id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms2126	false	-2141147760241946553	62	83	306	410	1514	300	وانما الشعر لب المرء يعرضه علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا	2126	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms062	true	143132899185312958	171	192	860	964	1510	300	وانما الشعر لب المرء يعرضه علي المجالس ان كيسا وان حمقا وان افضل بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا	62	4416804431382960341	100	196.0	79	104	96.15384674072266	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	235	279	1245	1448	1574	300	والسرقة اي ما يسمي بها بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما حال كونه مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	2261	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms073	true	-5731832438143737658	81	144	398	709	1484	300	والسرقة----------------------------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما--------- مع اللفظ كله او بعضه او يءخذ---- وحده فهذا قسمان والاول منهما اما مع عدم تغيير النظم وهو الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات او مع تغيير النظم فهذه عدة اقسام ولا باس بذكر ما يسمي به كل قسم منها وذكر امثلته اقول ما اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	73	4416804431382960341	132	207.5	103	353	37.393768310546875	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	129	234	664	1168	1504	300	ظاهر قوله ام-----ا الظاهر اي اما الاخذ الظاهر قوله فهو ان يءخذ المعني كله اي مع ظهور ان احدهما من الاخر وانما زدنا ذلك القيد لان غير الظاهر منه اخذ المعني ايضا لكن مع خفاء والذوق السليم يميز ذلك قوله او حال كونه وحده اشار الشارح بتقدير ذلك الي ان قوله او وحده عطف علي قوله اما مع اللفظ اي يءخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله او بعضه فعلم حينءذ ان الاخذ الظاهر ضربان------------------------------------------------ الواقع بين المفردات فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي--- عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس---------------------------------------------------- اذا انت لم تنصف اخاك	2262	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms073	true	-5731832438143737658	83	180	412	881	1484	300	ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر -------------------------فهو ان يءخذ المعني كله اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------ع اللفظ كله او بعضه او يءخذ وحده فهذا قسمان والاول منهما اما مع عدم تغيير النظم وهو الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات او مع تغيير النظم فهذه عدة اقسام ولا باس بذكر ما يسمي به كل قسم منها وذكر امثلته اقول ما اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فمذموم وهو- سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس المزني حين دخل علي معاوية بن ابي سفيان فانشده لنفسه اذا انت لم تنصف اخاك	73	4416804431382960341	195	302.0	151	731	26.6757869720459	36	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2264	false	7970995444674217575	270	300	1366	1510	1510	300	فقال له معاوية لقد شعرت بعدي- يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي-	2264	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms073	true	-5731832438143737658	200	229	972	1117	1484	300	فقال له معاوية لقد شعرت بعدنا يا ابا-بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني وانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي	73	4416804431382960341	141	265.0	113	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2267	false	-8920572641268580029	31	220	163	1121	1505	300	الا انه اقام تجلد مقام تجمل فقد ابدل بعض الكلمات بما يرادفه ونظير هذا قول العباس بن عبد المطلب وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فقد اورده الفرزدق في شعر---------------------------------------------------------------------------ه الا انه ابدل---------- تعلم بتعرف تنبيه يجري مجري تبديل الكل او البعض المرادف في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح تبديل الكل او البعض بالضد مع رعاية النظم والترتيب وذلك لقرب تناول الضد كما لو قيل في قول حسان بن ثابترضي الله عنهفي مدح ال البيت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاخر وشم بضم الشين جمع اشم من الشمم وهو ارتفاع قصبة الانف مع استواء في اعلاه وهو صفة مدح عند العرب والطراز العلم والمراد هنا المجد اي انهم من النمط الاول في المجد والشرف وان كان اخذ اللفظ كل--------ه مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو ام-------------ا ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني ف----------ممدوح اي فالثاني مقبول ك------------------قول بشار	2267	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms074	true	6851078154186702773	66	214	347	1144	1557	300	الا انه اقام تجلد مقام تحمل وقا-----------------------------------------ل العباس بن عبد المطلب وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وقال----- الفرزدق وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعرف فانه بيت العباس بعينه الا انه اقام تعرف مقام تعلم واما ابدال الالفاظ بما يضادها-------------------- في المعني فهو ايضا مذموم وسرقة محضة كقول ابن ابي فنن ذهب الزمان برهط حسان الاولي كانت مناقبهم حديث الغابر وبقيت في خلف تحل ضيوفهم فيهم بمنزلة اللءيم الغادر سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاخر فانه عكس -----------------------------------------------------------------------------------------قول حسان بن ثاب---------------------------ت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه فيسمي--------------------------------------------- اغارة ومسخا وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون الثاني ابلغ من ال---------------------------------------------اول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك و--الاختصار و--الايضاح او زيادة معني وهذا القسم ممدوح----------- مقبول ويسمي حسن الاتباع كقول بشار	74	4416804431382960341	385	389.0	307	1304	29.524539947509766	60	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2268	false	4709594513310124628	99	137	542	740	1602	300	قالوا حرام تلاقينا فقلت لهم ما في التلاقي ولا في غيره حرج وبعده البيت وبعده اشكو الي الله هما لا يفارقني وشرعا في فءادي الدهر تعتلج من راقب الناس اي حاذرهم لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج	2268	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms074	true	