id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0267	false	9157900316302243017	115	137	616	730	1605	300	يستنبط منه ادراكات جزءية هي معرفة كل فرد فرد من جزءيات الاحوال المذكورة-------------- بمعني ان اي فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه	267	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0027	true	4157340166480445464	58	83	317	445	1632	300	تستنبط منه ادراكات جزءية هي معرفة كل فرد فرد من جزءيات الاحوال المذكورات في هذا العلم بمعني ان اي فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه	27	-7706486217676615134	112	210.5	90	128	87.5	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1506	false	-6139640216440903661	20	103	95	554	1637	300	ونسبة لكل منها دال يجري فيه المجاز في--------------------------------------------------حصل للمركب طرق ثلاثة لا مح-----------------------------------------------------------------------------------------الة واختلاف الطرق في الوض------------------------------------------------وح والخفاء كما يكون باعتبار قرب المعني المجازي وبعده من المعني الحقيقي يكون بوضوح القرينة المنصوبة وخفاءها------------------------------------------------------------------------------------------- فتقييد ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة بقولنا علي تقدير ان يكون له- طرق------- مما لا حاجة له اه اطول قوله وتراكيب عطف تفسير قوله مختلفة في وضوح الدلالة عليه اي سواء كانت تلك الطرق من قبيل الكناية او المجاز او التشبيه فمثال ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	1506	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0030	true	8212874086978127058	0	114	0	642	1677	300	ونسبة لكل منها دال يجري فيه المجاز سيما باعتبار المعني الالتزامي المعتبر في هذا الفن فتحصل للمركب طرق ثلاثة لا محالة ولا يشكل عليك انه وان تتحقق الطرق الثلاثة بالاعتبار المذكور وازيد لكن كيف يجزم بتحقق ال---اختلاف------ في الوضوح وهو خفي جدا فان الامر هين اذ الاختلاف في الوضوح والخفاء كما يكون باعتبار قرب المعني المجازي وبعده من المعني الحقيقي يكون بوضوح القرينة المنصوبة وخفاءها فلا محالة تتحقق المعاني المختلفة وضوحا وخفاء ولو باعتبار القراءن التي نصبها في تصرف البليغ فتقييد ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة -------علي تقدير ان يكون لها طرق مختلفة مما لا حاجة --------------------------------------------------------------اليه بقي هاهنا شء وهو انه كما ان الاقتدار علي------------------------- ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	30	-7706486217676615134	319	540.0	261	745	42.818790435791016	49	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0115	false	3469076969570154102	271	299	1433	1577	1579	300	عن الخطا في تادية المعني المراد فهو عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعاني وما يحترز به عن---------- التعقيد المعنوي فهو علم البيان وما يعرف به وجوه --تحسين الكلام فهو علم البديع ولا	115	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	6	78	41	427	1709	300	عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم والاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما علمي المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به عن الاول اي الخطا في التادية علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اي التعقيد المعنوي علم---- البيان وما يعرف به وجوه التحسين----------- علم البديع علم	32	-7706486217676615134	121	199.0	96	401	30.174564361572266	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0260	false	2531210583741113409	104	136	606	767	1622	300	وما يحترز به عن الاول اي الخطا في --تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن---------- التعقيد المعنوي فهو علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين فهو علم البديع فقد علم	260	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	49	78	280	427	1709	300	فما يحترز به عن الاول اي الخطا في التادية عل--------------م المعاني وما يحترز به عن الثاني اي التعقيد المعنوي علم---- البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم---- البديع---- علم	32	-7706486217676615134	127	223.0	100	173	73.41040802001953	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0283	false	-393819086394494896	193	251	990	1306	1546	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي خبرا من حيث احتماله لهما ومن حيث اشتماله علي الحكم قضية ومن ح----------------------------------يث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزءا من الدليل يسمي مقدمة ومن حيث كونه يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث كونه يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث انه يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات بحسب--- الاعتبارات	283	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0128	true	-2047927642337934904	50	105	265	572	1720	300	المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمي----- من ح---------------------يث اشتماله علي الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث افادته الحكم اخبارا ومن حيث كونه جزء- من الدليل----- مقدمة ومن حيث----- يطلب بالدليل مطلوبا ومن حيث----- يحصل من الدليل نتيجة ومن حيث---- يقع في العلم ويسال عنه مسالة فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات	128	-7706486217676615134	267	476.5	218	353	75.63739013671875	40	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2175	false	5703207573016300405	107	142	570	722	1562	300	--اخر اراد به الجنس اعم من ان يكون واحدا كما في البيت المذكور في المتن او اكثر كما في قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده	2175	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	241	270	1317	1440	1595	300	الاخر-------- الجنس اعم من ان يكون واحدا كما مر----------------------- او اكثر كما في قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده	148	-7706486217676615134	119	206.0	90	154	77.2727279663086	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2075	false	-2335880440668413449	108	187	543	934	1518	300	مختلفون فالاولي ان يقول ف----لو لم يعرف--- حرف الروي من حيث انه روي لتلك القافية اذ لا بد من العلم بصيغة القافية ايضا ومثل هذه الاية قول الشاعر احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام فحرمته ارصاد يدل علي ان العجز حرام اذا عرف ان الروي الميم وان القافية علي وزن فعال كسلام وكلام ف----لو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز بمحرم	2075	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0161	true	-2815253876929228176	9	65	43	325	1604	300	يختلف----------------ون فانه لو لم يعرف ان حرف الروي النون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه وك---------قول الشاعر احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بح-----------------------------------------------------------------------------------------------رام فانه لو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز بمحرم	161	-7706486217676615134	205	340.0	161	402	50.995025634765625	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	223	254	1185	1347	1594	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله--------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم	2172	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	12	45	73	241	1652	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو و---رث اعمارهم	163	-7706486217676615134	148	274.5	118	171	86.5497055053711	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	161	219	853	1170	1602	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2082	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	237	289	1299	1583	1642	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير------------------------------ قال الزمخشري هذه الاية وردت- علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	178	-7706486217676615134	274	506.5	223	322	85.09317016601562	44	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1796	false	8126671375560523530	89	122	479	648	1604	300	لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه ب----------------------------ه لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة استع------------ارة ولما كانت	1796	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	128	160	654	823	1581	300	لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له-------------------------------------- لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ورد بان --	182	-7706486217676615134	118	219.5	95	209	56.45933151245117	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1803	false	-4130998662006214823	63	120	338	640	1571	300	صادق علي ذلك ورد هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدافي قولنا رايت اسدا يرميمس-----------------------تعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع المخصوص وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد	1803	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	158	199	815	1032	1581	300	-------------ورد بان----------- الادعاء-------------------------------------- لا يقتضي ان تكون مس-----------تعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان الاسد مثلا موضوع للسبع المخصوص وفي صورة الاستعارة مستعمل في الرجل الشجاع----------------------------- وتحقيق ذلك ان ادعاء دخول------ه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد	182	-7706486217676615134	156	245.0	124	325	48.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1804	false	8182174708012524712	31	116	150	614	1614	300	الادعاء المذكور لا يقتضي كو-------------------------------------------ن ----------------------------------------الاستعارة مستعملة فيما وضعت له وحاصل ما ذكره من التحقيق---- ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها مستعملة فيما وضعت له اذ ليس معناه ما فهمه المستدل بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارفا وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية القوة في مثل تلك الجثة المخصوصة------------------------- والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراء----------ة لكن لا في تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له	1804	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	160	254	823	1332	1581	300	الادعاء-------- لا يقتضي ان تكون مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان الاسد مثلا موضوع للسبع المخصوص وفي صورة الاستعارة مستعمل- في الرجل الشجاع و---------------تحقيق ذلك ان ادعاء دخوله------ في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد------------------------------------ بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف- وهو الذي له غاية الجرا-ة ونهاية القوة في مثل تلك الجثة وتلك الانياب والمخالب الي غير ذلك والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة--------- والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له	182	-7706486217676615134	338	522.5	273	586	57.67918014526367	53	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1816	false	-6529470338045477848	182	229	1006	1274	1666	300	التهكمية والتمليحية وحاصله ان يطلق اللفظ الدال علي وصف شريف علي ضده كاطلاق في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل ا-لتضاد او الناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكمعلي ما سبق تحقيقه في باب التشبيهنحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارةا-لتي هي الاخبار	1816	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	149	181	852	1052	1680	300	التهكمية والتمليحية وهما الاستعارة التي استعملت--------------------------- في ضد معناها الحقيقي او نقيضه -----------تنزيلا للتضاد والت-ناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم -------------------------------نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار	183	-7706486217676615134	169	267.5	142	270	62.592594146728516	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1819	false	-2883911238205883497	166	199	897	1062	1618	300	والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في رءوس بعض الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر	1819	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	271	300	1537	1680	1680	300	والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد------------- او رجل اعتزل الناس وسكن في راس جب--------ل في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر-	183	-7706486217676615134	139	249.5	112	165	84.24242401123047	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1829	false	-1999774442075448289	205	231	1118	1270	1629	300	لغرابة الشب--ه وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاب---------اطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	1829	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	112	137	608	758	1662	300	لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في---------- العامية نحو--- قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	184	-7706486217676615134	134	244.0	110	163	82.20858764648438	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1830	false	-4015437356160093006	181	227	982	1235	1644	300	استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشب--ه فيه- ظاهر عامي----------- لكن قد تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة اذ اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي واعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل	1830	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	145	191	799	1056	1662	300	استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا سريعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي وهو السرعة لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ اسند----------- سالت الي الاباطح دون المطي واعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل	184	-7706486217676615134	237	439.0	193	268	88.4328384399414	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1835	false	-2988140386333027175	198	300	999	1526	1526	300	نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله اي نكشف ونزيل عنه اي عن مكان ظلمته اي عن المكان الذي فيه ظلمته فمن بمعني عن التي للمجاوزة علي حد قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وفي الكلام حذف مضافين وقوله النهار اي ضوء النهار ففيه حذف مضاف وتقدير الكلام هكذا واية لهم الليل نكشف ونزيل عن مكان ظلمته ضوء النهار فاذا هم مظلمون فشبه ازالة ضوء النهار عن المكان الذي فيه ظلمة الليل بكشط الجلد واستعير السلخ للازالة واشتق من السلخ نسلخ بمعني نزيل والجامع----------- ترتب امر علي اخر كترتب ظهور اللحم علي السلخ وترتب-	1835	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	0	25	0	127	1665	300	نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر كترتب ظهور اللحم علي الكسط وترتب	185	-7706486217676615134	104	175.0	84	539	19.29499053955078	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1836	false	7266181409479634879	219	247	1148	1289	1576	300	وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	1836	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	9	30	47	153	1665	300	وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر----------------------------------- كترتب ظهور اللحم علي الكسط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	185	-7706486217676615134	105	197.0	84	141	74.46808624267578	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1852	false	7478458445070504539	117	161	637	917	1687	300	ولو تضمن نوع وصفية لان الوصف الذي-------- اشتهرت به ذات- ال-شخص----------------- خارج عن مدلوله كاشتهار الاجناس باوصافها الخارجة عن المدلولات الاصلية لاسماءها بخلاف الاسماء المشتقة فان المعاني المصدرية المعتبرة فيها داخلة في مفهوماتها الاصلية فلذا- كانت الاعلام المشتهرة بوصف------ ملحقة باسماء الاجناس دون الصفات	1852	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0186	true	9134448169719660126	8	56	50	343	1750	300	وان تضمن نوع وصفية لكنه لم يصر به كليا بل اشتهر---- ذاته المشخصة بوصف من الاوصاف خارج عن مدلوله كاشتهار الاجناس باوصافها الخارجة عن مفهومات-----------------ها بخلاف الاسماء المشتقة فان المعاني المصدرية المعتبرة فيها داخلة في مفهوماتها الاصلية فلذلك كانت الاعلام المشتهرة بنوع وصفية ملحقة باسماء الاجناس دون الصفات	186	-7706486217676615134	235	399.0	196	314	74.84076690673828	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1876	false	2816279056355252599	182	211	964	1138	1603	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من---- الربح و-------التجارة	1876	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0188	true	2580441150040255491	149	181	851	1041	1704	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة	188	-7706486217676615134	173	323.5	144	190	91.0526351928711	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1966	false	-8027691316453628734	47	103	263	559	1616	300	هو من لوازم المشبه به بالمشبه غير حكم اقترانه بالمشبه به يحتاج الي تامل ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به ا------لمشبه به علي ان المراد بالمنية في مثل انشبت المنية اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها	1966	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0190	true	4638836760526590574	262	296	1549	1738	1752	300	هو من لوازم المشبه به بصورة متوهمة متخيلة شبيهة------------------------------------------------------------------------------ به اثبتت للمشبه ف---------المراد بالمنية عنده ه-----------------------و السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار الت---ي من خواص السبع اليها	190	-7706486217676615134	151	244.5	122	302	50.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	82	292	371	1589	1626	300	-----------------------------------------واختار رد التبعية الي المكني عنها لا بد من التقدير في اول الكلام او في اخره اي واختار رد قرينة التبعية الي المكنية او واختار رد التبعية الي قرينة المكني عنها او ان الحذف في اول الكلام وفي اخره والاصل واختار رد التبعية وقرينتها الي المكني عنها وقرينتها وهذا كلام مجمل بينه بقوله بجعل الخ والمحوج لارتكاب----------------------------------------- ما ذكر---------------------------- انه لم يرد التبعية نفسها للمكني عنها ولم يجعلها اياها كما هو ظاهر عبارة المصنف ونص كلام السكاكي في-------------- اخر بحث الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب------------- ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم المكنيةبان جع-------------------لوا في نطقت وما يشتق منها الي الاستعارة المكني عنهابجعل قرينتها اي قرينة التبعيةاستعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار اليها قرينتها في قولنا نطقت الحال بكذاجعل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال حقيقة وهو يجعل الحال الحال بكذا الحال التي ذكروا ان-ها قرينة الاستعارة -المصرحة استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله- واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اضافة الاظفار اليها قرينة الاستعارة-لكان اقرب الي الضبط------ انتهي كلامه	1973	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0191	true	5432010516412084442	39	166	222	956	1647	300	واختار السكاكي رد التبعية الي المكني عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجعل قرينتها استعارة بالكناية وجعلها اي التبعية قرينة لها علي عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال من ان نطقت استعارة لدلت والحال قرينة لها هذا ولكن في كون ذلك مختار------------------------ السكاكي نظرا لانه قال في اخر بحث الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في قوله-------------------------م نطقت الحال ه--------------------------------------------------------كذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قولهم واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار --لها قرينة الاستعارة لكان اقرب الي الضبط فتدبر انتهي كلامه	191	-7706486217676615134	461	587.5	378	1384	33.30924987792969	69	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1954	false	8547655119055367881	17	178	73	977	1636	300	اي اخترعتها المتخيلة باعمال الوهم اياها لان للانسان قوة لها تركيب المتفرقات وتفريق المركبات اذا استعملها العقل تسمي محضة لا يشوبها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبعفي الاغتيالاخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به مفكرة واذا استعملها الوهم تسمي متخيلة ولما كان حصول هذا المعني المستعار له باعمال الوهم اياها سمي استعارة تخييلية كذا في الاطول قوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------حضة اي -------خالصة من التحقق الحسي والعقلي فقوله لا يشوبها الخ تفسير لقوله محضة ونص كلامه في المفتاح المراد بالتخييلية ان يكون المشبه المتروك شيءا وهميا محضا لا تحقق له الا في مجرد الوهم وهذا بخلاف اعتبار السلف فان اظفار المنية عندهم امر م-حقق شابه توهم الثبوت للمنية فهناك اختلاط توهم وتحقق بخلاف ما اعتبره فانه امر وهمي محض لا تحقق له--- باعتبار ذاته ولا باعتبار ثبوته	1954	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0193	true	-1851151906039669418	