id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms1192	false	5177176662811510412	141	193	753	1014	1561	300	المراد --من اي ووصفها ما دل عليه ضمير المتكلم السابق ولم يرد به المخاطب كان قولنا ايها الرجل وما ماثله صورته صورة النداء وليس بنداء وحينءذ ف---------------------------------------------لا يجوز فيه------------ اظهار حرف النداء------ لانه لم يبق فيه معني النداء اصلا لا حقيقة كما في يا زيد ولا مجازا كما---- في المتعجب منه والمندوب -----	1192	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0254	true	1827571721466323254	96	159	486	804	1492	300	المراد بصفة اي هو---- ما دل عليه ضمير المتكلم السابق لا-------- المخاطب وانما نقل من باب النداء الي باب الاختصاص لمشاركته معنوية بين البابين اذ المنادي ايضا مختص بالخطاب من بين امثاله ولا يجوز في باب الاختصاص اظهار حرف النداء مع اي لانه لم يبق فيه معني النداء----- لا حقيقة كما في يا زيد ولا مجازا كما بقي في المتعجب منه والمندوب فكره	254	4707563726744134597	174	241.0	136	335	51.94029998779297	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0783	false	4947497055170533911	1	38	6	216	1619	300	ان المنسوب اليه الفعل او شبه--------------ه هو المستثني منه مع المستثني وانما اعرب المستثني منه بما يقتضيه المنسوب دون المستثني لانه الجزء الاول والمستثني صار بعده---- في حيز الفضلات فاعرب بالنصبا ه -كلامه وبهذا ظهر كون المستثني	783	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0374	true	-5528644895410322437	13	52	66	284	1571	300	ان المنسوب اليه الفعل او شبهه كما تكرر ذكره هو المستثني منه مع المستثني وانما اعرب المستثني منه بما يقتضيه المنسوب دون المستثني لانه الجزء الاول والمستثني---- بعده صار في حيز الفضلات فاعرب بالنصب ثم ان امكن اتبا-------ع المستثني	374	4707563726744134597	187	327.0	155	229	81.65938568115234	29	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1041	false	6472688644829023955	6	54	28	269	1524	300	المفعول معه فانه لا يج-ء بعد الا فلا يقال ما سرت الا والنيل و---ذلك لان ما بعد الا كانه منفصل من حيث المعني عما قبله لمخالفته له نفيا واثباتا فالا تءذن- من حيث المعني بنوع من الانفصال وكذلك الواو فاستهجن عمل الفعل مع حرفيين مءذنين بالفصل ول-ذا لا	1041	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0375	true	-5347813883583250625	252	300	1288	1527	1527	300	المفعول معه ف----لا يجيء بعد الا -لا يقال لا تمش الا وزيدا ولعل ذلك لان ما بعد الا كانه منفصل من حيث المعني عما قبله لمخالفته له نفيا واثباتا فالا مءذنة من حيث المعني بنوع من الانفصال وكذا- الواو فاستهجن عمل الفعل مع حرف-ين مءذنين بالفصل ولهذا لم-	375	4707563726744134597	219	379.5	174	247	88.66397094726562	36	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1041	false	6472688644829023955	54	91	269	441	1524	300	يقع من التوابع بعد الا عطف النسق فلا يقال ما قام زيد الا وعمرو-------------- واما وقوع واو الحال-- بعدها في نحو ما جاءني زيد الا وغلامه راكب فلعدم ظهور-- عمل الفعل لفظ-----ا بعد الواو بل هو مقدر	1041	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0376	true	4745913616025460938	0	42	0	190	1425	300	يقع من التوابع بعد الا عطف النسق فلا يقال ما قام زيد الا وعمرو كما تقع الصفة واما وقوع واو الحال 3 بعدها--- نحو ما جاء-- زيد الا وغلامه راكب فلعدم ظهور 4 عمل الفعل لفظا فيما بعد الواو بل هو مقدر	376	4707563726744134597	167	293.0	131	195	85.64102935791016	33	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0566	false	-2694720767482936573	2	107	7	565	1583	300	المفعول المطلق هنا مبينا للنوعية لا لمجرد التوكيد وهذا جواب عن اشكال -يورد --علي مثل هذا التركيب و-هو ان المستثني المفرغ يجب ان يستثني من متعدد-------------------------- مستغرق حتي مفرغا مع امتناع نحو ضربته الا ضربا علي ان يكون المصدر للتاكيد لان مصدر ضربته لا يحتمل غير الضرب والمستثني منه يجب ان يكون متعددا يحتمل المستثني وغيره واعلم انه كما ان التنكير الذي في معني البعضية يفيد التعظيم فكذلك صريح لفظة البعض كما في قوله تعالي ورفع بعضهم درجات اراد محمدا صلي الله عليه وسلم ففي هذا الابهام يدخل فيه المستثني في--------خرج بالاستثناء وليس مصدر نظن محتملا غير الظن مع الظن ح-----تي يخرج الظن من بيته	566	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0377	true	4394021347058448555	5	58	31	311	1477	300	المفعول المطلق اذا كان للتا-------------------كيد ووقع بعد الا اشكال كقوله تعالي -ان نظن الا ظنا وذلك ان المستثني المفرغ يجب ان يستثني من متعدد مقدر معرب باعراب المستثني مستغرق لذلك الجنس كما تقدم حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيه المستثني بيقين ثم يخرج بالاستثناء وليس مصدر نظن محتملا ---------مع الظن غيره حتي يخرج الظن من بينه	377	4707563726744134597	178	230.5	138	601	29.6173038482666	24	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0592	false	-5919978778570796148	114	160	617	864	1541	300	الاشتمال اي واما ------اشتمال المتبوع علي التابع اجمالا في بدل الاشتمال فمعناه اي ذلك الاشتمال الاجمالي قوله لا كاشتمال