id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0015	true	4674047336566482413	118	168	662	926	1705	300	في هذا الفن الاولان للمصنف والثالث للطيبي والاخيران للشيخ عبد القاهر----------------------------------------------------------------------------التوجيه وهو ان يوجه الكلام الي اسماء متلاءمة ولو اصطلاحا كما في قول------ علاء الدين الكندي-------------- من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	15	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms378	false	1147490400111907457	184	246	1036	1352	1657	300	في هذا الفن وعلي منواله نسج ابن حجة بديعيته وكذا الش---يخ عبد القادر الطبري والعلوي وهو الطريق الذي سلكته انا ايضا في بيت بديعيتي كما سياتي فمن التوجيه ب----------------------اسماء الاعلام------------------- قول الشيخ علاء الدين الوداعي واجاد ما شاء من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والاذن عن حسن	378	5764726259946292289	171	236.5	135	360	47.5	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0085	true	7186489251581559579	0	41	0	209	1572	300	لعبد الله لما سقاءنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم ف--------------------------ان سقاءنا فاعل -فعل محذوف يفسره وها بمعني سقط والجواب محذوف تقديره قلت بدليل----- اقول وقوله شم امر من----- شمت البرق اذا نظرت اليه والمعني لما سقط سقاءنا قلت لعبد الله شمه	85	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms843	false	8791518902278084525	63	111	329	574	1551	300	لعبد الله لما سقاءنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم ويقال اين فعلا لما والجواب ان سقاءنا فاعل لفعل محذوف يفسره وها بمعني سقط والجواب محذوف تقديره قلت بدليل قوله اقول وقوله شم امر من قولك شمت البرق اذ- نظرت اليه والمعني لما سقط سقاءنا قلت لعبد شمسه ومن	843	5764726259946292289	202	359.0	161	246	82.11382293701172	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	true	-265290352109753171	0	54	0	260	1562	300	اسماعيل المخزومي------------------------------- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته و----هو هشام	175	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms916	false	4024494169807677548	178	222	1007	1224	1631	300	اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان وما مثله في الناس الا مملك- ابو امه ا---بوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه-اي احد يشبهف--ي الفضاءل الا مملك ابو امه ابوه ومقصوده----------------------------------------------------------------------- لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام	916	5764726259946292289	161	264.5	128	295	54.576271057128906	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0401	true	-4340837369114572860	49	76	285	416	1538	300	وبعده اذا ليلة اهرمت يومها اتي بعد ذلك يوم فتي نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجة- من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي	401	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms188	false	-5208481938748454686	58	85	293	424	1472	300	العشي اذا ليلة -هرمت اختها اتي بعد ذلك يوم فتي نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجات من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي	188	5764726259946292289	122	226.0	95	132	92.42424011230469	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0700	true	542602731815607455	123	236	632	1186	1500	300	عبد الله بن --دمينة من قصيدة مطلعها قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ولا تحرميني نظرة من جمالك وبعد هذا البيت المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعاللت الخ وبعده فان ساءني ذكراك لي بمساءة فقد سرني اني خطرت ببالك ووشك البين قرب التفرق والخطاب للمحبوبة قوله اي اظهرت العلة اي لان التفاعل يستعمل في اظهار ما لم يكن كتعارج اي اظهر العرج ولم يكن به عرج قوله اي احزن لما طبعت عليه من التوجع لتوهم علتك وان كان التوهم فاسدا قوله لا من شجا العظم هو بالفتح وانما لم يكن اشجي هنا ماخوذا منه لعدم المناسبة قوله نشب في حلقه بكسر الشين اي وقف العظم في حلقه قوله وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	700	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms511	false	-5449841382406768793	206	258	1002	1254	1473	300	عبد الله بن الدمينة ----------------قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ولا تحرمينا نظرة من جمالك قفي يا اميم القلب نقضي لبانة قبيل النوي ثم افعلي ما بدا لك سلي البانة الغناء بالاجرع الذي به البان هل حييت اطلال دارك ومنها تعاللت كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشجي----------------------------------------------------------------------------------- وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	511	5764726259946292289	125	183.5	97	657	19.025875091552734	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0733	true	2528847887881472803	20	55	103	304	1555	300	تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها	733	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms238	false	6579834909714533888	0	33	0	195	1573	300	تعالي يسالونك ماذا تنفقون قل--- انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم--- السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها	238	5764726259946292289	193	372.0	160	201	96.0198974609375	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	true	-1175493440974763689	132	173	721	917	1531	300	ولكم في القصاص اي وذلك----------------------- لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داع-----يا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	1416	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	215	261	1156	1377	1574	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان -ارتفاع القتل حياة لهم	923	5764726259946292289	185	335.5	145	224	82.58928680419922	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1425	true	4129733728096791605	256	283	1301	1430	1506	300	صفة نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة--------- او نحوها كسليمة او غير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها	1425	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	189	212	988	1094	1536	300	صفة نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة اي-------------- صحيحة او صالحة او نحو ذلك------------------ بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها	925	5764726259946292289	92	153.5	72	138	66.66666412353516	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1453	true	4985151858690811265	6	51	30	294	1527	300	من تذك-ركم ---واعتاد في المضنيان الوجد والكمد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته الطافيان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعة ينتابها الضاريان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فداكم- الباقيان الروح والجسد	1453	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms744	false	-7197099346754622249	122	169	656	924	1624	300	من تذكاركم قلقا يرثي لي المشفقان الاهل والولد وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد لا غرو للدمع ان تجري غواربه وتحته المظلمان القلب والكبد كانما مهجتي شلو بمسبعه ينتابه- الضاربان الذءب والاسد لم يبق غير خفي الروح في جسدي فدي لك الباقيان الروح والجسد	744	5764726259946292289	239	433.0	194	269	88.84757995605469	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1459	true	5535722928770003836	98	144	507	758	1542	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع--------------------------------------- بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض ش-به به --عيون الوحش و------------------------اتي بقوله لم يثقب --------تحقيقا للتشبيه لان-----ه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	1459	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	28	86	153	473	1581	300	كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش حول خباءهم وارحلهم بالجزع وهو بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به العيون وهو واف بالغرض من التشبيه لكنه اتي بقوله لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعوينهما	813	5764726259946292289	227	382.5	184	330	68.78787994384766	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1460	true	-8771499191118349541	96	143	499	756	1561	300	لان الجزع اعتبره الشاعر مشبها به واعتبر العيون مشبهة قوله الظبي اي الغزال وقوله والبقرة اي الوحشية------------ كلها سواد فاذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد -----ما موتت والمراد كثرة الصيد يعني م-----ما اكلنا---- كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس	1460	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	69	117	379	639	1581	300	لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي- الظبي---------------- والبقرة اذا كانا حيين فعوينهما كلها سواد واذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه ------بياض وسواد بعدما موتت والمراد كثرة الصيد يعني لكثرة ما اكلنا منه كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس	813	5764726259946292289	176	274.5	142	283	62.19081115722656	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1461	true	-2260328349548030369	172	205	882	1052	1546	300	بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه----- زيادة حث علي الاتباع	1461	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms812	false	-1919509365753447926	213	247	1199	1377	1652	300	وقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكنه ايغال افاد زيادة حث علي الاتباع	812	5764726259946292289	157	297.0	126	178	88.2022476196289	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1467	true	-4054261679455645697	14	42	74	216	1586	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة ال---------------------------------------------------------------------------موت فجملة كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	1467	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms332	false	28566591788199872	77	119	391	607	1596	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل الضرب الثاني لتوقفه علي ما قبله وتعلقه به وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الاول -	332	5764726259946292289	130	250.0	103	217	59.907833099365234	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1474	true	5364473742756372773	86	162	454	877	1563	300	قوله اعزة علي الكافرين اي اقوياء واشداء عليهم وحينءذ فتذللهم للمءم-نين ليس----------- لضعفهم وعدم قوتهم بل تواضعا منهم للمءمنين والتذلل مع التواضع انما يكون عن رفعة فان قلت قوله اعزة علي الكافرين يدل علي معني مستقل جديد لم يستفد مما قبله فكيف كان اطنابا تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف--------------- ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	1474	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms746	false	6015671693572580274	67	123	375	694	1567	300	قوله اعزة علي الكافرين احتراس لانه لو اقتصر علي قوله اذلة علي المءمنين لاوهم ان الذلة لض------------------------------------------------------------------------عفهم ف-دفعه بقوله اعزة علي الكافرين---------------------------------------------------------- تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف قال التفتازاني ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضين لهم اجنحتهم	746	5764726259946292289	239	389.5	195	450	53.11111068725586	38	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1479	true	951200979433774023	252	281	1327	1490	1584	300	----في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فق---وله سبحانه جملةلانه مصدر بتقدير الفعل-وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات	1479	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	6	37	39	206	1587	300	كما في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-ولهم ما يشتهون فان قوله سبحانه جملة لكونه--- بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات	724	5764726259946292289	152	273.0	125	171	88.88888549804688	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1500	true	6655616279542754154	78	102	424	541	1535	300	القصيدة اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل	1500	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms190	false	-8102558389204770061	109	133	585	702	1498	300	الحارثي اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل	190	5764726259946292289	112	219.0	88	117	95.72649383544922	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1565	true	-9074256030301500418	91	115	433	565	1548	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به ------------------------حسيا كالمنية والسبع فان المنية اي- الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي	1565	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	111	139	619	775	1663	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا او بالعكس فالاول كتشبيه -المنية بالسبع فان المنية وهو الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي	751	5764726259946292289	125	234.0	101	157	79.61783599853516	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1572	true	-8029827748120275690	144	201	764	1034	1544	300	ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيء--------ة مخصوصة و -------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالعقلي ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الوهمي اي الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذكورة و لكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها	1572	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	19	75	107	405	1586	300	ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءات محسوسة مخصوصة به لكن مادته التي تركب هو منها كالاعلام والياقوت والرماح والزبرجد كل واحد منها محسوس بالبصر والمراد بالعقلي-------------- ما لا يكون هو ولا مادته-مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الوهمي اي------------------------------ ما هو غير مدرك بها و--------------------------لكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها	752	5764726259946292289	196	344.5	157	369	53.11653137207031	38	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1580	true	-1498644932598663941	206	266	1100	1396	1558	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل وذلك اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	1580	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	170	209	928	1115	1586	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه به------------------------ الا علي سبيل التخييل وذلك---------------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	752	5764726259946292289	184	319.5	145	296	62.16216278076172	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1581	true	8472509428570000583	206	299	1080	1551	1556	300	في المشبه به---- علي طريق التخييل قوله وكل ما-------------------- هو جهل اي وكل فعل ارتكابه جهل ليكون من جنس البدعة التي عطف عليها لان البدعة يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن من ان ينال مكروها-شبهت البدعة بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور لان السنة والعلم يقابل البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة وشاع ذلك اي كون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق	1581	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	193	249	1042	1312	1586	300	في المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما هو جهل ت---------------------------------------------------------------------جعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الطريق ولا يا---من ان ينال مكروها شبهت------- بها----------- ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور--------------------------------------------------------------- وشاع ذلك-------------------------------------------------- حتي تخيل ان الثاني----------------------- مما له بياض واشراق	752	5764726259946292289	232	363.0	182	496	46.774192810058594	42	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1624	true	-8571336092855040184	215	261	1164	1454	1647	300	السيوف الخ وقد سلت من اغمادها وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب وتضط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة الي ج--------------هات مختلفة وعلي احوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع ال---------------------تلاقي والتداخل والتصادم والتلاحق وكذا في جانب المشبه به------------------------------------------ فان للكواكب--------------------------------------- في تهاويها تواقعا وتداخلا واستطالة لاشكا-------------لها وقوله	1624	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	22	117	109	658	1603	300	السيوف---- وقد سلت من اغمادها وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب وهذه الزيادة زادت التفصيل تفصيلا لانها لا تقع في النفس الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة وذلك ان للسيوف في حال احتدام الحرب واختلاف الايدي فيها للضرب اضطرابا شديدا و--حركات سريعة ثم لتلك الحركات جهات مختلفة و----احوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض ثم هي باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتد-اخل ويصدم بعضها بعضا ثم اشكالها مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق بكلمة واحدة هي قوله تهاوي فان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في تهاويها تدافع- وتداخل ثم انها بالتهاوي تستطيل اشكالها وابلغ	768	5764726259946292289	200	280.5	167	561	35.6506233215332	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1629	true	-2156784887087168490	259	296	1416	1608	1627	300	-------في كف الاشل من-------------------- الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق ح---------تي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له اوصاف	1629	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	21	59	103	310	1560	300	بالشمس في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة--------------------- الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع	766	5764726259946292289	163	280.0	131	228	71.49122619628906	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1637	true	-8516252762606725028	9	144	53	767	1575	300	في قوله تعالي قوله مثل الذين اي صفة اليهود الذين حملوا التوراة اي تحملوها وكلفوا العمل بما فيها من اظهار نعتهالصلاة والسلامعليه والايمان به اذا جاء وغير ذلك ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بجميع ما فيها حيث اخفوا نعتهعليه الصلاة والسلاموقوله كمثل الحمار اي كحال الحمار وصفته وجملة يحمل اسفارا حال من الحمار والعامل في محلها النصب معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد منه حمارا معينا وعبر عن عدم العمل بعدم الحمل مشاكلة او لانهم لما لم يعملوا بما فيها كانهم لم يحملوها فجعل بكسر السين وهو الكتاب فان----------------------------------------ه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول-------------------------------- اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه AUTO دقيقة في الوجه المركب واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد----------------------------------- فيقع الخطا	1637	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	200	281	1063	1479	1579	300	في قوله تعالي----- مثل ال--------------------ذين حملوا التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بها------------------------------------------------- كمثل الحمار ---------------------------يحمل اسفارا -------------------------------------------------------------فان وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه تنبي-------------------------------ه قد يقع بعد اداة التشبيه امور يظن ان المقصود امر منتزع من بعضها فيقع الخطا	756	5764726259946292289	265	390.0	209	821	32.2777099609375	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1655	true	9222112169588786971	207	238	1069	1221	1542	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا------- التشبيه	1655	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms760	false	8419114700539328187	188	220	973	1127	1521	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله----- بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم فان قلت اين التشبيه	760	5764726259946292289	139	259.5	109	159	87.42138671875	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1658	true	7786951743738780932	177	202	923	1049	1586	300	ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطكاك المزاهر وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	1658	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms761	false	-4301860780188762116	105	188	512	918	1505	300	ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطكاك المزاهر و-----ما ذاك الا للتشبيه المحسوس والا فالاول ابلغ لان طول الرمح متناه وفي الاول حكمت بان الليل موصول وكذلك اذا قلت في قصر اليوم يوم اقصر ما يكون وكانه ساعة او لمحة بصر لم تجد فيه ما تجده في قول القاءل ظللنا عند دار ابي انيس بيوم مثل سالفه الذباب وقوله ويوم كابهام القطاة مزين الي صباه غالب لي باطله وهذا الوجه يقتضي كون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	761	5764726259946292289	104	166.5	82	411	25.304136276245117	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1668	true	7398982596459997765	172	220	930	1197	1599	300	وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله ف-----ي الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب --------	1668	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms763	false	6694686450109151062	163	212	826	1103	1552	300	وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والانارة وفي قوله حين يمتدح دلالة علي انصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كونه كاملا في الكرم---- يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح ويسمي هذا النوع	763	5764726259946292289	246	469.0	202	281	87.54448699951172	42	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1669	true	2287862997700642833	167	215	895	1156	1629	300	بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف و---------------------------------------يسمي هذا اي التشبيه المشتم--------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا-------------------------------------- النوع--------------------------------------- من الغرض اظهار المطلوب هذا الذي ذكر ------------------------من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة اي	1669	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	10	116	51	624	1595	300	بيان الاهتمام------ بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا يسمي اظهار المطلوب ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار الي الندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله اعني ما ذكرناهمن جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص بالزاءد----- حقيقة او	764	5764726259946292289	187	279.5	150	584	32.02054977416992	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1670	true	-5729209361637642924	151	245	804	1289	1572	300	السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في حصول المطلوب كما يحكي------------------ ان قاضي سجستان دخل علي الصاحب بن عباد فوجده------- متفننا اي عالما بفنون العلوم فاخذ بمدحه حتي قال كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين AUTO وعالم يعرف بالسجزي اراد السجستاني نسبة علي غير قياس فاشار الي --ندماءه ان يتمموه علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد حتي--- انته------وا الي اخرهم-------- فقال AUTO اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة	1670	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	31	95	183	512	1595	300	المطلوب ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه-------------- فوجده الصاحب متفننا---------------------- فاخذ يمدحه حتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعالم يعرف بالسجزي و---------------------------------اشار الي الندماء- ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال----- اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة	764	5764726259946292289	260	393.5	205	529	49.14933776855469	43	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1671	true	-872064298574805319	133	192	690	997	1571	300	الحاق الناقص بالكامل و-----------------اريد الجمع الخ -قوله في امر من الامور اي سواء كان مفردا او مركبا حسيا او عقليا واحدا او في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل م-----ن الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح	1671	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	111	159	594	851	1595	300	الحاق الناقص بالزاءد حقيقة او دعاء فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الا-------------------------------------------------------------------مور من غير قصد الي كون احدهما زاءدا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ------الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح	764	5764726259946292289	214	367.5	171	330	64.8484878540039	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1674	true	9009120817872033849	174	265	970	1456	1644	300	ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل بالفتح الدموع واما بالكسر فمصدر بمعني الاعتبار قوله لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر اي في الحمرة ولم يقصد ان احدهما زاءد فيها والاخر ناقص يلحق به--------------------------------------- ترك التشبيه الي التعبير بالتشابه ونظير ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من البيتين ق---------------------------------------------------------ول الصاحب بن عباد رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	1674	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	118	207	633	1100	1595	300	اريد- الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير-------------------------------- قصد الي كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما زاءد----ا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم-- بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح المتشابهين في وجه الشبه كقول ابن نباتة السعدي فو الله ما ادري اتلك مدامة من الكرم تجني ام من الشمس تعصر اذا صبها جنح الظلام وعبها رايت رداء الشمس يطوي وينشر وقول الصاحب-------- رق الزجاج ور-قت الخمر فتشابها وتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	764	5764726259946292289	188	244.5	148	716	26.256982803344727	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1677	true	-6993977979564480971	185	224	962	1159	1536	300	