15	116	90	668	1702	300	ما يخترعه --المتخيلة باعمال الوهم اياه ف-ان للانسان قوة لها تركيب المتفرقات وتفريق المركبات اذا استعملها العقل تسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفكرة واذا استعملها الوهم تسمي متخيلة ولما كان حصول هذا المعني المستعار له باعمال الوهم سميت -----استعارة تخييلية ومن لم يعرفه قال المناسب حينءذ ان تسمي توهمية وعد التسمية بتخييلية من امارات تعسف السكاكي وتفسيره وانما وصف الوهمية بقوله محضة اي لا يشوبها شء من التحقق الحسي والعقلي للفرق بينه وبين اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار السلف فان اظفار المنية عندهم امر متحقق شابه توهم الثبوت للمنية وهناك اختلاط توهم وتحقق بخلاف ما اعتبره فانه امر وهمي محض لا تحقق له لا باعتبار ذاته ولا باعتبار ثبوته	193	-7706486217676615134	416	722.5	341	1018	40.86444091796875	62	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1265	false	3235410842854626459	106	130	589	698	1578	300	ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي--------------- ما بالك عليلا	1265	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	88	135	525	741	1595	300	ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا اي لا عن خصوص سبب فيجاب باي سبب كان سواء كان سببا بحسب التصور كالتاديب للضرب او بحسب الخارج نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما سبب علتك او ما بالك عليلا	205	-7706486217676615134	109	203.5	85	216	50.46296310424805	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1270	false	-6653459236695417075	18	61	112	328	1647	300	قوله وا---------ما عن غيرهما اي عن غير السبب الخاص وغير السبب المطلق وهو شء اخر --------له تع-لق بالجملة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي المقام السءال عنه اما عام كما في ال--اية واما ----------------خاص كما في البيت ل-ان العلم حاصل بواحد من الصدق والكذب و-----السءال عن تعيينه	1270	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	189	288	1009	1520	1595	300	------التاكيد واما عن غيرهما اي عن غير السب-----------------ب المطلق والسبب الخاص نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام اي فماذا قال ابراهيم في جواب سءالهم فقيل قال سلام وقول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي ففصل قوله صدقوا عما قبله لكونه استءنافا جوابا للسءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل صدقوا ثم السءال عن غير السبب اما ان يكون علي اطلاقه كما في اول هذين المثالين ولا يقت---------------------------------ضي التاكيد واما ان يشتمل علي خصوصية كما في اخرهما فان العلم حاصل بواحد من الصدق والكذب وانما السءال عن تعيينه	205	-7706486217676615134	129	161.0	101	567	22.751323699951172	18	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1274	false	-1998617474737441459	110	166	597	879	1590	300	احسن----- اليه او هل هو حقيق بالاحسان يصح مع كل من الجوابين اللذين باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته ا----ي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد صفة تصلح لترتب---------------------------------- الحديث عليه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه او هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاست------------------------ءناف	1274	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	10	70	51	353	1626	300	احسنت انت الي زيد --زيد حقيق بالاحسان-------------------------------------------- ومنه ما يبني علي صفته اي علي صفة ما استءنف عنه دون اسمه اي يكون المسند اليه في الجملة الاستءنافية من صفات من قصد الحديث عن-ه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه او هل هو حقيق بالاحسان وهذا ابلغ من الاول وقد يحذف صدر الاستءناف	206	-7706486217676615134	199	311.0	157	349	57.020057678222656	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0728	false	-1938114086591384324	213	270	1149	1437	1587	300	الادهم----- في كلام------ه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض--------- وضم اليه الاشهب اي الذي غلب ب-------------------------------------------------------------ياضه ومراد الح----------------جاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصد- الامير اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والمال والنعمة فجدير بان يصفد اي- يعطي	728	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0211	true	3496202195512656029	0	70	0	352	1599	300	الادهم الذي في كلام الحجاج علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد قرينة علي تعيين مراد القبعثري ودفعا لمراد الحجاج فان مراد الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير اي من كان مثل الامير في السلطن----------ة وبسط- اليد------------------------ فجدير بان يقصد بان يعطي	211	-7706486217676615134	242	413.5	191	387	62.53229904174805	42	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0770	false	2402566601047258584	245	284	1254	1463	1535	300	المسند السببي بالمثال وقال------------ والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق وكذا ز--------------------------------------------------------------------------------------------يد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي --مبتدا بعاءد-------- لا يكون----------- مسندا اليه في تلك الجملة فخرج المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه	770	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0239	true	-8460285934200426611	240	300	1203	1516	1516	300	المسند هو منطلق وحده وقال صاحب التلخيص والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق وقال في المطول لم يفسر المصنف له لاشكاله وتعسر ضبطه وكان الاولي ان يمثل بالجملة الفعلية ايضا نحو زيد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر بانه ج----------ملة علقت علي المبتدا بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة فخرج نحو ----------زيد منطلق ابوه لانه-	239	-7706486217676615134	155	228.0	124	334	46.40718460083008	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0771	false	2423401050981967485	259	299	1352	1542	1546	300	لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قا-م وزيد هو قاءم لان العاءد مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم وزيد ---قام ابوه وزيد مررت به وزيد ضربت عمرا في داره وزيد ------------------------ضربته ونحو -------ذلك من الجمل	771	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0240	true	2119010365935871863	6	52	25	246	1649	300	لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد و---نحو زيد قاءم وزيد هو قاءم لان العاءد مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم وزيد ما قام ابوه وزيد مررت به وزيد ضرب- عمرا في داره وزيد كسرت سرج فرس غلامه وزيد ضربته ونحو قوله تعالي ان الذين	240	-7706486217676615134	180	321.0	141	225	80.0	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1399	false	40348099211229126	125	177	656	934	1627	300	او من الاوساط فلا يرد انه ان اريد بق---بول الطرق الثلاثة الاول القبول مطلقا اي سواء كان من البليغ او من الاوساط فالزاءد والناقص الوافي غير مقبولين من الاوساط لانهما خروج عن طريقهم لغير داع وان اريد القب-ول من البليغ فليس المساوي والناقص الوافي-- مقبولين منه مطلقا بل اذا كان ذلك لداع	1399	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0270	true	-5519898744029359493	243	285	1324	1561	1646	300	انظار الاول---------- انه ان اراد بالمقبول المقب-------------------ول مطلقا--- سواء كان من البليغ او من الاوساط فالزاءد والناقص------- غير مقبولين من الاوساط لانهما خروج عن طريقهم لا ل-داع وان اراد المقبول من البليغ فليس المساوي والناقص الوافيان مقبولين مط----لقا بل اذا كان---ا لداع	270	-7706486217676615134	213	362.5	172	284	75.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1394	false	9122836876887771231	1	79	7	420	1622	300	حرف النداء وياء الاضافة وينفرد المعني الاول -دون الثاني---- في قوله اذا قال الخميس اي الجيش نعم بحذف المبتدا فانه اقل من عبارة المتعارف وهي هذه نعم فاغتنموها وليس من مقتضي المقام لان المقام لضيقه يقتضي حذف المبتدا وكما مر في نحو قولك للصياد غزال عند خوف فوات الفرصة فانه اقل م---------------------------------------------------------ن المتعارف وهو هذا غزال وليس باقل مما يقتضيه المقام لانه يقتضي هذا الاختصار وينفرد ال-----------------------------------------------------------------------------معني الثاني دون ال------اول في قوله تعالي رب اني وهن العظم مني	1394	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0271	true	2146479633673423018	211	289	1168	1577	1635	300	حرف النداء وياء الاضافة و---------صدق الاول بدون الثاني كما في قوله اذا قال الخميس ---------نعم بحذف المبتدا فانه اقل من------ المتعارف وهو هذا نعم وليس اقل------ من مقتضي المقام لان المقام لضيقه يقتضي حذف -------------------------------------المسند اليه وصدق الثاني بدون الاول كما في قوله تعالي رب اني وهن العظم مني ويمكن اعتبار هذين--------------------------------------------------------------------------------- المعنيين في الاطناب ايضا والنسبة بين الاطنابين ايضا عموم من وجه لان الاطناب بالمعني الاول- دون الثاني يوجد في قوله تعالي رب اني وهن العظم مني	271	-7706486217676615134	219	326.0	173	558	39.247310638427734	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1478	false	-8558520712543632717	230	265	1160	1347	1514	300	بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب----------------------------------- لنكتة سوي دفع الايهام لم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني	1478	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0276	true	1758426721989642482	83	186	504	1043	1653	300	بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب في اثناء كلام او كلامين اتصلا معني لنكتة غير دفع الايهام كذا في الاتقان وتلك الجملة تسمي معترضة فخرج بقوله لا محل لها من الاعراب التتميم لان الفضلة لا بد لها من الاعراب هذا عند من فسر الفضلة في تفسير التتميم بما يقابل العمدة واما عند من فسرها بما يزيد علي اصل المراد فيشتمل التعريف عنده للتتميم الذي يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وبقوله في اثناء كلام او كلامين الايغال وليس المراد بالكلام هو--- المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني	276	-7706486217676615134	174	298.5	140	542	32.10332107543945	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1484	false	-5430792331816288802	158	252	796	1267	1507	300	الاعتراض لانه لا يكون الا في اخر الكلام لكنه يشمل بعض صور التذيي----------------------------------ل وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وقعت بين جملتين متصلتين معني لانه كما لم يشترط في التذييل ان يكون بين كلامي--------------------ن لم يشترط فيه الا يكون بين كلامين فتامل حتي يظهر لك فساد ما قيل انه يباين التذييل فانه انما يكون لغير ذلك الدفع فتباين لازماهما لها فلزم تباينهما قوله لانه لا يكون الا في اخر الكلام اي------------------------------------------------------------------ والاعتراض انما يكون ----في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين قوله لكنه يشمل الخ الاولي ان يقول وشمل بعض صور -	1484	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0277	true	-7036609778263467078	90	177	452	892	1545	300	الاعتراض علي هذا جميع صور التذ--------------------------------ييل وبعض صور التكميل وبعض صور الايغال وهو ان يكون بجملة لا محل لها من الاعراب هذا اذا اشتر---------------------------------ط في التذييل ان يكون جملة لا محل لها من الاعراب وان لم يشترط فيه ذلك يشمل بعض صور التذييل ايضا و-----------------------يباين التتميم عند من فسر الفضلة بما يقابل العمدة-------------------------------------------------------------------- والا فيشمل بعض صور التتميم ايضا وجوز فرقة اخري منهم كونه غير جملة فالاعتراض عندهم ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او غيرها لنكتة فيشمل علي هذا بعض صور	277	-7706486217676615134	164	189.0	124	596	27.51677894592285	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1489	false	1630188441418351674	0	56	0	290	1578	300	با--لا يلي الجملة جملة اخري اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام او يليها جملة اخري غير متصلة بها معني وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين-بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت-------------------------------------- دفع الايهام	1489	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0277	true	-7036609778263467078	11	72	58	364	1545	300	بان لا تليها جملة---------- اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام او تليها جملة----- غير متصلة بها معني وهذا صريح---------- في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة لانهم لم يخالفوا الاولين الا في جواز كون النكتة دفع الايهام	277	-7706486217676615134	248	437.0	198	331	74.92446899414062	46	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2294	false	-7333385635423132086	174	299	856	1467	1471	300	ان يضمن الكلام شيءا----------------- من القران او الحديث اي ان يءتي بشء من لفظ القران او من لفظ الحديث في ضمن الكلام قال العصام ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيءا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم خصوصا الصحابة والتابعين لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقا--ل النبي صلي الله علي-----ه وسلم ك---------------ذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و الثاني مثل قول الاخر	2294	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	173	252	927	1308	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه منه ا--------------------------------------------------ي علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك وهو ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قو----------------------------------------------------ل الحريري فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قو----------------ل الاخر	297	-7706486217676615134	229	335.5	178	678	33.77581024169922	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	171	277	848	1353	1462	300	الاقتباس من القران في النث---------ر قوله فلم يكن الا كلمح البصر الخ اي لم يكن من الزمان الا كلمح البصر اي لم يكن من الزمان الا مثل ما ذكر في القلة واليسارة فانشد فيه ابو زيد السروجي واغرب اي اتي بشء غريب بديع وهذا كناية عن سرعة الاسناد الغريب وحتي في قوله حتي انشد بمعني الفاء فقد اقتبس الحريري هذا من قوله تعالي وما امر ال-ساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وظاهر انه اتي به لا علي انه من القران قوله والثاني ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث	2295	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	233	272	1206	1407	1541	300	المقتب-س عن معناه الاصلي فمن المنثور قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح--------------------------ريري فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قول الاخر----------------------------- ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-الثاني	297	-7706486217676615134	146	206.5	114	515	28.34951400756836	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	165	273	898	1450	1573	300	ضربان قوله-- ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي اي بل اريد به في كلام المقتبس بكسر الباء معناه الاصلي المفهوم منه بعينه قوله عن معناه الاصلي المراد به المفهوم منه وان كان الماصدق مختلفا فما صدقه في القران والحديث غيره في هذا الكلام الواقع من هذا الشاعر مثلا والمفهوم واحد فحينءذ يكون الاستعمال حقيقة لانه مستعمل في مفهومه وان اختلف الماصدق بخلاف ما اذا نقل فانه يكون مجازا قوله كما تقدم من الامثلة اي فان قوله كلمح البصر او هو اقرب اريد به ذلك المقدار من الزمان كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	2297	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	227	297	1178	1526	1541	300	ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنثور قول الحريري فلم يكن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثاني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	297	-7706486217676615134	161	244.5	123	676	23.81656837463379	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2298	false	-3469012260890831543	126	231	638	1171	1528	300	لا ماء فيه ولا نبات اي وهو ارض مكة المشرفة قوله وقد نقله ابن الرومي اي علي وجه المجاز المرسل او الاستعارة قال اليعقوبي لا يقال وجهك الجنة حفت بالمكاره نقل الي جنة هي الوجه والي حفوف بالمكاره التي هي مشاق الرقيب والاصل الجنة الحقيقية والمكاره التي هي التكاليف فكيف يعد مما لم ينقل لانا نقول لا تجوز هنا لان الوجه شبه بالجنة والمكاره اريد بها مصدوقها لانه اريد بها مشاق ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس------------------ للوزن او غيره كقوله اي كقول --بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون	2298	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0298	true	6291306474558243982	15	52	64	241	1548	300	لا ماء فيه ولا نبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس------------ في اللفظ المقتبس ان يقع تغيير يسير للوزن او غيره كالتقفية كقول البعض--------- قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون	298	-7706486217676615134	150	239.0	117	553	27.124773025512695	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	232	287	1141	1407	1475	300	قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق ---له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	2329	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	230	282	1239	1496	1587	300	قولهم بعد حمد الله اما بعد--- فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي----- عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يف-تح كلامه في--- امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق لاجله فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	300	-7706486217676615134	254	478.0	202	269	94.42378997802734	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0710	false	3906279904270702737	217	252	1138	1327	1569	300	التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة--- التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي---------------------- عن ذلك المعني واخر منها اي بطريق اخر من الطرق الثلاثة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر	710	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0308	true	-7240981733495124179	82	118	430	627	1532	300	التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه باخر منها اي بعد التعبير عن ذلك المعني بط-------------ريق اخر من الطرق الثلاثة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف م---قتضي- الظاهر	308	-7706486217676615134	168	297.5	137	214	78.50466918945312	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0742	false	-3023363763076496927	194	264	998	1384	1580	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر نحو قوله تعالي--------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض----------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء--------------------------- فمن ربكما يا موسي--------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة--------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءم-------------نين يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان ووجه حسن هذه الاقسام ما ذكر في الالتفات	742	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	63	159	333	871	1634	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض والي الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ومن الاثنين الي الواحد قال فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي والي الجمع واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ومن الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين والي الاثنين يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان السادس يقرب من---------------- الالتفات	310	-7706486217676615134	343	600.5	281	554	61.91335678100586	59	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0591	false	3007259716441148920	217	272	1127	1410	1552	300	بدل الكل الاحسن ان يسمي هذا النوع من البدل ببدل المطابق كما سماه بذلك ابن مالك في الفيته لابد-----------ال الكل------------------------------------ لوقوعه في اسم الله تعالي نحو الي صراط العزيز الحميد الله فيمن قرا بالجر فان المتبادر من الكل التبعيض والتجرء وذلك ممنوع هنا---- فلا يليق هذا الاطلاق بحسن الادب وان حمل الكل علي معني اخر	591	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0386	true	-7045343476157889102	120	174	596	875	1521	300	بدل الكل و--------------------------------------------------سماه----- ابن مالك في الالفية ببدل المطابق قال الچلپي في حواشي المطول وهذه التسمية احسن لوقوعه في اسم الله تعالي نحو الي صراط العزيز الحميد الله فيمن قرا بالجر فان المتبادر من الكل التجزي وهو ممتنع في ذات الله تعالي فلا يليق هذا الاطلاق بحسن الادب وان حمل الكل علي معني اخر	386	-7706486217676615134	194	317.0	155	334	58.083831787109375	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0595	false	1109658618248414567	51	104	282	545	1524	300	ايضا وهو ان تذكر المبدل منه عن قصد ثم يبدو لك ذكر البدل فتوهم انك غالط---- وهذا يعتبره الشعراء كثيرا مبالغة وتفننا وشرطه ان يرتقي