الظرف علي المظروف اي بل من حيث كونه مشعرا ب-ه اجمالا ومتقاضيا-- له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره--- منتظرة له	592	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0548	true	3822572301116169297	101	138	504	694	1501	300	الاشتمال قال ابن جعفر لاشتمال المتبوع علي التابع------------------------------------------------------------ لا كاشتمال الظرف علي المظروف--- بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا 1 له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول م------شوقة الي ذكر ثان منتظرة له	548	4707563726744134597	159	255.5	128	259	61.38996124267578	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1253	false	6634417498604063965	269	300	1382	1546	1546	300	اتي عمر بن الخطاب ف-------------قال ان اهلي بعيد واني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء -استحمله فظنه كاذبا فقال والله ما نقبت ولم يحمله فانطلق الاعرابي فح-ل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل-	1253	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0554	true	-2421286673088759367	223	253	1176	1337	1544	300	الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان اهلي بعيد واني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا ف-------------------لم يحمله فانطلق الاعرابي فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل	554	4707563726744134597	143	252.0	117	180	79.44444274902344	22	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1254	false	-6396598961493978813	5	85	24	400	1509	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر------ اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتي يكون هذا من باب بيان الفعل لا من بيان الجملة بل المبين هو مجموع الجملة اي حنث في يمينه وعمر مقبل من قبل- الوادي فجعل يقول اذا ق-----------------------------ال الاعرابي اغفر له اللهم ان كان فجر اللهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا	1254	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0554	true	-2421286673088759367	254	300	1342	1544	1544	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر 1 348 اغفر له اللهم ان كان فجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر مقبل من اعلي الوادي فجع-----ل اذا قال اغفر له اللهم ان كان فجر قال ال----------------------------------لهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا-	554	4707563726744134597	164	224.5	128	412	39.805824279785156	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0164	false	-4307285423130599087	165	251	904	1379	1648	300	وكسياق الكلام المستلزم له---- استلزاما قريبا كقوله تعالي ولابويه اي-------------------------- المورث -لا-ن الكلام السابق لبيان الارث او بعيدا كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب فضمير توارت ل-------------لشمس المدلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها بذكر العشي اولا وكون المرجع فاعلا المقتضي لتقدمه علي المفعول او مبتدا المقتضي لتقدمه علي الخبر او مفعولا اول في باب اعطي فانه فاعل في المعني فالاول نحو خاف ربه عمر والثاني نحو في داره زيد والثالث نحو اعطيت درهمه زيدا والتقدم الحكمي هو ان يتاخر المرجع عن الضمير لفظا وليس هناك ما يقتضي ذكره قبله الا حكم	164	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0560	true	6977968100178810104	75	203	381	1031	1527	300	وكسياق الكلام المستلزم للمفسر استلزاما قريبا كقوله تعالي ولابويه لان سياق ذكر الميراث دال علي المورث دلالة التزامية----------------- او بعيدا كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب اذ العشي 7 يدل علي تواري الشمس وكقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر اذ النزول في ليلة القدر التي هي في شهر رمضان دليل علي ان المنزل هو القران مع قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وكذا قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فان ذكر الدابة مع ذكر علي ظهرها دال علي ان المراد ظهر الارض وكذا الفناء مع لفظة علي في قوله تعالي كل من عليها فان وكذا قوله تعالي وان كانت واحدة اي ان كانت الوارثة واحدة اذ هو------------------------------------------- في بيان الوارث--------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدم الحكمي--- ان يكون المفسر مءخرا----- لفظا وليس هناك ما يقتضي تقدمه علي محل ----	560	4707563726744134597	183	203.0	146	815	22.45398712158203	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0549	false	1841907749677339464	161	249	882	1345	1620	300	الا ال-واحد----- فلا يجوز ان تقول الرجل يرفع هذا الحجر الا الزيدين معا او -الا ثلاثتكم معا واما قوله تعال----------------------------------------------------------------ي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فمعناه الا كل واحد من الذين امنوا بخلاف الجمع المعرف بلام الاستغراق فيصح استثناء الواحد والمثني والجمع- منه نحو لقيت العلماء الا زيدا او الا الزيدين او الا الزيدين---------- وذلك لان الجمع المحلي باللام في مثل هذا الموضع يستعمل بمعني منكر مضاف اليه