كان مظهرا فليس الا للتقوي وان كان مضمرا	631	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	186	208	959	1061	1510	300	ان كان نكرة فهو للتخصيص ان لم يمنع منه مانع وان كان معرفة فان كان مظهرا فليس الا للتقوي وان كان مضمرا	51	-6041403544981287343	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0632	false	-3668954006205854021	141	186	749	976	1590	300	للتقوي عند السكاكي-- فقد يكون للتقوي وقد يكون للتخصيص من غير تفرقة بين ما يلي حرف النفي وغيره والي هذا اشار بقوله الا انه اي السكاكي قال التقديم يفيد الاختصاص ان جاز تقدير كونه اي المسند اليه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط	632	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	204	250	1040	1269	1510	300	للتقوي وان كان مضمرا فقد يكون للتقوي وقد يكون للتخصيص من غير تفرقة بين ما يلي حرف النفي وغيره والي هذا اشار بقوله الا انه اي السكاكي قال التقديم يفيد الاختصاص ان جاز تقدير كونه اي المسند اليه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط	51	-6041403544981287343	217	420.0	172	229	94.75982666015625	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0633	false	6346391938201803766	105	203	536	1022	1500	300	من غير تفرقة الخ راجع للتفاصيل الثلاثة قبله قوله والي هذا اشار بقوله الخ اي فاشار الي انه ان كان--------------------------------------------------- المسند اليه نكرة كان التقديم مفيدا للتخصيص ان لم يمنع من التخصيص مانع بقوله واستثني المنكر وبقوله وشرطه اذا لم يمنع منه مانع واشار الي انه ان كان لا لفظا نحو انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون انا فاعلا معني تاكيدا لفظا وقدر عطف علي جاز يعني ان افادة التخصيص مشروطة بشرطين احدهما جواز التقدير والاخر ان يعتبر ذلك اي يقدر انه كان في الاصل مءخرا والا اي وان لم يوجد الشرطان فلا	633	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms051	true	-5613083727804459258	214	300	1094	1510	1510	300	من غير تفرقة بين ما يلي حرف النفي وغير---------ه والي هذا اشار بقو-------------له الا انه اي السكاكي قال التقديم يفيد الاختصاص ان جاز تقدير كونه اي المسند اليه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لفظا نحو انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون انا فاعلا معني تاكيدا لفظا وقدر عطف علي جاز يعني ان افادة التخصيص مشروط- بشرطين احدهما جواز التقدير والاخر ان يعتبر ذلك اي يقدر انه كان في الاصل مءخرا والا اي وان لم يوجد الشرطان فلا-	51	-6041403544981287343	302	522.5	235	537	56.23836135864258	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0633	false	6346391938201803766	203	246	1022	1224	1500	300	يفيد التقديم الا تقوي الحكم سواء جاز تقدير التاخير كما مر في نحو انا قمت ولم يقدر او لم يجز تقدير التاخير اصلا نحو زيد قام فانه لا يجوز ان يقدر ان اصله قام زيد فقدم لما سنذكره ولما كان مقتضي هذا الكلام	633	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	0	43	0	202	1468	300	يفيد التقديم الا تقوي الحكم سواء جاز تقدير التاخير كما مر في نحو انا قمت ولم يقدر او لم يجز تقدير التاخير اصلا نحو زيد قام فانه لا يجوز ان يقدر ان اصله قام زيد فقدم لما سنذكره ولما كان مقتضي هذا الكلام	52	-6041403544981287343	202	404.0	159	202	100.0	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0634	false	-2162434614373019368	103	237	525	1190	1498	300	سواء جاز تقدير التاخير اي علي انه فاعل معني فقط وهذا مفهوم الشرط الثاني وقوله ولم يقدر اي ولم يلاحظ التقدير قوله او لم يجز تقدير التاخير اي وان قدر مءخرا بالفعل جهلا بالقواعد وهذا مفهوم الشرط الاول فهو لف ونشر مشوش قوله لما سنذكره اي عند قوله بخلاف المعرف من انه يكون اذا اخر فاعلا لفظا لا معني فيلزم علي كون اصل زيد قام قام زيد تقديم الفاعل اللفظي وهو لا يجوز قوله ولما كان مقتضي هذا الكلام اعني قوله والا فلا يفيد الا تقوي ان لا يكون نحو رجل جاءني مفيدا للتخصيص لانه اذا اخر فهو فاعل لفظا لا معني استثناه السكاكي واخرجه من هذا الحكم بان جعله في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني لا لفظا بان يكون بدلا من الضمير الذي هو فاعل لفظا وه--------ذا معني قوله واستثني السكاكي المنكر	634	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	5	93	28	450	1468	300	سواء جاز تقدير التاخير كما مر في نحو انا قمت و---------------------------------لم يقدر-------------------------- او لم يجز تقدير التاخير اصلا نحو زيد قام فانه لا يجوز ان يقدر ان اصله قام زيد فقدم------------------------ لما سنذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان مقتضي هذا الكلام--------------------------------- ان لا يكون نحو رجل جاءني مفيدا للتخصيص لانه اذا اخر فهو فاعل لفظا لا معني استثناه السكاكي واخرجه من هذا الحكم بان جعله في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني لا لفظا بان يكون بدلا من الضمير الذي هو فاعل لفظا لا معني وهذا معني قوله واستثني السكاكي المنكر	52	-6041403544981287343	340	557.0	270	673	50.520057678222656	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0635	false	1505295019714011968	224	300	1113	1484	1484	300	المستثني فجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي علي القول بالابدال من الضمير يعني قدر -ان اصل رجل جاءني جاءني رجل علي ان رجل ليس بفاعل بل هو بدل من الضمير في جاءني كما ذكر في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ان الواو فاعل والذين ظلموا بدل منه وانما جعله من هذا الباب لءلا ينتفي التخصيص اذ لا سبب له اي للتخصيص -سواه اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل معني-	635	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	92	168	443	815	1468	300	الم--نكر بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي علي القول بالابدال من الضمير يعني قدر بان اصل رجل جاءني جاءني رجل علي ان رجل ليس بفاعل بل هو بدل من الضمير في جاءني كما ذكر في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ان الواو فاعل والذين ظلموا بدل منه وانما جعله من هذا الباب لءلا ينتفي التخصيص اذ لا سبب له اي للتخصيص وسواه اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل معني	52	-6041403544981287343	365	705.5	290	374	97.59358215332031	72	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0636	false	3180634302587940065	129	279	721	1483	1590	300	تجعله من باب واسروا النجوي الخ اي فجعله من باب الذين ظلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا اي انه جعله مثله في انه بدل من الضمير قوله علي القول بالابدال الخ اي انه جعله مثله علي احد الاقوال في اعراب الاية وهو ان الذين بدل من الواو واما علي القول بان الذين ظلموا مبتدا واسروا خبر مقدم وكذا علي جعل الذين فاعلا والواو في اسروا حرف زيد ليءذن من اول وهلة ان الفاعل جمع وكذا علي جعل الذين خبر مبتدا محذوف اي هم او نصبا علي الذم فلا يكون المنكر مثل واسروا النجوي الذين ظلموا قول---ه وانما جعله اي المنكر من هذا الباب اي باب واسروا النجوي ب----------------------------------تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه بدل فقدم لافادة الاختصاص قوله لءلا ينتفي التخصيص ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر دون المعرف	636	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	93	194	450	956	1468	300	بجعله من باب واسروا النجوي-------------------- الذين ظلموا اي علي القول بالابدال من الضمير يعني قدر بان اصل رجل جاءني جاءني رجل علي ان رجل ليس بفاعل بل هو بدل من الضمير في جاءني كما ذكر في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو فاعل والذين ظلموا بدل منه وانما جعله---------- من هذا الباب لءلا ينتفي التخصيص اذ لا سبب له اي للتخصيص وسواه اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل معني--------------------------------------- ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر دون المعرف	52	-6041403544981287343	300	397.0	243	926	32.39740753173828	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0637	false	7815690778965812383	56	269	324	1440	1585	300	بجعله من باب واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا النجوي الذين ظلموا لان ب-------------------------------------جعله من ذلك الباب يحصل الشرطان المحصلان------------- للتخصيص هذا حاصله وقد يقال المراد بالتخصيص المسوغ للابتداء بالنكرة تقليل الافراد والشيوع لا بمعني -------------------------------------------------------------------اثبات الحكم للمذكور ونفيه عن غيره الذي كلامنا فيه فقد التبس عليه الحال اه تقرير شيخنا العدوي قوله بخلاف المعرف ظاهر المصنف ان له سببا سواه ولا محصل لهذا الكلام اذ لا شيوع فيه حتي يخصص ولهذا حاول الشارح تصليح عبارة المصنف بجعل قوله بخلاف المعرف مخرجا من محذوف معلوم من الكلام السابق قوله من غير اعتبار التخصيص اي لانه لا شيوع في المعرف حتي يخصص بل هو معين معلوم قوله فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد اي وهو جعل الضمير فاعل الفعل ثم ابدال الظاهر منه فانه قليل في كلامهم قال عبد الحكيم واورد علي الشارح ان ابدال الظاهر من الضمير الواقع فاعلا واقع في القران بلا ضرورة كما في واسروا النجوي فكيف يكون بعيدا والجواب ان هذا الوجه غير متعين في كلام الله لجواز وجوه اخر لا شبهة فيها قد علمتهاكذا قال سم فان قيل فيلزمه ابراز الضمير في مثل جاءاني رجلان وجاءوني رجال والاستعمال بخلافهقلنا ليس مراده ان المرفوع في قولنا جاءني رجل بدل لا فاعل فانه مما لا يقول به عاقل فضلا عن فاضل بل المراد ان في --------مثل قولنا رجل جاءني--- يقدر ان الاصل جاءني رجل علي ان رجلا	637	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	93	246	450	1209	1468	300	بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي علي القول بالابدال من الضمير يعني قدر بان اصل رجل جاءني جاءني رجل علي ان رجل ليس بفاعل بل هو بدل من الضمير في جاءني كما ذكر في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا -ان الواو فاعل والذين ظلموا بدل منه وانما جعله من هذا الباب لءلا ينتفي التخصيص اذ لا سبب له اي للتخصيص وسواه اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل ---------------------------------معني ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------- من غير اعتبار التخصيص ---------------------------------------------------------فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر دون المعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ف-لزمه ابراز الضمير في مثل جاء-ني رجلان وجاءن-ي رجال والاستعمال بخلاف قلنا ليس مراده ان المرفوع في قولنا جاءني رجل بدل لا فاعل فانه مما لا يقول به عاقل فضلا عن فاضل بل المراد ان المرفوع في مثل قولنا رجل جاءني ان يقدر ان الاصل جاءني رجل علي ان رجلا	52	-6041403544981287343	371	405.0	294	1411	26.29340934753418	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0638	false	7651379363206960819	260	293	1360	1533	1575	300	بدل لا فاعل ففي مثل رجال جاءوني يقدر ان الاصل جاءوني رجال فليتامل ثم قال السكاكي وشرطه اي وشرط كون المنكر من هذا الباب واعتبار التقديم والتاخير فيه الا--- يمنع من التخصيص مانع	638	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	246	280	1209	1383	1468	300	بدل لا فاعل ففي مثل رجال جاء-ني يقدر ان الاصل جاء-ني رجال فليتامل ثم قال السكاكي وشرطه اي وشرط كون المنكر من هذا الباب واعتبار التقديم والتاخير فيه اذا لم يمنع من التخصيص مانع	52	-6041403544981287343	170	323.0	137	176	96.59091186523438	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0638	false	7651379363206960819	99	155	524	803	1575	300	ليس مراد السكاكي ان المرفوع في قولك جاءني رجل بدل لا فاعل حتي يلزمه وجوب الابراز في جاءاني رجلان وجاءوني رجال وجعل رجلان ورجال بدلين بل مراده انه يقدر--- في قول-------ك رجل جاء------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الاصل جاءني رجل علي ان رجلا بدل لا فاعل ولا يلزم من تقديره ذلك في رجل جاءني القول بالبدلية بالفعل في جاءني	638	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	208	257	1036	1260	1468	300	ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده ان- المرفوع في قولنا جاءني رجل بدل لا فاعل فانه مما لا يقول به عاقل فضلا عن فاضل بل المراد ان المرفوع في مثل قولنا رجل جاءني ان يقدر ان الاصل جاءني رجل علي ان رجلا بدل لا فاعل ففي مثل رجال جاءني يقدر ان الاصل جاءني ----------------------------	52	-6041403544981287343	73	106.5	53	385	18.96103858947754	13	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0639	false	-7942252389775220746	260	300	1299	1505	1505	300	ناب فان فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول يعني تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد ال---مهر شر لا خير لان المهر لا يكون الا شرا واما علي التقدير الثاني يعني تخصيص الواحد فلنبوه عن مظان استعماله اي لنبو تخصيص-	639	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	0	40	0	200	1556	300	ناب فان فيه مانعا من التخصيص اما علي --تقدير الاول يعني تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد ان المهر شر لا خير لان المهر لا يكون الا شرا واما علي-------- الثاني يعني تخصيص الواحد فلنبوه عن مظان استعماله اي لنبو تخصيص	53	-6041403544981287343	195	367.0	157	210	92.85713958740234	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0640	false	-2685538741140600398	202	255	1021	1293	1519	300	فلنبوه اي هذا التقدير عن مظان اي موارد استعماله------------------------------------------------- لانه لا يقصد به ان المهر شر لا شران وهذا ظاهر واذ- قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر- فالوجه اي وجه الجمع بين قولهم بتخصيصه وقولنا بالمانع من التخصيص تفظيع شان الشر--- بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل	640	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	33	91	162	464	1556	300	فلنبوه ---------------عن مظان است---------عماله اي لنبو تخصيص الواحد عن مواضع استعمال هذا الكلام لانه لا يقصد به ان المهر شر لا شران وهذا ظاهر واذا قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شرا فالوجه اي وجه الجمع بين قولهم بتخصيصه وقولنا بالمانع من التخصيص تفظيع شان الشر به بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل	53	-6041403544981287343	246	447.0	198	326	75.46012115478516	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0641	false	8620569325430825553	172	239	877	1230	1525	300	الجمع بين الكلامينقرره شيخنا العدوي قوله وقولنا بالمانع من التخصيص اي قول السكاكي ذلك لان قوله واذ قد صرح الخ من كلامه قوله بتنكيره اي بسبب تنكيره اي ان تفظيع شان الشر------------------------------------------- ليكون المعني شر عظيم فظيع اهر ذا ناب لا شر حقير فيكون تخصيصا نوعيا والمانع انما كان من تخصيص الجنس او الواحد وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي نظر اذ الفاعل اللفظي والمعنوي كالتاكيد والبدل	641	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	73	126	356	649	1556	300	الجمع بين قولهم بتخصيص-----------------ه وقولنا بالمانع من التخصيص-------------------------------------------------------------------------------------- تفظيع شان الشر به بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل ليكون المعني شر عظيم فظيع اهر ذا ناب لا شر حقير فيكون تخصيصا نوعيا والمانع انما كان من تخصيص الجنس او الواحد وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي نظر اذ الفاعل اللفظي والمعنوي كالتاكيد والبدل	53	-6041403544981287343	238	431.0	193	396	60.101009368896484	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0642	false	-5282814122352542236	128	267	690	1400	1571	300	الجنس مثلا واحد من جنس الرجال جاءني قوله اي فيما ذهب اليه السكاكي اي من دعواه ان التقديم لا يفيد التخصيص الا اذا كان ذلك المقدم يجوز تقديره مءخرا في الاصل علي انه فاعل معني فقط وقدر بالفعل كونه في الاصل مءخرا ومن ان رجل جاءني لا سبب للتخصيص فيه سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل ومن انتفاء تخصيص الجنس في شر اهر ذا ناب قوله اذ الفاعل اللفظي اي كما في زيد قام وهذا رد لقوله التقديم يفيد الاختصاص ان جاز الخ فانه يفهم منه انه يجوز تقديم الفاعل المعنوي دون اللفظي قوله كالتاكيد والبدل سواء في امتناع التقديم ما بقيا علي حالهما اي ما دام الفاعل فاعلا والتابع تابعا بل امتناع تقديم التابع اولي فتجويز تقديم المعنوي دون اللفظي تحكم وكذا تجويز الفسخ في التابع دون الف-عل تحكم لان امتناع تقديم الفعل---- انما هو عند كونه فاعلا	642	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	110	168	557	878	1556	300	الجنس او الواحد وفي--------------------ه اي فيما ذهب اليه السكاكي نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الفاعل اللفظي والمعنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتاكيد والبدل سواء في امتناع التقديم ما بقيا علي حالهما اي ما دام الفاعل فاعلا والتابع تابعا بل امتناع تقديم التابع اولي فتجويز تقديم المعنوي دون اللفظ ت-حكم وكذا تجويز الفسخ في التابع دون الفاعل تحكم لان امتناع تقديم الفاعل هو انما------- كونه فاعلا	53	-6041403544981287343	294	522.5	239	715	41.11888122558594	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0643	false	-6078832517299112044	178	279	962	1481	1591	300	الفاعل اللفظي فيقال له الفاعل المعنوي واللفظي سيان -----------------في امتناع التقديم ما بقيا علي حالهما وسيان في جوازه ان فسخا ولم يبقيا علي حالهما فالحكم بجوا---------------ز تقديم المعنوي وبامتناع تقديم اللفظي هذا تحكم قوله تحكم اي بل فيه ترجيح المرجوح علي ما افاده الشارح بقوله فلا امتناع الخ قوله وكذا تجويز الفسخ في التابع اي عن التابعية---------------------------------------------- والا فلا امتناع في ان يقال في نحو زيد قام انه كان في الاصل قام زيد فقدم زيد وجعل مبتدا كما يقال في جرد قطيفة ان جردا كان في الاصل صفة فقدم وجعل مضافا وامتناع تقديم التابع حال كونه تابعا مما اجمع عليه النحاة	643	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	121	212	610	1085	1556	300	الفاعل اللفظ------------------------ي والمعنوي كالتاكيد والبدل سواء في امتناع التقديم ما بقيا علي حالهما اي ما دام الفاعل فاعلا والتابع تابعا بل امتناع تقديم التابع اولي فتجويز تقديم المعنوي -----------دون اللفظ----- تحكم-------------------------------------------------------------------------------- وكذا تجويز الفسخ في التابع --دون الفاعل تحكم لان امتناع تقديم الفاعل هو انما كونه فاعلا والا فلا امتناع في ان يقال في نحو زيد قام انه كان في الاصل قام زيد فقدم زيد وجعل مبتدا كما يقال في جرد قطيفة ان جردا كان في الاصل صفة فقدم وجعل مضافا وامتناع تقديم التابع حال كونه تابعا مما اجمع عليه النحاة	53	-6041403544981287343	331	516.0	262	597	55.443885803222656	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0645	false	4665567117512838328	214	247	1093	1261	1528	300	والقول بانه في حالة تقديم الفاعل ليجعل مبتدا يلزم خلو الفعل عن الفاعل وهو محال بخلاف الخلو عن التابع فاسد لان هذا اعتبار محض ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في نحو رجل جاءني	645	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	219	252	1120	1287	1556	300	والقول بان- في حالة تقديم الفاعل ليجعل مبتدا يلزم خلو الفعل عن الفاعل وهو محال بخلاف الخلو عن التابع فاسد لان هذا اعتبار محض ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في نحو رجل جاءني	53	-6041403544981287343	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0646	false	1476469718507938263	227	256	1176	1347	1579	300	لولا تقدير التقديم لحصوله اي التخصيص بغيره اي بغير تقدير التقديم كما ذكره السكاكي من التهويل وغيره كالتحقير والتكثير والتقليل والسكاكي وان لم يصرح بان لا سبب للتخصيص وفيه	646	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	252	281	1287	1458	1556	300	لولا تقدير التقديم لحصوله اي التخصيص بغيره اي بغير تقديم التقديم كما ذكره السكاكي من التهويل وغيره كالتحقير والتكثير والتقليل والسكاكي وان لم يصرح بان لا سبب للتخصيص سواه	53	-6041403544981287343	167	330.0	138	171	97.66082000732422	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0647	false	9145260703779980367	279	300	1467	1578	1578	300	ان السكاكي انما ارتكب في مثل رجل جاءني ذلك الوجه البعيد لءلا يكون المبتدا نكرة محضة وبعضهم يزعم انه عند السكاكي-	647	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	0	21	0	112	1521	300	ان السكاكي انما ارتكب في مثل رجل جاءني ذلك الوجه البعيد لءلا يكون المبتدا نكرة محضة وبعضهم يزعم انه عند السكاكي	54	-6041403544981287343	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0649	false	-2568273604379739704	3	87	15	463	1557	300	اي خال-----ية ويتمسك في ذلك بتلويحات بعيدة من كلام السكاكي وبما وقع من السهو للشارح العلامة في مثل زيد قام وعمرو قعد ان المرفوع يحتمل ان يكون فاعلا مقدما او بدلا مقدما ولا يلتفت الي تصريحاتهم بامتناع تقديم التوابع حتي قال الشارح العلامة في هذا المقام ان الفاعل هو الذي لا يتقدم بوجه و---اما التوابع فتحتمل التقديم علي طريق الفسخ وهو ان يفسخ كونه تابعا ويقدم واما لا علي طريق الفسخ فيمتنع تقديمها ايضا لاستحالة تقديم التابع علي المتبوع من حيث هو تابع فافهم	649	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	28	110	147	583	1521	300	-----لا اسمية ويتمسك في ذلك بتلويحات بعيدة من كلام السكاكي وبما وقع من السهو للشارح العلامة في مثل زيد قام وعمرو قعد ان المرفوع يحتمل ان يكون--------------- بدلا مقدما ولا يلتفت الي تصريحاتهم بامتناع تقديم التوابع حتي قال الشارح العلامة في هذا المقام ان الفاعل هو الذي لا يتقدم بوجه ما واما التوابع فتحتمل التقديم علي طريق الفسخ وهو ان يفسخ كونه تابعا ويقدم واما لا علي طريق الفسخ فيمتنع تقديمها ايضا لاستحالة تقديم التابع علي المتبوع من حيث هو تابع فافهم	54	-6041403544981287343	427	833.0	347	456	93.64035034179688	77	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0650	false	-3738712749873635526	32	72	169	344	1481	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لان المعني ان الذي اهره من جنس الشر لا من جنس الخير ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قام زيد قاءم	650	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	110	150	583	757	1521	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لا- المعني ان الذي اهره من جنس الشر لا من جنس الخير ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قام زيد قاءم	54	-6041403544981287343	174	343.0	134	175	99.42857360839844	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0652	false	-5264434020595850468	42	111	208	565	1534	300	السكاكي قبل قوله ويقرب بيان---------------------- التقوي في المضمر المتقدمافاده عبد الحكيم مثل قام فبه يحصل للحكم تقو- وشبهه اي شبه السكاكي مثل قاءم الت-ضمن للضمير بالخالي عنه اي عن الضمير من جهة عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة نحو انا قاءم وانت قاءم وهو قاءم كما لا يتغير الخالي عن الضمير نحو انا رجل وانت رجل وهو رجل وبهذا الاعتبار قال يقرب ولم يقل نظيره وفي بعض النسخ وشبهه	652	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	142	214	719	1082	1521	300	السكاكي--------- ويقرب من قبيل هو قام زيد قاءم في التقوي لتضمنه اي لتضمن قاءم الضمير مث------ل قام ف---يحصل للحكم تقوي وشبهه اي شبه السكاكي مثل قاءم المتضمن للضمير بالخالي عنه اي عن الضمير من جهة عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة نحو انا قاءم وانت قاءم وهو قاءم كما لا يتغير الخالي عن الضمير نحو انا رجل وانت رجل وهو رجل وبهذا الاعتبار قال يقرب ولم يقل نظيره وفي بعض النسخ وشبهه	54	-6041403544981287343	306	561.0	244	381	80.3149642944336	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0653	false	8039194850382830753	54	104	293	552	1575	300	بلفظ الاسم مجرورا عطفا علي تضمنه يعني ان قوله يقرب مشعر بان فيه شيءا من التقوي وليس مثل التقوي في زيد قام فالاول لتضمنه الضمير والثاني لشبهه بالخالي عن الضمير ولهذا اي ولشبهه بالخالي عن الضمير لم يحكم بانه اي مثل قاءم مع الضمير وكذا مع فاعله الظاهر ايضا جملة	653	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	214	264	1082	1341	1521	300	بلفظ الاسم مجرورا عطفا علي تضمنه يعني ان قوله يقرب مشعر بان فيه شيءا من التقوي وليس مثل التقوي في زيد قام فالاول لتضمنه الضمير والثاني لشبهه بالخالي عن الضمير ولهذا اي ولشبهه بالخالي عن الضمير لم يحكم بانه اي مثل قاءم مع الضمير وكذا مع فاعله الظاهر ايضا جملة	54	-6041403544981287343	259	518.0	209	259	100.0	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0654	false	4244151344509660387	33	114	178	601	1533	300	بالخالي----------------- من جهة عدم تغيره في --------الخطاب والغيبة واذا رفع اسما ظاهرا حكموا عليه بالافراد حملا له علي ما اذا رفع ضميرا---------------------------------------------- ولم ي---نظروا لكونه كالفعل لا يتفاوت عند الاسناد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر حتي يكون مع فاعله جملة ويستثني من كون الاسم المشتق مع فاعله غير جملة صورتان وهما ولا عومل قاءم مع الضمير معاملتها اي معاملة الجملة في البناء حيث اعرب في مثل رجل قاءم ورجلا قاءما ورجل قاءم ومما يري تقديمه اي ومن المسند اليه الذي يري تقديمه علي المسند كاللازم	654	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	170	296	865	1505	1521	300	بالخالي عنه اي عن الضمير من جهة عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة نحو انا قاءم وانت قاءم وهو قاءم كما لا يتغير الخالي عن الضمير نحو انا رجل وانت رجل وهو رجل وبهذا الاعتبار قال يقرب ولم يقل نظيره وفي بعض النسخ وشبهه بلفظ-- الاسم مجرورا عطفا علي تضمنه يعني ان قوله يقرب مشعر بان فيه شيءا من التقوي وليس مثل التقوي في زيد قام فالاول لتضمنه الضمير والثاني لشبهه بالخالي عن الضمير ولهذا اي ولشبهه بالخالي عن الضمير لم يحكم بانه اي مثل قاءم مع الضمير وكذا مع فاعله الظاهر ايضا ج-------------ملة---------------------------------------------------------- ولا عومل قاءم مع الضمير معاملتها اي معاملة الجملة في البناء حيث اعرب في مثل رجل قاءم ------------ورجل قاءم ومما يري تقديمه اي م-ن المسند اليه الذي يري تقديمه علي المسند كاللازم	54	-6041403544981287343	241	344.5	192	726	33.19559097290039	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0655	false	-4392499590376473892	104	128	541	660	1580	300	استعملا علي سبيل- الكناية في نحو مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود بمعني انت لا تبخل وانت تجود من غير ارادة تعريض بغير المخاطب	655	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	0	24	0	120	1527	300	استعملا علي سبيلا الكناية في نحو مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود بمعني انت لا تبخل وانت تجود من غير ارادة تعريض بغير المخاطب	55	-6041403544981287343	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0656	false	8021663203094942414	82	128	421	653	1563	300	بمعني انت لا تبخل وانت تجود لف ونشر مرتب قوله من غير ارادة تعريض بغير المخاطب اي من غير ارادة التعريض بغير المخاطب وهذا حال من نحو بان يراد بالمثل والغير انسان اخر مماثل للمخاطب او غير مماثل بل المراد نفي البخل عنه علي طريق الكناية	656	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	12	43	60	221	1527	300	بمعني انت لا تبخل وانت ------------------تجود من غير ارادة تعريض بغير المخاطب----------------------------------------------------- بان يراد بالمثل والغير انسان اخر مماثل للمخاطب او غير مماثل بل المراد نفي البخل عنه علي طريق الكناية	55	-6041403544981287343	157	294.5	126	232	67.67241668701172	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0657	false	8960237315658006128	118	175	642	915	1539	300	مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي البخل عنه اي عن المخاطب وهذا اضراب علي قوله من غير ارادة لانه اذا نفي عمن كان علي صفته من غير قصد الي مماثل لزم نفيه عنه واثبات الجود له بنفيه عن غيره مع اقتضاءه محلا يقوم به وانما يري التقديم في مثل هذه الصورة كاللازم لكونه اي التقديم	657	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	6	80	33	400	1527	300	مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود بمعني انت لا تبخل وانت تجود من غير ارادة تعريض بغير المخاطب بان يراد بالمثل والغير انسان اخر مماثل للمخاطب او غير مماثل بل المراد نفي البخل عنه علي طريق الكناي------------------------------ة لانه اذا نفي عمن كان علي صفته من غير قصد الي مماثل لزم نفيه عنه واثبات الجود له بنفيه عن غيره مع اقتضاءه محلا يقوم به وانما يري التقديم في مثل هذه الصورة كاللازم لكونه اي التقديم	55	-6041403544981287343	223	410.0	175	397	56.17128372192383	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0658	false	-4297351488468989486	167	235	819	1173	1508	300	في مثل هذه الصورة كان الظاهر ان يقول هاتين الصورتين كما لا يخفي اذ اعون علي المراد بهما اي بهذين التركيبين لان الغرض منهما اثبات الحكم بطريق الكناية التي هي ابلغ----------- والتقديم لافادة -التقوي اعون علي ذلك وليس معني قوله كاللازم انه قد يقدم وقد لا يقدم بل المراد انه كان مقتضي القياس ان يجوز التاخير لكن لم يرد الاستعمال الا علي التقديم---- نص عليه------ في دلاءل الاعجاز	658	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	72	138	357	709	1527	300	في مثل هذه الصورة كاللازم لكونه اي التقديم اعون عل------------------------ي المراد بهما ان بهذين التركيبين لان الغرض منهما اثبات الحكم بطريق الكناية التي هي ابلغ من التصريح والتقديم لافادته التقوي اعون علي ذلك وليس معني قوله كاللازم انه قد يقدم وقد لا يقدم بل المراد انه كان مقتضي القياس ان يجوز التاخير لكن لم يرد الاستعمال الا علي التقديم كما نص عليه الشيخ في دلاءل الاعجاز	55	-6041403544981287343	302	559.5	244	376	80.31914520263672	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0660	false	-6772131046257520826	258	300	1283	1488	1488	300	للمسند اليه----------------------- المقيد بما قاله الشارح بقرينة سياق الكلام كانت للتحقيق لانه ا-ي التقديم دال علي العموم اي علي نفي الحكم عن كل فرد----------------------------- نحو كل انسان لم يقم فانه يفيد نفي القيام عن كل واحد من افراد الانسان بخلاف ما لو-	660	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	141	188	722	945	1527	300	المسند اليه المعسور بكل علي المسند المقرون بحرف النفي------------------------------------ لانه الي التقديم دال علي العموم اي علي نفي الحكم عن كل فرد من افراد ما اضيف اليه لفظ كل نحو كل انسان لم يقم فانه يفيد نفي القيام عن كل واحد من افراد الانسان بخلاف ما لو	55	-6041403544981287343	154	261.5	121	259	59.4594612121582	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0663	false	8342260639942822125	27	157	143	810	1595	300	وذلك اي كون التقديم مفيدا للعموم دون التاخير لءلا يلزم ترجيح التاكيد وهو ان يكون لفظ كل لتقرير المعني الحاصل قبله علي التاسيس وهو ان يكون لافادة معني جديد مع ان التاسيس راجح عموم السلب دون سلب العموم مع انه لازم له بخلاف سلب العموم فانه لا يستلزم عموم السلب لاحتمال الثبوت لبعض الافراد فلذا اتي فيه باداة الحصر وما قلناه من ان سلب العموم لا يستلزم عموم السلب لا ينافي ما مر من ان سلب العموم يتحقق عند عدم حصول المحكوم به من بعض وعند عدم حصوله من كل فرد كما هو ظاهرفتامل قوله وذلك اي وانما كان ذلك اي تقديم المسند اليه المسور بكل علي المسند المقرون بحرف النفي مفيدا لعموم السلب وتاخيره عنه مفيد السلب العموم ولم يعكس الامر لاجل ان ينتفي لزوم ترجيح التاكيد علي التاسيس	663	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	219	263	1099	1337	1527	300	وذلك اي كون التقديم مفيدا للعموم دون التاخير لءلا يلزم ترجيح التاكيد وهو ان يكون لفظ كل لتقرير المعني الحاصل قبله علي التاسيس وهو ان يكون لافادة معني جديد مع ان التاسيس راجح لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الافادة خي------------------------------------------------------------------------------------ر من الاعادة وبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم ترجيح التاكيد علي التاسيس	55	-6041403544981287343	218	385.5	175	667	32.683658599853516	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0664	false	-7570815636959113473	7	98	39	552	1628	300	يفيد عموم السلب وتاخيره---------------- يفيد---- سلب العموم باستعمال البلغاء لذلك والاستعمال دليل اللغة واما قوله--- لءلا يلزم ترجيح التاكيد الخ فهو بيان للسبب الباعث علي هذه الطريق وللمناسبة بين التقديم والعموم وبين التاخير وسلب العموم قوله لافادة معني جديد اي لم يكن حاصلا قبله لان الافادة خير من الاعادة وبيان لزوم ترجيح التاكيد علي التاسيس اما في صورة التقديم فلان قولنا انسان لم يقم-موجبة مهملة اما الايجاب فلانه حكم فيها بثبوت عدم القيام لانسان لا بنفي القيام عنه لانه حرف السلب وقع جزءا من المحمول واما الاهمال فلانه لم يذكر فيها	664	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	206	300	1027	1527	1527	300	يفيد عموم السلب وشمول النفي والتاخير لا يفيد الا سلب العموم ونفي الشمول وذلك اي كون التقديم مفيدا للعموم دون التاخير لءلا يلزم ترجيح التاكيد وهو ان يكون لفظ كل لتقرير المعني الحاصل قبله علي التاسيس وهو ان يكون-------------------------------- لافادة معني جديد مع ان التاسيس راجح --لان الافادة خير من الاعادة وبيان لزوم ترجيح التاكيد علي التاسيس اما في صورة التقديم فلان قولنا انسان لم يقم موجبة مهملة اما الايجاب فلانه حكم فيها بثبوت عدم القيام لانسان لا بنفي القيام عنه لان- حرف السلب وقع جز-ا من المحمول واما الاهمال فلانه لم يذكر فيها-	55	-6041403544981287343	343	561.5	273	537	63.87337112426758	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0666	false	2059974653541650922	102	159	539	838	1579	300	لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول- في قوة السالبة الجزءية عند وجود الموضوع نحو لم يقم بعض الانسان بمعني انهما متلازمان في الصدق لانه قد حكم في المهملة بنفي القيام عما صدق عليه الانسان اعم من ان- يكون جميع الافراد او بعضها وايا ما كان يصدق نفي القيام عن البعض وكلما صدق نفي القيام عن البعض صدق نفيه	666	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms056	true	-2459169413820932178	34	91	162	463	1496	300	لان الموجبة المهملة المعدولة المحمولة في قوة السالبة الجزءية عند وجود الموضوع نحو لم يقم بعض الانسان بمعني انهما متلازمان في الصدق لانه قد حكم في المهملة بنفي القيام عما صدق عليه الانسان اعم من انه يكون جميع الافراد او بعضها وايا ما كان يصدق نفي القيام عن البعض وكلما صدق نفي القيام عن البعض صدق نفيه	56	-6041403544981287343	299	588.0	242	301	99.3355484008789	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0667	false	-7222453667951387155	54	146	309	801	1608	300	نحو لم يقم بعض الانسان مثال للسالبة الجزءية فمعناها سلب القيام عن بعض افراد الانسان وهذا المعني يصدق عند انتفاء القيام عن بعض الافراد دون بعض وعند انتفاءه عن كل فرد قوله لانه قد حكم في المهملة بنفي القيام الاولي ان يقول بثبوت عدم القيام لما تقدم من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم فيها بثبوت نفي القيام لا بنفي القيام ويمكن ان يجاب بان المراد بالنفي الانتفاء اي حكم فيها بانتفاء القيام علي ان النفي مصدر المبني للمفعول عما صدق عليه الانسان في الجملة فهي في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة وانتفاء	667	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms056	true	-2459169413820932178	46	109	240	559	1496	300	نحو لم يقم بعض الانسان ب-------------------------------------------------------------------معني انهما متلازمان في الصدق-------------------------------------------------- لانه قد حكم في المهملة بنفي القيام عما صدق عليه الانسان اع----------------م من انه يكون جميع الافراد او بعضها وايا ما كان يصدق نفي القيام عن البعض وكلما صدق نفي القيام عن البعض صدق نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما صدق عليه الانسان في الجملة فهي في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة لان صدق	56	-6041403544981287343	167	137.5	132	596	28.02013397216797	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0668	false	-2237513517837911791	144	250	811	1341	1617	300	لان صدق السالبة الجزءية الموجودة الموضوع اما بنفي الحكم عن كل فرد او نفيه عن البعض مع ثبوته للبعض وايا ما كان يلزمها نفي الحكم عن جملة الافراد دون كل فرد لجواز ان يكون منفيا عن البعض ثابتا للبعض------ واذا كان انسان لم يقم بدون كل معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا معناه كذلك-كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد واما في صورة التاخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قو-ة السالبة الكلية	668	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms056	true	-2459169413820932178	107	215	551	1089	1496	300	لان صدق السالبة الجزءية الموجودة الموضوع اما بنفي الحكم عن كل فرد او نفيه عن البعض مع ثبوته للبعض وايا ما كان يلزمها نفي الحكم عن جملة الافراد دون كل فرد لجواز ان يكون منفيا عن البعض ثابتا للبعض الاخر واذا كان انسان لم يقم بدون كل معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا معناه كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد واما في صورة التاخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قولة السالبة الكلية	56	-6041403544981287343	530	1042.5	424	538	98.51300811767578	106	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0669	false	6635965938118301461	163	264	824	1328	1517	300	ترجيح -------------التاكيد لو عكس المفاد بالتاخير والتقديم في صورة التاخير قوله------------------------------- لا سور فيها تفسير لقوله مهملة---------------------- المقتضية للنفي عن كل فرد نحو لا شء من الانسان بقاءم ولما كان هذا مخالفا لما عندهم من ان المهملة في قوة الجزءية-بينه بقوله لورود موضوعها اي موضوع المهملة في سياق النفي حال كونه نكرة غير مصدرة بلفظ كل فانه يفيد نفي الحكم عن كل فرد واذا كان لم يقم انسان بدون كل معناه نفي القيام عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد لتكون كل لتاسيس معني	669	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms056	true	-2459169413820932178	191	300	953	1496	1496	300	ترجيحا للتاسيس علي التاكيد واما--------------------------- في صورة التاخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قولة السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد نحو لا شء من الانسان بقاءم ولما كان هذا مخالفا لما عندهم من ان المهملة في قوة الجزءية بينه بقوله لورود موضوعها اي موضوع المهملة في سياق النفي حال كونه نكرة غير مصدرة بلفظ كل فانه يفيد نفي الحكم عن كل فرد واذا كان لم يقم انسان بدون كل معناه نفي القيام عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد ليكون كل لتاسيس معني-	56	-6041403544981287343	449	829.0	356	571	78.63397216796875	90	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0670	false	8658633079494559409	245	300	1264	1555	1555	300	وذلك لان لفظ كل في هذا المقام لا يفيد الا احد هذين المعنيين فعند انتفاء احدهما يثبت الاخر ضرورة والحاصل ان التقديم بدون كل لسلب العموم ونفي الشمول والتاخير لعموم السلب وشمول النفي فبعد دخول كل يجب ان يعكس هذا ليكون كل للتاسيس الراجح دون التاكيد المرجوح وفيه نظر لان النفي عن الجملة في الصورة-	670	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	1	56	4	295	1506	300	وذلك لان لفظ كل في هذا المقام لا يفيد الا احد هذين المعن-ين فعند انتفاء احدهما يثبت الاخر ضرورة والحاصل ان التقديم بدون كل لسلب العموم ونفي الشمول والتاخير لعموم السلب وشمول النفي فبعد دخول كل يجب ان يعكس هذا ليكون كل للتاسيس الراجح دون التاكيد المرجوح وفيه نظر لان النفي عن الجملة في الصورة	57	-6041403544981287343	290	570.0	236	292	99.31507110595703	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0671	false	-138766479402989444	0	26	0	148	1568	300	الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان انما افاده الاسناد	671	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	56	82	295	443	1506	300	الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان انما افاده الاسناد	57	-6041403544981287343	148	296.0	122	148	100.0	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0671	false	-138766479402989444	233	300	1220	1568	1568	300	الثانية قوله يعني الخ عبر بالعناية في الموضوعين لكون المصنف لم يعبر فيما سبق بعنوان الصورة الاولي والصور--------------------------------------------------------------------ة الثانية فخفي المراد منهما او انه اتي بالعناية هنا لان -----------الي ما اضيف اليه كل وهو لفظ انسان وقد زال ذلك الاسناد المفيد لهذا المعني بالاسناد اليها اي الي كل لان انسان- صار مضافا اليه فلم يبق مسندا اليه فيكون اي علي تقدير ان يكون الاسناد الي كل ايضا-	671	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	56	121	295	633	1506	300	-------------------------------------------------------------------------------------------الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان انما افاده الاسناد الي ما اضيف اليه كل وهو لفظ انسان وقد زال ذلك الاسناد المفيد لهذا المعني بالاسناد اليها اي الي كل لان انسانا صار مضافا اليه فلم يبق مسندا اليه فيكون اي علي تقدير ان يكون الاسناد الي كل ايضا	57	-6041403544981287343	216	333.5	171	429	50.34965133666992	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0672	false	-614565671902887196	0	64	0	308	1505	300	مفيدا للمعني الحاصل من الاسناد الي انسان يكون كل تاسيسا لا تاكيدا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وهذا ليس كذلك لان هذا المعني حينءذ انما افاده الاسناد الي لفظ كل لا شء اخر حتي يكون كل تاكيدا له وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد----- كل علي المعني الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتاكيد	672	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	121	186	633	946	1506	300	مفيدا للمعني الحاصل من الاسناد الي انسان يكون كل تاسيسا لا تاكيدا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وهذا ليس كذلك لان هذا المعني حينءذ انما افاده الاسناد الي لفظ كل لا شء اخر حتي يكون كل تاكيدا له وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد دخول كل علي المعني الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتاكيد	57	-6041403544981287343	308	609.0	244	313	98.40255737304688	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0673	false	4523498281695951356	3	114	12	569	1513	300	ولا يخفي ان هذا انما يصح علي تقدير ان يراد--- التاكيد الاصطلاحي اما لو اريد بذلك ان يكون كل لافادة معني كان حاصلا بدونه فاندفاع المنع ظاهر وحينءذ يتوجه ما اشار اليه بقوله ولان الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت النفي عن الجملة فاذا حملت كل علي الثاني اي علي افادة النفي عن جملة الافراد حتي يكون معني لم يقم كل انسان-نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد لا يكون كل تاسيسا بل تاكيدا لان هذا المعني كان حاصلا بدونه وحينءذ فلو جعلنا لم يقم كل انسان لعموم السلب مثل لم يقم انسان-لم يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس اذ	673	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	186	300	946	1506	1506	300	ولا يخفي ان هذا انما يصح علي تقدير ان يراد به التاكيد الاصطلاحي اما لو اريد بذلك ان يكون كل لافادة معني ك-ل حاصلا بدونه فاندفاع المنع ظاهر وحينءذ يتوجه ما اشار اليه بقوله ولان الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت النفي عن الجملة فاذا حملت كل علي الثاني اي علي افادة النفي عن جملة الافراد حتي يكون معني لم يقم كل انسان نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد لا يكون كل تاسيسا بل تاكيدا لان هذا المعني كان حاصلا بدونه وحينءذ فلو جعلنا لم يقم كل انسان لعموم السلب مثل لم يقم انسان لم يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس اذ-	57	-6041403544981287343	554	1081.0	444	562	98.5765151977539	111	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0674	false	-3355360359393143482	15	67	78	347	1524	300	لا تاسيس اصلا لان لفظة كل للتاكيد علي كل حال قوله بل انما يلزم ترجيح احد التاكيدين اي وهما تاكيد وما يقال ان دلالة لم يقم انسان علي النفي عن الجملة بطريق الالتزام ودلالة لم يقم كل انسان عليه بطريق المطابقة فلا يكون تاكيدا-ففيه نظر اذ لو اشترط في التاكيد اتحاد الدلالتين	674	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	0	44	0	229	1474	300	لا تاسيس اصلا------------------------------------ بل انما -لزم ترجيح احد التاكيدين علي الاخر---- وما يقال ان دلالة لم يقم انسان علي النفي عن الجملة بطريق الالتزام ودلالة لم يقم كل انسان عليه بطريق المطابقة فلا يكون تاكيدا ففيه نظر اذ لو اشترط في التاكيد اتحاد الدلالتين	58	-6041403544981287343	220	406.5	178	270	81.48148345947266	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0675	false	1804804852001165859	59	156	282	754	1479	300	يشترط في التاكيد اتحاد الدلالتين لورد عليه ان انسان لم يقم معناه المطابقي ثبوت النفي عن انسان ما اي عن لم يكن------ كل انسان لم يقم علي تقدير كونه لنفي الحكم عن الجملة تاكيدا لان دلالة انسان لم يقم علي هذا المعني التزام ولان النكرة المنفية اذا عمت كان قولنا لم يقم انسان سالبة كلية لا مهملة كما ذكره هذا القاءل لانه قد بين فيها ان الحكم مسلوب عن كل واحد من الافراد والبيان لا بد له من مبين ولا محالة هاهنا شء يدل علي ان الحكم فيها علي كلية افراد الموضوع ولا نعني بالسور سوي هذا	675	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	39	121	196	601	1474	300	اشترط في التاكيد اتحاد الدلالتين ----------------------------------------------------------------------لم يكن حينءذ كل انسان لم يقم علي تقدير كونه لنفي الحكم عن الجملة تاكيدا لان دلالة انسان لم يقم علي هذا المعني التزام ولان النكرة المنفية اذا عمت كان قولنا لم يقم انسان سالبة كلية لا مهملة كما ذكره هذا القاءل لان- قد بين فيها ان الحكم مسلوب عن كل واحد من الافراد والبيان لا-بد له من مبين ولا محالة ه-هنا شء يدل علي ان الحكم فيها علي كلية افراد الموضوع ولا نعني بالسور سوي هذا	58	-6041403544981287343	398	766.5	317	478	83.26359558105469	76	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0677	false	-3732268434214121774	140	177	691	865	1496	300	بان اخرت عن اداته سواء كانت معمولة لاداة النفي او لا وسواء كان الخبر فعلا نحو ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن او غير فعل نحو قولك ما كل متمني المرء	677	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	141	177	702	875	1474	300	بان اخرت عن اداته سواء كانت معمولة لاداة النفي او-لا وسواء كان الخبر فعلا نحو ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن او غير فعل نحو قولك ما كل متمني المرء	58	-6041403544981287343	173	341.0	137	174	99.42528533935547	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0678	false	8259180095422642327	62	140	318	725	1530	300	اعني ما اذا------- كانت معمولة لاداة النفي او غيره معمولة وعلي كل حال الخبر فعل قول---------------------------ه تجري الرياح الخ هذا دليل علي ما ادعاه في الشطر الاول وذلك لان كون ارباب السفن يشتهون جريان الريح لسمتهم مع السلامة معلوم وربما جاءت الرياح مخالفة لشهوتهم حاصلا او معمولة للفعل المنفي الظاهر انه عطف علي داخلة وليس بسديد لان الدخول في حيز النفي شامل لذلك وكذا لو عطفتها علي اخرت بمعني او جعلت معمولة لان التاخير عن اداة النفي ايضا	678	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	142	211	706	1050	1474	300	اخرت عن اداته سواء كانت معمولة لاداة النفي اولا وسواء كان------------ الخبر فعلا نحو ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي----------------------------------------------- السفن او غير فعل نحو قولك ما كل متمني المرء-------------------------------------- حاصلا او معمولة للفعل المنفي الظاهر انه عطف علي داخلة وليس بسديد لان الدخول في حيز النفي شامل لذلك وكذا لو عطفتها علي اخرت بمعني او جعلت معمولة لان التاخير عن اداة النفي ايضا	58	-6041403544981287343	245	372.5	193	441	55.55555725097656	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0679	false	-8339752305428286306	135	209	682	1032	1477	300	شامل له اللهم الا ان يخصص التاخير بما اذا لم تدخل الاداة علي فعل عامل في كل---- ما يشعر به المثال والمعمول اعم من ان يكون فاعلا او مفعولا او تاكيدا لاحدهما او غير ذلك نحو ما جاء-- القوم كلهم في تاكيد الفاعل او ما جاء ك--ل القوم في الفاعل وقدم التاكيد علي الفاعل لان كلا اصل فيه او لم اخذ كل الدراهم في المفعول المتاخر او كل الدراهم لم اخذ في المفعول المتقدم	679	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	211	286	1050	1408	1474	300	شامل له اللهم الا ان يخصص التاخير بما اذا لم تدخل الاداة علي فعل عامل في كل علي ما يشعر به المثال والمعمول اعم من ان يكون فاعلا او مفعولا او تاكيدا لاحدهما او غير ذلك نحو ما جاءني القوم كلهم في تاكيد الفاعل او ما جاءني كل القوم في الفاعل وقدم التاكيد علي الفاعل لان كلا اصل فيه او لم اخذ كل الدراهم في المفعول المتاخر او كل الدراهم لم اخذ في المفعول المتقدم	58	-6041403544981287343	348	682.5	275	358	97.20670318603516	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0680	false	-7600046614384949950	159	201	775	983	1486	300	او كل الدراهم لم اخذ هذا ونحوه لا ينافي قوله السابق بان اخرت عن اداته بناء علي قول الشارح السابق اللهم الخ لانه حينءذ يكون مثالا لقول المصنف- وكذا لم اخذ الدراهم كلها او الدراهم كلها لم اخذ ففي جميع هذه الصور	680	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms058	true	-878993939681724407	278	300	1368	1474	1474	300	او كل الدراهم لم اخذ في المفعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتقدم وكذا لم اخذ الدراهم كلها او الدراهم كلها لم اخذ ففي جميع هذه الصور-	58	-6041403544981287343	93	148.0	73	209	44.49760818481445	18	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0680	false	-7600046614384949950	201	261	983	1288	1486	300	توجه النفي الي الشمول خاصة لا الي اصل الفعل وافاد الكلام ثبوت الفعل او الوصف لبعض مما اضيف اليه كل-ان كانت كل في المعني فاعلا للفعل او الوصف المذكور في الكلام او افاد تعلقه اي تعلق الفعل او الوصف به اي ببعض مما اضيف اليه كل ان كان--ت في المعني مفعولا للفعل او الوصف وذلك بدليل الخطاب وشهادة الذوق والاستعمال	680	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	0	62	0	308	1460	300	توجه النفي الي الشمول خاصة لا الي اصل الفعل وافاد الكلام ثبوت الفعل او الوصف لبعض مما اضيف اليه كل ان كانت كل في المعني فاعلا للفعل او الوصف المذكور في الكلام او افاد تعلقه اي تعلق الفعل او الوصف به اي ببعض مما اضيف اليه كل ان كان كل في المعني مفعولا للفعل او الوصف وذلك بدليل الخطاب وشهادة الذوق والاستعمال	59	-6041403544981287343	304	596.5	244	308	98.70130157470703	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0681	false	-2249902959707724534	166	249	831	1224	1475	300	ان كانت كل في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعولا الخ اي سواء كانت مفعولا في اللفظ ايضا او لا بان كانت توكيدا للمفعول وقوله او الوصف نحو ما انا اخذ كل الدراهم قوله وذلك اي ثبوت الفعل او الوصف وتعلقهما بالبعض بدليل الخطاب اي مفهوم--------------- والحق ان هذا الحكم اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور والله لا يحب كل كفار اثيم ولا تطع كل حلاف مهين والا اي وان لم تكن داخلة في حيز النفي بان قدمت علي النفي لفظا	681	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	20	103	99	493	1460	300	ان كانت كل في المعني فاعلا للفعل او الوصف المذكور في الكلام او افاد تعلقه اي تعلق الفعل او الوصف به اي ببعض مما اضيف اليه كل ان كان كل في المعني مفعولا للفعل او الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بد---------------------------------------ليل الخطاب وشهادة الذوق والاستعمال والحق ان هذا الحكم اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور والله لا يحب كل كفار اثيم ولا تطع كل حلاف مهين والا اي وان لم تكن داخلة في حيز النفي بان قدمت علي النفي لفظا	59	-6041403544981287343	233	412.5	181	532	43.796993255615234	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0682	false	-6466862831168897091	232	279	1165	1393	1496	300	في حيز النفي فيفيد------------------ ولم تقع معمولة للفعل المنفي عم النفي كل فرد مما اضيف اليه كل وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد كقول النبي--------- عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين اسم رجل- من الصحابة اقصرت الصلاة بالرفع فاعل اقصرت ام نسيت يا رسول	682	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	95	148	456	707	1460	300	في حيز النفي بان قدمت علي النفي لفظا ولم تقع معمولة للفعل المنفي عم النفي كل فرد مما اضيف اليه كل وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد كقول النبي صلي الله عليه واله وسل-----م لما قال له ذو اليدين اسم واحد من الصحابة اقصرت الصلاة بالرفع فاعل اقصرت ام نسيت يا رسول	59	-6041403544981287343	207	379.0	161	256	80.859375	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0683	false	-8513679156027277152	249	280	1277	1440	1521	300	كل ذلك لم يكن هذا قول النب---------------ي عليه الصلاة والسلام والمعني لم يقع واحد من القصر والنسيان علي سبيل شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ان جواب ام-اما بتعيين احد الامرين او	683	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	149	184	712	886	1460	300	كل ذلك لم يكن هذا قول النبي صلي الله تعالي عليه واله وسل-----م والمعني لم يقع واحد من القصر والنسيان علي سبيل شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ان جواب ام اما بتعيين احد الامرين او	59	-6041403544981287343	150	277.0	120	179	83.79888153076172	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0684	false	-3264652255860647141	254	300	1252	1486	1486	300	النبي الخ قوله لوجهين علة لكون ------المعني لم يقع واحد من القصر ---------------------------------------------------------------------------------------بنفيهما جميعا تخطءة للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما لانه عارف بان الكاءن احدهما والثاني ما روي انه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن-قال له ذو اليدين--- بعض ذلك قد كان-	684	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	155	219	734	1058	1460	300	النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم والمعني لم يقع واحد من القصر والنسيان علي سبيل شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ان جواب ام اما بتعيين احد الامرين او بنفيهما جميعا تخطءة للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما لانه عارف بان الكاءن احدهما والثاني ما روي انه لما قال النبي عليه --------السلام كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين بل بعض ذلك قد كان	59	-6041403544981287343	209	357.0	166	332	62.95180892944336	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0685	false	5219048558246483663	181	258	886	1270	1462	300	ان الثبوت للبعض اي الذي هو موجبة جزءية وقوله انما ينافي اي يناقض النفي عن كل فرد اي الذي هو السالبة الكلية قوله لا النفي عن المجموع------ اي ع--------------------------------------------------------ن الهيءة الاجتماعية الذي هو سلب جزءي وحينءذ فذو اليدين انما قال للنبي بل بعض ذلك قد كان لعلمه ان النبيصلي برفع كله علي معني لم اصنع شيءا مما تدعيه علي من الذنوب ولافادة هذا المعني عدل عن النصب المستغني عن الاضمار الي الرفع المفتقر اليه اي لم اصنعه	685	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	220	284	1065	1371	1460	300	ان الثبوت للبعض ا-----------------------------نما ين---------افي النفي عن كل فرد------------------------------- لا النفي عن المجموع وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد قوله اي قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع----------------------------------------------------------------------- برفع كله علي معني لم اصنع شيءا مما تدعيه علي من الذنوب ولافادة هذا المعني عدل عن النصب المستغني عن الاضمار الي الرفع المفتقر اليه اي لم اصنعه	59	-6041403544981287343	214	350.0	169	446	47.98206329345703	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0685	false	5219048558246483663	0	37	0	171	1462	300	ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد قوله اي قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	685	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	219	256	1058	1229	1460	300	ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد قوله اي قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	59	-6041403544981287343	171	342.0	134	171	100.0	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0688	false	8793007595899617083	158	206	821	1078	1579	300	وقد يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر لاقتضاء الحال اياه فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا زيد مكان نعم الرجل---- فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل	688	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	14	63	81	342	1551	300	وقد يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر لاقتضاء الحال اياه فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا زيد مكان نعم الرجل زيد فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل	60	-6041403544981287343	257	507.5	209	261	98.4674301147461	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0690	false	3096574291959468170	147	219	760	1133	1529	300	وانما يكون هذا اي نعم رجلا قوله--------- في احد القولين اي المشهورين فلا ينافي ان هناك قولا اخر وهو جعل المخصوص مبتدا خبره محذوف اي قول من يجعل المخصوص خبره مبتدا محذوف واما من يجعله مبتدا ونعم رجلا خبره-فيحتمل عنده ان يكون الضمير عاءدا الي المخصوص وهو متقدم تقديرا ويكون التزام افراد الضمير حيث لم يقل نعما ونعموا من خواص هذا الباب لكونه من الافعال الجامدة وقولهم هو او هي زيد عالم	690	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	72	132	395	703	1551	300	وانما يكون هذا من وضع المضمر موضع المظهر في احد القولين------------------------------------------------------------------------- اي قول من يجعل المخصوص خبر- مبتدا محذوف واما من يجعله مبتدا ونعم رجلا خبره فيحتمل عنده ان يكون الضمير عاءدا الي المخصوص وهو م-قدم تقديرا ويكون التزام افراد الضمير حيث لم يقل نعما ونعموا من خواص هذا الباب لكونه من الافعال الجامدة وقولهم هو او هي زيد عالم	60	-6041403544981287343	284	530.0	227	383	74.15143585205078	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0691	false	2871937944429767623	166	213	867	1118	1576	300	هذا التعليل ان ليس من الافعال الجامدة مع انه يجب مطابقة الضمير المتصل بها لمرجعهفتامل مكان الشان او القصة فالاضمار فيه ايضا---- خلاف مقتضي الظاهر لعدم التقدم واعلم ان الاستعمال علي ان ضمير الشان انما يءنث اذا كان في الكلام مءنث غير فضلة فقوله هي زيد عالم	691	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	120	165	643	872	1551	300	هذا الباب لكونه--- من الافعال الجامدة وقولهم هو او هي زيد عالم----------------------- مكان الشان او القصة فالاضمار فيه ايضا علي خلاف مقتضي الظاهر لعدم التقدم واعلم ان الاستعمال علي ان ضمير الشان انما يءنث اذا كان في الكلام مءنث غير فضلة فقوله هي زيد عالم	60	-6041403544981287343	195	344.0	156	255	76.47058868408203	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0692	false	-5596372795664483621	207	261	1109	1376	1576	300	مجرد قياس ثم علل وضع المضمر موضع المظهر في البابين بقوله ليتمكن ما يعقبه اي يعقب الضمير اي يجء علي عقبه في ذهن السامع لانه اي السامع اذا لم يفهم منه اي من الضمير معني انتظره اي انتظر السامع ما يعقب الضمير ليفهم منه معني فيتمكن بعد وروده فضل تمكن لان ال-حصول بعد الطلب	692	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	165	219	872	1140	1551	300	مجرد قياس ثم علل وضع المضمر موضع المظهر في البابين بقوله ليتمكن ما يعقبه اي يعقب الضمير اي يجء علي عقبه في ذهن السامع لانه اي السامع اذا لم يفهم منه اي من الضمير معني انتظره اي انتظر السامع ما يعقب الضمير ليفهم منه معني فيتمكن بعد وروده فضل تمكن لان المحصول بعد الطلب	60	-6041403544981287343	267	529.0	213	268	99.62686920166016	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0692	false	-5596372795664483621	79	104	439	556	1576	300	وقولهم هو او هي زيد عالم ال---------------------------------------------مقتضي ------------------------------استعمال هي زيد عالم قوله علي ان الخ متعلق بمحذوف اي جار علي ان ضمير الشان انما يءنث	692	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	126	154	678	822	1551	300	وقولهم هو او هي زيد عالم مكان الشان او القصة فالاضمار فيه ايضا علي خلاف مقتضي الظاهر لعدم التقدم واعلم ان الاستعمال علي------------------------------------------------ ان ضمير الشان انما يءنث	60	-6041403544981287343	64	85.5	50	192	33.33333206176758	12	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0693	false	-8391995363322944148	238	300	1214	1525	1525	300	لان ذا الحصول او الحاصل اعز من المنساق بلا تعب ولا يخفي ان هذا لا يحسن في باب نعم لان السامع ما لم يسمع المفسر لم يعلم ان فيه ضميرا فلا يتحقق فيه التشوق والانتظار وقد يعكس وضع المضمر موضع المظهر اي يوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر اسم اشارة فلكمال العناية بتمييزه اي تمييز المسند اليه-	693	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	215	276	1118	1428	1551	300	لان الم--حصول بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب ولا يخفي ان هذا لا يحسن في باب نعم لان السامع ما لم يسمع المفسر لم يعلم ان فيه ضميرا فلا يتحقق فيه التشوق والانتظار وقد يعكس وضع المضمر موضع المظهر اي يوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر اسم اشارة فلكمال العناية بتمييزه اي تمييز المسند اليه	60	-6041403544981287343	297	573.0	238	312	95.19230651855469	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0696	false	7027642334465626944	170	208	884	1100	1587	300	وصير العالم النحرير اي المتقن من نحر الامور علما اتقنها زنديقا كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم فقوله هذا اشارة الي حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل الي اسم الاشارة	696	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	12	50	66	282	1561	300	وصير العالم النحرير اي المتقن من نحر الامور علما اتقنها زنديقا كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم فقوله هذا اشارة الي حكم سابق غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل الي اسم الاشارة	61	-6041403544981287343	216	432.0	178	216	100.0	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0697	false	7818665087720405779	153	227	811	1222	1613	300	الصانع انكار الاخرة -قوله---- اشارة الي حكم سابق اي الي امر محكوم عليه سابق قوله---------------------- فكان القياس فيه الاضمار اي بان يقال هما مثلا وانما كان القياس الاضمار لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او التهكم عطف علي كمال العناية بالسامع كما اذا كان السامع فاقد البصر	697	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	25	96	141	547	1561	300	للصانع العدل الحكيم فقوله هذا اشارة الي حكم سابق غي-------ر محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل الي اسم الاشارة------------------------- لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او التهكم عطف علي كمال العناية بالسامع كما اذا كان السامع فاقد البصر	61	-6041403544981287343	335	601.0	273	438	76.48401641845703	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0698	false	-6929650989079532401	219	249	1154	1305	1554	300	او لا يكون ثم- مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته اي بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس او علي كمال فطانته بان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس	698	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	96	126	547	699	1561	300	او لا يكون ثمة مشار اليه اصلا او النداء علي كمال بلادته اي بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس او علي كمال فطانته بان غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس	61	-6041403544981287343	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0698	false	-6929650989079532401	0	48	0	254	1554	300	كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فمعني اختصاص المسند اليه بحكم بديع علي هذا القول كونه عبارة عنه ومعني كو----------ن هذا الحكم بديعا انه ضد ما كان ينبغ ي وهذا تعسف لانه يلزم عليه اختصاص الشء بنفسه------------------------------------------------------------------------------- فالحق ما قاله الشارح من اختلاف ا-----لمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة	698	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	37	83	204	478	1561	300	كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار فعدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا----------------------------------------------------------------- الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالح-------كم البديع هو ا--لذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة	61	-6041403544981287343	97	94.5	78	348	27.873563766479492	11	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0699	false	3034155974400225955	261	300	1344	1539	1539	300	او ادعاء كمال ظهوره اي ظهور المسند اليه وعليه اي علي موضع اسم الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور من غير هذا الباب اي باب المسند اليه تعاللت اي اظهرت العلة والمرض كي اشجي اي احزن من شجي بالكسر-	699	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	126	165	699	894	1561	300	او ادعاء كمال ظهوره اي ظهور المسند اليه وعليه اي علي و-ضع اسم الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور من غير هذا الباب اي باب المسند اليه تعاللت اي اظهرت العلة والمرض كي اشجي اي احزن من شجي بالكسر	61	-6041403544981287343	193	378.0	155	196	98.46939086914062	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0700	false	542602731815607455	224	271	1131	1358	1500	300	العظم---------- في حلقه قوله وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول به لانه ليس بمحسوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس وان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة	700	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	171	219	917	1149	1561	300	العظم بمعني نشب في حلق-----ه وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول به لانه ليس بمحسوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس وان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة	61	-6041403544981287343	222	427.5	176	237	93.67088317871094	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0701	false	-7154729636037374801	262	300	1326	1517	1517	300	المظهر--------- موضع المضمر يكون --------------------لزيادة التمكين اي جعل المسند اليه متمكنا عند السامع نحو قل هو الله احد الله الصمد اي الذي يصمد اليه ويقصد في الحواءج لم يقل هو الصمد لزيادة التمكن ونظيره اي نظير قل هو-	701	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	208	252	1089	1309	1561	300	المظهر الذي وضع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة التمك-ن اي جعل المسند اليه متمكنا عند السامع نحو قل هو الله احد الله الصمد اي الذي يصمد اليه ويقصد في الحواءج لم يقل هو الصمد لزيادة التمكن ونظيره اي نظير قل هو	61	-6041403544981287343	186	334.5	149	221	84.16289520263672	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0703	false	-2195051340264192719	0	27	0	148	1620	300	اي بالحكمة المقتضية للانزال انزلناه اي القران وبالحق نزل حيث لم يقل وبه نزل او ادخال الروع عطف علي زيادة التمكين في ضمير السامع وتربية المهابة عنده	703	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	272	299	1410	1557	1561	300	اي بالحكمة المقتضية للانزال انزلناه اي القران وبالحق نزل حيث لم يقل وبه نزل او ادخال الروع عطف علي زيادة التمك-ن في ضمير السامع وتربية المهابة عنده	61	-6041403544981287343	147	289.0	120	148	99.32432556152344	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0705	false	-1346846127277642265	0	51	0	273	1608	300	موضع المضمر لتقوية داعي المامور من غيره اي من غير باب المسند اليه فاذا عزمت فتوكل علي الله لم يقل علي لما في لفظ الله من تقوية الداعي الي التوكل----- لدلالته علي ذات موصوفة بالاوصاف الكاملة من القدرة الباهرة وغيرها او الاستعطاف اي طلب العطف والرحمة كقوله الهي عبدك العاصي اتاكا	705	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	29	81	169	446	1626	300	موضع المضمر لتقوية داعي المامور من غيره اي من غير باب المسند اليه فاذا عزمت فتوكل علي الله لم يقل علي لما في لفظ الله من تقوية الداعي الي التوكل عليه لدلالته علي ذات موصوفة بالاوصاف الكاملة من القدر- الباهرة وغيرها او الاستعطاف اي طلب العطف والرحمة كقوله الهي عبدك العاصي اتاكا	62	-6041403544981287343	272	532.0	221	278	97.84172821044922	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0707	false	-4652819998614821335	147	246	764	1271	1549	300	نقل الكلام من الحكاية الي الغيبة وان كان ذلك مفهوما منه ضمنا والتصريح بما علم ضمنا ليس من التكرار قوله ولا----------------- بهذا القدر ظاهره ان المعني وليس النقل من الحكاية الي الغيبة مختصا اي بان يكون عن الحكاية الي الغيبة ولا تخلو العبارة عن تسامح بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا اي -سواء كان في المسند اليه او غيره وسواء كان كل منها واردا في الكلام او كان مقتضي الظاهر ايراده ينقل الي الاخر فتصير الاقسام ستة حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين ولفظ مطلقا ليس في عبارة السكاكي لكنه مراد- بحسب ما علم من مذهبه في الالتفات	707	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	103	184	563	981	1626	300	نقل الكلام عن الحكاية الي الغيبة غير مختص بالمسند الي------------------------------------------------ه ولا النقل مطلقا مختص بهذا القدر------------------------------------------------------- اي بان يكون عن الحكاية الي الغيبة ولا يخلو العبارة عن تسامح بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا اي وسواء كان في المسند----- او غيره وسواه كان كل منها واردة في الكلام او كان مقتضي الظاهر ايراده ينقل الي الاخر فتصير الاقسام ستة حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين ولفظ مطلقا ليس في عبارة السكاكي لكنه مراده بحسب ما علم من مذهبه في الالتفات	62	-6041403544981287343	378	667.5	302	526	71.86312103271484	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0708	false	-2789445011179742213	162	261	802	1313	1527	300	كل منهما ف-----ي الكلام ثم عدل عنه او لم يورد لكن كان مقتضي الظاهر ايراده صارت اثني عشر قسما فان ضربتها في المسند اليه وغيره صارت اربعة وعشرين قوله حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين اي من نقل كل واحد من الثلاثة الي الاخرين فالثلاثة هي التكلم والخطاب والغيبة والاثنان ما بقي من الثلاثة بعد اعتبار اخذ واحد منها منقولا الي غيره قوله بحسب ما علم من مذهبه اي من انه لا يشترط بالنظر الي الامثلة ويسمي هذا النقل عند علماء المعاني التفاتا ماخوذ م-ن التفات الانسان من يمينه الي شماله و--بالعكس كقوله اي قول امرء القيس تطاول ليلك	708	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	147	211	789	1131	1626	300	كل منها واردة في الكلام او----------------------- كان مقتضي الظاهر ايراده ينقل الي الاخر فتصير الاقسام ستة----------------------------------------- حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين ولفظ مطلقا ليس في عبارة السكاكي لكنه مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب ما علم من مذهبه في الالتفات------- بالنظر الي الامثلة ويسمي هذا النقل عند علماء المعاني التفاتا ماخوذا من التفات الانسان عن يمينه الي شماله او بالعكس كقوله اي قول امرء القيس تقاول ليلك	62	-6041403544981287343	245	377.5	195	519	47.2061653137207	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0710	false	3906279904270702737	211	265	1102	1391	1569	300	والمشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي عن ذلك المعني واخر منها اي بطريق اخر من الطرق الثلاثة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولا بد من هذا القيد ليخرج مثل قولنا انا زيد وانت	710	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	224	277	1208	1496	1626	300	والمشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي عن ذلك المعني باخر منها اي بطريق اخر من الطرق الثلاثة بشرط اي يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولا-بد من هذا القيد ليخرج مثل قولنا انا زيد وانت	62	-6041403544981287343	286	565.0	233	289	98.9619369506836	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0712	false	-8178362541477428060	145	168	808	931	1583	300	ومن زعم ان في مثل يا ايها الذين امنوا التفاتا-والقياس امنتم-فقد سها علي ما يشهد به كتب النحو وهذا اي الالتفات بتفسير الجمهور	712	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	0	25	0	125	1566	300	ومن زعم ان في مثل يا ايها الذين امنوا التفاتا والقياس امنتم فقد سها علي ما يشهد به كتب النحو وهذا اي الالتفات بتفسير الجمهور	63	-6041403544981287343	123	236.0	100	125	98.4000015258789	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0713	false	-7275744242913812336	147	224	748	1145	1530	300	اخص منه بتفسير السكاكي لان النقل عنده اعم من ان يكون قد عبر عنه بطريق من الطرق ثم بطريق اخر او يكون مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بطريق----- فترك وعدل عنه الي طريق اخر فيتحقق الالتفات بتعبير واحد وعند الجمهور مخصوص بالاول حتي لا يتحقق الالتفات بتعبير واحد فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس كما في تطاول ليلك مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ومقتضي الظاهر ارجع	713	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	25	101	125	520	1566	300	اخص منه بتفسير السكاكي لان النقل عنده اعم من ان يكون قد عبر عنه بطريق من الطرق ثم بطريق اخر او يكون مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بطريق منها فترك وعدل ----الي طريق اخر فيتحقق الالتفات بتعبير واحد وعند الجمهور مخصوص بالاول حتي لا يتحقق الالتفات بتعبير واحد فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس كما في تطاول ليلك مثال الت--فات من التكلم الي الخطاب وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ومقتضي الظاهر ارجع	63	-6041403544981287343	389	756.0	314	402	96.76616668701172	72	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0714	false	-7432316249422409068	141	206	787	1142	1632	300	واليه ترجعون التفات علي المذهبين كذا قيل ولا وجه للتخصيص والتحقيق ان المراد ما لكم لا تعبدون -لكن لما عبر عنهم بطريق التكلم كان مقتضي ظاهر السوق اجراء باقي الكلام علي ذلك الطريق فعدل عنه الي طريق الخطاب فيكون التفاتا علي المذهبين و مثال الالتفات من التكلم الي الغيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ومقتضي الظاهر لنا و مثال الالتفات من الخطاب الي التكلم	714	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	96	155	488	817	1566	300	واليه ترجعون ومقتضي الظاهر ارجع------------------------- والتحقيق ان المراد ما-لكم لا تعبدون ولكن لما عبر عنهم -طريق التكلم كان مقتضي ظاهر السوق اجراء باقي الكلام علي ذلك الطريق فعدل عنه الي طريق الخطاب فيكون التفاتا علي المذهبين و مثال الالتفات من التكلم الي الغيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ومقتضي الظاهر لنا و مثال الالتفات من الخطاب الي التكلم	63	-6041403544981287343	312	580.5	254	356	87.64044952392578	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0716	false	-1581757346690836917	38	142	206	755	1571	300	ان له طربا في طلب الحسان اي وفي طلب وصالهن واشار الشارح بذلك الي ان قوله في الحسان متعلق بطروب وان في الكلام حذف مضاف لا متعلق بطحا وحينءذ فتقديم المعمول لافادة الحصر وقوله طروب صفة لقلب والطرب خفة تعتري الانسان لشدة سرور او حزن اي اذهبني واتلفني قلب موصوف بان له طربا ونشاطا في مراودتهن بعيد الشباب تصغير بعد للقرب اي حين ولي الشباب وكاد يتصرم عصر ظرف م-----ضاف الي الجملة الفعلية اعني قوله حان اي قر-ب مشيب يكلفني ليلي فيه التفات من الخطاب في بك الي التكلم ومقتضي الظاهر يكلفك وفاعل يكلفني ضمير الق---------لب وليلي مفعوله الثاني والمعني يطالبني القلب بوصل ليلي	716	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	169	229	882	1202	1566	300	ان له طربا في طلب الحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشاطا في مراودتها بعيد الشباب تصغير بعد للقرب اي حين ولي الشباب وكاد ينصرم عصر ظرف زمان مضاف الي الجملة الفعلية اعني قوله حان اي قريب مشيب يكلفني ليلي فيه التفات من الخطاب في بك الا التكلم ومقتضي الظاهر يكلفك وفاعل يكلفني ضمير عاءد الي القلب وليلي مفعوله الثاني والمعني يطالبني القلب بوصل ليلي	63	-6041403544981287343	298	557.5	241	564	52.83687973022461	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0717	false	4083893467330289609	67	124	347	666	1614	300	يكلفني للتكلم فالالتفات من المجرور الذي في بك الي المفعول الذي في يكلفني قوله-------------------------------- وليلي مفعوله الثاني اي بتقدير الباء والمفعول الاول الياء وانما قلنا بتقدير الباء لان كلف لا يتعدي وروي تكلفني بالتاء الفوقانية علي انه مسند الي ليلي والمفعول محذوف اي شداءد فراقها اي علي انه خطاب للقلب فيكون التفاتا اخر من الغيبة الي الخطاب	717	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	202	255	1047	1345	1566	300	يكلفني ليلي فيه ال-تفات من الخطاب------ في بك الا التكلم ومقتضي الظاهر يكلفك وفاعل يكلفني ضمير عاءد الي القلب وليلي مفعوله الثاني والمعني يطالبني القلب بوصل ليل----------------------------------------------ي وروي تكلفني بالتاء الفوقانية علي انه مسند الي ليلي والمفعول محذوف اي شداءد فراقها او علي انه خطاب للقلب فيكون التفاتا اخر من الغيبة الي الخطاب	63	-6041403544981287343	201	329.0	162	351	57.264957427978516	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0718	false	-4994542372155153951	119	166	621	854	1554	300	الخطاب في طحا بك وقد شط اي بعد وليها اي قربها وعادت عواد بيننا وخطوب قال المرزوقي عادت يجوز ان يكون فاعلت من المعاداة كان الصوارف والخطوب صارت تعاديه ويجوز ان يكون من عاد يعود اي عادت عواد وعواءق كانت تحول بيننا الي ما كانت عليه قبل	718	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	254	298	1338	1560	1566	300	الخطاب---------- وقد شط اي بعد وليها اي قربها وعادت عواد بيننا وخطوب قال المرزوقي عادت يجوز ان يكون فاعلت من المعاداة كل- الصوارف والخطوب صارت تعاديه ويجوز ان يكون من عاد يعود اي عادت عواد وعواءق كانت تحول بيننا الي ما كانت عليه قبل	63	-6041403544981287343	221	426.5	177	233	94.84978485107422	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0719	false	-2884858993816457694	130	215	700	1150	1589	300	الالتفات من الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والقياس بكم و مثال الالتفات من الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومقتضي الظاهر فساقه اي ساق الله ذلك السحاب واجراه الي بلد ميت و مثال الالتفات من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد ومقتضي الظاهر اياه ووجهه اي وجه حسن الالتفات ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب---- كان ذلك الكلام احسن تطرية اي تجديدا واحداثا من طريت الثوب	719	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	0	86	0	452	1595	300	الالتفات من الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والقياس بكم و مثال الالتفات من الغيبة الي التكلم قوله تعالي ا-لله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومقتضي الظاهر فساقه اي ساق الله ذلك السحاب -اجراه الي بلد ميت و مثال الالتفات من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد ومقتضي الظاهر اياه ووجهه اي وجه حسن الالتفات ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان ذلك الكلام احسن تطرية اي تجديدا واحداثا من طريت الثوب	64	-6041403544981287343	447	879.5	362	454	98.4581527709961	83	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0721	false	-3338836306659654997	134	184	715	968	1585	300	مواقعه اي بلطاءف غير هذا الوجه العام كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيق- بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها	721	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	109	158	573	823	1595	300	مواقعه--- بلطاءف غير هذا الوجه العام كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيقي بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يء-ل الامر الي خاتمتها	64	-6041403544981287343	249	482.0	200	254	98.031494140625	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0722	false	-8548829255958484898	167	203	863	1048	1598	300	اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيد انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله يو---م الجزاء لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين	722	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	158	195	823	1011	1595	300	اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيد انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله في يوم الجزاء لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين	64	-6041403544981287343	183	364.0	147	188	97.34042358398438	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0724	false	-6783548591919618947	142	189	724	1006	1604	300	عل------------------------------------------------------ي التعميم اما علة لحذف المفعول اي حذف المفعول دلالة علي فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فالباء في بتخصيصه متعلق بالخطاب يقال خاطبته بالدعاء-اذا دعوت له مواجهة وغاية ال-خضوع	724	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	188	237	978	1270	1595	300	علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم---------------------------------------------- فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فالياء في بتخصيصه متعلق بالخطاب يقال خاطبته بالدعاء اذا دعوت له مواجهة وغاية المخضوع	64	-6041403544981287343	235	449.0	197	338	69.52662658691406	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0725	false	914552289274091680	171	224	956	1239	1637	300	هو معني العبادة وعموم المهمات مستفاد من حذف مفعول نستعين والتخصيص مستفاد من تقديم المفعول فاللطيف- المختص بها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا اخذ في القراءة يجب ان تكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك ولما انجر الكلام الي---- خلاف مقتضي الظاهر-اورد عدة اقسام منه	725	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	237	292	1270	1559	1595	300	هو معني العبادة وعموم المهمات مستفاد من حذف مفعول نستعين والتخصيص مستفاد من تقديم المفعول فاللطيفة المختص بها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا اخذ في القراءة يجب ان يكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك ولما انجر الكلام الي ذكر خلاف مقتضي الظاهر اورد عدة اقسام منه	64	-6041403544981287343	282	546.5	229	289	97.5778579711914	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0726	false	-6152096528058315923	201	266	1040	1395	1562	300	ومن خلاف المقتضي اي مقتضي الظاهر تلقي المخاطب من اضافة المصدر الي المفعول اي تلقي المتكلم المخاطب بغير ما يترقب المخاطب----------- والباء في بغير-للتعدية وفي بحمل كلامه للسببية اي انما تلقاه بغير ما يترقب- بسبب انه حمل كلامه اي الكلام الصادر عن المخاطب علي خلاف مراده اي مراد المخاطب وانما حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها للمخاطب علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بالقصد	726	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	0	68	0	367	1588	300	ومن خلاف المقتضي اي مقتضي الظاهر تلقي المخاطب من اضافة المصدر الي المفعول اي تلقي المتكلم للمخاطب بغير ما يترقب المخاطب بحمل كلامه والباء في بغير للتعدية وفي بحمل كلام- للسببية اي انما تلقاه بغير ما يترقبه بسبب انه حمل كلامه اي الكلام الصادر عن المخاطب علي خلاف مراده اي مراد المخاطب وانما حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها للمخاطب علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بالقصد	65	-6041403544981287343	353	680.0	288	368	95.92391204833984	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0727	false	7883007707147579450	199	252	1060	1351	1603	300	العنوان وانما حملنا الغير علي خلاف مراده ولم نحمله علي غير ما يترقبه المخاطب كما هو المتبادر ليوافق قول الشارح فيما والارادة كقول- القبعثري للحجاج وقد قال اي الحجاج له اي للقبعثري حال كون الحجاج متوعدا اياه لاحملنك علي الادهم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير	727	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	51	156	275	836	1588	300	المخاطب وانما حمل كلامه --علي خلاف مراده تنبيها للمخاطب علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بالقصد ----------------------والارادة كقوله القبعثري للحجاج وقد قال الح---جاج له اي للقبعثري حال كون الحجاج متوعدا اياه لاحملنك علي الادهم يعني القيد هذا مقول قول الحجاج مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يتقرب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب سواده ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير	65	-6041403544981287343	200	315.5	163	588	34.013607025146484	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0728	false	-1938114086591384324	173	270	938	1437	1587	300	الحجاج ان يقول---- لاحملن----- الادهم عليك لان القيد يوضع علي الرجل لا يعني القيد هذا مقول قول الحجاج مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يترقب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض--------- وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياض--------------ه ومراد- الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصد- الامير اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والمال والنعمة فجدير بان يصفد اي يعطي	728	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	80	176	436	936	1588	300	الحجاج متوعدا اياه لاحملنك علي الادهم--------------------------------- يعني القيد هذا مقول قول الحجاج مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يتقرب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب سواده ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والمال والنعمة فجدير بان يصفد اي يعطي	65	-6041403544981287343	457	851.0	368	533	85.7410888671875	82	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0729	false	3084376477967846417	171	245	898	1270	1552	300	البياض في راي العين وبادء الراي لقلته قوله وضم اليه الاشهب اي قرينة علي ان -----------------مراده هو بالادهم الذي يحمل----ه عليه------------ الفرس لا القيد قوله ا----------------------------------------------------ي الغلبة اشار الي ان المراد بالسلطان السلطنة قوله اي الكرم-------------------------------------- من اصفده لا ان يصفد اي يقيد- من صفده او الساءل عطف علي المخاطب اي تلقي الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره اي------ غير ذلك السءال تنبيها للساءل علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بحاله	729	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	126	215	682	1126	1588	300	البياض الذي في---------------------------ه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب سواده ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد ا------------------------------ي الكرم والمال والنعمة فجدير بان يصفد اي يعطي من اصفده لا ان يصفد اي يقيده من صفده او الساءل عطف علي المخاطب اي تلقي الساءل بغير ما ي-طلب بتنزيل سءاله منزلة غيره اي منزلة غير ذلك السءال تنبيها للساءل علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بحاله	65	-6041403544981287343	249	381.5	197	502	49.601593017578125	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0731	false	3078573884306551542	269	300	1376	1553	1553	300	سالوا عن سبب اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت بها الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون-	731	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	228	259	1193	1371	1588	300	سالوا عن سبب اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت بها الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون	65	-6041403544981287343	177	349.0	147	178	99.43820190429688	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0733	false	2528847887881472803	0	27	0	142	1555	300	بحالهم ان يسالوا عن ذلك لانهم ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم	733	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	273	300	1447	1588	1588	300	بحالهم ان يسالوا عن ذلك لانهم ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم-	65	-6041403544981287343	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0733	false	2528847887881472803	27	55	142	304	1555	300	من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان م--ا ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها	733	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	0	28	0	164	1590	300	من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ماذا ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يتعد بها	66	-6041403544981287343	160	312.5	132	164	97.56097412109375	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0736	false	-8861021423893121858	14	84	76	441	1604	300	كقوله تعالي وان الدين لواقع مكان يقع ونحوه التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول كقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس مكان يجمع و-هنا بحث وهو ان كلا من اسمي الفاعل والمفعول قد يكون بمعني الاستقبال وان لم يكن ذلك بحسب اصل الوضع فيكون كل منهما هاهنا واقعا في موقع- واردا علي حسب مقتضي الظاهر والجواب ان كلا منهما حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل هاهنا فيما--- يتحقق	736	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	71	142	395	763	1590	300	كقوله تعالي وان الدين لواقع مكان يقع ونحوه التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول كقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس مكان يجمع وههنا بحث وهو ان كلا من اسمي الفاعل والمفعول قد يكون بمعني الاستقبال وان لم يكن ذلك بحسب اصل الوضع فيكون كل منهما ه-هنا واقعا في موقعه واردا علي حسب مقتضي الظاهر والجواب ان كلا منهما حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ه-هنا فيما لم يتحقق	66	-6041403544981287343	363	700.0	293	370	98.10810852050781	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0739	false	1793603452179613230	11	122	66	651	1547	300	اللام اي اظهرته لها بمعني اريتها اياه قوله مطلقا اي سواء تضمن اعتبارا لطيفا او لا قوله انه مما يورث الكلام ملاحة اي ورده غيره اي غير السكاكي مطلقا لانه عكس المطلوب ونقيض المقصود والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا غير الملاحة التي اورثها نفس القلب قبل كقوله ومهمه اي مفازة مغبرة اي مملوءة بالغبرة ارجاءه اي اطرافه ونواحيه جمع الرجا مقصورا كان لون ارضه سماءه علي حذف المضاف اي لونها يعني لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه والا	739	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	167	271	895	1450	1590	300	الحوض اي اظهرته عليها لتشرب وقلبه اي القلب السكاكي مطلقا وقال -------------------------انه مما يورث الكلام ملاحة--- ورده غيره اي غير السكاكي مطلقا لانه عكس المطلوب ونقيض المقصود والحق انه ان تضمن اعتبار- لطيفا غير الملاحة التي اورثها نفس القلب قبل كقوله ومهمه اي مفازة مغبرة اي مملوكة بالغبرة ارجاءه اي اطرافه ونواحيه جمع الرجي مقصورا كان لو ا-رضه سماءه علي حذف المضاف اي لونها يعني لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه والا	66	-6041403544981287343	507	967.5	409	585	86.66666412353516	89	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0741	false	5896519180323641529	239	281	1266	1496	1593	300	يقال طينت السطح والبيت ولقاءل ان يقول انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما لا يتضمنه قوله طين----ت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع قد بلغ م------ن العظم والكثرة الي ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة اليه كالسياع بالنسبة الي الفدن	741	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	8	51	47	286	1551	300	يقال طينت السطح والبيت ولقاءل ان يقول انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما-لا يتضمنه قوله كما طينت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع قد بلغ مبلغا من العظم والكثرة الي ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة اليه كالسباع بالنسبة الي الفدن	67	-6041403544981287343	225	438.5	184	240	93.75	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0743	false	7459130903586955402	264	300	1410	1606	1606	300	الرحل هو المنزل والماوي وقيار اسم فرس او جمل للشاعر وهو ضابء -بن الحارث كما في الصحاح ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر والتوجع فالمسند الي قيار محذوف لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر مع-	743	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	73	109	401	599	1551	300	الرحل هو المنزل والماوي وقيار اسم فرس او جمل للشاعر وهو ضابي ابن الحارث كذا في الصحاح ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر والتوجع فالمسند الي قيار محذوف لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر مع	67	-6041403544981287343	194	376.0	159	198	97.97979736328125	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0744	false	-4316481585356932242	0	31	0	154	1522	300	ضيق المقام بسبب التوجع ومحافظة الوزن ولا يجوز ان يكون قيار عطفا علي محل اسم ان وغريب خبرا عنهما لامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر لفظا او تقديرا	744	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	109	140	599	753	1551	300	ضيق المقام بسبب التوجع ومحافظة الوزن ولا يجوز ان يكون قيار عطفا علي محل اسم ان وغريب خبرا عنهما لامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر لفظا او تقديرا	67	-6041403544981287343	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0745	false	6784289845972484392	4	38	23	182	1444	300	واما اذا قدرنا له خبرا محذوفا فيجوز ان يكون هو عطفا علي محل اسم ان لان الخبر مقدم تقديرا فلا يكون مثل ان زيدا وعمرو ذاهبان بل مثل ان زيدا وعمرو لذاهب وهو جاءز	745	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	140	174	753	912	1551	300	واما اذا قدرنا له خبرا محذوفا فيجوز ان يكون هو عطفا علي محل اسم ان لان الخبر مقدم تقديرا فلا يكون مثل ان زيدا وعمرو ذاهبان بل مثل ان زيدا وعمرو لذاهب وهو جاءز	67	-6041403544981287343	159	318.0	125	159	100.0	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0747	false	-8462053405533859922	261	300	1333	1519	1519	300	وقولك زيد منطلق وعمرو اي وعمرو منطلق فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام وقولك خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف او بالباب او ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال لان اذا-	747	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	222	259	1172	1349	1551	300	وقولك زيد منطلق وعمرو اي وعمرو منطلق فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام وقولك خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف---------- او ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال لان اذا	67	-6041403544981287343	176	344.0	140	187	94.11764526367188	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0747	false	-8462053405533859922	1	33	4	174	1519	300	نحن بما عندنا وانت بما- عندك راض والراي مختلف فقوله نحن مبتدا محذوف الخبر لما ذكر-- اي نحن بما عندنا راضون فالمحذوف هاهنا هو خبر الاول بقرينة الثاني وفي البيت السابق بالعكس	747	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	190	222	1000	1172	1551	300	نحن بما عندنا واتت بهما عندك راض والراي مختلف فقوله نحن مبتدا محذوف الخبر لما ذكرنا اي نحن بما عندنا راضون فالمحذوف ه-هنا هو خير الاول بقرينة الثاني وفي البيت السابق بالعكس	67	-6041403544981287343	165	316.5	133	173	95.37572479248047	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0748	false	-6314116702907848508	0	23	0	123	1548	300	المفاجاة تدل علي مطلق الوجود وقد ينضم اليها قراءن تدل علي نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بان المراد فاذا زيد بالباب او حاضر	748	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	259	281	1349	1469	1551	300	المفاجاة تدل علي مطلق الوجود وقد ينضم اليها قراءن تدل علي نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بان المراد فاذا زيد بالباب--- حاضر	67	-6041403544981287343	120	234.0	98	123	97.56097412109375	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0751	false	-4444470937725706961	49	109	261	596	1534	300	حلولا و-ان لنا عنها الي الاخرة ارتحالا والمسافرون قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم عن قريب فحذف المسند الذي هو ظرف قطعا لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين-اعني العقل-ولضيق المقام-اعني المحافظة علي الشعر-ولاتباع الاستعمال لاطراد الحذف في مثل ان مالا وان ولدا وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا	751	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	0	64	0	339	1565	300	حلولا و ان لنا عنها الي الاخرة ارتحالا والمسافرون قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم عن قريب فحذف المسند الذي هو ظرف قطعا لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين اعني العقل ولضيق المقام اعني المحافظة علي الشعر ولاتباع الاستعمال لاطراد الحذف في-مثل ان مالا وان ولدا وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا	68	-6041403544981287343	334	638.0	275	340	98.23529052734375	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0752	false	4297414515233030530	26	92	115	446	1521	300	له سيبويه فقال هذا باب ان مالا وان ولدا قوله وقد وضع الخ هذا تاييد لكون الحذف مطردا وقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة---- فقوله انتم ليس بمبتدا لان لو انما تدخل علي الفعل بل هو فاعل فعل محذوف والاصل لو تملكون تمل-----كون فحذف الفع------ل احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمير المتصل ضميرا منفصلا علي ما هو القانون عند حذف العامل	752	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	55	115	299	599	1565	300	لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ول--------------------------------------------دا وقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي فقوله انتم ليس بمبتدا لان لو انما تدخل علي الفعل بل هو فاعل فعل محذوف والاصل لو تملكون انتم تملكون فحذف الفعل الاول احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمير المتصل ضمير- منفصل -علي ما هو القانون عند حذف العامل	68	-6041403544981287343	275	516.5	220	346	79.47976684570312	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0755	false	2110375116371024389	48	78	241	387	1510	300	او فامري صبر- جميل ففي الحذف تكثير للفاءدة بامكان حمل الكلام علي كل من المعنيين بخلاف ما لو ذكر فانه يكون نصا في احدهما ولا بد للحذف من قرينة قوله	755	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	139	168	726	872	1565	300	او فامري صبري جميل ففي الحذف تكثير للفاءدة بامكان حمل الكلام علي كل من المعنيين بخلاف ما لو ذكر فانه يكون نصا في احدهما ولا-بد للحذف من قرينة دالة	68	-6041403544981287343	142	271.0	113	147	96.59864044189453	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0756	false	1330865354974525950	61	101	319	531	1586	300	قرينة دالة عليه ليفهم منه المعني كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله فحذف المسند لان هذا الكلام عند تحقق ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق	756	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	166	206	861	1073	1565	300	قرينة دالة عليه ليفهم منه المعني كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله فحذف المسند لان هذا الكلام عند تحقق ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق	68	-6041403544981287343	212	424.0	172	212	100.0	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0757	false	-7410081150015755595	47	126	241	639	1562	300	لان هذا الكلام اي قولهم الله قوله ما فرض من الشرط وهو سالتهم من خلق الخ والجزاء هو ليقولن الله وقوله محقق اي محقق كونه سءالا---- والدليل علي ان المرفوع فاعل والمحذوف فعله انه جاء عند عدم الحذف كذلك كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة او مقدر عطف علي محقق نحو قول ضرار بن نهشل يرثي يزيد بن نهشل	757	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	191	259	1001	1346	1565	300	لان هذا الكلام عند تحقق---------- ما فرض من الشرط---------------------- والجزاء يكون جوابا عن------------------------- سءال محقق والدليل علي ان المرفوع فاعل والمحذوف فعله انه جاء عند عدم الحذف كذلك كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة او مقدر عطف علي محقق نحو قول ضرار بن نهشل يرثي يزيد بن نهشل	68	-6041403544981287343	320	588.5	256	402	79.60198974609375	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0761	false	6409624832229385718	0	24	0	120	1555	300	ليبك علم ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء لان المسند الي المفعول لا بد له من فاعل محذوف اقيم المفعول مقامه قوله وفضله	761	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	70	94	385	503	1530	300	ليبك علم ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء لان المسند الي المفعول لا-بد له من فاعل محذوف اقيم المفعول مقامه ولا شك ان -	69	-6041403544981287343	108	208.0	87	120	90.0	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0762	false	-23444187340573082	9	49	54	257	1542	300	ولا شك ان المتكرر او كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس وبوقوع نحو يزيد غير فضلة لكونه مسندا اليه لا مفعولا كما في خلافه وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام ان -----------------------------اسناد الفعل	762	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	91	136	493	723	1530	300	ولا شك ان المتكرر ا--كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس وبوقوع نحو يزيد غير فضلة لكونه مسندا اليه لا مفعولا كما في خلافه وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام غير مطمع في ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفعل	69	-6041403544981287343	198	375.5	160	232	85.3448257446289	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0763	false	297966514190550101	47	190	244	969	1580	300	العدوي غير مطمع في ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفعل الي المفعول وتمام الكلام به لخلاف ما اذا بني للفاعل فانه مطمع في ذكر الفاعل اذ لا بد للفعل من شء يسند هو اليه واما ذكره اي ذكر المسند فلما مر في ذكر المسند اليه من كون الذكر هو الاصل مع عدم المقتضي للعدول عنه ومن الاحتياط لضعف التعويل علي القرينة مثل خلقهن العزيز العليم ومن التعريض بغباوة السامع ----------------------------------قوله غير مطمع اي بل مءيس من ذكره لان ذكر الناءب في جملة يوجب الاياس من ذكر الفاعل في تلك الجملة لتمام الكلام بدونه فاذا ذكر الفاعل في جملة ثانية كانت معرفته كرزق جديد AUTO ذكر المسند قوله مع عدم المقتضي للعدول عنه اي مع عدم النكتة المقتضية للعدول عن الذكر للحذف كالنكات المتقدمة وذلك كقولك ابتداء زيد صالح قوله ومن الاحتياط الخ اي كقولك عنترة اشجع وحاتم اجود في جواب من قال من	763	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	126	203	672	1055	1530	300	الكلام غير مطمع في ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفع------------ل وتمام الكلام به بخلاف ما اذا بني للفاعل فانه مطمع في ذكر الفاعل اذ لا-بد للفعل من شء يسند هو اليه واما ذكره اي ذكر المسند فلما مر في ذكر المسند اليه من كون الذكر هو الاصل مع عدم المقتضي للعدول---- ومن الاحتياط لضعف التعويل علي القرينة مثل خلقهن العزيز العليم ومن التعريض بغباوة السامع نحو محمد نبينا صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواب من قال من	69	-6041403544981287343	344	460.0	274	759	45.322792053222656	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0764	false	-2029631842094435630	29	74	154	385	1550	300	نحو محمد نبينا------------------- في جواب من قال من نبيكم وغير ذلك او لاجل ان يتعين بذكر المسند كونه اسما فيفيد الثبوت والدوام او فعلا فيفيد التجدد والحدوث AUTO اغراض الافراد واما افراده اي جعل المسند غير جملة فلكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	764	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	191	237	1003	1234	1530	300	نحو محمد نبينا صلي الله عليه واله في جواب من قال من نبيكم وغير ذلك او لاجل ان يتعين بذكر المسند كونه اسما فيقيد الثبوت والدوام او فعلا فيفيد التجدد والحدوث------------------- واما افراده اي جعل المسند غير جملة فلكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	69	-6041403544981287343	211	397.0	169	250	84.4000015258789	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0765	false	-7153940766056983963	23	72	126	372	1530	300	افراد المسند قوله اي جعل المسند غير جملة اشار بذلك الي ان المراد بالمفرد ما ليس بجملة فيشمل المركب والمضاف قوله فلكونه اي فلاقتضاء المقام كونه اي المسند اذ لو كان سببيا نحو زيد قام ابوه او مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو جملة قطعا واما نحو زيد قاءم	765	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	223	258	1164	1327	1530	300	افراده----------- اي جعل المسند غير ج---------------------------------------------ملة-------------------------- فلكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم- اذ لو كان سببيا نحو زيد قام ابوه او مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو جملة قطعا واما نحو زيد قاءم	69	-6041403544981287343	138	227.0	107	246	56.09756088256836	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0767	false	2603485515205199715	0	105	0	548	1568	300	مع عدم افادة التقوي معناه الخ هذا جواب عما يقال ان المصنف قد جعل العلة في افراده عدم افادة التقوي فيفهم منه ان العلة في كونه جملة افادته التقوي فيرد علي ذلك المفهوم عرفت عرفت فانه مفيد للتقوي والمسند فيه مفرد وهو الفعل فقد وجدت العلة بدون المعلول مع انهما متلازمان في الثبوت والانتفاء وحاصل ما اجاب به الشارح جوابان الاول ان قول المصنف مع عدم افادة تقوي الحكم بنفس المصدر لمفعوله بعد حذف الفاعل والاصل مع عدم افادة التركيب تقوي الحكم وحاصله ان العلة في ايراده فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيد- عارف او تقول	767	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	270	300	1380	1530	1530	300	مع عدم افادة التقوي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه مع عدم افادة ------------نفس-------------------------------------------------- التركيب تقوي الحكم-------------------------- فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا عارف او تقول-	69	-6041403544981287343	145	242.0	116	549	26.411657333374023	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0767	false	2603485515205199715	105	168	548	867	1568	300	ان تقوي الحكم في الاصطلاح هو تاكيده بالطريق المخصوص نحو زيد قا-م فان قلت المسند قد يكون غير سببي ولا مفيد للتقوي ومع هذا لا يكون مفردا كقولنا انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني وما انا فعلت هذا عند قصد التخصيص-قلت سلمنا ان- ليس القصد في هذه الصور الي التقوي لكن لا نسلم انها لا تفيد التقوي ضرورة حصول تكر-ر الاسناد الموجب للتقوي	767	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	0	64	0	323	1531	300	ان تقوي الحكم في الاصطلاح هو تاكيده بالطريق المخصوص نحو زيد قاءم فان قلت المسند قد يكون غير سببي ولا مفيد للتقوي ومع هذا لا يكون مفردا كقولنا انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني وما انا فعلت هذا عند قصد التخصيص قلت سلمنا انا ليس القصد في هذه الصور الي التقوي لكن لا نسلم انها لا تفيد التقوي ضرورة حصول تكرار الاسناد الموجب للتقوي	70	-6041403544981287343	319	618.0	256	323	98.76161193847656	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0768	false	6491557341841068728	109	175	586	923	1566	300	لكن لا نسلم انها لا تفيد الخ هذا جواب بالمنع وحاصله انا لا نسلم ان هذه الاقوال لا تفيد التقوي بل هي مفيدة له ضرورة تكر------ر الاسناد الموجب للتقوي فالتقوي ولو سلم فالمراد ان افراد المسند يكون لاجل هذا المعني ولا يلزم منه تحقق الافراد في جميع صور تحقق هذا المعني ثم السببي والفعلي من اصطلاحات صاحب المفتاح حيث سمي في قسم النحو الوصف بحال الشء	768	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	51	100	252	510	1531	300	لكن لا نسلم انها لا تفي--------------------------------------------------------------د التقوي--------------- ضرورة حصول تكرار الاسناد الموجب للت--------قوي ولو سلم فالمراد ان افراد المسند يكون لاجل هذا المعني ولا يلزم منه تحقق الافراد في جميع صور تحقق هذا المعني ثم السببي والفعلي من اصطلاحات صاحب المفتاح حيث سمي في قسم النحو الوصف بحال الشء	70	-6041403544981287343	249	471.0	201	343	72.5947494506836	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0769	false	-6604851385079218061	184	246	964	1286	1559	300	من اصطلاحات السكاكي اي من مخترعاته قوله في قسم النحو اي في القسم المدون في النحو ومن كتابه المفتاح قوله الوصف بحال الشء اي نحو رجل كريمو-صفا فعليا والوصف بحال ما هو من سببي نحو رجل كريم ابوهو-صفا سببيا وسمي في علم المعاني المسند في نحو زيد قاممس-ندا فعليا وفي نحو زيد قام ابوهمس-ندا سببيا وفسر-هما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق	769	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	88	143	448	714	1531	300	من اصطلاحات صاحب المفتاح حيث سمي------- في قسم النحو--------------------------------------------------- الوصف بحال الشء--- نحو رجل كريم وصفا فعليا والوصف بحال ما هو من سببه نحو رجل كريم ابوه وصفا سببيا وسمي في علم المعاني المسند في نحو زيد قام مسندا فعليا وفي نحو زيد قام ابوه مسندا سببيا وفسر هما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق	70	-6041403544981287343	234	421.5	187	327	71.55963134765625	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0770	false	2402566601047258584	240	291	1227	1491	1535	300	فلهذا اكتفي المصنف في بيان المسند السببي بالمثال وقال والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق وكذا زيد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة ف-خرج الم----سند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد	770	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	143	195	714	983	1531	300	فلهذا اكتفي المصنف في بيان المسند السببي بالمثال وقال والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق وكذا زيد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد	70	-6041403544981287343	261	516.5	210	269	97.0260238647461	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0771	false	2423401050981967485	252	300	1319	1546	1546	300	لانه مفرد اي لان الوصف مع مرفوعه لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قام وزيد هو قاءم لان العاءد------ مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم وزيد قام ابوه وزيد مررت به وزيد ضربت عمر-ا في داره وزيد ضربته ونحو ذلك من الجمل التي-	771	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	187	237	950	1184	1531	300	لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قام وزيد هو قاءم لان العاءد فيهما مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم وزيد قام ابوه وزيد مررت به وزيد ضرب- عمروا في داره وزيد ضربته ونحو ذلك من الجمل التي	70	-6041403544981287343	204	369.5	161	235	86.80850982666016	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0772	false	-2501177219221928322	248	280	1277	1458	1561	300	واما كونه اي المسند فعلا فللتقييد اي تقييد المسند باحد الازمنة الثلاثة----- الماضي وهو الزمان الذي قبل زمانك الذي انت فيه والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال كون	772	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	256	289	1282	1468	1531	300	واما كونه اي المسند فعلا فللتقييد اي تقييد المسند باحد الازمنة الثلاثة اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمانك الذي انت فيه والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو	70	-6041403544981287343	178	346.0	146	186	95.69892120361328	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0774	false	-3619839361697809242	260	295	1374	1549	1575	300	وهذا امر عرفي وذلك لان الفعل دال بصيغته علي احد الازمنة الثلاثة من غير احتياج الي قرينة تدل علي ذلك بخلاف الاسم فانه----- يدل عليه بقرينة خارجية كقولنا زيد قاءم الان او امس او غدا	774	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	0	36	0	180	1573	300	وهذا امر عرفي وذلك لان الفعل دال بصيغته علي احد الازمنة الثلاثة من غير احتياج الي قرينة تدل علي ذلك بخلاف الاسم فانه انما يدل عليه بقرينة خارجية كقولنا زيد قاءم الان او امس او غدا	71	-6041403544981287343	175	343.0	140	180	97.22222137451172	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0777	false	-4940603139947438423	19	63	112	350	1628	300	علي ان-----ه ولما كان التجدد لازما للزمان لكونه كما غير قار الذات اي لا يجتمع اجزاءه في الوجود والزمان جزء من مفهوم الفعلكا-ن الفعل مع افادته التقييد باحد الازمنة الثلاثة مفيدا للتجدد واليه اشار بقوله مع افادة التجدد كقوله اي كقول طريف بن تميم	777	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	38	84	190	434	1573	300	علي اخصر وجه ولما كان التجدد لازما للزمان لكونه كما غير قار الذات اي لا يجتمع اجزاءه في الوجود والزمان جزء من مفهوم الفعل كان الفعل مع افادته التقييد باحد الازمنة الثالثة مفيدا للتجدد واليه اشار بقوله مع افادة التجدد كقوله اي كقول ظريف بن تميم	71	-6041403544981287343	232	452.0	188	244	95.08197021484375	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0778	false	906283734169771803	19	53	111	299	1605	300	اي كقول طريف اي يصف نفسه بالشجاعة او كلما وردت عكاظ هو متسوق للعرب كانوا يجتمعون فيه فيتناشدون ويتفاخرون وكانت فيه وقاءع قبيلة بعثوا الي عريفهم وعريف القوم القيم بامرهم الذي شهر وعرف بذلك	778	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	79	111	413	587	1573	300	اي كقول ظريف بن تميم------------- او كلما وردت عكاظ هو متسوق للعرب كانوا يجتمعون فيه فيتناشدون ويتفاخرون وكانت فيه وقايع قبيلة بعثوا الي عريفهم -عريف القوم القيم بامرهم الذي شهر وعرف بذلك	71	-6041403544981287343	166	308.0	134	188	88.2978744506836	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0780	false	7066670542396200	242	298	1283	1562	1572	300	صرتنا وهو ما يجتمع فيه الدراهم لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق من الصرة ثابت للدرهم داءما قال الشيخ عبد القاهر موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في زيد طويل وعمرو قصير	780	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	147	203	799	1078	1573	300	صرتنا وهو ما يجتمع فيه الدراهم لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق من الصرة ثابت للدرهم داءما قال الشيخ عبد القاهر موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا لا كما في زيد طويل وعمرو قصير	71	-6041403544981287343	278	555.0	222	279	99.6415786743164	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0781	false	-7168839098623977520	238	263	1276	1407	1599	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسم الفاعل والمفعول وغيرهما بمفعول مطلق او به او فيه او له او معه ونحوه من الحال والتمييز والاستثناء	781	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	203	228	1078	1209	1573	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسم الفاعل والمفعول وغيرهما بمفعول مطلق او به او فيه او له او معه ونحوه من الحال والتمييز والاستثناء	71	-6041403544981287343	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0782	false	9130012849356245012	213	253	1165	1363	1605	300	فلتربية الفاءدة لان الحكم كلما ازداد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود وفلان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا ولما استشعر سءالا وهو ان خبر كان من	782	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	228	268	1209	1405	1573	300	فلتربية الفاءدة لان الحكم كلما ز--اد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود وفلان به فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا ولما استشعر سءالا وهو ان خبر كان من	71	-6041403544981287343	194	380.5	154	198	97.97979736328125	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0783	false	4947497055170533911	246	282	1333	1529	1619	300	الاخبار عن شء مشبهات المفعول والتقييد به ليس لتربية الفاءدة لعدم الفاءدة بدونه-اشار الي جوابه بقوله والتقييد في نحو كان زيد منطلقا هو منطلقا لا كان لان منطلقا هو نفس المسند وكان قيد له للدلالة علي	783	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	264	300	1391	1573	1573	300	ان خبر كان من مشبهات المفعول والتقييد به ليس لتربية الفا-------------ءدة بدونه اشار الي جوابه بقوله والمق-يد في نحو كان زيد منطلقا هو منطلقا لا كان لان منطلقا هو نفس المسند وكان قيد له للدلالة علي-	71	-6041403544981287343	172	317.0	140	197	87.30964660644531	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0786	false	-7877115054716426777	33	231	175	1191	1586	300	الفعل بالشرط ان --واذا ولو واما تقييده اي الفعل بالشرط مثل اكرمك ان تكرمني وان تكرمني اكرمك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا المانع اللغوي وهو ما لا يتاتي تحصيل الشء معه وجوديا كان او عدميا منافيا كان اولا قوله او نحو ذلك اي كمجرد الاختصار حيث اقتضاه المقام لضيق او ضجر من المتكلم او خوف سامة السامع AUTO تقييد الفعل بالشرط قوله واما تقييده بالشرط كان الاولي للمصنف ان يقدم هذا علي حالة ترك التقييد ويءخر ترك التقييد عن هذا لاجل ان يجري التقييد بالقيود الوجودية علي سنن واحد وكيف يءخر هذا والتقييد بالشرط في قوة التقييد ب-----------------------المفعول فيه كما يعلم من قول الشارح الاتي بمنزلة قولك اكرمك وقت مجيءك اياي واجيب بانه لما كان التقييد بالشرط محتاجا الي بسط ما اخره عن التر-----------------------------------------------------------ك وان كان المناسب ذكره مع ما قبله قوله اي الفعل اي الواقع مسندا في جملة الجزاء نحو ان ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتني اكرمتك فالشرط مقيد لاكرمتك وقوله اي الفعل اي او ما يشبهه او ما هو مءول بما يشبهه الواقع مسندا في جملة الجزاء نحو كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ونحو ان كان زيد ابا لعمرو فانا اخ له ففي المثال الاول ثبوت الوجود للنهار مقيد بطلوع الشمس اذ المعني وجود النهار ثابت في كل وقت من اوقات طلوع الشمس	786	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	41	205	207	1104	1611	300	العلم بالمقيدات او نحو ذلك واما تقييده اي الفعل بالشرط مثل اكرمك ان تكرمني وان تكرمني اكرمك فلاعتبارات شتي وحالات تقتضي تقييده به لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته يعني حروف الشرط واسماءه من التفصيل وقد بين -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفصيل في علم النحو وفي هذا الكلام اشارة الي ان الش-------------رط في عرف اهل العربية قيد لحكم الجزاء مثل المفعول ونحوه فقولك ان جءتني اكرمك------ بمنزلة قولك اكرمك وقت مجيءك اياي ولا يخرج الكلام بهذا القيد عما كان عليه من الخبرية والانشاءية بل ان كان الجزاء خبرا فالجملة الشرطية خبرية نحو ان جءتني اكرمك وان كان انشاءيا فانشاءية---------------------------------------------------- نحو ان جاءك زيد فاكرمه واما نفس الشرط فقد اخرجته الاداة عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وما يقال من ان كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وانما الخبر هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم فيه بلزوم الثاني للاول فان-----------------------------------------------------------------ما هو باعتبار المنطقيين فمفهوم قولنا---------------- كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود باعتبار اهل العربية الحكم بو-------------------------------------------------------------------------جود النهار----- في كل وقت من اوقات طلوع الشمس	72	-6041403544981287343	258	41.0	196	1436	17.96657371520996	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0787	false	-2941469121643593161	13	39	72	210	1579	300	فلاعتبارات---- وحالات تقتضي تقييده به لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته يعني حروف الشرط واسماءه من التفصيل وقد بين ذلك اي التفصيل في علم النحو	787	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	58	85	299	441	1611	300	فلاعتبارات شتي وحالات تقتضي تقييده به لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته يعني حروف الشرط واسماءه من التفصيل وقد بين ذلك اي التفصيل في علم النحو	72	-6041403544981287343	138	269.5	112	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0788	false	-2368767292849406913	37	72	172	369	1565	300	وفي هذا الكلام اشارة الي ان الشرط-في عرف اهل العربية قيد لحكم الجزاء مثل المفعول------ فقولك ان جءتني اكرمك-بمنزلة قولك اكرمك وقت مجيءك اياي ولا يخرج الكلام بهذا التقييد عما كان عليه من الخبرية والانشاءية	788	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	85	123	441	644	1611	300	وفي هذا الكلام اشارة الي ان الشرط في عرف اهل العربية قيد لحكم الجزاء مثل المفعول ونحوه فقولك ان جءتني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت مجيءك اياي ولا يخرج الكلام بهذا الق--يد عما كان عليه من الخبرية والانشاءية	72	-6041403544981287343	194	364.0	159	205	94.63414764404297	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0789	false	1379184041209099279	2	93	11	488	1605	300	ولا يخرج الكلام الذي هو الجزاء وقوله بهذا التقييد اي بجملة الشرط وقوله عما كان عليه اي قبل التقييد بالشرط لان اداة الشرط انما تخرج الشرط عن اصله ولا تسلط لها علي الجزاء بل هو باق علي------------ حال------ه بل ان كان الجزاء خبرا فالجملة الشرطية خبرية نحو ان جءتني اكرمك وان كان انشاءيا فانشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه واما نفس الشرط فقد اخرجته الاداة عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وما يقال من --قوله بل ان كان الجزاء خبرا اي قبل التقييد بجملة الشرط وقوله فالجملة الشرطية اعني مجموع الشرط والجزاء	789	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	112	175	582	928	1611	300	ولا يخرج الكلام--------------------- بهذا القيد----------------------- عما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه من الخبرية والانشاءية بل ان كان الجزاء خبرا فالجملة الشرطية خبرية نحو ان جءتني اكرمك وان كان انشاءيا فانشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه واما نفس الشرط فقد اخرجته الاداة عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وما يقال من ان كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وانما الخبر هو------- مجموع الشرط والجزاء	72	-6041403544981287343	263	436.0	210	497	52.917503356933594	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0790	false	-6431704779217075100	64	138	336	783	1669	300	ان ان كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وانما الخبر هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم فيه بلزوم الثاني للاول-فانما هو -اعتبار المنطقيين فمفهوم قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود-باعتبار اهل العربية-الحكم بوجود النهار في كل وقت من اوقات طلوع الشمس فالمحكوم عليه هو النهار والمحكوم به هو الو-جود وباعتبار المنطقيين الحكم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به وجود النهار فكم من فرق بين الاعتبارين	790	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	157	234	829	1281	1611	300	من ان كلا من الشرط والجزاء خارج عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وانما الخبر هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم فيه بلزوم الثاني للاول فانما هو باعتبار المنطقيين فمفهوم قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود باعتبار اهل العربية الحكم بوجود النهار في كل وقت من اوقات طلوع الشمس فالمحكوم عليه هو النهار والمحكوم به هو الموجود وباعتبار المنطقيين الحكم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به وجود النهار فكم من فرق بين الاعتبارين	72	-6041403544981287343	445	866.0	371	452	98.45132446289062	74	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0791	false	-7701007327811525641	3	93	18	513	1677	300	بالوجود قوله-- فكم من فرق بين الاعتبارين اي كم فرق اي ان هناك فروقا كثيرة بين الاعتبارين لاختلاف الكلام والحكم والمحكوم به والمحكوم عليه باختلاف هذين الاعتبارين وعبارة المطول والتحقيق في هذا المقام ان مفهوم الجملة الشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيره بحسب اعتبار اهل العربية لانا اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم ولكن لا بد من النظر هاهنا في ان واذا ولو لان فيها ابحاثا كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو فان واذا للشرط	791	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	226	256	1240	1383	1611	300	به وجود النهار فكم من فرق بين الاعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا-بد من النظر ه-هنا في ان واذا ولو لان فيها ابحاثا كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو فان واذا للشرط	72	-6041403544981287343	136	233.5	107	497	27.364185333251953	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0793	false	6175564130463336113	93	128	511	694	1542	300	فلا تقع في كلام الله تعالي علي الاصل الا حكاية او علي ضرب من التاويل واصل اذا الجزم بوقوعه فان واذا يشتركان في الاستقبال بخلاف لو ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به واما عدم الجزم	793	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	265	300	1429	1611	1611	300	فلا يقع في كلام الله تعالي علي الاصل الا حكاية او علي ضرب من التاويل واصل اذا الجزم بوقوعه فان واذا يشتركان في الاستقبال بخلاف لو ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به واما عدم الجزم-	72	-6041403544981287343	181	356.0	147	183	98.9071044921875	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0793	false	6175564130463336113	128	151	694	813	1542	300	بلا وقوع الشرط فلم يتعرض له لكونه مشتركا بين اذا وان والمقصود بيان وجه الافتراق ولذلك اي ولان اصل ان عدم الجزم بالوقوع	793	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	0	23	0	119	1565	300	بلا وقوع الشرط فلم يتعرض له لكونه مشتركا بين اذا وان والمقصود بيان وجه الافتراق ولذلك اي ولان اصل ان عدم الجزم بالوقوع	73	-6041403544981287343	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0794	false	-3966782038007447207	109	152	564	791	1536	300	الجزم باللاوقوع مشترك بينهما كان الحكم النادر لكونه غير مقطوع به في الغالب موقعا لان و لان اصل اذا الجزم بالوقوع غلب لفظ الماضي لدلالته علي الوقوع قطعا نظرا الي نفس اللفظ وان نقل هاهنا الي معني الاستقبال مع اذا نحو فاذا جاءتهم	794	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	21	62	105	316	1565	300	الجزم بال--وقوع------------- كان الحكم النادر لكونه غير مقطوع به في الغالب موقعا لان و لان اصل اذا الجزم بالوقوع غلب لفظ الماضي لدلالته علي الوقوع قطعا نظرا الي نفس اللفظ وان نقل ه-هنا الي معني الاستقبال مع اذا نحو فاذا جاءتهم	73	-6041403544981287343	211	400.5	170	227	92.9515380859375	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0795	false	3023388054064704512	133	183	676	942	1530	300	اي قوم موسي الحسنة كالخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها وان تصبهم سيءة اي جدب وبلاء يطيروا اي يتشاءموا بموسي ومن معه من المءمنين جء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد -الحسن-------ة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولهذا عرفت الحسنة تعريف الجنس	795	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	62	113	316	589	1565	300	اي قوم موسي الحسنة كالخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها وان تصبهم سيءة اي جدب وبلاء يطيروا اي يتشا-موا بموسي ومن معه من المءمنين جء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولهذا عرفت الحسنة تعريف الجنس	73	-6041403544981287343	265	516.5	215	274	96.71533203125	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0796	false	7153003265284771327	158	202	857	1097	1595	300	ولهذا اي لاجل كون الحسنة اي------------ الحقيقة لان وقوع الجنس كالواجب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجء في جانب السيءة بلفظ المضارع مع ان لما ذكره بقوله والسيءة نادرة بالنسبة اليه ا-ي الي الحسنة المطلقة ولهذا نكرت السيءة لتدل علي التقليل	796	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	108	152	559	805	1565	300	ولهذا -------عرفت الحسنة تعريف الجنس اي الحقيقة لان وقوع الجنس كالواجب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجء في جانب السيءة بلفظ المضارع مع ان لما ذكره بقوله والسيءة نادرة بالنسبة اليها اي الي الحسنة المطلقة ولهذا نكرت السيءة ليدل علي التقليل	73	-6041403544981287343	224	427.5	183	253	88.53755187988281	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0797	false	-7826805067232230590	170	204	875	1040	1507	300	عليه في الاخر وقد تستعمل ان في مقام الجزم بوقوع الشرط تجاهلا كما اذا سءل العبد عن سيده هل هو في الدار وهو يعلم انه فيها-فيقول ان كان فيها اخبرك فيتجاهل خوفا من السيد	797	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	150	184	793	956	1565	300	علي التقليل-- وقد تستعمل ان في مقام الجزم بوقوع الشرط تجاهلا كما اذا سءل العبد عن سيده هل هو في الدار وهو يعلم انه فيها فيقول ان كان فيها اخبرك -يتجاهل خوفا من السيد	73	-6041403544981287343	154	289.5	122	166	92.77108764648438	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0798	false	479311434045653184	187	214	964	1105	1550	300	او لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط فيجري الكلام علي سنن اعتقاده كقولك لمن يكذبك ان صدقت فماذا تفعل مع علمك بانك صادق او تنزيله اي ت-نزيل المخاطب	798	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	184	211	956	1098	1565	300	او لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط فيجري الكلام علي سنن اعتقاده كقولك لمن يكذبك ان صدقت فماذا تفعل مع علمك بانك صادق او تنزيله اي لتنزيل المخاطب	73	-6041403544981287343	140	277.0	113	142	98.591552734375	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0799	false	-7629968482282225002	207	258	1058	1327	1549	300	العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي تعب-ير المخاطب علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه اي فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض من الاغراض نحو افنضرب عنكم الذكر	799	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	211	262	1098	1368	1565	300	العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتعيير المخاطب علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه اي فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض من الاغراض نحو افنضرب عنكم الذكر	73	-6041403544981287343	266	530.0	215	270	98.51851654052734	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0801	false	-3047045265550967251	162	183	873	977	1614	300	او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر فكونهم مسرفين امر مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ	801	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	279	300	1462	1565	1565	300	او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر فكونهم مسرفين امر مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ-	73	-6041403544981287343	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0801	false	-3047045265550967251	183	219	977	1172	1614	300	وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ا--لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال	801	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	0	37	0	197	1603	300	وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال	74	-6041403544981287343	195	384.5	159	197	98.98477172851562	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0802	false	8499745687122330530	173	195	904	1027	1579	300	وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت	802	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	37	59	197	320	1603	300	وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت	74	-6041403544981287343	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0803	false	-8870315420431647771	161	227	891	1226	1598	300	لقصد التبكيت اي اسكات الخصم كما في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين او تغليب غير المتصف به اي بالشرط علي المتصف به كما اذا كان القيام والزامه من حيث ا-----------------------------------------------------------ن المتكلم اذا تنزل مع مدعي المحال واظهر مدعاه المحال في صورة المشكوك اطمان لاستماعه فحينءذ يرتب عليه لازما مسلم الانتفاء كما في اية وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا	803	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	57	108	307	566	1603	300	لقصد التبكيت كما--------------- في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين او تغليب غير المتصف به اي بالشرط علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول لزيد غير قطعي لعمرو فنقول ان قمتما كان كذا وقوله تعالي للمخاطبين المرتابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا	74	-6041403544981287343	175	308.0	137	394	44.41624450683594	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0805	false	-8622999109605003201	215	267	1098	1380	1569	300	ان قمتما الخ من باب الكلية اي ان قام وقوله تعالي للمخاطبين المرتابين وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور -ان يكون لتغليب غير المرتابين علي المرتابين لانه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فجعل الجميع كانه لا ارتياب لهم	805	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	92	139	481	744	1603	300	ان قمتما كان كذا-------------------- وقوله تعالي للمخاطبين المرتابين وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور وان يكون لتغليب غير المرتابين علي المرتابين لانه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فجعل الجميع كانه لا ارتياب لهم	74	-6041403544981287343	256	495.0	209	283	90.45936584472656	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0806	false	4316914204811509098	76	254	442	1366	1617	300	الادلة الدالة علي ان الريب فيما انزل لا ينبغي صدوره من ----عاقل ثم نزل ذلك المستحيل----------------------------------------------------------- منزلة ما لا قطع بعدمه ولا بوجوده وهو المشكوك فيه فلذا استعمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصوير المذكور اي تبيين ان الارتياب مما لا ينبغي ان يثبت لهم الا علي سبيل الفرض لاشتمال المقام علي ما يزيله ويقلعه من اصله وهو الايات علي انه من عند الله قوله لتغليب غير المرتابين اي من المخاطبين وقوله علي المرتابين يعني منهم وهذا التقرير هو الذي يقتضيه قول المصنف او تغليب غير المتصف به قوله لانه كان الخ علة لقوله علي المرتابين واشار بهذا الي ان المراد بغير المرتابين في هذا المقام من لم يتصف بالريب اصلا بل يعرف الحق وينكر عنادا لا من شك في ريبه لامرين الاول ما علم من ان المخاطبين منهم من يعرف الحق وانما ينكر عنادا قال تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وو ان فريقا منهم وهاهنا بحث وهو انه اذا جعل الجميع بمنزلة غير المرتابين كان الشرط قطعي اللاو-قوع فلا يصح استعمال ان فيه كما اذا كان قطعي الوقوع لانها انما تستعمل في المعاني المحتملة المشكوكة	806	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	21	171	114	917	1603	300	الايات الدالة علي ان الاسراف م----ما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت كما في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين او تغليب غير المتصف به اي بالشرط علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول لزيد غير قطعي لعمرو فنقول ان قمتما كان كذا وقوله تعالي للمخاطبين المرتابين وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغليب غير المرتابين---------------------- علي المرتابين -----------------------------------------------------------------------------لانه كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المخاطبين----- من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فجعل الجميع كانه لا ارتياب لهم وه----------------------------------------------هنا بحث وهو انه اذا جعل الجميع بمنزلة غير المرتابين كان الشرط قطعي اللا وقوع فلا يصح استعمال ان فيه كما اذا كان قطعي الوقوع لانها انما تستعمل في المعاني المحتملة المشكوكة	74	-6041403544981287343	343	449.5	274	1262	27.179080963134766	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0807	false	4006715614859656192	228	260	1189	1359	1580	300	وليس المعني هاهنا علي حدوث الارتياب في المستقبل ولهذا زعم الكوفيون ان ان هاهنا بمعني اذ ونص المبرد والزجاج علي ان ان لا تقلب كان الي معني الاستقبال لقوة دلالته علي المضي	807	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	171	203	917	1085	1603	300	وليس المعني ه-هنا علي حدوث الارتياب في المستقبل ولهذا زعم الكوفيون ان ان ه-هنا بمعني اذ ونص المبرد والزجاج علي ان ان لا تغلب كان علي معني الاستقبال لقوة دلالته علي المضي	74	-6041403544981287343	166	320.0	134	170	97.64705657958984	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0808	false	1074183799161754594	230	298	1237	1598	1610	300	ان لا تقلب-------- معني كان ا------------------لي الاستقبال لما جاز وقوعها بعدها والمراد بها الاستقبال في قوله تعالي فمجرد التغليب لا يصحح استعمال ان هاهنا بل لا بد من ان يقال لما غلب صار الجميع بمنزلة غير المرتابين فصار الشرط قطعي الانتفاء فاستعمل فيه ان علي سبيل الفرض والتقدير للتبكيت والالزام كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وقل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين	808	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	192	253	1029	1353	1603	300	ان لا تغلب كان علي معني الاستقبال لقوة دلالته علي المض-------------------------------------------------------------ي فمجرد التغليب لا يصحح استعمال ان ه-هنا بل لا-بد من ان يقال لما غلب صار الجميع بمنزلة غير المرتابين فصار الشرط قطعي الانتفاء فاستعمل فيه ان علي سبيل الفرض والتقدير للتبكيت والالزام كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وقل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين	74	-6041403544981287343	290	534.0	234	387	74.9354019165039	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0809	false	9024897969399761350	205	269	1066	1423	1596	300	واستعمل فيه ان علي سبيل الفرض والتقدير قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------والتغليب الخ قال صاحب البيان هو ترجيح احد المعلومين علي الاخر في اطلاق لفظه عليهما والقيد الاخير لاخراج ففي فنون كثيرة كقوله تعالي وكانت من القانتين غلب الذكر علي الانثي بان اجري الصفة المشتركة بينهما علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة فان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث لكن لفظ قانتين انما يجري علي الذكور فقط	809	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	226	295	1207	1584	1603	300	فاستعمل فيه ان علي سبيل الفرض والتقدير للتبكيت والالزام كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وقل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين والتغليب باب واسع يجري ----------------------------------------------------------------------------------في فنون كثيرة كقوله تعالي وكانت من القانتين غلب الذكر علي الانثي بان اجري الصفة المشتركة بينهما علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة فان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث لكن لفظ قانتين انما يجري علي الذكور فقط	74	-6041403544981287343	257	474.5	210	459	55.99128723144531	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0810	false	-8969052293153833876	119	205	619	1091	1633	300	بان اجري الصفة المشتركة بينهما اي وهي القنوت قوله علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة اي وهي جمعها بالياء والنون اي بان ذكرت تلك الصفة المشتركة علي الطريقة المذكورة مرادا بها الذكور والاناث علي سبيل المجاز المرسل والعلاقة البعضية او مرادا بها الذوات المتصفة بالقنوت علي سبيل عموم المجاز قوله فان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث اي فيقال رجل قانت وامراة قانتة وهذا علة لكون القنوت صفة مشتركة بين المذكر والمءنث قوله انما يجري علي الذكور فقط اي لان صيغة و نحو قوله تعالي بل	810	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	269	300	1441	1603	1603	300	بان اجري الصفة المشتركة بينهما -------------------علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث لكن لفظ قانتين------------------------------------------------------------------------ انما يجري علي الذكور فقط------------ و نحو قوله تعالي بل-	74	-6041403544981287343	148	222.0	120	472	31.355932235717773	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0811	false	-4784390920271708928	197	255	1024	1360	1581	300	غلب جانب المعني علي جانب اللفظ لان القياس يجهلون-بياء الغيبةلا-ن الضمير عاءد علي قوم ولفظه لفظة الغاءب لكونه اسما مظهرا لكنه في المعني عبارة عن المخاطبين فغلب جانب الخطاب علي جانب الغيبة ومنه اي ومن التغليب ابوان للاب والام ونحوه كالعمرين لابي بكر وعمر وا---------------لقمرين للشمس والقمر ب-----ان يغلب احد المتصاحبين او المتشابهين علي الاخر بان يجعل الاخر	811	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	3	67	16	373	1608	300	غلب جانب المعني علي جانب اللفظ لان القياس يجهلون بياء الغيبة لان الضمير عاءد الي قوم ولفظه لفظ- الغاءب لكونه اسما مظهرا لكنه في المعني عبارة عن المخاطبين فغلب جانب الخطاب علي جانب الغيبة ومنه اي ومن التغليب ابوان للاب والام ونحوه كالعمرين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والقمرين للشمس والقمر وذلك بان يغلب احد المتصاحبين او المتشابهين علي الاخر بان يجعل الاخر	75	-6041403544981287343	329	636.0	271	358	91.89944458007812	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0812	false	-8141551452281440022	170	222	962	1244	1654	300	متفقا له في الاسم ثم يثني ذلك الاسم ويقصد اللفظ اليهما جميعا فمثل ابوان ليس من قبيل قوله تعالي وكانت من القانتين كما توهمه بعضهم لان الابوة ليست صفة مشتركة بينهما كالقنوت فالحاصل ان مخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة الهيءة والصيغة وفي مثل ابوان من جهة المادة وجوهر اللفظ بالكلية	812	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	67	119	373	655	1608	300	متفقا له في الاسم ثم يثني ذلك الاسم ويقصد اللفظ اليهما جميعا فمثل ابوان ليس من قبيل قوله تعالي وكانت من القانتين كما توهمه بعضهم لان الابوة ليست صفة مشتركة بينهما كالقنوت فالحاصل ان مخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة الهيءة والصيغة وفي مثل ابوان من جهة المادة وجوهر اللفظ بالكلية	75	-6041403544981287343	282	564.0	230	282	100.0	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0813	false	6479830657973427888	93	177	502	953	1603	300	والصيغة عطف تفسير قوله وفي مثل ابوان من جهة المادة اي لان مادة الاب غير مادة الام وقوله وجوهر اللفظ اي ذات اللفظ عطف تفسير والحاصل ان الابوان نوع من التغليب غير النوع السابق وهو وكانت من القانتين وقوله بل انتم قوم تجهلون فلذا فصله بمن تنبيها علي التفاوت بينه وبين السابقين ولكونهما اي ان واذا لتعليق امر هو حصول مضمون الجزاء بغيره يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال متعلق بغيره علي معني انه يجعل حصول الجزاء مترتبا ومتعلقا علي حصول الشرط في الاستقبال	813	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	109	151	599	832	1608	300	والصيغة--------------- وفي مثل ابوان من جهة المادة------------------------------------- وجوهر اللفظ بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكونهما اي ان واذا لتعليق امر هو حصول مضمون الجزاء بغيره يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال متعلق بغيره علي معني انه يجعل حصول الجزاء مترتبا وم-علقا علي حصول الشرط في الاستقبال	75	-6041403544981287343	226	401.0	184	451	50.11086654663086	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0814	false	-6827752198909120715	142	231	716	1180	1529	300	الجزاء-------------- علي----- الشرط جعلي لا عادي ولا شرعي ولا يجوز ان يتعلق بتعليق امر لان التعليق انما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال الا تري انك اذا قلت ان دخلت الدار فانت حر-فقد علقت في هذه الحالة حريته علي دخول الدار في الاستقبال كان كل من جملتي كل من ان واذا يعني الشرط والجزاء فعلية استقبالية اما الشرط فلانه مفروض الحصول في الاستقبال فيمتنع ثبوته ومضيه واما الجزاء فلان حصوله معلق علي حصول الشرط في الاستقبال ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت علي حصول ما يحصل في المستقبل ولا	814	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	143	233	783	1257	1608	300	الجزاء مترتبا ومعلقا علي حصول الشرط في الاستقبال ---------ولا يجوز ان يتعلق بتعليق امر لان التعليق انما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال الا تري انك اذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فقد علقت في هذه الحال- حريته علي دخول الدار في الاستقبال كان كل من جملتي كل من ان واذا بعني الشرط والجزاء فعلية استقبالية اما الشرط فلانه مفروض الحصول في الاستقبال فيمتنع ثبوته ومضيه واما الجزاء فلان حصوله معلق علي حصول الشرط في الاستقبال ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت علي حصول ما يحصل في المستقبل ولا	75	-6041403544981287343	441	839.0	356	484	91.1156997680664	82	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0815	false	6574097692659014071	178	226	977	1225	1579	300	قوله ويمتنع تعليق حصول الحاصل اي فيما مضي او الان علي حصول ما----------------- ولا يخالف ذلك لفظا الا لنكتة لامتناع مخالفة مقتضي الظاهر من غير فاءدة وقوله لفظا اشارة الي ان الجملتين وان جعلت كلتاهما او احداهما اسمية او فعلية ماضوية ------يحصل في المستقبل هذا وما ذكره من -	815	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	221	267	1192	1444	1608	300	-----ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت -------------علي حصول ما يحصل في المستقبل ولا يخالف ذلك لفظا الا لنكتة لامتناع مخالفة مقتضي الظاهر من غير فاءدة وقوله لفظا اشارة الي ان الجملتين وان جعلت كلتاهما او احديهما اسمية او فعلية ماضوية فالمعني عل--ي الاستقبال حتي ان قولنا ان	75	-6041403544981287343	201	346.5	164	272	73.89705657958984	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0816	false	2485838803588609347	216	257	1112	1325	1559	300	او احداهما---------------------- فالمعني علي الاستقبال حتي ان قولنا ان اكرمتني الان فقد اكرمتك امس-معناه ان تعتد باكرامك اياي الان فاعتد باكرامي اياك امس وقد تستعمل ان في غير الاستقبال قياسا مطردا مع كان نحو وان كنتم في ريب كما مر احدا	816	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms075	true	4273098743665463450	254	300	1373	1608	1608	300	او احديهما اسمية او فعلية ماضوية فالمعني علي الاستقبال حتي ان قولنا ان اكرمتني الان فقد اكرمتك امس معناه ان تعتد باكرامك اياي الان فاعتد باكرامي اياك امس وقد تستعمل ان في غير الاستقبال قياسا مطردا مع كان نحو وان كنتم في ريب كما مر وكذا-	75	-6041403544981287343	208	386.5	168	236	88.13558959960938	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0817	false	-5135178930296600075	224	253	1191	1330	1580	300	اذا جء بها في مقام التاكيد بعد واو الحال لمجرد الوصل والربط دون الشرط نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان اعطي جاها لءيم وفي غير ذلك قليلا	817	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	0	29	0	139	1576	300	اذا جء بها في مقام التاكيد بعد واو الحال لمجرد الوصل والربط دون الشرط نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان اعطي جاها لءيم وفي غير ذلك قليلا	76	-6041403544981287343	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0818	false	-6682900421041332347	161	288	771	1395	1458	300	زيد وان كثر ماله بخيل اي زيد بخيل والحال ان ماله كثير اي انه بخيل في حال كثرة ماله ولا شك ان هذا تاكيد للبخل لانه اذا ثبت له البخل حال كثرة المال دل علي ملازمة البخل له وانه لا ينفك عنه قوله وفي غير ذلك اي وقد تستعمل ان في غير الاستقبال مع كونها للشرط في غير ما ذكر من الامرين السابقين قليلا قوله كقوله اي قول ابي العلاء المعري فيا وطني الخ وهذا البيت من قصيدة مطلعها مغاني اللوي من شخصك اليوم اطلال وفي النوم معني من خيالك محلال وبعد البيت المذكور في الشرح كقوله فيا وطني ان فاتني بك سابق من الدهر فلينعم لساكنك البال ثم اشار الي تفصيل النكتة الداعية الي العدول عن لفظ الفعل المستقبل بقوله كابر-از غير الحاصل في معرض الحاصل	818	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	15	61	74	306	1576	300	زيد وان كثر ماله ب------------خيل وعمرو وان اعطي جاها لءيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قليلا كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيا وطني ان فاتني بك سابق من الدهر فلينعم لساكنك البال ثم اشار الي تفصيل النكتة الداعية الي العدول عن لفظ الفعل المستقبل بقوله كابر از غير الحاصل في معرض الحاصل	76	-6041403544981287343	210	362.5	167	625	33.599998474121094	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0819	false	5399741907929249616	222	268	1142	1405	1563	300	المعني الاستقب---------الي ا-لغير الحاصل باللفظ الدال علي المعني الحاصل لقوة الاسباب المتاخذة في حصوله نحو ان اشتريت كان كذا-حال انعقاد اسباب الاشتراء او كون ما هو ل------لوقوع كالواقع هذا عطف علي قوة الاسباب وكذا المعطوفات بعد ذلك---- لانها كلها علل لابراز غير الحاصل في معرض الحاصل	819	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	51	101	251	518	1576	300	الفع-ل المستقبل بقوله كابر از غير الحاصل في معرض الح----------------اصل لقوة الاسباب المتاخذة في حصوله نحو ان اشتريت كان كذا حال انعقاد اسباب الاشتراء او كون ما هو مقطوع الوقوع كالواقع هذا عطف علي قوة الاسباب وكذا المعطوفات بعد ذلك باو لانها كلها علل لابراز غير الحاصل في معرض الحاصل	76	-6041403544981287343	228	407.0	186	284	80.28169250488281	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0820	false	-7497359565365326665	221	296	1147	1546	1562	300	غير الحاصل في صورة الحاصل لقوة الاسباب او لكون المعني الاستقبالي شانه------------------------------------------------------ الوقوع فهو كالواقع او للتفاءل الخ فالنكتة التي ذكرها المصنف للعدول عن المضارع الي الماضي واحدة تعددت اسبابها واعترض علي ما ذكره الشارح علي ما اشار----- في اظهار الرغبة ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقد سها سهوا بينا او التفاءل او اظهار الرغبة في وقوعه اي وقوع الشرط نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام هذا	820	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	56	141	280	716	1576	300	غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب المتاخذة في حصوله نحو ان اشتريت كان كذا حال انعقاد اسباب الاشتراء او كون ما هو مقطوع الوقوع---- كالواقع هذا عطف علي قوة الاسباب وكذ-----ا المعطوفات بعد ذلك باو لانها كلها علل لابراز غير الحاصل في معرض الحاصل علي------------ ما اشار اليه في اظهار الرغبة ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقد-سها سهوا بينا او التفاءل او اظهار الرغبة في وقوعه اي وقوع الشرط نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام هذا	76	-6041403544981287343	263	408.5	209	458	57.423580169677734	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0821	false	1570334016886870395	217	300	1077	1527	1527	300	---------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------او اظهار الرغبة اي من المتكلم اي انه يبرز غير الحاصل في معرض الحاصل لاجل اظهار المتكلم الرغبة في وقوع ذلك الشرط بسبب ذلك الابراز الحاصل بالتعبير بالماضي عن المستقبل قوله اي وقوع الشرط يجوز عود الضمير علي غير الحاصل والمعني واحد قوله فهو المرام بوزن مكان وضمير فهو للظفر اي فالظفر بحسن العاقبة -هو المرام---- يصلح مثالا للتفاءل و-اظهار الرغبة ولما كان اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج الي بيان ما اشار اليه بقوله فان الطالب اذا-	821	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	104	167	530	860	1576	300	اليه في اظهار الرغبة ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقدسها سهوا بينا او التفاءل او اظهار الر------------------------------------------------------------------------------غبة في وقوع-------------------------------------------------------------------ه اي وقوع الشرط نحو ان ظفرت------------------------------------------------------------------------------------ بحسن العاقبة فهو المرام هذا يصلح مثالا للتفاءل ولاظهار الرغبة ولما كان اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج الي بيان ما اشار اليه بقوله فان الطالب اذا	76	-6041403544981287343	208	338.0	170	559	37.20930099487305	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0822	false	6774029337664933041	0	35	0	179	1552	300	عظمت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اي الطالب اياه اي ذلك الامر فربما يخيل--- ذلك الامر اليه حاصلا فيعبر عنه بلفظ الماضي وعليه اي علي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع---- قوله	822	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	167	204	860	1046	1576	300	عظمت رغبته في حصول امر يكثر تصوره اي الطالب اياه اي ذلك الامر فربما يخيل اي ذلك الامر اليه حاصلا فيعبر عنه بلفظ الماضي وعليه اي علي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله	76	-6041403544981287343	179	345.5	144	186	96.23655700683594	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0823	false	7998389235639574860	0	22	0	136	1593	300	النهي عن الاكراه بارادتهن التحصن يشعر بجواز الاكراه عند انتفاءها علي ما هو مقتضي التعليق بالشرط-اجيب بان القاءلين بان التقييد بالشرط نفس --------	823	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	221	246	1129	1274	1576	300	النهي عن الاكراه بارادتهن التحصن يشعر بجواز الاكراه عند انتفاءها علي ما هو مقتضي التعليق بالشرط اجيب بان القاءلين بان التقييد بالشرط يدل علي نفي	76	-6041403544981287343	133	255.5	111	145	91.72413635253906	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0824	false	-4183934520437471225	0	43	0	238	1614	300	يقولون به اذا لم يظهر للشرط فاءدة اخري ويجوز ان تكون فاءدته في الاية المبالغة في النهي عن الاكراه يعني انهن اذا اردن العفة فالمولي احق بارادتها وايضا دلالة الشرط علي انتفاء الحكم انما هو بحسب الظاهر والاجماع القاطع علي حرمة الاكراه مطلقا	824	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms076	true	-474425232507480577	250	293	1297	1535	1576	300	يقولون به اذا لم يظهر للشرط فاءدة اخري ويجوز ان يكون فاءدته في الاية المبالغة في النهي عن الاكراه يعني انهن اذا اردن العفة فالمولي احق بارادتها وايضا دلالة الشرط علي انتفاء الحكم انما هو بحسب الظاهر والاجماع القاطع علي حرمة الاكراه مطلقا	76	-6041403544981287343	237	473.0	194	238	99.579833984375	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0825	false	4519578499682144881	12	47	66	245	1616	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل الي واحد والمراد غيره نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك	825	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	0	35	0	179	1580	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل الي واحد والمراد غيره نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك	77	-6041403544981287343	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0828	false	-1891920653284274692	13	58	56	278	1546	300	علي اصله ولما كان في هذا الكلام نوع خفاء وضعف نسبه الي السكاكي والا فهو قد ذكر جميع ما تقدم ثم قال ونظيره اي نظير لءن اشركت في التعريض لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض-قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني	828	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	100	145	528	750	1580	300	علي اصله ولما كان في هذا الكلام نوع خفاء وضعف نسبه الي السكاكي والا فهو قد ذكر جميع ما تقدم ثم قال ونظيره اي نظير لءن اشركت في التعريض لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض قوله تعالي وما-لي لا اعبد الذي فطرني	77	-6041403544981287343	221	432.0	177	223	99.10314178466797	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0830	false	-9177401507752976844	9	33	50	183	1563	300	علي ما هو الموافق للسياق ووجه حسنه اي حسن هذا التعريض اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه الحق هو المفعول الثاني للاسماع علي وجه	830	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	164	188	849	982	1580	300	علي ما هو الموافق للسياق ووجه حسنه اي حسن هذا التعريض اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه الحق هو المفعول الثاني للاسماع علي وجه	77	-6041403544981287343	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0831	false	6003686502383213324	8	88	46	445	1490	300	المتكلم اولءك المخاطبين الذين هم اعداءه ومن شانهم ان لا يقبلوا له نصحا بحق وانما نبه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين عطف علي لا يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي -كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح---- حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا في الماضي	831	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	176	252	909	1298	1580	300	المتكلم------ المخاطبين الذين هم اعداءه الحق هو المفعول الثاني للاسماع علي وج------ه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين عطف علي ي---زيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي لكون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا في الماضي	77	-6041403544981287343	352	645.5	279	404	87.12871551513672	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0832	false	7105290602879857105	40	78	217	438	1623	300	لفظ الشرط في كلام المصنف لا بالتعليق ولا-------------- بحصول مضمون الجزاء اللذين تضمنهما ايضا لفظ ال-شرط مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني -اكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام في -	832	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	239	274	1227	1431	1580	300	ولو للشرط اي -----------------لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون ال----------------شرط فرضا -في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني لاكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي	77	-6041403544981287343	168	267.5	136	238	70.5882339477539	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0833	false	4284113107511808641	105	220	581	1200	1597	300	سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة بل الامر بالعكس لان انتفاء المسبب يدل علي انتفاء جميع اسبابه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انما سيق ليستدل بامتناع الفساد علي امتناع تعدد الالهة قوله فهي لامتناع اي مفيدة لامتناع الخ فلا ينافي قوله سابقا لتعليق حصول الخ فصريح معني لو هو ذلك التعليق وماله امتناع الثاني لامتناع الاول قوله يعني ان الجزاء الخ هذا يوافق ما ياتي للشارح دون---------------------------- ابن الحاجب وقوله منتف بسبب انتفاء الشرط اي من حيث ترتبه عليه فلا ينافي انه يوجد لسبب اخر قوله هذا اي كونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لامتناع الثاني لامتناع الاول	833	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	0	108	0	602	1608	300	سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة بل الامر بالعكس لان انتفاء المسبب يدل علي انتفاء جميع اسبابه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انما سيق ليستدل بامتناع الفساد علي امتناع تعدد الالهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا ان يجمعوا عل------------------------------------ي ا-------------------------------نها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكره واما لان الاول ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول منشا هذا الاعتراض قلة التامل لانه ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول	78	-6041403544981287343	342	628.5	280	856	39.953269958496094	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0834	false	-1337420375353479351	3	85	23	499	1597	300	انتفاء جميع علله التامة قوله فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني اي فهي مفيدة لذلك وليست مفيدة لامتناع الثاني لامتناع الاول كما قال الجمهور قوله انما سيق ليستدل الخ اي لان المعلوم هو امتناع الفساد وانتفاءه لكونه مشاهدا وانما يستدل بالمعلوم علي المجهول دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا--- يجتمعون علي انها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكره واما لان الاول ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول	834	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	24	94	130	521	1608	300	انتفاء جميع اسباب----------ه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------------------ انما سيق ليستدل بامتنا---------------------ع الفساد علي امتناع تعدد الالهة-------------------------------- دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا ان يج-معوا علي انها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكره واما لان الاول ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول	78	-6041403544981287343	306	519.5	251	479	63.88309097290039	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0835	false	-8562188374534950131	70	107	362	566	1686	300	منشا هذا الاعتراض قلة التامل لانه ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي يرد عليه ان انتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم بل معناه	835	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	94	131	521	725	1608	300	منشا هذا الاعتراض قلة التامل لانه ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي يرد عليه ان انتفاع السبب او الملزوم لا يوجب انتفاع المسبب او اللازم بل معناه	78	-6041403544981287343	202	402.0	165	204	99.01960754394531	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0836	false	1387288920183900246	19	149	112	818	1628	300	بامتناع الثاني لا للاستدلال علي امتناع الثاني بامتناع الاول ولو اطلع-------------- ابن الحاجب علي حقيقة الحال وفهم معني عبارتهم الواقعة منهم و-----------------------------ان المراد ان امتناع الاول سبب لامتناع -الثاني لا انه دليل عليه ما اعترض عليهم قوله------------------------------------------------- منشا هذا الاعتراض اي اعتراض ابن الحاجب علي الجمهور قوله قلة التامل اي في عبارتهم الصادرة منهم وهي قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول قوله انه يستدل الخ اي كما فهم ابن الحاجب قول--------------ه ان انتفاء السبب او الملزوم المراد به ان-------------------------------ها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني ولو شاء لهدا-----كم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	836	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	47	184	254	1006	1608	300	بامتناع الفساد ع-------------لي امتناع تعدد الالهة دون العكس واستحسن المتاخرون راي ابن الحاجب حتي كادوا ان يجمعوا علي انها لامتناع الاول لامتناع الثاني اما لما ذكره واما ل-----------------ان الاول ------ملزوم والثاني لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس لجواز ان يكون اللازم اعم وانا اقول منشا هذا الاعتراض-------------------------------------- قلة التامل لانه ليس معن-----------------ي قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول -----انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي يرد عليه ان انتفاع السبب او الملزوم لا يوجب انتفاع المسبب او اللازم بل معناه انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني -لو شاء الله لهديكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	78	-6041403544981287343	440	661.0	352	849	51.82567596435547	69	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0837	false	4862829697199578202	76	150	406	768	1507	300	قولهم لو لامتناع الثاني لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناع الاول كما زعمه ابن الحاجب حيث فهم ان مرادهم ان انتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الاول نحو لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي سبب لعدم هلاك عمر لا ان وجوده دليل علي ان عمر لم يهلك ولهذا صح مثل قولنا لو جءتني لاكرمتك لكنك لم تجء اعني عدم الاكرام بسبب عدم المجء قال الحماسي ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر	837	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	102	242	564	1282	1608	300	قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي يرد عليه ان انتفاع السبب او الملزوم لا يوجب انتفاع المسبب او اللازم بل معناه انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفا---------------------------------------------------------ء الاول فمعني لو شاء الله لهديكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي الا تري ان قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الاول نحو لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي سبب لعدم هلاك عمر لا ان وجوده دليل علي ان عمر لم يهلك ولهذا صح مثل قولنا لو جءتني لاكرمتك لكنك لم تجء اعني عدم الاكرام بسبب عدم المجء قال الحماسي ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر	78	-6041403544981287343	305	475.5	242	775	39.35483932495117	62	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0838	false	-7448631863577937745	86	125	465	675	1634	300	يعني ان عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافر------ وقال----------- المعري ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا ولكن ما لهن دوام واما المنطقيون فقد جعلوا ان ولو اداة -للزوم وانما يستعملونها في القياسات لحصول العلم بالنتاءج	838	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	242	284	1282	1510	1608	300	يعني ان عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافر قبلها وقال ابو العلاء المعري ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا ولكن ما لهن دوام واما المنطقيون فقد جعلوا ان ولو اداة اللزوم وانما يستعملونها في القياسات لحصول العلم بالنتاءج	78	-6041403544981287343	210	401.5	171	228	92.10526275634766	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0839	false	-6908717251954580410	15	117	76	641	1625	300	انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج ---------------------------------------------------------------------------------------بسبب انتفاء الاول قاعدة اللغويين واما قاعدة المنطقيين الخ قوله ان ولو اي ونحوهما قوله للزوم اي للدلالة علي لزوم التالي للمقدم ليستفاد من نفي التالي نفي المقدم وقد جعلوا هذا الاستدلال اصطلاحا واخذوه مذهباكذا في عبد الحكيم قوله وانما يستعملونها اي اداة اللزوم سواء كانت ان او لو او غيرهما كاذا ومتي وكلما وفي بعض النسخ يستعملونهما اي ان ولو وقوله لحصول العلم اي فهي عندهم للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة العلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم------------------------------------------------------------------------- من غير التفات الي ان علة انتفا-------ء الجزاء في الخارج ما هي	839	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms078	true	-4623169608913377186	131	184	725	1006	1608	300	انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني لو شاء الله لهديكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء---------- ما هي	78	-6041403544981287343	95	-109.5	74	732	12.978141784667969	16	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0840	false	-5412749657690495439	76	114	427	631	1692	300	وارد علي هذه القاعدة لكن الاستعمال علي قاعدة اللغة هو الشاءع المستفيض وتحقيق هذا المبحث علي ما ذكرنا- من اسرار هذا الفن وفي هذا المقام مباحث اخري شريفة اوردناها في الشرح واذا كانت لو للشرط في الماضي فيلزم	840	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	22	60	108	311	1647	300	وارد علي هذه القاعدة لكن الاستعمال علي قاعدة اللغة هو الشاءع المستفيض وتحقيق هذا ال-بحث علي ما ذكرناه من اسرار هذا الفن وفي هذا المقام مباحث اخري شريفة اوردناها في الشرح واذا كان- لو للشرط في الماضي فيلزم	79	-6041403544981287343	202	389.0	164	205	98.53658294677734	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0841	false	1344188727247406346	57	140	310	764	1651	300	--اتيا--- علي ما ذكرنا ومراده بالمبحث هن--------ا المسالة وليس المراد به الاعتراض قوله----- واذا كانت لو للشرط في الماضي الخ اشار بذلك الي ان الفاء في قول المصنف فيلزم فاء الفصيحة واقعة في جواب شرط مقدر وقوله فيلزم اي غالبا كما عدم الثبوت والمضي في جملتيها اذ الثبوت ينافي التعليق والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة ومذهب المبرد انها تستعمل في المستقبل استعمال ان------ وهو مع قلته ثابت نحو قوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا العلم ولو بالصين	841	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	35	102	185	553	1647	300	هذا البحث علي ما ذكرناه من اسرار هذا الفن وفي هذا المقام مباحث اخري شريفة اوردناها في الشرح واذا كان- لو للشرط في ال-----------------------------------------ماضي فيلزم------------------------------------------------------------ عدم الثبوت والمضي في جملتيها اذ الثبوت ينافي التعليق والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة ومذهب المبرد انها تستعمل في المستقبل استعمال ان للوصل وهو مع قلته ثابت نحو قوله عليه --------السلام اطلبوا العلم ولو بالصين	79	-6041403544981287343	292	493.5	238	478	61.087867736816406	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0842	false	-8145942839772068265	0	89	0	462	1567	300	ومذهب المبرد انها تستعمل في المستقبل استعمال ان اي في المستقبل فلا تحتاج الي نكتة قوله وهو اي استعمالها في المستقبل قوله نحو قوله عليه الصلاة والسلام الخ قد يقال ان لو هذه لا جواب لها وانما هي للربط في الجملة الحالية كما تقدم في ان وكلامنا في لو الشرطية وحينءذ فلا يصح التمثيل بما ذكر وقد