من الادني الي الاعلي كقولك هند نجم بدر او بدر --شمس فكانك وان كنت متعمدا في الاول ذكر النجم تغلط نفسك وتريد انك لم تقصد الا تشبيهها بالبدر	595	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	131	176	681	908	1586	300	-----وهو ان تذكر المبدل منه عن قصد ثم ت------------------توهم انك غالط فيه وهذا معتمد- الشعراء كثيرا مبالغة وتفننا وشرطه ان ترتقي من الادني الي الاعلي كقولك هند نجم -------بدر الشمس -كانك وان كنت متعمدا لذك--------ر النجم تغلط نفسك وتري -انك لم تقصد الا تشبي-ها بالبدر	388	-7706486217676615134	212	364.5	169	269	78.81040954589844	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1246	false	-7025500390686824706	56	99	309	544	1613	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان بما تعلمون يش-مل الانعام---------------- وغيرها والثاني اعني المترل مترلة بدل الاشتمال نحو----------- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1246	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	254	300	1335	1586	1586	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول فان -ما تعلمون يشتمل الانعام والبنين والجنات وغيرها وقد تكون بمنز----------لة بدل الاشتمال نحو قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما-	388	-7706486217676615134	210	371.0	171	263	79.84790802001953	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0234	false	-6513070627348008246	138	200	765	1132	1661	300	ليست البلاغة سوي المطابقة لمقتضي الحال مع الفصاحة والعلم الذي له مزيد اختصاص بالبلاغةاعني المعاني والبيانمتكفل بالاتيان بهذين الامرين علي وجه التمام لان علم المعاني كافل للمطابقة وعلم البيا-ن كافل للخلوص من التعقيد المعنوي وحينءذ فمن اتقن هذين العلمين واحاط بهما لم لا يجوز ان يراعي هذين الامرين حق الرعاية فياتي بكلام هو في الطرف الاعلي من البلاغة ولو بقد--ر اقصر سورة	234	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0419	true	3575985047076664489	263	298	1433	1626	1632	300	ليست البلاغة سوي المطابقة لمقتضي الحال مع الفصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلم البلاغة كافل باتمام هذين الامرين------------- فمن اتقنه------------ واحاط به-- لم لا يجوز ان يراعيهما---------- حق الرعاية فياتي بكلام هو في الطرف الاعلي----------- ولو بمقدار اقصر سورة	419	-7706486217676615134	164	251.0	130	370	44.32432556152344	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1232	false	7319714456609108287	226	279	1215	1500	1606	300	التوابع والتابع-------- هو الثاني المعرب باعراب سابقه الحاصل او المتجدد وحينءذ فلا بد ان يكون للمتبوع اعراب لفظي او تقديري او محلي مع ان الكلام في الجمل التي لا محل لها منه لا-نا نقول المراد من قولهم هو الثاني المعرب باعراب سابقه كونه كذلك فيما لسابقه اعراب او المراد باعراب سابقه نفيا واثباتا	1232	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0441	true	-3372696924467312392	67	110	330	557	1592	300	---------التابع المصطلح هو الثاني------- باعراب سابقه -------------------------فلا بد ان يكون للمتبوع اعراب لفظي او تقديري او محلي فلا يشتمل ل------لجمل التي لا محل لها من الاعراب قلت المراد من قولهم هو الثاني------- باعراب سابقه---------- فيما يسابقه اعراب او ا---نه باعراب سابقه نفيا واثباتا	441	-7706486217676615134	197	300.5	159	294	67.00680541992188	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	135	211	707	1073	1512	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح قوله صفة ذم اي ثابتة لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء قو-----له بتقدير اي بواسطة تقدير دخولها فيها ومعلوم ان ن-----في صفة المدح ذم فاذا اثبت صفة ذم بعد هذا النفي الذي هو ذم جاء فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه و--ثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد	2171	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0456	true	6995783452913389170	196	297	1022	1541	1552	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح في الانكليزية Irony corroboration of a dispraise by a braise like في الفرنسية Ironie corroboration de la blame par ce qui ressemble a une louange عند اهل البديع من المحسنات المعنوية وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتق----------------دير دخولها فيه اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك ف-------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه والثاني--- ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد	456	-7706486217676615134	257	419.0	203	581	44.23407745361328	48	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2164	false	-7533261977355548430	35	125	188	645	1535	300	فاذا ولي الاداة صفة مدح وظهر ان المراد بالاستثناء الانقطاع لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم يجد -----صفة ذم يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح وتحويل الاستثناء الي الانقطاع و الضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة --استثناء اي بذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش بعد ما توهم الاتصال من مجرد ذكر الاداة قوله لما فيه اي لما ----------في الاستثناء	2164	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	197	257	1027	1330	1555	300	فاذا ولي----تها صفة مدح جاء التاكيد لما -----------------------فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم توجد فيه صفة ذم اصلا حتي يثبتها والضر--------------------------------------------------ب الثاني ان ت-----------------------------ثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة الاستث----------------------------------------------------ناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب الانقطاع ايضا كم-------------ا في الاول لكن الاستثناء	457	-7706486217676615134	201	306.5	156	474	42.40506362915039	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2166	false	-2806356415550773715	84	142	434	737	1585	300	الاستثناء في---- الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا لا ينافي كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال لكنه اي الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول اذ-- ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم يمكن تق-----------------------------------------------------------------دير الاستثناء متصلا في هذا---- الضرب	2166	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	246	300	1266	1555	1555	300	الاستثناء في هذا الضرب الانقطاع ايضا كما في الاول لك------------------------------------------------ن الاستث-----------------------------ناء المنقطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما---- في------ الاول لانه ليس فيه صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا -ولهذا كان الضرب-	457	-7706486217676615134	166	247.0	134	378	43.91534423828125	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1475	false	7353787290327367975	199	224	1043	1175	1577	300	مخرج لتتميم ----ذكر في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير دفع توهم خلاف المقصود لا بانه لا	1475	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0462	true	5688880197488679232	274	300	1506	1641	1641	300	فخرج عنه تكميل يذكر في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير واقع وهم خلاف المقصود لا بانه لا-	462	-7706486217676615134	118	219.0	96	136	86.76470947265625	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2114	false	482393199793678969	174	217	918	1126	1558	300	المعنوي- التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة-------------- اي لاجل المبالغة وذلك لكمالها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	2114	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	31	69	171	354	1555	300	المعنوية التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله---------------------------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة ---في كمال----- تلك الصفة------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	468	-7706486217676615134	156	256.5	124	232	67.24137878417969	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	12	67	56	332	1514	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله فيها انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفنري وهذا الانتزاع داءر في العرف يقال في العسكر الف رجل وهم في انفسهم الف ويقال في الكتاب عشرة ابواب وهو في نفسه عشرة ابواب والمبالغة التي ذكرت ماخوذة من استعمال البلغاء لانهم لا يفعلون ذلك الا للمبالغة	2115	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	33	118	188	609	1555	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة --------امر اخ--------ر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة قال الچلپي وهذا الانتزاع داءر في العرف يقال في العسكر الف رجل وهم في انفسهم الف ويقال في الكتاب عشرة ابواب وهو في نفسه عشرة ابواب والمبالغة التي ذكرت ماخوذة من استعمال البلغاء لانهم لا يفعلون ذلك الا للمبالغة	468	-7706486217676615134	249	464.0	199	437	56.97940444946289	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	285	1116	1428	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة -منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر--- بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة	2116	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	160	215	827	1100	1555	300	قولهم لي من فلان صديق حميم ------------------------------اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم------ اخر مثله ف--------ي الصداقة ومنها ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر اي بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة	468	-7706486217676615134	257	478.0	204	317	81.07255554199219	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2118	false	762685538124655229	224	275	1220	1480	1611	300	بالغ في ----------استعداده للحرب حتي انتزع منه---------------- اخر ومنها ما يكون بدخول ---في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها -مبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف	2118	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	36	92	205	494	1527	300	بالغ في اتصافه بالاستعداد- للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر لابس درع ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف	469	-7706486217676615134	256	478.5	205	290	88.27586364746094	48	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2119	false	5378884520514025910	224	275	1145	1398	1530	300	قتادة فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم او يموت منصوب باضمار ان اي الا ان يموت كريم يعني نفس--------------ه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه فان قيل هذا من قبيل الالتفات من التكلم الي الغيبة قلنا لا ينافي التجريد علي ما ذكرنا وقيل تقديره او يموت مني كريم	2119	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	93	130	499	681	1527	300	قتادة فلءن بقيت لارحلن لغزوة نحو--------- الغناءم او يموت كريم----------- اي الا ان يموت كريم يعني بالكريم نفسه فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل او اموت----------------------------------------------------------------- وقيل تقديره او يموت مني كريم	469	-7706486217676615134	143	223.5	109	267	53.55805206298828	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2122	false	-329315508329761539	177	300	904	1523	1523	300	للتجريد قوله---------- ومنها ما يكون بطريق الكناية اي مصحوبا بطريق الكناية اي تجريد معه كناية بان ينتزع المعني ثم يعبر عنه بكناية كما انه يعبر عنه بصريح قوله نحو قوله اي قول الشاعر وهو الاعشي قوله المطي جمع مطية وهي المركوب من الابل قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي بكف من هو موصوف بالبخل وحاصله ان ذلك الممدوح وهو المخاطب من اهل الشرب والشان ان الانسان يشرب بكف نفسه فانتزع الشاعر من ذلك الممدوح شخصا كريما يشرب من كفه الممدوح مبالغة في كرمه فصار الاصل ويشرب بكف كريم ثم عبر عن ذلك المعني بالكناية بان اطلق اسم اي يشرب الكاس بكف الجوا----د انتزع منه -------جوادا يشرب هو------ بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له-	2122	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	169	219	860	1105	1527	300	التجريد بدونه كما عرفت ومنها ما يكون بطريق الكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو-------- قول الشاعر يا خير من يركب- المطي----------------------------------- ولا يشرب كاسا بكف من بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له	469	-7706486217676615134	196	283.5	156	647	30.293663024902344	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2124	false	-6596274387517423109	12	48	56	236	1539	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك ان ينتزع----- من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	2124	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	229	262	1158	1322	1527	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه فانه------------------- ينتزع فيها من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه نحو-- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال	469	-7706486217676615134	151	269.0	119	185	81.62162017822266	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0574	false	-5758173396693852960	13	45	72	251	1553	300	من المعهودات الخارجية والمشار اليها وما حكم عليه بالصلة اما لانه موضوع بازاء تلك الافراد-- وضعا عاما واما لانه موضوع لمعني كلي -يستعمل في جزءيات-------ه وايا ما كان فالاحتمال ناشء من اللفظ	574	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0482	true	1980976544381418579	0	28	0	155	1632	300	من المفهومات الخارجي----------------------------------ة اما لانه موضوع بازاء تلك الخصوصيات وضعا عاما واما لانه موضوع لمعني كلي ليستعمل في جزءياته لا فيه وايا ما كان فالاحتمال ناشء من اللفظ	482	-7706486217676615134	138	244.5	112	189	73.01587677001953	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	255	295	1330	1568	1596	300	العيش الاخضر واخضرار العيش كناية عن طيبه ونعومته وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر -----انسان----- له صفرة والبعيد--- الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية	2058	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0491	true	896704728888971367	228	256	1289	1458	1701	300	العيش الاخضر------------------------------------ وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود---------------------------------------------- فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية	491	-7706486217676615134	156	277.0	131	251	62.15139389038086	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	14	42	74	216	1586	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة المو--------------ت فجم----------------------------------لة كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	1467	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0496	true	1546554374002711701	23	60	120	310	1600	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت وقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	496	-7706486217676615134	140	245.0	112	190	73.68421173095703	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1554	false	-2457059297129389556	152	208	796	1077	1571	300	لهم فيها دار الخلد فانه ----------------لانتزاع دار الخلد من جهنم وهي عين دار الخلد لا شبيهة بها وهذا ليس فيه مشاركة امر لامر اخر حتي يحتاج لاخراجه والثاني ان ينتزع المشبه به من المشبه للمبالغة في التشبيه حتي صار المشبه بحيث يكون اصلا ينتزع منه المشبه به نحو لقيت ب--زيد اسدا فانه لتجريد اسد من زيد	1554	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0531	true	-9036683547502590641	269	300	1426	1566	1566	300	لهم فيها دار الخلد فانه لا نزاع ان دار الانتزاع دار الخلد من جهنم وهي عين دار الخل--------------------------------------------------------------------------------د لا مشبه به بخلاف------------------------------------------------------------------------------ لقيت من زيد اسدا فانه لتجريد اسد من زيد-	531	-7706486217676615134	113	191.0	90	299	37.792640686035156	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1556	false	-3156385752589635113	207	300	1132	1575	1575	300	كما ------دخل فيه----------- ما يسمي تشبيها من غير خلاف وهو ما ذكر- فيه اداة التشبيه نحو زيد كالاسد وك----اسد بحذف زيد لقيام قرينة كما لو قيل ما حال زيد فقيل كالاسد والمراد دخل نحو قولنا زيد اسد مما يسمي تشبيها علي القول المختار وهو ما حذف- فيه اداة التشبيه وجعل المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر سواء كان مع ذكر المشبه او مع حذفه فالاول نحو قولنا زيد اسد والثاني نحو قوله تعالي صم بكم وجعل المشبه به في حكم الخبر عن فان المحققين علي انه----- تشبيه- بليغ- لا استعارة-	1556	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0531	true	-9036683547502590641	38	118	203	594	1566	300	كما عرفت فدخل في هذا التفسير ما يسمي تشبيها بلا--- خلاف وهو ما ذكرت فيه اداة التشبيه نحو زيد كالاسد او كالاسد بحذف زيد لقيام ق----------------------------------------------------------------رينة وما يسمي تشبيها علي القول المختار وهو ما حذفت فيه اداة التشبيه وجعل المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر سواء كان مع ذكر المشبه او مع حذفه فالاول ---كقولنا زيد اسد والثاني ك---قوله تعالي صم بكم عمي اي هم صم بكم عمي---------- فان المحققين علي انه يسمي تشبيها بليغا لا استعارة	531	-7706486217676615134	327	552.5	258	474	68.98734283447266	58	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1664	false	2162229879684816667	15	62	75	316	1588	300	اي صيرورة الواقع المبتذل ممتنعا عادة مستطرف وقوله غريب تفسير لما قبله وللاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله	1664	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	97	134	489	676	1551	300	في ص--ورة ال-------------ممتنع- عادة وله اي ---------------------------للاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما في المثال المذكور----------- واما عند حضور المشبه كما في قوله	533	-7706486217676615134	164	263.0	129	241	68.04978942871094	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1677	false	-6993977979564480971	185	224	962	1159	1536	300	غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان------------------------------------- كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	1677	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	261	292	1456	1612	1653	300	------------------اما -----------مقيدان بان يكون للمقيد بهما مدخل في التشبيه كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فان الم-------------------------------------------------شبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	534	-7706486217676615134	111	199.0	89	234	47.43589782714844	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	1	168	5	844	1518	300	موقوف علي اعتبار هذين القيدين اي لان مطلق ساع ومطلق راقم قد لا يتصف واحد منهما بالوجه المذكور لانه يجوز ان الساعي يحصل من سعيه علي طاءل والراقم يجوز ان يرقم علي حجر ويءخذ من قوله وهو موقوف الخ انه ليس المراد بالقيد ما ذكر معه قيد مطلقا بل ما لقيده مدخل في وجه الشبه وهو كذلك كما تقدم قو-------------------------------------------------------------------------------------له والشمس كالمراة في كف الاشل تمامه لما رايتها بدت فوق الجبل قوله مقيدة--------------- بكونها في كف الاشل اي لان الهيءة الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق علي الوجه السابق التي هي لوجه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه الوجه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الوجه المذكور قوله اعني الشمس اي فانه لا تتقيد فيها فان قلت المشبه هو الشمس لا مطلقا بل حال حركتها فيكون مقيدا قلت الحركة لما وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالم---------شبه مقيد دون المشبه به--------- واما تشبيه مركب بمركب ب----------ان يكون كل من الطرفين كيفي---------ة حاصلة من	1679	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	1	86	4	456	1608	300	موقوف علي اعتبار هذين القيدين ثم----------------------------------------------------------------------- ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيد يشتمل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف--------------- كما هو المشهور ومن القيود الحال او غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مختلفان في التقييد وعدمه كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد بكونها في كف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما يكون المشبه مقيدا و--المشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب وحينءذ يجب ان يكون كل من المشبه والمشبه به هيءة حاصلة من	535	-7706486217676615134	213	261.0	166	976	21.82377052307129	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1722	false	-7722994125445651751	65	229	314	1162	1523	300	المشبه عين المشبه به قوله ما حذفت اداته اي تركت---------------------------------- بالكلية وصارت نسيا منسيا بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام لاج-ل الاشعار--------------- بان المشبه عين ال----------------------------------------مشبه به بخلاف ما لو كانت