كل -فرد وغيره فمعني لقيت العلماء الا زيدا اي كل عالم وكل عالمين وكل علماء افاده عبد الحكيم	549	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0765	true	-5633643550844737163	78	183	419	973	1586	300	الا كل واحد منهم ولا يجوز ان تقول الرجل يرفع هذا الحجر الا الزيدين معا ولا الا ثلاثتكم معا بلي يجوز ذلك اذا كان الاستثناء منقطعا وكذا لا يستثني من المثني الا المثني فمعني ان الرجلين يرفعان هذا الحجر الا اخوتك اي الا الاثنين منهم ولا يجوز الرجلان يرفعان هذا الحجر الا اخوتك معا بلي يجوز علي الانقطاع واما الجمع-------------------------------------------------------------------------------- فيصح استثناء الجمع- والمثني والواحد منه نحو لقيت العلماء الا الزي---------------------------دين والا زيدا وذلك لان الجمع المحلي باللام في مثل هذا الموضع يستعمل بمعني منكر مضاف اليه كل مفرد وغيره فمعني لقيت العلماء الا زيدا اي كل عالم وكل عالمين وكل علماء وهكذا حال المفرد	765	4707563726744134597	300	482.0	238	662	45.31721878051758	52	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1356	false	9006903555762360214	71	197	375	1023	1590	300	في قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه ولذا عمل باسط في المفعول مع انه يشترط في اعمال اسم الفاعل كونه بمعني الحال او الاستقبال وبالجملة ليس معني حكاية الحال الماضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللفظ الذي في ذ-لك الزمان يحكي الان علي ما تلفظ به كما في قولهم دعنا من تمرتان بل المقصود -حكاي------------ة المع-ني بان يفرض الفعل الواقع في الزمان الماضي واقعا الان ثم يعبر عنه بالمضارع او باسم الفاعل هذا وذكر الاندلسي ان معني حكاية الحال الماضية ان تقدر نفسك كانك موجود في الزمان الماضي او يقدر ذلك الزمان كانه موجود الان لكن ما ذكره الشارح ماخوذ من كلام صاحب الكشاف حيث قال معني حكاية الحال الماضية ان تقدر ان ذلك الامر الماضي واقع في حال التكلم كما في قوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل	1356	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms0877	true	9081571908712464141	26	117	139	595	1558	300	في قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حكاية الحال الماضية قال الاندلسي معني حكاية الحال ان تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان ولا يريدون به ان اللفظ الذي في ذ لك الزمان محكي الان علي ما تلفظ به كما في قوله- دعنا من تمرتان بل المقصود بحكاية الحال حكاية المعاني الكاءنة حينءذ ل----------------------------ا الالفاظ قال جار الله ونعم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معني حكاية الحال ان ي--------قدر ان ذلك الفعل الماضي واقع في حال التكلم كما في قوله تعالي--- فلم تقتلون انبياء الله من قبل	877	4707563726744134597	276	456.0	217	780	35.38461685180664	47	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0651	false	5345437662166090873	90	126	446	614	1441	300	لمجرد الترتيب في الذكر والتدرج في مدارج الارتقاء----------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يكون الثاني بعد الاول في الزمان بل ربما يكون مقدما كما في قوله---- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	651	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms1148	true	-7546925292054686141	29	78	151	381	1559	300	لمجرد الترتيب في الذكر والتدرج في د--رج الارتقاء وذكر ما هو الاولي ثم الاولي من دون اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج ولا ا----------ن الثاني بعد الاول في الزمان بل ربما يكون قبله- كما في قوله 875 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	1148	4707563726744134597	149	259.5	115	243	61.316871643066406	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1215	false	-7387709840198144082	157	232	829	1232	1594	300	-كما في قوله تعالي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فان الاستغفار اي------------------------------------- طلب المغفرة مقارن للتوبة التي هي الانقطاع الي امر الله بترك المعصية وربما سبقت التوبة علي الاستغفار فعطفت التوبة علي الاستغفار بثم اشارة الي ان الانقطاع الي الله بالمعني المذكور اعلي من الاستغفار باللسان وقد تكون-- لمجرد ------------------التدرج في مدارج الكمال وبيان الحال الذي هو ا------------ولي من ذ------------------------------لك الكمال بالتقديم كقوله---------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده	1215	5529581005078969567	Shia003928Vols-ara1.ms1148	true	-7546925292054686141	4	78	21	381	1559	300	وكذا--- قوله وان-- استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فان بين توبة العبد وهي انقطاع العبد اليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجء ثم لمجرد الترتيب في الذكر والتدرج في د--رج الارتقاء وذكر ما------- هو الاولي ثم الاولي من دون اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج ولا ان الثاني بعد الاول في الزمان بل ربما يكون قبله كما في قوله 875 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	1148	4707563726744134597	143	148.5	106	555	25.765766143798828	25	Sham19Y0147062-ara1	Shia003928Vols-ara1