6851078154186702773	241	263	1266	1380	1557	300	قالوا حرام تلاقينا فقلت لهم ما في التلاقي ولا في غيره حر--------------------------------------------------------------------------ج من راقب الناس---------- لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج	74	4416804431382960341	114	209.5	92	198	57.57575607299805	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2269	false	-587466149302298374	119	156	575	761	1490	300	-كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم------ كقول ابي تمام في مرءية-------- محمد بن حميد---------------------------------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل قوله اي الشديد	2269	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms075	true	8402739935608947983	258	299	1292	1503	1510	300	يكون الثاني-------- دون الاول----------- لفوات فضيلة توجد في الاول وهو---------- مذموم مردود كقول ابي تمام من قصيدة في رثاء محمد بن حميد بن مسلم الطاءي وقد استشهد في بعض غزواته هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل اخذه ابوالطيب -	75	4416804431382960341	139	213.0	110	241	57.67634963989258	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	191	248	941	1234	1507	300	-كان الثاني مثله اي مثل الاول فابعد اي فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب----- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	2274	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms076	true	2476610064076754032	33	70	170	368	1539	300	يكون الثاني-------- مثل الاول وهذا------------ ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار----------------------------------- مرتاد المنية--------------------------------------------- لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا اخذه ابو-الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	76	4416804431382960341	182	299.0	146	299	60.869564056396484	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2276	false	3114633875923327364	197	232	994	1171	1534	300	---وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو ضمير الشان الصنع اي الاحسان والصنع مبتدا خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير وان يرث اي يبطء فللريث في بعض المواضع انفع	2276	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms076	true	2476610064076754032	231	253	1183	1289	1539	300	الاول -ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو----------- الصنع ------------------------------------------------------ان يعجل فخير وان يرث-------- فللريث في بعض المواضع انفع	76	4416804431382960341	101	171.5	80	180	56.11111068725586	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2279	false	-5457015981715065002	205	254	1043	1329	1584	300	البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان----- التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية و-لزم من ذلك --تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	2279	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms077	true	4290070391558520517	22	63	108	355	1583	300	البحتري بلفظت----------ي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية حيث اثبت التالق والصقالة للكلام كاثبات الاظفار للمنية ويلزم من هذا التشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية ال---------ثالث------------ ان يكون------- مثل الاول كقول--------- ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	77	4416804431382960341	220	365.0	180	294	74.8299331665039	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	171	226	912	1190	1581	300	واما غير الظاهر فمنه-------------- ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms077	true	4290070391558520517	140	175	740	918	1583	300	واما غير الظاهر فهو علي اقسام منها ان يتشابه المعنيان -----في البيتين----------------------- كقول جرير فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو-العمامة والخمار وقا------------------------------------------ل ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	77	4416804431382960341	154	241.5	122	292	52.73972702026367	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2282	false	4585449403733098656	146	196	774	1051	1612	300	في تشابه المعنيين اختلاف---------------------- البيتين تشبيبا ومديحا و------------هجاء وافتخارا ونحو ذلك فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغيره عن لفظه ونوعه و------------وزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله AUTO ومنه النقل ومنه اي من غير الظاهر ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا	2282	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms077	true	4290070391558520517	227	270	1185	1424	1583	300	في تشابه المعنيين اختلاف الموردين كان يكون احد البيتين -نسيبا مثلا والاخر مدحا او هجاء------------------ فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلف------- احتال ب--اخفاءه فغير---- لفظه وصرفه عن مورده وعن وزنه وقافيته ومنها---------------------------------------------------- ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا	77	4416804431382960341	173	259.0	141	323	53.56037139892578	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	129	190	666	979	1569	300	ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا اي لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه- ان يكون	2283	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms077	true	4290070391558520517	261	300	1378	1583	1583	300	ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا و-----------------اشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا------------------------------------------- وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه------------- وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد------------------------------ فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف----- ومنها ان يكون-	77	4416804431382960341	184	295.5	149	314	58.598724365234375	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	50	151	257	791	1587	300	ومنه- القلب قوله ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه الاستفهام للانكار والانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان تكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين امرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا وهذا نقيض معني بيت ابي الشيص	2285	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms078	