الاداة مقدرة فلا يفيد الاتحاد فلا يكون التشبيه وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الاصيل هو الوقت بعد العصر الي الغروب يعد من الاوقات الطيبة كالسحر مءكدا ففي قوله تعالي وهي تمر مر السحاب ان قدرت الاداة كان التشب------------------يه مرسلا وان لم تقدر كان مءكدا وتفسير الشارح بقوله اي مثل مر السحاب بيان لحاصل المعنيكما افاد ذلك العصام وعبد الحكيم قوله وهي تمر اي الجبال -يوم القيامة تمر مر السحاب اي انها بعد النفخة الاولي تسير في الهواء كسير السحاب الذي تسوقه الرياح ثم تقع علي الارض كالقطن المندوف ثم تصير هباء قوله بعد حذف الاداة اي وتقديم-------------------------------- المشبه به علي المشبه فان قلت	1722	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	212	298	1108	1569	1576	300	المشبه عين المشبه به فالوجه ان يفرق بين الحذف والتقدير ويجعل الحذف كناية عن الترك بالكلية----------------- بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام ويجعل الكلام خلوا عنها مشعرا بان المشبه عين المشبه به في الواقع بحسب الظاهر فعلي هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهي تمر مر السحاب اذا كان تقديره مثل مر السحاب بالقرينة فتشبيه مرسل وبدعوي ان مرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال عين------------- مر السحاب تشبيه مءكد فاعرفه فانه م---------------------------------------------------------------------ن المواهب فالمرسل ما قصد اداته لفظا او تقديرا لعدم تقييده بالتاكيد المستفاد من اجراء المشبه به علي المشبه فان قلت	536	-7706486217676615134	192	27.0	146	989	19.413549423217773	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1708	false	-130714456835136804	144	209	785	1119	1556	300	الانتقال من المشبه الي المشبه به فيصير ----------------------------------------------------------------------------------وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال واما----- بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلكاعني عدم الظهوراما لكثرة التفصيل--------------------------------------------------------------------------------------- كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه ------------	1708	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	12	90	56	471	1583	300	الانتقال من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه بمجرد ملاحظة المشبه كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان وجه الشبه فيه لكونه------- تفصيليا ظاهر----------------- واما غريب بعيد--------------------------------- وهو---------- ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به لظهور و--------------------------------------جهه في بادء الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به من بادء الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه اولا ينتقل منه اليه كذلك اصلا كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل وكلما كان تركيب وجه	540	-7706486217676615134	162	160.5	127	520	31.153846740722656	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1726	false	-267544160089793014	65	92	323	457	1478	300	مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان او------------------------ مردود عطف علي مقبول وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض	1726	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	227	255	1195	1337	1583	300	مسلم الحكم فيه اي في وجه الشب--ه معروفا عند المخاطب في بيان الامكان او التزيين او التشويه واما مردود-------------- وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض	540	-7706486217676615134	115	200.0	91	158	72.7848129272461	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2210	false	-1232752215960439180	36	73	191	405	1589	300	رد العجز علي الصدر----- وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما اي- بالمتجانسين يعني الذين يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق	2210	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	35	79	218	492	1712	300	رد العجز علي الصدر ايضا وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او--------------------------------------------------------------- الملحقين بهما في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخر الفقرة والمراد بالمكررين المتحدان لفظا ومعني وبالمتجانسين المتحدان لفظا لا معني وبالملحقين بالمتجانسين اللذا----ن يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق	552	-7706486217676615134	127	211.0	104	341	37.24340057373047	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2211	false	2070393621322811271	192	300	1016	1653	1653	300	الاول من السءال والثاني من السيلان قوله ونحو قوله تعالي استغف----------------روا ربكم انه كان غفارا لم يعتبر في الاية لفظ فقلت قبل استغفروا لان استغفروا هو اول فقرة في كلام نوحعليه السلاموهي المعتبرة اولا ولفظ قلت لحكايتها قوله في الملحقين اشتقاقا اي في الملحقين بالمتجانسين من جهة الاشتقاق لان استغفروا وغفارا مشتقان من المغفرة ولذلك الاشتقاق الحقا بالمتجانسين قوله في الملحقين يشبه الاشتقاق اي في الملحقين بالمتجانسين بسبب شبه الاشتقاق فصلة الملحقين محذوفة والباء في قوله بشبه للسببية ولان الالحاق انما هو بالمتجانسين لا بشبه الاشتقاق والحاصل ان بين قال و-------------القالين شبه اشتقاق وبه الحقا هو في النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او-	2211	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	104	144	632	860	1712	300	الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمعهما الاشتقاق نحو فقلت استغفروا ربكم انه كان غفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرابع ان يجمعهما-------------------------------------------------------- شبه الاشتقاق نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني لعملكم من القالين وف-----------------------ي النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او	552	-7706486217676615134	155	237.5	127	667	23.238380432128906	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	false	-6386033952055465670	99	249	504	1279	1535	300	الاخر في اخر المصراع الاول قوله----------- او صدر المصراع الثاني اي ويكون ذلك اللفظ الاخر في اول المصراع الثاني من البيت وهو نصفه الثاني وحاصل ما فهم من كلام المصنف ان احد اللفظين ليس له الا محل واحد من البيت وهو الاخر ومقابله له اربعة من المحال اول--------------- المصراع الاول او وسطه او ا--------خره او اول المصراع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر السكاكي----- قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر اي هو في علمه مشتهر وفي حلمه مشتهر وفي زهده مشتهر وفي عهده مشتهر والرواية بفتح الهاء ماخوذة من اشتهره الناس فقد وقع مشتهر في حشو المصراع الثاني ورد عليه مشتهر الثاني الذي في عجز البيت وراي المصنف ترك هذا القسم------------------------------------ اولي لانه لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني بالنسبة لعجزه لا------------------------نه لو كان فيه صدارة بالنسبة لعجزه لكان لحشو المصراع الاول صدارة بالنسبة	2212	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	150	268	894	1513	1712	300	الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام لان اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره اي عجزه او صدر المصراع الثاني وعلي كل تقدير فاللفظان اما مكرران او متجانسان او متشابهان اشتقاقا او شبه اشتقاق فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة بضرب الاربعة في الاربعة واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهر فعلي------------------------------------------------------------------------- هذا يصير مجموع الاقسام عشرين ولا يخفي ان تركه اولي اذ-- لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني اصلا بخلاف المصراع الاول وقد يجاب عنه بانه لو -----------------------------كان لحشو المصراع الاول صدارة بالنسبة	552	-7706486217676615134	333	485.5	262	1006	33.10139083862305	56	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2299	false	5000187099605957414	139	209	701	1033	1480	300	التضمين قوله ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير اي ان يدخل في الشعر شيءا من شعر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء-------------------------------------- وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا	2299	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0575	true	-8045486489989232479	67	212	384	1122	1569	300	التضمين----- ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغي--------------------------------ر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء وان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة وهذا هو الاكثر وقد يضمن الشاعر شعره شيءا من قصيدته الاخري فالاحسن ان يقال هو ان يضمن الشعر شيءا من شعر اخر الخ وربما سمي تضمين البيت وما زاد علي البيت استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا واما تسميته بالايداع فلان الشاعر قد اودع شعره شيءا من شعر الغير وهو بالنسبة الي شعره قليل مغلوب واما تسميته بالرفو فلانه رفا خرق شعره بشعر الغير واعلم ان تضمين ما دون البيت ضربان احدهما ان يتم المعني بدون تقدير الباقي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا	575	-7706486217676615134	288	523.5	228	775	37.16128921508789	57	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2248	false	1255546829943531707	96	191	490	933	1451	300	ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقول المصنف ان يجء قبل حرف الروي او قبل ما يجري مجراه ما ليس بلازم في السجع ان يءتي بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتين ---------------------------والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله------------ قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع وقوله قبل حرف الروي او ما في معناه اشارة الي انه يجري ف-------------------------ي النثر والنظم نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر ف----------------------------------الراء----- بمنزلة حرف الروي	2248	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0576	true	-6939950388747007330	57	207	314	1075	1581	300	من المطول ومنها ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في القافية او السجع مثل التزام حرف او حركة تحصل القافية او السجع بدونها ويسمي ايضا بالتشديد والاعنات والالتزام ولزوم ما لا يلزم وهذا المعني من المحسنات اللفظية والمراد------------------------------------------------------------------------------------ بما في معني حرف الروي الحرف الذي وقع في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات وايضا المراد ان يجء ذلك في بيتين او اكثر او قرينتين او اكثر والا ففي كل بيت--------- يجء قبل حرف الروي--------------- ما ليس بلازم في القافية مثلا قول الشاعر قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في القافية وانما يتحقق الالتزام لو جء بها في البيت الثاني ايضا ومثال التزام حرف مع حركة في النثر قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فانه التزم فيها الهاء المفتوحة قبل الراء التي بمنزلة حرف الروي	576	-7706486217676615134	267	385.5	206	869	30.724971771240234	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	0	56	0	269	1562	300	اسماعيل المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي لي---------س مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل-- اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل	175	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0598	true	-1479400633327774314	246	300	1288	1549	1549	300	اسماعيل المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس في الناس مثله--------- حي يقاربه ف-------------ي الفضاءل الا مملك وهو الذي اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل-	598	-7706486217676615134	240	431.0	191	284	84.50704193115234	45	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	56	86	269	433	1562	300	بين المبتدا والخبر ا--ي ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	175	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0599	true	1640855301894115745	0	30	0	166	1657	300	بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	599	-7706486217676615134	164	322.5	134	166	98.79518127441406	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0185	false	-7579477841205332087	228	300	1208	1611	1611	300	الايهام الذي عد من المحسنات للكلام البليغ لانه انما يعد محسنا عند وضوح القرين-------ة علي المراد وهو مفقود في البيت لان المصراع الاول وان دل علي ان المراد بالجمود السرور لكن شهرة استعماله في الحزن تعارضها كما سبق تحقيقه والاعتراض بان سهولة الانتقال ليست بشرط في قبول الكنايات والا لزم خروج كثير من الكنايات المعتبرة عند القوم--------------------- عن حيز الاعتبار مردود لان صعوبة الانتقال في تلك الكنايات المعتبرة ان ادت الي التعقيد-	185	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0599	true	1640855301894115745	162	213	888	1179	1657	300	الابهام الذي عد من المحسنات للكلام البليغ لانه انما يعد محسنا عند وضوح القرينة الدالة علي المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتراض بان سهولة الانتقال ليست بشرط في قبول الكنايات والا لزم خروج اكثر--- الكنايات المعتبرة عند القوم من حيز الاعتبار خارج عن حيز الاعتبار ------لان صعوبة الانتقال في تلك الكنايات ---------ان ادت الي التعقيد	599	-7706486217676615134	258	455.5	213	432	59.72222137451172	40	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2102	false	-2125174776500827132	230	291	1184	1479	1527	300	ذكر متعدد ثم ------------------------تعيين ما لكل وبهذا القيد------- يخرج---- اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم --بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر واقو--------ل ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده----------------------- كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيم اي ظلم يراد	2102	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	4	98	23	477	1511	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين------- وبهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض-- ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق كق--------ول الشاعر- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد اي لا يقيم احد علي ضيم اي ظلم يراد	613	-7706486217676615134	271	456.0	214	472	57.415252685546875	52	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2103	false	1977866988787001358	58	174	275	886	1503	300	ذكر متعدد --واضافة ما لكل اليه وهذا صادق بان يكون هناك تعيين او لا قوله واقول اي في الجواب عن السكاكي حيث ترك قيد التعيين وصار كلامه محتملا للقول بتباين --التقسيم للف والنشر وللقول ب----------------------ان التقسيم----- اعم عموما مطلقا قوله------------ ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اي قيد التعيين لان الاضافة نسبة كل واحد الي صاحبه فهي مقتضية للتعيين من المتكلم وهذا مفقود في اللف والنشر اذ ليس الخ وعلي هذا اي كون الاضافة مغنية عن التعيين لاقتضاءها اياه فيكون ذكر المصنف لها تاكيدا والحاصل انا لا نسلم ان السكاكي اهمل ذلك القيد حتي يكون التقسيم عنده اعم لانه ذكر الاضافة المستلزمة للتعيين فيكون التقسيم عنده مباينا --------للف والنشر قول-------------ه بل يذكر فيه ما لكل	2103	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	4	56	23	276	1511	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التع-------------------------------------------------------------------------------يين و------------بهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل	613	-7706486217676615134	135	107.0	103	675	20.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2104	false	758075458425034239	0	45	0	210	1535	300	اي عير الحي علي الخسف اي الذل مربوط برمته هي -قطعة حبل بالية وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فلا يرثي اي فلا يرق ولا يرحم له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج علي التعيين	2104	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	111	156	556	765	1511	300	اي غير الحي علي الخسف اي الذل مربوط برمته اي بقطعة حبل بالية وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فلا يرثي اي ل-ا يرق ولا يرحم له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع ال-خسف والي الثاني الشج علي التعيين	613	-7706486217676615134	200	389.0	156	211	94.78672790527344	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2113	false	-1140730120505829093	132	174	667	870	1494	300	كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فان الانسان اما ان لا يكون له ول--------------------د او يكون له ولد ذكر او انثي او ذكر- وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام	2113	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	206	248	1032	1236	1511	300	كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فان الانسان اما ان--- يكون له ولد او لا واذا كان فاما ان يكون ذكرا------ او انثي او ذكرا وانثي وقد استوفي--------- جميع --اقسام	613	-7706486217676615134	177	319.5	140	224	79.01786041259766	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1691	false	-6099302623048453850	151	204	830	1102	1608	300	السكاكي بكونه غير حقيقي حيث قا----ل التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل-------------- كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه التشبيه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	1691	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0624	true	-2361195045781816737	241	289	1363	1615	1679	300	الس-------------------------كاكي هو التشبيه الذي--- وجهه وصف- غير حقيقي----- منتزع- من متعدد والمراد بالحقيقي ما ليس اعتباريا كما في تشبيه مثل --يهود بمثل الحمار فان وجه الشبه و-هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	624	-7706486217676615134	200	338.5	159	290	68.96551513671875	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1336	false	-501018275777903228	118	147	624	789	1648	300	------بين التذنيب والتنبيه مع اشتراكهما في ان كلا منهما يتعلق بالمباحث المتقدمة ان ما ذكر في حيز التنبيه بحيث لو تامل المتامل في المباحث المتقدمة لفهمه منها بخلاف التذنيب	1336	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0637	true	-3072132827798479117	120	147	723	873	1747	300	بينه وبين التذنيب--------- مع اشتراكهما في ان كلا منهما يتعلق بالمباحث المتقدمة ان ما ذكر في حيز-------ه بحيث لو تامل المتامل في المباحث المتقدمة لفهمه----- بخلاف التذنيب	637	-7706486217676615134	144	256.5	118	171	84.21052551269531	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0589	false	7201234239150963238	35	80	179	411	1602	300	الا بعدا لعاد قوم هود فقوم هود بيان لعاد مع كونه--- علما مختصا بهم لا ايهام فيه اتي به------------------------- لدفع الابهام التقديري اما من تقدير اشتراك الاسم بينهم وبين غيرهم واما من جواز اطلاق اسمهم علي غيرهم لمشاركتهم اياه- فيما اشتهروا به من العتو والفساد	589	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0657	true	-6568799424928591332	246	295	1375	1631	1657	300	الا بعدا لعاد قوم هود عطف----- بيان لعاد مع كون عاد علما مختصا بهم لا ابهام له قال السيد السند عطف البيان هاهنا لدفع الابهام التقديري اما من تقدير اشتراك الاسم بينهم وبين غيرهم واما من جواز اطلاق اسمهم علي غيرهم لمشاركتهم اياهم فيما اشتهروا به من العتو والعناد	657	-7706486217676615134	211	372.5	169	261	80.84291076660156	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0588	false	7547920490299089210	104	132	548	693	1601	300	في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ذكر صاحب الكشاف ان البيت الحرام عطف بيان للكعبة جء به للمدح لا للايضاح كما تجء الصفة لذلك	588	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0658	true	8742826167956925299	39	63	210	332	1663	300	في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس---------------- ان البيت الحرام عطف بيان------- جء به للمدح لا للايضاح كما يجء الصفة لذلك	658	-7706486217676615134	121	224.0	97	145	83.44827270507812	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2190	false	-2213592671744522368	125	177	676	937	1620	300	نحو البرد والبرد اي بفتح الباء من-- احدهما وضمها من الاخر قوله فان هيءة الكلمة الخ هذا تعليل لمحذوف اي وانما اشتراط و في ------------ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج الفتح والحتف ف--ان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة	2190	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	43	90	263	521	1621	300	نحو البور والبور--- بفتح الموحدة في احدهما وضمها في الاخر -----فان هيءة الكلمة كيفية تحصل لها باعتبار حركات الحروف وسكناتها وبقولنا وترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه خرج نحو- الفتح والحتف ثم ان كان---- اللفظان المتفقان في------ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة	728	-7706486217676615134	181	277.5	144	277	65.34295654296875	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2191	false	-6535724698880164401	49	155	273	832	1616	300	قوله اي تقديم بعض الحروف علي بعض هذا تصوير للترتيب في حد ذاته وقوله وتاخيره عنه اي تاخير الاخر عن البعض الاول قوله والحتف هو الموت قوله فان كانا------------------------- من نوع واحد اي -سواء اتفقا في الافراد كما مثل المصنف او في الجمعية نحو