يجاب بان كلامه مبني علي القول بان لو هذه جوابها مقدر والاصل ولو يكون الطلب بالصين فاطلبوه ولو تكون المباهاة بالسقط فاني اباهي به فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة ولو بالسقط	842	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	81	111	437	598	1647	300	ومذهب المبرد انها تستعمل في المستقبل استعمال ان للوصل--------------------------------- وهو مع قلته ثابت----------------- نحو قوله عليه --------السلام اطلبوا العلم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصين و اني ابا----------------------------------------------هي بكم الامم يوم القيامة ولو بالسقط	79	-6041403544981287343	124	179.5	98	462	26.839826583862305	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0843	false	-5858287810116742293	235	289	1268	1583	1643	300	لقصد امتناع استمر---------------------------ار ال--خ بدليل قوله يعني ان امتناع عنتكم بسبب الخ هذا ويمكن الاستغناء عن تقديره في كلام المصنف بان يكون المعني لقصد بسبب امتناع استمراره علي اطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار ويجوز ان يكون الفعل امتناع الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعه عن اطاعتكم	843	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	133	177	707	969	1647	300	لقصد استمر-------ار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا والفعل هو الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بس---------------------------------------------------------------------------بب امتناع استمراره علي اطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار ويجوز ان يكون الفعل امتناع الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعه عن اطاعتكم	79	-6041403544981287343	218	374.5	181	344	63.372093200683594	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0844	false	-9179635687323531134	210	292	1174	1636	1683	300	المستمر ---علي اطاعتهم في الكثير فيكون اصل الفعل وهو الاطاعة في الكثير منفيا قوله---- ويجوز ان يكون الفعل اي الذي قد قصد استمراره امتناع الاطاعة ا--ي ان لوحظت لو قبل دخول الفعل المفيد للاستمرار عليها فلما دخل عليها صارت كانها جزء منه والاستمرار ملاحظ بعد النفي فهو حينءذ من تقييد النفي بخلافه علي لانه كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد المنفي استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة الاسمية المثبتة تفيد تاكيد الثبوت ودوامه	844	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	149	206	797	1143	1647	300	--استمراره علي اطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار ويجوز ان يكون الفعل------------------------ امتناع الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعه عن اطاعتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد المنفي استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة الاسمية المثبتة تفيد تاكيد الثبوت ودوامه	79	-6041403544981287343	239	377.0	195	471	50.743099212646484	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0846	false	-8721855244426236693	207	259	1142	1417	1654	300	نفي التاكيد والا لم يك-----------------------ن ردا لقولهم لان نفي التاكيد يقتضي ثبوت اصل ايمانهم وهذا عين دعواهم علي ابلغ وجه واكده كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم حيث لم يقل الله مستهزء بهم قصدا الي استمرار الاستهزاء وتجدده وقتا فوقتا و دخولها علي المضارع في نحو----------- ولو تري الخطاب لمحمد-عليه الصلاة	846	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	212	262	1179	1443	1647	300	نفي التاكيد والدوام كقوله تعالي وما هم بمءمنين ردا لقولهم انا امنا ع----------------------------------------------لي ابلغ وجه واكده كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم حيث لم يقل الله مستهزء بهم قصدا الي استمرار الاستهزاء وتجدده وقتا فوقنا و دخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي ولو تري الخطاب لمحمد عليه السلام	79	-6041403544981287343	212	375.5	170	310	68.38710021972656	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0849	false	-9157831414986937960	202	299	1111	1619	1622	300	الحكيم عمن لا خلاف في اخباره فهذه الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو واذ المختصتان بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحق-ق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما عدل عن الماضي الي المضارع في ربما يود الذين كفروا لتنز-له منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل هاهنا هو الماضي قوله	849	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms080	true	-6533189806051283274	2	99	11	519	1626	300	الكلام عمن لا خلاف في اخباره فهذا الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو واذ المختص-ان بالماضي لكن عدل من لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما عدل عن الماضي الي المضارع في ربما يود الذين كفروا لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل ه-هنا هو الماضي لانه	80	-6041403544981287343	498	968.0	401	510	97.64705657958984	89	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0850	false	7104674524565489550	112	218	617	1182	1633	300	مستقبل في التحقق اي لانه يوم القيامة قوله ماض بحسب التاويل اي التنزيل قوله قد انقضي اي قد مضي هذا الامر وهو رءيتهم واقفين علي النار قوله لكنك ما رايته اشارة لمعني لو قوله لتنزيله اي المعني----------- المضارع بمعني المستقبل----------------- منزلة الماضي اي والماضي تناسبه رب المكفوفة بما وقوله لصدوره يحتمل ان يكون علة للتنزيل او لمحذوف علي ما مر في لا----نه قد التزم ابن السراج وابو علي في الايضاح ان الفعل الواقع بعد رب المكفوفة بما يجب ان يكون ماضيا لانها للتقليل في الماضي ومعني التقليل هاهنا انه تدهشهم اهوال القيامة فيبهتون فان وجدت منهم افاقة ما تمنوا ذلك وقيل هي مستعارة للتكثير او للتحقيق	850	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms080	true	-6533189806051283274	52	143	275	756	1626	300	مستقبل في التحقيق------------------------ ماض بحسب التاويل كانه قيل -------قد انق----------ضي هذا الامر--------------------------------- لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما عدل عن الماضي الي المضارع في ربما يود الذين كفروا لتنزيله منزلة الماضي---------------------------------------- لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل ههنا هو الماضي لانه قد التزم ابن السراج وابو علي في الايضاح ان الفعل الواقع بعد رب المكفوفة بما يجب ان يكون ماضيا لانها للتقليل في الماضي ومعني التقليل ه-هنا انه يدهشهم اهوال القي-مة فيبهتون فان وجدت منهم افاقة ما تمنوا ذلك وقيل هي مستعارة للتكثير او للتحقيق	80	-6041403544981287343	343	542.0	276	597	57.45393753051758	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0851	false	6700508843013457757	89	177	474	968	1672	300	التقليل قوله------------------------ فيبهتون اي يتحيرون قوله فان وجدت منهم افاقة ما تمنوا ذلك اي فقلة التمني لذلك باعتبار قلة الزمان الذي يقع فيه وهذا لا ينافي كثرته في نفسه قوله وقيل هي مستعارة اي منقولة والمراد بالاستعارة هنا مطلق النقل والتجوز لا المصطلح عليها والعلاقة في استعمالها في التكثير الضدية وفي التحقيق اللازمية لان التقليل في الماضي يلزمه التحقيق وحاصل ذلك القول ان رب مطلقا مكفوفة او لا موضوعة للتقليل وهي هنا مستعملة في التكثير او-------- ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا مسلمين عليه ولو للتمني حكاية لودادتهم	851	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms080	true	-6533189806051283274	123	155	643	827	1626	300	التقليل ههنا انه يدهشهم اهوال القيمة فيبهتون---------------- فان وجدت منهم افاقة ما تمنوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي مستعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للتكث---------------------------ير او للتحقيق ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا مسلمين عليه ولو للتمني حكاية لودادتهم	80	-6041403544981287343	146	222.0	119	526	27.756654739379883	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0852	false	440416895148505163	193	237	973	1200	1508	300	واما علي راي من جعل لو ا-لتي للتمني حرفا مصدريا فمفعول يود هو قوله لو كانوا مسلمين او لاستحضار الصورة عطف علي قوله لتنزيله يعني ان العدول الي المضارع في نحو ولو تري اما لما ذكر واما لاستحضار صورة رءية الكافرين موقوفين علي النار	852	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms080	true	-6533189806051283274	155	199	827	1055	1626	300	واما علي راي من جعل لو اللتي للتمني حرفا مصدرية فمفعول يود هو قوله لو كانوا مسلمين او لاستحضار الصورة عطف علي قوله لتنزيله يعني ان العدول الي المضارع في نحو ولو تري اما لما ذكر واما لاستحضار صورة رءية الكافرين موقوفين علي النار	80	-6041403544981287343	226	446.0	182	228	99.12281036376953	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0854	false	-4883324866487444351	150	216	821	1215	1688	300	تلك الصورة ليشاهدها السامعون ولا يفعل ذلك الا في امر يهتم بمشاهدته لغرابة- او فظاعة- او نحو ذلك كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة يعني صورة اثار-----ة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفيات المخصوصة والانقلابات المتفاوتة AUTO اغراض التنكير واما تنكيره اي تنكير المسند فلا-رادة عدم الحصر والعهد	854	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms080	true	-6533189806051283274	215	278	1139	1513	1626	300	تلك الصورة ليشاهدها السامعون ولا يفعل ذلك الا في مريته--م بمشاهدته لغرابته او فظاعته او نحو ذلك كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي ا-لله الذي ارسل الرياح استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة يعني----- اثارة صورة السحاب مسخرا بين ا-سماء والارض علي الكيفيات المخصوصة والانقلابات المتفاوتة------------------- واما تنكيره اي تنكير المسند فلا رادة عدم الحصر والعهد	80	-6041403544981287343	358	660.0	297	402	89.05472564697266	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0856	false	-8988573028606825681	50	105	258	573	1579	300	الكتاب او للتحقير نحو ما زيد شيءا AUTO اغراض التخصيص بالاضافة والوصف وتركه واما تخصيصه اي المسند بالاضافة نحو زيد غلام رجل او الوصف نحو زيد رجل عالم فلتكون الفاءدة اتم لما مر من ان زيادة الخصوص توجب اتمية الفاءدة واعلم ان جعل معمولات المسند-كالحال ونحوهمن- المقيدات وجعل الاضافة والوصف من المخصصات-انما هو مجرد اصطلاح	856	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	0	52	0	276	1556	300	الكتاب او للتحقير نحو ما زيد شيءا----------------------------------------- واما تحصيصه اي المسند بالاضافة نحو زيد غلام رجل او الوصف نحو زيد رجل عالم فل-كون الفاءدة اتم لما مر من ان زيادة الخصوص توجب اتمية الفاءدة واعلم ان جعل معمولات المسند كالحال ونحوه من المقيدات وجعل الاضافة والوصف من المخصصات انما هو مجرد اصطلاح	81	-6041403544981287343	270	511.0	221	318	84.9056625366211	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0857	false	2119777379535492505	6	43	40	236	1631	300	وقيل لان التخصيص عبارة عن نقص الشيوع ولا شيوع للفعل لانه انما يدل علي مجرد المفهوم والحال تقيده والوصف يجء في الاسم الذي فيه الشيوع فيخصصه وفيه نظر واما تركه اي ترك تخصيص المسند بالاضافة او الوصف	857	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	52	89	276	472	1556	300	وقيل لان التخصيص عبارة عن نقص الشيوع ولا شيوع للفعل لانه انما يدل علي مجرد المفهوم والحال تقيده والوصف يجء في الاسم الذي فيه الشيوع فيخصصه وفيه نظر واما تركه اي ترك تخصيص المسند بالاضافة او الوصف	81	-6041403544981287343	196	392.0	159	196	100.0	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0858	false	4209389494943625498	3	52	24	284	1551	300	الذي هو نقص------------- فظاهر مما سبق في ترك تقييد المسند لمانع من تربية الفاءدة AUTO غرض التعريف واما تعريفه فلافادة السامع حكما علي امر معلوم--- باحدي طرق التعريف يعني انه يجب عند تعريف المسند تعريف المسند اليه اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة ومسند معرفة في الجملة الخبرية	858	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	85	131	447	692	1556	300	المسند بالاضافة او الوصف فظاهر مما سبق في ترك تق-يد المسند لمانع من تربية الفاءدة----------------- واما تعريفه فلافادة السامع حكما علي امر معلوم له باحدي طرق التعريف يعني انه يجب عند تعريف المسند ا-------------ليه اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة ومسند معرفة في الجملة الخبرية	81	-6041403544981287343	219	403.5	177	276	79.34782409667969	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0858	false	4209389494943625498	247	300	1287	1551	1551	300	اذ ليس في كلامهم اي العرب واورد عليه قول القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا باخر مثله اي حكما علي امر معلوم بامر اخر مثله في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف سواء اتحد- الطريقان نحو الراكب هو المنطلق او اختلفا -نحو زيد هو المنطلق او لازم حكم-	858	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	119	164	630	862	1556	300	اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة ومسند معرفة في الجملة الخبرية----------------------------------- باخر مثله اي حكما علي امر معلوم بامر اخر مثله في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف سواء يتحدا الطريقان نحو الراكب هو المنطلق او يختلفان نحو زيد هو المنطلق او لازم حكم	81	-6041403544981287343	185	323.5	148	267	69.28839111328125	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0859	false	-286169050300241364	220	260	1141	1369	1568	300	وفي- هذا تنبيه علي ان كون المبتدا والخبر معلومين لا ين-في افادة الكلام للسامع فاءدة مجهولة لان- العلم بنفس المبتدا والخبر لا يستلزم العلم باسناد احدهما الي الاخر نحو زيد اخوك وعمرو المنطلق حال كون المنطلق معرفا باعتبار تعريف العهد	859	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	174	214	907	1138	1556	300	وفيه هذا تنبيه علي ان كون المبتدا والخبر معلومين لا ينافي افادة الكلام للسامع فاءدة مجهولة لانه العلم بنفس المبتدا والخبر لا يستلزم العلم باسناد احدهما الي الاخر نحو زيد اخوك وعمرو المنطلق حال كون المنطلق معرفا باعتبار تعريف العهد	81	-6041403544981287343	228	441.0	188	231	98.70130157470703	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0860	false	7995097279972844894	231	255	1237	1356	1591	300	او الجنس وظاهر لفظ الكتاب ان نحو زيد اخوك-انما يقال لمن يعرف ان له اخا والمذكور في الايضاح انه يقال لمن يعرف زيدا بعينه	860	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	214	239	1138	1258	1556	300	او الجنس وظاهر لفظ الكتاب ان نحو زيد اخوك انما يقال لمن يعرف ان له اخا والمذكور في الايضاح انه يقال لمن يعرف زيدا بعينه	81	-6041403544981287343	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0861	false	-6938533959375338180	219	300	1137	1537	1537	300	باعتبار تعريف العهد فقط والثاني باعتبار التعريفين فيلزم ان المثال الاول انما يقال لمن يعرف ان له اخا وهو مخالف لما ذكره المصنف في الايضاح الذي هو كالشرح لهذا المتن قوله لمن يعرف ان له اخا اي علي الاجمال اي ويعرف زيدا بعينه ولا يعرف سواء كان يعرف ان له اخا ام لم يعرف ووجه التوفيق ما ذكره بعض المحققين من النحاة ان اصل وضع تعريف الاضافة علي اعتبار العهد والا لم يبق فرق بين غلام زيد وغلام لزيد فلم يكن-	861	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	211	275	1118	1427	1556	300	باعتبار تعريف العهد او الجنس وظاهر لفظ الكتاب ان نحو زيد اخوك---------- انما يقال لمن يعرف ان له اخا والمذكور----------------- في الايضاح انه يقال لمن ي--------------------------------------------------------عرف زيدا بعينه--------- سواء كان يعرف ان له اخا او لم يعرف ووجه التوفيق ما ذكره بعض المحققين من النحاة ان اصل وضع تعريف الاضافة علي اعتبار العهد والا لم يبق فرق بين غلام زيد وغلام لزيد فلم يكن	81	-6041403544981287343	248	425.0	196	401	61.84538650512695	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0862	false	3748398689809264439	0	22	0	116	1480	300	احدهما معرفة والاخر نكرة لكن كثيرا ما يقال جاءني غلام زيد من غير اشارة الي معين كالمعرف باللام وهو خلاف وضع الاضافة	862	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	275	297	1427	1543	1556	300	احدهما معرفة والاخر نكرة لكن كثيرا ما يقال جاءني غلام زيد من غير اشارة الي معين كالمعرف باللام وهو خلاف وضع الاضافة	81	-6041403544981287343	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0864	false	-8349208861430802096	40	87	193	456	1518	300	ناظر ل---اصل الوضع وما في الايضاح الي خلافه وعكسهما اي -نحو عكس المثالين المذكورين وهو اخوك زيد والمنطلق عمرو والضابط في التقديم انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف وعرف السامع اتصافه باحداهما دون الاخري فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب	864	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms082	true	-2644718310317111832	0	48	0	266	1534	300	ناظر الي اصل الوضع وما في الايضاح الي خلافه وعكسه-ا اي ونحو عكس المثالين المذكورين وهو اخوك زيد والمنطلق عمرو والضابط في التقديم انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف وعرف السامع اتصافه باحديهما دون الاخري فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب	82	-6041403544981287343	260	502.0	213	267	97.37828063964844	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0865	false	7453884465014331758	43	115	227	597	1532	300	زعمك ان تحكم عليه بالاخر -يجب ان تقدم اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدا وايهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به وهو كالطالب ان ت----------حكم بثبوته للذات او انتفاءه عنها يجب ان تءخر اللفظ الدال عليه وتجعله خبرا فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلك-قلت زيد اخوك واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين واردت ان تعينه عنده-قلت اخوك زيد ولا يصح زيد اخوك	865	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms082	true	-2644718310317111832	48	124	266	647	1534	300	زعمك ان تحكم عليه بالاخر فيجب ان تقدم اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدا وايهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم بثبوته للذات او انتفاءه عنه- يجب ان تءخر اللفظ الدال عليه وتجعله خبر- فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلك قلت زيد اخوك واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد ولا يصح زيد اخوك	82	-6041403544981287343	364	701.5	293	383	95.0391616821289	69	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0866	false	-1298167352270776699	47	74	229	370	1533	300	ذلك في نحو قولنا رايت اسودا غابها الرماح ولا يصح رماحها الغاب والثاني يعني اعتبار تعريف الجنس قد يفيد قصر الجنس علي شء تحقيقا نحو زيد الامير	866	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms082	true	-2644718310317111832	125	152	653	794	1534	300	ذلك في نحو قولنا رايت اسودا غابها الرماح ولا يصح رماحها الغاب والثاني يعني اعتبار تعريف الجنس قد يفيد قصر الجنس علي شء تحقيقا نحو زيد الامير	82	-6041403544981287343	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0867	false	-6909125949841232959	64	154	331	793	1520	300	المذكور قص------ر الجنس قصرا حقيقة اي حقيقيا اي علي سبيل الحقيقة اذا لم يكن امير سواه او مبالغة لكماله فيه اي لكمال ذلك الشء في ذلك الجنس او بالعكس نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة كانه لا اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو الامير زيد والشجاع عمرو ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو والحاصل ان المعرف بلام الجنس ان جعل مبتدا فهو مقصور علي الخبر سواء كان الخبر معرفة او نكرة	867	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms082	true	-2644718310317111832	141	231	741	1197	1534	300	الجنس قد يفيد قصر الجنس علي شء تحقيقا نحو زيد الامير ------------اذا لم يكن امير سواه او مبالغة لكماله فيه اي لكمال ذلك الشء في ذلك الجنس او بالعكس نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة كانه لا اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو الامير زيد والشجاع عمرو ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو والحاصل ان المعرف بلام الجنس ان جعل مبتدا فهو مقصور علي الخبر سواء كان الخبر معرفة او نكرة	82	-6041403544981287343	415	807.0	333	468	88.67521667480469	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0869	false	8875795628153889259	46	195	233	1014	1565	300	وان جعل خبرا فهو مقصور علي المبتدا ظاهره كان المبتدا معرفا بلام الجنس نحو الكرم التقوي والقاءم هو المتكلم او بغيرها نحو زيد او هذا او غلام زيد الكريم وبه صرح الشارح في المطول والذي قاله العلامة السيد انه اذا كان كل منهما معرفا بلام الجنس احتمل ان يكون المبتدا مقصورا علي الخبر وان يكون الخبر مقصورا علي المبتدا ولكن الاظهر قصر المبتدا علي الخبر لان القصر مبني علي قصد الاستغراق وشمول جميع الافراد وذلك انسب بالمبتدا لان القصد فيه الي الذات وفي الخبر الي الصفة وذكر عبد الحكيم انه يقصر الاعم علي الاخص سواء قدم الاعم والجنس قد يبقي علي اطلاقه كما مر وقد يقيد بوصف او حال او ظرف--------- او نحو ذلك نح---و الرجل الكريم وهو الساءر راكبا وهو الامير في البلد وهو الواهب الف قنطار وجميع ذلك معلوم بالاستقراء وتصفح تراكيب البلغاء وقوله قد يفيد-بلفظ قد-اشارة الي انه قد لا يفيد القصر كما في قول الخنساء	869	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms082	true	-2644718310317111832	231	295	1197	1511	1534	300	وان جعل خبرا فهو مقصور علي المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنس قد يبقي علي اطلاقه كما مرو قد يقيد بوصف او حال او ظرف او مفعول او نحو ذلك نحو هو الرجل الكريم وهو الساءر راكبا وهو الامير في البلد وهو الواهب الف قنطار وجميع ذلك معلوم بالاستقراء وتصفح تراكيب البلغاء وقوله قد يفيد بلفظ قد اشارة الي انه قد لا يفيد القصر كما في قول الخنساء	82	-6041403544981287343	298	560.0	240	795	37.484275817871094	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0870	false	-3234908139758835900	154	192	767	988	1518	300	رايت بكاءك الحسن الجميلا فانه يعرف بحسب الذوق السليم والطبع المستقيم والتدرب في------ معاني كلام العرب-ان ليس المعني هاهنا علي القصر وان امكن ذلك بحسب النظر الظاهر والتامل القاصر وقيل في نحو زيد المنطلق --والمنطلق زيد الاسم متعين	870	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	0	41	0	229	1561	300	رايت بكاءك الحسن الجميلا فانه يعرف بحسب الذوق السليم والطبع المستقيم والتدرب في معرفة معاني كلام العرب ان ليس المعني ه-هنا علي القصر وان امكن ذلك بحسب النظر الظاهر والتامل القاصر وقيل في نحو زيد المنطلق او المنطلق زيد الاسم متعين	83	-6041403544981287343	219	418.5	181	230	95.21739196777344	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0871	false	3063828522978601245	140	190	720	1022	1604	300	للابتداء تقدم او تاخر لدلالته علي الذات والصفة متعينة للخبرية تقدمت او تاخرت لدلالتها علي امر نسبي لان معني المبتدا المنسوب اليه ومعني الخبر المنسوب والذات هي المنسوب اليها والصفة هي المنسوب فسواء قلنا زيد المنطلق او المنطلق زيد-يكون زيد مبتدا والمنطلق خبر وهذا راي الامام الرازيرحمه الله-----ورد بان المعني	871	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	41	95	229	537	1561	300	للابتداء تقدم او تاخر لدلالته علي الذات والصفة متعينة للخبرية تقدمت او تاخرت لدلالتها علي امر نسبي لان معني المبتدا المنسوب اليه ومعني الخبر المنسوب والذات هي المنسوب اليها والصفة هي المنسوب فسواء قلنا زيد المنطلق او المنطلق زيد يكون زيد مبتدا والمنطلق خبر وهذا راي الامام الرازي قدس الله سره ورد بان المعني	83	-6041403544981287343	298	580.0	248	308	96.75325012207031	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0872	false	3858025336322860850	153	245	782	1235	1535	300	الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم يعني ان الصفة تجعل دالة علي الذات ومسندا اليها والاسم يجعل دالا علي امر نسبي ومسندا AUTO اغراض كون المسند جملة واما كونه اي المسند جملة فللتقوي نحو زيد قام او لكونه سببيا نحو زيد ابوه قاءم لما مر من ان افراده يكون لكونه غير سببي مع عدم افادة التقوي وسبب التقوي في مثل زيد قام علي ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه	872	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	95	182	537	963	1561	300	الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم يعني ان الصفة تجعل دالة علي الذات ومسندا اليها والاسم يجعل دالا علي امر نسبي ومسندا--------------------------- واما كونه اي المسند جملة فللتقوي نحو زيد قام او لكونه سببيا نحو زيد ابوه قايم لما مر من ان افراده يكون لكونه غير سببي مع عدم افادة التقوي وسبب التقوي في مثل زيد قام علي ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه	83	-6041403544981287343	425	831.0	338	453	93.81898498535156	85	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0873	false	3846222678252599911	102	195	539	1003	1531	300	قام----------------------- ابوه وزيد مررت به قوله لما مر علة للعلية وقوله من ان افراده يكون الخ اي وحينءذ فكونه جملة يكون للتقوي او لكونه---- سببيا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- يستدعي ان يسند الي------------------------------ه شء ا-ي لان المبتدا هو الاسم المهتم به المجعول اولا لثان سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا--- لضميره المعتد به بان لا يكون مشابها للخالي عن الضمير كما في زيد قاءم ثم صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا يختص التقوي بما يكون مسندا الي ضمير المبتدا ليخبر به عنه	873	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	125	233	693	1221	1561	300	قام او لكونه سببيا نحو زيد ابوه قايم------------- لما مر----------------- من ان افراده ي----------------------------------------كون لكونه غير سببي مع عدم افادة التقوي وسبب التقوي في مثل زيد قام علي ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه----------- سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا له لضميره المعتد به بان لا يكون مشابها للخالي عن الضمير كما في زيد قاء---م صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا يختص التقوي بما يكون مسندا الي ضمير --مبتدا ويخرج--- عنه	83	-6041403544981287343	333	547.5	263	617	53.9708251953125	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0874	false	4291216830021546007	165	230	842	1166	1530	300	-----------------قوله بما يكون اي بمسند يكون مسندا الي ضمير المبتدا يعني اسنادا تاما ولا بد من هذا بدليل قوله بعد ويخرج زيد ضربتهتامل ويخرج عنه نحو زيد ضربته ويجب ان يجعل سببيا واما علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو ان الاسم لا يءتي به معري عن العوامل-------- الا لحديث قد نوي اسناده اليه فاذا قلت زيد-فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه	874	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	221	275	1160	1427	1561	300	فعلي هذا يختص التقوي- بما ي--------------كون مسندا الي ضمير --مبتدا وي------------------------------------------------------------------خرج عنه نحو زيد ضربته ويجب ان يجعل سببيا واما علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو ان الاسم لا يءتي به معري عن العوامل اللفظية الا لحديث قد نوي اسناده اليه فاذا قلت زيد فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه	83	-6041403544981287343	238	442.5	189	350	68.0	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0875	false	-439175524556995263	196	237	1041	1258	1589	300	ان الاسم لا ي--------عري عن العوامل اللفظية الا اذا كان الخبر جملة وهو غير صحيح قوله----- اشعرت--------------------------------- فهذا توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا قلت قام-دخل في قلبه دخول المانوس وهذا اشد للثبوت وامنع من الشبهة والشك وبالجملة ليس الاعلام بالشء	875	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	249	300	1298	1561	1561	300	ان الاسم لا يءتي به معري عن العوامل اللفظية الا لحديث قد نوي اسناده اليه فاذا قلت زيد فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا قلت قام دخل في قلبه دخول المانوس وهذا اشد للثبوت وامنع من الشبهة والشك وبالجملة ليس الاعلام بالشء-	83	-6041403544981287343	180	307.5	147	264	68.18181610107422	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0875	false	-439175524556995263	237	274	1258	1454	1589	300	بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة فان ذلك يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام فيدخل فيه نحو زيد ضربته وزيد مررت به ومما يكون المسند فيه جملة لا للسببية او التقوي خبر ضمير الشان	875	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	0	37	0	196	1609	300	بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة فان ذلك يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام فيدخل فيه نحو زيد ضربته وزيد مررت به ومما يكون المسند فيه جملة لا للسببية او التقوي خبر ضمير الشان	84	-6041403544981287343	196	392.0	159	196	100.0	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0876	false	8606575227020408088	239	279	1226	1433	1543	300	التقوي المراد هنا الذي ولم يتعرض له لشهرة امره وكونه معلوما مما سبق واما صورة التخصيص نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني فهي داخلة في التقوي علي ما مر واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر يعني ان كون المسند جملة	876	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	33	73	174	380	1609	300	التقوي خبر ضمير الشان- ولم يتعرض له لشهرة امره وكونه معلوما مما سبق واما صورة التخصيص نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني فهي داخلة في التقوي علي ما مر واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر يعني ان كون المسند جملة	84	-6041403544981287343	193	369.5	155	207	93.2367172241211	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0877	false	-2857348996661928691	255	300	1317	1588	1588	300	واسميتها مثل زيد ابوه منطلق وقوله وفعليتها مثل زيد قام وقوله وشرطيتها مثل زيد ان تكرمه يكرمك-------- للسببية او التقوي وكون تلك الجملة اسمية للدوام والثبوت وكونها فعلية للتجدد والحدوث والدلالة علي احد الازمنة الثلاثة علي اخصر وجه وكونها شرطية للاعتبارات المختلفة الحاصلة من ادوات-	877	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	63	101	322	559	1609	300	واسميتها------------------------- وفعليتها------------------ وشرطيتها لما مر يعني ان كون المسند جملة للسببية او التقوي وكون تلك الجملة اسمية للدوام والثبوت وكونها فعلية للتجدد والحدوث والدلالة علي احد الازمنة الثلاثة علي اخصر وجه وكونها شرطية للاعتبارات المختلفة الحاصلة من ادوات	84	-6041403544981287343	208	360.0	176	280	74.28571319580078	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0878	false	1555618508359033628	264	300	1434	1619	1619	300	اذ هي اي الظرفية بمعني الجملة الظرفية الماخوذة من المقام لا الكون ظرفا اذ مقدرة بالفعل علي الاصح لان الفعل هو الاصل في العمل وقيل باسم الفاعل لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا ورجح الاول-	878	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	105	131	590	719	1609	300	اذ هي اي الظرفية--------------------------------------------------------- مقدرة بالفعل علي الاصح لان الفعل هو الاصل في العمل وقيل باسم الفاعل لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا ورجح الاول	84	-6041403544981287343	128	230.0	103	186	68.81720733642578	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0880	false	7202043909961025260	0	38	0	213	1583	300	ظاهر عبارته يقتضي ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل علي القول الغير الاصح ولا يخفي فساده AUTO اغراض التاخير والتقديم AUTO اغراض التاخير واما تاخيره اي الم------سند فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر في تقديم المسند اليه	880	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	159	191	864	1036	1609	300	ظاهر عبارته يقتضي ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل علي القول الغير الاصح ولا يخفي فساده----------------------------------------------- واما تاخيره اي تاخير المسند فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر في تقديم المسند اليه	84	-6041403544981287343	163	312.5	132	219	74.4292221069336	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0880	false	7202043909961025260	255	300	1330	1583	1583	300	المسند ------عن المسند اليه لان اسباب الاهمية المتقدمة التي AUTO اغراض التقديم واما تقديمه اي------ المسند فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه علي المسند علي ما حققناه في ضمير الفصل لان معني قولنا تميمي انا-هو انه مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية نحو-	880	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	179	224	976	1213	1609	300	المسند فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر في تقديم المسند اليه------------------- واما تقديمه اي تقديم المسند فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه -----------علي ما حققناه في ضمير الفصل لان معني قولنا تميمي انا هو انه مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية نحو	84	-6041403544981287343	194	336.5	157	267	72.6591796875	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0881	false	5187467733629213554	236	286	1207	1476	1556	300	المسوغ فان فيها غولا فان قلت المسند هو الظرف اعني فيها والمسند اليه ليس بمقصور عليه بل علي جزء منه اعني الضمير المجرور الراجع الي خمور الجنة-قلت المقصود ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة لا يتجاوزه الي الاتصاف بفي خمور الدنيا وان اعتبرت النفي في جانب المسند	881	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	230	281	1239	1509	1609	300	الدنيا فان فيها غولا فان قلت المسند هو الظرف اعني فيها والمسند اليه ليس بمقصور عليه بل علي جزء منه اعني الضمير المجرور الراجع الي خمور الجنة قلت المقصود ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة لا يتجاوزه الي الانصاف بفي خمور الدنيا وان اعتبرت النفي في جانب المسند	84	-6041403544981287343	264	518.0	214	270	97.77777862548828	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0882	false	-5885725909896209364	229	274	1197	1422	1549	300	اليه وجعلته جزءا--------------- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتبرت الخ اي ان ما ذكر من--------- ان المعني ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بكونه في خمور الجنة لا يتعداه الي الاتصاف بكونه فالمعني مقصور علي عدم الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خمور الدنيا	882	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	242	299	1302	1602	1609	300	اليه ليس بمقصور عليه بل علي جزء منه اعني الضمير المجرور الراجع الي خمور الجنة قلت المقصود ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة لا يتجاوزه الي الانصاف بفي خمور الدنيا وان اعتبرت النفي في جانب المسند فالمعني --------------ان الغول مقصور --------------------------------------------------------------------------علي عدم الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خمور الدنيا	84	-6041403544981287343	108	161.5	85	388	27.835052490234375	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0883	false	3507166607207119112	271	300	1395	1539	1539	300	اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي وكذا القياس في قوله تعالي لكم دينكم ولي دين ونظيره ما ذكره صاحب المفتاح في قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي-	883	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	0	29	0	144	1541	300	اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي وكذلك -قياس في قوله تعالي لكم دينكم ولي دين ونظيره ما ذكره صاحب المفتاح في قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي	85	-6041403544981287343	140	267.0	113	145	96.55172729492188	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0884	false	3392284588285742448	0	50	0	249	1574	300	من ان المعني حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي ربي لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي فجميع ذلك من قصر الموصوف علي الصفة دون العكس كما توهمه بعضهم ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص لم يقدم الظرف الذي هو المسند علي المسند اليه في لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب	884	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	29	79	144	393	1541	300	من ان المعني حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي ربي لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي فجميع ذلك من قصر الموصوف علي الصفة دون العكس كما توهمه بعضهم ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص لم يقدم الظرف الذي هو المسند علي المسند اليه في لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب	85	-6041403544981287343	249	498.0	199	249	100.0	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0885	false	8055495321488415036	250	300	1266	1510	1510	300	في قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي اذ-------------------------------------------- لا يصح---------------------------------- قصر ال--كون علي ربي في حسابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يفيد تقديمه عليه ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي بناء علي اختصاص عدم الريب بالقران وانما قال في ساءر كتب الله تعالي لانه المعتبر في مقابلة القران كما ان المعتبر في-	885	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	21	112	108	564	1541	300	في قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي من ان المعني حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي ربي لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي فجميع ذلك من قصر الموصوف علي الصفة دون العكس كما توهمه بعضهم ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص لم يقدم الظرف الذي هو المسند علي المسند اليه في لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب لءلا يفيد تقديمه عليه ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي بناء علي اختصاص عدم الريب بالقران وانما قال في ساءر كتب الله تعالي لانه المعتبر في مقابلة القران كما ان المعتبر في	85	-6041403544981287343	225	383.5	178	456	49.342105865478516	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0887	false	2827642803757924418	0	52	0	249	1513	300	الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ النعت لا يتقدم علي المنعوت وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم انه خبر لا نعت بالتامل في المعني والنظر الي انه لم يرد في الكلام خبر للمبتدا كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر فيها ولم يقل	887	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	133	185	679	926	1541	300	الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ النعت لا يتقدم علي المنعوت وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم انه خبر لا نعت بالتامل في المعني والنظر الي انه لم يرد في الكلام خبر للمبتدا كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر حيث --لم يقل	85	-6041403544981287343	244	479.5	193	249	97.9919662475586	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0888	false	-8116507158483772036	257	300	1381	1591	1591	300	او التفاءل هو سماع المخاطب من اول وهلة ما يسر قوله سعدت الخ تمامه------- او التشويق الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد-	888	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	187	223	933	1115	1541	300	او التفاءل نحو------------------------------------ سعدت بغرة وجهك الايام او التشويق الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد	85	-6041403544981287343	162	288.5	129	218	74.31192779541016	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0889	false	7265034359413565780	216	276	1109	1448	1583	300	من اشرق بمعني صار مضيءا الدنيا ففاعل تشرق والعاءد الي الموصوف-هو الضمير المجرور في ------ببهجتها اي بحسنها ونضارتها اي تصير الدنيا منورة ببهجة هذه الثلاثة وبهاءها والمسند اليه المتاخر هو قوله شمس الضحي وابو اسحق والقمر تنبيه كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني باب المسند اليه غير مختص بهما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف	889	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	238	300	1197	1541	1541	300	من اشرق بمعني صار مضيءا الدنيا -فاعل تشرق والعاءد الي الموصوف هو الضمير المجرور في وقوله ببهجتها اي بحسنها ونضارتها اي تصير الدنيا منورة ببهجة هذه الثلاثة وبهاءها والمسند اليه المتاخر هو قوله شمس الضحي وابو اسحق والقمر تنبيه كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني باب المسند اليه غير مختص بهما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف-	85	-6041403544981287343	337	651.5	278	346	97.39884185791016	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2370	false	-6967171836921068620	135	239	709	1261	1582	300	للمرشدي وقبله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر والبيت الاخير في الايضاح 107 بتحقيق د عبد الحميد هنداوي واورده محمد بن علي الجرجاني في الارشادات ص وقيل انه لحسان بن ثابت والصحيح انه لبكر بن النطاح في مدح ابي دلف مطلع بيت من الكامل وهو بلا نسبة في شرح عقود الجمان والبيت بتمامه سعدت بغرة وجهك الايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتزينت ببقاءك الاعوام البيت من البسيط وهو لمحمد بن وهيب في مدح المعتصم واورده محمد بن علي الجرجاني في الاشارات ص وفي الاغاني وبلا نسبة في تاج العروس شرق مدح الشاعر المعتصم بالله بقوله ثلاثة تشرق الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببهجتها----------------------------------------------------------------------------------------------- شمس الضحي وابو اسحق والقمر	2370	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	170	276	851	1415	1541	300	للمبتدا كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر حيث لم يقل همم له او التفاءل نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعدت بغرة وجهك الايام او التشويق الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلاثة هذا هو المسند المتقدم الموصوف بقوله تشرق من اشرق بمعني صار مضيءا الدنيا فاعل تشرق والعاءد الي الموصوف هو الضمير المجرور في وقوله ببهجتها اي بحسنها ونضارتها اي تصير الدنيا منورة ببهجة هذه الثلاثة وبهاءها والمسند اليه المتاخر هو قوله شمس الضحي وابو اسحق والقمر	85	-6041403544981287343	129	-1.0	102	940	13.723403930664062	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0890	false	7214054169952271468	200	284	1057	1491	1572	300	وغير ذلك اي كالابدال وانما قال كثير --------لان بعضها مختص بالبابين كضمير الفصل المختص بما بين المسند اليه والمسند وككون المسند------ فعلا فانه مختص بالمسند اذ كل فعل مسند داءما وقيل هو اشارة الي ان جميعها لا يجري في غير البابين كالتعريف فانه لا يجري في الحال والتمييز وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه وفيه نظر لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما-لا يقتضي ان يجري شء من المذكورات في كل واحد من الامور التي هي غير المسند اليه والمسند	890	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	5	93	45	490	1514	300	وغير ذلك مما سبق---- وانما قال كثير مما ذكر لان بعضها مختص بالبابين كضمير الفصل المختص بما بين المسند اليه والمسند وككون المسند مفردا فعلا فانه مختص بالمسند اذ كل فعل مسند داءما وقيل هو اشارة الي ان جميعها لا يجري في غير البابين كالتعريف فانه لا يجري في الحال والتمييز وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه وفيه نظر لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لا يقتضي ان يجري شء من المذكورات في كل واحد من الامور التي هي غير المسند اليه والمسند	86	-6041403544981287343	423	814.5	340	449	94.2093505859375	83	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0891	false	-7567711376133634916	164	289	855	1453	1506	300	لا يجري في ساءر افراد الغير اذ من افراده الحال والتمييز والمضاف اليه والتعريف----- لا يجري في الحال والتمييز وان جري في المفعول والتقديم وان جري في المفعول لا يجري في المضاف اليه فقوله هو اي لفظ كثير اشارة وقوله الي ان جميعها اي كل فرد منها وقوله لا يجري في غير البابين اي في كل فرد من افراد الغير وقوله فانه لا يجري في الحال الخ اي وان جري في المفعول وكذا يقال في التقديم قوله وفيه نظر اي في هذا القيل نظر وحاصله ان ما ذكره انما يصح لو----------------------------------------------------------------------------------- فضلا عن ان يجري كل منها فيه اذ- يكفي لعدم الاختصاص بالبابين ثبوته في شء مما يغايرهما فافهم والفطن كان معني قولنا جميع ما ذكر غير مختص بالبابين اي بل يجري في----- غير--هما ان	891	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	44	128	247	664	1514	300	لا يجري في غير البابين ك----------------------------------------------التعريف فانه لا يجري في الحال والتمييز و------------------كالتقديم فان--------------ه لا يجري في المضاف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه نظر لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لا يقتضي ان يجري شء من المذكورات في كل واحد من الامور التي هي غير المسند اليه والمسند فضلا عن ان يجري كل منها فيه اذا يكفي لعدم الاختصاص بالبابين ثبوته في شء مما يغايرهما فافهم والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما اي في البابين لا يخفي عليه اعتباره في غيره هما من	86	-6041403544981287343	211	263.0	163	694	30.403457641601562	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0893	false	175112555250676523	158	192	854	1035	1633	300	الباب الرابع احوال متعلقات الفعل AUTO حال الفعل مع المفعول والفاعل قد اشير في التنبيه الي ان كثيرا من الاعتبارات السابقة يجري في متعلقات الفعل لكن ذكر في هذا الباب تفصيل بعض من ذلك	893	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	133	161	700	847	1514	300	الباب الرابع احوال متعلقات الف----------------------------------عل قد اشير في التنبيه الي ان كثيرا من الاعتبارات السابقة يجري في متعلقات الفعل لكن ذكر في هذا الباب تفصيل بعض من ذلك	86	-6041403544981287343	147	272.5	119	181	81.21546936035156	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0894	false	4268555013648505056	154	187	784	945	1535	300	لاختصاصه بمزيد بحث ومهد لذلك مقدمة فقال الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل او ذكر الفعل مع كل منهما	894	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	161	192	847	999	1514	300	لاختصاصه بمزيد بحث ومهد لذلك مقدمة فقال الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل من الفاعل والمفعو---------ل او ذكر الفعل مع كل منهما	86	-6041403544981287343	152	295.0	121	161	94.4099349975586	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0895	false	8829903605098640104	128	221	697	1153	1602	300	الاول قول المصنف الفعل م------------------ع الفاعل ف--ان المحدث عنه في هذه العبارة---------------------------- الفعل وحينءذ فهو اولي بعود الضمير الاول عل-يه الثاني قوله افادة تلبسه به فان الضمير الاول افادة تلبسه به اي تلبس الفعل بكل منهما اما بالف-عل فمن جهة وقوعه منه واما بالمفعول فمن جهة وقوعه عليه لا افادة وقوعه مطلقا اي ليس الغرض من ذكره معه افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع و------علي من وقع----- اذ لو اريد ذلك لقيل وقع الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر الفاعل او المفعول لكونه عبثا	895	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	168	260	887	1314	1514	300	-----------------الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل من الفاعل والمفعول او ذكر ا-------------------------------------لفعل مع كل من---هما افادة تلبسه-------------------------------- به اي تلبس الفعل بكل منهما اما بالفاعل فمن جهة وقوعه عنه واما بالمفعول فمن جهة وقوعه عليه لا افادة وقوعه مطلق- اي ليس الغرض من ذكره معه افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع عنه او علي من وقع عليه اذ لو اريد ذلك لقيل وقع الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر الفاعل او المفعول لكونه عبثا	86	-6041403544981287343	337	596.0	263	517	65.18375396728516	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0896	false	8091527777329749123	118	262	585	1265	1454	300	---قوله اي ليس الغرض من ذكره معه اي من ذكر كل منهما مع الفعل---------- قوله من غير ارادة ان يعلم ممن -----------------------------------------------وقع اي من غير ارادة ان يعلم جواب ممن وقع قوله من غير ذكر الفاعل اي فاعل ا--------------------------لضرب وقوله او المفعول اي الذي وقع عليه قوله لكونه عبثا علة لقوله من غير ذكر اي لكون ذكر الفاعل او المفعول عبثا اي غير محتاج له بل زاءد علي الغرض المقصود وغير المحتاج اليه عبث عند البلغاء وان افاد فاءدة لانه زاءد علي المراد فاندفع ما يقال كيف يكون عبثا مع فاذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ذلك الفعل لفاعله او نفيه عنه مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده او خصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه انه	896	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	215	298	1116	1501	1514	300	مطلق ---اي ليس الغرض من ذكره معه افادة -----------وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع عنه او علي من وقع عليه اذ لو اريد ذلك لقيل وقع-------------------------------------------------------------------- الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر الفاعل او المفعول ----------------------لكونه عبثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ال----فعل لفاعله او نفيه عنه مطلقا اي من غير اعت-------------------------------------------------------------------------بار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه نزل	86	-6041403544981287343	275	437.0	215	766	35.90078353881836	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0897	false	2943475600203402323	275	300	1414	1549	1549	300	منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منهما ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع-	897	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	0	25	0	135	1584	300	منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منه-ا ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع	87	-6041403544981287343	134	258.0	110	136	98.52941131591797	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0898	false	7143119966336347837	0	24	0	132	1595	300	عليه فان قولنا فلان يعطي الدنانيري-كون لبيان جنس ما يتناوله الاعطاء لا لبيان كونه معطيا ويكون كلاما مع من اثبت له اعطاء غير الدنانير	898	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	25	50	135	268	1584	300	عليه فان قولنا فلان يعطي الدنانير يكون لبيان جنس ما يتناوله الاعطاء لا لبيان كونه معطيا ويكون كلاما مع من اثبت له اعطاء غير الدنانير	87	-6041403544981287343	131	259.0	107	133	98.4962387084961	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0899	false	1762651160597557392	0	59	0	284	1541	300	غير الدنانير لا مع من نفي ان يوجد منه اعطاء وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا يجعل كذلك الثاني	899	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	48	106	255	538	1584	300	غير الدنانير لا مع من نفي ان يوجد منه اعطاء وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او-لا يجعل كذلك الثاني	87	-6041403544981287343	283	561.0	225	284	99.64788818359375	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0900	false	2138355511389633215	24	79	124	409	1533	300	دلت عليه اي عل---------------------ي كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي من يوجد له حقيقة العلم ومن لا يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم الثاني لانه باعتبار كثرة وقوعه اشد اهتماما بحاله السكاكي ذكر في بحث افادة اللام الاستغراق انه اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا كقوله صلي الله علي-----ه وسلم ذلك	900	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	99	179	501	919	1584	300	دلت عليه قرينة اولا يجعل كذلك الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي من يوجد له حقيقة العلم ومن لا يوجد فالغرض اثبات العلم لهم ونفيه عنهم من غير اعتبار عموم في افراده ولا خصوص ومن غير اعتبار تعلقه بمعلوم عام او خاص وانما قدم الثاني لانه باعتبار كثرة وقوعه اشد اهتماما بحاله السكاكي ذكر في بحث افادة اللام الاستغراق انه اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا كقوله صلي الله عليه واله وسلم ----	87	-6041403544981287343	276	509.0	223	422	65.40284729003906	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0901	false	2482847838921648482	44	70	239	373	1632	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	901	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	179	205	919	1053	1584	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	87	-6041403544981287343	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0902	false	-7455969779520092997	44	96	236	538	1611	300	الحقيقة ولم ينصب ترجيح لاحد المتساويين علي الاخر ثم ذكر في بحث حذف المفعول انه قد يكون القصد الي نفس الفعل -تنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي-الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللازم الاستغراق فجعل المصنف قوله بالطريق المذكور اشارة الي قوله	902	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	204	256	1045	1345	1584	300	الحقيقة فيهما--- ترجيح لاحد المتساويين علي الاخر ثم ذكر في بحث حذف المفعول انه قد يكون للقصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللا-م الاستغراق فجعل المصنف قوله بالطريق المذكور اشارة الي قوله	87	-6041403544981287343	292	560.0	241	304	96.0526351928711	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0903	false	6744141440632023141	43	104	233	559	1609	300	فجعل المصنف قوله اي قول السكاكي قوله اشارة الي قوله اي قول السكاكي قوله واليه اي الي الجعل ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا حمل المعرف باللام علي الاستغراق واليه اشار بقوله ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار----- كناية اذا كان المقام خطابيا يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا يطلب فيه اليقين	903	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	248	300	1297	1584	1584	300	فجعل المصنف قوله بالطريق المذكور ----اشارة الي قوله ---------------------------------------ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا حمل المعرف باللام علي الاستغراق واليه اشار بقوله ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار كونه كناية اذا كان المقام خطابيا يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا يطلب فيه اليقين-	87	-6041403544981287343	267	491.0	219	331	80.6646499633789	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0904	false	-2215650522242150006	41	141	229	766	1592	300	المقام الخطابي -ذلك اي---------- ثبوته لفاعله او نفيه عنه مطلقا مع التعميم ويمكن الجواب عن الاول بان او بمعني الواو وعن الثاني بان ما ذكره من كون الغرض كذا من مستتبعات التركيب التي يفيدها وان لم يستعمل فيها دفعا للتحكم اللازم من حمله علي فرد دون اخر وتحقيقه ان معني يعطي حينءذ يفعل الاعطاء فالاعطاء المعرف بلام الحقيقة يحمل في المقام الخطابي علي استغراق الاعطاءات وشمولها مبالغة لءلا يلزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر لا يقال افادة التعميم في افراد الفعل تنافي كون الغرض الثبوت او النفي مط----لقا اي من غير اعتبار عموم ولا خصوص لانا نقول لا نسلم ذلك	904	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	2	83	14	449	1626	300	المقام او الفعل ذلك اي كون الغرض ثبوته لفاعله او نفيه عنه مطلقا مع التعميم في افراد الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للتحكم اللازم من حمله علي فرد دون اخر وتحقيقه ان معني يعطي حينءذ يفعل الاعطاء فالاعطاء المعرف بلام الحقيقة يحمل في المقام الخطابي علي استغراق الاعطاءات وشمولها مبالغة لءلا يلزم ترجيح احد المتساويين علي الاخر لا يقال افادة التعميم في افراد الفعل تنافي كون الغرض الثبوت او النفي عنه مطلقا اي من غير اعتبار عموم ولا خصوص لانا نقول لا نسلم ذلك	88	-6041403544981287343	399	749.5	325	552	72.28260803222656	72	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0905	false	4814696795922203820	95	159	516	837	1531	300	الثبوت اي ثبوت الفعل وقوله-- من غير اعتبار عموم ولا خصوص اي في الفعل قوله لا نسلم ذلك اي ما ذكر من المنافاة فان عدم كون الشء معتبرا في الغرض لا يستلزم عدم كونه مفادا من الكلام فالتعميم مفاد غير مقصود ولبعضهم في هذا المقام تخيلات فاسدة لا طاءل تحتها فلم نتعرض له- والاول وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص	905	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	66	124	370	665	1626	300	الثبوت او النفي عنه مطلقا اي من غير اعتبار عموم ولا خصوص لانا نقول------- لا نسلم ذلك---------------------- فان عدم كون الشء معتبرا في الغرض لا يستلزم عدم كونه مفادا من الكلام فالتعميم مفاد غير مقصود ولبعضهم في هذا المقام تخيلات فاسدة لا طاءل تحتها فلم نتعرض لها والاول وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص	88	-6041403544981287343	266	486.0	212	324	82.09876251220703	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0906	false	5660576431570824183	127	161	671	856	1588	300	فان عدم كون الشء معتبرا في الغرض اي اولا وبالذات وقوله------------- فالتعميم----- غير مقصود اي اولا فلا ينافي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول البحتري في المعتز بالله تعريضا بالمستعين بالله-شجو حساده وغيظ ع--------------------داه ان يري مبصر ويسمع	906	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	83	144	449	775	1626	300	فان عدم كون الشء معتبرا في الغرض لا يستلزم عدم كونه مفادا من الكلام فالتعميم مفاد غير مقصود ولبعضهم في هذا المقام تخيلات فاسدة لا طاءل تحتها فلم نتعرض لها والاول وهو ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص كقول البختري في المعتز بالله تعريضا بالمستعين بالله شجو حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع	88	-6041403544981287343	145	215.0	116	326	44.4785270690918	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0907	false	8357295681470275156	132	200	705	1083	1601	300	اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه و بالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا نصب -عطف علي يدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة الي منازعته الامامة سبيلا فالحاصل انه نزل يري ويسمع منزلة اللازم اي من يصدر عنه السماع والرءية من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره	907	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	145	212	779	1156	1626	300	اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه و-بالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا نصب وعطف علي يدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة الي منازعته الامامة سبيلا فالحاصل انه نزل يري ويسمع منزلة اللازم اي من يصدر عنه السماع والرءية من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعله-ا كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره	88	-6041403544981287343	376	737.0	309	379	99.20844268798828	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0908	false	-4820763311406243019	33	198	207	1092	1662	300	علي استحقاقه الامامة اي عند كل احد من غير المنازعين قوله عطف علي يدرك اي المعطوف علي يكون وانما عطفه عليه لان ادراك المحاسن يترتب عليه ان اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة العظمي لا يجدون سبيلا الي منازعته فيها لان نزاعهم اياه فيها فرع عن وجود مساعد لهم ولا مساعد لهم لاطباق الراءين والسامعين علي انه الاحق بها لانه ذو المحاسن والاخبار الظاهرة دون غيره قوله الامامة مفعول ثان للمنازعة منصوب بنزع الخافض اي في الامامة وسبيلا مفعول ليجدوا قوله اي من يصدر الخ اي ان يوجد من يصدر الخ ولو حذف الشارح لفظة من وقال اي صدور سماع ورءية لكان احسن لانه تفسير للازم المذكور علي قياس فلان يعطي فان معناه يوجد الاعطاء قوله ثم جعلهما------------------------------------------------------------------ بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع -خفاءها فابصرها كل راء وسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا تلك الاثار ولا يسمع الواعي الا تلك الاخبار اي الشاعر --	908	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	159	260	856	1424	1626	300	علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا نصب و------------عطف علي يدرك اي فلا يجد--------------------------------------------------------- اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة ----------------------الي منازعته الامامة سبيلا فالحاصل--------------------------------------------------------------------- انه نزل يري ويسمع منزلة اللازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من يصدر عنه السماع والرءي----------------------------ة من غير تعلق بمفعول مخصوص------------------------------------------------------------------------------------ ثم جعلها كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع اخفاءها فابصرها كل راء وسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا تلك الاثار ولا يسمع الواعي الا تلك الاخبار فذكر اللازم	88	-6041403544981287343	376	596.5	303	954	39.41299819946289	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0909	false	2234032945226382257	174	216	895	1110	1526	300	فذكر الملزوم واراد اللاز-م علي ما هو طريق الكناية ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها مجرد ان يكون ذو سمع وذو بصر حتي يعلم انه المنفرد بالفضاءل ولا يخفي انه يفوت	909	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	258	300	1412	1626	1626	300	فذكر اللاز-م واراد الملزوم علي ما هو طريق الكناية ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها مجرد ان يكون ذو سمع وذو بصر حتي يعلم انه المتفرد بالفضاءل ولا يخفي انه يفوت-	88	-6041403544981287343	208	396.0	167	216	96.29629516601562	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0909	false	2234032945226382257	216	253	1110	1300	1526	300	هذا المعني عند ذكر المفعول او تقديره والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب التقدير	909	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	0	35	0	176	1508	300	هذا المعني عند ذكر المفعول او تقديره والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاع--------------له او نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب التقدير	89	-6041403544981287343	176	349.0	141	190	92.63157653808594	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0910	false	-8452435580645847250	190	242	991	1270	1551	300	بل قصد تعلقه بمفعول اي- مخصوص لان الفرض ان الفعل المنسوب لفاعله يتعدي الي مفعول واتي بهذا الاضراب بحسب القراءن الدالة علي تع-ين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد---------- ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله ثم الحذف اما للبيان بعد الابهام	910	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	27	71	134	369	1508	300	بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب التقدير-------------------------------------------------------- بحسب القراءن الدالة علي تعيين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد في المعني ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله ثم الحذف اما للبيان بعد الابهام	89	-6041403544981287343	211	376.0	169	291	72.50859069824219	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0911	false	1781596571157700082	151	254	786	1333	1559	300	-----فيما وجب --تقديره له شرطان الاول وجود القرينة الدالة علي---------------------------------------------------------------- تعين ذلك ال--------------محذوف الثاني الغرض الموجب للحذف ولما ذكر المصنف الشرط الاول شرع في تفصيل الثاني بقوله اما للبيان الخ قوله اما للبيان الخ اي المفيد لوقوع ذلك المبين في كما في فعل المشيءة والارادة ونحو-هما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق---- المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل فلو شاء-علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم----- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا---------------- النفس ورسوخه فيها بخلاف	911	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	31	140	154	713	1508	300	غير مذكور وجب التقدير بحسب---------------- القراءن الدالة علي تعيين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد في المعني ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار ال-------------------------------------ي تفصيل الغرض- بقوله ثم-------- ال---حذف اما للبيان بعد الابهام---------------------- كما في فعل المشيءة والارادة ونحو هما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو شاء لهديكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهديكم اجمعين فانه لما قيل -لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم عنده فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا له وهذا اوقع في النفس------------ بخلاف	89	-6041403544981287343	393	611.5	312	659	59.63581085205078	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0912	false	-187162300729796529	208	240	1074	1224	1551	300	وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	912	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	135	167	688	838	1508	300	وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	89	-6041403544981287343	150	300.0	118	150	100.0	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	158	230	814	1159	1506	300	فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف---- مفعول المشيءة ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لكن	913	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	167	240	838	1186	1508	300	فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر- فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف منه مفعول المشيءة ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان	89	-6041403544981287343	343	673.5	271	349	98.28079986572266	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0914	false	2333668903277605130	28	178	145	930	1601	300	اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها الخ اي وانما هو مما ترك فيه الحذف لعدم الدليل عليه لو حذف والحاصل ان مفعول المشيءة هنا مذكور باتفاق المصنف وصدر الافاضل وانما الخلاف بينهما في علة ذكره فالمصنف يعلل ذكره بعدم الدليل عليه لو حذف وصدر الافاضل يعلله بغرابة تعلق الفعل به اذا علمت هذا تعلم ان النفي بليس مسلط علي القيد الذي هو قوله بناء علي غرابة تعلقها به والمعني ان ترك الحذف الذي هو عبارة عن الذكر لاجل الغرابة كما يقول صدر الافاضل منفي بل ترك الحذف لعدم الدليل عليه لو حذف وتعلم ان قوله علي ما ذهب الخ متعلق بالمنفي الذي هو ترك الحذف لاجل الغرابة قوله صدر الافاضل هو الامام ابو المكارم المطرزي تلميذ ----------------------------------------------------------------------------لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن من هذا القبيل لان المراد بالاول البكاء الحقيقي لا البكاء التفكري لانه اراد ان يقول افناني النحول	914	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	197	268	984	1346	1508	300	اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما ذهب الي-------------------------------------------------ه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف منه مفعول المشيءة ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن من هذا القبيل لان المراد بالاول البكاء الحقيقي لا البكاء التفكري لانه اراد ان يقول افناني النحول	89	-6041403544981287343	254	436.5	204	861	29.500579833984375	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0915	false	-6012491956697582170	168	209	867	1079	1549	300	التفكر لصحة بكاء التفكر الذي هو الحزن والكمد عند-------- فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه بكاء	915	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	260	300	1299	1508	1508	300	البكا----------ء التفكري لانه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه بكاء-	89	-6041403544981287343	177	327.0	143	220	80.45454406738281	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0915	false	-6012491956697582170	209	248	1079	1279	1549	300	مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر فلا يصلح-------- تفسيرا للاول وبيانا له كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين كذا في دلاءل الاعجاز كثرته مع بقاء مادة اخري وهذا	915	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	0	39	0	195	1489	300	مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر فلا يصلح ان يكون تفسيرا للاول وبيانا له كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين كذا في دلاءل الاعجاز ومما نشا في هذا -------------	90	-6041403544981287343	172	329.0	138	208	82.69230651855469	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0916	false	6874612098312955377	191	280	1030	1444	1540	300	كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين اي ولو حذف درهما لتوهم ان المراد ومما نشا في هذا المقام من سوء الفهم وقلة التدبر-ما قيل ان الكلام في مفعول ابكي والمراد ان البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول للبيان بعد الابهام بل انما حذف لغرض-------------------------- اخر لو شءت ان تعطي درهمين اعطيتهما مع ان هذا ليس مرادا وكذلك قوله لو شءت الخ لو حذف قوله ان ابكي بان قال لو شءت بكيت تفكرا--- لم يوجد ما يدل عليه بل يوهم ان المراد-- بكاء التفكر	916	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	21	94	112	459	1489	300	كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين كذا في دلاءل الاعجاز------------ ومما نشا في هذا المقام من سوء الفهم وقلة التدبر ما قيل ان الكلام في مفعول ابكي والمراد ان البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول للبيان بعد الابهام بل انما حذف لغرض اخر وقيل يحتمل ان يكون المعني لو شءت ------------------------------------------------------------------------------ان ابكي تفكرا--------- بكيت تفكرا اي لم يبق في مادة الدمع فصرت بحيث اقدر علي بكاء التفكر	90	-6041403544981287343	261	417.5	203	446	58.520179748535156	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0917	false	-13079426051433304	204	288	1028	1457	1512	300	----في- البيت-- للبيان بعد الابهام والا لقال لان الحذف للاختصار بدل قوله لان المراد بالبكاء الاول الحقيقي وقيل يحتمل ان يكون المعني لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا اي لم يبق في مادة الدمع فصرت بحيث اقدر علي بكاء التفكر فيكون من قبيل ما ذكر فيه مفعول المشيءة لغرابته وفيه نظر لان ترتب هذا الكلام علي قوله لم يبق مني الشوق غير تفكري-يابي هذا المعني عند التامل الصادق لان القدرة علي بكاء التفكر لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر فافهم	917	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	59	138	290	677	1489	300	حذف فيه المفعول للبيان بعد الابهام بل انما --------حذف لغرض اخر------------------------------------------ وقيل يحتمل ان يكون المعني لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا اي لم يبق في مادة الدمع فصرت بحيث اقدر علي بكاء التفكر فيكون من قبيل ما ذكر فيه مفعول المشيءة لغرابته وفيه نظر لان ترتب هذا الكلام علي قوله لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا المعني عند التامل الصادق لان القدرة علي بكاء التفكر لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر فافهم	90	-6041403544981287343	363	678.0	289	437	83.06636047363281	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0918	false	3405129323088455391	223	285	1137	1436	1509	300	لم يبق مني الشوق غير تفكري فصرت بحيث اقدر ------------------------------علي بكاء التفكر فقط دون بكاء الدمع والدم ونحوهما فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ورد بان هذا يتوقف علي انه لم يبق---------------------- واما لدفع توهم ارادة غير المراد عطف علي اما للبيان ابتداء متعلق بتوهم كقوله وكم ذدت اي دفعت عني من تحامل حادث يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل	918	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	111	167	544	819	1489	300	لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا المعني عند التامل الصادق لان القدرة علي بكاء التفكر لا ت---------------------------------------------------------------------------توقف علي ان- لا يبقي فيه غير التفكر فافهم واما لدفع توهم ارادة غير المراد عطف علي اما للبيان ابتداء متعلق بتوهم كقوله وكم ذدت اي دفعت عني من تحامل حادث يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل	90	-6041403544981287343	204	343.0	160	351	58.119659423828125	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0919	false	-8274195382002468693	257	300	1299	1522	1522	300	من تحامل حادث --ال-تحامل هو الظلم واضافته للحادث اما حقيقية اي كم دفعت من تعدي وكم خبرية مميزها قوله من تحامل قالوا واذا فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد-وجب- الاتيان ب من لءلا يلتبس بالمفعول ومحل كم النصب علي انها مفعول ذدت-	919	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	157	195	773	968	1489	300	من تحامل حادث يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل--------------------------------- وكم خبرية مميزها قوله من تحامل قالوا واذا فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجبت الاتيان ب-من لءلا يلتبس بالمفعول ومحل كم النصب علي انها مفعول ذدت	90	-6041403544981287343	171	288.5	139	229	74.6724853515625	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0920	false	-5266681789778524812	0	64	0	311	1559	300	وقيل المميز محذوف اي كم مرة ومن في من تحامل زاءدة وفيه نظر للاستغناء عن هذا الحذف والزيادة بما ذكرناه وسورة ايام اي شدتها وصولتها حززن اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف	920	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	195	259	968	1279	1489	300	وقيل المميز محذوف اي كم مرة ومن في من تحامل زاءدة وفيه نظر للاستغناء عن هذا الحذف والزيادة بما ذكرناه وسورة ايام اي شدتها وصولتها حززن اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف	90	-6041403544981287343	311	622.0	247	311	100.0	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0921	false	5779455354041224499	0	24	0	123	1514	300	دفعا لهذا التوهم واما لانه اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا من- وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه	921	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	259	283	1279	1403	1489	300	دفعا لهذا التوهم واما لانه اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه	90	-6041403544981287343	121	235.0	97	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0922	false	-2065747614138229172	20	51	102	247	1544	300	ضميره وان كان كناية عنه كقوله قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده	922	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	0	30	0	144	1529	300	ضميره وان كان كناية عنه كقوله قد طلبنا فلم نجد لك في السء-دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده	91	-6041403544981287343	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0923	false	-2756028333065371131	1	80	4	411	1525	300	فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب---- حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار	923	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	30	110	144	555	1529	300	فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار	91	-6041403544981287343	407	807.5	328	411	99.02676391601562	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0924	false	-7854613569572457856	25	116	136	616	1570	300	واما للتعميم في المفعول اي المحذوف قوله -------------ما يءلم اي ما يوجع قوله بقرينة ان المقام مقام المبالغة------------------------------------------------------------------------------ حينءذ وعليه اي -علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي جميع عباده فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا واما لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره وفي بعض النسخ عند قيام قرينة وهو تذكرة لما سبق ولا حاجة اليه وما يقال من ان المراد عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد لان هذا المعني معلوم	924	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	76	183	375	941	1529	300	واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد------ بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي وعلي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي جميع عباده فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا واما لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره وفي بعض النسخ عند قيام قرينة وهو تذكرة لما سبق ولا حاجة اليه وما يقال من ان المراد عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد لان هذا المعني معلوم	91	-6041403544981287343	456	860.0	368	572	79.72028350830078	84	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0925	false	-2693856100051986030	4	88	24	450	1516	300	قول-ه وما يقال اي في الجواب عن المصنف قوله عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار اي وليس المراد عند قيام قرينة دالة علي المحذوف التي لا بد منها ايضا قوله لان هذا المعني اي وهو كون المراد القرينة الدالة علي خصوص النكتة التي هي مجرد الاختصار وقوله معلوم اي فلا حاجة ومع هذا جار في ساءر الاقسام فلا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه اي علي الحذف لمجرد الاختصار قوله تعالي رب ارني انظر اليك اي ذاتك	925	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	162	213	835	1094	1529	300	-اليه وما يقال من ان المرا---------------د عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار ----ليس بسديد----------------------------------------------------------- لان هذا المعني----------------------------------------------------------------------------- معلوم------------ ومع هذا جار في ساءر الاقسام ولا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه اي علي الحذف لمجرد الاختصار قوله تعالي رب ارني انظر اليك اي ذاتك	91	-6041403544981287343	244	395.0	193	427	57.14285659790039	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0926	false	4657473787592843943	51	105	261	532	1511	300	وهاهنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم------- من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار واما للرعاية علي الفاصلة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	926	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	213	268	1094	1371	1529	300	وه-هنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار واما للرعاية علي الفاصلة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	91	-6041403544981287343	270	527.0	216	278	97.12229919433594	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0927	false	3686580100712577071	10	83	51	433	1597	300	مستفاد من----- المقام -وا-لحذف جميعا وحصول العموم مع غير الحذف لا يمنع حصوله معه فيكون للحذف دخل في العموم في الجملة قوله واما للرعاية علي الفاصلة علي زاءدة لان الرعاية وما تصرف منها تتعدي بنفسها الا ان يقال انه ضمن الرعاية معني المحافظة فعداها بعلي اي المحافظة علي اي م------------------------ا قلاك وحصول الاختصار ايضا ظاهر واما لاستهجان ذكره اي ذكر المفعول كقول عاءشة رضي الله عنها----- ما رايت منه اي من النبي صلي -	927	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	237	294	1213	1501	1529	300	مستفاد من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فال--------------حذف لا ----------------يكون الا لمجرد الاختصار وا----------------ما للرعاية علي الفاصلة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سج-------------------------------------------------------------------------------------ي ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك وحصول الاختصار ايضا ظاهر واما لاستهجان ذكره اي ذكر المفعول كقول عاءشة رضي الله تعالي عنه ما رايت منه اي من النبي عليه	91	-6041403544981287343	182	247.5	143	419	43.43675231933594	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0928	false	-4184161172014750782	50	84	244	425	1561	300	واما لنكتة اخري كاخفاءه او التمكن من انكاره ان مست اليه حاجة او تعينه حقيقة او ادعاء و--نحو ذلك AUTO اغراض تقديم المتعلقات علي الفعل وتقديم مفعوله اي مفعول الفعل ونحوه اي نحو المفعول	928	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	0	29	0	146	1577	300	واما لنكتة اخري كاخفاءه او التمكن من انكاره ان مست اليه حاجة او تعينه حقيقة او ادعاء او نحو ذلك------------------------------------- وتقديم مفعوله اي مفعول الفعل ونحوه اي نحو المفعول	92	-6041403544981287343	143	268.0	115	183	78.14207458496094	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0930	false	136270142924208976	64	140	337	736	1559	300	علي --ذكر لرد الخطا ف-ي التعيين كقولك زيدا عرفت-لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا الرد-زيدا عرفت لا غيره وقد يكون----- لرد الخطا ف-ي الاشتراك كقولك زيدا عرفت-لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرا وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده وكذا في نحو زيدا اكرم وعمر-ا لا تكرم امرا ونهيا فكان الاحسن ان يقول لافادة الاختصاص ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطا- في تعيين المفعول	930	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	39	119	199	612	1577	300	علي الفعل لرد الخطاء في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون ايضا لرد الخطاء في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرو وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده وكذا في نحو زيدا اكرم وعمروا لا تكرم امرا ونهيا فكان الاحسن ان يقول لافادة الاختصاص ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطاء في تعيين المفعول	92	-6041403544981287343	391	738.5	317	413	94.67312622070312	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0931	false	-2207008922517594864	79	131	409	677	1573	300	مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لان التقديم يدل علي وقوع الضرب علي غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص وقولك ولا غيره ينفي ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره نعم لو كان التقديم لغرض اخر غير التخصيص-جاز--- زيدا ضربت ولا غيره	931	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	119	173	612	884	1577	300	مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لان التقديم يدل علي وقوع الضرب علي غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص وقولك ولا غيره ينفي ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره نعم لو كان التقديم لغرض اخر غير التخصيص جاز ما زيدا ضربت ولا غيره	92	-6041403544981287343	268	525.0	216	272	98.52941131591797	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0932	false	-1909598641141406701	0	139	0	740	1557	300	كان التقديم لغرض اخر اي كالاهتمام به في نفي الفعل عنه او استلذاذا بذكره من غير ارادة الاعلام بثبوت الفعل لغيره جاز ما زيدا ضربت ولا غيره وذلك لانه ليس في التقديم ما ينافي النفي عن الغير لان المعني المفاد بالتقديموهو الاهتمام مثلايصح معه النفي عن الغير وثبوته واشار الشارح بذلك الي ان التقديم لا يلزم ان يكون للاختصاص بل ذلك هو الغالب وقد يكون لاغراض اخر كما ياتي ذلك للمصنف في قوله والتخصيص لازم للتقديم غالبا وكان الاولي للشارح ان يءخر قوله نعم بعد قوله لا ما زيدا ضربت وكذا زيدا ضربت وغيره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا- واقع في الفعل بانه الضرب حتي ترده الي الصواب بانه الاكرام وانما الخطا في تعيين المضروب فالصواب ولكن عمر-ا واما نحو زيدا عرفته-فتاكيد ان قدر الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور قبل المنصوب	932	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	161	223	825	1156	1577	300	كان التقديم لغرض اخر------------------------------------------------------ غير التخصيص------------------------ جاز ما زيدا ضربت ولا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا زيدا ضربت وغيره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطاء واقع في الفعل بانه الضرب حتي ترده الي الصواب بانه الاكرام وانما الخطا في تعيين المضروب فالصواب ولكن عمروا واما نحو زيدا عرفته فتاكيد ان قدر الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور قبل المنصوب	92	-6041403544981287343	322	588.0	261	743	43.33781814575195	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0933	false	-378834165318905410	115	163	582	861	1620	300	بالمفعول------------ اي عرفت زيدا عرفته والا------------------------------------------ فتخصيص اي زيدا عرفت عرفته لان المحذوف المقدر كالمذكور فالتقديم عليه كالتقديم علي المذكور في افادة الاختصاص كما في بسم الله فنحو زيدا عرفته-محتمل للمعنيين و-----------------الرجوع في التعيين الي القراءن وعند قيام القرينة علي انه للتخصيص يكون ا-كد من قولنا زيدا عرفت	933	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	220	282	1136	1487	1577	300	-المذكور قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته والا اي وان لم يقدر المفسر قبل المنصوب بل بعده فتخصيص اي زيدا عرفت عرفته لان المحذوف المقدر كالمذكور فالتقديم عليه كالتقديم علي المذكور في افادة الاختصاص كما في بسم الله فنحو زيدا عرفته محتمل للمعنيين التخصيص والتاكيد فالرجوع في التعيين الي القراءن وعند قيام القرينة علي انه للتخصيص يكون اوكد من قولنا زيدا عرفت	92	-6041403544981287343	274	512.0	226	352	77.84091186523438	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0934	false	-6200375907570792613	70	138	384	744	1630	300	والرجوع في التعيين اي تعيين كون التقديم للتاكيد او التخصيص قوله وعند قيام القرينة علي انه اي زيدا عرفته للتخصيص بان كان المقام مقام اختصاص يكون اي زيدا عرفته قوله اكد اي زاءدا في التاكيد من قولنا زيدا عرفت هذا يقتضي ان زيدا عرفت فيه تاكيدوليس كذلك بل لمجرد الاختصاص كما لما فيه من التكرار وفي بعض النسخ واما نحو واما ثمود فهدينا-هم فلا يفيد الا التخصيص لامتناع	934	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	265	300	1393	1577	1577	300	فالرجوع في التع---------يين الي القراءن------------------------ وعند قيام القرينة علي ان--------------ه للتخصي---------------------------ص يكون اوك--------------------------------------د من قولنا زيدا عرفت---------------------------------------------------------------- لما فيه من التكرار وفي بعض النسخ واما نحو واما ثمود فهدينا هم فلا يفيد الا التخصيص لامتناع-	92	-6041403544981287343	172	245.0	139	361	47.64542770385742	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0935	false	4055417755671085093	128	199	690	1055	1559	300	ان يقدر الفعل مقدما بدون الفاء هكذا اما هدينا ثمود فهديناهم فيحصل الفصل بين اما والفع---------------------------------------------ل وفي كون هذا التقديم للتخصيص نظر لانه قد يكون مع الجهل بثبوت اصل الفعل كما اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما فتقول اما زيدا فضربته واما عمر-ا فاكرمته ف--تامل وكذلك اي ومثل زيدا عرفت في افادة التخصي-ص قولك بزيد مررت في المفعول بواسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد	935	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	0	76	0	399	1655	300	ان يقدر الفعل مقدما نحو اما فهد-----------ينا ثمود لالتزامهم وجود فا-صل بين اما والفاء بل التقدير اما ثمود فهدينا هم بتقديم المفعول وفي كون هذا التقديم للتخصيص نظر لانه--- يكون مع الجهل بثبوت اصل الفعل كما اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما فتقول اما زيدا فضربته واما عمروا فاكرمته فليتامل وكذلك اي ومثل زيدا عرفت في افادة الاختصاص قولك بزيد مررت في المفعول بواسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد	93	-6041403544981287343	321	589.5	256	414	77.5362319946289	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0936	false	-6540756355822967813	167	212	857	1111	1543	300	وكذلك يوم الجمعة سرت وفي المسجد صليت وتاديبا ضربته وماشيا حججت والتخصيص لازم للتقديم غالبا اي لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في اكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم الذوق وانما قال غالبا لان اللزوم الكلي غير متحقق اذ- التقد-م قد يكون لاغراض اخر كمجرد الاهتمام	936	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	76	121	399	655	1655	300	وكذلك يوم الجمعة سرت وفي المسجد صليت وتاديبا ضربته وماشيا حججت والتخصيص لازم للتقديم غالبا اي لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في اكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم الذوق وانما قال غالبا لان اللزوم الكلي غير متحقق اذا التقديم قد يكون لاغراض اخر كمجرد الاهتمام	93	-6041403544981287343	254	498.0	209	256	99.21875	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0938	false	7294075460797372841	81	152	430	802	1611	300	الله لخزنة النار خذوه فغلوه اي اجمعوا يده الي عنقه في الغل ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه في النار كذا في الكواشي وق----ال وان عليكم لحافظين وقال فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقال وما ظلمنا-هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الي غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له معرفة باساليب الكلام ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتقديم غالبا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه	938	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	135	198	744	1079	1655	300	الله تعالي------ خذوه فغلوه------------------------------- ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال وان عليكم لحافظين وام-----ا اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقال وما ظلمنا هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الي غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له معرفة باساليب الكلام ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتقديم غالبا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه	93	-6041403544981287343	290	535.0	234	377	76.92308044433594	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0939	false	5919093460632016606	37	117	188	619	1610	300	مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص نفي الحسن لا يستلزم نفي الصحة ولهذا حمل صاحب الكشاف والقاضي قوله تعالي ثم الجحيم صلوه علي----- التخصيص اي ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة لانه كان متعاظما علي الناس قوله ولهذا يقال في اياك نعبد الخ كون تقديم اياك للاختصاص لا ينافي نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك وفي لال-ي الله تحشرون معناه اليه تحشرون لا الي غيره ويفيد التقديم في الجميع	939	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	172	228	939	1245	1655	300	مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له معرفة باسالي--------------------------------------------------ب الكلام ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتقديم غالب---------------------------------------------------------------ا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه------------------ نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك وفي لا لي الله تحشرون معناه اليه تحشرون لا الي غيره ويفيد التقديم في الجميع	93	-6041403544981287343	239	378.5	192	437	54.69107437133789	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0941	false	6164426530360572161	79	115	407	619	1657	300	ول-ذا يقدر المحذوف في بسم الله مءخرا اي بسم الله افعل كذا ليفيد مع الاختصاص الاهتمام لان المشركين كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام والرد عليهم	941	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	246	282	1345	1557	1655	300	ولهذا يقدر المحذوف في بسم الله مءخرا اي بسم الله افعل كذا ليفيد مع الاختصاص الاهتمام لان المشركين كانوا يبدءن -باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام والرد عليهم	93	-6041403544981287343	209	412.0	174	213	98.12206268310547	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0942	false	-5282021087452903690	17	82	90	445	1670	300	يقدر المحذوف في بسم الله مءخرا اي انه يقدر ما يتعلق به الجار والمجرور المحذوف مءخرا حيث كان ذلك مما له شرف وكان المقام يناسبه ارادة الاختصاص كما في بسم الله فاذا قدر مءخرا افاد الاختصاص والاهتمام معا والاهتمام هنا ظاهر لان الجلالة يهتم بها لشرف ذاتها قوله لان المشركين الخ علة للمعلل مع علته قوله---------------------------- فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام والرد عليهم	942	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	247	282	1351	1557	1655	300	يقدر المحذوف في بسم الله مءخرا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله افعل كذا ليفيد --مع الاختصاص -الاهتمام لان------------------------------------------------------------ المشركين كانوا يبدءن باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام والرد عليهم	93	-6041403544981287343	136	127.0	109	383	35.50914001464844	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0944	false	6423622554798898610	128	158	636	791	1571	300	الاهتمام--------- لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم باعتبار هذا العارض وان كان ذكر الله اهم في نفسه هذا جواب جار الله العلامة في الكشاف وبانه اي باسم ربك	944	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	11	43	55	219	1537	300	الاهم فيه القراءة لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم باعتبار هذا العارض وان كان ذكر الله اهم في نفسه هذا جواب جار الله العلامة في الكشاف وبانه اي باسم ربك	94	-6041403544981287343	151	289.0	121	164	92.07317352294922	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0947	false	-5464155235468919614	93	223	530	1203	1607	300	من غير اعتبار تعديته الي مقروء به اي بخلافه علي الجواب الاول فقد اعتبر تعديته لمقروء به فاسم ربك علي الجواب الاول مقروء به لانه مستعان او متبرك به في القراءة لا مقروء لان المراد اقرا القران او اوجد القراءة مستعينا او متبركا باسم ربك وقد علمت ما يرد علي كل من الاحتمالين بالنسبة لاقرا الثاني ويقال مثل ذلك بالنسبة لاقرا الاولتامل كذا قرر شيخنا العدوي وتقديم بعض معمولاته اي معمولات الفعل علي بعض لان اصله اي اصل ذلك البعض التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمر-ا لانه عمدة في الكلام وحقا ان يلي الفعل وانما قال في نحو ضرب زيد عمرا--لان في نحو ضرب زيدا غلامه مقتضيا للعدول عن الاصل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما---- قوله -وتقديم	947	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	57	138	295	697	1537	300	من غير اعتبار تعديته الي مقروء به كما في فلان يعطي ويمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المفتاح وتق------ديم بعض معمولاته اي معمولات الفعل علي بعض لان اصله اي اصل ذلك البعض التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمروا لانه عمدة في الكلام وحقه ان يلي الفعل وانما قال في نحو ضرب زيد عمروا لان في نحو ضرب زيد- غلامه مقتضيا للعدول عن الاصل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما فان اصله التقديم	94	-6041403544981287343	357	641.5	284	681	52.422908782958984	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0948	false	-5839425151355584062	197	225	1067	1201	1580	300	مقتضيا للعدول عن الاصل--------------------------------------- فان اصله التقديم لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء او لان ذكره اي ذكر ذلك البعض الذي يقدم اهم	948	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	124	159	618	791	1537	300	مقتضيا للعدول عن الاصل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما فان اصله التقديم لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء او لان ذكره اي ذكر ذلك البعض الذي يقدم اهم	94	-6041403544981287343	134	256.0	106	173	77.45664978027344	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0949	false	-3130458187126485180	226	271	1279	1538	1691	300	الاصل التقديم من عطف جعل الاهمية هاهنا قسيما لكون الاصل التقديم وجعلها في المسند اليه شاملا له ولغيره من الامور المقتضية للتقديم وهو الموافق للمفتاح ولما ذكره الشيخ عبد القاهر حيث قال انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا يجري مجري الاصل غير العناية والاهتمام	949	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	155	200	771	1028	1537	300	البعض الذي يقدم اهم- جعل الاهمية ه-هنا قسيما لكون الاصل التقديم وجعلها في المسند اليه شاملا له ولغيره من الامور المقتضية للتقديم وهو الموافق للمفتاح ولما ذكره الشيخ عبد القاهر حيث قال انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا يجري مجري الاصل غير العناية والاهتمام	94	-6041403544981287343	245	471.0	202	259	94.59459686279297	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0950	false	-7581556279601976777	131	295	695	1583	1614	300	جعل الاهمية امرا----------------------------------------------- شاملا لاصالة التقديم وغيره من --شمول الشء لاسبابه --------الموافق للمفتاح ولما ذكره الشيخ عبد القاهر يعني في دلاءل الاعجاز قوله حيث قال اي الشيخ عبد القاهر وهذه حيثية تعليل قوله في التقديم اي في الاغراض الموجبة له قوله يجري مجري الاصل اي مجري القاعدة الكلية الشاملة لجميع اغراضه قوله والاهتمام عطف تفسير فجعل الاهتمام كالقاعدة الكلية في مطلق الشمول وذلك لان الاهتمام بالشء صادق بان يكون من جهة اصالة تقديمه او من جهة تمكنه في ذهن السامع او من جهة تعجيل المسرة او المساءة الخ وجعله كالقاعدة حيث قال يجري مجري الاصل ولم يجعله قاعدة بحيث يقول شيءا -------هو الاصل لان شمول القاعدة لجزءياتها لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يعرف ل----ه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم فمراد المصنف بالاهمية هاهنا الاهمية العارضة بحسب اعتناء المتكلم او السامع بشانه والاهتمام بحاله لغرض من الاغراض كقولك قتل الخارجي فلان وشمول	950	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	159	258	791	1329	1537	300	جعل الاهمية ههنا قسيما لكون الاصل التقديم وجعلها في المسند اليه شاملا له ول-----------غيره من الامور المقتضية للتقديم وهو الموافق للمفتاح ولما ذكره الشيخ عبد القاهر حيث ---------------------------قال انا لم نجدهم اعتمدوا ف---------------------ي التقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا يجري مجري الاصل غير العناية والاهتمام----- لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يعرف له فيه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم فمراد المصنف بالاهمية ه-هنا الاهمية العارضة بحسب اعتناء المتكلم او السامع بشانه والاهتمام بحاله لغرض من الاغراض كقوله قتل الخارجي فلان لان --	94	-6041403544981287343	402	638.0	323	956	42.050209045410156	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0953	false	1868676237774571341	0	46	0	264	1597	300	الاول اعني مءمن لكونه اشرف ثم الثاني لءلا يتوهم خلاف المقصود او لان في التاخير اخلالا بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف اقسام القصر الباب الخامس القصر في اللغة الحبس وفي الاصطلاح	953	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	35	81	162	425	1531	300	الاول اعني مءمن لكونه اشرف ثم الثاني لءلا يتوهم خلاف المقصود او لان في التاخير اخلالا بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف------------ الباب الخامس القصر في اللغة الحبس وفي الاصطلاح	95	-6041403544981287343	252	485.5	208	275	91.63636016845703	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0955	false	-6387114280757569058	217	300	1161	1586	1586	300	اما ان يكون بحسب الحقيقة وفي نفس الامر العطف تفسيري اي اما ان يكون بحسب ذاته من غير ملاحظة شء دون شء سواء كان ايضاكذلك او لم يكن كذلك فيعم القصر الحقيقي والادعاءي قوله بان لا يتجاوزه الي غيره الضمير المستتر في يتجاوزه راجع للشء الاول والبارز فيه وفي غيره راجع للشء الثاني اي بان لا يتجاوز الشء الاول المقصور الشء الثاني المقصور عليه الي وهو الحقيقي او بحسب الاضافة الي شء اخر با--لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي-	955	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	94	127	488	647	1531	300	اما ان يكون بحسب الحقيقة وفي نفس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحقيقي او بحسب الاضافة الي شء اخر بان لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي	95	-6041403544981287343	149	273.5	118	428	34.81308364868164	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0956	false	8823444669193076625	276	300	1482	1599	1599	300	في الجملة وهو غير حقيقي بل اضافي كقولك ما زيد الا قاءم بمعني انه لا يتجاوز القيام الي القعود لا بمعني انه يت---جاوزه الي-	956	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	129	154	654	775	1531	300	في الجملة وهو غير حقيقي بل اضافي كقولك ما زيد الا قاءم بمعني انه لا يتجاوز القيام الي القعود لا بمعني انه لا يتجاوزه الي	95	-6041403544981287343	115	223.0	92	121	95.04132080078125	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0958	false	3401071202720632220	0	61	0	330	1561	300	قبيل الاضافات وكل----- منهما اي من الحقيقي وغيره نوعان قصر الموصوف علي الصفة وهو ا--لا يتجاوز الموصوف--- تلك الصفة الي صفة اخري لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر وقصر الصفة علي الموصوف وهو ا--لا تتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر والمراد بالصفة ههنا الصفة المعنوية اعني المعني القاءم بالغير	958	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	169	234	861	1202	1531	300	قبيل الاضافات وكل واحد منهما اي من الحقيقي وغيره نوعان قصر الموصوف علي الصفة وهو ان لا يتجاوز الموصوف من تلك الصفة الي صفة اخر- لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر وقصر الصفة علي الموصوف وهو ان لا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر والمراد بالصفة ههنا الصفة المعنوية اعني المعني القاءم بالغير	95	-6041403544981287343	328	626.0	267	342	95.90643310546875	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0961	false	7856322508351250369	83	121	485	667	1581	300	العلم حسن ومررت بهذا الرجل واما نحو قولك ما زيد الا اخوك وما الباب الا ساج وما هذا الا زيد فمن قصر الموصوف علي الصفة تقديرا اذ المعني انه مقصور علي الاتصاف بكونه اخا او ساجا او زيدا	961	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	260	298	1340	1522	1531	300	العلم حسن ومررت بهذا الرجل واما نحو قولك ما زيد الا اخوك وما الباب الا ساج وما هذا الا زيد فمن قصر الموصوف علي الصفة تقديرا اذ المعني انه مقصور علي الاتصاف بكونه اخا او ساجا او زيدا	95	-6041403544981287343	182	364.0	144	182	100.0	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0962	false	2513746373012938539	118	146	605	743	1504	300	قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة---------- وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	962	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	0	30	0	148	1500	300	قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة من الصفات وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	96	-6041403544981287343	138	266.5	110	148	93.24324035644531	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0963	false	7229382339345338476	152	210	768	1059	1520	300	ما هو حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية بل هذا محال لان للصفة المنفية نقيضا وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين مثلا اذا قلنا ما زيد الا كاتب واردنا انه لا يتصف بغيره لزم ان لا يتصف بالقيام ولا بنقيضه وهو محال والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي	963	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	29	86	143	433	1500	300	-الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية بل هذا محال لان للصفة المنفية نقيضا وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين مثلا اذا قلنا ما زيد الا كاتب واردنا انه لا يتصف بغيره لزم ان لا يتصف بالقيام ولا بنقيضه وهو محال والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي	96	-6041403544981287343	287	571.0	230	291	98.62542724609375	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0964	false	7567394149533693351	67	196	339	1004	1556	300	لان لكل من الاوصاف المنفية نقيضا وهو ثبوتها البتة لكان اوضح قوله وهو اي النقيض من الصفات التي لا يمكن نفيها قوله ولا بنقيضه اعني عدم القيام الصادق بالجلوس والاضطجاع اي ولزم ان لا يتصف بالحركة ولا بنقيضها ولزم ان لا يتصف بالشعر ولا بنقيضه وهكذا كل وصف مغاير للكتابة لا يقال المراد من قولنا ما زيد الا كاتب نفي اتصافه-------- بغير الكتابة من الصفات الوجودية والنقيض امر عدمي وحينءذ فلا يكون اثبات صفة ونفي ما عداها محالا لانا نقول الكلام في القصر--------------------- الحقيقي وهو لا يتصور الا بنفي كل ما هو غير المثبت فعلي فرض لو اريد نفي الصفات الوجودية انما يلزم عدم ارتفاع النقيضين كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الحصول في الدار المعينة مقصور علي زيد وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة	964	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	42	109	205	544	1500	300	لان للصفة--------- المنفية نقيض--------------------------------ا وهو---------- من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين مثلا اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما زيد الا كاتب واردنا انه لا يتصف بغيره لزم ان لا يتصف بالقيام ولا بنقيضه وهو--------------------------------------------- محال والثاني اي ------------قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الحصول في الدار المعينة مقصور علي زيد وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة	96	-6041403544981287343	216	297.0	169	694	31.123918533325195	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0965	false	888543719090651962	154	257	734	1267	1484	300	بالثاني اي وهو قصر الصفة علي الموصوف قصرا حقيقيا قال الفناري وارجاع الضمير الي الحقيقي مطلقا بل الي مطلق القصر اصح واشمل اذ لا مانع من اعتبار القص-----------------------ر الادعاءي في الاضافياللهم الا ان يقال انه لم يقع مثله في كلام البلغاء وان جاز وافاد عقلا قوله------------- المبالغة اي في كمال الصفة في ذلك الموصوف لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم العدم فيكون قصرا حقيقيا ادعاءيا واما في القصر الغير الحقيقي فلا يجعل---- غير المذكور بمنزلة العدم بل يكون المراد ان الحصول في الدار مقصور علي زيد فتنفي	965	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	78	159	389	799	1500	300	والثاني اي---- قصر الصفة علي الموصوف----------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-------لحقيقي كثير نحو ما في الدار------------------------- الا زيد علي معني ان الحصول في الدار المعينة مقصور علي زيد وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة-------------------------------- لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم العدم فيكون قصرا حقيقيا ادعاءيا واما في القصر الغير الحقيقي فلا يجعل فيه غير المذكور بمنزلة العدم بل يكون المراد ان الحصول في الدار مقصور علي زيد بمعني	96	-6041403544981287343	311	508.0	247	573	54.27574157714844	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0966	false	-5204274882526104884	128	258	650	1347	1571	300	واما في القصر الغير الحقيقي اي وهو الاضافي فلا يجعل الخ وهذا الذي ذكره الشارح اشارة للفرق بين الاضافي والقصر الحقيقي الادعاءي وحاصله ان الاضافي يعتبر بالاضافة الي شء معين من غير اعتبار المبالغة والتنزيل والحقيقي الادعاءي مبني علي المبالغة والتنزيل فاذا قلت ما في الدار الا زيد واردت لا غيره وكان فيها غيره ونزلته منزلة العدم كان القصر حقيقيا ادعاءيا وان اردت لا عمرو وكان فيها بكر وخالد ايضا كان اضافيا وقد يعتبر في الاضافي تلك المبالغة بان يجعل ما يكون القصر بالاضافة اليه منزلة العدم فاذا قلت ما في الدار الا زيد بمعني ان الحصول في الدار مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد بمعني انه ليس حاصلا لعمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي	966	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	136	177	679	891	1500	300	واما في القصر الغير الحقيق---------------ي فلا يجعل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غي-------ر المذكور ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة العدم بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المراد ا------------------------------------------------------------ن الحصول في الدار مقصور علي زيد بمعن---------------------------------------------ي انه ليس حاصلا لعمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي	96	-6041403544981287343	192	308.0	153	697	27.546628952026367	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0967	false	5985602946849757488	272	300	1452	1593	1593	300	تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها-------------------------------- والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه وقوله دون اخري-معناه-	967	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	177	213	891	1066	1500	300	تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه وقوله دون اخري معناه	96	-6041403544981287343	141	263.0	114	175	80.57142639160156	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0970	false	6814664167344600236	6	63	38	314	1545	300	اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم ولقاءل ان يقول ان اريد بقوله دون اخري ودون اخر-دون صفة واحدة اخري ودون امر واحد اخر-فقد خرج عن ذلك ما اذا اعتقد المخاطب اشتراك ما فوق الاثن-ين كقولنا ما زيد الا	970	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	241	300	1222	1500	1500	300	اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم ولقاءل ان يقول ان اريد بقوله دون اخري ودون اخر دون صفة واحدة اخري ودون امر واحد اخر فقد خرج عن ذلك ما اذا اعتقد المخاطب اشتراك ما فوق الاثنتين كقولنا ما زيد الا-	96	-6041403544981287343	275	530.0	219	279	98.5663070678711	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0971	false	2078509868121264426	28	100	149	511	1575	300	كقولنا ما زيد الا كاتب اي في قص--------------------------------------ر وان اريد--- الاعم من الواحد وغيره فقد دخل في هذا التفسير القصر الحقيقي وكذا الكلام علي مكان اخري ومكان اخر فكل منهما اي فعلم من هذا الكلام الموصوف علي الصفة وقوله وما كاتب الا زيد اي في قصر الصفة علي الموصوف وقوله اشتراك ما فوق الاثنين اي اشتراك الموصوف فيما فوق الاثنين في قصر الموصوف علي الصفة او اشتراك ما فوق الاثنين في الموصوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	971	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	6	90	36	456	1550	300	وقولنا م--------ا كاتب الا زيد لمن اعتقد ان الكاتب زيد او عمرو واو بكر وان اريد به الاعم من الواحد وغيره فقد دخل في هذا التفسير القصر الحقيقي وكذا الكلام علي مكان اخري ومكان اخر فكل منهما اي فعلم من هذا الكلام ومن استعمال لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او فيه ان كان و--احد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ضربان الاول التخصيص بشء دون شء والثاني التخصيص بشء مكان شء والمخاطب بالاول من ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف	97	-6041403544981287343	173	246.5	136	570	30.35087776184082	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	135	231	733	1237	1575	300	ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني -الاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بش--ء مكان شء من ضربي كل من القصرين من يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم	974	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	79	175	400	904	1550	300	ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني بالاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء ء مكان شء من ضربي كل من القصري---ن يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم	97	-6041403544981287343	501	985.5	406	507	98.81656646728516	93	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0975	false	2689307088683279677	124	190	624	969	1522	300	فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد ان الشاعر عمرو لا زيد ويسمي هذا القصر قصر قلب لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده عطف علي قوله يعتقد العكس علي ما يفصح عنه لفظ الايضاح اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس او-- من تساوي عنده الامر-ان اعني الاتصاف بالصفة المذكورة وغيرها في قصر الموصوف	975	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	175	242	904	1252	1550	300	فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد ان الشاعر عمرو لا زيد ويسمي هذا القصر قصر قلب لقلب حكم المخاطب او تساويا عنده عطف علي قوله يعتقد العكس علي ما يفصح عنه لفظ الايضاح اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامر ان اعني الاتصاف بالصفة المذكورة وغيرها في قصر الموصوف	97	-6041403544981287343	343	673.5	277	348	98.56321716308594	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0976	false	-2310120242232267293	21	208	114	1118	1577	300	علي ما يفصح عنه لفظ الايضاح اي فالاولي حمل كلامه هنا عليه ليتطابقا وان احتمل علي بعد عطفه علي يعتقد الشركة اي ان المخاطب بالاول من يعتقد الشركة او تساوي عنده الاتصافان اي الاتصاف بالصفة والاتصاف بغيرها في قصر الموصوف واتصاف الموصوف بصفة واتصاف غيره بها في قصر الصفة وعلي هذا فيكون قصر التعيين داخلا في الاول والحاصل انه لولا ما في الايضاح لامكن عطف تساويا عنده علي يعتقد الشركة فيكون قصر التعيين داخلا في الاول وهو التخصيص بشء دون شء فيوافق ما في المفتاح وعبارة الايضاح والمخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي----- الامر-ان عنده فهي صريحة في العطف الذي قاله الشارح قوله الامران اشار بذلك الي ان ضمير تساويا راجع لمعلوم من السياق وهو الامران الشاملان للامرين في قصر الصفة وللصفتين في قصر الموصوف قوله بالصفة المذكورة وغيرها واتصا-------------------------ف الامر المذكور وغيره بالصفة في قصر الصفة------------ حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيد او عمرو- من غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا القصر قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند	976	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms097	true	7165841473572914150	215	300	1107	1550	1550	300	علي ما يفصح عنه لفظ الايضاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي -المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامر ان اعني الاتصاف بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة المذكورة وغيرها في قصر الموصوف علي الصفة واتصاف الامر المذكور وغيره بالصفة في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيد-ا وعمروا من غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا القصر قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند-	97	-6041403544981287343	377	668.5	304	1048	35.97328186035156	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0976	false	-2310120242232267293	208	272	1118	1431	1577	300	المخاطب فالحاصل ان التخصيص بشء دون شء ق----صر افراد والتخصيص بشء مكان شء ان اعتقد المخاطب فيه العكس قصر قلب وان تساويا عنده قصر تعيين وفيه نظر لانا لو سلمنا ان في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان ا---خر فلا يخفي ان فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم لمن يردده بين القيام والقعود تخصيص له بالقيام دون القعود	976	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	0	66	0	318	1532	300	المخاطب فالحاصل ان التخصيص بشء دون شء اخر قصر افراد والتخصيص بشء مكان شء ان اعتقد المخاطب فيه العكس قصر قلب وان تساويا عنده قصر تعيين وفيه نظر لانا لو سلمنا ان في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان شء اخر فلا يخفي ان فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم لمن تردد- بين القيام والقعود تخص-ص له بالقيام دون القعود	98	-6041403544981287343	308	596.5	244	320	96.25	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0977	false	7123325655629831194	163	210	836	1072	1492	300	وان تساويا عنده قصر تعيين هذا قسيم قوله ان اعتقد قوله وفيه نظر اي في هذا الحاصل نظر قوله لانا لو سلمنا------------------------------------------------------- فيه اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا جعل السكاكي التخصيص بشء دون شء مشتركا بين قصر الافراد والقصر الذي سماه المصنف قصر تعيين وجعل التخصيص بشء مكان شء	977	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	21	88	108	437	1532	300	وان تساويا عنده قصر تعيين---------------------------- وفيه نظر-------------------------- لانا لو سلمنا ان في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان شء اخر فلا يخفي ان فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم لمن تردد بين القيام والقعود تخصص له بالقيام دون القعود ولهذا جعل السكاكي التخصيص بشء دون شء مشتركا بين قصر الافراد والقصد الذي سماء المصنف قصر تعيين وجعل التخصيص بشء مكان شء	98	-6041403544981287343	172	281.5	137	383	44.90861511230469	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0979	false	-1299620574430660358	202	255	1065	1347	1581	300	قوله عدم تنافي الوصفين عدم تنافيهما صادق بان يكون بينهما عموم ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما اي غير شاعر لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية و شرط قصر الموصوف علي الصفة قلبا	979	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	97	142	483	719	1532	300	-----عدم تنافي الوصفين--------------------------------------- ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما اي غير شاعر لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية و شرط قصر الموصوف علي --صفة قلبا	98	-6041403544981287343	236	454.5	191	282	83.68794250488281	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0980	false	4659512905136588254	218	277	1182	1479	1595	300	تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين حتي يكون المنفي في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او مض-جعا او نحو ذلك مما ينافي القيام ولقد احسن صاحب المفتاح في اهمال هذا الاشتراط لان قولنا ما زيد الا شاعر-لمن اعتقد انه كاتب وليس بشاعر-قصر قلب علي ما صرح به في المفتاح مع عدم تنافي الشعر والك------------------------تابة بناء علي ما حققه	980	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	142	208	719	1043	1532	300	تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين حتي يكون المنفي في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او مضطجعا او نحو ذلك مما ينافي القيام ولقد احسن صاحب المفتاح في اهمال هذا الاشتراط لان قولنا ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب وليس بشاعر قصر قلب علي ما صرح به في المفتاح مع عدم تنافي الشعر والكتابة ومثل هذا خارج عن اقسام القصر علي ما ذكره	98	-6041403544981287343	286	546.0	228	324	88.2716064453125	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0981	false	4259094886660805761	115	278	597	1439	1543	300	حتي يكون المنفي الخ حتي تفريعية بمعني الفاء قوله------------- او نحو ذلك مما ينافي القيام اي ككونه مستلقيا اي وليس المنفي بما ذكر من القصر كونه كاتبا او شاعرا لعدم منافاتهما للقيام قوله ولقد احسن الخ هذا تعريض بالمصنف من كونه اساء في اشتراط هذا الشرط وهو تحقق التنافي في قصر الموصوف علي الصفة -----------------قصر قلب فكان ينبغي له اهماله كما اهمله السكاكي قوله علي ما صرح به في المفتاح اي لان الشرط في قصر القلب علي كلام صاحب المفتاح اعتقاد المخاطب عكس ما يذكره المتكلم سواء كان التنافي بينهما محققا في الواقع ام لا فقول الشارح مع عدم تنافي الشعر والكتابة اي في الواقع لصحة اجتماعهما في موصوف واحد وان كان المخاطب يعتقد تنافيهما والمراد بعدم تنافيهما ومثل هذا خارج عن اقسام القصر علي ما ذكره المصنف لا يقال هذا اشتراط للحسن او المراد التنافي في اعتقاد المخاطب لانا نقول اما الاول فلا دلالة للفظ عليه مع انا لا نسلم عدم حسن قولنا ما زيد الا شاعر لمن اعتقده كاتبا غير شاعر	981	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	147	244	750	1219	1532	300	حتي يكون المنفي في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او مضطجعا او نحو ذلك مما ينافي القيام------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد احسن صاحب المفتاح في اهمال ه-----------------------ذا الاشتراط لان قولنا ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب وليس بشاعر قصر قلب علي-------------------------------------------- ما صرح به في المفتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مع عدم تنافي الشعر والكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا خارج عن اقسام القصر علي ما ذكره المصنف لا يقال هذا شرط ا---لحسن او المراد التنافي في اعتقاد المخاطب لانا نقول اما الاول فلا دلالة للفظ عليه مع انا لا نسلم عدم حسن قولنا ما زيد الا شاعر لمن اعتقده كاتبا غير شاعر	98	-6041403544981287343	337	546.5	263	872	38.64678955078125	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0982	false	5133558414076133546	271	300	1384	1540	1540	300	واما الثاني فلان التنافي بحسب اعتقاد المخاطب معلوم مما ذكره في تفسيره ان قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب العكس فيكون هذا الاشتراط ضاءعا وايضا لم يصح قول-	982	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	244	273	1219	1376	1532	300	واما الثاني فلان التنافي بحسب اعتقاد المخاطب معلوم مما ذكره في تفسيره ان قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب العكس فيكون هذا الاشتراط ضاءعا وايضا لم يصح قول	98	-6041403544981287343	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0982	false	5133558414076133546	131	160	673	812	1540	300	ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب-------------------------------------------------------------------------------------- عن اقسام القصر الثلاثة بل هو من قبيل قصر القلب وان كان غير حسن قوله او المراد التنافي في اعتقاد المخاطب	982	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	176	220	895	1108	1532	300	ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب وليس بشاعر قصر قلب علي ما صرح به في المفتاح مع عدم تنافي الشعر والكتابة ومثل هذا خارج عن اقسام القصر علي ما ذكره المصنف لا يقال هذا شرط الحسن------------ او المراد التنافي في اعتقاد المخاطب	98	-6041403544981287343	90	143.0	71	225	40.0	17	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0983	false	5364611547774744836	0	22	0	131	1597	300	المصنف----------- ان السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين وعلل المصنف---------- اشتراط تنافي الوصفين بقوله ليكون اثبات الصفة مشعرا بانتفاء غيرها	983	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	273	299	1376	1528	1532	300	المصنف في الايضاح ان السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين وعلل المصنف رحمه الله اشتراط تنافي الوصفين بقوله ليكون اثبات الصفة مشعرا بانتفاء غيرها	98	-6041403544981287343	131	242.5	109	152	86.18421173095703	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0985	false	2117322656269489045	13	63	64	333	1570	300	وقصر التعيين محله ما فيه التنافي وغيره فيكون اعم من الاول لشموله ما فيه التنافي واعم من الثاني وهو قصر القلب لشموله فكل مثال يصلح لقصر الافراد او القلب يصلح لقصر التعيين من غير عكس AUTO طرق القصر وللقصر طرق والمذكور ههنا اربعة وغيرها قد سبق ذكره فالاربعة المذكورة ههنا	985	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	4	38	17	203	1575	300	وقصر التعيين اعم من ان -----------------يكون الوصفان فيه متنافيين او لا-------------------------------------------- فكل مثال يصلح لقصر الافراد وال--قلب يصلح----- التعيين من غير عكس--------------- وللقصر طرق والمذكور ههنا اربعة وغيرها قد سبق ذكره فالاربعة المذكورة ههنا	99	-6041403544981287343	149	236.0	122	269	55.39033508300781	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0986	false	7525832268206501248	31	64	193	367	1618	300	منها العطف كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس	986	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	38	71	203	377	1575	300	منها العطف كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس	99	-6041403544981287343	174	348.0	141	174	100.0	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0987	false	5900629120190814220	9	95	45	481	1524	300	ما زيد كاتبا بل--------------------------------------------------------------------------------- شاعر معناه نفي الكتابة عن زيد واثبات الشعر له ونحو زيد كاتب بل شاعر معناه ثبوت الشعر له مع السكوت عن نفي الكتابة واثباتها لزيد اه سيرامي وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل قاعد فان قلت اذا تحقق تنافي الوصفين في قصر القلب فاثبات احدهما يكون مشعرا بانتفاء الغير فما فاءدة نفي الغير واثبات المذكور بطريق الحصر قلت الفاءدة فيه التنبيه علي رد الخطا- فيه وان المخاطب اعتقد العكس فان قولنا زيد قاءم وان دل علي نفي القعود	987	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	54	126	280	660	1575	300	ما زيد كاتبا بل شاعر مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل قاعد فان قلت اذا تحقق تنافي الوصفين في قصر القلب فاثبات احدهما يكون مشعرا بانتفاء الغير فما فاءدة نفي الغير واثبات المذكور بطريق الحصر قلت الفاءدة فيه التنبيه علي رد الخطاء فيه اذ- المخاطب اعتقد العكس فان قولنا زيد قاءم وان دل علي نفي القعود	99	-6041403544981287343	296	469.0	237	518	57.14285659790039	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0989	false	-6527165213110163514	127	192	679	1017	1548	300	لكنه خال عن الدلالة عن- ان المخاطب اعتقد انه قاعد وفي قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف افرادا و--قلبا بحسب المقام زيد شاعر لا عمرو او ما عمرو شاعرا بل زيد ويجوز ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان العمل ولما لم يكن في قصر الموصوف---------- مثال الافراد صالحا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب-علي	989	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	126	194	660	1011	1575	300	لكنه خال عن الدلالة علي ان المخاطب اعتقد انه قاعد وفي قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد شاعر لا عمرو او-ما عمرو شاعرا بل زيد ويجوز ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان العمل ولما لم يكن في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد صالحا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب علي	99	-6041403544981287343	335	638.0	271	352	95.17045593261719	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0990	false	5056750025176171552	131	283	659	1473	1558	300	رفع الاسمين لبطلان ا----------------------------------------------------------------------------------لعمل اي اجمع اكثرهم قوله وتحقق التنافي في القلب اي وتحقق التنافي وعدم التنافي لا يمكن اجتماعهما في محل واحد وقوله علي زعمه اي لا علي مذهب السكاكي الذي اورد للقلب مثالا يتنافي فيه الوصفان بخلاف قصر الصفة فان مث----الا واحدا يصلح لهما ولما كان كل ما يصلح مثالا لهما يصلح مثالا لقصر التعيين لم يتعرض لذكره وهكذا في ساءر الطرق ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصره افرادا لا يشترط تحقق التنافي فيه وحينءذ فالمثال الواحد عنده يصلح لهما قوله اورد للقلب مثالا اي غير مثال الافراد وقوله اورد جواب لما وقوله--------------------------- مثالا اي واحدا في الاثبات واخر في النفي وعدهما واحدا نظرا لمتعلقهما قوله يصلح لهما اي لان ما ذكر من اشتراط التنافي وعدمه انما يتاتي في قصر الموصوف علي الصفة ولا يتاتي في قصر الصفة علي الموصوف لظهور التنافي بين كل موصوفين والفرق بين القصرين انما هو بحسب اعتقاد المخاطب----------- فقولك ما قاءم ا--------لا زيد صالح لهما	990	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	168	272	866	1422	1575	300	رفع الاسمين لبطلان العمل ولما لم يكن في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد صالحا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافرا---------د وتحقق التنافي في القلب ------------------------------------------------------------------علي ز----------------------------عمه اورد للقلب مثالا يتنافي فيه الوصفان بخلاف قصر الصفة فان فيه مثالا واحدا يصلح لهما ولما كان كل ما يصلح مثالا لهما يصلح مثالا لقصر التعيين لم يتعرض لذكره وهكذا في ساءر الطرق ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصره افرادا ما زيد الا شاعر قلبا وما زيد الا قاءم وفي قصرها ---------------------------------------------------افراد-------------------ا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والتفاوت ا----------نما هو بحسب اعتقاد المخاطب ومنها انما كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب قلبا	99	-6041403544981287343	339	533.5	269	946	35.8350944519043	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0991	false	-5600217851190276255	150	194	828	1045	1581	300	-----------اه يعقوبي ما زيد الا شاعر و قلبا -ما زيد الا قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب ومنها انما كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب و قلبا -انما زيد قاءم	991	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	231	275	1211	1437	1575	300	كقولك في قصره افرادا ما زيد الا شاعر-- قلبا وما زيد الا قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب ومنها انما كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب-- قلبا وانما زيد قاءم	99	-6041403544981287343	206	384.0	164	230	89.56521606445312	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0992	false	1766680554349979405	178	232	890	1165	1544	300	كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب اي لمن اعتقد انه كاتب وشاعر قوله وقلبا -انما زيد قاءم اي لمن اعتقد انه قاعد ويرد علي تعدد المثال ما مر وفي قصرها افرادا وقلبا انما قاءم زيد وفي دلاءل الاعجاز ان انما ولا- العاطفة انما يستعملان في الكلام المعتد به لقصر القلب دون الافراد واشار	992	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	264	300	1382	1575	1575	300	كقولك في قصره افرادا انما زي----------------------د كاتب ------------قلبا وانما زيد قاءم -------------------------------------------------وفي قصرها افرادا وقلبا انما قاءم زيد وفي دلاءل الاعجاز ان انما ولاء العاطفة انما يستعملان في الكلام المعتد به لقصر القلب دون الافراد واشار-	99	-6041403544981287343	190	339.5	155	277	68.59205627441406	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0994	false	-3523627286898415359	228	253	1176	1296	1532	300	الي انه ليس بمعني ما والا حتي كانهما لفظان مترادفان اذ فرق بين ان يكون في الشء معني الشء و----ان يكون الشء الشء علي الاطلاق	994	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	13	39	69	193	1574	300	الي انه ليس بمعني ما والا حتي كانهما لفظان مترادفان اذ فرق بين ان يكون في الشء معني الشء وبين ان يكون الشء الشء علي الاطلاق	100	-6041403544981287343	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0995	false	-6174163299311349128	230	300	1142	1486	1486	300	والا مركب ولهذا لا يقال الانسان مرادف للحيوان الناطق قوله اذ فرق الخ علة للنفي وقوله بين ان يكون في الشء معني الشء وذلك كما في التضمن كتضمن انما معني ما والا وقوله وان يكون الشء الشء علي الاطلاق اي من كل وجه وذلك كما في المترادفين فالاول لا يقتضي فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما صرح بذلك الشيخ في دلاءل الاعجاز ولما اختلفوا في افادة-	995	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	18	59	90	291	1574	300	والا حتي كانهما لفظان مترادفان--------------------------- اذ فرق-------------------- بين ان يكون في الشء معني الشء وبين ان ي---------------------------------------------كون الشء الشء علي الاطلاق---------------------------------------------------- فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما صرح بذلك الشيخ في دلاءل الاعجاز ولما اختلفوا في افادة	100	-6041403544981287343	172	283.0	135	345	49.855072021484375	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0996	false	7317454450182214715	0	136	0	646	1593	300	انما القصر وفي ---تضمنه معني ما والابينه بثلاثة اوجه فقال لقول المفسرين كونه كهو من كل وجه والثاني يقتضي قوله فليس كل كلام الخ تفريع علي قوله انه ليس بمعني ما والا وذلك كالامر الذي شانه ان ينكر فانه صالح لان يستعمل فيه ما والا ولا يصلح لانما لانها انما تستعمل فيما شانه ان لا ينكر وكمن الزاءدة فانه يصلح معها ما والا دون انما نحو ما من اله الا الله ولا يصح ان يقال انما من اله الله لان من لا تزاد في الاثبات وكذلك احد وعريب يصلح معها ما والا دون انما فيقال ما احد الا وهو يقول ذلك ولا يقال انما احد يقول ذلك لانهما لا يقعا-------------------------ن في حيز الاثبات فلو كان انما بمعناهما كان كل ك-----------------لام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما قوله--------------------------- ولما اختلفوا في افادة انما القصر اي وفي	996	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	3	62	14	306	1574	300	انما القصر بقوله لتضمنه معني ما والا واشار بلفظ التضمن الي----------------------------------------------------------------------------------- انه ليس بمعني ما والا حتي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما لفظان مترادفان اذ فرق بين ان يكون في الشء معني الشء وبين ان يكون الشء الشء علي الاطلاق فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما صرح بذلك الشيخ في دلاءل الاعجاز ولما اختلفوا في افادة انما القصر--- وفي	100	-6041403544981287343	147	134.0	114	718	20.47353744506836	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0997	false	3005955555197550385	0	55	0	285	1581	300	حرم عليكم الميتة بالنصب معناه ما حرم عليكم---- الا الميتة و هذا المعني هو المطابق لقراءة الرفع اي رفع الميتة وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثلاث قرا-ات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها وحرم مبنيا للمفعول مع رفع الميتة كذا في تفسير الكواشي فعلي القراءة الاولي ما في انما كافة اذ لو كانت	997	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	73	129	366	655	1574	300	حرم عليكم الميتة بالنصب معناه ما حرم الله عليك الا الميتة و هذا المعني هو المطابق لقراءة الرفع اي رفع الميتة وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثل-ث قراءات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها وحرم مبنيا للمفعول مع رفع الميتة كذا في تفسير الكواشي فعلي القراءة الاولي ما في انما كافة اذ لو كانت	100	-6041403544981287343	280	544.0	225	290	96.55172729492188	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0998	false	-2878795711874573436	14	85	74	442	1541	300	موصولة لبقي ان بلا خبر والموصول بلا عاءد وعلي الثانية موصولة لتكون الميتة خبرا اذ لا يصح ارتفاعها بحرم المبني للفاعل علي ما لا يخفي والمعني ان الذي حرمه الله تعالي عليكم هو الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد وزيد المنطلق يفيد قصر الانطلاق علي زيد فاذا كان انما متضمنا معني ما والا وكان معني القراءة الاولي ما حرم الله عليكم الا الميتة	998	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	129	200	655	1023	1574	300	موصولة لبقي ان بلا خبر والموصول بلا عاءد وعلي الثانية موصولة لتكون الميتة خبرا اذ لا يصح ارتفاعها بحرم المبني للفاعل علي ما لا يخفي والمعني ان الذي حرمه الله تعالي عليكم هو الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد وزيد المنطلق يفيد قصر الانطلاق علي زيد فاذا كان انما متضمنا معني ما والا وكان معني القراءة الاولي ما حرم الله عليكم الا الميتة	100	-6041403544981287343	368	736.0	297	368	100.0	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0999	false	230084636263720066	39	107	209	583	1609	300	علي وجه الاستطراد- كانت مطابقة للقراءة الثانية والا لم تكن مطابقة لها لافادتها القصر فمراد السكاكي والمصنف بقراءة النصب والرفع هو القراءة الاولي والثانية----------------- ولهذا لم يتعرضا للاختلاف في لفظ حرم بل في لفظ الميتة رفعا ونصبا واما علي القراءة الثالثة اعني رفع الميتة وحرم مبنيا للمفعول فيحتمل ان تكون ما كافة اي ما حرم عليكم الا الميتة وان تكون موصولة اي ان الذي حرم عليكم ه-و الميتة	999	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	197	268	1006	1397	1574	300	علي--كم الا الميتة كانت مطابقة للقراءة الثانية والا لم تكن مطابقة لها لافادتها القصر فمراد السكاكي والمصنف بقراءة النصب والرفع هو القراءة الاولي والثانية في المبني للفاعل ولهذا لم يتعرضا للاختلاف في لفظ حرم بل في لفظ الميتة رفعا ونصبا واما علي القراءة الثالثة اعني رفع الميتة وحرم مبنيا للمفعول فيحتمل ان يكون ما كافة اي ما حرم عليكم الا الميتة وان يكون موصولة اي ان الذي حرم عليكم وهو الميتة	100	-6041403544981287343	361	688.5	294	393	91.85750579833984	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1000	false	7217499431808892535	39	73	201	394	1515	300	وان تكون موصول--------------------------------ة ويرجح هذا ببقاء ان عاملة-علي ما هو اصلها وبعضهم توهم ان مراد السكاكي والمصنف بقراءة الرفع هذه القراءة الثالثة فطالبهما بالسبب في اختيار كونها موصولة مع ان الزجاج اختار انها كافة	1000	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms100	true	-1134186523691996878	258	300	1349	1574	1574	300	وان يكون موصولة اي ان الذي حرم عليكم وهو الميتة ويرجح هذا ببقاء ان عاملة علي ما هو اصلها وبعضهم توهم ان مراد السكاكي والمصنف بقراءة الرفع هذه القراءة الثالثة فطالبهما بالسبب في اختيار كونها موصولة مع ان الزجاج اختار انها كافة-	100	-6041403544981287343	191	353.0	158	226	84.51327514648438	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1001	false	-7002495124731800501	29	149	156	741	1513	300	انما الاثبات ما يذكر بعده ونفي ما سواه اي فدلالتها علي ذلك دليل علي تضمنها معني ما التي هي للنفي وعلي معني الا التي هي للاثبات والحاصل انه لما كان مفاد انما ومفاد ما والا واحدا دال علي انها بمعناهما فاندفع ما يقال ان قول النحاة انما يدل علي وجود معني القصر في انما لا علي خصوص تضمنها معني ما والا اي سوي ما يذكر بعده اما في قصر الموصوف نحو انما زيد قاءم فهو لاثبات قيام---ه ونفي ما سواه من القعود ونحوه واما في قصر الصفة نحو انما يقوم زيد فهو لاثبات قيامه ونفي ما سواه من قيام عمرو وبكر وغيرهما ولصحة انفصال الضمير معه اي مع ا-نما نحو انما يقوم انا فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال	1001	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	2	71	13	344	1511	300	انما لا ثبات ما يذكر بعده ونفي ما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سوي ما يذكر بعده اما في قصر الموصوف نحو انما زيد قاءم فهو لاثبات قيام زيد ونفي ما سواه من القعود ونحوه واما في قصر الصفة نحو انما يقوم زيد فهو لاثبات قيامه ونفي ما سواه من قيام عمرو وبكر وغيرهما ولصحة انفصال الضمير معه اي معه انما نحو انما يقوم انا فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال	101	-6041403544981287343	321	625.0	255	589	54.499149322509766	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1002	false	-4184018139253960106	90	143	489	757	1549	300	انفصال الضمير --عنده مع- انما واجب الا ان يق--------------ال ان المصنف راعي قول ابي حيانولا تعذر ههنا الا بان يكون المعني ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض ثم استشهد علي صحة هذا الانفصال ببيت -------من يستشهد بشعره ولهذا صرح باسمه فقال قال الفرزدق انا الذاءد من الذود وهو الطرد	1002	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	54	112	256	548	1511	300	انفصال الضمير معه اي معه انما نحو انما يقوم انا فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال ولا تعذر ههنا الا بان يكون المعني ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض ثم استشهد علي صحة هذا الانفصال ببيت من هو ممن يستشهد بشعره ولهذا صرح باسمه فقال قال الفرزدق انا الذاءد من الذود وهو الطرد	101	-6041403544981287343	231	407.5	183	292	79.10958862304688	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1003	false	-1581624469599456118	7	133	39	662	1552	300	ولا تعذر ههنا الا بان يكون الخ اي ولا يتعذر الاتصال هنا الا بسبب كون المعني الخ اي وعند الاتصال بان تقول انما اقوم يفوت هذا المعني فالمانع من الاتصال معنوي لا لفظي وقوله بين الضمير هو انا وعامله هو يقوم وانظره مع ان يقوم للغاءب وانا للمتكلم الا ان يقال الفاعل في الحقيقة محذوف اي ما يقوم احد الا انا وقوله فصل اي بالا المقدرة وقوله لغرض هو الحصر قوله ولهذا صرح الخ اي لكون البيت المذكور بيت -------من يستشهد بشعره ------صرح باسمه تقوية للاستشهاد اذ لا موجب للكتمان قوله وهو الطرد اي بسيف الحامي الذمار اي العهد وفي الاساس هو الحامي الذمار اذا حمي ما لو لم يحمه ليم وعنف من حماه وحريمه وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لما كان غرضه او	1003	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	71	143	344	696	1511	300	ولا تعذر ههنا الا بان يكو------------------------------------------ن المعني ما يقوم الا انا فيقع------------------------------------------------------------------------- بين الضمير------- وعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصل---------------------- لغرض ثم استشهد علي صحة هذا الانفصال ب------------------بيت من هو ممن يستشهد بشعره ولهذا صرح باسمه فقال قال الفرزدق انا الذاءد من الذود--- وهو الطرد-------- الحامي الذمار اي العهد وفي الاساس هو الحامي الذمار اذا حمي ما لو لم يحمه ليم وعنف من حماه وحريمه وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لما كان غرضه ان	101	-6041403544981287343	263	387.0	206	636	41.35219955444336	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1004	false	1219512565251423063	106	167	571	872	1542	300	وانما ادافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم ولما --ان يخص المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره اذ لو قال وانما ادافع عن احسابهم لصار المعني انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم وهو ليس بمقصود- ولا يجوز ان يقال انه محمول علي الضرورة لانه كان يصح ان يقال انما ادافع عن احسابهم انا علي ان يكون انا تاكيدا	1004	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	132	194	645	949	1511	300	وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لما كان غرضه ان يخص المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره اذ لو قال وانما ادافع عن احسابهم لصار المعني انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم وهو ليس بمقصوده ولا يجوز ان يقال انه محمول علي الضرورة لانه كان يصح ان يقال انما ادافع عن احسابهم انا علي ان يكون انا تاكيدا	101	-6041403544981287343	278	537.5	221	304	91.4473648071289	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1006	false	-1369449752841973763	159	231	812	1188	1557	300	الخ اي واذا كان----- لا ضرورة في العدول علم انه لم يقصد هذا المعني وانما قصد ما يدافع الا انا فقد افادت انما القصر AUTO التقديم ومنها التقديم اي تقديم ما حقه التاخير كتقديم الخبر علي المبتدا و--المعمولات علي الفعل كقولك في قصره اي قصر الموصوف تميمي انا كان الانسب ذكر --مثالين لان التميمية والقيسية ان تنافيا لم يصلح هذا مثالا لقصر الافراد والا لم يصلح لقصر القلب بل للافراد وفي قصرها	1006	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	197	259	965	1283	1511	300	اسم ان وانا خبرها اذ لا ضرورة في العدول عن لفظ من الي لفظ ما------------------------------------------------------------------- ومنها التقديم اي تقديم ما حقه التاخير كتقديم الخبر علي المبتدا او المعمولات علي الفعل كقولك في قصره اي قصر الموصوف تميمي انا كان الانسب ذكر المثالين لان التميمية والقيسية ان تنافيا لم يصلح هذا مثالا لقصر الافراد والا لم يصلح لقصر القلب بل للافراد وفي قصرها	101	-6041403544981287343	282	517.5	227	385	73.24674987792969	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1008	false	-225369971817756637	224	257	1184	1370	1592	300	بحسب اعتقاد المخاطب وهذه الطرق الاربعة بعد اشتراكها في افادة القصر تختلف من وجوه فدلالة الرابع اي التقديم بالفحوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه اذا تامل صاحب الذوق السليم فيه فهو ال-----قصر وان	1008	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	266	300	1321	1511	1511	300	بحسب اعتقاد المخاطب وهذه الطرق الاربعة بعد اشتراكها في افادة القصر تختلف من وجوه فدلالة الرابع اي التقديم بالفحوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه اذا تامل صاحب الذوق السليم فيه فهم مذمة القصر وان-	101	-6041403544981287343	182	355.0	150	191	95.28795623779297	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1009	false	2303242168921246763	246	278	1305	1480	1587	300	لم يعرف اصطلاح البلغاء----------------------- الباقية بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول ا---ي طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر	1009	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	0	38	0	201	1472	300	لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك و دلالة الثلاثة الباقية بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر	102	-6041403544981287343	175	335.0	143	201	87.0646743774414	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1010	false	-6695191257377088357	261	296	1408	1589	1606	300	الاول جريا علي---------------------- فلا يترك النص عليهما الا -كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير	1010	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	31	70	164	365	1472	300	العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك النص عليهما الا لكراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو الصر---ف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير	102	-6041403544981287343	167	303.0	132	204	81.86274719238281	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1012	false	225568176373672819	0	31	0	142	1447	300	زيد اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني--- علي الضم تشبيها بالغايات وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس او نحوه	1012	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	76	108	393	538	1472	300	زيد اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني هو علي الضم تشبيها بالغايات وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس او نحوه	102	-6041403544981287343	142	278.0	111	145	97.93103790283203	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1013	false	-2713753125320136168	1	24	4	105	1413	300	اي نحو لا غير مثل لا ما سواه ولا من عداه وما اشبه ذلك و الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط	1013	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	108	131	538	639	1472	300	اي نحو لا غير مثل لا ما سواه ولا من عداه وما اشبه ذلك و الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط	102	-6041403544981287343	101	202.0	78	101	100.