id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0141	false	7439844649862126915	124	183	700	1016	1662	300	لمنعها النفس ان يجري معها لقوتها في مخارجها والرخوة ثلاثة عشر حرفا هي ما عدا هذه الحروف وما عدا حروف لن عمر وهي المتوسطة بين الرخاوة والشدة وانما سميت الاولي رخوة لان الرخاوة لغة اللين والنفس يجري معها حتي لانت عند النطق وانما سميت الثانية متوسطة لان النفس لا ينحبس معها انحباس الشديدة ولم يجر معها جريانه مع الرخوة	141	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms003	true	9184054449515758611	207	234	1124	1268	1642	300	لمنعها النفس ان يجري معها لقوتها في مخارجها وسميت---------------------------------------------- حروف لم نروعا بينها و----بين الر-------------------------------خوة لا------------------------------------------------------------------------------------ن النفس لم ينحبس معها انحباس الشديدة ولم يجر معها جريانه مع -------	3	-4297134861056063993	126	194.0	101	316	39.873416900634766	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0157	false	95924792842462713	194	262	1032	1377	1574	300	هو وما بعده من كلام--------- عيسي بن عمر النحوي حين سقط من علي حمار فاجتمع الناس عليه فقال لهم ما لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا كما قال الجوهري وقا-----------------------------------------------------------------ل الزمخشري في----- الفاءق انه من كل-----ام ابي علقمة حين مر ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة فاقبل الناس عليه---------- يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه----------------------- فافلت نفسه منهم وقال ذلك ف-----------------------------------------------قال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم بالهندية	157	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms007	true	-3221858649550656447	141	234	749	1236	1592	300	-و افرنقعوا في قول ابي علقمة عيسي بن عمر النحوي حين سقط من ال--حمار واجتمع الناس عليهما-----------لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي ما لكم اجتمعتم علي اجتماعكم علي ذي جنون افترقوا عني وذكر جل ذلك في الصحاح وقال الزمخشري في الدر الفاءق---- عن الجاحظ ان ابا علقمة---- مر ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة يعني الصفراء فوثب عليه قوم يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه يعني كما يفعل بالمجنون فافلت من ايديهم فقال ما لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني فقال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم بالهندية	7	-4297134861056063993	256	370.5	202	509	50.29469680786133	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0164	false	-4307285423130599087	176	299	975	1641	1648	300	لان الكلام السابق ل--بيان الار----------------------------ث او--------- بعيدا كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب فضمير توارت للشمس المدلول عليها بذكر العشي اولا وكون المرجع فاعلا المقتضي لتقدمه علي المفعول او مبتدا المقتضي لتقدمه علي الخبر او مفعولا اول في باب اعطي فانه فاعل في المعني فالاول نحو خاف ربه عمر والثاني نحو في داره زيد والثالث نحو اعطيت درهمه زيدا والتقدم الحكمي هو ان يتاخر المرجع عن-- الضمير لفظا وليس هناك ما يقتضي ذكره قبله الا--- حكم الواضع بان المرجع يجب- تقدمه لكن خولف حكم الواضع لاغراض تاتيان شاء اللهفي وضع------- المضمر موضع المظهر فالمرجع المتاخر لغرض متقدم حكما كما ان المحذوف لعلة كالثابت والممتنع انما هو تاخيره لا لغرض ومثال التقدم الحكمي--------- نعم رجلا زيد وربه رجلا وضمير الشان نحو قل هو الله احد	164	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms013	true	7093127715241912347	0	69	0	362	1545	300	فان الكلام السابق في بيان الميراث وهو يدل علي الميت الموروث او استلزاما بعيدا كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب اي ا---------لشمس بدليل------------- العشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذكر------------------------------------------------------ الحكمي ان لا يكون مصرحا به قبل الضمير----- وليس هناك ما يقتضي ذكره قبله الا ان حكم الو-ضع -ان المرجع يلزم تقدمه و---خولف مقتضاه---- لاغراض تجء -----------في وضع الظاهر المضمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ال-ذكر الحكمي ضمير باب نعم المفسر بتميز------ وضمير الشان نحو قل هو الله احد	13	-4297134861056063993	242	281.0	190	727	33.28748321533203	34	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0170	false	3826101282495172971	82	140	428	726	1572	300	بلغ هذ-------ا البيت قال له الاستاذ هل -----------------تعرف فيه شيءا من الهجنة قال----------------- نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم او الهجاء فقال الاستاذ ---غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك فقال الاستاذ هذ---ا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال ن-افر كل التنافر فاثني عليه الصاحب	170	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms015	true	-5512680473011165558	168	233	883	1223	1571	300	بلغ انشاده هذا البيت قال له ابن العميد وهو استاذ ايضا هلتعرف فيه شيءا من الهجنة يعني القبحقال الصاحب نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم او الهجاء فقال ابن العميد غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك فقال ابن العميد هذا التكرار في ام------دحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال تنافر كل التنافر فاثني عليه الصاحب	15	-4297134861056063993	260	471.5	206	346	75.1445083618164	46	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0182	false	5720328596800420144	115	235	591	1233	1570	300	البعد وان كان----- وسيلة للقرب الذي هو المقصد الاقصي للعش-اق الا انه من حيث انه بعد في نفسه حقيق بان يسوف عليه ولكون البعد رديءا اضافة الشاعر لداره لا لذاته لان العاشق لا يطلب بعد ذاته واضاف القرب لذات المحبوبين فان قلت هذا الكلام يقتضي ان السين اصلية وقول الشارح ومعني البيت اني اليوم اطيب الخ يقتضي زيادتها لمجرد التوكيد قلت ان ما قلناه بالنظر لاصل وضعها وما ذكره الشارح بالنظر للمعني المراد من البيت والحاصل ان ايثاره التعبير بالعبارة الدالة----- علي التسويف في الجملة يشير لذلك المعني وان كانت للتاكيد افاده القرمي قوله عنكم متعلق ببعد لا بالدار والا لقال لكم والمعني بعد داري عنكم وفيه اشارة الي انه لا يرضي بنسبة طلب البعد الي دار المحبوب فضلا عن	182	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms021	true	3777594507334607731	227	282	1128	1419	1512	300	البعد وان كان هناك وسيلة للقرب الذي هو المطلب الاقصي للمشتاق الا انه من حيث انه---- في نفسه خليق بان يسوف عليه وان جعلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين--------------------------------------------------------------- لمجرد التاكيد فالاشارة الي ذلك باعتبار ----------------------------------------------------------------------------------العبارة الدالة وضعا علي التسويف وع-------------------------------------------------------------نكم متعلق ببعد------------------------ والمراد بعد داري عنكم----- اشارة الي انه لا يرضي بنسبة ال----بعد الي دار المحبوب فضلا عن	21	-4297134861056063993	234	344.0	186	653	35.83460998535156	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0191	false	1449251321993737902	114	150	625	821	1635	300	حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعا وجرعا الي حومة وحومة الي الجندل والجرعاء تانيث الاجرع وقصرها للضرورة وهي ارض ذات رمل------- لا تنبت شيءا-------------------- والحومة معظم الشء	191	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms026	true	-2328491032260405663	18	55	89	289	1576	300	حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع اراد الحم----امة المخصوصة او مطلق ذي الطوق و --------------الجرعاء مءن-ث الاجرع -قصر-- للضرورة وهي ارض ذات رمل مستوية لا تنبت شيءا اوهي نفس هذه الرملة والحومة-معظم الشء	26	-4297134861056063993	140	212.5	113	223	62.780269622802734	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0196	false	4357281717124546594	28	189	143	1078	1686	300	ان الصفة الحاصلة للنفس --في اول حصولها تسمي حالا لان المتصف بها يقدر علي ازالتها في الزمن الحال اوانها من التحول والانتقال لقدرته علي التحول والانتقال عنها فان- ثبتت في محلها وتقررت بحيث لا يمكن للمتصف بها ازالتها سميت ملكة اما لملك صاحبها لها يصرفها في المدارك كيف شاء او لانها هي تملكت من قامت به لكونها تمكنت منه وتسمي ايضا كيفية لانها تقع في جواب كيف وذلك كالكناية فانها في ابتداءها تسمي حالا فاذا تقررت ورسخت صارت ملكة قوله وهي -----كيفية اي صفة وجودية واشار الشارح بذلك حيث لم يقل صفة الي ان الملكة من مقولة الكيف وانها من احد اقسام الكيف الاربعة وهي الكيفيات المحسوسة وهي ما يتعلق بها الادراك وهي اما راسخة كحلاوة العسل وحرارة النار وصفرة الذهب--------------- او غير راسخة كحمرة الخجل وكيفيات----------------------- الكميات كالزوجية والفردية والاستقامة والانحناء -------والكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس وهي الحيوانات دون الجماد والنبات كالحياة والادراكات والجهالات والعلوم واللذات والالام والكيفيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعدادية اي المقتضية استعدادا وتهيءا لقبول اثر ما اما بسهولة كاللين	196	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms027	true	-5967297938400954481	94	199	531	1205	1792	300	ان الصفة الحاصلة للانسان في اول -امرها تسمي حالا لان المتصف---- يقدر علي ازالت---------------------------------------------------------------------------ها فاذا ثبتت في محلها وتقررت بحيث لا يمكن للمتصف بها ازالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تسمي ملكة-------------------------------- وهي من الكيفيات النفسان---ية والكيفيات اربع الاول-----------------------------------------------------------------------------ي الكيفية- المحسو-------------------------سة وهي اما راسخة كحلاوة العسل------------- وصفرة الذهب وتسمي انفعالية او غير راسخة كحمرة الخجل وتسمي انفعالات الثانية الكيفية الكمية- كالزوجية والفردية والاستقامة والانحناء الثالثة الكيفي-ة النفسانية اي المختصة بذوات الانفس وهي الحيوانات دون الجماد والنبات كالحياة والادراكات والجهالات-------- واللذات والالام وهي اما راسخة في النفس وتسمي ملكة كملكة العلم والكتابة واما غير راسخة وتسمي احوالا كالمرض والفرح والرابعة الكيفية الاستعدادية اي المقتضية انفعال-ا وتهيءا كقبول اثر ---اما بسهولة كاللين	27	-4297134861056063993	455	741.5	379	1092	41.66666793823242	57	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0195	false	-5164211571930944539	56	171	323	971	1647	300	-هي النسبة العارضة للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة وم------------------------------------------------------------------------------------الكية زيد لكذا ومملوكية كذا لزيد ولما كان المتوقف عليه في الاضافة النسبة دون بقية الاعراض النسبية خصت باسم الاضافة وان كانت كلها اضافات والمتي هو حصول الشء ف------------------------------------ي الزمان اي كونه حاصلا فيه والاين حصوله في المكان اي كونه حاصلا فيه ككون الصوم حاصلا في شهر رمضان وكون زيد في الدار والوضع هيءة -تعرض للشء باعتبار نسبة اجزاءه بعضها ---لبعض كالاتكاء والاضطجاع او باعتبار نسبتها الي امر اخر------- كالقيام والانتكاس فانه يتوقف علي كون رجليه الي اعلي وراسه الي اسفل في الانتكاس وبالعكس في القيام والملك هيءة نعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم اي كون الانسان لابسا للقميص او العمامة	195	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms028	true	-8819406467397569567	183	262	1104	1554	1732	300	وهي النسبة العارضة للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والنبوة ومثل الانفعال وهو كون الشء متاثرا عن غيره كالمنقطع ما دام منقطعا ومثل الفعل ونحو ذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول الشء في المكان المعبر عنه بالاين وكحصوله في الزمان المعبر عنه بالمتي علي طريق اللحن ومنه كون الخسوف في ساعة كذا---------------------------------------------- والوضع هيءة حاصلة للشء بسبب نس---بة اجزاءه بعضها الي بعض وبسبب------------------------ نسبتها الي الامور الخارجة كالقيام والقعود----------------------------------------------------------------------------------والملك حالة تحصل للشء بسبب---- ما يحيط به وينتقل بانتقاله ككو------------------ن الانسان------ متقمصا او متعمما -	28	-4297134861056063993	211	141.5	168	780	27.05128288269043	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0197	false	-1225683849183026504	55	122	300	662	1671	300	هو عن-----------------------------------------------------د المتكلمين ما لا يقوم بنفسه بل يكون تاب---------------------------------عا لغيره في التحييز اي الحصول في الحيز والمكان ومعني تبعيته لغيره في التحييز هو ان يكون وجوده في نفسه هو وجوده في الموضوع بحيث تكون الاشارة ل---احدهما -----اشارة الي الاخر وعند الفلاسفة ما لا يقوم بذاته بل بغيره بان يكون مختصا بالغير اختصاص الناعت بالمنعوت ومعني اختصاص الناعت الخ ان يكون بحيث يصير الاول نعتا والثاني منعوتا	197	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms031	true	-6509781660586036253	138	196	722	1028	1583	300	هو مالا يقوم بذاته بل بغيره بان يكون تابعا له في التحيز عند المتكلمين او مختصا به اختصاص النعت بالمنعوت عند الفلاسفة ومعني كونه تابعا لغيره في التح----------------------------------------------------------يز هو ا-----ن وجوده في نفسه هو وجوده في الموض-ع بحيث تكون الاشارة الي احدهما هي الاشارة الي الاخر وم-------------------------------------------------------------------------------------عني اختصاص الن-عت الخ ان يكون بحيث يصير الاول نعتا والثاني منعوتا	31	-4297134861056063993	183	296.5	146	456	40.1315803527832	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0312	false	-1699024911227191946	0	78	0	397	1520	300	ليعلم اولاده استبشع منظره فامر له بعشرة الاف درهم وصرفه وقال بعضهم فيه انكر انحصار الخبر في الصدق والكذب لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا ما كان الا دون مسخ الجاحظ رجل ينوب عن الجحيم بوجهه وهو القذي في عين كل ملاحظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة شعره----------------------------------------------------------------------------------------------------- اترجو ان تكون وانت شيخ كما قد كنت ايام الشباب لقد كذبتك نفسك اي- ثوب خليع كالجديد من الثياب وكان موته بوقوع --مجلدات العلم عليه وهو ضعيف-------------- بالبصرة سنة خمس------- وماءتين وقد جاوز السبعين	312	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms037	true	-1442837428361660197	50	180	258	949	1622	300	ليعلم اولاده استبشع منظره فامر له بعشرة الاف----- وصرفهولذا قيل--- فيه من الرجز------------------------- لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا ما كان الا دون قبح الجاحظ رجل ينوب عن الجحيم بوجهه وهو القذي في عين كل ملاحظ واليه تنسب الطاءفة الجاحظية من المعتزلة وله التصانيف في كل جزء واصابه الفالج في اخر عمره وكان يطلي نصفه بالصندل والكافور لشدة حرارته والنصف الاخر المفلوج لو قرض بالمقاريض لم يحس به من شدة برودته وكان يقولانا من جانبي الايمن مفلوج فلو قرض بالمقاريض ما علمت ومن جانبي الايسر منقرس فلو مر به الذباب تالمت وكان ينشد من الوافر اترجو ان تكون وانت شيخ كما قد كنت ايام الشباب لقد كذبتك نفسك ليس ثوب خليق كالجديد من الثياب وكان موته بوقوع المجلدات------ عليه وهو ضعيف بالمرض والهرم بالبصرة سنة خمس وخمسين وماءتين وقد جاوز السبعين	37	-4297134861056063993	331	574.5	263	730	45.342464447021484	60	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0313	false	4830980628301861941	215	245	1210	1396	1707	300	فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بالتفسيرين السابقين------- لانه اعتبر في الصدق مطابق-------ة الواقع والاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم مطابقتهما جميعا بناء علي ان اعتقاد المطابقة يستلزم متعلق- الاعتقاد	313	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms037	true	-1442837428361660197	180	212	949	1146	1622	300	وكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه ب--تفسير-- الجمهور والنظام لانه اعتبر في الصدق والكذب موافقة الواقع والاعتقاد جميعا وفي الكذب عدم موافقتهما جميعا بناء علي ان اعتقاد الموافقة يستلزم موافقة الاعتقاد	37	-4297134861056063993	163	284.0	133	201	81.09452819824219	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0285	false	1847690187610314777	199	235	1050	1220	1586	300	ان النسبة التي لها خارج هي التي تكون حاكية عن نسبة اي حالة بين الطرفين في نفس الامر------------------------------------------------------------- ونسب الانشاء-- ليست حاكية بل محضرة ليترتب عليها وجود او عدم او معرفة او تحسر او نحو ذلك	285	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms039	true	4555716538967680597	207	249	1121	1336	1595	300	ان النسبة التي لها خارج هي التي تكون----------------- حالة بين الطرفين في نفس الامر وتسمي حاكية عن نسبة الخارج فمعني ثبوت الخارج لها كونه محكيها ونسب الانشاءات ليست حاكية بل محضرة ليترتب عليها وجود او عدم او معرفة او-تحسر او غير ذلك	39	-4297134861056063993	149	269.5	118	233	63.9484977722168	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0336	false	-3117774622028824963	88	265	458	1380	1548	300	كون الثاني لازما للفاءدة -----قوله كل ما افاد و-------------------------------ليس كل ما افاد انه عالم بالحكم افاد نفس الحكم لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار اي كل خبر افاد المخاطب الحكم افاد انه اي المخبر عالم به اي بذلك الحكم واشار الشا-------------------رح بهذا الي ان--------------------------------- اللزوم ليس باعت----------------------بار ذات العلم وذات الحكم لانه لا تلازم بينهما اذ قد يتحقق الحكم ولا يعتقده المتكلم بل باعتبار الافادة بمعني ان افادة الاول لاز-----مة لافادة الثاني لا من حيث ذاتهما اذ لا تلازم بينهما واورد علي هذه الكلية انها منقوضة بخبر الله تعالي فانه يفي----د الحكم ولا يف---يد