id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	260	299	1321	1514	1517	300	تعالي هذا وان للطاغين------------------ مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهو علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه اي من الاقتضاب القريب م------------ن التخلص	2331	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms0370	true	-3545220104847420241	48	94	228	444	1502	300	تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب ص وهو فيه مبتدا وقال في المثل الساء------ر لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر وذلك من فصل الخط-اب الذي هو احسن موقعا من التخلص	370	2518301951502212424	147	250.0	114	223	65.91928100585938	27	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	48	119	243	608	1526	300	كقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب لان الذكر يفسر الحذف في النظير ف-----لفظ هذا فيما تقدم علي هذا مبتدا محذوف الخبر والحاصل ان التصريح بالخبر في بعض المواضع نحو هذا ذكريرجع احتمال كونه مبتدا محذوف الخبر علي بقية الاحتمالات قوله في هذا المقام اي مقام الانتقال من غرض الي غرض اخر قوله من الفصل الذي هو احسن من الوصل اي مما يفصل---- بي----------ن كلامي-------------------ن فصلا احسن عند البلغاء من-------- التخلص	2332	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms0370	true	-3545220104847420241	47	94	222	444	1502	300	كقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب ص وهو فيه مبتدا وقال في المثل الساءر لفظ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا المقام م-----------------------------------------ن الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	370	2518301951502212424	118	146.5	91	411	28.71046257019043	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1880	false	-3041909879894951521	188	211	1009	1127	1576	300	ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء استعار---------------------------------------------------------------------------------------- الصعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلو القد------------------ر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يبني علي	1880	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms0822	true	-8267636512301950984	117	210	622	1100	1576	300	ويصعد-حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء الي اخرها وهي قصيدة طويلة ويفرع بمعني يعلو بفاء وراء مهملة من فرع المنبر والجبل اذا صعده واصله الصعود الي فروع الشجر وفي رواية بدل يصعد يرقي ويروي ايضا بدل حتي يظن حتي لظن باللام الابتداءية او هي جواب لقسم كما في شرحه للتبريزي والشاهد في استعارة يصعد حيث بني عليها ما بعدها كما سمعته انفا كذا قاله قدس سره وغيره من شراح الكشاف وهو الذي عناه المصنف تبعا للكشف وفي الكشف فروع العلاء مستعار من فروع المنابر والجب------------------ال ثم بني عليه ما يبني علي	822	2518301951502212424	87	128.5	69	497	17.505029678344727	14	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0836	false	1387288920183900246	40	129	239	714	1628	300	وان المراد --ان امتناع الاول سبب لامتناع الثاني لا انه دليل عليه ما اعترض عليهم قوله منشا هذا الاعتراض اي اعتراض ابن الحاجب علي الجمهور قوله قلة------------------------------------------------------------------------------------------------- التامل ا-ي في عبارتهم الصادرة منهم وه------ي قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول قوله انه يستدل -الخ اي كما فهم ابن الحاجب قوله ان انتفاء الس-بب او الملزوم -المراد به ان--------ها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فمعني ولو شاء لهداكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة	836	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms0880	true	-7113378852103285078	220	300	1181	1629	1629	300	وهو الجزاء فهي لامتناع الاول---- لامتناع الثاني فيدل انتفاء الجزاء--------------------------------------------------------- علي انتفاء الشرط ولهذا قالوا في القياس البرهاني ان رفع التالي يوجب رفع المقدم دون العكس كما ارتضاه الفحول وقال المحقق التفتازاني في شرح التلخيصي نحن نقول ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول -----انه يستدل بامتنا---عه علي امتناعه حتي يرد ان انتفاء المسبب او الملزوم لا يدل علي انتفاء السبب واللازم بل- ان انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول فهي------------------------------------------------------------------------- تستعمل للدلالة علي ان علة-	880	2518301951502212424	229	268.0	180	592	38.68243408203125	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0970	false	6814664167344600236	6	31	38	156	1545	300	اذا كان احط منه قليلا ثم ----------------------------------------------------استعير للتفاوت في الاحوال والرتب ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	970	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms0989	true	7863199855392113384	100	157	475	746	1502	300	اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقدرا بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	989	2518301951502212424	112	188.0	89	271	41.32841491699219	21	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	31	104	167	579	1600	300	تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا------- صبغنا الله تعالي بالايمان صبغة- ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة ---لوقوعه	2081	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms1431	true	4928960170198257503	170	222	971	1262	1706	300	تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا ل----هم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهير الا-مثل تطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرنا -او يقول المسلمون صبغنا الله------ بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق ا-----------------لمشاكلة الخ وقوله	1431	2518301951502212424	240	404.0	196	423	56.737586975097656	35	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0577	false	6857319542080362037	63	165	354	882	1590	300	الكشاف ---------معني ذل----ك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها وبيان ذلك ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم لكن يجوز ان يراد به هنا دواب ارض واحدة وطي--ور جو واحد فيكون الاستغراق- عرفيا يتناول من الافراد ما هو المتعارف فذكر وصف يستوي نسبته-- الي جميع دواب ا-ي ارض كانت وطيور اي جو كان فيكو---------ن الاستغراق حقيقيا يتناول كل دابة من دواب----- الارضين السبع وكل طاءر من طيور جميع الافاق ف-قد ا------فاد ذكرهما زيادة التعميم والاحاطة	577	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms2435	true	-1892651530250139736	140	229	761	1229	1585	300	الكشاف المقصود بهذين الوصفين زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم قال الشريف قدس سره توجيهه ا----------------------ن النكرة في سياق النفي تفيد العموم لكن جا-ز ان يراد به---ا دواب ارض واحدة او طيور جو واحد فيكون --استغراقا عرفيا فلما -----------------------------ذكر وصفان---- نسبتهما الي----- دواب افي ارض وط-----يور اي جو علي السواء اتضح ان الاستغراق حقيقي- يتناول----------- دواب جميع الارضين وطي-----------------ور جميع الافاق فظهر ان الوصفين يفيدان زيادة التعميم والاحاطة	2435	2518301951502212424	364	550.0	286	568	64.08451080322266	56	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2071	false	2999968218092887826	91	122	494	660	1625	300	فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار فيه تامل اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسب ل----------ه اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة	2071	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms2552	true	-5335573648531611036	126	176	645	924	1630	300	فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه مدركا بالكسر وبقوله فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف فشبه به الخفي من الادراك اندفع ما قيل ان المناسب لعدم الادراك اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة	2552	2518301951502212424	148	274.0	120	279	53.04659652709961	26	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1866	false	8475270186000591387	9	55	41	298	1674	300	معني التعليل في اللام وهو كون الالتقاط لاجل العداوة والحزن وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط بان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك اي العداوة والحزن لما كان نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1866	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms5050	true	106307695545287147	222	259	1169	1369	1583	300	معني -لتعليل فيها----------------------------------------- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعي-هم الي الالتماط -ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك------------------ لما كان نتيجة التقاطهم------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	5050	2518301951502212424	186	306.5	151	269	69.14498138427734	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1153	false	-3588416883846064774	69	120	373	629	1570	300	عليهم سنينا كسني يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء---- اكلوا فيها الجلود والميتة من الجوع وينظر احدهم الي السماء فينظر كهيءة الدخان وفي رواية كان اذا كلم احد اخر فلا يراه فقام ابو سفيان فقال يا محمد انك جءت تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم	1153	5529581005078969567	Shamela0001535-ara1.ms5925	true	-1483137012039103611	50	83	250	415	1534	300	اللهم س-بعا كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلو-----ا الجلود والميتة والجيف فاتي----------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان فقال يا محمد انك---- تامر بطاعة الله و-صلة الرحم وان قومك قد هلكوا فاح ا-لله لهم	5925	2518301951502212424	142	225.5	112	260	54.61538314819336	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001535-ara1