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1014	false	-4749596202673660222	58	85	267	410	1465	300	دون المنفي وهو ظاهر والنفي اي الوجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلا- العاطفة لا يجامع الثاني اعني النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم	1014	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	131	158	639	781	1472	300	دون المنفي وهو ظاهر والنفي اي --وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلاء العاطفة لا يجامع الثاني اعني النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم	102	-6041403544981287343	141	271.5	114	144	97.91666412353516	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1015	false	-5302925393792899924	98	121	520	635	1506	300	لا قاعد وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين------------------- لان شرط المنفي بلا- العاطفة ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها--------- النفي	1015	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	158	187	781	925	1472	300	لا قاعد وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين لا في كلام البلغاء لان شرط المنفي بلاء العاطفة ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي	102	-6041403544981287343	115	210.0	92	144	79.86111450195312	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1016	false	3280924697277928617	35	139	183	698	1493	300	المنفي بها منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي كما وليس ولاالتي لنفي الجنسولا عاطفة اخري مماثلة للا التي وقع النفي بها لانها غير شخصها وان كانت من نوعها ولهذا لا يصح قام القوم لا النساء لا هند لان هندا نفيت في ضمن النساء بغير شخص لا التي نفتها فان قلت ان المنطوق صادق بصورة ثالثة وهو ما اذا كان المنفي بها منفيا قبلها بشخصها قلت كلامه من ادوات النفي فانها موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء لانك اذا قلت ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة	1016	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	180	222	884	1092	1472	300	المنفي---- منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي------------------------------------------------------------------------ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء لانك اذا قلت ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة	102	-6041403544981287343	208	379.0	166	515	40.38834762573242	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1017	false	8663551276841404525	113	219	559	1062	1467	300	ما زيد الا قاءم لا قاعد لتاكيد نفي القعود الحاصل بما قلت هو خلاف اصل وضع لا او ان لا في النفي اقوي من غير فلا يءكد به غيره كما----- لا يءكد اكتع باجمع قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الشرط اعني عدم كو---ن المنفي ----------بها منفيا قلبها بغي--رها قوله فقد نفيت عنه------- وقع فيها التنازع حتي كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك فاذا قلت لا قاعد فقد نفيت---- بلا- العاطفة شيءا هو منفي قبلها بما- النافية وكذا الكلام في ما يقوم الا زيد وقوله بغيرها يعني من ادوات النفي علي ما صرح به في المفتاح وفاءدته الاحتراز عما اذا كان منفيا بفحوي الكلام اي	1017	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	154	280	765	1378	1472	300	ما زيد الا قاءم لا قاعد وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين------------------------- لا في كلام البلغاء لان شرط المنفي بلاء العاطفة ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي لانها موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط -------مفقود في ال-نفي والاستثناء لانك اذا قلت ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتي كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك فاذا قلت لا قاعد فقد نفيت عنه بلاء العاطفة شيءا هو منفي قبلها بماء النافية وكذا الكلام في ما يقوم الا زيد وقوله بغيرها يعني من ادوات النفي علي ما صرح به في المفتاح وفاءدته الاحتراز عما اذا كان منفيا بفحوي الكلام او	102	-6041403544981287343	366	570.5	285	646	56.65634536743164	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1018	false	-6639100019131314115	149	223	713	1078	1458	300	ما يقوم الا زيد لا عمرو قوله يعني الخ لما كان الغير شاملا لغي-----ر ادوات النفي كفحوي الكلام وكان غير مراد اتي بالعناية قوله وفاءدته اي فاءدة تقييد الغير بكونه من ادوات النفي قوله عما اذا كان النفي مدلولا عليه بفحوي الكلام اي التقديم كما في قولنا زيدا ضربت فلا مانع ان يقال او علم المتكلم او السامع او نحو ذلك كما سيجء في---- انما لا يقال هذا يقتضي جواز ان يكون منفيا قبلها	1018	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	255	300	1253	1472	1472	300	ما يقوم الا زيد وقوله بغيرها -------------------------------يعني من ادوات النفي علي ما صرح به في المفتاح-------------------- وفاءدته الاحتراز-------------------------------------- عما اذا كان منفيا------------ بفحوي الكلام--------------------------------------------------- او علم المتكلم او السامع و--نحو ذلك كما سيجء في بحث انما لا يقال هذا يقتضي جواز ان يكون منفيا قبلها-	102	-6041403544981287343	160	221.5	124	374	42.7807502746582	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1018	false	-6639100019131314115	223	271	1078	1321	1458	300	بلا- العاطفة الاخري نحو جاءني الرجال لا النساء لا هند لانا نقول الضمير لذلك المشخص اي بغير لا- العاطفة التي نفي بها ذلك المنفي ومعلوم انه يمتنع نفيه قبلها بها لامتناع ان ينفي شء بلا- قبل الاتيان بها وهذا كما يقال داب الرجل الكريم ان لا يءذي غيره	1018	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	0	48	0	246	1524	300	بلاء العاطفة الاخري نحو جاءني الرجال لا النساء لا هند لانا نقول الضمير لذلك المشخص اي بغير لاء العاطفة التي نفي بها ذلك المنفي ومعلوم انه يمتنع نفيه قبلها بها لامتناع ان ينفي شء بلاء قبل الاتيان بها وهذا كما يقال داب الرجل الكريم ان لا يءذي غيره	103	-6041403544981287343	243	471.0	195	246	98.78048706054688	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1019	false	-6887241229317577444	244	289	1221	1436	1491	300	ان لا يءذي غيره اي غير شخصه اعم من ان يكون غير فان المفهوم منه ان لا يءذي غيره سواء كان ذلك الغير كريما او غير كريم ويجامع--- النفي بلا- العاطفة الاخيرين اي انما والتقديم فيقال انما انا تميمي لا قيسي وهو ياتيني لا عمرو	1019	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	44	82	230	418	1524	300	ان لا يءذي غيره------------------------------- فان المفهوم منه ان لا يءذي غيره سواء كان ذلك الغير كريما او غير كريم ويجامع اي النفي بلاء العاطفة الاخيرين اي انما والتقديم فيقال انما انا تميمي لا قيسي وهو ياتيني لا عمرو	103	-6041403544981287343	184	337.0	147	219	84.01826477050781	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1020	false	-2365784116157006098	277	300	1407	1530	1530	300	النفي فيهما اي في الاخيرين غير مصرح به كما في النفي والاستثناء فلا يكون المنفي بلا- العاطفة منفيا بغيرها من ادوات النفي وهذا-	1020	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	83	106	423	548	1524	300	النفي فيهما اي في الاخيرين غير مصرح به كما في النفي والاستثناء فلا يكون المنفي بلاء العاطفة منفيا بغيرها من ادوات النفي وهذا	103	-6041403544981287343	123	236.0	101	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1021	false	-3431397810201735658	0	41	0	201	1522	300	كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو فانه يدل علي نفي المجء عن زيد لكن لا صريحا بل ضمنا وانما معناه الصريح--- ايجاب امتناع المجء عن زيد فتكون لا نفيا لذلك الايجاب والتشبيه بقوله امتنع زيد عن المجء لا عمرو	1021	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	106	148	548	751	1524	300	كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو فانه يدل علي نفي المجء عن زيد لكن لا صريحا بل ضمنا وانما معناه الصريح هو ايجاب امتناع المجء عن زيد فيكون لا نفيا لذلك -لايجاب والتشبيه بقوله امتنع زيد عن المجء لا عمرو	103	-6041403544981287343	199	386.0	158	204	97.54901885986328	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1022	false	4300904424320200952	18	80	90	394	1488	300	من جهة ان النفي الضمني ليس في حكم النفي الصريح لا من جهة ان المنفي بلا- العاطفة منفي قبلها بالنفي الضمني كما في انما انا تميمي لا قيسي اذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجء علي نفي امتناع مجء عمرو لا ضمنا ولا صريحا قال السكاكي شرط مجامعته اي مجامعة النفي بلا- العاطفة للثالث اي انما ان لا يكون الوصف-------- مختصا	1022	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	148	212	751	1065	1524	300	من جهة ان النفي الضمني ليس في حكم النفي الصريح لا من جهة ان المنفي بلاء العاطفة منفي قبلها بالنفي الضمني كما في انما انا تميمي لا قيسي اذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجء علي نفي امتناع مجء عمرو لا ضمنا ولا صريحا قال السكاكي شرط مجامعته اي مجامعة النفي بلاء العاطفة الثالث اي انما ان لا يكون الوصف في نفسه مختصا	103	-6041403544981287343	303	586.5	241	314	96.49681854248047	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1023	false	-3971132738579580099	46	88	246	463	1596	300	في تحقق القصر بالموصوف لتحصل الفاءدة نحو انما يستجيب الذين يسمعون فانه يمتنع ان يقال لا الذين--------- لا يسمعون لان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع------ بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو اذ القيام ليس مما يختص بزيد وقال الشيخ عبد القاهر	1023	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	209	254	1051	1283	1524	300	في نفسه مختصا بالموصوف لتحصل الفاءدة نحو انما يستجيب الذين يسمعون فانه يمتنع ان يقال لا الذين لا الذين لا يسمعون لان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو اذ القيام ليس مما يختص بزيد وقال الشيخ عبد القاهر	103	-6041403544981287343	209	399.5	167	232	90.0862045288086	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1024	false	2440863052521438901	62	87	332	464	1584	300	لا تحسن مجامعته للثالث في الوصف المختص كما تحسن في غيره وهذا اقرب الي الصواب اذ لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد	1024	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	254	279	1283	1414	1524	300	لا تحسن مجامعة ا-لثالث في الوصف المختص كما تحسن في غيره وهذا اقرب الي الصواب اذ لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد	103	-6041403544981287343	128	251.0	104	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1025	false	-2409713686745587601	1	118	6	614	1586	300	النفي قوله اذ لا دليل علي الامتناع اي علي امتناع مجامعة النفي بلا للثالث اذا كان الوصف مختصا بالموصوف قول-----ه عند قصد زيادة التحقيق اي عند قصد زيادة تحقيق النفي عن ذلك الغير وتاكيده وهذا رد لقول السكاكي ان كان الوصف مختصا امتنعت المجامعة لعدم الفاءدة وحاصل ذلك الرد انا لا نسلم عدم الفاءدة اذ قد تحصل فاءدة وهي زيادة التحقيق والتاكيد للنفي عن ذلك الغير وقد يقال ان التاكيد بلا العاطفة للنفي الحاصل بانما خلاف اصل وضعها لان اصل وضعها ان ينفي بها عن التابع ما اوجب للمتبوع لا لان يعاد بها النفي لشء قد واصل الثاني اي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف ان اصل النفي والاستثناء ان يكون ما استعمل له اي الحكم الذي استعمل	1025	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	267	300	1348	1524	1524	300	الي الصواب اذ لا دليل علي ا-----------------------------------------------------------------------------لامتناع عند قصد زيادة التح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق والتاكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واصل الثاني اي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف ان اصل النفي والاستثناء ان يكون ما استعمل له اي الحكم الذي استعمل-	103	-6041403544981287343	163	267.5	132	613	26.590538024902344	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1025	false	-2409713686745587601	118	149	614	785	1586	300	فيه النفي والاستثناء مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث اي انما فان اصله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا في الايضاح نقلا عن دلاءل الاعجاز	1025	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	0	31	0	171	1644	300	فيه النفي والاستثناء مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث اي انما فان اصله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا في الايضاح نقلا عن دلاءل الاعجاز	104	-6041403544981287343	171	342.0	140	171	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1026	false	4367912853692741921	91	166	521	891	1601	300	وفيه بحث لان المخاطب اذا كان عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطا- لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوي لازم الحكم وجوابه ان مرادهم ان انما تكون لخبر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لعدم اصراره عليه وعلي هذا يكون موافقا لما في المفتاح كقولك لصاحبك-وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك ذلك الشبح غير زيد	1026	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	31	107	171	542	1644	300	وفيه بحث لان المخاطب اذا كان عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوي لازم الحكم وجوابه ان مراده ا-ن انما يكون لخبر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لعدم اصراره عليه وعلي هذا يكون موافقا لما في المفتاح كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك ذلك الشبح غير زيد	104	-6041403544981287343	366	720.0	292	372	98.38710021972656	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1027	false	-3209027038877584907	116	174	587	892	1588	300	زيد فان اعتقده زيدا وعمرا كان قصر افراد وان اعتقده عمرا كان قصر قلب فالمثال يحتمل القسمين مصرا اي علي هذا الاعتقاد وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال كونه قصر افراد نحو وما محمد الا رسول قوله مصرا اي حال كونه مصرا اي مصمما علي	1027	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	95	145	485	746	1644	300	زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك ذلك الشبح غير زيد مصرا ------------------------------------علي هذا الاعتقاد وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال كونه قصر افراد نحو وما محمد الا رسول صلي الله عليه واله-------- اي مقصور علي	104	-6041403544981287343	195	345.5	157	305	63.934425354003906	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1028	false	-2469361565693981841	154	200	768	1049	1536	300	اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون وهم الصحابة-رضي الله عنهمكا-نوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء	1028	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	142	190	733	1016	1644	300	اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء	104	-6041403544981287343	279	552.0	233	283	98.5865707397461	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1029	false	-718836974069657541	116	208	597	1114	1674	300	لا يتعداها الي التبري من الهلاك اي من الموت وهو الخلود قوله كا----------نوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك بل جامع بين الرسالة والهلاك لانهم ل-------ا يعتقدون ان النبي لا يهلك ابدا فلما نزل علمهم بموته منزلة الجهل به والانكار له لاستعظامهم اياه صاروا كانهم ثبتوا لهصلي الله عليه وسلمصفين الرسالة والتبري من الهلاك فقصر علي الرسالة قصر افراد قوله نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي ولزم من ذلك تنزيل علمهم بهلاكه وال--اعتبار المناسب---- هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه	1029	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	146	204	754	1093	1644	300	لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالم-خاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من اله----------------------------لاك لكنهم لما كانوا يع--دون هلاكه امرا عظي----------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء واعتبار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه	104	-6041403544981287343	255	399.0	207	540	47.22222137451172	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1030	false	-912238226513941980	172	297	992	1673	1687	300	او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل-عليهم الصلاة والسلام-لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبش----------------------------------------------------------رية فنفي ذلك واقام الدين بما امر الله تعالي به رضوان الله علي الجميععلي ان لهم في ذلك الاستعظام عذرا لان وفاة سيد الوجود هي الرزية العظمي والهول الاكبر الذي يكاد ان تزلزل قواعد التكليف بهوله ويسقط بناء ضبط الادراك من اصله قوله عطف علي قوله افرادا اي وحينءذ فالمعني ان القصر الذي استعملت فيه ما والا للتنزيل اما ان يكون قصر افراد كما تقدم واما ان يكون قصر قلب قوله نحو ان انتم الا بشر مثلنا اي	1030	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	208	277	1119	1515	1644	300	او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل عليهم --------السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبوا هذا الحكم بان قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم الا بشر مثلنا اي	104	-6041403544981287343	319	591.0	265	741	43.04993438720703	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1031	false	1863182380688669496	124	221	632	1177	1620	300	انتم الا بشر مثلنا لا بشر اعلي منا بالرسالة قوله---------------------------------------------------------------------------- لاعتقاد القاءلين الخ هذا هو الاعتبار المناسب قوله لا يكون بشرا اي وانما يكون ملكا قوله مع اصرار المخاطبين اي بهذا الخطاب وقوله علي دعوي الرسالة اي المستلزمة لنفي البشرية بحسب زعم المتكلمين وحيث كان الرسل مصرين علي دعوي الرسالة المنافية---------------------- للبشرية بحسب اعتقاد لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها ولما كان هنا مظنة سءال وهو ان القاءلين قد ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة	1031	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	216	300	1154	1644	1644	300	انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول------------ لا يكون بشرا------------------------ مع اصرار المخاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية------------ لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها ولما كان هنا مظنة سءال وهو ان القاءلين قد ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة-	104	-6041403544981287343	340	575.5	277	643	52.877140045166016	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1031	false	1863182380688669496	221	270	1177	1461	1620	300	وقصروا المخاطبين علي البشرية والمخاطبون قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم وارخاء العنان اليه بتسليم بعض مقدماته ليعثر الخصم	1031	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	0	49	0	284	1596	300	وقصروا المخاطبين علي البشرية والمخاطبون قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم وارخاء العنان اليه بتسليم بعض مقدماته ليعثر الخصم	105	-6041403544981287343	284	568.0	235	284	100.0	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1032	false	3649980640752651196	92	209	518	1133	1597	300	حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم اي لا ملاءكة قوله فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عن----------------------------هم اي مع انه ليس كذلك قوله-------------------- من باب مجاراة الخصم اي مماشاته والجري معه في الطريق من غير مخالفة في السلوك ومثاله ان تريد ازلاق صاحبك فتماشيه في الطريق المستقيم حتي اذا وصلت الي مزلقة ازلقته قوله وارخاء العنان عطف لازم قوله بتسليم بعض مقدماته الباء للسببية متعلقة بمجاراة الخصم لانه اذا سلم له بعض مقدماته كان ذلك وسيلة لاصغاءه لما يلقي من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا تس-ليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا يتنافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	1032	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	11	88	78	487	1596	300	حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكا------------------نهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخاء العنان الي---------ه بتسليم بعض مقدماته ليعثر الخصم---------------------------------------------------------------------------------- من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا لتسليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا ي-نافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	105	-6041403544981287343	323	533.0	258	664	48.64457702636719	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1034	false	6388454325792456626	176	229	923	1176	1529	300	وهذا مثال لاصل انما اي الاصل في انما ان تستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك و يقر-به وانت تريد ان ترققه عليه اي ان تجعل من يعلم ذلك رقيقا مشفقا علي اخيه والاولي بناء علي ما ذكرنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا علي مقتضي الظاهر	1034	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	107	160	600	853	1596	300	وهذا مثال لاصل انما اي الاصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك و-يقر به وانت تريد ان ترققه عليه اي ان تجعل من يعلم ذلك رقيقا مشفقا علي اخيه والاولي بناء علي ما ذكرنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا علي مقتضي الظاهر	105	-6041403544981287343	251	491.0	199	254	98.81890106201172	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1035	false	-2439506791693069194	172	256	870	1295	1527	300	والاولي بناء علي ما ذكرنا اي من ان انما تستعمل في مجهول شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لكونه لا يصر عليه وقوله ان يكون هذا المثال من الاخراج لا علي مقتضي الظاهر اي فالحكم في هذا المثال وهو الاخوة وان كان وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث اي انما نحو قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره	1035	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	145	194	777	1034	1596	300	والاولي بناء علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون هذا المثال من الاخراج لا علي مقتضي الظاهر------------------------------------------- وقد ين-ل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث اي انما---- قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره	105	-6041403544981287343	257	478.5	208	425	60.47058868408203	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1036	false	-3109723022901308025	177	252	953	1357	1630	300	ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء المتكلم ظهوره وان انكاره مما لا ينبغي قوله فيستعمل له اي فبسبب ذلك التنزيل يستعمل فيه الطريق الثالث من طرق القصر وهو انما قوله--------------------------------------------------------------------- من شانه ان لا يجهله المخاطب اي وهم المسلمون وقوله ولا ينكره اي انكارا قويا اي وان كان ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك	1036	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	161	222	857	1191	1596	300	ينل- المجهول منزلة المعلوم لادعاء-------- ظهور-----------------------------ه فيستعمل له--------------------------------------- الثالث اي ا--------------نما قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب---------------------- ولا ينكره-------------------------- ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك	105	-6041403544981287343	261	448.0	213	473	55.17970275878906	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1037	false	6713508833394666467	148	275	817	1489	1619	300	الجملة الاسمية لا ايرادها قوله-- وتعريف الخبر الدال علي الحصر اي علي حصر المسند في المسند اليه والمعني لا مفسد الا هم لما تقرر ان تعريف الخبر و------ضمير الفصل لقصر المسند علي المسند اليه قوله المءكد لذلك اي للحصر المستفاد من تعريف الخبر واعترض بان ضمير الفصل وكذا تعريف الخبر انما يفيدان قصر المسند علي المسند اليه والقصر الواقع وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية ثم التاكيد -بان ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون ومزية انما علي العطف انه يعقل منها اي من انما الحكمان اعني الاثبات للمذكور والنفي عما عداه معا بخلاف العطف فانه يفهم منه اولا الاثبات ثم النفي نحو زيد قاءم لا قاعد وبالعكس نحو ما زيد قاءما بل قاعدا	1037	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	207	290	1099	1541	1596	300	الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي --------------------------------------------------------------------------------الحصر وتوسيط ضمير الفصل--------------------------------- المءكد لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وله عناية ثم -لتاكيده بان ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون ومزية انما علي العطف انه يعقل منها اي من انما الحكمان اعني الاثبات للمذكور والنفي عما عداه معا بخلاف العطف فانه يفهم منه اولا الاثبات ثم النفي نحو زيد قاءم لا قاعد وبالعكس نحو ما زيد قاءما بل قاعدا	105	-6041403544981287343	416	762.0	336	681	61.08663558959961	74	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1039	false	6036080225657544677	192	256	1036	1368	1630	300	الكلام من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي التامل منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر-علي ما مر-يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمرا -وما ضرب عمر-ا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من المتعلقات	1039	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	4	70	23	359	1588	300	الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي التامل منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمروا وما ضرب عمروا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من المتعلقات	106	-6041403544981287343	328	638.0	265	336	97.61904907226562	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1041	false	6472688644829023955	143	235	708	1183	1524	300	الاستثناء يءخر فيه المقصور عليه مع اداة الاستثناء سواء كانت تلك الاداة الا او غيرها وتاكيد المقصور عليه مع الاداة بان يكون المقصور مقدما علي اداة الاستثناء وهي مقدمة علي المقصور عليه قال النوبي والسر في تاخير المقصور عليه ان القصر اثر عن الحرف الذي هو الا ويمتنع ظهور اثر الحرف قبل وجوده ا ه حتي لو اريد القصر علي الفاعل قيل ما ضرب عمر-ا الا زيد ولو اريد القصر علي المفعول قيل ما ضرب زيد الا عمر-ا ومعني قصر الفاعل علي المفعول مثلا قصر الفعل المسند الي- الفاعل علي المفعول قوله	1041	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	71	115	363	595	1588	300	الاستثناء يءخر---- المقصور عليه مع اداة الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اريد القصر علي الفاعل قبل ما ضرب عمروا الا زيد ولو اريد القصر علي المفعول قبل ما ضرب زيد الا عمروا ومعني قصر الفاعل علي المفعول مثلا قصر الفعل المسند اليه الفاعل علي المفعول وعلي	106	-6041403544981287343	224	380.5	180	478	46.86192321777344	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1042	false	4423923409332964504	213	287	1093	1483	1544	300	وعلي هذا قياس البواقي فيرجع في التحقيق -الي قصر الصفة علي الموصوف او قصر الموصوف علي الصفة ويكون حقيقيا وغير حقيقي افرادا وقلبا وتعيينا ولا يخفي اعتبار ذلك وقل اي جاز علي قلة تقديمهما اي تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور حال كونهما بحالهما وهو ان يلي المقصور عليه الاداة نحو ما ضرب الا عمرا -زيد في قصر الفاعل علي المفعول وما ضرب الا زيد عمر-ا في قصر المفعول علي الفاعل وانما قال	1042	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	114	184	590	965	1588	300	وعلي هذا قياس البواقي فيرجع في ال-حقيقة الي قصر الصفة الي الموصوف وبالعكس----------------- ويكون حقيقيا وغير حقيقي افرادا وقلبا وتعيينا ولا يخفي اعتبار ذلك وقل اي جاز علي قلة تقديمهما اي تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور حال كونهما بحالهما وهو ان يلي المقصور عليه الاداة نحو ما ضرب الا عمروا زيد في قصر الفاعل علي المفعول وما ضرب الا زيد عمروا في قصر المفعول علي الفاعل وانما قال	106	-6041403544981287343	361	693.0	293	393	91.85750579833984	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1043	false	-4139669312344056023	151	269	821	1385	1562	300	في قصر الفاعل علي المفعول -ما ضرب زيد الا عمرا ان اريد ما مضروب زيد الا عمرو دون كل ما هو غير عمرو كان من قصر الصفة قصرا حقيقيا وان اريد دون خالد كان قصرا اضافيا ثم ان اريد الرد علي من زعم ان مضروب زيد عمرو وخالد مثلا كان افرادا وان اريد الرد علي من زعم ان مضروبه خالد دون عمرو كان قلبا وان كان المخاطب مترددا في المضروب منهما كان تعيينا وقس علي هذا ساءر المتعلقات قوله حال كونهما اي بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن حالهما بان تءخر الاداة عن المقصور عليه كقولك في ما ضرب زيد- الا عمر-ا ما ضرب عمر-ا الا زيد فانه لا يجوز ذلك لما فيه من اختلال المعني-------- المقصور	1043	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	167	221	881	1157	1588	300	في قصر الفاعل علي المفعول وما ضرب---- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قص--------------------------------------ر المفعول علي الفاعل وانما قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن حالهما بان يءخر الاداة عن المقصور عليه كقولك في ما ضرب زيدا الا عمروا ما ضرب عمروا الا زيد فانه لا يجوز ذلك لما فيه من اختلال المعني وانعكاس المقصود	106	-6041403544981287343	240	347.0	190	576	41.66666793823242	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1045	false	2990028492929443480	221	292	1147	1531	1572	300	جميعها لان الصفة المقصورة علي الفاعل مثلا هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره وعلي هذا فقس وانما جاز علي قلة نظرا الي انها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الاخر ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما بين المبتدا والخبر والفاعل والمفعول وغير ذلك ان النفي في الاستثناء المفرغ الذي حذف فيه المستثني منه واعرب ما	1045	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	229	300	1207	1588	1588	300	تمامها لان الصفة المقصورة علي الفاعل مثلا هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصود قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره وعلي هذا فقس وانما جاز علي قلة نظرا الي انها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الاخر ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما بين --مبتدا والخبر والفاعل والمفعول وغير ذلك ان النفي في الاستثناء المفرغ الذي حذف منه المستثني منه واعرب ما-	106	-6041403544981287343	375	733.5	305	384	97.65625	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1048	false	-4109976960020596453	271	300	1474	1603	1603	300	مناسب للمستثني في ما ض------------------------------------رب احد وفي نحو ما كسوته الا --جبة ما كسوته لباسا وفي نحو ما جاء --الا راكبا ما جاء-- كاءنا علي حال من الاحوال وفي-	1048	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	23	61	134	306	1552	300	مناسب للمستثني في جنسه بان يقدر في نحو ما ضرب الا زيد ما ضرب احد وفي نحو ما كسوته الا الجبة ما كسوته لباسا وفي نحو ما جاءني الا راكبا ما جاءني كاءنا علي حال من الاحوال وفي	107	-6041403544981287343	124	225.5	98	172	72.09302520751953	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1049	false	-5032797707322644048	0	63	0	322	1443	300	نحو ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات وعلي هذا القياس و في صفته يعن---ي الفاعلية والمفعولية والحالية ونحو ذلك واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجب- منه اي من ذلك المقدر شء بالا جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه علي صفة الانتفاء وفي انما يءخر المقصور عليه تقول انما ضرب زيد	1049	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	61	125	306	632	1552	300	نحو ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات وعلي هذا القياس و في صفته يعني في الفاعلية والمفعولية والحالية ونحو ذلك واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجبت منه اي من ذلك المقدر شء بالا جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه علي صفة الانتقاء وفي انما يءخر المقصور عليه تقول انما ضرب زيد	107	-6041403544981287343	321	630.0	258	326	98.46625518798828	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1050	false	-8281826711592099449	9	85	41	440	1546	300	ففي الاستثناء اي وفي القصر بانما قوله يءخر المقصور عليه اي يكون المقصور عليه هو الجزء الاخير والمراد بالجزء فيكون القيد الاخير بمنزلة الواقع بعد الا فيكون هو المقصور عليه ولا يجوز تقديمه اي تقديم المقصور عليه بانما علي غيره للال-باس كما اذا قلنا في انما ضرب زيد عمر-ا انما ضرب عمر-ا زيد بخلاف النفي والاستثناء فانه لا ال-باس فيه اذ- المقصور عليه هو المذكور بعد الا سواء قدم او اخر و-هنا الاخير ما يكون في	1050	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	114	183	574	935	1552	300	صفة الانتقاء---- وفي انما------------ يءخر المقصور عليه تقول انما ضرب زيد عمروا فيكو----------------------------ن القيد الاخير بمنزلة الواقع بعد الا فيكون هو المقصور عليه ولا يجوز تقديمه اي تقديم المقصور عليه بانما علي غيره للالتباس كما اذا قلنا في انما ضرب زيد عمروا انما ضرب عمروا زيد بخلاف النفي والاستثناء فانه لا التباس فيه اذا المقصور عليه هو المذكور بعد الا سواء قدم او اخر وههنا ليس الا مذكورا في	107	-6041403544981287343	307	535.0	244	405	75.8024673461914	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1051	false	6814632437396100471	23	112	127	576	1547	300	الواقعين بعد الفعل يجوز ان يكون هو المقصور عليه دون الاخر ولم يقترن احدهما بقرينة تدل علي كونه هو المقصور عليه فقصدوا ان يجعلوا التاخير علامة القصر علي ذلك المءخر فالتزموه في مواطن مع انما فلو قلت انما ضرب زيد عمر------ا كان عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس الا مذكورا في اللفظ بل متضمنا وغير كالا في افادة القصرين--- قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا وتعيينا و في امتناع مجامعة لا-- العاطفة لما سبق فلا يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو	1051	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	130	226	664	1145	1552	300	الواقع-- بعد الا ف---------يكون هو المقصور عليه ولا يجوز تقديمه اي تقديم------------------------- المقصور عليه بانما علي غيره للالتباس كما اذا قلنا في انما ----------------------------------------------ضرب زيد عمروا انما ضرب عمروا زيد بخلاف النفي والاستثناء فانه لا التباس فيه اذا المقصور عليه هو المذكور بعد الا سواء قدم او اخر وههنا ليس الا مذكورا في اللفظ بل -تضمنا وغير كالا في افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف افراد- وقلبا وتعيينا و في امتناع مجامعته لاء العاطفة لما سبق فلا يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو	107	-6041403544981287343	293	465.5	230	565	51.85840606689453	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1052	false	423138388093884651	80	147	403	739	1578	300	ما زيد ش----اعر لا كاتب ولا يصح ان يقال في قصر الصفة ما شاعر غير زيد لا عمرو وذلك لفقد الشرط السابق والله اعلم CHECK الباب السادس القول في الانشاء الباب السادس القول في الانشاء AUTO الانشاء اعلم ان الانشاء قد يطلق علي نفس الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابق-ه او لا تطابق-ه وقد يقال علي ما هو فعل المتكلم اعني القاء مثل هذا الكلام AUTO الانشاء --	1052	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	213	261	1093	1323	1552	300	ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا------------------------- ما شاعر غير زيد لا ----------------------------------------عمرو الباب السادس------ في الانش-------------------------------------------اء اعلم ان الانشاء قد يطلق علي نفس الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقته او لا تطابقته وقد يقال علي ما هو فعل المتكلم اعني القاء مثل هذا الكلام كما ان الاخبار	107	-6041403544981287343	205	359.0	161	344	59.593021392822266	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1053	false	-7374800478233401414	54	113	269	604	1613	300	الذي ليس لنسبته خارج الخ وليس المراد------------------------- فعل المتكلم المطلق وقول الشارح اعني القاء مثل هذا الكلام لفظ مثلفيه مقحمة لان الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه امر كلي لا كما ان الاخبار كذلك والاظهر ان المراد هاهنا هو الثاني بقرينة تقسيمه الي الطلب وغير الطلب وتقسيم الطلب الي التمني والاستفهام وغيرهما والمراد بها معانيها المصدرية	1053	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	238	284	1208	1468	1552	300	الذي ليس لنسبته خارج تطابقته او لا تطابقته وقد يقال علي ما هو فعل المتكلم------------------- اعني القاء مثل هذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------- كما ان الاخبار كذلك والاظهر ان المراد ه-هنا هو الثاني بقرينة تقسيمه الي الطلب وغير الطلب وتقسيم الطلب الي التمني والاستفهام وغيرهما والمراد بها معانيها المصدرية	107	-6041403544981287343	220	385.0	182	360	61.11111068725586	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1055	false	2248175036928515708	123	154	652	823	1630	300	--لا القاء ان لم يكن طلبا كافعال المقاربة وافعال المدح والذم وصيغ العقود والقسم ورب ونحو ذلك فلا يبحث عنها -هنا لقلة المباحث البيانية المتعلقة بها ولان اكثرها في الاصل اخبار	1055	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	9	39	48	220	1609	300	فالانش--اء ان لم يكن طلبا كافعال المقاربة وافعال المدح والذم وصيغ العقود والقسم ورب ونحو ذلك فلا يبحث عنها ههنا لقلة المباحث المناسبة المتعلقة بها ولان اكثرها في الاصل اخبار	108	-6041403544981287343	163	313.0	133	174	93.67816162109375	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1056	false	7977967231670881252	115	163	676	947	1689	300	لقلة المباحث البيانية المتعلقة بها وذلك لقلة دورها علي الالسنة وقد اطلق البيان علي ما يعم المعاني قوله ولان اكثرها--------------- نقلت الي معني الانشاء و------- ان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع اجراءها علي معانيها الحقيقية	1056	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	29	67	158	383	1609	300	لقلة المباحث المناسبة المتعلقة بها-------------------------------------------------------------------- ولان اكثرها في الاصل اخبار نقلت الي معني الانشاء فالانشاء ان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ الطلب لمطلوب حاصل امتنع اجراءها علي معانيها الحقيقية	108	-6041403544981287343	198	362.0	163	293	67.57678985595703	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1060	false	4645067959574592205	88	147	469	768	1573	300	يكون الخ لما تقدم ان المتمني------ يجب ان لا يكون -----فيه طماعية ----قوله والا لصار ترجيا اي والا بان كان هناك طماعية في الوقوع صار ترجيا وحينءذ وقد يتمني بهل نحو هل لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع--- لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني بهل والعدول عن ليتهو- ابراز المتمني	1060	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	109	161	613	872	1609	300	يعود لكن اذا ك----ان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا لصار تر------------------------------------------------جيا------- وقد يتمني بهل نحو هي لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني بهل والعدول عن ليت هي ابراز المتمني	108	-6041403544981287343	224	385.5	178	318	70.44025421142578	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1061	false	-7538430927399900427	73	137	398	744	1599	300	حيث يعلم الخ وهذا اشارة لقرينة المجاز قوله لانه حينءذ اي حين يعلم انه لا شفيع وقوله- لحصول الجزم بانتفاءه اي والاستفهام يقتضي عدم الجزم بالانتفاء بل الجهل بالشء فلو حمل علي الاستفهام الحقيقي لحصل التناقض والحاصل انه حيث كان يعلم لكمال العناية به في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه و قد يتمني ب-لو نحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب علي تقدير فان تحدثني	1061	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	135	185	732	991	1609	300	حيث يعلم ان لا شفيع --------------------له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني بهل والعدول عن ليت هي ابراز المتمني--------------------------------------------------------------------- لكمال العناية به في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه و قد يتمني ب لو نحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب علي تقدير فان تحدثني	108	-6041403544981287343	171	243.5	136	348	49.13793182373047	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1062	false	-1406505285473493019	129	168	665	874	1598	300	فان النصب قرينة علي ان لو ليست علي اصلها اذ لا ينصب المضارع بعدها باضمار ان وانما يضمر--- بعد الاشياء الستة والمناسب ها------هنا هو التمني قال السكاكي كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولو-ما	1062	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	185	227	991	1210	1609	300	فان النصب قرينة علي ان لو ليست علي اصلها اذ لا ينصب المضارع بعدها باضمار ان وانما يضمر ان بعد الاشياء الستة والمناسب للمقام ههنا هو التمني قال السكاكي كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولو ما	108	-6041403544981287343	207	393.5	168	219	94.52054595947266	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1065	false	3333680310264747933	162	212	889	1151	1619	300	جعل الشء في ضمن الشء اي محتويا عليه ومفيدا له كذا كذا بابا اذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعني ان الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل هل ولو متضمنتين معني التمني ليتولد علة لتضمينهما يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني بل ان يتولد منه	1065	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	252	300	1356	1609	1609	300	جعل الشء في ضمن الشء تقول ضمنت الكتاب --------كذا كذا بابا اذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعني ان الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل هل ولو متضمنتين معني التمني ليتولد علة لتضمينهما يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني بل ان يتولد منه-	108	-6041403544981287343	238	450.5	193	262	90.83969116210938	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1066	false	-6349014143146900304	161	243	915	1351	1657	300	اي من معني التمني الذي تضمنتاه لكان اوضح قوله في الماضي اي مع الفعل الماضي قوله التنديم نحو هلا اكرمت زيدا ولو-- ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام والمذكور في الكتاب ليس عبارة السكاكي لكنه حاصل كلامه وقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني ووقع في بعض النسخ لتضمنهما علي لفظ التفعل وهو	1066	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	0	76	0	405	1560	300	اي من معني التمني الم--تضمنتين هما ايا------ه في الماضي------------------------ التنديم نو -هلا اكرمت زيدا او لو ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام والمذكور في الكتاب ليس عبارة السكاكي لكنه حاصل كلامه وقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني ووقع في بعض النسخ لتضمنهما علي لفظ التفعل وهو	109	-6041403544981287343	389	748.5	316	438	88.81278228759766	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1067	false	902006669104275880	146	226	791	1191	1590	300	نحو هلا تقوم الخ اي نحو قولك في حض المخاطب علي القيام هلا تقوم قوله علي معني اي بمعني ليتك تقوم وهذا اشارة الي اصل التمني وقوله قصدا الخ اشارة الي تولد التحضيض قوله في الكتاب اي المتن قوله------------------------------------ مصدر مضاف الخ اي وتقدير الكلام---------------------------------------------------------------------- لا يوافق معني كلام المفتاح وانما ذكر هذا بلفظ كان لعدم القطع بذلك وقد يتمني بلعل فتعطي--- حكم ليت وينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	1067	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	32	112	167	588	1560	300	نحو هلا تقوم ولو ما تقوم -------------------------------------------علي م---------عني ليتك تقوم-------------------------------- قصدا الي حثه علي القيام والمذكور---- في الكتاب ليس عبارة السكاكي لكنه حاصل كلامه وقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني ووقع في بعض النسخ لتضمنهما علي لفظ التفعل وهو لا يوافق معني كلام المفتاح وانما ذكر هذا بلفظ كان لعدم القطع بذلك وقد يتمني بلعل فيعطي له حكم ليت وينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	109	-6041403544981287343	255	397.0	200	509	50.09823226928711	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1068	false	3735789743469201026	217	247	1141	1310	1561	300	لبعد المرجو متعلقة بقوله وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن	1068	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	108	138	566	732	1560	300	لبعد المرجو عن الحصول--- وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن	109	-6041403544981287343	157	303.5	128	169	92.89940643310547	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1070	false	-1802602600083065780	216	283	1146	1527	1606	300	طلب حصولها-------- في الذه----ن قوله وقوع نسبة بين امرين المراد بوقوعها مطابقتها للواقع ونفس الامر كما ان المراد بلا وقوعها عدم مطابقتها للواقع قوله فحصولها اي ادراكها اي فادراك تلك الصورة التي هي مطابقة النسبة للواقع تصديق والا فهو التصور والالفاظ الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان فالهمزة لطلب التصديق اي انقياد الذهن واذعانه لوقوع نسبة تامة بين الشيءين كقولك	1070	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	132	180	704	962	1560	300	طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت وقوع نسبة بين امرين او ------------------------------------------------------لا وقوعها------------------------- فحصولها هو التص--------------------------------------------------------ديق والا فهو التصور والالفاظ الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان فالهمزة لطلب التصديق اي انقياد الذهن واذعانه لوقوع نسبة تامة بين الشيءين كقولك	109	-6041403544981287343	233	388.5	189	393	59.287532806396484	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1073	false	847582493990889013	0	22	0	111	1583	300	طالبا لتعيينه و في طلب تصور المسند افي الخابية دبسك ام في الزق عالما بكون الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا	1073	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	213	235	1129	1239	1560	300	طالبا لتعيينه و في طلب تصور المسند ف-ي الخابية دبسك ام في الزق عالما بكون الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا	109	-6041403544981287343	109	215.0	87	111	98.19819641113281	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1074	false	613137002652940522	0	39	0	190	1564	300	ولمجء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في طلب تصور الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و لم يقبح في طلب تصور المفعول اعمر-ا عرفت كما قبح هل عمر-ا عرفت وذلك لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل	1074	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	239	277	1259	1447	1560	300	ولمجء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في تصو----ر الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و لم يقبح في طلب تصور المفعول اعمروا عرفت كما قبح هل عمروا عرفت وذلك لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل	109	-6041403544981287343	183	355.5	145	192	95.3125	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1076	false	6656753332547771790	6	69	30	339	1487	300	كالفعل في اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الفعل اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده فيكون لطلب التصديق ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هو ما يليها اي هو تصور ما يليها والتصديق به قوله اذا كان الشك اي يقول ذلك اذا كان الشك في	1076	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	0	65	0	325	1496	300	كالفعل في اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الفعل اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده فيكون لطلب التصديق ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام والفاعل فء انت ضربت اذا كان الشك في الضارب والمفعول في ازيدا ضربت اذا كان الشك في -----------------------------------------------------------------------------------------------	110	-6041403544981287343	214	320.0	173	420	50.9523811340332	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1077	false	-3589972905010443894	55	87	277	439	1523	300	لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام والفاعل في اانت ضربت اذا كان الشك في الضارب والمفعول في ازيدا ضربت اذا كان الشك في المضروب وكذا قياس ساءر المتعلقات وهل لطلب التصديق	1077	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	41	73	214	375	1496	300	لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام والفاعل فء -انت ضربت اذا كان الشك في الضارب والمفعول في ازيدا ضربت اذا كان الشك في المضروب وكذا قياس ساءر المتعلقات وهل لطلب التصديق	110	-6041403544981287343	160	314.0	128	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1078	false	-6075755862691523880	50	80	263	423	1525	300	وهل لطلب التصديق اي لطلب اصل التصديق وهو مطلق فحسب وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو	1078	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	70	94	358	489	1496	300	وهل لطلب التصدي-----------------------------ق فحسب وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو	110	-6041403544981287343	131	250.0	107	160	81.875	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1079	false	-6207452514873070695	43	108	220	550	1521	300	اذا كان المطلوب حصول الوقوع لثب-وت القيام لزيد اي ادراك ان هذا الثبوت مطابق للواقع مع العلم بحقيقة كل من المسندين تامل ولهذا اي -لاختصاصها بطلب التصديق امتنع هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد هاهنا بعد ام دليل علي ان ام متصلة وهي لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل انما تكون لطلب الحكم فقط قوله ولهذا امتنع هل زيد	1079	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	84	136	428	692	1496	300	اذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو وله----------------------------------------------------------ذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد ه-هنا بعد ام دليل علي ان ام متصلة وهي لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل انما تكون لطلب الحكم فقط -ولو قل--------ت هل زيد	110	-6041403544981287343	234	426.5	185	332	70.48192596435547	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1080	false	571738853722027902	49	137	272	728	1578	300	وهل انما تكون لطلب الحكم اي التصديق اي فام المتصلة تفيد ان الساءل عالم بالحكم وهل تفيد انه جاهل به لانها لطلبه وحينءذ فبين هل وام المذكورة تدافع وتناقض فيمتنع الجمع بينهما في تركيب واحد وتفسير الحكم بالتصديق بناء علي ان التصديق بسيط وانه عبارة عن الحكم وان تصور المسند والمسند اليه والنسبة اي ولو قلت هل زيد قام بدون ام عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجء و لهذا ايضا قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهو محال	1080	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	126	166	648	840	1496	300	وهل انما تكون لطلب الحكم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قلت هل زيد قام بدون ام عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجء و لهذا ايضا قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهو محال	110	-6041403544981287343	189	357.0	149	456	41.44736862182617	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1082	false	7749849862935905626	123	207	630	1034	1512	300	هل زيد قام ام عمرو ولم يقع في كلام العرب حتي يتكلف صحته ولو علي قبح اذ ام المنقطعة المذكور بعدها المفرد المعمول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف انما نطقوا به بعد الخبر------------------ لكن ذلك خلاف الظاهر دون هل زيدا ضربته فانه لا يقبح لجواز تقدير المفسر قبل زيدا اي هل ضربت زيدا ضربته وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل عرف رجل علي ان رجل بدل من الضمير في عرف قدم للتخصيص	1082	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	100	238	528	1196	1496	300	هل زيد قام ام عمرو لان وقوع ---------------------------------------------------------------------المفرد ههنا بعد ام دليل علي ان ام متصلة وهي لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل انما تكون لطلب الحكم فقط ولو قلت هل زيد قام بدون ام عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجء و لهذا ايضا قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهو محال وانما لما يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف او يكون التقديم لمجرد الاهتمام لا للتخصيص لكن ذلك خلاف الظاهر دون هل زيدا ضربته فانه لا يقبح لجواز تقدير المفسر قبل زيدا اي هل ضربت زيدا ضربته وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل عرف رجل علي ان رجل بدل من الضمير في عرف قدم للتخصيص	110	-6041403544981287343	297	523.0	233	737	40.29850769042969	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1083	false	2413315946775877582	135	209	713	1133	1627	300	التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق الخ قوله---------------------------------------------------- قدم للتخصيص اي والتقديم للتخصيص يستدعي حصول التصديق بنفس المعرفة والجهل انما هو بالفاعل فالسءال عن تعيينه فيكون الساءل طالبا لتصوره وهل لطلب التصديق فتكون لطلب ويلزمه اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف لان تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتي يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة وفيه نظر حصول الحاصل ولم يجعل المثال المذكور ممتنعا لجواز ان	1083	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	213	275	1076	1385	1496	300	التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل عرف رجل علي ان رجل بدل من الضمير في عرف قدم للتخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف لان تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتي يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة وفيه نظر لان ما ذكره من اللزوم ممنوع--------------- لجواز ان	110	-6041403544981287343	226	379.0	182	472	47.88135528564453	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1084	false	-5731210920719458836	177	210	894	1043	1468	300	لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل واصله اهل	1084	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	267	300	1348	1496	1496	300	لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل واصله اهل-	110	-6041403544981287343	148	291.0	116	149	99.328857421875	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1085	false	-2999255339998735608	196	246	971	1228	1514	300	وقوعها في الاستفهام اي في الكلام الذي فاقيمت هي مقام الهمزة و---تطفلت عليها في الاستفهام وقد من خواص الافعال فكذا ما هي بمعناها وانما لم يقبح هل زيد قاءم لانها اذا لم تر الفعل في حيزها ذهلت عنه وتسلت بخلاف ما اذا راته فانها تذكرت العهود وحنت الي الالف المالوف	1085	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	4	51	24	266	1549	300	وقوعها في الاستفهام------------------ فاقيمت هي مقام الهمزة وقد تطفلت عليها في الاستفهام وقد من خواص الافعال فكذا ما هي بمعناها وانما لم يقبح هل زيد قاءم لانها اذا لم تر الفعل في حيزها ذهلت عنه ونسيت بخلاف ما اذا راته فانها تذكرت العهود وجنت الي الالف المالوف	111	-6041403544981287343	236	449.5	190	260	90.76923370361328	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1088	false	-6497169270456265928	245	293	1205	1468	1503	300	وهو اخوك كما يصح اتضرب زيدا وهو اخوك قصدا الي انكار الفعل الواقع في الحال بمعني انه لا ينبغي ان يكون -ذلك لان هل تخصص المضارع بالاستقبال فلا تصلح لانكار الفعل الواقع في الحال بخلاف الهمزة فانها تصلح لانكار الفعل الواقع في الحال لانها ليست مخصصة للمضارع بالاستقبال	1088	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	84	130	431	685	1549	300	وهو اخوك كما يصح اتضرب زيدا وهو اخوك قصدا الي انكار الفعل الواقع في الحال بمعني انه لا ينبغي ان يكون وذلك لان هل تخصص المضارع بالاستقبال فلا يص-ح لانكار الفعل الواقع في الحال بخلاف الهمزة فانها تصلح لانكار الفعل الواقع--------- لانها ليست مخصصة للمضارع بالاستقبال	111	-6041403544981287343	252	484.0	206	264	95.45454406738281	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1089	false	7464661886110386117	249	300	1319	1577	1577	300	المضارع بالاستقبال -لا يصلح لانكار الفعل الواقع في الحال ينتج هل ل--------ا تصلح-------------------------------------------------------- وقولنا في ان يكون الضرب واقعا في الحال ليعلم ان هذا الامتناع جار في كل ما يوجد فيه قرينة تدل علي ان المراد انكار الفعل الواقع في الحال سواء عمل ذلك المضارع في جملة حالية كقولك اتضرب زيدا-	1089	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	109	168	549	872	1549	300	المضارع بالاستقبال فلا يص-ح لانكار الفعل الواقع في الحال بخلاف الهمزة فانها تصلح لانكار الفعل الواقع لانها ليست مخصصة للمضارع بالاستقبال وقولنا في ان يكون الضرب واقعا في الحال ليعلم ان هذا الامتناع جار في كل ما يوجد فيه قرينة تدل علي ان المراد انكار الفعل الواقع في الحال سواء عمل ذلك المضارع في جملة حالية كقولك اتضرب زيدا	111	-6041403544981287343	248	454.5	200	324	76.543212890625	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1090	false	-7587636836943451246	245	300	1252	1520	1520	300	فلا يصح وقوع هل في هذه المواضع اي التي دلت فيها القرينة علي انكار الفعل ومن العجاءب ما وقع لبعضهم في شرح هذا الموضع من ان هذا الامتناع بسبب ان الفعل المستقبل لا يجوز تقييده بالحال واعماله فيها ولعمري ان هذه فرية ما فيها مرية اذ لم ينقل عن احد من النحاة امتناع مثل سيجء-	1090	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	185	232	961	1189	1549	300	فلا يصح وقوع هل في هذه المواضع----------------------------------------- ومن العجاءب ما وقع لبعضهم في شرح هذا الموضع من ان هذا الامتناع بسبب ان الفعل المستقبل لا يجوز تقييده بالحال واعماله فيها ولعمري ان هذه فرية ما فيها مرية اذ لم ينقل عن احد من النحاة امتناع مثل سيجء	111	-6041403544981287343	227	437.0	181	269	84.3866195678711	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1090	false	-7587636836943451246	0	24	0	120	1520	300	وهو اخوك او لا كقوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون وكقولك اتءذي اباك واتشتم الامير فلا يصح وقوع هل في هذه المواضع ----	1090	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	168	193	872	996	1549	300	وهو اخوك او لا كقوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون وكقولك اتءذي اباك واتشتم الامير فلا يصح وقوع هل في هذه المواضع ومن	111	-6041403544981287343	120	233.5	96	124	96.7741928100586	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1093	false	-3071714608274553490	255	293	1360	1547	1583	300	لا يجوز ياتيني زيد سيركب او لن يركب فهم منه انه يجب تجريد الفعل العامل في الحال عن علامة الاستقبال حتي لا يصح تقييد مثل هل يضرب وسيضرب ولن تضرب بالحال واورد هذا المقال دليلا علي ما ادعاه	1093	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	0	38	0	187	1577	300	لا يجوز ياتيني زيد سيركب او لن يركب فهم منه انه يجب تجريد الفعل العامل في الحال عن علامة الاستقبال حتي لا يصح تقييد مثل هل تضرب وستضرب ولن تضرب بالحال واورد هذا المقال دليلا علي ما ادعاه	112	-6041403544981287343	185	368.0	147	187	98.93048095703125	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1094	false	5159419153969439905	237	295	1238	1569	1590	300	انه يجب تجريد --صدر ال-جمل--ة الحالية عن عل--م الاستقبال لتنافي ال---------------------------------------حال والاستقبال في الظاهر وقوله دليلا علي ما ادعاه ولم ينظر في صدر هذا المقال حتي يعرف انه لبيان امتناع تصدير الجملة الحالية بعلم الاستقبال ولاختصاص التصديق بها اي لكون هل مقصورة علي طلب التصديق وعدم مجيءها لغير التصديق كما ذكر فيما سبق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها	1094	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	10	77	44	409	1577	300	انه يجب تجريد الفعل العامل في الحال-- عن علامة الاستقبال حتي لا يصح تقييد مثل هل تضرب وستضرب ولن تضرب بالحال واورد هذا المقال---------- دليلا علي ما ادعاه ولم ينظر في صدر هذا المقال حتي يعرف انه لبيان امتناع تصدير الجملة الحالية بعلم الاستقبال ولاختصاص التصديق بها اي لكون هل مقصورة علي طلب التصديق وعدم مجيءها لغير التصديق كما ذكر فيما سبق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها	112	-6041403544981287343	295	511.5	240	377	78.24933624267578	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1095	false	8164811935095546472	271	300	1441	1596	1596	300	علي طلب التصديق قوله-------------------- كما ذكر فيما سبق------------------------------------ مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر وما موصولة وكونه مبتدا خبره اظهر وزمانيا خبر الكون اي بالشء الذي زمانيته اظهر كالفعل-	1095	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	61	98	315	527	1577	300	علي طلب التصديق وعدم مجيءها لغير التصديق كما ذكر فيما سبق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر وما موصولة وكونه مبتدا خبره اظهر وزمانيا خبر الكون اي بالشء الذي زمانيته اظهر كالفعل	112	-6041403544981287343	151	276.0	123	212	71.2264175415039	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1098	false	-5121478186572018804	16	42	108	261	1794	300	الحكمية فكانه قال فلان--- والنفي والاثبات انما يتوجهان الي المعاني والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الي الذوات التي هي مدلولات الاسماء ولهذا اي ولان لهل	1098	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	132	158	723	879	1577	300	الحكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي المعاني والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الي الذوات التي هي مدلولات الاسماء ولهذا اي ولان لها	112	-6041403544981287343	136	259.5	112	156	87.17948913574219	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1099	false	3818678229453095509	31	57	184	318	1636	300	مزيد اختصاص بالفعل كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل لفعل محذوف	1099	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	158	184	879	1012	1577	300	مزيد اختصاص بالفعل كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل -فعل محذوف	112	-6041403544981287343	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1101	false	-2232338530999308383	1	128	4	624	1499	300	ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت صورة وهم يعتبرونها في استخراج النكات فكيف يكون هل انتم شاكرون ادل علي-------------------ه من فهل انتم تشكرون مع انه مساو له قلت ان هل انتم تشكرون لا يفيد الثبوت صورة ايضا لما تقدم للشارح في بحث كما في هل تشكرون وفهل انتم تشكرون لان هل في هل تشكرون و---هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان الثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1101	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	185	283	1016	1494	1577	300	ابراز ما سيتجدد في معرض ال--------------------------------------------------------------ثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله------------------------------------------------------------------------------------- كما في هل تشكرو-----------------ن لان هل في هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان للثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	112	-6041403544981287343	436	811.5	344	642	67.91277313232422	88	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1102	false	-5276057794890435716	14	75	79	367	1553	300	اي ولان هل ادعي للفعل اي بحيث-- لا يعدل عنه معها الا لشدة الاهتمام والاعتناء بمفاد المعدول اليه قوله هل زيد منطلق اي دون ان يقال هل ينطلق زيد قوله الا من البليغ اي لا من غيره ولو راعي ما ذكر لانه اذا اتفق لانه الذي يقصد به الدلالة علي الثبوت وابراز ما سيوجد في معرض الموجود وهي اي هل قسمان	1102	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	268	300	1427	1577	1577	300	اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن------------------------------------------------------------- هل زيد منطلق ---------------------------------الا من البليغ لا--------------------------------------------نه الذي يقصد به الدلالة علي الثبوت وابراز ما سيوجد في معرض ال-وجود وهي اي هل قسمان-	112	-6041403544981287343	137	223.5	106	290	47.24137878417969	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1103	false	5339957739163887273	84	114	451	597	1528	300	او اولا موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود--ه كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها	1103	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	14	45	70	216	1538	300	او --لا موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود له كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها	113	-6041403544981287343	144	277.0	114	148	97.29729461669922	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1105	false	-6003891785614549540	81	144	436	782	1618	300	الحركة --------ودوامها وان اعتب-----------------ر الوجود الواقع رابطة في الامرين كان المعتبر في الاول شيءين وفي الثاني ثلاثة وعلي كل حال فالاعتبار فيه بساطة بالنسبة الي الثاني بمعني قلة المعتبر وكثرته والباقية من الفاظ الاستفهام تشترك في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم	1105	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	40	98	193	494	1538	300	للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان غير الوجود--------------------------------------------------- وفي الاولي شء واحد فكانت مركبة بالنسبة------------------ الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها- والباقية من الفاظ الاستفهام تشترك في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم	113	-6041403544981287343	220	367.5	173	371	59.299190521240234	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1107	false	2167154172847940459	89	167	487	889	1528	300	طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه ان اراد بشرح الاسم وبيان مفهومه بيان المعني الذي وضع له اللفظ كما هو المتبادر منه كان قوله فيجاب الخ صحيحا لكن ما حينءذ لطلب التصديق لا لطلب التصور كما هو الموضوع وان اراد بشرح الاسم وبيان مفهومه تفصيل ما دل عليه الاسم اجمالا كان التمثيل صحيحا لان ما حينءذ لطلب التصور ولكن قوله فيجاب فيجاب بايراد لفظ اشهر او ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة	1107	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	93	116	470	587	1538	300	طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بايراد لفظ اشهر او ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة	113	-6041403544981287343	115	210.0	92	402	28.606966018676758	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1110	false	192413133144143531	149	192	751	973	1550	300	العارضة يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او-لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه ان يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود استحال منه ان يطلب حقيقته وماهيته	1110	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	139	183	706	929	1538	300	الماهية يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال منه ان يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود استحال منه ان يطلب حقيقته وماهيته	113	-6041403544981287343	219	430.0	176	223	98.2062759399414	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1111	false	2316507148686563898	58	176	315	925	1514	300	شرح الاسم اي بيان مفهومه الاجمالي وقوله ثم وجود المفهوم اي ثم يطلب بهل وجود ذلك المفهوم وقوله ثم ماهيته اي ثم يطلب بيان ماهيته بما الثانية وقوله لان من لا يعرف مفهوم اللفظ اي الاجمالي علة لكون مقتضي الترتيب العقلي ما ذكر وقوله استحال منه ان يطلب وجود ذلك المفهوم اي الاجمالي وذلك الاحتمال ان يكون اللفظ المسموع -مهملا ----------وقوله استحال منه ان يطلب حقيقته اي التفصيلية قوله لان من لا يعرف مفهوم اللفظ اي مفهومه من حيث انه مدلول اللفظ استحال منه ان يطلب وجوده فاندفع ما يقال ان ما ذكر من استحالة طلب اذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له والفرق بين المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهية التي تفهم من الحد بالتفصيل غير قليل	1111	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	149	205	758	1047	1538	300	شرح الاسم------------------------------ ثم وجود المفهوم في نفسه------------------------------ ثم ماهيته وحقيقت---------------------------------ه لان من لا يعرف مفهو-------------------------------------------------------م اللفظ استحال منه ان يطلب وجود ذلك ا------------------------------------------------لمفهوم ومن لا يعرف انه موجو-د استحال منه ان يطلب حقيقته وماهيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له والفرق بين المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهية التي يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل	113	-6041403544981287343	247	385.5	194	621	39.774559020996094	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1112	false	8123914087787517997	171	220	901	1162	1567	300	الماهية الملتبسة بالتفصيل اي- الماهية المفصلة التي تفهم من الحد قوله---- غير قليل اي ظاهر فلا يتوهم اتحادهما فان كل من خوطب باسم فهم فهما ما ووقف علي الشء الذي يدل عليه الاسم اذا كان عالما باللغة واما الحد فلا يقف عليه الا المرتاض بصناعة المنطق فالموجودات-------- لها حقاءق	1112	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	192	238	973	1212	1538	300	المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهي--------ة التي يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل--------------------------- فان كل من خوطب باسم فهم فهما ما ووقف علي الشء الذي يدل عليه الاسم اذا كان عالما باللغة واما الحد فلا يقف عليه الا المرتاض بصناعة المنطق فالموجودات لما كان لها حقاءق	113	-6041403544981287343	205	351.0	163	274	74.81752014160156	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1113	false	3474246683805498726	171	262	928	1414	1626	300	لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له واردت الفرق بينه------------------------ وبين الموجود فنقول لك الفرق بينهما ان الموجودات الخ واراد بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجودات الامور التي لها ثبوت في نفس الامر لا المتحققة في الخارج فقط قوله لها حقاءق اي ماهيات مركبة من الذاتيات ملحوظ باعتبار التحقق في نفس الامر وهي حقيقة ذلك الموجود ومفهومات فلها حدود حقيقية واسمية واما المعدومات فليس لها الا المفهومات فلا حدود لها الا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا بعد ان يعرف ان الذات موجودة حتي ان ما يوضع في اول التعاليم من حدود الاشياء التي	1113	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	184	279	932	1423	1538	300	لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية له و-----الفرق بين المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهية التي يفهم من الح---------------------------د بالتفصيل غير قليل فان كل من خوطب باسم فهم فهما ما ووقف علي الشء الذي يدل عليه الاسم اذا كان عالما باللغة واما الحد فلا يقف عليه الا المرتاض بصناعة المنطق فالموجودات لما كان ل---------------------------------------------------------ها حقاءق------------------------------------------------------------------------------------ ومفهومات فلها حدود حقيقية واسمية واما المعدومات فليس لها الا المفهومات فلا حدود لها الا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا بعد ان يعرف ان الذات موجودة حتي ان ما يوضع في اول التعاليم من حدود الاشياء التي	113	-6041403544981287343	285	411.5	230	664	42.921688079833984	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1119	false	-175335270108587596	43	86	224	420	1470	300	والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر لا ---	1119	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	52	96	268	466	1477	300	والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن عن الجنس من ذ-ي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر اذ لا	114	-6041403544981287343	193	379.0	150	199	96.98492431640625	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1120	false	4131595203545946801	81	120	404	582	1448	300	اذ لا نسلم انه للسءال عن الجنس وانه يصح في جواب من جبريل ان يقال ملك بل يقال -ملك من عند الله ياتي بالوحي كذا وكذا مما يفيد تشخصه و يسال باي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما	1120	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	94	132	460	638	1477	300	اذ لا نسلم انه للسءال عن الجنس وانه يصح في جواب من جبريل ان يقال ملك بل جوابه ملك من عند الله ياتي بالوحي كذا وكذا مما يفيد تشخصه و-يسال باي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما	114	-6041403544981287343	173	335.0	136	179	96.6480484008789	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1122	false	-6590239949643371626	103	158	560	850	1597	300	نحو اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد ف------------المءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر مثل الكون --كافرين قاءلين لهذا القول ومثل الكون اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام غير قاءلين و يسال بكم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة اي كم اية اتيناهم	1122	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	137	193	661	953	1477	300	نحو اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام والمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر مثل --كون الكافرين قاءلين بهذا القول ومثل ك--ون اصحاب محمد عليه الس--------لام غير قاءلين و يسال بكم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة اي كم اية اتيناهم	114	-6041403544981287343	274	514.5	220	304	90.13157653808594	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1127	false	3084897546577751472	28	143	143	692	1473	300	ويجب ان يكون بعدها فعل اي بخلاف كيف وظاهره انه لا فرق بين الماضي وغيره وهو كذلك فالاول كالاية المذكورة والثاني كقوله تعالي اني يحيي هذه الله بعد موتها قوله فاتوا حرثكم اني شءتم قيل ان اني في هذه الاية غير الاستفهامية اذ لو كانت كذلك لاكتفت بما بعدها لان من شرط الاستفهام ان يكتفي بما بعده من فعل نحو اني يكون لي ولدا او اسم نحو اني لك هذا بل هي شرطية بمعني كيف الشرطية وجوابها محذوف اي اني شءتم فاتوا وحذف الجواب لدلالة فاتوا اي علي اي حال ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي موضع الحرث ولم يجء اني زيد بمعني كيف هو واخري بمعني من اين نحو اني لك هذا	1127	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	261	300	1307	1477	1477	300	ويجب ان يكون بعدها فعل نحو فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا حرثكم اني شءتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي اي حال ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي موضع الحرث ولم يجء اني زيد بمعني كيف هو واخري بمعني من اين نحو اني لك هذا-	114	-6041403544981287343	164	291.0	127	549	29.872495651245117	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1128	false	6724119426819847027	131	190	676	951	1459	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم وقوله تستعمل اشارة الي انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين وان يكون في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا ويحتمل ان يكون معناه اين الا انه في الاستعمال يكون مع من ظاهرة كما في قوله من اين عشرون لنا--- من اني او مقدرة كقو------له تعالي اني لك هذا اي من	1128	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	0	62	0	284	1533	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم وقوله يستعمل اشارة الي انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين وان يكون في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا ويحتمل ان يكون معناه اين الا انه في الاستعمال يكون مع من ظاهرة كما في قوله من اني عشرون لنا اي من اين او مقدرة كما في قوله تعالي اني لك هذا اي من	115	-6041403544981287343	268	521.5	209	284	94.36619567871094	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1129	false	-5744111208254485815	158	192	798	981	1511	300	علي ما ذكره بعض النحاة ثم ان هذه الكلمات الاستفهامية كثيرا ما تستعمل في غير الاستفهام مما يناسب المقام بحسب معونة القراءن كالاستبطاء نحو كم دعوتك والتعجب نحو ما لي لا اري الهدهد قوله	1129	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	65	98	295	477	1533	300	علي ما ذكره بعض النحاة ثم ان هذه الكلمات الاستفهامية كثيرا ما تستعمل في غير الاستفهام مما يناسب المقام بحسب معونة القراءن كالاستبطاء نحو كم دعوتك والتعجب نحو ما-لي لا اري الهدهد لانه	115	-6041403544981287343	179	350.0	146	183	97.814208984375	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1130	false	-2689612620066524009	162	214	891	1145	1596	300	لانه كان لا يغيب عن سليمان عليه الصلاة والسلام الا باذنه فلما لم يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه وقول صاحب الكشاف---- نظر سليمان الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري- علي معني انه لا يراه	1130	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	97	149	472	723	1533	300	لانه كان لا يغيب عن سليمان عليه --------السلام الا باذنه فلما لا يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه وقول صاحب الكشاف انه نظر سليمان الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه	115	-6041403544981287343	244	466.0	193	259	94.20849609375	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1132	false	5565999316569738203	230	260	1142	1279	1462	300	او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له يدل---- ان الاستفهام علي حقيقته والتنبيه علي الضلال	1132	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	153	184	743	884	1533	300	او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له يدل علي ان الاستفهام علي حقيقته والتنبيه علي الضلال	115	-6041403544981287343	137	267.5	107	141	97.16312408447266	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1134	false	893736992479167118	223	269	1214	1473	1649	300	الاستفهام في ---------التنبيه المذكور من استعمال اسم الملزوم في اللازم قال عبد الحكيم ولك ان تجعل اللفظ مستعملا في الاستفهام ليتوصل اذا علم المخاطب ذلك وهو انك ادبت فلانا فيفهم معني الوعيد والتخويف فلا يحمله علي السءال والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه به -----	1134	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	178	220	843	1084	1533	300	الاستفهام علي حقيقته والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا-------------------------------- اذا علم المخاطب ذلك وهو انك ادبت فلانا فيفهم معني الوعيد والتخويف ولا يحمله علي السءال والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه والجاءه	115	-6041403544981287343	161	260.0	130	273	58.97435760498047	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1135	false	8338093851348695300	247	278	1354	1518	1646	300	والجاءه اليه بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا	1135	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	219	250	1076	1240	1533	300	والجاءه اليه بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا	115	-6041403544981287343	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1136	false	3593688340530100187	238	263	1277	1427	1623	300	في تقريره بالفعل واانت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول وعلي هذا القياس وقد يقال التقرير بمعني التحقيق والتثبيت فيقال اضربت زيدا	1136	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	250	275	1240	1389	1533	300	في تقريره بالفعل و-انت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول وعلي هذا القياس وقد يقال التقرير بمعني التحقيق والتثبيت فيقال اضربت زيدا	115	-6041403544981287343	149	293.0	124	150	99.33333587646484	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1139	false	7379020811998141825	125	174	656	906	1553	300	قوله تعالي اتتخذ اصناما الهة فان الاتخاذ منكر وغير مسلم واما غير الهمزة فيجء للتقرير والانكار لكن لا يجري فيه هذه التفاصيل ولا يكثر كثرة الهمزة فلذا لم يبحث عنه ومنه اي من مجء الهمزة للانكار---- اليس الله بكاف عبده اي الله بكاف له لان انكار النفي نفي له	1139	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	5	53	28	270	1525	300	قوله تعالي اغير الله اتخذ وليا واغير الله تدعون-------- واما غير الهمزة فيجء للتقرير والانكار لكن لا يجري فيه هذه التفاصيل ولا يكثر كثرة الهمزة فلذا لم يبحث عنه ومنه اي من مجء الهمزة للانكار نحو اليس الله بكاف عبده اي الله -كاف--- لان انكار النفي نفي له	116	-6041403544981287343	203	376.0	162	254	79.92125701904297	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1140	false	1110259659525577319	99	212	514	1101	1558	300	اليس الله بكاف عبده اي فليس المراد به الاستفهام بل المراد انكار ما دخلت عليه الهمزة وهو عدم الكفاية فيكون المراد الاثبات فلذا قال المصنف اي الله كاف له فانكار النفي ليس مقصودا بالذات بل وسيلة للاثبات علي ابلغ وجه وهذا الكلام رد علي من يتوهم من الكفرة ان الله تعالي ليس بكاف عبده قوله لان انكار النفي نفي له اي للنفي وهذه مقدمة صغري والكبري المذكورة في المتن ومجموعهما ونفي النفي اثبات وهذا المعني مراد من قال ان الهمزة فيه للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو ليس الله -كاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب	1140	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	41	96	215	488	1525	300	اليس الله بكاف عبده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الله كاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انكار النفي نفي له و نف------------------------------------------------------------ي النفي اثبات وهذا المعني مراد من قال اله---مزة فيه للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو ليس الله بكاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب	116	-6041403544981287343	266	485.5	212	588	45.238094329833984	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1141	false	1098816410749270353	167	250	818	1237	1499	300	بالحكم فاذا اريد ذلك فلا------- يكون بما-------- دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم الذي اشتمل عليه الكلام الذي فيه الهمزة وان لم يكن واليا لها كما ذكره الشارح اه من ذلك الحكم اثباتا او نفيا وعليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فان الهمزة فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه الصلاة والسلام من هذا الحكم لا بانه قد قال ذلك فافهم وقوله والانكار كذلك-دل علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة	1141	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	83	145	424	734	1525	300	----------------------لا يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب من ذلك الح--------------------------------------------------------------------------------------------كم اثباتا او نفيا وعليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فاله---مزة فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه --------السلام من هذا الحكم لا بانه قد قال ذلك فافهم وقوله والانكار كذلك دل علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة	116	-6041403544981287343	290	543.0	232	435	66.66666412353516	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1142	false	-1350580782416532149	221	270	1091	1334	1482	300	لا بانه قد قال ذلك دون غيره قوله وقوله مبتدا------------------------------------------------------- ولما كان له صورة اخري لا يلي فيها الفعل الهمزة-اشار اليها بقوله ولانكار الفعل صورة اخري وهي نحو ازيدا ضربت ام عمر-ا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه-------- فاذا انكرت تعلقه بهما فقد نفيته عن اصله	1142	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	126	186	642	942	1525	300	لا بانه قد قال ذلك فافهم-------- وقوله والانكار كذلك دل علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة ولما كان له صورة اخري لا يلي فيها الفعل الهمزة اشار اليها بقوله ولانكار الفعل صورة اخري وهي نحو ازيدا ضربت ام عمروا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه بغيرهما فاذا انكرت تعلقه بهما فقد نفيته عن اصله	116	-6041403544981287343	225	398.0	178	308	73.05194854736328	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1145	false	-2451000320819515381	26	114	126	589	1516	300	والانكار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي كان نحو اعصيت ربك فان العصيان واقع لكنه منكر وما يقال انه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت او لا ينبغي ان يكون ن----------------------------------------------------------------حو اتعصي ربك قوله والانكار اي الاستفهام الانكاري وهو من انكر عليه اذا نهاه قوله اما للتوبيخ ظاهره ان الانكار لا يخرج عن هذه الاقسام فتكون الامثلة السابقة داخلة في هذه الاقسام كقوله اغير الله تدعون فيجوز ان يكون للتوبيخ ------اي لا ينبغي ان يكون ونحو قوله ايقتلني الخ للتكذي----------------------------------------------------------------ب في المستقبل اي لا يكون	1145	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	193	269	971	1348	1525	300	والانكار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي كان نحو اعصيت ربك فان العصيان واقع لكنه منكر وما يقال انه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت او لا ينبغي ان يكون في اي ان يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل نحو اتعص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ربك يعني لا ينبغي ان يتحقق العصيان او---------- للتكذيب في الماضي اي لم يكن نحو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون	116	-6041403544981287343	224	386.0	178	597	37.520938873291016	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1146	false	3595200016948114829	7	57	36	271	1533	300	او لا ينبغي ان يكون هذا اذا كان الانكار للتوبيخ علي امر خيف وقوعه في المستقبل قوله ن-حو اتعصي ربك اي نحو قولك لمن هم ب---العصيان ولم يقع او للتكذيب في الماضي اي لم يكن نحو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون منه	1146	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	221	270	1121	1352	1525	300	او لا ينبغي ان يكون في اي ان يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل نحو اتعصي ربك يعني لا ينبغي ان يتحقق العصيان-------- او للتكذيب في الماضي اي لم يكن نحو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون نحو	116	-6041403544981287343	144	242.5	112	239	60.25104522705078	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1148	false	-5877916171059133831	41	89	231	492	1595	300	الانكار وذلك انهم اختلفوا في انه اذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف علي الاول او كل واحد عطف علي ما قبله نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وذلك ان شعيبا-عليه الصلاة والسلام-كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك قوله -	1148	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	0	49	0	256	1583	300	الانكار وذلك انهم اختلفوا في انه اذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف علي الاول او كل واحد عطف علي ما قبله نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وذلك ان شعيبا عليه --------السلام كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء	117	-6041403544981287343	248	472.0	202	264	93.93939208984375	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1149	false	6923240902307597406	26	53	128	284	1639	300	الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام والتحقير نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه والتهويل كقراءة ابن عباس------------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون	1149	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	48	78	250	419	1583	300	الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام والتحقيق نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون	117	-6041403544981287343	155	298.0	128	169	91.71597290039062	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1150	false	-1286801540491822730	20	79	104	412	1576	300	بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	1150	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	78	135	419	720	1583	300	بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و-من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا------ من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	117	-6041403544981287343	298	580.5	241	308	96.75325012207031	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1151	false	-3644313877072968152	19	59	102	318	1601	300	فما ظنكم بعذاب الخ اي فهو اخوف واشد وقد نجيتكم منه فلتشكروني قوله يكون المعذب ب-----ه ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه والاستبعاد نحو اني لهم الذكري فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام	1151	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	128	159	685	855	1583	300	فما ظنكم بعذاب--------------------------------------------------- يكون المعذب به مثله ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه والاستبعاد نحو اني لهم الذكري فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام	117	-6041403544981287343	165	311.0	135	221	74.66063690185547	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1152	false	-1082992158814426270	0	46	0	232	1597	300	وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله------ وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه اي كيف ي-ذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان قوله وهو ظا--هر	1152	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	159	206	855	1091	1583	300	وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله تعالي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه اي كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان----- وهو ما ظهر	117	-6041403544981287343	226	426.0	181	241	93.77593231201172	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1152	false	-1082992158814426270	271	299	1452	1594	1597	300	وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره فلم ي-ذكروا واعرضوا عنه ومنها اي من انواع الطلب الامر	1152	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	203	231	1080	1223	1583	300	وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه واله من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره فلم يتذكروا واعرضوا عنه ومنها اي من انواع الطلب الامر	117	-6041403544981287343	140	273.0	112	143	97.902099609375	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1156	false	7139077928662897998	8	37	46	206	1625	300	في معان كثيرة فاختلفوا في حقيقته الموضوعة هي لها اختلافا كثيرا ولما لم تكن الدلاءل مفيدة للقطع بشء قال المصنف والاظهر ان صيغته من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد	1156	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	241	270	1274	1434	1583	300	في معان كثيرة فاختلفوا في حقيقته الموضوعة هي لها اختلافا كثيرا ولما لم تكن الدلاءل مفيدة للقطع بشء قال المصنف والاظهر ان صيغته من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد	117	-6041403544981287343	160	320.0	131	160	100.0	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1157	false	8974804612791563743	36	63	191	330	1526	300	ليضرب زيد وغيرها نحو اكرم عمرا ورويدا بكرا فالمراد بصيغته ما دل علي طلب فعل غير كف استعلاء سواء كان اسما او فعلا موضوعة لطلب الفعل استعلاء	1157	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	268	295	1424	1562	1583	300	ليحضر زيد وغيرها نحو اكرم عمرا ورويد- بكرا فالمراد بصيغته ما دل علي طلب فعل غير كف استعلاء سواء كان اسما او فعلا موضوعة لطلب الفعل استعلاء	117	-6041403544981287343	135	262.0	108	139	97.12229919433594	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1158	false	-6893865553283712400	74	105	379	545	1571	300	وعد الامر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه ام لا لتبادر الفهم عند سماعها اي سماع الصيغة الي ذلك المعني اعني الطلب باستعلاء والتبادر الي الفهم من اقوي امارات الحقيقة	1158	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	0	31	0	165	1581	300	وعد الامر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه ام لا لتبادر الفهم عند سماعها اي سماع الصيغة الي ذلك المعني اعني الطلب -استعلاء والتبادر الي الفهم من اقوي امارات الحقيقة	118	-6041403544981287343	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1159	false	2865031793259613115	69	109	394	601	1620	300	بالتبادر في كلام المصنف الذي لم يفتقر لقرينة بقي شء وقد تستعمل صيغة الامر لغيره اي لغير طلب الفعل استعلاء كالاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين فيجوز له ان يجالس احدهما او كليهما وان لا يجالس احدا منهما اصلا	1159	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	24	61	123	320	1581	300	والتبادر الي الفهم من اقوي امارات الحقيقة---------- وقد تستعمل صيغة الامر لغيره اي لغير طلب الفعل استعلاء كالاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين فيجوز له ان يجالس احدهما او كليهما وان لا يجالس احدا منهما اصلا	118	-6041403544981287343	166	311.0	134	207	80.1932373046875	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1161	false	3116063446737060306	73	138	380	716	1516	300	والتهديد هو التخويف مطلقا سواء كان مصحوبا بابلاغ او لا بان كان من عند نفسه فيكون اعم من الانذار لانه تخويف مقيد والمقيد وفي الصحاح الانذار تخويف---- مع دعوة نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا والظرف اعني قوله من مثله متعلق ب فاتوا	1161	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	61	114	320	601	1581	300	والتهديد اي التخويف وهوا-------------------------------------------------------- اعم من الانذار لانه ابلاغ مع التخويف-- وفي الصحاح الانذار تخويف وهو مع دعوة نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا والظرف اعني قوله من مثله متعلق ب-فاتوا	118	-6041403544981287343	257	453.5	206	340	75.5882339477539	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1162	false	822929099885362347	107	145	578	783	1599	300	والضمير لعبدنا او صفة لسورة والضمير لما نزلنا او لعبدنا فان قلت لم لا يجوز علي الاول ان يكون الضمير لما نزلناق-لت لانه يقتضي ثبوت مثل القران في البلاغة وعلو- الطبقة بشهادة الذوق فالماتي منه موجود والم-----اتي به	1162	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	114	155	601	813	1581	300	والضمير لعبدنا او صفة لسورة والضمير لما نزلنا او لعبدنا فان قلت لم لا يجوز علي الاول ان يكون الضمير لما نزلنا قلت لانه يقتضي ثبوت مثل القران في البلاغة وعلوا الطبقة بشهادة الذوق اذ التعجيز انما يكون عن الماتي به	118	-6041403544981287343	184	348.0	149	212	86.79244995117188	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1163	false	-2600766838467993412	106	181	574	967	1574	300	يقتضي ثبوت مثل للقران في البلاغة وعلو- الطبقة وهذا غير صحيح لان القران لا مثل له قوله بشهادة الذوق متعلق بيقتضي اي ان ذلك الاقتضاء المذكور هو المفهوم من هذا الكلام عرفا كما يشهد بذلك الذوق السليم فانك اذا قلت اءتني ببيت اذ التعجيز انما يكون عن الماتي به فكان مثل القران ثابت لكنهم عجزوا عن ان ياتوا منه بسورة بخلاف ما اذا كان وصفا للسورة فان المعجوز عنه هو السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف	1163	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	138	181	720	953	1581	300	يقتضي ثبوت مثل القران في البلاغة وعلوا الطبقة---------------------------------------- بشهادة ال------------------------------------------------------------------------------------------ذوق------------------------------- اذ التعجيز انما يكون عن الماتي به فكان مثل القران ثابت لكنهم عجزوا عن ان ياتوا عنه بسورة بخلاف ما اذا كان وصفا للسورة فان المعجوز عنه هو السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف	118	-6041403544981287343	230	429.0	187	394	58.375633239746094	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1164	false	-6316293147115683201	181	216	958	1152	1586	300	فان قلت فليكن التعجيز باعتبار انتفاء الماتي به منه قلنا احتمال عقلي لا يسبق الي الفهم ولا يوجد له مساغ في اعتبارات البلغاء واستعمالاتهم فلا اعتداد به ولبعضهم هنا كلام طويل لا طاءل تحته والتسخير	1164	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	181	216	953	1147	1581	300	فان قلت فليكن التعجيز باعتبار انتفاء الماتي به منه قلنا احتمال عقلي لا يسبق الي الفهم ولا يوجد له مساغ في اعتبارات البلغاء واستعمالاتهم فلا اعتداد به ولبعضهم هنا كلام طويل لا طاءل تحته والتسخير	118	-6041403544981287343	194	388.0	159	194	100.0	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1166	false	-8938164829906484947	221	260	1145	1348	1578	300	والعلاقة بين الامر نحو كونوا حجارة او حديدا اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة--------- لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة وفي الاهانة لا يحصل اذ- المقصود قلة المبالاة بهم	1166	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	220	259	1169	1372	1581	300	والاهانة---------- نحو كونوا حجارة او حديدا اذ ليس الغرض من يطلب منهم كونهم قردة او حجارة او حديدا لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة وفي الاهانة لا يحصل اذا المقصود قلة المبالاة بهم	118	-6041403544981287343	189	351.0	152	213	88.73239135742188	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1167	false	-4129990963113050491	126	263	700	1402	1591	300	لكن في التسخير يحصل الفعل اي حال ايجاد الصيغة وقوله وفي الاهانة لا يحصل اي الفعل اصلا وقوله اذ المقصود اي من الاهانة قلة المبالاة بهم اي لا حصول الفعل واعلم ان التحقير قريب من الاهانة وقد استعملت صيغة الامر فيه في قوله تعالي حكاية عن موسي القوا ما انتم ملقون اي ان ما جءتم به من السحر حقير بالنسبة للمعجزة وانما قلنا انه قريب منها لان كل محتقر في الاعتقاد او في الظاهر فهو مهان في ذلك الاعتقاد او الظاهر وان كانت الاهانة انما تكون بالقول او بالفعل والاحتقار كثيرا ما يقع في الاعتقاد والحاصل والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فدفع ذلك	1167	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	242	300	1278	1581	1581	300	لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة وفي الاه-------انة لا يحصل اذا------------------- المقصود-------------- قلة المبالاة بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسوية نحو -اصبروا او لا تصبروا ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك-	118	-6041403544981287343	274	496.5	221	702	39.03133773803711	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1168	false	-49711436620795878	207	230	1125	1242	1636	300	والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا-صباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك	1168	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	3	27	19	137	1560	300	والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا صباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك	119	-6041403544981287343	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1169	false	-5335918739399236436	161	201	828	1030	1572	300	تلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجوي ولاستطالته تلك الليلة كانه لا طماعية له في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني دون الترجي والدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي	1169	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	26	65	133	330	1560	300	ذلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجو- ولاستطالة- تلك الليلة كانه--- طماعية له في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني دون الترجي والدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي	119	-6041403544981287343	195	372.0	156	202	96.53465270996094	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1170	false	-6131567812279164486	178	214	958	1154	1609	300	والدعاء هو كما قال الشارح الطلب------------------------------- والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قولك لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو	1170	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	55	95	282	494	1560	300	والدعاء اي--------------- الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو	119	-6041403544981287343	178	332.0	145	227	78.41410064697266	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1171	false	2922251972688341961	143	244	760	1296	1592	300	بدون --استعلاء و--تخضع شانه ان يكون من المساويكذا قرر شيخنا العدوي قوله اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة مع ان المساواة تستلزم عدم الاستعلاء قوله قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو اي لا يكون لازما للعلو بل قد يوجد العلو بدون استعلاء وقد يوجد الاستعلاء بدون علو لان الاستعلاء كما مر عد الامر نفسه عاليا بان يكون الطلب الصادر منه علي وجه فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم الغلظة وهذا المعني اي جعل الامر	1171	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	71	127	367	665	1560	300	بدون الاستعلاء والتضرع فان قيل----------------------------------------- اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت------------------------------------- قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم --------عند الامر بشء بعد الامر	119	-6041403544981287343	272	453.5	218	540	50.37036895751953	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1172	false	-259567477832916542	234	281	1237	1488	1596	300	عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع	1172	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	122	169	641	892	1560	300	عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع	119	-6041403544981287343	251	502.0	204	251	100.0	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1173	false	-5984552381884892020	222	295	1173	1549	1574	300	التراخي فانه ------اذا قال------ قم ثم قال--------------- اضطجع وفعل العبد كليهما علي التعاقب يكون ممتثلا علي الفور بخلاف ما اذا امره بعد الامر بالقيام بالاضطجاع زمانا فانه يفهم منه انه غير الامر -----الاول بالامر الثاني ويلزم من تغيير الاول انه علي الفور حيث غيره بما ينفيه مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء قوله	1173	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	137	196	723	1024	1560	300	التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي ------------------------------------------------------------------------------------------انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع---------------- مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء -وله	119	-6041403544981287343	198	301.0	156	408	48.52941131591797	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1176	false	6980933278013809993	32	61	171	306	1566	300	وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم--- اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل	1176	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	214	244	1117	1255	1560	300	وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل	119	-6041403544981287343	135	264.0	106	138	97.82608795166016	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1178	false	6167763670800539043	45	88	233	464	1583	300	كف النفس عن الفعل بالاشتغال الخ وليس متعلقا بكف لاقتضاءه ان مدلول النهي الكف مع الاشتغال مع ان مدلوله الكف فقطكذا قرر شيخنا العدوي وهو نفس ان لا تفعل كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري وكالدعاء والالتماس وهو ظاهر قوله	1178	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	240	269	1237	1389	1560	300	كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل ------------------------------------------------------------------------------وهو نفس ان لا تفعل كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمثل- امري وكالدعاء والالتماس وهو ظاهر وهذه	119	-6041403544981287343	124	217.0	100	231	53.67965316772461	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1179	false	-2735220393059648091	81	108	432	591	1603	300	وهذه الاربعة يعني التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز تقدير الشرط بعدها وايراد الجزاء عقيبها مجز-وما بان المضمرة مع الشرط كقولك في التمني ليت لي مالا انفقه في	1179	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	268	296	1384	1544	1560	300	وهذه الاربعة يعني التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز تقدير الشرط بعدها وايراد الجزاء عقيبها مجز وما بان المضمرة مع الشرط كقولك في التمني ليت لي مالا انفقه اي	119	-6041403544981287343	158	310.0	131	160	98.75	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1180	false	-5216639160203477884	114	153	585	770	1533	300	في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتمني يكن خيرا لك وذلك لان الحامل للمتكلم الحاصل بين	1180	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	0	39	0	183	1522	300	في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتم-- يكن خيرا لك وذلك لان الحامل للمتكلم علي الكلام	120	-6041403544981287343	175	336.5	137	185	94.59459686279297	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1181	false	4194543614980307117	125	163	633	847	1593	300	علي الكلام الطلبي كون المطلوب مقصودا للمتكلم اما لذاته او لغيره لتوقف ذلك الغير علي حصوله وهذا معني الشرط فاذا ذكرت الطلب وذكرت بعده ما يصلح توقفه علي المطلوب-غلب علي ظن المخاطب كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور بعده	1181	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	37	76	172	387	1522	300	علي الكلام الطلبي كون المطلوب مقصورا للمتكلم اما لذاته او لغيره لتوقف ذلك الغير علي حصوله وهذا معني الشرط فاذا ذكرت الطلب وذكرت بعده ما يصلح توقفه علي المطلوب غلب علي ظن المخاطب كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور بعده	120	-6041403544981287343	213	420.0	175	215	99.06977081298828	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1182	false	7452110969176455503	51	151	259	776	1553	300	اكرمك فقد- ذكرت الطلب وهو اكرمني وذكرت بعده ما يصلح توقفه علي المطلوب الذي هو الاكرام المتعلق بالمخاطب بخلاف اين بيتك اضرب زيدا في السوق فان ضرب زيد في السوق لا يصلح ان يتوقف علي معرفة البيتاللهم الا ان يكون المراد اضرب زيدا في السوق امام بيتك قوله غلب الخ جواب اذا وكون فاعل غلب والمطلوب مثل اكرام المتكلم في المثال السابق قوله لذلك اي لاجل ذلك المذكور بعده وهو ما يصلح توقفه علي لا لنفسه فيكون اذا معني الشرط في الطلب مع ذكر ذلك الشء ظاهرا ولما جعل النحاة الاشياء التي يضمر ال----شرط بعدها خمسة-------اشار المصنف الي ذلك بقوله	1182	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	55	105	272	535	1522	300	الشرط فاذا ذكرت الطلب----------- وذكرت بعده ما يصلح توقفه علي المطلوب غلب علي ظن --------------المخاطب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون المط-------------------------------------------------------------------------لوب مقصودا--------------------------------- لذل------------ك المذكور بعده---------------------- لا لنفسه فيكون اذا معني الشرط في الطلب مع ذكر ذلك الشء ظاهرا ولما جعل النحاة الاشياء التي تضمن حرف الشرط بعدها خمسة اشياء اشار المصنف الي ذلك بقوله	120	-6041403544981287343	225	349.5	180	529	42.5330810546875	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1183	false	2296161524546297596	128	186	658	952	1572	300	اشار المصنف الي ذلك اي الي رد ذلك اي الي رد جعلها خمسة وانه كان عليهم ان يجعلوها اربعة لان واما العرض كقولك الا تنزل عندنا تصب خيرا اي ان تنزل تصب خيرا فمولد من الاستفهام وليس شيءا اخر براسه لان الهمزة فيه للاستفهام دخلت علي فعل منفي -امتنع حمله -علي حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول العرض مولد	1183	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	100	143	509	740	1522	300	اشار المصنف الي ذلك بقوله----------------------------------------------------------------- واما العرض كقولك الا تنزل عندنا تصب خيرا اي ان تنزل تصب خيرا فمولد من الاستفهام وليس شيءا اخر براسه لان الهمزة فيه للاستفهام دخلت علي فعل منفي وامتنع حملها علي حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلا وتولد	120	-6041403544981287343	216	397.0	175	296	72.97297668457031	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1184	false	5784107416417986618	63	193	340	1036	1613	300	الهمزة في المثال المذكور للاستفهام دخلت علي فعل منفي ويم-نع حمله -علي حقيقته وهو الاستفهام عن عدم الترول للعلم به فحمل علي الانكار لعدم الترول فتولد منه عرض الترول علي المخاطب وطلبه منه قوله امتنع حمله اي حمل الاستفهام في المثال قوله للعلم بعدم النزول اي والاستفهام الحقيقي انما يكون عند الجهل وقد يقال ان العلم بعدم الترول في الحال لا يمنع ان يراد حقيقة الاستفهام ----عن عدم الترول في المستقبل كما تقول لمن تعلم عدم سفره الان اتسافر غدا الا ان يقال هذا تعليل لعدم ارادة الاستفهام عن عدم الترول في الحال وفي الكلام مقدمة مطوية مثلافت-ولد عنه بمعونة قرينة الحال عرض النزول علي المخاطب وطلبه منه ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المواضع لقرينة تدل عليه نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي	1184	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	126	175	639	905	1522	300	الهمزة فيه-------------- للاستفهام دخلت علي فعل منفي وامتنع حملها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا وتولد عنه بمعونة قرينة الحال عرض النزول علي المخاطب وطلبه عنه ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المواضع لقرينة تدل عليه نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي	120	-6041403544981287343	248	431.5	202	703	35.277381896972656	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1185	false	-6958149638103863291	167	224	890	1168	1540	300	قول الشارح فالله هو الذي يجب ان يتولي وحده لان الاية اي ان ارادوا اولياء بحق فالله هو------ الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وقيل لا شك ان قوله ام اتخذوا انكار توبيخ بمعني انه لا ينبغي ان يتخذ من دونه اولياء وحينءذ يترتب عليه قوله تعالي فالله هو الولي من غير تقدير شرط	1185	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	171	222	883	1136	1522	300	----اولياء فالله هو الولي--------------------------- اي ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وقيل لا شك ان قوله ام اتخذوا انكار توبيخ بمعني انه لا ينبغي ان يتخذ من دونه اولياء وحينءذ يترتب عليه قوله تعالي فالله هو الولي من غير تقدير شرط	120	-6041403544981287343	239	449.0	189	284	84.1549301147461	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1186	false	8580897312457358046	223	280	1182	1466	1568	300	كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة وفيه نظر اذ ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء والطبع المستقيم شاهد صدق علي صحة قولنا لا تضرب زيدا فهو اخوك بالفاء بخلاف اتضرب زيدا فهو اخوك استفهام انكار فانه لا يصح الا بالواو الحالية ومنها اي من انواع الطلب النداء	1186	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	222	279	1136	1419	1522	300	كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة وفيه نظر اذ ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء والطبع المستقيم شاهد صدق علي صحة قولنا لا تضرب زيدا فهو اخوك بالفاء بخلاف اتضرب زيدا فهو اخوك استفهام انكار فانه لا يصح الا بالواو الحالية -منها اي من انواع الطلب النداء	120	-6041403544981287343	283	561.0	226	284	99.64788818359375	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	204	227	1048	1154	1517	300	بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و----------اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و----------لا تشتم-- يكن خيرا لك اي ان لا تشتم يكن خيرا	1426	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	3	32	17	145	1522	300	بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتم يكن خيرا	120	-6041403544981287343	106	187.5	83	128	82.8125	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1191	false	-3606128524095257418	9	131	53	681	1564	300	قوله ا-نا افعل كذا ايها الرجل انا مبتدا وجملة افعل كذا خبره واي مبني علي الضم في محل نصب مفعول لمحذوف وجوبا اي اخص والرجل بالرفع نعت باعتبار لفظها والجملة في محل نصب علي الحال واعلم انك اذا قلت يايها الرجل كانت بالطلب الاقبال وايها منادي مبني علي الضم في محل نصب والرجل نعت لاي وفي الحقيقة هو المنادي واي وصلة لنداءه ومفيدة لتخصيص المنادي بطلب الاقبال الذي استفيد من يا فاذا قلت انا اكرم الضيف ايها الرجل كان معناه انا اكرم الضيف في حال كوني مختصا من بين افراد الرجال باكرام الضيف فقول-ك ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي	1191	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	23	58	127	306	1591	300	قولهم انا افعل كذا ايها الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي	121	-6041403544981287343	174	312.0	140	630	27.619047164916992	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1195	false	-531902670621022823	75	126	383	631	1545	300	وما اشبه ذلك ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو وفقك الله للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في ش--ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك	1195	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	107	159	575	824	1591	300	وما اشبه ذلك ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو وفقك ل-له للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك	121	-6041403544981287343	246	483.5	195	250	98.4000015258789	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1196	false	-7219914730621018855	56	132	310	717	1660	300	ان الطالب لشء اذا عظمت رغبته فيه -----كثر تصوره له وانقشعت صورة مطلوبة في خياله فيخيل له ان مطلوبه غير الحاصل حاصل من زمان ماض فيعبر بالماضي المفيد للحصول والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز وعن صورة الامر كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة للدالة--------- علي	1196	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	140	208	732	1089	1591	300	ان الطالب---- اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما ----------------------يخيل اليه------------------- حاصلا نحو رزقني الله لقاءك------------------ والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز -عن صورة الامر كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي	121	-6041403544981287343	300	519.5	242	421	71.2589111328125	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1197	false	-938327765775099455	36	106	203	558	1586	300	كقول العبد للم------------ولي اي اذا حول عن وجهه قوله لانه في صورة الامر اي المشعر بالاستعلاء المنافي للادب قوله وان قصد به اي--------------- او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب اي ينسب اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا-مقام اءتني تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	1197	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	185	252	973	1310	1591	300	كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر ل------انه في صورة الامر---------------------------------------- وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب اي ينسب اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا مقام اتيني تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	121	-6041403544981287343	289	533.5	231	383	75.45691680908203	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1199	false	-3129063748339931208	11	65	48	338	1567	300	الانشاء بخلاف الخبر واشارة الي ان ما ذكر من ال--------------------------احوال في الابواب الخمسة في الخبر لا يتاتي في كل باب من تلك الابواب الخمسة بالنسبة لكل والقصر فليعتبره اي ذلك الكثير الذي يشارك فيه الانشاء ال-خبر الناظر بنور البصيرة في لطاءف الكلام مثلا الكلام الانشاءي -----اما مءكد او غير مءكد والمسند اليه فيه اما	1199	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	253	300	1316	1591	1591	300	الانشاء -----كالخبر في كثير م-----ما ذكر في الابواب الخمسة السابقة يعني احوال--- الاسناد والمسند اليه والمسند ومتعلقات الفع---------------------------------ل والقصر فليعتبره اي ذلك الكثير الذي يشارك فيه الانشاء والخبر الناظر بنور البصيرة في لطاءف الكلام مثلا الكلام الانشاءي ايضا اما مءكد او غير مءكد والمسند اليه فيه اما-	121	-6041403544981287343	194	300.5	159	322	60.24844741821289	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1200	false	3989612151114337723	99	132	551	739	1589	300	الباب السابع الفصل والوصل AUTO تعريف الفصل والوصل بدا بذكر الفصل لانه الاصل والوصل طار-------- عليه عارض حاصل بزيادة حرف من حروف العطف لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة --عدمها والاعدام	1200	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	6	36	27	194	1507	300	الباب السابع الفصل والو------------------------صل بدا بذكر الفصل لانه الاصل والوصل طار اي عارض عليه----- حاصل بزيادة حرف من حروف العطف لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة العدم-- والاعدام	122	-6041403544981287343	157	285.0	129	198	79.29293060302734	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1203	false	-2335843216516045750	37	73	199	376	1513	300	الفصل AUTO احوال الوصل---------------------- والفصل للاشتراك في الحكم-------- فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد	1203	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	43	85	233	430	1507	300	الوصل فق------ال الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل ----تركه اي ترك عطفه عليه فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد	122	-6041403544981287343	156	264.0	121	207	75.36231994628906	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1204	false	-1022444442218413282	10	72	55	365	1558	300	من كل---ام المصنف تشريك الثانية لها اي للاولي في حكمه اي ح---كم الاعراب الذي ----لها مثل كونها خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك عطفت الثانية عليها اي علي الاولي ليدل العطف علي التشريك المذكور كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك وجب عطفه عليه----- قوله -----تشريك الثانية لها	1204	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	81	149	412	741	1507	300	من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها اي للاولي في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان لها مثل كونها خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك عطفت الثانية عليها اي علي الاول- ليدل العطف علي التشريك المذكور كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك وجب عطفه عليه فشرط كونه اي كون عطف الثانية علي	122	-6041403544981287343	291	529.5	229	330	88.18181610107422	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1205	false	5572787857697997647	32	69	167	365	1609	300	فشرط كونه اي كون عطف الثانية علي الاولي مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين جهة جامعة نحو زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر او يعطي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع	1205	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	142	179	708	906	1507	300	فشرط كونه اي كون عطف الثانية علي الاولي مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين جهة جامعة نحو زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر او يعطي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع	122	-6041403544981287343	198	396.0	161	198	100.0	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1206	false	-6246884685566553646	52	95	264	481	1607	300	لما بين الكتابة الخ اي وانما كان في هذا المثال من------------------------------- التضاد بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع او يعطي ويشعر وذلك لءلا يكون الجمع بينهما كالجمع بين الضب والنون وقوله ونحوه اراد به ما يدل علي التشريك كالفاء وثم وحتي وذكره حشو مفسد	1206	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	165	212	828	1076	1507	300	لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر او يعطي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع من التضاد بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع او يعطي ويشعر وذلك لءلا يكون الجمع بينهما كالجمع بين الضب والنون وقوله ونحوه اراد به ما يدل علي التشريك كالفاء وثم وحتي وذكره حشو مفسد	122	-6041403544981287343	186	354.0	149	248	75.0	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1207	false	1331085832798342408	70	99	342	490	1571	300	لان هذا الحكم مختص بالواو لان لكل من الفاء وثم وحتي معني محصلا غير التشريك والجمعية فان تحقق هذا المعني حسن العطف وان لم توجد جهة جامعة بخلاف الواو	1207	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	212	240	1076	1219	1507	300	لان هذا الحكم مختص بالواو لان لكل من الفاء وثم----- معني محصلا غير التشريك والجميعة فان تحقق هذا المعني حسن العطف وان لم توجد جهة جامعة بخلاف الواو	122	-6041403544981287343	141	273.0	113	148	95.27027130126953	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1208	false	5898092009214299654	80	138	417	691	1483	300	ولهذا اي ولانه لا بد في الواو من جهة جامعة عيب علي ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي فهذا العطف غير مقبول سواء جعل عطف مفرد علي مفرد كما هو الظاهر او عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي عالم	1208	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	240	297	1219	1492	1507	300	ولهذا اي ولانه لا-بد في الواو من جهة جامعة عيب علي ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي فهذا العطف غير مقبول سواء جعل عطف مفرد علي مفرد كما هو الظاهر او عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه موقع مفعولي عالم	122	-6041403544981287343	273	541.0	216	274	99.63504028320312	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1210	false	2837587719924150815	59	86	310	454	1533	300	والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت الثانية عنها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود نحو واذا خلوا الي شياطينهم	1210	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	16	43	87	231	1541	300	والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت الثانية عنها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود نحو واذا خلوا الي شياطينهم	123	-6041403544981287343	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1211	false	4649227156455804120	61	120	319	616	1548	300	الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم لانه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك وانما قال علي انا معكم دون انما نحن مستهزءن لان قوله انما نحن مستهزءن بيان لقوله انا معكم	1211	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	41	100	218	515	1541	300	الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم لانه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك وانما قال علي انا معكم دون انما نحن مستهزءن لان قوله انما نحن مستهزءن بيان لقوله انا معكم	123	-6041403544981287343	297	594.0	238	297	100.0	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1214	false	-4322096422854262528	79	118	410	600	1518	300	ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو-عطفت الثانية علي الاولي به اي بذلك العاطف من غير اشتراط امر اخر نحو دخل زيد فخرج عمرو او ثم خرج عمرو -اذا قصد التعقيب او المه-لة	1214	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	120	160	617	810	1541	300	ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو عطفت الثانية علي الاولي به اي بذلك العاطف من غير اشتراط امر اخر نحو دخل زيد فخرج عمرو او ثم خرج عمرو واذا قصد التعقيب او المهملة	123	-6041403544981287343	190	365.0	151	193	98.44559478759766	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1215	false	-7387709840198144082	61	85	337	462	1594	300	وذلك لان ما سوي الواو من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني محصلة مفصلة في علم النحو فاذا عطفت الثانية علي الاولي بذلك العاطف	1215	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	160	184	810	935	1541	300	وذلك لان ما سوي الواو من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني محصلة مفصلة في علم النحو فاذا عطفت الثانية علي الاولي بذلك العاطف	123	-6041403544981287343	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1219	false	-2171303935954313848	0	54	0	292	1567	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية-فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو -اذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم	1219	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	242	297	1234	1528	1541	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم	123	-6041403544981287343	292	574.0	238	294	99.3197250366211	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1221	false	4653990089756830840	30	67	144	330	1541	300	فلا ينافي ما ذكرنا- لانه اسم معناه الوقت لا بد له من عامل وهو قالوا انا معكم بدلالة المعني واذا قدم متعلق الفعل وعطف فعلا اخر عليه يفهم اختصاص الفعلين به كقولنا يوم الجمعة سرت وضربت زيدا	1221	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	15	51	81	266	1650	300	فلا ينافي ما ذكرناه لانه اسم معناه الوقت لا-بد له من عامل وهو قالوا انا معكم بدلالة المعني واذا قدم متعلق الفعل وعطف فعل- اخر عليه يفهم اختصاص الفعلين به كقولنا يوم الجمعة سرت وضربت زيدا	124	-6041403544981287343	184	353.0	148	187	98.39572143554688	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1222	false	7922808461559144489	47	104	234	523	1533	300	بدلالة الفحوي والذوق والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة او يكون ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود	1222	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	51	108	266	555	1650	300	بدلالة الفحوي والذوق والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة او يكون ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود	124	-6041403544981287343	289	578.0	232	289	100.0	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1225	false	8558263919682926221	80	163	429	923	1677	300	اشكال ولا شبه احدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع والحاصل ان للجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب-ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة احوال الاول كمال الانقطاع بلا ايهام الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل فاخذ- المصنف في تحقيق الاحوال الستة فقال قوله ولا شبه احدهما وذلك بان يكون بينهما كمال الانقطاع مع الايهام او التوسط بين الكمالين	1225	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	139	211	720	1152	1650	300	------ولا شبه احدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع والحاصل ان للجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة احوال الاول كمال الانقطاع بلا ايهام الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل فاخطء المصنف في تحقيق الاحوال الستة فقال ا-------------------------------------ما كمال الانقطاع--------------------- بين الجملتين	124	-6041403544981287343	425	805.0	354	496	85.68548583984375	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1226	false	-1513746219441198954	0	28	0	164	1704	300	ومعني بان تكون احداهما خبرا لفظا ومعني والاخري انشاء لفظا ومعني نحو وقال راءدهم هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلا- ارسوا--- اقيموا من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة	1226	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	216	245	1182	1350	1650	300	ومعني بان يكون احديهما خبرا لفظا ومعني والاخري انشاء لفظا ومعني نحو وقال راءدهم هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء ارسوا اي اقيموا من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة	124	-6041403544981287343	162	311.0	134	168	96.42857360839844	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1227	false	5303664585394776133	254	280	1335	1466	1564	300	اي اقيموا نقاتل لان موت كل نفس يجري بقدر الله تعالي لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرديه لم يعطف نزاولها علي ارسوا لانه خبر لفظا ومعني	1227	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	256	282	1411	1542	1650	300	اي اقيموا نقاتل فان موت كل نفس يجري بقدر الله تعالي لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرديه لم يعطف نزاولها علي ارسوا لانه خبر لفظا ومعني	124	-6041403544981287343	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1230	false	6535812092831948999	9	71	52	379	1619	300	عن كون الجملتين مما ليس له محل من الاعراب والا فالجملتان في محل --نصب-------- مفعول قال او لاختلافهما خبرا وانشاء معني فقط بان تكون احداهما خبرا معني والاخري انشاء معني وان كانتا خبريتين او انشاءيتين لفظا نحو مات فلان رحمه الله لم يعطف رحمه الله علي مات لانه انشاء معني و مات خبر معني وان كانتا جميعا خبريتين لفظا المرا----د قوله باختلافهما	1230	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	0	65	0	340	1542	300	عن كون الجملتين مما ليس له محل من الاعراب والا فالجملتان في محل النصب علي انه مفعول قال او لاختلافهما خبرا وانشاء معني فقط بان يكون احديهما خبرا معني والاخري انشاء معني وان كانتا خبريتين او انشاءيتين لفظا نحو مات فلان رحمه الله لم يعطف رحمه الله علي مات لانه انشاء معني و-مات خبر معني وان كانتا جميعا خبريتين لفظا او لانه عطف علي لاختلافهما	125	-6041403544981287343	315	593.5	255	341	92.3753662109375	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1231	false	5092203512799720860	25	57	124	300	1581	300	او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير للشان لا جامع بينهما كما سياتي بيان الجامع فلا يصح العطف في مثل زيد طويل -عمرو ناءم واما كمال الاتصال بين الجملتين فلكون الثانية مءكدة للاولي	1231	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	60	92	313	490	1542	300	او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير للشان لا جامع بينهما كما سياتي بيان الجامع فلا يصح العطف في مثل زيد طويل وعمرو ناءم واما كمال الاتصال بين الجملتين فلكون الثانية مءكدة للاولي	125	-6041403544981287343	176	347.0	144	177	99.43502807617188	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1234	false	1234383522593573983	53	100	291	530	1501	300	او جملة مستقلة وذل-ك الكتاب جملة ثانية و-لا ريب فيه ثالثة فانه لما بولغ في وصفه اي وصف الكتاب ببلوغه متعلق ب وصفه اي في ان وصف بانه بالغ الدرجة القصوي في الكمال وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل المبتدا ذلك الدال علي كمال العناية بتمييزه	1234	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	113	161	593	832	1542	300	او جملة مستقلة و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة فانه لما بولغ في وصفه اي وصف الكتاب ببلوغه متعلق ب-وصفه اي في ان وصف بانه ب-لغ الدرجة القصوي في الكمال وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل المبتدا ذلك الدال علي كمال العناية بتمييزه	125	-6041403544981287343	235	454.0	189	241	97.5103759765625	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1235	false	-3055945335124009789	15	118	78	637	1600	300	الدرجة معمول البلوغ و في الكمال متعلق به قوله وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل اي فالمعني فانه لما وقعت المبالغة في الوصف المذكور بسبب جعل الخ قوله بجعل الخ المبالغة بمجموع الجعل والتعريف لكن محصلها بالتعريف لان جعل المبتدا ذلك انما يفيد بلوغه الدرجة القصوي في الكمال وهذا لا ينافي ان غيره كذلك قوله ذلك اي لفظ ذلك قوله الدال علي كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده الي التعظيم وعلو الدرجة وتعريف الخبر باللام الدال علي الانحصار مثل حاتم الجواد فمعني ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب	1235	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	143	198	728	1036	1542	300	الدرجة------ القصو--ي في الكمال-------------- وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبتدا ذلك الدال --------------------------------------------------------------------------------------------علي كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده الي التعظيم وعلو الدرجة وتعريف الخبر باللام الدال علي الانحصار مثل حاتم الجواد فمعني ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب	125	-6041403544981287343	301	551.5	247	559	53.846153259277344	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1236	false	869370279411052235	1	141	5	712	1510	300	كان ما عداه من الكتب اي السماوية وقوله ناقص اي عن درجته وهذا ان لوحظ ان المحضور الكتاب الكامل وقوله بل ليس بكتاب اي ولو كان ذلك الغير كتابا كاملا في نفسه وهذا المعني ان لوحظ ان المحصور اصل الكتاب وقد يقال ان المناسب لملاحظة كون المحصور الكتاب الكامل حذف الكانية ويقول وان من عداه من الكتب في مقابلته ناقص واجيب بانه اتي بها اشارة الي ان المقصود من حصر الجنس الدلالة علي كماله فيه لا التعريض بنقصان غيره لما ذكروه من ان الحصر في جاز جواب لما اي جاز بسبب هذه المبالغة المذكورة ان يتوهم السامع قبل التامل انه اعني قوله ذلك الكتاب مما يرمي به جزافا من غير صدور عن روية وبصيرة فاتبعه علي لفظ المبني للمفعول والمرفوع المستتر عاءد الي لا ريب فيه والمنصوب البارز الي ذلك الكتاب اي جعل لا ريب فيه تابعا ل ذلك الكتاب	1236	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	187	252	986	1314	1542	300	كان ما عداه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز جواب لما اي جاز بسبب هذه المبالغة المذكورة ان يتوهم السامع قبل التامل انه اعني قوله ذلك الكتاب مما يرمي به جزافا من غير صدور عن روية وبصيرة فاتبعه علي لفظ المبني للمفعول والمرفوع المستتر عاءد الي لا ريب فيه والمنصوب البارز الي ذلك الكتاب اي جعل لا ريب فيه تابعا ل-ذلك الكتاب	125	-6041403544981287343	315	597.0	253	707	44.5544548034668	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1237	false	-7639093827156926427	106	157	531	769	1502	300	معه لا ريب فيه دف-عا لذلك التوهم جريا علي قاعدة ما نفيا لذلك التوهم فوزانه اي فوزان لا ريب فيه مع ذلك الكتاب وزان نفسه مع زيد في جاءني زيد نفسه فظهر ان لفظ وزان في قوله وزان نفسه ليس بزاءد كما توهم او تاكيدا لفظيا كما اشار اليه بقوله ونحو	1237	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	245	292	1281	1501	1542	300	جعل لا ريب فيه تابعا لذلك الكتاب------------------ نفيا لذلك التوهم فوزانه اي و-زان لا ريب فيه مع ذلك الكتاب وزان نفسه مع زيد في جاءني زيد نفسه فظهر ان لفظ وزان في قوله وزان نفسه ليس بزاءد كما توهم او تاكيدا لفظيا كما اشار اليه بقوله ونحو	125	-6041403544981287343	210	390.5	163	239	87.8661117553711	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1239	false	-7395297433764427281	191	243	1044	1336	1605	300	لما في تنكير هدي من الابهام والتفخيم حتي كانه هداية محضة حيث قيل هدي ولم يقل هاد وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه-كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لانها المقصود الاصلي من الانزال فوزانه	1239	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	16	69	82	375	1629	300	لما في تنكير هدي من الابهام والتفخيم حتي كانه هداية محضة حيث قيل هدي ولم يقل هاد وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لانها المقصود الاصلي من الانزال فوزانه	126	-6041403544981287343	292	579.0	240	293	99.65870666503906	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1240	false	-2413690960955691000	203	245	1136	1345	1628	300	اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد لكونه مقررا ل ذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعني بخلاف لا ريب فيه فانه يخالفه معني او لكون الجملة الثانية بدلا منها اي من الاولي ذلك الكتاب انه الكتاب لا غير	1240	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	69	108	375	574	1629	300	اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد لكونه مقررا ل-ذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعني بخلاف لا ريب فيه فانه يخالفه معني او لكون الجملة الثانية بدلا منها اي من الاولي لانها اي الاولي--------- غير	126	-6041403544981287343	186	352.5	149	209	88.9952163696289	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1243	false	-4877940785869025564	248	300	1355	1621	1621	300	الاولي غير وافية بالم-----راد الذي هو التفصيل حيث جعل المراد هو التفصيل تامل قوله حيث يكون في الوفاء قصور ما اي حيث يكون في وفاء الاولي بالمراد قصور لكونها مجملة كما في الاية وقوله او خفاء اي او يكون في الاولي خفاء في------------ والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد لنكتة ككونه-	1243	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	106	138	563	739	1629	300	الاولي غير وافية بتمام الم-------------------------------راد او ---كغير --الوافية حيث يكون في الوفاء قصور ما------------------------------------------------------------------------ او خفاء ما بخلاف الثانية فانها وافية كمال الوفاء والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد لنكتة ككونه	126	-6041403544981287343	118	180.0	93	284	41.54929733276367	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1245	false	8353509135412171699	32	94	168	524	1622	300	او لطيفا فتترل الثانية من الاولي مترلة بدل البعض او الاشتمال فالاول نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الخاو-------في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثاني- عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل	1245	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	147	212	782	1146	1629	300	او لطيفا فتنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض او الاشتمال فالاول نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل	126	-6041403544981287343	349	679.5	287	364	95.87911987304688	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1246	false	-7025500390686824706	56	99	309	544	1613	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان بما تعلمون يش-مل الانعام وغيرها والثاني اعني المترل مترلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1246	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	212	255	1146	1381	1629	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان -ما تعلمون يشتمل الانعام وغيرها والثاني اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	126	-6041403544981287343	230	446.0	187	236	97.45762634277344	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1247	false	8581063346586288337	11	105	58	549	1597	300	اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال اي في المفردات فلا يقال ان جملة لا تقيمن عندنا بدل اشتمال وحينءذ فما معني التنزيل قوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا قال في شرح الشواهد لا يعلم قاءله ومعني البيت اقول له حيث لم يكن باطنك وظاهرك سالما من ملابسة ما لا ينبغي في شاننا فارحل ولا تقيمن في حضرتنا وقوله وال-------------------------ا فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او-في بتاديته لدلالته اي -دلالة لا تقيمن------ عليه اي علي كمال اظهار الكراهة بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من النون	1247	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	237	291	1288	1579	1629	300	اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال نحو اقول----------------------------------------------------------------------------------- له ارحل لا تقيمن عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته لدلالته اي لدلالة لا تقيمن عندنا عليه ا----ي كمال اظهار الكراهة بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من النون	126	-6041403544981287343	251	432.0	205	524	47.90076446533203	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1248	false	-8649303130850985359	150	181	818	983	1667	300	عندي ولا يقصد كفه عن الاقامة بل مجرد اظهار كراهة حضوره فوزانه اي وزان لا تقيمن عندنا وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال فلا يكون تاكيدا	1248	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	0	31	0	165	1561	300	عندي ولا يقصد كفه عن الاقامة بل مجرد اظهار كراهة حضوره فوزانه اي وزان لا تقيمن عندنا وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال فلا يكون تاكيدا	127	-6041403544981287343	165	330.0	134	165	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1249	false	-6518520972281316009	177	204	911	1050	1563	300	وغير- داخل فيه فلا يكون بدل بعض ولم يعتد ببدل الكل لانه انما يتميز عن التاكيد بمغايرة اللفظين وكون المقصود هو الثاني وهذا لا يتحقق في الجمل	1249	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	31	58	165	305	1561	300	وغيره داخل فيه فلا يكون بدل بعض ولم يعتد ببدل الكل لانه انما يتميز عن التاكيد بمغايرة اللفظين وكون المقصود هو الثاني وهذا لا يتحقق في الجمل	127	-6041403544981287343	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1250	false	-3532252595840452175	246	300	1242	1523	1523	300	لا يتحقق في الجمل وحينءذ فالتاكيد يغني عن البدل فيهاكذا قرر شيخنا العدوي لا سيما التي لا محل لها من الاعراب مع ما بينهما اي بين عدم الاقامة والارتحال من الملابسة اللزومية فيكون بدل اشتمال والكلام في ا---لجملة الاولي اعني ارحل ذات محل من الاعراب مثل ما مر في ارسوا نزاولها وانما قال في-	1250	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	54	100	287	517	1561	300	لا يتحقق في الجمل------------------------------------------------------- لا سيما التي لا محل لها من الاعراب مع ما بينهما اي بين عدم الاقامة والارتحال من الملابسة اللزومية فيكون بدل اشتمال والكلام في ان الجملة الاولي اعني ارحل ذات محل من الاعراب مثل ما مر في ارسوا نزاولها وانما قال في	127	-6041403544981287343	226	429.0	182	285	79.29824829101562	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1252	false	5368629383718595417	31	61	152	325	1636	300	لان الاولي وافية مع ضرب من القصور باعتبار الاجمال وعدم مطابقة الدلالة فصارت كغير الوافية AUTO الفصل لشبه كمال الانقطاع او لكون الثانية بيانا لها اي للاولي لخفاءها اي الاولي	1252	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	105	130	543	686	1561	300	لان الاولي وافية مع ضرب من القصور باعتبار الاجمال وعدم مطابقة الدلالة فصارت كغير الوافية------------------------------ او لكون الثانية بيانا لها اي للاولي لخفاءها اي الاولي	127	-6041403544981287343	143	268.0	118	173	82.6589584350586	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1253	false	6634417498604063965	62	103	343	523	1546	300	في الاول حاصل غير نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قال يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر	1253	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	128	167	676	848	1561	300	اي الاولي-------- نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قال يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر	127	-6041403544981287343	170	329.5	131	180	94.44444274902344	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1254	false	-6396598961493978813	5	53	24	249	1509	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتي يكون هذا من باب بيان الفعل لا من بيان الجملة بل المبين هو مجموع الجملة	1254	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	156	196	802	995	1561	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دب-------------------------ر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتي يكون هذا من باب بيان الفعل دو-------ن الجملة بل المبين هو مجموع الجملة	127	-6041403544981287343	191	366.0	151	225	84.88888549804688	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1255	false	-7887163828018834002	63	112	324	591	1579	300	واما كونها اي الجملة الثانية كالمنقطعة عنها اي عن الاولي فلكون عطفها عليها اي عطف الثانية علي الاولي-موهما -عطفها علي غيرها مما ليس بمقصود وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارج-ا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع	1255	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	196	246	995	1265	1561	300	واما كونها اي الجملة الثانية كالمنقطعة عنها اي عن الاولي فلكون عطفها عليها اي عطف الثانية علي الاولي موهما لعطفها علي غيرها مما ليس بمقصود وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع	127	-6041403544981287343	267	519.0	218	270	98.88888549804688	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1256	false	52438885994465335	50	130	261	689	1614	300	بكمال الانقطاع فقد وهم قوله--------------------- الا انه اي ذلك المانع قوله لما كان خارجا اي عن ذات الجملتين بخلاف المانع في كمال الانقطاع فهو امر ذاتي لا يمكن دفعه اصلا وهو كون احداهما خبرية والاخري انشاءية او لا جامع بينهما ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فبين الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين لان معني اراها اظنها وكون المسند اليه في الاولي محبوبا وفي الثانية محبا قوله ويسمي الفصل اي ترك الع-طف	1256	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	223	283	1143	1473	1561	300	بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا ان-------------------ه لما كان خارجي----------------------------------------------------------------ا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع ويسمي ال---------------------فصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فبين الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين لان معني اراها اظنها وكون المسند اليه في الاولي محبوبا وفي الثانية محبا لكن---------------- ترك العاطف	127	-6041403544981287343	249	408.5	200	450	55.33333206176758	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1258	false	-5430288307529987328	94	156	496	844	1621	300	هذا الظن فقال اراها تتحير في اودية الضلال AUTO الفصل لشبه كمال الاتصال واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال ويحتمل ان تكون مستانفة بان يقدر سءال تكون هي جوابا عنه فيكون المانع من العطف كون الجملة كالمتصلة بما قبلها لاقتضاء ما قبلها السءال او تنزيله----------------- منزل----ة السءال و-------------------------------------------------------------------------الجواب ينفصل عن السءال لما بينهما من الاتصال	1258	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	0	49	0	276	1582	300	هذا الظن فقال اراها تتحير في ادوية الضلا-----------------------------ل واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب ع------ن السءال لما بينهما من الاتصال	128	-6041403544981287343	169	273.5	138	442	38.235294342041016	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1260	false	1352306317586529136	59	92	346	534	1701	300	فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل--- الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال -قال السكاكي فينزل ذلك الس---ءال الذي تقتضيه الاولي	1260	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	23	58	133	328	1582	300	فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال وقال السكاكي فينزل ذلك اي السءال الذي تقتضيه الاولي	128	-6041403544981287343	186	359.0	153	195	95.38461303710938	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1261	false	-5198317160011597573	75	99	409	554	1698	300	السءال وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون لنكتة	1261	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	57	81	321	466	1582	300	الاولي وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون لنكتة	128	-6041403544981287343	141	278.0	117	145	97.24137878417969	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1262	false	1752013785531896891	32	133	174	714	1552	300	منزلة السءال الواقع لاجل ان يكون الكلام الثاني------ جوابا له انما يكون الخ وقضية كلام الشارح ان النكتة خاصة بالتنزيل علي كلام السكاكي مع ان ال-----------------تنزيل ايضا علي م-ذهب المصنف انما يكون لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل ا--لا يسمع منه اي من السامع شء تحقيرا له وكراهة لكلامه او مثل ا--لا ينقطع كلامك بكلامه او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك وليس في كلام السكاكي دلالة علي ان الاولي------------------ ف------------------------------كان الاولي للشارح ان يعمم كلامه بان يقول والتنزيل انما يكون لنكتة ليشمل التنزيلين اعني تنزيل الجملة الاولي منزلة السءال	1262	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	61	155	346	840	1582	300	منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلا------م الثاني وقوعه جوا----------------------------------------------------------------------با له فيقطع عن الكلام الاول لذلك وتنزي--------له منزلة الواقع انما يكون لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل ان لا يسمع منه اي من السامع شء تحقيرا له وكراهة لكلامه او مثل ان لا ينقطع كلامك بكلامه او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك وليس في كلام السكاكي دلالة علي ان الاولي تنزل منزلة السءال فكان المصنف نظر الي قطع الثانية عن الاولي مثل قطع الجواب عن السءا--------------ل انما يكون علي تقدير----------------- تنزيل الاو-------لي منزلة السءال	128	-6041403544981287343	358	583.0	286	616	58.11688232421875	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1263	false	-2526470082287079735	65	137	343	723	1566	300	السءال قوله------------------ وليس في كلام السكاكي الخ هذا شروع في اعتراض وارد علي قول المصنف فتنزل الجملة الاولي منزلة السءال المقدر وحاصله ان المصنف مختصر تنزل منزلة السءال فكان المصنف نظر الي ان قطع الثانية عن الاولي مثل قطع الجواب عن السءال انما يكون علي تقدير تنزيل الاولي منزلة السءال وتشبي-ها به والاظهر انه لا حاجة الي ذلك بل مجرد كون الاولي منشا للسءال كاف في ذلك اشير اليه في الكشاف لكلام	1263	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	117	177	638	948	1582	300	السءال وترك العاطف او غير ذلك وليس في كلام السكاكي دلالة علي-------------------------------------------------------------------------------- ان الاولي------ تنزل منزلة السءال فكان المصنف نظر الي قط---ع الثانية عن الاولي مثل قطع الجواب عن السءال انما يكون علي تقدير تنزيل الاولي منزلة السءال وتشبيهها به والاظهر انه لا حاجة الي ذلك بل مجرد كون الاولي منشا للسءال كاف في ذلك اشير اليه في الكشاف ويسمي	128	-6041403544981287343	268	481.0	213	399	67.16792297363281	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1264	false	5281432259388506053	16	146	78	784	1629	300	والاظهر انه لا حاجة الي ذلك اي الي ذلك التنزيل المرتب عليه قطع الثانية عن الاولي قوله كاف في ذلك اي في قطع الثانية عن الاولي وعدم عطفها عليها واما تنزيل السءال المقدر منزلة السءال الواقع فللنكتة المتقدمة وتوضيح ذلك البحث علي ما في ابن يعقوب ان تشبيه القطع بالقطع اي قطع الثانية عن الاولي بقطع الجواب عن السءال لا يقتضي تشبيه المقطوع عنه بالمقطوع عنه لصحة كون القطع من حيث وجود ربط يشبه ذلك الربط مع كون المقطوع عنه في احد الربطين سببا والاخر سبب السبب مثلا ولا ينزل احدهما منزلة الاخر الا في مجرد الربط وهو مستشعر من ويسمي الفصل لذلك اي لكونه جوابا لسءال اقتضته الاولي استءنافا وكذا الجملة الثانية نفسه-----ا تسمي استءنافا ومستانفة AUTO انواع الاستءناف وهو اي الاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاولي	1264	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	157	204	852	1115	1582	300	والاظهر انه لا حاجة الي ذلك بل مجرد كون الاولي منشا للسءال--------------------------- كاف في ذلك اشير الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الفصل لذلك اي لكونه جوابا لسءال اقتضته الاولي استينافا وكذا الجملة الثانية نفسها ايضا تسمي استينافا ومستانفة ---------------------وهو اي الاستيناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاولي	128	-6041403544981287343	216	349.5	174	711	30.37974739074707	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1266	false	-6830215779602842573	105	133	513	649	1531	300	او ما سبب علتك بقرينة العرف والعادة لانه اذا قيل فلان مريض-فانما يسال عن مرضه وسببه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا لا سيما السهر والحزن	1266	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	224	253	1202	1339	1582	300	او ما سبب علتك بقرينة العرف والعادة لانه اذا قيل فلان مريض فانما يسال عن مرضه وسببه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا لا سيما السهر والحزن	128	-6041403544981287343	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1267	false	-7385240792345415207	112	149	584	773	1541	300	لا سيما السهر والحزن اي خصوصا السهر والحزن فهما اولي بعدم القول لانه يبعد كونهما حتي يكون السءال عن السبب الخاص واما عن سبب خاص لهذا الحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل	1267	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	249	275	1318	1447	1582	300	لا سيما السهر والحزن------------------------------------------------------------ حتي يكون السءال عن السبب الخاص واما عن سبب خاص لهذا الحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل	128	-6041403544981287343	129	231.5	103	189	68.25396728515625	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1268	false	8133240757364460706	119	144	595	731	1552	300	هل النفس امارة بالسوء فقيل ان النفس لامارة بالسوء بقرينة التاكيد فالتاكيد دليل علي ان السءال عن السبب الخاص فان الجواب عن مطلق السبب لا	1268	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	275	300	1447	1582	1582	300	هل النفس امارة بالسوء فقيل ان النفس لامارة بالسوء بقرينة التاكيد فالتاكيد دليل علي ان السءال عن السبب الخاص فان الجواب عن مطلق السبب لا-	128	-6041403544981287343	135	265.0	111	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1268	false	8133240757364460706	144	175	731	894	1552	300	يءكد وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم الذي هو في الجملة الثانية-اعني الجواب-لان الساءل متردد في هذا السبب الخاص هل هو سبب الحكم ام لا كما مر في احوال الاسناد الخبري لان --	1268	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	0	34	0	167	1590	300	يءكد وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم الذي هو في الجملة الثانية اعني الجواب لان الساءل متردد في هذا السبب الخاص هل هو سبب الحكم ام لا كما مر في احوال الاسناد الخبري من ان	129	-6041403544981287343	159	307.5	129	167	95.20957946777344	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1269	false	840690615335110408	143	199	726	1035	1561	300	من ان المخاطب اذا كان طالبا مترددا حسن تقوية الحكم بمءكد ولا يخفي ان المراد الاقتضاء استحسانا لا وجوبا والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب واما عن غيرهما اي غير السبب المطلق و-----الخاص نحو فقالوا سلاما قال سلام اي فماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام اي حياهم بتحية احسن لكونها بالجملة الاسمية الكاف -	1269	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	32	89	161	475	1590	300	من ان المخاطب اذا كان طالبا مترددا حسن تقوية الحكم بمءكد ولا يخفي ان المراد الاقتضاء استحسانا لا وجوبا والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب واما عن غيرهما اي غير السبب المطلق والسب الخاص نحو -قالوا سلاما قال سلام اي فماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام اي حياهم بتحية احسن لكونها بالجملة الاسمية الدالة	129	-6041403544981287343	305	593.0	250	315	96.82539367675781	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1270	false	-6653459236695417075	98	162	524	861	1647	300	اي فماذا قال ابراهيم في جواب سلامه--------------م اي سلام الملاءكة عليه ولا شك ان قول ابراهيم ليس سببا لسلام الملاءكة لا عاما ولا خاصا وعام في حد ذاته الدالة علي الدوام والثبات وقوله زعم العواذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذلة انني في غمرة وشدة صدقوا اي الجماعات العواذل في زعمهم ا-ني في غمرة ولكن غمرتي لا تنجلي ولا تنكشف بخلاف اكثر الغمرات والشداءد قوله	1270	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	71	124	375	669	1590	300	اي فماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام اي حياهم بتحية احسن لكونها بالجملة الاسمية---------------------------------------------------------- الدالة علي الدوام والثبوت وقوله زعم العواذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذلة انني في غمرة وشدة صدقوا اي الجماعات العواذل في زعمهم انني في غمرة ولكن غمرتي لا تنجلي ولا تنكشف بخلاف اكثر الغمرات والشداءد كانه	129	-6041403544981287343	238	428.0	193	352	67.61363983154297	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1271	false	-9172332906804837057	87	137	424	674	1521	300	ولكن غمرتي لا تنجلي لما كان قوله صدقوا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما تنكشف---------------------------- كانه قيل اصدقوا ام كذبوا فقيل صدقوا وايضا منه اي من الاستءناف وهذا اشارة الي تقسيم اخر له ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه اي اوقع عنه الاستءناف واصل الكلام ما استءنف عنه الحديث	1271	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	113	158	606	841	1590	300	ولكن غمرتي لا تنجلي ول------------------------------------------ا تنكشف بخلاف اكثر الغمرات والشداءد كانه قيل اصدقوا ام كذبوا فقيل صدقوا وايضا منه اي من الاستيناف وهذا اشارة الي تقسيم اخر له ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه اي -وقع عنه الاستيناف واصل الكلام ما استءنف عنه الحديث	129	-6041403544981287343	203	373.0	162	278	73.0215835571289	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1274	false	-1998617474737441459	110	195	597	1041	1590	300	احسن----- اليه او هل هو حقيق بالاحسان يصح مع كل من الجوابين اللذين باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد -------صفة تصلح لترتب الحديث عليه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه او هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستءناف المبني علي الصفة ابلغ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب الحكم علي الوصف الصالح للعلية انه علة له	1274	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	165	244	882	1305	1590	300	احسنت انت الي زيد --زيد حقيق بالاحسا-----------------------------ن باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد بالصفة صفة تصلح لترتب الحديث عليه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه --وهل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستيناف المبني علي الصفة ابلغ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب الحكم علي الوصف الصالح للعلية انه علة له	129	-6041403544981287343	402	750.0	326	456	88.15789794921875	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1275	false	3498660501135233361	119	161	647	864	1594	300	كالصداقة الخ مثال للسبب الموجب للحكم قوله------------------------------ لما يسبق---------------------------------------------------- علة الخ وهاهنا بحث وهو ان السءال ان كان عن السبب فالجواب يشتمل علي بيانه لا محالة والا فلا وجه لاشتماله عليه كما في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام وقوله زعم العواذل	1275	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	219	275	1165	1462	1590	300	لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب الحكم علي الوصف الصالح للعلية انه علة -له وه-هنا بحث وهو ان السءال ان كان عن السبب فالجواب يشتمل علي بيانه لا محالة والا فلا وجه لاشتماله عليه كما في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام وقوله زعم العواذل	129	-6041403544981287343	199	344.0	157	299	66.55518341064453	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1276	false	-6118543829503763382	134	168	669	846	1524	300	كما في قوله تعالي قالوا سلاما--------------------------- ووجه التفصي عن ذلك مذكور في الشرح AUTO حذف صدر الاستءناف وقد يحذف صدر الاستءناف فعلا كان او اسما نحو يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال فيمن قراها مفتوحة	1276	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	264	300	1405	1590	1590	300	كما في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام وقوله زعم العواذل ووجه التفصي عن ذلك مذكور في الشرح----------------------- وقد يحذف صدر الاستيناف فعلا كان او اسما نحو يسبع له فيها بالغدو والاصال رجال فيمن قراها مفتوحة-	129	-6041403544981287343	151	268.0	122	209	72.2488021850586	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1277	false	7022052596747337804	108	158	544	792	1514	300	-قوله اي يسبحه رجال اي وعليه قوله نعم الرجل---- او نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا------ اي هو زيد ويجعل الجملة استءنافا جوابا للسءال عن تفسير الفاعل المبهم وقد يحذف الاستءناف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي زعمتم ان اخوتكم	1277	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	6	56	29	279	1545	300	رجال- اي يسبحه رجال--- وعلي-----ه نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو زيد ويجعل الجملة استينافا جوابا للسءال عن تفسير الفاعل المبهم وقد يحذف الاستيناف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي زعمتم ان اخوتكم	130	-6041403544981287343	235	435.0	187	259	90.73358917236328	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1278	false	2601233687311933594	22	111	123	579	1571	300	اما مع قيام شء مقامه اي مقام ذاك الاستءناف المحذوف لكونه يدل علي ذلك المحذوف قوله نحو قول الحماسي اي قول الشاعر الذي ذكر ابو تمام شعره في ديوان الحماسة وهو ساور بن هند بن قيس بن زهير وبعد البيت المذكور اولءك اومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا قريش لهم الف اي ايلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام وليس لكم الاف اي مءالفة في الرحلتين المعروفتين كانه قيل اصدقنا في هذا الزعم ام كذبنا فقيل كذبتم	1278	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	45	95	226	482	1545	300	اما مع قيام شء مقام-------------------------------------------------------------ه نحو قول الحماسي زعمتم ان اخوتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش لهم الف اي ايلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في --صيف الي الشام وليس لكم الاف اي مءالفة في الرحلتين المعرف-تين كانه قيل اصدقنا في هذا الزعم ام كذبنا فقيل كذبتم	130	-6041403544981287343	240	447.5	192	456	52.6315803527832	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1279	false	7273478583234017478	97	158	517	839	1574	300	فحذف هذا الاستءناف كله واقيم قوله لهم ال-ف وليس لكم الا-ف مقامه لدلالته عليه او بدون ذلك اي قيام شء مقامه اكتفاء بمجرد القرينة نحو فنعم الماهدون اي نحن علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر المبتدا اي هم نحن AUTO الوصل لدفع الايهام ولما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل شرع في بيان الحالتين المقتضيتين للوصل فقال	1279	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	95	152	482	782	1545	300	فحذف هذا الاستيناف كله واقيم قوله لهم الاف وليس لكم الالف مقامه لدلالته عليه او بدون ذلك اي قيام شء مقامه اكتفاء بمجرد القرينة نحو فنعم الماهدون اي نحن علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر المبتدا اي هم نحن------------------------ ولما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل شرع في بيان الحالتين المقتضيتين للوصل فقال	130	-6041403544981287343	297	568.5	240	324	91.66666412353516	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1280	false	-6551600342850101637	54	135	274	709	1559	300	ولما فرغ من بيان الاحوال الاربعة الخ اي وهي كمال الانقطاع بلا ايهام وكمال الاتصال وشبه الاول وشبه الثاني قوله شرع في بيان الحالتين الخ وهما------------- واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم لا رد لكلام سابق كما اذا قيل هل الامر كذلك فيقال لا اي ليس الامر كذلك فهذه جملة اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف يوهم انه دعاء علي المخاطب بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له بالتاييد	1280	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	137	206	691	1076	1545	300	ولما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل-------------------------------------------------------------- شرع في بيان الحالتين المقتضيتين للوصل فقال واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم لا-رد لكلام سابق كما اذا قيل هل الامر كذلك فيقال لا اي ليس الامر كذلك فهذه جملة اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف يوهم انه دعاء علي المخاطب بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له بالتاييد	130	-6041403544981287343	354	673.5	288	448	79.01786041259766	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1281	false	4463085961301344832	105	174	524	858	1486	300	قيل فاينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون قولهم لا وبعضهم لما لم يقف علي المعطوف عليه في هذا الكلام نقل عن الثعالبي حكاية مشتملة علي قوله قلت لا وايدك الله وزعم ان قوله وايدك الله عطف علي قوله قلت ولم يعرف انه لو كان كذلك لم يدخل الدعاء تحت القول وانه لو لم يحك الحكاية فحين-ما قال للمخاطب لا وايدك الله فلا بد له من معطوف عليه	1281	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	206	275	1076	1407	1545	300	----فاينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون قولهم لا وبعضهم لما لم يقف علي المعطوف عليه في هذا الكلام نقل عن الثعالبي حكاية مشتملة علي قوله قلت لا وايدك الله وزعم ان قوله وايدك الله عطف علي قوله قلت ولم يعرف انه لو كان كذلك لم يدخل الدعاء تحت القول وانه لو لم يحك الحكاية فحين ما قال للمخاطب لا وايدك الله فلا بد له من معطوف عليه	130	-6041403544981287343	330	648.5	262	335	98.50746154785156	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1282	false	-8196856669828944592	42	197	190	962	1467	300	اي قوله وايدك الله -------وقوله و-----------------------كذلك اي معطوفا علي قلت قوله لم يدخل الدعاء تحت الق-------------------------ول اي وهو خلاف المقصود من هذا التركيب فان المقصود منه باعتبار الاستعمال العرفي والقصد الغالبي انه من جملة المقول وان المعني قلت لا وقلت ايدك الله وهذا يقتضي عطف ايدك الله علي مضمون لا لا علي مضمون قلت وليس المعني قلت لا فيما مضي ثم انشا الان يقول ايدك الله كما هو مقتضي عطفه علي نفس قلت لان العطف عليه يقتضي خروجه عن القول وانه غير محكي به كما لا يخفي لان هذا المعني وان امكن لا يقصد عرفا قوله وانه لو لم يحك الحكاية عطف علي انه لو كان اي ولم يعرف ذلك البعض ان الثعالبي لو لم يحك الحكاية اي لو لم يصرح بالقول فالمراد بالحكاية قلت وقوله فحين-ما قال الخ الفاء و------------------------------------اما للتوسط عطف علي قوله اما الوصل لدفع الايهام اي واما الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال وقد صحف- بعضهم اما بفتح الهمزة	1282	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	238	299	1240	1541	1545	300	ان قوله وايدك الله عطف علي قوله قلت ولم يعرف انه لو كان كذلك -----------------------لم يدخل الدعاء تحت القول وانه لو لم يحك الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحين ما قال للمخاطب لا وايدك الله فلا بد له من معطوف عليه واما للتوسط عطف علي قوله اما الوصل لدفع الايهام اي -اما الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع و-----الاتصال وقد صحفه بعضهم اما بكسر الهمزة	130	-6041403544981287343	193	20.0	156	865	22.3121395111084	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1283	false	5592100646587253083	183	249	992	1345	1606	300	عمياء وخبط خبط عشواء اي خبط خبطا كخبط ناقة عشواء اي ضعيفة البصر او لا تبصر ليلا والمراد انه وقع لفظا ومعني او معني فقط بجامع اي بان يكون بينهما جامع بدلالة ما سبق من انه اذا لم يكن ج-------امع فبينهما كمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا او انشاء لفظا ومعني-قسمان لانهما اما انشاءيتان او خبريتان والمتفقتان معني فقط ستة اقسام لانهما ان كانتا انشاءيتين معني	1283	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	3	62	16	340	1691	300	عمياء وخبط خبط عشواء فاذا اتفقتا اي الجملتان خبرا او انشاء لفظا وم-------------------------------------عني او معني فقط بجامع اي بان يكون بينهما جامع بدلالة ما سبق من انه اذا لم يكن بينهما جامع فبينهما كمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا او انشاء لفظا ومعني قسمان لانهما اما انشاءيتان او خبريتان والمتفقتان معني فقط ستة اقسام لانهما ان كانتا انشاءيتين معني	131	-6041403544981287343	274	520.0	223	361	75.90027618408203	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1284	false	2434789832811733841	218	300	1128	1577	1577	300	خبر- او انشاء وكذا قوله- او معني فقط قوله بجامع اي مع تحقق ج--------امع بينهما اي في ذلك الاتفاق بانواعه قوله من انه اذا لم يكن -------جامع اي والحال انهما اتفقا---------------------- خبرا--------- لفظا ومعني ---او -----اتفقا انشاء كذلك----------------------------------------------------------------------- فاللفظان اما خبران او الاولي خبر والثانية انشاء او بالعكس وان كانتا خبريتين معني فاللفظان اما انشاءان او الاولي انشاء والثانية خبر او بالعكس فالمجموع ثمانية اقسام والمصنف اورد للقسمين الاولين مثاليهما كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم-	1284	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	11	106	61	603	1691	300	خبرا او انشاء لفظا ومعني او معني فقط----- بجامع اي بان يكون بينهما جامع بدلالة ما سبق------------------------ من انه اذا لم يكن بينهما جامع فبينهما كمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا او انشاء لفظا ومعني قسمان لانهما اما انشاءيتان او خبريتان والمتفقتان معني فقط ستة اقسام لانهما ان كانتا انشاءيتين معني فاللفظان اما خبران او الاولي خبر والثانية انشاء او بالعكس وان كانتا خبريتين معني فاللفظان اما انشا ان او الاولي انشاء والثانية خبر او بالعكس فالمجموع ثمانية اقسام والمصنف اورد للقسمين الاولين مثاليهما كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقوله ان------ الابرار لفي نعيم	131	-6041403544981287343	356	582.0	287	577	61.69844055175781	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1285	false	-7064716296083234119	210	266	1179	1483	1681	300	الا انهما الخ بيان لنكتة تعداد المثال مع كون الجملتين في كل منهما خبرية لفظا ومعني قوله كلوا وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا في الانشاءيتين لفظا ومعني واورد للاتفاق معني فقط مثالا واحدا -اشارة الي انه يمكن تطبيقه علي قسمين من اقسامه الستة واعاد فيه لفظ- الكاف تنبيها علي انه مثال للاتفاق معني فقط فقال	1285	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	114	162	647	919	1691	300	الا انهما في------------------ المثال الثاني متناسبان في الاسمية بخلاف الاول---------------- وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا في الانشاءيتين لفظا ومعني واورد للاتفاق معني فقط مثالا واحدا واشارة الي انه يمكن تطبيقه علي قسمين من اقسامه الستة واعاد فيه لفظة الكاف تنبيها علي انه مثال للاتفاق معني فقط فقال	131	-6041403544981287343	239	417.0	193	306	78.10457611083984	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1286	false	-1900853508717584943	210	241	1190	1382	1682	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما انشاءيتين معني	1286	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	162	193	919	1111	1691	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما انشاءيتين معني	131	-6041403544981287343	192	384.0	161	192	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1287	false	-6912744763076500160	150	282	854	1572	1671	300	فعطف قولوا علي لا تعبدون -----------------------------------------الخ اي والجامع بين هذه الجمل باعتبار المسند اليه واضح لاتحاده فيها وباعتبار المسندات فالاتحاد كذلك لان كلا من تخصيص الله بالعبادة والاحسان للوالدين والقول الحسن للناس عبادة مامور بها واخذ الميثاق عليها فان قلت لم لا يجوز ان يكون قولوا عطفا علي الفعل المقدر اي تحسنون او احسنوا فيكون العطف علي الاحتمال الاول من عطف لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لا بد له من فعل فاما ان يقدر خبرا في معني الطلب اي وتحسنون بمعني احسنوا فتكون الجملتان خبرا -لفظا ان-شاء معني وفاءدة تقدير الخبر ثم جعله بمعني الانشاء اما لفظا فالملاءمة مع قوله لا تعبدون واما معني فالمبالغة باعتبار ان المخاطب كانه سارع الي الامتثال فهو يخبر عنه كما تقول تذهب الي فلان ت-قول له كذا-تريد	1287	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	182	264	1045	1491	1691	300	فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما انشاءيتين معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لا-بد له من فعل فاما ان يقدر خبر- في معني الطلب اي وتحسنون بمعني احسنوا فتكون الجملتان خبرا ولفظا وانشاء معني وفاءدة تقدير الخبر ثم جعله بمعني الانشاء اما لفظا فالملايمة مع قوله لا تعبدون واما معني فالمبالغة باعتبار ان المخاطب كانه سارع الي الامتثال فهو يخبر عنه كما تقول تذهب الي فلان وتقول له كذا تريد	131	-6041403544981287343	397	586.0	322	763	52.031455993652344	69	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1288	false	2391514644904913351	240	274	1215	1405	1549	300	او يقدر من اول الامر صريح الطلب علي ما هو الظاهر اي واحسنوا بالوالدين احسانا فتكونان انشاءيتين معني--- اذ لفظ- الاولي اخبار ولفظ- الثانية انشاء والجامع بينهما اي بين الجملتين يجب ان يكون باعتبار	1288	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	265	300	1497	1691	1691	300	او يقدر من اول الامر صريح الطلب علي ما هو الظاهر اي واحسنوا بالوالدين احسانا فتكونان انشاءيتين معني مع ان لفظة الاولي اخبار ولفظة الثانية انشاء والجامع بينهما اي بين الجملتين يجب ان يكون باعتبار-	131	-6041403544981287343	188	354.0	155	195	96.4102554321289	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1289	false	620238121352850463	238	279	1264	1519	1645	300	والمسندين جميعا اي باعتبار المسند اليه في الجملة الاولي والمسند اليه في الثا-------نية وكذا-------- المسند في------- الاولي والمسند في الثا-------نية نحو يشعر زيد ويكتب للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة وتقارنهما في خيال اصحابهما ويعطي زيد ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع ------باعتبار المعني	1289	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	2	49	14	304	1679	300	والمسندين جميعا اي باعتبار المسند اليه في الجملة الاولي والمسند اليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار المسند في الجملة الاولي والمسند في الجملة الثانية نحو يشعر زيد ويكتب للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة وتقارنهما في خيال اصحابهما ويعطي زيد ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع هذا عند اتحاد المسند	132	-6041403544981287343	244	449.0	203	290	84.13793182373047	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1290	false	-7407205705689815644	236	300	1355	1701	1701	300	لتضاد ال-عطاء والمنع اي لتناسبهما بحكم التضاد وعلي هذا فالجامع هذا عند اتحاد المسند اليهما واما عند تغاير-هما فلا بد من تناسبهم-----ا كما اشار اليه بقوله وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما اي بين زيد وعمرو كالاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك وبالجملة يجب ان يكون احدهما بسبب من الاخر وملابسا له ملابسة لها نوع اختصاص----- بخلاف زيد-	1290	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	42	101	262	577	1679	300	لتضاد الاعطاء والمن------------------------------------------ع هذا عند اتحاد المسند اليهما واما عند تغاير هما فلا بد من تناسبهما ايضا كما اشار اليه بقوله -زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما اي بين زيد وعمرو كالاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك وبالجملة يجب ان يكون احدهما مناسبا ل-لاخر وملابسا له ملابسة لها نوع اختصاص بهما بخلاف زيد	132	-6041403544981287343	294	536.5	240	359	81.89414978027344	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1291	false	4183030373882842498	245	300	1328	1612	1612	300	ان يكون احدهما مناسبا للاخر قوله وملابسا له عطف تفسير قوله لها نوع اختصاص اي واما مطلق--------------------------------- المناسبة في----------- فانه لا يصح وان اتحد المسندان ولهذا حكموا بامتناع نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق وبخلاف زيد شاعر وعمرو طويل مطلقا اي سواء كان بين زيد وعمرو -مناسبة او لم يكن لعدم تناسب الشعر وطول القامة السكاكي-	1291	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	87	147	501	818	1679	300	ان يكون احدهما مناسبا للاخر----- وملابسا له ملابسة-------- لها نوع اختصاص بهما بخلاف زيد كاتب وعمرو شاعر بدونها اي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فانه لا يصح وان اتحد المسندان ولهذا حكموا بامتناع نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق وبخلاف زيد شاعر وعمرو طويل مطلقا اي سواء كان بين زيد وعمرو ومناسبة او لم تكن لعدم تناسب الشعر وطول القامة السكاكي	132	-6041403544981287343	251	441.5	202	330	76.06060791015625	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1292	false	-53496719285037230	266	299	1389	1559	1565	300	ان يكون بين الجملتين اي من ما يجمعهما عند القوة المفكرة جمعا من جهة العقل وهو الجامع العقلي او من جهة الوهم وهو الجامع الوهمي او من جهة الخيال وهو الجامع الخيالي والمراد	1292	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	150	181	830	994	1679	300	ان يكون بين الجملتي------ن ما يجمعهما عند القوة المفكرة جمعا من جهة العقل وهو الجامع العقلي او من جهة الوهم وهو الجامع الوهمي او من جهة الخيال وهو الجامع الخيالي والمراد	132	-6041403544981287343	164	320.5	133	170	96.47058868408203	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1298	false	2134868651499438513	0	41	0	239	1651	300	تتادي اي----------------- كادراك الشاة معني في الذءب وبالخيال القوة التي تجتمع فيها صور المحسوسات وتبقي فيها بعد غي--بتها عن الحس المشترك وهو القوة التي تتادي اليها صور المحسوسات من طرق الحواس الظاهرة وبالمفكرة القوة التي من شانها التفصيل والتركيب بين الصور	1298	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	197	241	1103	1361	1679	300	تتادي اليها من طرق الحواس كادراك الشاة معني في الذءب وبالخيال القوة التي تجتمع فيها صور المحسوسات وتبقي فيها بعد غيبوبتها عن الحس المشترك وهي القوة التي تتادي اليها صور المحسوسات من طرق الحواس الظاهرة وبالمفكرة القوة التي من شانها التفصيل والتركيب بين الصور	132	-6041403544981287343	237	453.5	196	258	91.86046600341797	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1299	false	-1621517710334988746	0	40	0	228	1618	300	الماخوذة من الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض ونعني بالصور ما يمكن ادراكه- باحدي الحواس الظاهرة وبالمعاني ما لا يمكن-------- فقال السكاكي الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما مثل الاتحاد	1299	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	241	282	1361	1598	1679	300	الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض ونعني بالصور ما يمكن ادراكها باحدي الحواس الظاهرة وبالمعاني ما لا يمكن ادراكها فقال السكاكي الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما مثل الاتحاد	132	-6041403544981287343	227	439.5	187	237	95.78059387207031	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1303	false	6532805687949884674	44	79	277	471	1752	300	بينهما فيصيران متحدين وذلك لان العقل يجرد الجزءي الحقيقي عن عوارضه المشخصة الخارجية وينتزع منه المعني الكلي فيدركه علي ما تقرر في موضعه وانما قال في الخارج في المفكرة وحاصل ما اجاب به المصنف ان	1303	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	58	90	329	511	1580	300	بينهما فيصيران متحدين وذلك لان العقل يجرد الجزءي الحقيقي عن عوارضه المشخصة الخارجية وينتزع منه المعني الكلي فيدركه علي ما تقرر في موضعه وانما قال في الخارج لانه لا يجرده عن المشخصات ------------	133	-6041403544981287343	157	302.5	129	194	80.9278335571289	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1304	false	4186535680800220230	3	120	23	642	1613	300	وينتزع منه المعني الكلي اي الماهية الكلية كماهية الانسان اعني الحيوان الناطق قوله علي ما تقرر في موضعه متعلق بيجرد والمراد بموضعه كتب الحكمة قوله وانما قال في الخارج اي ولم يطلق التشخص لانه لا يجرده عن المشخصات العقلية لان كل ما هو موجود في العقل فلا بد له من تشخص فيه- به يمتاز عن ساءر المعقولات وهاهنا بحث وهو ان التماثل هو الاتحاد في النوع مثل اتحاد زيد وعمرو-مثلا في الانسانية واذا كان التماثل جامعا لم تتوقف صحة قولنا زيد كاتب وعمرو -شاعر علي اخوة زيد وعمرو او صداقتهما او نحو ذلك لانهما متماثلان لكونهما من افراد الانسان والجواب ان المراد بالتماثل هاهنا--- اشتراكهما في وصف له نوع اختصاص بهما قوله لانه لا يجرده اي لان	1304	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	71	170	413	917	1580	300	وينتزع منه المعني الكلي فيدرك---------------------------------------------------ه علي ما تقرر في موضع-------------------------------------------ه وانما قال في ال-------------------خارج لانه لا يجرده عن المشخصات العقلية لان كل ما هو موجود في العقل فلا بد له من تشخص عقلي به يمتاز عن ساءر المعقولات وه-هنا بحث وهو ان التماثل هو الاتحاد في النوع مثل اتحاد زيد وعمرو مثلا في الانسانية واذا كان التماثل جامعا لم تتوقف صحة قولنا زيد كاتب وعمرو وشاعر علي اخوة زيد وعمرو او صداقتهما او نحو ذلك لانهما متماثلان لكونهما من افراد الانسان والجواب ان المراد بالتماثل ه-هنا هو اشتراكهما في وصف له نوع اختصاص بهما علي ما سيتضح في باب ------	133	-6041403544981287343	468	860.5	375	625	74.87999725341797	86	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1305	false	130104522783432060	7	69	34	358	1597	300	زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما الخ قوله-------- او نحو ذلك اي كاشتراكهما في صنعة قوله---------------------- ان المراد بالتماثل هاهنا اي في كلام المصنف التماثل عند البيانيين وهو اشتراك الشيءين في وصف -------------------علي ما سيتضح في باب التشبيه او تضايف وهو كون الشيءين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما الا بالقياس الي تعقل الاخر كما بين العلة والمعلول	1305	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	133	191	722	1027	1580	300	زيد----------- ك----------اتب وعمرو وشاعر علي اخوة زيد وعمرو او صداقتهما او نحو ذلك لانهما متماثلان لكونهما من افراد الانسان والجواب ان المراد بالتماثل ه-هنا -----------------------------------------هو اشتراكهما----- في وصف له نوع اختصاص بهما علي ما سيتضح في باب التشبيه او تضايف وهو كون الشيءين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما الا بالقياس الي تعقل الاخر كما بين العلة والمعلول	133	-6041403544981287343	196	295.5	154	373	52.54691696166992	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1306	false	-7888989192098414057	59	96	315	496	1651	300	فان كل امر يصدر عنه امر اخر بالاستقلال او بواسطة انضمام الغير اليه فهو علة والاخر معلول او الاقل والاكثر فان كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد اخر فهو اقل من الاخر والاخر اكثر منه	1306	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	191	228	1027	1208	1580	300	فان كل امر يصدر عنه امر اخر بالاستقلال او بواسطة انضمام الغير اليه فهو علة والاخر معلول او الاقل والاكثر فان كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد اخر فهو اقل من الاخر والاخر اكثر منه	133	-6041403544981287343	181	362.0	144	181	100.0	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1307	false	3844461849846636551	67	107	377	578	1616	300	فان كل عدد يصير عند العد اي عند السرد-------------------------------------- او وهمي وهو امر بسببه يحتال الوهم في اجتماعهما عند المفكرة بخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه لم يحكم بذلك وذلك بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة واحدا	1307	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	211	259	1132	1369	1580	300	فان كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد اخر فهو اقل من الاخر والاخر اكثر منه او وهمي وهو امر بسببه يحتال الوهم في اجتماعهما عند المفكرة بخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه لم يحكم بذلك وذلك بان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان --	133	-6041403544981287343	186	343.0	149	239	77.82426452636719	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1308	false	570867422569574093	87	119	485	652	1624	300	فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما عارض بخلاف العقل فانه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون ولذلك	1308	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms133	true	6404373712814844901	258	290	1365	1532	1580	300	فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما عارض بخلاف العقل فانه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون ولذلك	133	-6041403544981287343	167	334.0	135	167	100.0	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1309	false	6187888511295113475	115	145	633	802	1641	300	بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر فان الوهم يتوهم ان الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والعقل يعرف انها امور متباينة	1309	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	0	30	0	169	1729	300	بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر فان الوهم يتوهم ان الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والعقل يعرف انها امور متباينة	134	-6041403544981287343	169	338.0	139	169	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1310	false	9217234072420748411	87	115	443	597	1643	300	يتوهم ان الثلاثة من نوع واحد وهو المشرق او المنور للدنيا وقوله وانما اختلفت--------------------------------------- او يكون بين تصوريهما تضاد وهو التقابل بين امرين وجوديين يتعاقبان علي محل واحد	1310	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	16	44	88	247	1729	300	يتوهم ان الثلاثة من نوع واحد---------------------------------- وانما اختلفت بالعوارض والعقل يعرف انها امور متباينة او يكون بين تصوريهما تضاد وهو التقابل بين امرين وجوديين يتعاقبان علي محل واحد	134	-6041403544981287343	120	219.0	98	193	62.17616653442383	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1311	false	-4352702641037034125	100	134	574	768	1755	300	يتعاقبان اي يمكن ذلك- كالسواد والبياض في المحسوسات والايمان والكفر في المعقولات والحق ان بينهما تقابل العدم والملكة لان الايمان هو تصديق النبي صلي الله عليه وسل----------م في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة	1311	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	40	73	225	420	1729	300	يتعاقبان علي محل واحد كالسواد والبياض في المحسوسات -الايمان والكفر في المعقولات والحق ان بينهما تقابل العدم والملكة لان الايمان هو تصديق النبي--------- عليه الصلاة والسلام في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة	134	-6041403544981287343	172	305.0	141	205	83.90243530273438	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1312	false	-4718278692296069891	59	132	365	757	1691	300	في المعقولات -حال اي حال كونهما من المعقولات قوله والحق ان بينهما اي بين الايمان والكفر تقابل العدم والملكة اي لا تقابل التضاد كما هو ظاهر كلام المصنف وهو مبني علي ان الكفر وجودي فالايمان--- تصديق النبيصلي الله--------------------------------------------- اعني قبول النفس لذلك والاذعان له علي ما هو تفسير التصديق في المنطق عند المحققين مع الاقرار به باللسان والكفر عدم الايمان عما من شانه الايمان وقد يقال الكفر انكار شء من ذلك فيكون وجوديا	1312	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	46	108	263	605	1729	300	في المحسوسات الايمان وال----كفر في المعقولات----- والحق ان بينهما تقاب----------------------ل العدم والملكة ل--------------------------------------------------------------------ان الايمان هو تصديق النبي عليه الصلاة والسلام في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة اعني قبول النفس لذلك والاذعان له علي ما هو تفسير التصديق في المنطق عند المحققين مع الاقرار به باللسان والكفر عدم الايمان عما من شانه الايمان وقد يقال الكفر انكار شء من ذلك فيكون وجوديا	134	-6041403544981287343	265	446.0	215	441	60.090702056884766	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1313	false	3827842632930452594	81	131	444	729	1671	300	وقد يقال الكفر انكار شء من ذلك اي مما علم مجء النبي به بالضرورة واورد علي هذا القول انه يقتضي ثبوت الواسطة بين فيكونان متضادين وما يتصف بها اي بالمذكورات كالاسود والابيض والمءمن والكافر وامثال ذلك فانه--- يعد من المتضادين باعتبار الاشتمال علي الوصفين المتضادين او شبه تضاد الايمان والكفر	1313	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	99	136	561	782	1729	300	وقد يقال الكفر انكار شء من ذلك فيكون وجوديا ف-------------------------------------------------------------------يكونان متضادين وما يتصف بها اي بالمذكورات كالاسود والابيض والمءمن والكافر وامثال ذلك فانه قد يعد من المتضادين باعتبار الاشتمال علي الوصفين المتضادين او شبه تضاد كالسماء والارض	134	-6041403544981287343	197	362.0	163	288	68.40277862548828	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1314	false	-9139962029232684458	83	127	471	744	1691	300	كالسماء والارض في المحسوسات فانهما وجوديان احدهما في غاية الارتفاع والاخر في غاية الانحطاط وهذا معني شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما علي المحل لكونهما من الاجسام دون الاعراض ولا من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين هاهنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء والارض	1314	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	134	178	767	1039	1729	300	كالسماء والارض في المحسوسات فانهما وجوديان احدهما في غاية الارتفاع والاخر في غاية الانحطاط وهذا معني شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما علي المحل لكونهما من الاجسام دون الاعراض ولا من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين ه-هنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء والارض	134	-6041403544981287343	272	539.0	228	273	99.63369750976562	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1315	false	-1169906459584043110	14	157	70	921	1699	300	من قبيل المتضادين باعتبار --اشتمالهما علي الوصفين المتضادينفلم -لم يجعل -السماء والارض من هذا القبيل بهذا الاعتبار وحاصل الجواب انهما لم يجعلا من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين في الابيض والاسود جزءان من مفهوميهما لان الاسود شء ثبت له السواد والابيض شء ثبت له البياض بخلاف السماء والارض فان الوصفين المتضادين فيهما وهما الارتفاع و--------------الانحطاط لازمان لهما--------- وليسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخلين في مفهوميهما فان السماء جرم مخصوص تنوسي فيه معني السم-و والارض والاول والثاني فيما يعم المحسوسات والمعقولات فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا متضادين كالاسود والابيض لانه قد يشترط في المتضادين ان يكون بينهما غاية الخلاف ولا يخفي ان مخالفة الثالث والرابع وغيرهما للاول اكثر من مخالفة الثاني له مع ان العدم معتبر في مفهوم الاول فلا يكون وجوديا	1315	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	124	250	703	1457	1729	300	-----من المتضادين باعتبار الاشتمال عل---ي الوصفين المتضادين او شبه تضاد كالسماء والارض في المحسوسات ف---------------------------انهما وجوديان احدهما في غاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارتفاع والاخر في غاية الانحطاط وهذا معني شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما علي المحل