true	475819316548081095	38	78	197	402	1555	300	ومنها القلب وهو- ان يكون معني الثاني نقيض معني ال--------------------------اول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب -احب-----------------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من -عذاله ف------------------------------------هذا نقيض معني بيت ابي الشيص	78	4416804431382960341	197	338.0	157	535	36.82242965698242	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2286	false	8492795329821547821	57	85	284	421	1541	300	في هذا النوع ان يبين السبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO ومنه اخذ بعض المعني مع تحسينه ببعض الاضافات ومنه اي من غ-ير الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	2286	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms078	true	475819316548081095	79	161	410	831	1555	300	في هذا النوع ان يبين السبب كما في هذين البيتين الا ان يكون ظاهرا كقول ابي تمام ونغمة معتفي جدواه احلا علي اذنيه من نغم السماع وقول ابي الطيب والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال اراد ابو تمام ان الممدوح يستلذ نغمات الساءلين لما فيه-------------------------------------------------------- من غاية الكرم ونهاية الجود واراد ابوالطيب انه ان سبقت نغمة ساءل عطاء الممدوح بلغ ذلك فيه مبلغ الجراحة من المجروح لان عاته ان يعطي بغير سءال ومنها ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	78	4416804431382960341	75	-5.5	58	477	15.723270416259766	15	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0015	false	4674047336566482413	144	168	816	926	1705	300	من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	15	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms138	true	-8147879123605359151	85	109	431	541	1560	300	من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	138	4416804431382960341	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2311	false	4009268937008105764	248	282	1289	1470	1561	300	لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري	2311	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms208	true	-3492385531494199665	14	47	70	250	1503	300	لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضي ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو-الله ما ادري	208	4416804431382960341	179	352.0	146	181	98.89502716064453	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	172	206	876	1037	1514	300	فيه اي لادعاء كمال تلك------------ الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ما يكون بم-ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم الصفة في ذلك	2115	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms217	true	-7956865722883428226	81	116	449	610	1566	300	فيه كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو علي------- اقسام منها ان يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ ------	217	4416804431382960341	121	203.5	94	174	69.54022979736328	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2118	false	762685538124655229	226	275	1228	1480	1611	300	استعداده للحرب حتي انتزع منه---------------------------------------- اخر ومنها ما يكون بدخول في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها -مبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف	2118	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms217	true	-7956865722883428226	217	270	1142	1416	1566	300	استعدادي للحرب بالغ باتصافه في الاستعداد ان ينتزع منه مستعد اخر لابس درع ومنها ان يكون بدخول في------------ نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها------- ومنها ما يكون بدون توسط حرف	217	4416804431382960341	214	390.0	170	293	73.03754425048828	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2124	false	-6596274387517423109	12	48	56	236	1539	300	ومنها مخاطبة الانسان ن-فسه وبيان التجريد في ذلك ان ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله--------------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	2124	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms218	true	6465312308175542448	100	134	504	680	1548	300	ومنها مخاطبة الانسان لنفسه وهو----------------- ان ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلا---م يخاطبه قال ابوالطيب المتنبي لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال	218	4416804431382960341	151	262.5	119	196	77.04081726074219	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	3	70	13	360	1622	300	المتنبي ان من مقابلة الخمسة بالخمسة قوله ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي وفيه نظر لان لي وبي صلتان ليشفع ويغري فهما من تمامهما بخلاف اللام وعلي في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمقابلة انما تكون بين المستقلين كما في الايضاح واما مقابلة الستة بالستة فمنه قول عنترة علي راس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينه	2067	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms224	true	-2508436432801607716	15	49	108	277	1621	300	المتنبي واحسن غاية الاحسان-------------- ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي ومن النادر قول بعضهم وقد قابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة بست-----------------ة علي راس عبد تاج غر يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينه	224	4416804431382960341	122	185.5	95	347	35.15850067138672	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1459	false	5535722928770003836	98	144	507	758	1542	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي بقوله لم يثقب --------تحقيقا للتشبيه لان-----ه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	1459	5529581005078969567	Shamela0005448-ara1.ms280	true	3228373037488098230	174	271	940	1444	1594	300	كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يشقب ونحو قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم فكلام امرء القيس انتهي الي قوله الجزع فافاد معني زاءدا بقوله لم يثقب ومعني قول زهير انتهي في الكلام الي قوله حب الفنا فافاد معني زاءدا بقوله لم يحطم وبيان الزيادة فيهما هو ان امرء القيس شبه عيون الوحش بالجزع وهو الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض لكنه --------------اتي بقوله لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	280	4416804431382960341	208	359.0	169	528	39.39393997192383	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005448-ara1