انه ------عالم به لان كونه عالما معلوم لنا قبل الخبر فلم نستفده من الخبر وجوابه ان المعلوم- ل-----نا قبل الخبر وجوابه ان المعلوم لنا قبل الخبر هو العلم الذي يسمي مثله عندنا تصورا وليس هو المقصود بل المقصود افادته بالخبر العلم الذي يسمي نظيره عندنا تصديقا ولا يستفاد الا من الخبر لانه تعالي لا يعلم جميع الاشياء علي الوجه الذي نسميه تصديقا بدليل الكواذب فانه- يعلمها وليست علي هذا الوجه قطعا--------------------------------- فعلمه بالشء علي وجه نسمي-ه تصديقا لا نعلمه الا من خبره	336	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms043	true	1501308284667485240	106	272	567	1424	1573	300	هذا البا-ب لازم --لفاءدة الخبر لنه كل-ما افاد المتكلم الحكم افاد انه عالم به وليس كل-ما افاد انه عالم بالحكم افاد قصر الحكم لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار كما هو فرض المسالة وفسر بعضهم الحكم في البابين بالتصديق بالنسبة وادعاءها قطعا او ظنا وهو كذلك لما صرح به السيد من ان مجرد التصور لا يسمي علما وليس اللزوم في قولنا لازم فاءدة الخبر باعتبار ذات العلم وذات الحكم لانه لا تلازم بينهما اذ قد يتحقق الحكم ولا يعتقده المتكلم بل باعتبار --------------ان افادة ذات العلم ملزومة لافادة ذات الحكم واما خب--------------------------------------------------------------ر الله------ فانه ولو افاد الحكم دون ان يفيد انه تعالي عالم به -اذ كان----------------------------------------------------------- معلوما له تعالي قبل الخبر ------لكن المعلوم---- قبل الخبر ما----------- يسمي مثله عندنا تصورا والمق------------------صود افادته بالخبر --------ما يسمي -مثله عندنا تصديقا وهو تع-------------------------الي لا يعلم جميع الاشياء علي الوجه المذكور---------- بدليل الكواذب فانها معلومة له لا علي ال----وجه قطعا فلا يعلم الشء الا علي ما هو عليه فعلمه بالشء علي وجه تسميته تصديقا لا نعلمه الا من خبره	43	-4297134861056063993	517	698.5	406	1091	47.387718200683594	74	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0337	false	4789419425171338315	75	287	398	1505	1567	300	لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار اي فالخبر حينءذ انما افاد لازم الفاءدة ولم يفد الفاءدة ان قلت ان الفاءدة تحضر في ذهن المخاطب حال افادة اللازم فافادة اللازم تستلزم افادة الفاءدة ايضااجيب بان حضورها حال افادة اللازم المجهول ليس بعلم جديد بل هو كما في قولنا لمن حفظ التوراة قد حفظت التوراة وتسمية مثل هذا الحكم فاءدة الخبر بناء علي انه من شانه ان يقصد بالخبر ويستفاد منه والمراد بكونه عالما بالحكم تذكار فلا يعتبر قوله كما في قولنا لمن حفظ التوراة اي والحال انه يعلم ان ما حفظه هو التوراة فلا بد من هذا لصحة التمثيل بهذا المثال----------------------------------- والا فيمكن ان يحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظها من لا يعلم انها التوراة ولعل الشارح لم يقيد بقوله لمن علم ان ما حفظه هو التوراة اشعارا بان حفظها -----لا ينفك عادة عن العلم بها من حيث انه توراة وان جاز في المحقرات الانفكاك قوله وتسمية الخ حيث قيل لازم فاءدة الخبر وقوله مثل هذا الحكم اي تسمية هذا الحكم وما ماثله والمراد بهذا الحكم الحكم بحفظ المخاطب التوراة والمراد بما ماثله كل حكم يكون معلوما قبل الاخبار واشار بهذا للجواب عما يقال ان حفظ التوراة معلوم للمخاطب لم يستفد من الخبر ولم يقصد به فكيف يسمي فاءدة وحاصل الجواب انه ليس المراد بالفاءدة ما يستفاد من الخبر بالفعل بل------ شانه ان يستفاد منه قوله والمراد	337	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms044	true	3259009681933651305	103	209	530	1052	1497	300	لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في قولك- لمن حفظ القران- قد حفظت القران فاللازم اعم لامساو وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل يصح بامرين احدهما ان يعلم ان ما حفظه هو القران والا فيمكن ان يحفظه من لا يعلم انه القران والثانيان يعلم انه عالم بانه حفظه اذ لا يلزم من حفظه علمه بانه حفظه اذ قد يحفظه من لا يعلم انه القران ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان حفظ القران لا ينفك عادة عن العلم به ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال-ان حفظ ال-قران معلوم للمخاطب لم يستفد من الخبر ولم يقصد به فكيف يسمي فاءدة لانا نقول -------ليس المراد بالفاءدة ما يستفاد من الخبر بالفعل بل ما من شانه ان يستفاد من-----ه والمراد	44	-4297134861056063993	287	341.5	228	1285	22.334630966186523	48	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0331	false	-6677783149061494242	182	259	987	1376	1589	300	--مرسل ------والاية من قبيل الثاني لان الانسان اذا اخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجوه يلزمه اظهار التحسر فهو من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم ا ه كلامه ففيه نظر اذ يلزم عليه ان الاية انشاء معني وحينءذ لا تصلح شاهدا للشارح اذ هو بصدد التمثيل لما اذا كان خبر المخبر لم يفد المخاطب الحكم ولا لازمه قوله وما اشبه ذلك اي من افراد امثلة التحسر كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق وكما	331	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms046	true	-9036753831011204356	85	120	414	601	1558	300	المرسل اذ ذكر الملزوم واريد اللازم فان الشخص --اذا اخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجوه -لزمه اظهار التحسر والتحزن وفي قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطويل------------------ هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق فهذا	46	-4297134861056063993	135	177.0	105	397	34.00503921508789	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0364	false	3375820184428056830	0	29	0	146	1559	300	الضعف والجبن بحيث--- لو علم ان فيهم رماحا لما التفت لفت الكفاح----- ولم تقو يده علي حمل الرماح علي طريقة قوله------------------------------ فقلت لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام	364	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms054	true	-7437868582233907123	163	199	885	1069	1674	300	للضعف والجبن حتي انه لو علم ان فيهم رماحا لم ينصرف الي جهة المحاربة ولم تقو يده علي حمل الرمح كتهكم تمامة البراء بن عازب الانصاري من الوافر فقلت لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام	54	-4297134861056063993	110	174.0	87	184	59.78260803222656	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0354	false	-2430850623437773314	200	246	1100	1345	1613	300	مقتضي الظاهر مقتضي ظاهر الحال اي مقتضي الحال الظاهر فالحال تحته فردان ظاهر وخفي---------------------------------------- لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر	354	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms055	true	-1712110293549319960	14	55	83	302	1604	300	مقتضي الظ--------------------------------------------------------------اهر ومقتضي الظاهر اخص خصوصا مطلقا من مقتضي الحال لان معناه يقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون---- مقتضي الظاهر	55	-4297134861056063993	175	307.0	141	285	61.403507232666016	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0355	false	7332704013018807201	122	174	663	941	1639	300	مقتضي ال--------------------------------------------------------حال مقتضي ظاهر الحال قوله كما في صور اخراج الكلام علي خلاف مقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الظاهر اي المذكور في قول المصنف وكثيرا ما الخ وذلك كما لو نزل غير الساءل منزلة الساءل فالقي اليه الكلام مءكدا فالتاكيد مقتضي الحال الذي هو السءال تنزيلا لكنه---- خلاف مقتضي----- ظاهر الحال الذي هو عدم السءال -حقيقة	355	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms055	true	-1712110293549319960	22	125	129	681	1604	300	مقتضي الحال لان معناه يقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس -----------كما في صور اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون مقتضي الظاهر فيجتمعان فيما اذا كان المخاطب خالي الذهن واتي له بالخبر غير مءكد فانه علي مقتضي الحال والظاهر وينفرد مقتضي الحال فيما اذا نزل الشاك منزلة غير الشاك والقي اليه الكلام غير مءكد فانه علي مقتضي الحال لا علي مقتضي الظاهر ------------------------------------------------------كما لو نزل غير الساءل منزلة الساءل -القي اليه الكلام مءكدا فالتاكيد مقتضي الحال الذي هو السءال تنزيلا لكنه علي خلاف مقتضي ظاهر ظاهر الحال الذي هو عدم السءال تحقيقا	55	-4297134861056063993	203	197.0	165	618	32.847896575927734	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0379	false	-1474275728707255743	103	282	523	1442	1537	300	عقليا من الاسناد الي السبب وهو الله في زعمه لان تلك المعرفة قرينة صارفة عن كون الاسناد لما هو له قوله وهو يخفيها اي تلك الحالة منه واما لو قال خلق الله الافعال كانها لمن يظهر له حاله كان الاسناد مجازا لان الاظهار قرينة صارفة عن كون الاسناد لما هو له بل للسبب وهو الله تعالي في زعمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واورد عليه ان القيد الثاني يكفي في كون الكلام المذكور حقيقة لان المعتزلي اذا اخفي حاله من المخاطب وقال خلق الله الافعال لم ينصب قرينة علي عدم ارادته الظاهر فيكون حقيقة سواء -عرف المخاطب حال المتكلم في نفس الامر ام لا وحينءذ فالاولي الاقتصار علي القيد الثاني اذ لا حاجة للاول الا ان يقال مراد الشارح بقوله لمن لا- يعرف- حاله اي في اعتقاده وليس المراد لمن لا يعرف حاله في نفس الامرقاله الفنري وقال العلامة عبد الحكيم ان بين عدم العرفان والاخفاء عموما من وجه اذا عدم عرفان المخاطب يجامع اظهار المتكلم واخ---------فاء المتكلم يجامع عرفان المخاطب فاحد القيدين لا يغني عن الاخر كما توهم بقي شء اخر وهو ما اذا قال المعتزلي ذلك لمن يعرف حاله ولمن لا يعرفها	379	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms059	true	6561341145360467975	177	288	1014	1601	1652	300	عقلي- من الاسناد الي السبب وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في زعمه لا مجاز عن الاقدار والتمكين كما قيل اذ حينءذ يكون فيه مجاز في الطرف وهو لا ينافي الحقيقة العقلية فالاولي ابقاء الخلق علي معناه وجعله من باب الاسناد الي السبب ليكون مجازا عقليا فيصح الاحتراز عنه وقد مر انه لا يشترط القرينة للحقيقة ف----------------------------------------------------------------المعتزلي اذا اخفي حاله من المخاطب وقال-خلق الله الافعال لا ينصب قرينة علي عدم اراد-ة الظاهر فيكون حقيقة سواء اعرف المخاطب حال المتكلم في نفس الامر ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------لان معرفة حاله مع قصده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاء حاله لا تصلح قرينة علي عدم ارادة الظاهر اذ عدم ارادته ينافيه قصد اخفاء الحالو-------------------------------------------------------------------------------اذا قال المعتزلي ذلك لمن يعرف حاله ولمن لا يعرفها	59	-4297134861056063993	278	258.5	221	1162	23.92426872253418	41	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0381	false	3015741038807777448	14	115	69	570	1554	300	المتكلم لم يجعل علم السامع قر-------------ينة علي انه لم يرد ظاهره فيكون في الحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة العقلية الكاذبة كما في صورة عدم علم المخاطب بان زيدا لم يجء لان وجود القرينة بدون ملاحظتها لا يكفي في المجاز ويجوز ان يكون المتكلم جعله قرينة وليس ثم ملابسة فلا يكون الاسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر ومنه اي ومن الاسناد مجاز عقلي ويسمي مجازا حكميا فهو مما لا يعتد به ولا يعد من الحقيقة لهذا الجعل ولا من المجاز لعدم العلاقة ث-----------------------------------------م ان ظاهر قول المصنف وانت تعلم انه لم يجء يقتضي انه اذا فقد علم المخاطب بعدم المجء تعين ان يكون	381	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms060	true	-1918573041786434849	101	184	529	944	1595	300	المتكلم-------- علم المخاطب بانه لم يجء قرينة علي انه لم يرد ظاهره كان مجازا عقليا وان لم يجعل المتكلم ذلك قرينة كان حقيقة عقلية وان لم يكن دليلا علي الجعل او عدمه حمل علي الظاهر وهو الحقيقة العقلية وقال غيري يحتملها ويحتمل المجاز العقلي وان-------------------------------------------------------------------------------- جعله قرينة وليس ثم ملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مما لا يعتد به ولا يعد من الحقيقة لهذا الجعل ولا من المجاز لعدم العلاقة وان علم المخاطب انه لم يجء ولم يعلم المتكل-----------------------------------------------------------م ان المخاطب يعلم ذلك لم يجز ان يكون	60	-4297134861056063993	178	256.0	140	662	26.88821792602539	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0381	false	3015741038807777448	264	299	1367	1550	1554	300	المجاز العقلي قوله عقلي نسبة للعقل لان التجوز والتصرف فيه في امر معقول يدرك بالعقل وهو الاسناد بخلاف المجاز اللغوي فان التصرف فيه في امر نقلي وهو ان هذا اللفظ لم يوضع لهذا المعني ولا --	381	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms060	true	-1918573041786434849	195	224	1004	1156	1595	300	المجاز العقلي يسمي بذلك----------- لان التجوز في ------------امر معقول يدرك بالعقل وهو الاسناد بخلاف المجاز اللغوي فانه من ----------امر نقلي وهو ان هذا اللفظ لم يوضع لهذا المعني ويسمي	60	-4297134861056063993	132	233.5	107	185	71.35134887695312	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0387	false	8720642998017729267	275	299	1415	1550	1554	300	المعني المناسب لما اسناده مجازي الذي يءول الاسناد المجازي اليه من جهة العقل اي يرجع اليه ويكون هو المقصود منه كالقدوم المناسب لاقدم في	387	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms062	true	-2019590997467345476	126	147	645	767	1620	300	المعني المناسب لما اسناده مجازي الذي يءول الاسناد المجازي اليه من جهة العقل------------- ويكون هو المقصود منه كالقدوم المناسب لاقدم في	62	-4297134861056063993	122	233.0	101	135	90.37036895751953	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0398	false	-5068199640360643527	68	193	354	1028	1593	300	الانهار جعل هذا وما بعده من----------------------------------------------------------------------------- المثالين من المجاز في النسبة الاضافية اذا جعلت الاضافة بمعني اللام واما لو جعلت-- بمعني في فلا يكون--------- مجازا بل حقيقة والحاصل انه لا بد من النظر ل---قصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الامر فحقيقة والا فمجاز ومجرد مناسبة نوع من الاضافة لا يقتضي ان تكون حقيقة ما لم يقصده قوله شقاق بينهما الشقاق هو النزاع والخلاف واصل الكلام وان خفتم شقاق الزوجين في الحالة الواقعة بينهما و-مكر الناس في الليل والنهار فاضيف المصدر في الاول للمكان لان البين اسم مكان وفي الثاني للزمان فهو من اضافة المصدر لفاعله المكاني في الاول والزماني في الثاني قوله نوم----------------------------------ت الليل اي اوقعت التنويم علي الليل و----------الاصل نومت الشخص في الليل قوله و--------------اجريت النهر اي اوقعت الاجراء	398	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms064	true	4954414870438705368	202	299	1066	1592	1595	300	الانهار وهذ------------ه من النسبة الاضافية وهي الواقعة بين المضاف والمضاف اليه وذلك اذا جعلت الاضافة في المثالين بم----------------------------------------------عني اللام وا----ن جعلتها بمعني في فالاسناد حقيقة لا مجاز ف-----------------انه لا بد من النظر الي قصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب الا----مر فحقيقة والا فمجاز وم--ن النسبة------- الاضافية ش---------------------------------------قاق بينهما اي ش-------------------------------------------قاق الزوجين بين------------------هما و م---------كر الليل والنهار اي المك--------------------------------------------------------------------------------------------ر في الليل والنهار ومثله قوله يا سارق الليلة اهل الدار ومن الايقاعية نومت الليل اي اوقعت التنويم علي الليل وعبر بعضهم بقوله نومت-----ه في الليل والا ظهر ما ذكرته و اجريت النهر اي اوقعت الاجراء	64	-4297134861056063993	300	388.0	239	824	36.40776824951172	43	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0407	false	-4616304406053249556	111	218	595	1166	1587	300	مقولا----- في حقها من الناس حين اليسر والرفاهية ابطءي وحين العسر والضيق اسرعي او من-- الشاعر---- لانه لا يبالي بها بعد التمييز المذكور---- كيف كانت فاو علي الاول للتنويع وعلي الثاني للتخي-----------------ير قوله ويجوز ان يكون الامر الخ اي مع كونه حالا والمعني حال كونها تبطء او تسرع وانما--- عبر بصيغة الامر للدلالة علي ان الليالي في سرعتها وبطءها مامورات بامره تعالي مسخرات بكلمة كن وعلي هذا المعني يتحقق دليل اخر علي كونه موحداقاله عبد الحكيم هذا ويجوز ان يكون الامر بمعني الخبر والجملة مستانفة استءنافا بيانيا علي وجه الالتفات كان الزمان قال له ما تقول فيما حدث لك فاجابه بانه راض بما يفعل اسرع ----او ابطا	407	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms066	true	1709401813681168536	75	158	419	842	1562	300	يقول الناس في حقها--------- حين اليسر والرفاهية ابطءي وحين العسر والضيق اسرعي او يقول الشاعر ذلك لانه لا يبالي---- بعد التمييز المذكور بها كيف كانت ويجوز ان يكون الامر بمعني المضارع هو ومرفوعه حال بلا تقدير قول لكن علي تاويله بالغيبة عن الخطاب اي----------------------- تبطء او تسرع فيكون قد عبر بصيغة الامر اشارة ا--لي ان الليالي في س-يرها ومضيها-------------------- مسخرات بامر الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف- بياني كانه قيل له ع-------ن الزمان------- ما تقول فيما حدث--- فاجاب- بانه راض بما يفعل اسرع فيه او ابطا	66	-4297134861056063993	271	327.0	212	610	44.426231384277344	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0441	false	-6939091991610458374	1	71	6	379	1574	300	في قوله تعالي فهو في عيشة راضية ------صاحبها اما ان يراد بضمير عيشة اي الضمير الراجع اليها المستتر في راضية اي واذا كان هذا الضمير بمعني صاحب العيشة كان مرجعه وهو عيشة المجرور بفي بمعني صاحبها ايضا بناء علي اتحاد معني الضمير ومرجعه كما سيذكره الشارح بقوله وهذا الخ فيلزم ظرفية الشء في نفسه واما ان يراد بعيشة المجرور بفي لان مذهب السكاكي عدم اختصاص ال--------------مجاز العقلي باسناد---- الفعل او	441	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms073	true	