لكونهما من الاجسام دون الاعراض ولا من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين ههنا ليسا بداخلين في مفهوم---------------------------------------ي السماء والارض والاول والثاني فيما يعم المحسوسات والمعقولات فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا متضادين كالاسود والابيض لانه قد يشترط في المتضادين ان يكون بينهما غاية الخلاف ولا يخفي ان مخالفة الثالث والرابع وغيرهما للاول اكثر من مخالفة الثاني له مع ان العدم معتبر في مفهوم الاول فلا يكون وجوديا	134	-6041403544981287343	543	954.0	449	1002	54.19161605834961	82	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1316	false	-2314706279488057219	92	155	489	831	1586	300	مع ان العدم معتبر في مفهوميهما فلا يكونان وجوديين وهي ظاهرة ايضا اما اعتبار العدم في مفهوم الاول فظاهر لانه قال فيه ولا يكون مسبوقا بشء فانه اي انما -جعل التضاد وشبهه جامعا وهميا لان الوهم ينزلهما منزلة التضايف في انه لا يحضره احد المتضادين او الشب-هين بهما الا ويحضره الاخر ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد من المغايرات الغير المتضادة	1316	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	240	287	1408	1665	1729	300	مع ان العدم معتبر في م----------------------------------------------------------------فهوم الاول فلا -------------------يكون وجوديا---- فانه اي انما يجعل التضاد وشبهه جامعا وهميا لان الوهم ينزلهما منزلة التضاءف في انه لا يحضره احد المتضادين او الشبيهين بهما الا ويحضره الاخر ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد من المغايرات الغير المتضادة	134	-6041403544981287343	247	460.5	201	344	71.80232238769531	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1317	false	7185925429565566217	99	163	512	842	1555	300	منزلة التضايف بالمعني المذكور وهو انه متي خطر- احد ال---ضدين في الوهم خطر في-----------ه الاخر------ تجد الضد اقرب خطورا بالبال اي في الوهم بدليل قول الشارح بعد والا فالعقل الخ وقوله مع الضد اي مع خطور الضد وهو متعلق بالخطور قوله من المغايرات متعلق باقرب اي اقرب من ساءر خطور المغايرات يعني ان ذلك مبني علي حكم الوهم والا فالعقل يتعقل كلا منهما ذاهلا	1317	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	261	300	1518	1729	1729	300	منزلة التضاءف في----------------- انه لا يحضره احد المتضادين او الشبيهين بهما الا ويحضره الاخر ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال------------------------------------------------------- مع الضد--------------------------------------- من المغايرات الغي---------------------------ر المتضادة- يعني ان ذلك مبني علي حكم الوهم والا فالعقل يتعقل كلا منهما ذاهلا-	134	-6041403544981287343	159	197.5	126	351	45.29914474487305	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1320	false	6267390508330933724	202	241	1089	1267	1577	300	ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترت-با ووضوحا فكم من صور لا انفكاك بينها في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا يقع قط	1320	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	34	73	188	366	1598	300	ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتيبا -وضوحا فكم من صور لا انفكاك بينها في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا تقع قط	135	-6041403544981287343	176	341.0	137	179	98.32402038574219	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1321	false	-3246516328688063550	236	263	1208	1359	1565	300	ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	1321	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	73	100	366	517	1598	300	ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	135	-6041403544981287343	151	302.0	124	151	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1323	false	-2522289618669837698	243	300	1365	1678	1678	300	مما يفوته الحصر فظهر ان ليس المراد بالجامع العقلي ما يدرك بالعقل وبالوهمي ما يدرك بالوهم وبالخيالي ما يدرك بالخيال لان التضاد وشبهه ليسا من المعاني التي يدركها الوهم وكذا التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال بل جميع ذلك معان معقولة وقد خفي هذا علي كثير من الناس فاعترضوا بان السواد-------- مثلامن- المحسوسات-	1323	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	111	170	582	905	1598	300	مما يفوته الحصر فظهر ان ليس المراد بالجامع العقلي ما يدرك بالعقل وبالوهمي ما يدرك بالوهم وبالخيالي ما يدرك بالخيال لان التضاد وشبهه ليسا من المعاني التي يدركها الوهم وكذا التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال بل جميع ذلك معان معقولة وقد خفي هذا علي كثير من الناس فاعترضوا بان السواد والبياض مثلا من المحسوسات	135	-6041403544981287343	311	607.5	255	323	96.28482818603516	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1324	false	8561582454429920112	193	300	993	1570	1570	300	ما يدرك بالوهم والجامع الخيالي هو ما يدرك بالخيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعترضوا الخ قوله من--------------- المحسوسات الخ اي وحينءذ فمقتضاه ان يكون الجامع بينهما خياليا لان الخيال يدركهما بعد ادراك الحس المشترك فكيف يجعلهما المصنف من الوهميات ويجعل الجامع بينهما وهميا مع ان الوهم انما يدرك المعاني الجزءية ولا يخفي ضعف هذا الاعتراض عند التامل لان الجامع ليس هو نفس الضدين كما لا يخفي حتي يصح هذا الاعتراض واجابوا بان الجامع كون كل منهما م-ضادا للاخر وهذا معني جزءي لا يدركه الا الوهم وفيه نظر لانه ممنوع وان ارادوا ان تضاد هذا السواد لهذا البياض معني جزءي فتماثل هذا مع ذاك وتضايفه معه ايضا معني جزءي فلا تفاوت بين-	1324	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	124	213	656	1128	1598	300	ما يدرك بالوهم وبالخ------يالي--- ما يدرك بالخيال لان التضاد وشبهه ليسا من المعاني التي يدركها الوهم وكذا التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال بل جميع ذلك معان معقولة وقد خفي هذا علي كثير من الناس فاعترضوا بان السواد والبياض مثلا من المحسوسات د--------------------------ون ا--------------------------------------------------------------------------------------لوهميات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا بان الجامع كون كل منهما متضادا للاخر وهذا معني جزءي لا يدركه الا الوهم وفيه نظر لانه ممنوع وان ارادوا ان تضاد هذا السواد لهذا البياض معني جزءي فتماثل هذا مع ذلك وتضاءفه معه ايضا معني جزءي فلا تفاوت بين	135	-6041403544981287343	276	480.0	223	756	36.507938385009766	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1325	false	449550786394466886	0	26	0	150	1589	300	التماثل والتضايف وشبههما في انه-ا ان اضيفت الي الكليات كانت كليات وان اضيفت الي الجزءيات كانت جزءيات فكيف يصح جعل بعضها علي الاطلاق عقليا وبعضها وهميا	1325	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	213	239	1128	1279	1598	300	التماثل والتضاءف وشبههما في انهما ان اضيفت الي الكليات كانت كليات وان اضيفت الي الجزءيات كانت جزءيات فكيف يصح جعل بعضها علي الاطلاق عقليا وبعضها وهميا	135	-6041403544981287343	149	292.0	123	151	98.67549896240234	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1326	false	4924546023953590667	0	40	0	222	1620	300	فان قلت كلام المفتاح مشعر بانه يكفي لصحة العطف وجود الجامع بين الجملتين باعتبار مفرد من مفرداتهما وهو نفسه معترف بفساد ذلك حيث منع صحة نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق ونحو الشمس ومرارة الارنب والف باذنجانة محدثة-قلت كلامه هاهنا ليس	1326	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	259	300	1378	1598	1598	300	فان قلت كلام المفتاح مشعر بانه يكفي لصحة العطف وجود الجامع بين الجملتين باعتبار مفرد من مفرداتهما وهو نفسه معترف بفساد ذلك حيث منع صحة نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق ونحو الشمس -مرارة الارنب والف باذنجانة محدثة قلت كلامه ه-هنا ليس-	135	-6041403544981287343	219	418.0	180	223	98.2062759399414	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1328	false	8005075834699453008	8	55	38	284	1623	300	واراد اصلاحه-غيره الي ما تري فذكر مكان الجملتين الشيءين ومكان قوله اتحاد في تصور ما اتحاد في التصور فوقع الخلل في قوله الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل او تضاد او شبه تضاد وفي قوله الخيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد مثلا	1328	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	38	84	201	440	1609	300	واراد اصلاحه غيره الي ما تري فذكر مكان الجملتين الشيءين ومكان قوله اتحاد في تصور ما اتحاد في التصور فوقع الخلل في قوله الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل او تضاد او شبه تضاد وال--------خيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد مثلا	136	-6041403544981287343	236	462.5	191	247	95.54656219482422	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1329	false	800060892637584873	4	59	18	300	1614	300	مكان الجملتين الشيءين واقام قوله اتحاد في التصور مقام قوله اتحاد في تصور ما مثل الاتحاد في المخبر عنه او به او قيد من قيودهماظهر انه اراد بالتصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو بين نفس السواد والبياض لا بين تصوريهما اعني العلم بهما وكذا التقارن في الخيال انما هو بين نفس الصور فلا بد من تاويل كلام المصنف	1329	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	45	111	235	576	1609	300	مكان الجملتين الشيءين ومكان قوله اتحاد-------------------------- في تصور ما ------اتحاد في ------------------------------------------------التصور فوقع الخلل في قوله الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل او تضاد او شبه تضاد والخيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد مثلا انما هو بين نفس السواد والبياض لا بين تصوريهما اعني العلم بهما وكذا التقارن في الخيال انما هو بين نفس الصور فلا بد من تاويل كلام المصنف	136	-6041403544981287343	199	351.0	160	421	47.268409729003906	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1330	false	3955399362337782716	45	75	232	410	1647	300	الامر المتصور وحمله علي ما ذكره السكاكي بان يراد بالشيءين الجملتان وبالتصور مفرد من مفردات الجملةغلط مع ان ظاهر عبارته يابي ذلك ولبحث الجامع زيادة تفصيل وتحقيق اوردناها في الشرح	1330	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	109	139	564	737	1609	300	كلام- المصنف- وحمله علي ما ذكره السكاكي بان يراد بالشيءين الجملتان وبالتصور مفرد من مفردات الجملة--- مع ان ظاهر عبارته يابي ذلك ولبحث الجامع زيادة تفصيل وتحقيق اوردناها في الشرح	136	-6041403544981287343	169	321.0	139	178	94.94381713867188	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1331	false	-850854424096815045	63	90	339	494	1625	300	وانه من المباحث التي ما وجدنا احدا حام حول تحقيقها AUTO محسنات الوصل ومن محسنات الوصل بعد وجود المصحح تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية و تناسب الفعليتين	1331	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	139	163	737	874	1609	300	وانه من المباحث التي ما وجدنا احدا حام حول تحقيقها------------------ ومن محسنات الوصل بعد وجود المصحح تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية و تناسب الفعليتين	136	-6041403544981287343	137	262.0	113	155	88.38710021972656	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1333	false	204570629694667985	22	63	113	324	1585	300	في المضي والمضارعة اي وفي غيرهما كالاطلاق والتقييد قوله من غير تعرض الخ هذا بيان----------------------- قلت قام زيد وقعد عمرو وكذا -زيد قاءم وعمرو قاعد الا لمانع مثل ان يراد في احداهما التجدد وفي الاخري الثبوت فيقال قام زيد وعمرو قاعد	1333	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	163	205	874	1095	1609	300	في المضي والمضارعة فاذا اردت مجرد الاخبار-------------- من غير تعرض للتجدد في احديهما والثبوت في الاخري قلت قام زيد وقعد عمرو وكذلك زيد قاءم وعمرو قاعد الا لمانع مثل ان يراد في احديهما التجدد وفي الاخري الثبوت فيقال قام زيد وعمرو قاعد	136	-6041403544981287343	166	278.5	133	235	70.63829803466797	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1334	false	-3586828232932816926	54	88	290	478	1622	300	او يراد في احداهما المضي وفي الاخري المضارعة فيقال زيد قام وعمرو يقعد او يراد في احداهما الاطلاق وفي الاخري التقييد بالشرط كقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر	1334	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	205	239	1095	1283	1609	300	او يراد في احديهما المضي وفي الاخري المضارعة فيقال زيد قام وعمرو يعقد او يراد في احديهما الاطلاق وفي الاخري التقييد بالشرط كقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر	136	-6041403544981287343	184	364.0	150	188	97.8723373413086	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1335	false	7595693201099498644	47	85	248	447	1575	300	الامر اه ومنه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فعندي ان قوله ولا يستقدمون عطف علي الشرطية قبلها لا علي الجزاء اعني قوله لا يستاخرون اذ لا معني لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون	1335	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	238	275	1277	1473	1609	300	الامر--- ومنه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فعندي ان قوله ولا يستقدمون عطف علي الشرطية قبلها لا علي الجزاء اعني قوله لا يستاخرون اذ لا معني لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون	136	-6041403544981287343	196	386.0	159	199	98.49246215820312	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1336	false	-501018275777903228	23	79	111	416	1648	300	يكون قوله ولا يستقدمون عطف--------------------ا عل------------ي قوله لا يستاخرون وفاءدة العطف المبالغة في انتفاء التاخير وذلك لانه لما قرنه به ونظمه في سلكه اشعر انه بلغ في الاستحالة الي مرتبة التقدم فكما AUTO تذنيب هو جعل الشء ذنابة للشء شبه به ذكر بحث الجملة الحالية وكونها بالواو تارة وبدونها اخري عقيب بحث الفصل والوصل لمكان التناسب	1336	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms136	true	-3742314994382611456	251	298	1350	1600	1609	300	ا--ن قوله ولا يستقدمون عطف علي الشرطية قبلها لا علي الجزاء اعني قوله لا يستاخرون اذ لا معني لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون------------------------------------------------------------------------------------- تذنيب هو جعل الشء ذنابة للشء شبه به ذكر بحث الجملة الحالية وكونها بالواو تارة وبدونها اخري عقيب بحث الفصل والوصل لمكان التناسب	136	-6041403544981287343	177	292.0	142	337	52.522254943847656	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1338	false	6664168903333020705	78	125	420	674	1610	300	عنها بالمنتقلة وليس كذلك--------- لمضمون الجملة فانها يجب ان تكون بغير واو البتة لشدة ارتباطها بما قبلها وانما كان الاصل في المنتقلة الخلو عن الواو لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر بالنسبة الي المبتدا فان قولك جاء-- زيد راكبا اثبات الركوب لزيد كما في زيد راكب	1338	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	16	62	88	347	1596	300	-----بالمنتقلة عن المءكدة المقررة لمضمون الجملة فانها يجب ان تكون بغير واو البتة لشدة ارتباطها بمقا-بلها وانما كان الاصل في المنتقلة الخلو عن الواو لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر بالنسبة الي المبتدا فان قولك جاءني زيد راكبا اثبات الركوب لزيد كما في زيد راكب	137	-6041403544981287343	237	436.5	193	265	89.4339599609375	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1339	false	6025098466828347781	45	138	231	709	1583	300	في المعني ----علي صاحبه وان كان الخبر محكوما به عليه ايضا في اللفظ بخلاف الحال قوله فان قولك جاء-- زيد راكبا اثبات الركوب الخ كان الظاهر ان يقول فان في الا انه في الحال علي سبيل التبعية وانما المقصود اثبات المجء وجءت بالحال لتزيد في الاخبار عن المجء هذا المعني ووصف له اي ولانها في المعني وصف لصاحبها كالنعت بالنسبة الي المنعوت الا ان المقصود في الحال كون صاحبها علي هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهي قيد للفعل وبيان لكيفية وقوعه بخلاف النعت فانه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت به	1339	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	41	125	236	679	1596	300	في المعني حكم علي صاحبها ك------الخبر بالنسبة الي المبتدا --------------------------فان قولك جاءني زيد راكبا اثبات الركوب لزيد كما في زيد راكب ال---------ا انه في الحال علي سبيل التبعية وانما المقصود اثبات المجء وجءت بالحال لتزيد في الاخبار عن المجء هذا المعني ووصف له اي ولانها في المعني وصف لصاحبها كالنعت بالنسبة الي المنعوت الا ان المقصود في الحال كون صاحبها علي هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهي قيد للفعل وبيان لكيفية وقوعه بخلاف النعت فانه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت به	137	-6041403544981287343	393	739.0	318	484	81.19834899902344	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1340	false	-8927320702247039252	54	138	274	721	1584	300	العدوي قو---له اي ولانها في المعني وصف لصاحبها اي لان الكلام يقتضي اتصاف صاحبها بها حال الحكم لتكون قيدا له وانما قيد بالمعني لانها ليست وصفا في اللفظ بل حال قوله كالنعت اي في الوصفية وان كان النعت وصفا للمنعوت في اللفظ والمعني قوله الا ان المقصود الخ حاصله ان الحال والنعت وان اشتركا في ان كلا وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان- الحال مثل الخبر والنعت فكما انهما يكونان بدون الواو-فكذلك الحال واما ما اورده بعض النحويين من الاخبار والنعوت المصدرة بالواو كالخبر في باب كان	1340	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	81	152	449	832	1596	300	المعني ووصف له اي ولانها في المعني وصف لصاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنعت بالنسبة الي المنعوت------------------------------------------- الا ان الم----------قصود في الحال كون صاحبها علي هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهي قيد للفعل وبيان لكيفية وقوعه بخلاف النعت فانه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت به واذا كانت الحال مثل الخبر والنعت فكما انهما يكونان بدون الواو فكذلك الحال واما ما اورده بعض النحويين من الاخبار والنعوت المصدرة بالواو كالخبر في باب كان	137	-6041403544981287343	221	340.5	178	552	40.036231994628906	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1341	false	-1885011368798297944	15	134	71	716	1625	300	علي هذا الوصف حال مباشرة ال--------------فعل وقوله--------------------------------------------- بل مجرد اتصاف المنعوت به اي من غير ملاحظة ان المنعوت مباشر للفعل او غير مباشر له قوله واذا كان- الحا----ل الخ هذا اشارة الي مقدمة صغري ماخوذة من المتن وقوله فكما انهما يكونان بدون الواو اشارة الي مقدمة كبري محذوفة من المصنف وقوله فكذلك الحال اشارة الي النتيجة المحذوفة قوله واما ما اورده بعض النحويين اي علي الكبري القاءلة والخبر والنعت يكونان بدون الواو قوله كالخبر في باب كان اي كما في بيت الحماسة من قول سهيل بن شيبان فلما صرح الشر فامسي وهو عريان والجملة الوصفية المصدرة بالواو التي تسمي واو تاكيد -لصوق الصفة بالموصوف-فعلي سبيل التشبيه والالحاق بالحال لكن خولف هذا الاصل اذا كانت الحال جملة وادخل بالكاف الخبر	1341	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	101	179	558	993	1596	300	علي هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهي قيد للفعل وبيان لكيفية وقوعه بخلاف النعت فانه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت ب-------------------------------------------------------------ه واذا كانت الحال مثل الخبر والنعت-------------------------------------- فكما انهما يكونان بدون الواو-------------------------------------------- فكذلك الحال-------------------------------- واما ما اورده بعض النحويين من الاخبار والنعوت المصدرة بالواو------------------------- كالخبر في باب ك-------------------------------------------------------------------------ان والجملة الوصفية المصدرة بالواو التي تسمي واو تاكيد للصوق الصفة بالموصوف فعلي سبيل التشبيه والالحاق بالحال لكن خولف هذا الاصل اذا كانت الحال جملة فانها اي الجملة ---	137	-6041403544981287343	311	482.0	253	711	43.7412109375	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1342	false	3607137235006320072	91	155	493	819	1602	299	فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعليق بما قبلها وانما قال من حيث هي جملة لانها من حيث هي حال غير مستقلة بل متوقفة علي التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها فتحتاج الجملة الواقعة حالا الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت حالا عنه وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل الذي لا يعدل عنه	1342	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	176	240	977	1303	1596	300	فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعليق بما قبلها وانما قال من حيث هي جملة لانها من حيث هي حال غير مستقلة بل متوقفة علي التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها فتحتاج الجلمة الواقعة حالا الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت حالا عنه وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل الذي لا يعدل عنه	137	-6041403544981287343	324	646.0	260	326	99.38650512695312	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1343	false	3541721330892613965	129	155	687	824	1567	300	ما لم تمس حاجة الي زيادة ارتباط هو الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها	1343	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	240	266	1303	1440	1596	300	ما لم تمس حاجة الي زيادة ارتباط هو الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها	137	-6041403544981287343	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1344	false	-3393803990844084369	144	173	741	878	1543	300	الذي تقع هي حالا عنه وجب فيها الواو ليحصل الارتباط فلا يجوز خرجت زيد قاءم ولما ذكر ان كل جملة خلت عن الضمير وجبت فيها الواو اراد ان يبين	1344	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	266	295	1440	1577	1596	300	الذي تقع هي حالا عنه وجب فيها الواو ليحصل الارتباط فلا يجوز خرجت زيد قاءم ولما ذكر ان كل جملة خلت عن الضمير وجبت فيها الواو اراد ان يبين	137	-6041403544981287343	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1345	false	3897337918144506644	157	203	814	1028	1504	300	فيها واي جملة لا يجوز---- فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه الحال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة ولا مبتدا او خبرا فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصح	1345	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	0	47	0	215	1493	300	فيها واي جملة لا يجوز ذلك فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه --حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة او- مبتدا او خبرا فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصل	138	-6041403544981287343	208	396.0	162	218	95.412841796875	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1346	false	-9153428589432831562	184	245	894	1199	1478	300	نحو جاءني وا------نما لم يقل عن ضمير صاحب الحال لان قوله كل جملة مبتدا -خبره قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حال- بالواو وما لم يثبت له هذا الحكم-اعني وقوع الحال عنه-لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه راكبا رجل علي ما هو المشهوراللهم الا ان يقال الج------------------------------------------------------------------------ملة الحالية الخالية عن الضمير المقترنة	1346	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	45	116	205	544	1493	300	------علي الاصل وانما لم يقل عن ضمير صاحب الحال لان قوله كل جملة مبتدا وخبره قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا بالواو وما لم يثبت له هذا الحكم اعني وقوع الحال عنه لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه--------------------------------- الا مجازا وانما قال ينتصب عنه حال ولم يقل يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لتدخل فيه الجمل--------ة الخالية عن الضمير المصدرة -	138	-6041403544981287343	238	430.5	188	387	61.49870681762695	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1347	false	2855761184502998383	184	300	932	1524	1524	300	لم يثبت له هذا الحكم اذ لا يلزم من الصحة الوقوع قوله اعني الخ لما كان المتبادر عود الاشارة الي صحة وقوعها حالا مع انه ليس مرادا قال اعني الخ ا----------لا مجازا وانما قال ينتصب عنه حال ولم يقل يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنهلي-دخل فيه الجملة الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع المثبت لان ذلك الاسم مما لا يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لكنه مما يجوز ان ينتصب عنه حال في الجملة وحينءذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال- متنا-ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو حالا-	1347	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	77	181	353	882	1493	300	لم يثبت له هذا الحكم اعني -------------------------------------------------------------------------وقوع الحال---- عنه لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه الا مجازا وانما قال ينتصب عنه حال ولم يقل يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لتدخل فيه الجملة الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع المثبت لان ذلك الاسم مما لا يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لكنه مما يجوز ان ينتصب عنه حال في الجملة وحينءذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حالا متنا ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو حالا	138	-6041403544981287343	483	910.0	391	606	79.70297241210938	90	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1348	false	6461133514725967233	0	60	0	290	1501	300	عن زيد لما سياتي من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط ولا يخفي ان المراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة بخلاف الانشاءيات قوله الا مجازا اي باعتبار ما يءول قوله ولم يقل يجوز الخ اي بدل قوله يجوز ان ينتصب عنه حال قوله ليدخل فيه اي في قوله المذكور وهو كل جملة خا----------لية عن ضمير	1348	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	181	232	882	1131	1493	300	عن زيد لما سياتي من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط ولا يخفي ان المراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة بخلاف الانشاءيات فانها لا تقع حالا البتة لا مع الواو ولا بدونها والا عطف عل---------------------------------------------------ي قوله ان خلت اي وان لم تخل الجملة الحالية عن ضمير	138	-6041403544981287343	171	274.0	134	300	57.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1350	false	-7356030899498779312	0	34	0	174	1604	300	اي الواو نحو ولا تمنن تستكثر اي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه بوقوعها موقعه وان وصلية اي	1350	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	241	274	1184	1352	1493	300	اي الواو نحو ولا تمنن تستكثر اي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه لوقوعها موقعه وهي اي ------	138	-6041403544981287343	162	319.5	130	174	93.10344696044922	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1351	false	-7654381175081148674	15	80	85	431	1551	300	الحال المنتقلة مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني المقارنة وهو اي المضارع المثبت كذلك اي دال علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا------------- له كالمفردة فتمتنع الواو فيه كما في المفردة اما الحصول اي اما دلالة المضارع المثبت علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا	1351	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	0	68	0	359	1628	300	الحال المستقلة مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني المقارنة وهو اي المضارع المثبت كذلك اي دال علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له جعلت قيدا له كالمفردة فتمتنع الواو فيه كما في المفردة اما الحصول اي اما دلالة المضارع المثبت علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا	139	-6041403544981287343	345	678.0	280	359	96.10028076171875	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1353	false	7361100484010108734	4	63	20	354	1685	300	وفيه نظر لان الحال التي يدل عليها المضارع هو زمان التكلم وحقيقته اجزاء متعاقبة من اواخر الماضي واواءل المستقبل والحال التي نحن بصددها يجب ان يكون مقارنا لزمان مضمون الفعل المقيد بالحال ماضيا كان او حالا او استقبالا فلا دخل للمضارعة في المقارنة فالاولي ان يعلل امتناع الواو في المضارع المثبت بانه علي وزن اسم الفاعل لفظا وبتقديره معني	1353	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	86	145	468	802	1628	300	وفيه نظر لان الحال التي يدل عليها المضارع هو زمان التكلم وحقيقته اجزاء متعاقبة من اواخر الماضي واواءل المستقبل والحال التي نحن بصددها يجب ان يكون مقارنة لزمان مضمون الفعل المقيد بالحال ماضيا كان او حالا او استقبالا فلا دخل للمضارعة في المقارنة فالاولي ان يعلل امتناع الواو في المضارع المثبت بانه علي وزن اسم الفاعل لفظا وبتقديره معني	139	-6041403544981287343	333	665.0	274	334	99.70059967041016	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1354	false	8950546187033907616	12	61	63	331	1582	300	بانه علي وزن---- الفاعل اي لتوافقهما في الحركات والسكنات قوله وبتقدير- معني اي لان المضارع اذا وقع واما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصك وجهه وقوله فلما خشيت اظافيرهم اي اسلحتهم نجوت وارهنهم مالكا-فقيل انما جاء الواو في المضارع المثبت الواقع حالا علي اعتبار حذف المبتدا	1354	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	137	178	759	977	1628	300	بانه علي وزن اسم الفاعل لفظا--------------------------------- وبتقديره معني----------------------- واما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصك وجهه وقوله فلما خشيت اظافيرهم اي اسلحتهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل انما جاء الواو في المضارع المثبت الواقع حالا علي اعتبار حذف المبتدا	139	-6041403544981287343	208	371.5	169	274	75.91240692138672	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1355	false	-5698053194286643295	6	80	37	423	1537	300	لتكون الجملة اسمية اي وانا اصك وانا ارهنهم كما في قوله تعالي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعملون وقيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة وقال عبد القاهر هي اي الواو فيهما للعطف لا للحال اذ ليس المعني قمت صاكا وجهه ونجوت راهنا مالكا بل المضارع بمعني الماضي والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت عدل عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية	1355	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	178	251	977	1360	1628	300	لتكون الجملة اسمية اي وانا اصك وانا ارهنهم كما في قوله تعالي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعلمون وقيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة وقال عبد القاهر ه---ي الواو فيهما للعطف لا للحال اذ ليس المعني قمت صاكا وجهه ونجوت راهنا مالكا بل المضارع بمعني الماضي والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت عدل عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية	139	-6041403544981287343	381	757.0	308	386	98.70466613769531	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1356	false	9006903555762360214	277	300	1455	1590	1590	300	فالامر-ان جاءزان الواو وتركه كقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بالتخفيف اي بتخفيف --نون ولا تتبعان فيكون لا للنفي دون النهي لثبوت النون-	1356	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	272	296	1470	1609	1628	300	فالامر ان جايزان الواو وتركه كقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بالتخفيف اي بتخفيف النون ولا تتبعان فيكون لا للنفي دون النهي لثبوت النون	139	-6041403544981287343	134	251.5	112	139	96.40287780761719	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1357	false	2047127151860876339	237	282	1339	1577	1674	300	العامة ولا تتبعان بالتشديد فانه نهي مءكد معطوف علي الامر قبله ونحو----------- وما لنا اي اي شء ثبت لنا لا نءمن بالله اي حال كوننا غير مءمنين فالفعل المنفي حال بدون الواو وانما جاز فيه الامران لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا	1357	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	12	59	63	312	1575	300	العامة ولا تتبعان بالتشديد فانه نهي مءكد معطوف علي الامر قبله ونحو قوله تعالي وما لنا اي اي شء ثبت لنا لا نءمن بالله اي حال كوننا غير مءمنين فالفعل المنفي حال بدون الواو وانما جاز فيه الامران لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا	140	-6041403544981287343	238	466.0	193	249	95.58232879638672	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1358	false	2312681896349009287	248	295	1282	1535	1563	300	والمنفي انما يدل مطابقة علي عدم الحصول وكذا يجوز الواو وتركه ان كان الفعل ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي اخبارا عن زكريا------------ اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر بالواو وقوله او جاءكم حصرت صدورهم بدون الواو وهذا المقارنة كونه مضارعا وفيما ياتي في الماضي المنفي ----------	1358	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	59	105	312	554	1575	300	والمنفي انما يدل مطابقة علي عدم الحصول وكذا يجوز الواو وتركه ان كان الفعل ماضيا لفظا او معني كقوله تعالي اخبارا عن زكريا عليه السلام اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر بالواو وقوله او جاءكم حصرت صدورهم بدون الواو -هذا-------------------------------- في الماضي لفظا واما الماضي	140	-6041403544981287343	213	388.5	172	275	77.45454406738281	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1359	false	-3486411108205354537	233	297	1185	1515	1529	300	في الماضي لفظا واما الماضي معني فالمراد به المضارع المنفي ب لم و--لما فانهما يقلبان معني المضارع الي الم-ضي فاورد للمنفي ب لم مثالين احدهما مع الواو والاخر بدونه واقتصر في المنفي ب لما علي ما هو بالواو فكانه لم يطلع علي مثال ترك الواو----- الا انه مقتضي القياس------------------- فقال وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل	1359	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	100	167	527	881	1575	300	في الماضي لفظا واما الماضي معني فالمراد به المضارع المنفي ب-لم او لما فانهما تقلبان معني المضارع الي الماضي فاورد للمنفي ب-لم مثالين احدهما مع الواو والاخر بدونه واقتصر في المنفي ب-لما علي ما هو بالواو وكانه لم يطلع علي مثال ترك الواو وفيه الا انه مقتضي القياس اشار الي امثلة ذلك فقال وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل	140	-6041403544981287343	324	600.5	263	357	90.75630187988281	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1360	false	163194869800870062	218	254	1201	1390	1627	300	لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اما المثبت اي اما جواز الامرين في الماضي المثبت فلدلالته علي الحصول يعني حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا مثبتا	1360	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	167	203	881	1069	1575	300	لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذي- خلوا من قبلكم اما المثبت اي اما جواز الامرين في الماضي المثبت فلدلالته علي الحصول يعني حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا مثبتا	140	-6041403544981287343	188	371.0	152	189	99.47090148925781	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1361	false	6863332443888695564	132	199	683	1034	1585	300	عل------------ي حصول صفة غير ثابتةشيءين اعني كون الحاصل صفة وكون تلك الصفة غير ثابتة اي غير داءمة وقوله لكونه فعلا مثبتا علة لافادته هذين الشيءين علي سبيل اللف والنشر الغير المرتب وذلك لانه دون المقارنة لكونه ماضيا فلا يقارن الحال ولهذا اي ولعدم دلالته علي المقارنة شرط ان يكون مع قد ظاهرة كما في قوله تعالي وقد بلغني الكبر او مقدرة كما في قوله تعالي حصرت صدورهم	1361	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	193	237	1017	1242	1575	300	علي الحصول يعني حصول صفة غير ث--------------------------------------------------ابتة لك-------------------ونه فعلا مثبتا--------------------------------------------------------------------- دون المقارنة لكونه ماضيا فلا يقارن الحال ولهذا اي ولعدم دلالته علي المقارنة شرط ان يكون مع قد ظاهرة كما في قوله تعالي وقد بلغني الكبر او مقدرة كما في قوله تعالي حصرت صدورهم	140	-6041403544981287343	211	390.0	169	363	58.1267204284668	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1362	false	7705479247575240222	143	171	677	832	1531	300	بدونه- لان قد تقرب الماضي من الحال والاشكال المذكور وارد هاهنا وهو ان الحال التي نحن بصددها غير الحال التي تقابل الماضي وتقرب قد الماضي منها فتجوز المقارنة	1362	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	236	264	1235	1390	1575	300	صدورهم لان قد تقرب الماضي من الحال والاشكال المذكور وارد ه-هنا وهو ان الحال التي نحن بصددها غير الحال التي تقابل الماضي وتقرب قد الماضي منها فتجوز المقارنة	140	-6041403544981287343	152	292.0	124	156	97.43589782714844	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1363	false	-7245108012922038081	39	182	198	1004	1628	300	الركوب من زمان التكلم الذي هو مفاد قد قوله وهو ان الحال التي نحن بصددها وهي الحال النحوية اعني الصفة التي يقارن مضمونها مضمون العامل بان يكون زمانهما واحدا قوله غير الحال التي تقابل الماضي اي تغايرها وانما كانت غيرها لان الحال التي يدل عليها المضارع وتقابل الماضي وتقرب قد الماضي منها زمان التكلم وهو غير الصفة التي يقارن مضمونها مضمون عاملها بالضرورة قوله فتجوز المقارنة تفريع علي مغايرة الحالين اي واذا كانت الحال التي نحن بصددها وهي النحوية غير الزمانية فتجوز المقارنة المرادة هنا اعني مقارنة مضمون الحال النحوية لمضمون عاملها في الزمان اذا كانت تلك الحال وعاملها ماضيين وحينءذ فمقتضاه امتناع الواو لمشابهة تلك الحال اذا كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد انما يقرب الماضي من الحال التي هي زمان التكلم وربما تبعده عن الحال التي نحن بصددها كما في قولنا جاءني زيد في السنة الماضية وقد ركب فرسه والاعتذار عن	1363	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	240	300	1254	1575	1575	300	الماضي من الحال والاشكال المذكور وارد ههنا وهو ان الحال التي نحن بصددها غي-----------------------------------------------------------------------------------------ر الحال التي تقابل الم---------------------------------------------------------------------------اضي وتقرب قد الماضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فتجوز المقارنة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد انما تقرب الماضي من الحال التي هي زمان التكلم وربما تبعده عن الحال التي نحن بصددها كما في قولنا جاءني زيد في السنة الماضية وقد ركب فرسه والاعتذار عن-	140	-6041403544981287343	281	472.5	225	806	34.863525390625	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1364	false	1123838185956441574	170	214	915	1157	1634	300	واما المنفي اي اما جواز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي زمان التكلم وغيرها اي غير لما مثل لم- وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم	1364	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	4	47	19	259	1617	300	واما المنفي اي اما جواز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي--- حين الانتفاء الي زمان التكلم وغيرها اي غير لما مثل لما وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم	141	-6041403544981287343	239	467.0	196	243	98.35391235351562	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1365	false	4572278330994387609	189	266	982	1401	1583	300	لانتفاء متقدم مع------------- ان الاصل استمراره اي استمرار ذلك الانتفاء-لما سيجء-حتي تظهر قرينة علي الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم فيحصل به اي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق وترك التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت---- مثلا-كفي في صدقه وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي	1365	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	42	125	229	668	1617	300	لانتفاء متقدم علي زمان التكلم ان الاصل استمراره اي استمرار ذلك الانتفاء لما سيجء حتي تظهر قرينة علي الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم فيحصل به اي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق وترك التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي في صدقه وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي	141	-6041403544981287343	417	799.5	340	439	94.98860931396484	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1366	false	9195078031360640201	142	251	712	1284	1522	300	وترك التقييد عطف تفسير قوله علي انقطاع ذلك الانتفاء اي قبل زمن التكلم قوله بخلاف المثبت اي الماضي المثبت فانه لا يفيد الاستمرار المقتضي للمقارنة لا وضعا ولا استصحابا كما في الماضي المنفي قوله علي افادة اي كاءن علي قصد افادة التجدد الذي هو مطلق الثبوت بعد الانتفاء قوله من غير ان يكون الاصل الخ انظره مع قولهم الاصل في كل ثابت دوامه حتي انه وجه افادة الاسمية الدوام بذلك فقد تقدم عن الشيخ عبد القاهر ان نحو واذا قلت ما ضرب-افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي لكن لا قطعيا بخلاف لما وذلك لانهم قصدوا ان يكون الاثبات والنفي في طرفي --نقيض ولا يخفي ان الاثبات في الجملة	1366	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	88	157	478	837	1617	300	وترك التقييد بما يدل ع-------لي انقطاع ذلك الانتفاء بخ-----------------------لاف الم-----------------ثبت فان وضع الفعل ع-------------------------------------------------------------------------لي افاد----------------------ة التجدد-------------------------------------- من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي في صدقه وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي------------------------------------ واذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي لكن لا قطعيا بخلاف لما وذلك لانهم قصدوا ان يكون الاثبات والنفي في طرفي النقيض ولا يخفي ان الاثبات في الجملة	141	-6041403544981287343	262	408.0	209	575	45.565216064453125	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1367	false	-5600829442761540260	240	282	1224	1461	1551	300	قصدوا ان يكون الاثبات والنفي متناقضين قوله- ولا يخفي ان الاثبات في الجملة انما ينافيه النفي داءما وتحقيقه اي تحقيق هذا الكلام ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود يعني ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده-يحتاج الي سبب موجود	1367	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	143	187	763	1002	1617	300	قصدوا ان يكون الاثبات والنفي في طرفي النقيض ولا يخفي ان الاثبات في الجملة انما ينافيه النفي داءما وتحقيقه اي تحقيق هذا الكلام ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود يعني ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود	141	-6041403544981287343	225	428.0	184	239	94.14225769042969	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1368	false	-5337100801826756026	231	300	1217	1592	1592	300	استمرار وجود--ها ثم ان من جملة افراد استمرار الوجود استمرار وجود مفاد الماضي المثبت فلذا لم يستصحب فيه الاستمرار قوله وهو اي------------------------------- لانه وجود عقيب وجود ولا بد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث العدم حتي توجد عللها ففي الجملة لما كان الاصل في المنفي الاستمرار حصل- من --اطلاقه الدلالة علي المقارنة-	1368	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	167	232	892	1254	1617	300	استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود يعني ان بقاء الحادث---------------------------------------------- وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود لانه وجود عقيب وجود ولا-بد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث العدم حتي توجد عللها وب--الجملة لما كان الاصل في المنفي الاستمرار حصلت من الاطلاق- الدلالة علي المقارنة	141	-6041403544981287343	286	464.5	230	412	69.41747283935547	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1369	false	-2635416519138814928	261	300	1332	1545	1545	300	الاعتراض السابق في كلام الشارح---------- من ان المطلوب في الحال -----مقارنة مضمونها لمضمون عاملها في الزمان----- فلكونه منفيا هذا اذا كانت الجملة فعلية وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها اي الواو لعكس ما مر في الماضي المثبت اي لدلالة-	1369	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	222	262	1191	1412	1617	300	---------ال-اصل في المنفي الاستمرار حصلت--- من الاطلاق الدلالة علي المقارنة واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا هذا اذا كانت الجملة فعلية وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها اي الواو لعكس ما مر في الماضي المثبت اي لدلالة	141	-6041403544981287343	148	240.5	118	234	63.24786376953125	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1371	false	6930617443467498971	0	31	0	164	1544	300	حصول صفة غير ثابتة لدلالتها علي الدوام والثبات نحو كلمته فوه الي في بمعني مشافها و ايضا المشهور ان دخولها اي الواو اولي من تركها لعدم دلالتها اي الجملة الاسمية علي	1371	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	269	300	1454	1617	1617	300	حصول صفة غير ثابتة لدلالتها علي الدوام والثبات نحو كلمته فوه الي في بمعني مشافها و ايضا المشهور ان دخولها اي الواو اولي من تركها لعدم دلالتها اي الجملة الاسمية علي-	141	-6041403544981287343	163	321.0	133	164	99.39024353027344	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1373	false	-69874198320229130	25	85	135	432	1534	300	وقال عبد القاهر ان كان المبتدا في الجملة الاسمية الحالية ضمير ذي الحال-وجبت ال---واو سواء كان خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك لان الجملة لا يترك فيها الواو حتي تدخل في صلة العامل وتنضم اليه ف-----------------------------------------------ي الاثبات ---المبتدا ضم-ير ذي الحال وجب الواو كقولك جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع	1373	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	28	97	155	487	1497	300	وقال عبد القاهر ان كان المبتدا في الجملة الاسمية الحالية ضمير ذي الحال وجبت اي الواو سواء كان خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك لان الجملة لا تترك فيها الواو حتي تدخل في صلة العامل وتنضم اليه في الاثبات وتقدر تقدير المفرد في ان لا يستانف لها الاثبات وهذا م--ما يمتنع في ------------------نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع	142	-6041403544981287343	265	480.0	208	352	75.28408813476562	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1374	false	-6090002076491694092	40	109	195	537	1526	300	جاء زيد وهو يسرع او وهو م-----------------سرع والمراد------------------------------------------------------------------------ وتقدر تقدير المفرد في ا--لا يستانف لها الاثبات وهذا مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجءت بضميره المنفصل المرفوع-كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات لان اعادة ذكره لا تكون حتي تقصد استءناف الخبر عنه بانه يسرع	1374	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	49	139	263	697	1497	300	جاء زيد وهو يسرع او اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك لان الجملة لا تترك فيها الواو حتي تدخل في صلة العامل وتنضم اليه في الاثبات وتقدر تقدير المفرد في ان لا يستانف لها الاثبات وهذا مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجءت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات لان اعادة ذكره لا تكون حتي تقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع	142	-6041403544981287343	331	630.5	263	434	76.26728057861328	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1375	false	8289157840679273638	17	125	97	641	1578	300	اعدت ذكر زيد اي بان جءت بضميره قوله----------- كان بمنزلة اعادة اسمه اي الظاهر قوله -----سبيلا اي طريقا قوله الي ان تدخل يسرع في صلة المجء اي لا تجد طريقا في ان تجعل يسرع قيدا للمجء مضموما اليه في الاثبات لان اعادة ذكره تمنع من جعله قيدا له ومن ضمه اليه لان المتبادر والا لكنت تركت المبتدا بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ال--ا تجء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء الخارج عن قياسه واصله بضرب من التاويل ونوع من التشبيه	1375	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	99	195	496	992	1497	300	اعدت ذكر زيد و------جءت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا-------------- الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه ا--------------------------------------------ليه في الاثبات لان اعادة ذكره لا تكون حتي تقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع-- والا لكنت تركت المبتدا بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدا للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ان لا تجء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء الخارج عن قياسه واصله بضرب من التاويل ونوع من التشبيه	142	-6041403544981287343	411	737.0	328	562	73.13167572021484	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1376	false	-6333174616421906090	1	111	4	574	1571	300	جاءني زيد وعمرو يسرع امامه لانه بمنزلته لكن عدم اعتبار الاستءناف في ذلك باطل لءلا يلزم علي عدم الاعتبار ترك المبتدا بمضيعة قوله وعلي هذا اي التوجيه المشار اليه بقوله لان الجملة الخ قوله والقياس عطف تفسير قوله الا تجء الجملة الاسمية اي حالا سواء كان المبتدا فيها ضمير ذي الحال او اسمه الصريح او اسما اخر غير ذي الحال كما علم من الامثلة السابقة قوله واصله عطف تفسير قوله بضرب من التاويل اي بالمفرد وهو متعلق بقوله الخارج عن قياسه وذلك كما هذا كلامه في دلاءل الاعجاز وهو مشعر بوجوب الواو في نحو جاء ز--يد وزيد يسرع او مسرع------ وجاء زيد وعمرو يسرع او مسرع امامه بالطريق الاولي في	1376	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	152	223	766	1133	1497	300	جاءني زيد وعمرو يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدا للسرعة اثباتا------------------------------------------------- وعلي هذا فالاصل------------------------------------------ والقياس ان -------------لا تجء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء الخارج عن قياس--------------------------------------------------------ه واص---------------له بضرب من التاويل ونوع من التشبيه ------------------------------------هذا كلامه في دلاءل الاعجاز وهو مشعر بوجوب الواو في نحو جاءني زيد وزيد يسرع او مسرع امامه وجاء زيد وعمرو يسرع او مسرع امامه بالطريق الاولي ثم	142	-6041403544981287343	238	318.5	187	578	41.17647171020508	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1377	false	-610261451709522655	90	122	465	618	1536	300	المصنف ثم قال الشيخ وان جعل نحو علي كتفه سيف حالا-كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي---- الواو نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد	1377	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	221	255	1123	1281	1497	300	الاولي ثم قال الشيخ وان جعل نحو علي كتفه سيف حالا كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي ترك الواو نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد	142	-6041403544981287343	149	282.5	117	158	94.30379486083984	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1378	false	-8415472531561280207	88	134	441	663	1500	300	جواد اي بقية من الليل يعني اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح فقوله علي سواد حال ترك فيها الواو ثم قال الشيخ الوجه ان يكون	1378	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	254	300	1276	1497	1497	300	سواد اي بقية من الليل يعني اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح فقوله علي سواد حال ترك فيها الواو ثم قال الشيخ الوجه ان يكون-	142	-6041403544981287343	220	434.0	175	222	99.0990982055664	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1379	false	-8850009608087301844	82	144	428	740	1506	300	وينبغي ان يقدر هاهنا خصوصا ان الظرف في تقدير اسم الفاعل دون الفعل اللهم ا--لا ان يقدر فعل ماض هذا كلامه وفيه بحث والظاهر ان مثل علي كتفه سيف يحتمل ان يكون في تقدير المفرد وان يكون جملة اسمية قدم خبرها وان يكون فعلية مقدرة بالماضي او المضارع فعل-ي تقديرين تمتنع الواو وعلي --تقديرين لا تجب الواو فمن اجل هذا كثر تركها	1379	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	12	74	61	374	1591	300	وينبغي ان يقدر ه-هنا خصوصا ان الظرف في تقدير اسم الفاعل دون الفعل اللهم ان لا ي---قدر فعل ماض هذا كلامه وفيه بحث والظاهر ان مثل علي كتفه سيف يحتمل ان يكون في تقدير المفرد وان يكون جملة اسمية قدم خبرها وان يكون فعلية مقدرة بالماضي او المضارع فعل التقديرين يمتنع الواو وعلي التقديرين لا تجب الواو فمن اجل هذا كثر تركها	143	-6041403544981287343	304	581.5	244	317	95.89905548095703	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1380	false	-8035899110990745107	42	127	225	689	1590	300	تقدير اسم الفاعل لان الواو ممتنعة مع وجوده بالاحري قوله والظ---------------اهر الخ اي والظاهر في توجيه كثرة ترك الواو وحاصله ان نحو علي كتفه سيف يجوز فيه اربعة احوال جواز تقدير------------------------------------------------------------ المضارع لما تبين انه لا مانع من تقديره وجواز تقدير اسم الفاعل وهو ارجح لرجوعه الي الاصل وجواز تقدير الماضي وجواز تقدير الجملة الاسمية فعلي التقديرين الاولين تمتن----------------------------ع الواو لان اسم الفاعل------- وقال الشيخ ايضا ويحسن الترك اي ترك الواو في الجملة الاسمية تارة لدخول حرف علي المبتدا يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط	1380	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	20	96	99	492	1591	300	تقدير اسم الفاعل دون الفعل اللهم ان لا يقدر فعل ماض هذا كلامه وفيه بحث والظاهر ان مثل ----------------------------------------------علي كتفه سيف يحتمل ان يكون في تقدير المفرد وان يكون جملة اسمية قدم خبرها وان يكون فعلية مقدرة بالماضي او الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارع فعل- التقديرين ي--------متنع الواو وعلي التقديرين لا تجب الواو فمن اجل هذا كثر تركها وقال الشيخ ايضا ويحسن الترك اي ترك الواو في الجملة الاسمية تارة لدخول حرف علي المبتدا يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط	143	-6041403544981287343	198	299.0	155	574	34.494773864746094	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1381	false	7605612897761775353	93	141	459	713	1560	300	نوع من الارتباط اي من انواع الارتباط بين تلك الجملة والتي قبلها كقوله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو -قوله كقوله اي	1381	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	93	132	476	683	1591	300	نوع من الارتباط كق------------------------------------------------وله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي اي	143	-6041403544981287343	200	374.0	161	255	78.4313735961914	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1382	false	-4178238165034714437	6	95	30	504	1558	300	جملة اسمية فبني مبتدا والاسود خبر قوله من مفعول تبصريني اي وهو ياء المتكلم قوله لم يحسن الكلام الا بالواو اي فدخول كانما اوجب استحسان ترك الواو لءلا يتوارد علي الجملة حرفان زاءدان-- وقوله لم يحسن الكلام الا بالواو اي لما مر من ان القياس الا تجء الجملة الاسمية حالا الا وقوله حوالي-اي في اكنافي وجوانبي-حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل و يحسن الترك تارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال كقوله والله يبقيك لنا سالما بر-داك تبجيل وتعظيم مع الواو قوله	1382	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	113	168	581	869	1591	300	جملة اسمية وقعت حالا ------------------من مفعول تبصريني ولولا ------------------------------------------------دخول ك-------------------------------------------------------------انما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وق-------------------------------------------------------وله حوالي اي في اكنافي وجوانبي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل و يحسن الترك تارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال كقوله -الله يبقيك لنا سالما بر داك تبجيل وتعظيم --------فقوله	143	-6041403544981287343	260	420.0	210	479	54.27975082397461	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1385	false	-1665466740974350524	0	32	0	163	1584	300	الي تعقل شء اخر فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة الي ما هو انقص منه لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق	1385	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	201	233	1069	1231	1591	300	الي تعقل شء اخر فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة الي ما هو انقض منه لا يتسير الكلام فيه-ا الا بترك التحقيق	143	-6041403544981287343	159	310.0	127	163	97.54601287841797	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1386	false	4154248775988257535	26	53	131	278	1554	300	التحقيق بالتعريف والتعيين اي لا يمكن التنصيص علي ان هذا المقدار من الكلام ايجاز وذاك اطناب اذ رب كلام موجز يكون مطنبا بالنسبة الي كلام اخر وبالعكس	1386	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	232	257	1223	1360	1591	300	التحقيق--------- والتعيين اي لا يمكن التنصيص علي ان هذا المقدار من الكلام ايجاز وذلك اطناب اذ-رب كلام موجز يكون مطنبا بالنسبة الي كلام اخر وبالعكس	143	-6041403544981287343	136	257.0	111	147	92.51700592041016	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1387	false	-3958539990499894527	15	78	80	424	1591	300	كان الكلام الواحد قد يكون موجزا بالنسبة ---لكلام ------------------------------ومطنبا بالنسبة لكلام اخر فكيف يمكن ان يقال علي طريق------------ التحقيق والتحديد----------------------- ان هذا القدر ايجاز وهذا اطناب والحاصل ان تعيين مقدار من الكلام للايجاز او للاطناب بحيث لا يزاد عليه------------------------------------- والبناء علي امر عرفي اي والا بالبناء علي امر يعرفه اهل العرف وهو متعارف الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة	1387	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	205	281	1085	1489	1591	300	فان الموجز انما يك-----ون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة الي ما هو انقض منه لا يتسير الكلام فيها الا بترك التحقيق والتعيين اي لا يمكن التنصيص علي ان هذا ال--------------------------------------مقدار من الكلام --ايجاز وذلك اطناب اذرب كلام موجز يكون مطنبا بالنسبة الي كلام اخر وبالعكس والبناء علي امر عرفي اي والا بالبناء علي امر يعرفه اهل العرف وهو متعارف الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة	143	-6041403544981287343	234	323.5	187	449	52.115814208984375	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1388	false	-7563516954702364078	14	91	77	516	1689	300	العرفي قوله متعارف الاوساط اي المتعامل به في عرف الاوساط من الناس قوله ولا في غاية الفهاهة اي العجز عن الكلام بل كلامهم يءدي اصل المعني المراد اعني المطابقي من غير اعتبار مطابقة مقتضي الحال ولا اعتبار عدمها ويكون صحيح الاعراب والحاصل ان المراد بالاوساط من الناس العارفون باللغة وبوجوه صحة الاعراب دون الفصاحة والبلاغة فيعبرون عن مرادهم اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني عند المعاملات والمحاورات وهو اي هذا الكلام لا يحمد من الاوساط	1388	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	268	300	1415	1591	1591	300	العرف وهو-- متعارف الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ---------------ولا في غاية الفهاهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلامهم في مجري عرفهم في تاديه المعاني عند المعاملات والمحاورات وهو اي هذا الكلام لا يحمد من الاوساط-	143	-6041403544981287343	146	253.0	119	439	33.25740432739258	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1388	false	-7563516954702364078	91	112	516	633	1689	300	في باب البلاغة لعدم رعاية مقتضيات الاحوال ولا يذم ايضا منهم لان غرضهم تادية اصل المعني بدلالات وضعية والفاظ كيف كانت	1388	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	0	21	0	117	1603	300	في باب البلاغة لعدم رعاية مقتضيات الاحوال ولا يذم ايضا منهم لان غرضهم تاديه اصل المعني بدلالات وضعية والفاظ كيف كانت	144	-6041403544981287343	116	231.0	95	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1389	false	8368357853574745037	80	101	419	541	1636	300	ومجرد تاليف يخرجها عن حكم النعيق فالا-يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال اي السكاكي	1389	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	21	43	117	240	1603	300	ومجرد تاليف يخرجها عن حكم النعيق فالا يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال اي السكاكي	144	-6041403544981287343	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1390	false	3039607913533001354	75	125	404	660	1559	300	اداء المقصود ---------بقدر المتعارف قوله--------------------- ثم قال اي السكاكي هذا اشارة الي كلام اخر للسكاكي في الايجاز الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم	1390	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	29	76	160	404	1603	300	اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال اي السكاك----------------------------------ي-------- الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم	144	-6041403544981287343	208	374.0	166	286	72.7272720336914	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1391	false	-7246917306504946092	58	136	293	692	1532	300	-----اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف قوله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع تارة اخري اي ويرجع في تعريفه قوله الي كون اي الي اعتبار كون المقام الذي اورد فيه الكلام الموجز قوله خليقا اي حقيقا وجديرا بحسب الظاهر قوله بابسط اي بكلام ابسط ---قوله اي من الكلام الذي الخ اي من الكلام الذي ذكره المتكلم سواء كان ما ذكره المتكلم اقل من عبارة المتعارف او اكثر منها او مساويا لهاوتوهم بعضهم ان المراد ب ما ذكر متعارف الاوساط وهو غلط لا يخفي	1391	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	28	88	155	465	1603	300	يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال اي السكاكي الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة اخري الي ك------------------------------------------ون المقام--------------------------------- خليقا--------------------------------- --------------بابسط مما ذكر اي من الكلام ا----------------------لذي ذكره المتكلم -------------------------------------------------------------------------وتوهم بعضهم ان المراد ب-ما ذكر متعارف الاوساط وهو غلط لا يخفي	144	-6041403544981287343	166	216.0	134	528	31.439393997192383	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1392	false	7868713905237025710	110	241	598	1295	1585	300	المتعارف بل المناسب في التعليل ان يقال لكون المقام خليقا بابسط منه---- اي من هذا الكلام وايضا يلزم علي هذا القول الذي قاله ال--خلخالي ان يكون قول المصنف مما ذكر اظهارا في محل الاضمار اذ المناسب بابسط منهقرر ذلك شيخنا العلامة العدوي علي من له قلب او القي السمع وهو شهيد يعني كما ان الكلام يوصف بالايجاز لكونه اقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن في شء من البلاغة مثاله قوله تعالي رب اني وهن العظم مني--------------------- الاية فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف اعني قولنا يا رب شخت وايجاز بالنسبة الي مقتضي المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط فللايجاز معنيان	1392	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	56	181	303	957	1603	300	المتعارف اكثر منه و يرجع تارة اخري الي -كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اي من---- الكلام------------------------- الذي ذكره المتكلم وتوهم بعضهم ان المراد بما ذكر متعارف الاوساط وهو غلط لا يخف----------------------------------------ي علي من له قلب او القي السمع وهو شهيد يعني كما ان الكلام يوصف بالايجاز لكونه اقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن في شء من البلاغة مثاله قوله تعالي رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا من الاية فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف اعني قولنا يا رب شخت وايجاز بالنسبة الي مقتضي المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط فالايجاز معنيان	144	-6041403544981287343	550	981.0	441	724	75.96685028076172	95	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1393	false	4971909860046025970	9	180	43	960	1576	300	اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر بليغا قوله وتحقيقا اي وباطنا وهما منصوبان علي التمييز المحول عن الفاعل اي لانه لو كان اقل مما يقتضيه ظاهر المقام وباطنه قوله لم يكن في شء من البلاغة اي لعدم مطابقته لمقتضي المقام ظاهرا وباطنا واذا لم يكن في شء من البلاغة فكيف يوصف بالايجاز الذي هو وصف الكلام البليغ قوله مثاله اي مثال الموجز المفهوم من الايجاز الراجع لكون الكلام اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر قوله قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي اي حكاية عن سيدنا زكريا قوله-------------------------------------------------------------------- والمام المشيب من عطف اللازم علي الملزوم والالمام النزول قوله فينبغي اي لكون المقام مقام التشكي مما ذكر قوله ان يبسط فيه الكلام غاية البسط بناء علي الظاهر كان يقال وهن عظم اليد والرجل وضعفت جارحة العين ولانت حدة الاذن الي غير ذلك قوله فللايجاز اي الذي هو الاختصار عند السكاكي قوله معنيان هما كون الكلام اقل من المتعارف بينهما عموم من وجه وفيه نظر لان كون الشء امرا نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه اذ كثيرا ما تحقق معاني الامور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها كالابوة والاخوة	1393	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	111	210	576	1113	1603	300	اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر ل---------------------------------------------------انه لو كان اقل مما يقتضيه----- المقام ظا------------------------------------------------------------------هرا وتحقيق----ا لم يكن في شء من البلاغة --------------------------------------------------مثا--------------------------------------------------------------------------------------------له قوله تعالي رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا من الاية فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف اعني قولنا يا رب شخت وايجاز بالنسبة الي مقتضي المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب----------------------------------------------- فينبغي---------------------------------------- ان يبسط فيه الكلام غاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------لبسط فالايجاز------------------------------------- معنيان------------------------------- بينهما عموم من وجه وفيه نظر لان كون الشء امرا نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه اذ كثيرا ما تحقق معاني الامور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها كالابوة والاخوة	144	-6041403544981287343	342	477.5	274	1056	32.3863639831543	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1394	false	9122836876887771231	51	188	273	1015	1622	300	اقل من المتعارف وهو هذا غزال وليس باقل مما يقتضيه المقام----------------------------------- لانه يقتضي هذا الاختصار وينفرد المعني الثاني دون الاول في ق--------------------وله تعالي رب اني وهن العظم مني فان المقام يقتضي اكثر منه كما مر والمتع----------------ارف اقل منه كما لا يخفي فلا يخفي عليك اجراء هذه النسبة اعني نسبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم والخصوص من وجه بين الاطناب علي التفسيرين له وكذا بين الايجاز بالمعني الثاني وبين الاطناب بالمعني الاول قوله وفيه نظر اي فيما ذكره السكاكي اولا وثانيا قوله لا يقتضي تعسر تحقيق معناه اي لا يقتضي تعسر بيان معناه بالتعريف اي والمتبادر من كلام السكاكي ان كون الشء----- نسبي---ا يقتضي تعسر -بيان معناه بالتعريف قوله------------------------ وتعرف بتعريفات الخ--------------------- وغيرهما والجواب انه لم يرد تعسر بيان معناهما لان ما ذكره بيان لمعناهما بل اراد تعسر التحقيق والتعيين في ان هذا القدر ايجاز وذلك اطناب ثم البناء علي المتعارف والبسط	1394	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	104	240	541	1275	1603	300	اقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن في شء من البلاغة مثاله قوله تعالي رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا من الاية فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف--------------------------------------------------- اعني قولنا يا رب شخت وايجاز بالنسبة الي مقتضي المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط فالايجاز معنيان بينهما عموم-------- من وج---------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه نظر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كون الشء امرا نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه اذ كثيرا ما تحقق معاني الامور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها كالابوة والاخوة وغيرهما والجواب انه لم يرد تعسر بيان معناهما لان ما ذكر ب-يان لمعناه-ا بل اراد تعسر التحقيق والتعيين في ان هذا القدر ايجاز وذلك اطناب ثم البناء علي المتعارف والبسط	144	-6041403544981287343	329	441.5	262	1017	32.35004806518555	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1395	false	6458298481921479497	164	201	931	1134	1663	300	البناء انما هو علي الكلام--------- الموصوف بان يقال الايجاز هو الاداء باقل من المتعارف او مما يليق بالمقام من كلام ابسط من الكلام المذكور رد الي الجهالة اذ لا تعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيتها لاختلاف طبقاتهم -لا	1395	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	236	272	1248	1453	1603	300	البناء-------- علي المتعارف والبسط الموصوف بان يقال الايجاز هو الاداء باقل من المتعارف او مما يليق بالمقام من كلام ابسط من الكلام المذكور رد الي الجهالة اذ لا تعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيتها لاختلاف طبقاتهم ولا	144	-6041403544981287343	191	355.5	156	213	89.6713638305664	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1397	false	9046473491254063151	204	255	1093	1406	1662	300	العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات-لهم حد------ من الكلام يجري----- بينهم في المحاورات والمعاملات معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا واما البناء علي البسط الموصوف فانما هو------ للبلغاء العارفين لمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم------ فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط والا-قرب الي الصواب	1397	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	0	58	0	334	1611	300	العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري فيما بينهم في المحاورات و وهذا---- معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا واما البناء علي البسط الموصوف فانما هو معلوم للبلغاء العارفين لمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم البسط فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط والا قرب الي الصواب	145	-6041403544981287343	305	560.0	254	338	90.23668670654297	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1400	false	1022007615202729308	214	257	1125	1356	1603	300	المراد ب------------------------لفظ زاءد عليه لفاءدة هي الاطناب فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة واحترز بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به كقوله	1400	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	73	120	407	651	1611	300	المراد او بلفظ ناقص عنه واف او بلفظ زاءد عليه لفاءدة----------- فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة واحترز بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به كقوله	145	-6041403544981287343	219	415.0	178	255	85.88235473632812	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1401	false	6105605719580654072	122	275	668	1470	1584	300	كما قال الشارح ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به لخفاء الدلالة حيث يحتاج فيها الي تكلف وتعسف فان قلت اذا وجدت قراءن الدلالة اعتبرت وكانت مقبولة وان لم توجد فلا دلالة اصلا حتي تكون مقبولة او غير مقبولة قلت القراءن لا بد منها لكن قد يكون الفهم منها واضحا وقد يكون الفهم منها تعسفا وتكلفا لخفاءها وبعد الاخذ منها كما يشهد بذلك صادق الذوق في شاهد الاخلال الاتي قريبا قوله كقوله اي الحارث بن حلزة اليشكري بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وكسرها والزاي المعجمة المفتوحة واليشكري نسبة لبني يشكر بطن من بكر بن واءل والبيت المذكور من قصيدة من مجزوء الكامل المضمر المرفل وقبله والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن عاش كدا اي------------ مكدودا متعوبا اي الناعم وفي ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا	1401	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	108	168	596	887	1611	300	وهو----------- ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن عاش كدا اي خير ممن عاش مكدودا متعوبا اي الناعم -في ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا	145	-6041403544981287343	276	518.5	219	814	33.90663528442383	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1402	false	-3761584370473785141	159	222	838	1138	1529	300	مكدودا قوله-- اي الناعم الخ هذا بيان لما اخل به الشاعر وتوضيحه ان البيت يفيد ان العيش------- في -حال الجهل سواء كان ناعما او لا خير من --عيش المكدود سواء كان عاقلا او لا مع ان هذا غير مراد الشاعر بل--------------------- و احترز بفاءدة عن التطويل وهو ان يزيد اللفظ علي --اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قوله مراده	1402	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	135	190	721	1002	1611	300	مكدودا متعوبا اي الناعم في ظلال العقل يعني ان اصل المرا--------------------د ان العيش الناعم في ظلال النوك--------------------- خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه------------- غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا و احترز بفاءدة عن التطويل وهو ان يزيد اللفظ علي الاصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قوله وقددت	145	-6041403544981287343	170	211.5	131	335	50.74626922607422	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1403	false	-1771183939600803982	223	250	1141	1298	1574	300	وقددت الاديم لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا والكذب والمين واحد -------------------------قوله قددت اي قطعت والراهشان العرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة	1403	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	189	221	996	1176	1611	300	وقددت الاديم لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا والكذب والمين واحد لا فاءدة في الجمع بينهما قوله قددت اي قطعت والراهشان --عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة	145	-6041403544981287343	155	292.5	128	182	85.16483306884766	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1404	false	6138353537062079004	185	213	1009	1161	1603	300	الابرش وفي قددت وفي قولها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء لجذيمة وهي معروفة و احترز ايضا بفاءدة عن الحشو وهو زيادة معينة لا لفاءدة المفسد للمعني كالندي	1404	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	221	249	1176	1328	1611	300	الابرش وفي قددت وفي قولها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء لجذيمة وهي معروفة و احترز ايضا بفاءدة عن الحشو وهو زيادة معينة لا لفاءدة المفسد للمعني كالندي	145	-6041403544981287343	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1408	false	2669327962860908841	103	136	558	718	1532	300	بذله حينءذ افضل مما اذا تيقن بالموت وتخليف المال وغاية اعتذاره ما ذكره الامام ابن جني وهو ان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء لم ي-كن	1408	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	0	33	0	161	1479	300	بذله حينءذ افضل مما اذا تيقن بالموت وتخليف المال وغاية اعتذاره ما ذكره الامام ابن جني وهو ان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن	146	-6041403544981287343	158	309.0	125	161	98.13664245605469	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1409	false	5461652138357545789	51	129	267	679	1573	300	بذله حينءذ افضل اي لان الخلود يوجب الحاجة لزيادة المال قوله مما اذا تيقن بالموت وتخليف المال اي لانه جدير بان يجود بماله قوله وغاية اعتذاره الضمير عاءد علي الحشو والكلام من باب الحذف والايصال اي غاية الاعتذار عن ذلك الحشو بحيث يخرجه عن الفساد فحذف الجار واتصل الضمير بالمصدر وقوله ما ذكره------- ابن جني---- اي في شرح ديوان المتنبي وحاصل--------------------------------- ما يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل و عن الحشو غير المفسد للمعني	1409	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	0	48	0	238	1479	300	بذله حينءذ افضل-------------------------------------------- مما اذا تيقن بالموت وتخليف المال--------------------------------- وغاية اعتذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ذكره الامام ابن جني وهو ان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل و عن الحشو غير المفسد للمعني	146	-6041403544981287343	171	262.5	136	456	37.5	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1413	false	-9071316918305985228	147	171	735	850	1511	300	وقوله فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع اي موضع البعد عنك ذو سعة شبهه في حال سخطه وهو-له بالليل	1413	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	94	119	479	595	1479	300	وقوله فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع اي موضع البعد عنك ذو سعة شبهه في حال سخطه وهو له بالليل	146	-6041403544981287343	115	225.0	91	116	99.13793182373047	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1414	false	8718278166799367728	39	171	205	853	1526	300	حيث قال- اي موضع البعد عنك ذو سعة واجيب بانه حل معني او علي راي من جوز عمله في الظرف قوله ذو سعة فيه نظر لان الموصوف بالسعة انما هو المسافة التي بين المخاطب وموضع البعد الذي هو مقام المتكلم فكيف يوصف بها ذلك المكان واجيب بان وصفه بها باعتبار وصف تلك المسافة التي لها به تعلق فهو من باب المجاز المرسل الذي علاقته التعلق قوله شبهه اي شبه الشاعر الممدوح وقوله في حال سخطه اي عليه وهو له اي تخويفه له وهذا تقييد للمشبه فهو بيان لحالته اي شبه السلطان قيل في الاية حذف المستثني منه وفي البيت حذف جواب الشرط فيكون--- كل منهما ايجازا لا مساواة وفيه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر لفظي لا يفتقر اليه في تادية اصل المراد حتي لو صرح به لكان اطنابا بل تطويلا	1414	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	104	161	530	801	1479	300	عنك واسع اي موضع البعد عنك ذو سعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهه---------------------------- في حال سخط--------ه وهو له بالليل------------------------------------------------------- قيل في الاية حذف المستثني منه وفي البيت حذف جواب الشرط فيكون في كل منهما ايجازا لا مساواة وفيه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر لفظي لا يفتقر اليه في تادية اصل المراد حتي لو صرح به لكان اطنابا بل تطويلا	146	-6041403544981287343	256	440.0	200	652	39.2638053894043	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1415	false	-8067144189885428757	170	204	937	1114	1634	300	وبالجملة لا نسلم ان لفظ الاية والبيت ناقص عن اصل المراد AUTO ايجاز القصر والايجاز ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير	1415	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	161	192	801	961	1479	300	وبالجملة لا نسلم ان لفظ الاية والبيت ناقص عن اصل المراد----------------- والايجاز ضربان ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير	146	-6041403544981287343	160	308.0	129	177	90.39547729492188	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	131	200	716	1042	1531	300	قوله------ ولكم في القصاص اي---------------------------- وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتي لو ذكر -كان تطويلا	1416	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	181	255	904	1263	1479	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتي لو ذكر لكان تطويلا	146	-6041403544981287343	323	608.5	255	361	89.47368621826172	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1417	false	-5395279868015684611	177	217	921	1121	1553	300	وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص----- علي ما كان عندهم او-جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل-بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله------ ولكم في القصاص حياة	1417	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	255	299	1263	1476	1479	300	وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	146	-6041403544981287343	200	375.5	160	213	93.89671325683594	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1417	false	-5395279868015684611	209	239	1086	1236	1553	300	منه اي من قوله ولكم في القصاص حياة لان قوله ولكم زاءد عل-----ي قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة	1417	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	1	30	7	154	1574	300	منه--- هو قوله----- في القصاص حياة لان قوله ولكم زاءد علي معني قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة	147	-6041403544981287343	140	259.0	112	155	90.32257843017578	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1418	false	8248515208864818966	183	250	913	1258	1520	300	هو قوله في القصاص حياة قوله لان قوله الخ علة لقوله وما يناظره منه هو قوله الخ قوله---------- فحروف الخ اي لان حروف الخ وهذا بيان لقلة حروف ما يناظر قولهم قوله من التنوين------------------------------------------ اعني الحروف الملفوظة اذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة والنص اي وبالنص علي المطلوب يعني الحياة وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة	1418	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	2	64	11	344	1574	300	هو قوله في القصاص حياة -----لان ق--------------وله ولكم زاءد علي معني قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع--------------------------------------------- التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشرة اعني الحروف الملفوظة اذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة والنص اي وبالنص علي المطلوب يعني الحياة وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة	147	-6041403544981287343	237	413.5	193	397	59.69773483276367	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1419	false	7331300957398281462	160	277	844	1468	1588	300	يفيده تنكير حياة من التعظيم اذ معني الاية ولكم في هذا الجنس الذي هو القصاص حياة عظيمة قوله من التعظيم بيان لما قوله لمنعه الخ علة لعظم الحياة الحاصلة بالقصاص اي وانما عظمت تلك الحياة الحاصلة بالقصاص لمنعه الخ قوله اي منع القصاص اياهم الخ اشار بهذا الي ان اضافة المصدر في منعه الي الفاعل والمفعول محذوف لا انه من اضافة المصدر للمفعول والفاعل محذوف قوله عما كانوا عليه اي في الجاهلية من قتل جماعة اي عصبة القاتل فكانوا في الجاهلية بواحد فحصل لهم في هذا الجنس من الحكم-اعني القصاص-حياة عظيمة او من النوعية اي ولكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله والقاتل اي الذي يقصد القتل بالارتداع عن القتل	1419	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	48	102	262	540	1574	300	يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي منع القصاص اياهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما كانوا عليه--------------- من قتل جماع----------------------------------ة بواحد فحصل لهم في هذا الجنس من الحكم اعني القصاص حياة عظيمة او من النوعية اي -لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله والقاتل اي الذي يقصد القتل بالارتداع عن القتل	147	-6041403544981287343	271	467.0	219	626	43.290733337402344	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1420	false	-1319478526829527498	238	300	1265	1587	1587	300	الشارح وهي الحياة حل معني لا حل اعراب قوله اي الذي يقصد قتله اشار الشارح بهذا الي ان مراد المصنف بالمقتول المقتول بالقوة لا بالفعل لانه لم يحصل له حياة قوله-------- اي الذي يقصد القتل اي فهو قا-------تل لمكان العلم بالاقتصاص واطراده اي ويكون قوله ولكم في القصاص حياة مطردا اذ- الاقتصاص مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل-	1420	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	85	126	442	676	1574	300	الحياة وهي الحياة الحاصلة ل---------لمقتول اي الذي يقصد ------------------------------------------------------------------------------------------------قتله والقاتل اي الذي يقصد القتل بالارتداع عن القتل لمكان العلم بالاقتصاص واطراده اي ويكون قوله ولكم في القصاص حياة مطردا اذا الاقتصاص مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل	147	-6041403544981287343	192	329.5	155	339	56.637168884277344	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1421	false	622561458741451930	0	41	0	219	1531	300	كالذي علي وجه القصاص وقد يكون ادعي له كالقتل ظلما وخلوه عن التكرار بخلاف قولهم فانه يشتمل علي تكرار القتل ولا يخفي ان الخالي عن التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة واستغناءه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم	1421	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	126	167	676	895	1574	300	كالذي علي وجه القصاص وقد يكون ادعي له كالقتل ظلما وخلوه عن التكرار بخلاف قولهم فانه يشتمل علي تكرار القتل ولا يخفي ان الخالي عن التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة واستغناءه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم	147	-6041403544981287343	219	438.0	178	219	100.0	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1424	false	9088722521257481552	241	278	1285	1474	1590	300	العمامة علي وجهه وستره بها قوله الثني-------ة وفلان طلاع الثنايا اي ركاب لصعاب الامور وقوله جلا جملة وقعت صفة لمحذوف اي انا ابن رجل جلا اي انكشف امره او كشف الامور وقيل جلا هاهنا علم وحذف التنوين	1424	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	225	259	1204	1383	1574	300	العمامة تعرفوني ----------------الثنية العقبة وفلان طلاع الثنايا اي ركاب لصعاب الامور وقوله جلا جملة وقعت صفة لمحذوف اي انا ابن رجل جلا اي انكشف امره او كشف الامور وقيل جلا ه-هنا علم وحذف التنوين	147	-6041403544981287343	165	300.5	133	196	84.18367004394531	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1425	false	4129733728096791605	242	282	1232	1423	1506	300	باعتبار انه منقول عن الجملة اعني الفعل مع الضمير لا عن الفعل وحده او صفة نحو وكان وراء-هم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او نحوها كسليمة او غير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان	1425	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	259	300	1383	1574	1574	300	باعتبار انه منقول عن الجملة اعني الفعل مع الضمير لا عن الفعل وحده او صفة نحو وكان وراء هم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او نحوها كسليمة او غير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان-	147	-6041403544981287343	190	370.0	151	192	98.95833587646484	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	228	289	1159	1460	1517	300	او جواب شرط اي جازم او غير جازم بدليل ما ياتي قوله اما لمجرد الاختصار اي للاختصار المجرد عن النكتة المعنوية يعني ان حذف الجواب قد نحو----------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	1426	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	17	62	81	305	1483	300	او جواب شرط وحذفه يكون---------------------------- اما لمجرد الاختصار------------------------------------------------------------ نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	148	-6041403544981287343	203	349.0	161	312	65.06410217285156	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1429	false	2858311514012469410	0	45	0	226	1480	300	او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن او غير ذلك المذكور كالمسند اليه والمسند والمفعول كما مر في الابواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل حرقهم او ضربهم الخ قوله	1429	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	98	143	475	701	1483	300	او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن او غير ذلك المذكور كالمسند اليه والمسند والمفعول كما مر في الابواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده يعني قوله	148	-6041403544981287343	211	407.0	167	226	93.36283111572266	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1429	false	2858311514012469410	233	299	1150	1476	1480	300	من انفق من قبل الفتح والمعطوف المحذوف مع حرف العطف هو -من انفق من بعده كما قدره المصنف قوله بدليل ما بعده اي ما بعد هذا الكلام بدليل ما بعده يعني قوله------ اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا واما جملة عطف علي اما جزء جملة فان قلت ماذا اراد بالجملة هاهنا حيث لم يعد الشرط والجزاء جملة-قلت اراد الكلام المستقل الذي لا يكون	1429	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	126	179	624	883	1483	300	من انفق من قبل ال------------------------فتح وقاتل اي ومن انفق من بعده ---------------وقاتل بدليل ما ب-----------------------------------عده يعني قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا واما جملة عطف علي اما جزء جملة فان قلت ماذا اراد بالجملة ه-هنا حيث لم يعد الشرط والجزاء جملة قلت اراد الكلام المستقل الذي لا يكون	148	-6041403544981287343	237	408.0	186	334	70.95808410644531	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1430	false	-4728146135022861399	246	279	1230	1394	1528	300	نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر-به بها	1430	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	187	221	918	1083	1483	300	نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر به بها	148	-6041403544981287343	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1431	false	8050159246710965726	233	263	1215	1368	1560	300	جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط ومثل هذه الفاء تسمي فاء فصيحة فاء فضربه ليكون علي	1431	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	221	249	1083	1224	1483	300	جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط ومثل هذه الفاء يسمي فاء فصيحة قيل------------ علي	148	-6041403544981287343	137	259.5	109	153	89.54248046875	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1432	false	4374737220390200880	251	290	1296	1499	1549	300	قيل علي التقدير الاول وقيل علي-------- الثاني وقيل علي التقديرين او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر في بحث الاستءناف من انه علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	1432	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	247	287	1216	1427	1483	300	قيل علي التقدير الاول وقيل علي التقدير الثاني وقيل علي التقديرين او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر في بحث الاستيناف من انه علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	148	-6041403544981287343	202	394.5	163	211	95.7345962524414	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1434	false	-5923631269385270823	236	293	1247	1529	1565	300	والحذف علي وجهين ا--لا يقام ش--ء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة وان يقام نحو وان يكذبوك----- فقد كذبت رسل من قبلك فقوله فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف واقيم مقامه اي فلا تحزن واصبر ثم الحذف لا بد له من دليل	1434	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	16	74	94	377	1556	300	والحذف علي وجهين ان لا يقام شء ء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة وان يقام نحو وان يكذبوك قوله فقد كذبت رسل من قب------لك فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف -اقيم مقامه اي فلا تحزن واصبر ثم الحذف لا-بد له من دليل	149	-6041403544981287343	273	517.0	218	291	93.8144302368164	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1436	false	359245863601928332	230	273	1249	1485	1625	300	علي ان هنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف وفي قوله منها ان يدل ادني تسامح فكانه علي حذف مضاف عبارة عن طلب	1436	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	96	139	498	734	1556	300	علي ان هنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف وفي قوله منها ان يدل ادني تسامح فكانه علي حذف مضاف ومنها ان يدل	149	-6041403544981287343	227	445.0	184	236	96.18643951416016	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1437	false	1252063514784296478	238	281	1295	1519	1615	300	ومنها ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك فالعقل يدل علي امتناع مجء الرب تعالي وتقدس ويدل علي تعيين المراد ايضا اي امره او عذابه فالامر المعين الذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا احدهما علي التعيين	1437	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	136	179	721	945	1556	300	ومنها ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك فالعقل يدل علي امتناع مجء الرب تعالي وتقدس ويدل علي تعيين المراد ايضا اي امره او عذابه فالامر المعين الذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا احدهما علي التعيين	149	-6041403544981287343	224	448.0	181	224	100.0	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1440	false	1869651273480591490	241	299	1238	1527	1531	300	و في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره اي الحب المفرط اياه اي صاحبه فلا يجوز ان يقدر في حبه ولا في شانه لكونه شاملا و---يتعين ان يقدر في مراودته نظرا الي العادة	1440	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	221	277	1153	1442	1556	300	-وفي مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و-في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا-يلام صاحبه عليه في العادة لقهره اي الحب المفرط اياه اي صاحبه فلا يجوز ان يقدر في حبه ولا في شانه لكونه شاملا له فيتعين ان يقدر في مراودته نظرا الي العادة	149	-6041403544981287343	284	550.0	229	292	97.2602767944336	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1442	false	-8370858404772703253	25	54	121	259	1529	300	ان يتعلق بشء والشروع في الفعل دل علي انه ذلك الفعل الذي شرع فيه نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مب-دا له ففي القراءة يقدر بسم الله اقرا	1442	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	0	28	0	136	1578	300	ان يتعلق بشء والشروع في الفع---ل علي انه ذلك الفعل الذي شرع فيه نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبتدا له ففي القراءة يقدر بسم الله اقرا	150	-6041403544981287343	135	259.0	107	139	97.12229919433594	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1443	false	-4372054245882412500	44	88	211	462	1589	300	جعلت التسمية مب-دا له هو الفعل---------------------- وعلي هذا القياس ومنها اي من ادلة تعيين المحذوف الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل علي تعيين المحذوف اي اعرست او مقارنة المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل علي ذلك والرفاء هو الالتءام	1443	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	18	66	83	357	1578	300	جعلت التسمية مبتدا له ففي القراءة يقدر بسم الله اقرا وعلي هذا القياس ومنها اي من ادلة تعيين المحذوف الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين فان مقارنة هذا الكلام لاعراس المخاطب دل علي تعيين المحذوف اي اعرست او مقارنة المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل علي ذلك والرفاء هو الالتيام	150	-6041403544981287343	242	467.5	199	274	88.3211669921875	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1444	false	5864196146614271138	32	83	152	454	1603	300	مقارنة المخاطب بالاعراس مفسر له والحاصل ان في معني الاقتران وجهين لانه اما بين الكلام وحال المخاطب او بين المخاطب وحاله والاتفاق والباء للملابسة AUTO الاطناب والاطناب اما بالايضاح بعد الابهام ليري المعني في صورتين مختلفتين احداهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن	1444	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	55	94	292	526	1578	300	مقارنة المخاطب بالاعراس وتلبسه به دل علي ذلك والرفاء هو الالتيام -------------------------------------------------------والاتفاق والباء للملابسة -------------والاطناب اما بالايضاح بعد الابهام ليري المعني في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن	150	-6041403544981287343	193	349.5	162	302	63.907283782958984	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1445	false	-3229201771941398914	23	87	114	424	1485	300	بعد الابهام يكون ليري السامع المعني في صور---------تين ---------------------------------------------------او ليتمكن ذلك المعني الموضح بعد ابهامه في نفس السامع زيادة تمكن وذلك عند اقتضاء المقام لما جبل الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها او لتكمل لذة العلم به اي بالمعني لما لا يخفي من ان نيل الشء بعد الشوق والطلب الذ نحو رب اشرح لي صدري ذلك	1445	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	72	134	404	703	1578	300	بعد الابهام----- ليري الم-------عني في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل------------------------------------ تمكن -----------------------لما جبل الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع عندها او لتكمل لذة العلم به اي بالمعني لما لا يخفي من ان نيل الشء بعد الشوق والطلب الذ نحو رب اشرح لي صدري فان	150	-6041403544981287343	223	386.5	173	370	60.27027130126953	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1447	false	8054091533732690368	107	135	559	699	1549	300	اي للطالب وصدري يفيد تفسيره اي تفسير ذلك الشء ومنه اي -من الايضاح بعد الابهام باب نعم علي احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	1447	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	141	169	733	874	1578	300	اي للطالب وصدري يفيد تفسيره اي تفسير ذلك الشء ومنه اي ومن الايضاح بعد الابهام باب نعم علي احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	150	-6041403544981287343	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1448	false	-5005454749682518540	105	150	538	759	1517	300	الايضاح بعد الابها--------م علي---- القول الذي ذكره الشارح انما ياتي اذا كان المقصود مدح اذ لو اريد الاختصار اي ترك الاطناب كفي نعم زيد وفي هذا اشعار بان الاختصار قد يطلق علي ما يش-مل المساواة ايضا ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوي ما ذكر	1448	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	153	200	791	1019	1578	300	الايضاح بعد الابهام باب نعم علي احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف------ اذ لو اريد الاختصار اي تلك الاطناب كفي نعم زيد وفي هذا اشعار بان الاختصار قد يطلق علي ما يشتمل المساواة ايضا ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوي ما ذكر	150	-6041403544981287343	179	303.5	140	234	76.4957275390625	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1449	false	1338599693638529643	136	208	691	1097	1586	300	يطلق علي الايجاز المقابل للاطناب والمساواة قوله ووجه حسنه اي حسن الاطناب فيه قوله سوي ما ذكر حال من وجه اي حالة كون ذلك الوجه غير ما مر من الايضاح بعد الابهام الذي له العلل الثلاثة من الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحذف المبتدا وايهام الجمع بين المتنافيين الاي---جاز والاطناب وقيل الاجمال والتفصيل ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور	1449	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	185	237	951	1247	1578	300	يطلق علي ما يشتمل ----------------المساواة ايضا ووجه حسنه اي حسن باب نعم--------- سوي ما ذك-------------------------------------------ر من الايضاح بعد الابه---------------------------------------------ام ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحذف المبتدا وايهام الجمع بين المتنافيين اي الايجاز والاطناب وقيل الاجمال والتفصيل ولا شك ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور	150	-6041403544981287343	272	495.5	224	409	66.50366973876953	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1450	false	365711099121666756	153	230	833	1248	1646	300	-------------------------الاجمال والتفصيل وحكاه بقيل لما يرد عليه------------------------------ ان الاجمال والتفصيل يرجع للايضاح بعد الابهام فيكون عين ما تقدم فلا يصح قول المصنف سوي ما ذكراللهم الا ان يقال ان مراد المصنف المستغربة التي تستلذ--ها النفس وانما قيل ايهام الجمع لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة وهو محال ومنه اي من الايضاح بعد الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن المندوف وفي الاصطلاح	1450	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	222	284	1158	1498	1578	300	اي الايجاز والاطناب وقيل الاجمال والتفصيل ولا شك----------------- ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستغربة التي تستلذ بها النفس وانما قال ايهام الجمع لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة وهو محال ومنه اي من الايضاح بعد الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن المندوف وفي الاصطلاح	150	-6041403544981287343	273	513.0	222	472	57.83898162841797	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1452	false	5098719437655162339	192	220	996	1148	1562	300	ويشيب فيه خصلتان الحرص وطول الامل AUTO ذكر الخاص بعد العام واما بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف	1452	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	0	23	0	126	1580	300	ويش-ب فيه خصلتان الحرص وطول الامل------------------------- واما بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف	151	-6041403544981287343	126	238.0	103	152	82.89473724365234	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1453	false	4985151858690811265	80	161	439	853	1527	300	ولو قال المصنف واما بعطف الخاص علي العام لكان اوضح وانما قيد ذكره بعده بكونه علي سبيل العطف لاجل ان يغاير ما تقدم في الايضاح بعد الابهام وعلي------------------------ للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا التغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1453	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	4	75	22	397	1580	300	وطول الامل---- واما بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما ب----------------------------------------------------------الايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما-له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	151	-6041403544981287343	319	567.0	257	438	72.83104705810547	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1454	false	9128014206793125296	73	195	366	1023	1615	300	للعام لتنزيل- التغاير في الوصف ---اي ال-كاءن في الخاص الذي حصلت به المزية له قوله يعني انه الخ تفسير لقوله تنزيلا للتغاير الخ قوله من الاوصاف الشريفة لعل التقييد بالشريفة نظرا للمثال او الغالب والا فقد تكون الاوصاف خبيثة نحو لعن الله الكافرين وابا جهل قوله لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه اي ولذلك صح ذكره علي سبيل العطف المقتضي للتغاير اي الوسطي من الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبي------------------------------------------------------------------------ه وسوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر	1454	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	35	150	181	794	1580	300	العام -تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات---------------------------- يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما----له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام -------------------------------------------------------------------------------لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي الو----------سطي من الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر	151	-6041403544981287343	431	720.5	346	735	58.63945388793945	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1455	false	2146246292786477000	125	146	693	811	1621	300	وفي تكريره تاكيد للردع والانذار وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان	1455	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	150	171	794	912	1580	300	وفي تكريره تاكيد للردع والانذار وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان	151	-6041403544981287343	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1456	false	-427260183187695337	145	176	789	951	1637	300	واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدر-ج في درج الارتقاء واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها	1456	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	171	202	912	1075	1580	300	واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدريج في درج الارتقاء واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها	151	-6041403544981287343	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1457	false	2842391161149519571	160	212	854	1137	1579	300	يتم المعني بدونه بل يجوز ان يتوقف عليها كما يتوقف احيانا علي كزيادة المبالغة في قولها اي--- قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم اي تقتدي الهداة به كانه علم اي جبل مرتفع في راسه نار فقولها كانه علم واف بالمقصود بعض الفضلاتقاله اليعقوبيوتامله قوله كزيادة المبالغة اي في التشبيه --------------------------------------------------------------------------------	1457	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	199	252	1057	1327	1580	300	يتم المعني -------------------------------------------بدونها كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهداة به كانه علم اي جبل مرتفع في راسه نار فقولها كانه علم واف بالمقصود اعن-----------------------------------------------------ي التشبيه بما يهتدي به الا ان في قولها في راسه نار زيادة مبالغة وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه	151	-6041403544981287343	176	315.0	141	366	48.087432861328125	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1459	false	5535722928770003836	98	142	507	744	1542	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي بقوله لم يثقب تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا	1459	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	256	300	1345	1580	1580	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع بالفتح الحرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي بقوله لم يثقب تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعي-ن قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا-	151	-6041403544981287343	234	457.0	191	237	98.73417663574219	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1460	false	-8771499191118349541	113	144	598	761	1561	300	كلها سواد فاذا ما-تا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس قوله	1460	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	2	34	14	177	1543	300	كلها سواد فاذا ما تا بدا بياضها وانما شب-ها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما ماتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس فعلي	152	-6041403544981287343	158	302.0	127	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1461	false	-2260328349548030369	146	205	747	1052	1546	300	الناس فعلي هذا التفسير يختص الايغال بالشعر وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتباع	1461	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	32	91	166	471	1543	300	القيس فعلي هذا التفسير يختص الايغال بالشعر وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتباع	152	-6041403544981287343	302	601.0	243	305	99.01639556884766	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1462	false	-1493446935903001209	12	189	52	985	1577	300	فعلي هذا التفسير اعني قول المصنف ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها قوله وقيل لا يختص بالشعر الباء داخلة علي المقصور عليه اي ان الايغال ليس مقصورا علي الشعر بل يتعداها لغيره قوله بل هو ختم الكلام --------------------------------------------اي سواء كان شعرا او نثرا قوله مما يتم المعني بدونه اي بدون التصريح به كما هو المناسب للتعليل وليس المراد انه يتم المعني بدونه راسا قوله لان الرسول مهتد لا محالة اي وحينءذ فيكون قوله وهم مهتدون تصريحا بما علم التزاما وقد يقال كما ان الرسول مهتد غير طالب للاجر لا محالة ينبغي ان يجعل المثال مجموع قوله اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون -قوله--------------------------------------------------------- الا ان فيه اي في التصريح به قوله زيادة حث علي الاتباع اي فالنكتة في الايغال الكاءن في هذه الاية زيادة الحث علي الاتباع واما اصل الحث والترغيب فقد حصل بقوله اتبعوا المرسلين لدلالته علي اهتداءهم وطلب اتباعهم وانما كان قوله وهم مهتدون مفيدا لزيادة الحث علي الاتباع من جهة وترغيب في الرسل واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل علي معناها اي معني الجملة الاولي التصريح بوصفهم الذي هو	1462	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	33	112	172	587	1543	300	فعلي هذا التفسير يختص الايغال بالشعر------------------------------------------- وقيل لا يختص بالش----------------------------------------------------------------عر---------------------- بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتب-------عوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان في----------------------ه زيادة حث علي الات-----------------------------------------------------------------باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترغيب في الرسل واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري يشتمل علي معناها اي معني الجملة الاولي للتاكيد ---فهو اعم من -	152	-6041403544981287343	236	191.5	186	1035	22.80193328857422	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1463	false	-1641345023732773939	127	157	676	824	1614	300	الا من للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التوكيد وهو اي التذييل ضربان	1463	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	107	136	561	709	1543	300	الاولي للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد وهو اي التذييل ضربان	152	-6041403544981287343	144	284.0	115	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1464	false	1944776897215114398	131	180	678	921	1521	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو---- جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يراد وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله -اما علي الوجه الاخر وهو ان يراد وهل يعاقب الا الكفور	1464	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	136	186	709	957	1543	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يراد وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله واما علي الوجه الاخر وهو ان يراد وهل نعاقب الا الكفور	152	-6041403544981287343	241	468.5	192	248	97.17742156982422	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1465	false	6600386601034332422	144	177	764	940	1608	300	بناء علي ان المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخير- وان شرا فشر--فهو من الضرب الثاني وضرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جار مجري الامثال في الاستقلال	1465	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	186	220	957	1136	1543	300	بناء علي ان المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فهو من الضرب الثاني وضرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جار مجري الامثال في الاستقلال	152	-6041403544981287343	176	341.5	143	179	98.32402038574219	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1466	false	96740398738029394	166	208	885	1106	1617	300	منفصل عما قبله اي بان يكون غير متقيد بالجملة وفشو ا-لاستعمال نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وهو ايضا اي التذييل ينقسم قسمة اخري واتي بلفظة ايضا تنبيها علي ان هذا التقسيم للتذييل مطلقا لا للضرب الثاني منه	1466	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	212	253	1091	1313	1543	300	منفصل عما قبله جار مجري الامثال في الاستقلال وفشوا الاستعمال نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وهو ايضا اي التذييل ينقسم قسمة اخري واتي بلفظة ايضا تنبيها علي ان هذا التقسيم للتذييل مطلقا لا للضرب الثاني منه	152	-6041403544981287343	191	359.0	155	222	86.0360336303711	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1469	false	-148392076069575834	131	154	642	770	1540	300	بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وقد اكده بقوله اي الرجال المهذب استفهام بمعني الانكار اي ليس في الرجال منقح الفعال مرضي الخصال	1469	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	0	23	0	128	1575	300	بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وقد اكده بقوله اي الرجال المهذب استفهام بمعني الانكار اي ليس في الرجال منقح الفعال مرضي الخصال	153	-6041403544981287343	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1470	false	8545923993995748179	57	172	265	844	1535	300	علي نفي الكامل من الرجال فقوله بعد ذلك -اي الرجال المهذب تاكيد لذلك المفهوم لانه في معني قولك ليس في الرجال مهذب ومن الجيد في هذا المعني قول ابن الحداد واصل اخاك ولو اتاك بمنكر فخلوص شء قلما يتمكن ولكل حسن افة موجودة ان السراج علي سناه يدخن قوله نفي الكامل من-- الرجال لانه لو وجد لم يصدق انه ان كان بهذا الوصف لم يبق لنفسه اخا قوله وقد اكده اي اكد ذلك المفهوم لا الكلام الدال بمفهومه كما قيل واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان فيه التوقي والاحتراز عن توهم خلاف المقصود وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يدفع ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع قد يكون في وسط الكلام	1470	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	1	58	8	317	1575	300	علي نفي الكامل من الرجال وقد اكده بقوله اي الرجال المهذب استفهام بمعني الانكار اي------------ ليس في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال منقح الفعال مرضي الخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بالتكميل ويسمي الاختراس ايضا لان فيه التوقي والاحتراز عن توهم خلاف المقصود وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يدفع ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع قد يكون في اخر الكلام	153	-6041403544981287343	252	443.0	201	582	43.29896926879883	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1471	false	-9176508640080785796	109	170	572	888	1591	300	-----------------------------------------------------------------------------------يكون في الختم لدفع ايهام خلاف المقصود وانفراد الايغال فيما ليس فيه دفع ايهام خلاف المقصود كما في قولها وان صخرا الخ وانفراد التكميل بما في الوسط كما في قوله فسقي ديارك الخ وبينه وبين التذييل عموم وخصوص من وجه فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها نصب علي الحال من فاعل سقي وهو صوب الربيع ا----ي نزول المطر ووقوعه في الربيع	1471	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	38	80	215	428	1575	300	يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يدفع ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع قد يكون في اخر الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها نصب علي الحال من فاعل سقي وهو صوب الربيع اي سقي نزول المطر ووقوعه في الربيع	153	-6041403544981287343	117	161.0	93	403	29.032258987426758	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1474	false	5364473742756372773	56	173	310	932	1563	300	لما كان مما يوهم ان يكون ذل-------------------------------------ك اي الوصف لضعفهم والايهام نظرا الي ظاهر لفظ الذل من غير مراعاة قرينة المدح او نظرا الي ان شان المتذلل ان يكون ضعيفا قوله اعزة علي الكافرين اي اقوياء واشداء عليهم وحينءذ فتذللهم للمءمنين ليس لضعفهم وعدم قوتهم بل تواضعا منهم للمءمنين والتذلل مع التواضع انما يكون عن رفعة فان قلت قوله اعزة علي الكافرين يدل علي معني مستقل جديد لم يستفد مما قبله فكيف كان اطنابا تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم واما بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود	1474	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	107	163	565	866	1575	300	لما كان مما يوهم ان يكون ذلك لضعفهم دفعه بقوله اعزة علي الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم واما بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود	153	-6041403544981287343	264	325.5	214	659	40.060699462890625	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1475	false	7353787290327367975	129	198	701	1039	1577	300	خافضون لهم اجنحتهم اي ملينون لهم جانبهم قوله واما بالتتميم تسمية هذا بالتتميم وما قبله بالتكميل مجرد اصطلاح اذ هما شء واحد لغة قوله في كلام اي مع كلام في اثناءه او في اخره قوله لا يوهم الخ--------- بفضلة مثل مفعول او حال او نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام ومن زعم انه اراد بالفضلة ما يتم اصل المعني بدونه فقد كذبه كلام المصنف في الايضاح	1475	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	149	194	792	1015	1575	300	خافضون لهم اجنحتهم-------------------------- واما بالتت-------------------ميم وهو ان يءتي------------------------------------------ في كلام------------------------------------- لا يوهم خلاف المقصود بفضلة مثل مفعول او حال او نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام ومن زعم انه اراد بالفضلة ما يتم اصل المعني بدونه فقد كذبه كلام المصنف في الايضاح	153	-6041403544981287343	203	341.5	160	347	58.501441955566406	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1477	false	972594010570277503	205	241	1082	1268	1573	300	كالمبالغة نحو ويطعمون الطعام علي حبه في وجه وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام اي -يطعمونه مع حبه والاحتياج اليه وان جعل الضمير لله تعالي اي يطعمونه علي حب الله تعالي فهو لتادية اصل المراد	1477	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	200	235	1049	1229	1575	300	كالمبالغة نحو ويطعمون الطعام علي حبه في وجه وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام اي ويطعمون- مع حبه والاحتياج اليه وان جعل الضمير لله تعالي اي يطعمونه علي حب الله------ فهو لتادية اصل المراد	153	-6041403544981287343	179	340.5	144	187	95.721923828125	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1478	false	-8558520712543632717	217	265	1091	1347	1514	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني	1478	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	235	283	1229	1485	1575	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني	153	-6041403544981287343	256	512.0	208	256	100.0	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1479	false	951200979433774023	191	261	1000	1375	1584	300	لم يرد بالكلام اي المذكور في التعريف فال للعهد الذكري قوله مجموع المسند اليه والمسند فقط اي والالم يشمل المثال الاتي قوله من الفضلات والتوابع اي المفردة ولو تاويلا كما في قوله تعالي لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فان كلا منهما في قوة المفرد وانما قيدنا ما ذكر بالمفرد ليغاير ما ياتي في بيانا للاول او تاكيدا او بدلا---- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	1479	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	260	300	1356	1575	1575	300	لم يرد بالكلام-------------------------------------------- مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما-------- من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	153	-6041403544981287343	158	247.0	128	379	41.688655853271484	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1482	false	-173858544171009477	194	220	1028	1158	1587	300	ولا حالية والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه هذا اعتراض بين اعلم ومفعوله وهو ان سوف ياتي كل ما قدرا ان هي المخففة من الثقيلة	1482	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	52	78	285	415	1557	300	ولا حالية والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه هذا اعتراض بين اعلم ومفعوله وهو ان سوف ياتي كل ما قدرا ان هي المخففة من المثقلة	154	-6041403544981287343	127	251.0	101	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1483	false	-9155226998244911094	133	187	717	1012	1594	300	اي قوله------ فعلم المرء ينفعه---- اعتراض لاجل تنبيه--------------------------------------- المخاطب علي امر يءكد وضمير الشان محذوف يعني ان المقدور ات البتة----- وان وقع فيه تاخير ما وفي هذا تسلية وتسهيل للامر فالاعتراض يباين التتميم لانه انما يكون بفضلة والفضلة لا بد لها من اعراب ويباين التكميل لانه انما يقع لدفع ايهام خلاف المقصود ويباين الايغال	1483	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	55	119	304	649	1557	300	في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه هذا اعتراض بين اعلم ومفعوله وهو ان سوف ياتي كل ما قدرا ان هي المخففة من المثقلة-- وضمير الشان محذوف يعني ان المقدور-ات البتة تاتي وان وقع فيه تاخير ما وفي هذا تسلية وتسهيل للامر فالاعتراض يباين التتميم لانه انما يكون بفضلة والفضلة لا-بد لها من اعراب ويباين التكميل لانه انما يقع لدفع ابهام خلاف المقصود ويباين الايغال	154	-6041403544981287343	267	460.5	218	349	76.5042953491211	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1484	false	-5430792331816288802	130	242	635	1220	1507	300	لانه انما يكون بفضلة اي والفضلة مفرد ولو حكما والاعتراض انما يكون بجملة وتباين اللوازم يشعر بتباين الملزومات قوله لانه انما يقع لدفع ايهام خلاف المقصود اي بخلاف الاعتراض لانه لا يكون الا في اخر الكلام لكنه يشمل بعض صور التذييل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وقعت بين جملتين متصلتين معني لانه كما لم يشترط في التذييل ان يكون بين كلامين لم يشترط فيه ا--لا يكون بين كلامين فتامل حتي يظهر لك فساد ما قيل انه يباين التذييل فانه انما يكون لغير ذلك الدفع فتباين لازماهما لها فلزم تباينهما قوله لانه لا يكو----------------------------------------------------ن الا في اخر الكلام اي والاعتراض انما يكون في اثناء الكلام ا------و بين كلامين متصلين	1484	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	99	195	534	1015	1557	300	لانه انما يكون بفضلة--- والفضلة لابد لها من اعراب ويباين التكميل لانه ان-------------------------------------------------ما يقع لدفع ابهام خلاف المقصود وي--باين الا-يغال لانه لا يكون الا في اخر الكلام لكنه يشمل بعض صور التذييل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وقعت بين جملتين متصلتين معني لانه كما لم يشترط في التذييل ان يكون بين كلامين لم يشترط فيه ان لا يكون بين كلامين فتامل حتي يظهر لك فساد ما قيل انه يباين التذييل بناء علي -------------------------------------------------------------انه لم يشترط فيه ان يكون بين كلامين متصلين معني ومما جاء اي ومن ----------------------الاعت--------------------------راض الذي وقع بين كلامين متصلين	154	-6041403544981287343	364	627.0	287	645	56.43410873413086	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1485	false	-6093896183616052126	177	239	931	1233	1553	300	لما لم يشترط فيه ان يكون بين كلامين متصلين ولا في اثناء كلام اختص بانه---------------------- لا يكون بين كلامين متصلين ف---------------------------باين الاعتراض لاختصاصه بناء علي انه لم يشترط فيه ان يكون بين كلام او بين كلامين متصلين معني ومما جاء اي ومن الاعتراض الذي وقع بين كلامين متصلين وهو اكثر من جملة ايضا اي كما ان الواقع هو بينه----- اكثر من جملة	1485	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	146	209	780	1077	1557	300	كما لم يشترط---------------------------------- في التذييل ان يكون بين كلامين لم يشترط فيه ان لا يكون بين كلامين فتامل حتي يظهر لك فساد ما قيل انه يباين التذييل---------- بناء علي انه لم يشترط فيه ان يكون------------ بين كلامين متصلين معني ومما جاء اي ومن الاعتراض الذي وقع بين كلامين متصلين وهو اكثر من جملة ايضا اي كما ان الواقع--- بينهما هو اكثر من جملة	154	-6041403544981287343	216	324.5	168	356	60.674156188964844	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1486	false	-6884290760865753627	189	272	1025	1453	1598	300	بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله اي كما ان الواقع الخ اي كما ان الكلام الذي وقع الاعتراض بينه وفي اثناءه- اكثر من جملة فابرز الشارح الضمير لجريان الصلة علي غير قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا اعتراض اكثر من جملة لانه كلام يشتمل علي جملتين وقع بين كلامين اولهما قوله فاتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله نساءكم حرث لكم والكلامان متصلان معني فان قوله نساءكم حرث لكم --من هي له	1486	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	192	258	997	1343	1557	300	بين كلامين متصلين --وهو اكثر من جملة ايضا اي كما ان الواقع--------------------------------------- بينه-------ما هو اكثر من جملة نحو ق-------------------------------------وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا اعتراض اكثر من جملة لانه كلام يشتمل علي جملتين وقع بين كلامين اولهما قوله فاتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله نساءكم حرث لكم والكلامان متصلان معني فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله	154	-6041403544981287343	323	573.0	259	431	74.9419937133789	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1487	false	4223113785283645377	181	256	957	1337	1571	300	فان قوله نساءكم حرث لكم بيان الخ يحتمل ان يكون مراده البيان عطف البيان ويحتمل ان يكون مراده به ما ذكرنا قوله نساءكم حرث لكم اي محرث لكم اي موضع حرثكم وفي كونهن موضع بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وهو مكان الحرث فان الغرض الاصلي من الاتيان طلب النسل لا قضاء الشهوة والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب فيما امروا به والتنفير عما نهوا عنه وقال قوم قد تكون النكتة فيه اي في الاعتراض	1487	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	251	297	1308	1547	1557	300	فان قوله نساءكم حرث لكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وهو مكان الحرث فان الغرض الاصلي من الاتيان طلب النسل لا قضاء الشهوة والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب فيما امروا به والتنفير عما نهوا عنه وقال قوم قد تكون النكتة فيه اي في الاعتراض	154	-6041403544981287343	239	475.0	193	380	62.894737243652344	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1484	false	-5430792331816288802	169	252	850	1267	1507	300	صور التذييل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراب وقعت بين جملتين متصلتين معني لانه كما لم يشترط في التذييل ان يكون -بين كلامين لم يشترط فيه الا يكون بين كلامين فتامل حتي يظهر لك فساد ما قيل انه يباين التذييل فانه انما يكون لغير ذلك الدفع فتباين لازماهما لها فلزم تباينهما قوله لانه لا يكون الا في اخر الكلام----------------------------------------------------------------- اي والاعتراض انما يكون -----------------------في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين قوله لكنه --------------------يشمل الخ الاولي ان يقول وشمل بعض صور	1484	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	119	224	608	1162	1553	300	صور التكميل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب فان التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بغيرها والجملة التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا تكون لكنها تباين التتميم لان الفضلة لابد لها من اعراب وق------------------------يل لانه---- لا يشترط في التتميم ان يكون جملة كما------ اشترط في- الاعتراض وهو غلط كما يقال ان الانسان----------------- يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق فافهم وبعضه--------------------------------------------------------م اي وجوز بعض القاءلين بان نكتة الاعتراض قد تكون لدفع الايهام كونه اي -الاعتراض غير جملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او غيرها لنكتة ما فيشمل الاعتراض بهذا التفسير --بعض صور	155	-6041403544981287343	185	204.5	139	665	27.819549560546875	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1488	false	-2504051993290518296	264	300	1374	1561	1561	300	مما سوي دفع الايهام حتي انه قد يكون لدفع ايهام خلاف المقصود ثم القاءلون بان النكتة فيه قد تكون -دفع الايهام افترقوا فرقتين جوز بعضهم وقوعه اي الاعتراض--- اخر جملة لا تليها جملة متصلة بها وذلك-	1488	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	0	37	0	192	1553	300	مما سوي دفع الايهام حتي انه قد يكون لدفع ايهام خلاف المقصود ثم القاءلون بان النكتة فيه قد تكون لدفع الايهام افترقوا فرقتين جوز بعضهم وقوعه اي الاعتراض في اخر جملة لا تليها جملة متصلة بها وذلك	155	-6041403544981287343	187	358.0	152	192	97.39583587646484	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1489	false	1630188441418351674	0	65	0	345	1578	300	با--لا يلي الجملة جملة اخري اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام او يليها جملة اخري غير متصلة بها معني وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين-بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت دفع الايهام او غيره فيشمل--- الاعتراض بهذا التفسير التذييل مطلقا قوله	1489	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	37	105	192	543	1553	300	بان لا تلي الجملة جملة اخري اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام او تليها جملة اخري غير متصلة بها معني وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت دفع الايهام او غيره فيشمل اي الاعتراض بهذا التفسير التذييل مطلقا لانه	155	-6041403544981287343	340	658.5	275	351	96.86609649658203	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1490	false	4656034074653001509	3	51	14	255	1490	300	لانه يجب ان يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وان لم يذكره المصنف وبعض صور التكميل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب فان التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بغيرها والجملة التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا تكون النكتة غير التاكيد ويحتمل ان	1490	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	104	151	538	774	1553	300	لانه يجب ان يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وان لم يذكره المصنف وبعض صور التكميل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب فان التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بغيرها والجملة التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا تكون لكنها تباين التتميم لان -----	155	-6041403544981287343	213	421.5	170	241	88.38174438476562	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1491	false	8712792613026281234	38	81	192	422	1625	300	لكنها تباين التتميم لان الفضلة لا بد لها من اعراب وقيل لانه لا يشترط في التتميم ان يكون جملة كما اشترط في الاعتراض وهو غلط كما يقال ان الانسان يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق-فافهم وعلي هذا فيكون بين ال-تكميل --------والاعتراض	1491	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	147	192	750	989	1553	300	لكنها تباين التتميم لان الفضلة لا-بد لها من اعراب وقيل لانه لا يشترط في التتميم ان يكون جملة كما اشترط في الاعتراض وهو غلط كما يقال ان الانسان يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق فافهم وبعضهم اي وجوز بعض القاءلين بان نكتة الاعتراض	155	-6041403544981287343	211	380.5	171	240	87.91666412353516	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1492	false	-2040858972938499585	51	103	270	560	1592	300	--------------------------------------------------------------------يشترط في الاعتراض كونه في الاثناء ولا بين كلامين متصلين ولا كونه وبعضهم اي وجوز بعض القاءلين بان نكتة الاعتراض قد تكون -دفع الايهام كونه اي الاعتراض غير جملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني-بجملة او غيرها لنكتة ما فيشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التتميم	1492	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	166	225	846	1170	1553	300	اشترط في الاعتراض وهو غلط كما يقال ان الانسان يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق فافهم------------------------------------ وبعضهم اي وجوز بعض القاءلين بان نكتة الاعتراض قد تكون لدفع الايهام كونه اي الاعتراض غير جملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او غيرها لنكتة ما فيشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التتميم	155	-6041403544981287343	239	393.5	195	360	66.38888549804688	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1493	false	992834510429003174	60	95	346	521	1587	300	بعض صور التتميم وهو ما كان بغير جملة في اثناء و بعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين الكلامين المتصلين واما بغير ذلك عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام	1493	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	222	250	1154	1299	1553	300	بعض صور التتميم------------------------------ و بعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين الكلامين المتصلين واما بغير ذلك عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام	155	-6041403544981287343	145	281.0	117	175	82.85713958740234	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1494	false	5998183086198908067	61	132	313	714	1646	300	الاعتراض علي القولين السابقين مباين للتتميم وقوله ----------ما يكون واقعا في اثناء الكلام الخ اي سواء كان مفردا او جملة وحيث شمل الاعتراض بالمعني المذكور وعند هذا البعض بعض صور التتميم والتكميل كان بين الاعتراض بالمعني المذكور وبينهما وا-------------------------------------ما بكذا وكذا كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختصر اي ترك الاطناب-فان الاختصار قد يطلق علي ما يعم الايجاز والمساواة كما مر لم يذكر	1494	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	219	284	1132	1476	1553	300	الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التتميم و بعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الكلامين المتصلين واما بغير ذلك عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام واما بكذا وكذا كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختصر اي ترك الاطناب فان الاختصار قد يطلق علي ما يعم الايجاز والمساواة كما مر لم يذكر	155	-6041403544981287343	225	396.5	180	449	50.111358642578125	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1495	false	1591438071379229169	120	147	682	828	1638	300	لكونه معلوما وحسن ذكره اي ذكر قوله ويءمنون به اظهار --شرف الايمان -ترغيبا فيه وكون هذا الاطناب بغير ما ذكر من الوجوه السابقة ظاهر بالتامل فيها العلو	1495	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	0	27	0	149	1597	300	لكونه معلوما وحسن ذكره اي ذكر قوله ويءمنون به اظهارا لشرف الايمان وترغيبا فيه وكون هذا الاطناب بغير ما ذكر من الوجوه السابقة ظاهر بالتامل فيهم واعلم	156	-6041403544981287343	141	266.5	115	149	94.63087463378906	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1497	false	-2920218810096927135	125	159	663	847	1594	300	قد يوصف الكلام اي في اصطلاح بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام في اصل المعني فيقال للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز كقوله يصد	1497	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	28	59	153	324	1597	300	قد يوصف الكلام------------- بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام في اصل المعني فيقال للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز كقوله يصد	156	-6041403544981287343	171	331.0	140	184	92.93478393554688	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1498	false	5560307309586171230	58	131	307	671	1558	300	اي يعرض عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهد- الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي وقوله ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر قوله اي يعرض بضم الياء----------------------------------- من اعرض اي يعرض هذا الممدوح عن الدنيا التي فيها الراحة	1498	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	59	129	324	679	1597	300	اي يعرض عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهدي الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي وقوله ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر يصفه بالميل الي المعالي يعني ان السيادة مع التعب احب اليه من--------------------------------------------- الراحة	156	-6041403544981287343	300	560.0	239	400	75.0	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1499	false	-6635698344236973093	27	79	145	416	1580	300	اذا كانت العلياء اي العز والرفعة قوله في جانب الفقر اراد به عدم المال ولازمه من التعب يصفه بالميل الي المعالي يعني ان السيادة مع التعب احب اليه من الراحة مع الخمول فهذا البيت اطناب بالنسبة الي المصراع السابق ويقرب منه اي من هذا القبيل قوله تعالي ---يسءل عما يفعل وهم يسءلون	1499	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	110	152	580	799	1597	300	اذا كانت العلياء--------------------- في جانب الفقر---------------------------------- يصفه بالميل الي المعالي يعني ان السيادة مع التعب احب اليه من الراحة مع الخمول فهذا البيت اطناب بالنسبة الي المصراع السابق ويقرب منه اي من هذا القبيل قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	156	-6041403544981287343	216	405.0	175	274	78.83211517333984	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1500	false	6655616279542754154	245	298	1251	1525	1535	300	وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم اي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال يقرب لان ما في الاية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني	1500	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	154	207	812	1086	1597	300	وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم اي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال يقرب لان ما في الاية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني	156	-6041403544981287343	274	548.0	221	274	100.0	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1501	false	-5346693355137505247	180	245	914	1248	1551	300	لان الذي في الاية يشمل كل فعل لان ما في الاية مصدرية اي لا يسال عن فعله والمراد بالفعل ما يشمل القول بدليل قوله بعد ذلك والبيت مختص بالقول فاندفع ما يقال اذا كان البيت قاصرا علي الاقوال والاية قاصرة بل كلام الله سبحانه وتعالي اجل واعلي وكيف لا والله اعلم تم الفن الاول بعون الله وتوفيقه واياه اسال في اتمام الفنين الاخرين هداية طريقه	1501	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	191	232	1003	1221	1597	300	لان --ما في الاية يشمل كل فعل------------------------------------------------------------------------------------------ والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني------------------------ بل كلام الله سبحانه وتعالي اجل واعلي وكيف لا والله اعلم تم الفن الاول بعون الله وتوفيقه واياه اسال في اتمام الفنين الاخرين هداية طريقه	156	-6041403544981287343	185	324.0	147	334	55.38922119140625	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1508	false	-1290935471619123295	199	247	1116	1364	1636	300	للاستغراق العرفي اي كل معني واحد يدخل تحت قصد المتكلم وارادته فلو عرف احد ايراد معني قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان ثم لما لم يكن كل دلالة قابلا للوضوح والخفاء اراد ان يشير الي تقسيم الدلالة وتعيين ما هو المقصود -هنا فقال	1508	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms157	true	-7869239136875750245	19	67	120	369	1693	300	للاستغراق العرفي اي كل معني واحد يدخل تحت قصد المتكلم وارادته فلو عرف احد ايراد معني قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان ثم لما لم يكن كل دلالة قابلا للوضوح والخفاء اراد ان يشير الي تقسيم الدلالة وتعيين ما هو المقصود ههنا فقال	157	-6041403544981287343	248	491.0	200	249	99.59839630126953	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1510	false	-5971820543441850718	154	277	863	1506	1631	300	تقسيم الدلالة وتعيين ما هو المقصود منها هنا قوله---------------------------------- لان الدلالة اي من حيث هي لا خصوص دلالة اللفظ قوله كون الشء ليس المراد بالشء خصوص الموجود كما هو اصطلاح المتكلمين بل مطلق الامر الاعم من ذلك كما انه ليس المراد بالعلم ما قابل الظن وهو الجزم بل مطلق الادراك والحصول في الذهن الاعم من ذلك قوله بحيث اي بحالة والباء للملابسة واضافة حيث لما بعدها بيانية اي كون الشء ملتبسا بحالة هي انها يلزم الخ والضمير في به للشء علي حذف مضاف اي يلزم من العلم بحاله مثلا اللفظ الموضوع دال علي والاول الدال والثاني المدلول ثم الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظية والا فغير لفظية كدلالة الخطوط والعق-د والاشارات والنصب ثم الدلالة اللفظية اما ان يكون للوضع مدخل فيها او لا	1510	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms157	true	-7869239136875750245	59	116	324	640	1693	300	تقسيم الدلالة وتعيين ما هو المقصود ههنا فقال ودلالة اللفظ يعني دلالته الوضعية وذلك لان الدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة هي كون الشء بحيث ي-----------------------------------لزم من العلم به العلم بشء اخر ----------------والاول الدال والثاني المدلول ثم الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظية والا فغير لفظية كدلالة الخطوط والعقود والاشارات والنصب ثم الدلالة اللفظية اما ان يكون للوضع مدخل فيها او لا	157	-6041403544981287343	243	410.0	197	678	35.8407096862793	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1514	false	-4279463923298089543	0	64	0	317	1559	300	الحيوان اي فقط او الناطق فقط اذ كل منهما جزء من الموضوع له قوله او علي خارج عنه كدلالة الانسان علي الضاحك وتسمي الاولي اي الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني و يسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء والخارج عقلية لان دلالة اللفظ علي كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل	1514	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms157	true	-7869239136875750245	154	207	851	1122	1693	300	الحيوان------- او الناطق--------------------------------------- او علي خارج منه كدلالة الانسان علي الضاحك وتسمي الاولي اي الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني و يسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء والخارج عقلية لان دلالة اللفظ علي كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل	157	-6041403544981287343	270	519.0	217	317	85.17350006103516	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1515	false	3132932122849137640	45	81	221	449	1649	300	العدوي بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتقيد الاولي من الدلالات الثلاث بالمطابقة	1515	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms157	true	-7869239136875750245	206	242	1116	1343	1693	300	العقل- بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتقيد الاولي من الدلالات الثلاث بالمطابقة	157	-6041403544981287343	225	443.0	189	228	98.68421173095703	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1517	false	5160079204381605596	76	105	427	604	1628	300	فان قيل اذا فرضنا لفظا مشتركا بين الكل وجزءه و------------لازمه كلفظ الشمس-------- مثلابي-ن الجرم والشعاع ومجموعهما فاذا اطلق علي المجموع مطابقة واعتبر دلالته علي الجرم تضمنا والشعاع التزام----------------ا التضمن	1517	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms157	true	-7869239136875750245	261	298	1465	1679	1693	300	فان قيل اذا فرضنا لفظا مشتركا بين الكل وجزءه وبين الملزوم لازمه كلفظ الشمس المشترك مثلا بين الجرم والشعاع ومجموعهما فاذا اطلق علي المجموع مطابقة واعتبر دلالته علي الجرم تضمنا والشعاع التزاما فقد صدق علي هذا التضمن	157	-6041403544981287343	175	321.0	146	214	81.77570343017578	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1518	false	-8148039009311421328	109	229	576	1201	1582	300	دلالة اللفظ علي تمام الموضوع له واذا اطلق علي الجرم او الشعاع مطابقة صدق عليها انها دلالة اللفظ علي جزء الموضوع له او لازمه بل باعتبار وضع اخر وهو وضع الشمس للجرم فقط فقوله واعتبر دلالته علي الجرم تضمنا اي باعتبار الوضع للمجموع وقوله وعلي الشعاع التزاما اي باعتبار الوضع للجرم فقط فاستقامت عبارة الشارح وان كان هذا التاويل بعيدا من كلام الشارح لما فيه من الخروج عن الموضوع وهو اطلاق الشمس علي المجموع قوله فقد صدق الخ جواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الثانية وقوله صدق انها دلالة اللفظ علي تمام الموضوع له اي وان كان ذلك الصدق بالنظر لوضع اخر وهو الوضع لكل واحد منهما علي حدته اي واذا صدق علي هذا التضمن والالتزام انه دلالة اللفظ علي تمام ما وضع له	1518	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	0	54	0	294	1640	300	دلالة اللفظ علي تمام الموضوع له واذا اطلق علي الجرم او الشعاع مطابقة صدق عليها انها دلالة اللفظ علي جزء الموضوع له او لازمه وحينءذ ينتقض تعريف كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدلالات الثلاث بالاخريين فال----------------------------------جواب ان قيد الحيثية ماخوذ في تعريف الامور التي تختلف باعتبار الاضافات حتي ان المطابقة هي الدلالة علي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ما وضع له	158	-6041403544981287343	151	103.0	119	721	20.943134307861328	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1520	false	-9086271535260473764	114	179	677	994	1722	300	ان قيد الحيثية ماخوذ في تعريف الامور التي تختلف باعتبار الاضافات حتي ان المطابقة هي الدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام ما وض-ع له والتضمن--- الدلالة علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له والالتزام--- الدلالة علي لازمه من حيث انه لازم ما وضع له وكثيرا ما يتركون هذا القيد اعتمادا علي شهرة ذلك وانسياق الذهن اليه	1520	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	33	99	183	507	1640	300	ان قيد الحيثية ماخوذ في تعريف الامور التي تختلف باعتبار الاضافات حتي ان المطابقة هي الدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام الموضوع له والتضمن هي الدلالة علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له والالتزام هي الدلالة علي لازمه من حيث انه لازم ما وضع له وكثيرا ما يتركون هذا القيد اعتمادا علي شهرة ذلك وانسباق الذهن اليه	158	-6041403544981287343	313	605.0	249	324	96.60493469238281	62	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1521	false	-3768714185782037152	3	142	12	768	1580	300	قيد الحيثية معتبرا في تعريف الامور المتباينة ب--------الاضافة كالدلالات فت-عرف المطابقية --بالدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام الموضوع له اي لا من حيث انه جزء الموضوع له او لازمه فلا تدخل التضمنية والالتزامية فيها وتعرف التضمنية بانها الدلالة علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له اي لا من حيث انه تمام المعني الموضوع له او لازمه فلا تدخل المطابقية والالتزامية فيها بسبب اعتبار قيد الحيثية وتعرف الالتزامية بانها الدلالة علي لازم الموضوع له من حيث انه لازم لا من حيث انه تمام الموضوع له او جزءه فلا تدخل المطابقية والتضمنية فيها بسبب اعتباره قيد الحيثية قوله وانسياق الذهن اليه اي انقياده واهتداءه اليه وقوله كثيرا ما يتركون هذا القيد اي من التعريف المذكور قصدا او من التقسيم المشعر بالتعريف فان قلت وشرطه اي الالتزام--- اللزوم الذهني اي كون المعني الخارجي	1521	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	34	109	186	564	1640	300	قيد الحيثية ماخوذ- في تعريف الامور التي تختلف باعتبار ا---------لاضافات حتي ان المطابق-ة هي الدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام الموضوع له والتضمن هي الدلالة --------------------------------------------------------------------------------------علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له-------------------------------------------------------------------- والالتزام هي--------------------------------------------------- الدلالة علي لازم----------ه من حيث انه لازم ما وضع له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما يتركون هذا القيد اعتمادا علي شهرة ذلك وانسباق الذهن اليه------------------------- وشرطه اي الالتزام هي اللزوم الذهني اي كون المعني الخارجي	158	-6041403544981287343	278	371.5	220	770	36.10389709472656	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1522	false	3609978025757247482	155	213	866	1200	1650	300	الاخص او بالمعني الاعم قوله الخارجي بحيث يلزم من حصول المعني الموضوع له في الذهن حصوله فيه اما علي الفور او بعد التامل في القراءن والامارات وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات عن ان تكون مدلولات التزامية	1522	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	105	161	542	862	1640	300	---اي كون المعني----------- الخارجي بحيث يلزم من حصول المعني الموضوع له في الذهن حصوله فيه اما علي الفور او بعد التامل في القراءن والامارات وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات عن ان يكون مدلولات التزامية	158	-6041403544981287343	314	612.0	259	334	94.01197814941406	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1524	false	1388859616806018281	194	254	1078	1411	1675	300	الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام باطل فبطل الملزوم وهو كون المراد باللزوم المعتبر اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارجي كالعمي فانه يدل علي البصر التزاما لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا -------------------------------------------هنا اللزو---------------------------------م البين فقوله ولما تاتي عطف علي قوله لخرج الخ واعترض علي الشارح بانا لا نسلم الشرطية القاءلة لو كان المراد باللزوم------------- المعتبر عدم	1524	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	163	228	873	1244	1640	300	الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام ايضا وتقييد اللزوم بالذهني ----------------------اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارجي كالعمي فانه يدل علي البصر التزاما لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا مع التنافي بينهما في الخارج ومن نازع في اشتراط اللزوم الذهني فكانه اراد باللزوم اللزوم البين بمعني عدم انفكاك تعلقه عن تعقل المسمي والمصنف اشار الي انه ليس----------------------------- المراد باللزوم الذهني البين المعتبر عند	158	-6041403544981287343	197	312.0	159	422	46.682464599609375	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1525	false	-6548381867793253433	186	264	1054	1484	1683	300	لا يشترط اللزوم الخارجي اي لا استقلالا ولا منضما للذهني قوله كالعمي مثال للنفي قوله----------- لانه عدم البصر الخ اي فهو عدم مقيد بالاضافة للبصر لا ان البصر جزء من مفهومه حتي مع التنافي بينهما في الخارج ومن نازع في اشتراط اللزوم الذهني فكانه اراد باللزوم اللزوم البين بمعني عدم انفكاك تعقله عن تعقل المسمي والمصنف اشار الي انه ليس المراد باللزوم الذهني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين بقوله ولو لاعتقاد المخاطب بعرف اي ولو كان ذلك اللزوم	1525	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	175	239	949	1307	1640	300	لا يشترط اللزوم الخارجي------------------------------------- كالعمي فانه يدل علي البصر التزاما لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا--------------------------------------- مع التنافي بينهما في الخارج ومن نازع في اشتراط اللزوم الذهني فكانه اراد باللزوم اللزوم البين بمعني عدم انفكاك تعلقه عن تعقل المسمي والمصنف اشار الي انه ليس المراد باللزوم الذهني ال-------بين المعتبر عند المنطقيين بقوله ولو لاعتقاد المخاطب بعرف اي ولو كان ذلك اللزوم	158	-6041403544981287343	311	554.5	251	441	70.52154541015625	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1526	false	-3060976072356947743	150	252	834	1378	1620	300	اللزوم البين اي بالمعني الاخص قوله--------------------- والمصنف اشار الي انه ليس المراد باللزوم الذهني اللزوم البين اي فقط بل المراد به ما يشمل البين وغير البين قوله ولو لاعتقاد المخاطب اي هذا اذا كان اللزوم الذهني عقليا بان كان لا يمكن انفكاكه بل ولو كان ذلك اللزوم لاجل اعتقاد المخاطب اياه بسبب عرف عام او غيره وذلك بان يفهم المخاطب من اللفظ بواسطة عرف عام او خاص ان بين معناه وبين معني اخر لزوما بحيث صار استحضار احدهما في الذهن مستلزما لاستحضار الاخر فيه فهذا كاف في اللزوم الذهني فمثال اللزوم مما يثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام باعتقاد المخاطب بواسطة- العرف	1526	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	208	252	1128	1375	1640	300	اللزوم البين -----بمعني عدم انفكاك تعلقه عن تعقل المسمي والمصنف اشار الي انه ليس المراد باللزوم الذهني------- البين المعتبر عند المنطقيين بقو----------------------له ولو لاعتقاد المخاطب بعرف اي ------------------------------------------------------ولو كان ذلك الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم مما يثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام اذا هو المفهوم من اطلاق العرف	158	-6041403544981287343	162	222.0	132	566	28.62190818786621	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1527	false	-6409278277517166476	269	300	1417	1594	1594	300	اذ- هو المفهوم من اطلاق العرف او غيره يعني العرف الخاص كالشرع واصطلاحات ارباب الصناعات وغير ذلك والا-يراد المذكور اي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح لا يتاتي بالوضعية اي-	1527	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	246	278	1345	1525	1640	300	اذا هو المفهوم من اطلاق العرف او غيره يعني العرف الخاص كالشرع واصطلاحات ارباب الصناعات وغير ذلك والا يراد المذكور اي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح لا يتاتي بالوضعية اي	158	-6041403544981287343	177	339.0	147	180	98.33333587646484	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1530	false	-7446392144466435785	0	46	0	246	1599	300	الفهم علي العلم------- مثلا-اذا قلنا خده يشبه الورد فالسامع ان كان عالما بوضع المفردات والهيءة التركيبية امتنع ان يكون كلام اخر يءدي هذا المعني بطريق المطابقة دلالة اوضح او اخفي لانه اذا اقيم مقام كل لفظ ما يرادفه فالسامع ان علم الوضع فلا تفاوت في الفهم	1530	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	14	62	70	323	1625	300	الفهم علي العلم بالوضع مثلا اذا قلنا خده يشبه الورد فالسامع ان كان عالما بوضع المفردات والهيءة التركيبية امتنع ان يكون كلام اخر يءدي هذا المعني بطريق المطابق- دلالة اوضح او اخفي لانه اذا اقيم مقام كل لفظ ما يرادفه فالسامع ان علم الوضع فلا تفاوت في الفهم	159	-6041403544981287343	245	472.0	199	254	96.45669555664062	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1531	false	-6160317250276852423	21	92	104	451	1530	300	ان علم الوضع اي وضع هذه المرادفات قوله فلا تفاوت في الفهم والا لم يتحقق الفهم وانما قال لم يكن كل واحد لان قولنا هو عالم بوضع الالفاظ معناه انه عالم بوضع كل لفظ فنقيضه المشار اليه بقوله والا يكون سلبا جزءيا اي ان لم يكن عالما بوضع كل لفظ فيكون اللازم عدم دلالة كل لفظ ويحتمل ان يكون البعض منها دالا لاحتمال ان يكون عالما بوضع البعض ولقاءل ان يقول	1531	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	55	120	291	606	1625	300	ان علم الوضع-------------------------- فلا تفاوت في الفهم والا لم يتحقق الفهم وانما قال لم يكن كل واحد لان قولنا هو عالم بوضع الالفاظ معناه انه عالم بوضع كل لفظ فنقيضه المشار اليه بقوله والا يكون سلبا جزءيا اي لم لم يكن عالما بوضع كل لفظ فيكون اللازم عدم كل ------لفظ ويحتمل ان يكون البعض منها دالا لاحتمال ان يكون عالما بوضع البعض ولقاءل ان يقول	159	-6041403544981287343	311	607.5	247	347	89.62535858154297	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1532	false	6094302488413750839	2	85	8	447	1488	300	معناه انه عالم بوضع كل لفظ اي فيكون ايجابا كليا وقوله معناه خبر ان قوله فنقيضه مبتدا------ وقوله----- يكون اي ذلك النقيض وقوله سلبا جزءيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يكون وجملة يكون خبر المبتدا وانما كان نقيضه ما ذكر لما تقرر في المنطق من ان الايجاب الكلي انما يناقضه لا نسلم عدم التفاوت في الفهم علي تقدير العلم بالوضع بل يجوز ان يحضر في العقل معاني بعض الالفاظ المخزونة في الخيال بادني التفات لكثرة الممارسة والمءانسة وقرب العهد بها بخلاف البعض فانه يحتاج الي التفات اكثر	1532	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	78	156	399	808	1625	300	معناه انه عالم بوضع كل لفظ--------------------------------------------- فنقيضه المشار اليه بقوله والا يكون-------------------- سلبا جزءيا اي لم لم يكن عالما بوضع كل لفظ فيكون اللازم عدم كل لفظ ويحتمل ان يكون البعض منها دالا لاحتمال ان يكون عالما بوضع البعض ولقاءل ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم عدم التفاوت في الفهم علي تقدير العلم بالوضع بل يجوز ان يحضر في العقل معاني بعض الالفاظ المخزونة في الخيال بادني التفات لكثرة الممارسة والمءانسة وقرب العهد---- بخلاف البعض فانه يحتاج الي التفات اكثر	159	-6041403544981287343	260	329.0	211	583	44.5969123840332	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1533	false	6830743121138161764	92	123	498	673	1641	300	ومراجعة اطول مع كون الالفاظ مترادفة والسامع عالما بالوضع وهذا مما نجده من انفسنا والجواب ان التوقف انما هو من جهة تذكر الوضع وبعد تحقق العلم بالوضع وحصوله بالفعل فالفهم ضروري	1533	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	156	187	808	983	1625	300	ومراجعة اطول مع كون الالفاظ مترادفة والسامع عالما بالوضع وهذا مما نجده من انفسنا والجواب ان التوقف انما هو من جهة تذكر الوضع وبعد تحقق العلم بالوضع وحصوله بالعقل فالفهم ضروري	159	-6041403544981287343	173	344.0	142	175	98.85713958740234	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1534	false	4230652055848941629	108	134	600	759	1655	300	ويتاتي الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح اي مراتب لزوم الاجزاء للكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام	1534	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	187	213	983	1139	1625	300	ويتاتي الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات لجواز ان تختلف مرات- اللزوم في الوضوح اي مرات- لزوم الاجزاء -لكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام	159	-6041403544981287343	156	297.0	130	159	98.11320495605469	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1535	false	1477291117973193309	113	147	657	859	1702	300	وهذا في الالتزام ظاهر فانه يجوز ان يكون للشء لوازم متعددة بعضها اقرب اليه من بعض واسرع انتقالا منه اليه لقلة الوساءط فيمكن تادية الملزوم بالالفاظ الموضوعة لهذه اللوازم المختلفة الدلالة عليه وضوحا وخفاء	1535	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	213	247	1139	1341	1625	300	وهذا في الالتزام ظاهر فانه يجوز ان يكون للشء لوازم متعددة بعضها اقرب اليه من بعض واسرع انتقالا منه اليه لقلة الوساءط فيمكن تادية الملزوم بالالفاظ الموضوعة لهذه اللوازم المختلفة الدلالة عليه وضوحا وخفاء	159	-6041403544981287343	202	404.0	168	202	100.0	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1536	false	8739367051796588415	127	165	705	922	1659	300	---------الالتزام وكذا يجوز ان يكون للازم ملزومات لزومها لبعضها اوضح منه للبعض الاخر فيمكن تادية اللازم بالالفاظ الموضوعة للملزومات المختلفة وضوحا وخفاء واما في التضمن فلانه يجوز ان يكون المعني جزءا من شء وجزء الجزء من شء اخر	1536	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	244	283	1324	1541	1625	300	عليه وضوحا وخفاء- وكذا يجوز ان يكون للازم ملزومات لزومه- لبعضها اوضح منه للبعض الاخر فيمكن تادية اللازم بالالفاظ الموضوعة للملزومات المختلفة وضوحا وخفاء واما في التضمن فلانه يجوز ان يكون المعني جزء- من شء ------وجزء من شء اخر	159	-6041403544981287343	201	384.0	164	226	88.93804931640625	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1537	false	6003556651907193729	108	168	604	902	1582	300	واما في التضمن الخ لقوله سابقا وهذا في الالتزام ظاهر قوله فلانه يجوز ان يكون المعني جزءا من شء اي كالجسم مثلا بالنسبة للحيوان فانه جزء منه قوله وجزء الجزء الخ اي ويجوز ان يكون ذلك المعني بعينه وهو الجسم جزء الجزء من شء---- فدلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه علي ذلك المعني اوضح من دلالة الشء------ الذي ذلك	1537	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	268	300	1475	1625	1625	300	واما في التضمن------------------------------------------- فلانه يجوز ان يكون المعني جزء- من شء------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------وجزء من شء اخر فدلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه علي ذلك المعني اوضح من دلالة الشء الاخر الذي ذلك-	159	-6041403544981287343	139	212.5	110	308	45.1298713684082	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1537	false	6003556651907193729	168	196	902	1051	1582	300	المعني جزء من جزءه مثلا دلالة الحيوان علي الجسم اوضح من دلالة الانسان عليه ودلالة الجدار علي التراب اوضح من دلالة البيت عليه فان قلت بل الامر بالعكس	1537	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	0	28	0	149	1595	300	المعني جزء من جزءه مثلا دلالة الحيوان علي الجسم اوضح من دلالة الانسان عليه ودلالة الجدار علي التراب اوضح من دلالة البيت عليه فان قلت بل الامر بالعكس	160	-6041403544981287343	149	298.0	121	149	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1538	false	-7351438042046629545	45	184	266	983	1561	300	الحيوان فانه يدل ابتداء علي الجسم فكانت دلالته عليه اوضح من دلالة الانسان فكما ان مراتب لزوم اللوازم للملزوم متفاوتة في الوضوح كذلك مراتب لزوم الاجزاء للكل متفاوتة فيه قوله ودلالة الجدار علي التراب اوضح وذلك لان التراب جزء الجدار والجدار جزء البيت فتكون دلالة الجدار علي التراب اوضح من دلالة البيت عليه لان دلالة الاول بلا واسطة ودلالة الثاني بواسطة ومثل بمثالين اشارة الي ان كون دلالة اللفظ علي جزء المعني اوضح من دلالته علي جزء جزءه لا فرق فيه بين ان يكون الجزء معقولا او محسوسا قوله فان قلت الخ هذا وارد علي قوله فدلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه الخ وحاصله ان ما ذكره من ان دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه علي ذلك المعني اوضح من دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء من جزءه علي ذلك فان فهم الجزء سابق علي فهم الكل	1538	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	6	35	30	181	1595	300	الحيوان عل----------------ي ا------------------لجسم اوضح من دلالة الانسان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودلالة الجدار علي التراب اوضح من دلالة البيت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت بل الامر بالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فهم الجزء سابق علي فهم الكل	160	-6041403544981287343	124	192.5	99	717	17.294281005859375	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1540	false	8337538755829884389	240	290	1206	1464	1509	300	لفظ الكل --علي الجزء- اوضح من----------------------------------------------------- دلالته علي جزء ال-------جزء ولكن المراد هنا انتقال الذهن الي الجزء وملاحظته بعد فهم الكل وكثيرا ما يفهم الكل من غير التفات الي الجزء كما ذكره الشيخ الرءيس في الشفاء انه يجوز ان يخطر النوع بالبال ولا يلتفت الذهن الي الجنس قوله ولكن المراد	1540	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	15	77	82	398	1595	300	----الجدار علي التراب اوضح من دلالة البيت عليه فان قلت بل الامر بالعكس فان فهم الجزء سابق علي فهم الكل قلت نعم ولكن المراد هنا انتقال الذهن الي الجزء وملاحظته بعد فهم الكل وكثيرا ما يفهم الكل من غير التفات الي الجزء كما ذكره الشيخ الرءيس في الشفاء انه يجوز ان يخطر النوع بالبال ولا يلتفت الذهن الي الجنس -ثم اللفظ المراد	160	-6041403544981287343	227	407.5	181	321	70.71651458740234	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1544	false	7461132914495784597	87	120	504	683	1576	300	والا فكناية فعند المصنف--- الانتقال في المجاز والكناية كليهما من الملزوم الي اللازم اذ لا دلالة للازم من حيث انه لازم علي الملزوم الا ان ارادة------- الموضوع له جاءزة في الكناية دون المجاز	1544	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	107	142	536	725	1595	300	والا فكناية فعند المصنف ان الانتقال في المجاز والكناية كليهما من الملزوم الي اللازم اذ لا دلالة للازم من حيث انه لازم علي الملزوم الا ان ارادة المعني الموضوع له جاءزة في الكناية دون المجاز	160	-6041403544981287343	179	349.0	146	189	94.70899200439453	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1545	false	-3418467654241397931	93	163	477	840	1597	300	من حيث انه لازم لانه مع التساوي يكون لازما وملزوما قوله الا ان ارادة------- الموضوع له جاءزة في الكناية فان قلت اي فرق بين الكناية وبين اللفظ الذي اريد به معناه الاصلي مع لازمه تضمنا او وقدم المجاز عليها اي علي الكناية لان معناه اي المجاز كجزء معناها اي الكناية لان معني المجاز هو اللازم فقط ومعني الكناية يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا والجزء مقدم علي الكل طبعا	1545	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	125	176	638	909	1595	300	من حيث انه لازم علي الملزوم---------------------------- الا ان ارادة المعني الموضوع له جاءزة في الكناية دون المجاز----------------------------------------------------------------------- وقدم المجاز عليها اي علي الكناية لان معناه اي المجاز كجزء معناها اي الكناية لان معني المجاز هو اللازم فقط ومعني الكناية يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا والجزء مقدم علي الكل طبعا	160	-6041403544981287343	247	440.5	198	370	66.75675964355469	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1546	false	8278012759239558135	102	191	564	1023	1576	300	يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا اي وان كان القصد الاصلي منها الي اللازم كما مر قوله مقدم علي الكل طبعا لتوقف الكل علي الجزء في الوجود بمعني انه لا يوجد الكل الا مع وجود طبيعة الجزء لتركبه من حقيقة الجزء فيقدم بحث المجاز علي بحث الكناية وضعا وانما قال كجزء معناها لظهور انه ليس جزء معناها حقيقة فان معني الكناية ليس هو مجموع اللازم والملزوم بل هو اللازم مع جواز ارادة الملزوم ثم منه اي من المجاز ما ينبني علي التشبيه وهو الاستعارة التي كان اصلها التشبيه	1546	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	164	223	845	1159	1595	300	يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا والجزء--------------------------------------------- مقدم علي الكل طبعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم بحث المجاز علي بحث الكناية وضعا وانما قال كجزء معناها لظهور انه ليس جزء معناها حقيقة فان معني الكناية ليس هو مجموع اللازم والملزوم بل هو اللازم مع جواز ارادة الملزوم ثم منه اي من المجاز ما يبتني علي التشبيه وهو الاستعارة التي كان اصلها التشبيه	160	-6041403544981287343	306	579.5	247	459	66.66666412353516	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1547	false	4533771074657279404	159	223	823	1211	1611	300	التشبيه ومراد الشارح بالاستعارة التي كان اصلها التشبيه فتعين التعرض له اي-------- ايضا-قبل التعرض للمجاز الذي احد اقسامه الاستعارة المبنية علي التشبيه ولما كان في التشبيه مباحث كثيرة وفواءد جمة لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا براسه فانحصر المقصود من علم البيان التصريح--------------------------ية التحقيقية والمكني عنها علي مذهب الجمهور بل وكذلك التخييلية علي مذهب السكاكي لان كلا منهما مبني علي----------- التشبيه -------والتشبيه	1547	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	216	279	1114	1494	1595	300	التشبيه و----------هو الاستعارة التي كان اصلها التشبيه فتعين التعرض له اي للتشبيه ايضا قبل التعرض للمجاز الذي احد اقسامه الاستعارة المبنية علي التشبيه ولما كان في التشبيه مباحث كثيرة وفواءد جمة لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا براسه فانحصر المقصود من علم البيان في الثلاثة التشبيه والمجاز والكناية التشبيه اي هذا باب التشبيه الاصطلاحي ال---------------------------------------------------مبني عليه الاستعارة التشبيه اي مطلق التشبيه	160	-6041403544981287343	282	479.5	234	441	63.945579528808594	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1551	false	-1593766923083078556	204	236	1071	1237	1568	300	معني التشبيه في اللغة الدلالة هو مصدر قولك دللت فلانا علي كذا اذا هديته له علي مشاركة امر لام----ر في معني----------------------------------------------------------------- وهذا شامل لمثل قاتل زيد عمرا وجاءني زيد وعمرو والمراد بالتشبيه	1551	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	20	65	101	335	1609	300	معني التشبيه في اللغة الدلالة هو مصدر قولك دللت فلانا علي كذا اذ- هديته له علي مشاركة امر لامر اخر في معني فالامر الاول هو المشبه والثاني هو المشبه به والمعني هو وجه الشبه وهذا شامل لمثل قاتل زيد عمرا وجاءني زيد وعمرو والمراد بالتشبيه	161	-6041403544981287343	165	304.5	133	235	70.2127685546875	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1552	false	-6995344991663168356	227	267	1205	1412	1603	300	المصطلح عليه هاهنا اي في علم البيان ما لم تكن اي الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني بحيث لا تكون علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام و لا علي وجه الاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها	1552	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	65	104	335	540	1609	300	المصطلح عليه ه-هنا اي في علم البيان ما لم يكن اي الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني بحيث لا يكون علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام و-لا علي وجه الاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها	161	-6041403544981287343	203	394.0	164	207	98.06763458251953	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1553	false	8200536885884303506	197	289	1061	1543	1600	300	نحو رايت اسدا في الحمام ان كان مثالا للمنفي وهو الاستعارة التحقيقية فالمعني نحو اسد في رايت الخ وان كان مثالا للتشبيه فالمعني نحو التشبيه المدلول عليه بقولك رايت اسدا في الحمام وكذا يقال فيما بعد قوله ولا علي وجه الاستعارة بالكناية سياتي انها عند المصنف التشبيه المضمر في النفس المدلول عليه بلفظ يدل عليه وعند السكاكي نفس لفظ المشبه المستعمل و لا علي وجه التجريد الذي يذكر في علم البديع من نحو لقيت بزيد اسدا او لقيني منه اسد فان في هذا الثلاثة دلالة علي مشاركة امر لامر في معني في	1553	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	90	135	460	680	1609	300	نحو رايت اسدا في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام------------------------ ولا علي وجه الاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها------------------------------------------------------------------------------------- و لا علي وجه التجريد الذي يذكر في علم البديع من نحو لقيت بزيد اسدا او لقيني منه اسد فان في هذه الثلاثة دلالة علي مشاركة امر لامر في معني مع	161	-6041403544981287343	193	353.5	151	482	40.0414924621582	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1554	false	-2457059297129389556	58	95	322	525	1571	300	قاتل زيد عمرا وجاءني زيد وعمرو الا ان يقال اراد بالدلالة الواقعة في التعريف الدلالة الصريحة المقصودة فخرج ما ذكر من المثالين لان الدلالة علي المشاركة فيهما ليست صريحة في ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يذكر في علم البديع	1554	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	57	114	287	585	1609	300	قاتل زيد عمرا وجاءني زيد وعمرو والم---------راد بالتشبيه المصطلح عليه ههنا اي في علم البيان ما لم يكن اي الدل------------------------الة علي --مشاركة امر لامر في معني بحيث لا يكون علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام ولا علي وجه الاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها و لا علي وجه التجريد الذي يذكر في علم البديع	161	-6041403544981287343	85	101.0	65	333	25.52552604675293	12	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1554	false	-2457059297129389556	268	300	1390	1571	1571	300	لقيت بزيد اسدا اي لقيت من----------------------------------------------------------- مع ان شيءا منها لا يسمي تشبيها اصطلاحا وانما قيد الاستعارة بالتحقيقية والكناية لان الاستعارة التخييلية كاثبات الاظفار للمنية في المثال المذكور ليس في شء من-	1554	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	116	160	592	833	1609	300	لقيت بزيد اسدا او لقيني منه اسد فان في هذه الثلاثة دلالة علي مشاركة امر لامر في معني مع ان شيءا منها لا يسمي تشبيها اصطلاحا وانما قيد الاستعارة بالتحقيقية والكناية لان الاستعارة التخييلية كاثبات الاظفار للمنية في المثال المذكور ليس في شء من	161	-6041403544981287343	176	321.0	146	241	73.02904510498047	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1556	false	-3156385752589635113	0	56	0	309	1575	300	بالاظفار----- معناها الحقيقي علي ما سيجء فالتشبيه الاصطلاحي هو الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني لا علي وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد فدخل فيه نحو قولنا زيد- اسد- بحذف اداة التشبيه و نحو قوله تعالي صم بكم عمي بحذف الاداة والمشبه جميعا اي هم --صم بعد ادعاء كونه عينه فلا تشبيه الا في الاستعارة	1556	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	172	228	895	1209	1609	300	بالاظفار ههنا معناها الحقيقي علي ما سيجء فالتشبيه الاصطلاحي هو الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني لا علي وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد فدخل فيه نحو قولنا زيدا اسدا بحذف اداة التشبيه و نحو قوله تعالي صم بكم عمي بحذف الاداة والمشبه جميعا اي هم كاصم فان المحققين علي انه--- تشبيه بل-يغ لا استعارة	161	-6041403544981287343	281	509.0	230	318	88.36477661132812	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1557	false	1533238814178729305	0	22	0	123	1579	300	لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه	1557	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	228	250	1209	1331	1609	300	لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلو -عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه	161	-6041403544981287343	121	239.0	100	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1559	false	5150942125090644284	14	49	84	283	1661	300	اي البحث في هذا المقصد عن اركان التشبيه المصطلح عليه وهي اربعة طرفاه--- المشبه والمشبه به ووجهه واداته وفي الغرض منه وفي اقسامه واطلاق الاركان علي الاربعة المذكورة اما باعتبار انها ماخوذة في تعريفه علي	1559	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	260	296	1385	1587	1609	300	اي البحث في هذا المقصد عن اركان التشبيه المصطلح عليه وهي اربعة طرفاه اي المشبه والمشبه به ووجهه واداته وفي الغرض منه وفي اقسامه واطلاق الاركان علي الاربعة المذكورة اما باعتبار انها ماخوذة في تعريفه عني	161	-6041403544981287343	198	389.0	163	202	98.0197982788086	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1560	false	-6386491612012961997	35	79	180	431	1623	300	لامر في معني بالكاف ونحوه واما باعتبار ان التشبيه في الاصطلاح كثيرا ما يطلق علي الكلام الدال علي المشاركة المذكورة كقولنا زيد كالاسد في الشجاعة ولما كان الطرفان هما الاصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معني قاءما بهما والاداة الة في ذلك-قدم بحثهما فقال	1560	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	0	45	0	251	1663	300	لامر في معني بالكاف ونحوه واما باعتبار ان التشبيه في الاصطلاح كثيرا ما يطلق علي الكلام الدال علي المشاركة المذكور- كقولنا زيد كالاسد في الشجاعة ولما كان الطرفان هما الاصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معني قاءما بهما والاداة الة في ذلك قدم بحثهما فقال	162	-6041403544981287343	250	490.0	206	252	99.20635223388672	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1561	false	-7903591453714847605	48	75	255	400	1567	300	طرفاه اي المشبه والمشبه به اما حسيان كالخد والورد في المبصرات والصوت الضعيف والهمس اي الصوت الذي اخفي حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم في المسموعات	1561	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	45	72	251	396	1663	300	طرفاه اي المشبه والمشبه به اما حسيان كالخد والورد في المبصرات والصوت الضعيف والهمس اي الصوت الذي اخفي حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم في المسموعات	162	-6041403544981287343	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1562	false	6620452305702575359	23	107	113	567	1645	300	ك---------------------------------------الهمس والحال ان صوته في الواقع ضعيف قوله اي الصوت الذي اخفي تفسير للهمس وقوله عن فضاء الفم عن بمعني من اي كانه لا يخرج من فضاء الفم اي من وسطه-- والنكهة وهي ريح في الفم والعنبر في المشمومات والريق والخمر في المذوقات والجلد الناعم والحرير في الملموسات وفي اكثر ذلك تسامح لان المدرك------- مثلا-انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملاسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال ابصرت الورد	1562	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	52	126	288	710	1663	300	كالخد والورد في المبصرات والصوت الضعيف والهمس----------------------------------- اي الصوت الذي اخفي حت------------------------------------------ي كانه لا يخرج عن فضاء الفم في المسموعات والنكهة وهي ريح ا---لفم والعنبر في المشمومات والريق والخمر في المذوقات والجلد الناعم والحرير في الملموسات وفي اكثر ذلك تسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لو- الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملاسة الجلد الناعم والحرير وليتهما لا نفس هذه الاجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال ابصرت الورد	162	-6041403544981287343	360	657.5	294	503	71.5705795288086	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1563	false	-5900864936974894099	45	80	229	440	1618	300	وشممت العنبر وذقت الخمر ولمست الحرير او عقليان كالعلم والحياة ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك كذا في المفتاح والايضاح فالمراد بالعلم هاهنا الملكة التي يقتدر بها علي الادراكات الجزءية لا نفس الادراك ولا يخفي	1563	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	126	161	710	920	1663	300	وشممت العنبر وذقت الخمر ولمست الحرير او عقليان كالعلم والحياة ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك كذا في المفتاح والايضاح فالمراد بالعلم ه-هنا الملكة التي يقتدر بها علي الادراكات الجزءية لا نفس الادراك ولا يخفي	162	-6041403544981287343	210	415.0	175	211	99.52606964111328	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1564	false	-6994014671158904879	49	119	249	616	1573	300	---غير مندرج انها جهة وطريق الي الادراك كالحياة وقيل وجه الشبه بينهما الادراك اذ العلم نوع من الادراك والحياة مقتضية للحس الذي هو نوع من الادراك وفساده واضح لان كون الحياة مقتضية للحس لا يوجب اشتراكهما في الادراك علي ما هو شرط في وجه الشبه وايضا لا يخفي ان ليس المقصود من قولنا العلم كالحياة والجهل كالموتا-ن العلم ادراك كما ان الحياة معها ادراك بل ليس في ذلك كبير فاءدة	1564	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	159	230	911	1278	1663	300	ولا يخفي---- انها جهة وطريق الي الادراك كالحياة وقيل وجه الشبه بينهما الادراك اذ العلم نوع من الادراك والحياة مقتضية للحس الذي هو نوع من الادراك وفساده واضح لان كون الحياة مقتضية للحس لا يوجب اشتراكهما في الادراك علي ما هو شرط في وجه الشبه وايضا لا يخفي ان ليس المقصود من قولنا العلم كالحياة والجهل كالموت ان العلم ادراك كما ان الحياة معها ادراك بل ليس في ذلك كثير فاءدة	162	-6041403544981287343	357	701.0	288	371	96.2264175415039	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1565	false	-9074256030301500418	10	127	41	621	1548	300	العلم ادراكا كما ان الحياة معها ادراك ليس ذلك هو المقصود من قولنا العلم كالحياة بل المقصود من ذلك القول ان العلم كالحياة من حيث ان كلا سبب في الادراك لان الغرض من هذا التشبيه اظهار شرف العلم وهو حاصل علي هذا الوجه دون الاول قوله بل ليس الخ هذا الاضراب انتقالي اي بل لو فرض قصد لم يكن فيه كبير فاءدة اي فاءدة كبيرة وذلك لانه يقتضي ان وجه الشبه بين كما في قولنا العلم كالحس في كونهما ادراكا او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع فان المنية اي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي او بالعكس و ذلك مثل العطر الذي هو محسوس مشموم وخلق كريم	1565	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	217	275	1216	1511	1663	300	العلم ادراك -كما ان الحياة معها ادراك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ليس في ذلك كث---------------------------------------------ير فا---------ءدة ---------------------------------------كما في قولنا العلم كالحس في كونهما ادراكا او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع فان المنية اي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي او بالعكس و ذلك مثل العطر الذي هو محسوس مشموم وخلق كريم	162	-6041403544981287343	285	521.0	230	580	49.13793182373047	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1566	false	-7497181707658434387	77	122	414	667	1588	300	في فرد من افراده قوله او بالعكس بان يكون المشبه به عقليا والمش---به حسيا قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل العطر-------------------- وخلق كريم وهو عقلي لانه كيفية نفسانية يصدر عنها الافعال بسهولة والوجه في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذلك المحسوس علي طريق المبالغة	1566	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	235	300	1303	1663	1663	300	في كونهما ادراكا او مختلفان---- بان يكون المش---به عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع فان المنية اي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي او بالعكس و ذلك مثل العطر الذي هو محسوس مشموم وخلق كريم وهو عقلي لانه كيفية نفسانية يصدر عنها الافعال بسهولة والوجه في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذلك المحسوس علي طريق المبالغة-	162	-6041403544981287343	223	380.0	184	368	60.59782791137695	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1567	false	-1739400068460319104	113	142	635	805	1659	300	والا فالمحسوس اصل للمعقول لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها فتشبيهه بالمعقول يكو---ن جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا وذلك لا يجوز ولما كان من المش-به والمشبه به	1567	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	0	30	0	173	1610	300	والا فالمحسوس اصل للمعقول لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها فتشبيهه بالمعقول يكون من جعل ا-لفرع اصلا والاصل فرعا وذلك لا يجوز ولما كان من المشتبه والمشبه به	163	-6041403544981287343	167	319.0	139	174	95.97701263427734	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1569	false	-1768878540015839574	96	131	560	764	1662	300	بحيث اي يشملانها تسهيلا- للضبط بتقليل الاقسام فقال والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة اعني البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه اي في الحسي بسبب زيادة قولنا او مادته الخيالي	1569	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	49	83	289	490	1610	300	بحيث--- يشملانها تسهيلات للضبط بتقليل الاقسام فقال والمراد بالحسي المدرك هو ان مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة اعني البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه اي في الحس- بسبب زيادة قولنا او مادته الخيالي	163	-6041403544981287343	199	381.0	165	205	97.07317352294922	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1570	false	-1728073429533282225	106	153	548	772	1558	300	بسبب زيادة قولنا الخ فيه ان قوله او مادته من مقول المصنف لا من مقول الشارح فكان حقه ان يقول بسبب زيادة وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله وكان محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة والشقيق	1570	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	77	108	456	611	1610	300	بسبب زيادة قولنا---------------- او مادته الخيالي----------------------------------------------------- وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله وكان محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة والشقيق	163	-6041403544981287343	148	271.0	117	224	66.07142639160156	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1571	false	-8787511293867297034	117	164	581	823	1550	300	من باب------------------ ورد احمر في وسطه سواد ينبت بالجبال اذا تصوب--- مال الي ا-سفل او تصعد اي مال الي --علو اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد فان كلا من العلم والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب-الذي هذه الامور مادتهلي-س بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك	1571	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	103	156	586	852	1610	300	من باب جرد قطيفة والشقيق ورد احمر في وسط- سواد ينبت بالجبال اذا تصوب اي مال الي السفل او تصعد اي مال الي العلو اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد فان كلا -ن العلم والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك	163	-6041403544981287343	238	431.5	191	268	88.80596923828125	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1572	false	-8029827748120275690	143	201	760	1034	1544	300	الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الوهمي اي الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذكورة و لكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها	1572	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	156	213	852	1124	1610	300	الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي ما عدا ذلك اي ما-لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهر- فدخل فيه الوهمي اي الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذكورة و لكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها	163	-6041403544981287343	272	534.0	215	274	99.27007293701172	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1573	false	-4707793474733269502	165	193	873	1032	1587	300	وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي توعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف	1573	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	213	241	1124	1283	1610	300	وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف	163	-6041403544981287343	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1574	false	-139529904044735801	143	185	779	997	1598	300	وسهام محدودة النصال صافية مجلوة وانياب الاغوال مما لا يدركه- الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر ومما يجب ان يعلم في هذا المقام ان من قوي الادراك ما يسمي متخيلة ومفكرة ومن شانها تركيب الصور والمعاني	1574	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	242	284	1289	1507	1610	300	وسهام محد-دة النصال صافية مجلوة وانياب الاغوال مما لا يدركها الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر ومما يجب ان يعلم في هذا المقام ان من قوي الادراك ما يسمي متخلية ومفكرة ومن شانها تركيب الصور والمعاني	163	-6041403544981287343	215	418.0	173	219	98.17351531982422	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1575	false	1534850768228272395	183	228	988	1243	1590	300	التي ادركت بالحواس الظاهرة وبالوهمي ما اخترعته المتخيلة من عند نفسها كما اذا سمع ان الغول شء تهلك به النفوس كالسبع-فاخذت المتخيلة في تصويرها بصورة السبع واختراع ناب لها كما للسبع وما يدرك بالوجدان اي -دخل ايضا في العقلي ما يدرك بالقوي الباطنة ويسمي وجدانيا	1575	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	0	46	0	257	1591	300	التي ادركت بالحواس الظاهرة وبالوهمي ما اخترعته المتخلية من عند نفسها كما اذا سمع ان الغول شء تهلك به النفوس كالسبع فاخذت المتخيلة في تصويرها بصورة السبع واختراع ناب لها كما للسبع وما يدرك بالوجدان اي ودخل ايضا في العقلي ما يدرك بالقوي الباطنة ويسمي وجدانيا	164	-6041403544981287343	253	494.0	208	257	98.4435806274414	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1577	false	3399757041483916994	196	242	1053	1298	1579	300	من حيث هو كذلك والالم وهو ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك ولا يخفي ان ادراك هذين المعنيين ليس بشء من الحواس الظاهرة وليس- ايضا من العقليات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل م----ن الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة	1577	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	56	103	307	557	1591	300	من حيث هو كذلك والالم وهو ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك ولا يخفي ان ادراك هذين المعنيين ليس بشء من الحواس الظاهرة وليسا ايضا من العقليات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل هما من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة	164	-6041403544981287343	244	478.5	198	250	97.5999984741211	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1578	false	1352761407266869705	130	245	719	1393	1732	300	قوله ولا يخفي ان ادراك هذين المعنيين اي اللذة والالم وقوله ليس بشء من الحواس الظاهرة اي لان هذين المعنيين ادراكان والادراك معني من المعاني والحواس الظاهرة لا تدرك المعاني قوله وليسا اي هذان المعنيان من العقليات الصرفة اي حتي انهما يدركان بالعقل وقوله الصرفة اي التي لا يتعلق بها احساس اصلا كالعلم والحياة قوله لكونهما من الجزءيات الخ اي والعقليات الصرفة التي تدرك------------------------------ كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك والمراد هاهنا اللذة والالم الحسيان والا فاللذة والالم العقليان من العقليات الصرفة AUTO وجه التشبيه ووجهه اي وجه التشبيه ما يشتركان فيه اي المعني الذي قصد اشتراك الطرفين فيه وذلك ان زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية والوجود	1578	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	73	151	380	847	1591	300	كذلك ولا يخفي ان ادراك هذين المعنيين---------------------- ليس بشء من الحواس الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------- وليسا ا------------يضا من العقليات الصرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل هما من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك والمراد ه-هنا اللذة والالم الحسيان والا فاللذة والالم العقليان من العقليات الصرفة----------------- ووجهه اي وجه الشب--ه ما يشتركان فيه اي المعني الذي قصد اشتراك الطرفين فيه وذلك ان زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية والوجود	164	-6041403544981287343	400	658.5	331	704	56.818180084228516	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1579	false	8182330459922493264	173	245	953	1322	1585	300	الذي قصد اشتراك الطرفين فيه اي لا ما يقع فيه الاشتراك وان لم يقصد كما هو ظاهر المصنف قوله وذلك ----------------وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيقيا او تخييليا والمراد بالتخييلي ان لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله وكان النجوم بين دجاه جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن	1579	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	133	203	736	1121	1591	300	الذي قصد اشتراك الطرفين فيه وذلك ان زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية والوجود وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيقيا او تخييليا والمراد بالتخييلي ان لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله وكان النجوم بين دجاه جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن	164	-6041403544981287343	306	578.0	248	385	79.48052215576172	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1580	false	-1498644932598663941	206	266	1100	1396	1558	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل وذلك اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	1580	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	203	262	1121	1411	1591	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل----- اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	164	-6041403544981287343	290	568.0	231	296	97.97297668457031	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1581	false	8472509428570000583	200	262	1049	1357	1556	300	اي وجود الهيءة الواقعة وجه شبه في المشبه به علي طريق الت----------------------------خييل قوله وكل ما هو جهل اي وكل فعل ارتكابه جهل ليكون من جنس البدعة التي عطف عليها لان البدعة يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي ل----لطريق ولا يامن من ان ينال مكروها-شبهت--- البدعة-------------- بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو	1581	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	244	300	1324	1591	1591	300	اي وجودها ف---------------------ي المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل--------------------------------------------------------------------- يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يامن من ان ينال مكروها شبهت اي البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو-	164	-6041403544981287343	204	328.5	163	358	56.98324203491211	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1581	false	8472509428570000583	262	299	1357	1551	1556	300	علم بالنور لان السنة والعلم يقابل البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة وشاع ذلك اي كون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق	1581	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	0	37	0	194	1552	300	علم بالنور لان السنة والعلم يقابل البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة وشاع ذلك ان كون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق	165	-6041403544981287343	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1582	false	1124398115709890657	175	300	909	1555	1555	300	البدعة والجهل كالظ------------------لمة والس---------------نة والعلم كالنور الا ان يقال ارتكب ما صنعه اهتماما بشرف العلم والسنة بالنسبة للبدعة والنور بالنسبة للظلمة قوله حتي تخيل ان الثاني اي في كلام المصنف وقدمه علي تخيل الاول اشارة الي انه المقصود بالذات -هاهنا قو--له مما له بياض واشراق اي من الاجرام التي لها بياض واشراق فهو من افراد المشبه به ادعاء لكن يبالغ في ذلك الفرد الذي تخيل انه مما له بياض حتي يجعل اشد في البياض من غيره ليصح جعله مشبها به نحو اتيتكم بالحنيفية البيضاء والاول علي خلاف ذلك اي وتخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان فصار بسبب --تخيل ان الثاني مما له بياض واشراق والاول مما له سواد واظلام تشبيه النجوم بين الدجي-	1582	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	6	82	34	423	1552	300	البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة وشاع ذلك ان كون السنة والعلم -----------------------------------------------------------كالنور والبدعة والجهل كا-------لظلمة -----حتي تخيل ان الثاني اي -----------------------------------------------------------السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اتيتكم بالحن-فية البيضاء والاول علي خلاف ذلك اي -يخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهد س-واد الكفر من جبين فلان فصار بسبب التخيل ان الثاني مما له بياض واشراق والاول مما له سواد واظلام تشبيه النجوم بين الدجي	165	-6041403544981287343	322	519.5	259	685	47.00729751586914	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1583	false	8813511584667830452	211	299	1135	1604	1610	300	تشبيه النجوم بين الدجي ببياض الشيب الخ قوله ا--------ي النجوم اي بين الدجي قوله ببياض الشيب اي بالشعر الابيض الكاءن في وقت الشيب وقوله في سواد الشباب اي الكاءن بين الشعر الاسود الكاءن في وقت اي الازهار مءتلقة بالقاف-اي لامعة بين النبات الشديد- الخضرة حتي يضرب الي السواد فبهذا التاويل-اعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا-ظهر اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع من باب القلب اي سنن لاحت بين الابتداع	1583	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	78	155	400	808	1552	300	تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها اي النجوم------------------ ببياض الشيب------------------------------------------- في سواد الشباب اي ابيضه في اسوده او بالانوار ا-----------ي الازهار مءتلقة بالقاف اي لامعة بين النبات الشديدة الخضرة حتي تضرب الي السواد ف-هذا التاويل اعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا ظهر اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع من باب القلب اي سنن لاحت بين الابتداع	165	-6041403544981287343	350	599.5	285	481	72.76507568359375	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1584	false	4928906679907724222	169	300	880	1566	1566	300	تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها الخ وانما كان من باب القلب لانه جعل في جانب المشبه النجوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي هي نظير السنن في جانب المشبه به بين الدجي فلتجعل السنن في جانب المشبه به بين الابتداع ليتوافق الجانبان والنكتة في ذلك القلب الاشارة------------------------------------------------------------------------------ ال--ي كثرة السنن وان البد---ع في زمانه قليلة بالنسبة اليها حتي كان البدعة هي التي تلمع وتظهر من بينها ولاجل هذه النكتة افرد البدعة وان كان مقتضي مقابلتها للدجي-- ان يجمعها قوله ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع الخ الاولي ان يقول ولا يخفي ان قوله سنن لاح- بينهن ابتداع من باب القلب بزيادة سنن كما هو فعلم من وجوب اشتراك الطرفين في وجه التشبيه فساد جعله اي وجه الشبه في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان-	1584	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	78	183	400	956	1552	300	تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ا------------------------------------ي------------ النجوم ببياض الشيب في سواد الشباب اي ابيضه في اسوده او بالانوار اي الازهار مءتلقة بالقاف اي لامعة بين النبات الشديدة الخضرة حتي تضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السواد فهذا التاويل اعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا ظهر اشتراك النجوم بين الدجي ----والسنن بين الابتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في كون كل منهم-ا شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع من باب القلب اي --------------------سنن لاحت بين الابتداع------------------------------- فعلم من وجوب اشتراك الطرفين في وجه التشبيه فساد جعله اي وجه الشبه في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان	165	-6041403544981287343	292	323.5	235	898	32.51670455932617	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1585	false	389994714983363038	0	52	0	282	1557	300	المشبه-اعني النحو-لا يشترك في هذا المعني لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة اذ لا يخفي ان المراد به -هنا رعاية قواعده واستعمال احكامه مثل رفع الفاعل ونصب المفعول وهذه ان وجدت في الكلام بكما-لها صار صالحا لفهم المراد وان لم توجد بقي فاسدا ولم ينتفع به بخلاف الملح فانه يحتمل القلة والكثرة	1585	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	183	238	956	1242	1552	300	المشبه اعني النحو لا يشترك في هذا المعني لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة اذ لا يخفي ان المراد به ههنا رعاية قواعده واستعمال احكامه مثل رفع الفاعل ونصب المفعول وهذه ان وجدت في الكلام بكما لها صار صالحا لفهم المراد وان لم توجد بقي فاسدا ولم ينتفع به بخلاف الملح فانه يحتمل القلة والكثرة	165	-6041403544981287343	282	544.0	230	286	98.60140228271484	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1586	false	4335834869000891591	0	35	0	192	1625	300	الطعام القدر الصالح منه او اقل او اكثر بل وجه الشبه ه---------و الصلاح باعمالهما والفساد باهمالهما AUTO الوجه الداخل في الطرفين والخارج عنهما وهو اي وجه الشبه اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة الطرفين	1586	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	241	271	1254	1412	1552	300	الطعام القدر الصالح منه او اقل او اكثر بل وجه الشبه هو الشبه هو الصلاح باعمالهما والفساد باهماله-------------------------------------------ما وهو اي وجه الشبه اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة الطرفين	165	-6041403544981287343	149	277.0	121	201	74.12935638427734	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1588	false	-6654448142901640022	35	67	185	364	1617	300	ضرورة اشتراكهما فيه وتلك الصفة اما حقيقية اي هيءة متمكنة في الذات متقررة فيها و-هي اما حسية اي مدركة باحدي الحواس------------ كالكيفيات الجسمية اي المختصة بالجس--م مما يدرك بالبصر وهي قوة مرتبة	1588	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms166	true	-3218199926666662557	13	48	59	253	1729	300	ضرورة اشتراكهما فيه وتلك الصفة اما حقيقية اي هيءة متمكنة في الذات متقررة فيها و هي اما حسية اي مدركة باحدي الحواس الظاهرة وهي كالكيفيات الجسمية اي المختصة بالاجسام مما يدرك بالبصر وهي قوة مرتبة	166	-6041403544981287343	177	334.0	145	194	91.23711395263672	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1593	false	-5054316770211518321	54	99	330	594	1692	300	من حركة---- تسامح وما يتصل بها اي بالمذكورات كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص باعتبار الخلقة التي هي مجموع الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل والحركة او بالسمع عطف علي قوله بالبصر والسمع قوة رتبت في العصب المفروش علي سطح باطن الصماخين يدرك بها الاصوات	1593	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms166	true	-3218199926666662557	99	144	567	832	1729	300	من الكيفيات تسامح وما يتصل بها اي بالمذكورات كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص باعتبار الخلقة التي هي مجموع الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل والحركة او بالسمع عطف علي قوله بالبصر وهي--- قوة رتبت في العصب المفروش علي سطح باطن الصماخين تدرك بها الاصوات	166	-6041403544981287343	255	491.5	210	268	95.14925384521484	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1599	false	3361880933003585498	104	164	655	989	1772	300	والاخريان----- انفعاليتان والخشونة وهي كيفية حاصلة عن كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع والملاسة وهي كيفية حاصلة عن استواء وضع الاجزاء واللين وهي كيفية---- تقتضي------ قبول الغمز الي الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال والصلابة وهي تقابل اللين والخفة وهي كيفية بها يقتضي الجسم ان يتحرك الي صوب المحيط لو لم يعقه عاءق والثقل وهي كيفية بها يقتضي الجسم	1599	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms166	true	-3218199926666662557	237	300	1382	1729	1729	300	والاخريان منها انفعالي-ان والخشونة وهي كيفية حاصلة من كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع والملاسة وهي كيفية حاصلة عن استواء وضع الاجزاء واللين وهي كيفية بها يقتضي الجسم قبول الغمز الي الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال والصلابة وهي تقابل اللين والخفة وهي كيفية بها يقتضي الجسم ان يتحرك الي صوب المحيط لو لم يعقه عاءق والثقل وهي كيفية بها يقتضي الجسم-	166	-6041403544981287343	330	627.0	271	349	94.55587768554688	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1601	false	1375627695050041476	99	126	578	738	1700	300	واللطافة والكثافة وغير ذلك او عقلية عطف علي حسية كالكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الذكاء وهي شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء والعلم وهو الادراك	1601	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	18	45	98	258	1621	300	واللطافة والكثافة وغير ذلك او عقلية عطف علي حسية كالكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الذكاء وهي شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء والعلم وهو الادراك	167	-6041403544981287343	160	320.0	133	160	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1603	false	4303525151843300357	85	141	472	793	1655	300	وقد يقال علي معان اخر غير المعاني المذكورة في الطول وهي معان ليست من الكيفيات النفسانية كالاصول والقواعد فانها احد معاني العلم وليست حركة للنفس مبدءها ارادة الانتقام والحلم وهو ان تكون النفس مطمءنة بحيث لا يحركها الغضب بسهولة ولا تضطرب عند اصابة المكروه وساءر الغراءز جمع غريزة وهي الطبيعة اعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية	1603	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	51	91	291	512	1621	300	وقد يقال علي معان اخر والغضب وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- حركة للنفس مبدءها ارادة الانتقام والحلم وهو ان تكون النفس مطمءنة بحيث لا يحركها الغضب بسهولة ولا تضطرب عند اصابة المكروه وساءر الغراءز جمع غريزة وهي الطبيعة اعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية	167	-6041403544981287343	211	405.5	172	321	65.73208618164062	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1604	false	387575189629306569	102	147	588	832	1682	300	مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير ذلك واما اضافية عطف علي قوله اما حقيقية ونعني بالاضافية ما لا تكون--- هيءة متقررة في الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة والشمس ولا في ذات الحجاب	1604	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	91	137	512	759	1621	300	مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير ذلك واما اضافية عطف علي قوله اما حقيقية ونعني بالاضافية ما لا تكون له هيءة متقررة في الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة والشمس ولا في ذات الحجاب	167	-6041403544981287343	244	482.0	199	247	98.7854232788086	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1607	false	-6573630010999785683	74	191	410	1045	1603	300	علي ما يقابل الاعتباري الذي الخ شاملا للاضافي والوهمي وانما قال وفي المفتاح اشارة الخ لان قوله ونسبي يحتمل ان يكون معطوفا علي اعتباري اي وبين اعتباري غير نسبي ونسبي اعتباري ايضا فيكون الوصف العقلي قسمين فقط ويحتمل ان يكون قوله ونسبي عطفا علي حقيقي فتكون الاقسام ثلاثة كا-------------------تصاف الشء بكونه مطلوب الوجود او العدم عند النفس او كاتصافه بشء تصوري وهمي محض AUTO الوجه الواحد وغيره والحسي والعقلي وايضا لوجه الشبه تقسيم اخر وهو انه اما واحد واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد تركيبا حقيقيا بان يكون ----------حقيقة ملتءمة من امور مختلفة او اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل من عدة امور وكل منهما اي من الواحد وما هو بمنزلته حسي او عقلي واما متعدد	1607	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	140	236	776	1289	1621	300	علي ما يقابل الاعتباري الذي لا تحقق له الا بحسب اعتبار العق---ل وفي المفتاح اشارة الي انه المراد ههنا حيث قال-------------------------------------------------------------------------- الوصف العقلي منحصر بين ح-----------------------------------قيقي كالكيفيات النفسانية وبين اعتباري ونسبي كاتصاف الشء بكونه مطلوب الوجود او العدم عند النفس او كاتصافه بشء تصوري وهمي محض--------------------------------------- وايضا لوجه الشبه تقسيم اخر وهو انه اما واحد واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد تركيبا حقيقيا بان يكون وجه الشبه حقيقة ملتءمة من امور مختلفة او اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل من عدة امور وكل منهما اي من الواحد وما هو بمنزلته حسي او عقلي واما متعدد	167	-6041403544981287343	404	695.0	323	664	60.8433723449707	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1608	false	3930729548608304437	123	170	687	922	1595	300	عطف علي قوله اما واحد واما بمنزلة الواحد والمراد بال-تعدد ان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل م-----نها ليكون كل منها وجه --شبه بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور في حد ذاته بل هو هيءة	1608	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	236	281	1289	1523	1621	300	عطف علي قوله اما واحد واما بمنزلة الواحد والمراد بالمتعدد ان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ليكون كل منها وجه الشبه بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور بل في ال---------هيءة	167	-6041403544981287343	219	409.0	175	243	90.12345886230469	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1609	false	899897826734074864	103	162	572	855	1590	300	------اما بمنزلة الواحد -----او ---متعدد قوله ان ينظر اي ذو ان ينظر قوله الي عدة امور اي اثنين فاكثر قوله----------------- ليكون كل منها وجه --شبه اي وهذا انما يكون اذا كان التشبيه في امور كثيرة لا يتقيد------------------------ بل في الهيءة المنتزعة او في الحقيقة الملتءمة منها كذلك اي المتعدد ايضا حسي او عقلي او مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي	1609	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	240	300	1306	1621	1621	300	واحد واما بمنزلة الواحد والمراد بالمتعدد----- ان ينظر------------------- الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ليكون كل منها وجه الشبه بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور بل في الهيءة المنتزعة او في الحقيقة الملتءمة منها كذلك اي المتعدد ايضا حسي او عقلي او مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي-	167	-6041403544981287343	191	273.5	151	340	56.17647171020508	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1609	false	899897826734074864	162	188	855	982	1590	300	والحسي من وجه الشب--ه سواء كان بتمامه حسيا او ببعضه طرفاه حسيان لا غير اي لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك	1609	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	0	26	0	129	1600	300	والحسي من وجه التشبيه سواء كان بتمامه حسيا او ببعضه طرفاه حسيان لا غير اي لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك	168	-6041403544981287343	125	244.0	99	129	96.89922332763672	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1610	false	158369569925820993	136	224	701	1139	1530	300	اي لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا اما اذا كان وجه الشبه بتمامه حسيا فظاهر لان الحسي لا يقوم الا بالحسي واما اذا كان وجه الشبه متعددا بالحس من غير الحسي شء فان وجه الشبه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس اذ- المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي لجواز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا	1610	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	14	85	71	426	1600	300	اي لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك با-----------------------------------------------------------------------------------لحس من غير الحسي شء فان وجه الشبه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس اذا المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي يجو-ز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا	168	-6041403544981287343	337	640.0	267	439	76.76537322998047	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1611	false	-7167886675252940743	116	243	599	1267	1587	300	من وجه الشبه اعم م-------------------------------------------------------ن طرفه الحسي وانما جعلنا العموم والخصوص فيهما باعتبار محليهما اي طرفيهما لا باعتبار ذاتيهما لتباينهما اذ لا يتصور تصادق بين حسي وعقلي لان الوجه الحسي هو الذي لا يدرك اولا الا بالحس والوجه العقلي هو الذي لا يدرك اولا الا بالعقل وليس المراد بالعقلي مطلق المدرك بالعقل اذ لو اريد ذلك لم تصح مقابلته بالحسي في التقسيم ضرورة ان كل مدرك بالحس مدرك بالعقل ولا ينعكس فيكون العقلي علي هذا اعم فلا يقابله الحسي قوله او عقليين اي صرفين اذ------------------- لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوس-- شيءا ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي من غير عكس فان قيل هو اي وجه الشبه	1611	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	59	127	301	652	1600	300	من وجه الشبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي يجوز ان يكون طرفاه حسيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيءا ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل-ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي من غير عكس فان قيل هو اي وجه الشبه	168	-6041403544981287343	259	455.0	208	744	34.81182861328125	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1612	false	-1137984020592669491	211	291	1078	1488	1522	300	مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين فيه فهو كلي ضرورة ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعا ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزءيا ضرورة فوجه الشبه لا يكون حسيا فقط قلنا المراد بكون وجه الشبه حسيا ان افراده اي جزءياته مدركة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزءياتها الحاصلة في المواد فالحاصل ان وجه الشبه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اما حسي او عقلي	1612	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	127	207	652	1061	1600	300	مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين فيه فهو كلي ضرورة ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعا ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزءيا ضرورة فوجه الشبه لا يكون حسيا -قط قلنا المراد بكون وجه الشبه حسيا ان افراده اي جزءياته مدركة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزءياتها الحاصلة في المواد فالحاصل ان وجه الشبه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اما حسي او عقلي	168	-6041403544981287343	409	813.0	329	410	99.75609588623047	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1613	false	5668857551794540088	225	300	1154	1582	1582	300	وكل من الاولين اي الواحد والمركب وقوله اما والاخير اما حسي او عقلي او مختلف تصير سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس -صارت ستة عشر قسما الواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين الملمس من الملموسات فيما مر اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم-	1613	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	200	274	1030	1447	1600	300	وكل من الاولين اما حسي او عقلي------------ والاخير اما حسي او عقلي او مختلف تصير سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت ستة عشر قسما الواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين ال-لمس من الملموسات فيما مر اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم	168	-6041403544981287343	401	768.5	331	430	93.25581359863281	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1615	false	-3032870389879733736	225	300	1265	1675	1675	300	موصلا الي شء----- واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه الشبه بينهما الهداية و تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي ولا يخفي ما في-	1615	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	10	85	56	471	1634	300	يوصل- الي المطلوب واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه الشبه بينهما الهداية و تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي ولا يخفي ما في	169	-6041403544981287343	406	792.0	332	416	97.59615325927734	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1616	false	-5293680995312986855	241	300	1272	1596	1596	300	استطابة كالعراء عن الفاءدة مثلا والمركب الحسي من وجه الشبه طرفاه اما مفردان او مركبان او احدهما مفرد والاخر مركب ومعني التركيب هاهنا ان تقصد الي عدة اشياء مختلفة فتترع منها هيءة وتجعلها مشبها او مشبها بها ولهذا صرح صاحب المفتاح في تشبيه المركب بالمركب بان كلا من المشبه والمشبه به هيءة منتزعة وكذا المراد بتركيب وجه الشبه ان-	1616	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	97	156	534	858	1634	300	التركيب كالعراء عن الفاءدة مثلا والمركب الحسي من وجه الشبه طرفاه اما مفردان او مركبان او احدهما مفرد والاخر مركب ومعني التركيب ه-هنا ان تقصد الي عدة اشياء مختلفة فتنزع منها هيءة وتجعلها مشبها او مشبها بها ولهذا صرح صاحب المفتاح في تشبيه المركب بالمركب بان كلا من المشبه والمشبه به هيءة منتزعة وكذا المراد بتركيب وجه الشبه ان	169	-6041403544981287343	316	615.0	258	325	97.23076629638672	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1617	false	-5722417983492682160	254	300	1358	1613	1613	300	فتنتزع منها هيءة وليس المراد بالمركب هاهنا ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة بدليل انهم يجعلون المشبه والمشبه به في قولنا زيد كالاسد مفردين لا مركبين ووجه الشبه في قولنا زيد كعمرو في الانسانية واحدا لا منزلا منزلة الواحد فالمركب الحسي فيما اي في التشبيه-	1617	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	161	207	881	1134	1634	300	فتن-زع منها هيءة وليس المراد بالمركب ه-هنا ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة بدليل انهم يجعلون المشبه والمشبه به في قولنا زيد كالاسد مفردين لا مركبين ووجه الشبه في قولنا زيد كعمر وفي الانسانية واحد- لا منزلا منزلة الواحد فالمركب الحسي فيما اي في التشبيه	169	-6041403544981287343	250	478.0	206	256	97.65625	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1618	false	-4082451264890003208	246	272	1332	1461	1599	300	وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية بضم الميم وتشديد اللام عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام اكثر حين نورا اي تفتح نوره	1618	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	213	239	1164	1293	1634	300	وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية بضم الميم وتشديد اللام عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام اكثر حين نورا اي تفتح نوره	169	-6041403544981287343	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1619	false	8710777800639269815	261	296	1351	1546	1562	300	نور له من الهيءة بيان لما كما في قوله---- الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي وان كانت كبارا في الواقع حال كونها علي الكيفية المخصوصة اي لا مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق	1619	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	238	272	1288	1479	1634	300	نور--ه من الهيءة بيان ل----ما في قوله كما الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي وان كانت كبارا في الواقع حال كونها علي --كيفية المخصوصة اي لا مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق	169	-6041403544981287343	187	353.5	154	199	93.9698486328125	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1620	false	5685530429645039417	241	277	1313	1506	1638	300	علي الكيفية المخصوصة حال من الصور قوله اي لا مجتمعة الخ-------------------------------------- منضمة الي المقدار المخصوص من الطول والعرض فقد نظر الي عدة اشياء وقصد الي هيءة حاصلة منها والطرفان مفردان لان المشبه هو الثريا والمشبه به	1620	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	263	300	1424	1634	1634	300	علي --كيفية المخصوصة------------------ اي لا مجتمعة اجتماع التضام والتلاصق ولا شديدة الافتراق منضمة الي المقدار المخصوص من الطول والعرض فقد نظر الي عدة اشياء وقصد الي هيءة حاصلة منها والطرفان مفردان لان المشبه هو الثريا والمشبه به-	169	-6041403544981287343	170	308.5	139	231	73.59307098388672	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1623	false	7388891841210047413	220	249	1247	1421	1728	300	مشرق بالبياض مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب-كما تري-وكذا الطرفان لانه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع والكواكب بالسيوف بل عمد الي تشبيه هيءة السيوف	1623	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	66	96	355	524	1660	300	مشرقة------- مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب كما تري وكذا الطرفان لانه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع والكواكب بالسيوف بل عمد الي تشبيه هيءة السيوف	170	-6041403544981287343	166	313.0	138	176	94.31818389892578	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1624	false	-8571336092855040184	207	260	1119	1448	1647	300	بان المراد عمد الي تشبيه الهيءة المشتملة علي السيوف الخ وقد سلت من اغماده-ا وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب وتضطرب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة الي جهات مختلفة وعلي احوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي والتداخل والتصادم والتلاحق وكذا في جانب المشبه به فان للكواكب في تهاويها تواقعا وتداخلا واستطالة لاشكالها	1624	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	89	139	487	798	1660	300	بالسيوف بل عمد الي تشبيه --هيءة------------- السيوف---- وقد سلت من اغمادهما وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب وتضطرب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة الي جهات مختلفة وعلي احوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي والتداخل والتصادم والتلاصق وكذا في جانب المشبه به فان للكواكب في تهاويها تواقعا وتداخلا واستطالة لاشكالها	170	-6041403544981287343	301	570.0	252	330	91.21212005615234	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1625	false	2734635885217440425	140	286	759	1553	1622	300	والانخفاض والذهاب والمجء وكذا في التداخل والتلاقي ---------والتصادم والتلاحق والغرض المبالغة في الجامع قوله وكذا في جانب المشبه به اي ومثل ما ذكر يقال في جانب المشبه به في الجملة فان للكواكب في تهاويها في الليل تواقعا اي تدافعا وتداخلا واستطالة لاشكالها عند السقوط فانتزع من الليل والكواكب التي علي هذه الصفات هيءة وشبه بها وانما قلنا في الجملة لانه قد اعتبر في جانب المشبه الارتفاع وهو لا ياتي و المركب الحسي فيما طرفاه مختلفان احدهما مفرد والاخر مركب كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجدم-ن الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس--- شاب---------ه زهر الربا بليل مقمر-علي ما سيجء ومن بديع المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجء في الهيءات في جانب المشبه به قوله والمركب الحسي اي و--وجه الشبه المركب	1625	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	120	218	671	1205	1660	300	والانخفاض مع ا-----------------------------لتلاقي والتداخل والتصادم والتلاصق------------------------------- وكذا في جانب المشبه-------------------------------------- به---------- فان للكواكب في تهاويها--------- تواق----------عا وتداخلا واستطالة لاشكالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المركب الحسي فيما طرفاه مختلفان احدهما مفرد والاخر مركب كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رء-س اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس قد شابه اي خالطه زهر الربا بليل مقمر علي ما سيجء ومن بديع المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجء ا---لهيءات-------- ال-تي تقع عليها الحركة ا---ي -يكون وجه الشبه الهيءة	170	-6041403544981287343	484	800.5	396	819	59.096458435058594	75	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1626	false	2661118840116777680	132	241	719	1288	1581	300	-----------مركب والمشبه به مفرد قوله----------------------------- شابه اي خالطه زهر الربا فالمشبه هو الهيءة الحاصلة من النهار المشمس الذي خالطه زهر الربا فهو مركب والمشبه به هو الليل المقمر فهو مفرد مقيد قوله ومن بديع الخ البديع هو البالغ الغاية في الشرف والبلاغة ففي القاموس البديع هو الغاية في كل شء وذلك اذا كان عالما او شجاعا او شريفا وحاصل المعني المراد ومن وجه الشبه المركب الحسي ما بلغ الغاية في الشرف والبلاغة وهو ما يجء الخ قوله ما يجء في الهيءات ظاهر هذه العبارة يفيد ان وجه الشبه يجء في الهيءة لا التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما	1626	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	175	226	991	1259	1660	300	مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس قد شابه اي خالطه زهر الربا بليل ------------------------------------------------------------------------------------------مقمر علي ما سيجء -------ومن بديع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي ------------------يجء ا-------------------له--------------------------------------------------يء--ات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما	170	-6041403544981287343	183	284.0	147	609	30.04926109313965	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1627	false	-4897820266705241148	164	279	838	1477	1584	300	اي يكون وجه الشبه الهيءة الخ اشار بهذا الي ان وجه الشبه هو نفس الهيءة وان ظرفيته فيها في كلام المصنف من ظرفية العام في الخاص بمعني تحققه فيه وقوله--- التي تقع عليها الحركة اي توجد معها الحركة قوله من الاستدارة اي من استدارة -الحركة واستقامتها كما في حركة الدولاب والسهام وهذا بيان للهيءة التي توجد معها الحركة وقوله وغيرهما كالسرعة والبطء والحاصل ان الهيءة التي توجد معها الحركة مثل استدارة الحركة واستقامتها وسرعتها وبطءها ويعتبر فيها التركيب ويكون كما يجء في تلك الهيءات علي وجهين احدهما ان يق-رن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والاوضح عبارة اسرار البلاغة اعلم ان مما يزداد به التشبيه قوله ويعتبر فيها ا--ي في الهيء-ة التي تقع عليها	1627	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	213	265	1180	1469	1660	300	اي يكون وجه الشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --الهيءة التي تقع عليها الحركة -------------------------من ا--------------لاستدارة وال------استقامة--------------------------------------------------------------------------- وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعتبر فيها --تركيب ويكون -ما يجء في تلك الهيءات علي وجهين احدهما ان يقترن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والاوضح عبارة اسرار --بلاغة اعلم ان -ما يزداد به التشبيه -دقة و------سحرا ان يجء بالهيءات التي تقع عليها	170	-6041403544981287343	267	395.5	217	647	41.26738739013672	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1628	false	3034007646294414691	263	295	1355	1530	1554	300	دقة وسحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تقترن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها	1628	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	257	288	1428	1600	1660	300	دقة وسحرا ان يجء با--لهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تق-رن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها	170	-6041403544981287343	170	330.5	139	175	97.14286041259766	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1628	false	3034007646294414691	15	55	76	281	1554	300	اي وجه الشبه الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء في---- الهيءات التي توجد معها الحركة علي وجهين وحاصل الاول منهما ان وجه الشبه هيءة مركبة من حركة وغيرها وحاصل الثاني انه هيءة مركبة من حركات فقط قوله ان يق-رن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم	1628	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	203	245	1128	1360	1660	300	اي وجه الشبه الذي يجء الهيءات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب ويكون ما يجء في تلك الهيءات---------------------- علي وجهين احد-----------هما------------------------------------------------------------------------------------- ان يقترن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم	170	-6041403544981287343	85	125.0	68	350	24.285715103149414	14	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1629	false	-2156784887087168490	265	295	1443	1602	1627	300	لما في قوله كما الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	1629	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	0	30	0	159	1588	300	لما في قوله كما الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	171	-6041403544981287343	159	318.0	129	159	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1630	false	-4949504622575101435	219	271	1148	1416	1553	300	من جوانب الداءرة قوله ثم يبدو له اي يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي غير الاول فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يرجع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف الاشل	1630	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	24	73	131	389	1588	300	من جوانب الداءرة----- ثم يبدو له--- يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي غير الاول فيرجع من الانبساط الذي بدا--ه الي الانقباض كانه يرجع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف الاشل	171	-6041403544981287343	258	497.5	209	268	96.2686538696289	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1631	false	-3174501060651438521	190	300	1013	1597	1597	300	وكذلك المراة في كف الاشل اي مءدية لهذه الهيءة فانها مستديرة وفيها حركة داءمة متصلة سريعة حقيقية واشراق متصل بها من شعاع الشمس الا ان ذلك الشعاع المتصل بها لا يتحقق فيه اضطراب الي الجوانب والرجوع للوسط بل المتحقق فيه الثبوت والاتصال مع اضطرابه وتموجه بدوام الحركة وحينءذ فتحقيق وجه و الوجه الثاني ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف فهناك ايضا يعني كما انه لا بد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه-	1631	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	68	131	364	691	1588	300	وكذلك المراة في كف الاشل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الوجه الثاني ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف فهناك ايضا يعني كما انه لا-بد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لا-بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه	171	-6041403544981287343	326	625.0	264	585	55.72649383544922	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1633	false	-6624198761698877603	196	220	1064	1190	1602	300	فان فيها تركيبا لان المصحف يتحرك في حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين في كل حالة الي جه------ة وقد يقع التركيب في هيءة السكون------- قوله	1633	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	165	192	888	1027	1588	300	فان فيها تركيبا لان المصحف يتحرك في حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين في كل حالة الي جهة واحدة وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله	171	-6041403544981287343	126	238.0	102	139	90.6474838256836	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1635	false	-2143079637889756073	143	207	745	1084	1569	300	اي يجلس علي اليتيه جلوس البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء موقع خاص وللمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض و المركب العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه	1635	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	196	260	1043	1382	1588	300	اي يجلس علي اليتيه جلوس البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه في الاقعاء موقع خاص وللمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض و المركب العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاء بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه	171	-6041403544981287343	338	675.0	274	339	99.70501708984375	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1637	false	-8516252762606725028	93	120	507	646	1575	300	لم يحملوها فجعل--------------------------- بكسر السين وهو الكتاب فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم	1637	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	268	300	1423	1588	1588	300	لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم-	171	-6041403544981287343	135	247.0	109	166	81.32530212402344	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1637	false	-8516252762606725028	120	146	646	781	1575	300	وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه AUTO دقيقة في الوجه المركب واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه	1637	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	0	21	0	108	1632	300	وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه--------------------------- واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه	172	-6041403544981287343	108	207.0	87	135	80.0	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1638	false	-5153585749610783692	110	168	607	899	1574	300	فيقع الخطا اي من المتكلم حيث لم يات بما من اكثر من ذلك المتعدد كما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا في الاساس ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت فالكلام هاهنا علي حذف الجار وايصال الفعل اي ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت اي تفرقت وانكشفت	1638	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	17	70	83	359	1632	300	فيقع الخطا لوجوب انتزاعه ---------------من اكثر من ذلك المتعدد كما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا في الاساس ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت فالكلام ه-هنا علي حذف الجار وايصال الفعل اي ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت اي تفرقت وانكشفت	172	-6041403544981287343	265	505.0	212	292	90.75342559814453	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1639	false	425006220801476399	70	116	354	631	1557	300	فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة-خطا لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت فان المراد التشبيه اي تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة بحالة ظهور غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقاءهم متحيرين باتصال اي باعتبار اتصال فالباء هاهنا مثلها وفي	1639	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	70	117	359	635	1632	300	فانتزاع وجه الشبه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطا لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت فان المراد التشبيه اي تسبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة بحالة ظهور غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقاءهم متحيرين باتصال اي باعتبار اتصال فالباء ه-هنا مثلها -في	172	-6041403544981287343	274	532.0	228	278	98.56114959716797	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1640	false	6572955323364289716	96	156	491	817	1630	300	في قولهم التشبيه بالوجه العقلي --اعم اذ الامر المشترك فيه هاهنا هو اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة كما في قولنا زيد كالاسد والسيف والبحر فان القصد فيها الي التشبيه بكل واحد من الامور علي حدة حتي لو حذف ذكر البعض لم يتغير حال الباقي في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصود منه يختل باسقاط بعض الامور	1640	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	116	176	632	959	1632	300	في قولهم التشبيه بالوجه العقلي الاعم اذ الامر المشترك فيه ه-هنا هو اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس وهذا بخلاف التشبيهات المجتمعة كما في قولنا زيد كالاسد والسيف والبحر فان القصد فيها الي التشبيه لكل واحد من الامور علي حدة حتي لو حذف ذكر البعض لم يتغير حال الباقي في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصود منه يختل باسقاط بعض الامور	172	-6041403544981287343	324	636.5	264	328	98.78048706054688	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1641	false	4268582559038346117	104	180	583	1003	1644	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد المختلف الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها قوله والمتعدد اي ووجه الشبه	1641	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	176	252	959	1376	1632	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد المختلف الذي بعضي حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها واعلم انه قد ينتزع--- الشبه	172	-6041403544981287343	400	780.0	327	420	95.23809814453125	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1642	false	-2478716864699561192	122	156	633	816	1580	300	واعلم انه قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما---- بالتحريك-اي تشابه والمراد به هاهنا ما به التشابه اعني وجه الشب--ه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد لكون كل منهما م-ضادا للاخر	1642	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	247	283	1351	1541	1632	300	واعلم انه قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك اي تشابه والمراد به ه-هنا ما به التشابه اعني وجه التشبيه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد لكون كل منهما متضادا للاخر	172	-6041403544981287343	180	332.5	146	191	94.24083709716797	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1645	false	-5192628843779534406	139	213	745	1168	1626	300	ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح واما الاشارة الي قصة او مثل او شعر فانما هو التلميح-بتقديم اللام علي الميم-وسيجء ذكره في الخاتمة والتسوية بينهما انما وقعت من جهة العلامة الشيرازي-رحمه الله تعالي-وهو سهو او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل---- هو حاتم كل من المثالين صالح للتمليح والتهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان القصد الي ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية باحد فتمليح والا فتهكم	1645	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms173	true	2441735707924315527	18	97	93	524	1561	300	ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح واما الاشارة الي قصة او مثل او شعر فانما هو التلميح بتقديم اللام علي الميم وسيجء ذكره في الخاتمة والتسوية بينهما انما وقعت من جهة العلامة الشيرازي رحمه الله تعالي وهو سهو او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل انه هو حاتم كل من المثالين صالح للتمليح والتهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان القصد الي ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية باحد فتمليح والا فتهكم	173	-6041403544981287343	423	819.5	349	431	98.14385223388672	78	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1646	false	7420151245375801476	141	240	731	1282	1602	300	وقد سبق الي بعض الاوهام-نظرا الي ظاهر اللفظ-ان وجه التشبيهفي قولنا للجبان هو اسد وللبخيل هو حاتم هو التضاد المشترك بين الطرفين باعتبار الوصفين المتضادين-وفيه نظر لانا اذا قلنا الجبان كالاسد في التضاد اي في كون كل منهما م-ضادا للاخر لا يكون هذا من التمليح والتهكم في شء كما اذا قلنا السواد كالبياض في اللونية او في التقابل ومعلوم انا اذا اردنا التصريح بوجه الشبه في قولنا للجبان هو اسدت-مليحا او تهكما-لم يتات لنا الا ان نقول في الشجاعة لكن الحاصل في الجبان انما هو ضد الشجاعة فنزلنا تضادهما منزلة التناسب وجعلنا الجبن بمنزلة الشجاعة علي سبيل التمليح والهزء	1646	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms173	true	2441735707924315527	97	202	524	1080	1561	300	وقد سبق الي بعض الاوهام نظرا الي ظاهر اللفظ ان وجه ال-شبه في قولنا للجبان هو اسد وللبخيل هو حاتم هو التضاد المشترك بين الطرفين باعتبار الوصفين المتضادين وفيه نظر لانا اذا قلنا الجبان كالاسد في التضاد اي في كون كل منهما متضادا للاخر لا يكون هذا من التمليح والتهكم في شء كما اذا قلنا السواد كالبياض في اللونية او في التقابل ومعلوم انا اذا اردنا التصريح بوجه الشبه في قولنا للجبان هو اسد تمليحا او تهكما لم يتات لنا الا ان نقول في الشجاعة لكن الحاصل في الجبان انما هو ضد الشجاعة فنزلنا تضادهما منزلة التناسب وجعلنا الجبن بمنزلة الشجاعة علي سبيل التمليح والهزء	173	-6041403544981287343	547	1059.0	448	557	98.20466613769531	102	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1647	false	-7977024729251253504	135	203	671	1047	1533	300	الشجاعة وجه الشبه وحاصل الدفع اننا -------------------نزلنا تضادهما منزلة --تناسبهما وجعلنا الجبن بمنزلة الشجاعة فالجبان شجاع تنزيلا فجاء الاشتراك قوله تمليحا الخ اي علي وجه- التمليح او التهكم AUTO اداة التشبيه واداته اي اداة التشبيه الكاف وكان وقد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك وكانه قاءم------------------- ومثل وما في معناه مما يشتق من المماثلة	1647	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms173	true	2441735707924315527	181	243	951	1286	1561	300	الشجاعة لكن ال-----حاصل في الجبان انما هو ضد الشجاعة فنزلنا تضادهما منزلة التناسب--- وجعلنا الجبن بمنزلة الشجاعة----------------------------------------------------- علي سبيل التمليح والهزء--------------------- واداته اي اداة التشبيه الكاف وكان وقد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك وكانه قدم وكانك قلت وكاني قلت ومثل وما في معناه مما يشتق من المماثلة	173	-6041403544981287343	269	445.5	217	417	64.50839233398438	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1648	false	2272401811222120994	164	243	878	1261	1581	300	وما في معناه اي وما معناه فيه ففي الكلام قلب قوله مما يشتق من المماثلة هذا بيان لما في معني مثل وذلك كتماثل زيد وعمرو وماثل زيد عمرا وزيد والمشابهة و-ما يءدي هذا المعني والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها كلفظ نحو ومثل وشبه بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليه المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء علي تقدير او كمثل ذ-ي صيب وقد يليه اي نحو الكاف غيره	1648	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms173	true	2441735707924315527	236	293	1252	1533	1561	300	وما في معنا-------------------------------------ه مما يشتق من المماثلة------------------------------------------------------------------- والمشابهة ومما يءدي هذا المعني والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها كلفظ نحو ومثل وشبه بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليه المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليه اي نحو الكاف غيره	173	-6041403544981287343	279	513.0	222	385	72.467529296875	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1650	false	9185151242803673517	200	290	1005	1486	1536	300	الحياة الدنيا شبه ماء انزلناه الخ بالم---------------------------------اء ولا بمفرد اخر يتحمل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما ي-عقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها مستغن عن هذا التقدير ومن زعم ان التقدير كمثل ماء وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوفقوله بالماء اي حتي يكون مما ولي الكاف المشبه به	1650	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	1	93	4	500	1523	300	الحياة الدنيا كم---اء انزلناه الاية اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتحمل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها مستغن عن هذا التقدير ومن زعم ان التقدير كمثل ماء وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوف----------- فقدسها سهوا -----بينا لان المشبه به	174	-6041403544981287343	440	839.0	356	515	85.4368896484375	77	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1651	false	8927736228300950631	177	279	926	1420	1523	300	الحاصلة من مضمون الكلام اي من مجموع الكلام الواقع- بعد الكاف وهو النبات الناشء من الماء واخضراره ثم يبوسته ثم تطيير الرياح له قوله مستغن عن هذا التقدير اي لفهمها من ذلك المضمون فوجود التقدير وعدمه سيان قوله ان التقدير اي في الاية كمثل ماء اي وان المشبه به مثل الماء قوله وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به اي لان المشبه به هو مثل فقد سها سهوا بينا لان المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون ملفوظا به وقد يكون محذوفا علي ما صرح به في الايضاح وقد يذكر فعل- ينبء عنه اي عن التشبيه كما في علمت زيدا اسدا	1651	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	57	122	313	633	1523	300	الحاصلة من مضمون الكل-------------------ام المذكور بعد الكاف واعتبارها------------------------------------------------------------ مستغن عن هذا التق---------------------------------------دير ومن زعم-------- ان التقدير------------ كمثل ماء --------------------------------وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوف فقد------سها سهوا بينا لان المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون ملفوظا به وقد يكون محذوفا علي ما صرح به في الايضاح وقد يذكر فعلي ينبء عنه اي عن التشبيه كما في علمت زيدا اسدا	174	-6041403544981287343	279	469.0	219	496	56.25	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1652	false	-8974602161566425176	248	300	1262	1519	1519	300	ان يقول وقد يذكر ما-- ينبء------- عن التشبيه ليتناول انا عالم ان زيدا اسد وزيد اسد حقااو بلا شبهة وكان زيدا اسد اذا كانت كلمة كان للظناه اطول ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق وحسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما في الحسبان من الاشعار بعدم-	1652	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	108	146	566	758	1523	300	الايضاح وقد يذكر فعلي ينبء عنه اي عن التشبيه-------- كما في علمت زيدا اسدا------------------------------------------------------------------- ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق وحسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما في الحسبان من الاشعار بعدم	174	-6041403544981287343	165	253.5	131	267	61.797752380371094	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1653	false	-23694104016818383	0	26	0	139	1540	300	التحقيق والتيقن وفي كون مثل هذه الافعال منبءا عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد قول------ه ان قرب التشبيه	1653	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	146	173	758	902	1523	300	التحقيق والتيقن وفي كون مثل هذه الافعال منبءا عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد والغرض منه اي -من التشبيه	174	-6041403544981287343	133	248.5	107	145	91.72413635253906	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	233	264	1197	1359	1551	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح قد فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع-احتج لهذه الدعوي	1654	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	202	234	1049	1212	1523	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح قد فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي	174	-6041403544981287343	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	0	34	0	169	1551	300	اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه اي المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله قوله في -----	1654	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	170	204	888	1057	1523	300	اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه اي المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في ق-----وله فان تفق	174	-6041403544981287343	162	315.0	130	174	93.10344696044922	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1655	false	9222112169588786971	207	272	1069	1380	1542	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا التشبيه ضمني ومكني عنه-------- او حاله عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه او	1655	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	233	300	1205	1523	1523	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا التشبيه ضمني ومكني عنه لا صريح او حاله عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه او-	174	-6041403544981287343	310	606.5	246	319	97.17868041992188	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1656	false	5085594400491311845	194	255	996	1301	1538	300	مقدارها اي اذا علم السامع مقدار حال المشبه به دون المشبه وانما ترك الشارح هذا القيد لظهوره مما ذكره اولا قوله اي بيان مقدار الخ -------------------------------------------------------اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته ا---ي شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل	1656	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	0	51	0	261	1563	300	مقدارها------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي في شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل	175	-6041403544981287343	200	367.0	159	363	55.09642028808594	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1657	false	-2464698606049943921	211	250	1038	1239	1464	300	كما هو الظاهر وضمن يحصل معني يطلعكذا في الفنري بمن يرقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها	1657	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	41	81	220	415	1563	300	كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل------ بمن يرقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الالف بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها	175	-6041403544981287343	167	300.0	132	201	83.08457946777344	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1658	false	7786951743738780932	187	232	975	1216	1586	300	وهذه--- الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر اي وان يكون المشبه به بوجه الشبه اشهر واعرف -ظاهر هذه العبارة ان كلا من الاربعة يقتضي الاتمية والاشهرية لكن التحقيق ان بيان الامكان وبيان الحال لا يقتضيان الا الاشهرية	1658	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	81	127	415	660	1563	300	وهذه اي الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر اي وان يكون المشبه به بوجه الشبه اشهر واعرف وظاهر هذه العبارة ان كلا من الاربعة يقتضي الاتمية والاشهرية لكن التحقيق ان بيان الامكان وبيان الحال لا يقتضيان الا الاشهرية	175	-6041403544981287343	241	471.0	196	245	98.36734771728516	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1659	false	-6087192408750661950	138	236	680	1218	1567	300	الاغراض الاربعة يقتضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لامرين ويرتكب التوزيع فترجع الاشهرية لما يقتضيها وهو الجميع وترجع الاتمية لما يقتضيها وهو التقرير وليس المراد ان كل واحد من الاغراض الاربعة يقتضي الاتمية والاشهرية معا كما هو معني الاعتراض قوله ان كلا من الاربعة اي ان كل واحد من هذه الاغراض الاربعة قوله لا يقتضيان اي لا يستلزمان قوله الا الاشهرية اي شدة المعرفة لا الاتمية ليصح القياس ويتم الاحتجاج في الاول ويعلم الحال في الثاني وكذا بيان المقدار لا يقتضي الاتمية بل يقتضي ان يكون المشبه به علي حد مقدار المشبه لا ازيد ولا انقص ليتعين مقدار المشبه علي ما هو عليه	1659	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	83	164	423	851	1563	300	الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر اي وان يكون المشبه به بوجه الشبه اشهر واعرف وظاهر هذه العبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلا---- م--------ن الاربعة يقتضي الاتمية والاشهرية لكن التحقيق ان بيان الامكان وبيان الحال لا ي--------------------------------------------------قتضيان-------------------- الا الاشهر--------------------------ية ليصح القياس ويتم الاحتجاج في الاول ويعلم الحال في الثاني وكذا بيان المقدار لا يقتضي الاتمية بل يقتضي ان يكون المشبه به علي حد مقدار المشبه لا ازيد ولا انقص ليتعين مقدار المشبه علي ما هو عليه	175	-6041403544981287343	278	382.5	225	645	43.10077667236328	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1660	false	-883065653296655929	139	272	715	1383	1526	300	بيان المقدار اي مقدار حال المشبه قوله بل يقتضي ان يكون المشبه به اي مع كونه اعرف واشهر بوجه الشبه قوله علي حد اي نهاية مقدار المشبه اي ان يكون مساويا للمشبه في وجه الشبه لا ازيد منه ولا انقص ولو قال الشارح علي حد الخ وان يكون اشهر لكان احسن ليتضح به قوله ليتعين مقدار المشبه كل الاتضاح ليوافق صنيع هنا صنيع ما قبله وصنيع ما بعده قوله ليتعين اي عند المخاطب وقوله مقدار المشبه اي في وجه الشبه وقوله علي ما هو عليه اي في نفس الامر وتوضيح ذلك ان التشبيه الذي قصد به بيان واما تقرير الحال فيقتضي الامرين جميعا لان النفس الي الاتم والاشهر اميل فالتشبيه به بزيادة التقرير والتقوية اجدر او تزيينه مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تزيين المشبه في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود	1660	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	138	200	722	1052	1563	300	بيان المقدار لا يقتضي الاتمية-------- بل يقتضي ان يكون المش------------------------------------به --به علي حد--------- مقدار الم--------------------------------------شبه لا ازيد---- ولا انقص ليت----------------------------------------------------------------عين مقدار المشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو عليه------------------------------------------------------- واما تقرير الحال فيقتضي الامرين جميعا لان النفس الي الاتم والاشهر اميل فالتشبيه به بزيادة التقرير والتقوية اجدر او تزيينه مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تزيين المشبه في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود	175	-6041403544981287343	313	525.5	251	668	46.85628890991211	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1661	false	1828261470813539632	235	286	1258	1518	1588	300	عطفا علي بيان امكانه اي لا بالجر عطفا علي امكانه قوله في عين السامع اي لاجل ترغيبه فيه لكونه يصوره له بصورة حسنة تدرك بالعين بمقلة الظبي او تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة جمع ديك او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا	1661	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	185	226	979	1187	1563	300	عطفا علي بيان امكانه اي تزيين المشب-----------------ه في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود----------------------------------- بمقلة الظبي او تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة جمع ديك او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا	175	-6041403544981287343	176	308.5	140	260	67.69230651855469	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1663	false	-1100930152180556914	0	25	0	136	1589	300	لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع ع-------ادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف غريب	1663	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	238	264	1242	1385	1563	300	لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف غريب	175	-6041403544981287343	135	264.0	110	143	94.40559387207031	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1664	false	2162229879684816667	10	62	50	316	1588	300	ولا يخفي ان الممتنع عادة اي صيرورة الواقع المبتذل ممتنعا عادة مستطرف وقوله غريب تفسير لما قبله وللاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله	1664	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	257	298	1348	1553	1563	300	ولا يخفي ان الممتنع ع-------------------------------------ادة مستطرف------ غريب--------------- وللاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المش---به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله	175	-6041403544981287343	205	366.0	164	266	77.06767272949219	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1665	false	6491158160179378473	16	48	100	275	1652	300	يعني البنفسج تزهو قال الجوهري في الصحاح زهي الرجل فهو مزهو اذا تكبر وفيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت يعني الازهار والشقاءق الحمر	1665	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	0	32	0	175	1609	300	يعني البنفسج تزهو قال الجوهري في الصحاح زهي الرجل فهو مزهو اذا تكبر وفيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت يعني الازهار والشقاءق الحمر	176	-6041403544981287343	175	350.0	143	175	100.0	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1667	false	4003299083334142709	0	35	0	188	1604	300	صورتين متباعدتين----------- وقد يعود--- الغرض من التشبيه الي المشبه به وهو ضربان-احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء ا----نه اكمل	1667	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	71	111	384	590	1609	300	صورتين متباعدتين غاية البعد وقد يعود اي الغرض من التشبيه ا-ي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكمل	176	-6041403544981287343	187	345.0	152	207	90.33816528320312	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1668	false	7398982596459997765	141	227	749	1234	1599	300	الصباح وذلك لان الغرة في الاصل بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعارها الشاعر للضياء التام الحاصل عند الاسفار فيكون المراد بالغرة نفس الصباح وعلي الثاني تكون الاضافة علي لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله في الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به	1668	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	113	181	601	974	1609	300	الصباح كان غرته هي------------ بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت---------------------------------------------------------------------------------------------------- لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله في الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به	176	-6041403544981287343	361	689.0	294	485	74.43299102783203	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1669	false	2287862997700642833	86	216	446	1162	1629	300	التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من الم--------------------------شبه في وجه الشبه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضياء عطف تفسير قوله ات--------------------صاف الممدوح وهو الخليفة وقوله بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من التعظيم وغيره اي والشان ان من عرف شيءا عمله فقوله وتعظيم شانه عند الحاضرين تفسير لحق المادح وقوله بالاصغاء اليه متعلق بتعظيم اي بالاصغاء من ذلك الممدوح للمادح وقوله والارتياح له اي الاطمءنان لذلك المادح قوله وعلي كماله في الكرم عطف علي اتصاف والضمير للممدوح قوله حيث اي لانه يتصف بالبشر------------------------------------------------------------------------ بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب هذا الذي ذكر--- من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة اي طلاقة ----	1669	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	80	231	433	1248	1609	300	التشبيه -------------اي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكمل كقوله وبدا الصباح كان غرته هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء ------وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمع------------------رفة حق المادح------------------------------------------------------------------------- وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاص-----------------------غاء اليه -----------------------------------------------------والارتياح ------------------------------له وعلي كماله في الكرم----------------------------------- حيث-------- يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض	176	-6041403544981287343	420	666.0	341	1074	39.106143951416016	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1670	false	-5729209361637642924	183	207	968	1088	1572	300	كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين	1670	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	228	252	1235	1355	1609	300	كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزايد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين	176	-6041403544981287343	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1671	false	-872064298574805319	155	192	799	997	1571	300	في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل م-----ن الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح	1671	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	252	290	1355	1558	1609	300	في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا عن ترجيح	176	-6041403544981287343	195	383.0	158	203	96.05911254882812	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1674	false	9009120817872033849	162	209	901	1149	1644	300	لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل	1674	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	38	85	201	449	1569	300	لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل	177	-6041403544981287343	246	490.0	199	248	99.19355010986328	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1675	false	-5085143537997417531	158	198	819	1031	1549	300	زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء	1675	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	85	125	449	661	1569	300	زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء	177	-6041403544981287343	212	424.0	172	212	100.0	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1676	false	1643641118690388177	74	201	377	1034	1528	300	كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي متي قصد افادة ظهور الخ وقوله منير اي كالغرة وبياض الصبح وقوله في مظلم اكثر منه اي كالليل والفرس والحاصل انه متي قصد افادة ان وجه الشبه ما ذكر جاز ان تشبيه الغرة بالصبح والصبح بالغرة لحصول المقصود بكل من التشبيهين قوله من غير قصد متعلق باريد وقوله قصد اي من المتكلم المشبه اي من غير ان يقصد المتكلم المشبه اي من غير ان يقصد المتكلم ما ذكر بل انما قصد مجرد افادة ظهور منير في مظلم اكثر منه مع ملاحظته التساوي قوله------------------------------------------ والانبساط اي الاتساع وقوله وفرط-------- ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به AUTO اقسام التشبيه باعتبار طرفيه وهو اي التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه اما تشبيه مفرد بمفرد	1676	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	90	153	480	808	1569	300	كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ال--------------صبح ب--غرة الفرس متي --------------------------------------------اريد ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط----------------- وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها ب---------------------------------ه وهو اي التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه اما تشبيه مفرد بمفرد	177	-6041403544981287343	245	371.0	196	707	34.653465270996094	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1677	false	-6993977979564480971	182	224	945	1159	1536	300	وهما اي المفردان غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به ه-و الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	1677	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	153	195	808	1023	1569	300	وهما اي المفردان غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	177	-6041403544981287343	213	423.0	171	215	99.06977081298828	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1678	false	-8947241323983010649	192	229	979	1192	1572	300	لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه بها-عني المراة-مقيدة بكونها في كف الاشل بخلاف المشبه-اعني	1678	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	195	235	1023	1238	1569	300	لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيدة بكونه- في كف الاشل بخلاف المشبه اعني	177	-6041403544981287343	211	404.0	174	216	97.68518829345703	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	1	207	5	1043	1518	300	موقوف علي اعتبار هذين القيدي-----------ن اي لان مطلق ساع ومطلق راقم قد لا يتصف واحد منهما بالوجه المذكور لانه يجوز ان الساعي يحصل من سعيه علي طاءل والراقم يجوز ان يرقم علي حجر ويءخذ من قوله وهو موقوف الخ انه ليس المراد بالقيد ما ذكر معه قيد مطلقا بل ما لقيده مدخل في وجه الشبه وهو كذلك كما تقدم قوله والشمس كالمراة في كف الاشل تمامه لما رايتها بدت فوق الجبل قوله مقيدة بكونها في كف الاشل اي لان الهيءة الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق علي الوجه السابق التي هي لوجه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه الوجه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الوجه المذكور قوله اعني الشمس اي فانه لا تتقيد فيها فان قلت المشبه هو الشمس لا مطلقا بل حال حركتها فيكون مقيدا قلت الحركة لما وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا علي ما سبق تقريره واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح	1679	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	204	300	1068	1569	1569	300	موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة -------------مقيدة بكونه- في كف الاشل -بخلاف المشبه اعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار كان مثار النقع فوق رء-سنا واسيافنا علي ما سبق تقريره واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح-	177	-6041403544981287343	432	739.0	347	1049	41.18207931518555	75	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1681	false	2818640288080049835	78	114	443	633	1609	300	يا صاحبي تقصيا نظريكما في الاساس تقصيته--- بلغت اقصاه اي اجتهدا في النظر وابلغا اقصي نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور اي تتصور حذفت التاء يقال صوره الله صورة حسنة فتصور تريا نهارا مشمسا--- ذا شمس	1681	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	25	63	134	330	1590	300	يا صاحبي تفصيا نظريكما في الاساس تقصيته اي بلغت اقصاه اي اجتهدا في النظر وابلغا اقصي نظريكما تريا وجود الارض كيف تصور اي تتصور حذفت التاء يقال صوره الله صورة حسنة فتصور تريا نهارا مشمسا اي ذا شمس	178	-6041403544981287343	188	362.0	152	196	95.91836547851562	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1682	false	1668855107905197479	55	102	273	515	1564	300	لم يستره غيم قد شابه اي خالطه زهر الربا خصها لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي ليل ذو قمر لان الازهار باخضرارها قد نقصت من ضوء الشمس حتي صار ي-ضرب الي السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	1682	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	63	110	330	573	1590	300	لم يستره غيم قد شابه اي خالطه زهر الربا خصها لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي ليل ذو قمر لان الازهار باخضرارها قد نقصت من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	178	-6041403544981287343	240	476.0	194	243	98.76543426513672	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1684	false	-1440118683152388151	63	87	349	479	1614	300	بالمشبهات علي طريق العطف او غيره ثم ال-مشبه به كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا بعضها ويابسا بعضها	1684	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	129	153	674	805	1590	300	بالمشبهات علي طريق العطف او غيره ثم بالمشبه به كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا بعضها ويابسا بعضها	178	-6041403544981287343	128	255.0	104	131	97.70992279052734	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1686	false	-5149024396535090105	19	50	112	271	1544	300	اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما علي الترتيب او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر -قوله	1686	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	173	204	923	1083	1590	300	اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما علي الترتيب او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقوله	178	-6041403544981287343	159	313.0	128	160	99.375	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1687	false	932835330915244869	213	239	1160	1308	1660	300	باطراف الاكف وروي اطراف البنان عنم هو شجر احمر لين وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني--------------- فتشبيه التسوية كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي	1687	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	211	240	1126	1289	1590	300	واطراف الاكف وروي اطراف البنان عنم هو شجر احمر لين وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني يعني المشبه به فتشبيه التسوية كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي	178	-6041403544981287343	147	281.0	121	163	90.18405151367188	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1688	false	3179187089505873293	160	189	875	1032	1597	300	--------الصفاء والاشراق وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول فتشبيه الجمع كقوله بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الا-غيد قال في	1688	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	238	267	1273	1427	1590	300	كلاهما كالليالي-------- وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول فتشبيه الجمع كقوله بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الا غيد اي ----	178	-6041403544981287343	138	258.5	112	166	83.13253021240234	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1689	false	-460757796018934374	118	142	630	740	1609	300	اي الناعم البدن عن لءلء منضد منظم او برد هو حب الغمام او اقاح جمع اقحوان وهو ورد له نور شبه ثغره بثلاثة اشياء	1689	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	266	290	1424	1534	1590	300	اي الناعم البدن عن لءلء منضد منظم او برد هو حب الغمام او اقاح جمع اقحوان وهو ورد له نور شبه ثغره بثلاثة اشياء	178	-6041403544981287343	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1690	false	-7269313451808223289	147	170	758	870	1541	300	ما اي التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد اي امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف	1690	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	0	23	0	112	1524	300	ما اي التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد اي امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف	179	-6041403544981287343	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1691	false	-6099302623048453850	88	204	484	1102	1608	300	التشبيه الذي وجهه ما ذكر تمثيلا تسمية اصطلاحية قوله امرين او امور فيه اشارة الي نكتة اختيار متعدد دون امور قوله كما مر من تشبيه الثريا اي بعنقود الملاحية المنور فالطرفان مفردان قوله وتشبيه مثار النقع مع الاسياف اي بالليل الذي تتهاوي كواكبه من ساءر الجهات فالطرفان في هذا مركبان وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنتزع من متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه التشبيه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل -هو عاءد الي التوهم	1691	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	2	89	6	451	1524	300	التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد اي------------ امرين او امور ----------------------------------------------كما مر من تشبيه الثريا وتشبي-----------------------------------------------ه مثار النقع مع الا-------------------------------------------------------------------سياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنتزع من متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشب--ه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل وهو عاءد الي التوهم	179	-6041403544981287343	415	776.0	332	619	67.04361724853516	77	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1692	false	-2533967869523475599	103	238	571	1275	1580	300	كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار اي في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية قوله من متعدد لانه ماخوذ من الحمار واليهود والحمل وكون المحمول اوعية العلوم وكون الحامل جاهلا اي غير منتفع بما فيها قوله عاءد الي التوهم اي الاعتبار قال سم وفي قوله عاءد الي التوهم دلالة علي انه اراد بكونه ليس بحقيقي الاعتباري لا غير الموجود في الخارج واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد او لا يكون وهميا واعتباريا يل يكون حقيقيا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر	1692	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	57	160	288	817	1524	300	كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الك---------------------------------------د والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحقيقي بل وهو عاءد الي التوهم------------ واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد --ولا يكون وهميا واعتباريا بل يكون حقيق-ا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر	179	-6041403544981287343	423	752.5	339	704	60.085227966308594	76	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1693	false	1720201468779822831	148	214	768	1070	1495	300	وهو ما لم يذكر وجه-----ه اي ولا ما يستتبعه ولا بد من هذا لما سياتي ان المفصل من جملة اقسامه ما لا يذكر وجهه استغناء عنه بذك----------ر ما يستتبعه فلو لم يقيد هنا بما قلنا لكان يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج	1693	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	139	190	724	958	1524	300	وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فم-----------------------------------------------------ن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر------------------------------ يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج	179	-6041403544981287343	186	308.5	141	317	58.675079345703125	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1694	false	-2093217903109667870	212	255	1062	1272	1503	300	لما سال- عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل فقال هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	1694	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	190	232	958	1164	1524	300	لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افض-----ل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	179	-6041403544981287343	205	398.0	163	211	97.1563949584961	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1695	false	4315822880245812559	167	258	916	1411	1645	300	ان كنت اعلم ايهم افضل يحتمل ان ايا استفهامية معربة مبتدا وافضل خبر والمعني ان كنت اعلم جواب هذا الاستفهام وهي معلقة لاعلم عن العمل في الجزاين وجملة ايهم افضل في محل نصب سادة مسد المفعولين ويحتمل ان تكون موصولة مبنية علي الضم في محل نصب مفعول اول وافضل خبر لمبتدا محذوف هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة	1695	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	220	264	1104	1352	1524	300	ان كنت اعلم ايهم افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة	179	-6041403544981287343	248	468.0	204	495	50.101009368896484	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1696	false	5347360850539698287	245	282	1304	1481	1562	300	وايضا منه اي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذا من تقسيمات المجمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه اي ومن المجمل ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين يعني	1696	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	264	300	1352	1524	1524	300	وايضا منه اي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذا من تقسيمات المجمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه اي ومن المجمل ما لم يذكر فيه---- احد الطرفين يعني-	179	-6041403544981287343	172	332.5	137	177	97.17514038085938	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1697	false	-3241318037509475280	274	300	1408	1540	1540	300	كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي المشبه والمشبه به كليهما كقوله صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف-	1697	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	24	50	114	247	1495	300	كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي المشبه والمشبه به كليهما كقوله صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف	180	-6041403544981287343	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1698	false	2111639045843466873	246	293	1260	1503	1541	300	----وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اوله واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله وان ترحلت عنه لج في الطلب وصف المشبه-اعني الممدوح-بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا وصف المشبه به-اعني الغيث-بانه	1698	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	51	103	254	504	1495	300	عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اول- واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله وان ترحلت عنه لج في الطلب وصف المشبه اعني الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه	180	-6041403544981287343	242	452.5	195	251	96.41434478759766	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1699	false	-2137350741062483839	262	300	1325	1530	1530	300	البيت ان جءته يصيبك ج---ءته او ترحلت عنه والوصفان مشعر-ان بوجه الشبه اعني الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه واما مفصل عطف علي---- مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالي-	1699	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	101	141	493	704	1495	300	الغيث بان---ه يصيبك ان جءته او ترحلت عنه والوصفان مشعر ان بوجه الشبه اعني الاضافة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض منه واما مفصل عطف علي اما مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالء	180	-6041403544981287343	192	350.0	156	214	89.7196273803711	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1700	false	-6628501397648697329	269	300	1398	1557	1557	300	وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا له لازما ف---ي الجملة كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان-	1700	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	141	172	704	864	1495	300	وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا--- لازما له في الجملة كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان	180	-6041403544981287343	155	295.0	126	163	95.09202575683594	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1702	false	6153198763445678437	0	38	0	195	1566	300	ميل الطبع اي محبته واستحسانه قوله لانه-------------------------- لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات وايضا تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر	1702	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	184	222	927	1124	1495	300	ميل الطبع------------------------ لانه المشترك بين العسل والكلام لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات وايضا تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر	180	-6041403544981287343	171	320.0	137	221	77.37556457519531	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1703	false	-6014237828091558484	12	84	62	411	1485	300	ينتقل مريد التشبيه من المشبه الي المشبه به لاجل بيان حال المشبه قوله من غير تدقيق نظر اي من غير نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهره اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا فمعناه في اول الراي وظهور وجه-----ه في بادي الراي يكون لامرين اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي النفس من التفصيل الا تري ان ادراك الانسان	1703	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	211	274	1073	1378	1495	300	ينتقل ف---------يه من المشبه الي المشبه به من --------------------------غير تدقيق --------------نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهره اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا فمعناه في اول الراي وظهور وجه الشبه في بادي الراي يكون لامرين اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي النفس من التفصيل الا تري ان ادراك الانسان	180	-6041403544981287343	296	569.5	235	354	83.6158218383789	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1704	false	5805188471936393930	64	97	356	522	1578	300	الجملة التي تسبق الي النفس لعمومها وكثرة افرادها من حيث --------------انه شء او جسم او حيوان-اسهل واقدم من ادراكه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق او لكون وجه الشبه قليل	1704	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	263	300	1320	1495	1495	300	الجملة ا-----سبق الي النفس من التفصيل الا تري ان ادراك الانسان من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق او لكون وجه الشبه قليل-	180	-6041403544981287343	133	245.0	106	181	73.48065948486328	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1704	false	5805188471936393930	97	129	522	677	1578	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن---- عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه	1704	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	0	33	0	159	1560	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه	181	-6041403544981287343	155	303.5	123	159	97.4842758178711	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1705	false	-3669509688650285315	57	124	293	630	1609	300	حضور المشبه به------------- عند حضور المشبه قوله اذ لا يخفي الخ علة للعلية اي انما كان قرب المناسبة موجبا لغلبة حضور المشبه به عند حضور المشبه -لانه لا يخفي الخ وقوله ان الشء اي المشبه به وقول---------ه مع ما---------- كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة--------- او مطلقا	1705	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	3	63	16	319	1560	300	حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه ل------------------------------------------قرب المناسبة -------------بين المشبه -----------والمشبه به اذ لا يخفي ا----------ن الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن او مطلقا	181	-6041403544981287343	240	359.5	191	379	63.32453918457031	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1706	false	-6710376965431262993	27	164	144	865	1591	300	الا ان الكوز غالب الحضور اي في الذهن عند حضور الجرةهذا عند من يشرب بالكوز من الجرة كما هو عادة بعض الناس يفرغون من الجرة في الكوز ويشربونفاذا حضرت الجرة في الذهن حضر الكوز فيه واعترض بان الكوز متكرر علي الحس وحينءذ فهو غالب الحضور في الذهن حضرت الجرة فيه او لا وحينءذ فلا يصح التمثيل بهذا المثال لوجه الشبه القليل التفصيل المصاحب لغلبة حضور المشبه به في الذهن عن حضور المشبه واجيب بان في الكوز غلبة الحضور مع الجرة وغلبة الحضور علي الاطلاق فمثل عطف علي قوله عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه	1706	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	51	115	261	595	1560	300	الا ان الكوز غالب الحضور------------ عند حضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجرة في الذهن او مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه	181	-6041403544981287343	326	606.5	263	721	45.21498107910156	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1707	false	-6276525896970841	95	173	472	901	1602	300	في الذهن مجلوة لا غير وذلك ل----------------------ان المتكرر----------------------------------------------------------------------------------------------- علي صورة الحس يغلب حضوره مطلقا واذا غلب حضوره مطلقا تحققت سرعة الانتقال اليه عند سماع لفظه وظهور وجه الشبه ولزم ابتذال التشبيه قوله في----------------- الاستدارة يرجع الي الشكل------------- تفصيلا ما لكن المشبه به-اعني المراة-غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرار التفصيل اي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة او التكرار علي الحس سببا لظهوره المءدي الي الابتذال	1707	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	74	158	371	825	1560	300	في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكر-ر التفصيل اي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة او التكر-ر علي الحس سببا لظهوره المءدي الي الابتذال	181	-6041403544981287343	269	363.0	219	578	46.539791107177734	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1708	false	-130714456835136804	100	242	541	1276	1556	300	قرب المناسبة اي في التشبيه الاول وقوله او التكرار اي في التشبيه الثاني قوله سببا خبر كان وقوله لظه-----------------وره اي مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرار علي الحس في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضاءهما سرعة الانتقال من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلك-اعني عدم الظهور-اما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه ال-شبه فيه من التفصيل ما قد سبق وجه الشبه قوله مع ان التفصيل اي مطلقا ولو كان قليلا قوله في الصور-------ة الاولي اي وهي غلبة------------------------------------------------------- حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه	1708	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	147	286	761	1481	1560	300	قرب المناسبة-------------------------- او التكرر علي الحس سببا-------------------------------- لظهوره المءدي الي الابتذال مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكر-ر علي الحس في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضاءهما سرعة الانتقال من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلك اعني عدم الظهور اما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبه فيه من التفصيل ما قد سبق و---------------------------------لذا لا يقع في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا او ندور اي او لندور حضور المشبه به اما----- عند حضور المشبه	181	-6041403544981287343	576	1049.5	463	817	70.50183868408203	104	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1709	false	-1502917688604174085	105	161	574	860	1565	300	من التفصيل بيان لما سبق مقدم عليه وفيه خبر مقدم وما قد ولذلك--- لا يقع في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا او ندور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر في تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا وندور حضور المشبه	1709	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	251	300	1310	1560	1560	300	من التفصيل --------------------------------------ما قد سبق ولذا لا يقع في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا او ندور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا وندور حضور المشبه-	181	-6041403544981287343	240	451.5	193	289	83.04498291015625	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1710	false	1991850661697947923	139	224	738	1167	1581	300	او مركبا خياليا كاعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد او مركبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا وقوله كما مر اشارة الي الامثلة التي ذكرناها انفا او لقلة تكرره اي المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان الرجل ربما ينقضي عمره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به	1710	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	8	92	45	468	1563	300	او مركبا خياليا كاعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد او مركبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا------ كما مر اشارة الي الامثلة التي ذكرناها انفا او لقلة تكرره اي المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان الرجل ربما ينقضي عمره ولم يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به	182	-6041403544981287343	422	835.5	338	429	98.36830139160156	82	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1711	false	-2336102400213419389	149	192	791	1030	1574	300	قلة التكرار قوله--- فان قلت الخ حاصله ان سب----------------با لعدم ظهور وجه الشبه قلت لانه فرع الطرفين والجامع المشترك الذي بينهما انما يطلب بعد حضور الطرفين فاذا ندر حضورهما ندر التفات الذهن الي ما يجمعهما ويصلح سببا للتشبيه بينهما والمراد بالتفصيل ان ينظر	1711	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	80	127	411	669	1563	300	قلة التكرر علي الحس فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه قلت لانه فرع الطرفين والجامع المشترك الذي بينهما انما يطلب بعد حضور الطرفين فاذا ندر حضورهما ندر التفات الذهن الي ما يجمعهما ويصلح سببا للتشبيه بينهما والمراد بالتفصيل ان ينظر	182	-6041403544981287343	218	414.5	178	258	84.49612426757812	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1712	false	-5211351129770118763	196	240	991	1197	1500	300	في اكثر من وصف واحد لشء واحد او اكثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود البعض وعدم البعض كل من ذلك في امر واحد او امرين او ثلاثة او ا-----كثر فل-ذا قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة الجميع فهاتان	1712	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	127	172	669	877	1563	300	في اكثر من وصف واحد لشء واحد او اكثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود البعض وعدم البعض كل من ذلك في امر واحد او امرين او ثلاثة امور او اكثر فلهذا قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة ا----عرفها ان	182	-6041403544981287343	197	379.5	155	212	92.92453002929688	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1713	false	-2871909126069512482	206	247	1088	1308	1592	300	اعرفها ان تاخذ بعض-ا من الاوصاف وتدع بعضا اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه	1713	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	170	211	867	1088	1563	300	اعرفها ان تاخذ بعضها من الاوصاف وتدع بعضا اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه	182	-6041403544981287343	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1714	false	3394012549595757938	188	223	990	1184	1577	300	ونفاه فهو وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون والشكل وغير ذلك وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا عطف تفسير اي اعتبر عدمه لان اعتباره يقدح في التشبيه ------	1714	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	210	245	1082	1278	1563	300	ونفاه---- وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون والشكل وغير ذلك وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر و التشبيه	182	-6041403544981287343	140	267.5	115	200	70.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1716	false	528865728149041778	172	198	919	1047	1562	300	ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل لغرابته اي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل ولان نيل الشء بعد طلبه الذ	1716	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	246	272	1285	1413	1563	300	ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل لغرابته اي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل ولان نيل الشء بعد طلبه الذ	182	-6041403544981287343	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1717	false	-4439755643128279175	199	221	1079	1195	1610	300	وموقعه في النفس الطف وانما يكون البعيد الغريب بليغا حسنا اذا كان سببه لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي --بعض	1717	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	272	294	1413	1531	1563	300	وموقعه في النفس الطف وانما يكون البعيد الغريب بليغا حسنا اذا كان سببه لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي البعض	182	-6041403544981287343	116	226.5	94	118	98.30508422851562	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1718	false	2650102751908988761	152	175	833	954	1593	300	بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فتشبيه الوجه بالشمس----- مبتذل بعض	1718	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	18	42	91	217	1550	300	بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فتشبيه الوجه بالشمس قريب مبتذل الا	183	-6041403544981287343	118	226.0	95	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1719	false	-3352475330921882106	123	159	615	795	1531	300	فتشبيه الوجه اي وجه----------- الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء اخرجه الي الغرابة وقوله لم تلق ان كان من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه مكني غير مصرح به وان كان من لقيته بمعني قابلته	1719	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	36	73	182	373	1550	300	فتشبيه الوجه بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء اخرجه الي الغرابة وقوله لم تلق ان كان من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه مكني غير مصرح به وان كان من لقيته بمعني قابلته	183	-6041403544981287343	174	332.0	139	191	91.09947967529297	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1720	false	-5779402498354652159	74	156	389	822	1605	300	لم تبصر هذا الوجه شمس نهارنا والاسناد حينءذ مجازي لان ------------الشمس لا تبصر حقيقة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكني اي لان قوله ليس فيه حياء يدل علي ان وجه الممدوح اعظم منها اشراقا وضياء وهذا يستلزم اشتراكهما في اصل الاشراق والضياء فيثبت التشبيه ضمنا لا صريحا فقول الشارح غير مصرح به تفسير لمكني وليس المراد الكناية وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم تقابله في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء وقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم يكن للثاقبات افول	1720	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	25	102	132	522	1550	300	لم تلق- هذا الوجه شمس نهارنا -الا بوجه ليس فيه حياء فتشبيه الوجه بالشمس قريب مبتذل الا ان حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء اخرجه الي الغرابة وقوله لم تلق ان كان من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه مكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مصرح به وان كان من لقيته بمعني قابلته-- وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم تقابله في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء وقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم تكن للثاقبات افول	183	-6041403544981287343	207	315.5	164	550	37.6363639831543	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1721	false	-138627583189513698	103	157	554	856	1576	300	اي فتشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الي الغرابة ويسمي مثل هذا التشبيه التشبيه المشروط لتقييد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي او عدمي يدل عليه بصريح اللفظ او بسياق الكلام AUTO اقسام التشبيه باعتبار اداته وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذفت اداته مثل	1721	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	102	150	522	788	1550	300	---فتشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الي الغرابة ويسمي مثل هذا التشبيه التشبيه المشروط لتقييد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي او عدمي يدل عليه بصريح اللفظ او بسياق الكلام--------------------------------- وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذفت اداته مثل	183	-6041403544981287343	266	514.0	218	302	88.0794677734375	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1722	false	-7722994125445651751	39	151	194	758	1523	300	ليس فيه حياء وقوله----------------------------------- لو لم يكن للثاقبات افول كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمي قوله يدل عليه اي علي الشرط قول---------------------------------------------ه اما مءكد اي لانه اكد بادعاء ان المشبه عين المشبه به قوله ما حذفت اداته اي تركت بالكلية وصارت نسيا منسيا بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام لاجل الاشعار بان المشبه عين المشبه به بخلاف ما لو كانت الاداة مقدرة فلا يفيد الاتحاد فلا يكون التشبيه وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الاصيل هو الوقت بعد العصر الي الغروب يعد من الاوقات الطيبة كالسحر	1722	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	87	198	444	1035	1550	300	ليس فيه حياء وقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم تكن للثاقبات افول فتشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الي الغرابة ويسمي مثل هذا التشبيه التشبيه المشروط لتقييد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي او عدمي----- يدل عليه بصريح اللفظ او بسياق الكلام وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو-------------------------------------------- ما حذفت اداته مثل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الاصيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب بعد من الاوقات الطيبة كالسحر	183	-6041403544981287343	321	526.5	254	793	40.47919464111328	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1723	false	1219596204522939270	45	109	235	592	1620	300	هو الوقت بعد العصر تفسير للاصيلبفتح الهمزةعلي وزن امير قوله يعد من الاوقات الطيبة لاعتداله بين الحرارة والبرودة ويوصف بالصفرة كقوله ورب نهار للفراق اصيله ووجهي كلا لونيهما متناسب فذهب الاصيل صفرته وشعاع الشمس فيه علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين اي الفضة في الصفاء والبياض وهذا تشب-ه مءكد ومن الناس من لم يميز بين لجين الكلام ولجينه ولم يعرف هجانه من هجينه	1723	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	187	244	976	1281	1550	300	هو الوقت بعد العصر الي المغرب ب------------------------------عد من الاوقات الطيبة كالسحر----------------------- ويوصف بالصفرة كقوله ورب نهار للفراق اصيله ووجهي كلا لونيهما متناسب فذهب الاصيل صفرته وشعاع الشمس فيه علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين اي الفضة في الصفاء والبياض فهذا تشبيه مءكد ومن الناس من لم يميز بين لجين الكلام ولجينه ولم يعرف هجانه من هجينه	183	-6041403544981287343	286	533.0	231	358	79.88826751708984	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1724	false	6254053366781636367	41	103	212	528	1595	300	لجين الكلامبضم اللامو-------هجانه وذلك لاشتمال البيت حتي ذهب بعضهم الي ان اللجين انما هو بفتح اللام وكسر الجيم يعني الورق الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء وبعضهم الي ان الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق وذهبه ورقه الذي اصفر ببرد الخريف وسقط منه علي وجه الماء وفساد هذين الوهمين غني عن البيان او مرسل عطف علي اما مءكد	1724	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	236	300	1238	1550	1550	300	لجين الكلام ولجينه ولم يعرف هجانه من هجينه---------- حتي ذهب بعضهم الي ان اللجين انما هو بفتح اللام وكسر الجيم يعني الورق الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء وبعضهم الي ان الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق وذهبه ورقه الذي اصفر ببرد الخريف وسقط منه علي وجه الماء وفساد هذين الوهمين غني عن البيان او مرسل عطف علي اما مءكد-	183	-6041403544981287343	287	538.0	229	323	88.8544921875	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1724	false	6254053366781636367	103	152	528	807	1595	300	وهو بخلافه اي ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر-بحسب الظاهر-بان المشبه عين المشبه به كما مر من الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه AUTO اقسام التشبيه باعتبار الغرض و التشبيه باعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض كان يكون المشبه به	1724	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	0	46	0	248	1592	300	وهو بخلافه اي ما ذكر اداته فصار مرسلا عن التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر بان المشبه عين المشبه به كما مر من الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه--------------------------------- و التشبيه باعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض كان يكون المشبه به	184	-6041403544981287343	245	464.5	201	281	87.18861389160156	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1725	false	-2018312523496760059	29	69	153	359	1573	300	التشبيه باعتبار الوجه او الاطراف فمردود والا فهو مقبول----قاله في الاطول----------------------------------- اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به قوله	1725	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	31	75	163	385	1592	300	التشبيه باعتبار الغرض اما----------------------- مقبول وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض كان يكون المشبه به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم	184	-6041403544981287343	166	279.0	131	245	67.7551040649414	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1726	false	-267544160089793014	47	98	236	485	1478	300	المشبه به اتم------------------------- في التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة الذي هو الوجه فلو قيل في تقرير مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان او مردود عطف علي---- مقبول وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض بان لا يكون علي شرط المقبول	1726	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	56	108	295	546	1592	300	المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به--------------------------- مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفة عند المخاطب في بيان الامكان او مردود عطف علي اما مقبول وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض بان لا يكون علي شرط المقبول	184	-6041403544981287343	182	316.5	143	278	65.4676284790039	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1728	false	5404473528489380106	8	71	46	408	1612	300	باعتبار ذكر الاركان اي كلها وقوله وتركها اي ترك بعضها والمراد والم----شبه به مذكور قطعا والمشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقديرين فوجه الشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقادير-------- فالاداة اما مذكورة او محذوفة تصير ثمانية AUTO مراتب التشبيه واعلي AUTO مراتب التشبيه في قوة المبالغة اذا كان اختلاف المراتب وتعددها باعتبار ذكر اركانه اي اركان التشبيه----- او بعضها اي بعض الاركان	1728	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	120	179	612	952	1592	300	باعتبار ذكر الاركان-------------- وتركها وقد سبق ان الاركان اربعة والمشبه به مذكور قطعا فالمشبه اما مذكور او محذوف وعلي التقديرين فوجه الشبه اما مذكور او محذوف وعلي التق-دير الاربعة فالاداة اما مذكورة او محذوفة تصير ثمانية------------------- واعلي----- مراتب التشبيه في قوة المبالغة اذا كان اختلاف المراتب وتعددها باعتبار ذكر اركانه اي اركان التشبيه كلها او بعضها اي بعض الاركان	184	-6041403544981287343	298	539.0	246	379	78.62796783447266	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1729	false	8418934620839796717	19	55	103	308	1614	300	فقوله باعتبار متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب انما يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة وانما قيد بذلك لان اختلاف المراتب قد يكون باختلاف------- المشبه به نحو زيد كالاسد وزيد كالذءب في الشجاعة	1729	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	179	216	952	1162	1592	300	فقوله باعتبار متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب --قد يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة وانما قيد بذلك لان اختلاف المراتب قد يكون باعتبار اختلاف المشبه به نحو زيد كالاسد وزيد كالذءب في الشجاعة	184	-6041403544981287343	198	386.5	162	212	93.39622497558594	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1730	false	2071414860888023218	29	76	145	398	1565	300	المشبه به ضعيفا في وجه الشبه فقولنا زيد كالاسد------------ في الشجاعة ابلغ من قولنا وقد يكون باختلاف الاداة نحو زيد كالا-سد وكان زيدا الاسد وقد يكون باعتبار ذكر الاركان كلها او بعضها بانه اذا ذكر الجميع فهو ادني المراتب وان حذف الوجه والاداة فاعلاها والا فمتوسط زيد	1730	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	207	250	1114	1344	1592	300	المشب----------------------ه به نحو زيد كالاسد وزيد كالذءب في الشجاعة-------------- وقد يكون باختلاف الاداة نحو زيد كالا سد وكان زيدا الاسد وقد يكون باعتبار ذكر الاركان كلها او بعضها بانه اذا ذكر الجميع فهو ادني المراتب وان حذف الوجه والاداة فاعلاها والا فمتوسط وقد	184	-6041403544981287343	209	383.0	170	266	78.57142639160156	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1731	false	-7207333536732381765	70	121	371	624	1568	300	وقد توهم بعضهم ان قوله باعتبار متعلق بقوة المبالغة فاعترض بانه لا قوة مبالغة عند ذكر جميع الاركان فالاعلي حذف وجهه واداته فقط اي بدون حذف المشبه نحو زيد اسد او مع حذف المشبه نحو اسد في مقام الاخبار عن زيد ثم الاعلي بعد هذه المرتبة حذف احدهما اي وجهه او	1731	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	249	300	1340	1592	1592	300	وقد توهم بعضهم ان قوله باعتبار متعلق بقوة المبالغة فاعترض بانه لا قوة مبالغة عند ذكر جميع الاركان فالاعلي حذف وجهه واداته فقط اي بدون حذف المشبه نحو زيد اسد او مع حذف المشبه نحو اسد في مقام الاخبار عن زيد ثم الاعلي بعد هذه المرتبة حذف احدهما اي وجهه او-	184	-6041403544981287343	252	499.0	202	253	99.60474395751953	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1732	false	2094464320008867775	55	103	276	538	1585	300	اي فقط او مع حذف المشبه نحو زيد كالاسد ونحو كالاسد-عند الاخبار عن زيد-ونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعة-عند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيره-ا وهما الاثنان الباقيان-اعني ذكر الاداة والوجه جميعا-اما مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في	1732	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	2	55	11	279	1573	300	اي فقط او مع حذف المشبه نحو زيد كالاسد ونحو كالاسد عند الاخبار عن زيد ونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيرهما وهما الاثنان الباقيان اعني ذكر الاداة والوجه جميعا اما مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في	185	-6041403544981287343	262	494.0	214	268	97.76119232177734	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1733	false	-4062184796449610411	42	92	238	486	1574	300	زيد كالاسد في الشجاعة مثال لما ذكر فيه------ خبرا عن زيد-وبيان ذلك ان القوة اما بعموم وجه الشبه ظاهرا او بحمل المشبه به علي المشبه بانه--- هو فما اشتمل علي الوجهين جميعا فهو ف-ي غاية القوة وما خلا عنهما فلا قوة له وما اشتمل علي احدهما فقط فهو متوسط-والله اعلم	1733	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	48	101	242	502	1573	300	زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في الشجاعة خبرا عن زيد وبيان ذلك ان القوة اما بعموم وجه الشبه ظاهرا او بحمل المشبه به علي المشبه بانه هو هو فما اشتمل علي الوجهين جميعا فهو علي غاية القوة وما خلا عنهما فلا قوة له وما اشتمل علي احدهما فقط فهو متوسط والله اعلم	185	-6041403544981287343	232	430.0	184	260	89.23076629638672	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1734	false	-5722702246087087774	2	146	12	775	1618	300	او بحمل المشبه به علي المشبه اي ظاهرا واما في الحقيقة فلا حمل فحذفه من الثاني لدلالة الاول قوله فما اشتمل علي الوجهين اي حذف الوجه والاداة وتحته صورتان ما اذا ذكر الطرفان معا او حذف المشبه قوله وما خلا عنهما اي عن الوجهين المذكورين وذلك بان ذكر كل من الوجه والاداة وتحت هذا صورتان ما اذا ذكر الطرفان او حذف المشبه فقط قوله وما اشتمل علي احدهما وهو المشار له بقول المتن ثم حذف احدهما كذلك وفيه اربع صور قد بينها الشارح AUTO الحقيقة والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان-اي هذا بحث AUTO الحقيقة والمجاز والمقصود الاصلي بالنظر الي علم البيان هو المجاز اذ به يتاتي اختلاف الطرق دون الحقيقة الا انها لما كانت كالاصل للمجاز اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له-جرت العادة بالبحث عن الحقيقة ا----لقول في AUTO الحقيقة والمجاز AUTO الحقيقة والمجاز	1734	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	68	162	344	841	1573	300	او بحمل المشبه به علي المشبه بانه هو هو-------------------------------------------------------- فما اشتمل علي الوجهين جميعا فهو علي غاية القوة ---------------------------------------------------وما خلا عنهما فلا قوة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اشتمل علي احدهما فقط فهو متوسط والله اعلم الحقيقة والم------------------------------------------------------جاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان اي هذا بحث----- الحقيقة والمجاز والمقصود الاصلي بالنظر الي علم البيان هو المجاز اذ به يتاتي اختلاف الطرق دون الحقيقة الا انها لما كانت كالاصل للمجاز اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا وقد يقيدان باللغويين ليتميزا --عن الحقيقة والمجاز	185	-6041403544981287343	391	658.5	315	769	50.845252990722656	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1735	false	-1088954793002512337	46	116	234	639	1622	300	الاصلي من هذا المبحث بالنظر ل---علم البيان انما هو المجاز -----------------فما وجه ذكر الحقيقة معه وتقديمها عليه قوله كالاصل للمجاز اتي بالكاف اشارة الي انها ليست اصلا حقيقة للمجاز والا لكان لكل مجاز حقيقةوليس كذلك اذ التحقيق ان----------------------------------------------------------------------- اولا وقد يقيدان باللغويين ليتميزا عن الحقيقة والمجاز العقليين اللذين هما في الاسناد والاكثر ترك هذا التقييد لءلا يتوهم انه مقابل للشرعي والعرفي AUTO تعريف الحقيقة الحقيقة في الاصل فعيل بمعني فاعل	1735	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	117	183	595	964	1573	300	الاصلي-------------- بالنظر الي علم البيان----- هو المجاز اذ به يتاتي اختلاف الطرق دون الحقيقة الا انها لما كانت----- كالاصل للمجاز----------------------------------------------------------------------------------- اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا وقد يقيدان باللغويين ليتميزا عن الحقيقة والمجاز العقليين ا-لذين هما في الاسناد والاكثر ترك هذا التقييد لءلا يتوهم انه مقابل للشرعي وال-----------عرفي الحق--------يقة في الاصل فعيل بمعني فاعل	185	-6041403544981287343	245	386.5	200	496	49.39516067504883	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1736	false	-148296219532969415	48	115	282	627	1643	300	الحقيقة قوله في الاصل فعيل بمعني فاعل او بمعني مفعول اي ان حقيقة في اللغة وصف بزنة فعيل اما بمعني اسم الفاعل او بمعني اسم المفعول فعلي انها وصف بمعني من حق الشء---- ثبت او بمعني مفعول من حققته---- اثبته نقل الي الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية وهي في الاصطلاح الكلمة المستعملة فيما اي في معني وضعت اسم	1736	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	177	222	931	1167	1573	300	الحقيقة----- في الاصل فعيل بمعني فاعل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول من حققته اذا اثبته نقل الي الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية وهي في الاصطلاح الكلمة المستعملة فيما اي في معني وضعت تلك	185	-6041403544981287343	224	413.0	181	353	63.45608901977539	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1740	false	8415930407490501424	140	177	770	982	1640	300	الشجاع لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترز بقوله في اصطلاح--- التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي---- به التخاطب كالصلاة	1740	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms186	true	-8638807476979081415	0	39	0	219	1601	300	الشجاع لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترز بقوله في اصطلاح به التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي يقع به التخاطب كالصلاة	186	-6041403544981287343	212	411.5	175	219	96.80364990234375	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1741	false	-6840195028056917631	113	160	601	868	1616	300	اطل-ق الوضع فيكون مراده الوضع بالتحقيق فصح اخراجها بهذا القيد قوله عن--------------------- المجاز المستعمل الخ الاولي ان يقول عن الكلم--------------------------------------ة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع-اعني الاركان المخصوصة-وان كانت مستعملة فيما وضع له في اللغة	1741	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms186	true	-8638807476979081415	11	68	64	374	1601	300	اطلاق الوضع انما هو ال----وضع بالتحقيق واحترز ب---------------قوله في اصطلاح به التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي يقع به التخاطب كالصلاة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع اعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضع له في اللغة	186	-6041403544981287343	205	344.0	168	329	62.31003189086914	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1743	false	987545695792242285	108	156	597	854	1633	300	علي معني بنفسه اي ليدل بنفسه لا بقرينة تنضم اليه ومعني الدلالة بنفسه ان يكون العلم بالتعيين كافيا في فهم المعني عند اطلاق اللفظ وهذا شامل للحرف ايضا لانا نفهم معاني الحروف عند اطلاقها بعد علمنا باوضاعها الا ان معانيها ليست تامة في انفسها بل تحتاج الي الغير	1743	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms186	true	-8638807476979081415	75	123	414	671	1601	300	علي معني بنفسه اي ليدل بنفسه لا بقرينة تنضم اليه ومعني الدلالة بنفسه ان يكون العلم بالتعيين كافيا في فهم المعني عند اطلاق اللفظ وهذا شامل للحرف ايضا لانا نفهم معاني الحروف عند اطلاقها بعد علمنا باوضاعها الا ان معانيها ليست تامة في انفسها بل تحتاج الي الغير	186	-6041403544981287343	257	514.0	209	257	100.0	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1745	false	-2399854896678428604	55	190	292	984	1625	300	شاملا لوضع الحرف لا علي الثاني ومنشا هذا الخلاف قول النحاة الحرف ما دل علي معني في غيره فقال الرضي ان------- في للظرفية وان المعني ما دل بنفسه علي معني قاءم بغيره فالحرف دال علي المعني بنفسه اجمالا ولكن ذلك المعني الذي دل عليه الحرف لا يتم ولا يتعين الا بذكر المتعلق لقيامه به وقال ابن الحاجب ان في سببية وان المعني ما دل علي معني بسبب غيره فهو لا يدل علي المعني بذاته بل حتي يذكر المتعلق فمن مثلا يفهم منها الابتداء ولكن لا يعلم تعينه الا بذكر السير والبصرة مثلا علي الاول وعلي الثاني الدال علي الابتداء من بشرط ذكر السير والبصرة مثلا علي معناه الافرادي ذكر متعلقه فخرج المجاز عن ان يكون موضوعا بالنسبة الي معناه المجازي لان دلالته علي ذلك المعني انما تكون بقرينة لا بنفسه دون المشترك فانه لم يخرج	1745	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms186	true	-8638807476979081415	130	179	706	958	1601	300	شاملا لوضع الحرف عند من يجعل معني قولهم ال-------------------حرف ما دل علي معني في غير-----------ه انه مشروط في دلالت------------------------ه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الافرادي ذكر متعلقه فخرج المجاز عن ان يكون موضوعا بالنسبة الي معناه المجازي لان دلالته علي ذلك المعني انما تكون بقرينة لا بنفسه دون المشترك فانه لم يخرج	186	-6041403544981287343	217	385.5	173	699	31.044349670410156	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1746	false	4848059669494499709	146	240	792	1316	1644	300	دون المشترك علي ما ل------انه قد عين للدلالة علي كل من المعنيين بنفسه وعدم فهم احد المعن---------يين لعارض الاشتراك لا ينافي ذلك------- مثلا-عين مرة للدلالة علي الطهر بنفسه ومرة اخري للدلالة علي الحيض بنفسه فيكون موضوعا--------- وفي كثير من النسخ بدل قوله دون المشترك دون الكناية وهو سهو لانه ان اريد ان الكناية بالنسبة الي معناها الاصلي موضوعة فكذا المجاز ضرورة ان الاسد في قولنا رايت اسدا يرميم-وضوع للحيوان المفترس وان لم يستعمل فيه وان اريد انها موضوعة بالنسبة الي معني الكناية-اعني لازم المعني الاصلي-ففساده ظاهر لانه لا يدل عليه بنفسه بل بواسطة القرينة	1746	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms186	true	-8638807476979081415	174	276	933	1491	1601	300	دون المشترك فانه لم يخرج لانه قد عين للدلالة علي كل من المعنيين بنفسه وعدم فهم احد المعنيين بالتعيين لعارض الاشتراك لا ينافي ذلك فالقرء مثلا عين مرة للدلالة علي الطهر بنفسه ومرة اخر- للدلالة علي الحيض بنفسه فيكون موضوعا بالتعيين وفي كثير من النسخ بدل قوله دون المشترك دون الكناية وهو سهو لانه ان اريد ان الكناية بالنسبة الي معناها الاصلي موضوعة فكذا المجاز ضرورة ان الاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع للحيوان المفترس وان لم يستعمل فيه وان اريد انها موضوعة بالنسبة الي معني الكناية اعني لازم المعني الاصلي ففساده ظاهر لانه لا يدل عليه بنفسه بل بواسطة القرينة	186	-6041403544981287343	514	972.5	422	559	91.94991302490234	92	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1747	false	1781354114255065260	36	187	196	983	1590	300	للدلالة علي كل من المعنيين بنفسه والجملة خبر عن قوله وعدم فهم الخ قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون موضوعا اي فيكون------------------------------- المشترك موضوعا لكل منهما بوضعين علي وجه الاستقلال فاذا استعمل في احدهما واحتيج الي القرينة المعينة للمراد لم يضر ذلك في كونه حقيقة لان الحاجة الي القرينة فيه لتعيين المراد لا لاجل وجود اصل الدلالة علي المراد قوله وهو سهو اي من الناسخ او من المصنف قوله ان اريد ان الكناية اي اللفظ الكناءي قوله----------- فكذا المجاز اي وحينءذ فلا وجه لخروج المجاز عن كونه موضوعا دون الكناية قول----------------ه وان اريد انها ا---------------------ي الكناية -----------بمعني اللفظ الكناءي قوله لانه لا يدل عليه بنفسه اي لانه لو كانت الكناية موضوعة للازم المذكور لكانت الكناية خارجة عن فن البيان لان دلالتها حينءذ ليست عقلية بل وضعية قوله بل بواسطة القرينة اي لا يقال معني قوله بنفسه اي من غير قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له او من غير قرينة لفظية فعلي هذا يخرج من الوضع	1747	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms186	true	-8638807476979081415	182	300	970	1601	1601	300	للدلالة علي كل من المعنيين بنفس--------------------ه وعدم فهم احد المعنيين بالتعيين لعارض الاشتراك لا ينافي ذلك فالقرء مثلا عين مرة للدلالة علي الطهر بنفسه ومرة اخر للدلالة علي الحيض بنفسه فيكون موضوعا بالتعيين وفي كثير من النسخ بدل قوله دون المشترك دون الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سهو لان--------------------------ه ان اريد ان الكناية بالنسبة الي معناها الاصلي موضوعة فكذا المجاز ضرورة ان الاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع للحيوان المفترس وان لم يستعمل فيه وان اريد انها موضوعة بالنسبة الي معني الكناية اعني لازم المعني الاصلي ففساده ظاهر لانه لا يدل عليه بنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل بواسطة القرينة ---لا يقال معني قوله بنفسه اي من غير قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له او من غير قرينة لفظية فعلي هذا يخرج من الوضع-	186	-6041403544981287343	310	387.5	241	995	31.155778884887695	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1748	false	4577409042657274408	181	216	980	1166	1585	300	وكذا حصر القرينة في اللفظي لان المجاز قد تكون قرينت---ه معنوية لا يقال معني الكلام انه خرج عن- تعريف الحقيقة المجاز دون الكناية فانها ايضا حقيقة-علي ما صرح به صاحب المفتاح لانا نقول هذا فاسد	1748	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	13	50	73	264	1595	300	وكذا حصر القرينة في اللفظي لان المجاز قد يكون قرينة فيه معنوية لا يقال معني الكلام انه خرج عنه تعريف الحقيقة المجاز دون الكناية فانها ايضا حقيقة علي ما صرح به صاحب المفتاح لانا نقول هذا فاسد	187	-6041403544981287343	184	350.0	149	191	96.33507537841797	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1749	false	692521687461340384	175	242	953	1308	1616	300	المجاز دون الكناية علي التوجيه السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خرج التعيين الذي في المجاز عن تعريف الوضع دون التعيين الذي في الكناية فانه لم يخرج وقد تبين فساده واما علي هذا التوجيه فمعناه فخرج المجاز عن تعريف الحقيقة------- دون الكناية فانها لم تخرج من ----------------------------------------------علي راي المصنف لان الكناية لم تستعمل----- فيما وضع له بل انما استعملت في لازم الموضوع له مع جواز ارادة الملزوم وسيجء لهذا زيادة تحقيق	1749	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	0	76	0	398	1595	300	المجاز دون الكناية لانا نقول اخذ الموضوع في تعريف الوضع فاسد للزوم الدور وكذا حصر القرينة في اللفظي لان المجاز قد يكون قرينة فيه معنوية لا يقال معني الكلام انه خرج عنه تعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحقيقة المجاز دون الكناية فانها ايضا حقيقة علي ما صرح به صاحب المفتاح لانا نقول هذا فاسد علي راي المصنف لان الكناية لم تستعمل عنده فيما وضع له بل انما استعملت في لازم الموضوع له مع جواز ارادة الملزوم وسيجء لهذا زيادة تحقيق	187	-6041403544981287343	187	300.5	150	531	35.21657180786133	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1750	false	8569822827315086384	254	300	1336	1579	1579	300	والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد يعني ذهب بعضهم الي ان دلالة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين الي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما-	1750	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	76	122	398	642	1595	300	والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد يعني ذهب بعضهم الي ان دلالة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين علي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما	187	-6041403544981287343	242	478.0	197	244	99.18032836914062	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1751	false	-7506204244490317546	249	300	1287	1545	1545	300	لعدم انفكاك المدلول عن الدليل اي لان الدليل ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر الذي هو ولامتنع ان يجعل اللفظ بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي لان ما بالذات لا يزول بالغير ولامتنع نقله من معني الي معني اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق الا-	1751	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	149	187	780	983	1595	300	لعدم انفكاك المدلول عن الدليل ولام--------------------------------------------------------تنع ان يجعل اللفظ بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي لان ما بالذات لا يزول بالغير ولامتنع نقله من معني الي معني اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق الا	187	-6041403544981287343	198	376.0	161	259	76.4478759765625	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1751	false	-7506204244490317546	0	33	0	171	1545	300	يفهم منه ظاهرا لان دلالة اللفظ علي المعني لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ لوجب ان لا تختلف اللغات باختلاف الامم وان يفهم كل احد معني كل لفظ لعدم انفكاك المدلول عن الدليل	1751	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	122	154	642	810	1595	300	يفهم منه ظاهرا لان دلالة اللفظ علي المعني لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ لوجب ان--- تختلف اللغات باختلاف الامم وان يفهم كل احد معني كل لفظ لعدم انفكاك المدلول عن الدليل	187	-6041403544981287343	168	330.0	136	171	98.24561309814453	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1753	false	8403403529018372831	250	300	1349	1621	1621	300	عليه اءمة----- الاشتقاق قوله----------------- في انفسها اي باعتبار ذواتها قوله خواص اي صفات وقوله بها اي بسببها قوله كالجهر------- والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء الذي-	1753	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	206	252	1082	1338	1595	300	عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان للحروف في انفسها----------------------- خواص بها تختلف----------------------- كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء الذي	187	-6041403544981287343	215	370.5	176	302	71.19205474853516	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1754	false	-7843391694758021372	101	184	552	970	1592	300	وتلك الخواص ---اي ا------لاوصاف قوله اذا اخذ في تعيين شء اي اذا اخذ في وضع لفظ وقوله مركب منها اي من هذه الحروف قوله لمعني متعلق بتعيين قوله بينهما --اي بين الحروف والمعني فيضع مثلا اللفظ المبدوء بحرف فيه رخاوة لمعني فيه رخاوة وسهولة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو فانه قد وضع لكسر الشء بلا بينونة وانفصال لانه اسهل مما فيه بينونة ويضع اللفظ المبدوء بحرف فيه شدة لمعني فيه شدة كالقصم بالقاف الذي هو حرف شديد فانه قد وضع لكسر الشء	1754	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	227	269	1207	1415	1595	300	وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء---------------------------- مركب منها لمعني لا يهمل التناسب------------------------ بينهما قضاء لحق الحكمة---------------------------------------------------------------------- كالفصم بالفاء الذي هو حرف------------ رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقسم--------------------------------------------------------------------------- بالقاف الذي هو حرف شديد------------ لكسر الشء	187	-6041403544981287343	140	143.0	107	429	32.634033203125	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1755	false	-5716491203777097404	0	21	0	130	1592	300	الحروف ايضا خواص كالفعلان والفعلي بالتحريك لما فيه حركة كالنزوان والحيدي وكذا باب فعل بالضم مثل شرف وكرم للافعال الطبيعية اللازمة	1755	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	274	295	1441	1571	1595	300	الحروف ايضا خواص كالفعلان والفعلي بالتحريك لما فيه حركة كالنزوان والحيدي وكذا باب فعل بالضم مثل شرف وكرم للافعال الطبيعية اللازمة	187	-6041403544981287343	130	260.0	109	130	100.