id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms1004	false	1219512565251423063	69	167	369	872	1542	300	المعني حينءذ لا يدافع عن احسابهم الا انا لا غيري وهذا لا ينافي مدافعته عن احساب غيرهم ايضا ولو اخر الاحساب لكانت محصورا فيها وكان الواجب حينءذ وصل الضمير وتحويل الفعل الي صيغة التكلم فيكون التقدير هكذا وانما ادافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم ولما--------- ان يخص- المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره اذ لو ----قال وانما ادافع عن احسابهم لصار المعني انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم وهو ليس بمقصود ولا يجوز ان يقال انه محمول علي الضرورة لانه كان يصح ان يقال انما ادافع عن احسابهم انا علي ان يكون انا تاكيدا	1004	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0083	true	1461285780100023044	116	180	573	896	1516	300	المعني م------ا يدافع عن احسابهم الا انا او مماثلي في احراز الكمالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان غرضه ان يحصر المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره ولو وصله وقال وانما ادافع عن احسابهم لصار المعني انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم وذلك غير مقصود ولا يصح حمله ع--------------لي الضرورة لانه كان يصح ان يقال انما ادافع عن احسابهم انا علي ان يكون انا توكيدا	83	-1487375189986994797	260	443.5	206	517	50.29013442993164	46	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0879	false	-2079073176435161267	224	263	1183	1366	1552	300	الاسم وذلك---- في موضع لا يصلح للفعل نحو اما في الدار فزيد اذا لهم مكر في اياتنا----- لان اما لا ت-فصل من الفاء الا باسم مفرد او جملة شرط دون جوابه ولان اذا الفجاءية لا يليها الافعال علي الاصح	879	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0150	true	-1106593275388372804	259	299	1389	1582	1586	300	الظرف والمجرور في موضع لا يصلح للفعل نحو اما في الدار فزيد اذا لهم مكر في اياتنا يونس لان اما لا تنفصل من الفاء الا باسم مفرد او جملة شرط دون جوابه ولان اذا الفجاءية لا يليها الافعال علي الاصح	150	-1487375189986994797	178	332.5	139	193	92.22798156738281	36	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0865	false	7453884465014331758	80	115	420	597	1532	300	فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف-------- اتصافه بانه اخو-------ه واردت ان تعرفه ذلك-قلت زيد اخوك---------------------------- واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين------ واردت ان تعينه عنده-قلت اخوك زيد ولا يصح----------- زيد اخوك	865	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0155	true	-5072309297163233674	96	146	533	772	1609	300	فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف المخاطب اتصافه بانه اخو المخاطب واردت ان تعرفه ذلك قلت زيد اخوك ولا يصح لك ان تقول اخوك زيد واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين باسمه واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد ولا يصح لك ان تقول زيد اخوك	155	-1487375189986994797	176	300.5	141	239	73.64016723632812	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0752	false	4297414515233030530	64	92	295	446	1521	300	فاعل فعل محذوف-------------- والاصل لو تملكون تملكون- فحذف الفعل احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمير المتصل--- ضميرا منفصلا علي ما هو القانون عند حذف العامل	752	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0286	true	6863060900958613177	60	90	360	527	1693	300	فاعل فعل محذوف يفسره المذكور والاصل --اتخلقون تخلقونه فحذف الفعل احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمير المتصل به ضميرا منفصلا علي ما هو القانون عند حذف العامل	286	-1487375189986994797	144	257.5	117	169	85.20709991455078	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0757	false	-7410081150015755595	47	198	241	1002	1562	300	لان هذ----ا الكلام اي قولهم الله قوله ما فرض من الشرط وهو سالتهم من خلق الخ والجزاء هو ليقولن الله وقوله محقق اي محقق كونه سءالا والدليل عل----------------------------------------------------------ي ان المرفوع فاعل وال-محذوف فعله ----انه جاء عند عدم الحذف كذلك كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة او مقدر عطف علي محقق نحو قول ضرار بن نهشل يرثي يزيد بن نهشل اي انه لو فرض ان النبي قال لهم من خلق السموات والارض وقالوا له الله كان قولهم الله الذي هو الجزاء جوابا لذلك السءال المحقق كونه سءالا قوله والدليل الخ جواب عما يقال هلا جعل لفظ الجلالة في الاية مبتدا والخبر محذوف ان قلت هذا الدليل معارض بالمثل فيقال والدليل علي انه مبتدا انه قد جاء كذلك كقوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر-------- الي قوله قل الله ينجيكم منها	757	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0289	true	338115147212145221	148	236	764	1221	1565	300	لان مثل هذا الكلام عند تحقق---------- ما فرض من الشرط---------------------- والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق قاله التفتازاني1 وهو متعين لان القضية الشرطية لا تستدعي الوقوع ولا عدمه ثم قال والدليل علي ان المرفوع فاعل فعل محذوف لا مبتدا انه جاء عند عدم الحذف كذلك -قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف ا ه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض بالمثل فيقال والدليل علي انه مبتدا انه قد جاء كذلك كقوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام الي قوله قل الله ينجيكم منها	289	