-----غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالم---شبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	1677	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	196	230	1043	1218	1592	300	وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان كقولهم هو الر------------------------------اقم علي الماء فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	774	5764726259946292289	160	304.0	129	205	78.04878234863281	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1678	true	-8947241323983010649	192	227	979	1175	1572	300	لان وجه الشب----ه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما---- مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فالم------------------------------شبه بهاعني المراة-مقيدة بكونها في كف الاشل	1678	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	230	274	1218	1447	1592	300	لان وجه الشبه فيه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر م----قيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد- بكونه- في كف الاشل	774	5764726259946292289	183	324.5	149	235	77.8723373413086	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	true	6486225010281681154	165	187	829	944	1518	300	كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت --------وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا	1679	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms800	false	-5532290922488210588	78	153	430	839	1605	300	كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاءمت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها وهذا النوع يسميه ارباب البيان تشبيه المركب بالمركب وانما اطلق عليه البديعيون تشبيه شيءين بشيءين باعتبار تعدد طرفيه حكي عن بشار انه قال ما زلت منذ سمعت قول امرء القيس يصف العقاب كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي لا ياخذني الهجوع حسدا له الي ان نظمت في وصف الحرب قولي كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا	800	5764726259946292289	105	175.5	85	409	25.67237091064453	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1688	true	3179187089505873293	172	300	944	1597	1597	300	الجمع كقوله----- بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الاغيد قال في الاطول ووصف دمعه بالصفاء ينبء عن كثرة بكاءه لانه اذا كثر ماء المنبع يصفو عن الكدر لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدرات التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يكون مكدرا بكدرات المنبع قوله فتشبيه الجمع سمي بذلك لان المتكلم جمع فيه للمشبه وجوه شبه او لانه جمع له امورا مشبها بها قوله كقوله اي البحتري من قصيدة من السريع يمدح بها ابا نوح عيسي بن ابراهيم اولها بات نديما لي حتي الصباح وبعد البيتين------------------------------- تحسبه نشوان اما رنا للفتر من اجفانه وهو صاح بت افديه ولا ارعوي لنهي ناه عنه او لحي لاح امزج كاسي بجني ريقه وانما امزج راحا براح يساقط الورد علينا وقد تبلج الصبح نسيم-	1688	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms521	false	6148001993195749506	221	275	1148	1416	1543	300	المطرب قوله ايضا بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك عن لءلء منضد او برد او اقاح تحسبه نشوان اما-رنا للفتر في اجفانه وهو صاح بت افديه ولا ارعوي لنهي ناه عنه او لحي لاح امزج كاسي بجني ريقه وانما امزج راحا براح يساقط الورد علينا وقد تبلج الصبح نسيم	521	5764726259946292289	224	193.0	180	690	32.463768005371094	42	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1695	true	4315822880245812559	167	257	916	1402	1645	300	ان كنت اعلم ايهم افضل يحتمل ان ايا استفهامية معربة مبتدا وافضل خبر والمعني ان كنت اعلم جواب هذا الاستفهام وهي معلقة لاعلم عن العمل في الجزاين وجملة ايهم افضل في محل نصب سادة مسد المفعولين ويحتمل ان تكون موصولة مبنية علي الضم في محل نصب مفعول اول وافضل خبر لمبتدا محذوف هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب	1695	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	120	162	656	891	1597	300	ان كنت اعلم ايهم افضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الفضل يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان----- الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب	765	5764726259946292289	231	424.5	189	486	47.53086471557617	40	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1710	true	1991850661697947923	149	193	790	1009	1581	300	او مركبا عقليا كم------------------------ثل الحمار يحمل اسفارا وقوله كما مر اشارة الي الامثلة التي ذكرناها انفا او لقلة تكرره اي المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان الرج--------------------------------------ل ربما ينقضي عم------ره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل	1710	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	213	258	1166	1390	1597	300	او مركبا عقليا كتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفار-------------------------------------------------ا او لقلة تكرر-------------ه علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل قليل التكرار علي الحس بل ربما ي-قضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل	765	5764726259946292289	151	246.5	119	287	52.61323928833008	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1712	true	-5211351129770118763	206	239	1034	1190	1500	300	ان- يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود البعض-- وعدم البعض-- كل من ذلك في امر واحد او امرين او ثلاثة او اكثر فلذا قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة الجميع	1712	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	101	129	545	675	1560	300	اني يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود --بعضها وعدم --بعضها كل من ذلك من امر واحد او امرين او ثلاثة او اكثر--------- ويقع----------- علي وجوه كثيرة -------	766	5764726259946292289	123	190.0	95	161	76.39751434326172	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1713	true	-2871909126069512482	207	237	1095	1243	1592	300	ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع بعضا اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله---------- حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان	1713	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	133	154	703	803	1560	300	ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع بعض-------------------------------ا كما في قول امرء القيس حملت ردينيا--------------------------- كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان	766	5764726259946292289	89	149.5	70	158	56.3291130065918	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1801	true	8499757458731806247	62	133	321	668	1527	300	في قول ا-----لاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر- ازراره علي القمر وقوله----- تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها قوله في قوله اي في قول الشريف	1801	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms092	false	8043981436642608458	77	118	369	575	1531	300	في قول ابن طباطبا لا تعجبوا من بلي غلالته قد زره ازراره علي القمر وقول الاخر تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها ونحو ذلك قو----------ل الشريف	92	5764726259946292289	180	318.5	142	358	50.27933120727539	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1825	true	-5714364049318971997	206	246	1158	1374	1670	300	باعتبار الجامع وهو انها اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصيةوه-ي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر-----------------------------------------------------------------------------ابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون ----	1825	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	138	209	776	1162	1638	300	باعتبار الجامع الي--------- عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي و--خاصية وهي الغريبة التي لا يظفر به--ا الا من------------------------ ارتفع-- عن طبقة العامة والاستعارات الواردة في التنزيل كلها من هذا القبيل ومنه قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم سنامها الرحل وموضع اللطف والغرابة منه انه استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مع ان الشحم يقتات ثم الغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون نفس	88	5764726259946292289	164	275.0	131	425	38.588233947753906	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1830	true	-4015437356160093006	180	227	976	1235	1644	300	الحصي-------- استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشب--ه فيه- ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة اذ- اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي و--اعناقها حتي افاد انه------- امتلات الاباطح من الابل	1830	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	16	64	93	363	1641	300	المطي الاباطح استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل يسرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي لكنه-- تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة حين اسند الفعل وهو- سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد ان الاباطح امتلات-------- من الابل	89	5764726259946292289	234	396.5	189	281	83.2740249633789	36	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1833	true	-5442604684879414980	199	233	1084	1270	1618	300	له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذ-ها من موطء------ فرس جبريل-عليه الصلاة	1833	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	0	34	0	186	1700	300	له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها-------- التربة التي اخذتها من موطء حيزوم فرس جبرءل عليه السلام	87	5764726259946292289	173	315.0	141	194	89.17525482177734	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1874	true	-1445743494406201776	128	170	676	892	1576	300	--معنوية لا --نعت نحوي وفي مررت و الثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطاء----------------------------------------------- استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء بهذا	1874	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	35	77	200	426	1654	300	المعنوية لا النعت وال--------------------مجردة -هي ما قرن بما يلاءم المستعار--- كقول--------------- كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء لا --	91	5764726259946292289	161	247.5	129	267	60.299625396728516	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1879	true	-6222133344834344957	179	235	965	1270	1642	300	ابلغ كلامه لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيح---------ها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية--- ومبناه اي مبني الترشيح ع--لي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء شبيه به حتي انه يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان	1879	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	173	221	989	1255	1654	300	-----------لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة ف-------يه فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له و---------مبني الاستعارة علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له عين المستعار منه لا شء مشبه به حتي انه يبني علي علو القدر-------------------------- ما يبني علي علو المكان	91	5764726259946292289	239	423.5	194	319	74.921630859375	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1880	true	-3041909879894951521	173	216	936	1159	1576	300	علي علو القدر الذي يستعار له لفظ علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله-------- ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء---- استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء	1880	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	213	249	1218	1397	1654	300	علي علو القدر------------------------------ ما يبني علي علو المكان كقول ابي تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فان استعار الصعود لعلو القدر-------------------------- ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء	91	5764726259946292289	166	279.0	133	235	70.63829803466797	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1899	true	-8612128422713987625	112	179	563	900	1549	300	التشبيه حيث قال فيه والمراد هنا ما لم يكن علي وج-ه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة -	1899	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	76	121	414	654	1657	300	التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل --------علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به------------------------------------------------------------------ فيسمي ذلك التشبيه المضمر--------- استعارة بالكناية و--مكنيا عنها -------------لانه لم يصرح به بل----- دل عليه بذكر خواصه ولوازمه ويسمي اثبات ذلك	90	5764726259946292289	181	280.0	148	343	52.76968002319336	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1900	true	5824294140281908893	88	181	511	1005	1642	300	ذلك لان التسمية بمجموع الاستعارة بالكناية او الاستعارة المكني عنها قوله فلانه لم يصرح به اي فلان ذلك التشبيه لم يصرح به وقوله بل انما دل عليه اي علي ذلك التشبيه وقوله بذكر خواصه اي خواص المشبه به فالضماءر ليست علي وتيرة واحدة وقوله ولوازمه عطف تفسير قوله واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه ال-شب-ه لي-خيل ان المشبه من جنس المشبه به	1900	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	101	153	544	824	1657	300	ذلك---- التشبيه المضمر استع--ارة بالكناية ومكنيا------------- عنها ل------انه لم يصرح ب-------------------------------------ه بل----- دل علي-------------------------ه بذكر خواص------------------------------------------------------ه ولوازمه و-------------------------------------------------------------يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه -------به استعارة تخ-يلية لان- قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه التشبيه ليتخيل ان المشبه من جنس المشبه به	90	5764726259946292289	254	382.5	202	498	51.0040168762207	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1903	true	-104804748067631582	53	116	282	631	1550	300	في اغتيال اي اهلاك قوله بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية وكما في -قول الاخر و-لءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1903	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	199	255	1061	1390	1657	300	في اغتيال النفوس------- بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع -ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال ف-------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية والثاني كقول العتبي فلءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	90	5764726259946292289	304	558.5	249	354	85.8757095336914	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1987	true	6514920479458245094	19	51	98	258	1515	300	راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه----------- به لما في التشبيه من الدلالة علي ا-ن المشبه به اقوي في وجه الشبه	1987	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	9	41	40	205	1525	300	راءحة التشبيه من جهة اللفظ لانه--- يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به والحاقة به لما في التشبيه من الدلالة علي كون المشبه به اقوي من---- الشبه	93	5764726259946292289	149	266.5	119	172	86.6279067993164	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1994	true	-3548096742682279520	194	247	1035	1304	1600	300	وتعينت الاستعارة اي بنقل لفظ المشبه به للمشبه ثم ان هذا ينافي قوله سابقا ان التشبيه اعم محلا لانه حصل في قلبي نور ولا تقول علم كالنور و--------------اذا وقعت في شبهة تقول قد وقعت في ظلمة ولا تقول --في شبهة كالظلمة و الاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه	1994	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	156	209	780	1051	1525	300	وتعينت الاستعارة في ذلك كالنور اذا شبه العلم به والظلمة شبهت الشبهة بها فاذا فهمت مسالة تقول حصل في ق-----لبي نور ولا تقول كان نورا حصل في قلبي وكذا اذا وقعت في شبهة تقول--- وقعت في ظلمة ولا تقول كاني وقعت في ظلمة و-الاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية----- حسن التشبيه	93	5764726259946292289	165	244.5	130	285	57.894737243652344	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2052	true	8716277179492717497	93	119	508	650	1658	300	سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من	2052	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms175	false	-2540788682614192954	178	204	958	1100	1604	300	سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من	175	5764726259946292289	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2067	true	4935063723829005564	138	165	707	879	1622	300	فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسيروهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب	2067	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	210	235	1143	1302	1646	300	فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده -------------وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب	109	5764726259946292289	159	307.0	134	172	92.44186401367188	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2070	true	8171615092829413384	0	101	0	540	1601	300	ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم -----بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار فقد ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية وكذا ناسب بين --------السيل والحيا اي المطر والبحر وكف تميم---------------------------------------------------------- مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال والبحر اصله كف الممدوح علي ما ادعاه	2070	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	