id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0002	true	3283012065246113737	14	132	74	735	1639	300	الدين------------- الشافعي العلامة ولادته ونشاته ولد-------- سنة 666 ه وسكن ال-----روم مع والده واخيه واشتغل------- وتفقه حتي -------ولي قضاء ناحية بالروم وله دون العشرين ثم قدم هو واخوه ايام التتر من بلادهم الي دمشق صفته كان فهما ذكيا مفوها حسن الايراد جميل الذات والهيءة والمكارم وكان جميل المحاضرة حسن الملتقي حلو العبارة حاد الذهن جيد البحث منصفا فيه مع الذكاء والذوق في الادب حسن الخط وكان جوادا صرف مال الاوقاف علي الفقراء والمحتاجين وكان مليح الصورة فصيح العبارة موطا الاكناف جم الفضيلة يحب الادب ويحاضر به ويستحضر نكته طلبه للعلم ومشايخه سمع من العز الفاروتي وطاءفة واخذ عن الايكي وغيره وخرج له البرزالي جزءا من حديثه وحدث به وتفقه واشتغل في الفنون واتقن الاصول والعربية والمعاني والبيان وكان	2	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms007	false	-5775566030019415012	0	44	0	252	1628	300	الدين عمر القزويني الشافعي---------------------- ولد بالموصل سنة 666-- وسكن بلاد الروم مع والده واخيه واشتغل بالعلم وتفقه علي والده وولي قضاء نيكسار من بلاد الروم-------- ثم قدم---------------------------------- دمشق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع من العز الفاروثي وطاءفة---------------------------------------------------- وحدث وت---فقه واشتغل في الفنون واتقن الاصول والعربية والمعاني والبيان وكان	7	7807936661927268755	187	260.0	152	701	26.676176071166992	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	true	-265290352109753171	1	45	8	221	1562	300	المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح	175	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	227	284	1191	1481	1573	300	الفرزدق2 وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه مدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي3 خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوحفي الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل-الا مملكا ي------------------------عني هشاما ابو امه اي ابو ام هشاما---بوه اي ابو ----------------	10	7807936661927268755	137	206.5	108	334	41.01796340942383	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0184	true	-3169642867029928768	18	132	93	681	1611	300	عال ال-ي خفض ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي اي ابكاني الدهر بما يسخطني وقلما سرني بما يرضي قوله لكنه اخطا في جعل الخ اي لعدم فهم ذلك اللازم بسرعة من جمود العين وقوله اخطا اي في نظر البلغاء لانه مخالف لموارد استعمالهم وذلك لان الجاري علي استعمالهم انما هو الانتقال من جمود العين اعني يبسها الي بخلها بالدموع وقت طلبه منها وهو وقت الحزن علي مفارقة الاحباب فهو الذي يفهم من جمودها بسرعة لا دوام ال----فرح والسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قصد الشاعر قال الشاعر من الفرح والسرور الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود اي لبخيلة بالدموع ولهذا لا يصح في الدعاء للمخاطب ان --------------------------يقال لا زالت عينك جامدة	184	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	122	218	648	1125	1533	300	قال الحماسي2 ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم طرد------------------------------------------------------------------------------ ذلك----------------------------------------- في نقيضه فاراد ان يكني عما يوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دوام التلاقي من السرور بالجمود لظنه ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا1 لان الجمود خلو العين من البكاء في حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة وانما يكون كناية عن البخل كما----------- قال الشاعر2---------------- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود ولو كان الجمود يلح ان يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة	11	7807936661927268755	177	163.0	137	803	22.042341232299805	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0272	true	5462076931966414249	38	65	186	333	1637	300	علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال	272	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	112	139	632	779	1668	300	علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال	15	7807936661927268755	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0322	true	8191838542926593180	260	300	1358	1544	1544	300	فثبت ان من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب- واجيب عنه بان الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا-	322	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms017	false	-7155895831791115972	133	173	757	945	1587	300	فثبت ان من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب2 واجيب عنه بان الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا	17	7807936661927268755	186	362.0	147	188	98.93617248535156	38	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0323	true	-3119872926876320593	0	156	0	781	1492	300	عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا والمعني افتري او لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله ام به جنة لان المجنون لا افتراء له تنبيه اخر وهو مما يجب ان يكون علي ذكر الطالب لهذا العلم- قال السكاكي ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق وكثيرا ما يشير الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز الي هذا كما ذكر في موضع ما تلخيصه هذا لانه لم يجعله دليلا علي عدم الصدق بل علي عدم ارادة الصدق فليتامل ورد هذا الاستدلال بان المعني اي معني ام به جنة ام لم يفتر اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا	323	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms017	false	-7155895831791115972	173	300	945	1587	1587	300	عن عمد فيكون التقسيم لل----------------خبر مطلقا والمعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله ام به جنة لان المجنون لا افتراء له تنبيه اخر وهو مما يجب ان يكون علي ذكر الطالب لهذا العلم1 قال السكاكي ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق وكثيرا ما يشير الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز الي هذا كما ذكر في موضع ما تلخيصه هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا-	17	7807936661927268755	640	1251.0	514	782	81.8414306640625	124	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0323	true	-3119872926876320593	156	300	781	1492	1492	300	يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة ومن تحدثه نفسه بان- لما تومء اليه من الحسن اصلا فيختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد --اريحية تارة ويعري منها اخري واذا عجبته تعجب واذا نبهته لموض-ع المزية انتبه فاما من كانت الحالات عنده علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فليكن عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر ويميز به مزاحفه من سالمه في انك لا تتصدي لتعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي بها يعرف واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في شء مما تعرفه المزية فيه ولا يعلم الا ان له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا بتوانيه في حكم القاءل الاول واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر-	323	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	0	144	0	715	1519	300	يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة ومن تحدثه نفسه بانه لما تومء اليه من الحسن اصلا فيختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري واذا عجبته تعجب واذا نبهته لموضوع المزية انتبه فاما من كانت الحالات عنده علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فليكن عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر ويميز به مزاحفة من سالمه في انك لا تتصدي لتعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي بها يعرف واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في شء مما تعرف- المزية فيه ولا يعلم الا ان له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا بتوانيه في حكم القاءل الاول واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل وجب ترك النظر	18	7807936661927268755	709	1391.5	566	716	99.02234649658203	138	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0324	true	3687277578457517581	0	33	0	168	1548	300	في الكل ولان تعرف العلة في بعض الصور فتجعله- شاهدا في غيره احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك وتعودها الكسل والهوينا قال الجاحظ وكلام كثير جري علي السنة الناس وله مضرة	324	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	144	177	715	884	1519	300	في الكل ولان تعرف العلة في بعض الصور فتجعله1 شاهدا في غيره احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك وتعودها الكسل والهوينا قال الجاحظ وكلام كثير جري علي السنة الناس وله مضرة	18	7807936661927268755	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0331	true	-6677783149061494242	248	281	1314	1494	1589	300	كقوله- هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق وكم--------------------------------------------------------------------------------ا في قوله خطابا لامراة اسمها اميمة تلومه علي عدم الانتقام والاخذ بثار اخيه قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	331	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	154	194	838	1050	1633	300	كقوله2 هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق واما لاغناءها عن تفصيل متعذر او مرجوح لجهة1 كقوله2 بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله3------------------------------------------------- قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	94	7807936661927268755	112	175.0	90	261	42.9118766784668	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0340	true	2991308934255093805	0	45	0	244	1608	300	لا ايمان لهم لعلهم ينتهون------- هذا لفظه- وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل بهما وليست بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به لعلم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر	340	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	124	168	655	896	1608	300	لا ايمان لهم لعلهم ينتهون التوبة هذا لفظه4 وفيه ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل بهما ول-----------يست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به لعدم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر	19	7807936661927268755	232	447.0	189	252	92.06349182128906	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0372	true	7495195819324740722	64	258	344	1440	1652	300	مطلقا سواء كان------------------------------------------------------------- الخ اي ولاجل هذا التعميم اتي ال--مصنف بالاسم الظاهر دون الضمير وان كان المحل ------------------------------------لءلا يتوهم عوده علي الاسناد المقيد بالخبر-----------------------------ي وارتكاب الاستخدام في الكلام خلاف الاصل ولا يرد ان المعرفة اذا اعيدت بلفظ المعرفة كانت عين الاولي فما لزم علي الاتيان بالضمير لازم---- للاتيان بالاسم الظاهر لانا نقول ليس هذا كليا بل مقيد بما اذا خلا عن قرينة المغايرة كما نص عليه في التلويح ومما يدل علي ان المراد الاسناد مطلقا الامثلة الاتية--- نحو يا هامان ابن لي صرحا وليس المراد خصوص الخبري كما قد يتوهم من كون البحث في الخبري انشاءيا او اخباريا منه حقيقة عقلية لم يقل اما حقيقة واما مجاز لان بعض الاسناد عنده ليس بحقيقة ولا مجاز كقولنا الحيوان جسم والانسان حيوان وجعل الحقيقة والمجاز صفتي الاسناد قوله انشاءيا او اخباريا هذا يقتضي ------------------------------------------------------------------------اختصاص الحقيقة العقلية والمجاز العقلي بالاسناد التام لان الانشاء والاخبار وصفان له مع ان الحقيقة والمجاز لا يختصان بالاسناد التام بل يكونان في الاسناد الناقص كما في اسناد المصدر --------للمفعول تقو--ل اعجبني ضرب زيد وجري النهر واعجبني انبات الله البقل واعجبني انبات الربيع البقل واجاب الحفيد بان المراد بالانشاءي والاخباري ما ف-----ي الجملة الانشاءية والاخبارية سواء كان تاما او ناقصا فيتناول ما ذكر	372	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms043	false	-8432597785294741426	46	231	246	1300	1684	300	مطلقا سواء كان خبريا او انشاءيا ولهذا قال الخطيب ثم