-3024301185522734188	267	300	1481	1645	1645	300	في قوله تعالي فهو في عيشة راضية ظرفا لصاحبها -بل ان تكون صاحبها وكذا جعل--------------------------------------------------------------------- ا-------------------لعيشة المجرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفي لان مذهب السكاكي عدم اختصاص ما يقول له غيره مجاز --عقلي باسناد لفظ الفعل او-	73	-4297134861056063993	116	155.5	92	397	29.21914291381836	17	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0446	false	-1412027150966514085	121	205	618	1087	1576	300	بالمنية الموت مع وصف السبعية لكن بادعاء السبعية له اي وجعل لفظ المنية مرادا فاللفظ السبع ادعاء ومثل ما قيل هنا يقال المراد بالعيشة صاحبها بادعاء الصاحبية لها وبالنهار الصاءم بادعاء الصاءمية له لا بالحقيقة حتي يفسد المعني وتبطل الاضافة ويكون الامر بالبناء لهامان كما ان النداء له لكن بادعاء انه بان وجعله من جنس العملة لفرط المباشرة ولا يكون الربيع مطلقا علي الله تعالي ح------تي يتوقف علي السمع اذا المر---------اد به حقيقة--- ال-----------------ربيع لكن بادعاء انه قادر مختار من اجل المبالغة في التشبيه	446	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms076	true	5167126043198195398	28	108	150	603	1593	300	بالمنية ا---------------لموت لكن بادعاء السبعية له ---وجعل لفظ المنية مراد ب-اللفظ السبع ادعاء ---------------فيكون المراد ب--عيشة صاحبها بادعاء الصاحبية لها وبالنهار الصاءم بادعاء الصاءمية له لا بالحقيقة حتي يفسد المعني وتبطل الاضافة ويكون الامر بالبناء لهامان كما ان النداء له لكن بادعاء انه بان وجعله من جنس العملة لشدة المشابهة ولا يكون الربيع اسما ------لله تعالي حقيقة حتي يتوقف علي وروده من الشارع بل المراد به حقيقة هو الماء او الزمان المخصوص لكن بادعاء انه قادر مختار ---------مبالغة في التشبيه	76	-4297134861056063993	381	664.0	311	504	75.5952377319336	58	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0456	false	-6035572655588730375	188	228	980	1167	1547	300	ان يدل بالقراءن علي ذات المسند اليه مع قطع النظر عن الالفاظ قلت هذا وان كان امرا ممكنا في نفسه الا ان ما ذكر بناء علي ما استمر في العادة من ان فهم المعاني قلما ينفك عن تخييل الالفاظ وقال	456	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms078	true	9136581577520845298	197	224	1037	1170	1570	300	ان يدل بالقراءن علي ذات المسند اليه مع قطع النظر عن الالفاظ لكن هذا خارج عن المعتاد----------------------------------------------------- من ان فهم المعاني قلما ينفك عن تخ-يل الالفاظ وقال	78	-4297134861056063993	119	206.0	93	187	63.6363639831543	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0465	false	-5904750539291644594	57	204	299	1063	1596	300	جنس القرينة العقلية اقوي من جنس اللفظ وعليه ينبني ما تقدم وهو لا ينافي ان يكون بعض افراد اللفظ اقوي من القرينة العقلية وعليه ينبني ما هنا قوله او للتنبيه علي غباوة السامع اي تنبيه الحاضرين علي غباوة السامع اي المقصود بالسماع وحاصله ا------------------------------ن يذكر المسند اليه مع العلم بان السامع فاهم له بالقرينة لاجل تنبيه الحاضرين علي غباوة السامع اما لقصد افادة انها وصفه او لقصد--------------------------------------- اهانته فيقال في جواب-------------------------------------------------------------------------------- ماذا قال عمرو عمرو ----قال كذا ولو كان لا يجوز علي ذلك السامع غفلة عن سماع السءال ولا عدم الفهم منه تنبيها علي انه غبي لا ينبغي ان يكون الخطاب معه الا هكذا قوله او زيادة الايضاح اي ايضاح المسند اليه بمعني انكشافه لفهم السامع اي لذهنه وقوله والتقرير اي التثبيت للمسند اليه في نفس السامع ثم ان لفظ الزيادة يفهم ان في القرينة ايضاحا وعليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	465	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms083	true	-5545679217831002043	95	232	501	1205	1546	300	جنس القرينة العقلية اقوي من جنس اللفظ و----------------------------------------بعض افراد اللفظ اقوي من القرينة العقلية ويذكر المسند اليه مع وضوح القرينة اذا كان------------------------------------------------ المقصود بالسماع غبيا لا يفهم الا بذكر او كان يفهمه ولكن يذك-------------------------------------ر له-------------- تنبيه--------ا علي غباوته في ساءر امره او في بعض مخصوص فيجري ذكره له مجري التوبيخ علي غباوته او يذكر له اهانة ولو كان ذكره في ذلك كالعبث بالنسبة لغيره لان له داعيا لذكره وهو الغباوة مثال ذلك ان يقول الغبي ماذا قال زيد فتقول زيد قال كذا ولو كان لا يجوز علي الس----امع غفلة عن سماع ----------وعدم --فهم---- تنبيها علي انه غبي لا ينبغ--------- الخطاب معه الا هكذا ويذكر ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزياد-------------------ة ايضاحه في ذهن السامع وتثبيته بحيث لو لم يذكر لعلمه تحقيقا فبذكره تجتمع الدلالة اللفظية والعقلية ولا يصح التمثيل بقول الله سبحانه وتعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	83	-4297134861056063993	306	356.5	244	1029	29.73760986328125	45	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0470	false	8489575811767893199	0	50	0	260	1614	300	اذا قال الحاكم لشاهد واقعة هل اقر هذا علي نفسه بكذا فيقول الشاهد نعم---- زيد هذا اقر علي نفسه بكذافيذكر المسند اليه لءلا يجد المشهود عليه سبيلا للانكار بان يقول للحاكم عند التسجيل انما فهم الشاهد انك اشرت الي غيري فاجاب ولذلك لم انكر ولم اطلب الاعذار فيه واعلم ان	470	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms087	true	-1029879002687592836	53	96	274	490	1621	300	ان يقول الحاكم------------ هل اقر-هذا علي نفسه بكذا فيقول الشاهد نعم اقر زيد هذا---- علي نفسه بكذا----------------- لءلا يجد السامع السبيل الي ان ي----------قول للحاكم عند التسجيل انما فهم الشاهد انك اشرت الي غيري فاجاب ولذلك لم انكر ولم اطلب التاخير الي بيان ----	87	-4297134861056063993	176	291.5	140	264	66.66666412353516	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0474	false	6953065609400189028	0	55	0	266	1494	300	وان كان باعتبار وجوده في ضمن فرد ما غير معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد عل---ي هذا الجواب الثاني النكرة بناء علي انها موضوعة للجنس لا لفرد ما غير معين كما هو------ القول الاخر لان -----------------تعين ال--------جنس معتبر في المعرف بلام العهد الذهني غير معتبر في النكرة وان كان الجنس في كل منهما متحققا في فرد غير معين	474	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms089	true	-7171049575554834555	55	135	269	670	1506	300	وان كان باعتبار وجوده في ضمن فرد ما غير معين والجنس معين في نفسه فلفظ المعرف بلام العهد يعين المعني الذي هو الجنس فاذا قلت جاء الرجل لمعهود في ذهن السامع فقد اشرت الي حقيقة الرجال فياخذ منها السامع معهوده ولا ترد النكرة اذا قلنا------------------------- انها موضوعة للجنس لا لفرد ما غير معين لانها في هذا القول وضعت للجنس في غير اعتبار التعين ولو تحقق انما اعتبر في المعرف بلام العهد مع ان الصحيح ان الن----كرة وضعت ل------------------------------فرد غير معين	89	-4297134861056063993	158	178.5	122	460	34.34782791137695	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0492	false	715257726260345665	103	230	530	1206	1592	300	عند استعمال اللفظ في المعني العلمي------------------- المعني الاضاف-----------------------ي لانه يلتف--ت الي المعاني الاصلية عند الاستعمال في المعاني الحالية ثم ينتقل عن المعني الاضافي الي لاز------------------------------------------------------------------------------مه وهذا القدر كاف قوله وقيل الخ حاصله ان الكناية علي هذا القول في قولك ابو لهب فعل كذا بالنظر للوضع الثانوي وهو المعني العلمي ان الكناية فيه مثل الكناية في جاء حاتم وبيان ذلك ان حاتما موضوع للذات المعينة الموصوفة بالكرم ويلزمها كونها جوادا فاذا قلت في شان شخص كريم غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الشخص المسمي بحاتم جاء حاتم واردت جاء جواد فقد استعملت اللفظ في نفس لازم المعني العلمي وهو جواد وكذا ابو لهب معناه العلمي الذات المعينة الكافرة ويلزمها ان تكون جهنمية فاذا قلت في شان كافر غير ابي لهب جاء ابو لهب واردت كما يقال جاء حاتم ويراد به لازم--ه -اي جواد	492	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms095	true	5749690863407399807	192	286	1019	1520	1588	300	عند استعمال اللفظ في المعني العلمي وهو ذات ذلك الكافر المعني الاضافي لان للنفس بواسطة سماع اللفظ التفاتا الي المعاني الاصلية عند الاستعمال في المعاني الحالية فين--تقل عن المعني الاضافي الي لازمه وعلي كل حال العلم مستعمل في معناه الاصلي وهو ملازم النار لينتقل منه الي لازمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------هو الشخص المعين من حيث---------------------------------------------- شخص معين كذا قيل ويبحث بان اللاءق انه استعمل في معناه العلمي ملتفتا معه الي المعني الاصلي ليتوصل به الي لازمه واما ان يراد بابي لهب غير الشخص المسمي به بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنمي اخر------------------------------------------------ كما يقال جاء حاتم ويراد--- لازم له وهو جواد	95	-4297134861056063993	216	297.0	175	924	23.376623153686523	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0500	false	5455143272137288584	23	106	128	561	1603	300	والحكم بالاحوال العامة قليل الجدوي- لان الاغلب العلم بها بخلاف ما اذا لم يكن للمخاطب علم بما سوي الصلة فان المتكلم يجوز ان يكون عالما بالاحوال المختصة ب----------ه فيحكم بها عليه ويكون الكلام كثير الجدوي ثم ان قوله لقلة جدوي الخ يقتضي انه لا يكون في الكلام فاءدة عظيمة عند انتفاء علم المتكلم بغير الصلة وليس كذلك بل قد يكون فيه ذلك كقول الذي ملك الروم يعظم-- العلماء فان معرفة انه يعظم العلماء فاءدة معتد بها وكذلك قولك الذين في بلاد المشرق زهاد	500	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms098	true	1815945726296470208	109	160	553	828	1571	300	والحكم بالامور- العامة قليل الفاءدة لان الغالب العلم بها بخلاف ما اذا لم يكن للمخاطب علم بما سوي الصلة فان المتكلم يجوز ان يكون عالما بالامور- المختصة بالمسند اليه فيحكم بها عليه فتكثر الفاءدة وما قيل ان في قولنا الذين في بلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم يكرمون العلماء او الذين في بلا--------------------------------------------------د المشرق زهاد	98	-4297134861056063993	195	310.0	153	446	43.72197341918945	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0511	false	5819132031715930344	45	144	237	754	1562	300	الخبر وعلي التعريض بتعظيم شان الخبر الا ان ذلك الايماء لا مدخل له- في------ تعظيم الخبر اصلا فكيف يجعل ذريعة الي التعريض به------ وانما نشا التعظيم من نفس الصلة بناء علي تشابه اثار المءثر الواحد ومما يدل علي ان ----الايماء لا مدخل له في ذلك وجود التعريض بتعظيم البناء بدون الايماء لنوع الخبر في قولك------------------------ بني لنا بيتا من سمك السماء بتقديم ----------------------------------------المسند فان هذا مفيد للتعريض بتعظيم شان الخبر ولا ايماء فيه لنوع الخبر لان الايماء انما يحصل عند جعل الموصول مقدما واجيب بان الكلام في التعظيم المستفاد من---- الموصول وصلته فقط ولا شك انه يحتاج الي التوسل	511	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms102	true	4556492683901854902	7	91	35	482	1618	300	المدح وعلي التعريض بتعظيم شان الخبر الا ان تلك الاشارة لا مدخل لها في افادة تعظيم الخبر اصلا فليست وسيل----ة الي التعريض بالتعظيم وانما نشا التعظيم من نفس الصلة بناء علي تشابه اثار المءثر الواحد --------فكما ان صنعه للسماء صنع -----------------------------عظيم كذلك يكون بناءه البيت للفرزدق ومن معه عظيما الا تري انك لو قلت بني لنا بيتا من سمك السماء لكان التعريض بتعظيم البناء باقيا علي حاله وليس المسند اليه------------------------------------------- فيه مبتدا بل فاعل قلت التعظيم ---------------------------------------------------------المستفاد من نفس الموصول والصلة-------------- يحتاج علي التوسل	102	-4297134861056063993	256	370.0	201	602	42.52491760253906	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0512	false	4898271396120195608	42	71	209	355	1532	300	لشان غير-----ه نحو ان الذي يتبع الشيطان خاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجعل ذريعة ------------الي تحقيق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو ا--------------------------ن التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	512	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms103	true	-1494252326827421204	8	85	44	430	1577	300	بشان غير الخبر نحو ان الذي يتبع الشيطان خاسر لما كان اتباعه امرا قبيحا علم ان متبعه قبيح كذا مثل بعض وفيه انه تعلم اهانته من العلم بقبح اتباعه مع قطع النظر عن جنس الخبر واجيب بانه تجعل بواسطة الاشارة الي جنس الخبر اهانته اتم مما تحصل به اولا وقد تجعل تلك الاشارة وسيلة الي تحقيق الخبر في الخارج كقوله اي عبدة ابن يزيد الطبيب من البسيط ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	103	-4297134861056063993	117	173.0	92	386	30.310880661010742	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0518	false	-2466678574678094335	256	300	1377	1602	1602	300	اليه اسم --اشارة----- للتنبيه علي غباوة جرير حتي انه لا يدرك غير المحسوس و-------------------------------------------------------------------------------لو قال فلان وفلان وفلان اباءي لم يحصل---------------------------- التعريض بذلك وقوله فجءني بمثلهم امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيز علي حد قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اي لا تقدر علي الاتيان بمثلهم في مناقبهم-	518	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms106	true	-4981876085134391264	144	248	752	1295	1566	300	اليه اسم الاشارة ايضا للتعريض ---بغباوة السامع كان-- لا يدرك الا المحسوس كقول الفرزدق من الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع فانه لو قال فلان وفلان وفلان اباءي لم يكن فيه تعريض بغباوة جرير ومراده التعريض بها كما عرض بها له في قوله يا جرير بصيغة النداء او يقال لا تعرف انك المخاطب ما لم تناد ولاسيما ان قلنا يا للبعيد فكانه قيل لا تعرف انك المخاطب حتي تنادي ولا تجيب مناديا حتي يكون نداءه بصيغة البعد لبلادتك ولا تزال بعيداوالامر في فجءني للتعجيز علي حد قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اي لا تقدر علي الاتيان بمثلهم في مناقبهم	106	-4297134861056063993	172	245.5	137	548	31.38686180114746	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0521	false	-4557564095205550015	0	33	0	186	1639	300	عبارة عن دنو المرتبة وسفالة الدرجة- ووجهه ان الشخص كلما كان اعلي قدرا واشرف درجة -احت-اج الوصول اليه الي الوساءط اكثر واشد عرفا وعادة فارتفاع الوساءط والاستغناء عنها دليل ظاهر علي دنو قدره	521	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms107	true	-349234681852195834	117	150	592	777	1618	300	عبارة عن دنو رتبته-- وسفالة --درجته ووجهه ان الشخص كلما كان اعلي قدرا واشرف درجة فاحتياج الوصول اليه الي الوساءط اكثر واشد عرفا وعادة فارتفاع الوساءط والاستغناء عنها دليل ظاهر علي دنو قدره	107	-4297134861056063993	176	324.5	143	189	93.12169647216797	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0543	false	-1881404843546285334	0	42	0	230	1614	300	الواضع اعتبر في دلالة اسم الجنس عل-----------ي الحضور والتعين قرينة خارجية زاءدة علي اللفظ الدال علي الجنس وهي ال فكان الواضع قال---------- وضعت الرجعي للدلالة علي الماهي---------------ة الحاضرة في الذهن بشرط اقترانه بال بخلاف علم الجنس كاسامة فانه لم يعتبر فيه ذلك	543	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms117	true	-1479458078762950735	260	297	1442	1662	1681	300	الو-ضع اعتبر-في دلالة المسميبعد لام الحقيقةعلي الحضور-------- قرينة خارجية عن------- اللفظ الدال علي الجنس وهي ال فكانه------ قال رجعي مثلا وضعته------ للدلالة علي الماهية المقيدةبملاحظة الحضور---------- بشرط اقترانه بال بخلاف علم الجنس------- فانه لم يعتبر فيه ذلك	117	-4297134861056063993	169	249.0	136	266	63.533836364746094	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0549	false	1841907749677339464	0	48	0	269	1620	300	جمع ابطلت منه معني الجمعية فصار مساويا للمفرد في الشمول فكلام المصنف تبعا لعلماء المعاني علي تقدير ما اذا بقي الجمع علي معناه الاصلي ولم يبطل منه معني الجمعية التي اقلها ثلاثة افراد بدخول ال الجنسية عليه------------ وكلام علماء الاصول والنحو والتفسير فيما اذا زال منه معني الجمعية	549	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms121	true	6180907608092538557	162	188	839	988	1585	300	جمع ابطلت منه معني الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية التي اقلها ثلاثة افراد وعلي تقدير بقاءه علي معناه الاصلي وكلام علماء الاصول والنحو والتفسير فيما اذا بطل منه معني الجمعية	121	-4297134861056063993	118	203.5	96	281	41.992881774902344	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0552	false	-8116523722128929372	7	66	38	361	1638	300	سلمنا التنافي بينهما لكن- اداة الاستغراق المفيدة للتعدد انما تدخل- عليه بعد تجريده عن الوحدة كما ان علامة التثنية وال--------------------------------------------------------------------------جمع انما تدخل علي-----ه بعد تجريد------ه عن الوحدة وهذا الجواب مبني علي ان مدلول الاسم المفرد الوحدة بمعني اعتبار عدم امر اخر معه وهو الظاهر لانه في مقابلة المثني والمجموع فكما اعتبر فيهما ان يكون اخر معه كذلك يعتبر في	552	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms122	true	-5286015713960781391	234	300	1316	1673	1673	300	سلمنا التنافي بينهما قلنا اداة الاست---------------------غراق دخلت عليه بعد تجريده عن الوحدة كما ان علامة ---------الجمع في نحومسلمين انما دخلت بعد تجريده عنها وكذا مسلمات واما جمع التكسير فكذلك انما -صير الي بنيته بعد تجريد المفرد عن الوحدة وهذا------- مبني علي ان مدلول الم------فرد الوحدة بمعني اعتبار عدم اخر-------- وهو الظاهر لانه في مقابلة المثني والمجموع فكما يعتبر فيهما ان يكون اخر معه كذلك يعتبر في-	122	-4297134861056063993	253	424.0	204	410	61.70731735229492	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0554	