16	100	89	526	1556	300	ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم فاجاد ما ---------شاء- في المناسبة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحة والقوة--------------------------------- والرواية والخبر الماثور ثم بين السيل والحياء وال--------بحر وكف تميم لما شاع بين الشعراء من جعل كف الممدوح سحابا وبحرا ونحوهما مع ما فيه من حسن------------ الترتيب في الرتقي- اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال والبحر اصله كف الممدوح علي--- ادعاء	369	5764726259946292289	322	550.5	258	611	52.70049285888672	56	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2079	true	7644308205846404351	20	56	98	275	1514	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير- تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر	2079	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms790	false	5818631176039864607	248	273	1252	1378	1515	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة --غيره تقديرا كق---وله ت-----------------------------------------عالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون ------فقوله صبغة الله مصدر	790	5764726259946292289	119	211.0	94	178	66.85393524169922	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2082	true	518698156249450945	113	228	618	1218	1602	300	الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول وقول الاخر اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اصله وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول	2082	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms083	false	3730403952850683775	260	300	1383	1583	1583	300	الاستطراد ه-و الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي وانا لقوم ما نري الموت سبة اذا ما راته عامر وسلول ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول-	83	5764726259946292289	194	349.0	155	600	32.33333206176758	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2082	true	518698156249450945	228	265	1218	1410	1602	300	قبله ليتوصل اليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلا وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا	2082	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms084	false	-1233318095146633683	0	37	0	191	1568	300	قبله ليتوصل اليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو ان- حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا	84	5764726259946292289	190	374.0	153	192	98.95833587646484	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2084	true	3764542746103110227	240	283	1218	1438	1519	300	ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في- الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد اذ لا قاء---------ل بالمزواجة في مثل قولنا اذ- جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه	2084	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms866	false	3618623558380764331	15	58	67	289	1564	300	ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع بين الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر--------- اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه	866	5764726259946292289	204	373.0	163	231	88.31169128417969	36	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2091	true	8546304271631947011	248	300	1377	1640	1640	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول في برج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالغزالة معناها البعيد وهو ال-شمس وقد قرن بها ما-	2091	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms675	false	4209258524856038358	38	177	199	966	1604	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول ببر--ج الحمل والشاهد في الغزالة فانه لم يذكر معها شء من لوازم الغزالة الوحشية وهو الموري به كطول العنق وحسن الالتفات وسرعة النفور وسواد العين ولا شء من لوازم الغزالة الشمسية كالاشراق والطلوع والافول قال وليس القاءل ان يقول ان الغزالة قد ترشحت بالجدي والحمل وهي مرشحة لهما لانا نشترط في لوازم التورية ان لا يكون لفظا مشتركا والغزالة هنا مشتركة وكذا الجدي والحمل فانهما يطلقان علي الحيوان المعروف وعلي بعض البروج انتهي بالمعني والذي مشي عليه الخطيب في الايضاح والعلامة التفتازاني في المطول انها من المرشحة قال في المطول اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما	675	5764726259946292289	252	481.5	203	769	32.769832611083984	45	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2096	true	-2217941592428684962	66	168	339	864	1515	300	من غير تعيين ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي م-------------ا هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل- ضربان---------- لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو-------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب واعلم ان ذلك المعني	2096	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms129	false	-9073461442289104451	147	236	755	1217	1542	300	من غير تعيين اشياء با--------------------------------ن السامع------------- يرد كل واح-------------------د الي ما يليق به وهذا هو النشر------------------------------------- فالاول وهو ذك--------ر المتعدد ------تفصيلا ضربان احدهما ما كان النشر فيه علي ترتيب اللف بان يكون الاول من ال-----------نشر للاول من ا-----------للف والثاني للثاني وهكذا علي الترتيب وهذا الضرب هو الاكثر في هذا النوع والاشهر فيه ومثاله قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الل----ه علي الترتيب وقول الشاعر --------	129	5764726259946292289	336	530.0	267	611	54.991817474365234	54	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2099	true	1647042973120232049	57	145	301	761	1579	300	-وبهاء وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو ق---------------------------------------وله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله للعلم ب-----------------------تضليل كل فريق صاحبه واعتقاده ان داخل	2099	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms135	false	-1710372934160033634	69	144	384	773	1605	300	ووجها ومنطقا -والثاني وهو ذك--------ر المتعدد ------اجمالا قسم واحد لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس مثاله قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري----------- اي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريق-----------ين اجمالا في قوله وقالوا فان الضمير فيه لليهود والنصاري وانما سوغه ثبوت العناد بين اليهود والنصاري او التضليل كل فريق صاحبه فلا يمكن ان يقول	135	5764726259946292289	227	347.0	181	523	43.4034423828125	38	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2106	true	-4965035355008180787	116	152	599	798	1599	300	الاول -قاد المقانب اقصي شربها نهل مع- الشكيم وادني سيرها سر---------------------------------------------------ع حتي اقام علي ارباض خرشنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيتين وبعدهما ------------------الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع والضمير في قاد وكذ----------------ا في اقاد------- للممدوح وهو سيف الدولة	2106	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	62	157	330	839	1579	300	الدولة قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشفي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما انكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع اولاء شقاء الروم بالممدوح الشامل للسبي والقتل والنهب والاحراق ثم قسم ثانيا وفصله وذكر صاحب المقتاح وتبعه ابن حجة قبل البيت الاخير من هذه الابيات قوله والدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وقال انه جمع فيه ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في الثاني	740	5764726259946292289	155	222.5	125	509	30.451866149902344	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	true	7644866782856949331	220	285	1116	1428	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة منها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة	2116	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	71	191	384	997	1585	300	قولهم لي من فلان صديق حميم----------- اي قد---------------- بلغ م-----ن الصداقة مبلغا صح معه ---------------ان يستخلص منه صد-----------يق اخر مثله فيها وقول الشاعر وبي ظبية ادماء ناعمة الصبا تحار الظباء البيض من لفتاتها اعانق غصن البان من لين قدها واجني جني الورد من وجناتها وقول ابي العلاء المعري ماجت نمير فهاجت منك ذا لبد والليث افتك افعالا من النمر وقول ابن هانء المغربي لي منهم سيف اذا جردته يوما ضربت به رقاب الاعصر وقول الاخر جزيل الندي ذو اياد غدت يحدث عنهم في كل ناد يلاقيك منه اذا جءته كثير الرماد طويل النجاد الثاني ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة	887	5764726259946292289	227	387.5	180	671	33.83010482788086	41	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2118	true	762685538124655229	238	269	1292	1452	1611	300	منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها -مبالغة في اتصافها بالشدة	2118	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	0	30	0	157	1521	300	منه ك---قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دار- اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	888	5764726259946292289	155	293.0	125	161	96.2732925415039	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2122	true	-329315508329761539	218	300	1118	1523	1523	300	من الابل قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي بكف من هو موصوف بالبخل وحاصله ان ذلك الممدوح وهو المخاطب من اهل الشرب والشان ان الانسان يشرب بكف نفسه فانتزع الشاعر من ذلك الممدوح شخصا كريما يشرب من كفه الممدوح مبالغة في كرمه فصار الاصل ويشرب بكف كريم ثم عبر عن ذلك المعني بالكناية بان اطلق اسم اي يشرب الكاس بكف الجوا-------د انتزع منه -------جوادا يشرب هو------ بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له-	2122	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	121	158	625	799	1521	300	من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يشرب الكاس بكف --جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه عن- طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له	888	5764726259946292289	141	231.0	111	426	33.09859085083008	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2124	true	-6596274387517423109	16	49	82	242	1539	300	وبيان التجريد في ذلك ان ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله--------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال حاصله	2124	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	175	209	888	1053	1521	300	وبيان التجريد فيه--- ان ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه كقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال كانه -	888	5764726259946292289	148	274.0	117	169	87.57396697998047	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2126	true	-2141147760241946553	0	83	0	410	1514	300	وجاء علي منهج الصدق ولا خير في كلام اوهم كذبا او حققه كما يشهد له قول حسان رضي الله عنه ثم انه فسر مطلق المبالغة وبين اقسامها والمقبول منها والمردود فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وانما الشعر لب المرء يعرضه علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا	2126	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms581	false	-2530818803007969142	196	228	1012	1164	1565	300	وجاء علي منهج الصدق---------------------------------- كما يشهد له قول حسان بن ثابت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الشعر لب المرء يعرضه علي المسامع ان كيس -وان حمقا وان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا	581	5764726259946292289	138	241.5	109	410	33.65853500366211	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2140	true	7572028456157443443	3	51	19	256	1492	300	وليس وراء الله للمرء مطلب اي انه لا ينبغي للمحلوف له بالله العظيم ان يطلب ما يتحقق اللام لتوطءة القسم قد بلغت عني خيانة لمبلغك اللام جواب القسم الواشي اغش من غش اذا خان واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه اي في ذلك الجانب مستراد	2140	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	228	252	1219	1340	1569	300	وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت-------------------------------------------------------------------- قد بلغت عني خيانة لمبلغك----------------- الواشي اغش-------------- واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه----------------- مستراد	666	5764726259946292289	114	185.5	91	237	48.10126495361328	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2148	true	-6589689974376432871	179	251	913	1281	1541	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو- الذءاب- فان قتل ال-----اعداء ف------------ي العادة لدفع مضرتهم وصفو المملكة عن منازعاته------------------------------------م لا لما ذكره م-ن ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة -----صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو اتساع--------- الرزق عليها بلحوم من يقتله من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكمال-------------------------------------------------- الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم	2148	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	18	100	95	525	1559	300	ما به قتل اعاديه ولمن يتقي اخلاف ما ترجوا الذءابا فان قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضر--------------------------تهم ليصفوا لهم ملكهم عن المنازع المزاحم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم--- انه لما غدا ل-----لحرب غد-ت الذءاب ترجوا ان بتسع عليها الرزق من قتلاهم---------------------- وهذا مبالغة في وصفه ب-الجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم	881	5764726259946292289	255	382.0	203	488	52.25409698486328	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2149	true	4985503294365037137	72	106	386	564	1577	300	الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم قوله وصفو اي خلو المملكة عن منازعته------------------------------------م لا لما ذكر-ه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه فصارت محبته لتحق--ق رجاء الراجين لكرمه تبعثه علي قتل	2149	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	30	62	153	322	1559	300	الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضر-------------------------------------تهم ليصفوا لهم ملكهم عن المنازع المزاحم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه و-----محبته ان يصدق رجاء الراجين بعثت------ه علي قتل	881	5764726259946292289	118	194.5	93	217	54.37788009643555	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2164	true	-7533261977355548430	52	110	283	573	1535	300	بانه لم يجد -----صفة ذم يستثني--ها فاضطر الي استثناء صفة مدح وتحويل الاستثناء الي الانقطاع و----- الضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة استثناء اي بذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش	2164	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	0	45	0	219	1549	300	بانه لم يجد فيهم صفة ذم حتي يثبتها فاضطر الي استثناء صفة مدح مع ما فيه من نوع خلابة وتاخيذ للقلوب الضرب الثاني----------------------------- ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء ي----------------------------------------------------ليها صفة مدح اخري كقوله عليه السلام-- انا افصح العرب بيد اني من قريش	835	5764726259946292289	159	236.0	121	302	52.64900588989258	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2167	true	-7246717305638645542	112	177	568	909	1536	300	الا من الوجه الثاني-------------------------------------- وهو ان ذ---------------------------------------كر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يف-------------يد التاكيد من --جهة -----------انه كدعوي الشء ببينة لانه- مبني -علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في---------- هذا الضرب من الوجه الثاني فقط ---	2167	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	55	132	265	679	1549	300	الا من الجهة الثانية من الجهتين المذكورتين في الضرب الاول وهو ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فذكر اداته--------- قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء-------------------------- فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري تاكد المدح- ولا يتاتي فيه التاكيد ال----ا من الجهة الاولي وهي انه كدعوي الشء بينية لانها مبنية علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا -----كان الضرب الاول افضل ومن هذا الضرب قول النابغة الجعدي فتي	835	5764726259946292289	238	339.5	188	459	51.85185241699219	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2173	true	-6914391138521163425	152	201	786	1038	1583	300	اعمارهم لناهبها لكان بها خالدا انما يكون لكمال علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها---------------------------- اذ لا ------تهنءة لاحد بشء لا فاءدة--- فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي----- علو الهمة	2173	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms885	false	-5192856453664180308	32	81	170	421	1591	300	اعمارهم لخلد في الدنيا ------------------------علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده اذ لا معني لتهنءة -احد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه------------ وجهان اخران من المدح احدهما نهبت--- الاعمار دون الاموال ---وهو ما ينبء عن علو الهمة	885	5764726259946292289	188	292.5	150	294	63.945579528808594	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2175	true	5703207573016300405	126	288	654	1501	1562	300	قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده يريد ان وصاله لا يتيسر له الا بترك الوقار ومداراة رقباءه وملازمة عتبته والرضا بالطرد والشتم وغيرهما من افعال الجهلاء والخل بالكسر الخليل فقد