الاسناد منه حقيقة عقلية----------------------------- الخ فاتي بالاسم الظاهر دون الضمير وان كان المحل للضمير حيث كان السياق ان يقول ثم منهلءلا يتوهم عوده علي الاسناد المقيد بالخبري في قوله احوال الاسناد الخبري وارتكاب الاستخدام في الكلام خلاف الاصل ولا يرد ان المعرفة اذا اعيدت بلفظ المعرفة كانت عين الاولي فما لزم علي الاتيان بالضمير لازم علي الاتيان بالاسم الظاهر لانا نقول ليس هذا كليا بل مقيد بما اذا خلا عن قرينة المغايرة----------------------- ومما يدل علي ان المراد الاسناد مطلقا الامثلة الاتية من نحو يا هامان ابن لي صرحا وليس المراد خصوص الخبري كما قد يتوهم من كون البح-----------------------------------------------------------------------------ث في الاسناد الخبري والحقيقة و-المجاز العقليان--------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ذكرهما في الاسناد الخبري وجعلهما وصفا للاسناد مطلقا انشاءيا كان او خبرياا----------------------------ختصاصهما بالاسناد التام لان الانشاء والاخبار وصفان له مع انهما------------- لا يختصان بالاسناد التام بل يكونان في الاسناد الناقص كما في اسناد المصدر للفاعل وللمفعول به مثل اعجبني ضرب زيد وجري النهر واعجبني انبات الله البقل -----او انبات الربيع البقل واجاب الحفيد بان المراد بالانشاءي والاخباري الاسناد في الجملة الانشاءية والاخبارية سواء كان تاما او ناقصا ف-تناول ما ذكر	43	7807936661927268755	784	1373.0	641	1318	59.484066009521484	127	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0373	true	5255237975474772208	201	292	1012	1534	1577	300	الحقيقة العقلية اسناد الفعل او معناه قوله دون الكلام اي كما في المفتاح حيث قال ثم الكلام- منه حقيقة عقلية ومنه مجاز عقلي قوله لان اتصاف الكلام بهما انما هو باعتبار الاسناد حاصله ان المتصف بالحقيقة والمجاز في الواقع هو ما تسلط عليه التصرف العقلي وهو الاسناد واتصاف الكلام بهما باعتبار ما اشتمل عليه من الاسناد فاتصاف الكلام بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي بالتبع للامر العقلي وهو الاسناد واتصاف الاسناد بهما بطريق الاصالة فجعل-------ه معروضا لهما كما فعل المصنف اولي لكون ذلك بالاصالة من جعل الكلام معروضا لهما لان ذلك بطريق التبع	373	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms040	false	-6462189142291574811	40	103	212	583	1617	300	الحقيقة العلمية والمجاز العقلي عند الخطيب من صفة الاسناد لا الكلام---- حيث قال ثم الاسناد منه حقيقة عقلية وم----جاز عقلي -----ل---------------------------------------------------ان المتصف بالحقيقة والمجاز في الواقع هو ما تسلط عليه التصرف العقلي وهو الاس----------------------------------------------------ناد فاتصاف الكلام بهما بال---------------------------تبع للامر العقلي وهو الاسناد واتصاف الاسناد بهما بطريق الاصالة فجعل الاسناد معروضا لهما وذلك---------- اولي لكون ذلك بالاصالة-من جعل الكلام معروضا لهما لان ذلك ب-----التبع	40	7807936661927268755	300	469.0	244	530	56.60377502441406	46	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0374	true	-1116967923942239917	76	122	380	636	1557	300	من احوال اللفظ المعهودة في هذا الفن اعني الاحوال التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال كذا اجاب بعضهم ورد بانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كانا من الاحوال المعهودة لذكر المصنف الحال التي تقتضي الحقيقة والمجاز كما ذكر في غيره من المباحث الاتية---------------------------------- فالحق ان المصنف انما ذكر الحقيقة والمجاز	374	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms042	false	-8216481096731246131	8	80	51	456	1669	300	من احوال اللفظ بواسطة انه من احوال الاسنادا-------لتي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال قال السعد وفيه نظر لان علم المعاني انما يبحث عن الاحوال المذكورة من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية والا لو كانا من الاحوال المعهودة لذكر المصنف الحال التي تقتضي الحقيقة والمجاز كما ذكر في غيره من المباحث الاتيةفلا يكون داخلا في علم المعاني والا ------------------------فالحقيقة والمجاز	42	7807936661927268755	179	282.0	145	436	41.05504608154297	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0398	true	-5068199640360643527	0	129	0	665	1593	300	واقع علي المفعول اي متعلق به ثم-------- ان ظاهر الشارح يقتضي ان الايقاعية غير تامة مع ان نسبة الفعل للمفعول انما تعتبر بعد التمام فكان الاولي الاقتصار علي الاضافية الا انه يقال انه- التفت-- الي نسبة الفعل للمفعول في حد ذاته بقطع النظر عن نسبته للفاعل ولا شك انها غير تامة قوله نحو اعجبني الخ مثال للاضافية وقوله ونحو نومت الخ مثال للايقاعية ولذا فصل بنحو قوله وجري الانهار جعل هذا وما بعده من المثالين من المجاز------------------------------------- في النسبة الاضافية-------- اذا جعلت الاضافة بمعني اللام واما لو جعلت بمعني في فلا يكون مجازا بل حقيقة والحاصل انه لا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الامر فحقيقة والا فمجاز ومجرد مناسبة نوع من الاضافة لا يقتضي ان تكون حقيقة ما لم يقصده	398	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms045	false	-8128323483524946741	113	234	639	1268	1604	300	واقع علي المفعول اي متعلق به ولكن يلاحظ ان ظاهر ---هذا يقتضي ان الايقاعية غير تامة مع ان نسبة الفعل للمفعول انما تعتبر بعد التمام فكان الاولي الاقتصار علي الاضافية الا ان- يقال انهم التفتوا الي نسبة الفعل للمفعول في حد ذاته بقطع النظر عن نسبته للفاعل ولا شك انها غير تامة ف----نحو اعجبني -------------------------------------------------------------------------جري الانهار من النسب الاضافية وهو مجاز عقلي وكذلك اعجبني انبات الربيع البقل فهما مجازان في النسبة الاضافية لكن هذا اذا جعلت الاضافة بمعني اللام واما لو جعلت بمعني في فلا يكون مجازا بل حقيقة ف-----------لا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الامر فحقيقة والا فمجاز ومجرد مناسبة نوع من الاضافة لا يقتضي ان تكون حقيقة ما لم يقصده	45	7807936661927268755	531	946.0	424	721	73.64771270751953	98	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0399	true	6147825814082201964	21	115	115	626	1602	300	مجازا مرسلا من باب اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف فان الاسناد هو النسبة التامة واستعمل في مطلق النسبة سواء كانت النسبة تامة كالاسنادية او غير تامة ك---الاضافية والايقاعية وعبر بقوله اللهم اشارة الي استبعاد هذا الجواب اذ المعني اترجي من الله ان يكون هذا جوابا ووجه بعده ما يرد عليه ان اطلاق المقيد علي المطلق مجاز وهو لا يدخل التعاريفاللهم الا ان يدعي ان هذا المجاز مشهور فيما بينهم واجاب في المطول عن اصل الاعتراض بان المراد بالاسناد اعم من ان يكون صريحا بان يدل عليه الكلام بصريحه او مستلزما بان	399	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms043	false	-8432597785294741426	235	272	1329	1541	1684	300	مجازا مرسلا من---- اطلاق المقيد علي المطلق------------------------ فان الاسناد هو النسبة التامة واستعمل في مطلق الن-----------------سبة تامة كالاسنادية ام غير تامة مثل الاضافية والايقاعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ---المطول ----------------بان المراد بالاسناد اعم من ان يكون صريحا--------------------------- او مستلزما قال	43	7807936661927268755	205	344.0	169	514	39.883270263671875	32	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0420	true	-1542901099021257824	192	265	994	1375	1548	300	الاثبات لا يتحقق في الانشاء اذ الاثبات يقابل الانتزاع وكل منهما حكم ولا حكم في الانشاء لانه من قبيل التصورات فان قلت قد علم من هذا التوجيه ان الاثبات لا يمكن في الانشاء فكان الموافق لذلك تخصيصه بالجزم بدل قوله يوهم بان يقول يخصه بالخبر او يوجب اختصاصه بالخبر اذ التسمية بالاثبات لا يمكن شمولها للانشاء علي ان ذكره في يوهم اختصاصه بالخبر بل يجري في الانشاء نحو--- يا هامان ابن لي صرحا	420	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms044	false	-8137115150788102146	34	71	193	380	1572	300	الاثبات لا يتحقق في الانشاء اذ الاثبات يقابل الانتزاع وكل منهما حكم ولا حكم في الانشاء لانه من قبيل التصورات قال الخطيب وهو غير مختص بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بل يجري في الانشاء كما في يا هامان ابن لي صرحا	44	7807936661927268755	159	286.5	125	384	41.40625	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0437	true	-7805903499609581200	0	22	0	139	1719	300	بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي- بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة بالكناية- وجعل نسبة الانبات اليه قرينة	437	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	211	234	1060	1201	1565	300	بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي1 بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما سياتي وجعل نسبة الانبات اليه قرينة	27	7807936661927268755	131	250.0	109	141	92.90779876708984	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0532	true	8354925485349625566	221	251	1181	1319	1594	300	جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس الذي هو الماء روي انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	532	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	0	30	0	138	1615	300	جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس الذي هو الماء روي انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	93	7807936661927268755	138	276.0	108	138	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0577	true	6857319542080362037	58	93	327	499	1590	300	الارض --------يطير بجناحيه فقال في الكشاف------------------------------- معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم --	577	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	182	222	950	1160	1563	300	الارض وطاءرا بيطير بجناحيه لبيان ان القصد بهما الي الجنسين وقال الزمخشري معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ---في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه2 واعلم ان	97	7807936661927268755	148	251.5	119	213	69.48356628417969	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0631	true	-4968908114227352796	44	82	211	398	1489	300	ان يتقدم علي المسند اليه حرف النفي او لا بان لم يكن حرف نفي اصلا او تاخر فالجملة تسعة فمتي تقدم حرف النفي علي المسند اليه -كان التقديم مفيدا -----------للتخصيص كان المسند اليه نكرة او معرفة ظاهرة او	631	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms155	false	6968060147931511968	262	290	1433	1568	1607	300	ان يتقدم علي المسند اليه حرف النفي ا--لا يفصل بين المس------------------------------------------------------------ند اليه وحرف ال--نفي بفاصل سواء في ذلك ما اذا كان المسند اليه نكرة او معرفة ظاهرة او	155	7807936661927268755	93	141.5	71	199	46.73366928100586	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0650	true	-3738712749873635526	32	69	169	331	1481	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر----- قدم شر لان المعني-------- ان الذي اهر---------ه من جنس الشر لا من جنس الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال السكاكي ويقرب من ق-بيل هو	650	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms105	false	53402977918019662	116	189	615	938	1489	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير3 قا-------ل الشيخ عبد القاهر انما قدم شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة وقول العلماء انه انما صلح لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر بيان لذلك وهذا صريح في خلاف ما ذكره4 ثم قال السكاكي ويقرب من قببيل هو	105	7807936661927268755	147	248.5	113	330	44.54545593261719	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0713	true	-7275744242913812336	147	221	748	1126	1530	300	اخص منه بتفسير السكاكي لان -------النقل عنده اعم من ان يكون قد عبر عنه بطريق من---- الطرق ثم بطريق اخر او يكو----ن مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بطريق فترك وعدل عنه الي طريق اخر فيتحقق الالتفات بتعبير واحد وعند الجمهور مخصوص بالاول حتي لا يتحقق الالتفات بتعبير واحد فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس كما في تطاول ليلك مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون	713	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	62	112	366	619	1615	300	اخص من --تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل2 