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1755	false	-5716491203777097404	270	299	1415	1590	1592	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الي الكلمة الجاءزة-اي المتعدية-مكانها الاصلي او------- المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي-كذا----------- في اسرار البلاغة وذكر المصنف ان الظاهر	1755	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	0	35	0	196	1571	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي او الكلمة المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة وذكر المصنف ان الظاهر	188	-6041403544981287343	175	319.0	146	196	89.28571319580078	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1758	false	-7788915843779097710	10	35	58	202	1591	300	فالمجاز مفرد ومركب وهما مختلفان فعرفوا كلا علي حدة اما المفرد فهو الكلمة المستعملة احترز بها عن الكلمة قبل الاستعمال فانها ليست بمجاز ولا حقيقة	1758	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	58	83	306	450	1571	300	فالمجاز مفرد ومركب وهما مختلفان فعرفوا كلا علي حدة اما المفرد فهو الكلمة المستعملة احترز بها عن الكلمة قبل الاستعمال فانها ليست بمجاز ولا حقيقة	188	-6041403544981287343	144	288.0	119	144	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1760	false	8729106058997890256	9	66	43	370	1630	300	غير ملاحظة وقوله في اصطلاح--- التخاطب متعلق بقوله وضعت قيد بذلك ليدخل المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه مناسبة بين المعنيين مثلا ولا يشترط فيه هجران المعني الاول فهو مغاير للمرتجل والمنقول كالمشتق قوله في اصطلاح التخاطب اي في الاصطلاح الذي يقع بسببه التخاطب	1760	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	97	147	512	779	1571	300	غيرهما---- وقوله في اصطلاح به التخاطب متعلق بقوله وضعت قيد بذلك ليدخل المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في-------------------------------------------------------- الاصطلاح الذي وقع ---به التخاطب	188	-6041403544981287343	200	348.0	163	330	60.60606002807617	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1761	false	8892204231077299343	8	89	39	477	1565	300	في معني مغاير لما وضعت له في اصطلاح التخاطبكما اشار لذلك الشارح بقوله اي فليس بمستعمل الخ-------------- وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب-اعني الشرع وليخرج من الحقيقة ما يكون له معني اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الاركان المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لكن بحسب اصطلاح اخروه-و اللغة-لا بحسب اصطلاح--- التخاطبوه-و الشرع علي وجه يصح متعلق ب المستعملة	1761	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	111	196	594	1038	1571	300	-------------فيما وضع- له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب اعني الشرع وليخرج من الحقيقة ما يكون له معني اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الاركان المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لكن بحسب اصطلاح اخر وهو اللغة لا بحسب اصطلاح به التخاطب وهو الشرع علي وجه يصح متعلق ب-المستعملة	188	-6041403544981287343	373	675.5	301	459	81.26361846923828	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1762	false	2886664272351428775	30	54	139	261	1667	300	مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة ليتحقق الاستعمال علي وجه يصح وانما قيد بقوله علي وجه يصح	1762	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	196	220	1038	1160	1571	300	مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة ليتحقق الاستعمال علي وجه يصح وانما قيد بقوله علي وجه يصح	188	-6041403544981287343	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1763	false	-182792861232259323	42	79	238	433	1575	300	واشتراط العلاقة ليخرج الغلط من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس-مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له	1763	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	220	258	1160	1355	1571	300	واشتر-ط العلاقة ليخرج الغلط من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له	188	-6041403544981287343	194	378.0	157	196	98.9795913696289	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1764	false	-8474295108988295855	8	86	41	448	1607	300	-----لان استعما---------------------------له علي هذا الوجه لا يصح وحاصل الجواب ان عرفهم تخصيص قولهم علي وجه يصح في--------------------------- تعريف المجاز بما تحققت معه العلاقةفتامل قوله--------------------- ليس علي وجه يصح اي لعدم ملاحظة العلاقة بين الفرس والكتاب قوله والكناية اخراجها بناء علي انها واسطة لا حقيقة ولا مجاز اما انها ليست حقيقة مع جواز ارادة ما وضعت له وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز لغوي وشرعي وعرفي خاص------- يتعين ناقله كالنحوي والصرفي وغير ذلك او عرفي عام لا يتعين ناقله	1764	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	209	288	1103	1504	1571	300	ليتحقق الاستعمال علي وجه يصح وانما قيد بقول-------------------------------------------------------ه علي وجه يصح واشترط العلاقة ليخرج الغلط من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج ----الكناية --لانها مستعملة في غير ما وضعت له-------------------------------- مع جواز ارادة ما وضعت له وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز لغوي وشرعي وعرفي خاص وهو ما يتعين ناقله كالنحوي والصرفي وغير ذلك او عرفي عام لا يتعين ناقله	188	-6041403544981287343	212	270.5	166	494	42.91497802734375	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1765	false	8021499679739960729	107	174	550	921	1597	300	فلغوية وان كان الشارع فشرعية وعلي هذا القياس وفي المجاز باعتبار الاصطلاح الذي وقع الاستعمال في غير ما وضعت له في ذلك الاصطلاح فان كان هو اصطلاح اللغة فالمجاز لغوي وان كان اصطلاح الشرع فشرعي والا فعرفي عام او خاص كاسد للسبع المخصوص والرجل الشجاع فانه حقيقة لغوية في السبع مجاز لغوي في الش------جاع و--صلاة للعبادة المخصوصة والدعاء فانها حقيقة شرعية في العبادة م-جاز شرعي في الدعاء	1765	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	1	69	7	387	1684	300	فلغوية وان كان الشارع فشرعية وعلي هذا القياس وفي المجاز باعتبار الاصطلاح الذي وقع الاستعمال في غير ما وضعت له في ذلك الاصطلاح فان كان هو اصطلاح اللغة فالمجاز لغوي وان كان اصطلاح الشرع فشرعي والا فعرفي عام او خاص كاسد للسبع المخصوص والرجل الشجاع فانه حقيقة لغوية في السبع مجاز لغوي في الرجل الشجاع والصلاة للعبادة المخصوصة والدعاء فانها حقيقة شرعية في العبادة ومجاز شرعي في الدعاء	189	-6041403544981287343	369	724.0	302	380	97.10526275634766	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1766	false	4654072677494436848	69	132	357	703	1616	300	والدعاء اي بخير قوله فانها حقيقة شرعية في العبادة م-جاز شرعي في الدعاء وفعل للفظ المخصوص-اعني ما دل علي معني في نفسه مقترن- باحد الازمنة الثلاثة والحدث فانه حقيقة عرفية خاصة-اي نحوية في اللفظ مجاز نحوي في الحدث ودابة لذي- الاربع والانسان فانها حقيقة عرفية عامة في الاول مجاز عرفي عام في الثاني AUTO تقسيم المفرد الي مرسل واستعارة والمجاز مرسل ان كانت	1766	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	59	115	329	631	1684	300	والدعاء------------- فانها حقيقة شرعية في العبادة ومجاز شرعي في الدعاء وفعل للفظ المخصوص اعني ما دل علي معني في نفسه مقترنا باحد الازمنة الثلاثة والحدث فانه حقيقة عرفية خاصة اي نحوية في اللفظ مجاز نحوي في الحدث ودابة لذوي الاربع والانسان فانها حقيقة عرفية عامة في الاول مجاز عرفي عام في الثاني------------------------------------ والمجاز مرسل ان كانت	189	-6041403544981287343	295	549.0	241	351	84.04558563232422	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1767	false	-6954752288154702776	25	110	138	643	1671	300	مجاز عرفي عام في الثاني قال ابن يعقوب والعلاقة بين السبع والشجاع في الاول المشابهة وبين العبادة المخصوصة والدعاء في الثاني اشتمالها عليه وبين اللفظ المخصوص والحدث في الثالث دلالته عليه مع الزمان وبين الانسان المهان وذوات الاربع في الرابع مشابهته لها في قلة التمييز قوله مرسل ان كانت الخ سمي مرسلا العلاقة المصححة غير المشابهة بين المعني المجازي والمعني الحقيقي والا فاستعارة فعلي هذا الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة كاسد في قولنا رايت اسدا يرمي وكثيرا ما تطلق الاستعارة	1767	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	106	148	586	839	1684	300	مجاز عرفي عام في الثاني والمجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل ان كانت-------------- العلاقة المصححة غير المشابهة بين المعني المجازي والمعني الحقيقي والا فاستعارة فعلي هذا الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة كاسد في قولنا رايت اسدا يرمي وكثيرا ما تطلق الاستعارة	189	-6041403544981287343	248	457.0	206	505	49.108909606933594	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1768	false	8190420104761695580	0	91	0	514	1684	300	في الرجل الشجاع و--------------العلاقة----------------------------------------------------------------------------------------- هي المشابهة في الشجاعة والقرينة هي قوله يرمي واطلاق لفظ استعارة علي اللفظ المستعار من المعني------ الاصلي للمعني المجازي من اطلاق المصدر علي المفعول كالنسج بمعني المنسوج واصل الاطلاق التجوز ثم صار حقيقة عرفية قوله وكثيرا ما تطلق الاستعارة اي وكثيرا ما يطلق في العرف علي فعل المتكلم-اعني علي استعمال اسم المشبه به في المشبه فعلي هذا تكون بمعني المصدر ويصح منه الاشتقاق فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار لانه بمنزلة اللباس الذي استعير من احد فالبس غيره	1768	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	109	191	600	1069	1684	300	في الثاني والمجاز مرسل ان كانت العلاقة المصححة غير المشابهة بين المعني المجازي والمعني الحقيقي والا فاستعارة فعلي هذا الاستعارة ه-----------------------------------------------------------------ي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة كاسد في قولنا رايت اسدا يرمي وكثيرا--------------------------------------------------------------- ما تطلق الاستعارة ---------------------------علي فعل المتكلم اعني علي استعمال اسم المشبه به في المشبه فعلي هذا تكون بمعني المصدر ويصح منه الاشتقاق فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار لانه بمنزلة اللباس الذي استعير من احد فالبس غيره	189	-6041403544981287343	295	499.5	239	624	47.27564239501953	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1769	false	-6585362248877291971	21	75	107	423	1649	300	من صاحبه للابسه ويقال للانسان المستعمل -----للفظ في غير معناه الاصلي مستعير لانه هو الاتي باللفظ من صاحبه كالاتي باللباس من صاحبه--------------------- والمرسل وهو ما كانت العلاقة غير المشابهة كاليد الموضوعة للجارحة المخصوصة اذا استعملت في النعمة لكونها بمنزلة العلة الفاعلية للنعمة لان النعمة منها تصدر وتصل الي المقصود بها و كاليد في القدرة	1769	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	173	223	974	1260	1684	300	---------------------------منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به--- مستعار لانه بمنزلة --------------------------اللباس الذي استعير من احد فالبس غيره والمرسل وهو ما كانت العلاقة غير المشابهة كاليد الموضوعة للجارحة المخصوصة اذا استعملت في النعمة لكونها بمنزلة العلة الفاعلية للنعمة لان النعمة منها تصدر وتصل الي المقصود بها و كاليد في القدرة	189	-6041403544981287343	226	394.5	185	342	66.08187103271484	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1770	false	3292254173692074378	47	95	256	524	1626	300	لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها تكون الافعال الد-الة علي القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك والراوية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي المزود الذي يجعل فيه الزادا-ي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير	1770	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	223	272	1260	1530	1684	300	لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها يكون الافعال الدلالة علي القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك والرواية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي المزود الذي يجعل فيه الزاد اي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير	189	-6041403544981287343	264	517.0	216	270	97.77777862548828	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1771	false	-2051860797883213287	45	92	243	513	1649	300	الذي يجعل فيه الزاد اي الطعام المتخذ للسفر وجمعه مزاود والراوية الذي هو اسم للدابة الحاملة حاملا لها و---بمنزلة العلة المادية ولما اشار بالمثال الي بعض انواع العلاقة اخذ في التصريح بالبعض الاخر من انواع العلاقات فقال AUTO علاقة الجزءية والكلية ومنه اي من المرسل تسمية الشء	1771	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	261	300	1467	1684	1684	300	الذي يجعل فيه الزاد اي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير---------------------------- حاملا لها وهي بمنزلة العلة المادية ولما اشار بالمثال الي بعض انواع العلاقة اخذ في التصريح بالبعض الاخر من انواع العلاقات فقال--------------------------- ومنه اي من المرسل تسمية الشء-	189	-6041403544981287343	199	348.0	164	273	72.8937759399414	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1772	false	-7006616210403264121	50	111	259	574	1551	300	في هذه العبارة نوع من التسامح اي لان ظاهرها ان المجاز نفس تسمية الشء باسم جزءه مع ان المجاز هو اللفظ الذي كان للجزء واطلق علي الكل والمعني ان في هذه التسمية مجازا مرسلا وهو اللفظ الموضوع لجزء الشء عند اطلاقه علي نفس ذلك الشء--------------------- كالعين وهي الجارحة المخصوصة في الربيءة وهي الشخص الرقيب والعين جزء منه ويجب ان يكون الجزء	1772	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	2	35	10	182	1510	300	في هذه العبارة نوع من التسامح اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اطلاقه علي نفس ذلك الشء لا نفس التسمية مجازا كالعين وهي الجارحة المخصوصة في الربيءة وهي الشخص الرقيب والعين جزء منه ويجب ان يكون الجزء	190	-6041403544981287343	151	275.5	122	336	44.94047546386719	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1773	false	5627766330871333573	71	122	373	652	1567	300	الاجزاء الذي يطلق علي الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد او الاصبع علي الربيءة وعكسه اي ومنه عكس المذكور-يعني تسمية الشء باسم كله كالاصابع المستعملة في الانامل التي هي اجزاء من الاصابع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم	1773	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	34	86	176	454	1510	300	الجز--ء الذي يطلق علي الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد او الاصبع علي الربيءة وعكسه اي ومنه عكس المذكور يعني تسمية الشء باسم كله كالاصابع المستعملة في الانامل التي هي اجزاء من الاصابع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم	190	-6041403544981287343	275	540.0	224	280	98.21428680419922	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1774	false	-5642761413932568962	72	132	362	677	1540	300	وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا لكون النبات مسببا عنه واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب ---قولهم فلان اكل الدما-ي الدية المسببة عن الدم-وهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب قو----------له اي ومنه تسمية الشء	1774	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	86	151	454	779	1510	300	وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا لكون النبات مسببا عنه واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب في قولهم فلان اكل الدم اي الدية المسببة عن الدم وهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب او ما كان عليه اي----- تسمية الشء	190	-6041403544981287343	307	581.5	248	330	93.03030395507812	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1775	false	4958539787068550563	48	117	262	592	1503	300	عن الاخذ وهو سبب في الاكل فهو من تسمية------------ السبب باسم AUTO اعتبار ما كان وما يكون او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو----------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا	1775	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	133	198	701	1012	1510	300	عن الدم- وهو سهو بل -------هو من تسمية المسبب باسم السبب--------------------------------- او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او تسمية الشء باسم ما يء-ل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا	190	-6041403544981287343	282	507.5	221	353	79.88668823242188	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	32	91	167	454	1528	300	او تسمية الشء باسم محله نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة الالية او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	1777	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	203	260	1035	1309	1510	300	او تسمية الشء باسم محله نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحم-------------ة او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	190	-6041403544981287343	273	536.0	216	287	95.1219482421875	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1778	false	755039474788137418	0	34	0	170	1587	300	لالة الذكر ولما كان في الاخيرين نوع خفاء صرح به في الكتاب فان قيل قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم وبعض انواع العلاقة بل اكثرها	1778	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	262	296	1321	1491	1510	300	لالة الذكر ولما كان في الاخيرين نوع خفاء صرح به في الكتاب فان قيل قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم وبعض انواع العلاقة بل اكثرها	190	-6041403544981287343	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1779	false	-1198515193855217390	25	65	145	379	1689	300	ليس معني اللزوم هاهنا امتناع الانفكاك في الذهن او الخارج بل تلاصق واتصال ينتقل بسببه من احدهما الي الاخر في الجملة وفي بعض الاحيان وهذا متحقق في كل امرين بينهما علاقة وارتباط AUTO الاستعارة والاستعارة وهي مجاز تكون علاقته المشابهةفان	1779	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	2	41	9	227	1590	300	ليس معني اللزوم ه-هنا امتناع الانفكاك في الذهن او الخارج بل تلاصق واتصال ينتقل بسببه من احدهما الي الاخر في الجملة وفي بعض الاحيان وهذا متحقق في كل امرين بينهما علاقة وارتباط--------------- والاستعارة وهي مجاز تكون علاقته المشابهة اي	191	-6041403544981287343	216	414.0	178	234	92.30769348144531	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1780	false	6383842537272770058	0	38	0	215	1580	300	قصد ان الاطلاق بسبب المشابهة فاذا اطلق المشفر علي شفة الانسان فان قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ والتدليفهو استعارة وان اريد انه من اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه-فمجاز مرسل	1780	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	41	80	227	436	1590	300	قصد ان الاطلاق بسبب المشابهة فاذا اطلق المشفر علي شفة الانسان فان قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ -------فهو استعارة وان اريد انه من اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	191	-6041403544981287343	208	403.0	170	216	96.29629516601562	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1781	false	-4679104449252977541	22	46	131	284	1743	300	فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا والاستعارة قد تقيد بالتحقيقية لتتميز عن التخييلية والمكني عنها لتحقق معناها	1781	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	80	104	436	589	1590	300	فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا والاستعارة قد تقيد بالتحقيقية ليتميز عن التخييلية والمكني عنها لتحقق معناها	191	-6041403544981287343	152	303.0	128	153	99.34640502929688	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1782	false	-3690495325927624377	0	24	0	113	1537	300	فيه حسا او عقلا بان يكون اللفظ قد نقل الي امر معلوم يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية او عقلية فالحسي كقوله	1782	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	110	134	615	728	1590	300	فيه حسا او عقلا بان يكون اللفظ قد نقل الي امر معلوم يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية او عقلية فالحسي كقوله	191	-6041403544981287343	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1783	false	2732793223680561807	274	300	1476	1606	1606	300	اي قذف به كثيرا الي الوقاءع وقيل قذف باللحم ورمي به فصار له جسامة ونبالة ف الاسد هاهنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا وقوله-	1783	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	145	170	780	909	1590	300	اي قذف به كثيرا الي الوقاءع وقيل قذف باللحم ورمي به فصار له جسامة ونبالة ف-الاسد ه-هنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا وقوله	191	-6041403544981287343	128	241.0	104	131	97.70992279052734	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1785	false	6678544832955509235	0	28	0	142	1560	300	تفسير الاستعارة نحو زيد اسد ورايت ا-----سدا ومررت بزيد اسدا مما يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وان تضمن تشبيه شء به وذلك لانه اذا كان معناه---- المعني	1785	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	211	241	1131	1281	1590	300	تفسير الاستعارة نحو زيد اسد ورايت زيدا اسدا ومررت بزيد اسد- مما يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وان تضمن تشبيه شء به وذلك لانه اذا كان معناه عين المعني	191	-6041403544981287343	140	263.5	112	151	92.7152328491211	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1786	false	-3975510205111786796	4	49	22	268	1562	300	اذا كان معناه اي معني لفظ عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعني الموضوع له لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان ما في قولنا ما تضمن عبارة عن المجاز بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها واسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز الاسد المستعمل -	1786	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	236	278	1256	1489	1590	300	اذا كان معناه------------ عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعني الموضوع له لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان ما في قولنا ما تضمن عبارة عن المجاز بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها واسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه --مستعملا	191	-6041403544981287343	226	428.0	185	247	91.49797821044922	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1788	false	5709791796734702210	79	129	450	720	1589	300	في رايت اسدا يرمي-بقرينة حمله علي زيد-ولا دليل لهم علي ان هذا علي حذف اداة التشبيه وان التقدير زيد كاسد واستدلالهم علي ذلك بانه قد اوقع الاسد علي زيد-ومعلوم ان الانسان لا يكون اسدا فوجب المصير الي التشبيه بحذف اداته قصدا الي المبالغة-فاسد قوله فيكون مجازا اي لانه--------------- مستعمل- في	1788	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	0	58	0	290	1527	300	في رايت اسدا يرمي بقرينة حمله علي زيد ولا دليل لهم علي ان هذا علي حذف اداة التشبيه وان التقدير زيد كاسد واستدلالهم علي ذلك بانه قد اوقع الاسد علي زيد ومعلوم ان الانسان لا يكون اسدا فوجب المصير الي التشبيه بحذف اداته قصدا الي المبالغة فاسد لان المصير الي ذلك انما يجب اذا كان اسد مستعملا في	192	-6041403544981287343	247	450.5	200	290	85.17241668701172	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1789	false	-8098804284975173131	36	140	187	715	1558	300	علي حذف اداة التشبيه قوله----------------------------------- بانه قد اوقع الاسد علي زيد اي حمل عليه واخبر به عنه قوله ان الانسان لا يكون اسدا اي فمقتضاه ان يكون حمله عليه غير صحيح لوجوب كون المحمول عين الموضوع في المعني قوله فوجب المصير ا-ي الرجوع قوله بحذف اداته الباء للملابسة اي الملابس لحذف اداته قوله قصدا الي المبالغة علة للحذف اي وانما حذفت الاداة لاجل قصد لان المصير الي ذلك انما يجب اذا كان اسد مستعملا في معناه الحقيقي واما اذا كان مجازا عن الرجل الشجاع-فحمله علي زيد صحيح ويدل علي ما ذكرنا ان المشبه به في مثل هذا المقام كثيرا ما يتعلق به الجار والمجرور	1789	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	14	88	62	440	1527	300	علي حذف اداة التشبيه وان التقدير زيد كاسد واستدلالهم علي ذلك بانه قد اوقع الاسد علي زيد ومعلوم ا-----------------------ن الانسان لا يكون اسدا----------------------------------------------------------------------------------- فوجب المصير الي التشبي----ه بحذف اد-------------------------------------ات-----ه قصدا الي المبالغة فاس-----------------------------------د لان المصير الي ذلك انما يجب اذا كان اسد مستعملا في معناه الحقيقي واما اذا كان مجازا عن الرجل الشجاع فحمله علي زيد صحيح ويدل علي ما ذكرنا ان المشبه به في مثل هذا المقام كثيرا ما يتعلق به الجار والمجرور	192	-6041403544981287343	323	550.5	256	565	57.16814041137695	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1792	false	-2121527571860231196	18	74	82	388	1604	300	فالجمهور علي انها مجاز لغوي-بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ودليل انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاعم منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا لمعني اعم من السبع والرجل------- كالحيوان المجترء مثلا	1792	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	120	178	604	918	1527	300	فالجمهور علي انها مجاز لغوي بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ودليل انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاعم منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا لمعني اعم من السبع والرجل الشجاع كالحيوان المجتري مثلا	192	-6041403544981287343	305	596.0	249	314	97.13375854492188	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1793	false	-9216503017700512081	26	113	136	588	1581	300	كالحيوان المجترء مثال للمعني الاعم ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل------- وهذا معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي----------- الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له-فيكون مجازا لغويا وفي هذا الكلام دلالة علي ان لفظ العام اذا اطلق علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شء-كما اذا لقيت زيدا فقلت لقيت رجلا او انسانا او حيوانا بل هو حقيقة اذ لم يستعمل اللفظ الا في معناه الموضوع له	1793	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	175	264	896	1352	1527	300	كالحيوان المجتري مثلا------------- ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل الشجاع وهذا معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي المشبه وهو الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون مجازا لغويا وفي هذا الكلام دلالة علي--- لفظ العام اذا اطلق علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شء كما اذا لقيت زيدا فقلت لقيت رجلا او انسانا او حيوانا بل هو حقيقة اذ لم يستعمل اللفظ الا في معناه الموضوع له	192	-6041403544981287343	433	819.5	349	472	91.73728942871094	83	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1795	false	-1133147024713427335	53	85	278	434	1539	300	ان التصرف اي وهو الادعاء المذكور في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا	1795	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	271	300	1391	1527	1527	300	ان التصرف----------------------- في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا-	192	-6041403544981287343	132	244.0	105	160	82.5	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1796	false	8126671375560523530	86	136	463	724	1604	300	وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان- استعارة لكانت الاعلام المنقولة استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه	1796	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	13	63	74	336	1490	300	وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كانت استعارة لكانت الاعلام المنقولة استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا من معناه	193	-6041403544981287343	260	514.0	210	262	99.23664093017578	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1797	false	6571704495404666391	2	122	7	636	1586	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به كون--------------------------------------------------------------------------- الاعلام المنقولة يصح ان تكون استعارة لعدم وجود اصل التشبيه فيها قول--------ه ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي انه يلزم لو لم تراع المبالغة المقتضية لادخال المشبه في جنس المشبه به الذي بني عليه كون الاستعارة مجازا عقليا ان لا تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة بل تكون مساوية لها مع انهم جازمون بان الاستعارة ابلغ من الحقيقة قوله اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد اي عن الادعاء وقوله عاريا عن معناه اي الحقيقي ولو بحسب الادعاء والمعني ان الاسم اذا نقل الي معني ولم يصحبه اعتبار معناه الاصلي في ذلك المعني المنقول اليه لم يكن في اطلاق ذلك الاسم علي ذلك المعني المنقول ولما صح ان يقال لمن قال رايت	1797	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	22	70	117	365	1490	300	ادعاء دخول------ه في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كانت استعارة لكانت الاعلام المن----------------------------------------------------قولة استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد-------------------- عاريا من معناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت	193	-6041403544981287343	160	220.5	128	712	22.47191047668457	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1798	false	-2451390510469539464	175	250	881	1266	1507	300	واراد به زيدا-انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا يقال جعله اميرا-الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه-بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد-كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا-بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد-وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي	1798	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	71	152	370	761	1490	300	واراد به زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا يقال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي	193	-6041403544981287343	385	740.0	310	391	98.46546936035156	81	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1799	false	-7113950855161236737	186	226	990	1177	1546	300	ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في قولك قامت تظ-لني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس	1799	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	152	192	761	948	1490	300	ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في قوله قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظ-لني ومن عجب شمس	193	-6041403544981287343	185	359.0	145	188	98.40425872802734	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1800	false	-1020325331040091167	104	183	521	917	1510	300	تظللني في محل نصب علي الحال والتقدير قامت نفس هي اعز علي من نفسي مظللة لي من الشمس قوله قامت فاعله ضمير يعود علي النفس والجملة مءكدة لما قبلها وقوله ومن عجب خبر مقدم اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو-لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب	1800	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	175	238	872	1178	1490	300	تظللني اي توقع الظل علي من الشمس--------- نفس--- اعز علي من نفسي قامت تظلني------------------------------------------------------------------------- ومن عجب شمس----- اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظ-ل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب	193	-6041403544981287343	269	478.5	212	397	67.75818634033203	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1801	false	8499757458731806247	34	115	186	585	1527	300	لما كان لهذا التعجب معني قال العصام فيه نظر لانه يجوز ان يكو----------------------------------------------------------ن التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه	1801	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	214	267	1066	1320	1490	300	لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في--------------- ان يظل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه	193	-6041403544981287343	183	316.0	144	457	40.04376220703125	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1802	false	-8214366739865223425	32	64	170	340	1552	300	فلو-لا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر في الحسن لا يقال القمر في البيت	1802	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	267	300	1320	1490	1490	300	فلو لا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر في الحسن لا يقال القمر في البيت-	193	-6041403544981287343	169	328.0	138	171	98.83040618896484	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1803	false	-4130998662006214823	49	120	263	640	1571	300	ينافي صحة كونه استعارةفتامل---- كما يقال---- سيف زيد في يد اسد فان تعريف الاستعارة صادق علي ذلك ورد هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا-في قولنا رايت اسدا يرميمس-تعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع المخصوص وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد	1803	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms194	true	-439263020354860656	19	92	100	480	1622	300	ينافي -------الاستعارة المذكورة كما في قولنا سيف زيد في يد اسد فان تعريف الاستعارة صادق علي ذلك ورد هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا في قولنا رايت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع المخصوص وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد	194	-6041403544981287343	358	680.5	289	387	92.50646209716797	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1804	false	8182174708012524712	45	143	227	779	1614	300	التحقيق ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها مس-------------تعملة فيما وضعت له اذ ليس معناه ما فهمه المستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارفا وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية القوة في مثل تلك الجثة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراءة لكن لا في تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني الغير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة	1804	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms194	true	-439263020354860656	40	168	208	917	1622	300	الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا في قولنا رايت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع المخصوص وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف- وهو الذي له غاية الجرا-ة ونهاية القوة في مثل تلك الجنة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرا-ة لكن لا في تلك الجنة المخصوصة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني الغير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية -لرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة	194	-6041403544981287343	512	963.0	419	713	71.80925750732422	83	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1805	false	-7365105409198772498	28	99	144	541	1662	300	مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين ---------غير المتعارف ف-----يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل------- ينافي---- القرينة المانعة من ارادة الاسدية ووجه الاندفاع ان السبع المخصوص واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا	1805	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms194	true	-439263020354860656	142	213	762	1158	1622	300	مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني الغير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية -لرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة------------------------- السبع المخصوص واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا	194	-6041403544981287343	369	683.5	302	422	87.44075775146484	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1806	false	-5927656592532140006	40	121	237	672	1638	300	والاستعارة تفارق الكذب------- بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف-كما مرو-لا تاويل في الكذب ونصب اي وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة لما عرفت انه لا بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة--------------- الموضوع له بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب---- قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظاهره ولا تكون--- الاستعارة علما لما سبق من انها تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه	1806	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms194	true	-439263020354860656	213	300	1158	1622	1622	300	والاستعارة تفارق الكذب بوجهين بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف كما مر ولا تاويل في الكذب ونصب اي وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة لما عرفت انه لا-بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي الموضوع له بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب فيه قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظاهره ولا تكون اي الاستعارة علما لما سبق من انها تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه-	194	-6041403544981287343	432	822.5	353	466	92.70386505126953	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1809	false	-4574955512963285941	18	105	90	595	1603	300	---ومادر المتضمن الاتصاف------------------ بالبخل وهو رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة قيل انما وسحبان بالفصاحة وباقل بالفهاهة فحينءذ يجوز ان يشبه شخص ب حاتم في الجود ويتاول في حاتم فيجعل كانه موضوع للجواد سواء كان ذلك الرجل المعهود او غيره-كما ف---ي الاسد-فبهذا التاويل يتناول حاتم الفرد المتعارف -المعهود والفرد الغير المتعارف ويكون اطلاقه علي المعهود-اعني حاتما الطاءي-حقيقة وعلي غيره ممن يتصف بالجود استعارة نحو رايت اليوم حاتما وقرينتها يعني ان الاستعارة لكونها مجازا لا بد لها من قرينة مانعة عن ارادة المعني الموضوع له وقرينتها	1809	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	35	117	209	691	1640	300	كحاتم ---المتضمن للاتصاف بالجود وكذا ومادر بالبخل---------------------------------------------- وسحبان بالفصاحة وباقل بالفهاهة فحينءذ يجوز ان يشبه شخص ب-حاتم في الجود ويتاول في حاتم فيجعل كانه موضوع للجواد سواء كان ذلك الرجل المعهود او غيره كما مر في الاسد فبهذا التاويل يتناول حاتم الفرد المتعارف والمعهود والفرد الغير المتعارف ويكون اطلاقه علي المعهود اعني حاتما الطاءي حقيقة وعلي غيره ممن يتصف بالجود استعارة نحو رايت اليوم حاتما وقرينتها يعني ان الاستعارة لكونها مجاز- لا-بد لها من قرينة مانعة عن ارادة المعني الموضوع له وقرينتها	195	-6041403544981287343	449	836.0	376	534	84.0823974609375	69	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1810	false	5712452410541765393	31	70	171	369	1637	300	امر واحد-كما في قولك رايت اسدا يرمي-او اكثر اي امران او امور يكون كل واحد منها قرينة كقوله فان تعافوا اي تكرهوا العدل والايمان -فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران------ قوله ---اما امر واحد اي من	1810	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	118	159	694	901	1640	300	امر واحد كما في قولك رايت اسدا يرمي او اكثر اي امران او امور يكون كل واحد منها قرينة كقوله وان تعافوا اي تكرهوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من ---	195	-6041403544981287343	186	337.5	149	210	88.57142639160156	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1811	false	-1550915192170664089	0	42	0	212	1622	300	علي ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجاون الي الطاعة بالسيوف او معان ملتءمة مربوط- بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد وبهذا ظهر فساد قول من زعم ان قوله او اكثر شامل لقوله م---عان فلا يصح جعله مقابلا له وقسيما كقوله	1811	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	168	211	960	1176	1640	300	علي ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجاون الي الطاعة بالسيوف او معان ملتءمة مربوطة بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد وبهذا ظهر فساد قول من زعم ان قوله او اكثر شامل لقوله او معان فلا يصح جعله مقابلا له وقسيما كقوله	195	-6041403544981287343	211	413.0	169	216	97.68518829345703	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1812	false	-8674145307668038561	277	300	1455	1581	1581	300	خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا كالسحاءب اي يصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها ولما استعار السحاءب-	1812	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	237	260	1307	1431	1640	300	خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا ---سحاءب اي تصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها ولما استعار السحاءب	195	-6041403544981287343	122	232.0	100	127	96.06299591064453	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1813	false	138480353425648762	0	45	0	247	1648	300	لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل AUTO انواع الاستعارة باعتبار الطرفين وهي اي الاستعارة باعتبار الطرفين المستعار منه	1813	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	260	300	1431	1640	1640	300	لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل------------------------------------- وهي اي الاستعارة باعتبار الطرفين المستعار منه-	195	-6041403544981287343	209	395.0	170	247	84.61538696289062	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1813	false	138480353425648762	45	70	247	385	1648	300	والمستعار له قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو فاحييناه في او------------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه للقلة نعم يستعار	1813	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	0	26	0	139	1658	300	والمستعار له قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو -احييناه في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه---------- استعار	196	-6041403544981287343	125	223.0	102	150	83.33333587646484	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1813	false	138480353425648762	225	279	1229	1538	1648	300	استعار الاحياء من معناه الحقيقي-وهو جعل الشء---- للهداية-التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال	1813	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	25	82	132	447	1658	300	استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال	196	-6041403544981287343	309	601.5	255	315	98.0952377319336	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1814	false	8377370643603706059	184	286	1048	1591	1665	300	والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما قوله ا-----------ولي من قول المصنف اي في الايضاح قوله لا------------------------------ن المستعار منه هو الاحياء لا الحياة ان قلت مقتضي هذا التعليل ان يكون ما قاله المصنف خطا وان ما قاله الشارح هو الصوابقلت انما قال الشارح وهذا اولي لامكان ان يقال مراد المصنف بالحياة الاحياء لكونها اثرا له قوله وانما قال نحو احييناه اي ولم يقل نحو اومن كان ميتا ------مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذ- الميت لا يوصف بالضلال ولتسم الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق واما ممتنع عطف علي اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه	1814	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	43	119	231	649	1658	300	والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذا الميت لا يوصف بالضلال ولتسم الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق واما ممتنع عطف علي اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه	196	-6041403544981287343	321	562.5	260	591	54.314720153808594	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1815	false	3227168288503111248	222	295	1194	1620	1647	300	اسم المعدوم للموجود علي عدم نفعه اصلا هو بالفتح النفع-اي لانتفاء- النفع في ذلك الموجود-كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود لمن عدم و--فقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه ولتسم الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية-وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت	1815	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	114	189	618	1043	1658	300	اسم المعدوم للموجود ---لعدم غناءه---- هو بالفتح النفع اي لانتفاءه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود لمن عدم او فقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه ولتسم الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت	196	-6041403544981287343	412	780.5	341	432	95.37036895751953	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1816	false	-6529470338045477848	182	229	1006	1274	1666	300	التهكمية والتمليحية وحاصله ان يطلق اللفظ الدال علي وصف شريف علي ضده كاطلاق ف-------------------ي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او ال-ناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم-علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه-نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارةا-لتي هي الاخبار	1816	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	178	226	975	1240	1658	300	التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل ف--------------------------ي ضده اي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار	196	-6041403544981287343	218	379.0	179	291	74.91409301757812	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1817	false	1926054576503808315	173	223	1031	1340	1759	300	استعير اسم البشارة الذي هو لفظ البشارة بما يظهر سرورا في المخبر به-للانذار الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء وكقولك رايت اسدا-وانت تريد جبانا-علي سبيل التمليح والظرافة ولا يخفي امتناع اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة وكذا الشجاعة والجبن AUTO انواع الاستعارة باعتبار الجامع	1817	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	221	271	1208	1504	1658	300	استعير---ت البشارة التي هي الاخبار---- بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء وكقولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة ولا يخفي امتناع اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة وكذا الشجاعة والجبن و--------- الاستعارة باعتبار الجامع	196	-6041403544981287343	281	519.5	234	312	90.06410217285156	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1818	false	64080209762291796	146	177	793	956	1586	300	الاربعة اي ما قصد اشتراك الطرفين فيه قسمان لانه اي الجامع اما داخل في مفهوم الطرفين المستعار له والمستعار منه نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م خير الناس رجل ممسك بعنان	1818	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	270	300	1497	1658	1658	300	الجامع- اي ما قصد اشتراك الطرفين فيه قسمان لانه اي الجامع -ما داخل في مفهوم الطرفين المستعار له والمستعار منه نحو قو---------له عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل ممسك بعنان-	196	-6041403544981287343	145	255.0	117	173	83.81502532958984	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1819	false	-2883911238205883497	152	228	828	1227	1618	300	قال جار الله الهيعة الصيحة التي يفزع منها واصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في رءوس بعض الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومه-ا فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في------ العدو والطيران	1819	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	17	94	79	484	1596	300	قال جار الله الهيعة الصيحة التي تفزع منها واصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في رء-س بعض الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في مفهوم العدو والطيران	197	-6041403544981287343	397	775.5	321	406	97.78324890136719	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1820	false	1699373080131611221	97	174	530	948	1625	300	فان الجامع بين العدو اي الذي--- هو---- المستعار له وقوله والطيران اي الذي هو المستعار منه قوله وهو اي قطع المسافة بسرعة داخل فيهما اي لانه جنس من مفهوم كل منهما لان الطيران قطع المسافة بسرعة في الهواء والعدو قطع الا انه في الطيران اقوي منه في العدو والاظهر ان الطيران هو قطع المسافة بالجناح والسرعة لازمة له في الاكثر لا داخلة في مفهومه فالاولي ان يمثل باستعارة التقطيع الموضوع لازالة الاتصال بين الاجسام الملتزقة بعضها ببعض	1820	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	77	131	391	697	1596	300	فان الجامع بين العدو --والطيران هو قطع المسافة بسرعة------------------------------------------ وهو ---------------------داخل فيهما اي في م---------فهوم ال------عدو والطيران--------------------------------------- الا انه في الطيران اقوي منه في العدو والاظهر ان الطيران هو قطع المسافة بالجناح والسرعة لازمة له في الاكثر لا داخلة في مفهومه فالاولي ان يمثل باستعارة التقطيع الموضوع لازالة الاتصال بين الاجسام الملتزقة بعضها ببعض	197	-6041403544981287343	278	471.5	228	425	65.4117660522461	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1821	false	-2728599259320596264	107	188	553	1041	1674	300	داخل- في مفهوم-- الطرفي--ن قوله باستعارة التقطيع اي باستعارة هذا اللفظ وقوله الموضوع لازالة الاتصال بين الاجسام الملتزقة بعضها ببعض المناسب لقوله بعد والجامع ازالة الاجتماع الخان يقول الموضوع لازالة الاجتماع بقيد كون الاشياء المجتمعة ملتزقا بعضها ببعض لاجل ان يظهر كون الجامع المذكور داخلا في مفهوم التقطيع وان كان ازالة الاتصال هو في معني ازالة الاجتماعتامل من لتفريق الجماعة وابعاد بعضها عن بعض في قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما والجامع ازالة الاجتماع الداخلة في مفهومه-ا وهي في القطع اشد	1821	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	115	154	593	829	1596	300	داخلة في مفهومه فالاولي ان يمثل باستعارة التق----------------------------طيع الموضوع لازالة الاتصال بين الاجسام الملتزقة بعضها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفريق الجماعة وابعاد بعضها عن بعض في قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما والجامع ازالة الاجتماع الداخلة في مفهومهما وهي في القطع اشد	197	-6041403544981287343	219	394.0	182	494	44.33198547363281	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1822	false	-3216306990111978237	161	204	914	1147	1633	300	والفرق بين هذا وبين اطلاق المرس--ن علي الانف مع ان في كل من المرسن والتقطيع خصوص وصف ليس في الانف وتفريق الجماعة-هو ان خصوص الوصف الكاءن في التقطيع مرعي -------في استعارته لتفريق الجماعة بخلاف خصوص الوصف في المرسن والحاصل ان التشبيه -هنا منظور	1822	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	154	199	829	1073	1596	300	والفرق بين هذا وبين اطلاق المرسلين علي الانف مع ان في كل من المرسن والتقطيع خصوص وصف ليس في الانف وتفريق الجماعة هو ان خصوص الوصف الكاءن في التقطيع مرعي وملحوظ في استعارته لتفريق الجماعة بخلاف خصوص الوصف في المرسن والحاصل ان التشبيه ههنا منظور	197	-6041403544981287343	233	442.5	190	244	95.49180603027344	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1823	false	7001243044206141172	182	227	1004	1238	1624	300	التشبيه قوله هنا اي في استعارة التقطيع لتفريق الجماعة قوله---------------------------------------------- منظور اي بخلافه ثمة فان قلت قد تقرر في غير هذا الفن ان جزء الماهية لا يختلف بالشدة والضعف فكيف يكون جامعا والجامع يجب ان يكون في المستعار منه اقوي قلت امتناع الاختلاف انما هو	1823	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	182	232	969	1239	1596	300	التقطيع مرعي وملحوظ في استعارته------- لتفريق الجماعة بخلاف خصوص الوصف في المرسن والحاصل ان التشبيه ههنا منظور--- بخلافة ثمة فان قلت قد تقرر في غير هذا الفن ان جزء الماهية لا يختلف بالشدة والضعف فيكف يكون جامعا والجامع يجب ان يكون في المستعار منه اقوي قلت امتناع الاختلاف انما هو	197	-6041403544981287343	203	356.0	161	280	72.5	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1824	false	-4486914812846978471	195	275	1072	1506	1641	300	فلا تختلف اجزاءها بالشدة والضعف فلا يصح ان يكون -------الجامع داخلا في مفهوم الطرفين في------------------------------------------------- الماهية الحقيقية والمفهوم لا يجب ان يكون ماهية حقيقية بل قد يكون امرا مركبا من امور بعضها قابل للشدة والضعف فيصح كون الجامع داخلا في مفهوم الطرفين مع كونه في احد المفهومين اشد واقوي الا تري ان السواد جزء من مفهوم الاسود-اعني المركب من السواد والمحل-مع اختلافه بالشدة والضعف واما غير داخل عطف علي اما داخل كما مر من استعارة الاسد للرجل الشجاع والشمس للوجه	1824	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	212	300	1131	1596	1596	300	-لا يختلف-------- بالشدة والضعف ف------يكف يكون جامعا والجامع يجب ان يكو-----------ن في المستعار منه اقوي قلت امتناع الاختلاف انما هو في الماهية الحقيقية والمفهوم لا يجب ان يكون ماهية حقيقية بل قد يكون امرا مركبا من امور بعضها قابل للشدة والضعف فيصح كون الجامع داخلا في مفهوم الطرفين مع كونه في احد المفهومين اشد واقوي الا تري ان السواد جزء من مفهوم الاسود اعني المركب من السواد والمحل مع اختلافه بالشدة والضعف واما غير داخل عطف علي اما داخل كما مر من استعارة الاسد للرجل الشجاع والشمس للوجه-	197	-6041403544981287343	395	726.0	322	492	80.28455352783203	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1825	false	-5714364049318971997	193	250	1085	1395	1670	300	عارض للاسد لا داخل في مفهومه وكذا التهلل للشمس وايضا للاستعارة تقسيم اخر باعتبار الجامع وهو انها اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصيةوه-ي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا -ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	1825	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	6	64	34	346	1642	300	عارض للاسد لا داخل في مفهومه وكذا التهلل للشمس وايضا للاستعارة تقسيم اخر باعتبار الجامع وهو انها اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا اذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	198	-6041403544981287343	308	610.0	251	312	98.71794891357422	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1826	false	-352321482892676205	174	249	924	1309	1583	300	الشارح بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة قوله بان يكون الخ اي وذلك بان يكون اصل الاستعارة تشبيها فيه نوع غرابةكان يكون تشبيه هذا الامر بهذا الامر غريبا ونادرا وان كان كل واحد من المشبهين كثيرا في ذاته كما في المثال الاتي فان ايقاع العنان بالقربوس كما في قوله في وصف الفرس بانه مءدب وانه اذا نزل------ عنه والقي عنانه في قربوس سرجه-وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه	1826	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	57	95	310	495	1642	300	الش-به بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله في وصف الفرس بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه	198	-6041403544981287343	172	323.5	137	392	43.8775520324707	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1827	false	-3009061636558433141	212	234	1178	1304	1641	300	علك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في ف-م الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه	1827	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	95	117	495	622	1642	300	علك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه	198	-6041403544981287343	126	247.0	104	127	99.21260070800781	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1828	false	-3983811505405277678	201	239	1098	1315	1674	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء-وهو ----جمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره-لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	1828	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	117	158	622	845	1642	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	198	-6041403544981287343	216	414.5	178	223	96.8609848022461	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1829	false	-1999774442075448289	205	231	1118	1270	1629	300	لغرابة الشب--ه وقد تحصل--- الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	1829	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	157	184	838	995	1642	300	لغرابة التشبيه وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	198	-6041403544981287343	150	288.0	124	157	95.5414047241211	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1830	false	-4015437356160093006	178	227	961	1235	1644	300	الاستعجال دقاق الحصي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيه- ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة اذ اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي واعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل	1830	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	182	232	985	1260	1642	300	الماء فيه دقاق الحصي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة اذ اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي واعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل	198	-6041403544981287343	267	522.0	218	275	97.09091186523438	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1832	false	-4233719762319080735	201	253	1133	1454	1693	300	الاعضاء ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء المستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة AUTO اقسام الاستعارة باعتبار الطرفين والجامع و الاستعارة باعتبار الثلاثة المستعار منه والمستعار له والجامع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس تصير اربعة	1832	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	254	300	1369	1642	1642	300	الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء ت--ستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة--------------------------------------------- و الاستعارة باعتبار الثلاثة المستعار منه والمستعار له والجامع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس تصير اربعة-	198	-6041403544981287343	270	514.5	225	321	84.11215209960938	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	161	233	890	1270	1618	300	اما حسي او عقلي او بعضه حسي وبعضه عقليفهذه ثلاثة وان كانا غير حسيينفاما ان يكونا عقليين او المستعار منه حسيا والي هذا اشار بقوله لان الطرفين ان كان ح-سيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل-عليه الصلاة	1833	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	15	77	78	397	1549	300	اما حسي او عقلي او مختلف فتصير ستة-------------------------------------------------------------------------- والي هذا اشار بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام	199	-6041403544981287343	287	539.0	231	393	73.02799224853516	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1834	false	-8409713461970985564	172	205	901	1080	1583	300	والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي مدرك بالبصر واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه	1834	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	77	110	397	576	1549	300	والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي مدرك بالبصر واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه	199	-6041403544981287343	179	358.0	146	179	100.0	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1836	false	7266181409479634879	219	247	1148	1289	1576	300	وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	1836	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	129	157	670	811	1549	300	وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	199	-6041403544981287343	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1837	false	2856794798532522919	194	266	1050	1433	1598	300	حصوله عق-ب حصول الامر الاخر داءما او غالبا وقوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط راجع لقوله غالبا لان ترتب ظهور ال-لحم علي الكشط ليس داءما عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل والنور---- طار عليها يسترها بضوءه فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل-كما يكشط عن الشء الشء الطارء عليه الساتر لهفيجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ	1837	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	140	206	720	1064	1549	300	حصوله عقيب حصوله دا-----------ءما او غالبا------ كترتب ظهور اللحم علي الكشط --------------------وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء------ عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل والنور فرع طار عليها يسترها بضوءه فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل كما يكشف عن الشء الشء الطارء عليه السالخ ف---جعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ	199	-6041403544981287343	318	560.5	256	390	81.53845977783203	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1838	false	-778779029354315772	197	296	1052	1580	1608	300	فقد سلخ ضوء النهار وقوله من الليل اي عن مكان ظلمة الليل فمن بمعني عن وفي الكلام حذف مضافين قوله فجعل ظهور الظلمة الخ كان الاولي ان يقول فجعل اظهار الظلمة كاظهار المسلوخ لان السلخ في الاية بمعني الاظهار لكن لما كان تشبيه الاظهار بالاظهار مستلزما لتشبيه اهابه عنه وحينءذ صح قوله تعالي فاذا هم مظلمون لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل هو الاظلام واما علي ما ذكر في المفتاح من ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل ففيه اشكال لان الواقع بعده انما هو الابصار دون الاظلام وحاول بعضهم التوفيق بين الكلامين بحمل كلام----- المفتاح	1838	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	178	259	921	1345	1549	300	فقد سلخ---- النهار ------من الليل اي كشط وازيل كما يكشف عن الشء الشء الطارء عليه السالخ ف--------جعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهو----------------ر المسلوخ بعد سلخ--------------------------------------------------------------------------- اهابه عنه وحينءذ صح قوله تعالي فاذا هم مظلمون لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل هو الاظلام واما علي ما ذكر في المفتاح من ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل ففيه اشكال لان الواقع بعده انما هو الابصار دون الاظلام وحاول بعضهم التوفيق بين الكلامين بحمل كلام صاحب المفتاح	199	-6041403544981287343	336	584.5	268	533	63.039398193359375	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1839	false	-5618479615914055160	22	284	107	1456	1531	300	صح قوله تعالي فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام ولعله تعرض للصحة دون الحسن لانتفاءه علي ما ياتي للشارح في اخر العبارة عن العلامة في قوله ولو جعلنا السلخ الخ قوله لان الواقع الخ علة لقوله صح وقوله عن مكان الليل اي عن مكان ظلمته قوله واما علي ما ذكر في المفتاح الخ مقابل لمحذوف اي اما علي ما ذكره المصنف من ان المستعار له كشف ضوء النهار وازالته عن مكان ظلمة الليل فلا اشكال في قوله فاذا هم مظلمون لان الواقع عق-ب ازالة الضوء عن مكان ظلمة الليل هو الاظلام واما علي الخ قوله--------- من ان المستعار له ظهور النهار الاولي اظهار ضوء النهار من ظلمة الليل بطلوع الفجر فهو يقول شبه اظهار ضوء النهار من ظلمة الليل بطلوع الفجر بكشط الجلد عن نحو الشاة واستعير اسم المشبه به وهو السلخ للمشبه واشتق منه نسلخ بمعني نظهر منه النهار قوله ففيه اي ففي قوله فاذا هم مظلمون اشكال قوله لان الواقع بعده اي بعد ظهور النهار من ظلمة الليل قوله انما هو الابصار اي فلو كان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل لقيل فاذا هم مبصرون ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام قوله وحاول بعضهم التوفيق بين الكلامين اي-- كلام المصنف القاءل ان المستعار له كشف الضوء وازالته عن مكان ظلمة الليل وكلام السكاكي القاءل ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وحاصل ما ذكره ذلك البعض اوجه ثلاثة يحصل بكل منها التوفيق وذكر العلامة الحفيد في حواشي المطول وجها رابعا وحاصله ان المراد بالنهار في قول السكاكي المستعار له ظهور النهار علي القلب-اي ظهور ظلمة الليل من النهار او بان المراد من الظهور التمييز	1839	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	209	273	1081	1416	1549	300	صح قوله تعالي فاذا هم مظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان ال-----ليل هو الاظلام واما علي ما ذكر في المفتاح من ان المستعار له ظهو------------------------ر النهار من ظلمة الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------فيه اشكال----- لان الواقع بعد--------------------------------------ه انما هو الابصار دون الاظلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاول بعضهم التوفيق بين الكلامين بحمل كلام صاحب المفتاح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب اي ظهور ظلمة الليل من النهار او بان المراد من الظهور التمييز	199	-6041403544981287343	277	428.0	220	1362	20.337738037109375	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1841	false	-9054794806811355722	14	38	69	183	1577	300	او بان الظهور بمعني الزوال كما في قول الحماسي وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر وفي قول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	1841	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	273	296	1416	1529	1549	300	او بان الظهور بمعني الزوال كما في قول الحماسي وذلك عار-يا ابن ريطة ظاهر وفي قول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	199	-6041403544981287343	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1841	false	-9054794806811355722	248	290	1298	1527	1577	300	في شرح المفتاح ان السلخ قد يكون بمعني النزع مثل سلخت الاهاب عن الشاة وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة عن الاهاب فذهب صاحب المفتاح الي الثاني وصح قوله------ فاذا هم مظلمون بالفاء لان التراخي وعدمه مما يختلف باختلاف الامور والعادات	1841	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	0	43	0	235	1598	300	في شرح المفتاح ان السلخ قد يكون بمعني النزع مثل سلخت الاهاب عن الشاة وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة عن الاهاب فذهب صاحب المفتاح الي الثاني وصح قوله تعالي فاذا هم مظلمون بالفاء لان التراخي وعدمه مما يختلف باختلاف الامور والعادات	200	-6041403544981287343	229	450.5	187	235	97.44680786132812	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1842	false	8694142403723805648	243	300	1267	1571	1571	300	-قوله مما يختلف باختلاف الامور والعادات اي فقد يطول الزمان بين امرين وزمان النهار وان توسط بين اخراج النهار من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم شان دخول الظلام بعد اضاءة النهار وكونه مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان----------عد الزمان قريبا وجعل الليل كانه يفاجءهم عق-ب اخراج النهار من الليل بلا مهلة وعلي-	1842	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	37	90	195	480	1598	300	وعدمه مما يختلف باختلاف الامور والعادات----------------------------- وزمان النهار وان توسط بين اخراج النهار من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم شان دخول الظلام بعد اضاءة النهار وكونه مما ينبغي ان--- يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان من الليل عد الزمان قريبا وجعل الليل كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة وعلي	200	-6041403544981287343	269	497.5	220	317	84.85804748535156	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1843	false	-208145721226022294	185	290	961	1498	1547	300	وكونه مما ينبغي من عطف المسبب علي السبب قوله ذلك الزمان اي وهو النهار قوله عد الزمان قريبا اي فلذا اتي بالفاء قوله وجعل الليل كانه يفاجءهم الخ اي فلذا اتي باذا الفجاءية وقوله كانه يفاجءهم عق-ب الخ اي يحصل لهم من غير توقع له حينءذ قوله وعلي هذا اي ما ذكر من قوله لكن لعظم الخ قوله حسن اذا المفاجاة ففا------------------------------جاه دخول الليل ولو جعلنا السلخ بمعني النزع وقلنا نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجاه الظلام-لم يستقم او لم يحسن كما اذا قلنا كسرت الكوز ففاجاه الانكسار------------- واما مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا-وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي	1843	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	63	149	342	786	1598	300	وكونه مما ينبغي ان يحصل الا في اضعاف --------ذلك الزمان من الليل---------- عد الزمان قريبا------------------------ وجعل الليل كانه يفاج-------------------------------------------------ءهم عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة----------- وعلي هذا ح------------------------------------سن اذا المفاجاة كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل ولو جعلنا السلخ بمعني النزع وقلنا نزع ضوء الشمس عن الهواء ففجا-ه الظلام لم يستقم او لم يحسن كما اذا قلنا كسرت الكوز ففاجاه الانكسار فلا يجوز ذلك واما مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهي حسي	200	-6041403544981287343	340	567.5	273	583	58.31903839111328	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1844	false	-4948393031955645661	232	277	1230	1467	1592	300	ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي قوله وان كانا حسيين-اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو----------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدر------ا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان	1844	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	149	198	786	1041	1598	300	ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي قوله وان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان	200	-6041403544981287343	237	451.5	192	255	92.94117736816406	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1845	false	546902721156829137	209	282	1123	1557	1649	300	المستعار منه محل الرقاد والمستعار له القبر الذي يوضع فيه الميت وحينءذ فلا يتم قول المصنف فان المستعار-------- الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم المكان وساءر المشتقات انما هو--- المعني القاءم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولي وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي وقيل عدم ظهور الافعال في المستعار له-اعني الموت-اقوي -من---ه الرقاد -------والمستعار	1845	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	179	259	935	1389	1598	300	المستعار منه---- الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم المكان وساءر المشتقات انما هو في المعني القاءم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولي وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي وقيل عدم ظهور الافعال في المستعار له اعني الموت اقوي ومن شرط الجامع ان يكون المستعار	200	-6041403544981287343	356	614.5	293	458	77.72925567626953	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1846	false	7187962089112293832	247	289	1371	1585	1637	300	ومن شرط الجامع ان يكون المستعار منه اقوي فالحق ان الجامع هو البعث الذي هو في النوم اظهر واشهر واقوي لكونه مما لا شبهة فيه لاحد وقرينة الاستعارة هو كون هذا الكلام كلام الموتي مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	1846	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	253	295	1357	1571	1598	300	ومن شرط الجامع ان يكون المستعار منه اقوي فالحق ان الجامع هو البعث الذي هو في النوم اظهر واشهر واقوي لكونه مما لا شبهة فيه لاحد وقرينة الاستعارة هي كون هذا الكلام كلام الموتي مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	200	-6041403544981287343	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1847	false	7099544167508420714	176	275	906	1416	1542	300	النوم اقوي بالنظر لمعناه لان معناه في الموت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قوي لان فيه رد الحياة واحساسها وفي النوم رد الاحساس فقط قوله لكونه مما لا شبهة فيه لاحد اي بخلافه في الموت فقد انكره قوم وهذا علة لكونه اشهر في النوم قوله وقرينة الاستعارة اي في هذه الاية اي القرينة المانعة من ارادة الرقاد بمعني النوم الذي هو المعني الحقيقي وان المراد الموت وقوله هو كون هذا الكلام كلام الموتي اي بعد بعثهم ولا شك ان الموتي لا يريدون الرقاد بمعني النوم لانه لم يكن حاصلا لهم قوله مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون واما مختلفان اي احد الطرفين	1847	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	251	300	1346	1598	1598	300	ال--------------------------------------موت اقوي ومن شرط الجامع ان يكون المستعار منه اقوي فالحق ان الجامع هو البعث الذي هو في النوم اظهر واشهر واقوي لك---------------------------------------------------------ونه مما لا شبهة فيه لاحد------------------------------------------------------------------- وقرينة الاستعارة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون هذا الكلام كلام الموتي-------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون واما مختلفان اي احد الطرفين-	200	-6041403544981287343	150	239.5	122	610	24.590164184570312	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1849	false	4947934094056870932	247	278	1298	1491	1619	300	انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فان المستعار له كثرة الماء-وهو حسي والمستعار منه التكب-ر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار	1849	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	52	84	284	479	1702	300	انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكثير والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار	201	-6041403544981287343	192	373.0	161	195	98.46154022216797	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1852	false	7478458445070504539	261	300	1478	1687	1687	300	ان كل استعارة تبعية معها اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالفعل وما يشتق منه مثل اسم- الفاعل-	1852	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	98	136	552	763	1702	300	اي فالاستعارة اصلية كاسد اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالفعل وما يشتق منه مثل اسمي الفاعل	201	-6041403544981287343	198	375.0	161	211	93.83885955810547	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1855	false	7024914972927183356	4	35	22	204	1738	300	في الوجود وقوله--- الثابتة اي كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة----- لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات ودون الحروف وهو ظاهر	1855	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	168	199	960	1146	1702	300	اي الامور المتقررة الثابتة--- كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات -دون الحروف وهو ظاهر	201	-6041403544981287343	169	308.0	139	190	88.9473648071289	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1856	false	938569514933855500	9	40	36	216	1672	300	كذا ذكروه وفيه بحث لان هذا الدليل بعد استقامته لا يتناول اسم الزمان والمكان والالة لانها تصلح للموصوفية وهم ايضا صرحوا بان المراد بالمشتقات هو الصفات دون اسم المكان والزمان والالة	1856	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	199	230	1146	1326	1702	300	كذا ذكروه وفيه بحث لان هذا الدليل بعد استقامته لا يتناول اسم الزمان والمكان والالة لانها تصلح للموصوفية وهم ايضا صرحوا بان المراد بالمشتقات هو الصفات دون اسم الزمان والمكان والالة	201	-6041403544981287343	176	348.0	145	180	97.77777862548828	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1857	false	-8335197693099682352	0	78	0	425	1678	300	الزمان والمكان والالة وهذا ترق في الاعتراض علي القوم فحاصله ان هذه الثلاث--------------------------------------------ة فيجب ان تكون الاستعارة في اسم الزمان ونحوه اصلية بان يقدر التشبيه فيه نفسه لا في مصدره وليس كذلك للقطع بانا اذا قلنا هذا مقتل فلان للموضع الذي ضرب فيه ضربا شديدا و--مرقد فلان لقبره فان المعني علي تشبيه الضرب بالقتل والموت بالرقاد لا يتناولها مدعاهم ايضا كما لا يتناولها الدليل وحاصل ما ف-----------------ي المقام ان القوم ادعوا دعوة وهي ان الاستعارة في الحروف والافعال	1857	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	211	288	1207	1630	1702	300	الزمان والمكان والالة لانها تصلح للموصوفية وهم ايضا صرحوا بان المراد بالمشتقات هو الصفات دون اسم الزمان والمكان والالة فيجب ان تكون الاستعارة في اسم الزمان ونحو- اصلية بان يقدر التشبيه في- نفسه لا في مصدره وليس كذلك للقطع بانا اذا قلنا هذا مقتل فلان للموضع الذي ضرب فيه ضربا شديدا او مرقد فلان لقبره فان المعني علي تشبيه الضرب بالقتل والموت بالرقاد وان الاستعارة ف------------------------------------------ي المصدر لا في نفس المكان بل ال-------------تحقيق ان الاستعارة في --------الافعال	201	-6041403544981287343	290	472.0	233	488	59.426231384277344	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1858	false	-8336695870585630785	13	41	71	235	1677	300	والموت بالرقاد وان الاستعارة في المصدر لا في نفس المكان بل التحقيق ان الاستعارة في الافعال وجميع المشتقات التي يكون القصد بها الي المعاني القاءمة بالذوات تبعية لان	1858	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	272	300	1539	1702	1702	300	والموت بالرقاد وان الاستعارة في المصدر لا في نفس المكان بل التحقيق ان الاستعارة في الافعال وجميع المشتقات التي يكون القصد بها الي المعاني القاءمة بالذوات تبعية لان-	201	-6041403544981287343	163	321.0	136	164	99.39024353027344	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1858	false	-8336695870585630785	41	76	235	428	1677	300	المصدر الدال علي المعني القاءم بالذات هو المقصود الاهم الجدير بان يعتبر فيه التشبيه والا لذكرت الالفاظ الدالة علي نفس الذوات دون ما يقوم بها من الصفات فالتشبيه في الاولين ا---ي الفعل وما يشتق منه	1858	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	0	36	0	196	1687	300	المصدر الدال علي المعني القاءم بالذات هو المقصود الاهم الجدير بان يعتبر فيه التشبيه والا لذكرت الالفاظ الدالة علي نفس الذوات دون ما يقوم بها من الصفات فالتشبيه في الاولين اي في الفعل وما يشتق منه	202	-6041403544981287343	193	380.0	158	196	98.46939086914062	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1860	false	-595482930226498016	14	69	80	386	1661	300	وفي الثالث اي الحرف لمتعلق معناه اي لما تعلق به معني الحرف قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل اسماء- لان الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعني	1860	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	38	93	210	517	1687	300	وفي الثالث اي الحرف لمتعلق معناه اي لما تعلق به معني الحرف قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل اسماءا لان الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعني	202	-6041403544981287343	306	607.0	251	307	99.67427062988281	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1861	false	4204502884352465114	7	49	31	261	1683	300	انما هي باعتبار المعني اي فاذا كان معني الكلمة مستقلا بالمفهومية وانما هي متعلقات لمعانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني ردت- تلك المعاني الي هذه بنوع استلزام فقول المصنف في تمثيل متعلق معني الحر-ف كالمجرور في------ زيد في نعمة ليس بصحيح	1861	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	89	125	494	690	1687	300	انما هي باعتبار المعني------------------------------------------ وانما هي متعلقات لمعانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني ترجع تلك المعاني الي هذه بنوع استلزام فقول المصنف في تمثيل متعلق معني الحروف كالمجرور في قولنا زيد في نعمة ليس بصحيح	202	-6041403544981287343	185	337.5	150	238	77.73109436035156	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1862	false	-6758330238792631160	20	83	96	459	1622	300	متعلق معني الحر-ف بالمعني السابق اولا ثم تبع ذلك--------- واذا كان التشبيه لمعني المصدر ولمتعلق معني الحر-ف فيقدر التشبيه في نطقت الحال والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووجه الشبه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم يستعار لدل-الة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة في المصدر استعمال الحرف في المعني	1862	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	114	178	632	999	1687	300	متعلق معني الحروف كالمجرور في قولنا زيد في نعمة ليس بصحيح واذا كان التشبيه لمعني المصدر ولمتعلق معني الحروف فيقدر التشبيه في نطقت الحال والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووجه الشبه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل --------	202	-6041403544981287343	312	581.5	258	375	83.19999694824219	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1863	false	-4462933986254240116	24	118	135	667	1630	300	فوجه الشبه حينءذ داخل في مفهوم المشبه ولازم للمشبه به قوله ثم يستعار للدلالة لفظ ال-----------------نطق اي ثم يقدر استعارة لفظ النطق للدلالة فالاستعارة المذكورة امر تقديري لا اصلية وفي الفعل والصفة تبعية وان اطلق النطق -علي الدلالة لا باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون مجازا مرسلا وقد عرفت انه لا امتناع في ان يكون اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد استعارة ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتين و يقدر التشبيه في لام التعليل نحو----------- فالتقطه اي موسي------------ ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر --تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط	1863	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	152	245	848	1383	1687	300	ووجه الشبه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن -----------------ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق ا---------لمستعار الفعل والصفة فتكون -الاستعارة في المصدر------------- اصلية وفي الفعل والصفة تبعية وان اطلق النطق وعلي الدلالة لا باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون مجازا مرسلا وقد عرفت انه لا امتناع في ان يكون اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد استعارة ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتين و يقدر التشبيه في لام التعليل نحو قوله تعالي فالتقطه اي موسي عليه السلام ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر التشبيه للعداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط	202	-6041403544981287343	433	761.0	356	575	75.3043441772461	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1864	false	5290327227443654378	6	97	27	562	1705	300	في المشفر قوله اللفظ الواحد اي كالنطق وقوله بالنسبة الي المعني الواحد اي كالدلالة وقوله -----------العلاقتين اي المشابهة واللزوم العاري عن التشبيه قوله وفي لام التعليل اي في استعارة لام التعليل للعاقبة والغاية فقوله في لام التعليل ليس متعلقا بالتشبيه لانه ليس منصرفا للام بل لمتعلقها كما تقدم قوله للعداوة والحزن اي منصرف----------------------------------------ا للعداوة والحزن اي يقدر التشبيه في استعارة لام التعليل-------------- بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها	1864	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	202	274	1130	1552	1687	300	في ان يكون---- اللفظ الواحد---------------- بالنسبة الي المعني الواحد استعارة ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتين و يقدر التشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------- في لام التعليل نحو قوله تعالي فالتقطه----------------------------------------------------------- اي موسي عليه السلام ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة------- اي يقدر التشبيه للعداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها	202	-6041403544981287343	278	405.5	226	600	46.33333206176758	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1865	false	-1371760340606311135	49	108	273	569	1647	300	----الارتباط واللزوم اذ لا لزوم هنا قوله ثم استعمل في العداوة اي في ترتب العداوة وقوله- ما كان حقه اي اللام وقوله في العلة اي في ترتب العلة قوله-- فيها الضمير لما كان تبعا للاستعارة في المجرور وهذا الطريق ماخوذ من كلام صاحب الكشاف ومبني علي ان متعلق معني اللام هو المجرور علي ما سبق لكنه غير مستقيم علي	1865	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms202	true	-5305025740926456529	254	300	1439	1687	1687	300	علي الالتقاط والحصول بعد---------------ه ثم استعمل في العد-------------------اوة والحزن ما كان حقه ان يستعم-----ل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها--------------- تبعا للاستعارة في المجرور وهذا الطريق ماخوذ من كلام صاحب الكشاف ومبني علي ان متعلق معني اللام هو المجرور علي ما سبق لكنه غير مستقيم علي-	202	-6041403544981287343	203	316.5	161	303	66.99669647216797	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1865	false	-1371760340606311135	108	134	569	727	1647	300	مذهب المصنف في الاستعارة المصرحة لان المتروك يجب ان يكون هو المشبه سواء كانت الاستعارة اصلية او تبعية وعلي هذا الطريق المشبه-اعني العداوة والحزن-مذكور لا متروك	1865	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	0	28	0	160	1667	300	مذهب المصنف في الاستعارة المصرحة لان المتروك يجب ان يكون هو المشبه سواء كانت الاستعارة اصلية او تبعية وعلي هذا الطريق المشبه اعني العداوة والحزن مذكور لا متروك	203	-6041403544981287343	158	306.0	132	160	98.75	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1867	false	-799369867104224014	112	154	663	906	1728	300	العداوة والحزن الكليان وقوله علي الالتقاط اي بترتب علته الغاءية عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به اعني ترتب علة الالتقاط الغاءية عليه فجرت الاستعارة اولا في العلية والغرضية وتبعيتها في اللام كما مر في نطقت الحال فصار حكم اللام	1867	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	36	75	203	428	1667	300	العداوة والحزن --------------علي الالتقاط--- بترتب علته الغاءية عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به اعني ترتب علة الالتقاط الغاءية علي- فجرت الاستعارة اولا في العلية والفرضية وتبعيتها في اللام كما مر في نطقت الحال فصار حكم اللام	203	-6041403544981287343	224	424.5	185	243	92.18106842041016	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1868	false	-8590744438492027101	135	204	786	1155	1698	300	الاستعارة التبعية في الفعل وما يشتق منه هي ان يقدر نقل حك------------------------------------م الاسد حيث استعيرت لما يشبه العلية وصار متعلق معني اللام هو العلية والغرضية لا المجرور علي ما ذكره المصنف سهوا وفي هذا المقام زيادة تحقيق اوردناها في الشرح ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولين اي في الفعل وما يشتق منه علي الفاعل نحو نطقت الحال بكذا فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال او المفعول	1868	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	59	133	340	742	1667	300	الاستعارة ا---ولا في العلية والفرضية وتبعيتها في اللام كما مر في نطقت الحال فصار حكم اللام حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه العلية وصار متعلق معني اللام هو العلية والفرضية لا المجرور علي ما ذكره المصنف سهوا وفي هذا المقام زيادة تحقيق اوردناها في الشرح ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولين اي في الفعل وما يشتق منه علي الفاعل نحو نطقت الحال بكذا فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال او المفعول	203	-6041403544981287343	332	631.5	269	405	81.97531127929688	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1869	false	-7958937351384546434	131	179	717	967	1596	300	الفعل او ما يشتق منه علي المفعول غير صحيح فيدل ذلك علي ان المراد بمعناهما ما يناسب ذلك المف----عول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود ن-حو نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	1869	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	114	162	645	898	1667	300	الفعل و--ما يشتق منه علي الفاعل نحو نطقت الحال بكذا فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال او المفعول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود ونحو نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	203	-6041403544981287343	185	335.0	149	255	72.54901885986328	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1871	false	2846175949470258256	71	117	385	657	1636	300	فاراد بلهذميات طعنات اي فالمعني نجعل منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة والنسبة للمبالغة كاحمري والقد القطع وزرد الدرع وسردها نسجها فالمفعول الثاني اعني لهذميات قرينة علي ان نقريهم استعارة او المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم فان ذكر العذاب قرينة علي ان بشر استعارة	1871	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	166	209	922	1178	1667	300	فاراد بلهذميات طعنات---------------- منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة والنسبة للمبالغة كاحمري والقد القطع وزرد الدرع وسردها نسجها فالمفعول الثاني اعني لهذميات قرينة علي ان نقريهم استعارة او المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم فان ذكر العذاب قرينة علي ان بشر استعارة	203	-6041403544981287343	256	500.0	213	272	94.11764526367188	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1872	false	5278372051759672250	83	150	456	826	1668	300	تبعية تهكمية وانما قال ومدار قرينتها علي كذا لان القرينة لا تنحصر فيما ذكر بل قد تكون حالية كقولك قتلت زيدا اذا ضربته ضربا شديدا AUTO اقسام الاستعارة باعتبار الخارج و الاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ان لا تقترن بشء يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار منه الاول مطلقة	1872	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	209	270	1178	1509	1667	300	تبعية تهكمية وانما قال ومدار قرينتها علي كذا لان القرينة لا تنحصر فيما ذكر بل قد تكون حالية كقولك قتلت زيدا اذا ضربته ضربا شديدا------------------------------------ و الاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثل-ثة اقسام لانها اما ان لم تقترن بشء يلاءم المستعار له --والمستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار منه الاول مطلقة	203	-6041403544981287343	329	633.5	268	370	88.9189224243164	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1873	false	-2446791594110860301	5	133	28	707	1602	300	ومدار قرينتها علي كذا بمنزلة قوله والاكثر في قرينتها او الاصل في قرينتها ان تكون كذا قوله---------------------------------------------------------- غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ وجود لاحد الطرفين وعدم وجوده قوله لانها اما ان لا تقترن بشء يلاءم الخ اي بعد تمام القرينة اذ هي مما يلاءم المستعار له فلو اعتبرت لم توجد مطلقةكذا قيل وفيه انه لا حاجة لذلك لان القرينة من جملة الاستعارة فبدونها لا يقال له--ا استعار---ة قو--------له يلاءم المستعار له او---------------- المستعار منه اي يناسبه بحسب اللفظ او المعني كما قال سم قوله الاول مطلقة اي الاستعارة التي تسمي مطلقة لاطلاقها عن وجود الملاءمات ثم ان تقدير وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير لا النعت النحوي	1873	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	213	300	1201	1667	1667	300	ومدار قرينتها علي كذا لان القرينة لا تنحصر فيما ذكر بل قد------------------ تكون حالية كقولك قتلت زيدا اذا ضربته ضربا شديدا و الاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلثة اقسام----------------------- لانها اما ان لم تقترن بشء يلا----------------------------------------ءم المستعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له والمستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار من-----------------------------------------------ه الاول مطلقة-------------------------------------------------------------------- وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير لا النعت النحوي-	203	-6041403544981287343	322	485.5	260	766	42.03655242919922	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1874	false	-1445743494406201776	134	169	704	887	1576	300	و الثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء	1874	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	4	39	20	203	1615	300	و الثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء	204	-6041403544981287343	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1875	false	-9219519373974282953	112	181	579	934	1573	300	-----يصون عرض صاحبه قول------------------------ه ثم وصفه اي الرداء وصفا معنويا قوله الذي يناسب العطاء اي اذا كان من غمر الماء غمارة وغمورة اذا كثر واما اذا كان من قولهم ثوب غامر دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت لضحكته رقاب المال اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين يقال غلق الرهن في يد المرتهن	1875	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	23	77	121	409	1615	300	لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر-------------------- الذي يناسب العطاء---------------------------------------------------------------------------- دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين يقال غلق الرهن في يد المرتهن	204	-6041403544981287343	250	454.0	202	384	65.10416412353516	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1876	false	2816279056355252599	101	211	542	1138	1603	300	اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين اي تمكنت من ايديهم ولا يقدر علي نزعها منهم وحاصل المعني علي ما قاله الفنري ان الساءلين ياخذون اموال ذلك الممدوح من غير علمه وياتون بها الي حضرته فيتبسم ولا ياخذها منهم فضحكه موجب لتمكنهم من المال بحيث لا ينفك من ايديهم فكانه يباح لهم بضحكه قال العلامة عبد الحكيم وفي قوله غلقت اشارة الي ان الممدوح يعلم ان للساءلين حقا عليه بواسطته صارت اذا لم يقدر علي انفكاكه و الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	1876	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	62	114	334	622	1615	300	اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساء---------------------------------------------------------------------------------------لين ي--------قال غلق الرهن في يد المرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقدر علي انفكاكه و الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	204	-6041403544981287343	268	504.5	219	596	44.9664421081543	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1877	false	5332593002639535964	132	219	725	1193	1671	300	الاشتراء الحقيقي للضلالة بالهدي قوله ثم فرع عليها اي عل--ي الاستعارة المذكورة قوله من الربح والتجارة الاولي من نفي الربح في التجارة اي ولا شك ان نفيه يلاءم المشبه به وذلك مما يزيد وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح كقوله لدي اسد شاكي السلاح هذا تجريد لانه وصف---- يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح لان هذا الوصف مما يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من شعر الاسد علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع	1877	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	102	169	544	916	1615	300	الاشتراء للاستبدال والاختيار-------- ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء--------------- من الربح والتجارة------------------------------------------------------------------------------- وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح كقوله لدي اسد شاكي السلاح هذا تجريد لانه وصف بما يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح لان هذا الوصف مما يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من شعر الاسد علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع	204	-6041403544981287343	343	608.0	278	474	72.36286926269531	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1878	false	-3602646931919405493	142	174	711	880	1561	300	معني الاطلاق وقوله له لبد جمع لبدة وهي ما تلبد وتضام من شعر الاسد المطروح علي منكبيه ولا شك ان هذا من ملاءمات والتر-------شيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح	1878	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	150	178	813	975	1615	300	اعني الاسد الحقيقي واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد------ من شعر الاسد-------- علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح	204	-6041403544981287343	115	191.5	93	176	65.34091186523438	16	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1879	false	-6222133344834344957	179	235	965	1270	1642	300	ابلغ كلامه لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيحها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية--- ومبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء شبيه به حتي انه يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان	1879	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	178	233	975	1271	1615	300	-----------لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيحها بما يلاءم المستعار منه تحقيق -ذلك وتقوية له ومبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء شبيه به حتي انه يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان	204	-6041403544981287343	293	565.0	239	308	95.12986755371094	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1880	false	-3041909879894951521	173	239	936	1265	1576	300	علي علو القدر الذي يستعار له لفظ علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء من ظن الجهول ان له حاجة في السماء وفي لفظ الجهول زيادة مبالغة في المدح لما فيه من الاشارة الي ان هذا الذي	1880	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	220	285	1208	1533	1615	300	علي علو القدر الذي يستعار له---- علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء من ظن الجهول ان له حاجة في السماء وفي لفظ الجهول زيادة مبالغة في المدح لما فيه من الاشارة الي ان هذا انما	204	-6041403544981287343	322	634.5	257	329	97.8723373413086	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1881	false	-6290241973657839047	193	233	991	1190	1545	300	المعني مما خفي علي بعضهم فتوهم ان في البيت تقصيرا في وصف علوه حيث اثبت هذا الظن للكامل الجهل بمعرفة الاشياء ونحوه اي مثل البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان ل-تناسي التشبيه ما مر من التعجب في	1881	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	0	40	0	199	1545	300	المعني مما خفي علي بعضهم فتوهم ان في البيت تقصيرا في وصف علوه حيث اثبت هذا الظن للكامل الجهل بمعرفة الاشياء ونحو- اي مثل البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان لمتناسي التشبيه ما مر من التعجب في	205	-6041403544981287343	198	386.0	158	200	99.0	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1882	false	5788394240750285013	219	261	1106	1307	1507	300	قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ لو لم يقصد تناسي التشبيه وانكاره لما كان للتعجب والنهي عنه جهة علي ما سبق	1882	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	40	82	199	400	1545	300	قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ لو لم يقصد تناسي التشبيه وانكاره لما كان للتعجب والنهي عنه جهة علي ما سبق	205	-6041403544981287343	201	402.0	159	201	100.0	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1883	false	3371098961299802835	180	213	944	1113	1532	300	وانكاره عطف لازم وقول-----------ه جهة اي وجه---- ثم اشار الي زيادة تقرير لهذا الكلام فقال واذا جاز البناء علي الفرع اي المشبه به مع الاعتراف بالاصل اي المشبه وذلك لان الاصل في التشبيه	1883	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	72	108	351	535	1545	300	وانكاره لما كان للتعجب والنهي عنه جهة علي ما سبق ثم اشار الي زيادة تقرير لهذا الكلام فقال واذا جاز البناء علي الفرع اي المشبه به من الاعتراف بالاصل اي المشبه وذلك لان الاصل في التشبيه	205	-6041403544981287343	151	273.5	120	184	82.06521606445312	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1884	false	4115267464174635349	217	300	1139	1563	1563	300	به اصل باعتبار كونه اقوي واعرف بوجه الشبه فكل من الم-------------------شبه والمشبه به اصل باعتبار وفرع باعتبار وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات كما في قوله هي الشمس مسكنها في السماء فعز امر من عزاه حمله علي العزاء وهو الصبر الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشمس اليك النزولا والعامل في اليها واليك هو المصدر-	1884	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	97	174	477	868	1545	300	به------------------------------------------- من الاعتراف بالاصل اي المشبه وذلك لان الاصل في التشبيه---------- وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف الا ان المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات كما في قوله هي الشمس مسكنها في السماء فعز امر من عزاه حمله علي العزاء وهو الصبر الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشمس اليك النزولا والعامل في اليها واليك هو المصدر	205	-6041403544981287343	351	664.5	281	444	79.0540542602539	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1885	false	-2422571130695200897	196	266	965	1337	1532	300	تقديم الظرف علي عامله المصدر فيكون العامل في اليها وفي اليك محذوفا والتقدير فلن تستطيع ان تصعد اليها الصعود ولن تستطيع الشمس ان تشبيه لا استعارة وفي التشبيه اعتراف بالمشبه ومع ذلك فقد بني الكلام علي المشبه به اعني الشمس وهو واضح فقوله واذا جاز البناء شرط جوابه قوله فمع جحده اي جحد الاصل كما في الاستعارة البناء علي الفرع اولي بالجواز لانه قد طوي فيه ذكر المشبه اصلا تنزل	1885	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	178	236	885	1192	1545	300	تقديم الظرف علي------ المصدر والا ف-------------------------محذوف يفسره الظاهر فقوله هي الشمس---------------------------------- تشبيه لا استعارة وفي التشبيه اعتراف بالمشبه ومع ذلك فقد بني الكلام علي المشبه به اعني الشمس وهو واضح فقوله واذا جاز البناء شرط جوابه قوله فمع جحده اي جحد الاصل كما في الاستعارة البناء علي الفرع اولي بالجواز لانه قد طوي فيه ذكر المشبه اصلا وجعل	205	-6041403544981287343	270	497.5	218	372	72.58064270019531	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1886	false	5027000926723493245	211	283	1108	1480	1573	300	فاذا جاز البناء ف-----------------------------------------ي الاول مع وجود ما ينافي فجوازه مع عدم المنافي احري واولي فان قلت اذا كان البناء علي الفرع اي-------------------------- ذكر ما هو له موقوفا علي تناسي التشبيه كما تقدم والتناسي وجعل الكلام خلوا عنه ونقل الحديث الي المشبه به وقد وقع في بعض اشعار العجم النهي عن التعجب مع التصريح باداة التشبيه وحاصله لا تعجبوا من قصر ذواءبه فانها كالليل ووجهه كالربيع والليل في الربيع ماءل الي القصر	1886	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	209	273	1055	1392	1545	300	واذا جاز البناء شرط جوابه قوله فمع جحده اي جحد الاصل كما في الاستعارة الب--------------------------------------------------------------ناء علي الفرع اولي بالجواز لانه قد طوي فيه ذكر المشبه اصلا---------------------------------------- وجعل الكلام خلوا عنه ونقل الحديث الي المشبه به وقد وضع في بعض اشعار العجم النهي عن التعجب من التصريح باداة التشبيه وحاصله لا تعجبوا من قصر ذواءبه فانها كالليل ووجهه كالربيع والليل في الربيع ماءل الي القصر	205	-6041403544981287343	244	424.0	196	439	55.58086395263672	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1887	false	-5546275313610196046	166	300	864	1612	1612	300	البناء علي الفرع وهو المش------------------------------------------------------------------------------به به مع الاعتراف بالاصل من غير ذكر لاداة التشبيه وما هنا فيه البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل والتصريح باداة التشبيه وهذا مما يقرر الكلام المذكور قوله لا تعجبوا من قصر ذواءبه اي شعره وقول-----ه كالربيع اي في البهجة والنضارة قوله والليل في الربيع ماءل الي القصر من المعلوم ان الماءل الي القصر في الربيع الليل الحقيقي والذي لا يتعجب من قصر ليله هو الربيع فلما تنوسي التشبيه وادعي ان الذواءب نفس الليل الحقيقي وان وجه المحبوب نفس الربيع الحقيقي نهي من التعجب من قصر الذواءب التي هي الليل الحقيقي الكاءن في زمان الربيع فقد بني علي الفرع ما يناسبه مع الاعتراف بالاصل والتصريح بالاداةفتامل وهذا المعني من الغرابة والملاحة بحيث لا يخفي AUTO المجاز المركب واما المجاز المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي-	1887	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	223	295	1125	1517	1545	300	البناء علي الفرع اولي بالجواز لانه قد طوي فيه ذكر المشبه اصلا وجعل الكلام خلوا عنه ونقل الحديث الي المشبه به وقد وضع في بعض اشعار العجم النهي عن التعجب من التصري-----------------------------------------------ح باداة التشبيه وحاص---------------------------له لا تعجبوا من قصر ذواءبه فانها كالليل ووجهه كالربيع--------------------------- والليل في الربيع ماءل الي القصر وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني من الغرابة والملاحة بحيث لا يخفي------------------- واما المجاز المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي	205	-6041403544981287343	237	313.0	194	832	28.485576629638672	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1889	false	-4995907120443753634	228	293	1219	1576	1615	300	يكون وجهه منتزعا من متعدد والا كان الكلام لغوا هذا محصل كلام الشارح فان قلت ان تقييد المعرف بالتركيب يفيد ان المراد بقول المصنف فهو اللفظ اي المركب وان في الكلام حذف الصفة فتكون تلك الصفة المحذوفة للدليل مخرجة للمجاز المفرد استعارة او غير استعارة وشارحنا قد اخرج الاستعارة في المفرد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري	1889	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	4	29	21	157	1654	300	يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعارة في المفرد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري	206	-6041403544981287343	123	225.0	100	357	34.45378112792969	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1891	false	2620335007090450456	0	35	0	198	1597	300	رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري و هذا المجاز المركب يسمي التمثيل	1891	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	44	78	233	430	1654	300	رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري و-هذا المجاز المركب يسمي التمثيل	206	-6041403544981287343	197	389.0	163	198	99.49494934082031	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1892	false	-1317324487895658179	12	60	68	319	1622	300	لكون وجهه منتزعا من متعدد علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة ويمتاز عن التشبيه بان يقال له تشبيه تمثيل او تشبيه تمثيلي ان له دخلا في خصوص المثال	1892	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	78	123	430	672	1654	300	لكون وجهه منتزعا من متعدد علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة ويمتاز عن التشبيه بان يقال له تشبيه تمثيل او تشبيه تمثيلي وفي تخصي---------ص المجاز	206	-6041403544981287343	232	455.5	188	251	92.43028259277344	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1893	false	1130172195676122322	14	55	84	314	1630	300	للاستعارة واذا اريد التشبيه قيل------------------------------------ وفي تخصيص المجاز المركب بالاستعارة نظر لانه كما ان المفردات موضوعة بحسب------ الشخص- فالمركبات موضوعة بحسب النوع فاذا استعمل المركب في غير ما وضع له فلا بد--- ان يكون ذلك لعلاقة فان كانت هي المشابهة فاستعارة	1893	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	108	158	587	863	1654	300	الاستعارة ويمتاز عن التشبيه بان يقال له تشبيه تمثيل او تشبيه تمثيلي وفي تخصيص المجاز المركب بالاستعارة نظر لانه كما ان المفردات موضوعة بحسب الوضع الشخصي فالمركبات موضوعة بحسب النوع فاذا استعمل المركب في غير ما وضع له فلا بد من ان يكون ذلك بعلاقة فان كانت هي المشابهة فاستعارة	206	-6041403544981287343	217	395.0	177	276	78.6231918334961	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1896	false	-7118564317478019643	40	85	202	451	1535	300	المجاز المركب حتي يحترز عنه بقوله كذلك ويلزم عليه تشبيه الشء ------سمي مثلا ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال لان الاستعارة يجب ان تكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه بنفسه لان المجاز المركب ---------------------لا يكون الا استعارة	1896	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	176	221	962	1207	1654	300	المجاز المركب-------------------- كذلك اي--- علي-- سبيل الاستعارة يسمي مثلا ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه --فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون---- استعارة	206	-6041403544981287343	195	314.0	158	276	70.65217590332031	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1897	false	-8491155866653288486	92	168	447	873	1535	300	تغير الامثال لهذه العلة لان الاستعارة الخ----------------------------------------- فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الي مضاربها تذكيرا وتانيثا وافرادا وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مواردها كما يقال للرجل -الصيف ضيعت اللبن بكسر تاء الخطاب لانه في الاصل -لامراة AUTO فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ولما كانتا عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة	1897	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	196	276	1076	1524	1654	300	تغير الامثال----------- لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الي مضاربها تذكيرا وتانيثا وافرادا وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مواردها كما يقال للرجل بالصيف ضيعت اللبن بكسر تاء الخطاب لانه في الاصل للامراة----- فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ولما كانتا عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهم-----ا علي حدة	206	-6041403544981287343	402	744.5	330	469	85.71428680419922	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1898	false	7031501887080154257	72	113	383	596	1604	300	غير داخلين في تعريف المجاز اي وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه	1898	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	267	300	1479	1654	1654	300	غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما علي حد-------------------------------------ة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه-	206	-6041403544981287343	160	294.0	131	213	75.11737060546875	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1899	false	-8612128422713987625	56	179	273	900	1549	300	فانما هو في التشبيه المصطلح عليه اي وهو ما لا يكون علي وجه الاستعارة بحيث يدل عليه بالاداة ظاهرة او مقدرة واما التشبيه الذي علي وجه الاستعارة فلا يذكر فيه المشبه به باقيا علي معناه الحقيقيالا تري للمصرحة فانه ذكر فيها لفظ المشبه به لكن ليس باقيا علي معناه الحقيقي قوله وقد عرفت اي من تعريف التشبيه حيث قال فيه والمراد هنا ما لم يكن علي وجه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	1899	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	1	69	3	359	1648	300	فانما هو في التشبيه المصطلح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية----------------------------------- ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	207	-6041403544981287343	331	626.0	266	627	52.79106903076172	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	114	188	648	1037	1642	300	عليه اي علي ذلك التشبيه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذكر خواصه اي خواص المشبه به فالضماءر ليست علي وتيرة واحدة وقوله ولوازمه عطف تفسير قوله واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي اي واما تسم-ية	1900	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	14	118	77	614	1648	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواص------------------------------------------------------ه ولوازم---------------ه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذل---ي واذا المنية	207	-6041403544981287343	310	556.5	250	609	50.90311813354492	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1902	false	-8765648344786188151	46	87	257	474	1541	300	واذا المنية انشبت اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة	1902	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	116	157	602	818	1648	300	واذا المنية انشب- اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة	207	-6041403544981287343	216	427.0	175	217	99.53916931152344	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	53	116	282	631	1550	300	في اغتيال اي اهلاك قوله بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1903	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	152	213	786	1128	1648	300	في اغتيال النفوس------- بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	207	-6041403544981287343	337	661.0	276	349	96.56160736083984	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1904	false	-7798448599572205923	31	96	174	555	1587	300	فلسان حالي انطق بالشكاية منك لان ضرك اكثر شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهو استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا الاثبات استعارة تخييلية فعلي هذا كل من لفظي الاظفار والمنية حقيقة مستعملة في معناها الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فعلان من افعال المتكلم	1904	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	209	270	1103	1467	1648	300	فلسان حالي----- بالشكاية انطق------------ شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهو استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا الاثبات استعارة تخييلية فعلي هذا كل من لفظي الاظفار والمنية حقيقة مستعملة في معناها الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فعلان من افعال المتكلم	207	-6041403544981287343	361	701.5	300	381	94.75065612792969	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1905	false	6088469506760112912	49	78	271	448	1673	300	متلازمان اذ التخييلية يجب ان تكون قرينة للمكنية البتة والمكنية يجب ان تكون قرينتها تخييلية البتة فمثل قولنا اظفار المنية الشبيهة بالسبع اهلكت فلانا يكون ترشيحا للتشبيه واعلم ان	1905	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	270	299	1467	1642	1648	300	متلازمان اذ التخييلية يجب ان تكون قرينة للمكنية البتة والمكنية يجب ان تكون قرينتها تخييلية البتة فمثل قولنا اظفار المنية المشبهة بالسبع اهلكت فلانا يكون ترشيحا للتشبيه كما ان --	207	-6041403544981287343	165	326.5	138	177	93.2203369140625	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1907	false	6066999884730155410	23	112	128	630	1588	300	ترشيح للمجاز هذا ولكن تفسير الاستعارة بالكناية بما ذكره المصنف شء لا مستند له في كلام السلف ولا هو مبني علي مناسبة لغوية ومعناها الماخوذ من كلام السلف هو ا--لا يصرح بذكر المستعار بل بذكر رديفه ولازمه الدال عليه فالمقصود بقولنا اظفار المنية استعارة السبع للمنية كاستعارة الاسد للرجل الشجاع الا انا لم نصرح بذكر المستعار اعني السبع بل اقتصرنا علي ذكر لازمه وهو الاظفار لينتقل منه الي المقصود كما هو شان الكناية فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية	1907	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	11	101	55	559	1623	300	ترشيح للمجاز هذا ولكن تفسير الاستعارة بالكناية بما ذكره المصنف شء لا مستند له في كلام السلف ولا هو مبني علي مناسبة لغوية ومعناها الماخوذ من كلام السلف هو ان لا يصرح بذكر المستعار بل بذكر رديفه ولازمه الدال عليه فالمقصود بقولنا اظفار المنية استعارة السبع للمنية كاستعارة الاسد للرجل الشجاع الا انا لم نصرح بذكر المستعار اعني السبع بل اقتصرنا علي ذكر لازمه وهو الاظفار لينتقل منه الي المقصود كما هو شان الكناية فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية	208	-6041403544981287343	502	998.5	413	504	99.6031723022461	89	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1908	false	2486766006166169526	9	104	49	558	1589	300	استعارته----- للمنية كاستعارة الاسد للرجل الشجاع فاذا استعمل بهذا القصد فقد صح انا لم نصرح ب----المستعار الذي هو السبع بل كنينا عنه ونبهنا عليه بمرادفه------------- لينتقل منه الي المقصود استعارته قوله--------------- هو لفظ السبع الغير المصرح به اي بل كني عنه برديفه----------------------------------- قال صاحب الكشاف ان من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز علي مكانه نحو شجاع يفترس اقرانه- ففيه تنبيه علي ان الشجاع اسد هذا كلامه وهو صريح في ان المستعار هو اسم المشبه به المتروك صريحا المرموز اليه بذكر لوازمه	1908	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	55	154	295	839	1623	300	استعارة السبع للمنية كاستعارة الاسد للرجل الشجاع الا-------------------------- انا لم نصرح بذكر المستعار اعني ال---سبع بل اقتصر---------نا علي ذكر لازمه وهو الاظفار لينتقل منه الي المقصود كما هو شان الكناية فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية قال صاحب الكشاف ان من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز علي مكانه نحو شجاع يفترس افتراسة ففيه تنبيه علي ان الشجاع اسد هذا كلامه وهو صريح في ان المستعار هو اسم المشبه به المتروك صريحا المرموز اليه بذكر لوازمه	208	-6041403544981287343	414	716.5	331	582	71.13401794433594	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1914	false	-378994452969397799	133	200	737	1121	1645	300	كما تقدم------ فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يخ-ص تلك الجهة-اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة تخييلية فالصبا	1914	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	220	288	1175	1559	1623	300	لما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يختص تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعار--------ة فالصبا	208	-6041403544981287343	371	714.0	305	392	94.64286041259766	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1916	false	-7283603639830253238	150	183	801	996	1653	300	ويحتمل انه اي زهيرا اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مشبها ماخوذا	1916	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	25	58	121	311	1687	300	ويحتمل انه اي زهير- اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تت-خذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال ---	209	-6041403544981287343	184	349.0	153	195	94.35897064208984	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1917	false	-5348244690942631747	121	189	690	1081	1692	300	الاسباب قل ان يعين بعضها علي ارتكاب المفاسد--------------------- الا في اوان الصبا فانها تدعو الشخص لذلك قوله وعنفوان الشباب اي اوله مثل المال والمنال ---------والاعوان فتكون الاستعارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا-اذا اريد بهما-------- وحسا-اذا اريد بهما اسباب اتباع الغي من المال-والمنال مثل المصنف بثلاثة امثلة الاول ما تكون التخييلية اثبات ما به كمال المشبه به والثاني ما تكون اثبات ما به قوام المشبه به	1917	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	44	107	234	593	1687	300	الاسب----------------------------اب التي قلما تتخذ في اتباع الغي الا--- اوان الصبا--------------------------- وعنفوان الشباب-------- مثل المال والمنال والاخوان والاعوان فتكون الاستعارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد بهما الدواعي وحسا اذا اريد بهما اسباب اتباع الغي من المال والمنال مثل المصنف------- امثلة الاول ما تكون التخييلية اثبات ما به كمال المشبه به والثاني ما تكون اثبات ما به قوام المشبه به	209	-6041403544981287343	313	539.0	260	432	72.45370483398438	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1918	false	5073028336999328925	95	163	511	919	1687	300	والثاني ما تكون اثبات الخ اي والثاني كلام تكون التخييلية فيه اثبات والثالث ما تحتمل التخييلية والتحقيقية فصل في مباحث من الحقيقة والمجاز والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية وقعت في المفتاح مخالفة لما ذكره المصنف والكلام عليها AUTO اعتراضات علي السكاكي عرف السكاكي الحقيقة اللغوية اي غير العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت هي له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع	1918	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	98	159	550	908	1687	300	والثاني ما تكون اثبات ما به قوام المشبه به و------------------------الثالث ما يحتمل التخييلية والتحقيقية فصل في مباحث من الحقيقة والمجاز والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية وقعت في المفتاح مخالفة لما ذكره المصنف والكلام عليها-------------------------- عرف السكاكي الحقيقة اللغوية اي غير العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت هي له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع	209	-6041403544981287343	338	642.5	282	408	82.8431396484375	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1919	false	5173961314752974481	59	129	311	687	1564	300	المستعملة في غير ما وضعت له بكل اصطلاح فانه مجاز قطعا او غلط و----------------قوله من غير تاويل في الوضع اي الذي استعملت تلك الكلمة بسببه عن الاستعارة علي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها واما علي القول بانها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فصل ثالث خرجت به الاستع----------------------------------------------ارة لانها كلمة استعملت فيما وضعت له مع التاويل	1919	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	139	210	808	1199	1687	300	المستعملة في-----ما وضعت هي له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع عن ال---استع------------------------------ارة علي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها واما علي القول بانها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فلا يصح الاحتراز عنها فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها----- مستعملة فيما وضعت له ----بتاويل	209	-6041403544981287343	272	453.5	220	438	62.10045623779297	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1920	false	-6916026988997693613	14	156	73	846	1624	300	وهو معني قوله من غير تاويل في الوضع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي القول بانها مجاز عقلي اي مجاز سببه التصرف في امور عقلية اي غير الفاظ كجعل الفرد الغير المتعارف من افراد المعني المتعارف للفظ مثل جعل الشجاع فردا من افراد الحيوان المفترس الذي هو معني متعارف للاسد فليس المراد بكون الاستعارة مجازا عقليا علي هذا القول انها من افراد المجاز العقلي المصطلح عليه فيما تقدم وهو اسناد الفعل او ما في معناه لغير من هو له قوله مستعمل في معناه اللغوي اي وهذا الفرد الغير المتعارف كالشجاع مثلا معني لغوي للاسد بسبب الادعاء فلا يصح الاحتراز عنها فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف وعرف السكاكي المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير	1920	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	152	239	877	1361	1687	300	وهو قو-----له من غير تاويل في الوضع عن الاستعارة علي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها واما علي القول بانها مجاز عقلي وا------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل في معناه اللغوي----------------------------------------------------------------------- فلا يصح الاحتراز عنها فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف وعرف السكاكي المجاز اللغوي بالكلمة في غ----------ير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير	209	-6041403544981287343	353	638.5	287	891	39.618404388427734	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1923	false	-424707704739143458	128	185	691	992	1604	300	استعمالا في --غير كاءنة مغايرته وحاصلة بالنسبة ال----------------------------------------------ي ذلك النوع والي ما ذكر اشا--------------------------ر للعهد اي المستعملة في معني غير المعني الذي الكلمة موضوعة له في اللغة او الشرع او العرف غيرا بالنسبة الي نوع حقيقة تلك الكلمة حتي لو كان نوع حقيقتها لغويا تكون الكلمة قد استعملت في غير معناها اللغوي فتكون مجازا لغويا وعلي هذا	1923	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	236	300	1343	1687	1687	300	استعمالا في الغير--------------------- بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع وقوله بالنسبة متعلق بالغير واللام في الغير للعهد اي المستعملة في معني غير المعني الذي الكلمة موضوعة له في اللغة او الشرع--------- غيرا بالنسبة الي نوع حقيقة تلك الكلمة حتي لو كان نوع حقيقتها لغويا يكون الكلمة قد استعملت في غير معناها اللغوي فيكون مجازا لغويا وعلي هذا-	209	-6041403544981287343	254	432.0	206	375	67.73332977294922	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1924	false	-1764860378742419935	180	257	929	1340	1582	300	وادل علي المقصود اقامه المصنف مقامه اخذا بالحاصل من كلام السكاكي فقال في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح واتي السكاكي بقيد التحقيق حيث قال موضوعة له بالتحقيق لتدخل في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحق------------يق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف المعني الذي استعملت فيه	1924	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	15	94	76	495	1620	300	وادل علي المقصود اقام- المصنف مقام- اخذا بالحاصل من كلام السكاكي فقال في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح واتي السكاكي بقيد التحقيق حيث قال موضوعة له بالتحقيق لتدخل في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف -لانها ليست مستعملة في -	210	-6041403544981287343	394	753.5	318	423	93.14421081542969	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1925	false	-3106384781287161279	148	247	762	1306	1577	300	في غير ما وضعت له بالتحقيق صادق باستعمال----------------------------------------------ها في غير ال-----------------------------------------موضوعة له اصلا كما في الم------------ج--------------------------------------------از المرسل وباستعمالها في الموضوعة له بالتاويل كما في الاستعارة------- فلو لم يزد قيد التحقيق كان المنفي الاستعمال في مطلق الوضع الصادق بالوضع بالتاويل فتخرج عن تعريف المجاز فيفسد الحد لانها لا يصدق لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل وظاهر عبارة----- المفتاح هاهنا فاسد لانه قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ا--لا تخرج الاستعارة وظاهر ان الاحتراز انما هو عن خروج الاستعارة لا عن عدم خروجها فيجب ان تكون لا زا---------ءدة او يكون المعني احتراز- لءلا تخرج الاستعارة ورد ما ذكره السكاكي	1925	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	27	145	144	764	1620	300	في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح واتي السكاكي بقيد التحقيق حيث قال موضوعة له بالتحقيق لتدخل في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر من انها م-------ستعم--لة فيما- وض-عت له بالتاويل لا بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد---------------------------------------- ال--------------وضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف لان-------------------------ها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل وظاهر عبارة صاحب المفتاح ه-هنا فاسد لانه قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ان لا تخرج الاستعارة وظاهر ان الاحتراز انما هو عن خروج الاستعارة لا عن عدم خروجها فيجب ان تكون لا زاءدة لا زاءدة او يكون المعني احترازا لءلا تخرج الاستعارة ورد ما ذكره السكاكي	210	-6041403544981287343	374	562.0	300	711	52.60197067260742	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1926	false	-1980946449961498965	75	216	392	1117	1545	300	وظاهر اي من كلامهم قوله انما هو عن خروج الاستعارة اي لانه اذا تحرز وتبوعد عن خروجها من التعريف ثبت دخولها فيه قوله عن عدم خروجها اي لانه اذا تحرز عن عدم خروجها من التعريف كان الثابت للتعريف خروجها عنه كما علمت وهذا خلاف المطلوب قوله فيجب ان تكون لا زا---------ءدة اي علي حد قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب اذ المقصود ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله قوله او يكون المعني احتراز ل-ءلا تخرج الخ اي فعن في كلامه للتعليل وعلي هذا فصلة الاحتراز محذوفة فالمعني احترازا عن خروج الاستعارة لاجل تحقق عدم خروجها الذي هو دخولها قوله ورد ما ذكره السكاكي اي رد مقتضي ما ذكره السكاكي من الاحتياج الي زيادة قيدي التحقيق ومن غير تاويل في الوضع وحاصله ان السكاكي بان الوضع وما يشتق منه---------- مثلا-اذا اطلق لا يتناول الوضع بتاويل لان السكاكي نفسه	1926	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	115	161	609	851	1620	300	وظاهر ان الاحتراز------ انما هو عن خروج الاستعارة لا عن عدم خروج---------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان تكون لا زاءدة لا زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون المعني احترازا لءلا تخ----------------------------------------------------------------------------------رج الاستعارة----------------------------------------- ورد ما ذكره السك--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكي بان الوضع وما يشتق منه كالموضوعة مثلا اذا اطلق لا يتناول الوضع بتاويل لان السكاكي نفسه	210	-6041403544981287343	196	272.5	157	746	26.27345848083496	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1927	false	3593269041369280690	188	241	1040	1334	1639	300	قد فسر الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال وقولي بنفسه احتراز عن المجاز المعين بازاء معناه بقرينة ولا شك ان دلالة الاسد علي الرجل الشجاع انما هو بالقرينة فحينءذ لا حاجة الي تقييد ال----وضع في تعريف الحقيقة بعدم التاويل وفي تعريف المجاز بالتحقيق اللهم الا ان يقصد زيادة الايضاح لا تتميم الحد	1927	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	161	215	851	1149	1620	300	قد فسر الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال وقولي بنفسه احتراز عن المجاز المعين بازاء معناه بقرينة ولا شك ان دلالة الاسد علي الرجل الشجاع انما هو بالقرينة فحينءذ لا حاجة الي تقييد ذلك الوضع في تعريف الحقيقة بعدم التاويل وفي تعريف المجاز بالتحقيق اللهم الا ان يقصد زيادة الايضاح لا تتميم الحد	210	-6041403544981287343	293	581.5	240	298	98.32215118408203	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1928	false	8019552999178039338	216	269	1179	1498	1654	300	الايضاح-------------- ويمكن الجواب بان السكاكي لم يقصد ان مطلق الوضع بالمعني الذي ذكره يتناول الوضع بالتاويل بل مراده انه قد عرض للفظ الوضع اشتراك بين المعني المذكور وبين الوضع بالتاويل كما في الاستعارة فقيده بالتحقيق ليكون قرينة علي ان المراد بالوضع معناه المذكور لا المعني الذي يستعمل فيه احيانا-وهو الوضع بالتاويلقوله- ويمكن الجواب	1928	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	211	269	1127	1462	1620	300	الايضاح لا تتميم الحد ويمكن الجواب بان السكاكي لم يقصد ان مطلق الوضع بالمعني الذي ذكره يتناول الوضع بالتاويل بل مراده انه قد عرض للفظ الوضع اشتراك بين المعني المذكور وبين الوضع بالتاويل كما في الاستعارة فقيده بالتحقيق ليكون قرينة علي ان المراد بالوضع معناه المذكور لا المعني الذي يستعمل فيه احيانا وهو الوضع بالتاويل وبهذا يخرج الجواب	210	-6041403544981287343	312	595.5	260	335	93.13433074951172	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1929	false	-4806220408831605801	185	267	1023	1477	1665	300	علي ان المراد بالوضع اي الواقع في التعريف وقوله معناه المذكور اي الذي ذكره السكاكي وهو تعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه الذي هو الوضع التحقيقي قوله لا المعني الذي يستعمل فيه احيانا اي بطريق عروض الاشتراك اللفظي وقد يقال الواجب عند عدم التقييد ارادة جميع معاني الوضع الشاملة للمعني المذكور وبهذا يخرج الجواب عن سءال اخر وهو ان يقال لو سلم تناول الوضع للوضع بالتاويل فلا تخرج الاستعارة ايضا لانه يصدق عليها انها مستعملة في غير ما وضعت له في الجملة-اعني الوضع	1929	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	251	299	1357	1612	1620	300	علي ان المراد بالوضع--------------------------- معناه المذكور------------------------------------------------------------------------------------ لا المعني الذي يستعمل فيه احيانا وهو الوضع بالتاويل----------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يخرج الجواب عن سءال اخر وهو ان يقال لو سلم تناول الوضع للوضع بالتاويل فلا تخرج الاستعارة ايضا لانه يصدق عليها انها مستعملة في غير ما وضعت له في الجملة اعني الوضع	210	-6041403544981287343	237	413.5	192	455	52.087913513183594	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1930	false	-2390833355429442876	258	289	1393	1563	1630	300	اذ غاية ما في الباب ان الوضع يتناول الوضع بالتحقيق والتاويل لكن لا جهة لتخصيصه بالوضع بالتاويل فقط حتي تخرج الاستعارة البتة و رد ايضا ما ذكره بان التقييد باصطلاح--- التخاطب	1930	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	0	32	0	173	1585	300	اذ غاية ما في الباب ان الوضع يتناول الوضع بالتحقيق والتاويل لكن لا جهة لتخصيصه بالوضع بالتاويل فقط حتي تخرج الاستعارة البتة و رد ايضا ما ذكره بان التقييد باصطلاح به التخاطب	211	-6041403544981287343	170	334.0	139	173	98.26589965820312	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1931	false	2566963626035832553	258	300	1388	1589	1589	300	---اخر مغاير او ما يءدي معناه كما لا بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعمله الشارع في الدعاء مجازا كذلك لا بد منه في تعريف الحقيقة ايضا ليخرج عنه نحو هذا اللفظ لانه مستعمل فيما وضع له-	1931	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	30	70	162	363	1585	300	به التخاطب-- او ما يءدي معناه كما لا-بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعمله الشارع في الدعاء مجازا كذلك لا-بد منه في تعريف الحقيقة ايضا ليخرج عنه نحو هذا اللفظ لانه مستعمل فيما وضع له	211	-6041403544981287343	191	359.5	153	205	93.17073059082031	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1933	false	3708176285148499470	209	300	1096	1593	1593	300	مراد في تعريف الامور التي تختلف الخ احترز بذلك عن الماهيات الحقيقية التي تختلف بالفصول وهي الامور المتباينة التي لا تجتمع في شء كالانسان والفرس فليس قيد الحيثية معتبرا في تعريفها اذ لا التباس فيها لعدم اجتماعها فاذا عرفت الانسان بالحيوان الناطق والفرس بالحيوان الصاهل لم يحتج الي ان يراعي في الانسان من حيث انه ناطق لاخراج الانسان الذي هو فرس من حيث انه صاهل ولا ان يراعي في الفرس من حيث انه صاهل اذ لا التباس بين الصاهل والناطق في الماصدق قوله والاضافات---------------------------- كذلك لان الكلمة الواحدة بالنسبة الي المعني-	1933	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	86	107	439	571	1585	300	مراد في تعريف الامور التي تخ-----------------------------------------------تلف باختلاف الاعتبارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضافات ولا يخفي ان الحقيقة والمجاز كذلك لان الكلمة الواحدة بالنسبة الي المعني	211	-6041403544981287343	89	134.0	74	526	16.92015266418457	13	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1934	false	-7259215286434036630	0	66	0	350	1585	300	الواحد قد تكون حقيقة وقد تكون مجازا بحسب وضعين مختلفين فالمراد ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من حيث انها موضوعة له لا سيما ان تعليق الحكم بالوصف مفيد لهذا المعني كما يقال الجواد لا يخيب ساءله-اي من حيث انه جواد-وحينءذ يخرج عن التعريف مثل لفظ الصلاة المستعملة في عرف الشرع في الدعاء لان استعماله في الدعاء ليس من حيث انه موضوع للدعاء	1934	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	107	175	571	922	1585	300	الواحد قد تكون حقيقة وقد تكون مجازا بحسب وضعين مختلفين فالمراد ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من حيث انها موضوعة له لا سيما ان تعليق الحكم بالوصف مفيد لهذا المعني كما يقال الجواد لا يخيب ساءله اي من حيث انه جواد وحينءذ يخرج عن التعريف مثل لفظ الصلاة المستعمل- في عرف الشرع في الدعاء لان استعماله في الدعاء ليس من حيث انه موضوع الدعاء	211	-6041403544981287343	348	680.0	282	352	98.86363983154297	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1935	false	6638613861328345480	4	53	23	275	1542	300	بل من حيث ان الدعاء جزء من الموضوع له وقد يجاب بان قيد اصطلاح--- التخاطب مراد في تعريف الحقيقة لكنه اكتفي بذكره في تعريف المجاز لكون البحث عن الحقيقة غير مقصود بالذات في هذا الفن وبان اللام في الوضع للعهد-اي الو-ضع الذي وقع به التخاطب-فلا حاجة الي هذا القيد	1935	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	175	227	922	1180	1585	300	بل من حيث ان الدعاء جزء من الموضوع له وقد يجاب بان قيد اصطلاح به التخاطب مراد في تعريف الحقيقة لكنه اكتفي بذكره في تعريف المجاز لكون البحث عن الحقيقة غير مقصود بالذات في هذا الفن وبان اللام في الوضع للعهد اي الواضع الذي وقع به التخاطب فلا حاجة الي هذا القيد	211	-6041403544981287343	252	483.0	203	258	97.6744155883789	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1936	false	-494714679809748915	2	60	15	330	1544	300	الذي وقع بسببه التخاطب هو الوضع المصطلح عليه عند المخاطب وحينءذ فلا حاجة لزيادة قيد في اصطلاح التخاطب في تعريف الحقيقة وفي كليهما نظر واعترض ايضا علي تعريف المجاز بانه يتناول الغلط لان الفرس في خذ هذا الفرس-مشيرا الي كتاب بين يديه-مستعمل في غير ما وضع له والاشارة الي الكتاب قرينة علي انه لم يرد بالفرس معناه الحقيقي	1936	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	218	266	1137	1378	1585	300	الذي وقع ---به التخاطب----------------------------------------- فلا حاجة الي هذا القيد-------------------------------- وفي كليهما نظر واعترض ايضا علي تعريف المجاز بانه يتناول الغلط لان الفرس في خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب بين يديه مستعمل في غير ما وضع له والاشارة الي الكتاب قرينة علي انه لم يرد بالفرس معناه الحقيقي	211	-6041403544981287343	227	403.0	183	317	71.60883331298828	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1938	false	95106884082126524	24	47	131	265	1600	300	الي الاستعارة وغيرها بانه ان تضمن المبالغة في التشبيه فاستعارة والا فغير استعارة وع--------رف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به اي	1938	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms211	true	-8100663242786580270	276	300	1444	1585	1585	300	الي الاستعارة وغيرها بانه ان تضمن المبالغة في التشبيه فاستعارة والا فغير استعارة وعرف السكاكي الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به اي-	211	-6041403544981287343	131	255.0	109	142	92.25352478027344	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1939	false	-2727795561486071330	17	117	88	637	1550	300	المذكور وقوله اي الطرف المتروك اي المتروك اسمه وحاصله ان تذكر اسم احد طرف التشبيه وتريد باسم ذلك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام اسد-وانت تريد به الرجل الشجاعمد-عيا انه من جنس الاسد فتثبت له ما يخ-------ص المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول انشبت المنية اظفارها-وانت تريد بالمنية السبع-بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يخ-ص السبع المشبه بهوه-و الاظفا-------رالطرف---------------- المذكور الطرف الاخر المتروك اسمه وكذا يقال في قوله الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------- وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور هو المشبه به اي الطرف المذكور اسمه هو المشبه به ومقتضي قوله بان تذكر الخ ان مسمي الاستعارة	1939	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	1	107	7	575	1639	300	المذكور الاخر اي الطرف المترو------------------------------------------------------------------ك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسد فتثبت له ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار ويسمي المشبه به سواء كان هو المذكور او--------- المتروك مستعارا منه ويسمي اسم المشبه به مستعارا ويسمي المشبه بالمشبه به مستعارا له وقسمها اي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبي-------------------ه هو المشبه به و-----------جعل منها ا------ي من الاستعارة	212	-6041403544981287343	375	581.0	302	679	55.228275299072266	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1941	false	535425938276918582	62	104	350	591	1642	300	المشبه -المذكور وقسمها------------- اي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية وانما لم يقل وقسمها اليهما لان المتبادر قوله وقسمها الي	1941	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	76	119	404	646	1639	300	المشبه بالمشبه به مستعارا له وقسمها اي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية وانما لم يقل -قسمها اليهما لان المتبادر الي ------------	212	-6041403544981287343	213	412.5	175	255	83.52941131591797	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1942	false	-125211959670492905	52	86	296	488	1683	300	------والتخييلية لان ا-لمتبادر الخ قوله-------- لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون علي الجزم وهو قد ذكر قسما اخر سماه المحتملة للتحقيق والتخييل كما ذكر في بيت زهير الي الفهم من التحقيقية	1942	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	109	143	586	780	1639	300	تحقيقية وتخييلية وانما لم----- يقل قسمها اليهما لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون علي الجزم وهو قد ذكر قسما اخر سماه المحتملة للتحقيق والتخييل كما ذكر في بيت زهير --------وفسر التحقيقية	212	-6041403544981287343	165	287.0	134	207	79.71014404296875	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1943	false	4810334394230042052	33	93	204	538	1708	300	للتحقيقية والتخييلية-------------------وفسر التحقيقية بما مر اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة كما مر في قولك---- اراك تقدم رجلا وتءخر اخري منها اي من التحقي----------------------------------------------قية مع القطع قال ومن الامثلة استعارة وصف احدي صورتين منتزعتين من امور لوصف صورة اخري -------تقسيم في الامثلة --وليس كلامنا في تقسيم الامثلة الي ما يجزم -------بان الاستعارة	1943	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	134	208	728	1130	1639	300	للتحقيق-- والتخييل كما ذكر في بيت زهير وفسر التحقيقية بما مر اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة كما ---في قولك اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري منها اي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع---- ومن الامثلة استعارة وصف احدي صورتين منتزعتين من امور لوصف صورة اخري ورد ذلك بانه اي التمثيل مستلزم لل--------تركيب المنافي للافراد فلا يصح عده من الاستعارة	212	-6041403544981287343	283	462.5	229	419	67.54176330566406	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1944	false	-4210304601564308387	1	28	6	159	1640	300	ورد ذلك بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد فلا يصح عده من الاستعارة التي هي من اقسام المجاز المفرد لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات	1944	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	194	221	1050	1203	1639	300	ورد ذلك بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد فلا يصح عده من الاستعارة التي هي من اقسام المجاز المفرد لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات	212	-6041403544981287343	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1945	false	-7889162129194502659	0	55	0	313	1704	300	علي تنافي---------- والا لزم اجتماع المتنافيين ضرورة وجود اللازم عن- وجود الملزوم والجواب انه عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية التحقيقية لا من الاستعارة التي هي مجاز مفرد وقسمة المجاز المفرد الي الاستعارة وغيرها لا توجب كون كل استعارة مجازا مفردا كقولنا الابيض اما حيوان او غيره والحيوان قد يكون ابيض وقد لا يكون	1945	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	218	274	1183	1507	1639	300	علي تنافي الملزومات والا لزم اجتماع المتنافيين ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم والجواب انه عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية التحقيقية لا من الاستعارة التي هي مجاز مفرد وقسمة المجاز المفرد الي الاستعارة وغيرها لا توجب كون كل استعارة مجازا مفردا كقولنا الابيض اما حيوان او غيره والحيوان قد يكون ابيض وقد لا يكون	212	-6041403544981287343	313	611.5	258	324	96.60493469238281	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1947	false	4166243012833151574	36	85	208	496	1638	300	قال بعد تعريف المجاز ان المجاز عند السلف قسمان لغوي وعقلي واللغوي قسمان راجع الي معني الكلمة وراجع الي حكم الكلمة والراجع الي المعني قسمان خال عن الفاءدة ومتضمن لها والمتضمن للفاءدة قسمان استعارة وغير استعارة وظاهر ان المجاز العقلي والراجع الي حكم الكلمة خارجان عن المجاز بالمعني المذكور	1947	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	0	49	0	288	1633	300	قال بعد تعريف المجاز ان المجاز عند السلف قسمان لغوي وعقلي واللغوي قسمان راجع الي معني الكلمة وراجع الي حكم الكلمة والراجع الي المعني قسمان خال عن الفاءدة ومتضمن لها والمتضمن للفاءدة قسمان استعارة وغير استعارة وظاهر ان المجاز العقلي والراجع الي حكم الكلمة خارجان عن المجاز بالمعني المذكور	213	-6041403544981287343	288	576.0	239	288	100.0	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1949	false	2777203863724053923	10	64	60	359	1675	300	واللغوي بهذا المعني قسمان راجع الي معني الكلمة ---اي الي معني اللفظ مفردا كان او مركبا ليصح الحصر بينه وبين الراجع الي حكم الكلمة والراجع الي --معني اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يريد بالراجع الي معني الكلمة اعم من المفرد والمركب ليصح الحصر في القسمين واجيب بوجوه اخر الاول ان المراد بالكلمة اللفظ الشامل للمفرد والمركب	1949	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	11	75	58	437	1633	300	واللغوي قس------------مان راجع الي معني الكلمة وراجع الي حكم الكل--------------------------------------------------------------مة والراجع الي المعني قسمان خال عن الفاءدة ومتضمن لها والمتضمن للفاءدة قسمان استعارة وغير استعارة وظاهر ان المجاز العقلي والراجع الي حكم الكلمة خارجان عن المجاز بالمعني المذكور فيجب ان يريد بالراجع الي معني الكلمة اعم من المفرد والمركب ليصح الحصر في القسمين واجيب بوجوه اخر الاول ان المراد بالكلمة اللفظ الشامل للمفرد والمركب	213	-6041403544981287343	209	372.5	170	453	46.136863708496094	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1950	false	-2505866592091010215	16	78	87	423	1662	300	-ل--معني الكلمة المركب قوله-------------------------------- واجيب اي عن هذا البحث الذي اورده المصنف علي السكاكي قوله ان المراد بالكلمة اي الواقعة في تعريف المجاز قوله اللفظ اي وحيث اريد بالكلمة- نحو كلمة الله -الثاني انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية علي التشبيه التمثيلي وهو قد يكون طرفاه مفردين كما في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية	1950	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	53	108	309	615	1633	300	الي معني الكلمة اعم من المفرد والمركب ليصح الحصر في القسمين واجيب بوجوه اخر الاول ان -----------------------------------المراد بالكلمة-------------------------------- اللفظ الشامل للمفرد والمركب نحو كلمة الله والثاني انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية علي التشبيه التمثيلي وهو قد يكون طرفاه مفردين كما في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوفد نارا الاية	213	-6041403544981287343	228	372.0	183	373	61.126007080078125	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1952	false	2458296230700351329	2	46	12	240	1581	300	ان اضافة الكلمة الي شء او تقييدها واقترانها بالف شء لا يخرجها عن ان تكون كلمة فالاستعارة في مثل---- اراك تقدم رجلا وتءخر اخري هو التقديم المضاف الي الرجل المقترن بتاخير ا-خري والمستعار له هو التردد فهو كلمة مستعملة في غير ما وضعت له	1952	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	109	153	623	848	1633	300	ان اضافة الكلمة الي شء او تقييدها واقترانها بالف شء لا يخرجها عن اي تكون كلمة فالاستعارة في مثل اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري هو التقديم المضاف الي الرجل المقترن بتاخيره اخري والمستعار له هو التردد فهو كلمة-------- في غير ما وضعت له	213	-6041403544981287343	217	417.0	175	233	93.13304901123047	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1953	false	-4090941873960419206	17	53	101	293	1612	300	انا لا نسلم ان التمثيل -----------------فيه استعارة مركب وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه استعارة مفرد وكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكل نظر اوردناه في الشرح وفسر اي السكاكي-الاستعارة التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو اي معناه صورة وهمية	1953	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	79	176	459	969	1633	300	انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية علي التشبيه التمثيلي وهو قد يكون طرفاه مفردين كما في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوفد نارا الاية والثالث ان اضافة الكلمة الي شء او تقييدها واقترانها بالف شء لا يخرجها عن اي تكون كلمة ف-الاستعارة في مثل اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري هو التقديم المضاف الي الرجل المقترن بتاخيره اخري والمستعار له هو التردد فهو كلمة في غير ما وضعت له وفي الكل نظر اوردناه في الشرح وفسر--- السكاكي الاستعارة التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو اي معناه صورة وهمية	213	-6041403544981287343	165	246.0	133	514	32.101165771484375	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1954	false	8547655119055367881	35	88	189	482	1636	300	محضة لا يشو--بها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع-في الاغتيال-اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به	1954	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	176	232	969	1266	1633	300	محضة لا يشعر بها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به	213	-6041403544981287343	292	567.5	239	297	98.31649780273438	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1955	false	2395918422932117004	9	51	42	270	1652	300	فاخترع لها اي للمنيةص-ورة مثل صورة الاظفار المحققة ثم اطلق عليه اي علي ذلك المثل اعني الصورة التي هي مثل صورة الاظفار لفظ اظ--فار فيكون استعارة تصريحية لانه قد اطلق اسم المشبه به وهو الاظفار المحققة علي المشبه وهو صورة وهمية شبيهة	1955	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	232	275	1266	1497	1633	300	فاخترع لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار المحققة ثم اطلق عليه اي علي ذلك المثل اعني الصورة التي هي مثل صورة الاظفار لفظ الاظفار فيكون استعارة تصريحية لانه قد اطلق اسم المشبه به وهو الاظفار المحققة علي المشبه وهو صورة وهمية شبيهة	213	-6041403544981287343	226	445.5	184	231	97.83549499511719	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1956	false	-6426622441885117766	13	39	79	224	1672	300	الشبيهة بالسبع فصرح بالتشبيه لتكون الاستعارة في الاظفار فقط من غير استعارة بالكناية في المنية وقال المصنف انه بعيد جدا لا يوجد له مثال في الكلام	1956	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	274	300	1491	1633	1633	300	--شبيهة بالسبع فصرح بالتشبيه لتكون الاستعارة في الاظفار فقط من غير استعارة بالكناية في المنية وقال المصنف انه بعيد جدا لا يوجد له مثال في الكلام-	213	-6041403544981287343	142	273.5	117	145	97.93103790283203	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1957	false	4224955948610350768	0	41	0	206	1561	300	دليل ولا تمس اليها حاجة وقد يقال ان التعسف فيه هو انه لو كان الامر كما زعم لوجب ان تسمي هذه الاستعارة توهيمية لا تخييلية وهذا في غاية السقوط لانه يكفي في التسمية ادني مناسبة علي انهم يسمون حكم الوهم تخييلا	1957	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms214	true	-3717604212751439364	22	63	108	313	1561	300	دليل ولا تمس اليها حاجة وقد يقال ان التعسف فيه هو انه لو كان الامر كما زعم لوجب ان تسمي هذه الاستعارة توه-مية لا تخييلية وهذا في غاية السقوط لانه يكفي في التسمية ادني مناسبة علي انهم يسمون حكم الوهم تخييلا	214	-6041403544981287343	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1958	false	7020548909644571011	5	41	26	230	1538	300	ذكر في الشفاء ان القوة المسماة بالوهم هي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما تخييليا ويخالف تفسيره للتخييلية بما ذكر ت-فسير غيره لها اي غير السكاكي للتخييلية بجعل الشء للشء كجعل اليد للشمال	1958	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms214	true	-3717604212751439364	63	99	313	518	1561	300	ذكر في الشعاء ان القوة المسماة بالوهم هي الرءيسة الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما تخييليا ويخالف تفسيره للتخييلية بما ذكره تفسير غيره لها اي غير السكاكي للتخييلية بجعل الشء للشء كجعل اليد للشمال	214	-6041403544981287343	201	400.0	166	205	98.04878234863281	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1960	false	-5223171885390854722	275	300	1542	1673	1673	300	نعم يتج--ه ان يقال ان صاحب المفتاح في هذا الفن-خصوصا في مثل هذه الاعتباراتاليس بصدد التقليد لغيره حتي يعترض عليه بان ما ذكره--- مخالف لما-	1960	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms214	true	-3717604212751439364	155	183	782	920	1561	300	نعم نتيجته ان يقال ان صاحب المفتاح في هذا الفن خصوصا في مثل هذه الاعتبارات ليس بصدد التقليد لغيره حتي يعترض عليه بان ما ذكره هو مخالف لما	214	-6041403544981287343	128	231.5	104	138	92.75362396240234	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1962	false	8751071676920408824	0	89	0	499	1681	300	ما ذكره السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية فيه اي في الترشيح لان في كل من التخييلية والترشيح اثبات بعض ما يخص المشبه به للمشبه فكما اثبت للمنية التي هي للمشبه ما يخص السبع الذي هو المشبه به من الاظفار-كذلك اثبت لاختيار الضلالة علي الهدي الذي هو المشبه ما يخص المشبه به الذي هو الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة فكما اعتبر هنا--ك صورة وهمية شبيهة بالاظفار فليعتبر هاهنا ايضا امر وهمي شبيه بالتجارة واخر شبيه بالربح ليكون استعمال الربح والتجارة بالنسبة اليهما استعارتين تخييليتين اذ لا فرق بينهما	1962	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms214	true	-3717604212751439364	198	289	1008	1509	1561	300	ما ذكره السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية فيه اي في الترشيح لان في كل من التخييلية والترشيح اثبات بعض ما يخص المشبه به للمشبه فكما اثبت للمنية التي هي المشبه ما يخص السبع الذي هو المشبه به من الاظفار كذلك اثبت لاختيار الضلالة علي الهدي الذي هو المشبه ما يخص المشبه به الذي هو الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة فكما اعتبر هنا لك صورة وهمية شبيهة بالاظفار فليعتبر ه-هنا ايضا امر وهمي شبيه بالتجارة واخر شبيه بالربح ليكون استعمال الربح والتجارة بالنسبة اليهما استعارتين تخييليتين اذ لا فرق بينهما	214	-6041403544981287343	497	977.5	408	502	99.00398254394531	88	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1963	false	-2546905601146823082	23	92	109	505	1578	300	مثلا-في التخييلية بلفظه الموضوع له كلفظ المنية وفي الترشيح بغير لفظه كلفظ الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذي هو المشبه مع ان لفظ الاشتراء ليس بموضوع له وهذا الفرق لا يوجب اعتبار المعني المتوهم في التخييلية وعدم اعتباره في الترشيح فاعتباره في احدهما دون الاخر تحكم والجواب ان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية بالمشبه-------- مثلا-جعلناه مجازا عن امر متوهم يمكن اثباته للمشبه	1963	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	2	74	11	416	1649	300	مثلا في التخييلية بلفظ- الموضوع له كلفظ المنية وفي الترشيح بغير لفظه كلفظ الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذي هو المشبه مع ان لفظ الاشتراء ليس بموضوع له وهذا الفرق لا يوجب اعتبار المعني المتوهم في التخييلية وعدم اعتباره في الترشيح فاعتباره في احدهما دون الاخر تحكم والجواب ان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا جعلناه مجازا عن امر متوهم يمكن اثباته للمشبه	215	-6041403544981287343	395	766.5	326	406	97.29064178466797	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1964	false	-204941774430268017	21	84	112	448	1603	300	وفي الترشيح لما قرن بلفظ المشبه به ولم يتحج الي ذلك لان المشبه به جعل كانه هو هذا المعني مقارنا للوازمه وخواصه حتي ان المشبه به في قولنا رايت اسدا يفترس اقرانه -هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي من غير احتياج الي توهم صورة واعتبار مجاز في الافتراس بخلاف ما اذا قلنا رايت شجاعا يفترس اقرانه فانا نحتاج الي ذلك ليصح اثباته للشجاع فليتامل	1964	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	74	137	416	752	1649	300	وفي الترشيح لما قرن بلفظ المشبه به -لم يحتج الي ذلك لان المشبه به جعل كانه هو هذا المعني مقارنا للوازمه وخواصه حتي ان المشبه به في قولنا رايت اسدا يفترس اقرانه وهو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي من غير احتياج الي توهم صورة واعتبار مجاز في الافتراس بخلاف ما اذا قلنا رايت شجاعا يفترس اقرانه فانا نحتاج الي ذلك ليصح اثباته للشجاع فليتامل	215	-6041403544981287343	333	654.0	270	337	98.81305694580078	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1966	false	-8027691316453628734	61	123	335	669	1616	300	ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به المشبه به علي ان المراد بالمنية في مثل انشبت المنية اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية فقد ذكر المشبه وهو المنية واراد به المشبه به وهو السبع فالاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية	1966	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	150	212	827	1161	1649	300	ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به المشبه به علي ان المراد بالمنية في مثل انشبت المنية اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية فقد ذكر المشبه وهو المنية واراد به المشبه به وهو السبع فالاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية	215	-6041403544981287343	334	668.0	272	334	100.0	62	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1967	false	6731091155736007441	39	139	207	762	1607	300	المشبه وهو المنية الذي هو احد الطرفين واريد به المشبه به الذي هو السبع في الجملة وهو الطرف الاخر قوله فالاستعارة بالكناية الخ هذا تفريع علي قول المصنف بقرينة الخ وذلك لان قوله بقرينة اضافة الاظفار اليها يفيد انه لا قرينة للمكنية الا ما سماه بمعني انه لا توجد استعارة بالكناية بدون الاستعارة التخييلية لان في اضافة خواص المشبه به الي المشبه استعارة تخييلية ورد ما ذكره من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ------- مثلا-مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير والاستعارة ليست كذلك لانه قد فسرها	1967	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	197	269	1073	1483	1649	300	المشبه وهو المنية وارا--------------------د به المشبه به وه----و السبع------------------------------- فالاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انه لا توجد استعارة بالكناية بدون الاستعارة التخييلية لان في اضافة خواص المشبه به الي المشبه استعاره تخييلية ورد ما ذكره من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير والاستعارة ليست كذلك لانه قد فسرها	215	-6041403544981287343	377	659.5	309	563	66.96269989013672	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1968	false	8485920777089810799	73	103	393	560	1593	300	بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر ولما كان هاهنا مظنة سءال وهو انه لو اريد بالمنية معناها الحقيقي-فما معني اضافة الاظفار اليها اشار الي جوابه بقوله واضافة	1968	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	269	300	1483	1649	1649	300	بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر ولما كان ه-هنا مظنة سءال وهو انه لو اريد بالمنية معناها الحقيقي فما معني اضافة الاظفار اليها اشار الي جوابه بقوله واضافة-	215	-6041403544981287343	165	315.0	136	168	98.21428680419922	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1968	false	8485920777089810799	103	130	560	718	1593	300	نحو الاظفار-قرينة التشبيه المضمر في النفس يعني تشبيه المنية بالسبع وكان هذا الاعتراض من اقوي اعتراضات المصنف علي السكاكي وقد يجاب عنه بانه وان صرح بلفظ المنية	1968	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms216	true	-5308736494847003581	0	28	0	159	1646	300	نحو الاظفار قرينة التشبيه المضمر في النفس يعني تشبيه المنية بالسبع وكان هذا الاعتراض من اقوي اعتراضات المصنف علي السكاكي وقد يجاب عنه بانه وان صرح بلفظ المنية	216	-6041403544981287343	158	311.0	131	159	99.3710708618164	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1969	false	3813486847803507604	32	150	173	807	1592	300	الاظفار -حينءذ مناسبة لتدل علي التشبيه المضمر قوله المضمر في النفس اي علي مذهب المصنف قوله و-كان هذا الاعتراض من اقوي اعتراضات المصنف علي السكاكي لعل الشارح اخذ قوته عند المصنف من حيث اعتناءه ببيان رده وكان في كلام الشارح محتملة للتحقيق والظن قوله وقد يجاب عنه اي عن رد المصنف علي السكاكي وقوله بانه اي الحال والشان---- الا ان المراد به السبع ادعاء- كما اشار اليه في المفتاح من انا نجعل هاهنا اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بان ندخل المنية في جنس السبع للمبالغة في التشبيه بجعل افراد السبع قسمين متعارفا وغير متعارف ثم نخيل ان الواضع كيف يصح منه ان يضع اسمين كلفظي المنية والسبع لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتاتي لنا بهذا الطريق قوله	1969	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms216	true	-5308736494847003581	1	85	4	468	1646	300	الاظفار قرين-----------------ة التشبيه الم------------ضمر في النفس يعني تشبيه المنية بالسبع وكان هذا الاعتراض من اقوي اعتراضات المصنف علي السكاكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجاب عنه---------------------------------- بانه وان صرح بلفظ المنية الا ان المراد به السبع ادعاءا كما اشار اليه في المفتاح من انا نجعل ه-هنا اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بان ندخل المنية في جنس السبع للمبالغة في التشبيه بجعل افراد السبع قسمين متعارفا وغير متعارف ثم يخيل ان الواضع كيف----------- يضع اسمين كلفظي المنية والسبع لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتاتي لنا بهذا الطريق دعوي	216	-6041403544981287343	412	685.0	335	641	64.27457427978516	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1971	false	-2434827924231735908	129	250	666	1297	1562	300	السبعية للمنية اي الموت لا يقتضي الخ-------------------------------------------------------------------------- حتي تدخل في تعريف الاستعارة للقطع بان المراد بها الموت وهذا اللفظ موضوع له بالتحقيق وجعله مرادفا للفظ السبع بالتاويل المذكور لا يقتضي ان يكون استعماله في الموت استعارة ويمكن الجواب بانه قد سبق ان قيد الحيثية مراد في تعريف الحقيقة اي هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق ولا نسلم ان استعمال لفظ المنية في الموت في مثل اظفار المنية استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق مثله في قولنا دنت منية فلان بل من حيث ان الموت جعل من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل وهذا الجواب وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة الا ان تحقيق كونه مجازا	1971	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms216	true	-5308736494847003581	85	213	468	1140	1646	300	السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية وفيه نظر لان ما ذكره لا يقتضي كون المراد بالمنية غير ما وضعت له بالتحقيق حتي يدخل في تعريف الاستعارة للقطع بان المراد بها الموت وهذا اللفظ موضوع له بالتحقيق وجعله مرادفا للفظ السبع بالتاويل المذكور لا يقتضي ان يكون استعماله في الموت استعارة ويمكن الجواب بانه قد سبق ان قيد الحيثية مراد في تعريف الحقيقة اي هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحق-----------------------------يق ولا نسلم ان استعمال لفظ المنية في الموت ---مثل اظفار المنية استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق في مثل- قولنا دنت منية فلان بل من حيث ان الموت جعل من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل وهذا الجواب وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة الا ان تحقيق كونه مجازا	216	-6041403544981287343	573	1107.5	463	705	81.27659606933594	104	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1972	false	6594192900606772142	47	180	249	961	1549	300	مثله اي مثل استعمال لفظ المنية في قولنا دنت منية فلان فانه استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق والحاصل انك اذا ق--لت دنت منية فلان فقد استعملت المنية في الموت من حيث ان اللفظ المذكور موضوع للموت بالتحقيق واذا قلت انشبت المنية اظفارها بفلان فانما استعملتها في الموت من حيث تشبيه الموت بالسبع وجعله فردا من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل فلم يكن اللفظ مستعملا فيما وضع له من حيث انه وضع له وانت خبير بان هذا الجواب انما يقتضي خروج لفظ المنية في التركيب المذكور عن كونه حقيقة لانتفاء قيد الحيثية ولا يقتضي ان يكون مجازا فضلا عن كونه استعارة مرادا به الطرف الاخر كما هو المطلوب لانه ومرادا به الطرف الاخرغير ظاهر بعد واختار السكاكي رد الاستعارة التبعية وهي--- تكون في الحروف والافعال	1972	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms216	true	-5308736494847003581	157	232	863	1244	1646	300	نسلم ا----ن استعمال لفظ المنية في الموت مثل اظفار المنية استع--مال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق ---------في مثل قولنا دنت منية فلان بل من حي-------------------------ث ------------------------------------------------------------------------------------------ان الموت جعل--------------------------------- من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل و-----------------------------------------------------------------هذا الجواب وان كان مخرجا له عن ك-----------------------------ونه حقيقة الا ان تحقيق كونه-------------------- مجازا او------------------ مرادا به الطرف الاخر -----------------------------------------غير ظاهر بعد واختار السكاكي رد الاستعارة التبعية وهي ما تكون في الحروف والافعال	216	-6041403544981287343	287	444.0	224	717	40.02789306640625	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	175	255	859	1354	1626	300	الاستعارة التبعية من قسم المكنيةبان جعلوا في نطقت وما يشتق منها الي الاستعارة المكني عنها-بجعل قرينتها اي قرينة التبعية-استعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار اليها قرينتها -في قولنا نطقت الحال بكذاجع-ل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال حقيقة وهو يجعل الحال الحال بكذا الحال التي ذكروا انها قرينة الاستعارة المصرحة استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة	1973	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms216	true	-5308736494847003581	224	298	1195	1635	1646	300	الاستعارة التبعية وهي ما تكون في الحروف والافعال- وما يشتق منها الي الاستعارة المكني عنها بجعل قرينتها اي قرينة التبعية استعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار اليها قرينتها ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال حقيقة وهو يجعل الحال استعارة بالكن---------------------------------------------------------اية عن المتكلم -ونسبة	216	-6041403544981287343	393	733.0	327	499	78.75751495361328	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1974	false	698725647729356234	161	197	892	1122	1763	300	قرينة الاستعارة وهكذا في قولهم نقريهم لهذميات بجعل اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات الشهية علي سبيل التهكم ونسبة القري اليها قرينة الاستعارة وعلي هذا القياس وانما اختار ذلك ايثارا للضبط وتقليل ا-لاقسام ورد ما اختاره السكاكي	1974	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	0	36	0	230	1666	300	قرينة الاستعارة وهكذا في قوله- نقريهم لهذميات بجعل اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات الشهية علي سبيل التهكم ونسبة القري اليها قرينة الاستعارة وعلي هذا القياس وانما اختار ذلك ايثارا للضبط وتقليلا للاقسام ورد ما اختاره السكاكي	217	-6041403544981287343	227	445.0	192	231	98.26839447021484	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1975	false	-139492022552351092	116	226	716	1314	1715	300	الاستعارة -علي --------------ما اختاره لانه لا يقال عليه استعارة اصلية وتبعية بل اصلية فقط قوله ورد ما اختاره السكاكي اي بانه ان قدر التبعية كنطقت في نطقت الحال بكذا حقيقة بان يراد بها معناها الحقيقي لم تكن التبعية استعارة تخييلية لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها المفسرة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان المشبه فيها يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا واذا لم يكن للتبعية تخييلية فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية بمعني انها لا توجد بدون التخييلية من رد التبعية للمكني عنها	1975	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	21	125	137	717	1666	300	الاستعارة وعلي هذا القياس وانما اختار ذلك ايثارا للضبط وتقليلا للاقسام------------------------- ورد ما اختاره السكاك---ي بانه ان قدر التبعية كنطقت في نطقت الحال بكذا حقيقة بان يراد بها معناها الحقيقي لم تكن التبعية استعارة تخييلية لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها المفسرة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان المشبه فيها يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا واذا لم تكن التبعية تخييلية فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية بمعني انها لا توجد بدون التخييلية -----وذلك لان المكني عنها	217	-6041403544981287343	527	984.5	431	613	85.97063446044922	89	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1976	false	9219100387600461235	31	262	175	1419	1626	300	لانها اي التخييلية مجاز عنده لا عند المصنف والسلف اي وهي علي فرض كونها حقيقة لم تكن مجازا فضلا عن كونها استعارة فضلا عن كونها تخييلية قوله لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها اي التي هي من المجاز اللغوي قوله بذكر المشبه به اي بذكر اسم المشبه به قوله الا ان المشبه فيها اي في التخييلية يجب اي عند السكاكي قوله-------------------- بل وهما اي بل مما له تحقق بحسب الوهم لكونه صورة وهمية محضة كما مر قوله فلم تكن الاستعارة المكني عنها اي علي هذا التقدير مستلزمة للتخييلية واذا لم تستلزم المكني عنها التخييلية صح وجود المكني عنها بدون التخييلية كما في نطقت الحال بكذا حيث جعل الحال استعارة بالكناية عن المتكلم الادعاءي وجعل النطق مستعملا في معناه الحقيقي لكن عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل باتفاق فبطل هذا التقدير اي جعله التبعية مستعملة في معناها الحقيقي قوله------------------------- بمعني انها لا توجد تفسير المنفي لا وذلك لان المكني عنها قد وجدت بدون التخييلية في مثل نطقت الحال بكذا علي هذا التقدير وذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في للنفي فلا يقال الصواب حذف لا واش------------------------------------------ار الشارح ----------------بهذا الي انه ليس المراد هنا بالاستلزام امتناع الانفكاك عقلا بل المراد به عدم الانفكاك في الوجود لانه ليس المراد ان كلا منهما لا يوجد بدون الاخر لما تقدم ان التخييلية عند السكاكي قد تكون بدون المكنية قوله وذلك اي وبيان ذلك اي بيان عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- استلزام المكني عنها للتخييلية	1976	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	56	203	340	1152	1666	300	لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها المفسرة بذ-------------------------كر المشبه به -----وارادة المشب--------ه الا ان المشبه فيها---------------- يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا----------------------------------------------------------------------------- واذا لم تكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبعية تخييلية فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية بمعني انها لا توجد بدون التخييلية و-ذلك لان المكني عنها قد وجدت بدون التخييلية في مثل نطقت الحال بكذا علي هذا التقدير وذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في ان التخييلية هل تستلزم المكني عنها فعند السكاكي لا تستلزم كما في قولنا اظفار المنية الشبيهة بالسبع وبهذا ظهر فساد ما قيل ان م-----------------------------------------------------------------------------------راد ا----------------------------------------------------------لسكاكي ب--------------------قوله لا تنفك المكني عنها عن التخييلية ان التخييلية مستلزمة للمكني عنها لا علي العكس كما فهمه المصنف نعم يمكن ان ينازع في الاتفاق علي استلزام المكني عنها للتخييلية	217	-6041403544981287343	406	477.5	319	1445	28.096885681152344	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1977	false	-5481506330899051692	148	231	840	1315	1696	300	المكني عنها -----عن التخييلية ان التخييلية مستلزمة للمكنية فمتي وجدت التخييلية و----جدت المكنية لا العكس وحاصل الرد علي -------------------------------------------ذلك المجيب ان السكاكي بعد ما اعتبر في تعريف الاستعارة بالكناية ان التخيي--------لية هل تستلزم المكني عنها فعند السكاكي لا تستلزم كما في قولنا اظفار المنية الشبيهة بالسبع وبهذا ظهر فساد ما قيل ان مراد السكاكي بقوله لا تنفك المكني عنها عن التخييلية ان التخييلية مستلزمة للمكني عنها لا علي العكس كما فهمه المصنف نعم يمكن ان ينازع في الاتفاق علي استلزام المكني عنها للتخييلية	1977	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	111	203	632	1152	1666	300	المكني عنها مستلزمة للتخييلية بمعني انها لا توجد بدون التخيي---------------لية وذلك لان المكني عنها قد وجدت بدون التخييلية في مثل نطقت الحال بكذا علي هذا التقدير وذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في ان التخييلية هل تستلزم المكني عنها فعند السكاكي لا تستلزم كما في قولنا اظفار المنية الشبيهة بالسبع وبهذا ظهر فساد ما قيل ان مراد السكاكي بقوله لا تنفك المكني عنها عن التخييلية ان التخييلية مستلزمة للمكني عنها لا علي العكس كما فهمه المصنف نعم يمكن ان ينازع في الاتفاق علي استلزام المكني عنها للتخييلية	217	-6041403544981287343	338	604.5	276	535	63.17757034301758	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1978	false	-438765649280007348	187	268	943	1363	1522	300	لان كلام الكشاف مشعر بخلاف ذلك وقد صرح في-------- ايضا-في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكني عنها قد تكون امرا وهميا كاظفار المنية وقد تكون امرا محققا كالانبات في انبت الربيع البقل والهزم في هزم الامير الجند الا ان هذا لا يدفع الاعتراض عن السكاكي لانه قد صرح في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا امر وهمي جعل قرينة للمكني عنها قري--------------نة للمكني عنها التي هي العهد اذ هو كناية عن الحبل فقد وجدت المكني عنها عنده بدون التخييلية	1978	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	203	276	1152	1534	1666	300	لان كلام الكشاف مشعر بخلاف ذلك وقد صرح في المفتاح ايضا في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكني عنها قد تكون امرا وهميا كاظفار المنية وقد تكون امرا محققا كالانبات في انبت الربيع البقل والهزم في هزم الامير الجند الا ان هذا لا يدفع الاعتراض عن السكاكي لانه قد صرح في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا امر وهمي جعل قرينة للمكني عنها وايضا فلما جوز وجود المكني عنها------------------------------------------------------------- بدون التخييلية	217	-6041403544981287343	354	667.0	286	443	79.90970611572266	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1979	false	3059437491311553469	70	264	379	1433	1631	300	في بحث المجاز العقلي قر----ينة المكني الخ قوله قد تكون امرا وهميا اي فتكون تخييلية وقد تكون امرا محققا اي فلا تكون تخييلية اذ لا تخييل في الامر المحقق عنده فقد اثبت المكني عنها بلا تخييل قوله كالانبات في انبت الربيع البقل فقد شبه فيه الربيع بالفاعل الحقيقي تشبيها مضمرا في النفس وقرينتها الانبات قوله والهزم في هزم الامير الجند اي فشبه الامير بالجيش استعارة بالكناية واثبات الهزمالذي هو من توابع الجيش لهقرينتها قوله الا ان هذا اي ما صرح به في المفتاح في بحث المجاز العقلي لا يدفع الاعتراض عن السكاكي اي لا يدفع الاعتراض عليه مطلقا لانه وان دفع الاعتراض عليه بان عدم الاستلزام باطل باتفاقلا يدفع الاعتراض الاتي عليه وهو لزوم القول بالتعبية قوله امر وهمي اي فيكون نطقت مستعملا في غير ما وضع له لان ذلك الامر الوهمي غير الموضوع له فيكون مجازا ولا شك ان علاقته المشابهة للنطق فيكون استعارة ولا شك انه فعل والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فقد اضطر الي اعتبار الاستعارة التبعية وايضا فلما جوز وجود المكني عنها بدون التخييلية كما في انبت الربيع البقل ووجود التخييلية بدونها كما في اظفار المنية الشبيهة بالسبع فلا جهة لقوله ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية	1979	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	214	300	1207	1666	1666	300	في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكني عنها---- قد تكون امرا وهميا كاظفار المن---ية وقد تكون امرا محققا----------------------------------------------------------------------------------------- كالانبات في انبت الربيع البقل------------------------------------------------------------------------------- والهزم في هزم الامير الجند -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان--------------------------------------------- هذا لا يدفع الاعتراض عن السكاكي------------------------------- لانه قد صرح في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا-------------------------------------------------------- امر وهمي جعل قرينة للمكني عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلما جوز وجود المكني عنها بدون التخييلية كما في انبت الربيع البقل ووجود التخييلية بدونها كما في اظفار المنية الشبيهة بالسبع فلا جهة لقوله ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية-	217	-6041403544981287343	371	556.0	301	1058	35.066162109375	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1980	false	-7497700456391055992	70	100	392	553	1615	300	في المجاز العقلي بجواز وجو--------------------------------------------------------------------د المكني----ة بدون التخييلية كما في انبت الربيع البقل فلما جوز وجود كل منهما بدون الاخري------------------------------- فلا وجه لقوله ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية	1980	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	253	300	1411	1666	1666	300	في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا امر وهمي جعل قرينة للمكني عنها وايضا فلما جوز وجود المكني عنها بدون التخييلية كما في انبت الربيع البقل --------ووجود التخييلية بدونها كما في اظفار المنية الشبيهة بالسبع فلا جهة لقوله ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية-	217	-6041403544981287343	120	188.0	97	264	45.45454406738281	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1979	false	3059437491311553469	264	300	1433	1631	1631	300	والا اي وان لم يقدر التبعية التي جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجازا فتكون التبعية ك نطقت------ مثلا-استعارة ضرورة انه مجاز علاقته المشابهة والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فلم يكن ما-	1979	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	0	37	0	204	1684	300	والا اي وان لم تقدر التبعية التي جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجاز- فتكون التبعية ك-نطقت الحال مثلا استعارة ضرورة انه مجاز علاقته المشابهة والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فلم يكن ما	218	-6041403544981287343	195	361.5	161	206	94.66019439697266	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1980	false	-7497700456391055992	178	300	950	1615	1615	300	التبعية التي جعلها-------- قرينة للمكنية ليست حقيقة بل------ مجاز وقولكم فتكون استعارة في الفعل----------------------------------------------- والاستعارة فيه----- لا تكون الا تبعية ممنوع لان ذلك لا يلز-----------------------------------------------------------------م الا------------------------------------------------------------------------------------ لو كان السكاكي يقول ان كل مجاز يكون قرينة للمكني عنها يجب ان يكون استعارة فيلزم من كونها استعارة في الفعل ان تكون تبعية ولم لا يجوز ان بان كل مجاز تكون علاقته المشابهة لا يجب ان يكون استعارة لجواز ان يكون له علاقة اخري باعتبارها وقع الاستعمال كما بين النطق والدلالة فانها لازمة للنطق بل انما يكون استعارة اذا كان الاستعمال باعتبار علاق-ة المشابهة وقصد المبالغة في التشبيه وفيه نظر لان السكاكي قد صرح بان نطقت هاهنا امر مقدر وهمي كاظفار المنية المستعارة للصورة الوهمية الشبيهة بالاظفار-------- ولو كان مجازا مرسلا عن الدلالة لكان امرا-	1980	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	5	135	20	765	1684	300	التبعية التي جعلها السكاكي قرينة المكني عنها- حقيقة بل قدرها مجاز------- فتكون التبعية كنطقت الحال مثلا استعارة ضرورة انه مجاز علاقته المشابهة والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فلم يكن ما ذهب اليه السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية وقد يجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كل مجاز تكون علاقته المشابهة لا يجب ان يكون استعارة لجواز ان يكون له علاقة اخري باعتبارها وقع الاستعمال كما بين النطق والدلالة فانها لازمة للنطق بل انما يكون استعارة اذا كان الاستعمال باعتبار علاقته المشابهة وقصد المبالغة في التشبيه وفيه نظر لان السكاكي قد صرح بان نطقت ه-هنا امر مقدر وهمي كاظفار المنية المستعارة للصورة الوهمية الشبيهة بالاظفار المحققة ولو كان مجازا مرسلا عن الدلالة لكان امرا	218	-6041403544981287343	483	727.5	398	890	54.2696647644043	78	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1980	false	-7497700456391055992	0	29	0	163	1615	300	ذهب اليه السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية وقد يجاب	1980	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	37	66	204	367	1684	300	ذهب اليه السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية وقد يجاب	218	-6041403544981287343	163	326.0	134	163	100.0	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1981	false	-3193072562332478645	223	281	1213	1546	1643	300	السكاكي لانه صرح بان نطقت اطلق هاهنا علي امر و-----همي كاظفار المنية فانها استعارة لامر وهمي شبه--------- بالاظفار الحقيقية ومن المعلوم ان مقتضي ع---------------------------------------لي ان هذا لا يجري في جميع الامثلة ولو سلم فحينءذ يعود الاعتراض الاول وهو وجود المكني عنها بدون التخييلية ويمكن الجواب بان المراد بعدم انفكاك الاستعارة بالكناية عن التخييلية ان التخييلية لا توجد بدونها	1981	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	110	172	617	979	1684	300	السكاكي قد-- صرح بان نطقت ههنا---------- امر مقدر وهمي كاظفار المنية المستع----ارة للصورة الوهمية الشبيهة بالاظفار ال-محققة و-------لو كان مجازا مرسلا عن الدلالة لكان امرا محققا عقليا علي ان هذا لا يجري في جميع الامثلة ولو سلم فحينءذ يعود الاعتراض الاول وهو وجود المكني عنها بدون التخييلية ويمكن الجواب بان المراد بعدم انفكاك الاستعارة بالكناية عن التخييلية ان التخييلية لا توجد بدونها	218	-6041403544981287343	274	474.5	223	386	70.98445892333984	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1982	false	-991694256397399004	238	300	1214	1552	1552	300	المكني عنها --عن التخييلية وهذا توطءة للجواب ومحط الجواب قوله واما وجود الخ قوله------------------------------- ان التخييلية لا توجد بدونها اي فتكون التخييلية هي التي حكم عليها بانها لا توجد بدون المكني عنها وانت فيما شاع من كلام الفصحاء اذ لا نزاع في عدم شيوع مثل اظفار المنية الشبيهة بالسبع وانما الكلام في الصحة واما وجود الاستعارة بالكناية بدون التخييلية فشاءع علي ما-	1982	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	153	201	856	1138	1684	300	المكني عنها بدون التخييلية ويمكن----------------- الجواب بان المراد بعدم انفكاك الاستعارة بالكناية عن التخييلية ان التخييلية لا توجد بدونها------------------------------------------------------------------------- فيما شاع من كلام الفصحاء اذ لا نزاع في عدم شيوع مثل اظفار المنية الشبيهة بالسبع وانما الكلام في الصحة واما وجود الاستعارة بالكناية بدون التخييلية فشاءع علي ما	218	-6041403544981287343	222	378.5	182	372	59.67741775512695	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1983	