false	2250322754531840392	140	195	711	978	1533	300	قول- جعفر بن علية الحارثي وهو مسجون حين قتل-------------- واحدا من بني عقيل بمكة فسجن بها ثم انه كان يومءذ في مكة ركب من اليمن وفيه محبوبته ثم ان الركب عزم علي الرحيل فانشد هذا وبعده--------------------------------------------------------------- عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق	554	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms123	true	3410872277276814691	126	187	700	1006	1596	300	قوله جعفر بن علبة------------------ حين حبس بمكة بعد قتله واحدا من بني عقيل ث--------------م انه كان وقتءد------- ركب من اليمن وفيه محبوبته ثم ان الركب عزم علي الرحيل فانشد هذه الابيات من الطويل هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق	123	-4297134861056063993	213	356.0	166	345	61.739131927490234	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0556	false	3123840611643576713	70	143	366	733	1517	300	المضاف ------اي الذي هو مسند اليه قوله تعظيما للمتكلم بان عبد السلطان عنده اي وفيه تعظيم- للمضاف ايضا لكنه غير مقصود -----ولا ملاحظ وهذا معني قوله او غيرهما او لتضمنها تحقيرا للم------------------ضاف نحو ولد الحجام حاضر او المض-------اف اليه نحو ضارب -زيد حاضر او غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد او------------------------------ لاغناءها عن تفصيل متعذر نحو اتفق اه---------------------------ل الحق علي كذا او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعسر ن------------------------------------حو اهل البلد فعلوا كذا او لانه يمنع عن التفصيل	556	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms124	true	2486795057673035718	180	300	954	1594	1594	300	المضاف ولا اضيف اليها المسند اليه ويجوز ان يقال---------- عبد السلطان عند--------ي تعظيما للعبد اوله وللمتكلم لكن المراد اولا ملاحظة تعظيم المتكلم ويعرف المسند اليه بالاضافة تحقيرا للمسند اليه المضاف نحو ولد الحجام حاضر او تحقيرا للمضاف اليه نحو ضارب عمرو حاضر او غيرهما نحو ولد الحجام جليس عمرو ويعرف المسند اليه ايضا بالاضافة لاغناءها عن تفصيل متعذر نحو اتفق اهل الدعوة علي كذا او اتفق اهل الحق علي كذا وانما ذكرته مع ان قولي اولا زادت في الاختصارالخ يغني عنه بحسب الظاهر لان ما هنا معناه انها تغني عن تفضيل مطلقا لا بقيد كون التفصيل بطريق التعريف وكذا يعرف بالاضافة لتعسر لو فصل المتعدد وفيه ما في الذي قبله نحو اهل البلد فعلوا كذا او لانه يمنع عن التفصيل-	124	-4297134861056063993	245	320.0	194	659	37.17753982543945	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0573	false	1274848177858602135	114	178	655	994	1638	300	التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات هذا ظاهر ان ك----------------------------------انت النكرة موضوعة للمفهوم الكلي لان------------- المفهوم الكلي فيه اشتراك حقيقة وان كانت موضوعة للفرد المنتشر فالاشتراك من حيث صدق النكرة ------علي كل فرد فرد علي سبيل البد------------ل اذ لا يتعين في مفهوم النكرة بحيث يمنع من الاشتراك لان التعيين الذي فيه بمعني انه فرد الرجل لا فرد الانثي لا بمعني انه معين شخصا -	573	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms133	true	-2863373950886872597	125	197	645	1033	1586	300	التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاشتراك في المعارف فان كانت النكرة موضوعة للمفهوم الكلي فلا اشكال لان في المفهوم الكلي اشت----راك حقيقة وان كانت موضوعة -لفرد --ما ففيها اشتراك علي سبيل البدلية لصدقها علي كل ----فرد علي طريق البدلية لا الشمول اذ لا تعيين في مفهوم النكرة بحيث يمنع--- الاشتراك اذ- التعيين الذي فيه بمعني انه فرد الرجل لا فرد غيره-- لا بمعني انه معروف مشخص	133	-4297134861056063993	259	420.5	207	405	63.950618743896484	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0574	false	-5758173396693852960	54	123	290	669	1553	300	لا يتاتي في المعرف بلام الجنس لان مدلوله الجنس وفيه الاشتراك لصدقه علي كثيرين فوصفه لا يوضحه بل يخصصه كالنكرات ولا في المعرف ب--لام العهد الذهني لصدقه علي كثيرين علي سبيل البدل فوصفه لا يوضحه ايضا بل يخصصه فلعل مرادهم بالمعارف ما عدا هذين قاله سم وعبارة اليعقوبي رفع الاحتمال في المعارف التي لا اشتراك في استعمالها ليخرج المعرف بلام الجنس والمشار بها الي فرد ما باعتبار عهدية جنسه	574	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms133	true	-2863373950886872597	218	249	1154	1325	1586	300	لا يتاتي في المعرف بلام الجنس لان مدلوله الجنس وفيه الاشتراك لصدقه علي كثيرين فوصفه لا يوضحه بل يخصصه كالنكرات و--كذا المعرف باللام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشار بها الي فرد ما باعتبار عهدية جنسه	133	-4297134861056063993	166	303.5	135	381	43.56955337524414	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0585	false	-5310768214194711454	170	253	903	1342	1589	300	الي--- البعض كان في الكلام مجاز عقلي والتوكي--------------د بكل واخواته انما يدفع المجاز اللغوي دون العقلي لانك اذا قلت جاءني القوم كلهم -فهم منه الشمول في احاد القوم قطعا واندفع المجاز اللغوي ولا يلزم من ذلك شمول النسبة- لتلك الاحاد لاحتما-------------------------------------------------ل ان يكون الفعل المنسوب الي الجميع------- صادرا عن بعض------------------------------------------------------------------------------هم في الواقع وينسب لكل فرد علي سبيل المجاز العقلي وقد اجيب عن الامر الاول بان كلام الماتن ليس خاصا بتوهم عدم الشمول في المسند اليه بل يصح ان يجعل متناول--ا لتوهم عدم الشمول	585	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms137	true	2077907908858697286	130	212	649	1070	1549	300	الي ان البعض بمنزلة المجموع وان قلت كيف يدفع المجاز الاسناد بكل واخواته مع ---------------------------------انك اذا قلت جاءني القوم كلهم يفهم افدت شمول---- احاد القول قطعا--------------------- ولا يلزم من ذلك شمول الاسناد لتلك الاحاد الا تري ان قولك فعلوا كذا يفيد شمول الاحاد ومع ذلك يحتمل ان يكون الفعل المنسوب الي --جميع الاحاد صادرا عن بعضهم قيل لعل شمول الافراد يستلزم عرفا شمول الاسناد كما مر مثله واذا لم يمكن التوهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتبوع لم يجز تاكيده بما يكون رافعا لتوهم عدم الشمول	137	-4297134861056063993	193	246.0	150	594	32.491580963134766	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0620	false	-6090520838384138247	164	247	847	1259	1534	300	التركيب المفيد لتخصيص-------- المتكلم بالنفي انما يقال في اصطلاح البلغاء لمن اعتقد وقوع الفعل علي الوجه ولا----------------------------------------------------------------------------------------- ما انا ضرب-ت الا زيدا لانه يقتضي ان يكون انسان غيرك قد ضرب- كل احد سوي زيد لان المستثني منه مقدر عام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما نفيته عن المذكور علي وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعني الحصر ان عاما فعا----م وان خاصا فخاص وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها الشرح والا اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي بان لا يكون ف----------------------------ي الكلام حرف --نفي	620	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms154	true	-800772982106141144	52	168	234	810	1440	300	التركيب المفيد لحصر النفي علي المتكلم------- انما هو --في اصطلاح البلغاء لمن اعتقد وقوع الفعل علي الوجه الذي وقع عليه النفي من العموم والخصوص واخطا في تعيين الفاعل واعلم انه لا يجوز عند ذلك المحقق ما انا اكرمت الا زيدا لانه يقتضي ان يكو------ن غيرك قد اكرم كل احد سوي زيد وليس ممكنا الا في العموم العرفي وفيه البحث السابق انفا قال عصام الدين في الاطول الحصر انما يحصل بذكر المسند اليه اولا متلوا بالفني اذا لم يكن المسند اليه دالا علي العموم والا فلا حصر كقوله ما كل ما يتم------------------------------------------------------ني المرء يدركه والله اعلم -----------------------------------------------------------------وان لم يل المسند اليه حرف النفي بان تاخر حرف الفني عنه او فصل او لم يكن في الكلام حرف النفي	154	-4297134861056063993	211	293.5	163	710	29.71830940246582	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0643	false	-6078832517299112044	204	258	1107	1373	1591	300	تقديم------- المعنوي وبامتناع تقديم------ اللفظي هذا تحكم قوله تحكم اي بل فيه ترجيح المرجوح علي ما افاده الشارح بقوله فلا امتناع الخ قوله وكذا تجويز الفسخ في التابع اي عن التاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية والا فلا امتناع في ان يقال في نحو زيد قام انه كان في الاصل قام زيد فقدم زيد وجعل مبتدا كما يقال في	643	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms161	true	-5761532966021539863	85	141	474	772	1657	300	تقديم الفاعل المعنوي غير باق علي حاله دون اللفظي---- تحكم و-------------------ترجيح للمرجوح---------------------------------------------- وكذا تجويز الفسخ في التابع--- عن التابعية دون الفاعل عن الفاعلية تحكم لان الفاعلية غير لازمة بذات الفاعل كالتبعية فلا يقال الفرق جواز الفسخ عن التابعية والا فلا امتناع في ---------------زيد قام ان يقال اصله ----قام زيد فقدم زيد وجعل مبتدا كما يقال في	161	-4297134861056063993	150	211.0	120	389	38.56040954589844	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0665	false	2238890822851842430	47	145	252	733	1510	300	لان حرف السلب وقع جزءا من المحمول اي فهي موجبة معدولة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان الحكم فيها ما صدق عليه الانسان واذا كان انسان لم يقم موجبة مهملة يجب ان يكون معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد المحمول وهذا الذي ذكره الشارح وجه لفظي للفرق بين المعدولة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالبة لكنه جار في لم يقم انسان ايضا مع انه سالبة علي ما سياتي والتحقيق ان الحكم ان كان بسلب الربط فهي سالبة وان كان بربط السلب فهي معدولة فالمحكوم به في انسان لم يقم ثبوت عدم القيام الي الفاعل فهي معدولة وفي لم يقم انسان سلب ثبوت القيام	665	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms166	true	1386922983905784490	182	300	974	1582	1582	300	لان حرف السلب وقع جزءا من المحمول والمحمول هو خبر المبتدا وفعل الفاعل وما اشبه ذلك واما كونها مهملة فلانها اهملت عن السور اذ لم يكن علي موضوعها سور الكل ولا سور البعض الدالان علي كمية افراد الموضوع مع ان الحكم علي- ما صدق عليه الانسان------------------------------------------------------------------------------- لا علي الماهي--------------------------------------------------------ة والموضوع هو المبتدا والفاعل ونحوهما الا ان كان المبتدا او الفاعل او نحوهما لفظ كل او بعض او نحوهما فالموضوع المضاف اليه والقضية التي جعل اداة السلب جزءا من محمولها تسمي معدولة وحقق بعض المناطقة---------------------------------------------------------------------- ان الحكم ان كان بسلب الربط فهي سالبة وان كان بربط السلب فهي معدولة فالمحكوم به في انسان لم يقم نسبة سلب القيام الي الفاعل فهي معدولة وفي لم يقم انسان نسبة سلب القيام-	166	-4297134861056063993	228	241.5	178	815	27.975460052490234	42	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0665	false	2238890822851842430	25	97	137	502	1510	300	لا يصح- تقديرها هنا بعد حرف السلب لان لم شديدة الاتصال بالفعل فلا يجوز الفصل بينهما ف--------------------------تعين ان تكون موجبة معدولة قوله لان حرف السلب وقع جزءا من المحمول اي فهي موجبة معدولة مع ان الحكم------------------------------ فيها ما صدق عليه الانسان واذا كان----- انسان لم يقم موجبة مهملة يجب ان يكون معناه-------- نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد المحمول وهذا الذي ذكره الشارح وجه لفظي للفرق بين المعدولة و--------------السالبة	665	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms167	true	-2262943472466577576	32	99	164	524	1604	300	لا يمكن تقدير الرابطة بعدها ------لان لم شديدة الاتصال بالفعل فلا ي------فصل بينهما بالرابطةفاندفع ما يقال لا يتعين ان تكون------ معدولة المحمول ولا يسمي نحو الانسان حيوان مما-------------------------- الحكم فيه بالطبيعة مهملة ولو لم يكن فيها سور---------------- واذا كان قولك انسان لم يقم موجبة مهملة وجب ان يكون معناه اللازمي نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد لان الموجبة المهملة----------------------------- المعدولة المحمول في قوة السالبة	167	-4297134861056063993	201	261.5	159	449	44.76614761352539	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0666	false	2059974653541650922	14	253	64	1343	1579	300	يجب ان يكون معناها ثبوت نفي القيام عن جملة الافراد ليوافق ما تقدم له سابقا حيث قال حكم فيها بثبوت عدم القيام والا فنفي القيام عن جملة الافراد ليس معني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نعم هو لازم لمعناها الذي هو ثبوت عدم القيام لجملة الافراد لانه يلزم من ثبوت عدم القيام انتفاءه واجيب بان في الكلام حذف مضاف اي يجب ان يكون محصل معناها او المراد يجب ان يكون معناها اي اللازمي ----------------لا المطابقي واختار التعبير بذلك لظهور لزوم ترجيح التاكيد علي التاسيس علي هذا البيانافاده عبد الحكيم لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية عند وجود الموضوع ---نحو لم يقم بعض الانسان بمعني انهما متلازمان في الصدق لانه قد حكم في المهملة بنفي القيام عما صدق عليه الانسان اعم من ان يكون جميع الافراد او بعضها وايا ما كان يصدق نفي القيام عن البعض وكلما صدق نفي القيام عن البعض صدق نفيه قوله لان الموجبة الخ علة للزوم ترجيح التاكيد علي التاسيس لانعكاس المفاد بالتقديم لكن بالوساءط التي ذكرها الشارح قوله لان الموجبة ----------------المهملة اي وهي التي تشتمل علي ما يفيد كون المحكوم عليه بعض الافراد او كلها وقوله المعدولة المحمول اي التي جعل حرف النفي جزءا من محمولها كقولنا انسان لم يقم قوله في قوة ال------سالبة الجزءية اي وهي التي ذكر فيها ما يدل علي ان السلب عن البعض نحو -لم يقم بعض الانسان قوله عند وجود ال---------موضوع دفع بهذا ما يقال ان السالبة الجزءية اعم من الموجبة-------- المعدولة والمهملة لانها تصدق عند وجود م------------وضوعها	666	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms167	true	-2262943472466577576	77	186	406	985	1604	300	وجب ان يكون معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللازمي نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد---------------------------------------------------------------------------- لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية عند وجود الموضوع فانسان لم يق------------------------------------------------------م في قوة لم يقم بعض الانسان واعني ببعض الانسن فردا-------------------------------------------- يصدق لفظ الانسان عليه وذلك ان انسان لم يقم --------------------------------موجبة مهملة وهي معدول-----------------------------------------------------------------------------------------------ة المحمول والموجبةالمهملة هي ا----لتي تشتمل علي ما يفيد كون المحكوم عليه بعض الافراد او كلها------------------------------------------------------------- وقول-------ك لم يقم-------- بعض الانسان سالبة --جزءية--- وهي التي ذكر فيها ما يدل علي ان السلب عن البعض واما لم يقم ------انسان فسالبة كلية واذا لم يوجد م--------------------وضوع السالبة فليست ---------الموجبة المهملة المعدولة -المحمول في قوة هذه السالبة التي لم يوجد موضوعها	167	-4297134861056063993	336	423.5	265	1350	24.88888931274414	45	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0663	false	8342260639942822125	223	259	1179	1366	1595	300	والشرطية وحاصله ان تقديم المسند اليه المنكر بدون كل نحو انسان لم يقم لسلب العموم ونفي الشمول و---------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير نحو لم يقم انسان لعموم السلب وشمول النفي فبعد دخول كل يجب ان يعكس هذا لتكون كل للتاسيس	663	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	256	300	1278	1526	1526	300	والحاصل-------- ان تقديم المسند اليه المنكر بدون كل----------------- لسلب العموم ونفي الشمول باعتبار لازم معناه ومعناه الصريح ثبوت عدم القيام لما صدق عليه الانسان لكن يستلزم السالبة الجزءية والتاخير بدون كل--------- لعموم السلب وشمول النفي فبعد دخول كل يجب ان يعكس هذا ليكون--- للتاسيس-	168	-4297134861056063993	137	214.5	111	286	47.902099609375	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0668	false	-2237513517837911791	140	250	794	1341	1617	300	------الا تري الي قولك لان صدق السالبة الجزءية الموجودة الموضوع اما بنفي الحكم عن كل فرد او---- نفيه عن البعض مع ثبوته للبعض وايا ما كان يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نفي الحكم عن جملة الافراد دون كل فرد لجواز ان يكون منفيا عن البعض ثابتا للبعض واذا كان انسان لم يقم بدون كل معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا معناه كذلك-كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد واما في صورة التاخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية	668	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	17	129	93	659	1526	300	المستلزمة نفي الحكم عن كل فرد والسالبة الجزءية ---------------تحتمل -نفي الحكم عن كل فرد وتحتمل نفيه عن --بعض و--ثبوته -لبعض وعلي كل تقدير تستلزم نفي الحكم عن جملة الافراد فهي لا تقتضي صريح السلب عن كل فرد بخلاف السالبة الكلية فانها تقتضي بصريحها نفي الحكم عن كل فرد---------------------------------------------------------- واذا كان انسان لم يقم مع--------ناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل-ايضا معناه كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد والله اعلم واعلم ------ان قول-ك لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية	168	-4297134861056063993	391	616.0	307	661	59.15279769897461	67	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0669	false	6635965938118301461	174	265	891	1332	1517	300	لا سور فيها تفسير لقوله مهملة المقتضية لل------------------------------------------نفي عن كل فرد نحو لا شء من الانسان بقاءم ولما كان هذا مخالفا لما عندهم من ان المهملة في قوة الجزءيةبينه بقوله لورود موضوعها اي موضوع المهملة