ان يعبر بط----------------------ريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها3------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس------------------ مثال الالتفات من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون	112	7807936661927268755	187	267.5	150	404	46.28712844848633	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0719	true	-2884858993816457694	132	188	712	1010	1589	300	الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والقياس بكم و مثال الالتفات ----------من الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومقتضي الظاهر فساقه اي ساق الله ذلك السحاب واجراه الي بلد ميت و مثال الالتفا--ت من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	719	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	155	193	842	1046	1615	300	الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين-------------------------------- بهم يونس ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فس--------------------------------------------------------------------------قناه فاطر ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	112	7807936661927268755	186	351.0	152	310	60.0	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0723	true	-8388426403130064422	178	228	945	1234	1622	300	الامر كل---------------------ه واوجب الاقبال عليه وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات- وكما في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء----ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول------- لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة	723	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	244	300	1307	1628	1628	300	للامر كل يوم الجزاء تناهت قوته واوجب الاقبال عليه وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات3 وكما في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم 92 جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول النساء لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة-	113	7807936661927268755	284	529.0	235	322	88.19876098632812	45	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0723	true	-8388426403130064422	228	300	1234	1622	1622	300	من اسمه الرسول من الله بمكان وذكر السكاكي لالتف--ات امرء القيس في الابيات الثلاثة علي تفسيره وجوها احده-ا ان يكون قصد تهويل الخطب واستفظاعه فنبه في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت وله الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه وخاطبها- بتطاول ليلك تسلية او علي انها لفظاعة شان النبا ابدت قلقا شديدا ولم تتصبر فعل الملوك فشك في-	723	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms114	false	2003935060411573574	0	72	0	393	1585	300	من اسمه الرسول من الله بمكان وذكر السكاكي لالتفاتات امرء القيس في الابيات الثلاثة علي تفسيره وجوها احدهما ان يكون قصد تهويل الخطب واستفظاعه فنبه في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت وله الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه وخاطبها1 بتطاول ليلك تسلية او علي انها لفظاعة شان النبا ابدت قلقا شديدا ولم تتصبر فعل الملوك فشك في	114	7807936661927268755	388	755.5	317	393	98.72773742675781	68	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0724	true	-6783548591919618947	0	139	0	706	1604	300	انها نفسه فاقامها مقام مكروب وخاطبها بذلك تسلية وفي الثاني علي انه صادق في التحزن خاطب اولا وفي الثالث علي انه يريد نفسه او نبه في الاول علي ان النبا لشدته تركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور- الكبار امرا ونهيا وفي الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي افاق شيءا فلم يجد النفس معه فبني الكلام علي الغيبة وفي الثالث علي ما سبق او نبه في الاول علي انها حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها علي سبيل التوبيخ والتعبير بذلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب وسكت عنه الغضب بالعتاب الاول ولي عنها الوجه وهو يدمدم قاءلا وبات وباتت له وفي الثالث علي ما سبق هذا كلامه- ولا يخفي علي المنصف ما فيه من	724	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms114	false	2003935060411573574	72	210	393	1096	1585	300	انها نفسه فاقامها مقام مكروب وخاطبها بذلك تسلية وفي الثاني علي انه صادق في التخزن خاطب اولا وفي الثالث علي انه يريد نفسه او نبه في الاول علي ان النبا لشدته تركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري اموره الكبار امرا ونهيا وفي الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي افاق شيءا فلم يجد النفس معه فبني الكلام علي الغيبة وفي الثالث علي ما سبق او نبه في الاول علي انها حين لم -تثبت ولم تتبصر غاظة ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها علي سبيل التوبيخ والتعبير بذلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب وسكت عنه الغضب بالعتاب الاول ولي عنها الوجه وهو يدم-م قاءلا وبات وباتت له وفي الثالث علي ---سبق هذا كلامه1 ولا يخفي علي المنصف ما فيه من	114	7807936661927268755	699	1370.0	561	708	98.72881317138672	132	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0801	true	-3047045265550967251	154	198	821	1051	1614	300	تعالي اي لاعراضنا عنكم وعدم اقبالنا عليكم بالتكاليف او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر فكونهم مسرفين امر مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ--------------------------- وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام ي-جب ا----------------لا يكون ---------الا علي سبيل الفرض	801	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	231	270	1193	1401	1559	300	تعالي افنضرب----- عنكم الذكر صفحا---------------------------- ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر------------------------------------------ لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	123	7807936661927268755	135	195.0	106	283	47.70317840576172	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0854	true	-4883324866487444351	177	199	963	1099	1688	300	قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح---------------------------------------------------------------------------------- استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة يعني صورة اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض	854	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	67	104	366	577	1592	300	قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر اذ قال فتثير سحابا استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة من------- اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض	127	7807936661927268755	127	232.0	106	218	58.25688171386719	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0893	true	175112555250676523	241	293	1306	1602	1633	300	متعلقات----------------- بكسر اللام اي احوال الامور المتعلقة بالفعل فالفعل يقال فيه متعلق بالفتح والمفعول مثلا متعلق بالكسر اي متشبث وهذا هو الاحسن وان صح العكس لان كلا متعلق بالاخر ووجه اولوية الكسر ان المفاعيل وما الحق بها معمولة----------------- وكون المعمول لضعفه متعلقا بالكسر انسب لان المتعلق هو المتشبث وهو اضعف من المتشبث	893	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms144	false	-5794580761895539870	72	119	369	639	1606	300	متعلقات الفعل وجهان انها بكسر اللام اي احوال الامور المتعلقة بالفعل فالفعل يقال فيه متعلق------- والمفعول مثلا متعلق------- اي متشبث وهذا هو الاحسن---------------------------------- ووجه اولويته----- ان المفاعيل وما الحق بها معمولة والفعل عامل فيها وكون المعمول لضعفه متعلقا------- انسب لان المتعلق هو المتشبث وهو اضعف من المتشبث	144	7807936661927268755	234	405.0	193	330	70.90908813476562	38	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0901	true	2482847838921648482	44	70	239	373	1632	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	901	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	93	118	503	635	1633	300	المءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا-علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	94	7807936661927268755	128	245.0	103	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0913	true	-2088507609428443855	174	219	897	1106	1506	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا- فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من--- ان الم-راد ---------لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	913	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	80	106	392	511	1485	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا4 فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------س منه5 لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	133	7807936661927268755	99	167.0	78	223	44.39461898803711	18	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0976	true	-2310120242232267293	114	262	620	1374	1577	300	واما من تساوي الامران عنده فهي صريحة في العطف الذي قاله الشارح قوله الامران اشار بذلك الي ان ضمير تساويا راجع لمعلوم من السياق وهو الامران الشاملان للامرين في قصر الصفة وللصفتين في قصر الموصوف قوله بالصفة المذكورة وغير----------------------ها واتصاف الامر المذكور وغيره بالصفة في قصر الصفة حتي يكون المخ-------اطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين------------------------------------------------ وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان ------الشاعر زيد- او عمرو من غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا--------------------------- القصر----- قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب فالحاصل ان التخصيص بشء دون شء قصر افراد والتخصيص بشء مكان شء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق-د المخاطب فيه العكس قصر قلب وان تساويا عنده قصر تعيين وفيه نظر لانا لو سلمنا ان في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان اخر فلا يخفي ان فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم	976	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms159	false	-8628203567389316461	46	178	229	895	1512	300	واما من تساوي الامران عنده اي اتصاف ----------------------------------------------ذلك الامر بتلك ال------------------------------------------------------------------صفة واتصافه ب-------------------------------------غيرها في الاول1 واتصافه بها واتصاف ---------------غيره بها في الثاني2 وهذا يسمي قصر تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيد قاعد لا قاءم3 او يعلم انه اما قاعد او قاءم ويعلم ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعنيه4 وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيد5 او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو بعينه6 شروط القصر وشرط قصر الموصوف علي الصفة--------------------------------------------------------- افرادا عدم تنافي الصفتين1 حتي تكون منفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول الشعر ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره1 قلبا تحقق تنافيهما2 حتي تكون المنفية3----------- في--------------------------------------------------------------------------- قولنا ما زيد الا قاءم	159	7807936661927268755	215	142.0	162	973	22.096609115600586	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1010	true	-6695191257377088357	264	296	1423	1589	1606	300	فلا يترك النص عليهما الا كراهة الاطناب----------------- كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض -------او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------ فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير	1010	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	143	174	737	905	1559	300	فلا يترك ذلك-------- الا كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي وزيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير	161	7807936661927268755	133	213.5	107	196	67.85713958740234	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1101	true	-2232338530999308383	71	128	349	624	1499	300	فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانتم شاكرون ايضا وان كان