id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	161	218	853	1163	1602	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري- وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب	2082	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0036	true	-1297159443840427106	158	204	855	1107	1621	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم--------------------------------------------------------- قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب	36	1155130032378502943	244	443.5	199	316	77.2151870727539	39	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0940	false	-3472817888031277031	56	119	301	624	1558	300	فاذا قلت ضربت زيدا فقد اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اي جميع صور التخصيص وراء التخصيص اي بعده اهتماما بالمقدم لانهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي	940	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0113	true	1958223699596570940	256	300	1350	1568	1568	300	فاذا قلت ضربت زيدا---- اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي-	113	1155130032378502943	217	412.5	174	323	67.18266296386719	40	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0940	false	-3472817888031277031	119	208	624	1056	1558	300	السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه--- الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان وقوع الضرب علي خصوص زيد هو المقصود لا افادة حصول الضرب منك واذا قلت ضربت زيدا علم ان المقصود وقوع خصوص الضرب علي زيد ف-----------لا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص واما الحصر فمعناه نفي الحكم عن غير المذكور	940	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0114	true	-1769184388950799648	0	66	0	319	1511	300	السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------صوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو----------- الاختصاص وانه --------------هو الاهم عن---د المتكلم	114	1155130032378502943	283	493.5	221	446	63.45291519165039	53	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	37	103	191	510	1528	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-الية او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا ---------------------------حسنا هي له ل----كن كان عليه ابراز الضمير قوله ا--------و تسمية الشء باسم	1777	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0148	true	7456690514745496907	108	221	539	1126	1546	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالسن نحو وتقولون بافواهكم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد به الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال الرابع عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان الته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ---اي بل--غة قومه الخامس عشر تسمية الشء باسم	148	1155130032378502943	125	44.0	94	751	16.644474029541016	20	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	88	182	511	1009	1642	300	ذلك لان التسمية بمجموع الاستعارة بالكناية او الاستعارة المكني عنها قوله فلانه لم يصرح به اي فلان ذلك التشبيه لم يصرح به وقوله بل انما دل عليه اي علي ذلك التشبيه وقوله بذكر خواصه اي خواص المشبه به فالضماءر ليست علي وتيرة واحدة وقوله ولوازمه عطف تفسير قوله واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما	1900	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0164	true	-6929294766839401537	58	111	311	606	1613	300	ذلك---- التشبيه المضمر استع--ارة بالكناية ومكنيا------------- عنها ل------انه لم يصرح ب-------------------------------------ه بل----- دل علي-------------------------ه بذكر خواصه ويقابله التصريحية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه و-----قوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن	164	1155130032378502943	255	394.5	202	499	51.102203369140625	36	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	132	169	721	894	1531	300	ولكم في القصاص اي وذلك----------------------- لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل--- كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان	1416	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0174	true	5512853077836715823	260	300	1422	1615	1615	300	ولكم في القصاص حياة قال معناه كثير ولفظه يسير لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل به كان ذلك داعيا--- الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان-	174	1155130032378502943	161	280.5	128	199	80.90452575683594	30	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1417	false	-5395279868015684611	183	240	949	1240	1553	300	القصاص علي----- ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتلبقلة حروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من----------- قوله ولكم في القصاص حياة لان قوله ولكم زاءد علي قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	1417	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0175	true	2418761699256344092	7	72	35	374	1585	300	الجملة علي اوجز ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون افهامهم فيما يظهر لهم من ذلك الاول ان ما يناظره --------------------------------------------------من كلامهم وهو قوله-------- القصاص حياة اقل حروفا فان حروفها عشرة------------------------------------------------------------ وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	175	1155130032378502943	125	117.5	97	463	26.997840881347656	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0757	false	-7410081150015755595	218	249	1106	1280	1562	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه-------------- خبرا والباقي مبتدا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف واما الفعل فهو- غير الفاعل	757	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0184	true	-491003970928781625	222	253	1162	1337	1595	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبر--------------ا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفه كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل	184	1155130032378502943	156	282.5	127	189	82.53968048095703	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0351	false	2929406875055816645	193	218	1002	1136	1546	300	بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	351	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0193	true	8883230785249060371	66	91	366	500	1590	300	بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	193	1155130032378502943	134	268.0	109	134	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1461	false	-2260328349548030369	159	202	816	1037	1546	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير ---الشعر بقوله تعالي قال------------------- يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فقول-----ه وهم مهتدون -------مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة	1461	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0211	true	-6569871425736310751	250	299	1325	1576	1582	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك قوله يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله بعده وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ- الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة	211	1155130032378502943	179	290.0	142	255	70.19607543945312	29	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0742	false	-3023363763076496927	194	217	998	1126	1580	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع -----لخطاب الاخر نحو قوله تعالي--------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في	742	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0221	true	3267592209495422412	266	300	1450	1639	1639	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع الي الخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في-	221	1155130032378502943	114	196.0	94	190	60.0	18	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن----- المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ و-قع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0263	true	-2840579246144205601	15	83	76	474	1554	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز---- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن فريق المءمنين واثب---ت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----------------- والثاني حمل لفظ واقع في كلام الغير	263	1155130032378502943	316	542.5	260	435	72.6436767578125	47	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1128	false	6724119426819847027	185	228	934	1114	1459	300	اني لك هذا اي من اني اي من اين----------------------------- قال في عروس الافراح والفرق بين اني ومن اين ان اني سءال عن المكان الذي دخل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز عنه الشء اه قوله اي من اين لك هذا	1128	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0341	true	-8630319074102490403	94	137	488	673	1521	300	اني لك هذا اي من ----------اين قلتم افي هذا اي من اين جاءنا قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي ح-ل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا -------------	341	1155130032378502943	139	244.5	105	209	66.5071792602539	28	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	248	275	1349	1487	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه ل---------------------------------------------------انها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و قد	348	5529581005078969567	Shamela0001417-ara1.ms0941	true	7222743735250866024	214	250	1149	1327	1578	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوع----------د بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و-قد	941	1155130032378502943	126	225.0	102	189	66.66666412353516	22	Sham19Y0147062-ara1	Shamela0001417-ara1