في سياق النفي حال كونه نكرة غير مصدرة بلفظ كل فانه يفيد نفي الحكم عن كل فرد-- واذا كان لم يقم انسان بدون كل معناه نفي القيام عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد لتكون كل لتاسيس معني اخر	669	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	120	195	608	979	1526	300	لا سور فيها والسالب---------ة المهملة في قوة السالبة الكلية الدالة بالمطابقة علي النفي عن كل فرد نحو لا شء من الانسان بقاءم لان م-----------------------------------------------------------------------وضوعها نكرة------------ في سياق السلب-------------- غير مسورة بكل ولو سورت بعد السلب كانت لسلب العموم واذا كان لم يقم انسان-------- معناه نفي القيام عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد ليكون كل لتاسيس معني اخر	168	-4297134861056063993	264	432.0	202	485	54.43299102783203	50	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0670	false	8658633079494559409	0	119	0	643	1555	300	جملة الافراد فاشار بلفظ الاستلزم الي هذا بخلا------ف السالبة الكلية فانها تقتضي بصريحها نفي الحكم عن كل --------------------------------------------------------------------فرد فلذا عبر في جانبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالم---قتضية المشعر بالصراحة بخلاف الاستلزام قوله ولم----------------------------------------------------------------------------------------ا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اي الحكم بان السالبة المهملة في قوة السالبة الكلية وقوله مخالفا لما عندهم اي لما تقرر عندهم وقوله من ان الخ بيان لما عندهم وهذا اشارة الي وجه تعميم هذا الحكم بقوله لورود موضوعها في سياق النفي وعدم تعليل كون الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية قوله بينه اي ذلك الحكم بقوله الخ اي فيكون هذا مخصصا لقولهم المهملة السالبة في قوة الجزءية فما عندهم من ان المهملة السالبة في قوة الجزءية انما هو في غير --ما موض-عها----- في سياق النفي وهو نكرة غير مصدرة بكل	670	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	44	216	231	1078	1526	300	جملة الافراد فهي لا تقتضي صريح السلب عن كل فرد بخلاف السالبة الكلية فانها تقتضي بصريحها نفي الحكم عن كل فرد واذا كان انسان لم يقم معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كلايضا معناه كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد والله اعلم واعلم ان قولك لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قوة السالبة الكلية الدالة بالمطابقة علي النفي عن كل فرد نحو لا شء من الانسان بقاءم لان موضوعها نكرة في سياق السلب غير مسورة بكل ولو سورت بعد السلب كانت لسلب العموم واذا كان لم يقم انسان معناه نفي القيام عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد ليكون كل لتاسيس معني اخر و-----------------------------------------------------------------------------------ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرر من ان المهمل--------ة في قوة الجزءية انما هو في غير التي موضوعها نكرة في سياق السلب غ---------ير مصدرة بكل	168	-4297134861056063993	169	91.5	131	1224	13.80718994140625	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0670	false	8658633079494559409	246	288	1269	1490	1555	300	لان لفظ كل في هذا المقام لا يفيد الا احد هذين المعنيين------------------------------------------- فعند انتفاء احدهما يثبت الاخر ضرورة والحاصل ان التقديم بدون -------------------كل لسلب العموم ونفي الشمول------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاخير-------- لعموم السلب وشمول النفي فبعد دخول كل يجب ان يعكس هذا ليكون كل للتاسيس	670	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	232	300	1158	1526	1526	300	لان لفظ كل-------------- لا يفيد الا احد هذين المعنيين نفي القيام عن كل فرد ونفيه عن جملة الافراد فعند انتفاء احدهما يثبت الاخر ضرورة والحاصل ان --تقديم المسند اليه المنكر بدون كل لسلب العموم ونفي الشمول باعتبار لازم معناه ومعناه الصريح ثبوت عدم القيام لما صدق عليه الانسان لكن يستلزم السالبة الجزءية والتاخير بدون كل لعموم السلب وشمول النفي فبعد دخول كل يجب ان يعكس هذا ليكون--- للتاسيس-	168	-4297134861056063993	196	326.5	160	388	50.515464782714844	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0671	false	-138766479402989444	33	148	183	761	1568	300	النكرة في سياق النفي قوله وذلك اي-------------- وجوب الحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد ليكون كل للتاسيس ثابت--- لان لفظ كل الخ ودفع الشارح بهذا ما يقال انه لا يلزم من نفي احد هذين المعنيين ثبوت المعني الاخر لجواز ان يثبت معني اخر غيرهما عند دخول كل وحاصل الدفع انه لم يوجد في هذا المقام معني اخر غير هذين فحيث انتفي احدهما بدخول كل ثبت الاخر معها قوله في هذا المقام اي مقام دخولها علي المسند اليه المنكر مقدما او مءخرا والحال ان المسند مقرون بحرف النفي وقوله هذين المعنيين اي نفي القيام عن كل فرد ونفيه عن جملة الافراد قوله ان ال-------------------------------------تقديم اي للمسند اليه المنكر نحو انسان لم يقم وقوله لسلب العموم	671	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	209	266	1045	1334	1526	300	--نكرة في سياق السلب غير مصدرة بكل وما ذكرته من وجوب الحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد ليكون كل للتاسيس انما هو لان لفظ كل--------------------------------- لا يفيد الا--- اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذين المعنيين--- نفي القيام عن كل فرد ونفيه عن جملة الافراد فعند انتفاء احدهما يثبت الاخر ضرورة والحاصل ان تقديم ا---لمسند اليه المنكر بدون كل--------------- لسلب العموم	168	-4297134861056063993	197	275.5	153	632	31.170886993408203	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0693	false	-8391995363322944148	230	300	1174	1525	1525	300	تمكنا فاضلا اي زاءدا قوله لان الحصول اي لان ذا الحصول او الحاصل------------------ اعز من المنساق بلا تعب------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي---------------------------------------------------------------------------- ان هذا لا يحسن في باب نعم لا--------------------ن السامع------------------------- ما لم يسمع المفسر لم يعلم ان فيه ضميرا فلا يتحقق فيه التشوق والان----------------------------------------------------------------------------------------------------تظار وقد يعكس وضع المضمر موضع المظهر اي يوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر اسم اشارة فلكمال العناية بتمييزه اي تمييز المسند اليه-	693	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms171	true	1842875558385520832	128	246	658	1263	1552	300	تمكنا--------- زاءدا علي التمكن لو حصل بالاظهار من اول الامر لان المحصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب لان فيه امرين لذة العلم ودفع الم الشوق بخلاف المنساق بلا تعب فان فيه الاول فقط ولا يخفي ان اللذة المشتملة علي دفع الالم احلي من اللذة الموجودة بدون وان قلت لا يخفي ان هذا لا يحسن في باب نعم وضمير الشان المستتر لان السامع لا يعلم ان في الفعل ضمير ما لم يسمع المفسر--------------------- فلا يتحقق فيه التشوق والانتظار قلت نعم لكن يتشوق الي حضور الفاعل فاذا جاء المفسر علم ان الفاعل قد مضي مستتراوالله اعلم باب خروج الكلام عن مقتضي الظاهر بوضع المسند اليه الم---ظهر موضع الضمير -ان كان المظه---------------------ر اسم اشارة فلكمال العناية بت----------مييز المسند اليه	171	-4297134861056063993	214	279.0	170	670	31.940298080444336	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0694	false	-2104861070339405874	5	66	30	326	1528	300	اعز من المنساق بلا تعب وجه الاعزية ان فيه امرين لذة العلم ولذة دفع الم التشوق بخلاف المنساق بلا تعب فان فيه الاول فقط ولا شك-- ان اللذة المشتملة علي دفع الالم احلي من اللذة الموجودة بدونه قوله---------- ان هذا اي التعليل وقوله في باب نعم اي وكذا في ضمير الشان المستتر نحو كان زيد قاءم قوله-------------- ما لم يسمع المفسر	694	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms171	true	1842875558385520832	142	202	731	1018	1552	300	اعز من المنساق بلا تعب لان ف-----------يه امرين لذة العلم ودفع---- الم ال-شوق بخلاف المنساق بلا تعب فان فيه الاول فقط ولا يخفي ان اللذة المشتملة علي دفع الالم احلي من اللذة الموجودة بدون وان قلت لا يخفي ان هذا لا يحسن--------- في باب نعم وض----------مير الشان المستتر لان السامع لا يعلم ان في الفعل ضمير ما لم يسمع المفسر	171	-4297134861056063993	218	365.5	168	322	67.70186614990234	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0696	false	7027642334465626944	41	94	208	500	1587	300	ان المقابل-------- للعاقل حقيقة المجنون والمقابل للجاهل العالم اشارة--------------------------- الي ان العقل بلا علم كالعدم---- وان الجهل يلزمه الجنون فالعاقل ينبغي له ان يتحلي بالعلم ويحترز عن الجهل لءلا يتعطل عقله والجاهل مجنون لتباعده عن اكتساب الكمالات فاندفع ما يقال كان الاولي ان يقول ف-ي الاول كم عالم عالم او يقول في الثاني	696	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms172	true	-6287084570696202502	42	93	220	508	1614	300	ان المقابل الحقيقي للعاقل------ المجنون و--------للجاهل العالم ففي ايقاع جاهل مقابلا للعاقل رمز الي ان العقل بلا علم لا يعتد به وان الجهل يلزمه الجنون فالعاقل يجب عليه ان يتحلي بالعلوم--------------- لءلا يتعطل عقله والجاهل مجنون لتباعده عن اكتساب الكمالات واراد بقوله عاقل وزنديق نفسه فاخطا في الاول واصاب ف---------------ي الثاني	172	-4297134861056063993	191	281.0	155	332	57.530120849609375	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0695	false	8347374956686421443	110	145	522	680	1471	300	المعني كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الراي عنه الرزق منحرف -كم من ضعيف ضعيف في تقلبه كانه من خليج البحر يغترف هذا دليل علي ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف	695	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms173	true	-4520172056058386551	177	211	954	1110	1546	300	البسيط كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الراي عنه الرزق منحرف وكم ض---عيف ضعيف في تقلبه كانه من خليج البحر يغترف هذا دليل علي ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف	173	-4297134861056063993	150	287.0	116	159	94.3396224975586	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0697	false	7818665087720405779	157	227	836	1222	1613	300	----اشارة الي حكم سابق اي الي امر محكوم عليه سابق قوله فكان القياس فيه الاضمار اي بان يقال هما مثلا وانما كان القياس الاضمار------------------------------------------------------------------ لكمال العناية بتمييزه--------- ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهكم عطف علي كمال العناية بالسامع كما اذا كان السامع فاقد البصر	697	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms173	true	-4520172056058386551	81	226	427	1196	1546	300	هذا اشارة الي حكم سابق غير محس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزقا فالق------------------------------------------ياس الاضمار لتقدم ذكره مع كونه غير محس والاشارة حقيقة في المحس ولكن عدل اليها لكمال العناية بتمييز ذلك الحكم ليري السامعين ان هذا الشء المتميز الم-عين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة وهو جعل الاوهام حاءرة وتصيير العالم النحرير زنديقا لا ما قال بعض ان الحكم البديع كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا وان معني كونه بديعا انه ضد ما كان ينبغي ومثله قول الشاعر من البسيط كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الراي عنه الرزق منحرف وكم ضعيف ضعيف في تقلبه كانه من خليج البحر يغترف هذا دليل علي ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف والله اعلم ويوضع اسم الاشارة موضع الضمير للتهكم--------------------- بالسامع كما اذا كان السامع فاقد البصر	173	-4297134861056063993	273	474.0	225	833	32.773109436035156	44	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0700	false	542602731815607455	123	169	632	872	1500	300	عبد الله بن دمينة من قصيدة مطلعها-- قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ولا تحرميني نظرة من جمالك وبعد هذا البيت المذكور تعاللت الخ وبعده--------------------------------- فان ساءن---ي ذكراك لي بمساءة فقد سرني اني خطرت ببالك ووشك البين قرب التفرق والخطاب للمحبوبة قوله اي اظهرت العلة	700	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms174	true	1069512023990747279	40	87	198	434	1566	300	عبد الله بن دمينة الخثعمي من الطويل قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ولا تحرميني نظرة من جمالك----------------------- تعاللت كي اشجي ومابك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك فان ساءني في ذكراك لي بمساءة فقد سرني اني خطرت ببالك -وشك البين قرب البعد وتعاللت------------------ اظهرت العلة	174	-4297134861056063993	163	241.0	128	278	58.633094787597656	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0701	false	-7154729636037374801	163	206	829	1065	1517	300	كمال ظهور المعاني كالقتل ان يكون كالمحسوس فظهورها ظهور المحسوس كمال في ظهورها غاية الامر ان هذا الكمال الذي هو ظهور المحسوس له مراتب متفاوتة وليس في قوله او ادعاء كمال ظهوره اعلي مراتب الكمال بل حاصله اعتبار نفس الكمال الصادق بكل مرتبة	701	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms174	true	1069512023990747279	177	208	902	1080	1566	300	كمال ظهور المعاني كالقتل ان تكون كالمحسوس فظهورها ظهور المحسوس كمال في ظهورها غاية الامر ان هذا الكمال الذي هو ظهور المحسوس له مراتب متفاوتة والمعتب----------------------------------------------------------ر نفس الكمال الصادق بكل مرتبة	174	-4297134861056063993	171	324.0	140	236	72.45762634277344	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0713	false	-7275744242913812336	39	119	198	610	1530	300	لان الموصول اسم ظاهر فهو من قبيل الغيبة وان عرض له الخطاب بسبب النداء وحينءذ فامنوا جار علي مقتضي الظاهر كما ان حق الك-------------------------------------------------لام بعد تمام المنادي ان يكون بطريق الخطاب نحو يا زيد قم ويا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة واما قبل تمامه فحقه الغيبة والصلة متممة للمنادي الذي هو الموصول فهي------------ كالجزء منه فلا يراعي في الكلام حكم الخطاب العارض بالنداء الا بعد تمامه ولا يرد قول الشاعر وهو سيدنا علي---------------------------------------- انا الذي سمتني امي حيدره	713	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms177	true	-6816014951749563701	218	292	1105	1493	1533	300	لان الموصول -------------من قبيل الغيبة وصلته تطابقه فاخطا من قال يا ايها الذين امنوا من الالتفات ل----------ان حق العاءد الي الموصول ان يكون بلفظ الغيبة ظهر في نص الكلام بعد تمام المنادي ان يكون بطريق الخطاب ولا ي------------------------------------تم المنا-----------------------------------------------------------دي الموصول الا بصلته لانها كالجزء منه فلا يراعي فيه------ حكم الخطاب العارض بالنداء الا بعد تمامه بالصلة ولو قيل في ذلك تقبل وتعفو وقمت بالخطاب وصبحنا لكان ضعيفا وقد عدوا انا الذي سمتن- امي حيدرة	177	-4297134861056063993	191	241.0	152	513	37.23196792602539	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0715	false	-782133930161450811	23	115	134	646	1589	300	التعريض بالمخاطبين لا ينافي الالتفات اذ لا يشترط فيه التعبير بالمطابقة بل يصح باللزوم ايضا كما ف-----ي التعريض والتعريض عند المصنف والشارح اما مجاز او كناية وهاهنا مجاز لامتناع ارادة الموضوع له فيكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فيكون المعبر عنه في الاسلوبين واحدا نعم علي ما حققه العلامة السيد من ان المعني التعريض من مستتبعات التركيب واللفظ ليس بمستعمل فيه بل اللفظ بالنسبة الي المعني المستعمل فيه اما حقيقة او مجاز- او كناية يرد ان اللفظ ليس مستعملا في المخاطبين فلا يكون المعني المعبر عنه في الاسلوبين واحدا فلا	715	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms180	true	212083045612870824	53	125	269	660	1620	300	التعريض -----------لا ينافي الال--------------------------------------------------------------تفات لان التعريض ----------------------------اما مجاز او كناية و--هنا مجاز لامتناع ارادة الموضوع له فيكون اللفظ مستعملا في-غير ما وضع له فيكون المعبر عنه في الاسلوبين واحدا نعم علي ما حققه-------- السيد ان -----معني التعريض من مستتبعات التركيب واللفظ ليس بمستعمل فيه بل هو--- بالنسبة الي المعني المستعمل فيه اما حقيقة او مجازا او كناية يرد ان اللفظ ليس مستعملا في المخاطبين فلا يكون------- المعبر عنه في الاسلوبين واحدا ولو	180	-4297134861056063993	378	672.5	307	518	72.97297668457031	59	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0721	false	-3338836306659654997	145	188	772	994	1585	300	فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيق بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول- الامر الي خاتمتها مواقع الالتفات اي المواضع	721	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms184	true	7418667893741355305	32	71	177	373	1552	300	لان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يج----------د من نفسه محركا للاقبال-------- علي ذلك الحقيق بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان ينتهي الامر الي خاتمة الصفات وهي ملك يوم ---------	184	-4297134861056063993	172	314.5	138	223	77.13004302978516	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0724	false	-6783548591919618947	153	176	782	923	1604	300	فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد و------------------------الخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	724	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms184	true	7418667893741355305	84	109	440	589	1552	300	فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة---------------- اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد ويوجب التكلم له علي صيغة الخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	184	-4297134861056063993	125	226.0	105	165	75.75757598876953	