ا-------لثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه- معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كما-ل العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1101	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms168	false	-7226121726694016884	166	229	883	1201	1590	300	فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون3 ان ابراز ما سيتجدد1 في معرض الثابت2 ادل علي كما ل العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله3 وكذا من قولنا افانتم شاكرون----- وان كانت صيغته للثبوت4------------------------ لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه5 م-------------------عها ادل----------- علي كما ل العناية بحصوله--------- ولهذا-------------------------------- لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	168	7807936661927268755	169	254.5	135	418	40.43062210083008	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1137	true	-8579190441199788748	8	71	47	372	1656	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اذ ليس مراد الكفار حمله علي الاقرار ---------------------------------------بان كسر الاصنام قد كان بل حمله علي الاقرار بان الكسر لم يكن الا منه ويدل لهذا-- اشارتهم للفعل في قوله تع---------------الي اانت فعلت هذا فانها تقتضي ان المطلوب الاقرار بالفاعل لا بالفعل وقول ابراهيم لهم بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكا------------------ن الجواب فعلت او لم افعل	1137	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	210	275	1076	1387	1506	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من هذا الضرب قال الشيخ3 لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر انه------------------------- منه كان كيف وقد اشاروا له --------------الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال عليه السلا-------------------------------------------------م بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكن الجواب فعلت او لم افعل	171	7807936661927268755	157	205.5	119	399	39.34836959838867	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1208	true	5898092009214299654	90	115	460	577	1483	300	عيب علي ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم- اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي	1208	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms177	false	8041227791360456589	181	206	955	1073	1550	300	عيب علي ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم3 اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي	177	7807936661927268755	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1253	true	6634417498604063965	67	102	365	519	1546	300	فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قال يا ادم وزا-------------------------ن عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا	1253	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms181	false	4721087195657566874	38	76	211	390	1539	300	فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبينا ووازنه وازن عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا	181	7807936661927268755	127	223.5	97	179	70.94972229003906	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1327	true	7265017782952506210	257	299	1270	1481	1484	300	واما ما يشعر به ظاهر كلام السكاكي في مواضع من كتابه انه يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فهو- منقوض --------بنحو----- هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي فيه مع القطع بامتناعه ولعله سهو	1327	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms185	false	-560546480762563077	224	265	1215	1418	1595	300	واما ما يشعر به ظاهر كلام السكاكي في مواضع من كتابه انه يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فانه منقوض بما مر وبنحو قولك هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي---------------------- ولعله سهو	185	7807936661927268755	187	339.5	149	225	83.11111450195312	36	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1373	true	-69874198320229130	71	103	365	520	1534	300	المبتدا ضمير ذي الحال وجب الواو- كقولك جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع و--------------------------لعل السبب فيه- ان اصل الفاءدة كان يحصل بدون هذا الضمير بان يقال جاءني زيد يسرع او مسرعا	1373	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms191	false	-8345704148426926512	78	116	410	593	1534	300	المبتدا ضمير ذي الحال وجب الواو1 كقولك جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع ولعل وهو يسرع ام وهو مسرع ولعل السبب فيه2 ان اصل الفاءدة كان يحصل بدون هذا الضمير بان يقال جاءني زيد يسرع او مسرعا	191	7807936661927268755	155	297.0	123	183	84.69945526123047	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	true	-1175493440974763689	132	173	721	917	1531	300	ولكم في القصاص اي وذلك ل---------------ان معنا---------------------------------ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له----- الي ان لا يقدم علي القت-ل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	1416	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	41	94	223	470	1527	300	ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتال فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان -ارتفاع القتل حياة لهم	197	7807936661927268755	183	320.0	144	250	73.19999694824219	32	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1459	true	5535722928770003836	98	136	507	709	1542	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي ب--قوله لم يثقب تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	1459	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	113	149	613	797	1600	300	كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع---------- اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	206	7807936661927268755	112	154.0	86	204	54.90196228027344	18	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1470	true	8545923993995748179	57	159	265	777	1535	300	علي نفي الكامل من الرجال ف---------قوله