قول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار والمعني عيون النساء الشبيهة بقطيع البقر من الوحش جالبات للموت سمي مماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة--- من ساعات الايام	2191	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	65	114	396	649	1621	300	-----اي تقديم بعض الحروف علي بعض----------------------------------- وتاخيره عنه خرج نحو الفتح--------------------- والحتف ثم ------------ان كان اللفظان المتفقان فيما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة كالاسم مثلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مماثلا لا----------------------------ن التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساع-----------ة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي من ساعات الايام	728	-7706486217676615134	183	245.0	144	588	31.12244987487793	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2193	false	-6127693280550056824	90	200	466	1007	1527	300	ما مات من كرم الزمان ما موصولة في محل رفع علي الابتداء وخبره جملة فانه الخ ومن كرم الزمان بيان لما اي ما ذهب عن اهل الوقت من كرم الزمان الماضي فصار كالميت في عدم ظهوره قوله فانه اي فان ذلك الميت من الكرم وقوله يحيا اي يظهر كالحي ويتجدد عند يحيي بن عبد الله يعني ان كل كرم اندرس لانه كريم يحيي اسم الكر------------------م وايضا للجناس التام تقسيم اخر وهو انه ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا -سمي جناس التركيب وحينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا اي اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق اللفظين في الكتابة كقوله اذا ملك لم يكن ذا هبة	2193	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	179	248	1017	1355	1621	300	ما مات من كرم الزمان فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحيي لدي ي---------------------حيي بن عبد الله فان ي---------------------------حيي الاول فعل مضارع والثاني علم وايضا------- التام ان ------------------كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا يسمي جناس التركيب والجناس المركب والمركب ان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة يسمي مرفوا نحو علي شفا جرف هار فانهار به وان كان مركبا من كلمتين فان اتفق ا----للفظان ف---------------ي الخط يسمي -------------------------------متشابها نحو--------------------------- اذا ملك لم يكن ذا هبة	728	-7706486217676615134	166	175.0	131	672	24.702381134033203	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2194	false	2807002211227805635	145	192	792	1023	1575	300	فدولته ذاهبة اي غير باقية والا اي------------------------------------- وان لم يتفق اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في صورة الكتابة كقوله كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا اي عاملنا	2194	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	249	287	1360	1540	1621	300	فدولته ذاهبة اي غير باقية وذاهبة الاولي مركب من ذا وهبة بمعني صاحب هبة وان لم يتفقا---------------------- في الخط يسمي -------------------------------مفروقا نحو--------------------------------- كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الج-ام لو جاملنا اي عاملنا	728	-7706486217676615134	125	175.0	97	268	46.64179229736328	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2205	false	7068202441139271916	21	47	107	242	1594	300	وهو ضربان لانه ان وقع الحرف الاخير من الكلمة الاولي اولا من الثانية والذي قبله ثانيا وهكذا علي الترتيب سمي قلب الكل------------ والا -سمي قلب البعض	2205	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0729	true	-5445235552730436552	250	278	1345	1486	1604	300	وهو ضربان لانه ان وقع الحرف م-------ن الكلمة الاولي اولا من الثانية والذي قبله ثانيا وهكذا علي الترتيب سمي قلب الكل نحو فتح حتف والا يسمي قلب البعض	729	-7706486217676615134	127	232.5	102	148	85.8108139038086	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0757	false	-7410081150015755595	218	249	1106	1280	1562	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا و----كونه-------------- خبرا والباقي مبتدا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف واما الفعل فهو- غير الفاعل	757	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	12	44	66	245	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وبين كونه مبتدا والباقي خبر--------------ا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل	793	-7706486217676615134	157	279.0	128	193	81.34715270996094	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1744	false	8693953503175876893	166	218	890	1133	1527	300	قولهم الحرف كلمة دلت علي معني في غيرها ان في ظرفية اي كلمة دلت بنفسها علي معني ثابت في---- غيرها ف--اللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل اي متعلق به وهل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد	1744	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0809	true	-5401724585105684091	166	207	934	1124	1609	300	قولهم علي م---------------عني في غيره علي م--------------------------------عني ثابت في لفظ غيره فان اللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل------------ وهل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد	809	-7706486217676615134	172	307.0	136	249	69.07630157470703	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1296	false	-7219325539149139116	92	147	512	826	1709	300	المفهوم المدرك اما كلي او جزءي والجزءي اما صوري وهي المحسوسة ب-----الحواس الخمس الظاهرة واما معان---------------------------------------------- ولكل واحد من الاقسام الثلاثة مدرك وحافظ فمدرك الكلي ه---------------------------------------------------و العقل وحافظه المبدا الفياض ومدرك الصور هو الحس المشترك وحافظها هو الخيال ومدرك المعاني هو الوهم وحافظها هو الذاكرة ولا بد من قوة اخري متصرفة وتسمي- مفكرة ومتخيلة وهذا -	1296	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0827	true	3337631633173744035	129	197	715	1109	1706	300	المفهوم -------اما كلي او جزءي والجزءي اما صور- وهي المحسوسة باحدي الحوا------س الظاهرة واما معان وهي الامور الجزءية المنتزعة من الصور المحسوسة ولكل واحد من الاقسام الثلاثة مدرك وحافظ فمدرك الكلي وما في حكمه من الجزءيات المجردة عن العوارض المادية هو العقل وحافظة المبدا الفياض ومدرك الصور هو الحس المشترك وحافظها--- الخيال ومدرك المعاني هو الوهم وحافظ----- الذاكرة ولا بد من قوة اخري متصرفة --سميت مفكرة ومتخيلة وبهذه	827	-7706486217676615134	284	501.5	234	418	67.94258117675781	42	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2144	false	4204672058774361865	103	149	559	770	1527	300	اي لا يكون ما اعتبر- علة لهذا الوصف علة له في الواقع كما اذا قلت--------------------------------- قتل فلان اعاديه لدفع --ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل و--------------ما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد هاهنا لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي	2144	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0839	true	-6982841020497974210	190	238	1085	1311	1618	300	ان لا يكون ما اعتبره علة لهذا الوصف علة له في الواقع والا لما كان من المحسنات لعدم تصرف فيه فقولك قتل فلان اعاديه لدفع الضرر ليس------------- من حسن التعليل وبهذا ظهر فساد ما قيل من ان هذا الوصف----- غير -----------مفيد------ لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي	839	-7706486217676615134	160	247.0	124	261	61.30268096923828	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2145	false	937026698867768868	156	211	792	1070	1542	300	الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان عل-تها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ا--لا يظهر لها ف----ي العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة	2145	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0839	true	-6982841020497974210	232	289	1280	1561	1618	300	الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان عليتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ان لا تظهر لها علة في العاد----ة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة	839	-7706486217676615134	258	479.5	207	285	90.52631378173828	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2150	false	-8465383727305358498	141	201	731	1037	1533	300	اساءته نج-----اة انسان عيني من الغرق في الدموع وغرق انسان العين في الدموع كناية عن العمي فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ-- لا يستحسنه الناس------------- عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذا-------ر منه اي من الواشي نجي ان--------------------سانه من الغرق في الدموع اي حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله	2150	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	83	132	435	685	1609	300	اساءته نجي حذارك انسا----ني من الغرق---------------------------------------------------- --------فان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه بحيث لا يستحسن- الناس اساءة الواشي عقبه----------------------------------- بان حذار الشاعر منه اي من الواشي نجي انسانه اي انسان عين الشاعر من الغرق في الدموع--- حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله	840	-7706486217676615134	195	303.0	154	353	55.24079132080078	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2151	false	-8834423253967789447	177	211	902	1078	1538	300	كقوله اي لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليه- عقد منتطق من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء------------------ فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها	2151	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	131	170	679	871	1609	300	كقوله--- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق هذا البيت ترجمة بيت فارسي وهو هذا گر نبودي عم جوزا خدمتش كس نديدي بر ميان او كمر فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها	840	-7706486217676615134	114	170.0	91	195	58.46154022216797	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0374	false	-1116967923942239917	217	239	1112	1221	1557	300	الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واس--------م التفضيل والظرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما ا------ي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء	374	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0865	true	-3702866645700727568	131	220	725	1161	1535	300	الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر واسم التفضيل والظرف ولا شك ان اسناد بعضها لا يلزم ان يكون تامة والاولي ان يقال او ما في معناه لان معني الفعل في الاصطلاح يقابل شبه الفعل وهو ما يفيد معني الفعل ولا يشاركه في التركيب ولا يبعد ان يجعل المنسوب نحو اتميمي ابوه داخلا في معني الفعل واحترز به عما ليس المسند فيه فعلا او معناه نحو الحيوان جسم فانه ليس بحقيقة ولا مجاز وقوله الي ما هو له اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء	865	-7706486217676615134	107	192.5	85	436	24.541284561157227	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1739	false	-6474957542411177652	254	293	1331	1552	1589	300	فيما وضعت له------------------ عن شيءينالاول-- ما استعمل في غير ما وضع له غلطا فل---------------------------------------------------------------------------------------------يس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع في ساءر الاصطلاحاتاعني اصطلاحات اللغويين والشرعيين واهل العرفوذلك كالاسد في الرجل الشجاع فان ------	1739	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0867	true	6111319847278797464	153	220	869	1178	1593	300	فيما وضع- له علي ما قال الخطيب عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس مشيرا به الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس هاهنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له لا في وضع به التخاطب ولا في غيره------------------------------ كالاسد في الرجل الشجاع وقيل معني	867	-7706486217676615134	147	209.0	115	340	43.235294342041016	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0854	false	-4883324866487444351	150	204	821	1143	1688	300	تلك الصور----------------ة ليشاهدها السامعون ولا يفعل ذلك الا في امر يهتم بمشاهدته لغرابة او فظاعة او نحو ذلك---------------------------------------------------- كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة---------------- الباهرة يعني صورة اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفيات المخصوصة والانقلابات المتفاوتة	854	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0869	true	7273599348028079543	159	225	827	1212	1635	300	تلك الصورة الماضية العجيبة ليشاهدها الحاضرون ولا يفعل ذلك الا في امر يهتم بمشاهدته لغرابة او فظاعة او تنبيه او تحسين او تقبيح او تهويل او تعظيم او اهانة او غيرها كما -في قوله تعالي فتثير سحابا------------- بعد قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة القاهرة والحكمة الباهرة يعني صور------ة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفية- المخصوصة والانقلابات المتفاوتة	869	-7706486217676615134	286	508.5	236	406	70.44335174560547	42	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1356	false	9006903555762360214	100	199	534	1038	1590	300	ان اللفظ الذي في ذلك الزمان يحكي الان علي ما تلفظ به كما في قولهم دعنا من تمرتان---------------------------------------------- بل المقصود حكاية المعني بان-- يفرض------- الفعل الواقع في الزمان الماضي واقعا الان ثم يعبر عنه بالمضارع او باسم الفاعل هذا وذكر الاندلسي ان معني حكاية الحال الماضية ان تقدر نفسك كانك موجود في الزمان الماضي او يقدر ذلك الزمان كانه موجود الان لكن ما ذكره الشارح ماخوذ---------------------- من كلام صاحب الكشاف حيث قال -معني حكاية الحال الماضية ان تقدر ان ذلك الامر الماضي واقع في حال التكلم كما في قوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل و---استحسنه الرضي	1356	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0869	true	7273599348028079543	11	99	58	518	1635	300	ان اللفظ الذي في ذلك الزمان يحكي الان علي ما يلفظ به كما في قولهم دعني من تمرتان علي ما زعمه السيد الشريف في حواشي شرح المفتاح بل المقصود حكاية المعني وانما يفعل هذا في الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الماضي المستغرب----- كانك تحضره للمخاطب وتصوره ليتعجب عنه كما تقول رايت الاسد فاخذ السيف فاقتله وهذا المعني اخذه المحقق التفتازاني من كلام----- الكشاف حيث قال ومعني حكاية الحال الماضية ان يقدر ان ذلك------ الماضي واقع في حال التكلم كما في قوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل وقد استحسنه الرضي	869	-7706486217676615134	289	459.5	228	585	49.401710510253906	49	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	236	281	1209	1445	1548	300	ان ينثر نظم------------ اي ان يجعل النظم نثرا قوله وانما يكون مقبولا الخ كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي -----------------------------------------------------------------------------------صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي	2308	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	87	143	525	818	1623	300	ان ينثر نظم وعكسه العقد اي ان ي------نظم نثر مثال الحل قول ب-------------------عض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده اي قول بعض اهل المغرب لما قبحت اعماله وصارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة ما زال سوء ظنه----------- يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق او--هامه التي	885	-7706486217676615134	170	271.5	136	331	51.35951614379883	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2309	false	-6492188478520060218	228	300	1173	1527	1527	300	لم يزل سوء الظن يقتاده اي انه--------------------------------------- لما كان قبيحا في نفسه وقاس الناس عليه ظانا بهم كل قبيح صار سوء الظن يقوده الي ما لا حاصل له في الخارج من التخيلات الفاسدة والتوهمات الباطلة قوله ويصدق توه-مه حال من مفعول يقتاده اي لم يزل سوء الظن يقوده في حال كونه مصدقا لتوهمه الذي يعتاده اي يعاوده ويراجعه فيعمل علي مقتضي توهمه حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه-	2309	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	107	158	626	888	1623	300	لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده اي قول بعض اهل المغرب لما قبحت اعماله وصارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة ما زال سوء ظنه يقوده الي -----------------------------تخيلات --فاسدة و--توهمات --باطلة----- ويصدق اوهامه التي صارت عادة له فهذا النثر حل شعر--------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه	885	-7706486217676615134	123	116.0	96	395	31.139240264892578	17	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0366	false	3116154009477313142	49	81	275	430	1623	300	انه ليس المراد بالدليل المنطقي وهو ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر حتي يرد ما ذكر بل المراد به ---------------------------------------------------------------الاصولي وهو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي -------مطلوب خبري	366	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1012	true	-2155243632191974337	212	275	1196	1533	1674	300	الهادي والمرشد وفي الاصطلاح هو الذي-- يلزم من العلم به العلم بشء اخر وعند الفلاسفة عبارة عن مجموع الاقوال التي يءدي تصديقها الي تصديق قول وراء تلك المجموع وعند الاصوليين عبارة عما يستدل بوقوعه وبشء اخر من حالاته علي وقوع غيره وعلي شء من اوصافه علي ما صرحوا في موضعه وعند المتكلمين هو الذي يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي العلم بمطلوب خبري	1012	-7706486217676615134	96	110.5	77	339	28.318584442138672	14	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2089	false	8646545646287784058	102	172	527	916	1611	300	العود ل----------------------------------ابطال الكلام السابق تارة يكون بلفظ بلي وتارة يكون بلفظ لا وتارة يكون بلفظ استغفر الله كقوله---- قف بالديار التي لم يعفها القدم اي لم يبلها-------------------------------------- تطاول الزمان وتقادم العهد-------------- ثم عاد الي ذلك الكلام ونقضه بقوله بلي وغيرها الارواح والديم اي الرياح والامطار والنكتة--- اظهار التحير والتوله----------- كانه اخبر اولا بما لا -تحقق له ثم ------------افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	2089	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1072	true	8414429856832476814	190	266	1073	1492	1673	300	العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة وهو من المحسنات المعنوية------------------------------------------------ كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم دل الكلام السابق علي ان تطاول الزمان لم يعف الديار اي لم يغيرها ثم عاد اليه---------- ونقضه بانه قد غيرها--------------------- الرياح والامطار --لنكتة هي اظهار الكابة والحزن والحيرة حتي كانه اخبر اولا بما لم يتحقق ثم رجع اليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه------ قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	1072	-7706486217676615134	218	250.5	173	506	43.083003997802734	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2225	false	-5539192970983777299	3	59	18	347	1645	300	الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري في الحرف الاخير منها لا موافقة الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين وحينءذ فلا يصح قول المصنف وهو معني قول السكاكي الخ وحاصل الجواب ان مراد المصنف بقوله وهذا التفسير اي تفسير السجع بالموافقة المذكورة معني قول السكاكي السجع في النثر كالقافية في الشعر ان-- هذا	2225	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1174	true	-1525143662841892926	198	222	1186	1333	1760	300	الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاعتبار قال السكاك--------------------------------------ي السجع في النثر كالقافية في الشعر فعلي هذا	1174	-7706486217676615134	125	225.5	103	331	37.76435089111328	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2226	false	3089056110511175086	117	175	616	911	1597	300	السجع ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفتا اي الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فان الوقار والاطوار مختلفان وزنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن فان كان----- ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يق-------------ابل-ه من القرينة----- الاخري اي وهو-------------- التوافق	2226	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	119	169	629	896	1607	300	السجع ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفت---- الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا ف---الوقار والاطوار مختلفان وزنا والا --------------------------فان كان جميع ما في احدي القرينتين من الالفاظ او ----اكثره----------------------------- مثل ما يقابله اي ما يقابل احدي القرينتين من الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق	1175	-7706486217676615134	221	361.0	179	333	66.36636352539062	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2227	false	-8865346268892906570	65	146	341	785	1671	300	مثل ما يقابله من القرينة الاخري اي مثل ما يقابله من الالفاظ الكاءنة في القرينة الاخري يعني ما -------عدا الفاصلتين لان الموضوع حصول الموازنة في الفاصلتين في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نح----و يطبع الاسجاع بجواهر لفظه من يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية موافق لما يقابله من القرينة الاولي------------------ واما لفظ فهو فلا يقابله- شء من الثا--------نية ولو قال بدل الاسماع الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا ---لما يقابله في	2227	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	154	220	816	1165	1607	300	مثل ما يقابله------------------ ا--------------------------------------------------------ي ما يقابل احدي القرينتين -من ال----------------------------اخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه و--يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق -ما يقابله من-------- الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية والا اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين او---------------------- اكثرها مثل ما يقابله من	1175	-7706486217676615134	246	339.0	195	485	50.721649169921875	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2231	false	-5956009276769169045	98	136	529	711	1549	300	القراءن اذ لا يتم التواطء والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والس-----------كون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات اذ لو لم يعتبر- السكون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور	2231	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	241	277	1342	1512	1650	300	القراءن و--لا يتم ذلك في كل صورة---------------- الا بالوقف والبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات -فانه لو اعتبرت الحركة لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات----- مكسور	1176	-7706486217676615134	133	212.0	102	194	68.55670166015625	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2258	false	8543741723908045005	203	232	1068	1233	1566	300	كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبتت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين	2258	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	67	89	350	482	1531	300	كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاخ-----------------------تصاص تلك الهيءات بمن تثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود---------- الساءلين	1196	-7706486217676615134	129	246.0	107	165	78.18181610107422	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2259	false	-2284441993302596512	244	298	1264	1544	1549	300	فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة---------- لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة ----------كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته--------------------------------------------------------- جاز ان يدعي فيه	2259	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	89	159	482	834	1531	300	فان اشترك الناس في معرفته اي ---معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة- كتشبيه الشجاع بالاسد والجو-د بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب صادق جاز ان يدعي فيه	1196	-7706486217676615134	274	479.0	221	357	76.75070190429688	50	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2260	false	4721318804834977756	252	300	1299	1527	1527	300	وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو اي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة-	2260	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	167	200	884	1044	1531	300	وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا------------------------------------------------------- ضربان------- خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و-------عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة	1196	-7706486217676615134	157	276.0	125	229	68.55895233154297	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	242	279	1282	1448	1574	300	نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما حال كونه مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	2261	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	212	239	1118	1245	1531	300	نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما--------- مع اللفظ كله او بعضه واما------- وحده----------------------- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	1196	-7706486217676615134	123	214.5	96	166	74.09638214111328	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	129	241	664	1201	1504	300	ظاهر قوله ام-----ا الظاهر اي اما الاخذ الظاهر قوله فهو ان يءخذ المعني كله اي مع ظهور ان احدهما من الاخر وانما زدنا ذلك القيد لان غير الظاهر منه اخذ المعني ايضا لكن مع خفاء والذوق السليم يميز ذلك قوله او حال كونه وحده اشار الشارح بتقدير ذلك الي ان قوله او وحده عطف علي قوله اما مع اللفظ اي يءخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله او بعضه فعلم حينءذ ان الاخذ الظاهر ضربان الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي--- عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------لم تعطه---- النصفة ولم توفه حقوقه	2262	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	213	293	1124	1500	1531	300	ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر -------------------------فهو ان يءخذ المعني كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما م-------------------------------------ع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان --اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه ----فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد بيتين -اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي اذا لم تعط اخاك النصفة ولم توفه حقوقه	1196	-7706486217676615134	201	288.5	154	644	31.211179733276367	33	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2264	false	7970995444674217575	245	300	1238	1510	1510	300	تءثر فيه تاثير السيف مخافة ان يلحقه الضيم والعار---------------- متي لم يجد عن ركوبها --------بعدا قوله فقد حكي الخ دخل علي معاوية فانشده هذيين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر------------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني ف-------انشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي-	2264	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	12	69	60	331	1519	300	تءثر فيه تاثير السيف مخافة ان يدخل عليه ظلمك او بدلا من ان تظلمه متي لم يجد عن ركوب حد السيف مبعدا ومعدلا---------------------------------------------- فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر اي صرت شاعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني الشاعر فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي	1197	-7706486217676615134	199	330.0	157	317	62.776023864746094	40	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	227	300	1143	1524	1524	300	عبد الله بن الزبير اخبر معاوية بذلك وهذا الاستفهام انكاري قو---------له وبعد فهو اخي الخ هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته البيتين ونسبتهما لنفسه يستظرفه الحاضرون وقوله وانا احق بشعره اي لكمال اتحاده به ولا يخفي برودة هذا الاعتذار خصوصا وهو غير اخ له من النسب قوله وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها يعني انه ايضا مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل-	2265	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	81	138	398	680	1519	300	عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة------------------------------------------------------------------------- وانا احق بشعره فقلته مخبرا عن حاله وحاكيا عن حالي هكذا في المطول------------------------------- وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها يعني انه----- مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل	1197	-7706486217676615134	176	260.5	137	391	45.012786865234375	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	0	34	0	175	1524	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	2265	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	69	104	331	509	1519	300	اينا تغدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	1197	-7706486217676615134	173	338.0	139	178	97.19100952148438	32	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2267	false	-8920572641268580029	159	201	823	1022	1505	300	كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو------------------ اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة	2267	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	160	199	806	993	1519	300	وان اخذ اللفظ كله مع تغيير -نظمه------------- او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا وهو ثلاثة اقسام لان الثاني اما ان يكون------- ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ--------- لاختصاصه بفضيلة	1197	-7706486217676615134	162	274.0	126	217	74.65438079833984	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2271	false	-5296184995108326022	70	131	382	695	1541	300	اعدي الزمان ------سخاءه اي سري سخاء-ه الي الزمان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به علي الدنيا واستبقاه لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورجة هذا تاويل فاسد لان سخاء- غير موجود -----------لا يوصف بالعدوي----------- وانما المراد سخا به -------------علي وكان بخيلا به علي------------------------------ فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما	2271	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	11	80	57	426	1549	300	تعلم الزمان منه السخاء--- وسرت سخاوته الي الزمان ف--------اخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاد -منه لبخل به علي الدنيا واستبقاه لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فور-ة هذا تاويل فاسد لان سخاءه غير موجود قبل وجوده فلا يوصف بالعدوي الي الزمان وانما المراد سخا الزمان بالممدوح علي وكان بخيلا به لا يجود به علي احد ومستبقيا لنفسه فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له ----	1198	-7706486217676615134	282	465.5	228	386	73.05699157714844	46	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2275	false	-2751497010369744867	154	225	806	1162	1569	300	دليل للمنية علي النفوس الا الفراق اما الاول فواضح واما الثاني فلان------------------------------------------------ وان اخذ المعني وحده سمي هذا الاخذ ------الماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وسلخا وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ---- للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل ما يسمي اغارة و--مسخا لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله	2275	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	153	213	805	1110	1549	300	دليل عليها------------ الا الفراق فاخذ منه ابو الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا وان اخذ المعني وحده سمي ذلك الاخذ سلخا والماما من ---------------------الم بالمنزل اذا نزل به------------------------------------ فكانه نزل م--------------------------------ن اللفظ الي المعني وهو ايضا--------- ثلاثة اقسام كذلك اي مثل اقسام الاغارة والمسخ- لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله	1198	-7706486217676615134	189	260.5	147	416	45.43269348144531	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2276	false	3114633875923327364	160	248	795	1256	1534	300	ثلاثة اقسام وان تلك ا-----لاقسام الثلاثة عين الاقسام الثلاثة المتقدمة قوله لان الثاني اما ابلغ من الاول اي فيكون ممدوحا وقوله او دونه اي او دون الاول في البلاغة فيكون مذموما وقوله او اولها اي اول الاقسام وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو ضمير الشان الصنع اي الاحسان والصنع مبتدا خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير وان يرث اي يبطء فللريث في بعض المواضع انفع والاحسن ان يكون هو عاءدا الي حاضر في الذهن وهو مبتدا -خبره الصنع والشرطية ابتداء --كلام	2276	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	195	244	1020	1267	1549	300	ثلاثة اقسام ---كذلك اي مثل اقسام الاغارة والمسخ--------------------------- لان الثاني اما ابلغ من الاول او---------------------- د----------------------------------------------ونه او مثله مثا--------------------------------------ل الاول -قول ابي تمام هو ال-----------صنع ------------------------------------------------------ان يعجل فخير وان يرث-------- فللريث في بعض المواضع انفع ضمير----------- هو عاءد- الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام	1198	-7706486217676615134	212	302.0	166	469	45.20256042480469	32	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2277	false	3428432839319449023	139	246	683	1224	1492	300	الي حاضر في الذهن وهو الموعود به قوله وهذا كقول الخ اي وهذا الاعراب علي--------------- الاحتمال الثاني كالاعراب الكاءن في قول ابي العلاء فان الضمير فيه عاءد علي متعقل الذهن يفسره ما بعده المخبر به عنه ولا يصح ان يكون ذلك الضمير ضمير الشان لان الخبر الواقع بعده مفرد وضمير الشان انما يخبر عنه بجملة والحاصل ان الضمير في بيت هو الهجر حتي ما يلم خيال وبعض صدود الزاءرين وصال وهذا نوع من الاعراب لطيف لا يكاد يتنبه له الا الاذهان الراءضة من اءمة الاعراب وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام اي -------------------------------------السحاب الذي لا ماء فيه	2277	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	233	291	1204	1508	1549	300	الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان------------------------------------------ فان يعجل فهو خير وان يبطا فالبطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الاوقات----------------- وبعض المحال يكون انف-----------ع من العجلة----------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيب--------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام السيب العطاء والسحب جمع سحاب والجهام هو السحاب الذي لا ماء فيه	1198	-7706486217676615134	148	166.0	113	593	24.957841873168945	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2278	false	3152151835279062897	105	271	518	1386	1526	300	علي كثرته كالسحاب فانه لا يسرع منها الا ما كان خاليا عن-------------------- الماء واما السحاب التي فيها ماء فانها بطيءة المشي قوله الجهام بفتح الجيم كما في الاطول قوله ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان اي للمعني المقصود وهو ان تاخير العطاء يكون خيرا وانفع والحاصل ان البيتين اشتركا في المعني وهو ان تاخير العطاء يكون خيرا وانفع لكن بيت ابي الطيب وهو المتاخر منهما اجود لانه زاد حسنا بضرب المثل له بالسحاب فكانه دعوي بالدليل اذ كانه يقول العطاء كالسحاب فكما ان بطء السير من السحاب اكثر نفعا من سريعها وهو الجهام فكذلك عطاءك بطيءه وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ان يكون الثاني دون الاول كقول البحتري واذا تالق اي----------------------------------------------- لمع في الندي اي في المجلس كلامه المصقول المنقح خلت اي حسبت لسانه من عضبه اي سيفه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بالضم والكسر وهو السنان يع-------ني ان السن-هم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السن-هم جعلت اسنة رماحهم	2278	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	0	91	0	475	1591	300	علي كثرته كالسحب انم----ا يسرع منه----ا ما كان جهاما لا ماء فيه وما كان فيه الماء يكون بطيءا--------------------------------------------------------------------------- ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب المثل فكان ابلغ ومثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قو-----------ل البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقول خلت لسانه من عضبه يعني اذا لمع في------------ المجلس كلامه-------- المنقح------- حسبت لسانه----------- سيفه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بمعني -------------سنان الرماح يعني ان السنتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم جعلت اسنة رماحهم	1199	-7706486217676615134	345	508.0	274	944	36.54661178588867	52	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2279	false	-5457015981715065002	161	254	818	1329	1584	300	في الطعن قوله قد جعلت علي رماحهم اي قد جعلت خرصانا علي رماحهم عند الطعن اي الضرب بالقنا قوله بالضم والكسر اي في المفرد وكذا في الجمع قوله وهو السنان اي لان خرصان الرماح اسنتها كما ان خرصان الشجر اغصانها قوله والنفاذ عطف------------------------------------------------- فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية وثالثها اي ----------------------ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	2279	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	60	132	308	711	1591	300	في ال--نطق--- قد جعلت علي رماحهم في الطعن خ--رصانا جمع خرص بمعني -------------------------------------------------------------------------------سنا-------------ن الرماح يعني ان السنتهم عند النطق في المضاء--- والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم جعلت اسنة رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقال من لوازم السيف و--------------------------تشبيه كلامه بالسيف---- استعارة بالكناية وبيت ابي الطيب خال عنهما ومثال الثالث --------------------------------------قول ---------ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	1199	-7706486217676615134	255	356.0	207	582	43.81443405151367	34	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	171	226	912	1190	1581	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني --------------------------------------------ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف----- وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	159	212	862	1130	1591	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول و-----------الثاني كقول جرير فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنس-----اء في الضعف سواء وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	1199	-7706486217676615134	213	368.0	171	327	65.13761138916016	37	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	142	174	729	895	1569	300	فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا اي لان الد---------------------------ماء المشرقة كانت- بمنزلة --ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان ----	2283	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	261	296	1387	1574	1591	300	واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا يعني انهم سلبوا عن ثيابهم ثم كانت الدماء المشرقة عليهم بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه------------- وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد يعني ان	1199	-7706486217676615134	135	235.5	109	200	67.5	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	50	151	257	791	1587	300	ومنه القلب قوله ان يكون معني الثاني نقيض معن--ي الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحب----------------------------------------ه الاستفهام للانكار والانكار باعتبار----------- القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان تكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين امرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون------- مبغوضا وهذا نقيض م----------------------------------------------------عني بيت ابي الشيص	2285	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	80	151	412	787	1560	300	ومنه القلب وهو- ان يكون معني الثاني نقيضا لمعني ال--------------------------اول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه الاستفهام للانك-----------------ار الراجع الي القيد الذي هو الحال وهو ق-وله واحب فيه ملامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكون من عدو الحبي-ب يكون ملعونا مبغوضا لا محبوبا وهو المراد من قوله ان الملامة الخ فهذا المعني نقيض لمعني بيت ابي الشيص	1200	-7706486217676615134	234	373.5	187	646	36.2229118347168	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2286	false	8492795329821547821	57	85	284	421	1541	300	في هذا النوع ان يبين السبب AUTO ومنه اخذ بعض المعني مع تحسينه ببعض الاضافات ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	2286	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	152	175	795	904	1560	300	في هذا النوع ان يبين السبب كما في هذين البيتين الا ان يكون ظاهرا ومنه ----------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	1200	-7706486217676615134	67	110.0	53	137	48.90510940551758	13	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	158	300	829	1531	1531	300	هذه الانواع اي التي تنسب لغير الظاهر مطلقا لا بقيد كو--نها مذكورة قوله-------- من قبيل الاتباع اي كونه تابعا لغيره وقوله الي حيز الابتداع اي الاحداث والابتكار فكانه غير ماخوذ قوله وكل ما كان اشد اي وكل ما كان بحيث لا يعرف -----كونه ماخوذا من الاول الا بعد ------------مزيد تامل كان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاتباع وادخل في الابتداع هذا اي الذي ذكر ف----ي الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما وا--خذ الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بشء من ذلك لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من نوادر الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ-	2291	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	