-1487375189986994797	302	507.5	240	836	36.1244010925293	53	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1093	false	-3071714608274553490	163	245	817	1296	1583	300	الحالية ان تكون------- غير مصدرة بعل-م استقبال لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وذلك ينافي الاستقبال واعترض عليهم بان الحال بالمعني الذي نحن بصدده بجامع كلا من الازمنة الثلاثة----------- ولا مناسبة بين الحال المذكورة وبين الزمان الحاضر المقابل للاستقبال الا في اطلاق لفظ الحال علي كل منهما اشتراكا لفظيا وذلك لا- يقتضي امتناع تصدير الحال بعلم الاستقبال واجيب بان الافعال اذا وقعت قيودا لما له اختصاص باحد الازمنة فهم منها استقباليتها وحاليتها وماضويتها بالنظر عن علم -	1093	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0445	true	-6018689693533725360	147	229	762	1241	1628	300	الثاني- ان تكون الجملة غير مصدرة بدليل استقبال لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وذلك ينافي الاستقبال واعترض------ بان الحال بالمعني الذي نحن بصدده تجامع كلا من الازمنة الثلاثة علي السواء ولا يناسب----- الحال معني--------- الزمان الحاضر المقابل للاستقبال الا في اطلاق لفظ الحال علي كل منهما اشتراكا لفظيا وذلك لان يقتضي امتناع تصدير الحال بعلم الاستقبال واجيب بان الافعال اذا وقعت قيودا لما له اختصاص باحد الازمنة فهم منها استقباليتها وحاليتها وماضويتها بالنظر الي ذلك	445	-1487375189986994797	441	812.5	364	500	88.19999694824219	70	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1094	false	5159419153969439905	0	22	0	125	1590	300	في معانيها الحقيقية وحينءذ يظهر صحة كلامهم من اشتراط التجريد من علامة الاستقبال اذ لو صدرت بها لفهم كونها مستقبلة بالنظر الي	1094	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0445	true	-6018689693533725360	236	258	1277	1402	1628	300	في معانيها الحقيقية وحينءذ يظهر صحة كلامهم في اشتراط التجريد من علامة الاستقبال اذ لو صدرت بها لفهم كونها مستقبلة بالنظر الي	445	-1487375189986994797	123	244.0	101	125	98.4000015258789	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0007	false	4571952968868954597	245	276	1343	1482	1623	300	الالصاق وهو حقيقي ك ا--مسكت بزيد اذا قبضت علي شء من جسمه او علي ما يحبسه من يد- او نحوه-------------------------------------------------- ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد	7	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0470	true	-2531417992473231470	13	52	58	244	1555	300	الالصاق---- حقيقي نحو امسكت بزيد اي- قبضت علي شء من جسمه او-علي ما يحبسه من ثوب او نحوه ولو قلت امسكته احتمل ذلك وان تكون منعته من التصرف ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد	470	-1487375189986994797	127	218.0	99	192	66.14583587646484	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0599	false	-4174289711020705571	3	108	12	538	1518	300	-كانت ملابسة الفعل لما بعدها قبل ملابسته -لاجزاء ما قبلها نحو مات كل اب لي حتي ادم فيتعلق ان الموت تعلق بكل اب من اباءه اولا ثم بادم ثانيا ولا شك ان هذا مخالف للترتيب الواقع في الخارج او كانت ملابسة الفعل لما بعدها في اثناء ملابسته لاجزاء ما قبلها نحو مات الناس حتي الانبياء فيتعقل ان الموت تعلق بكل واحد من الناس ثم بالانبياء ولا شك ان هذا خلاف الواقع اذ الواقع تعلق الموت بهم في اثناء تعلقه بالناس او كانت ملابسة الفعل لما قبلها وما بعدها في زمان واحد نحو جاءني القوم حتي خالد اذا جاءوك جميعا ويكون خالد اقواهم او اضعفهم قوله	599	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0643	true	-6297715282284523263	31	68	175	363	1545	300	يكون- ملابسة الفعل لما بعدها قبل ملابسة3 الاجزاء الاخر4 نحو --مات كل اب لي حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم وفي اثناءها نحو ----------------------مات الناس حتي الانب----------------------------------------------------ياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زمان واحد نحو جاءني القوم حتي زي-د اذا جاءوك --معا وزيد---------------- اضعفهم وعلم	643	-1487375189986994797	151	231.5	120	528	28.59848403930664	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0842	false	-8145942839772068265	111	134	581	694	1567	300	الشاعر ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	842	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0805	true	-4821577220949747271	98	121	474	587	1547	300	الطويل ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون ومسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	805	-1487375189986994797	108	211.0	85	113	95.5752182006836	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0082	false	9111016060202131210	76	101	401	541	1590	300	كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم-------------------------------------------------------------------- اي فيقال لهم اكفرتم وعند ال--------------------------ضرورة كقول---- الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	82	5529581005078969567	Shamela0009985-ara1.ms0814	true	-5977538418019601570	220	265	1107	1345	1521	300	كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران فاكفرتم مقول لقول محذوف والقول ومقوله جواب اما اي فيقال لهم اكفرتم ولا تحذف الفاء في غير ذلك الا في ضرورة كقوله من الطويل فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب	814	-1487375189986994797	130	207.5	106	238	54.621849060058594	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0009985-ara1