بعد ذلك اي الرجال المهذب تاكيد لذلك المفهوم لانه في معني قولك ليس في الرجال مهذب ومن الجيد في هذا المعني قول ابن الحداد واصل اخاك ولو اتاك بمنكر فخلوص شء قلما يتمكن ولكل حسن افة موجودة ان السراج علي سناه يدخن قوله نفي الكامل من الرجال لانه لو وجد لم يصدق انه ان كان بهذا الوصف لم يبق لنفسه اخا قوله وقد اكده اي اكد ذلك المفهوم لا الكلام الدال بمفهومه كما قيل واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان فيه التوقي والاحتراز عن توهم خلاف المقصود وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما	1470	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms207	false	-448191635762675614	174	196	878	1007	1562	300	علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه التكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما-بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا8----------------------------------------------وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما	207	7807936661927268755	108	173.5	89	521	20.729366302490234	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1718	true	2650102751908988761	60	124	339	680	1593	300	اختلال الانتقال------ من المعني الاول الي المعني الثاني وهذا هو المحقق للتعقيد المخل بالفصاحة قوله اذا كان سببه لطف المعني اي لا ان كان سببه سوء ترتيب الالفاظ كما في قوله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه او كان سببه اختلال الانتقال من المعني المذكور الي المعني المقصود كما في قوله---------------------------------------------------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع	1718	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	72	97	366	514	1533	300	---------انتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هو لازمه والمراد بهظاهرا2 كقول العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع	11	7807936661927268755	90	20.5	74	399	22.5563907623291	14	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1830	true	-4015437356160093006	37	60	185	299	1644	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا	1830	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms196	false	-2004697353782158779	39	62	197	311	1591	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا	196	7807936661927268755	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1832	true	-4233719762319080735	174	218	978	1239	1693	300	حيث قال وسالت باعناق المطي الاباطح اي وسالت الاباطح ملتبسة باعناق المطي فقد تضمن ذلك الكلام كون الاعناق ساءلة لان الاعناق تظهر فيها سرعة السير وبطءه وبقية الاعضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبين امرهما في الهوادي-------- وساءر الاجزاء المستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة AUTO اقسام -	1832	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms196	false	-2004697353782158779	218	287	1149	1520	1591	300	حيث قال وسالت باعناق المطي الاباطح فنبه بذلك علي----------------------------------------------------------------------------------- سرعة السير ووطاة الظهر وفي ذلك ما يءكد ما قبله لان الظهور اذا كانت وطيءة وكان سيرها سهلا زاد ذاك في نشاط الركبان فيزداد الحديث طيبا ثم قال باعناق المطي ولم يقل والمطي لان السرعة والبطء في سير الابل يظهران غالبا في اعناقها ويتبين امرها من هو ادبها وصدورها وساءر --اجزاءها تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة----- اقسامه	196	7807936661927268755	126	167.5	103	461	27.331886291503906	18	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2249	true	3884812497693688993	102	139	482	652	1466	300	وقوله- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	2249	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	155	179	838	955	1580	300	وقوله1 ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت	88	7807936661927268755	115	204.5	91	171	67.25146484375	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2370	true	-6967171836921068620	136	239	717	1261	1582	300	وقبله- له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر والبيت الاخير في الايضاح 107 بتحقيق د عبد الحميد هنداوي واورده محمد بن علي الجرجاني في الارشادات ص وقيل انه لحسان بن ثابت والصحيح انه لبكر بن النطاح في مدح ابي دلف مطلع بيت من الكامل وهو بلا نسبة في شرح عقود الجمان والبيت بتمامه سعدت بغرة وجهك الايام وتزينت ببقاءك الاعوام البيت من البسيط وهو لمحمد بن وهيب في مدح المعتصم واورده محمد بن علي الجرجاني في الاشارات ص وفي الاغاني وبلا نسبة في تاج العروس شرق مدح الشاعر المعتصم بالله بقوله- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر	2370	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	158	197	858	1078	1633	300	كقوله3 له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر وقوله تعالي ولكم في------------------------------------------------------------------- الارض مستقر ومتاع الي حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف واما للتفاءل4 واما للتشويق الي ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسند5 -اليه كقوله6 ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	130	7807936661927268755	142	180.5	113	547	25.959779739379883	18	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2371	true	-7187595769421987506	174	201	921	1056	1612	300	في ابن عم له موسر كان قد ساله فمنعه-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في دلاءل الاعجاز والخزانة 281 ومعاهد التنصيص وبعده---------------------------------------------------------------- حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته	2371	5529581005078969567	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	203	261	1085	1369	1580	300	في ابن عم له موسر------- ساله فمنعه وقال لو اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطيتك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقول سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته	88	7807936661927268755	83	113.5	64	291	28.522336959838867	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0007380-ara1