ادمج في وقد اسند الي المفعول الاول فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاصه بالمدح الغزل وهو الكلام الواقع من المحب في شان المحبوب الفخر بكونه حليما حيث كني عن ذلك بالاستفهام عن وجود خليل صالح---- يودعه حلمه وضمن الفخر بالحلم شكوي الزمان لتغير الاخوان حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار تنبيها علي انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان اي ايداع الحلم عنده وقد نبه بقوله اودع الحلم عنده----- علي انه لم يعزم علي مفارقة الحلم علي سبيل الدوام بل في بعض الحالات اعني حالة وصال المحبوب للوقوف علي الجهل وذلك لانه لما كان شانه ان يفعل افعال الجهال وكان مريدا لوصاله--------------------------------------- عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اياه فان الوداءع ترد---- اخر الامر	2175	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms945	false	-3269681113560416847	59	154	318	798	1538	300	قول ابن نباتة ولا بد--- من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادمج في----------------------------------------------------------------------------------- الغزل الف------------------------------------------خر بكونه حليما حيث كني عن ذلك بالاستفهام عن وجود خليل صالح لان يودعه حلمه وضمن الفخر بذلك-- شكوي الزمان لتغير الاخوان حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار -اشارة الي انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان و---------------------------------------------نبه بذلك علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه ابدا لكن---------------------------------------------------------------------------- لما -------------------------------كان مريدا لوصل هذا المحبوب المستلزم للجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اياه فان الوداءع مستعارة اخر الامر	945	5764726259946292289	395	626.5	309	899	43.93770980834961	74	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2186	true	9164547480040906284	163	216	857	1112	1539	300	من غير تكلف في السبك اي في نظم اللفظ ونفي التكلف يرجع فيه الي الذوق السليم فلا يكون ذكره في التعريف مضرا لانه ليس بخفي وقيل نفي التكلف الا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة علي النسب نحو زيد بن عمرو بن خالد------------- ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	2186	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	64	92	320	470	1541	300	من غير تكلف في السبك حتي تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	470	5764726259946292289	84	118.0	65	268	31.34328269958496	16	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2210	true	-1232752215960439180	40	89	210	486	1589	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي --المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي --المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين يعني الذي---------ن يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون ال----اقسام	2210	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms354	false	7653774030342559945	199	240	1001	1247	1575	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين وهما المتشابهان في اللفظ دون المعني او الملحقين-------- بالمتجانسين وهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهه --------في اول الفقرة وال-----------------لفظ الاخر في اخرها في--------------كون اربعة اقسام	354	5764726259946292289	211	358.5	175	293	72.0136489868164	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	true	-6386033952055465670	7	34	39	172	1535	300	اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني------------------------------------------------------------------------------ فتصير الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	2212	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms355	false	6236109578306655025	0	61	0	326	1537	300	اخر البيت و-------الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او عجزه او صدر المصراع الثاني فهذه اربعة اقسام وعلي كل تقدير فاللفظان اما مكرران او متجانسان او ملحقان بهما فتصير الاقسام اثني عشر حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وباعتبار ان الملحقين قسمان لانه اما ان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق تصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	355	5764726259946292289	123	223.0	98	333	36.93693542480469	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2213	true	-2538046871423348523	209	232	1133	1246	1612	300	غزال انس يصيد اسدا فاعجب لما يصنع الغزال دلاله دل كل شوق عليه اذ زانه الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال قتاله لا يطاق لكن يعجبني ذلك القتال	2213	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms355	false	6236109578306655025	133	188	695	963	1537	300	غزال انس يصيد اسدا فاعجب لما يصنع الغزال دلاله دل دل شوق علي- اذ زانه الذلال كماله لا يخاف نقصا دام له الحسن والكمال نباله قد رمت فءادي لا اخطات تلكم النبال حلال وصلي له حرام وحكم قتلي له حلال زلال ذاك اللمي حلالي واين لي ذلك الزلال قتاله لا يطاق لكن يعجبني ذلك القتال	355	5764726259946292289	110	207.0	87	269	40.89219284057617	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2222	true	4694175716604674954	89	122	505	679	1621	300	احد-------- الملحقين اللذين -جمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت والملحق الاخر في صدر المصراع الاول------ قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا له من لاءح لاحي لاح -الاول فعل ماض	2222	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	226	258	1205	1379	1610	300	احد اللفظين الملحقين اللذين يجمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت و-------الاخر في صدر المصراع الاول مثاله قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا له من لاءح----- لاح فالاو----ل ماض	358	5764726259946292289	158	275.0	128	190	83.15789794921875	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2292	true	1298169524995832727	243	278	1199	1371	1476	300	كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيت-ه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة-------------------- فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه	2292	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms860	false	-4097488160824563394	136	176	707	899	1553	300	كما رو-ي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيتيه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة قال كذلك هو قيل نعم فقال الان علمت اني شاعر حين وافقته علي قوله و-ما سمعت	860	5764726259946292289	163	287.0	129	194	84.02062225341797	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2305	true	6973606590061129627	56	100	314	544	1578	300	التغيير الكثير فانه يخرج به لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول الشاعر في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم بن وثيل وهو-------- انا ابن جلا	2305	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms855	false	5332130146021524118	172	214	900	1124	1584	300	التغيير اليسير------------- لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول بعضهم- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم بن وثيلة واصله قوله انا ابن جلا	855	5764726259946292289	204	374.5	164	238	85.71428680419922	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2320	true	-4937006929330426562	16	59	86	316	1610	300	دخل علي الداعي العلوي في يوم المهرجان فانشد-----ه لا تقل بشري ولكن --بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال له يا اعمي يبتدا بهذا يوم المهرجان يوم الفرح والسرور والقاه علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه	2320	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms020	false	6094335274875379013	231	268	1210	1403	1552	300	دخل عليه------------- في يوم --مهرجان وانشده قوله لا تقل بشري وقل لي بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال------ اعمي يبتدء بهذا يوم المهرجان فامر ببطح-----------------------ه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه	20	5764726259946292289	172	282.5	139	237	72.57383728027344	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2323	true	-4070195448599452308	133	164	708	876	1598	300	ينبغي-------- ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان- كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه------ واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس	2323	5529581005078969567	Shamela0005446-ara1.ms430	false	2350814694404026772	199	230	1045	1217	1620	300	ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها----- لان السامع----- مترقب- للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس	430	5764726259946292289	154	265.0	125	183	84.15300750732422	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0005446-ara1