id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	285	1116	1428	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ----	2116	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms02234	true	-6367739661342035346	240	278	1227	1421	1536	300	قولهم لي من فلان صديق حميم-------------------------------اي بلغ----- من الصداقة حدا صح معه--------------- ان يستخلص منه---------------- اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه وقول--------------------------------------------------هم لءن سالته----- لتسالن به البحر-بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومن	2234	-3526889936125161496	163	245.0	130	317	51.419559478759766	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1502	false	-1286393016913002675	209	247	1071	1280	1573	300	علي البيان و-------حاصله انه قدم المعاني علي البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال التي هي مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	1502	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms04006	true	-7596974452169234823	101	139	538	742	1631	300	علم البيان ومن هنا قالوا ان- علم المعاني -من البيان---------- بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال التي هي مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	4006	-3526889936125161496	188	339.5	152	216	87.03704071044922	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1357	false	2047127151860876339	106	128	566	696	1674	300	وحذفت النون الاولي من الثقيلة تخفيفا ولم تحذف الثانية لانها لو حذفت- لحذفت مت---حركة فيحتاج الي تحريك الساكنة وحذف الساكنة اقل تغييرا	1357	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms11538	true	2438944346582417905	54	77	284	416	1592	300	وحذفت النون الاولي من الثقيلة تخفيفا ولم تحذف الثانية لانه- لو حذفها لحذف نونا محركة واحتاج الي تحريك الساكنة وحذف الساكنة اقل تغ-يرا	11538	-3526889936125161496	121	215.5	100	134	90.29850769042969	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0272	false	5462076931966414249	39	62	190	318	1637	300	المعاني----- هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطا في تطبيق الكلام علي	272	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms11894	true	-5582937739727003185	276	300	1458	1590	1590	300	المعاني عنده هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي-	11894	-3526889936125161496	126	239.0	104	133	94.7368392944336	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0711	false	-3441653317906731757	41	118	214	648	1567	300	في قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي فانه خطاب موافق لظاهر المقام الذي هو مقام الخطاب لكنه مخالف لظاهر الكلام لانه عبر عنه اولا بالغيبة في قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي علي -----------خلا--ف مقتضي ظاهر المقام لان مقتضاه الخطاب في الموضعين فالتعبير بالخطا-----------------ب المناسب للمقام بالاصالة التفات لانه مخالف لظاهر السوق وذلك ظاهر والسر في العدول عن الخطاب الي الغيبة اولا تعظيم النبيصلي الله عليه وسلملما فيه من -التلط-ف---------------------------- في مقام العتاب بالعدول عن المواجهة	711	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms15634	true	8360028109703686735	133	195	747	1088	1623	300	في قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي فان العدول فيه عن مقتضي ظاه-------------------------------------ر الكلام حيث كان سباقه وهو قوله تع-----------الي عبس وتولي ان جاءه الاعمي علي صيغة الغيبة لا عن مقتضي ظاهر المقام لان مقتضاه الخطاب في الموضعين ونكتة العدول عن مقتضي الظاهر بحس--------ب المقام ال-----------------------------------------------------------------------------------------تعظيم للنبي-------- عليه الصلاة والسلام والتلطيف في تاديبه بالعدول عن الخطاب في مقام العتاب والاباء عن المواجهة	15634	-3526889936125161496	197	271.5	158	494	39.878543853759766	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0711	false	-3441653317906731757	26	118	138	648	1567	300	علي -----خلاف ما يقتضيه الظاهر -------اي ظاهر الكلام اي ولو كان موافقا لظاهر المقام كما--------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي فانه خطاب موافق لظاهر المقام الذي هو مقام الخطاب --لكنه مخالف لظاهر الكلام لانه عبر عنه اولا بالغيبة في قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي علي -----------خلا--ف مقتضي ظاهر المقام لان مقتضاه الخطاب في الموضعين فالتعبير بالخطا-----------------ب المناسب للمقام بالاصالة التفات لانه مخالف لظاهر السوق وذلك ظاهر والسر في العدول عن الخطاب الي الغيبة اولا تعظيم النبيصلي الله عليه وسلملما فيه من -التلط-ف---------------------------- في مقام العتاب بالعدول عن المواجهة	711	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms15644	true	3548661716143939149	111	198	566	1047	1551	