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0728	false	-1938114086591384324	1	113	4	601	1587	300	القبعثري كان جالسا--------- في بستان مع جماعة من اخوانه في زمن الحصرم اي العنب الاخضر فذكر بعضهم الحجاج فقال القبعثري اللهم سود وجهه واقطع عنقه واسقني من دمه فبلغ ذلك الحجاج فقال له انت قلت ----------------------------------ذلك فقال نعم ولكن اردت العن------------------ب الحصرم ولم اردك فقال له------- لاحملنك علي الادهم فقال القبعثري مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فقال له الحجاج ويلك انه لح--ديد فقال ----ان يك-ن حديدا خير من ان يكون بليدا فحمل الحديد ايضا علي خلاف مراده فان الحجاج اراد بالحديد المعدن المعروف فحمله القبعثري علي ذي الحدة فقال الحجاج لاعوانه احملوه فلما حملوه قال سبحان الذي سخر لنا هذا الا------------ية فقال------- اطرحوه علي الارض فلما طرحوه قال منها خلقناكم وفيها	728	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms185	true	1987470959474751382	175	272	930	1450	1610	300	القبعثري كان جالسا مع جماعة في بستان عنب وكان الاوان اوان ح-------صرم--- العنب------- فذكر------ الحجاج فقال القبعثري اللهم سود وجهه واقطع عنقه واسقني من دمه ف---اخبر الحجاج ب---------------ذلك فارسل اليه وهدده علي قوله المذكور فقال انم----ا اردت بقولي المذكور عني العنب الحصرم -ثم ------قال له الحجاج لاحملنك علي الادهم فقال له------ مثل الامير يحمل الا----دهم والاشهب فقال له الحجاج انما اردت الحديد فقال له لان يكون حديدا خير من ان يكون بل---------------------------------------------------------------------------------------------------يدا فقال الحجاج لاعوانه احملوه فلما حملوه قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فقال الحجاج اطرحوه ف----------لما طرحوه قال منها خلقناكم وفيها	185	-4297134861056063993	370	567.0	294	691	53.54558563232422	57	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0732	false	-1215188629421206075	84	219	438	1172	1612	300	عبد الحكيم اعلم ان ما يسال بها عن الجنس فالمسءول عنه ها--هنا حقيقة امر الهلال وشانه وهو اخت---لاف تشكلاته النور--ية ثم عوده ل---ما كان عليه وذلك الامر المسءول عن حقيقته يحتمل ان يكون غايته وحكمته وان يكون سببه وعلته فسبب النزول لا اختصاص له باحدهما وكذا لفظ القران اذ يجوز ان يقدر ما-------- سبب اختلاف الاهلة وان يقدر ما حكمة اختلاف الاهلة فاختار صاحب الكشاف والراغب والقاضي انه سءال عن الحكمة كما يدل عليه الجواب اخراجا للكلام علي مقتضي الظاهر لانه الاصل واختار السكاكي انه سءال عن السبب -----لما ان الحكمة ظاهرة لا تستحق السءال عنها والجواب من الاسلوب الحكيم اه ويرد علي السكاكي ---------------------------------------------------------------------------------انه حيث كانت الحكمة ظاهرة لا تستحق السءال عنها والجواب لم يكن الاولي بحال الساءلين السءال عن الحكمة فكيف علل العدول الي الجواب بالحكمة بالتنبيه ع-لي ان السءال عنها اولي بحالهم	732	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms187	true	-7970643811990515566	176	299	933	1596	1601	300	عبد الحكيم-------- ما يسال بها عن الجنس فالمسءول عنه بها هنا حقيقة امر الهلال وشانه لاي شء اختلاف تشكلاته النورانية ثم عوده الي ما كان عليه وذلك الامر المسءول عن------ه يحتمل ان يكون غايته وحكمته وان يكون سببه وعليه فسبب النزول لا اختصاص له باحدهما وكذا لفظ القران او يجوز ان يقدر يسالونك عن سبب اختلاف الاهلة وان يقدر--- حكمة الا-------هلة فاختار صاحب الكشاف والراغب والقاضي انه سءال عن الحكمة-------------------- اخراج- للكلام علي مقتضي الظاهر لانه الاصل واختار السكاكي انه سءال عن السبب الفاعلي لان الحكمة ظاهرة اي وه----------------------------------------------------ي السبب الغاءي لا يستحق السءال عنها والجواب فذلك عنده خروج عن مقتضي الظاهر ويبحث في مذهبه بانه حيث كانت الحكمة ظاهرة لا تستحق السءال----- والجواب--------------------------------------------- فكيف يجاب بها ------------------------تنبيها علي ان السءال----- اولي بحالهم	187	-4297134861056063993	520	842.5	421	839	61.978546142578125	79	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0737	false	-5765895620917385803	98	164	483	848	1535	300	في الذا-ت المتصفة بالحدث الحاصل بالفعل في الحال وقولهم مجاز في الاستقبال -----اي في الذات المتصفة ----بالحدث الغير الحاصل بالفعل بل سيحصل بعد ذلك -----فاذا كان الحدث متحققا حاصلا بالفعل كان الوصف حقيقة لا لان الزمان حاضر بل لان الحدث متحقق وان لزم---------- حضور الزمان و------------------------------------------فرق بين الزم-ن المعتبر في المفهوم واللازم للمفهوم------------------------------------------- واذا لم يكن الحدث حاصلا بالفعل كان الوصف مج------------------ازا لا لكون الزمان مستقبلا	737	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms190	true	-678356592984744676	128	203	716	1135	1655	300	في الماضي علي قول والحدث الواقع ف-------ي ا-------------------------لحال علي قول مع الذات الفاعلة لذلك الحدث او الذات الواقع عليها----------- ذلك الحدثفاذا كان الحدث متحققا حاصلا بالفعل كان الوصف حقيقة ل--------------------------------تحقق الحدث او حضوره لا لكون الزمان ماضيا او حاضرا ولو كان الزمان لازما للحدث ففرق بين الزمان المعتبر في المفهوم واللازم للمفهوم واعني المفهوم مدلول اللفظ الموضوع له اللفظ واذا لم يكن الحدث حاصلا بالفعل كان الوصف مجازا لعدم حصوله بالفعل لا لكون الزمان مستقبلا	190	-4297134861056063993	234	324.0	186	494	47.3684196472168	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0738	false	-6715232213971068459	0	106	0	551	1565	300	الا ان الحكم الثابت للحوض هو العرض بلا واسطة حرف الجر فيكون معروضا والحكم الثابت للناقة هو العرض بواسطة حرف الجر فتكون معروضا عليها او مكان عرضت الحوض علي الناقة اي اظهرته عليها لتشرب وقبله اي القلب السكاكي مطلقا وقال انه مما يورث الكلام ملاحة قد قلب ذلك واثبت لكل حك-----م الاخر فصار ما كان حكمه العرض بلا واسطة حكمه العرض بالواسطة وبالعكس وخرج بقولنا مع اثبات حكم كل للاخر بعض افراد العكس المستوي وقولنا في الدار زيد وضرب----------------------------------------------------- عمرا زيد الا انه لم يثبت حكم كل للاخر بل كل منهما باق ------------------علي حكمه وانما هذا من باب التقديم والتاخير وخرج ايضا ضرب عمرو بالبناء للمفعول	738	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms191	true	7214798250037087740	27	113	160	619	1578	300	الا ان الحكم الثابت للحوض هو العرض بلا واسطة حرف --جر فيكون معروضا و-------------للناقة هو العرض بواسطة حرف --جر فتكون معروضا عليها كقولك زيد ممرور به و-----------------------------------------------------------------------------------------------قلب ذلك واثبت لكل واحد حكم الاخر فصار ما كان حكمه العرض بلا واسطة حكمه العرض بالواسطة وما حكمه العرض بها حكمه العرض بدونها فليس من القلب---------------------- في الدار زيد بتقديم الخبر مكان المبتدا وتاخير المبتدا مكان الخبر و ضرب عمرا زيد بتقديم المفعول مكان الفاعل وتاخير الفاعل مكان المفعول لبقاء كل علي حكمه و----------------------------------خرج ايضا ضرب عمرو بالبناء للمفعول	191	-4297134861056063993	273	405.5	216	627	43.54066848754883	45	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0742	false	-3023363763076496927	19	52	91	252	1580	300	كثر-ة تطيين القصر لا لطف في الوصف به لانا نقول هو وان لم يكن فيه لطف في نفسه لكن فيه لطف بالنسبة ل----لمقصود المترتب عليه وهو افادة المبالغة في وصف الناقة بالسمن----- كما	742	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms194	true	-6357634758749844760	53	89	279	449	1580	300	كثر ة تطيين القصر لا لطف في الوصف به لانا نقول هو وان لم يكن فيه لطف في نفسه لكن فيه لطف بالنسبة الي المقصود الم-رتب عليه وهو افادة المبالغة في وصف الناقة بالسمن وروي كما	194	-4297134861056063993	159	293.5	126	171	92.98245239257812	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0747	false	-8462053405533859922	254	300	1298	1519	1519	300	علي خبر المبتدا غير المنسوخ كما مر وقولك زيد منطلق وعمرو اي وعمرو منطلق فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام وقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف او بالباب او ما اشبه ذلك فحذف لما مر-------------------- مع اتباع الاستعمال لان اذا-	747	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms198	true	-3726157139131210640	2	115	12	582	1513	300	الي دار المعاد- ومن ال----------باب قولك زيد قاءم وعم-رو اي -عمرو قاءم فح-ذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام وهو من عطف جملة علي جملة ولا دليل علي انه من العطف علي معمولي عاملين مختلفين بان يعطف عمرو علي زيد وقاءم المحذوف علي قاءم المذكور وعامل المبتدا الابتداء وعامل الخبر المبتدا واجازه السعد في شرح المفتاح بناء علي ذلك العطف مطلقا ولو في غير قولك زيد في الدار والحجرة عمرو او علي ان العامل واحد وهو الابتداء علي القول بانه رافع المبتدا والخبر جميعا و من الباب خرجت فاذا زيد--- موجود او حاضر او واقف او بالباب او نحو ----ذلك فحذف لما مر في المثال الذي قبله مع اتباع الاستعمال لان اذا	198	-4297134861056063993	166	245.5	129	591	28.08798599243164	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0748	false	-6314116702907848508	0	23	0	123	1548	300	المفاجاة تدل علي مطلق الوجود وقد ينضم اليها قراءن تدل علي نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بان المراد فاذا زيد بالباب او حاضر	748	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms198	true	-3726157139131210640	115	138	582	705	1513	300	الفجاءية تدل علي مطلق الوجود وقد تنضم اليها قراءن تدل علي نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بان المراد فاذا زيد بالباب او حاضر	198	-4297134861056063993	118	231.0	95	123	95.9349594116211	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0751	false	-4444470937725706961	24	109	131	596	1534	300	لنا حلولا في الدنيا وان لنا ارتحالا عنها لان المسافرين للاخرة -------------اي الموتي الذاهبين لها طالت غيبتهم عنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع اي ان لنا في الدنيا حلولا وان لنا عنها الي الاخرة ارتحالا والمسافرون قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم عن قريب فحذف المسند الذي هو ظرف قطعا لقصد الاختصار----------- والعدول الي اقوي الدليليناعني----- العقلولضيق المقاماعني المحافظة علي الشعرولاتباع الاستعمال لاطراد الحذف في مثل ان مالا وان و------------------------------لد--------------------ا وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا	751	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms199	true	8161798694716646632	105	212	557	1077	1533	300	لنا حلولا في الدنيا وان لنا ارتحالا منها علي ا----------لاخرة وان في السفر اي الموتي اي في زمان------- غيبتهم وهو اسم جمع لسافر واذ ظرف بدل اشتمال اوكل من قوله في السفر او اسم غير ظرف بدل اشتمال من السفر والمهل البعد والطول فاننا لاحقون بهم لكن بتراخ كل احد بعمره وقد يقرب واما هم فلا ر------------------------------------------------------------------------------------------------جوع لهم الي الدنيا فالحذف في البيت ل------------------------------لاختصار وضيق النظم والعدول الي----- الدليل الاقوي وهو العقل ----------------------------------ولاتباع الاستعمال الوارد في حذف خبر ان اذا تكررت وتعدد اسمها كقولك ان مالا و ان ولدا و ان زيدا و ان عمرا وقد وضع سيبوي---------ه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا	199	-4297134861056063993	194	249.5	155	711	27.285512924194336	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0754	false	933703313849096631	31	183	146	925	1503	300	يجوز ان يكون هناك قرينتان-------- تدل احداهما علي حذف المسند----- لمناسبة بينه-ا وبينه والاخري اي فصبر جميل اجمل علي حذف المسند اليه كذلك غاية الامر ان احداهما كاذبة لانه لا يجوز ان يراد الامران معا بل المراد احدهما فقط فيكون الاخر غير مراد فتكون قرينة كاذبة لانها دلت علي ارادته مع انه غير مراد ولا يضر ذلك لان القرينة امر ظني والظني يجوز تخلف مدلوله عنه قال الشيخ يس واقول ما ال--------------------مانع من ان----- المتكلم يقصد تجويز حذف كل من المسند اليه والمسند ويجعل لكل واحد قرينة صادقة وهذا يدل عليه قول الشارح بامكان حمل الكلام علي كل من المعنيين عند التامل الصادق فقول العلامة القاسمي لانه لا يجوز ان يراد الخ مسلم لكن ليس المراد احدهما فقد نص علي الاحتمال وهذا لا يستدعي كذب قرينة غيره ويشهد لذلك وان لم يكن في خصوص المسند اليه والمسند ما سياتي في بحث الايجاز في قوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه من انه يحتمل	754	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms200	true	-2298479647448579661	221	299	1078	1473	1479	300	يجوز ان يكون هناك قرينتان احداهما تدل-------- علي حذف المسند اليه لمناسبة بينهما وبينه والاخر------------------- علي حذف المسند----- كذلك غاية الامر ان احداهما كاذبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر ذلك اذ- القرينة امر ظني والظني يجوز تخلف مدلوله عنهالي هنا كلامه واولي مما اجاب به يس من انه لا مانع من ان يقصد المتكلم----- تجويز حذف كل من المسند اليه والمسند ويجعل لكل قر-----ينة صادقة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد لذلك في الفضلة ما تقرر--------------------------------------------- في قوله تعالي فذلكن الذي لمتنني---- من ان- يحتمل	200	-4297134861056063993	313	457.5	251	818	38.26405715942383	48	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0754	false	933703313849096631	185	229	935	1141	1503	300	في مراودته بدليل تراود فتاها او في حبه بدليل--- شغفها------------------------------------- حبا قوله اي فصبر جميل اجمل اي فصبر جميل في هذه الواقعة اجمل من صبر غير جميل واذا كان اجمل من الصبر ال-----------------------------غير الجميل فهو اجمل من الجزع من باب اولي واورد ب-----ان في	754	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms201	true	-9155468657085140129	0	57	0	264	1505	300	في مراودته بدليل تراود فتاها او في حبه بدليل قد شغفها حبا فكذب احدي القرينتين غير لازم وان قلت كيف جاز فصبر جميل اجمل مع كونه علي تقدير اجمل---------- من صبر غير جميل او من الجزع ولا جمال في الجزع وفي صبر غير جميل قلت في غير الجميل ------او في الجزع جمال بالنسبة الي النفس لان في	201	-4297134861056063993	118	164.5	89	280	42.14285659790039	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0758	false	-4368487371156287647	13	37	62	188	1543	300	المطابقة------ ايهام قصد التقوية وهو لا يليق بالمقام لان التقوية شان ما يشك فيه او ينكر واعتبار ذلك هنا غير مناسب للمقام -لان المقام	758	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms203	true	6029104382791669553	78	103	411	544	1601	300	المطابقة بانها ايهام قصد التقوية وهو لا يليق بالمقام لان التقوية شان ما يشك فيه او ينكر واعتبار ذلك هنا غير مناسب للمقام وجاء الجواب	203	-4297134861056063993	121	224.5	97	133	90.9774398803711	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0772	false	-2501177219221928322	188	236	962	1207	1561	300	السكاكي م---ا خالفه فيما ذكر والحاصل ان المسند----- السببي عند السكاكي اربعة اقسام جملة اسمية يكون الخبر فيها فعلا نحو زيد ابوه ينطلق او اسم --------------فاعل نحو زيد ابوه منطلق او --------اسما جامدا نحو زيد اخوه عمرو او جملة فعلية -يكون الفاعل فيها مظهرا نحو زيد انطلق ابوه	772	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms208	true	2448482597686897384	170	221	875	1131	1521	300	الحقيقي مسندا فعليا في-- ذلك واعلم-- ان المسند اليه السبب------------ي اربعة اقسام جملة اسمية يكون الخبر فيها فعلا نحو زيد ابوه انطلق او زيد ابوه رحم او وصفا-- نحو زيد ابوه منطلق او مرحوم اواسما جامدا نحو زيد اخوه عمرو او جملة فعلية مرفوع الف-عل فيها ظاهر- نحو زيد انطلق ابوه	208	-4297134861056063993	203	310.5	157	276	73.55072784423828	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0780	false	7066670542396200	194	298	1030	1562	1572	300	الدوام والثبات--------------- قوله كقوله اي---- النضر بن جءية يتمدح بالغني والكرم وقبل البيت المذكور قالت طريفة ما تبقي دراهمنا وما بنا سرف فيها ولا خرق انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظل-ت الي طرق الخيرات تستبق لا-يالف البيت وبعده حتي يصير الي نذل يخلده يكاد من صره اياه ينمزق صرتنا وهو ما يجتمع فيه الدراهم لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق من الصرة ثابت للدرهم داءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عبد القاهر--------- موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في زيد -----------طويل وعمرو قصير	780	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms213	true	-8477767028083024351	6	120	33	618	1581	300	الدوام اذا ذكرا معا ومثال ذلك ق------وله اي قول النضر بن جءية يتمدح بالغني والكرم --من البسيط----------------------------------------------------------- انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظليت الي طرق الخيرات تستبق لا يالف الدرهم المضروب------------------------------------------- صرتنا------------------------- لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق من الصرة لازم للدرهم داءما نجود به علي الناس والمشهور ان الصفة تدل علي علي الحدوث والتجدد اذا لم تكن صفة مشبهة او اسم تفضيل والحدوث مقابل الثبوت وقد يقال ان دلالة الصفة علي الحدوث من خارج لا بالوضع ولذلك قال------ عبد القاهر الجرجاني موضوع الاسم علي ان يثبت به --شء -لشء من غير اقتضاء ت-----جدد وحدوث----------- فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في الصفة المشبهة كطويل و-----قصير	213	-4297134861056063993	332	491.0	263	750	44.266666412353516	55	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0781	false	-7168839098623977520	13	67	74	340	1599	300	عدم الالفة من جانب صرته اه عصام قوله وهو منطلق اي فتعبيره بمن--------------------------------------------------------------------------------------طلق للاشعار بان انطلاق الدراهم من الصرة امر ثابت داءم لا يتجدد وان الدراهم ليس لها استقرار ما في الصرة وهذا مبالغة في مدحهم بالكرم وفي قوله لكن يمر عليها الخ تكميل حسن اذ قوله لا يالف