26	136	153	707	1549	300	هذه الانواع المذكورة ----لغير الظاهر ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع --------------------------الي حيز الاب-داع وكلما ك-------------------------------------------ان اشد خفاء--------- بحيث لا يعرف ان الثاني ماخوذ- من الاول الا بعد اعمال روية ومزيد تامل كان اقرب الي القبول---------------------------------------- هذا--- الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني---- وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة---- انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم ب------ذلك لجواز ان يكون الاتفاق من توارد----------------------------------------- الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	1201	-7706486217676615134	464	734.0	366	736	63.043479919433594	79	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	95	295	468	1447	1476	300	من ادعاء سبق احدهما اي للاخر وقوله واخذ اي وادعاء اخذ الثاني من الاول قوله بان يعلم بيان لسبب علم ان الثاني اخذ من الاول قوله والا فلا يحكم اي وان لم يعلم اخذ الثاني من الاول بان علم العدم او جهل الحال بشء من ذلك اي من سبق احدهما واتباع ال-اخر ولا بما يترتب علي ذلك------------------------------------------------------------- من القبول او الرد واشار الشارح بقوله والا فلا يحكم بشء الي ان قول المصنف لجواز الخ علة لمحذوف قوله لجو------------------------------------از ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءل الاول والقاءل الثاني قوله او في المعني وحده اي كلا او بعضا قوله اي مجيءه الضمير للخاطر المفهوم من الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثاني للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فقال -كذا	2292	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	74	149	400	767	1549	300	من ادعاء سبق احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه كان يحفظ------------------------------- قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بذلك لجواز ان يكون الاتفاق من توارد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخواطر اي مجيءه -----علي سبيل الاتفاق------ من غير قصد الي الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم الاخذ----------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان بكذا	1201	-7706486217676615134	175	218.5	132	1078	16.233766555786133	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0313	false	4830980628301861941	175	231	991	1310	1707	300	عدم مطابقته للواقع معه اي مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما اي غير هذين القسمين وهي اربعة اعني المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا ليس بصدق ولا كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بالتفسيرين السابقين------- لانه اعتبر في الصدق مطابقة الو----------------------------------------------------------اقع والاعتقاد	313	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	184	240	1023	1353	1674	300	عدم مطابقته للوا-------قع مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس بصدق ولا كذب وهو المطابقة مع اعتقاد اللامطابقة او بدون الاعتقاد وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه ب--تفسير-- الجمهور والنظام لانه اعتبر في كل منهما جمع الامرين الذين اكتفوا بواحد منهما وصدق المتكلم مطابقة خبره للواقع والاعتقاد	1352	-7706486217676615134	145	227.5	117	485	29.896907806396484	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	134	167	696	881	1548	300	ان المراد بالثاني غير الكذب ومنع انه قسيم للكذب وبيانه انا نختار ان المراد بالثاني الكذب وقوله انه CHECK الباب الاول احوال الاسناد الخبري فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون	324	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	273	300	1533	1674	1674	300	ان المراد بالثاني غير الكذب ل----انه قسيمه وغير الصدق لانهم اعتقدوا عدمه ورد بان المعني ام لم يفتر--------------------------------------- فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون-	1352	-7706486217676615134	88	121.0	71	185	47.56756591796875	13	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	167	203	881	1059	1548	300	لا افتراء له لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون---- حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	324	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1353	true	-2177452657521750309	2	27	9	127	1546	300	لا افتراء له لان- الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون-------------------------------------------------------- فيكون هذا حصرا للخبر الكاذب------- في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	1353	-7706486217676615134	114	199.5	90	182	62.63736343383789	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2052	false	8716277179492717497	93	120	508	654	1658	300	سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من ذلك	2052	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	67	94	409	555	1679	300	سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من ذلك	1421	-7706486217676615134	146	292.0	119	146	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2053	false	-648542292822636201	69	97	354	497	1679	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الايقاظ جمع نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر اي	2053	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	248	276	1428	1568	1679	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين ---نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر او	1421	-7706486217676615134	131	250.0	105	143	91.60839080810547	24	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2055	false	3144868480675981540	60	92	330	500	1620	300	وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	2055	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	7	36	42	194	1629	300	وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي------- نحو----------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا	1422	-7706486217676615134	152	286.0	123	170	89.4117660522461	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1057	false	5049103658736932151	227	287	1234	1553	1637	300	علي ما ذكره المصنف----------- خمسة التمني والاستفهام والامر والنهي والنداء ومنهم من يجعل الترجي قسما سادسا--------- ومنهم ----------------------------------------من اخرج التمني والنداء من اقسام الطلب بناء علي ان العاقل لا يطلب ما يعلم استحالته فالتمني ليس طلبا ولا يستلزمه وان طلب الاقبال خارج عن مفهوم النداء الذي هو صوت يهتف به الرجل وان كان يلزمها ه فنري AUTO و---------------------------من انواع الطلب	1057	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1437	true	-1184898789549578571	52	128	283	681	1549	300	علي ما ذكره الخطيب في التلخيص خمسة التمني والاستفهام والامر والنهي والنداء ومنهم من -جعل الترجي قسما سادسا من الطلب ومنهم من جعل الترجي قسما سادسا من الطلب ومنهم من اخرج التمني والنداء من اقسام الطلب بناء علي ان العاقل لا يطلب ما يعلم استحالته فالتمني ليس طلبا ولا يستلزمه وان طلب الاقبال خارج عن مفهوم النداء الذي هو صوت يهتف به الرجل وان كان يلزمه ولا بد -------من ان يعد الدعاء والالتماس من اقسام الطلب	1437	-7706486217676615134	296	543.5	240	406	72.90640258789062	54	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	42	177	207	920	1548	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فقد نبه علي انه من القران بقوله يقول ومثال عقد الحديث مع التغيير الكثير والتنبيه اذ لا منافاة بينهما فصح جمعهما في مثال واحد قول الامام الشافعيرضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية فقد عقد قوله صلي الله عليه وس-----لم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله صلي- الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله صلي- الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي- الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	2308	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	85	171	417	892	1609	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومثال العقد---- من---------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------- قول الامام الشافعي------------ عمدة الخير عندنا كلمات----- قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية ----عقد قوله صلي الله عليه واله وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مش--------------------------------------------------------------تبهات وقوله عليه السلا--------م ازهد في الدنيا يحبك ا------------------------------------لله وقوله عليه السلا--------م من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلا--------م انما الاعمال بالنيات	1512	-7706486217676615134	436	755.0	352	721	60.4715690612793	69	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2087	false	4007145400106698008	149	243	737	1208	1483	300	ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العاد------------------------ات فالعادات---- احد طرفي الكلام و----السادات--------- مضاف اليه ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ث---------م السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخر--------------------------------------------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان ب يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2087	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	55	145	284	736	1536	300	ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس فيه قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه---- بينهما انه قدم----- العادات علي السادات ثم عكس فقدم السادات علي العادات ومنها ان يقع -------------بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من ال------------------------------------------------------------------------------حي ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1527	-7706486217676615134	320	542.0	254	565	56.637168884277344	53	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0489	false	-8723345377643081773	136	203	716	1066	1581	300	الغرض من وضعها------ الاشعار بالمدح او الذم وقد يتضمنهما الاسماء وان لم يقصد بالوضع الا تم-يز الذات لكونها---------- منقولة ع-ن معان شريفة او خسيسة كمحمد----- وكلب او الصالحة لذلك مثل ركب علي وهرب معاوية او كناية عن معني يصلح العلم له نحو ابو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا لاشتهار مسما--------ها بصفة محمودة او مذمومة كحاتم ومادر وبعد الالقاب في ذلك------------------------------- الكني--------------- كابي الفضل وابي الجهل	489	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1550	true	6901360197961777945	132	188	663	978	1516	300	الغرض من وضع الالقاب الاشعار بالمدح وا--لذم وقد يتضمنه-ا الاسماء وان لم يقصد بالوضع الا تمييز الذات لكون تلك الاسماء منقولات من معان شريفة او خسيسة كمحمد وعلي وكلب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتهار الذات في ضمنها بصفة محمودة او مذمومة كحاتم ومادر انتهي والفرق بين اللقب والكنية بالحيثية فاشعار بعض الكني بالمدح او الذم كابي الفضل وابي الجهل	1550	-7706486217676615134	212	311.0	172	427	49.648712158203125	32	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0202	false	-1812086929650913833	169	209	878	1084	1595	300	في فصاحة المتكلم القدرة عل--ي التعبير عن كل مقصود له بكلام فصيح وهذا محال لان من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد كما اذا اردت ان تلقي علي ال-حاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسابها اي ليذكر عددها فتقول دار	202	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1630	true	-3791407407602902272	38	75	196	387	1626	300	في فصاحة المتكلم ان يقتدر علي التعبير عن كل مقصود--- بكلام فصيح وهذا محال لان من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد كما اذا اردت ان تلقي علي المحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حساب---------------ها فتقول دار	1630	-7706486217676615134	180	341.5	145	209	86.12440490722656	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1202	false	1647101811152493672	42	151	234	822	1552	300	بعض الجمل علي بعض والفصل تركه اي ترك عطفه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن بينهما جامع فصلتهما كما في قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وقد يجاب عن المصنف بان ما ذكره تعريف لنوع من الفصل و------------الوصل وهو الواقع في الجمل لا انه تعريف لحقيقتهما مطلقا قوله بعض الجمل اي جنس الجمل فيشمل العطف الواقع بين جملتين فقط والواقع بين الجمل المتعددة كعطف جملتين علي جملتين فانه ربما لا تتناسب جمل اربع مترتبة بحيث تعطف كل واحدة علي ما قبلها بل تتناسب ال---------اوليان والاخر---------يان فيعطف في كل اثنتين اولا ويعطف الاخريان علي الاوليين لان مجموع الاخريين يناسب مجموع الاوليين	1202	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1631	true	3814440284127947390	58	154	306	806	1647	300	بعض الجمل علي بعض والفصل تركه اي ترك عطف بعض الجمل علي بعض ومن شانه العطف اذ لا يقال الفصل في ترك عطف الجملة الحالية علي جملة قبلها اذ ليس من شان الحال العطف علي ما هي قيد له وانما اختاروا الجملة علي الكلام ليشتمل ما له محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاعراب ولم يقولوا الوصل عطف جملة علي جملة ليشتمل عطف جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين علي جملتين فانه ربما لا تتناسب جمل اربع مترتبة بحيث يعطف كل علي------ ما قبلها بل يتناسب الاثنتان الاوليان والاثنتان الاخريان فيعطف في كل اثنتين اولا ويعطف الاخريان علي الاوليين لان مجموع الاخريين يناسب مجموع الاوليين	1631	-7706486217676615134	255	407.5	207	746	34.18230438232422	40	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0962	false	2513746373012938539	51	160	254	815	1504	300	قصر الموصوف علي الصفة المعنوية تاويلا وقد يقال كان ينبغي ترك المثال----------------- الاول لعدم احتياج الاخ للتاويل لانه يدل علي معني هو الاخوة فهو مما يدل علي المعني القاءم بالغير دلالة ظاهرة وان لم يكن مشتقافتدبر قوله تقديرا حال في الصفة اي حال كون الصفة مقدرة وانما كانت الصفة مقدرة في ذلك لعدم تحققها في ذلك لان كلا من المسند والمسند الي---ه في- تلك الامثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء ذات وقوله فمن قصر الموصوف علي الصفة مبني علي ان التاويل في جانب المقصور	962	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	5	102	30	514	1542	300	قصر الموصوف علي الصفة المعنوية وقصر الصفة المعنوية علي الموصوف والفرق بينهما ان معني الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصوف ليس له غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر ويجوز ان لا تكون حاصلة له ومعني الثاني ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات ويجوز ان لا يكون له صفة سواها والاول م-------------------------ن الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها--------------- وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء والثاني كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الكون في الدار --مقصور	1695	-7706486217676615134	176	219.5	138	763	23.06684112548828	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0964	false	7567394149533693351	173	196	893	1004	1556	300	كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الحصول في الدار المعينة مقصور علي زيد--------------------- وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة	964	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	88	115	452	575	1542	300	كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان ال-كون في الدار-------- مقصور علي زيد ونحو لا اله الا الله وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة	1695	-7706486217676615134	100	175.5	78	132	75.75757598876953	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0971	false	2078509868121264426	270	300	1420	1575	1575	300	التقسيم لا يجري في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذا---------- اشتراك صفة بين-	971	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1696	true	-8228374234383623058	133	165	672	838	1484	300	التقسيم لا يجري في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذلك لا يعتقد اشتراك صفة بين	1696	-7706486217676615134	154	292.5	125	166	92.77108764648438	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	152	225	820	1205	1575	300	من يعتقد الشركة اي شركة صفتين-------- في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين-------- في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخا---------------------------------------------------طب ب------الثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضربي كل من القصرين من يعتقد العكس	974	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1696	true	-8228374234383623058	6	61	34	316	1484	300	من يعتقد الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العكس-- ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة نحو انما الله اله واحد خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية والمخاطب بالضرب الثاني من------------------------------ كل من-----هما من يعتقد العكس	1696	-7706486217676615134	173	272.5	136	458	37.772926330566406	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0940	false	-3472817888031277031	56	208	301	1056	1558	300	فاذا قلت ضربت زيدا فقد اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اي جميع صور التخصيص وراء التخصيص اي بعده اهتماما بالمقدم لانهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني اليه منك ومن -زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه--- الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان وقوع الضرب علي خصوص زيد هو المقصود لا افادة حصول الضرب منك واذا قلت ضربت زيدا علم ان المقصود وقوع خصوص الضرب علي زيد فلا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص واما الحصر فمعناه نفي الحكم عن غير المذكور	940	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	130	240	718	1257	1600	300	فاذا قلت ضربت زيدا---- اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه منك وعلي زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه و-قعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي -----زيد هو المق----------------------------------------------------------صود و------------------------لا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو----------- الاختصاص وانه --------------هو الاهم عن---د المتكلم	1697	-7706486217676615134	508	923.0	401	759	66.93016815185547	93	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0739	false	1793603452179613230	76	115	414	622	1547	300	سماءه علي حذف المضاف اي لونها يعني لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف هو----------------------------- المبالغ---------------------------------------------ة في وصف لون السماء ب---------الغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في	739	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	0	51	0	255	1573	300	سماءه علي حذف المضاف------------------------- فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف فيه ما شاع في كل تشبيه مقلوب من المبالغة في كمال المشبه الي انه استحق جعله مشبها به يعني -ان لون السماء قد بلغ من الغبرة الي ----------حيث يشبه به لون الارض في	1717	-7706486217676615134	162	269.5	131	291	55.67010498046875	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك ------------------------------الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني---------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	52	125	258	677	1623	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية---- فالاعز---- وقع- في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل عن- فريق المءمنين واثب---ت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله ف------ي الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنهم الاذل المخرج و------------------------------الله------ ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير	1730	-7706486217676615134	300	485.0	243	481	62.37006378173828	44	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2184	false	6148401494594083423	256	280	1326	1458	1563	300	قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المء-نة ف--------------------------------حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن	2184	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	153	183	831	996	1623	300	قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن	1730	-7706486217676615134	131	239.5	107	165	79.39393615722656	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2012	false	-5172272851491007119	120	257	628	1395	1630	300	السكاكي باللازم في قوله ان الكناية ينتقل فيها من اللازم الي الملزوم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية لوجود الغير وما يك--------------------------------------------------------------------------------------ون اعتباره فرعا عن اعتبار الغير كطول النجاد التابع وجوده في الغالب لطول القامة وكنفي مثل المثل التابع اعتباره وجريانه في الالسن لنفي المثل فانهما وان تلاز-----------------------------------------------------------ما في نفس