300	علي ان المراد من مقتضي- الظاهر هنا مقتضي ظاهر الكلام لا مقتضي ظاه----------ر المقام ولذلك صرح الامام البيضاوي علي وفق اشارة صاحب الكشاف بوجود الالتفات في قوله تعالي وما يدريك لعله يزك--------------------------------------ي فان العدول فيه عن مقتضي -ظاهر الكلام حيث كان سباقه وهو قوله تع-----------الي عبس وتولي ان جاءه الاعمي علي صيغة الغيبة لا عن مقتضي ظاهر المقام لان مقتضاه الخطاب في الموضعين ونكتة العدول عن مقتضي الظاهر بحس--------ب المقام ال-----------------------------------------------------------------------------------------تعظيم للنبي-------- عليه الصلاة والسلام والتلطيف في تاديبه بالعدول عن الخطاب في مقام العتاب والاباء عن المواجهة	15644	-3526889936125161496	248	308.5	194	647	38.33075714111328	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0710	false	3906279904270702737	211	258	1102	1356	1569	300	والمشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي عن ذلك المعني واخر منها اي بطريق اخر من الطرق الثلاثة- بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولا بد من هذا	710	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms15645	true	-7286894045812648510	7	40	41	227	1577	300	والمش------------هور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من------ الثلاث-----------------------ة بعد التعبير عنه باخ-----------------ر منها وقال الفاضل التفتازاني في شرحه بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف م---قتضي- الظاهر وفي المفتاح ويسمي------- هذا	15645	-3526889936125161496	137	199.5	110	255	53.72549057006836	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0811	false	-4784390920271708928	18	143	110	750	1581	300	قوله------ بل انتم قوم تجهلون اعترض بان هذا من قبيل الالتفات لا من قبيل التغليب وذلك لان قوم اسم ظاهر غاءب فلما عدل عنه الي الخطاب في تجهلون فقد تحقق الالتفات واجيب بانا لا نسلم انه من الالتفات وذلك لان لفظ قوم له جهتان جهة غيبة وجهة خطاب ومراعاة كل منهما جري علي مقتضي الظاهر فلا يكون التفاتا وذلك لان قوما اسم ظاهر غاءب وقد حمل علي انتم فصار عبارة عن المخاطبين ثم انه وصف بتجهلون اعتبارا لجهة -خطابه الحاصلة ب---حمله علي انتم وترجيحا لها علي جهة- غيبته الثابتة له في نفسه لان الخطاب اشرف وادل وجانب المعني اقوي واكمل وهذا في الحقيقة اعتبار لجانب المعني وترجيح له علي جانب اللفظ-------------------------------------- وبهذا القد------------ر لا يتغير الاسلوب ولا يتحقق النقل من طريق الي طريق اخر الذي	811	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms15647	true	2592218046522190297	126	233	647	1203	1510	300	قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون اما وجه الظن فهو ان الاسم الظاهر غ---------------------------------------اءب فلما عدل عنه الي الخطاب في تجهلون---- تحقق الالتفات واما انه ليس منه فلان في عبارة القوم------------------ جهتا----- غيبة و----خطاب وذلك لانه----------------------------------------------------------ا اسم ظاهر غاءب وقد حمل علي انتم فصار عبارة عن المخاطب-- ثم انه وصف -تجهلون اعتبارا لجانب خطابه المستفاد من حمله علي انتم وترجيحا له- علي جانب غيبته الثابت---- في نفسه لان الخطاب اشرف وادل وجانب المعني اقوي واكمل فهو ب---الحقيقة اعتبار لجانب المعني وتغليب له علي جهة- اللفظ فان الغيبة في لفظ القوم ومعناه الخطاب وبهذا القدر من الاعتبار لا يتغير الاسلوب ولا يتحقق النقل من طريق الي----- اخر وعلي	15647	-3526889936125161496	401	624.5	322	701	57.20399475097656	61	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2343	false	5737304635227737887	227	298	1236	1667	1678	300	طبقات الشعراء لابن المعتز تحقيق عبد الستار احمد فراج ط دار المعارف 111----------------------------------------------------------------------- الطراز ليحيي بن حمزة العلوي ط مطبعة المقتطف مصر 1332 ه112 الطيبي وجهوده البلاغيةعبد الحميد هنداويماجيستير مخطوط بكلية دار العلوم ---------------------------------------------------جامعة القاهرةومطبوع نشر المكتبة التجاريةبمكة المكرمة AUTO ع113 العرف الطيب في شرح ديواني ابي الطيب للشيخ ناصيف اليازجي 114 عقود الجمان وشرحه للسيوطي وشرحه للمرشدي ط المطبعة الميمنية بمصر سنة 1306 ه 115 العمدة في محاسن الشعر وادابه	2343	5529581005078969567	Shamela0004473-ara1.ms15659	true	6390440462901394016	218	260	1273	1530	1762	300	طبقات الشعراء لابن المعتز تحقيق عبد الستار احمد فراج-- دار المعارف ط4 طبقات فحول الشعراء لابن سلام قراه وشرحه محمود شاكر مطبعة المدني القاهرة الطراز المتضمن لاسرار-------------------------------------------------- البلاغة و-------------------------------------------علوم حقاءق الاعجاز العلوي اليمني دار الكتب العلمية بيروت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمدة في محاسن الشعر وادابه	15659	-3526889936125161496	115	42.5	94	553	20.7956600189209	16	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0004473-ara1