الخ ربما يوهم انه لا	781	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms213	true	-8477767028083024351	190	241	991	1240	1581	300	عدم الالفة من جانب صرته واضاف الصرة لضمير المتكلم ومن معه ليلوح الي انها مشتركة بينه وبين الناس ولو كانت له وحدة تحقيقا لفرط جوده و يمر للتجدد و منطلق للثبوت وجملة هو منطلق حال------------------- داءمة---------------------------------------------------------------------------- وفي قوله لكن يمر عليها---- تكميل حسن اذ قوله لا يالف الخ يحتمل---- انه لا	213	-4297134861056063993	101	116.0	76	352	28.69318199157715	18	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0782	false	9130012849356245012	215	245	1181	1327	1605	300	لان الحكم كلما ازداد خصوصا زاد غرابة------------------------- وكلما زاد غرابة زاد افادة------------------- كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود وفلان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	782	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms214	true	2852900806926222897	53	91	284	472	1604	300	فان الحكم كلما ازداد خصوصا زاد بعدا عن الذهن بقلة خطور بالبال وكلما زاد بعدا -زاد افادة بالنسبة الي السامع كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود ف-لان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	214	-4297134861056063993	132	223.5	103	190	69.47368621826172	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0783	false	4947497055170533911	108	140	590	764	1619	300	-ان الفعل المتعدي يتوقف تعقله علي تعقل كل من الفاعل والمفعول الا انه فرق بينهما من جهة ----------------ان تعقل الفعل المذكور يقتضي تعقل الفاعل بخصوصه لانه اعتبر في مفهومه النسبة للف----اعل الخاص	783	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms214	true	2852900806926222897	127	159	660	832	1604	300	قلت الفعل المتعدي يتوقف تعقله علي تعقل -------مفعول ما مفعول لكل احد لا علي تعقل المخصوص بخلاف الفاعل فان تعقل الفعل-------- يقتضي تعقل --------خصوصه لانه اعتبر في مفهومه النسبة الي الفاعل الخاص	214	-4297134861056063993	120	172.5	96	195	61.53845977783203	16	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0783	false	4947497055170533911	249	293	1347	1585	1619	300	مشبهات المفعول والتقييد به ليس لتربية الفاءدة لعدم الفاءدة بدونهاشار الي جوابه بقوله والتقييد في نحو كان زيد منطلقا هو منطلقا لا كان لان منطلقا هو نفس المسند و----كان قيد له---------- للدلالة علي زمان النسبة كما اذا -----------------------------------------قلت زيد منطلق في الزمان الماضي واما	783	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms214	true	2852900806926222897	195	245	1044	1316	1604	300	مشبهات المفعول والتقييد به ليس لتر--ك الفاءدة لعدم الفاءدة بدونه قلت المف------------------يد في نحو كان زيد منطلقا هو منطلق- لا كان لان منطلقا هو نفس المسند ولفظ كان قيد له او للنسبة للدلالة علي زمان النسبة فالتقييد بها كالتقييد بالظرف الزماني الماضي كانك قلت زيد منطلق في الزمان الماضي وهذا	214	-4297134861056063993	200	337.0	161	293	68.25938415527344	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0787	false	-2941469121643593161	151	298	848	1566	1579	300	لاعتبارات وتلك الحالات هي تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري اما في الماضي كما في لو واما في الاستقبال اما مع الجزم كما في اذا او مع الشك كما في ان او في جميع الزمان كما في مهما او المكان كما في اين قوله يعني حروف الشرط واسماءه دفع بهذا ما يتوهم من لفظ ادوات انها كلها حروف قوله من التفصيل بيان لما اي الا بمعرفة التفصيل الذي بين ادواته الحاصل ببيان ما بينها من الفرق المعنوي وفي الاطول ما بين ادواته من التفصيل اي مما ذكر مفصلا ككون ان واذا للشرط في الاستقبال لكن مع الجزم في اذا ومع الشك في ان وكون لو للشرط في الماضي وكون مهما ومتي لعموم الزمان واين لعموم المكان ومن لعموم من يعقل وما لعموم غير العاقل فيعتبر في كل مقام ما يناسبه من معاني تلك الادوات فاذا كان المخاطب مثلا يعتقد----- انه ان --كرر المجء اليك مللت	787	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms215	true	4305822842773038063	130	179	643	879	1480	300	لاعتبار------------------ تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون----- اخري اما في الماضي كما في لو قاما في الاستقبال---- مع القطع كما في اذا او مع الشك كما في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر في كل مقام ما يناسبه من معاني تلك الادوات فاذا كان المخاطب----- يعتقد مثلا انه اذا تكرر المجء اليك مللت	215	-4297134861056063993	223	366.0	176	725	30.758621215820312	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0788	false	-2368767292849406913	1	81	6	417	1565	300	نفيا لذلك كلما جءتني ازددت فيك حبا وكذا اذا كان يعتقد ان الجاءي في وقت كذا لا يصادف طعاما عند زيد مثلا قلت نفيا لذلك متي جءت زيدا وجدت عنده طعاما او كان يعتقد انك لا وفي هذا الكلام اشارة الي ان الشرطفي عرف اهل العربية قيد لحكم الجزاء مثل المفعول فقولك ان جءتني اكرمكبمنزلة قولك اكرمك وقت مجيءك اياي ولا يخرج الكلام بهذا التقييد عما كان عليه من الخبرية والانشاءية تجالسه الا بالمسجد مثلا قلت اينما تجلس اجلس معك	788	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms215	true	4305822842773038063	180	222	883	1083	1480	300	نفيا لذلك كلما جءتني ازددت فيك حبا وكذا اذا كان يعتقد ان الجاءي في وقت كذا لا يصادف طعاما عند زيد مثلا قلت---------- متي جءت زيدا وجدت عنده طعاما او---- يعتقد انك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجالسه الا بالمسجد مثلا قلت اينما تجلس اجلس معك	215	-4297134861056063993	200	372.0	158	411	48.661800384521484	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0786	false	-7877115054716426777	195	231	1008	1191	1586	300	كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ان كان زيد ابا لعمرو فانا اخ له ففي المثال الاول ثبوت الوجود للنهار مقيد بطلوع الشمس اذ المعني وجود النهار ثابت في كل وقت من اوقات طلوع الشمس	786	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms217	true	1005121092630832909	165	204	891	1138	1713	300	كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود باعتبار المناطقة الحكم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به لزوم وجود النهار ومفهومه باعتبار النحاة واللغويين والمعانيين والبيانيين الحكم بوجود النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل وقت من اوقات طلوع الشمس	217	-4297134861056063993	66	-22.0	53	364	18.131868362426758	13	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0790	false	-6431704779217075100	30	117	141	653	1669	300	اخرجته الاداة عن اصله فليس المعتبر في القضية---- حكم ال-جزاء لذلك وانما الكلام الخبري المحتمل للصدق والكذب هو مجموع الشرط والجزاء فكل واحد منهما مذكور قصدا لتوقف الكلام عليه لانه جزء منه وحاصل الجواب ان ان كلا من الشرط والجزاء--------- خارج عن الخبرية ----واحتمال الصدق والكذب وانما الخبر هو مجموع الشرط والجزاء المحكوم فيه بلزوم الثاني للاولفانما هو اعتبار المنطقيين فمفهوم قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود-باعتبار اهل العربيةالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بوجود النهار في كل وقت من اوقات طلوع الشمس فالمحكوم عليه هو النهار والمحكوم به هو الوجود	790	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms217	true	1005121092630832909	119	212	625	1184	1713	300	اخرجته الاداة عن الخبرية لانه ليس كلاما اصلا الي حكم الانشاء وليس بانشاء ايضا اذ لم ي----حتمل الصدق والكذب فصار كالمفعول وقالت المناطقة كل -----------------------------------------------------------------------من الشرط والجزاء علي حدته خارج عن الخبرية اذلم يحتم-ل الصدق والكذب وانما الخبر--- مجموعهما المح-----------كوم فيه بلزوم الثاني للاول------------------------- فمفهوم قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود باعتبار المناطقة الحكم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به لزوم وجود النهار ومفهومه باعتبار النحاة واللغويين والمعانيين والبيانيين الحكم بوجود النهار في كل وقت من اوقات طلوع الشمس فالمحكوم عليه هو النهار والمحكوم به هو الوجود	217	-4297134861056063993	301	455.0	248	674	44.65875244140625	42	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0791	false	-7701007327811525641	194	299	1094	1671	1677	300	قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم ان وجود الن-------------هار لازم لطلوع الشمس وعند النحاة ان التقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر النهار موجود في كل وقت من اوقات طلوع الشمس وظاهر انه -----------------------------------------------------------------------جملة خبرية قيد مسندها مفعول فيه فكم من فرق بين المفهومين وتحقيق هذا المقام علي هذا الوجه من نفاءس المباحثانتهي قال عبد الحكيم فان قلت فما الفرق بين مذهبي اه-------ل العربي--------------------------------ة واهل الميزان فان المال واحد قلت الفرق ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عند اهل العربية---- مخصص للجزاء ببعض التقديرات حتي انه لولا التقييد بالشرط كان الحكم الذي في الجزاء عاما لجميع التقديرات فيكون التقييد مفهومه مفهوم مخالفة كما--------------------------------------- ذهب اليه الشافعية------- وعند اهل الميزان كل واحد من	791	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms217	true	1005121092630832909	164	295	885	1682	1713	300	قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود باعتبار المناطقة الحكم بلزوم وجود النهار----- لطلوع الشمس فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به لزوم وجود النهار ومفهومه باعتبار النحاة واللغويين والمعانيين والبيانيين الحكم بوجود النهار------ في كل وقت من اوقات طلوع الشمس فالمحكوم عليه هو النهار والمحكوم به هو الوجود وحاصل الاختلاف ان المناطقة قالوا الجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرطية الواقعة في استعمال العرب معناها الحكم بلزوم شء لشء والنحاة واهل اللغة والمعاني والبيان يقولون معناها ثبوت الجزاء علي تقدير ثبوت الشرط وهو اولي بالاتباع وليس معني ذلك ان المناطقة وضعوا الشرط بهذا المعني حتي يرد ما يقال انهم بصدد بيان مفهوم القضايا المستعملات فكيف يقولون ذلك والشرط عند النحاة ومن معهم مخصص للجزاء ببعض التقدي--------------------------------------------------------------------------رات فيكون التقييد مفهومه مفهوم مخالفة كما ذهبنا اليه معشر الاباضية الوهبية واليه ذهب----- الشافعية وغيرهم وعند المناطقة ---كل واحد من	217	-4297134861056063993	230	289.0	186	1023	22.482892990112305	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0792	false	4698177690118349446	4	27	26	154	1637	300	الحملية لا يفيد الحكم اصلا فلا يكون الشرط مخصصا للجزاء ببعض التقديرات فلا يتصور مفهوم المخالفة بل مسكوت عنه كما هو مذهب الحنفية	792	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms218	true	-3778551761586916501	0	23	0	127	1560	300	الجملية لا يفيد الحكم اصلا فلا يكون الشرط مخصصا للجزاء ببعض التقديرات فلا يتصور مفهوم المخالفة بل ساك-ت عنه كما هو مذهب الحنفية	218	-4297134861056063993	124	240.0	101	128	96.875	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0793	false	6175564130463336113	71	192	378	1010	1542	300	عدم الجزم بوقوع الشرط-------------------------------------------------- صادق-- بالشك في الوقوع وتوهمه وظنه والجزم بعدمه ولكنه محمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الحالتين الاوليين دون الاخيرتين وان شملهما كلامه فلا تقع في كلام الله تعالي علي الاصل الا حكاية او علي ضرب من التاويل واصل اذا الجزم بوقوعه فان واذا يشتركان في الاستقبال بخلاف لو ويفترقان بالجزم بالوقوع وعدم الجزم به واما عدم الجزم بلا وقوع الشرط فلم يتعرض له لكونه مشتركا بين اذا وان والمقصود بيان وجه الافتراق ولذلك اي ولان اصل ان عدم الجزم بالوقوع واورد علي هذا ان مات زيد فافعل كذا مع ان الموت مجزوم بوقوعه واجاب الزمخشري بان وقت الموت----- لما كان غير معلوم استحسن دخول ان عليه انتهي فتري قوله فلا تقع--- في كلام الله تعالي علي الاصل اي وهو عدم الجزم	793	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms218	true	-3778551761586916501	43	126	235	645	1560	300	عدم الجزم بوقوع الشرط نفيا او اثباتا ومثلها ادوات الشرط كلها الا اذا كن صادقات بالشك في الوقوع وتوهمه وظنه والجزم بعدمه اما ظن الوقوع والجزم بعدمه فليس موقعا لها في الاصل واما الشك والتوهم فقيل هما معا موضع لها وقيل الشك فقط وقيل تدخل علي المظنون واما نحو قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات زيد -افعل كذا مما لا بد من وقوعه فوجهه ----------------ان وقت الموت مثلا لما كان غير معلوم استحسن دخول ان ----------------عليه ولا تقع ان في كلام الله تعالي -لكونها ل--------عدم الجزم	218	-4297134861056063993	191	212.5	151	795	24.025157928466797	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0794	false	-3966782038007447207	92	147	480	768	1536	300	ان اذا للجزم بو----قوع ا------------------لشرط هي ايضا لعدم الجزم بلا وقوعه بل ذلك لازم للجزم بوقوعه فعدم الجزم باللاوقوع مشترك بينهما كان الحكم النادر------- لكونه غير مقطوع به في الغالب موقعا لان و لان اصل اذا الجزم بالوقوع غلب لفظ------- الماضي لدلالته علي الوقوع قطعا نظرا الي نفس اللفظ وان نقل هاهنا الي معني الاستقبال	794	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms219	true	-3078401671879042766	11	64	50	319	1519	300	ان عدم الجزم بعدم وقوع الشرط مع ان لوجود الشك وفي ا-ذا وجود الجزم ب---وقوعه ولكون اصل ان الشك----------------------------------------- كان الحكم النادر الوقوع لكونه غير مقطوع به في الغالب موقعا لان ولكون اصل اذا الجزم بالوقوع غلب معها الفعل الماضي اذ يدل- علي الوقوع قطعا نظرا الي نفس اللفظ ولو نقلته اذا ل---------لاستقبال	219	-4297134861056063993	184	267.5	144	324	56.790122985839844	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0800	false	-5597993008856191108	11	50	56	250	1623	300	الفنري لك ان تعتبر في هذه الصورة------ تنزيل المتكلم نفسه منزلة الشاك لان فعل المخاطب من- ايذاء ابيه كانه---- اوقعه -------في الشك وفي هذا الاعتبار ملاحظة حال المتكلم كما هو الاصل في ان ا ه قوله اي -------------تعبير المخاطب	800	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms220	true	5257939405103355780	63	105	314	535	1557	300	الجهل ولك ان تعتبر في هذا المثال ونحوه تنزيل المتكلم نفسه منزلة الشاك لان فعل المخاطب وهو ايذاء ابيه مثلا كان اوقع المتكلم في الشك وفي هذا الاعتبار ملاحظة---- المتكلم كما هو الاصل في ان وتستعمل ان في حال الجزم لتعبير المخاطب	220	-4297134861056063993	161	260.5	129	225	71.55555725097656	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0807	false	4006715614859656192	31	74	169	378	1580	300	حقيقة التغليب ان يوجد ما للكلمة وما ليس لها ويغلب ما لها علي ما ليس لها وهنا ليس كذلك اذ- البعض مرتاب قطعا والبعض غير مرتاب قطعا فاذا غلب غير المرتاب علي المرتاب صار الجميع لا ارتياب عندهم فلم يوجد ما يليق بان	807	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms221	true	-3163400657697239622	155	186	781	927	1499	300	حقيقة التغليب ان يوجد--- للكلمة -ما ليس لها ويغلب ما لها علي ما ليس لها وهنا ليس كذلك لان البعض مرتاب قطعا والبعض غير مرتاب قطعا------------------------------------------------------------ فلم يوجد ما يليق بان	221	-4297134861056063993	143	262.0	112	210	68.0952377319336	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0808	false	1074183799161754594	248	291	1334	1562	1610	300	التغليب-- لا يصحح استعمال ان هاهنا بل لا بد من ان يقال لما غلب صار الجميع بمنزلة غير المرتابين فصار الشرط قطعي الانتفاء فاستعمل فيه ان علي سبيل الفرض والتقدير ل--------------------------------------------------------لتبكيت والالزام كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وقل	808	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms222	true	341455931482158465	76	129	387	670	1603	300	المرتابين لا يص-ح استعمال ان --هنا بل لا بد من ان يقال لما غلب صار الجميع بمنزلة غير المرتابين فصار الشرط قطعي الانتفاء فاستعمل فيه ان علي سبيل الفرق والتقدير بان نزل الريب المقطوع بعدمه منزلة المشكوك فيه وعلي سبيل التبكيت والالزام كقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا فان	222	-4297134861056063993	216	401.0	173	286	75.52447509765625	37	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0809	false	9024897969399761350	273	300	1448	1596	1596	300	باب التغليب من المجاز لان اللفظ فيه لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف واطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي-	809	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms222	true	341455931482158465	221	245	1176	1314	1603	300	باب التغليب -----مجاز لان اللفظ فيه لم يستعمل فيما وضع--- الا تري ان القانتين موضوع للذكور الموصوفين بالقنوت فا---طلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي	222	-4297134861056063993	128	230.5	106	149	85.90604400634766	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0812	false	-8141551452281440022	120	159	693	908	1654	300	واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا اراد الشمس وهو وجهها وقمر السماء يعني ان وجهها لشدة صقالته انطبعت فيه صورة القمر لما استقبلته كما تنطبع الصورة في المراة فراي برءية وجهها الشمس والقمر في ان واحد	812	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms224	true	-4846773442386296591	125	164	677	891	1600	300	واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا اراد الشمس وهو وجهها وقمر السماء يعني ان وجهها لشدة صقالته انطبعت فيه صورة القمر لما استقبلته كما ت-طبع الصورة في المراة فراي برءية وجهها الشمس والقمر في ان واحد	224	-4297134861056063993	214	423.0	175	215	99.53488159179688	38	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0812	false	-8141551452281440022	169	219	958	1224	1654	300	بان مت------فقا له في الاسم ثم يثني ذلك الاسم ويقصد اللفظ اليهما ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فمثل