id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0970	false	6814664167344600236	8	31	46	156	1545	300	احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب -------------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	970	5529581005078969567	Shia001544Vols-ara1.ms0080	true	9141739227340034125	210	241	1115	1262	1617	300	احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في العلم والشرف ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	80	-4481823346886603779	110	211.0	87	147	74.8299331665039	23	Sham19Y0147062-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0911	false	1781596571157700082	193	251	1010	1315	1559	300	فعل المشيءة والارادة ونحوهما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل فلو شاء---------علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم----- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا------------- النفس	911	5529581005078969567	Shia001544Vols-ara1.ms0575	true	-7079463813163646855	144	195	818	1082	1651	300	فعل المشيءة والارادة كثير مطرد لدلالة-------- الجواب ع----ليه وبيانه له ومنه قوله تعالي فلو --------------------------------------------------شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء----- هدايتكم لهداكم اجمعين فانه متي قيل -لو شاء وان تشا علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم عنده فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اوقع في النفس	575	-4481823346886603779	193	294.0	156	332	58.132530212402344	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0681	false	-2249902959707724534	191	241	949	1187	1475	300	انا------- اخذ كل الدراهم قوله وذلك اي ثبوت الفعل او الوصف وتعلقهما بالبعض بدليل الخطاب اي مفهوم و-------------------------الحق ان هذا الحكم اكثري لا كلي بدليل ق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور والله لا يحب كل كفار اثيم ولا تطع كل حلاف مهين والا اي وان لم تكن داخلة	681	5529581005078969567	Shia001544Vols-ara1.ms1089	true	7587882729747477862	172	245	948	1292	1635	300	ان قولك لم اخذ كل الدراهم يفيد-------- ثبوت الاخذ لبعضها وهذا المعني غير مراد هنا قطعا بل المراد ترك كل فرد من المعصية قلت الحق ان هذا الحكم اكثري لا كلي كما نص عليه سعد التفتازاني في شرح التلخيص قال لانا نجده حيث لا يصلح ان يتعلق الفعل ببعض كقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور والله لا يحب كل كفار اثيم ولا تطع كل حلاف مهين و واجاب -بعضهم بان دلالة	1089	-4481823346886603779	157	223.0	119	353	44.475921630859375	31	Sham19Y0147062-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2008	false	-3580852184157967079	78	152	378	762	1577	300	قولهم مثلك لا يبخل -نف-ي البخل عن المخاطب ولا يصح ان يراد نفي البخل عن مثله ايضا لان اثبات مثله للمخاطب نقص في المدحكذا قرر شيخنا العدوي قوله لانهم اذا نفوه اي البخل وقوله عمن يماثله اي عمن يماثل المخاطب قوله وعمن يكون علي اخص اوصافه اي علي فقد نفوه عنه كما يقولون ----------------بلغت اترابه يريدون --------بلوغه فقولنا ل----------------يس كالله شء وقولنا ل---يس كمثله شء--------------------------------------عبارتان متعاقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	2008	5529581005078969567	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	184	255	951	1323	1549	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل -------------------------------------عن مثله والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة-------- لانهم اذا نفوه عن م----------------ماث--------------------------له وعمن يكون علي اخص اوصافه------- فقد نفوه عنه كما يقولون قد ايقعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايقاعه وبلوغه فحينءذ لا فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وهما عبارتان معتنق-تان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	1818	-4481823346886603779	216	280.0	169	467	46.25267791748047	32	Sham19Y0147062-ara1	Shia001544Vols-ara1