الامر الا ان الاول منهما اكثر اعتبارا واسبق ملاحظة ومراده بقوله ان المجاز ينتقل فيه من الملزوم الي اللازم اي من المتبوع في الوجود الخارجي او في الاعتبار الي التابع فيه فصحت التفرقة التي ذكرها بينهما والحاصل انه ليس مراده حقيقة اللازم والملزوم حتي يتوجه بان --مراده باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد التابع لطول القامة ولهذا جوز-- كون اللازم اخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز بالعكس وفيه نظر عليه	2012	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1788	true	3506988864469175383	133	232	720	1274	1633	300	السكاكي وغيره بينهما بان الانتقال------- فيها من اللازم الي الملزوم وفي المجاز بالعكس كالانتقال من الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه لان اللازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقال انما يتصور علي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------- تلازمهما وتساويهما وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في -----------------------------------------------------------------------المجاز واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المراد- باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد------- لطول القامة ول-ذا جوزوا كون اللازم اخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز بالعكس وفيه نظر لان -	1788	-7706486217676615134	291	383.0	235	916	31.768558502197266	43	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2014	false	-6147648413567184425	218	267	1176	1422	1609	300	الكناية قوله المطلوب بها غير صفة ولا نسبة اي ولا نسبة صفة لموصوف وذلك بان كان المطلوب بها موصوفا ولو قال المصنف الاولي فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات---- اختصاص بموصوف معين فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	2014	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	78	109	440	594	1642	300	الكناية----- المطلوب بها غير صفة ولا نسبة----------------------------------------------------------------------------- فمنها-------------- ما هي معني واحد وهو ان يتفق في صفة من الصفات عرض اختصاص بموصوف معين فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	1789	-7706486217676615134	147	243.0	117	250	58.79999923706055	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2031	false	-599774113210465260	83	110	437	571	1600	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام	2031	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	19	46	95	229	1640	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام	1790	-7706486217676615134	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2037	false	-2065138056535929139	165	221	901	1200	1614	300	الكناية الكثيرة الوساءط كما ذكر تلويحا لا-------------ن التلويح في الاصل ان تشير الي غيرك من بعد اي وكثرة الوساءط بعيدة الادراك غالبا و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع ---------خفاء في اللزوم كعريض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و---------- المناسب	2037	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	174	218	946	1187	1640	300	العرضية ان كثرت الوساءط بين اللازم والملزوم التلويح لان التلويح ------هو ان تشير الي غيرك من بعد و-----------------------------------------------------ان قلت الوساءط مع خفاءه اي خفاء--- اللزوم فالمناسب ال-----------------رمز لان الرمز--- ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة و--الحاجب وبلا خفاءه فالمناسب	1790	-7706486217676615134	170	252.5	135	331	51.35951614379883	23	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1577	false	3399757041483916994	196	276	1053	1470	1579	300	من حيث هو كذلك والالم وهو ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك ولا يخفي ان ادراك هذين المعنيين ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من الحواس الظاهرة وليس ايضا من العقليات الصرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه---ما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة تدركه بنفسها وقوله عند المدرك متعلق بكمال وخير اي لما تكون كماليته وخيريته عند المدرك وهو النفس قوله من حيث هو كذلك اي كمال وخير وانما قال ذل-------ك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا	1577	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1810	true	-4731956296938242227	171	261	956	1430	1627	300	من حيث هو كذلك والالم ادر----اك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك و-المراد بالادراك العلم وبالنيل تحقق الكمال لمن يلتذ فان التكيف بالشء لا يوجب الالم واللذة من غير ادراك فلا الم ولا لذة للجماد بما يناله من الكمال والافة وادراك الشء من غير النيل لا يءلم ولا يوجب لذة كتصور الحلاوة والمرارة فاللذة والالم لا يتحققان بدون الادراك والنيل ولما لم يكن لفظ دال علي مجموعهما بالمطابقة ذكرهما واخر النيل لكونه خاصا من الادراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال عند المدرك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا	1810	-7706486217676615134	149	152.5	113	669	22.27204704284668	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2096	false	-2217941592428684962	106	164	541	844	1515	300	ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو---------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله --فيه علي الترتيب	2096	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	100	155	547	840	1573	300	ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من ال-----------نشر للاول من ا-----------للف والثاني للثاني وهكذا علي الترتيب كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله تعالي علي الترتيب	1819	-7706486217676615134	270	495.5	217	315	85.71428680419922	48	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	42	123	227	646	1579	300	-----بان يكون الاول من النشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاخر من اللف والثاني من النشر للاول من اللف جودا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين	2099	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	106	262	577	1375	1573	300	اللف بان يكون الاول من النشر للاول من اللف والثاني للثاني وهكذا علي الترتيب كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله تعالي علي الترتيب واما علي غير ترتيب اللف وهو ضربان لانه اما ان يكون الاول من النشر للاخر من اللف والثاني لما قبله وهكذا علي الترتيب وليسم معكوس الترتيب كقوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا والا ان نصر الله قريب قول الرسول او لا يكون كذلك وليسم مختلط الترتيب كقولك هو شمس واسد وبحر جود او بهاء وشجاع-----------------------------------ة والاجمال--ي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري----------- اي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين------------ القولين	1819	-7706486217676615134	229	378.0	183	955	23.97905731201172	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2132	false	4019769694488663965	223	274	1163	1428	1569	300	لو تبتغي عنقا عليه لامكنا اي لو تريد تلك الجياد سيرا مسرعا علي ذلك العثير لامكن ذلك العنق اي السير ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفا بحيث صار ارضا يمكن ان تسير عليه----- الجياد وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه يخيل للوهم تخييلا حسنا من	2132	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	215	249	1122	1302	1563	300	لو تبتغي عنقا عليه -امكنا------------------------------------------------------------------------- ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفا بحيث صار ارضا يمكن ان تسير عليها تلك الجياد وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه----------- تخييل- حسن ----	1846	-7706486217676615134	174	308.5	142	270	64.44444274902344	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1032	false	3649980640752651196	94	209	528	1133	1597	300	ان نحن الا بشر مثلكم اي لا ملاءكة قوله فكا--------------------------نهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اي مع انه ليس كذلك قوله من باب مجاراة الخصم اي مماشاته والجري معه في الطريق من غير مخالفة في السلوك ومثاله ان تريد ازلاق صاحبك فتماشيه في الطريق المستقيم حتي اذا وصلت الي مزلقة ازلقته قوله وارخاء العنان عطف لازم قوله بتسليم بعض مقدماته الباء للسببية متعلقة بمجاراة الخصم لانه اذا سلم له بعض مقدماته كان ذلك وسيلة لاصغاءه لما يلقي من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا تسليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا يتنافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	1032	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1880	true	-7527694109220256968	131	176	719	956	1668	300	ان نحن الا بشر مثلكم فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من----------- مجاراة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم ليعثر فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا--- ما ادعيتم من كوننا بشرا -حق لا ننكره ولكن هذا لا ي-نافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	1880	-7706486217676615134	168	269.0	134	631	26.624404907226562	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1893	false	1130172195676122322	37	108	227	607	1630	300	استعمل الم-------------ركب في غير ما وضع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد ان يكون ذلك لعلاقة فان كانت هي المشابهة فاستعارة تشبيه التمثيل او تشبيه تمثيلي قوله وفي تخص-------------------------------يص الخ التخصيص مستفاد من تعريف الطرفين باللام وحاصله ان قول المصنف تبعا للقوم في تعريف المجاز المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي يقتضي ان------------------------------------------------ المجاز المركب لا يوجد في غير ما شبه بمعناه لامتناع صدق المعرف علي غير التعريف وكون المجاز المركب -لا	1893	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1887	true	3559582802096511473	56	150	288	799	1666	300	استعمل جزء من اجزاء المركب في غير ما وضع له فقد استعمل مجموعه في غير ما وضع له لان الموضوع له للمجموع مجموع امور وضع له الاجزاء ولا يرد ايضا ان التجوز في الهيءة التركيبية لم يدخل في شء من الاقسام لان الهيءة ليست لفظا وانما قال فلا يسمي ---------------------------------------استعارة ولم يقل يسمي مجازا مرسلا لعدم تصريح القوم بذلك انتهي وقال الخطيب في التلخ------------------------------------------------------------------------------------يص المجاز المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبيه انتهي فبقيد المركب خرج المجاز المفرد والمراد بالمعني الاصلي المطابقي وبهذا تم -----------------تعريف----- المجاز المركب الا	1887	-7706486217676615134	141	153.0	111	656	21.4939022064209	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1891	false	2620335007090450456	0	29	0	165	1597	300	رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي---- الصورة الثاني------ة ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري	1891	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1889	true	-2289274550145261141	43	71	217	365	1626	300	رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل----------------- الكلام الدال---------- علي هذه الصورة في تلك الصورة ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري	1889	-7706486217676615134	132	224.0	107	175	75.42857360839844	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1998	false	-2054723948727255229	143	194	700	943	1511	300	الكلمة مجازا وقد دخل في تعريفه المذكور ما ليس بمجاز نحو انما زيد قاءم فانه تغير حكم اعراب زيد بزيادة ما الكافة وان زيد قاءم فانه تغير اعراب زيد من النصب الي الرفع بحذف احدي نوني ان ودخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا ----------------------------------------------------------------------------نحو ليس زيد بمنطلق وما زيد بقاءم مع ان هذه ليست ------------------	1998	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1891	true	-4605097560097917291	20	140	84	692	1529	300	الكلمة حقيقة او حكما ويدخل فيه-------- ما ليس بمجاز نحو انما زيد قاءم فانه تغير حكم اعراب زيد بزيادة ما الكافة وان زيد قاءم فانه تغير اعراب زيد عن النصب الي الرفع بحذف احد- نوني ان وتخفيفها ونحو ذلك فالصحيح كلمة تغير اعرابها الاصلي الي غير الاصلي فان ربك في وجاء ربك تغير حكم اعرابه الاصلي اي اعرابه الذي يقتضيه بالاصالة لا بتبعية شء اخر وهو الجر في المضاف اليه الي غير الاصلي الذي حصل لمبالغة امر اخر كالرفع الذي حصل فيه بفرعية مضافه المحذوف ونيابته له وليس ما غير فيه الاعراب الاصلي في الامثلة المذكورة الي غير الاصلي بل الي اصلي اخر وكذلك يدخل فيه نحو ليس زيد بمنطلق وما زيد بقاءم مع ان في المفتاح صرح بانهما ليسا	1891	-7706486217676615134	200	340.5	156	617	32.41490936279297	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1775	false	4958539787068550563	70	122	358	618	1503	300	تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او-------- تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا المسبب واما قوله ا-ي الدية --	1775	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	35	71	180	361	1536	300	تسمية الشء باسم ما------- كان--- عليه ------------------------------------نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي-------- اذ لا يتم بعد البلوغ الثاني عشر تسمي----ته باسم ما يءول--------- اليه -------------------نحو اني اراني اعصر خمرا ا----ي عنبا توفد الي الخمرية	1895	-7706486217676615134	154	215.5	120	271	56.826568603515625	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	37	103	191	510	1528	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي المجلس -او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة الالية او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا هي له لكن ---كان عليه ابراز الضمير قوله او تسمية الشء باسم	1777	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	101	133	514	673	1536	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه ا-------ي مجل--سه الخامس عشر تسمية الشء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا------ لان اللسان الته السا----------دس عشر تسمية الشء باسم	1895	-7706486217676615134	129	176.0	98	323	39.938079833984375	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	25	71	142	395	1674	300	ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات------ مستلزمه للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من	2138	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1942	true	-3411498829832993374	220	267	1230	1486	1663	300	ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجه-ا عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وزعم الجاحظ ان --	1942	-7706486217676615134	237	452.0	193	259	91.50579071044922	40	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2083	false	6622593079270729717	243	300	1261	1564	1564	300	ان معني ازدواج المعنيين الواقع احدهما شرطا والاخر جزاء ان يجمع بينهما في بناء معني من المعاني علي كل--------------------- كقوله ا-------ذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي لزمني اصاخت الي الواش---------------------------------------------------------ي اي------------ استمعت الي--------- النمام الذي يشي حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي فل-ج بها الهجر---- زاوج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين-	2083	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	199	270	1094	1461	1616	300	بل معناه ان يجعل معنيان --واقعان في الشرط- وال----جزاء مزدوجين في ان يرتب --------------------علي كل منهما معني علي الاخر كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج ---------------بي الهو------ي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر يعني اذا منع لي مانع عن حب المعشوقة فلج بي اي لزمني هواها استمعت المحبوبة الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه فصدقته فيما افتري علي فلزم لها الهجر فقد زاوج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين	1970	-7706486217676615134	208	272.5	170	415	50.1204833984375	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2084	false	3764542746103110227	240	283	1218	1438	1519	300	ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد اذ لا قاء---------ل بالمزواجة في مثل قولنا اذ- جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه	2084	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	173	199	963	1094	1616	300	ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه	1970	-7706486217676615134	115	164.5	91	230	50.0	19	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	133	187	679	996	1622	300	ضد ذلك الامر كهاتين---------------- الايتين فانه لما جع---------ل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسيروهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين -من المقابلة----- لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده	2067	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms2100	true	-9212728808656697786	170	217	963	1222	1662	300	ضد ذلك الامر نحو فاما من اعطي واتقي الاية-- فانه لما جعل في الاول التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جع---------------------------------------------------------ل ضده مشتركا بين اضدادها------------------------------ فعلي هذا لا يكون البيت المذكور سابقا من المقابلة عنده لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده	2100	-7706486217676615134	199	331.0	163	348	57.18390655517578	31	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2071	false	2999968218092887826	7	44	32	247	1625	300	والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بها اي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين --هنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم	2071	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	167	291	975	1626	1682	300	والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا به وقد يكون خفيا نحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته ويلحق بالتناسب ان ي-------------جمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين هاهنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم	2135	-7706486217676615134	186	350.0	154	664	28.012048721313477	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2226	false	3089056110511175086	128	172	675	896	1597	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا ف--------------------------ان الوقار والاطوار مختلفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن ف-------------------------------------------------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2226	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	34	167	193	890	1694	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا واما ما ذكره ابن الاثير من ان الموازنة هي تساوي فواصل النثر وصدر البيت وعجزه في الوزن لا في الحرف الاخير كما في السجع فكل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا فمبني علي انه يشترط في السجع تساوي الفاصلتين وزنا و-لا يشترط في الموازنة تساويهما في الحرف الاخير كشديد وقريب ونحو ذلك ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا دون تقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفا-------------ظ او اكثر ما في احد-------اهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وهذا مثال مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري	2165	-7706486217676615134	146	209.5	114	718	20.334260940551758	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2238	false	5575880901742527485	67	124	360	663	1588	300	في السجع التوافق في الوزن وفي التقفية اي دون------------------- الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو اخص بالموازنة واذا تساوي الفاصلتان في الوزن- دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره------------- مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء ما---ثله في التقفية اولا----- خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي	2238	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	78	140	409	729	1694	300	في السجع تساوي الفاصلتين وزنا ولا يشترط في الموازنة تساويهما في الحرف الاخير ك----شديد وقريب ونحو ذلك -ثم انه ب-----------عد تساوي الفاصلتين -----وزنا دون --تقفية -ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما في احداهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي	2165	-7706486217676615134	227	338.0	179	344	65.98837280273438	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2240	false	-109462451790319062	28	65	164	353	1591	300	-----مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لعدم---------- تماثل------------ اتيناهما وهديناهما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2240	5529581005078969567	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	154	193	826	1020	1694	300	مثال مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا تماثل في الوزن في اتيناهما وهديناهما-------------------- ومثال الجم-ع قول البحتري- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2165	-7706486217676615134	159	258.5	127	216	73.61111450195312	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0002573-ara1