false	-3477889255751726437	0	56	0	301	1614	300	قرره صاحب الكشاف في قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله وصاحب المفتاح في مثل انبت الربيع البقل فصار الحاصل من مذهبه ان قرينة الاستعارة بالكناية قد تكون استعارة تخييلية مثل اظفار المنية ونطقت الحال وقد تكون استعارة تحقيقية علي ما ذكر في قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك ان البلع استعارة عن غور الماء في الارض	1983	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	201	257	1138	1439	1684	300	قرره صاحب الكشاف في قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله وصاحب المفتاح في مثل انبت الربيع البقل فصار الحاصل من مذهبه ان قرينة الاستعارة بالكناية قد تكون استعارة تخييلية مثل اظفار المنية ونطقت الحال وقد تكون استعارة تحقيقية علي ما ذكر في قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك ان البلع استعارة عن غور الماء في الارض	218	-6041403544981287343	301	602.0	245	301	100.0	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1983	false	-3477889255751726437	238	300	1285	1614	1614	300	فصار الحاصل من مذهبه اي من مذهب السكاكي في قرينة المكنية باعتبار------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره في اماكن متعددة قوله ابلعي ماءك اي غوري ماءك قوله عن غور الماء اي لغور الماء وهو منقول عن ادخال الطعام للجوف من الحلق والماء استعارة بالكناية عن الغذاء وقد تكون حقيقة كما في انبت الربيع AUTO فصل في شراءط حسن الاستعارة -حسن كل من الاستعارة التحقيقية والتمثيل-	1983	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms218	true	1511901810016945378	218	280	1230	1574	1684	300	فصار الحاصل من مذهبه ان------------------- قرينة الاستعارة بالكناية قد تكون استعارة تخييلية مثل اظفار المنية ونطقت الحال وقد تكون استعارة تحقيقية علي ما ذكر- في قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك ان البلع استعارة- عن غور الماء في الارض---------------------------------------------- والماء استعارة بالكناية عن الغذاء وقد تكون حقيقة كما في انبت الربيع----- فصل في شراءط حسن الاستعارة وحسن كل من الاستعارة التحقيقية والتمثيل	218	-6041403544981287343	208	305.0	166	416	50.0	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1987	false	6514920479458245094	12	63	60	324	1515	300	اي وبا--لا يشم شء من التحقيقية والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لما في التشبيه من الدلالة علي ان المشبه به اقوي في وجه الشبه ولذلك هو المشبه بالخيط الابيض والكلام و-------------ان لم يكن علي صورة التشبيه	1987	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	8	58	38	285	1557	300	اي وبان لا يشم شء من التحقيقية والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لما في التشبيه من الدلالة علي ان المشبه به اقوي في وجه الشبه و-----------------------------لذلك اي ولان شرط حسنه ان لا يشم ---راءحة التشبيه	219	-6041403544981287343	221	408.5	176	279	79.21147155761719	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1989	false	-985763927290439513	68	104	351	534	1550	300	جليا بنفسه اي لكونه يري او بواسطة عرف او اصطلاح خاص لءلا تصير الاستعارة الغازا وتعمية ان روعي شراءط الحسن ولم تشم راءحة التشبيه وان لم يراع فات الحسن يقال ا-لغز في كلامه اذا عمي مراده	1989	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	69	102	339	510	1557	300	جليا بنفسه------------- او بواسطة عرف او اصطلاح خاص لءلا تصير الاستعارة الغازا وتعمية ان روعي شراءط الحسن ولم تشم راءحة التشبيه وان لم يراع فات الحسن يقال اللغز في كلامه اذا عمي مراده	219	-6041403544981287343	170	326.0	137	184	92.39130401611328	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1990	false	-6967497889528941180	74	136	377	707	1568	300	الحسن ولم تكن الاستعارة لغزا فقوله وان لم يراع بالياء التحتية والضمير لعدم الاشمام او بالمثناة فوق والضمير لشراءط الحسن والحاصل ان--------ه اذا خفي وجه الشبه ومنه اللغز وجمعه الغاز مثل رطب وارطاب كما لو قيل في التحقيقية رايت اسدا واريد به انسان ابخر فوجه الشبه بين الطرفين خفي و في التمثيل رايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد به الناس	1990	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	85	136	426	684	1557	300	الحسن ولم تشم راءحة التشبي-------ه وان لم يراع فات--------------------------------------------------------------- الحسن يقال اللغز في كلامه اذا عمي مراد----ه ومنه اللغز وجمعه الغاز مثل رطب وارطاب كما لو قيل في التحقيقية رايت اسدا واريد--- انسان ابخر فوجه الشبه بين الطرفين خفي و في التمثيل رايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد--- الناس	219	-6041403544981287343	220	371.5	173	338	65.08876037597656	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1991	false	-7453702765428774939	146	194	722	975	1534	300	الشبه من قوله-عليه الصلاة والسلام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي الفاءق الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل جملا كان او ناقة يعني ان المرضي المنتخب من الناس في عزة وجود- كالنجيبة المنتخبة التي لا توجد في كثير من الابل وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا اذ	1991	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	135	183	678	925	1557	300	الناس من قوله عليه --------السلام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي الفاءق الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل جملا كان او ناقة يعني ان المرضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيبة المنتخبة التي لا توجد في كثير من الابل وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا اذ	219	-6041403544981287343	242	462.5	195	255	94.90196228027344	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1992	false	5449498184711864802	81	254	458	1352	1597	300	التي لا توجد في كثير من الابل الي ان المراد من العدد الكثرة قوله وبهذا اي بما ذكروهو ان ما يكون فيه الوجه خفيا لا تنبغي فيه الاستعارة لءلا تصير الغازا وتعميةظهر ان التشبيه اعم اي من الاستعارة اي عموما مطلقا لان العموم اذا اطلق انما ينصرف له ونبه بقوله محلا علي ان العموم من حيث التحقق لا من حيث الصدق اذ لا يصدق التشبيه علي الاستعارة كما ان الاستعارة لا تصدق علي التشبيه ثم انه لم يعلم مما مر الا ان التشبيه ينفرد عن الاستعارة اذ كل ما يتاتي فيه الاستعارة يتاتي فيه التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وجه الشبه غير جلي فتصير الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين فان قيل قد سبق ان حسن الاستعارة برعاية جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه التشبيه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير الغازا ومن الغرابة بحيث لا يصير مبتذلا -فتضم له ما -هو معلوم من اجتما-----ع التشبيه -------والاستعارة فبذلك يثبت ان التشبيه	1992	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	169	271	862	1394	1557	300	التي لا توجد في كثير من الابل----------------------------------- وبهذا --------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان التشبيه اعم---------------------------------------------------------------------------- محلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كل ما يتاتي فيه الاستعارة يتاتي فيه التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وجه الشبه غير جلي فتصير الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين فان قيل قد سبق ان حسن الاستعارة برعاية جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه الشب--ه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير مبتذلا ومن الغرابة بحيث لا يصير الغازا ويتصل به اي بما ذكرنا من انه اذا خفي التشبيه لم تحسن الاستعارة -------ويتعين التشبيه	219	-6041403544981287343	484	846.0	386	908	53.3039665222168	84	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1993	false	3531852013919929246	192	232	1014	1245	1592	300	ويتصل به اي بما ذكرنا من انه اذا خفي التشبيه لم تحسن الاستعارة ويتعين التشبيه انه اذا قوي التشبيه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة-لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة لءلا يصير كتشبيه الشء بنفسه فاذا فهمت مسالة تقول	1993	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	256	297	1316	1546	1557	300	ويتصل به اي بما ذكرنا من انه اذا خفي التشبيه لم تحسن الاستعارة ويتعين التشبيه انه اذا قوي الشب--ه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة لءلا يصير كتشبيه الشء بنفسه فاذا فهمت مسالة تقول	219	-6041403544981287343	227	443.0	187	232	97.8448257446289	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1994	false	-3548096742682279520	216	251	1145	1327	1600	300	نور ولا تقول علم كالنور واذا وقعت في شبهة تقول قد وقعت في ظلمة ولا تقول في شبهة كالظلمة و الاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه هنا قد ت-------عينت الاستعارة	1994	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	0	35	0	185	1519	300	نور ولا تقول علم كالنور واذا وقعت في شبهة تقول--- وقعت في ظلمة ولا تقول في شبهة كالظلمة و الاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه -لانها تشبيه مضمر و الاستعارة	220	-6041403544981287343	170	313.0	137	189	89.94709014892578	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1995	false	2547601361213817396	103	241	569	1289	1594	300	قوله واذا وقعت في شبهة اي واذا وقع في قلبك شبهة قوله وقعت في ظلمة اي وقع في قلبي ظلمة مستعيرا لفظ الظلمة للشبهة قوله ولا تقول في شبهة كالظلمة اي مشبها للشبهة بالظلمة لقوة وجه الشبه في الشبهة وهو عدم الاهتداء والتحير كما في الظلمة فيصير ذلك التشبيه كتشبيه الشء بنفسه قوله برعاية جهات حسن التشبيه لم يقل وبالا تشم راءحة التشبيه لفظا لعدم تاتيه لان من لوازم الاستعارة بالكناية ذكر ما هو من خواص المشبه به وذلك يدل علي التشبيه فلا ضرر في خفاء وجه الشبه هناك واما القرينة الموجودة في الاستعارة مطلقا فهي وان ظهر بها قصد التشبيه لكن خفاء وجه الشبه يكسر سورتها لا لانها تشبيه مضمر و الاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها لانها--------- لا تكون الا تابعة للمكني عنها وليس لها في نفسها تشبيه بل هي حقيقة فحسنها تابع لحسن متبوعها	1995	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	5	62	24	328	1519	300	-----واذا وقعت في شبهة تقول وقعت------------------------- في ظلمة--------------------------------------------------- ولا تقول في شبهة كالظلمة و الاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها---------------------------------------------------------------------------------- برعاية جهات حسن التشب-----------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها تشبيه مضمر و الاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها لما بينا لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها وليس لها في نفسها تشبيه بل هي حقيقة فحسنها تابع لحسن متبوعها	220	-6041403544981287343	236	397.0	188	729	32.37311553955078	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1996	false	6672213781348409466	250	280	1343	1499	1602	300	في بيان معني اخر يطلق عليه لفظ المجاز علي سبيل الاشتراك او التشابه وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها اي حكمها الذي هو الاعراب علي ان الاضافة للبيان	1996	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	63	93	332	488	1519	300	في بيان معني اخر يطلق عليه لفظ المجاز علي سبيل الاشتراك او التشابه وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها اي حكمها الذي هو الاعراب علي ان الاضافة للبيان	220	-6041403544981287343	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1997	false	121529012498244292	213	281	1173	1508	1612	300	يطلق هذا اللفظ يعني -علي سبيل الاشتراك او التشابه كما علمت واشار بقد لقلة ذلك الاطلاق لان الاطلاق الشاءع هو ما مر قوله علي ان الاضافة للبيان هذا اي تغير اعرابها من نوع الي نوع اخر بحذف لفظ او زيادة لفظ فالاول كقوله تعالي وجاء ربك وسءل الق-------------رية و الثاني مثل قوله------ ليس كمثله شء اي جاء امر ربك لاستحالة المجء علي الله تعالي و اسال اهل القرية	1997	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	67	136	349	698	1519	300	يطلق عليه لفظ المجاز علي سبيل الاشتراك او التشابه وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها اي حكمها الذي هو الاعراب ع--لي ان الاضافة للبيان---- اي تغير اعرابها من نوع الي نوع اخر بحذف لفظ او زيادة لفظ فالاول كقوله تعالي وجاء ربك وقوله تعالي واسال القرية و الثاني مثل قوله تعالي ليس كمثله شء اي جاء امر ربك لاستحالة المجء علي الله تعالي و اسءل اهل القرية	220	-6041403544981287343	248	429.5	197	355	69.8591537475586	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1999	false	5889972452601243189	225	300	1214	1595	1595	300	لم يكن من هذا القبيل وليس مثله--- لان المقصود نفي ان يكون شء مثل الله تعالي لا نفي ان يكون شء مثل مثله فالحكم الاصلي ل ربك والقريةه-و الجر وقد تغير في الاول الي الرفع وفي الثاني الي النصب بسبب حذف المضاف والحكم الاصلي في مثله هو النصب لانه خبر ابليس وقد تغير الي الجر بسبب زيادة الكاف فكما وصفت الكلمة بالمجاز باعتبار نقلها عن معناها الاصلي كذلك وصفت به باعتبار نقلها عن اعرابها الاصلي-	1999	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	149	225	768	1151	1519	300	لم يكن من هذا القبيل وليس مثله شء لان المقصود نفي ان يكون شء مثل الله تعالي لا نفي ان يكون شء مثل مثله فالحكم الاصلي ل-ربك والقرية هو الجر وقد تغير في الاول الي الرفع وفي الثاني الي النصب بسبب حذف المضاف والحكم الاصلي في مثله هو النصب لانه خبر --ليس وقد تغير الي الجر بسبب زيادة الكاف فكما وصفت الكلمة بالمجاز باعتبار نقلها عن معناها الاصلي كذلك وصفت به باعتبار نقلها عن اعرابها الاصلي	220	-6041403544981287343	377	729.5	304	386	97.66839599609375	72	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2000	false	-932982715982710699	220	280	1111	1423	1538	300	النصب وقوله وظاهر عبارة المفتاح اي لانه قال في قوله تعالي وجاء ربك الحكم الاصلي في الكلام لربك هو الجر واما الرفع فمجاز وصرح ايضا بان النصب في وما ذكره المصنف اقرب والقول بزيادة الكاف في---- قوله تعالي ليس كمثله شء اخذ بالظاهر ويحتمل ا--لا تكون زاءدة بل يكون نفيا للمثل بطريق الكناية التي هي ابلغ القرية في قوله تعالي	2000	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	224	270	1144	1387	1519	300	الاصلي----- وظاهر عبارة المفتاح ان الموصوف بهذا النوع من ال--------------------------------------------------------مجاز هو نفس الاعراب-------- وما ذكره المصنف اقرب والقول بزيادة الكاف في نحو قوله تعالي ليس كمثله شء اخذ بالظاهر ويحتمل ان لا تكون زاءدة بل تكون نفيا للمثل بطريق الكناية التي هي ابلغ ------لان الله تعالي	220	-6041403544981287343	190	315.0	152	318	59.74842834472656	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2001	false	-2252394053274318440	264	290	1384	1508	1553	300	لان الله تعالي موجود------------------ لزم نفي مثله ضرورة انه لو كان له مثل لكان هو-اعني الله تعالي-مثل مثله فلم يصح نفي م----ثله كما تقول ليس لاخي	2001	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	267	300	1372	1519	1519	300	لان الله تعالي موجود فاذا نفي مثل مثله لزم نفي مثله ضرورة انه لو كان له مثل لكان هو اعني الله تعالي مثل مثله فلم يصح نفي مثل مثله كما تقول ليس لاخي-	220	-6041403544981287343	123	212.5	98	148	83.10810852050781	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2003	false	6355154610803982931	18	43	91	218	1538	300	الكناية AUTO تعريف AUTO الكناية في اللغة مصدر كنيت----- عن كذا بكذا او كنوت اذا تركت التصريح به وفي الاصطلاح لفظ اريد به لازم معناه	2003	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	12	34	57	168	1558	300	الكناية---------------- الكناية في اللغة مصدر كنيت بكذا عن -----كذا او كنوت اذا تركت التصريح به وفي الاصطلاح لفظ اريد به لازم معناه	221	-6041403544981287343	106	189.5	85	132	80.30303192138672	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2004	false	7154207191892537757	0	76	0	398	1572	300	معناه مع جواز ارادته معه اي ارادة ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد -المراد به طول القامة مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاد ايضا فظهر انها تخالف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز وهو الحقيقة الصرفة وقد تقدم ان المراد باللزوم هنا مطلق الارتباط ولو بعرف لا اللزوم العقلي ----------------------------------قوله مع جواز ارادته معه اي مع جواز ارادة معناه الحقيقي مع لازمه فمن قيودها انها بعد ارادة اللازم بلفظها لا بد ان تصحبها قرينه تمنع م-------------------------ن ارادة المعني الحقيقي	2004	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	33	110	162	581	1558	300	معناه مع جوا- ارادته معه اي ارادة ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به طول القامة مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاد ايضا فظهر انه- تخالف المجاز من جهة ارادة المعني الحقيقي مع ارادة لازمه كارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يجوز فيه ارادة المعني الحقيقي لل-----------------------------------------------------------------زوم القرينة المانعة عن ارادة المعني الحقيقي وقوله م------------------------------------------------------------------------ن جهة ارادة المعني ليوافق ما ذكره في تعريف الكناية ولان الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي	221	-6041403544981287343	205	304.0	162	558	36.73834991455078	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2005	false	4864246667849242061	8	91	44	507	1666	300	لازم معناه مع جو--------------------------------------------------------------------------------------از ان يراد بذلك الكلام الاخبار بانه طويل حماءل السيف وطويل القامة بان يراد -----بطويل النجاد معناه الحقيقي واللازمي قوله فظهر اي مما ذكر وهو ان الكناية يصحبها جواز ارادة المعني من جهة ارادة المعني الحقيقي مع ارادة لازمه كارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يجوز فيه ارادة المعني الحقيقي للزوم القرينة المانعة من ارادة المعني الحقيقي وقوله من جهة ارادة المعني معناه من جهة جواز ارادة المعني الاصلي قوله من جهة ارادة المعن------------ي الحقيقي	2005	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	32	110	157	581	1558	300	لازم معناه مع جوا ارادته معه اي ارادة ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به طول القامة مع جواز---------------------------------------------------------------- ان يراد حقيقة طو-ل النجاد ايضا----------------------- ف---------------------------------ظهر -انه تخالف المجاز من جهة ارادة المعني الحقيقي مع ارادة لازمه --------------------كارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يجوز فيه ارادة المعني الحقيقي للزوم القرينة المانعة عن ارادة المعني الحقيقي وقوله من جهة ارادة المعني ليوافق ما ذكره في تعريف الكناية ولان الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي	221	-6041403544981287343	250	424.5	202	566	44.169612884521484	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2006	false	5660420530058804001	60	121	324	634	1553	300	ليوافق ما ذكره في تعريف الكناية ولان الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد وجبان الكلب ومهزول الفصيل وان لم يكن له نجاد ولا كلب ولا فصيل ومثل هذا في الكلام اكثر من ان يحصي وهاهنا بحث لا بد من التنبه ل---ه وهو ان المراد بجواز ارادة المعني الحقيقي في الكناية هو ان الكناية	2006	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	95	155	498	809	1558	300	ليوافق ما ذكره في تعريف الكناية ولان الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد وجبان الكلب ومهزوم الفصيل وان لم يكن له نجاد ولا كلب ولا فصيل ومثل هذا في الكلام اكثر من ان يحصي وه-هنا بحث لا-بد من التنبيه عليه وهو ان المراد بجواز ارادة المعني الحقيقي في الكناية هو ان الكناية	221	-6041403544981287343	304	589.5	245	313	97.12460327148438	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2007	false	-757332996475468503	100	161	516	826	1591	300	ارادة المعني الحقيقي وقوله وهاهنا بحث اي فاءدة ينبغي التنبيه عليها من حيث انها كناية لا تنافي ذلك كما ان المجاز ينافيه لكن قد يمتنع ذلك في الكناية بواسطة خصوص المادة كما ذكره صاحب الكشاف في قوله تعالي ليس كمثله شء انه من باب الكناية كما في قولهم مثلك لا يبخل لانهم اذا نفوه عمن يماثله وعمن يكون علي اخص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصافه	2007	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	147	257	763	1323	1558	300	ارادة المعني الحقيقي في الكناية هو ان الكناية--------------------- من حيث انها كناية لا تنافي ذلك كما ان المجاز ينافيه لكن قد يمتنع ذلك في الكناية بواسطة خصوص المادة كما ذكر- صاحب الكشاف في قوله تعالي ليس كمثله شء انه من باب الكناية كما في قولهم مثلك لا يبخل لانهم اذا نفوه عمن يماثله وعمن يكون علي اخص اوصاف فقد نفوه عنه كما يقولون بلغت اترابه يريدون بلوغه فقولنا ليس كمثله شء عبارتان متعاقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته مع انه لا فرق بينهما الا ما تعطيه الكناية من المبالغة ولا يخفي ههنا امتناع ارادة الحقيقة وهو نفي المماثلة عمن هو مماثل له وعمن يكون علي اخص اوصافه	221	-6041403544981287343	267	503.0	212	582	45.87628936767578	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2008	false	-3580852184157967079	45	177	223	894	1577	300	كما في قولهم مثلك لا يبخل هذا نظير للاية من حيث ان كلا كناية لا من حيث امتناع ارادة المعني الحقيقي مع لازمه ويحتمل ان يكون نظيرها في ذلك ايضا لان القصد من قولهم مثلك لا يبخل نفي البخل عن المخاطب ولا يصح ان يراد نفي البخل عن مثله ايضا لان اثبات مثله للمخاطب نقص في المدحكذا قرر شيخنا العدوي قوله لانهم اذا نفوه اي البخل وقوله عمن يماثله اي عمن يماثل المخاطب قوله وعمن يكون علي اخص اوصافه اي علي فقد نفوه عنه كما يقولون بلغت اترابه يريدون بلوغه فقولنا ليس كالله شء وقولنا ليس كمثله شء-عبارتان متعاقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذات-------ه لا فرق بينهما الا ما تعطيه الكناية من المبالغة ولا يخفي هاهنا امتناع ارادة الحقيقة وهو نفي المماثلة عمن هو مماثل له و---------علي اخص اوصافه	2008	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	189	257	974	1323	1558	300	كما في قولهم مثلك لا يبخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اذا نفو---------------ه عمن يم--------------------------اثله وعمن يكون علي اخص اوصاف-------- فقد نفوه عنه كما يقولون بلغت اترابه يريدون بلوغه فقولنا ل--------------------يس كمثله شء عبارتان متعاقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته مع انه لا فرق بينهما الا ما تعطيه الكناية من المبالغة ولا يخفي ه-هنا امتناع ارادة الحقيقة وهو نفي المماثلة عمن هو مماثل له وعمن يكون علي اخص اوصافه	221	-6041403544981287343	330	567.0	267	688	47.96511459350586	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2009	false	89025414256453368	164	207	861	1096	1630	300	وفرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طول القامة وفيه اي في المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي النبت ومن الاسد الي الشجاع- ورد هذا الفرق بان	2009	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	257	300	1323	1558	1558	300	وفرق بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طول القامة وفيه اي في المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي النبت ومن الاسد الي الشجاعة ورد هذا الفرق بان-	221	-6041403544981287343	234	458.0	192	236	99.15254211425781	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2010	false	203260744568865106	154	213	830	1137	1553	300	ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي وحين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق ملزوما والرجل الشجاع لازما بانضمام القرينة قوله ما لم يكن ملزوما	2010	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	1	57	7	294	1648	300	ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي واذا--- كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم----------------- ما لم يكن ملزوما	222	-6041403544981287343	256	481.5	203	307	83.38761901855469	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2011	false	7679647988320439727	137	216	730	1137	1583	300	اللازم مادام لم يكن ملزوما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتحقق الفرق اي بين المجاز والكناية لان الانتقال في كل منهما من الملزوم الي اللازم لان الانتقال من اللازم الي الملزوم لا يحصل الا اذا كان اللازم المنتقل منه ملزوما فينتقل منه من حيث انه ملزوم لا والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه وما يقال ان مراده ان اللزوم بين الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه فمما لا دليل عليه وقد يجاب	2011	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	0	83	0	422	1648	300	اللازم ما--- لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي واذا كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه وما يقال ان مراده ان اللزوم م-ن الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه فمما لا دليل عليه وقد يجاب	222	-6041403544981287343	216	364.5	172	608	35.52631759643555	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2012	false	-5172272851491007119	215	256	1162	1390	1630	300	بان مراده باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد التابع لطول القامة ولهذا جوز كون اللازم اخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز بالعكس وفيه نظر	2012	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	83	124	422	650	1648	300	بان مراده باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد التابع لطول القامة ولهذا جوز كون الكلام اخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز بالعكس وفيه نظر	222	-6041403544981287343	225	447.0	184	228	98.68421173095703	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2013	false	-9215520778074612789	195	274	1048	1486	1628	300	ان يذكر من المتلازمين ما هو مردوف ومتبوع ويراد به الردي------------ف والتابع قوله وفيه نظر اي وفي هذا الجواب نظر بالنسبة لقوله والمجاز بالعكس لان المجاز قد ينتقل فيه من التابع في الوجود الخارجي الي المتبوع فيه كاطلاق النبات علي الغيث في امطرت السماء نباتا ولا يخفي عليك ان ليس المراد باللزوم هاهنا امتناع الانفكاك AUTO اقسام الكناية وهي اي الكناية ثلاثة اقسام الاولي تانيثها باعتبار كونها عبارة عن الكناية المطلوب بها غير صفة ولا نسبة والحاصل ان نحو	2013	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	106	155	559	822	1648	300	ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف-- ويراد به ما هو متبوع ومردوف---------------------------------------------------------- والمجاز بالعكس وفيه نظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي عليك ان ليس المراد باللزوم ه-هنا امتناع الانفكاك------------------- وهي اي الكناية ثلاثة اقسام الاولي تانيثها باعتبار كونها عبارة عن الكناية المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها اي فمن --	222	-6041403544981287343	216	366.0	176	450	48.0	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2014	false	-6147648413567184425	111	267	571	1422	1609	300	باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية لغيره مع امكان انفكاكه عن غيره قوله ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اي في الكناية قوله امتناع الانفكاك---- اي الذي هو اللزوم العقلي بل المراد باللزوم هاهنا مطلق الارتباط ولو بقرينة او عرف كما تقدم غير مرة قوله وهي ثلاثة اقسام اي بحكم الاستقراء وتتبع موارد الكنايات كذا في شرحه للمفتاح فاختصاص القسم الثاني بالقسمة الي القريبة والبعيدة الواضحة والخفية دون القسم الاول والثالث بالنظر الي الاستقراء والا فالعقل يجوز قسمة كل منهما للاقسام المذكورة قوله تانيثها اي هذه الكلمة وهي الاولي مع ان الظاهر تذكيرها لان لفظ قسم مذكر قوله باعتبار كونها عبارة عن الكناية اي باعتبار كونها معبرا بها اي بلفظها عن الكناية قوله المطلوب بها غير صفة ولا نسبة اي ولا نسبة صفة لموصوف وذلك بان كان المطلوب بها موصوفا ولو قال المصنف الاولي فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين----- فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	2014	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	85	179	432	941	1648	300	باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد التابع لطول القامة ولهذا جوز كون الكلام اخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز بالعكس وفيه نظر ولا يخفي عليك ان ليس المراد باللزوم ههنا------------------- امتناع الانفكاك وهي اي الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاولي------- تان--------------------------------------------------------------------يثها باعتبار كونها عبار------------------------------------------------ة عن الكناية----- المطلوب بها غير صفة ولا نسبة----------------------------------------------------------------------------- فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	222	-6041403544981287343	274	424.5	220	1038	26.39691734313965	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2015	false	7061192174150539911	275	300	1430	1577	1577	300	تلك الصفة الذي---------------------- كقوله الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو-	2015	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	172	201	904	1074	1648	300	تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو	222	-6041403544981287343	143	265.0	119	170	84.11764526367188	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2016	false	9112724507699905377	257	296	1344	1574	1597	300	مجموع معان بان تكون تلك بان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا-كناية عن الانسان-حي مستوي القامة عريض الاظفار وهذا يسمي---- خاصة مركبة وشرطهما اي وشرط هاتين الكنايتين الاختصاص بالمكني عنه	2016	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	201	239	1074	1293	1648	300	مجموع معان ب-------------ان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار و----يسمي هذا خاصة مركبة وشرطهما اي وشرط هاتين الكنايتين الاختصاص بالمكني عنه	222	-6041403544981287343	213	400.0	178	236	90.25423431396484	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2020	false	6900507094814376925	242	300	1345	1666	1666	300	وطويل النجاد اي ومثل قولنا فلان طويل نجاده في كونه كناية مطلوبا بها صفة هي قريبة واضحة في تص------------------------ريح ما لتضمن الصفة اي طويل الضمير الراجع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له والدليل علي تضمنه الضمير انك تقول هند طويلة النجاد والزيدان طويلا النجاد والزيدون طوال النجاد فتءنث وتثني-	2020	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	16	74	98	428	1684	300	وطويل النجاد والاولي اي ط--------ويل نجاد--------ه كناية ساذجة لا يشوبها شء من التصريح وفي الثانية اي طويل النجاد تصريح ما لتضمن الصفة اي طويل الضمير الراجع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له والدليل علي تضمنه الضمير انك تقول هند طويلة النجاد والزيدان طويلا النجاد والزيدون طوال النجاد فتءنث وتثني	223	-6041403544981287343	260	474.0	214	346	75.1445083618164	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2021	false	-7383063887317189148	0	36	0	221	1662	300	وتجمع الصفة البتة لاسنادها الي ضمير الموصوف بخلاف هند طويل نجادها والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل نجادهم وانما جعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة علي نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا للقطع بان الصفة من شاءبة التصريح بالمعني	2021	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	74	108	428	634	1684	300	وتجمع الصفة البتة لاسنادها الي ضمير الموصوف بخلاف هند طويل نجادها والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل نجادهم وانما جعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة علي نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا للقطع بان الصفة في ---------------المعني	223	-6041403544981287343	204	394.0	170	221	92.30769348144531	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2021	false	-7383063887317189148	272	300	1512	1662	1662	300	في المعني صفة للمضاف اليه واعتبار الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتناع خلو الصفة عن معمول مرفوع بها او خفية عطف علي واضحة وخفاءها بان يتوقف الانتقال منها-	2021	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	106	134	624	775	1684	300	في المعني صفة للمضاف اليه واعتبار الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتناع خلو الصفة عن معمول مرفوع بها او خفية عطف علي واضحة وخفاءها بان يتوقف الانتقال منها	223	-6041403544981287343	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2023	false	7597267587623440936	0	32	0	179	1583	300	منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي تكون بعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد	2023	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	163	195	935	1114	1684	300	منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي يكون بعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد	223	-6041403544981287343	178	355.0	146	179	99.44133758544922	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	20	61	108	328	1633	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	2024	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	195	236	1114	1333	1684	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	223	-6041403544981287343	219	433.0	178	220	99.54545593261719	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2025	false	3544651197601390304	7	38	38	217	1641	300	المطلوب وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء الثالثة من اقسام الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام	2025	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	235	266	1325	1504	1684	300	المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء الثالثة من اقسام الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لاخر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام	223	-6041403544981287343	174	343.0	143	179	97.20670318603516	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2027	false	6155998195231235932	3	57	14	279	1578	300	بها او نحوه مجرور عطفا علي ان يقول او منصوب عطفا علي انه مختص بها مثل ان يقول ثبتت سماحة ابن الحشرج او السماحة لابن الحشرج او سمح ابن الحشرج او حصلت السماحة له او ابن الحشرج سمح كذا في المفتاح وبه يعرف ان ليس المراد بالاختصاص هاهنا الحصر الي الكناية اي ترك التصريح	2027	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	0	46	0	223	1531	300	بها او نحوه مجرور عطفا علي ان يقول او منصوب عطفا علي انه مختص بها مثل ان يقول ثبتت سماحة ابن الحشرج----------------------------------------- او حصلت السماحة له او ابن الحشرج سمح كذا في المفتاح وبه يعرف ان ليس المراد بالاختصاص ه-هنا الحصر الي الكناية اي ترك التصريح	224	-6041403544981287343	223	438.0	177	265	84.15093994140625	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2028	false	4785496486511525559	2	72	7	369	1541	300	ومال الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	2028	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	46	116	223	584	1531	300	ومال الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان مح-ها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	224	-6041403544981287343	361	717.0	291	362	99.7237548828125	69	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2029	false	8699358032284020600	17	87	95	448	1589	300	بان تجعل اي بسبب جعل الصفة وقوله فيما يحيط به اي بالموصوف فينتقل من ذلك لاثباتها للموصوف قوله- المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه حيث لم يصرح بثبوت المجد------- له بل كني عن ذلك بكونهما بين برديه وبين ثوبيه فان قلت هاهنا قسم رابع وهو ان يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا كقولنا كث-ر الرماد في ساحة زيد قلت ليس هذا كناية واحدة بل كنايتان احداهما المطلوب بها نفس الصفة	2029	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	102	163	511	816	1531	300	بان تجعل------------------------ فيما يحيط به ويشتمل عليه------------------------------- قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه حيث لم يصرح بثبوت المجد والكرم له بل كني عن ذلك بكونهما بين برديه وبين ثوبيه فان قلت ه-هنا قسم رابع وهو ان يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا كقولنا كثير الرماد في ساحة زيد قلت ليس هذا كناية واحدة بل كنايتان احد-هما المطلوب بها نفس الصفة	224	-6041403544981287343	287	509.0	228	362	79.28176879882812	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2030	false	-4262837592300847972	21	122	112	679	1647	300	يكون المطلوب نفس ---النسبة -بل ك-نينا عنها بكثرة الرماد قوله------- قلت ليس هذا كناية واحدة بل كنايتان الخ حاصله انا لا نسلم ان هذا المثال كناية طلب بها الصفة والنسبة معا بل كنايتان احداهما طلب بها النسبة وهي اثبات الكثرة في الساحة والاخري طلب بها نفس المضيافية وهي التصريح بكثرة الرماد لينتقل بها الي المضيافية لاستلزامها اياها ولك ان تسمي مجموع الكنايتين وهي كثرة الرماد كناية عن المضيافية والثانية المطلوب بها نسبة المضيافية الي زيد وهو جعلها في ساحته ليفيد اثباتها له AUTO الكناية العرضية والموصوف في هذين القسمين يعني الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر و-قد يكون غير مذكور	2030	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	139	200	690	1017	1531	300	يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا كقولنا ------كثير الرماد في ساحة زيد قلت ليس هذا كناية واحدة بل كنايتان احدهم----------------------ا المطلوب بها نفس----- الصفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي كثرة الرماد كناية عن المضيافية والثانية المطلوب بها نسبة المضيافية الي زيد وهو جعلها في ساحة- ليفيد اثباتها له--------------------- والموصوف في هذين القسمين يعني الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر و قد يكون غير مذكور	224	-6041403544981287343	282	459.0	227	580	48.620689392089844	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2031	false	-599774113210465260	83	182	437	964	1600	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام واما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة يقال كثير الرماد في جواب هل زيد كريم واما مثال عدم ذكره والنسبة -------------غير----------------------- مذكورة فموجود كقولك كثر الرماد في هذه الساحة فان كثره الرماد كناية عن صفة المضيافية وايقاع الكثرة في الساحة كناية عن ثبوت المضيافية لصاحب الساحة وهو لم يذكر قوله كما يقال الاولي كقولهعليه الصلاة والسلام لانه حديث كما في البخاري وقوله في عرض من يءذي ال------------------------------------عرض بالضم ال----------ناحية ----	2031	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	200	273	1017	1382	1531	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام واما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون ---------------------------------------------------النسبة مصرحا بها فلا يخفي ان الموصوف فيها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في عرض من يءذي معناه في التعريض به يقال نظرت اليه من عرض بالضم اي من جانب وناحية قال	224	-6041403544981287343	245	401.0	195	613	39.96737289428711	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2032	false	-708955640118102214	81	145	436	771	1584	300	للقسم الاول بما اذا------------------------------- وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفي ان الموصوف ب-ها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا وقوله في عرض من يءذي معناه--- التعريض به يقال نظرت اليه من---- بالضم-اي من جانب وناحية قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وانما قال تتفاوت ولم يق-ل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو	2032	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	228	300	1156	1531	1531	300	القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فلا يخفي ان الموصوف فيها يكون مذكورا لا محالة لفظا او تقديرا وقوله في عرض من يءذي معناه في التعريض به يقال نظرت اليه من عرض بالضم اي من جانب وناحية قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وانما قال تتفاوت ولم يقال تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو-	224	-6041403544981287343	326	600.0	263	376	86.7021255493164	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2034	false	4226954750374747213	115	159	609	858	1620	300	الوساءط وكثرتها وذلك مما يءدي الي التفاوت في الابلغية لان الخطاب بها يختلف والمناسب للعرضية التعريض اي الكناية اذا كانت عرضية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود يقال عرضت لفلان	2034	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	24	57	132	322	1630	300	الوساءط وكثرتها----------------------------------------------------------- والمناسب للعريضة التعريض اي الكناية اذا كانت عرضية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود يقال عرضت لفلان	225	-6041403544981287343	188	368.0	155	249	75.50200653076172	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2035	false	-6901278156028163326	112	156	604	849	1568	300	الكناية العرضية غير التعريض الا ان المناسب كما قال السكاكي تسميتها به لوجود معناه فيها قوله------------------------ عرضت لفلان اي ارتكبت التعريض وبفلان-اذا قلت قولا لغيره وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب وتريد ---جانبا اخر و المناسب لغيرها اي لغير العرضية ان كثرت الوساءط	2035	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	40	82	230	450	1630	300	-----------------------------------المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود يقال عرضت لفلان------------------ وبفلان اذا قلت قولا لغيره وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب وتريد به جانبا اخر و المناسب لغيرها اي لغير العرضية ان كثرت الوساءط	225	-6041403544981287343	149	243.0	120	273	54.57875442504883	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2037	false	-2065138056535929139	171	242	940	1293	1614	300	لان التلويح في الاصل ان تشير الي غيرك من بعد اي وكثرة الوساءط بعيدة الادراك غالبا و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في ال-لزوم كعريض القفا- وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	2037	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	94	157	523	835	1630	300	لان التلويح ------هو ان تشير الي غيرك من--------------------- بعيد--------------- و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في الملزوم كعريض القفاء وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هو-ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	225	-6041403544981287343	308	573.5	245	355	86.76056671142578	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2038	false	-9028716988040733683	60	234	315	1222	1559	300	علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة و--الحاجب اي والغالب ان الاشارة بهما انما تكون عند قصد الاخفاء قوله والمناسب لغيرها اي لغير العرضية ان قلت الوساءط بلا خفاء الايماء والاشارة اي اطلاق الايماء والاشارة عليها وتسميتها بهما وذلك لان اصل الاشارة ان تكون حسية وهي ظاهرة ومثلها الايماء قوله كما في قوله او ما رايت المجد ال------------------------------خ وجه كون الوساءط فيه قليلة من غير خفاء ان تقول ان القاء المجد رحله في ال طلحة مع عدم التحول هذا معني مجازي اذ لا رحل للمجد ولكن شبه برجل شريف له رحل يخص بنزوله من شاء ووجه الشبه الرغبة في الاتصال بكل واضمر التشبيه في النفس علي طريق المكنية واستعمل معه ما هو من لوازم المشبه به وهو القاء الرحل اي الخيمة والمنزل تخييلا ولما جعل المجد ملقيا رحله في ال طلحة بلا تحول لزم من ذلك كون محله وموصوفه الايماء والاشارة ثم قال السكاكي والتعريض قد يكون مجازا كقولك اذيتني فستعرف وانت تريد بتاء الخطاب انسانا مع المخاطب دونه اي لا تريد المخاطب ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون مجازا	2038	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	125	192	680	1027	1630	300	علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و ---------------------------------------------------------المناسب لغيرها---------------- ان قلت الوساءط بلا خفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايماء والاشارة ثم قال السكاكي والتعريض قد يكون مجازا كقولك اذيتني فستعرف وانت تريد بتاء الخطاب انسانا مع المخاطب دونه اي لا تريد المخاطب ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون مجازا	225	-6041403544981287343	312	362.5	254	939	33.226837158203125	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2039	false	7827745832107482156	216	300	1152	1617	1617	300	وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي وغيره معه والمجاز ينافي ارادة المعني الاصلي ولا بد فيهما اي في الصورتين من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية وتحقيق ذلك ان قولك اذيتني فستعرف-كلام دال علي تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية وان-	2039	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	192	276	1027	1493	1630	300	وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي وغيره معا والمجاز ينافي ارادة المعني الاصلي ولا-بد فيهما اي في الصورتين من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية وتحقيق ذلك ان قولك اذيتني فستعرف كلام دال علي تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية وان	225	-6041403544981287343	463	910.0	381	467	99.14347076416016	82	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2040	false	-2587921177686339709	248	300	1363	1651	1651	300	وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي وغيره معه والمجاز ينافي ارادة المعني الاصلي ولا بد فيهما اي في الصورتين من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية-	2040	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	192	243	1027	1315	1630	300	وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي وغيره معا والمجاز ينافي ارادة المعني الاصلي ولا-بد فيهما اي في الصورتين من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية	225	-6041403544981287343	286	561.0	236	289	98.9619369506836	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2041	false	-5356051039287685875	0	56	0	315	1645	300	وتحقيق ذلك ان قولك اذيتني فستعرف-كلام دال علي تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا مع قرينة دالة علي عدم ارادة المخاطب	2041	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	243	300	1315	1630	1630	300	وتحقيق ذلك ان قولك اذيتني فستعرف كلام دال علي تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا مع قرينة دالة علي عدم ارادة المخاطب-	225	-6041403544981287343	314	618.0	259	316	99.3670883178711	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2045	false	-7883100940255415926	6	28	32	161	1652	300	لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه	2045	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	13	35	75	204	1636	300	لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه	226	-6041403544981287343	129	258.0	107	129	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2046	false	8076024098430352494	16	115	84	598	1583	300	ابلغ ان شيءا منهما يوجب ان يحصل في الواقع زيادة في المعني لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد زيادة تاكيد للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في المشبه به وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه والمعني لا يتغير حاله في نفسه بان يعبر عنه بعبارة ابلغ وهذا مراد الشيخ عبد القاهر بقوله ليست مزية قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني والتشبيه ان كل واحد من تلك الثلاثة الاول يفيد تاكيد الاثبات	2046	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	60	156	335	832	1636	300	ابلغ ان شيءا منهما يوجب ان يحصل في الواقع زيادة في المعني لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد زيادة تاكيد للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في المشبه به وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه والمعني لا يتغير حاله في نفسه بان يعبر عنه بعبارة ابلغ وهذا مراد الشيخ عبد القاهر بقوله ليست مزية قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة وهي ان الاول افا-----------------د تاكيدا لاثبات	226	-6041403544981287343	469	930.0	378	514	91.24513244628906	89	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2047	false	-3946217514593093616	273	300	1513	1664	1664	300	الفن الثالث علم البديع AUTO تعريفه وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام اي يتصور--- معانيها ويعلم اعدادها وتفاصيلها بقدر الطاقة والمراد بالوجوه ما مر في قوله-	2047	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	180	206	968	1109	1636	300	الفن الثالث في- البديع------------ وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام اي يتصور به معانيها ويعلم اعدا-ها وتفاصيلها بقدر الطاعة والمراد بالوجوه ما مر في قوله	226	-6041403544981287343	134	233.5	110	155	86.45161437988281	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2047	false	-3946217514593093616	9	66	46	351	1664	300	ليست مزية اي فضيلة قوله ان الاول الخ هذا خبر ليس والمراد بالاول رايت اسدا والمراد بالثاني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة قوله--------------- في مساواته--------------------------------- بل الفضيلة -هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني والله اعلم كمل القسم الثاني والحمد لله علي جزيل نواله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله	2047	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	122	178	653	953	1636	300	ليست مزية قولنا ر------------------------------------------------ايت اسدا علي قولنا ر------ايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة وهي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني والله اعلم كمل القسم الثاني والحمد لله علي جزيل نواله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله	226	-6041403544981287343	229	409.5	185	354	64.68926239013672	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2048	false	-1747050310442453027	0	22	0	128	1689	300	ويتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا وقبولا وقوله بعد رعاية المطابقة----------------- لمقتضي الحال و رعاية وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي	2048	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	206	231	1109	1254	1636	300	وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا وقبولا وقوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال و رعاية وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي	226	-6041403544981287343	127	242.0	105	145	87.5862045288086	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2050	false	3630538386540513093	175	213	920	1141	1596	300	----المعني قبل رجوعه لتحسين ال-لفظ --------------ورجوعه ل--تحسين المعني لذاته------- وان كان قد يفيد بعضها تحسين اللفظ ايضا ولفظي اي راجع الي تحسين اللفظ كذلك AUTO المطابقة اما المعنوي قدمه لان المقصود الاصلي والغرض الاولي هو المعاني والالفاظ توابع	2050	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	258	300	1405	1636	1636	300	الكلام وهي -اي وجو-ه -تحسين الكلام ضربان معنوي اي راجع الي تحسين المعني اولا وبالذات وان كان قد يفيد بعضها تحسين اللفظ ايضا ولفظي اي راجع الي تحسين اللفظ كذلك-------------- اما المعنوي قدمه لان المقصود الاصلي والغرض الاولي هو المعاني والالفاظ توابع-	226	-6041403544981287343	184	295.0	150	249	73.89558410644531	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2051	false	-116070971756221446	109	137	613	772	1721	300	فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين --متضادين اي معنيين متقابلين في الجملة اي يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا	2051	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	2	30	11	172	1597	300	فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة اي يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا	227	-6041403544981287343	159	312.5	131	161	98.75776672363281	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2052	false	8716277179492717497	79	138	434	748	1658	300	ولو في بعض الصور اي كما في الاعتباري فان التنافي فيه باعتبار المتعلق قوله سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من ذلك ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين	2052	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	22	71	131	388	1597	300	ولو في بعض الصور--------------------------------------------------------- سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضاءف او ما يشبه شيءا من ذلك ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين	227	-6041403544981287343	256	499.0	207	314	81.5286636352539	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2053	false	-648542292822636201	51	104	254	539	1679	300	ذلك الجمع اي بين المتقابلين المسمي بالطباق قوله من انواع الكلمة اي التي هي الاسم والفعل والحرف قوله وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الايقاظ جمع نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر اي لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها	2053	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	54	100	300	536	1597	300	ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد------------------- من انواع الكلمة اسمين نحو-------------------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين ---نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسب- فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر اي لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها	227	-6041403544981287343	205	350.5	164	285	71.92982482910156	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2054	false	1004493727304915475	74	112	400	605	1584	300	او من نوعين نحو او-من كان ميتا فاحييناه فانه قد اعتبر في الاحياء معني الحياة----------------------- والموت والحياة مما يتقابلان وقد دل علي الاول بالاسم وعلي الثاني بالفعل AUTO انواع الطباق وهو اي الطباق ضربان طباق الايجاب كما مر	2054	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	100	140	536	747	1597	300	او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه فانه قد اعتبر في الاحياء معني الحياة وفي الامانة معني الموت والموت والحياة مما يتقابلان وقد دل علي الاول بالاسم وعلي الثاني بالفعل------------------ وهو اي الطباق ضربان طباق الايجاب كما مر	227	-6041403544981287343	187	348.0	152	229	81.65938568115234	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2055	false	3144868480675981540	57	92	320	500	1620	300	كما مر اي وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	2055	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	138	171	740	912	1597	300	كما مر--- وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر -احد----هما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	227	-6041403544981287343	172	331.0	139	180	95.55555725097656	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2056	false	-8242601961585638918	38	83	194	432	1608	300	يعلمون شيءا ظاهرا ناشءا من الحياة الدنيا وهو التلذذ باللذات و الثاني نحو قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون- ومن الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا من دبج المطر الارض اذا زينها وفسره بان يذكر في معني من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية	2056	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	166	206	882	1091	1597	300	يعلمون----- ظاهرا م------ن الحياة الدنيا------------------- و الثاني نحو قوله تعالي ولا تخشوا الناس واخشوني ومن الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا من دبج المطر الارض اذا زينها وفسره بان يذكر في معني من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية	227	-6041403544981287343	206	386.0	166	239	86.19246673583984	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2057	false	1770748738852178503	35	69	197	372	1551	300	الا في- واراد بالالوان ما فوق الواحد بقرينة الامثلة فتدبيج الكناية نحو قوله تردي من ترديت الثوب اخذته رداء ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خضر	2057	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	205	238	1083	1259	1597	300	التورية واراد بالالوان ما فوق الواحد بقرينة الامثلة فتدبيج الكناية نحو قوله تردي من ترديت الثوب اخذته رداء ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خضر	227	-6041403544981287343	172	336.0	139	176	97.7272720336914	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	0	40	0	213	1596	300	يوم قتله ولم يدخل في ليلته الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة وتدبيج التورية علي قول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر	2058	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	245	284	1300	1509	1597	300	يوم قتله ولم يدخل في ليل-ه الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة وتدبيج التورية ك---قول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر	227	-6041403544981287343	208	404.0	169	213	97.65258026123047	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	279	300	1468	1596	1596	300	الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر -----انسان----- له صفرة والبعيد--- الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية وجمع الالوان لقصد التورية لا-	2058	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	0	24	0	141	1699	300	الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد ه-هنا فيكون تورية وجمع الالوان لقصد التورية لا	228	-6041403544981287343	127	224.0	107	142	89.4366226196289	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2060	false	2337824912230464934	140	300	762	1645	1645	300	بالطباق هو ان --------يجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر ---وتعلق احد المعنيين بالمعني المقابل للاخر اما لكونه بينه وبينه لزوم السببية او بينه وبينه لزوم اخر غير لزوم السببية والتقابل هنا ليس بين المعنيين بل بين احدهما وملزوم الاخر قوله----------------------------------- فان الرحمة وان لم تكن الخ حاصله انه قد جمع في هذه الاية بين الرحمة والشدة ومن المعلوم ان الرحمة لا تقابل الشدة وانما تقابل الرحمة الفظاظة والشدة انما يقابلها اللين لكن الرحمة مسببة عن اللين المقابل للشدة وذلك لان اللين في الانسان كيفية قلبية تقتضي الانعطاف لمستحقه وذلك لان الانعطاف هو الرحمة فقد قوبل في الاية بين معنيين هما الشدة والرحمة واحدهما وهو الرحمة له تعلق بمقابل الشدة وهو اللين والتعلق بينهما تعلق السببية اي كون الرحمة مسببة عن اللين واصل الشدة واللين في المحسوسات فالشدة فيها الصلابة واللين فيها ضدها وهي صفة تقتضي صحة الغمز الي لكنها مسبب-ة عن اللين الذي هو ضد الشدة و الثاني الجمع بين معنيين غير-	2060	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	37	82	197	441	1699	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق احد----------------------------هما بم--ا يقابل------- الاخر نوع تعلق مثل السب-------------------------------------------------------------------------------------------------بية واللزوم نحو--------------------------------------------- قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنها مسببية عن اللين الذي هو ضد الشدة و الثاني الجمع بين معنيين غير	228	-6041403544981287343	162	193.0	128	931	17.400644302368164	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2061	false	2919604988475834242	0	24	0	128	1578	300	متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان نحو قوله لا تعجبي يا سلم من رجل يعني نفسه ضحك المشيب براسه اي ظهر ظهورا تاما	2061	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	82	106	441	567	1699	300	متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقي-- نحو قوله لا تعجبي يا سلم من رجل يعني نفسه ضحك المشيب براسه اي ظهر ظهورا تاما	228	-6041403544981287343	126	246.5	102	128	98.4375	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2061	false	2919604988475834242	216	259	1129	1366	1578	300	ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل فظهور المشيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل البكاء ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر AUTO المقابلة ودخل فيه اي في الطباق	2061	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	103	144	552	774	1699	300	ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر-------------- ودخل فيه اي في الطباق	228	-6041403544981287343	221	424.5	180	237	93.24894714355469	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2062	false	-4262711370078424577	188	271	991	1461	1616	300	معناها الاصلي فينافي مقابله بخلاف------------- ايهام التضاد فلا يصح فيه معناه الاصلي قوله------------ نظرا الي الظاهر اي ظاهر اللفظ والحمل له علي حقيقته الذي هو غير مراد بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم المقابلة وان جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا	2062	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	121	200	641	1099	1699	300	معناه- الحقيق------ي مقابل للبكاء ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر ودخل فيه اي في الطباق ------------------------------بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم المقابلة وان جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا	228	-6041403544981287343	376	660.5	310	495	75.9595947265625	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2063	false	-4507705502861305911	213	251	1182	1432	1752	300	والمراد بالتوافق في قولنا في تعريف المقابلة------------ ان يءتي بمعنيين متوافقين الخ متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم -البكاء والكثرة المتماثلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله	2063	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	191	226	1047	1277	1699	300	والمراد بالتوافق -------------خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا-------------------- متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله	228	-6041403544981287343	206	363.5	174	263	78.32699584960938	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2064	false	-3494517305340456487	103	194	601	1157	1741	300	اتي بالضحك والقلة وهما متوافقان ثم بالبكاء والكثرة وهما متوافقان ايضا و--قابل- الاول من الطرف الثانيوهو البكاءبالاول من الطرف الاولوهو الضحكوقابل الثاني من الطرف الثانيوهو الكثرةبالثاني من الطرف الاولوهو القلة قوله نحو قوله اي قول الشاعر وهو ابو دلامة بضم الدال علي وزن ثمامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي بالحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والاف-لاس علي الترتيب و مقابلة الاربعة بالاربعة نحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والتقابل بين الجميع	2064	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	211	274	1178	1561	1699	300	اتي بالضحك والقلة ---المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة ---المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله---------------------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي بالحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والا فلاس علي الترتيب و مقابلة الاربعة بالاربعة نحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والتقابل بين الجميع	228	-6041403544981287343	355	630.0	296	560	63.39285659790039	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2065	false	6779993435075717436	115	139	677	803	1642	300	بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله والمراد ب استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه استغني عنه اي----- عما عند الله تعالي فلم يتق	2065	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	276	300	1570	1699	1699	300	بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله والمراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه استغني عنه اي اعرض عما عند الله تعالي فلم يتق-	228	-6041403544981287343	124	231.0	102	131	94.65648651123047	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2066	false	3676764595144460564	149	186	814	1021	1632	300	فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان يجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما	2066	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	11	48	61	268	1646	300	فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما	229	-6041403544981287343	206	411.0	169	207	99.51690673828125	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	113	209	577	1130	1622	300	واذا شرط هاهنا اي فيما بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضدادهما ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير-وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين من--------- المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا-فلاس ضده AUTO مراعاة النظير ومنه اي ومن المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد	2067	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	48	145	268	810	1646	300	واذا شرط ه-هنا اي فيما بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضداده-ا ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين الي اخره من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده------------------- ومنه اي -من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد	229	-6041403544981287343	529	1014.0	436	564	93.79432678222656	90	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2068	false	7143116782955778221	65	111	349	592	1555	300	قوله لا بالتضاد اي بل بالتوافق في كون ما جمع والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما م-قابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق وذلك قد يكون بالجمع بين ام--رين نحو الشمس والقمر بحسبان جمع- بين امرين و نحو قوله في صفة الابل كالقسي جمع قوس المعطفات--- المنحنيات	2068	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	143	182	799	1015	1646	300	-----لا بالتضاد----------------------------- والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما متقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق وذلك قد يكون بالجمع بين الامرين نحو الشمس والقمر بحسبان جمعا بين امرين و نحو قوله في صفة الابل كالقسي جمع قوس المعطفات اي المنحنيات	229	-6041403544981287343	208	370.5	170	250	83.19999694824219	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2069	false	-2959819892689784638	51	86	264	437	1592	300	في جمع قوس قووس لا قسي قل------ت بل الاسهم جمع سهم مبرية اي منحوتة بل الاوتار جمع وتر-جمع بين ثلاثة امور ومنها اي ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام	2069	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	177	211	985	1161	1646	300	---جمع قوس المعطفات اي المنحنيات بل الاسهم جمع سهم مبرية اي منحوتة بل الاوتار جمع وتر جمع بين ثلاثة امور ومنها اي -من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام	229	-6041403544981287343	159	284.5	127	180	88.33333587646484	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2071	false	2999968218092887826	7	55	32	307	1625	300	والخبير يناسب كونه مدركا ل-لابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا--- عالما--- ويلحق بها اي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين -هنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم اي -النبات الذي ينجم-اي يظهر من الارض لا ساق له-كالبقول والشجر	2071	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	233	285	1285	1571	1646	300	والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا له عالما به ويلحق بها اي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم اي والنبات الذي ينجم اي يظهر من الارض له ساق له كالبقول والشجر	229	-6041403544981287343	273	507.0	225	286	95.45454406738281	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2072	false	-938904215125027086	239	290	1251	1509	1560	300	وهو ان يجعل قبل العجز الخ اي سواء كان متصلا بالعجز او كان هناك فاصل بينهما بمنزلة البيت من النظم فقوله وهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فقرة اخري والفقرة في الاصل حلي يصاغ علي شكل فقرة الظهر او من البيت ووجه تسمية ما يدل --------علي العجز	2072	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	43	88	228	453	1509	300	وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة وهي في النثر------------------------------ بمنزلة البيت من النظم فقوله وهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فقرة اخري والفقرة في الاصل حلي يصاغ علي شكل فقرة الظهر او من البيت----------- ما يدل عليه اي علي العجز	230	-6041403544981287343	195	353.0	156	266	73.30827331542969	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2072	false	-938904215125027086	0	37	0	189	1560	300	مر في ايهام التضاد AUTO الارصاد ومنه اي ومن المعنوي الارصاد وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق ويسميه بعضهم التسهيم يقال برد مسهم فيه خطوط مستوية وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة -هي في النثر	2072	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	18	53	97	273	1509	300	مر في ايهام التض-------------اد ومنه اي م-ن المعنوي الارصاد وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق ويسميه بعضهم التسهيم يقال برد مسهم فيه خطوط مستوية وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة وهي في النثر	230	-6041403544981287343	174	334.0	139	190	91.57894897460938	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2073	false	5445665883531770864	253	300	1322	1550	1550	300	يصاغ علي شكل فقرة الظهر اي فتكون الفقرة في الاصل مشتركة بين فقرة الظهر وبين الحلي الذي يصاغ علي شكلها ثم استعيرت لكلام لو ضم اليه غيره التزم ما يدل عليه اي علي العجز-وهو اخر كلمة من الفقرة او البيت اذا عرف الروي فقوله ما يدل فاعل-	2073	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	74	102	392	517	1509	300	يصاغ علي شكل فقرة الظهر او ---من البيت ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه اي علي العجز وهو اخر كلمة من الفقرة او البيت اذا عرف الروي فقوله ما يدل فاعل	230	-6041403544981287343	114	202.0	90	230	49.565216064453125	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2074	false	-7356230873429473676	0	62	0	312	1505	300	يجعل وقوله اذا عرف متعلق بقوله يدل والروي الحرف الذي -بني عليه او-اخر الابيات او الفقر- ويجب تكرره في كل منهما وقيد بقوله اذا عرف الروي لان من الارصاد ما لا يعرف ب-ه العجز لعدم معرفة حرف الروي كما في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما ---فيه يختلفون في المضموم الحرف --	2074	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	102	168	517	838	1509	300	يجعل وقوله اذا عرف متعلق بقوله يدل والروي الحرف الذي يبني عليه او اخر الابيات او الفقرة ويجب تكرره في كل منهما وقيد بقوله اذا عرف الروي لان من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز لعدم معرفة حرف الروي كما في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون فلو لم يعرف ان حرف	230	-6041403544981287343	297	561.0	238	321	92.52336120605469	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2075	false	-2335880440668413449	21	56	101	276	1518	300	فلو لم يعرف ان حرف الروي هو النون لربما توهم ان العجز فيما ---فيه اختلفوا او اختلفوا فيه فالارصاد في الفقرة نحو وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون و في البيت نحو قوله	2075	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	163	198	819	996	1509	300	فلو لم يعرف ان حرف الروي هو النون لربما توهم ان العجز فيما هم فيه اختلفوا او اختلفوا فيه فالارصاد في الفقرة نحو وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وف-ي البيت نحو قوله	230	-6041403544981287343	173	337.0	139	178	97.19100952148438	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2078	false	2408029235531602335	0	57	0	298	1583	300	اقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية وطلبته علي سبيل التكليف والتحكم وجعله من اقترح الشء ابتدعه-غير مناسب-علي ما لا يخفين-جد مجزوم علي انه جواب الامر من الاجادة وهي تحسين الشء لك -طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام ونحو- تعلم ما في نفسي	2078	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	241	300	1210	1509	1509	300	اقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية وطلبته علي سبيل التكليف والتحكم وجعله من اقترح الشء ابتدعه غير مناسب علي ما لا يخفي تجد مجزوم علي انه جواب الامر من الاجادة وهي تحسين الشء لك لطبخه قلت اطبخوا لي جبه وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام ونحوه تعلم ما--- نفسي-	230	-6041403544981287343	292	546.0	237	303	96.36963653564453	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2079	false	7644308205846404351	9	76	44	371	1514	300	حيث اطلق النفس علي ذات الله تعالي لوقوعه في صحبة نفسي والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله	2079	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	5	71	20	346	1584	300	حيث اطلق النفس علي ذات الله تعالي لوقوعه في صحبة نفسي والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد ل-امنا بالله اي تطهير الله	231	-6041403544981287343	326	647.0	260	327	99.6941909790039	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2080	false	1845739654675549022	0	50	0	275	1574	300	الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا ق-وله والاصل فيه اي في هذا المعني-وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية	2080	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	80	131	398	675	1584	300	الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية	231	-6041403544981287343	274	540.0	224	277	98.9169692993164	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	24	128	133	707	1600	300	ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله تعالي بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر -ذلك لفظا	2081	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	131	233	675	1242	1584	300	ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قول-ا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله------ بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاركة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكره ذلك لفظا	231	-6041403544981287343	562	1100.5	461	575	97.73912811279297	96	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2083	false	6622593079270729717	234	283	1215	1467	1564	300	قوله------------------------------------------------------------------------ مزدوجين اي مستويين في ان يرتب الخ وحاصله ان معني ازدواج المعنيين الواقع احدهما شرطا والاخر جزاء ان يجمع بينهما في بناء معني من المعاني علي كل------------------------- كقوله اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي لزمني اصاخت الي الواشي اي استمعت الي النمام الذي يشي	2083	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	255	300	1353	1584	1584	300	قوله بين معنيين في الشرط والجزاء والمعني بجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين -----------في ان يرتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي لزمني اص-خت الي الواشي اي استمعت الي النمام الذي يشي-	231	-6041403544981287343	134	222.0	107	349	38.395416259765625	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2084	false	3764542746103110227	234	289	1187	1467	1519	300	من ظاهر العبارة ان المزاوجة هي ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد اذ لا قاءل بالمزواجة في مثل قولنا اذ- جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه وما ذكرنا هو الماخوذ من كلام	2084	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	28	83	150	431	1539	300	من ظاهر العبارة ان المزاوجة هي ان نجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد اذ لا قاءل بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه وما ذكرنا هو الماخوذ من كلام	232	-6041403544981287343	276	543.0	221	281	98.22064208984375	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2085	false	6229727812021921089	220	266	1144	1376	1571	300	ومنه اي ومن المعنوي AUTO العكس والتبديل وهو ان يقدم جزء من الكلام علي جزء اخر ثم يءخر ذلك المقدم علي الجزء المءخر اولا والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف	2085	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	84	129	438	663	1539	300	ومنه اي م-ن المعنوي----- العكس والتبديل وهو ان يقدم جزء من الكلام علي جزء اخر ثم يءخر ذلك المقدم عن- الجزء المءخر اولا والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف	232	-6041403544981287343	223	430.0	178	232	96.12068939208984	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2086	false	2858416767759692066	99	187	545	1005	1559	300	والتاخير قوله ان يقدم جزء من الكلام اراد بالجزء الكلمة دون الحروف فيخرج القلب الاتي نحو مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم لان فيه تقديم حروف ثم عكسهاا ه اطول قوله والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم اي بخلاف------------------------------------------------------------ عبارة المصنف فانها محتملة لغير المراد لان قوله ثم يءخر ذلك المقدم محتمل لان يكون المراد ثم يءخر ذلك المقدم علي ذلك الجزء المءخر ويحتمل ثم يءخر ذلك المقدم علي غير الجزء المءخر صادق علي نحو عادات السادات اشرف العادات و--ليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها	2086	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	89	145	463	744	1539	300	والتبديل وهو- ان يقدم جزء من الكلام علي جزء اخر ثم يءخر ذلك المقدم عن الجزء المءخر اولا------------------------------------------------------------------------------ والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صادق علي نحو عادات السادات اشرف العادة وهو ليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها	232	-6041403544981287343	151	216.0	120	522	28.927202224731445	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2087	false	4007145400106698008	149	254	737	1255	1483	300	ان يقع بين احد طرفي جملة و----ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه -ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان ب يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قدم اولا هن علي هم وثانيا هم علي هن وهما لفظان	2087	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	145	249	744	1265	1539	300	ان يقع بين احد طرفي جملة وبين ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه لذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان بي-خرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قدم اولا-هن علي هم وثانيا هم علي هن وهما لفظان	232	-6041403544981287343	515	1010.5	412	523	98.4703598022461	100	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2088	false	-6755456120216363848	15	151	77	801	1560	300	عادات السادات سادات العادات يعني ان الامور المعتادة للسادات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للاكابر والاعيان من الناس افضل واشرف من الامور المعتادة لغيرهم من الناس قوله بين متعلقي فعلين اي او ما في معناهما نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وخروج الح---------------------------------------------------------------------------ي من الميت كخروج الدجاجة من البيضة وخروج الميت من الحي كخروج البيضة من الدجاجة قوله في طرفي جملتين اي موجودين في طرفي كل من جملتين قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن هاتان جملتان في كل منهما ضميران احدهما ضمير الذكور والاخر ضمير الاناث ففي الجملة الاولي وجد ما للاناث منهما في الطرف الاول الذي هو المسند اليه ووجد ما للذكور وقع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند AUTO الرجوع ومنه اي ومن المعنوي الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة في الطرف -الثاني الذي	2088	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	158	278	801	1424	1539	300	عادات السادات سادات العادات فالعا-----------------------دات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه لذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع -------------------------------------------------------------------------------بين متعلقي فعلين في جملتين ----------نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان بيخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين------------------------------------------------------- في طرفي جملتين نحو--------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قدم اولاهن علي هم وثانيا هم علي هن وهما لفظان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند ------------ومنه اي -من المعنوي الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة كقوله قف بالديار التي	232	-6041403544981287343	298	337.0	234	948	31.434598922729492	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2089	false	8646545646287784058	102	145	527	758	1611	300	العود لابطال- الكلام السابق تارة يكون بلفظ بلي وتارة يكون بلفظ لا وتارة يكون بلفظ استغفر الله كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم اي لم يبلها تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد الي ذلك الكلام ونقضه بقوله بلي وغيرها الارواح والديم اي	2089	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	265	300	1348	1539	1539	300	العود ----الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة------------------------------------ كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم اي لم يبلها تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد الي ذلك الكلام ونقضه بقوله بلي وغيرها الارياح والديم اي-	232	-6041403544981287343	164	276.5	133	232	70.68965148925781	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2089	false	8646545646287784058	145	173	758	921	1611	300	الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتوله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح وال-ديم قوله	2089	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	0	28	0	164	1665	300	الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتدله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارياح والمديم ومنه	233	-6041403544981287343	158	306.0	130	164	96.34146118164062	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2090	false	-7966689076544798	104	182	545	975	1604	300	خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد اراد بالا-يدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاءم اليد	2090	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	49	127	277	706	1665	300	خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باس-توي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد اراد بالا يدي معناه- البعيد وهو القدرة وقد قرن لها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارية المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاءم اليد	233	-6041403544981287343	424	835.0	347	431	98.37586975097656	74	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2093	false	2680626194920558574	31	58	208	360	1663	300	وتصوير لعظمته وتوقيف علي كنه جلاله من غير ان يتمحل للمفردات حقيقة او مجاز AUTO الاستخدام ومنه اي ومن المعنوي الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان-احدهما	2093	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	142	168	783	922	1665	300	وتصوير لعظمته وتوقيف علي كنه جلاله من غير ان يتمحل للمفردات حقيقة او مجازا-------------- ومنه اي ومن المعنوي الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما	233	-6041403544981287343	137	256.5	112	153	89.54248046875	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2095	false	7905406810052473236	103	189	532	1026	1640	300	او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بضميره الاخر- معناهال-اخر و-----في كليهما يجوز ان يكون المعنيان حقيقيين وان يكونا مجازيين --وان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وب--ضمير-----------ه في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي قوله او يراد باحد	2095	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	179	263	981	1460	1665	300	او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد ----------------بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما----- ان يكونا-------- حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي-------- اراد باحد	233	-6041403544981287343	451	840.0	372	516	87.4030990600586	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2096	false	-2217941592428684962	66	164	339	844	1515	300	من غير تعيين ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	2096	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	8	106	36	541	1531	300	من غير تعيين ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	234	-6041403544981287343	505	1010.0	407	505	100.0	98	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2097	false	-1643912315131037965	13	104	74	544	1525	300	---------------------------------ذكر ما لكل واحد مما في اللف قوله وهو السكون فيه اي الهدوء بالنوم وعدم التصرف قوله وهو الابتغاء من فضل الله اي- طلب الرزق بالحركة والتصرف في الامور ومناسبة السكون لليل وابتغاء الفضل للنهار ظاهرة فقد صدق علي هذه الاية انه ذكر فيها متعدد علي وجه التفضيل ثم ذكر فان قيل عدم التعيين في الاية ممنوع فان المجرور من فيه عاءد الي الليل لا محالة-قلنا نعم ولكن باعتبار احتمال ان يعود الي كل من الليل والنهار يتحقق عدم التعيين واما علي غير ترتيبه اي ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب	2097	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	84	148	429	755	1531	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وه---------------------و السكون فيه وما للنهار وه-----------------------و الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل عدم التعيين في الاية ممنوع فان المجرور من فيه عاءد الي الليل لا محالة قلنا نعم ولكن باعتبار احتمال ان يعود الي كل من الليل والنهار يتحقق عدم التعيين واما علي غير ترتيبه اي ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب	234	-6041403544981287343	265	452.0	212	505	52.47524642944336	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2098	false	1575639080306685698	43	110	225	566	1606	300	الترتيب اي سواء كان --نشر---ه علي العكس ترتيب اللف بان يكون الاول من النش-----------ر للاخر من اللف و-----------الثاني من النشر للذي يليه الاخر من اللف والثالث من النشر للذي يليه ما قبل الاخر من اللف وهكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا -هو المشهور عند كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كيف اسلو وانت حقف وهو النقا م-ن الرمل وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف او مختلطا كقوله هو شمس واسد وبحر	2098	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	47	175	230	898	1531	300	التفصيل --ضربان لان النشر اما علي------ ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني-------------------------------------------------------------------------- وهكذا الي الاخر نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب فان قيل عدم التعيين في الاية ممنوع فان المجرور من فيه عاءد الي الليل لا محالة قلنا نعم ولكن باعتبار احتمال ان يعود الي كل من الليل والنهار يتحقق عدم التعيين واما علي غير ترتيبه اي ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب كقوله كيف اسلو وانت حقف وهو البقاء من الرمل وغصن وغزال لحظا وقد اوردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف او مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر	234	-6041403544981287343	217	341.0	172	750	28.933332443237305	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	56	149	296	779	1579	300	جودا وبهاء- وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه واعتقاده ان داخل الجنة هو لا صاحبه	2099	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	175	268	898	1381	1531	300	جودا وبهاءا وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في -قالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه واعتقاده ان داخل الجنة هو لا صاحبه	234	-6041403544981287343	482	954.0	389	484	99.58677673339844	91	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2100	false	7399483335621417620	6	54	25	268	1463	300	الفريقين اجتمعا وقالا ذلك القول لعلمنا-------------------------------------- بان كل فريق يضلل صاحبه فقوله للعلم علة لعدم اللبس----------------------------------------- ولا يتصور في هذا الضرب الترتيب وعدمه ومن غريب اللف والنشر ان يذكر متعدد-ان او اكثر ثم يذكر في نشر واحد ما يكون لكل من احاد كل من المتعددين كما تقول الراحة	2100	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	239	300	1228	1531	1531	300	الفريقين او-------------- القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول م-قوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه واعتقاده ان داخل الجنة هو لا صاحبه ولا يتصور في هذا الضرب الترتيب وعدمه ومن غريب اللف والنشر ان يذكر متعدد ان او اكثر ثم يذكر في نشر واحد ما يكون لكل من احاد كل--- المتع-دين كما تقول الراحة-	234	-6041403544981287343	188	295.0	149	323	58.2043342590332	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2100	false	7399483335621417620	54	90	268	441	1463	300	والتعب و--العدل والظلم قد سد من ابوابها ما كان مفتوحا وفتح من طرقها ما كان مسدودا AUTO الجمع ومنه اي -من المعنوي الجمع وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد -قوله ولا	2100	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	0	34	0	162	1493	300	والتعب في العدل والظلم قد سد من ابوابها ما كان مفتوحا وفتح من طرقها ما كان مسدودا----------- ومنه اي ومن المعنوي الجمع وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد كقوله ----	235	-6041403544981287343	157	281.5	124	177	88.7005615234375	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2101	false	-5467737804464065196	247	300	1325	1613	1613	300	الشباب والفراغ والجدة في حكم وهو كونها مفسدة---------------- للمرء AUTO------------------------- التفريق قوله ايقاع تباين الخ ليس المراد التباين المصطلح عليه بل المراد المعني اللغوي في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين-	2101	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	52	106	257	543	1493	300	الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو- ايقاع تباين بين امرين من نوع------------------------------------------- في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين	235	-6041403544981287343	201	334.0	161	330	60.90909194946289	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2101	false	-5467737804464065196	11	65	55	343	1613	300	كما في الاية والبيت اولا كما في قوله---- كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعده ان الشباب والفراغ والجده اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمر-ء اي مفسدة AUTO التفريق ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	2101	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	27	77	130	395	1493	300	--------------اثنين او ا-كثر في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قاله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة------------- ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	235	-6041403544981287343	247	453.5	199	293	84.30033874511719	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2102	false	-2125174776500827132	203	300	1053	1527	1527	300	هي عشرة الاف درهم تفسير لمجم--------------وع المضا-ف والمضاف اليه فم-ا في يس عن سم فيه نظر AUTO التقسيم قوله ذكر متعدد ثم اضافة الخ الاخصر ان يقول ذكر متعدد ثم تعيين ما لكل وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر واقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل----- حتي يضيفه السامع اليه ويرده كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم اي ظلم يراد به الضمير عاءد علي المستثني منه المقدر العام الا-	2102	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	95	187	486	949	1493	300	هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين النوالين ومنه اي ومن المعنوي---------- التقسيم -وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه علي ال--------------تعيين------- وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر -اقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل اليه حتي يضيفه السامع اليه ويرده كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم اي ظلم يراد به الضمير عاءد الي المستثني منه المقدر العام الا	235	-6041403544981287343	388	650.5	307	496	78.2258071899414	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2103	false	1977866988787001358	58	174	275	886	1503	300	ذكر متعدد --واضافة ما لكل اليه وهذا صادق بان يكون هناك تعيين او لا قوله و----------------------------------------------------------------اقول اي في الجواب عن السكاكي حيث ترك قيد التعيين وصار كلامه محتملا للقول بتباين التقسيم للف والنشر وللقول بان التقسيم اعم عموما مطلقا قوله ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اي قيد التعيين لان الاضافة نسبة كل واحد الي صاحبه فهي مقتضية للتعيين من المتكلم وهذا مفقود في اللف والنشر اذ ليس الخ وعلي هذا اي كون الاضافة مغنية عن التعيين لاقتضاءها اياه فيكون ذكر المصنف لها تاكيدا والحاصل انا لا نسلم ان السكاكي اهمل ذلك القيد حتي يكون التقسيم عنده اعم لانه ذكر الاضافة المستلزمة للتعيين فيكون التقسيم عنده مباينا --------للف والنشر قول-------------ه بل يذكر فيه ما لكل	2103	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	113	161	584	817	1493	300	ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل	235	-6041403544981287343	102	90.5	77	698	14.613180160522461	17	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2103	false	1977866988787001358	267	300	1349	1503	1503	300	الضمير اي في به عاءد علي المستثني منه المقدر------------------ في الظاهر فاعل لا يقيم وفي التحقيق بدل اي لا يقيم احد علي ظلم يقصد به الا هذان عير الحي وهو الحمار والوتد هذا-	2103	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	179	212	903	1067	1493	300	الضمير--------- عاءد الي المستثني منه المقدر العام الا الاذلان في الظاهر فاعل لا يقيم وفي التحقيق يدل اي لا يقيم احد علي ظلم يقصد به الا هذان عير الحي وهو الحمار والوتد هذا	235	-6041403544981287343	143	258.0	114	173	82.6589584350586	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2104	false	758075458425034239	0	88	0	427	1535	300	اي عير الحي علي الخسف اي الذل مربوط برمته هي قطعة حبل بالية وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فلا يرثي اي فلا يرق ولا يرحم له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج علي التعيين وقيل لا تعيين لان هذا وذا متساويان في الاشارة الي القريب فكل منهما يحتمل ان يكون اشارة الي العير والي الوتد فالبيت من اللف والنشر دون التقسيم وفيه نظر لانا لا نسلم التساوي بل في حرف التنبيه ايماء الي ان القرب فيه اقل	2104	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	212	300	1067	1493	1493	300	اي عير الحي علي الخسف اي الذل مربوط برمته هي قطعة حبل بالية وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فلا يرثي اي فلا يرق ولا يرحم له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج علي التعيين وقيل لا تعيين لان هذا وذا متساويان في الاشارة الي القريب فكل منهما يحتمل ان يكون اشارة الي العير والي الوتد فالبيت من اللف والنشر دون التقسيم وفيه نظر لانا لا نسلم التساوي بل في حرف التشبيه ايماء الي ان القرب فيه اقل-	235	-6041403544981287343	425	844.0	338	427	99.5316162109375	86	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2104	false	758075458425034239	88	117	427	603	1535	300	بحيث يحتاج الي تنبيه ما بخلاف المجرد عنها فهذا للقريب-اعني العير-وذا للاقرب-اعني الوتد-وامثال هذه الاعتبارات لا ينبغي ان تهمل في عبارات البلغاء بل ليست البلاغة الا رعاية امثال ذلك	2104	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	0	33	0	180	1583	300	بحيث يحتاج الي تنبيه ما بخلاف المجرد عنها فهذا للقريب اعني العير وذا للاقرب اعني الوند وامثال هذه الاعتبارات لا ينبغي ان تهمل في عبارات البلغاء بل ليست البلاغة الا رعاية امثال ذلك	236	-6041403544981287343	175	329.0	146	180	97.22222137451172	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2105	false	-2587196005721288742	22	69	116	370	1588	300	ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق	2105	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	33	80	180	434	1583	300	ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق	236	-6041403544981287343	254	508.0	207	254	100.0	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2106	false	-4965035355008180787	199	258	1049	1369	1599	300	ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها ب علي فقال علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة خرشنة وهي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة وهي متعبدهم وحتي متعلق بالفعل في البيت السابق-اعني قاد المقانب-اي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا	2106	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	114	174	599	919	1583	300	ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها ب-علي فقال علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة حرشنة وهي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة وهي م-عبدهم وحتي متعلق بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب اي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا	236	-6041403544981287343	317	613.0	259	322	98.44720458984375	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2107	false	6070423313283676078	124	277	664	1475	1595	300	جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح الاولي ان يقول جمع في هذا البيت الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع في حكم وهو الشقاء ثم قسم ذلك الحكم الي سبي وقتل ونهب واحراق ورجع لكل واحد من هذه الاقسام ما يناسبه فرجع للسبي ما نكحوا من النساء وللقتل ما ولدوا ول----------------------------------------------------------------------------لنهب ما جمعوا اي من الاموال وللنار ما زرعوا فاشجارهم للاحراق تحت القدور ومزروعاتهم للطبخ والخبز بالنار واما ما عطف علي الروم من الصلبان والبيع فلم يتعرض له في التقسيم حتي يقال انه من المتعدد المجموع في الحكم والحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشقاء ق--------------------------------------------------------------------------------سم في الاول صفة الممدوحين الي ض-ر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في الثاني تحت كونها سجية AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم وتفسيره ظاهر مما سبق فلم يتعرض له كقوله تعالي يوم ياتي يعني ياتي الله-اي امره او ياتي اليوم-اي هوله- والظرف منصوب باضمار اذكر او بقوله لا تكلم نفس اي بما ين-فع من	2107	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	158	300	839	1583	1583	300	جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم فقال-------------------------------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا وا----------لقتل ما ولدوا ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله والنهب ما جمعوا وال--------------نار ما زرعوا والثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقسيم ثم الجمع كقوله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا اي طلبوا النفع في اشياعهم اي اتباعهم وانصارهم نفعوا سجية او غريزة وخلق وتلك الخصلة منهم غير محدثة ان الخلاءق جمع خليفة والطبيعة وهي الخلق فاعلم شرها البدع جمع بدعة وهي المبتدعات والمحدثات قسم في الاول صفة الممدوحين الي ضرر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في الثاني تحت كونها سجية------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم وتفسيره ظاهر مما سبق فلم يتعرض له كقوله تعالي يوم ياتي يعني ياتي الله اي امره او ياتي اليوم اي هو له والظرف منصوب باضمار اذكروا- بقوله لا تكلم نفس اي بما ينتفع من-	236	-6041403544981287343	418	638.5	334	1072	38.99253845214844	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2108	false	-7020152617380774063	170	208	887	1085	1542	300	الا باذنه------ اي من اهل الموقف شقي مقضي له بالنار وسعيد مقضي له بالجنة فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير--- اخراج النفس بشدة وشهيق رده بشدة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي سم-وات الاخرة وارضها	2108	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	3	43	14	222	1594	300	الا باذنه فمنهم اي من اهل الموقف شقي مقضي له بالنار وسعيد مقضي له بالجنة فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير اي اخراج النفس بشدة وشهيق رده بشدة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي سماوات الاخرة وارضها	237	-6041403544981287343	198	377.5	160	208	95.19230651855469	37	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2109	false	-5686052126833591239	141	198	739	1030	1538	300	والسماوات او ------------هذه العبارة كناية عن التابيد ونفي الانقطاع الا ما شاء ربك اي الا وقت مشيءة الله تعالي ان ربك فعال لما يريد من تخليد البعض كالكفار واخراج البعض كالفساق واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع بل ممتد لا الي ------نهاية	2109	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	39	98	198	504	1594	300	اي سماوات الاخرة وارضها وهذه العبارة كناية عن التابيد ونفي الانقطاع الا ما شاء ربك اي الا وقت مشيءة الله تعالي ان ربك فعال لما يريد من تخليد البعض كالكفار واخراج البعض كالفساق واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع بل ممتد--- الي غير النهاية	237	-6041403544981287343	283	537.0	228	309	91.58576202392578	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2110	false	-4185834916304675742	124	174	657	958	1619	300	ومعني الاستثناء في الاول ان بعض الاشقياء لا يخلدون في النار كالعصاة من المءمنين الذين شقوا بالعصيان وفي الثاني ان بعض السعداء لا يخلدون في الجنة بل يفارقونها ابتداء يعني ايام عذابهم كالفساق من المءمنين الذين سعدوا بالايمان والتابيد من مبدا معين -كما ينتقض باعتبار الانتهاء فكذلك ينتقض باعتبار الابتداء	2110	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	98	147	504	799	1594	300	ومعني الاستثناء في الاول ان بعض الاشقياء لا يخلدون في النار كالعصاة من المءمنين الذين شقوا بالعصيان وفي الثاني ان بعض السعداء لا يخلدون في الجنة بل يفارقونها ابتداء يعني ايام عذابهم كالفساق من المءمنين الذي- سعدوا بالايمان والتابيد من مبدا معين فكما ينتقض باعتبار الانتهاء فكذلك------ باعتبار الابتداء	237	-6041403544981287343	294	570.5	245	302	97.35099029541016	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	146	176	774	924	1554	300	وقد يطلق التقسيم علي امر------ين احدهما ان يذكر احوال الش-ء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله ساطلب حقي بالقنا و---مشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	2111	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	190	221	1011	1171	1594	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشيء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله ساطلب حقي بالقناء والمشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	237	-6041403544981287343	148	281.5	119	160	92.5	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2112	false	-3375506001499969446	134	227	735	1210	1584	300	فقد جمع الا-نفس بقوله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان بع-----------ضهم س----------------------عيد ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما لهم من عذاب النار والي السعداء ما لهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذين شقوا الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقال--- لشدة وطاتهم علي الاعداء اذا لاقوا اي حاربوا-------- خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها بان اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام	2112	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	147	279	799	1481	1594	300	فقد جمع الا نفس بقوله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان بعضهم شقي وبعضهم سعيد بقوله فمنهم شقي وسعيد ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما-لهم من عذاب النار والي السعداء ما-لهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذي- شقوا الي اخر الاية وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشيء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله ساطلب حقي بالقناء والمشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اي لشدة وطاءهم علي الاعداء اذا لاقوا اي حاربوا الاعداء خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها بان اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام	237	-6041403544981287343	470	885.5	379	685	68.6131362915039	86	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2113	false	-1140730120505829093	152	174	775	870	1494	300	اما ان لا يكون له ولد او يكون له ولد ذكر- او انثي او ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام	2113	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	0	22	0	96	1471	300	اما ان لا يكون له ولد او يكون له ولد ذكرا او انثي او ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام	238	-6041403544981287343	95	185.0	73	96	98.95833587646484	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2114	false	482393199793678969	170	217	898	1126	1558	300	التجريد ومنه اي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكمالها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	2114	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	21	68	88	315	1471	300	الاقسام ومنه اي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها- اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	238	-6041403544981287343	220	434.0	173	228	96.49122619628906	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	159	203	808	1024	1514	300	في صلة للمبا----لغة اي لاجل المبالغة في ك-------مال تلك الصفة فيه قوله لكمالها فيه اي لادعاء كمال تلك-------------------------------- الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها--- ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم	2115	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	44	95	198	443	1471	300	في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة -----------------فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم	238	-6041403544981287343	175	305.5	136	262	66.79389190673828	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	300	1116	1504	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة -منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله وشوهاء اي فرس قبيح المنظر-	2116	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	89	166	416	796	1471	300	قولهم لي من فلان صديق حميم----------- اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله وشوهاء اي فرس قبيح المنظر	238	-6041403544981287343	376	733.0	300	391	96.16368103027344	73	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2117	false	-2435215398408027992	206	257	1052	1323	1555	300	لما اصابه- من شداءد الحرب والوصف بالشوهاءية لما ذكر وان كان قبيحا في الاصل الي صارخ الوغي اي مستغيث في الحرب بمستلءم اي لا-بس لامة وهي الدرع والباء للملابسة والمصاحبة مثل الفنيق هو الفحل المكرم المرحل من رحل البعير اشخصه عن مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد للحرب	2117	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	169	216	812	1053	1471	300	لما اصابها من شداءد الحرب تعدوا اي تسرع بي-------------------------------- الي صارخ الوغي اي مستغيث في الحرب بمستلءم اي لا بس لامة وهي الدرع والباء للملابسة والمصاحبة مثل الفتيق هو الفحل المكرم المرحل من رحل البعير اشخصه من مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد للحرب	238	-6041403544981287343	223	405.5	180	273	81.68498229980469	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2118	false	762685538124655229	224	277	1220	1489	1611	300	بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه------- اخر ومنها--- ما يكون بدخول ---في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها -مبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله	2118	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	216	272	1053	1335	1471	300	بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر ومنها اي ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منه- دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله	238	-6041403544981287343	268	509.0	215	283	94.69964599609375	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2119	false	5378884520514025910	218	253	1118	1288	1530	300	نحو قوله اي قول الشاعر وهو قتادة فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم او يموت منصوب باضمار ان اي الا ان يموت كريم يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه فان	2119	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	270	300	1326	1471	1471	300	نحو قوله------------------------ فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم او يموت منصوب باضمار ان اي الا ان يموت كريم يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه فان-	238	-6041403544981287343	145	273.0	116	170	85.29412078857422	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2119	false	5378884520514025910	253	275	1288	1398	1530	300	قيل هذا من قبيل الالتفات من التكلم الي الغيبة قلنا لا ينافي التجريد علي ما ذكرنا وقيل تقديره او يموت مني كريم	2119	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	0	22	0	110	1540	300	قيل هذا من قبيل الالتفات من التكلم الي الغيبة قلنا لا ينافي التجريد علي ما ذكرنا وقيل تقديره او يموت مني كريم	239	-6041403544981287343	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2121	false	6899351401384270172	252	300	1372	1622	1622	300	تعلم ان قول الشارح قلنا لا ينافي التجريد معناه قلنا ان الالتفات لا ينافي التجريد وانه يجوز اجتماعهما فيكون من قبيل لي من فلان صديق حميم فلا يكون قسما اخر وفيه نظر لحصول التجريد وتمام المعني بدون هذا التقدير ومنها ما يكون بطريق الكناية نحو قوله يا خير-	2121	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	7	52	35	259	1540	300	-الي الغيبة ق-------لنا لا ينافي التجريد علي ما ذكرنا وقيل تقديره او يموت مني كريم------------------ فيكون من قبيل لي من فلان صديق حميم ولا يكون قسما اخر وفيه نظر لحصول التجريد -تمام المعني بدون هذا التقدير ومنها ما يكون بطريق الكناية نحو قوله يا خير	239	-6041403544981287343	175	303.0	139	251	69.72111511230469	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2122	false	-329315508329761539	179	300	917	1523	1523	300	ومنها ما يكون بطريق الكناية اي مصحوبا بطريق الكناية اي تجريد معه كناية بان ينتزع المعني ثم يعبر عنه بكناية كما انه يعبر عنه بصريح قوله نحو قوله اي قول الشاعر وهو الاعشي قوله المطي جمع مطية وهي المركوب من الابل قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي بكف من هو موصوف بالبخل وحاصله ان ذلك الممدوح وهو المخاطب من اهل الشرب والشان ان الانسان يشرب بكف نفسه فانتزع الشاعر من ذلك الممدوح شخصا كريما يشرب من كفه الممدوح مبالغة في كرمه فصار الاصل ويشرب بكف كريم ثم عبر عن ذلك المعني بالكناية بان اطلق اسم اي يشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له-	2122	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	43	85	215	414	1540	300	ومنها ما يكون بطريق الكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله يا خير من يركب--------------- المطي----------------------------------- ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جواد ي-شرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد -ثبت له	239	-6041403544981287343	183	285.0	144	607	30.148269653320312	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2123	false	-8902056520555871821	0	36	0	171	1558	300	الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم وقد خفي هذا علي بعضهم فزعم ان الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شء بل كناية عن كون الممدوح غير بخيل	2123	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	85	121	414	585	1540	300	الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم وقد خفي هذا علي بعضهم فزعم ان الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شء بل كناية عن كون الممدوح غير بخيل	239	-6041403544981287343	171	342.0	135	171	100.0	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2124	false	-6596274387517423109	0	48	0	236	1539	300	ولو كان الخطاب لنفسه لم يكن قسما بنفسه بل داخلا في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك ان- ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	2124	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	129	177	630	866	1540	300	ولو كان الخطاب لنفسه لم يكن قسما بنفسه بل داخل- في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	239	-6041403544981287343	234	457.0	186	237	98.73417663574219	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2125	false	403947197444258112	2	69	13	352	1557	300	مثله في الصفة التي سيق الخ اي كفقد المال والخيل في البيت الاتي قوله لا خيل عندك تهديها ولا م------------------------------ال اي لا اي الغني------ انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه AUTO المبالغة ومنه اي ومن المعنوي المبالغة المقبولة لان المردودة لا تكون من المحسنات وفي هذا اشارة الي الرد علي من زعم ان المبالغة مقبولة مطلقا وعلي من زعم انها مردودة مطلقا	2125	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	155	221	759	1096	1540	300	مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه ك------------------قوله لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال------ اي الغني فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه-------------- ومنه اي ومن المعنوي المبالغة المقبولة لان المردودة لا تكون من المحسنات وفي هذا اشارة الي الرد علي من زعم ان المبالغة مقبولة مطلقا وعلي من زعم انها مردودة مطلقا	239	-6041403544981287343	280	506.5	224	375	74.66666412353516	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2126	false	-2141147760241946553	20	62	88	306	1514	300	ثم انه فسر مطلق المبالغة وبين اقسامها والمقبول م-نها والمردود------ فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف	2126	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	221	264	1096	1321	1540	300	ثم انه فسر مطلق المبالغة وبين اقسامها والمقبولة منها والمردودة منها فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف	239	-6041403544981287343	216	423.5	175	225	96.0	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2127	false	1555205117579024123	56	92	282	500	1592	300	وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين وتنحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله فعادي يعني الفر-س عداء- هو الموالاة	2127	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	264	300	1321	1540	1540	300	وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين وتنحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله فعادي يعني الفراس عداءا هو الموالاة-	239	-6041403544981287343	217	419.0	182	220	98.63636016845703	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2128	false	-8461710237342367005	19	80	90	388	1492	300	بين الصيدين اذا جرح احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد اي اذا بين ثور يعني الذكر من بقر الوحش ونعجة يعني الانثي منها دراكا اي متتابعا فلم ينضح بماء فيغسل مجزوم معطوف علي ينضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا وع--ادة فاغراق	2128	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	0	59	0	290	1536	300	بين الصيدين يصرع--- احدهما الي اثر الاخر في طلق واحد------- بين ثور يعني الذكر من بقر الوحش ونعجة يعني الانثي منها دراكا اي متتابعا فلم ينضح بماء فيغسل مجزوم معطوف علي ينضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق	240	-6041403544981287343	281	541.5	223	300	93.66666412353516	54	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2129	false	6101292303794452053	38	73	181	355	1582	300	كقوله ونكرم جارنا ما-دام فينا ونتبعه من الاتباع اي نرسل الكرامة علي اثره حيث مالا اي سار وهذا ممكن عقل----------------------------------------------------------------------ا ---------لا عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع ع--قلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا	2129	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	59	110	290	546	1536	300	كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتعبه من الاتباع اي نرسل الكرامة علي اثره حيث مالا اي سار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان والا اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا	240	-6041403544981287343	142	243.5	113	256	55.46875	27	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2130	false	-1853860614245938054	14	45	77	224	1494	300	اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه	2130	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	88	119	444	591	1536	300	اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه	240	-6041403544981287343	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2131	false	-5342805297107705752	26	69	138	353	1496	300	الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها ما ادخل عليه ما يقر به الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار	2131	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	119	161	591	806	1536	300	الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها ما ادخل عليه ما يقر-به الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار	240	-6041403544981287343	214	418.0	172	216	99.0740737915039	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2133	false	3200296737539715728	28	94	153	486	1540	300	ومن لطاءف العلامة في شرح المفتاح العثير الغبار ولا تفتح فيه العين والطف من ذلك ما سمعت ان بعض البغالين كان يسوق بغلته في سوق بغداد وكان بعض عدول دار القضاء حاضرا فضرطت البغلة فقال البغال علي ما هو دابهم بلحية العدل بكسر العين يعني احد شقي الوقر فقال بعض الظرفاء علي الفور افتح العين فان المولي حاضر ومن هذا القبيل ما وقع لي في قصيدة	2133	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	183	249	923	1256	1536	300	ومن لطاءف العلامة في شرح المفتاح العثير الغبار ولا تفتح فيه العين والطف من ذلك ما سمعت ان بعض البغالين كان يسوق بغلته في سوق بغداد وكان بعض عدول دار القضاء حاضرا فضرطت البغلة فقال البغال علي ما هو دابهم بحلية العدل بكسر العين يعني احد شقي الوقر فقال بعض الظرفاء علي الفور افتح العين فان المولي حاضر ومن هذا القبيل ما وقع لي في قصيدة	240	-6041403544981287343	331	660.0	265	333	99.39939880371094	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2134	false	-5131892266494213793	50	117	269	622	1559	300	العين قوله-------------------------- ما وقع لي في قصيدة اي في مدح ملك وهو السلطان ابو الحسين محمد كرت علا فاصبح يدعوه الوري ملكا وريثما فتحوا عينا غدا ملكا ومما يناسب هذا المقام ان بعض اصحابي ممن الغالب علي لهجتهم امالة الحركات نحو الفتحة اتاني بكتاب فقلت لمن هو فقال لمولانا عمر بفتح العين فضحك الحاضرون فنظر الي كالمتعرف عن سبب ضحكهم المسترشد لطريق الصواب فرمزت اليه بغض الجفن	2134	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	237	299	1200	1533	1536	300	العين فان المولي حاضر ومن هذا القبيل ما وقع لي في قصيدة---------------------------------------------- علا فاصبح يدعوه الوري ملكا وريثما فتحوا عينا غدا ملكا ومما يناسب هذا المقام ان بعض اصحابي ممن الغالب علي لهجتهم امالة الحركات نحو الفتحة اتاني بكتاب فقلت لمن هو فقال لمولانا عمر بفتح العين فضحك الحاضرون فنظر الي كالمتعرف عن سبب ضحكهم المسترشد بطريق الصواب فرمزت اليه بعض الجفن	240	-6041403544981287343	301	572.5	244	379	79.41952514648438	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2135	false	3864084544716298471	63	134	329	696	1532	300	العين فتفطن للمقصود واستظرف ذلك الحاضرون---- لو تبتغي اي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي علي ذلك العثير لا-مكنا اي العنق ادعي--- تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءوسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليه وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمعا اي ادخال ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله يخيل -لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدا بي اليهن اجفاني	2135	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	0	72	0	370	1559	300	العين فتفطن للمقصود واستظرف---- الحاضرون ذلك لو تبتغي اي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي علي ذلك العثير لا مكنا اي العنق ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رء-سها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليه وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمعا اي ادخال ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله يخيل الي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدا-بي اليهن اجفاني	241	-6041403544981287343	361	683.0	292	376	96.01063537597656	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2136	false	4032631723317483281	37	86	196	453	1573	300	الشهب بالمسامير في الدجي وشد اجفانه باهداب عينه محال لكن اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن -كانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظ يخيل ----------------يزيده حسنا ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة	2136	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	65	114	329	587	1559	300	الشهب---------- في الدجي وشد------ت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظ يخيل يقربه من الصحة ويزيده حسنا ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة	241	-6041403544981287343	227	406.0	183	274	82.84671783447266	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	24	76	138	428	1674	300	وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمه للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها	2138	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	132	184	677	968	1559	300	وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا اليه لفسدتا واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها	241	-6041403544981287343	288	569.0	236	291	98.96907043457031	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2139	false	-2172187935958294217	22	48	114	254	1632	300	في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات وقوله حلفت فلم اترك لنفسك ريبة اي شكا وليس وراء الله للمرء مطلب------------------------------------------ فكيف يحلف به كاذبا لءن كنت	2139	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	184	218	968	1150	1559	300	في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات وقوله حلفت فلم اترك لنفسك ريبة اي شكا وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب والحلف به اعلي الاحلاف فكيف يحلف به كاذبا لءن كنت	241	-6041403544981287343	140	268.0	114	182	76.92308044433594	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2140	false	7572028456157443443	3	70	19	348	1492	300	وليس وراء الله للمرء مطلب اي انه لا ينبغي للمحلوف له بالله العظيم ان يطلب ما يتحقق ال------------لام لتوطءة القسم قد بلغت عني خيانة لمبلغك اللام جواب القسم الواشي اغش من غش اذا خان واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب الرزق من راد الكلا--------- ومذهب اي موضع ذهاب للحاجات ملوك اي في ذلك الجانب ملوك واخوان	2140	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	199	269	1055	1405	1559	300	وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب والحلف به اعلي الاحلاف فكيف يحلف به كاذبا لءن كنت اللام لتوطءة القسم قد بلغت عني جناية لمبلغك اللام جواب القسم الواشي اغش من غش اذا خان واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب الرزق من راد الكلاء وارتاده ومذهب اي موضع ذهاب للحاجات ملوك اي في ذلك الجانب ملوك واخوان	241	-6041403544981287343	271	509.5	215	350	77.42857360839844	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2141	false	-2256652706427444475	58	89	294	455	1598	300	قوله واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم--- اتصرف فيها كيف شءت واقرب عندهم واصير رفيع المرتبة كفعلك اي كما تفعله انت في قوم اراك اصطفيتهم--- واحسنت اليهم فلم ترهم في	2141	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	268	300	1398	1559	1559	300	-----واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اي اتصرف فيها كيف شءت واقرب عندهم واصير رفيع المرتبة كفعلك اي كما تفعله انت في قوم ازاك اصطنعتهم اي واحسنت اليهم فلم ترهم في-	241	-6041403544981287343	152	277.0	123	167	91.0179672241211	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2143	false	7963340874496762177	111	167	606	889	1556	300	الذي يسميه الفقهاء قياسا ويمكن رده الي صورة قياس استثناءي اي لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا واللازم باطل فكذا الملزوم AUTO حسن التعليل ومنه اي -من المعنوي حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة غير حقيقي	2143	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	37	90	186	452	1502	300	الذي يسميه الفقهاء قياسا ويمكن رده الي صورة قياس استثناءي اي لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا واللازم باطل فكذا الملزوم ------------------منه اي ومن المعنوي حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة غير حقيقي	242	-6041403544981287343	265	513.0	212	284	93.30986022949219	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2144	false	4204672058774361865	99	155	537	797	1527	300	غير حقيقي صفة لاعتبار اي لا يكون ما اعتبر علة لهذا الوصف علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد هاهنا لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي فغلط ومنشءه ما سمع وفيه ان	2144	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	88	137	442	664	1502	300	غير حقيقي------------ اي لا يكون ما اعتبر عل---------------ة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد------ لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي فغلط ومنشاه ما سمع ان -----	242	-6041403544981287343	218	413.0	170	260	83.84615325927734	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2145	false	937026698867768868	86	211	437	1070	1542	300	غير حقيقي قوله ---------------علة له في الواقع خبر يكون قوله كما اذا قلت الخ هذا التمثيل للمنفي قوله فانه ليس في شء اي في مرتبة من مراتب حسن التعليل لان دفع الضرر علة في الواقع لقتل الاعادي قوله وما قيل مبتدا خبره قوله------------------------------------------------------------ فغلط وحاصله ان بعض الشراح اعترض علي المصنف فقال الاولي اسقاط قوله غير حقيقي لان قوله باعتبار لطيف يغني عنه لان الامر الاعتباري ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ا--لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة	2145	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	88	196	442	965	1502	300	غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع --------------كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم- فانه ليس في شء من------------------ حسن التعليل---------------------------------------------- وما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي فغلط ومنشاه ما سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة	242	-6041403544981287343	397	672.0	311	710	55.91549301147461	75	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2146	false	-7798643060705260675	134	223	675	1101	1510	300	او غير ثابتة اي في نفسها وقوله اريد اثباتها اي بما اتي به من العلة المناسبة قوله اما ا--لا يظهر لها في العادة علة اي غير التي اريد بيانها قوله وان كانت لا تخلو في الواقع عن العلة اي لان كل حكم لا يخلو عن العلة في الواقع كقوله لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	2146	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	174	237	864	1173	1502	300	او غير ثابتة ا------------------ريد اثباتها والاولي----------------------------- اما ان لا يظهر لها في العادة علة----------------------------- وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة------------------------------------------- كقوله لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	242	-6041403544981287343	298	535.5	236	428	69.62616729736328	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2147	false	-5378325762459357162	162	201	862	1077	1582	300	الرحضاء اي-------------------------- الحمي التي اصابتها بسبب غيرتها قوله فنزول المطر من السحاب------------------------------------ وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح او يظهر لها اي لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة لتكون المذكورة غير حقيقية فتكون من حسن التعليل	2147	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	217	264	1072	1319	1502	300	الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي------------------------------ فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح او يظهر لها اي لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة لتكون المذكورة غير حقيقية فتكون من حسن التعليل	242	-6041403544981287343	185	323.5	151	277	66.78700256347656	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2148	false	-6589689974376432871	178	214	907	1091	1541	300	كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم وصفو- المملكة عن منازعاتهم لا لما ذكره من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة صدق رجاء الراجين	2148	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	264	300	1319	1502	1502	300	كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم وصفوة المملكة عن منازع-تهم لا لما ذكره من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة صدق رجاء الراجين-	242	-6041403544981287343	182	349.0	147	185	98.37837982177734	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2148	false	-6589689974376432871	214	256	1091	1313	1541	300	بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو- اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتله من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكمال- الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم والثانية اي الصفة الغير الثابتة	2148	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	0	42	0	223	1577	300	بعثته علي قتل اعاديه لما علم من انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجوا اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل -من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكماله الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم والثانية اي الصفة الغير الثابتة	243	-6041403544981287343	217	418.0	176	224	96.875	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2149	false	4985503294365037137	169	191	897	1011	1577	300	التي اريد اثباتها اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق	2149	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	42	64	223	337	1577	300	التي اريد اثباتها اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق	243	-6041403544981287343	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2150	false	-8465383727305358498	141	201	731	1037	1533	300	اساءته نجاة ان-----------------------------سان عيني من الغرق في الدموع وغرق انسان العين في الدموع كناية عن العمي فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف--- الشاعر الناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذار م-نه اي من الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع اي حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله	2150	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	52	108	276	560	1577	300	اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق---------------------------------------------------- فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف اي الشاعر للناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره منه اي من الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع--- حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله	243	-6041403544981287343	243	446.0	196	339	71.6814193725586	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2151	false	-8834423253967789447	177	216	902	1102	1538	300	كقوله اي لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليه- عقد منتطق من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير مم----------------------كنة قصد اثباتها كذا في الايضاح وفيه بحث	2151	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	107	149	554	774	1577	300	كقوله--- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح وفيه بحث	243	-6041403544981287343	197	380.0	159	223	88.34080505371094	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2152	false	-1034861948141210645	177	260	927	1374	1603	300	خدمة الممدوح علة لانتطاق الجوزاء لكان ذلك البيت من الضرب الاول وهو ما اذا----------- لان مفهوم هذا الكلام هو ان نية الجوزاء خدمة الممدوح علة لرءية عقد النطاق عليها اعني لرءية حالة شبيهة بانتطاق المنطقة كما يقال لو لم تجءني لم اكرمك يعني ان علة الاكرام هي المجء وهذه صفة ثابتة قصد تعليلها بنية --خدمة الممدوح فيكون من الضرب الاول وهو الصفة الثابتة التي قصد علتها وما قيل--- انه اراد ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشارع وعللها بنية-------- خدمة الممدوح	2152	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	133	220	689	1160	1577	300	خدمة الممدوح صفة غير ممكنة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح وفيه بحث لان مفهوم هذا الكلام هو ان نية الجوزاء خدمة الممدوح علة لرءية عقد النطاق عليها اعني لرءية حالة شبيهة بانتطاق المنتطق كما يقال لو لم تجءني لم اكرمك يعني ان علة الاكرام هي المجء وهذه صفة ثابتة قصد تعليلها بنية الخدمة الممدوح فيكون من الضرب الاول وهو الصفة الثابتة التي قصد علتها وما قيل من انه اراد ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية الجوزاء خدمة الممدوح	243	-6041403544981287343	388	718.5	315	471	82.37792205810547	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2153	false	-6419754187385782133	174	275	906	1449	1584	300	المعترض فيكون من الضرب الاول وحاصله ان يجعل البيت علي قاعدة اللغة ويكون من هذا الضرب بان يراد بالانتطاق الحقيقي وهو جعل النطاق الحقيقي في الوسط لا حالة شبيهة به ولا شك رءيته بالجوزاء غير ثابتة قوله ---------------------انه اي الشاعر وقوله اراد ان الانتطاق اي-------------------------------------------------------------------------- فهو مع انه مخالف لصريح كلام المصنف في الايضاح ليس بشء لان حديث انتطاق الجوزاء اعني الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس والاقرب ان يجعل لو هاهنا مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاول فيكون الانتطاق علة -كون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	2153	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	190	276	989	1465	1577	300	الممدوح فيكون من الضرب الاول----------------------------------------------------------------------------------- وهو الصفة ال---------------------------------------------------------------ثابتة التي قصد علتها وما قيل من ان----------------ه اراد ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية الجوزاء خدمة الممدوح فهو مع انه مخالف بصريح كلام المصنف في الايضاح ليس بشء لان حديث انتطاق الجوزاء اعني الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس والاقرب ان يجعل لو ه-هنا مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاول فيكون الانتطاق علة لكون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	243	-6041403544981287343	361	627.5	292	639	56.49452209472656	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2154	false	-862339112352241273	228	273	1256	1478	1625	300	الخ قوله فيكون الانتطاق علة -كون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه اي كما ان انتفاء الفساد في الاية دليل وعلة للعلم مع انه وصف غير ممكن والحق به اي بحسن التعليل ما بني علي الشك ولم يجعل منه لان فيه ادعاء واصرارا والشك	2154	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	264	300	1396	1577	1577	300	الاول--- فيكون الانتطاق علة لكون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه-------------------------------------- وعلة للعلم مع انه وصف غير ممكن والحق به اي بحسن التعليل ما بني علي الشك ولم يجعل منه لان فيه ادعاء واصرارا والشك-	243	-6041403544981287343	177	330.5	142	223	79.37220001220703	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2159	false	-251735593858801529	263	290	1378	1507	1557	300	وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة المدح في صفة الذم القلب علي	2159	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	150	176	783	909	1510	300	وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها ---دخول صفة المدح في صفة الذم كقوله ولا	244	-6041403544981287343	120	228.0	94	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2159	false	-251735593858801529	0	37	0	202	1557	300	الشفاء ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انهم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة AUTO تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه اي ومن المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم	2159	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	119	150	612	783	1510	300	الشفاء ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انهم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم	244	-6041403544981287343	171	333.0	140	202	84.6534652709961	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2160	false	-5254276665380153181	267	300	1394	1545	1545	300	صفة المدح من صفة الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول جمع فل وهو الكسر في حد السيف من قراع الكتاءب اي مضاربة الجيوش اي ان كان فلول السيف--------- عيبا-	2160	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	169	204	877	1038	1510	300	صفة المدح في صفة الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول جمع فل وهو الكسر في حد السيف من قراع الكتاءب اي مضاربة الجيوش اي ان كان فلول السيف من القرع عيبا	244	-6041403544981287343	149	282.0	117	161	92.54658508300781	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2161	false	5763765902264655647	0	39	0	183	1549	300	فاثبت شيءا منه اي من العيب علي تقدير كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة فهو اي اثبات شء من العيب علي ------تقدير	2161	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	204	244	1038	1227	1510	300	فاثبت شيءا منه اي من العيب علي تقدير كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة فهو اي اثبات شء من العيب علي هذا التقدير	244	-6041403544981287343	183	358.5	144	189	96.82539367675781	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2162	false	-5188290872369784803	0	41	0	200	1506	300	حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط والتاكيد فيه اي في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق نقيض المدعي وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق و من جهة من	2162	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	250	291	1260	1460	1510	300	حتي يبيض الفار وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق نقيض المدعي وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق و من جهة ان	244	-6041403544981287343	197	391.0	156	200	98.5	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2163	false	-6685630638345388866	21	113	118	609	1646	300	منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت عنه وذلك لما تقرر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يعني المستثني يوهم اخراج شء وهو المستثني مما قبلها اي ما -قبل الاداة وهو المستثني منه فاذا وليها اي الاداة صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع جاء التاكيد ثبوت العيب فيهم محالا فيلزم ثبوت نقيضه وهو عدم العيب الذي هو المدعي قوله ان الاصل في مطلق--------------------------------- الاستثناء اي لا في كل الاستثناء لان الاصل في الاستثناء في الضرب الثاني	2163	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	0	88	0	474	1563	300	منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت عنه وذلك لما تقرر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يعني المستثني يوهم اخراج شء وهو المستثني مما قبلها اي مما قبل الاداة وهو المستثني منه فاذا وليها اي الاداة صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع جاء التاكيد ------------------لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد فيه صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفه مدح وتحويل الاستثناء ال-------------------------------ي الانقطاع و-- الضرب الثاني	245	-6041403544981287343	366	658.0	298	525	69.71428680419922	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2164	false	-7533261977355548430	35	127	188	654	1535	300	فاذا ولي الا-----داة صفة مدح وظهر ان المراد بالاستثناء--------------- الانقطاع لما ------------فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد ----صفة ذم---- يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح وتحويل الاستثناء الي الانقطاع و الضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة --استثناء اي بذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش بعد ما توهم الاتصال من مجرد ذكر الاداة قوله لما فيه اي لما---------------------------------------------- في الاستثناء من المدح	2164	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	47	147	250	766	1563	300	فاذا وليها اي الاداة صفة مدح و----------تحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع جاء التاكيد لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد فيه صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفه مدح وتحويل الاستثناء الي الانقطاع و الضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء ---------------اداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا كما ان الاستثناء في الضرب -------------	245	-6041403544981287343	367	620.0	292	554	66.24549102783203	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2165	false	1330086348884261141	21	69	114	370	1497	300	نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش وجه تاكيد المدح في هذا ان اثبات الافصحية علي جميع العرب تشعر بكماله والاتيان باداة الاستثناء بعدها يشعر بيد بمعني غير وهو اداة --استثناء واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا بانه اريد اثبات مخالف لما قبلها لان الاستثناء	2165	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	117	145	617	757	1563	300	نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا كما --------------ان الاستثناء	245	-6041403544981287343	121	202.5	97	258	46.89922332763672	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2166	false	-2806356415550773715	55	145	280	754	1585	300	واصل الاستثناء فيه اي الراجح الكثير الاستعمال في هذا الضرب----- ان يكون المذكور بعد اداة الاستثناء غير داخل فيما قبلها بان يكون ما قبلها ان يكون منقطعا كما ان الاستثناء في الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا لا ينافي كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال لكنه اي الاستثناء المن--------قطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول اذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم يمكن تقدير الاستثناء متصلا في هذا الضرب فلا يفيد التاكيد	2166	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	131	206	685	1074	1563	300	واصل الاستثناء ف------------------------يه اي في هذا الضرب ايضا ان يك-------------------------------------------------------------------------ون منقطعا كما ان الاستثناء في الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا لا ينافي كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال لكنه اي الاستثناء المنقطع المنقطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول اذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم ي-كن تقدير الاستثناء متصلا في هذا الضرب فلا يفيد التاكيد	245	-6041403544981287343	372	698.5	300	487	76.38603973388672	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2167	false	-7246717305638645542	10	197	47	1007	1536	300	لا منافاة بين كون الاصل في مطلق الاستثناء--- الاتصال وكون الاصل في الاستثناء الواق---------ع في هذا الضرب الانقطاعتعلم انه لا تنافي بين كلامي المصنف قوله لكنه الخ لما كان الاستثناء في الضربين منقطعا اراد ان يفرق بينهما فقال لكنه الخ وحاصل الفرق ان الضرب الاول يجوز فيه تقدير دخول ما بعد اداة الاستثناء فيما قبلها لكونه صفة عامة والضرب الثاني لا يجوز فيه ذلك لعدم عموم الصفة التي قبل الاداة قوله لم يقدر متصلا اي بل بقي علي حاله من الانقطاع قوله اذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن الخ اي وانما هنا صفة خاصة فلا يمكن تقدير دخول شء------- فيها---------------------------------------------------------------- الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من جهة انه ك-------دعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المقيد للتاكيد من وجهين افضل ومنه اي ومن تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر وهو ان	2167	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	156	292	818	1520	1563	300	لا ينافي----- كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال لكنه ا------ي الاستثناء المنقطع المنقطع في هذا الضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول------------- اذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة ي-----------------------------------مكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم يكن تقدير الاستثناء متصلا في هذا الضرب فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من الوجه الاول وهو دعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المفيد للتاكيد من وجهين افضل ومنه اي ومن تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر وهو ان	245	-6041403544981287343	571	1017.5	457	1050	54.380950927734375	105	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2168	false	600102225664971547	59	153	278	747	1493	300	يفيد التاكيد من الوجه الاول ايضا قلت يمنع من ذلك كون ذلك غير معتبر في استعمال البلغاء والا لصرح به يوما ما ولو قيل انا افصح الناس الا اني من بني فلان ان كان مخلا بالفصحاة كان ركيكا بخلاف التعليق بعد العموم كما مر اه يعقوبي قوله افضل اي من------------------------------------------ الثاني---- لان التاكيد فيه--------------- من وجه واحد قوله----------------------------------- ضرب اخر اي غير الضربين الاولين بالنظر للصورة التركيبية والا فهو يعود للضرب الاول في المعني لان المعني لا عيب فينا الا الايمان ان كان عيبا قوله ان يءتي بمستثني فيه معني المدح معمولا لفعل فيه	2168	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	242	300	1255	1563	1563	300	يفيد التاكيد من الوجه الاول وهو دعوي الشء ببينة لانه مبني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المفيد للتاكيد من وجهين افضل ومنه اي ومن تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءتي بمستثني فيه معني المدح معمولا لفعل فيه-	245	-6041403544981287343	119	110.5	90	565	21.061946868896484	18	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2169	false	-8882517783075951520	174	225	859	1123	1493	300	والمفاخر -----وهو الايمان يقال نقم منه وانتقم منه اذا عابه وكرهه وهو كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين والاستدراك المفهوم من لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستثناء كما في قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضر غام لكنه الوبل -قوله	2169	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	20	70	92	357	1514	300	والمفاخر كلها وهو الايمان يقال نقم منه وانتقم---- اذا عابه وكرهه وهو كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين والاستدراك المفهوم من لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستثناء كما في قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضر-غام لكنه الوبل فقوله	246	-6041403544981287343	259	494.5	210	270	95.9259262084961	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2170	false	2024771037028122642	186	259	977	1349	1553	300	قوله هو البدر اي من جهة الرفعة والشرف قوله زاخرا--------------------------- فقوله الا وسوي استثناء مثل------- بيد اني من قريش وقوله لكنه استدراك يفيد فاءدة الاستثناء-------- في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن AUTO تاكيد الذم بما يشبه المدح ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان-احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك	2170	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	57	131	290	662	1514	300	قوله هو البدر الا انه البحر--------------- زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل فقوله الا وسوي استثناء مثل قوله ع بيد اني من قريش وقوله لكنه استدراك يفيد فاءدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك	246	-6041403544981287343	315	560.0	253	418	75.35884857177734	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	103	217	537	1112	1512	300	بيد اني من قريش وهو الضرب الثاني والتاكيد فيه من الوجه الثاني فقط ومثال الاستدراك الذي -----كالاستثناء----------------------------- في الضرب الاول ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب AUTO تاكيد الذم بما يشبه المدح قوله صفة ذم اي ثابتة لذلك الشء قو--------------------------له بتقدير اي بواسطة تقدير دخولها------------ فيها ومعلوم ان نفي صفة المدح ذم فاذا اثبت صفة ذم بعد هذا النفي الذي هو ذم جاء فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخر------ي ل-------ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقه-----------ما ----التاكيد وكان مشبها للمدح لما	2171	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	76	184	385	917	1514	300	بيد اني من قريش وقوله لكنه -----------------------------------------------استدراك يفيد فاءدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن ومنه اي ومن المعنوي تاكي---------------------د الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتق----------------دير دخولها اي صفة الذم فيها اي --------في صفة المدح كقولك ف-------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقها علي قياس ما مر في تاكيد----------- المدح بما	246	-6041403544981287343	321	444.0	256	678	47.345130920410156	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	204	256	1083	1358	1594	300	وتحقيقهما اي علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم AUTO الاستتباع ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل----- قتلاه بحيث يخلد وا--رث اعمارهم وتحقيق وجه	2172	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	175	226	874	1134	1514	300	وتحقيقها ----علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم--------------- ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم ---علي وجه	246	-6041403544981287343	246	451.0	198	282	87.23403930664062	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2173	false	-6914391138521163425	160	228	833	1189	1583	300	علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة--- فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني	2173	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	224	293	1126	1484	1514	300	علي وجه استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني	246	-6041403544981287343	355	699.0	287	359	98.88579559326172	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2174	false	8677627120512070270	66	198	355	1054	1567	300	انه نهب الاعمار دون الاموال اي وهذا يستلزم مدحه بعلو الهمة وان همته انما تتعلق بمعالي الامور لان الذي يميل للمال انما هو الهمة الدنية والاموال يعطيها ولا ينهبها والارواح ينهبها فالعدول عن الاموال الي الاعمار انما هو -----لعلو الهمة وذلك مما يمدح به وقوله انه نهب الخ اي مفاد انه نهب الخ وهو علو الهمة قوله وذلك اي نفي نهب الاموال مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال لان تخصيص الشء بالذكر يقتضي الحصر قوله مع ان النهب بها اي مع ان تعلق النهب بالاعمار اليق بالمدح قوله وهم اي البلغاء يعتبرون ذلك اي التخصيص والاعراض من حيث ما يفهم منه قوله في المحاورات اي المخاصمات وقوله والخطابيات اي الظنيات قوله وان لم يعتبره اي التخصيص المذكور اءمة الاصول اي اكثرهم فهو لا انه لم يكن ظالما في قتلهم والا	2174	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	256	300	1282	1514	1514	300	انه نهب الاعمار د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاموال -------------كما هو مقتضي علو الهمة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع--------------------------------------- ان النهب بها----------------------------- اليق------------ وهم ي-----------عتبرون ذلك-------------------------------------------- في المحاورات------------------- والخطابيات ----------------وان لم يعتبره------------------- اءمة الاصول و الثاني --------انه لم يكن ظالما في قتلهم والا-	246	-6041403544981287343	212	291.5	172	704	30.113636016845703	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2174	false	8677627120512070270	198	235	1054	1234	1567	300	لما كان للدنيا سرور بخلود AUTO الادماج ومنه اي ومن المعنوي الادماج يقال ادمج الشء في ثوبه اذا لفه فيه وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر هو منصوب-------- مفعول ثان ليضمن	2174	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	0	37	0	176	1587	300	لما كان للدنيا سرور بخلوده------------ ومنه اي ومن المعنوي الادماج فقال ادمج الشء في ثوبه اذا لفه فيه وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر هو منصوب علي انه مفعول ثان ليضمن	247	-6041403544981287343	166	311.0	131	188	88.2978744506836	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2176	false	-4791226495070413445	164	205	866	1098	1595	300	كقوله اقلب فيه اي في ذلك الدليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول للشكاية من الدهر AUTO التوجيه ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباينين متضادين	2176	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	51	89	259	473	1587	300	كقوله اقلب فيه اي في ذلك ال-ليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول -لشكاية--- الدهر------------- ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباءنين متضادين	247	-6041403544981287343	213	398.0	175	232	91.81034851074219	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2177	false	8584227700994285491	117	194	587	1025	1579	300	التوجيه قوله و--------------هو ايراد الكلام اي الاتيان به قوله محتملا لوجه--------ين اي علي حد سواء اذ لو كان احدهما متبادر لكان تورية لا توجيها قوله اي متباينين بيان للاختلاف كالمدح والذم مثلا ولا يكفي مجردا احتمال معنيين متغايرين كقول من قال لا-عور ليت عينيه سواء يحتمل تمني صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس فيكون دعاء عليه قال السكاكي -منه اي ومن التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو احتمالها لوجهين مختلفين وتفارقه باعتبار اخر وهو عدم استواء الاحتمالين	2177	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	76	138	387	758	1587	300	التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام م-------------------حتملا لوجهين مختلفين----------------------------------------------------------------- اي متباءنين متضادين------ كالمدح والذم مثلا ولا يكفي مجرد- احتمال معنيين متغايرين كقول من قال لا عور ليت عينيه سواء يحتمل تمني صحة العين العوراء فيكون دعاء له والعكس فيكون دعاء عليه قال السكاكي ومنه اي ومن التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو احتمالها لوجهين مختلفين وتفارقه باعتبار اخر وهو عدم استواء الاحتمالين	247	-6041403544981287343	332	602.0	275	462	71.8614730834961	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2178	false	-1559354071584769028	95	129	516	708	1639	300	لان احد المعنيين في المتشابهات قريب والاخر بعيد -لما ذكر السكاكي نفسه من ان اكثر متشابهات القران من قبيل التورية والايهام ويجوز ان يكون وجه المفارقة هو ان المعنيين في المتشابهات لا يجب تضادهما	2178	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	138	172	758	951	1587	300	لان احد المعنيين في المتشابهات قريب والاخر بعيد ولما ذكر السكاكي نفسه من ان اكثر متشابهات القران من قبيل التورية والايهام ويجوز ان يكون وجه المفارقة هو ان المعنيين في المتشابهات لا يجب تضادهما	247	-6041403544981287343	192	379.0	158	193	99.48186492919922	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2179	false	-814852112988704772	91	129	486	679	1550	300	ومنه اي ومن المعنوي الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه اي ومن البديع المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	2179	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	172	206	951	1119	1587	300	ومنه اي ومن المعنوي الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب------------------ ومنه اي ومن المع-------نوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	247	-6041403544981287343	166	316.0	132	193	86.01036071777344	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2180	false	-5178576226677420081	36	72	179	364	1559	300	كقوله المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي اي الظاهر او المبالغة في الذم كقوله وما ادري وسوف اخال ادري اي اظن وكسر همزة المتكلم فيه هو الافصح وبنو اسد تقول اخاك بالفتح	2180	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	246	282	1318	1500	1587	300	كقوله المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي اي اظن--- او المبالغة في الذم كقوله وما ادري وسوف اخال ادري اي اظن وكسر همزة المتكلم فيه هو الافصح وبنو اسد تقول اخال بالفتح	247	-6041403544981287343	179	349.0	143	185	96.75675964355469	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2181	false	2097044822680405654	22	53	115	277	1534	300	والتدهش في الحب في قوله بالله يا ظبيات القاع وهو المستوي من الارض قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر وفي اضافة ليلي الي نفسه او-لا والتصريح باسمها ثانيا استلذاذ	2181	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	0	32	0	161	1584	300	والتدهش في الحب في قوله تالله يا ظبيات القاع وهو المستوي من الارض قلن- لنا ليلا- منكن ام ليلي من البشر وفي اضافة ليلي الي نفسه او لا والتصريح باسمها ثانيا استلذاذ	248	-6041403544981287343	159	302.0	128	163	97.54601287841797	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2182	false	616116062492520881	268	300	1460	1610	1610	300	اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك ل-ك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو----------- يقولون-	2182	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	63	97	313	476	1584	300	اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون	248	-6041403544981287343	149	280.0	118	163	91.41104125976562	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي ه-و الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	97	170	476	906	1584	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	248	-6041403544981287343	428	853.0	355	430	99.53488159179688	72	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2184	false	6148401494594083423	256	287	1326	1497	1563	300	قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءنة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن -ان ذكر متعلقة اعني قوله كاهلي بالايادي	2184	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	195	226	1032	1205	1584	300	قلت ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءنة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن بان ذكر متعلقه اعني قوله كاهلي بالايادي	248	-6041403544981287343	170	329.0	139	173	98.26589965820312	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2185	false	-3135201608065461488	208	231	1093	1214	1551	300	ومنه اي ومن المعنوي الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله	2185	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	226	249	1205	1326	1584	300	ومنه اي ومن المعنوي الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله	248	-6041403544981287343	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2186	false	9164547480040906284	163	257	857	1320	1539	300	من غير تكلف في السبك اي في نظم اللفظ ونفي التكلف يرجع فيه الي الذوق السليم فلا يكون ذكره في التعريف مضرا لانه ليس بخفي وقيل نفي التكلف الا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة علي النسب نحو زيد بن عمرو بن خالد ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم فان قيل هذا من تتابع الاضافات فكيف يعد من المحسنات قلنا قد تقرر ان تتابع الاضافات	2186	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	243	300	1299	1584	1584	300	من غير تكلف في السبك كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم فان قيل هذا من تتابع الاضافات فكيف يعد من المحسنات قلنا قد تقرر ان تتابع الاضافات-	248	-6041403544981287343	280	540.0	224	463	60.475162506103516	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2187	false	-3157379317744649645	168	208	872	1087	1574	300	اذا سلم من ذلك حسن------ ولطف والبيت من--------------------------------------------------------------------- الحديث هذا تمام ما ذكر من الضرب المعنوي AUTO المحسنات اللفظية AUTO الجناس واما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام فمنه AUTO الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ اي في التلفظ	2187	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	0	46	0	251	1546	300	اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف والبيت من هذا القبيل كقوله عليه السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم الحديث هذا تمام ما ذكر من الضرب المعنوي---------------------------------- واما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام فمنه الج-----ناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ اي في التلفظ	249	-6041403544981287343	167	301.5	134	290	57.58620834350586	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2188	false	4727120610037667184	142	175	734	891	1545	300	فيخرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او في مجرد العدد------- نحو ضرب وعلم او في مجرد الوزن نحو ضرب وقتل والتام منه اي من الجناس ان يتفقا اي اللفظان في انواع الحروف	2188	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	46	80	251	413	1546	300	فيخرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او في مجرد --عدد الحروف نحو ضرب وعلم او في مجرد الوزن نحو ضرب وقتل والتام منه اي من الجناس ان يتفقا اي اللفظان في انواع الحروف	249	-6041403544981287343	155	296.5	122	164	94.51219177246094	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2189	false	-8125681133332259929	121	202	651	1092	1596	300	والتام منه الخ قوله ف------------------------ي انواع الحروف الاضافة للبيان وانما اورد لفظ انواع تنبيها علي ان الحروف انواع والا فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع وبهذا يخرج نحو يفرح ويمرح و في اعدادها وبه يخرج نحو الساق والمساق و في هي-اتها وبه يخرج نحو البرد والبرد------------- فان هيءة الكلمة--- كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات فنحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع اختلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيين للفاعل والمفعول فانهما علي هيءتين مع اتحاد الحروف فيكفي ان يقول في---------- الحروف	2189	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	68	147	353	776	1546	300	والتام منه اي من الجناس ان يتفقا اي اللفظان في انواع الحروف-------------------------------------------------------------------- فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع وبهذا يخرج نحو يفرح ويمرح و في اعدادها وبه يخرج نحو الساق والمساق و في هيءاتها وبه يخرج نحو البرد والبرد بالفتح والضم فان هيءة الكلمة هي كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات فنحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع اختلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيين للفاعل والمفعول فانهما علي هيءتين مع اتحاد الحروف -و في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف	249	-6041403544981287343	354	636.5	288	492	71.95121765136719	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2190	false	-2213592671744522368	146	182	783	962	1620	300	اشتراط و في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج---- الفتح والحتف فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر- من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او حرفين	2190	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	139	176	736	920	1546	300	الحروف و في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج نحو الفتح والحتف فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكره من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او فعلين	249	-6041403544981287343	172	325.5	136	184	93.47826385498047	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2191	false	-6535724698880164401	45	159	246	850	1616	300	هيءتها والاتفاق--------- في ترتيبها قوله اي تقديم بعض الحروف علي بعض هذا تصوير للترتيب في حد ذاته وقوله وتاخيره عنه اي تاخير الاخر عن البعض الاول قوله والحتف هو الموت قوله فان كانا من------------------------------------ نوع واحد ---------------------------------------------------اي سواء اتفقا في الافراد كما مثل المصنف او في الجمعية نحو قول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار والمعني عيون النساء الشبيهة بقطيع البقر من الوحش جالبات للموت سمي م-ماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة من ساعات الايام وان كانا من --نوعين	2191	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	136	210	720	1102	1546	300	هيءتين مع اتحاد الحروف و في ترتيبها -----اي تقديم بعض الحروف علي بعض----------------------------------- وتاخيره عنه وبه يخرج نحو الفتح---------------- والحتف-------------- فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكره من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او فعلين او حرفين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي متماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة من ساعات الايام وان كانا من النوعين	249	-6041403544981287343	258	259.5	206	703	36.699859619140625	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2192	false	-4114333568265618093	124	147	683	785	1590	300	اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف -سمي مستوفي كقوله ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله	2192	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	210	233	1102	1205	1546	300	اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف يسمي مستوفي كقوله ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله	249	-6041403544981287343	101	196.0	78	103	98.0582504272461	21	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2193	false	-6127693280550056824	86	205	444	1030	1527	300	فعل والثانية حرف ق-----وله ما مات من كرم الزمان ما موصولة في محل رفع علي الابتداء وخبره جملة فانه الخ ومن كرم الزمان بيان لما اي ما ذهب عن اهل الوقت من كرم الزمان الماضي فصار كالميت في عدم ظهوره قوله فانه اي فان ذلك الميت من الكرم وقوله يحيا اي يظهر كالحي ويتجدد عند يحيي بن عبد الله يعني ان كل كرم اندرس لانه كريم يحيي--- اسم الكرم وايضا للجناس التام تقسيم اخر وهو انه ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب وحينءذ فان اتفقا اي اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق اللفظين في الكتابة كقوله اذا ملك لم يكن ذا هبة اي صاحب هبة وعطاء فانه	2193	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	216	288	1126	1492	1546	300	فعل وحرف يسمي مستوفي كقوله ما مات من كرم الزمان فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحيي لدي ي---------------------حيي بن عبد الله--------------------- لانه كريم يحيي من اسم الكرم وايضا -لجناس التام تقسيم اخر وهو انه ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب وحينءذ فان اتفقا اي اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق اللفظين في الكتابة كقوله اذا ملك لم يكن ذا-هبة اي صاحب هبة وعطاء فدعه	249	-6041403544981287343	335	581.0	268	594	56.39730453491211	59	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2194	false	2807002211227805635	101	155	536	838	1575	300	خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لتشابه اللفظين في الكتابة كما تشابها في انواع الاتفاقات المتقدمة غير الاسمية والفعلية والحرفية وان كان الثاني خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين فيه في صورة الكتابة قوله كقوله--------------------------------------- فدعه اي اتركه فدولته ذاهبة اي غير باقية والا اي وان لم يتفق	2194	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	265	300	1373	1546	1546	300	خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق اللفظين في الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اذا ملك لم يكن ذاهبة اي صاحب هبة وعطاء فدعه اي اتركه فدولته ذاهبة اي غير باقية والا اي وان لم يتفق-	249	-6041403544981287343	129	226.0	104	341	37.82991027832031	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2194	false	2807002211227805635	155	208	838	1109	1575	300	اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في صورة الكتابة كقوله كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا اي عاملنا بالجميل هذا اذا لم يكن اللفظ المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة والاخص باسم المرفوع كقولك	2194	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	0	51	0	269	1575	300	اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في صورة الكتابة كقوله كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الج-ام لو جاملنا اي عاملنا بالجميل هذا اذا لم يكن اللفظ المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة والاخص باسم المرفوع كقولك	250	-6041403544981287343	268	528.0	217	271	98.89299011230469	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2195	false	-525038561728987854	132	161	681	826	1521	300	اللفظان المفرد والمركب في الخط خص باسم ا--------------------------لمفروق فان ظاهره يشمل----------------------------------------------------- م---------------------------------------------------ا اذا ---------كان المركب-------------------------------------------------- اهذا مصاب ام طعم صاب وان اختلفا عطف علي قوله والتام منه ان يتفقا	2195	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	0	65	0	334	1575	300	اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في صورة الكتابة كقوله كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا اي عاملنا بالجميل هذا اذا لم يكن اللفظ المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة والاخص باسم المرفوع كقولك اهذا مصاب ام طعم صاب وان اختلفا عطف علي قوله والتام منه ان يتفقا	250	-6041403544981287343	124	189.0	98	334	37.12574768066406	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2196	false	-5424716356633064926	131	257	662	1341	1562	300	عطف علي قوله والتام منه ان يتفقا اي فهو من قبيل عطف الجملة الفعلية الشرطية علي جملة اسمية لانها في تاويل الشرطية المناسبة لهذه اذ كانه يقول ان اتفق اللفظان في جميع الاوجه السابقة فهو التام فيناسب ان يقال هنا وان اختلفا او علي محذوف اي هذا ان اتفقا--------- وان اختلفا--- لفظا المتجانسين في هي-ات الحروف فقط اي واتفقا في النوع والعدد والترتيب -سمي التجنيس محرفا لانحراف احدي الهيءتين عن الهيءة الاخري والاختلاف قد يكون بالحركة كقولهم جبة البرد جنة البرد يعني لفظ ال-------برد بالضم والفتح ونحوه في ان الاختلاف في الهيءة فقط قولهم الجاهل اما مفرط او مفرط لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عدا حرفا واحدا وجعل التجنيس مما -الاختلاف فيه في الهيءة فقط ولذا قال والحرف المشدد	2196	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	58	153	301	813	1575	300	عطف علي قوله والتام منه ان يتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او علي محذوف اي هذا ان اتفقا فيما ذكر وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في هيءات الحروف فقط اي واتفقا في النوع والعدد والترتيب يسمي التجنيس محرفا لانحراف احدي الهيءتين عن الهيءة الاخري والاختلاف قد يكون بالحركة كقولهم جبة البرد جنة البرد يعني لفظ البرد والبرد بالضم والفتح ونحوه في ان الاختلاف في الهيءة فقط قولهم الجاهل اما مفرط وم--فرط لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عد- حرفا واحدا وجعل التجنيس مما لا اختلاف فيه في الهيءة فقط ولذا قال والحرف المشدد	250	-6041403544981287343	487	921.5	397	701	69.47218322753906	84	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2197	false	-8110254745744142960	169	258	881	1353	1572	300	لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عنهما اي عند النطق بهما دفعة واحدة كالحرف الواحد عدا حرفا واحدا فاذا جعل من التجنيس الذي لم يقع الاختلاف فيه الا في الهيءة لا في العدد قوله لما كان يرتفع اللسان عنهما افهم تثنية الضمير ان في هذا الباب في حكم المخفف واختلاف الهيءة--- مفرط ومفرط باعتبار ان الفاء من احدهما ساكن ومن الاخر مفتوح و قد يكون الاختلاف ب------الحركة والسكون جميعا كقولهم البدعة شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن	2197	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	125	201	666	1068	1575	300	لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عن------------------هما دفعة واحدة ك--حرف --واحد عد- حرفا واحدا وجعل------- التجنيس -مما ل------ا اختلاف فيه ف----ي الهيءة فقط ولذا قال والحرف المشدد-------------------------------------- في هذا الباب في حكم المخفف واختلاف الهيءة في مفرط ومفرط باعتبار ان الفاء من احدهما ساكن ومن الاخر مفتوح و قد يكون الاختلاف فيه في الحركة والسكون جميعا كقولهم البدعة شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن	250	-6041403544981287343	358	608.5	290	481	74.42827606201172	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2198	false	3934092725702835777	151	255	859	1397	1652	300	فان الشين من ------------------------------------------------------------------الاول مفتوح الخ اي فقد قابلت الحركة حركة مغيرة لها وقابلت الحركة سكونا قوله فان الشين الخ اي ولا عبرة بهمزة الوصل لسقوطها في الدرج ولا باللام المدغمة في الشين لما عرفت في مفرط ومفرط وان اختلفا اي لفظ- المتجانسين في اعدادها اي اعداد الحروف بان يكون في احد اللفظين حرفا زاءدا و-اكثر اذا سقط حصل الجناس التام سمي الجناس ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق بزيادة الميم او في الوسط نحو جدي جهدي بزيا-ة الهاء قوله حرف --زاءد اي لا مقابل له في اللفظ الاخر	2198	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	186	267	988	1411	1575	300	فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في اعدادها اي اعداد الحروف بان يكون في احد اللفظين حرف- زاءد او اكثر اذا سقط حصل الجناس التام سمي الجناس ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق بزيادة الميم او في الوسط نحو جدي جهدي بزيادة الهاء -وقد سبق ان المشدد بحكم ا---لمخفف او في الاخر	250	-6041403544981287343	329	470.0	264	609	54.022987365722656	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2199	false	3328204599266439108	188	232	963	1176	1518	300	وقد سبق ان المشدد في حكم المخفف او في الاخر كقوله يمدون من ايد عواص عواصم بزيادة الميم ولا اعتبار بالتنوين وقوله من ايد في موضع نصب مفعول يمدون علي زيادة من كما هو مذهب الاخفش او علي كونها للتبعيض كما في قولهم هز	2199	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms250	true	-704839577684525300	258	300	1369	1575	1575	300	وقد سبق ان المشدد ب--حكم المخفف او في الاخر كقوله يمدون من ايد عواص عواصم بزيادة الميم ولا اعتبار بالتنوين وقوله من ايد في موضع---- مفعول يمدون علي زيادة من كما هو مذهب الاخفش او علي كونها للتبعيض كما في قولهم هز-	250	-6041403544981287343	205	392.0	164	213	96.24413299560547	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2200	false	-7372309579481640487	181	268	904	1367	1523	299	او علي انه صفة لمحذوف قوله __________ البيت لابي تمام في ديوانه وعجزه تصول باسياف قواض قواضب اي يمدون سواعد من ايد عواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا وعواصم من عصمه حفظه وحماه وتمامه تصول باسياف قواض قواضب اي يمدون ايديا ضاربات للاعداء حاميات للاولياء صاءلات علي الاقران بسيوف حاكمه بالقتل قاطعة وربما سمي هذا القسم الذي تكون الزيادة فيه في الاخر مطرفا واما باكثر من حرف واحد وهو عطف علي قوله اما بحرف ولم يذكر من هذا الضرب الا ما تكون الزيادة في الاخر كقولها اي	2200	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	5	81	22	413	1577	300	او علي انه صفة -محذوف اي يم-----------------------------------------------------------------------دون سواعد من ايد عواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا وعواصم من عصمه حفظه وحماه وتمامه تصول باسياف قواض قواضب اي يمدون ايديا ضاربات للاعداء حاميات للاولياء صاءلات علي الاقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة وربما سمي هذا القسم الذي يكون الزيادة فيه في الاخر مطرفا واما باكثر من حرف واحد وهو عطف علي قوله اما بحرف ولم يذكر من هذا الضرب الا ما تكون الزيادة في الاخر كقولها اي	251	-6041403544981287343	384	759.0	309	463	82.93736267089844	71	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2201	false	3745541280417447724	139	237	740	1240	1560	300	قوله--------- ولم يذكر من هذا الضرب الا ما تكون الزيادة في الاخر اي لعدم اطلاعه علي امثلة الباقي وقال في الاطول انه لم يذكر من هذا الضرب الا ما كانت الزيادة فيه في الاخر لاجل بيان اسمه بقوله وربما اي الخنساء ان البكاء هو الشفاء من الجوي اي حرقة القلب بين الجوانح بزيادة النون والحاء وربما سمي هذا النوع مذيلا وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في انواعها اي انواع الحروف فيشترط ا--لا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد والا لبعد بينهما التشابه ولم يبق التجانس كلفظي نصر ونكل ثم الحرفان سمي هذا اي ما كانت الزيادة فيه في -------------	2201	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	65	140	338	736	1577	300	قوله اما بحرف ولم يذكر من هذا الضرب الا ما تكون الزيادة في الاخر كقولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الخنساء ان البكاء هو الشفاء من الجوي اي حرقة القلب بين الجوانح بزيادة النون والحاء وربما سمي هذا النوع مذيلا وان اختلفا اي لفظ- المتجانسين في انواعها اي انواع الحروف فيشترط ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد والا لبعد بينهما التشابه ولم يبق التجانس كلفظي نصر ونكل ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في	251	-6041403544981287343	336	629.5	271	524	64.12213897705078	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2202	false	3133381251575244362	137	181	701	927	1600	300	لو وقع الاختلاف باكثر من حرف---------- لبعد الخ قوله---------------------- كلفظي نصر ونكل----------- اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في المخرج سمي الجناس مضارعا وهو ثلاثة اضرب لان الحرف الاجنبي اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس او في الوسط	2202	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	113	164	588	856	1577	300	لا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد والا لبعد بينهما التشابه ولم يبق التجانس كلفظي نصر ونكل ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في المخرج سمي الجناس مضارعا وهو ثل-ثة اضرب لان الحرف الاجنبي اما في الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس او في الوسط	251	-6041403544981287343	215	385.5	172	269	79.92565155029297	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2203	false	6721898650406770776	65	160	324	828	1584	300	بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من كلام الحريري وهو نثر والكن البيت والدامس الشديد الظلمة من دمس يدمس ويدمس بالضم والكسر والطامس الداءر المطموس العلامات الذي لا يتبين فيه اثر يهتدي به والشاهد في دامس وطامس فان الدال والطاء ----------------------------------------------------------حرفان متباينان الا انهما متقاربان في المخرج لانهما----------------------------------------------------------------------------------------- من اللسان مع اصل الاسنان وقد وجدا في اول اللفظين قوله او في الوسط اي او يوجد وبناء فعلة يدل علي الاعتياد او في الوسط نحو ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وفي عدم تقارب الفاء والميم نظر فانهما شفويتان	2203	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	154	251	810	1319	1577	300	بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس او في الوسط نحو قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير ولا يخفي تقارب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدال والطاء وكذا الهاء والهمزة وكذا اللام والراء والا اي وان لم يكن الحرفان------------------- متقاربين سمي لاحقا وهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة الهمزة الكسر واللمزة الطعن وشاع استعمالهما في الكسر من اعراض الناس والطعن فيها-------------------------------------------------- وبناء فعلة يدل علي الاعتياد او في الوسط نحو ذلك- بما كنتم تفرجون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وفي عدم تقارب الفاء والميم نظر فانهما شفويتان	251	-6041403544981287343	213	209.0	171	762	27.952754974365234	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2204	false	-1225594313449876829	94	141	513	763	1613	300	وان اريد بالتقارب ان يكونا بحيث تدغم احداهما في الاخري فالهاء والهمزة ليستا كذلك او في الاخر نحو و-----------اذا جاءهم امر من الامن وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في ترتيبها اي ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيءة لكن قدم في احد اللفظين بعض الحروف واخر في	2204	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	251	300	1319	1577	1577	300	وان اريد بالتقارب ان يكونا بحيث يدغم احد-هما في الاخر- فالهاء والهمزة ليستا كذلك او في الاخر نحو قوله تعالي فاذا جاءهم امر من الامن وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في ترتيبها اي ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيءة لكن قدم في احد اللفظين بعض الحروف واخر في-	251	-6041403544981287343	245	463.0	199	261	93.8697280883789	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2205	false	7068202441139271916	87	114	437	583	1594	300	وبناء فعلة يدل علي الاعتياد اوف-ي الوسط نحو ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وفي عدم تقارب الفاء والميم نظر فانهما شفويتان	2205	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	223	251	1173	1319	1577	300	وبناء فعلة يدل علي الاعتياد او في الوسط نحو ذلك- بما كنتم تفرجون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وفي عدم تقارب الفاء والميم نظر فانهما شفويتان	251	-6041403544981287343	143	277.0	116	147	97.2789077758789	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2206	false	4013131271618287067	48	105	258	582	1652	300	اي تجانس----- كان------------------- ولذا ذكره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس الاخر سمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا بنبا يقين هذا من التجنيس اللاحق وامثلة الاقسام الاخر ظاهرة---- سبق ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق وهو توافق الكلمتين في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعني نحو قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم	2206	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	79	141	424	768	1615	300	اي تجانس سواء كان جناس القلب او غيره ولذا ذكره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس الاخر سمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو وجءتك من سبا بنبا يقين هذا من التجنيس اللاحق وامثلة ال--------اخر ظاهرة مما سبق ويلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق وهو توافق الكلمتين في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعني نحو قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم	252	-6041403544981287343	316	603.5	260	352	89.7727279663086	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2208	false	-2163608332092139710	48	97	237	503	1551	300	فلفظة ما موصولة او موصوفة وزعم بعضهم انها مصدرية اي اشباه اللفظين الاشتقاق وهو غلط لفظا ومعني اما لفظا فلانه جعل الضمير المفرد في يشبه للف----ظين وهو لا يصح الا بتاويل بعيد فلا يصح عند الاستغناء عنه واما معني فلان اللفظين لا يشبهان الاشتقاق بل توافقهما قد يشبه الاشتقاق	2208	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	161	211	881	1151	1615	300	فلفظة ما موصولة او موصوفة وزعم بعضهم انها مصدرية اي اشباه اللفظين الاشتقاق وهو غلط لفظا ومعنا اما لفظا فلانه جعل الضمير المفرد في يشبه اي اللفظين وهو لا يصح الا بتاويل بعيد فلا يصح عند الاستغناء عنه واما معنا فلان اللفظين لا يشبهان الاشتقاق بل توافقهما قد يشبه الاشتقاق	252	-6041403544981287343	261	519.5	212	270	96.66666412353516	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2209	false	2203733189574619895	74	155	395	823	1561	300	بان يكون في كل منهما جميع ما يكون في الاخر من الحروف او اكثرها -لكن لا يرجعان الي اصل واحد كما في الاشتقاق نحو قال------- اني لعملكم من القالين فالاول من القول والثاني من القلي وقد يتوهم ان المراد بما يشبه الاشتقاق هو الاشتقاق الكبير وهذا ايضا غلط لان الاشتقاق الكبير هو الاتفاق في الحروف الاصول دون الترتيب مثل القمر والرقم والمرق وقد مثلوا في هذا المقام بقوله تعالي اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا ولا يخفي ان الارض مع ارضيتم	2209	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	211	293	1151	1585	1615	300	بان يكون في كل منهما جميع ما يكون في --اخر من الحروف او اكثرها ولكن لا يرجعان الي اصل واحد كما في الاشتقاق نحو قوله تعالي اني لعملكم من القالين فالاول من القول والثاني من القلي وقد يتوهم ان المراد بما يشبه الاشتقاق هو الاشتقاق الكبير وهذا ايضا غلط لان الاشتقاق الكبير هو الاتفاق في الحروف الاصول دون الترتيب مثل القمر والرقم والمرق وقد مثلوا في هذا المقام بقوله تعالي اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا ولا يخفي ان الارض مع ارضيتم	252	-6041403544981287343	425	830.5	344	436	97.47706604003906	78	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2210	false	-1232752215960439180	37	91	194	496	1589	300	العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين يعني الذين يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة محط	2210	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	0	52	0	294	1611	300	العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين او المتشابهين في اللفظ دون المعني و--الملحقين بهما اي بالمتجانسين----- الذي- يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة نحو	253	-6041403544981287343	290	558.5	238	302	96.0264892578125	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2211	false	2070393621322811271	25	96	127	520	1653	300	في النثر اربعة لان اللفظين نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و الموجود------------ احدهما في اول الفقرة والاخر في اخرها اما ان يكونا مكررين او --متجانسين او --ملحقين بالمتجانسين من جهة الاشتقاق او من جهة شبه الاشتقاق	2211	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	50	111	284	624	1611	300	---------اربعة------------ نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكر--------------------------رين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او---------------------- شبه الاشتقاق	253	-6041403544981287343	292	511.0	238	409	71.39364624023438	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	false	-6386033952055465670	0	105	0	536	1535	300	الملحقين بهما اشتقاقا او شبه اشت--قاق في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشر- حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف بالمتجانسين كما تقدم قوله هو اي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العجز الي الصدر قوله او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وقوله اشتقاقا او شبه اشتقاق اي من جهة الاشتقاق او بسبب شبه الاشتقاق قوله في صدر المصراع الاول اي من البيت والمصراع الاول من البيت نصفه الاول قوله او حشوه اي او يكون ذلك اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول قوله او اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او----------------------- يكون ذلك اللفظ الاخر في اخر المصراع الاول -قوله	2212	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	105	238	586	1298	1611	300	الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار فيما يكون المكرر الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حشو المصراع الاول ومعني البيت استمتع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته وقوله ومن كان بالبيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين تبدو ثديها للنهود مغرما مولعا فما زلت بالبيض القواضب اي السيوف القواطع مغرما فيما يكون المكرر--- الاخر في اخر المصراع الاول وقوله	253	-6041403544981287343	254	401.5	199	911	27.88144874572754	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2213	false	-2538046871423348523	272	300	1453	1612	1612	300	بين المنيفة فالضمار فيما يكون المكرر الاخر في حشو المصراع الاول ومعني البيت استمتع بش--م عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا لخروجنا-	2213	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	173	202	937	1098	1611	300	بعد العشية من عر-ار فيما يكون المكرر الاخر في حشو المصراع الاول ومعني البيت استمتع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا لخروجنا	253	-6041403544981287343	147	273.5	121	162	90.74073791503906	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2213	false	-2538046871423348523	3	58	11	301	1612	300	او في صدر المصراع الثاني وعلي اعتبار السكاكي تكون الاقسام عشرين--------- من ضرب اربعة اقسام المتقابلين في خمسة اورد ثلاثة عشر مثالا واهمل ثلاثة كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	2213	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	125	177	688	956	1611	300	---او صدر المصراع الثاني فتصير------------------- الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف-------- اورد ثل-ثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	253	-6041403544981287343	232	413.5	184	299	77.59197235107422	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2214	false	-5873360518609971985	0	36	0	200	1553	300	من ارض نجد ومنابته وقوله ومن كان بالبيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين يبدو ثديها للنهود مغرما مولعا فما زلت بالبيض القواضب اي السيوف القواطع مغرما فيما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول وقوله	2214	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	202	238	1098	1298	1611	300	من ارض نجد ومنابته وقوله ومن كان بالبيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين تبدو ثديها للنهود مغرما مولعا فما زلت بالبيض القواضب اي السيوف القواطع مغرما فيما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول وقوله	253	-6041403544981287343	199	397.0	163	200	99.5	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2214	false	-5873360518609971985	243	288	1262	1486	1553	300	وان لم يكن الا معرج ساعة هو خبر كان واسمه ضمير يعود الي الالمام المدلول عليه في البيت السابق وهو الما- علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها قليلا صفة مءكدة لفهم القلة من اضافة التعريج الي الساعة او صفة مقيدة	2214	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	238	283	1298	1520	1611	300	وان لم يكن الا معرج ساعة هو خبر كان واسمه ضمير يعود الي الا-مام المدلول عليه في --بيت السابق وهو الماء علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها قليلا صفة مءكدة لفهم القلة من اضافة التعريج الي الساعة او صفة مقيدة	253	-6041403544981287343	221	426.5	176	225	98.22222137451172	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2215	false	5036564826451780739	150	259	796	1395	1617	300	لفهم القلة من اضافة التعريج الي الساعة هذا بناء علي ان الاضافة لامية اي الا معرجا لساعة اي الا معرجا منسوبا لساعة فالساعة مفعول به للتعريج علي التوسع لا انها ظرف له وحيث جعلت الاضافة لامية استفيدت القلة من تلك الاضافة قوله او صفة مقيدة اي وعلي هذا فالاضافة علي معني في والمعني والا تعريجا قليلا في ساعة فعلي الوجه الاول تكون الاضافة مفيدة استيعاب التعريج للساعة بخلافه علي الثاني فهو صادق باستيعابها وعدمه قال الشيخ يس وكان الفرق بين الوجهين اي جعل الصفة مءكدة او مقيدة بالاعتبار فيعتبر في الاول التقييد بالساعة اي الا تعريجا قليلا في ساعة فاني نافع لي قليلها مرفوع----- فاعل نافع والضمير للساعة والمعني	2215	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	273	300	1468	1611	1611	300	لفهم القلة من اضافة التعريج الي الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة مقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اي الا تعريجا قليلا في ساعة فاني نافع لي قليلها مرفوع بانه فاعل نافع والضمير للساعة والمعني-	253	-6041403544981287343	137	243.0	112	604	22.682119369506836	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2215	false	5036564826451780739	259	284	1395	1534	1617	300	قليل من التعريج في الساعة ينفعني ويشفي غليل وجدي وهذا فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الثاني وقوله دعاني اي اتركاني من ملامكما سفاها	2215	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	0	25	0	139	1596	300	قليل من التعريج في الساعة ينفعني ويشفي غليل وجدي وهذا فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الثاني وقوله دعاني اي اتركاني من ملامكما سفاها	254	-6041403544981287343	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2216	false	6444566686699259690	243	300	1265	1579	1579	300	اي خفة وقلة عقل فداعي الشوق قبلكما دعاني من الدعاء وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الاول وقوله واذا البلابل جمع بلبل وهو طاءر معروف افصحت بلغاتها فانف البلابل جمع بلبال وهو الحزن باحتساء بلابل جمع بلبلة بالضم وهو ابريق فيه الخمر وهذا فيما يكون المتجانس الاخر اعني البلابل الاول في حشو المصراع الاول لا-	2216	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	25	82	139	454	1596	300	اي خفة وقلة عقل فداعي الشوق قبلكما دعاني من الدعاء وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الاول وقوله واذا البلابل جمع بلبل وهو طاءر معروف افصحت بلغاتها فانف البلابل جمع بلبال وهو الحزن باحتساء بلابل جمع بلبلة بالضم وهو ابريق فيه الخمر وهذا فيما يكون المتجانس الاخر اعني البلابل الاول في حشو المصراع الاول لا	254	-6041403544981287343	314	623.0	258	315	99.68254089355469	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2217	false	8690955815118529985	231	297	1291	1645	1661	300	الاولي واقعة في الحشو لا في الصدر وعلم من كلام الشارح ان المقصود بالتمثيل وقوله فمشغوف بايات المثاني اي القران ومفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاق منها الي طاق وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول وقوله املتهم ثم تاملتهم فلاح اي ظهر لي ان ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاح وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني	2217	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	76	140	424	760	1596	300	الاول------- في --حشو المصراع الاول لا صدره لان صدره هو قوله واذا وق--------وله فمشعوف بايات المثاني اي القران ومفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاق منها الي طاق وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول وقوله املتهم ثم -املتهم فلاح اي ظهر لي ان ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاة وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني	254	-6041403544981287343	291	537.0	235	354	82.2033920288086	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2218	false	3046847779592235639	226	255	1180	1332	1565	300	وقوله ضراءب جمع ضريبة وهي الطبيعة التي ضربت للرجل وطبع عليها ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا اي مثلا واصله المثل في ضرب القداح اي وقول القاضي -------	2218	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	140	170	760	919	1596	300	وقوله ضراءب جمع ضريبة وهي الطبيعة التي ضربت للرجل وطبع عليها ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا اي مثلا واصله المثل في ضرب القداح وهذا فيما يكون الملحق	254	-6041403544981287343	139	269.0	112	159	87.42138671875	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2219	false	2358646657662493473	228	267	1209	1410	1582	300	وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول وقوله اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يحفظ المرء لسانه علي نفسه مما يعود ضرره اليه فلا يحفظه علي غيره	2219	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	166	205	897	1097	1596	300	وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول وقوله اذ- المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يحفظ المرء لسانه علي نفسه مما يعود ضرره اليه فلا يحفظه علي غيره	254	-6041403544981287343	200	395.0	161	201	99.50248718261719	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2220	false	7851743821175410083	174	263	962	1417	1614	300	فلا يحفظه علي غيره اي فلا يوثق به في اموره لانه لا يحفظه بالنسبة مما لا ضرر له فيه وهذا م-ما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في حشو المصراع الاول وقوله لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذ-ب من الماء يهجر للافراط في الخصر اي في البرودة يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي وقد توهم بعضهم ان هذا المثال مكرر حيث كان اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول كما في البيت الذي قبله ولم يعرف ان اللفظين في البيت السابق مما يجمعهما الاشتقاق وفي هذا البيت مما يجمعهما شبه الاشتقاق	2220	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	201	280	1078	1489	1596	300	فلا يحفظه علي غيره ----------------------------------------------مما لا ضرر له فيه وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في حشو المصراع الاول وقوله لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذاب من الماء يهجر للافراط في الخصر اي في البرودة يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي وقد توهم بعضهم ان هذا المثال مكرر حيث كان اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول كما في البيت الذي قبله ولم يعرف ان اللفظين في البيت السابق مما يجمعهما الاشتقاق وفي هذا البيت مما يجمعهما شبه الاشتقاق	254	-6041403544981287343	408	793.0	329	457	89.27790069580078	76	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2221	false	-1504855792197449216	38	194	211	1045	1589	300	وقوله لو اختصرتم من الاحسان اي لو تركتم كثرة الاحسان ولم تبالغوا فيه بل اتيتم بما يعتدل منه زرتكم لكن اكثرتم من الاحسان فهجرتكم لتلك الكثرة ولا غرابة في هجران ما يستحسن لخروجه عن حد الاعتدال لان الماء العذب يهجر للافراط في الصفة المستحسنة منه وهي الخصر اي برودته قوله في الخصر بالخاء المعجمة والصاد المهملة المفتوحتين البرد واما بفتح الخاء وكسر الصاد فهو البارد قوله يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي فقد عجزت عن الشكر فانا استحيي من الاتيان اليكم من غير قيام بحق الشكر فهو مدح لهم ويحتمل------------------- ان المراد ذمهم اي انهم اكثروا في الاحسان حتي تحقق منهم جعلهم ذلك في غير محله سفها فهجرهم لافعالهم السفيهة فهذا يشبه ان يكون من التوجيه وفي البيت حسن التعليل قوله -----------وفي هذا البيت مما يجمعهما شبه الاشتقاق اي لانه يتبادر في بادء الراي ان اختصرتم والخصر من مادة والمصنف لم يذكر من هذا القسم الا هذا المثال واهمل الثلاثة الباقية وقد اوردتها في الشرح	2221	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	220	296	1172	1576	1596	300	وقوله لو اختصرتم من الاحسان---------------------------------------------------------------- زرتكم والعذاب من-------------------------------------------------------------------------------------- الماء------ يهجر للافراط في ال------------------------خصر اي في----------------------------------------------------------- البرودة----------------------------------------- يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي وقد توهم بعضهم ان هذا المثال مكرر حيث كان اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول كما في البيت الذي قبله ولم يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللفظين -في البيت السابق مما يجمعهما الاشتقاق وفي هذا البيت مما يجمعهما شبه الاشتقاق------------------------------------------------------- والمصنف لم يذكر من هذا القسم الا هذا المثال واهمل الثلاثة الباقية وقد اوردتها في الشرح	254	-6041403544981287343	260	325.0	205	864	30.092592239379883	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2223	false	-8498051312314274774	117	185	623	984	1600	300	الضرر وقد وقع الاول ------------------في اخر المصراع الاول والثاني في عجز البيت ومعني البيت دع وقوله وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع لحسن استعماله اياها فهي الان من بعده بتر جمع ابتر اذ لم يبق ب---عده من يستعملها استعماله وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني AUTO السجع ومنه اي ومن اللفظي السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين	2223	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	10	71	58	381	1610	300	--------------الاخر اشتقاقا وهو ضاءري في اخر المصراع الاول وفي ---------------------------------قوله وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع بحسن استعمال- اياها فهي الان من بعده بتر جمع ابتر اذ لم يبق من بعده من يستعملها استعماله وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني----------- ومنه اي ومن اللفظي السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين	255	-6041403544981287343	295	547.5	239	382	77.22512817382812	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2224	false	-2731535731073013067	66	140	386	777	1612	300	من النثر علي حرف واحد في الاخر وهو معني قول السكاكي هو اي السجع في النثر كالقافية في الشعر من ال-------------كلام جعلت مزاوجة لاخري والفقرة مثلها ان شرط مزاوجتها الاخري والا كانت اعم سواء كانت مع تسجيع او لا كما هو ظاهر كلامهم واما الفاصلة فهي الكلمة الاخيرة من القرينة التي هي الفقرة واما -السجع فقد يطلق علي نفس الفاصلة الموافقة لاخري في الحرف الاخير منها ويطلق علي توافق الفاصلتين في الحرف الاخير والي	2224	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	71	111	381	598	1610	300	من النثر علي حرف واحد في الاخر وهو معني قول السكاكي هو اي السجع في النثر كالقافية في الشعر يعني ان هذا مقصود كلام السكاكي ومحصوله--------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فالسجع علي التفسير المذكور بمعني المصدر اعن---------------------------------ي توافق الفاصلتين في الحرف الاخير وعلي	255	-6041403544981287343	147	228.0	116	405	36.296295166015625	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2225	false	-5539192970983777299	48	192	290	1092	1645	300	معني قول السكاكي ال------سجع في النثر كالقافية في الشعر ان هذا التفسير محصول كلام السكاكي وفاءدته لا انه عينه وذلك ان تسمية السكاكي الفاصلة سجعا انما هو لوجود التوافق فيها ولولا ذلك ما سميت فعاد الحاصل الي ان العلة التي اوجبت التسمية يعني ان هذا مقصود كلام السكاكي ومحصوله والا فالسجع علي التفسير المذكور بمعني المصدر اعني توافق الفاصلتين في الحرف الاخير وعلي كلام السكاكي هو نفس اللفظ المتواطء الاخر في اواخر الفقر ولذا ذكره السكاكي بلفظ الجمع وقال انها في النثر كالقوافي في الشعر -ذلك لان القافية لفظ في اخر البيت اما الكلمة نفسها او الحرف الاخير منها او غير ذلك علي تفصيل المذاهب وليست عبارة عن تواطء الكلمتين من اواخر الابيات علي حرف واحد فالحاصل ان السجع قد يطلق علي الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار توافقها للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي نفس توافقهما ومرجع المعنيين واحد -هي المسماة بالسجع	2225	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	79	192	416	1041	1610	300	معني قول السكاكي هو اي السجع في النثر كالقافية في الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان هذا مقصود كلام السكاكي ومحصوله والا فالسجع علي التفسير المذكور بمعني المصدر اعني توافق الفاصلتين في الحرف الاخير وعلي كلام السكاكي هو نفس اللفظ المتواطي الاخر في اواخر الفقر ولذا ذكره السكاكي بلفظ الجمع وقال انها في النثر كالقوافي في الشعر وذلك لان القافية لفظ في اخر البيت اما الكلمة نفسها او الحرف الاخير منها او غير ذلك علي تفصيل المذاهب وليست عبارة عن تواطء الكلمتين من اواخر الابيات علي حرف واحد فالحاصل ان السجع قد يطلق علي الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار توافقها للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي نفس توافقه-ا ومرجع المعنيين واحد وهو ا------ي السجع	255	-6041403544981287343	611	1165.5	501	810	75.43209838867188	104	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2226	false	3089056110511175086	5	175	30	911	1597	300	كلام السكاكي ما يدل عليها فتعينت ارادة اللفظ وهذا دليل اول علي ان السجع عند السكاكي--- نفس اللفظ قوله------------------------------------------------------ وقال انها اي الاسجاع في النثر كالقوافي في الشعر ومن هذا يعلم ان قول المصنف هو في النثر الخ رواية لكلام السكاكي بالمعني قوله وذلك لان القافية الخ اي وبيان------------------------------------------------- ذلك اي وبيان كون السجع عنده نفس اللفظ المتواطء الخ ان القافية الخ وهذا دليل ثان علي ان السجع عند السكاكي نفس اللفظ فلو قال ولان القافية الخ كان اوضح قوله علي تفصيل اي اختلاف قوله وليست عبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الخ اي فلما شبه الاسجاع بالقوافي التي هي الفاظ قطعا علم ان مراده بالاسجاع الالفاظ المتوافقة لا المعني المصدري قوله ومرجع المعنيين واحد وهو اي السجع ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفتا اي الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فان الوقار والاطوار مختلفان وزنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري اي وهو-------------- التوافق	2226	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	111	250	598	1340	1610	300	-----------------------------------------------------------------------كلام السكاكي هو نفس اللفظ المتواطي الاخر في اواخر الفقر ولذا ذكره السكاكي بلفظ الجمع وقال انها في ال-----------نثر كالقوافي في الشعر---------------------------------------------------------------------------- وذلك لان القافية لفظ في اخر البيت اما الكلمة نفسها او الحرف الاخير منها او غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تفصيل المذاهب------- وليست عبارة عن تواطء الكلمتين من اواخر الابيات علي حرف واحد فالحاصل ان السجع قد يطلق علي الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار توافقها للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي نفس توافقها----------------------------------------------------------------------------------- ومرجع المعنيين واحد وهو اي السجع ثلاثة اضرب مطرف ان اختلف-ا اي الفاصلتين في الوزن نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلفكم اطوارا فان الوقار والاطوال مختلفان وزنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احد-- لقرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق	255	-6041403544981287343	424	679.0	335	1144	37.06293869018555	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2227	false	-8865346268892906570	41	146	216	785	1671	300	اي وان لم يختلفا في الوزن اي بل اتفاقا فيه كما اتفقا في التقفية قوله القرينتين اي الفقرتين سميت بذلك لانها تقارن الاخري قوله مثل ما يقابله من القرينة الاخري اي مثل ما يقابله من الال----------------------------------------------فاظ الكاءنة في القرينة الاخري يعني ما عدا الفاصلتين لان الموضوع حصول الموازنة في الفاصلتين في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نح----و يطبع الاسجاع بجواهر لفظه من يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية موافق لما يقابله من القرينة الاولي واما لفظ -فهو فلا يقابله شء من الثانية ولو قال بدل الاسماع الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله في	2227	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	216	300	1173	1610	1610	300	اي وان لم يختلفا في الوزن------------- فان ك---ان ما في ا--------حدي القرينتين من----------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احد لقرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في ال-------------------------------------------------------------وزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه و--يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق لما يقابله من القرينة الاولي واما لفظه فهو فلا يقابله شء من الثانية ولو قال بدل الاسماع الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله في-	255	-6041403544981287343	356	583.0	289	620	57.41935348510742	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2229	false	4197030368413698373	126	167	698	928	1714	300	نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا وقد تختلف التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود--- اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية	2229	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	39	81	204	437	1531	300	نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا وقد تختلف التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت قيل واحسن السجع ما تساوت قراءته نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية	256	-6041403544981287343	229	451.0	188	233	98.28326416015625	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2230	false	3662811385207067837	88	179	450	910	1541	300	ما طالت قرينته الثانية اي طولا غير متفاحش والا كان قبيحا نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او قرينته الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه من التصلية ولا يحسن ان يولي قرينة اي ان يءتي------ بعد قرينة بقرينة اخري اقصر منها قصرا كثيرا لان السجع قد استوفي امده في الاول بطوله فاذا جاء الثاني اقصر منه كثيرا يبقي الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر دونها وانما قال كثيرا احترازا عن---- قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل	2230	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	77	158	414	826	1531	300	ما طالت قرينته الثانية ----------------------------------نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او قرينته الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه من التصلية ولا يحسن -----------------ان يءتي قرينة بعد قري-------نة اخري اقصر منها قصرا كثيرا لان السجع قد استوفي امده في الاول بطوله فاذا جاء الثاني اقصر منه كثيرا يبقي الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر دونها وانما قال كثيرا احترازا عن نحو قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل	256	-6041403544981287343	402	769.0	323	470	85.53191375732422	76	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2231	false	-5956009276769169045	90	152	482	793	1549	300	والاس-جاع مبنية علي سكون الاعجاز اي او-اخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطء والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات ---اذ لو لم يعتبر السكون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور قيل ولا يقال في القران اسجاع رعاية للادب وتعظيما له اذ السجع في الاصل هدير الحمام	2231	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	158	222	826	1139	1531	300	والا سجاع مبنية علي سكون الاعجاز اي او اخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطء والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد ما فات و---اقرب ما هو ات اي اذ لو لم يعتبر السكون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور قيل ولا يقال في القران اسجاع رعاية للادب وتعظيما له اذ السجع في الاصل هدير الحمام	256	-6041403544981287343	307	597.0	246	316	97.15190124511719	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2232	false	-6734023277279682461	26	161	133	832	1537	300	ولا يقال في القران اسجاع ليس المراد انه لا يقال فيه ذلك لعدم وجوده في نفس الامر بل المراد انه ينهي ان يقال ذلك لرعاية الادب ولتعظيم القران وتنزيهه عن التصريح بما اصله ان يكون في الدواب العجم قوله هدير الحمام اي تصويته وقوله ونحوه بالرفع عطفا علي المضاف اي ونحو الهدير كتصويت الناقة لا علي المضاف اليه لان الهدير قاصر علي الحمام والحاصل ان كلا من هدير الحمام وتصويت الناقة يقال له ال---سجع في الاصل ثم نقل لفظ سجع من هذا المعني للمعني المذكور وقيل لعدم الاذن الشرعي وفيه نظر اذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا علي اذن الشارع وانما الكلام في اسماء الله تعالي بل يقال للاسجاع في القران-اعني الكلمة الاخيرة من الفقرة-فواصل وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله من النظم قوله تجلي به رشدي واثرت اي صارت ذا- ثروة به يدي	2232	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	207	275	1061	1406	1531	300	ولا يقال في القران اسجاع ---------------------------------------------------------------------------------------رعاية للادب و-تعظيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اذ السجع في الاصل هدير الحمام ونحو و---------------------------قيل لعدم الاذن الشرعي وفيه نظر اذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا علي اذن الشارع وانما الكلام في اسماء الله تعالي بل يقال للاسجاع في القران اعني الكلمة الاخيرة من الفقرة فواصل وقيل السجع غير مختص بالنثر ومث-له من النظم قوله تجلي به رشدي واثرت اي صارت ذات ثروة به يدي	256	-6041403544981287343	318	553.5	256	705	45.10638427734375	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2234	false	-1664969220964905412	125	156	645	805	1564	300	ومن السجع علي هذا القول اي القول بعدم اختصاصه بالنثر ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر فقوله سجعة بمقام --	2234	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	14	46	78	240	1607	300	ومن السجع علي هذا القول اي القول بعدم اختصاصه بالنثر ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر وقوله سجعة في موضع	257	-6041403544981287343	153	299.5	123	162	94.44444274902344	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2235	false	6414726279774915435	74	194	432	1049	1578	300	وهو جعل كل من شطري البيت سجعة ان كل شطر يجعل سجعة وليس كذلك اذ السجعة اما الكلمة الاخيرة من الفقرة او توافق الفقرتين في الحرف الاخيركما مر فكان الاولي للمصنف ان يقول وهو جعل كل شطر فقرتين مخالفتين لاختيهما وحاصل الجواب ان ق-------------وله سجعة ليس مفعولا ثانيا لجعل بل نصب علي المصدرية والمفعول محذوف اي جعل كل من شطري البيت مسجوعا سجعة اي مسجعا سجعا وهذا صادق بكون في موضع المصدر اي مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة او هو مجاز تسمية للكل باسم جزءه كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثانية سجعة مبنية علي الباء	2235	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	27	95	147	495	1607	300	وهو جعل كل من شطري البيت سجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة-- لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر وقوله سجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع المصدر اي مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة او هو مجاز تسمية للكل باسم جزءه كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثانية سجعة مبنية علي الباء	257	-6041403544981287343	315	568.5	252	630	50.0	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2236	false	-89836103725930792	93	195	464	1009	1581	300	مرتغب في الله بالغين المعجمة اي راغب فيما يقربه من رضوان الله وقوله مرتقب بالقاف اي من الله اي منتظر الثواب من الله وخاءف منه انزال العذاب عليه فهو خاءف راج كما هو صفة المءمنين الكمل قوله فالشطر الاول سجعة جعل الشطر سجعة -بناء علي ما مر له من AUTO الموازنة---------- ومنه اي ومن اللفظي الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساويتان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء ولا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في	2236	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	68	146	353	782	1607	300	مرتغب في الله--------------- اي راغب فيما يقربه من رضوان----------ه مرتقب ا------------------ي منتظر --ثوابه ا------------------------------------و خاءف عقاب-----------------------------ه فالشطر الاو---------------ل سجعة مبنية علي الميم والثانية سجعة مبنية علي الباء ومنه اي ومن اللفظي الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساوي-ان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء -لا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في	257	-6041403544981287343	384	654.0	311	556	69.06475067138672	62	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2237	false	4981634405555247931	73	129	420	721	1661	300	علي ما بين في موضعه اي وهو علم القوافي وظاهر قوله دون التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوي في التقفية حتي لا يكون نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة من الموازنة ويكون بين الموازنة والسجع مباينة الا علي راي ابن الاثير فانه يشترط في السجع التساوي في الوزن والتقفية ويشترط في الموازنة التساوي في الوزن	2237	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	142	194	768	1049	1607	300	علي ما بين في موضع-------------------- وظاهر قوله دون التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوي في التقفية حتي لا يكون نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة من الموازنة ويكون بين الموازنة والسجع مباينة الا علي راي ابن الاثير فانه يشترط في السجع التساوي في الوزن والتقفية ويشترط في الموازنة التساوي في الوزن	257	-6041403544981287343	281	547.5	229	301	93.35548400878906	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2238	false	5575880901742527485	6	146	37	777	1588	300	ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة لوجود------------------------- الوزن فيكون موازنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون التقفية فلا يكون سجعا قوله------------------------ حتي لا يكون الخ اي لانه وجد فيه التساوي في التقفية وقوله- ويكون عطف علي النفي وهو لا يكون وقوله مباينة اي لانه شرط في السجع التساوي في التقفية وفي الموازنة عدم التساوي فيها قوله الا علي راي ابن الاثير اي فليتباينان وحاصله ان ابن الاثير -------شرط في السجع التوافق في الوزن وفي التقفية اي دو---------------------------------ن الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو اخص --بالموازنة واذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء -----ماثله في التقفية او-لا خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي لا تختص بالنبر كما توهم- البعض من ظاهر قولهم تساوي الفاصلتين ولا بالنظم علي ما ذهب اليه البعض الحرف الاخير وشرط في	2238	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	116	266	618	1420	1607	300	ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء لا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في موضع وظاهر قوله دون التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوي في التقفية حتي لا يكون نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة من الموازنة ويكون بين الموازنة والسجع------------ مباينة--------------------------------------------------------------------------- الا علي را-----------------------------------ي ابن الاثير فانه يشترط في السجع التساوي في الوزن و---التقفية ويشترط في الموازنة التساوي في الوزن دون الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو اخص من الموازنة واذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ---في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان يماثله في التقفية او لا خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي لا تخ-ص بالنثر كما توهمه البعض من ظاهر قولهم تساوي الفاصلتين ولا بالنظم علي ما ذهب اليه البعض بل تجري في ----------	257	-6041403544981287343	493	788.0	393	941	52.391075134277344	80	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2239	false	2773717524418223536	86	128	478	706	1626	300	علي ما ذهب اليه البعض اي نظرا الي بل يجري في القبيل-ين فلذلك او-رد مثالين نحو قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهم-ا الصراط المستقيم وقوله مه-ا الوحش جمع مهاة وهي البقرة الوحشية الا ان هاتا اي هذه النساء او-انس قنا الخط الا	2239	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	258	300	1387	1607	1607	300	علي ما ذهب اليه البعض بل ت------------جري في القبيلتين فلذلك او رد مثالين نحو قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهدينا هما الصراط المستقيم وقوله مهما الوحش جمع مهاة وهي البقرة الوحشية الا ان هاتا اي هذه النساء او انس قنا الخط الا-	257	-6041403544981287343	210	386.5	172	233	90.12875366210938	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2240	false	-109462451790319062	24	65	136	353	1591	300	وهذه النساء نواضر والمثالان مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لعدم تماثل اتيناهما وهديناه-ما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2240	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	4	46	19	237	1570	300	وهذه النساء نواضر والمثالان مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لعدم تماثل اتيناهما وهدينا هما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	258	-6041403544981287343	216	429.0	175	218	99.08256530761719	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	2	75	18	397	1562	300	وقد كثر ذلك في الشعر الفارسي واكثر مداءح ابي الفرج الرومي من شعراء العجم علي المماثلة وقد اقتفي الانوري اثره في ذلك AUTO القلب ومنه اي ومن اللفظي القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدات بحرفه الاخير الي-- الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا انارا	2241	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	46	117	237	606	1570	300	وقد كثر ذلك في الشعر الفارسي واكثر مداءح ابي الفرج الرومي من شعراء العجم علي المماثلة وقد اقتفي الانوري اثره في ذلك----------- ومنه اي ومن اللفظي القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته -بدات بحرفه الاخير الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا	258	-6041403544981287343	364	704.5	293	381	95.53805541992188	67	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	231	271	1194	1404	1562	300	يكون كل من- المصراعين قلبا للاخر كما في ارانا الاله هلالا انارا وفي التنزيل كل في فلك------- وربك فكبر والجرف المشدد في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة وقد يكون ذلك في المفرد نحو سلس وتغاير- القلب بهذا المعني	2241	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	108	146	556	759	1570	300	يكون ذلك في المصراع كقوله ار--------------انا الاله هلالا ارانا وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف المشدد في حكم المخفف لان المعتبر هو الحرف- المكتوبة وقد يكون ذلك في ال-فرد نحو سلس ومغايرة القلب بهذا المعني	258	-6041403544981287343	177	312.5	143	219	80.82191467285156	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2242	false	9010866094136473964	162	241	820	1244	1536	300	الكلمات وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بان ابتدات بالكلمة الاخيرة منه ثم بما يليها وهكذا الي ان تصل الي الكلمة الاولي منه يحصل كلام مفيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغاير للاول المقلوب كقوله عدلوا فما ظلمت لهم دول سعدوا فما زالت لهم نعم لتجنيس القلب ظاهر فان المقلوب هاهنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة ذكر اللفظين جميعا بخلافه هاهنا AUTO التشريع ومنه اي ومن اللفظي التشريع ويسمي التوشيح وذا القافيتين -----وهو بناء البيت علي قافيتين	2242	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	72	183	372	962	1570	300	القلب --وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته ب------دات بحرفه-- الاخير الحرف---------------------------------------- الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف المشدد في حكم المخفف لان المعتبر هو الحرف المكتوبة وقد يكون ذلك في الفرد نحو سلس ومغايرة القلب بهذا المعني----------------------------------------------- لتجنيس القلب ظاهر فان المقلوب ه-هنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة ذكر اللفظين جميعا بخلافه ه-هنا------------- ومنه اي ومن اللفظي التشريع ويسمي الترشيح وذا القافيتين ايضا وهو بناء البيت علي قافيتين	258	-6041403544981287343	262	404.0	214	702	37.321937561035156	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2243	false	480164064240325053	125	261	630	1359	1564	300	التسمية فانه يسمي التوشيح وذا القافيتين والتسمية الاخيرة اصرح في معناها والتوشيح في الاصل التزيين يصح المعني عند الوقوف علي كل منهما اي من القافيتين فان قيل كان عليه ان يقول يصح الوزن والمعني عند الوقوف علي كل منهما لان التشريع هو ان يبني الشاعر ابيات القصيدة ذات قافيتين علي بحرين او ضربين من بحر واحد فعلي اي القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما قلنا القافية انما هي اخر البيت فالبناء علي قافيتين لا يتصور الا اذا كان البيت بحيث يصح الوزن ويحصل الشعر عند الوقوف علي كل منهما والا لم تكن الاولي قافية كقوله يا خاطب الدنيا من خطب المراة الدنية اي الخسيسة انها شرك الردي اي حبالة الهلاك وقرارة الاكدار اي مقر الكدوارت فان وقفت علي الردي فالبيت من الضرب الثامن من---- الكامل وان وقفت علي الاكدار فهو من الضرب الثاني منه والقافية عند الخليل	2243	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	172	287	894	1514	1570	300	التشريع و----يسمي الترشيح وذا القافيتين ايضا وهو بناء البيت علي قافيت--------------------------ين يصح المعني عند الوقوف علي كل من-----------------------------------------------------------------------------------هما لان التشريع هو ان يبني الشارع ابيات القصيدة ذات قافيتين علي بحرين او ضربين من بحر واحد فعلي اي القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما قلنا القافية انما هي اخر البيت فالبناء علي قافيتين لا يتصور الا اذا كان البيت بحيث يصح الوزن ويحصل الشعر عند الوقوف علي كل منهما والا لم تكن الاولي قافية كقوله يا خاطب الدنيا من خطب المراة الدنية اي الخسيسة انها شرك الردي اي حبالة الهلاك وقرارة الاكدار اي مقر الكدورات فان وقفت علي الردي فالبيت من الضرب الثامن الطويل الكامل وان وقفت علي الاكدار فهو من الضرب الثاني منه والقافية عند الخليل	258	-6041403544981287343	578	1096.5	467	733	78.8540267944336	102	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2244	false	-3993062874991708724	123	180	616	920	1552	300	ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت هو لفظ الردي مع حركة الكاف من شرك والقافية الثانية هي من حركة الدال من الاكدار الي الاخر وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف ومن لطيف--- القافيتين نوع يوجد في الشعر الفارسي وهو ان تكون الالفاظ الباقية بعد القوافي الاول بحيث اذا جمع-----ت شعرا مستقيم المعني	2244	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	0	59	0	312	1463	300	ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت هو لفظ الردي مع حركة الكاف من شرك والقافية الثانية هي من حركة الدال من الاكدار الي الاخر وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف ومن لطيف ذي القافيتين نوع يوجد في الشعر الفارسي وهو ان تكون الالفاظ الباقية بعد القوافي الاول بحيث اذا جمعت كانت شعرا مستقيم المعني	259	-6041403544981287343	304	595.0	247	312	97.43589782714844	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2245	false	7253479089160060417	35	142	175	728	1623	300	وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين اي فلو قال المصنف هو بناء البيت علي قافيتين او اكثر كان احسن ان قيل اذا وجد البناء علي اكثر من قافيتين فقد وجد علي القافيتين لان الاكثر من القافيتين لا يوجد الا اذا وجدت القافيتان وقول المصنف بناء البيت علي قافيتين يحتمل فقط ويحتمل قافيتين فاكثر فنحن نريد الاحتمال ولا اعتراض علي المصنف قلت الظاهر من قوله هو بناء البيت علي قافيتين ان يكون مبنيا عليهما فقط قوله وهو قليل من ذلك قول الحريري AUTO لزوم ما لا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن اللفظي لزوم ما لا يلزم ويقال ---الالزام والتضمين والتشديد والاعنات ايضا وهو ان يجء قبل حرف الروي	2245	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	25	80	129	421	1463	300	وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قليل متكلف ومن لطيف ذي القافيتين نوع يوجد في الشعر الفارسي وهو ان تكون الالفاظ الباقية بعد القوافي الاول بحيث اذا جمعت كانت شعرا مستقيم المعني ومنه اي ومن اللفظي لزوم ما لا يلزم ويقال له الالزام والتضمين والتشديد والاعنات ايضا وهو ان يجء قبل حرف الروي	259	-6041403544981287343	154	217.5	123	654	23.547401428222656	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2246	false	-6881701941764397205	52	153	256	748	1509	300	قبل حرف الروي وهو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او ميمية مثلا من رويت الحبل اذا فتلته لانه يجمع بين الابيات كما ان الفتل يجمع بين قوي الحبل او من رويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال او ما في معناه اي قبل الحرف الذي هو في معني حرف الروي من الفاصلة يعني الحرف الذي وقع في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات وفاعل- يجء هو قوله ما ليس بلازم في السجع يعني ان يءتي قبله بشء اي -من الق-افية ويءخذ من قول الشارح لانه يجمع بين الابيات	2246	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	77	176	407	893	1463	300	قبل حرف الروي وهو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او ميمية مثلا من رويت الحبل اذا فتلته لانه يجمع بين الابيات كما ان الفتل يجمع بين قوي الحبل او من رويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال او ما في معناه اي قبل الحرف الذي هو في معني ال----روي من الفاصلة يعني الحرف الذي وقع في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات وفاعلي يجء هو قوله ما ليس بلازم في السجع يعني ان يءتي قبله بشء لو جعل القوافي او--- الفواصل اسجاعا ل--م يحتج الي الاتيان	259	-6041403544981287343	455	855.0	358	495	91.919189453125	87	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2247	false	-2304844489911626994	10	147	54	717	1482	300	قوله ما ليس بلازم في السجع ما عبارة عن شء كما قال الشارح قوله يعني ان يءتي قبله اي قبل ما ذكر من حرف الروي او الحرف الذي في معناه وقوله بشء الشء امور ثلاثة حرف وحركة معا كما في الاية الاتية والابيات المذكورة بعدها وحرف فقط كالقمر ومستمر في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وحركة فقط كقول ابن الرومي لو جعل القوافي او الفواصل اسجاعا لم يحتج اليه الاتيان بذلك الشء ويتم السجع بدونه فمن زعم انه كان ينبغي ان يقول ما ليس بلازم في السجع او القافية ليوافق قوله قبل حرف الروي او ما في معناه فهو لم يعرف معني هذا الكلام ثم لا يخفي ان المراد بقوله يجء قبل كذا ما ليس بلازم في السجع ان يكون ذلك في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر	2247	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	155	235	791	1161	1463	300	قوله ما ليس بلازم في السجع----------------------------------- يعني ان يءتي قب--------------------------------------------------------له بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جعل القوافي او الفواصل اسجاعا لم يحتج الي ا-لاتيان بذلك الشء ويتم السجع بدونه فمن زعم انه كان ينبغي ان يقول ما ليس بلازم في السجع اي القافية ليوافق قوله قبل حرف الروي او ما في معناه فهو لم يعرف معني هذا الكلام ثم لا يخفي ان المراد بقوله يجء قبل كذا ما ليس بلازم في السجع ان يكون ذلك في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر	259	-6041403544981287343	367	695.0	288	663	55.35445022583008	75	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2248	false	1255546829943531707	75	186	382	904	1451	300	المناسب ان يقول ما ليس بلازم فيهما بالاضمار اي في الفاصلة والقافية تامل-- قوله--------------------------------------------------------- ثم لا يخفي ان المراد الخ حاصله ان المراد بقول المصنف ان يجء قبل حرف الروي او قبل ما يجري مجراه ما ليس بلازم في السجع ان يءتي بما ذكر في بيتين--------------------------- والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع وقوله قبل حرف الروي او ما في معناه اشارة الي انه يجري في النثر والنظم نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا	2248	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	185	300	936	1463	1463	300	--ينبغي ان يقول ما ليس بلازم في السجع اي ------------------القافية ليوافق قوله قبل حرف الروي او ما في معناه فهو لم يعرف معني هذا الكلام ثم لا يخفي ان الم--------------------راد بقول---------ه يجء قبل ---------------------------كذا ما ليس بلازم في السجع ان يكون ذلك---- في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بالزم في السجع وقوله قبل حرف الروي او ما في معناه اشارة الي انه يجري في النثر والنظم نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا-	259	-6041403544981287343	412	718.5	320	608	67.7631607055664	84	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	44	139	200	652	1466	300	فالراء اي في تقهر وتنهر بمنزلة حرف الروي اي الذي في القافية من جهة التواطء علي الختم به قوله ومجء الهاء قبلها الخ اي وكذا فتحة الهاء قبلها لزوم ما لا يلزم قوله لصحة السجع بدونها اي لو حولناه الي سجع اخر نحو فلا تقهر ولا تبصر ولا تصغر كما ذكر في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ------لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	2249	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	1	59	5	287	1558	300	فالراء----------------- بمنزلة حرف الروي---------------------------------------------------- ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين---------------- لزوم م---ا يلزم----- لصحة السجع بدونها------------------------- نحو فلا تنهر ولا تسخ---------------------------------------------------------ر وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	260	-6041403544981287343	261	420.5	205	458	56.986900329589844	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2250	false	2229601624520261329	106	178	498	879	1520	300	زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها اي لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذي عينيه حتي تجلت اي انكشفت وزالت باصلاحه اياها باياديه يعني من حسن اهتمامه جعله كالداء الملازم لا-شرف اعضاءه حتي تلافاه بالاصلاح فحرف الروي هو التاء وقد جء قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت ومدت ومنبت وانشقت ونحو ذلك	2250	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	59	131	287	665	1558	300	زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها--- لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذي عينيه حتي تجلت اي انكشفت وزالت باصلاحه اياها باياديه يعني من حسن اهتمامه جعله كالداء الملازم لا شرف اعضاءه حتي تلافاه بالاصلاح فحرف الروي هو التاء وقد جء قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت ومدت ومن-ت وانشقت ونحو ذلك	260	-6041403544981287343	377	738.0	306	382	98.69110107421875	70	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2251	false	-4487459752364581357	123	178	637	947	1575	300	واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اي لا ان تكون المعاني توابع للالفاظ بان يءتي بالالفاظ متكلفة مصنوعة فيتبعها المعني كيف-ما كانت كما يفعله بعض المتاخرين الذين لهم شغف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعني ولا يبالون	2251	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	131	187	665	974	1558	300	واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اي ان لا يكون المعاني توابع للالفاظ بان يءتي بالالفاظ متكلمة مصنوعة فيتبعها المعني كيف ما كان- كما -فعله بعض المتاخرين الذين لهم شعف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعني ولا يبالون	260	-6041403544981287343	301	580.0	246	311	96.7845687866211	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2252	false	6378647061553048126	149	189	827	1055	1679	300	بخفاء الدلالات وركاكة المعني فيصير كغمد من ذهب علي سيف من خشب بل الوجه ان تترك المعاني علي سجيتها فتطلب لانفسها الفاظا تليق بها وعند هذا تظهر البلاغة والبراعة ويتميز الكامل من القاصر وحين رتب الحريري-مع كمال فضله-في ديوان الانشاء	2252	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	187	229	974	1202	1558	300	بخفاء الدلالات وركاكة المعني فيصير كغمد من ذهب علي سيف من خشب بل الوجه ان تترك المعاني علي سجيتها فتطلب لانفسها لف--ظا تليق بها وعند هذا تظهر البلاغة والبراعة ويتميز الكامل من القاصر وحين رتب الحريري مع كمال فضله في ديوان الانشاء	260	-6041403544981287343	224	432.0	184	230	97.39130401611328	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2253	false	4119008371375251839	163	217	914	1187	1664	300	عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقاماتي وذلك لان كتابه حكاية تجري علي حسب ارادته ومعانيه تتبع ما اختاره من الالفاظ المصنوعة فاين هذا من كتاب امر به في قضية وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب والصابي ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابي كان يكتب كما يءمر وبين الحال-ين بون بعيد	2253	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	229	283	1202	1475	1558	300	عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقاماتي وذلك لان كتابه حكاية تجري علي حسب ارادته ومعانيه تتبع ما اختاره من الالفاظ الموضوعة فاين هذا من كتاب امر به في قضية وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب والصابي ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابي كان يكت ك-ما يءمر وبين الحالتين بون بعيد	260	-6041403544981287343	268	528.0	215	274	97.81021881103516	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2254	false	-2288237411482119438	185	236	960	1254	1558	300	الا هذه السجعة خاتمة --في السرقات الشعرية وما يتصل بها للفن الثالث في السرقات الشعرية وما يتصل بها مثل الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح وغير ذلك مثل القول في الابتداء والتخلص والانتهاء وانما قلنا ان الخاتمة من الفن الثالث دون ان نجعلها خاتمة للكتاب خارجة عن الفنون الثلاثة كما توهمه غيرنا	2254	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	0	45	0	262	1608	300	الا هذه السجعة خاتمة الفن الث----------------------------------الث في السرقات الشعرية وما يتصل بها مثل الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح وغير ذلك مثل القول في الابتداء والتخلص والانتهاء وانما قلنا ان الخاتمة من الفن الثالث دون ان نجعلها خاتمة للكتاب خارجة عن الفنون الثلاثة كما توهمه غيرنا	261	-6041403544981287343	258	500.5	213	296	87.16216278076172	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2255	false	1759076929307051300	141	215	720	1107	1512	300	مثل القول في الابتداء والتخلص والانتهاء قال في الاطول جمعها مع السرقات الشعرية وما يتصل بها بجامع---------------------------------------------- لان المصنف قال في الايضاح في اخر بحث المحسنات اللفظية هذا ما تيسر لي باذن الله جمعه وتحريره من اصول الفن------- وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان احدهما ما يجب ترك التعرض له لعدم كونه راجعا الي تحسين الكلام او لعدم الفاءدة في ذكره لكونه داخلا فيما سبق من الابواب ان كلا- مما	2255	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	20	102	118	558	1608	300	مثل القول في الابتداء والتخلص والانتهاء وانما قلنا ان الخاتمة من الفن الثالث دون ان نجعلها خاتمة للكتاب خارجة عن الفنون الثلاثة كما توهمه غيرنا لان المصنف قال في الايضاح في اخر بحث المحسنات اللفظية هذا ما تيسر لي باذن الله جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان احدهما ما يجب ترك التعرض له لعدم كونه راجعا الي تحسين الكلام او لعدم الفاءدة في ذكره لكون- داخلا فيما سبق من الابواب والثاني مما	261	-6041403544981287343	327	599.5	263	441	74.149658203125	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2256	false	4928780766466302455	197	246	1016	1280	1568	300	والثاني -ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة مع عدم دخوله فيما سبق مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها اتفاق القاءلين علي لفظ التثنية ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه والبهاء ونحو ذلك فلا يعد هذا الاتفاق سرقة هناك قوله والثاني الخ	2256	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	100	148	546	805	1608	300	والثاني مما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة مع عدم دخوله فيما سبق مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها اتفاق القاءلين علي لفظ التثنية ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه والبهاء ونحو ذلك فلا يعد هذا الاتفاق سرقة ------ولا استعانة ولا	261	-6041403544981287343	250	479.5	202	265	94.3396224975586	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2257	false	-1965567634975813434	99	247	534	1323	1602	300	ان كان في الغرض علي العموم ---------------------------------يتضمن امرين احدهما كون الاتفاق في نفس الغرض لا في الدلالة عليه وثانيهما كون الغرض عاما وقابل الاول بقوله وان كان في وجه الدلالة اي وان كان اتفاق القاءلين في الدلالة علي الغرض وترك مقابل الثاني وهو ما اذا كان اتفاق القاءلين في الغرض الخاص وحكمه حكم ما سياتي وهو ان تحكم فيه بالتفصيل لان المعني الدقيق مما يتفاوت الناس في ادراكه فيمكن ان يدعي فيه السبق والتقدم والزيادة وعدم ذلك قوله والبهاء هو الحسن مطلقا اي تعلق بالوجه او بغيره قوله ونحو ذلك اي كرشاقة القد اي اعتدال القامة وسعة العين والذكاء والبلادة قوله فلا يعد هذا الاتفاق سرقة اي اذا نظر فيه باعتبار ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي -تقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر والمفعم وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض	2257	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	126	182	685	996	1608	300	ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------------------------------------------بهاء ونحو ذلك----------------------------------------------------------------- فلا يعد هذا الاتفاق سرقة و-----------------------لا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي لتقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض	261	-6041403544981287343	271	291.5	219	823	32.92831039428711	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2258	false	8543741723908045005	147	254	794	1332	1566	300	وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض بان ذكر احدهما ما يستدل به علي ثبوت الغرض من شجاعة او سخاء او جمال كان ذلك الدليل الذي استدل به علي ثبوت الغرض تشبيها او حقيقة او مجازا او كناية وذكر الاخر كذلك كما لو قال احد القاءلين زيد كالبدر في الاضاءة او كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبتت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عاف- و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد	2258	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	170	233	932	1260	1608	300	وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثب-ت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد	261	-6041403544981287343	327	628.0	264	539	60.667903900146484	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2259	false	-2284441993302596512	197	300	1032	1549	1549	300	الجواد لا يكون عند قلة المال عند ورود العفاة والعبوس مع قلة ذات اليد ليس من خواص البخيل ----------------------وذات اليد هو المال سمي ذات اليد لان اليد تفعل معه ما لا تفعل مع قلته فكانه يامر اليد بالاعطاء والامساك واليد كالمملوك له ا ه فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه اي في-	2259	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	204	292	1117	1565	1608	300	الجواد بالتهل--------------ل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف-------- البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك---------------------- مع قلة ذات اليد------------------------------------------------ فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه اي في	261	-6041403544981287343	362	644.0	290	540	67.03704071044922	68	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2260	false	4721318804834977756	58	125	297	674	1527	300	فان اشترك الخ قوله------------------------------- لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات اي بحيث صار متداولا بين الخاصة والعامة قوله كتشبيه الشجاع بالاسد اي في الشجاعة وكتشبيه البليد بالحمار في البلادة وتشبيه الوجه الجميل بالقمر في الاضاءة والمراد بالتشبيه الكلام الدال عليه ليكون لفظاكما مر قوله من وجه الدلالة بيان لهذا النوع اي الذي هو الاتفاق في وجه الدلالة عل--------ي الغرض قوله---------------------------------- اي وان لم يشترك الناس في معرفته	2260	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	236	286	1279	1543	1608	300	فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات-------------------------------------------- كتشبيه الشجاع بالاسد والجو--------------------------------------------------------------------------------------اد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في -------------------------------------هذا ا-------------------لنوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته	261	-6041403544981287343	141	180.5	112	450	31.33333396911621	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2260	false	4721318804834977756	252	300	1299	1527	1527	300	وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو اي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة-	2260	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	5	53	31	260	1491	300	وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو اي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة	262	-6041403544981287343	228	451.0	181	229	99.56331634521484	48	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	234	283	1238	1475	1574	300	فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بها بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما حال كونه مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف	2261	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	75	121	393	617	1491	300	فالاخذ والسرقة اي ما يسمي---- بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما--------- مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف	262	-6041403544981287343	224	433.0	178	237	94.5147705078125	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	0	22	0	133	1574	300	كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة	2261	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	53	75	260	393	1491	300	كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة	262	-6041403544981287343	133	266.0	111	133	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	62	242	313	1207	1504	300	فالاخذ والسرقة الخ قوله اي ما يسمي بهذين الاسمين اشار بهذا الي انهما اسمان مترادفان مدلولهما واحد لا انهما متغايران قوله ظاهر اي بان يكون لو عرض الكلامان علي اي عقل حكم بان احدهما اصله الاخر بشرطه المتقدم وهو كون وجه الدلالة لا يعرفه كل الناس قوله وغير ظاهر اي بان يكون بين الكلامين تغيير يحوج العقل في حكمه بان احدهما اصله الاخر الي تامل النوع الاول ظاهر قوله اما الظاهر اي اما الاخذ الظاهر قوله فهو ان يءخذ المعني كله ا-ي مع ظهور ان احدهما من الاخر وانما زدنا ذلك القيد لان غير الظاهر منه اخذ المعني ايضا لكن مع خفاء والذوق السليم يميز ذلك قوله او حال كونه وحده اشار الشارح بتقدير ذلك الي ان قوله او وحده عطف علي قوله اما مع اللفظ اي يءخذ المعني وحده من غير اخ--------------------ذ اللفظ كله او بعضه فعلم حينءذ ان الاخذ الظاهر ضربان----- الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي--- عبد الله بن الزبير انه فع-ل ذلك بقول معن -بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته	2262	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	75	159	393	802	1491	300	فالاخذ والسرقة ---------اي ما يسمي بهذين الاسمين نوعان ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ظاهر ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظاهر -------------------------فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حال كونه و-----------------------------------------------------------------------------------------حده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعال ذلك بقول معن ابن اوس اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته	262	-6041403544981287343	315	497.0	244	925	34.054054260253906	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2263	false	7795633256427074895	228	290	1164	1457	1511	300	اي لم تعطه النصفة بفتح النون والصاد--- علي طرف الهجران اي هاجرا لك مبتدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل --شداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه -تقطيع-ا من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير	2263	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	151	214	763	1063	1491	300	اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته علي طرف الهجران اي هاجرا لك متبدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل الشداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه وتقطيعها من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير	262	-6041403544981287343	275	512.0	215	300	91.66666412353516	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2264	false	7970995444674217575	245	300	1238	1510	1510	300	تءثر فيه تاثير السيف مخافة ان يلحقه الضيم والعار متي--------------------- لم يجد----------------- عن ركوبها بعدا قوله----------------------- فقد حكي الخ ------------------دخل علي معاوية فانشده هذيين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي-	2264	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	177	250	892	1243	1491	300	تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه وتقطيعها من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده هذ-ين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي	262	-6041403544981287343	223	364.5	178	352	63.352272033691406	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	0	44	0	217	1524	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتمه-ا وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم	2265	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	250	294	1243	1461	1491	300	اينا تغدو المنية اول حتي اتمهما وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم	262	-6041403544981287343	215	423.0	171	218	98.62385559082031	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2266	false	-6305289676141006172	0	30	0	161	1593	300	لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وكما قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل	2266	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	17	47	84	244	1527	300	لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ذر الماثر لا تذهب بمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس -كما قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل	263	-6041403544981287343	159	312.0	129	161	98.75776672363281	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2267	false	-8920572641268580029	158	220	819	1121	1505	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول كقول بشار	2267	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	57	118	294	595	1527	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا-كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول كقول بشار	263	-6041403544981287343	301	597.0	240	302	99.66887664794922	60	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2268	false	4709594513310124628	125	161	674	859	1602	300	من راقب الناس اي حاذرهم لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال الحريص علي القتل وقول سلم------- بعده من راقب الناس مات غما اي حزنا وهو مفعول له او تمييز وفاز باللذة الجسور	2268	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	118	155	595	786	1527	300	من راقب الناس اي حاذرهم لم يظفر بحاج-ة وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال الحريص علي القتل وقول سلم الخاسر بعده من راقب الناس مات غما اي حزنا وهو مفعول له او تمييز وفاز باللذة الجسور	263	-6041403544981287343	183	352.0	147	192	95.3125	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2269	false	-587466149302298374	88	155	422	754	1490	300	المجاز الذي في التمييز قوله وفاز الخ الشاهد فيه مع قوله من راقب الناس حيث اخذ بعض اللفظ من غير تغيي--------------------------ر اي ال-شديد الجراءة فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم كقول ابي تمام في مرءية محمد بن حميد هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل -قوله اي	2269	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	131	201	663	1018	1527	300	الشجاع القتال الحريص علي القتل وقول سلم الخاسر بعد----ه من راقب الناس مات غما اي حزنا وهو مفعول له او تمييز وفاز باللذة الجسور اي التشديد الجر-ءة فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي	263	-6041403544981287343	255	440.0	202	360	70.83333587646484	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2270	false	1452311998398140627	53	123	268	621	1539	300	الاول مع رذيلة اسقاط ما ف----------ي الاول من الحسن قوله------ كقول ابي تمام هو الاصل وهو من بحر الكامل قوله في مرثية محمد بن حميد بزنة رويد اي حين استشهد في بعض غزواته والمرثية بتخفيف الياء وقد تشدد كما قيل القصيدة التي يذكر فيها الرثاء اي محاسن الميت قوله هيهات لا ياتي الخ هيهات اسم--------------------- وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يعني تعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان	2270	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	170	214	861	1092	1527	300	الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم كقول ابي تمام-------------------------------- في مرثية محمد بن حميد هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يعني لعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان	263	-6041403544981287343	150	232.5	118	390	38.46154022216797	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2271	false	-5296184995108326022	64	139	351	741	1541	300	وقول ابي الطيب هو الماخوذ قوله اعدي الزمان سخاءه اي --------------------------سري سخاءه الي الزمان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به علي---- الدنيا واستبقاه لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورجة هذا تاويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوي وانما المراد سخا به علي وكان بخيلا به علي فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما اعدي سخ-اءه ولقد يكون به الزمان بخيلا والاعداء	2271	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	199	276	1009	1413	1527	300	وقول ابي الطيب ا----------------عدي الزمان سخاءه يعني لعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقي- لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورجه هذا تاويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوي وانما المراد سخا به علي وكان بخيلا به علي فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما اعداه سخاءه ولقد يكون به الزمان بخيلا فالمصراع	263	-6041403544981287343	358	668.5	288	421	85.03562927246094	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2272	false	2896276320455394740	47	129	239	673	1572	300	لان سخاء شخص غير موجود فسخاء اسم ان وقوله لا يوصف خبرها وقوله بالعدوي اي بالسريان للغير قوله وانما المراد الخ اي وانما المراد ان الممدوح كان موجودا سخيا وكان الزمان بخيلا بالممدوح علي اي باظهاره لي وهدايتي له فلما اعدي سخ-اءه الزمان سخا الزمان بذلك الممدوح علي بضمي اليه وهدايتي له فالموصوف بالعدوي ليس سخاء شخص ------------فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام علي كل من تفسير- ابن جني وابن فورجة اذ لا يشترط في هذا النوع من الاخذ عدم	2272	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	243	300	1240	1527	1527	300	لان سخاء---- غير موجود -------------------لا ------------يوصف بالعدو-------------------------------------------ي وانما المراد سخا به علي---------------- وكان بخ-------يلا به علي------------------------------- فلما اعداه سخاءه اسعدن----------------------------ي بضمي اليه وهدايتي له لما اعداه سخاءه ولقد يكون به الزمان بخيلا فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام علي كل من تفسيري ابن جني وابن فورجة اذ لا يشترط في هذا النوع من الاخذ عدم-	263	-6041403544981287343	218	303.5	172	448	48.66071319580078	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2272	false	2896276320455394740	129	178	673	923	1572	300	تغاير المعنيين اصلا كما توهمه البعض والا لم يمكن ماخوذا منه علي تاويل ابن جني ايضا لان ابا تمام علق البخل بمثل المرثي وابا الطيب بنفس الممدوح هذا ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا لان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي	2272	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	0	49	0	248	1527	300	تغاير المعن-ين اصلا كما توهمه البعض والا لم ي-كن ماخوذا منه علي تاويل ابن جني ايضا لان ابا تمام علق البخل بمثل المرثي وابا الطيب بنفس الممدوح هذا ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا لان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي	264	-6041403544981287343	248	486.0	199	250	99.19999694824219	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2273	false	-3787333735303589973	20	206	100	1037	1521	300	والا لم يكن ماخوذا منه اي مع ان المصنف جعله ماخوذا منه قوله ايضا اي كما لا يكون ماخوذا منه علي تاويل ابن فورجة قوله لان ابا تمام الخ اي فهناك مغايرة بحسب الظاهر وان كان لا مغايرة بحسب المراد وذلك لان بخل الزمان بمثله في بيت ابي تمام كناية عن بخله به كما تقدمكذا قرر شيخنا العدوي وهو تعليل بمثله في بيت ابي تمام كناية عن بخله به كما تقدمكذا قرر شيخنا العدوي وهو تعليل لقوله اذ لا يشترط الخ قوله ولكن مصراع ابي تمام الخ استدراك علي قوله فالمصراع الثاني اي من بيت ابي الطيب ماخوذ من المصراع الثاني من بيت ابي تمام وحاصله ان قول ابي الطيب ولقد يكون به الزمان بخيلا ماخوذ من قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل وظاهر ان الاول احسن من الثاني لان الثاني عبر بصيغة المضارع--------------------------------- فان قيل المراد لقد يكون الزمان بخيلا بهلاكه اي لا يسمح بهلاكه قط لعلمه بانه سبب لصلاح العالم والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغير لكن اعدامه وافناءه باق بعد في تصرفه قلنا هذا تقدير لا قرينة عليه وبعد صحته فمصراع ابي تمام اجود لاستغناءه عن مثل هذا التكلف والمناسب صيغة الماضي	2273	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	6	100	35	513	1527	300	والا لم يكن ماخوذا --------------------------------------------------------------------منه علي تاويل ابن جني ايضا ل--ان ابا تمام علق البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمثل المرثي وابا الطيب بنفس الممدوح هذا----------------------------------------------------------------- ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي فان قيل المراد فقد يكون الزمان بخيلا بهلاكه اي لا يسمح بهلاكه قط لعلمه بانه سبب -صلاح العا-م والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغير لكن اعدامه وافناءه باق بعد في تصرفه قلنا هذا تقدير لا قرينة عليه وبعد صحته فمصراع ابي تمام اجود لاستغناءه عن مثل هذا التكلف وان كا------ن الثاني	264	-6041403544981287343	381	605.5	303	970	39.278350830078125	64	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	159	282	786	1420	1507	300	قلنا هذا اي تقدير المضاف المذكور قوله لا قرينة عليه اي فلا يصح وبعد صحته الخ قوله------------ لاستغناءه عن مثل هذا التكلف فعلي تقدير التصحيح بما ذكر لا يخرج به عن وان كان الثاني مثله اي مثل الاول فابعد اي فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها للمنية وهو حال من سبلا --والمنايا فاع-ل وجدت وروي يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع لفظة المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس -الارواح المفضولية قوله وان كان الثاني مثله اي مثل -	2274	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	80	188	410	968	1527	300	قلنا هذا--- تقدير-------------------- لا قرينة عليه----------- وبعد صحته فمصراع ابي تمام اجود لاستغناءه عن مثل هذا ال-----------------------------------------تكلف وان كان الثاني مثله اي مثل الاول فابعد اي فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها لمن-ية وهو قال من سبلا او المنايا فاعلل وجدت وروي يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع لفظ- المنية والفراق والوجدان وبدل -النفوس بالا---------------رواح وان اخذ المعني وحده سمي هذا	264	-6041403544981287343	507	921.5	405	651	77.88018798828125	88	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2275	false	-2751497010369744867	119	225	625	1162	1569	300	الاغتيال به الي ارواحن------------------------------------ا سبلا فاطلق اللها-ة واراد الفم -لعلاقة المجاورة قوله فقد اخذ المعني كله اي فقد اخذ ابو الطيب في بيته معني بيت ابي تمام بتمامه وذلك لان محصل معني البيتين انه لا دليل للمنية علي------------------ النفوس -الا الفراق اما الاول فواضح واما الثاني فلان وان اخذ المعني وحده سمي هذا الاخذ الماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وسلخا وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني جلدا و-البسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل ما يسمي اغارة ومسخا لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله	2275	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	151	242	770	1229	1527	300	المنايا---- الي ارواحنا سبلا الضمير في لها لمنية وهو قال من سبلا ---او المنايا فاعلل وجدت وروي يد المنا------يا فقد اخذ المعني------------------------------------------------------------------------------------- كله مع -لفظ المنية والفراق والوجدان وبدل النفوس بالارواح------------------------------------ وان اخذ المعني وحده سمي هذا الاخذ -لماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وسلخا وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني جلد او البسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل ما يسمي اعارة ومسخا لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله	264	-6041403544981287343	358	595.0	280	595	60.168067932128906	62	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2276	false	3114633875923327364	108	250	526	1266	1534	300	كشط من ذلك المعني جلد-ا والبس ذلك المعني جلدا اخر قوله فان اللفظ الخ اي وانما كان اللفظ للمعني بمنزلة الجلد لان اللفظ يتوهم فيه كونه كاللباس للمعني من جهة الاشتمال عليه بالدلالة قوله وهو اي الكلام الذي تعلق الاخذ بمعناه قوله اي مثل ما يسمي اغارة اي مثله في الانقسام الي ثلاثة اقسام وان تلك الاقسام الثلاثة عين الاقسام الثلاثة المتقدمة قوله لان الثاني اما ابلغ من الاول اي فيكون ممدوحا وقوله او دونه اي او دون الاول في البلاغة فيكون مذموما وقوله او اولها اي اول الاقسام وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو --ضمير الشان الصنع اي الاحسان والصنع مبتدا خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير وان يرث اي يبطء فللريث في بعض المواضع انفع والاحسن ان يكون هو عاءد----ا الي حاضر في الذهن وهو مبتدا خبره الصنع والشرطية ابتداء كلام وهذا كقول	2276	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	209	300	1069	1527	1527	300	كشط عن---- المعني جلد او البسه ج----------لدا اخر----- فان ال-----------------------لفظ للمعني بمنزلة --------------------------------اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي--------------------------------------------------------------- مثل ما يسمي اعارة ومسخا لان الثا----------------------------------------------------------------------------------------ني اما ابلغ من الاول او---------------------- دونه او مثله----------------------------------------- اولها اي اول الاقسام وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الضمير للشان الصنع اي الاحسان والصنع مبتدا خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان تعجل فخير وان ترث اي تبطا فالريث في بعض المواضع انفع والاحسن ان يكون هو فيه عاءذا الي حاضر في الذهن وهو مبتدا خبره الصنع والشرطية ابتداء كلام وهذا كقول-	264	-6041403544981287343	393	677.5	312	747	52.610443115234375	63	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2277	false	3428432839319449023	199	273	991	1362	1492	300	هو الهجر حتي ما يلم خيال وبعض صدود الزاءرين وصال وهذا نوع من الاعراب لطيف لا يكاد يتنبه له الا الاذهان الراءضة من اءمة الاعراب وقول ابي الطيب ومن الخير بط-ء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسحاب ابي تمام يحتمل------------- ان يكون	2277	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	2	77	11	392	1596	300	هو الهجر حتي ما يلم خيال وبعض صدود الزاءرين وصال وهذا نوع من الاعراب لطيف لا يكاد يتنبه--ه الا الاذهان الراقية من اءمة العر--ب وقول ابي الطيب ومن الخير بطوء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسحاب وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ان يكون	265	-6041403544981287343	351	663.5	280	385	91.16883087158203	66	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2278	false	3152151835279062897	94	271	468	1386	1526	300	ومن الخير بط-ء سيب--------------ك عني اي لان بطاه وعدم سرعته يدل علي كثرته كالسحاب فانه لا يسرع منها الا ما كان خاليا عن الماء واما السحاب التي فيها ماء فانها بطيءة----- المشي قوله الجهام بفتح الجيم كما في الاطول قوله ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان اي للمعني المقصود وهو ان تاخير العطاء يكون خيرا وانفع والحاصل ان البيتين اشتركا في المعني وهو ان تاخير العطاء يكون خيرا وانفع لكن بيت ابي الطيب وهو المتاخر منهما اجود لانه زاد حسنا بضرب المثل له بالسحاب فكانه دعوي بالدليل اذ كانه يقول العطاء كالسحاب فكما ان بطء السير من السحاب اكثر نفعا من سريعها وهو الجهام فكذلك عطاءك بطيءه وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ان يكون الثاني دون الاول كقول البحتري واذا تالق اي لمع في الندي اي في المجلس كلامه المصقول المنقح خلت اي حسبت لسانه من عضبه اي سيفه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بالضم والكسر وهو السنان يعني ان السنهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنهم جعلت اسنة---- رماحهم	2278	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	29	141	149	723	1596	300	ومن الخير بطوء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام اي السحاب الذي ---------------------لا ماء فيه-------------- واما ---------ما فيه- ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء-------------------------- ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب المثل--- بالسحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ان يكون الثاني دون الاول كقول البحتري واذا تالق اي ملع في الندي اي في المجلس كلامه المصقول المنقح خلت اي حسبت لسانه من عضبه اي سفيه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بالضم والكسر ه-و السنان يعني ان السنهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنهم جعلت اسنة علي رماحهم	265	-6041403544981287343	470	774.0	374	942	49.89384460449219	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2279	false	-5457015981715065002	47	115	245	602	1584	300	وهو ان يكون الثاني دون الاول اي وهو ان يكون الكلام الثاني الماخوذ دون الكلام الاول الماخوذ منه في البلاغة والحسن قوله كقول البحتري هذا هو القول الاول قوله اي ا-----لمجلس اي الممتلء باشراف الناس قوله المنقح اي المصفي من كل ما يشينه والمصقول في الاصل معناه المجلو فتفسير الشارح له بالمنقح تفسير مراد قوله اي حسبت لسانه من عضبه اي ظننت ان لسانه ناشء من سيفه القاطع	2279	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	74	103	380	523	1596	300	وهو ان يكون الثاني دون الاول----------------------------------------------------------------------------------------- كقول البحتري واذا تالق اي ملع في الندي اي في المجلس كلامه--------------------------------- -----------------------المصقول المنقح خلت---------------------------------------------------- اي حسبت لسانه من عضبه اي سفي----------------------ه القاطع	265	-6041403544981287343	95	116.5	74	362	26.243093490600586	14	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2279	false	-5457015981715065002	161	254	818	1329	1584	300	في الطعن قوله قد جعلت علي رماحهم اي قد جعلت خرصانا علي رماحهم عند الطعن اي الضرب بالقنا قوله بالضم والكسر اي في المفرد وكذا في الجمع قوله وهو السنان اي لان خرصان الرماح اسنتها كما ان خرصان الشجر اغصانها قوله والنفاذ عطف---------------------------------------------------- فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	2279	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	108	190	549	1009	1596	300	في ال--نطق--- قد جعلت علي رماحهم في الطعن خ--رصانا جمع خرص---------------------------------- بالضم والكسر ---------------------------------هو السنان يعني ان السنهم عند النطق في المضاء------------------------ والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنهم جعلت اسنة علي رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف -هو استعارة بالكناية وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك----ن ارحبهم ذراعا	265	-6041403544981287343	357	609.0	291	563	63.410301208496094	56	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2280	false	-1628606624285511033	138	236	754	1304	1647	300	التالق والصقالة للكلام لان التخييلية والمكنية متلازمان علي ما سبق قوله و----هو استعارة بالكناية الضمير للتشبيه علي مذهب المصنف في الاستعارة بالكناية او للسيف بناء علي مذهب القوم فيها قوله مثل الاول اي في البلاغة قوله كقول الاعرابي هذا هو الكلام الاول والثاني قول اشجع الاتي قوله ولم يك اكثر الفتيان مالا اي لم يكن الممدوح اكثر الاقران مالا اي اسخاهم يقال فلان رحب الباع والذراع ورحيبهما اي سخي وقول ا-شجع وليس اي الممدوح يعني جعفر بن يحيي باوسعهم الضمير للملوك في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه اوسع قوله رحب	2280	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	153	229	794	1223	1596	300	التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف هو استعارة بالكناية وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني------------------------------------------------- مثل الاول------------------- كقول الاعرابي ابي زياد--------------------------------------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن ارحبهم ذراعا ------------------اي اسخاهم يقال فلان رحب الباع والذراع ورحبتهما اي سخي وقول الشجع -ليس اي الممدوح يعني جعفر بن يحيي باوسعهم الضمير للملوك في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه اوسع واما غير	265	-6041403544981287343	306	486.5	246	555	55.135135650634766	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	171	226	912	1190	1581	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	227	282	1214	1492	1596	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	265	-6041403544981287343	278	556.0	223	278	100.0	55	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2282	false	4585449403733098656	16	160	85	863	1612	300	فمنه ان يتشابه المعنيان اي فاقسامه كثيرة ذكر المصنف منها خمسة كلها مقبولة القسم الاول منها ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول الماخوذ منه ومعني ------الثاني الماخوذ اي من غير نقل للمعني لمحل اخر فغاير ما بعده قوله اي حاجة اي تريدها منهم قوله لحاهم بضم اللام وكسرها فاعل يمنع وقوله جمع لحية بفتح اللام وكسرها قوله س---واء ذو العمامة -الخ اي لا----ن الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم فقوله سواء الخ جملة مستانفة في معني العلة والعمامة بالكسر تطلق علي المغفر وعلي البيضة وعلي ما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار قوله وقول ابي الطيب -اي في مدح سيف الدولة بن حمدان وخضوع بني كلاب وقباءل العرب له قوله قناة--------------------- واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف البيتين تشبيبا ومديحا وهجاء وافتخارا و--نحو ذلك فان الشاعر الحاذق	2282	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	230	300	1230	1596	1596	300	فمنه ان يتشابه المعنيان --------------------------------------------------------------------------------------اي معني البيت الاول------------ ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك من ارب------------------------------ اي حاجة-------------------- لحاهم--------------------------------- جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم--------------------------------------------------- قناة كمن في كفه منهم خضاب واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف البيتين نس-يبا ومديحا وهجاء وافتخارا او نحو ذلك فان الشاعر الحاذق-	265	-6041403544981287343	267	370.5	213	816	32.72058868408203	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2282	false	4585449403733098656	160	198	863	1061	1612	300	اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغيره عن لفظه و--------نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله AUTO ومنه النقل ومنه اي من غير الظاهر ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم	2282	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	0	35	0	183	1530	300	اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير---- لفظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله وم----------------نه اي--- غير الظاهر ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم	266	-6041403544981287343	173	317.0	140	206	83.98058319091797	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	71	227	379	1164	1569	300	فغير لفظه وصرفه عن نوعه كالمدح او الذم او الافتخار او الرثاء او الغزل قوله والي هذا اشار بقوله اي والي هذا القسم وهو نقل المعني من نوع من هذه الانواع لنوع اخر اشار الخ ووجه الاشارة انه ذكر انه ينقل المعني الي محل اخر وهذا صادق بان ينقله من التشبيب الي احد المذكورات AUTO ومنه النقل قوله--- ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا اي لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة --ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام كلهم لموصوف اخر كنقله ستر الدم من	2283	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	9	111	50	574	1530	300	فغير لفظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيت-------------------------------------ه والي هذا اشار بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي غير الظاهر ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم و-------اشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا--- لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف----- ومنه------------------------------ اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام كلهم --وقول ابي نءاس ليس من ------	266	-6041403544981287343	456	711.0	365	790	57.721519470214844	81	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2284	false	1105966346210481350	84	142	424	707	1526	300	ان يكون معني الثاني اشمل قوله اشمل اي اجمع قوله---------------------------------------------- لانهم اي بني تميم وقوله يقومون مقام كلهم اي وقول ابي نواس وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فان- يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير AUTO ومنه القلب ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول	2284	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	83	142	436	727	1530	300	ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم------------------ يقومون مقام كلهم ---وقول ابي نءاس -ليس من- الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير وم----------------نه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول	266	-6041403544981287343	218	362.5	172	330	66.06060791015625	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	51	151	262	791	1587	300	القلب قوله ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه الاستفهام للانكار والانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان تكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين --امرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوض----------ا وهذا نقيض معني بيت ابي الشيص	2285	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	133	229	681	1184	1530	300	القلب -وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني ال--------------------------اول كقول ابي الشيص -جد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب -احبه الاستفهام للان---------كار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان يكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين الامرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا لا محبوبا وهذا نقيض معني بيت ابي الشيص	266	-6041403544981287343	488	940.5	394	541	90.20332336425781	86	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2286	false	8492795329821547821	20	85	96	421	1541	300	والانكار راجع الي الجمع بين الامرين ا--ي كيف يجتمع حب-ه و-حب- ال-لوم- فيه في الوقوع مني بل لا----------------------------- يكون الا واحدا منهما قوله وهذا اي بغض اللوم في المحبوب لكن كل منهما باعتبار الاخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب AUTO ومنه اخذ بعض المعني مع تحسينه ببعض الاضافات ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	2286	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	198	256	1019	1316	1530	300	والانكار راجع الي الجمع بين الامرين اعني ---------محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا لا محبوبا---- وهذا نقيض معني بيت ابي الشيص لكن كل منهما باعتبار --اخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب وم-------------------------------------------------نه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	266	-6041403544981287343	208	303.0	163	361	57.61772918701172	34	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2287	false	2003735687710996784	0	119	0	581	1522	300	المعني ويضاف اليه ما يحسنه اي ان يءخذ بعض المعني من الكلام الاول ويترك البعض الاخر ثم لا يقتصر في الكلام الثاني علي بعض المعني الماخوذ من الاول بل يضاف لذلك البعض الماخوذ ما يحسنه من المعاني ومفهوم هذا الكلام انه اذا لم يضف اليه شء اصلا كان من الظاهر لان مجرد اخذ المعني من الاول كلا كان او بعضا لا لبس فيه فيعد من الظاهر وكذا اذا اضيف اليه ما لا يحسنه من الزيادة فانه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين يعني عيانا ثقة حال اي واثقة و--مفعول له مما يتضمنه قوله علي اثارنا اي كاءنة علي اثارنا لوثوقها ان ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتلهم وقول ابي تمام وقد ظللت اي القي عليه- الظل	2287	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	251	300	1289	1530	1530	300	المعني ويضاف اليه ما يحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كقول الافوه فتري الطير علي اثارنا راي عين يعني عيانا ثقة حال اي واثقة او مفعول له مما يتضمنه قوله علي اثارنا اي كاءنة علي اثارنا لوثوقها ان ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتلهم وقول ابي تمام وقد ظللت اي القي عليها الظل-	266	-6041403544981287343	236	433.0	189	584	40.41095733642578	44	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	80	259	468	1397	1599	300	بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتل- حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالميرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان قول ابي تمام ظل---لت الملم بمعني قوله راي عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش متعلق بظللت اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير لانها لزمت فوق الاعلام القت ظلها عليها قوله في الدماء اي من الدماء ففي بمعني من متعلقة بنواهل الذي هو صفة لعقبان طير اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير من صفتها اذا وضعت الحرب اوزارها النهل اي الري من دماء القتلي فتظليل العقبان للاعلام لرجاءها النهل من الدماء ووثوقها بانها ستطعم من لحوم القتلي قوله لوثوقها بانها ستطعم لحوم القتلي اي ولرجاءها الري من دماءها قوله حتي كانها من الجيش	2288	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	6	134	31	647	1497	300	بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي -لاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتلي حتي ك-لها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالمبرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان قول ابي تمام وقد ظلت المام بمعني قوله راي عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراية وهو في جو السماء بحيث لا يري اصلا نعم لو قيل ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي كانها من الجيش	267	-6041403544981287343	527	970.5	418	933	56.484458923339844	99	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2289	false	4233059133734613459	70	216	338	1102	1503	300	كون الطير قريبا من الجيش بحيث يري معا-------------ينة مما يءكد المعني المقصود للشاعر وهو وصفهم بالشجاعة والاقتدار علي قتل الاعادي وذلك لان قربها انما يكون لاجل توقع الفريسة قوله لاعتيادها اي والثقة منها بالميرة لاعتيادها ذلك وكون ذلك معتادا يدل علي كمال الشجاعة والجراءة علي القتل فكلا المعنيين اي معني راي عين ومعني ثقة ان ستمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهو في جو السماء بحيث لا يري اصلا نعم لو قيل ان قوله حتي كانها من الجيش الملم بمعني قوله راي عين فانها انما تكون من الجيش اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه زيادات محسنة للمعني الماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها اي وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	2289	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	52	197	251	978	1497	300	قرب الطير------ من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم-------------------------------------------- الاعادي ولا بشء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله--------- ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالمبرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان قول ابي تمام وقد ظلت المام بمعني قوله راي عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهو في جو السماء بحيث لا يري اصلا نعم لو قيل ان قوله حتي كانها من الجيش المام بمعني قوله راي عين فا-----نما تكون من الجيش اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه زيادات محسنة للمعني الماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها اي وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	267	-6041403544981287343	507	906.5	401	948	53.481014251708984	97	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2290	false	2938711939836693302	0	42	0	199	1514	300	ان قوله حتي كانها من الجيش فيه المام بمعني قوله راي عين وحينءذ فلا يتم ما قاله المصنف الا ان يقال ان قول المصنف فان ابا تمام لم يلم بشء الخ اي في البيت الاولفتامل قوله اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم	2290	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	128	149	620	723	1497	300	ان قوله حتي كانها من الجيش---- المام بمعني قوله راي عين فانما تكون من الجيش-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم	267	-6041403544981287343	85	139.0	66	199	42.71356964111328	16	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2290	false	2938711939836693302	143	263	718	1323	1514	300	مع الرايات حتي كانها من الجيش والمراد -بالاول الاول من الزيادات وهو قوله الا انها لم تقاتل لا الاول في كلام ابي تمام لانه اخر فيه وبيان ذلك يتم حسن الاول يعني قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان تجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم انها ايضا مع المقاتلة -هذا هو المفهوم من الايضاح و---قيل معني قوله وبها اي بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معني البيت الاول واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة لما فيها من نوع تصرف بل منها اي من هذه الانواع ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اشد خفاء	2290	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	182	289	900	1446	1497	300	مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها اي وباقامتها---- مع ال-رايات حتي كانها من الجيش تيم حسن ال---------------------------------------------------------اول يعني قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان يجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم انها ايضا من المقاتلة وهذا هو المفهوم من الايضاح وقد قيل معني قوله وبها اي بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معني البيت الاول واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة لما فيها من نوع تصرف و--منها اي من هذه الانواع ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اشد خفاء	267	-6041403544981287343	502	933.5	400	610	82.29508209228516	90	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	208	300	1080	1531	1531	300	كان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاتباع وادخل في الابتداع هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واخذ الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من نوادر----- الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ-	2291	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	0	93	0	455	1465	300	كان -قرب الي القبول لكونه ابعد عن الاتباع وادخل في الابتداع هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واخذ الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ م-نه والا فلا يحكم بشء من ذلك لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	268	-6041403544981287343	442	867.0	352	457	96.71772766113281	89	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	55	300	260	1476	1476	300	كان اقرب الي القبول اي مما ليس كذلك قوله لكونه ابعد اي لكونه صار بتلك الخصوصيات واللطاءف المزيدة فيه ابعد قوله اي الذي ذكر اي فافراد هذا بتاويل المشار اليه بما ذكر فلا منافاة بينه وبين التاكيد بقوله كله قوله من ادعاء سبق احدهما اي للاخر وقوله واخذ اي وادعاء اخذ الثاني من الاول قوله بان يعلم بيان لسبب---------------------------------------- علم ان الثاني اخذ من الاول قوله والا فلا يحكم اي وان لم يعلم اخذ الثاني من الاول بان -علم العد-------------------------م او جهل الحال ------------------------------------بشء من ذلك اي من سبق احدهما واتباع الاخر ولا بما يترتب علي ذلك من القبول او الرد واشار الشارح بقوله والا فلا يحكم بشء الي ان قول المصنف لجواز الخ علة لمحذوف قوله لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءل الاول والقاءل الثاني قوله او في المعني وحده اي كلا او بعضا قوله اي مجيءه الضمير للخاطر المفهوم من الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثاني للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه ف-----قال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم-	2292	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	0	151	0	739	1465	300	كان -قرب الي القبول لك---------------------ونه ابعد عن الاتباع وادخل في الابتداع هذا --------------------------اي الذي -----------------------------------------ذكر في الظاهر وغيره ----------------------------من ادعاء سبق احدهما--------------- واخذ --------------الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من ال------------------------------------------------------اول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا------------------- او في المعني وحده من قبيل توارد---------------------------------------- الخواطر اي مجيءه -----علي سبيل الاتفاق------ من غير قصد الي الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم	268	-6041403544981287343	511	766.0	400	1325	38.566036224365234	87	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2293	false	-7145127982730085046	242	297	1219	1505	1517	300	ونسبة النقص الي الغير ومما يتصل بهذا اي بالقول في السرقات القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شء من الاخر AUTO الاقتباس اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث ان الثاني اخذ	2293	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	155	208	757	1026	1465	300	ونسبة النقص الي الغير ومما يتصل بهذا اي بالقول في السرقات القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شء من الاخر-------------- اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه ---	268	-6041403544981287343	260	505.5	209	286	90.90908813476562	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2294	false	-7333385635423132086	157	299	780	1467	1471	300	في كل من هذه الالقاب اخذ شء من شء سابق مثل ما في السرقات AUTO الاقتباس قوله ان يضمن الكلام شيءا----------------- من القران او الحديث اي ان يءتي بشء من لفظ القران او من لفظ الحديث في ضمن الكلام قال العصام ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيءا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم خصوصا الصحابة والتابعين لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي صلي الله عليه وسل--م كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و الثاني مثل قول الاخر	2294	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	183	285	914	1401	1465	300	في كل منها---------- اخذ شء من الاخر اما--------------------- الاقتباس -فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي--------- عليه السلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب و-الثاني مثل قول الاخر	268	-6041403544981287343	445	807.0	348	706	63.03116226196289	87	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	116	269	581	1310	1462	300	من القران او الحديث -----علي وجه ف--------يه اشعار بانه منه قوله------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك مثل وفي الحديث او وفي التنزيل كذا قوله فانه لا يكون اقتباسا اي لان هذا ليس من التضمين في شء لسهولة التناول فلا يفتقر الي نسج الكلام نسجا يظهر منه انه شء اخر فيعد مما يستحسن فيلحق بالبديع قوله فالاول اي وهو الاق----------------------تباس من القران في------------------------ النثر قوله فلم يكن الا كلمح البصر الخ اي لم يكن من الزمان الا كلمح البصر اي لم يكن من الزمان الا مثل ما ذكر في القلة واليسارة فانشد فيه ابو زيد السروجي واغرب اي اتي بشء غريب بديع وهذا كناية عن سرعة الاسناد الغريب وحتي في قوله حتي انشد بمعني الفاء فقد اقتبس الحريري هذا من قوله تعالي وما امر ال-ساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وظاهر انه اتي به لا علي انه من القران قوله والثاني-------------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	2295	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	216	300	1058	1465	1465	300	من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه السلام كذا ونحو ذلك--------------------------------------- فانه لا يكون اقتباسا ومثل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح--------------------------ريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب---------------------------- والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	210	268.0	163	869	24.165708541870117	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	269	300	1310	1462	1462	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي-	2295	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	0	31	0	152	1486	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي	269	-6041403544981287343	150	292.0	121	153	98.03921508789062	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2296	false	-817222536265590443	0	44	0	215	1524	300	الله------ عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه -قبح علي المبني للمفعول اي لعن من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير اللكع اي---- اللءيم ومن يرجوه و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب لي ان رقيبي	2296	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	31	75	152	367	1486	300	الله تعالي عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه وقبح علي المبني للمفعول اي لعن من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير اللكع اي لعن اللءيم---------- و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب لي ان رقيبي	269	-6041403544981287343	204	375.0	162	226	90.26548767089844	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2296	false	-817222536265590443	224	300	1111	1524	1524	300	من قبحه الله بالفتح اي بفتح القاف والباء مع تخفيفها وبابه نفع ينفع قوله والرابع اي وهو اقتباس الحديث في النظم قوله ان رقيبي الرقيب الحافظ والحارس قوله فداره اي لءلا يمنعني سيء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمخاتلة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لا بد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لا بد	2296	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	51	117	257	606	1486	300	من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير اللكع اي لعن اللءيم و -------------الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب لي- ان رقيبي س-------------------------------------------------ء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لا-بد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لابد	269	-6041403544981287343	284	484.5	230	413	68.76513671875	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	236	300	1278	1573	1573	300	كما تقدم من الامثلة اي فان قوله كلمح البصر او هو اقرب اريد به ذلك المقدار من الزمان كما-- كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات-	2297	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	135	195	704	985	1486	300	كما تقدم من الامثلة و الثاني خلافه اي ما نقل فيه----------------- المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات	269	-6041403544981287343	236	433.5	184	298	79.19463348388672	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	0	33	0	169	1573	300	لطالب الجنة من مشاق التكاليف وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل في- المقتبس عن- معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة و الثاني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي	2297	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	117	150	606	777	1486	300	لطالب الجنة من مشاق التكاليف وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة و الثاني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي	269	-6041403544981287343	169	328.0	136	171	98.83040618896484	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2298	false	-3469012260890831543	125	243	634	1233	1528	300	واد لا ماء فيه ولا نبات اي وهو ارض مكة المشرفة قوله وقد نقله ابن الرومي اي علي وجه المجاز المرسل او الاستعارة قال اليعقوبي لا يقال وجهك الجنة حفت بالمكاره نقل الي جنة هي الوجه والي حفوف بالمكاره التي هي مشاق الرقيب والاصل الجنة الحقيقية والمكاره التي هي التكاليف فكيف يعد مما لم ينقل لانا نقول لا تجوز هنا لان الوجه شبه بالجنة والمكاره اريد بها مصدوقها لانه اريد بها مشاق ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون AUTO التضمين واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	2298	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	189	250	961	1247	1486	300	واد لا ماء فيه ولا نبات---------------------------- وقد نقله ابن الرومي ---------------------------------------------------------------------------------------الي جانب لا خير فيه ولا نفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي اليه راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعو-------------ن واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	269	-6041403544981287343	263	475.5	208	599	43.90650939941406	50	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2299	false	5000187099605957414	85	206	450	1018	1480	300	اي كقول بعض المغاربة اي حين مات صاحب له قوله قد كان------- ما خفت الخ اي قد وقع الموت الذي كنت اخاف ان يكون قوله----------------- وفي القران الخ اي فقد اقتبس الشاعر ذلك من الاية وحذف منها ثلاثة اشياء اللام من لله وانا والضمير من انا اليه وزاد لفظ الي لاجل استقامة الوزن AUTO التضمين قوله ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير اي ان يدخل في الشعر شيءا من شعر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقوله اي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني	2299	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	217	300	1090	1486	1486	300	اي كقول بعض المغاربة------------------------ قد كان اي وقع ما خفت ----------------------------------ان يكونا انا الي اليه راجعونا وفي القران انا---------------------------------------------------------------- لله ---------------وانا اليه راجعون واما------------------------- التضمين فهو -ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغي--------------------------------ر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقوله اي كقول الحريري يحكم ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني-	269	-6041403544981287343	348	590.5	274	592	58.783782958984375	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2300	false	5213426812200675027	175	224	923	1207	1592	300	اضاعوني الخ المصراع الثاني للعرجي وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر اللا--------م لام التوقيت والكريهة من اسماء الحرب وسداد الثغر-بكسر السين--------سده بالخيل والرجال والثغر موضع المخافة من فروج البلدان اي اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغ-ر ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فت---ي كاملا من الفتيان اضاعوا	2300	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	2	57	8	308	1650	300	اضاعوا----- المصراع الثاني للعرجي ونمامه ليوم كريهة وسداد ثغر اللام في ليوم لام التوقيت والكريهة من اسماء الحرب وسداد الثغر بكسر السين لا غير سده بالخير والرجال والثغر موضع للمخافة من فروج البلدان اي اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغور ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا	270	-6041403544981287343	275	508.5	227	305	90.16393280029297	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2301	false	-1858934128888297884	28	151	140	791	1561	300	المصراع الثاني لغيره والحريري حكي ما قاله ذلك الغلام قوله------------------ والكريهة من اسماء الحرب اي لانها تستكره عند اشتدادها قوله بكسر السي--------------------------------------------------------------ن اي واما بفتحها فهو الخلاص من الدين بفتح الدال قوله اي اضاعوني في وقت الحرب الخ اشار الشارح الي ان اللام في قوله ليوم كريهة بمعني في وانها متعلقة باضاعوني قوله ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي اي ولم يراعوا حقي حال كونهم اشد احتياجا الي مدة كونهم اي وجودهم واحوج حال من الواو في يراعوا وما مصدرية ظرفية وكان تامة والي متعلق باحوج قوله واي فتي مفعول لا-------------ضاعوا وفيه تنديم وتخطءة لهم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس	2301	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	3	88	15	476	1650	300	المصراع الثاني للعرجي ونمامه ليوم كريهة وسداد ثغر اللام في ليوم لام التوقيت والكريهة من اسماء الحرب وسداد الثغر---------------------- بكسر السين لا غير سده بالخير والرجال والثغر موضع للمخافة من فروج البلدان--------------------------------------------------- اي اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغور ولم يراعوا --------------------------------------------------------------------حقي احوج ما كانوا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا وفيه تنديم وتخطءة لهم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس	270	-6041403544981287343	290	464.5	231	744	38.978492736816406	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2302	false	-6098868767868657676	114	150	623	810	1598	300	المصراع الاخير لابي تمام واحسنه اي احسن التضمين ما زاد علي الاصل اي شعر الشاعر الازل بنكتة لا توجد فيه كالتورية اي الايهام والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها	2302	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	88	124	476	663	1650	300	المصراع الاخير لابي تمام واحسنه اي احسن التضمين ما زاد علي الاصل اي شعر الشاعر الاول بنكتة لا توجد فيه كالتورية اي الايهام والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها	270	-6041403544981287343	186	371.0	150	187	99.46524047851562	35	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2303	false	7670543104420333600	78	138	411	746	1651	300	---قوله اذا الوهم الخ--------------------------------- وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق انتصب مجر علي انه مفعول ثان ليذكرني وفاعله ضمير يعود الي الوهم وقوله تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق مطلع قصيدة لابي الطيب والعذيب وبار-ق موضعان وما بين ظرف للتذكر او للمجر والمجري---- اتساعا في تقديم الظرف	2303	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	112	181	608	984	1650	300	في قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق انتصب مجر علي انه مفعول ثان ليذكرني وفاعله ضمير يعود الي الوهم وقوله تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق مطلع قصيدة لابي الطيب والعذيب وباريق موضعان وما بين ظرف للتذكر او للمجر والمجري قدم اتساعا في تقديم الظرف	270	-6041403544981287343	333	638.0	273	376	88.56382751464844	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2304	false	1745179727077243934	58	119	295	658	1655	300	علي عامله المصدر او ما بين مفعول تذكرت ومجر بدل منه والمعني انهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العذب يعني--- شفة الحبيبة وببارق ثغرها الشبيه- بالبرق وبما بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق ولا يضر في التضمين التغيير اليسير	2304	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	181	243	984	1351	1650	300	علي عامله المصدر او ما بين مفعول تذكرت ومجر بدل عنه والمعني انهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العذب يعني به شفة الحبيبة ويبارق ثغرها الشبيهة بالبرق وبما بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق ولا يضر في التضمين التغيير اليسير	270	-6041403544981287343	361	709.0	300	367	98.36511993408203	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2305	false	6973606590061129627	49	108	275	588	1578	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير واما التغيير الكثير فانه يخرج به لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول الشاعر في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم بن وثيل و--هو انا ابن جلا علي طريقة التكلم------ المضمن عن التضمين ويدخل في	2305	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	237	291	1317	1602	1650	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير--------------------------------- لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول الشاعر في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشبخ الرش-د وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوا البيت لسحيم بن وشيل واصله اما ان -جلا علي طريقة التكلم فغيره الي طريقة ال-غيبة ليدخل في	270	-6041403544981287343	255	454.0	204	321	79.43925476074219	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2306	false	5483033996214650879	45	100	247	517	1513	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا كانه اودع شعره شيءا قليلا من شعر الغير ورفوا كانه رفا خرق شعره بشء من شعر الغير AUTO العقد واما العقد فهو ان ينظم نثر- قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا	2306	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	0	53	0	260	1486	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا كانه اودع شعره شيءا قليلا من شعر الغير ورفوا كانه رفا خرق شعره بشء من شعر الغير----------- واما العقد فهو ان ينظم نثرا قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا	271	-6041403544981287343	259	503.0	206	271	95.57195281982422	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2307	false	-3085407558009119844	14	86	69	429	1463	300	العقد فتحصل ان -نظم غير القر-----ان والحديث- عقد بلا--- قيد -اذ لا دخل -فيه للاقتباس لان----------------------------------ه انما يكون في القران والحديث ونظم القران اذا غير تغييرا كثيرا او اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران والح--ديث فنظمه عقد كيف-ما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة---- اي ما باله مفتخرا عقد قول علي-رضي الله عنه--ما لابن ادم والحديث انما	2307	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	24	106	124	509	1486	300	العقد ف--هو ان ينظم نثر-ا قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا------------------------- اذا غير تغييرا كثيرا و--اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد كيف ما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة حال اي ما باله مفتخرا عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم -الفخر وانما	271	-6041403544981287343	291	433.0	227	416	69.95191955566406	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	11	42	56	207	1548	300	-انما اوله نطفة واخره جيفة AUTO الحل واما الحل فهو ان ينثر نظم- وانما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع غير قلق	2308	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	105	134	503	646	1486	300	وانما اوله نطفة واخره جيفة---------- واما الحل فهو ان ينثر نظما وانما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع غير قلق	271	-6041403544981287343	141	267.5	112	153	92.1568603515625	26	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	212	284	1088	1464	1548	300	لابن ادم مع الفخر وقوله اوله اي اصله وقوله واخره جيفة اي حاله الاخيرة حال جيفة فمن اين ياتيه الافتخار AUTO الحل قوله فهو ان ينثر نظم اي ان يجعل النظم نثرا قوله وانما يكون مقبولا الخ------------------------------------------------------------------- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده من الاعتياد	2308	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	102	169	488	840	1486	300	لابن ادم--- الفخر وانما اوله نطفة--------- واخره جيفة واما------------------------------------------------ الحل----- فهو ان ينثر نظما وا--------------------------نما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع غير قلق كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده من الاعتياد	271	-6041403544981287343	267	465.5	215	443	60.27088165283203	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2309	false	-6492188478520060218	228	300	1173	1527	1527	300	لم يزل سوء الظن يقتاده اي انه لما كان قبيحا في نفسه وقاس الناس عليه ظانا بهم كل قبيح صار سوء الظن يقوده الي ما لا حاصل له في الخارج من التخيلات الفاسدة والتوهمات الباطلة قوله ويصدق توهمه حال من مفعول يقتاده اي لم يزل سوء الظن يقوده في حال كونه مصدقا لتوهمه الذي يعتاده اي يعاوده ويراجعه فيعمل علي مقتضي توهمه حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه-	2309	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	150	179	738	885	1486	300	لم يزل سوء الظن يقتاده اي يق------------------------------------------------------------------------وده الي -----------------------------تخيلات --فاسدة و--توهمات --باطلة----- ويصدق هو تو-------------------------------------------------------------------همه الذي يعتاده من الاعتياد---------------------------- حل قول ا-ي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه	271	-6041403544981287343	131	156.5	104	355	36.90140914916992	19	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2310	false	2931802579971182820	0	51	0	262	1507	300	وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه AUTO التلميح واما AUTO التلميح صح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا وفي هذا البيت تلميح الي قول فلان فلم-- يحصل بسبب ذلك ال--ا علي الاثم	2310	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	179	226	885	1133	1486	300	وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه واما التل------------------ميح صح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا وفي هذا البيت تلميح الي قول فلان واما التمليح بتقديم الميم علي اللام	271	-6041403544981287343	223	408.0	178	266	83.83458709716797	40	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2310	false	2931802579971182820	205	300	1045	1507	1507	300	لمح فلان هذا البيت اي نظر اليه وراعاه بمعني لاحظه قوله وفي هذا البيت تلميح الي قول فلان اي نظر واما التمليح بتقديم المي----------م بمعني الاتيان بالشء المليح كما ف---ي التشبيه والاستعارة فهو هاهنا غلط محض وان اخذ- مذهبا فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكر- اي ذكر--- واحد من القصة او الشعر وكذا المثل فالتلميح اما في النظم او في النثر والمشار اليه في كل منهما اما ان يكون قصة او شعرا او مثلا تصير ستة اقسام والمذكور في الكتاب مثال التلميح في النظم الي-	2310	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	207	299	1036	1481	1486	300	لمح فلان هذا البيت فقال كذا--------------------------- وفي هذا البيت تلميح الي قول فلان------- واما التمليح بتقديم الميم علي اللام بمعني الاتيان بالشء المليح كما مر في التشبيه والاستعارة فهو ه-هنا غلط محض وان اخذا مذهبا فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي ذكر كل واحد من القصة او الشعر وكذا المثل فالتلميح اما في النظم او في النثر والمشار اليه في كل منهما اما ان يكون قصة او شعرا او مثلا تصير ستة اقسام والمذكور في الكتاب مث-ل التلميح في النظم الي	271	-6041403544981287343	418	762.0	332	481	86.90229034423828	79	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2311	false	4009268937008105764	193	225	1003	1166	1561	300	كقوله فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام- كان في الركب يوشع وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب	2311	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	1	32	7	169	1570	300	كقوله فو-الله ما ادري -احلام ناءم المت بنا اما كان في الركب يوشع وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب	272	-6041403544981287343	161	307.0	130	164	98.17073059082031	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2312	false	-8408472605298799874	148	244	811	1301	1565	300	شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في----- الليل حتي كانه لا يمكن----- وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم ام كان في الركب يوشع النبيعليه السلام---------فرد الشمس اشارة الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس علي ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم فيدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله ------فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وكقوله لعمرو -اللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار مرفوع	2312	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	19	121	104	620	1570	300	شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم ام كان في الركب يوشع النبي صلي الله عليه واله فرد الشمس اشارة الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس علي ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وكقوله لعمرو واللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار مرفوع	272	-6041403544981287343	465	880.5	372	516	90.11627960205078	90	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2313	false	2682933801429129909	165	267	816	1330	1490	300	حال من الضمير في ارق اي الواق---ع معطوف -علي عمرو- او مجرور معطوف علي الرمضاء تلتظي حال منها وما قيل انها صلة علي حذف الموصول اي النار التي تلتظي تعسف لا حاجة اليه ارق خبر المبتدا من رق له اذا رحمه واحفي من حفي عليه تلطف وتشفق منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمرو عن- كربته الضمير للموصول اي الذي يستغيث عند كربته بعمرو كالمستجير من الرمضاء بالنار وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لانه لما رمي كليبا ووقف فوق راسه قال له كليب يا عمرو اغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو البيت	2313	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	114	216	586	1106	1570	300	حال من الضمير في ارق والنار مرفوع معطوف تعلي عمروا او مجرور معطوف علي الرمضاء تلتظي حال منها وما قيل انها صلة علي حذف الموصول اي النار التي تلتظي تعسف لا حاجة اليه ارق خبر المبتدا من رق له اذا رحمه واخفي من خفي عليه تلطف وتشقق منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمر وعند كربته الضمير للموصول اي الذي يستغيث عند كربته بعمرو كالمستجير من الرمضاء بالنار وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لانه لما رمي كليبا ووقف فوق راسه قال له كليب با عمرو اغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو البيت	272	-6041403544981287343	500	969.5	400	520	96.15384674072266	93	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2314	false	7192847080447414505	88	217	457	1135	1540	300	كالمستجير من الرمضاء بالنار اي كالفار من الارض الرمضاء الي النار قوله وعمرو هو جساس بن مرة هذا سهو من الشارح لان عمرا هو----------------------- عمرو بن الحارث وجساس هو جساس بن مرة فليس احدهما الاخر ويتضح ذلك بذكر القصة التي ذكر في شانها البيت المذكور وحاصلها ان امراة تسمي البسوس ذهبت لزيارة اختها الهيلة وهي ام جساس بن مرة ومعها ناقة لجار لها وكان كليب من كبار تغلب وجساس المذكور من بكر بن واءل وحمي كليب ارضا من العالية وهي ارض الحجاز لا يرعي فيها غير ابله الا ابل جساس لمصاهرة بينهما ثم خرجت ناقة CHECK فصل في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء فصل في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي يتتبع الانق -الاحسن يقال تانق	2314	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	185	238	946	1229	1570	300	كالمستجير من الرمضاء بالنار------------------------------------------ وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لانه لما رمي كليبا ووقف فوق راسه قال له كليب با عمرو اغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو----------------------------------------- البيت فصل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ي-تبع الانق والاحسن يقال تانق	272	-6041403544981287343	184	266.0	147	702	26.210826873779297	28	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2315	false	-1161408704769477714	210	252	1045	1268	1504	300	في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان تكون في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد عن التعقيد والتقديم والتاخير الملبس	2315	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	238	280	1229	1452	1570	300	في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان تكون في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد عن التعقيد والتقديم والتاخير الملبس	272	-6041403544981287343	223	446.0	181	223	100.0	42	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2317	false	-2424193718299048265	240	299	1302	1627	1630	300	والابتذال اي وسلامة المعني ومخالفة العرف ونحو ذلك احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله قفا نبك من ذكري حيبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث	2317	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	17	73	96	402	1603	300	والابتذال----------------- ومخالفة العرف ونحو ذلك احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا -عرض عنه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله قفا نبك من ذكري ح-بيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث	273	-6041403544981287343	306	590.0	250	325	94.15384674072266	53	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2319	false	5444248340712688778	200	261	1044	1360	1561	300	البيت- خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحت عليه و ينبغي ان يتجنب في المديح -ما يتطير به اي يتشاءم به كقوله موعد احبابك بالفرقة غد مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشده- للداع-------ي فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء واحسنه اي احسن الابتداء ما ناسب المقصود بان يشتمل علي اشارة---- ما سيق الكلام لاجله المذكور في حسن الابتداء	2319	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	97	159	533	857	1603	300	الايام خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه و ينبغي ان يجتنب في المديح مما يتطير به اي يتشا-م به كقوله موعدا حبابك بالفرقة غد مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء واحسنه اي احسن الابتداء ما ناسب المقصود بان يشتمل علي اشارة الي ما سبق الكلام لاجله -----ويسمي كون الابتداء	273	-6041403544981287343	297	539.5	238	330	90.0	49	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2320	false	-4937006929330426562	106	204	554	1070	1610	300	فقال له الخ اي ردا عليه وقوله موعد احبابك يا اعمي اي لا موعد احبابي قوله ولك المثل السوء------- اي الحال القبيح قوله------------- بان يشتمل الخ اي ومناسبته للمقصود تحصل باشتماله علي اشارة اي علي ذي اشارة اي تحصل باشتمال علي ما يشير للمقصود الذي سيق الكلام لاجله لاجل ان يكون المبدا مشعرا بالمقصود والانتهاء الذي هو المقصود موافقا لما اشير له في الابتداء ولا يشترط ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود براعة الاستهلال من برع الرجل اذا فاق اصحابه في العلم او غيره كقوله في التهنءة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا	2320	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	130	188	703	1010	1603	300	فقال له الداعي موعد ا---------------حبابك يا اعمي----------------------- ولك المثل السوء واحسنه اي ا-حسن الابتداء ما ناسب المقصود بان يشتمل --------------------------------------علي اشارة ا--------------------------------لي ما سب------------------ق الكلام لاجله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود براعة الاستهلال من برع الرجل اذا فاق اصحابه في العلم او غيره كقوله في التهنءة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا	273	-6041403544981287343	265	436.0	212	536	49.44029998779297	43	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2321	false	-6667832622668659093	157	225	827	1179	1587	300	المجد اي ان هذا المولود ظهر به وعلم به طالع مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنء الصاحب بولد لا-بنته وقوله في المرثية هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي فجاة مطلع قصيدة لابي الفرج الساوي يرثي فخر الدولة وثانيها اي وثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح	2321	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	183	247	986	1318	1603	300	المجد في ا---فق ال--------------عل---ي صعدا مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنء الصاحب بولد لا بنته وقوله في المرثية هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي فجاة مطلع قصيدة لابي الفرج الساوي يرثي فخر الدولة وثانيها اي -ثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدا وافتتح	273	-6041403544981287343	322	601.5	259	353	91.21813201904297	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2322	false	-2855725822580582424	119	178	611	923	1606	300	اي الخروج اي وليس المراد به المعني--------- قال الامام الواحدي---------- معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من تشبيب ا-ي وصف الجمال او غيره كالادب والافتخار والشكلية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي ما بين--- شبب من الكلام وبين	2322	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	238	300	1274	1603	1603	300	اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدا وافتتح قال الامام الواحدي رحمه الله معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من تشبيب الي وصف للجمال و--غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي--- بين ما شبب به الكلام وبين-	273	-6041403544981287343	286	506.5	231	335	85.37313079833984	46	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2322	false	-2855725822580582424	178	203	923	1071	1606	300	المقصود واحترز بهذا عن الاقتضاب واراد بقوله التخلص معناه اللغوي والا فالتخلص في العرف هو الانتقال مما افتتح به الكلام الي المقصود مع رعاية المناسبة	2322	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	0	25	0	148	1615	300	المقصود واحترز بهذا عن الاقتضاب واراد بقوله التخلص معناه اللغوي والا فالتخلص في العرف هو الانتقال مما افتتح به الكلام الي المقصود مع رعاية المناسبة	274	-6041403544981287343	148	296.0	123	148	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2323	false	-4070195448599452308	121	170	626	909	1598	300	الاقتطاع واقتضاب الكلام ارتجاله قوله معناه اللغوي و-هو مطل------ق الخروج و-الانتقال-------------------------------------------------- وانما ينبغي ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس فالتخلص الحسن كقوله يقول اي وليس	2323	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	4	63	23	355	1615	300	ال--------اقتضاب واراد بقوله التخلص- معناه اللغوي والا فالتخلص في العرف هو الانتقال مما افتتح به الكلام الي المقصود مع رعاية المناسبة وانما ينبغي ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا الانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس فالتخلص الحسن كقوله يقول في قومس	274	-6041403544981287343	242	410.5	197	341	70.96774291992188	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2324	false	1321275245680512947	125	168	691	905	1582	300	في قومس اسم موضع قومي وقد اخذت منا السري اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا وخطا المهرية عطف علي السري لا علي المجرور في منا كما سبق الي بعض الاوهام وهي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المنسوبة الي مهرة بن حيدان	2324	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	61	104	347	561	1615	300	في قومس اسم موضع قومي وقد اخذت منا السري اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا وخطي المهرية عطف علي السري لا علي المجرور في منا كما سبق الي بعض الاوهام وهي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المنسوبة الي مهر ابن حيدان	274	-6041403544981287343	211	419.0	169	214	98.59812927246094	41	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2325	false	-4924546793580399583	142	199	717	1012	1519	300	الي مهرة بن حيدان مهرة ابي قبيلة القود اي الطويلة الظه-ر والاعناق جمع اقود اي اثرت فينا مزاولة------ ومسايرة المطايا بالخطا ومفعول يقول هو قوله امطلع الشمس تبغي اي تطلب ان تءم-------- بنا فقلت كلا ردع للقوم وتنبيه ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب	2325	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	100	159	543	848	1615	300	الي مهر ابن حيدان----- ابي قبيلة القود اي الطويلة الظهور والاعناق جمع اقود اي اثرت فينا مزاولة السري ومسايرة المطايا بالخطي ومفعول يقول هو قوله امطلع الشمس تبغي اي تطلب ان تءم اي تقصد بنا فقلت كلا ردع للقوم وتنبيه ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه او مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب	274	-6041403544981287343	286	540.0	231	310	92.25806427001953	51	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	164	230	844	1224	1587	300	انتقل من--------------- الكلام علي النفقة والمتعة للامر ---------------------هو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتينا-ي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	2326	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	144	219	772	1189	1615	300	ينتقل منه او مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	274	-6041403544981287343	357	669.5	294	417	85.61151123046875	58	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2327	false	-6710574388051415692	104	224	519	1148	1520	300	لو راي الله اي لو علم الله ان في الشيب خيرا وقوله جاورته الضمير لله تعالي والمراد بالخلد الجنة والمراد بالابرار خيار الناس اي لانزل الله الابرار في المنزل الذي خصهم به من الجنة في حال كونهم شيبا لان الاليق جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي م---ا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين اي دابهم وطريقتهم لا ينافي ان يسلكه الاسلاميون ويتبعو-هم في ذلك لان البيتين المذكورين لابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية وهذا المعني مع وضوحه قد خفي علي بعضهم حتي اعترض علي المصنف بان ابا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من المخضرمين ومنه اي	2327	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	207	300	1131	1615	1615	300	لو راي ال---------------له ان في الشيب خيرا------ جاور--------------------------------------------------------------------------------ته الابرار في الخلد------------------------------------ شيبا----------- جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين اي دابهم وطريقتهم لا ينافي ان يسلكه الاسلاميون ويتبعونهم في ذلك فان البيتين المذكورين لابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية وهذا المعني مع وضوحه قد خفي علي بعضهم حتي اعترض علي المصنف بان ابا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من المخضرمين ومنه اي-	274	-6041403544981287343	475	894.5	384	633	75.03949737548828	83	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2328	false	-6965949636512606034	160	201	814	1012	1515	300	بعد حمد الله اما بعد فانه كان وكذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق -ما قبله	2328	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	13	55	64	272	1473	300	بعد حمد الله اما بعد فانه كان -كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص--- حيث لم يات بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله	275	-6041403544981287343	193	353.5	153	212	91.03773498535156	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	212	300	1055	1475	1475	300	بل قصد نوع من الربط---- معني مهما يكن- من شء بعد الحمد والثناء فان- كان كذا وكذا قيل وهو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب اي الذي يفصل بين الحق والباطل-	2329	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	55	144	272	699	1473	300	بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكون من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا قيل وهو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب اي الذي يفصل بين الحق والباطل	275	-6041403544981287343	419	818.5	332	427	98.12646484375	86	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2330	false	6702388646709121687	187	300	950	1520	1520	300	من الكلام وقوله اي الذي يفصل اي يميز بين الحق والباطل فكل كلام ميز بين الحق والباطل يقال له فصل الخطاب علي هذا القول قوله علي ان المصدر بمعني الفاعل اي والاضافة علي معني من قوله وقيل المفصول اي المبين المعلوم من الخطاب اي من الكلام فكل كلام يعلم المخاطب به علما---- بينا يقال فيه فصل الخطاب علي هذا القول قوله فهو بمعني المفعول اي والاضافة وكقوله تعالي عطف علي قوله كقولك بعد حمد الله يعني من الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف-	2330	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	136	215	659	1057	1473	300	من الخطاب ا------ي الذي يفصل-------- بين الحق والباطل --------------------------------------------------------------------علي ان المصدر بمعني الفاعل----------------------------- وقيل الم------------------فصول من الخطاب وهو الذي يتبينه من ي----------خاطب به اي يعمله بينا لا يلتبس علي-------------------------ه فهو بمعني المفعول------------ وكقوله تعالي عطف علي قوله كقولك بعد حمد الله يعني من الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تع-لي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف	275	-6041403544981287343	351	579.0	279	575	61.043479919433594	61	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2330	false	6702388646709121687	0	26	0	136	1520	300	علي ان المصدر بمعني الفاعل وقيل المفصول من الخطاب وهو الذي يتبين- من يخاطب به اي يعلمه بينا لا يلتبس عليه فهو بمعني المفعول اقتضابا قوله	2330	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	144	169	699	830	1473	300	علي ان المصدر بمعني الفاعل وقيل المفصول من الخطاب وهو الذي يتبينه من يخاطب به اي يعمله بينا لا يلتبس عليه فهو بمعني المفعول وك------قوله	275	-6041403544981287343	126	235.5	101	137	91.9708023071289	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	0	54	0	271	1517	300	اي الامر هذا والحال كذا او مبتدا محذوف الخبر اي هذا ذ----كر وقد يكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي بعد ما ذكر جمعا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر علي معني من ايضا قوله هذ-----------ا وان للطاغين	2331	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	215	271	1057	1335	1473	300	اي الامر هذا والحال كذا او مبتدا محذوف الخبر اي هذا كما ذكر وقد يكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي بعد ما ذكر جمعا من الانبياء عليهم --------السلام واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين	275	-6041403544981287343	239	456.0	190	286	83.56643676757812	45	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	247	293	1257	1482	1517	300	لحسن ماب وقوله اهلها هو قوله للمتقين وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهو علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه	2331	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	254	300	1250	1473	1473	300	لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر- وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه-	275	-6041403544981287343	198	374.5	157	225	88.0	39	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	0	32	0	166	1526	300	الكاتب هو مقابل الشاعر عن- الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	2332	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	7	39	36	203	1626	300	الكاتب هو مقابل للشاعر عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	276	-6041403544981287343	165	324.0	133	167	98.80239868164062	30	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	239	300	1216	1526	1526	300	فان فيه نوع ارتباط اي لانه ترجمة علي ما بعده ويفيد انه انتقل من غرض لاخر والا لم يحتج للتبويب فلما كان فيه تنبيه---------------------- الانتهاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا -كان علي العكس حتي -بما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن-	2332	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	19	76	96	403	1626	300	فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث ا----------------------------لاخر بغتة وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا لكان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن	276	-6041403544981287343	230	380.5	184	335	68.6567153930664	38	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2333	false	132675587097787133	226	299	1161	1539	1544	300	الاطول قوله واني جدير اي حقيق لكوني شاعرا مشهورا عند الناس بمعرفة الشعر والادب وقوله اذ بلغتك اي وصلت اليك بمدحي وقوله بالمني اي بما اتمني وهو------- وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك----------------------- وشكور لما صدر عنك من الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس	2333	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	75	139	397	725	1626	300	الحسن كقوله واني جدير اي خليق------------------------------------------------------- اذ بلغتك------------------------- بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك عما صدر عني من الابرام وشكور لما صدر عنك من الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس	276	-6041403544981287343	278	493.5	222	408	68.13725280761719	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2335	false	911861177130657837	192	224	984	1178	1593	300	وهذه المواضع الثلاثة مما يبالغ المتاخرون في التانق فيها واما المتقدمون فقد قلت عنايتهم بذلك وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه واكملها من البلاغة لما فيها من التفنن وانواع الاشارة	2335	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	161	193	837	1031	1626	300	وهذه المواضع الثلاثة مما يبالغ المتاخرون في التانق فيها واما المتقدمون فقد قلت عنايتهم بذلك وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه واكملها من البلاغة لما فيها من التفنن وانواع الاشارة	276	-6041403544981287343	194	388.0	162	194	100.0	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2336	false	6742950396622063840	182	256	986	1410	1664	300	لما فيها من التفنن وانواع الاشارةراجع لفواتح السور وذلك كالتحميدات المفتتح بها اواءل بعض السور كسورة الانعام والكهف وفاطر وسبا وكونها بين ادعية ووصايا ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع موقعه واصاب محزه بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة وكيف لا وكلام الله سبحانه وتعالي في الرتبة العليا من البلاغ--------ة القصوي من الفصاحة ولما كان هذا المعني مما قد يخفي علي بعض الاذهان لما في بعض الفواتح والخواتم من ذكر الاهوال والافزاع واحوال الكفار	2336	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	187	248	997	1336	1626	300	لما فيها من التفنن وانواع الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها بين ادعية ووصايا ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع موقعه واصاب نحره بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة وكيف لا وكلام الله سبحانه وتعالي في الرتبة العليا من البلاغة والغاية القصوي من الفصاحة ولما كان هذا المعني مما قد يخفي علي بعض الاذهان لما في بعض الفواتح والخواتم من ذكر الاهوال والافزاع واحوال الكفار	276	-6041403544981287343	329	635.5	269	432	76.15740966796875	57	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2337	false	3131615318277376762	152	255	817	1390	1629	300	فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه والحال ان كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله الخ ويصح رجوعه لكلام الشارح قبله قوله------------------------------ ولما كان هذا المعني اي ورود فواتح السور وخواتمها علي احسن الوجوه واكملها قوله من ذكر الاهوال والافزاع اي التي قد يتوهم عدم مناسبتها للابتداء والختم قوله واحوال الكفار اي كما في اول وامثال ذلك اشار الي ازالة هذا الخفاء بقوله يظهر ذلك بالتامل مع التذكر لما تقدم من الاصول والقواعد المذكورة في الفنون الثلاثة التي لا يمكن الاطلاع علي تفاصيلها وتفاريعها الا لعلام الغيوب فانه يظهر بتذكرها ان كلا من ذلك وقع موقعه بالنظر الي مقتضيات الاحوال وان كلا من السور بالنسبة الي المعني	2337	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	177	300	935	1626	1626	300	فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه واكملها من البلاغة لما فيها من التفنن وانواع الاشارة وكونها بين ادعية ووصايا ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع موقعه واصاب نحره بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة وكيف لا وكلام الله سبحانه وتعالي في الرتبة العليا من البلاغة والغاية القصوي من الفصاحة ولما كان هذا المعني مما قد يخفي علي بعض الاذهان لما في بعض الفواتح والخواتم --من ذكر الاهوال والافزاع--------------------------------------------------- واحوال الكفار-------------- وامثال ذلك اشار الي ازالة هذا الخفاء بقوله يظهر ذلك بالتامل مع التذكر لما تقدم من الاصول والقواعد المذكورة في الفنون الثلاثة التي لا يمكن الاطلاع علي تفاصيلها وتفاريقها الا لعلام الغيوب فانه يظهر بتذكرها ان كلا من ذلك وقع موقعه بالنظر الي مقتضيات الاحوال وان كلا من السور بالنسبة الي المعني-	276	-6041403544981287343	405	675.0	333	759	53.359683990478516	65	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2338	false	-5052423565173636176	29	57	155	322	1659	300	----والخواتم-- واردة علي احسن الوجوه واكملها وقوله بالتامل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في معاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفواتح والخواتم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- مع التذكر لما تقدم من الاصول والقواعد المذكورة في الفنون الثلاثة ا----------ي الدالة وعلي	2338	5529581005078969567	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	178	275	941	1486	1626	300	السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه واكملها من البلاغة لما فيها من التفنن وانواع الاشارة وكونها بين ادعية ووصايا ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع موقعه واصاب نحره بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة وكيف لا وكلام الله سبحانه وتعالي في الرتبة العليا من البلاغة والغاية القصوي من الفصاحة ولما كان هذا المعني مما قد يخفي علي بعض الاذهان لما في بعض الفواتح والخواتم من ذكر الاهوال والافزاع واحوال الكفار وامثال ذلك اشار الي ازالة هذا الخفاء بقوله يظهر ذلك بالتامل مع التذكر لما تقدم من الاصول والقواعد المذكورة في الفنون الثلاثة التي لا يمكن الاطلاع علي	276	-6041403544981287343	135	193.5	110	545	24.770641326904297	20	Sham19Y0147062-ara1	Shia003956-ara1