ابوان ليس من قبيل قوله تعالي وكانت من القانتين كما ----توهمه بعضهم لان الابوة ليست صفة مشتركة بينهما ك-----القنوت فالحاصل ان -------------------مخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة الهيءة والصيغ--ة وفي مثل ابوان من جهة المادة	812	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms225	true	-5952039606687550163	209	293	1086	1517	1555	300	بان يجعل موافقا له في الاسم ثم يثني ذلك الاسم ويقصد اب------يهما جميعا والاصح ان باب التغليب ملحق بالمثني لا مثني حقيق وانه لا يكفي الاتفاق في اللفظ ولو كان حقيقة في كل كقرء فلا يقال قراين لحيض وطهر الا تجوزا ومثل ابوين ليس من قبيل قوله تعالي وكانت من القانتين كما قد يتوهم- بعض-- لان الابوة ليست صفة مشتركة بينهما بخلاف القنوت فانه مشترك بينهما وبين غيرها لمخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة الهيءة لا المادة وفي مثل ابوان من جهة المادة	225	-4297134861056063993	235	395.0	187	440	53.40909194946289	38	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0820	false	-7497359565365326665	184	295	959	1542	1562	300	غير الحاصل في معرض الحاصل لكون---------- ذلك --المعني الاستقبالي شانه الوقوع فهو كالواقع------------------------------------------------------- في ترتب ثمرة الوقوع في الجملة علي كل منهما نحو ان مت كان كذا وكذا قوله عطف علي قوة الاسباب اي فالمعني---------- انه يبرز غير الحاصل في صورة الحاصل لقوة الاسباب او لكون المعني الاستقبالي شانه الوقوع فهو كالواقع او للتفاءل الخ فالنكتة التي ذكرها المصنف للعدول عن المضارع الي الماضي واحدة تعددت اسبابها واعترض علي ما ذكره الشارح علي ما اشار في اظهار الرغ------------------بة ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقد سها سهوا بينا او التفاءل او اظهار الرغبة في وقوعه اي وقوع الشرط نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام	820	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms228	true	2728536675965860841	163	234	860	1223	1606	300	غير الحاصل في صورة الحاصل للتعريض او غير ذلك مثال قوة الاسباب قولك في حال اجتماع اسباب الشراءان اشترينا كان كذا ومثال ما هو للوقوع كالواقع اعني في ترتب ثمرة الوقوع في الجملة علي كل قولك وقد حضر لك الة البناء وما يبني به ان بنينا هذه الدار حصل لنا الف وذلك انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفكم الناس بذلك عاملوكم ولو بالنسبة ومثال------------------------------------------------------------------------- التفاءل او اظهار الرغبة--------------------------- ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام	228	-4297134861056063993	156	173.5	117	678	23.00885009765625	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0833	false	4284113107511808641	81	142	433	785	1597	300	لامتناع الثانياعني الجزاء لامتناع الاولاعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين----------------------------------------------------------------------- الجمهور------------- واعترض عليه ابن الحاجب بان الاول سبب والثاني مسبب وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة--------------------- بل الامر بالعكس لان انتفاء المسبب يدل علي انتفاء جميع اس---------------بابه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي	833	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms230	true	-4024870866059912269	223	300	1209	1617	1617	300	لامتناع----------- الجواب لامتناع الشرط فهو--------------------- منتف----- انتفاء الشرط في قصد المتكلم بها اعني ان المتكلم بها يتكلم بها علي ذلك القصد وهذا ما عندي في ايضاح مذهب الجمهور ولا تكلف فيه واعترض عليه ابن الحاجب بان الشرط سبب والجواب سب-ب وانتفاء السبب لا يدل علي انتفاء المسبب لجواز ان يكون للشء اسباب متعددة كل واحد كاف في وجوده----------------- بل انتفاء المسبب يدل علي انتفاء ا-----سبابه والا كان حاصلا فلو لامتناع الشرط لامتناع الجواب الا تري--- قوله تعالي-	230	-4297134861056063993	241	356.5	194	472	51.059322357177734	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0834	false	-1337420375353479351	205	300	1117	1597	1597	300	ان يكون سببا------ نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا او شرطا نحو لو كان لي مال لحججت فان وجود المال ليس سببا في الحج بل شرط او غيرهما نحو لو ---كان النهار موجودا -كانت الشمس طالعة اذ--- وجود النهار ليس سببا لطلوع الشمس بل الامر بالعكس ولا شرطا في طلوعها و----------------------------------------------لكن كل من وجود الن-------هار ووجود المال ملزوم لطلوع الشمس والحج فلذا عدلوا الي التعبير باللازم والملزوم واعترض عليهم بان ما قالوه لا يتم ايضا في نحو لو كان الماء حارا لكانت النار موجودة فان الحرارة ليست ملزومة للنار لانها قد توجد بالشمس-	834	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms231	true	8892826997436734273	45	147	247	755	1563	300	ان يكون اللازم اعم نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء- موجودا قيل ولا بد من زيادة قولي لكون الشرط ملزوماالخ لا ما ذكرته عن ابن الحاجب لا يتاتي في نحو لو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة اذ لو وجود النهار ليس سببا لطلوع الشمس بل الامر بالعكس ولا في نحو لوكان لي مال لحججت اذ وجود المال ليس سببا للحج بل غيره لكن كل من وجود المال والنهار -وجود مل------زوم لطلوع الشمس والحج ف----عدلوا الي الل---------ازم والملزوم الا انه ايضا ل-------------ا يتم----- في نحو لو كان الماء حارا لكانت النار موجودة لان الحرارة ليست ملزومة للنار لانها قد توجد بالشمس	231	-4297134861056063993	324	497.0	258	547	59.232173919677734	51	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0835	false	-8562188374534950131	0	130	0	693	1686	300	فان ادعوا ان المراد ال-لزوم ولو جعليا واد--عاءيا فلابن الحاجب ان يريد السببية ولو جعلية --وادعاءية ا----------لا ان يجاب بانه يعلم من تتبع اللغة ان الشرطية اعتبر فيها اللزوم ولم يعتبر فيها السببية حتي يصح ان يعتبر كونها جعلية و-ادعاءية اه ابن قاسم قوله ان يكون اللازم اعم اي كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا قوله وانا اقول اي في رد اعتراض ابن الحاجب علي الجمهور منشا هذا الاعتراض قلة التامل لانه ليس معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول ا----------------------------------------------------------------------------------------نه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني حتي------- يرد عليه- ان انتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم بل معناه وحاصل ما ذكره من الرد ان لو لها استعمالان احدهما ان تكون للاستدلال العقلي وذلك فيما اذا كان انتفا---------------------ء الجزاء --معلوما وانتفاء الشرط	835	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms231	true	8892826997436734273	147	266	755	1399	1563	300	فان ادعي ا-ن المراد الملزوم ولو جعليا او ادعاءيا فلابن الحاجب ان يريد السببية ولو-جعلية او ادعاءية فلا تفاوت الا ان يجاب بانه يعلم من تتبع اللغة ان الشرطية اعتبر فيها اللزوم ولم يعتبر فيها السببية حتي يصح ان يعتبر كونها جعليةاو ادعاءية واختار السعد مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور ورد علي ابن الحاجب بان--------------- معني قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الاول انها للدلالة علي ان انتفاء الثاني في الخارج انما بسبب انتفاء الاول في الخارج وليس معناه انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني فضلا عن ان يرد عليهم ان انتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم قيل انه يلزم------------------ ان لا تصدق الشرطية حينءذ ال---------------------------------ا اذا كان الواقع كذلك بان يكون انتفاء الجواب في الواقع انتفاء الشرط	231	-4297134861056063993	418	663.0	339	828	50.48309326171875	63	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0836	false	1387288920183900246	111	149	617	818	1628	300	ولو شاء لهداكم ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط---------- من غير ا---لتفات الي ان ع-----لة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	836	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms232	true	-131631244272046678	113	154	631	848	1580	300	ولو شاء لهداكم ان انتفاء الهداية انما هو -سبب انتفاء المشيءة وذلك انها تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجواب في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط في الخارج من غير ان يلتف-ت الجمهور علي علة العلم بانتفاء الجواب ما هي	232	-4297134861056063993	185	330.0	149	219	84.47488403320312	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0837	false	4862829697199578202	102	150	545	768	1507	300	لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي سبب لعدم هلاك عمر لا ان ---------------وجوده دليل علي ------ان عمر لم يهلك ولهذا صح مثل قولنا لو جءتني لاكرمتك لكنك لم تجء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني عدم الاكرام بسبب عدم المجء----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحماسي -----------------------------ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر	837	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms232	true	-131631244272046678	167	272	914	1441	1580	300	لولا علي لهلك عمرو ان -----وجود علي سبب لعدم هلاك عمرو ولا يقولون معناه ان وجوده دليل علي عدم هلاك عمر-------و ولذلك صح قولك----- لو جءتني لاكرمتك لكنك لم تجء ولو كان المراد انه يستدل بامتناع الاول علي امتناع الثاني لم يصح الا تري ان استثناء نقيض المقدم لا ينتج لجواز كون اللازم اعم فلا يلزم من رفع المقدم رفع الثاني وما تقرر من ان لو تغني عن استثناء نقيض الثاني لا يشكل علي ذلك لان الاستغناء عنه لا ينافي صحته والمراد الاستثناء بلكن والمقدم اشرط والتالي الجواب قال الشاعر ابي بن سلمي الضبي من المتقارب ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر	232	-4297134861056063993	155	239.5	121	544	28.492647171020508	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0839	false	-6908717251954580410	90	158	490	864	1625	300	للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة العلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لاكتسابه قوله فهي عندهم للدلالة اي موضوعة لاجل الدلالة الخ فلا يقال ان كلامه يفهم ان معناها نفس الدلالة المذكورة وهو غير مراد وانما المراد ان معناها لزوم الثاني للاول مع انتفاء	839	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms233	true	-5258643377731180610	256	300	1424	1667	1667	300	للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول ضرورة انتقا----------------ء اللازم من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي العلم بالثبوت كذلك وليست تلك الدلالة معناهن-------------------- عندهم بل يترتب علي معناهن ومعناهن هو---------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم الثاني للاول مع انتفاء-	233	-4297134861056063993	174	276.0	139	374	46.52406311035156	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0840	false	-5412749657690495439	12	123	55	690	1692	300	السيرامي استعمال لو علي قاعدة اللغويي---------------------ن اكثر في القران والحديث واشعار العرب------- وعلي قاعدة المناطقة اكثر في استعمالات ارباب التاليف خصوصا في كتب المنطق والحكمة---- لان المقصود عندهم تحصيل العلوم لا بيان ان سبب الثبوت او الانتفاء في الواقع ماذا وثمرة الخلاف بين الطريقتين تظهر في استثناء نقيض المقدم فانه جاءز عند اهل العربية------- دون اهل الميزان وفي استثناء عين المقدم فانه بالعكس واما وارد علي هذه القاعدة لكن الاستعمال علي قاعدة اللغة هو الشاءع المستفيض وتحقيق هذا المبحث علي ما ذكرنا من اسرار هذا الفن وفي هذا المقام مباحث اخري شريفة اوردناها في الشرح واذا كانت لو للشرط في الماضي فيلزم استثناء نقيض التالي فجاءز اتفاقا واستثناء عينه باطل اتفاقا	840	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms233	true	-5258643377731180610	177	253	955	1406	1667	300	المتقدم واستعمال لو علي قاعدة اللغة والنحو والمعاني والبيان اكثر في القران والحديث واشعار العرب ونثرهم وعلي قاعدة المن-طق- اكثر في استعمال-- ارباب التاليف خصوصا في كتب المنطق وعلم الكلام لان المقصود ب-----تحصيل العلوم--- بيان ان سبب الثبوت و--الانتفاء في الواقع ماذا وثمرة الخلاف بين الطرف--ين تظهر ف-باستثناء نقيض المقدم فانه جاءز عند اهل اللغة ومن معهم دون اهل المنطق -وفي استثناء عين المقدم فانه -العكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما استثناء نقيض التالي فجاءز اتفاقا واستثناء عينه باطل اتفاقا	233	-4297134861056063993	381	648.0	314	674	56.52819061279297	53	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0839	false	-6908717251954580410	158	251	864	1370	1625	300	اللازم المعلوم فيستدل به علي انتفاء الملزوم المجهول كما افاد ذلك السيرامي ثم ان قوله فهي عندهم الخ يقتضي انها انما تستعمل عندهم في ذلك كما اذا استثني نقيض التال---ي نحو --لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن النهار ليس بموجود فالشمس ليست بطالعة------------- فهي هنا للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول مع انها قد تستعمل عندهم للدلالة علي ان العلم بوجود الاول علة للعلم بوجود الثاني--- كما اذا استثني عي-ن المقدم نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لكن الشمس طالعة ينتج عين التالي اي فالنهار موجود	839	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms234	true	6785689096004145601	0	69	0	393	1656	300	اللازم المعلوم فيستدل به علي انتفاء الملزوم المجهول ومثال الدلالة علي كون العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول ان يست---------------------ثني نقيض التالي في نحو كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن النهار ليس بموجود فالشمس ليست بطالعة ومثال الثبوت وهو ان تدل----- علي ان العلم بوجو------------------------------------------------------------------------------------د الاول علة للعلم بوجود الثاني ان يقال في استثناء عين المقدم --كلما كانت الشمس طالعة ---فالنهار موجود- لكن الشمس طالعة------------------- فالنهار موجود	234	-4297134861056063993	284	414.5	228	528	53.787879943847656	38	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0849	false	-9157831414986937960	144	249	777	1358	1622	300	ان تنزيل المضارع منزلة الماضي في التحقيق ينافي دخول لو الدالة علي الامتناع قلت لا منافاة لان الامتناع باعتبار الاسناد الي المخاطب والتحقق باعتبار اصل الفعل فالمنزل منزلة الماضي لتحققه هو اصل الرءية والذي فرض وقوعه وادخل عليه لو هو الرءية بالنسبة للمخاطب فذكر لو يدل علي ا-ن الرءية بمثابة من الفظاعة-- يمتنع---------------------------- معها رءية المخاطبكذا اجاب عبد الحكيم عمن لا خلاف في اخباره فهذه الحالة انما هي في- القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو واذ المختصتان بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عند------------------------ه بمنزلة الماضي في----- تحقق	849	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms236	true	-8771341517854236687	108	181	561	976	1631	300	ان تنزيل المضارع منزلة الماضي في التحق-ق ينافي دخول لو الدالة علي الامت---------------------------ناع باعتبار الاسناد الي المخاطب والتحقق لاص-------ل الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر لو للاشعار بان الرءية بمثابة من الهول انه يمتنع من المخاطب ورءية الكفار وما معها------------------------------------------------------------------ انما هي يوم القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو ----المختص--- بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي الانسب بحسب الظاهر تنبيها علي ان لفظ ---------------------المستقبل الصادر عمن لا خلاف في اخباره بمنزلة الماضي المعلوم تحقق	236	-4297134861056063993	298	450.0	242	642	46.41744613647461	42	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0859	false	-286169050300241364	112	163	578	853	1568	300	مغايرة المسند والمسند اليه بحسب المفهوم وان اتحدا في الماصدق الخارجي ليكون الكلام مفيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نحو قوله انا ابو النجم وشعري شعري فاول بحذف المضاف اليه باعتبار الحالين اي شعري الان مثل شعري القديم اي انه لم يتبدل عن الصفة التي اشتهر بها من الفصاحة والبلاغة قوله اي حكم--ا علي امر	859	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms240	true	-4222421657082606799	11	83	46	413	1515	300	مغايرة المسند والمسند اليه بحسب المفهوم----------------------------- ليكون الكلام مفيدا ولو اتحدا في الماصدق ولا بد من اتحادهما فيه اذ لا يقال الصخرة الريح او نحو ذلك بل زيد القاءم و زيد القاءم فمفهوم زيد هو مسماه ومفهوم قاءم الذي قام ويفيد ان زيدا قام واما--------- انا ابو النجم وشعري شعري فعلي تقدير شعر------------------------------ي الان مثل شعري القديم------- لم يتبدل عن الصفة التي اشتهر بها من الفصاحة والبلاغة وعلمت من قولنا علي امر	240	-4297134861056063993	178	289.5	144	442	40.27149200439453	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0861	false	-6938533959375338180	250	300	1306	1537	1537	300	لمن يعرف ان له اخا اي عل---------------------------------ي الاجمال اي وي---------عرف زيدا بعينه ولا يعرف سواء كان يعرف ان له اخا ام لم يعرف ووجه التوفيق ما ذكره بعض المحققين من النحاة ان اصل وضع تعريف الاضافة علي اعتبار العهد والا لم يبق فرق بين غلام زيد وغ-لام لزيد فلم يكن-	861	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms240	true	-4222421657082606799	93	145	461	705	1515	300	لمن يعرف ان له اخا وقال عبد القاهر شيخ السعد التفتازاني في الايضاح انه يقال لمن يعرف زيدا بعينه--------- سواء كان يعرف ان له اخا او لم يعرف وذكر الرضي شيخه الاخر---------------------- ان اصل وضع تعريف الاضافة علي اعتبار العهد والا لم يبق فرق بين غلام زيد و غلام لزيد فلم يكن	240	-4297134861056063993	171	259.0	131	275	62.181819915771484	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0862	false	3748398689809264439	31	184	166	913	1480	300	سواء كان يعرف ان له اخا اي كما في المتن وقوله ام لم يعرف هذه الصورة هي محل الخلاف وعلي هذا فمعني زيد اخوك زيد ثبت له جنس الاخوة المنسوبة اليك قوله ووجه التوفيق اي بين كلام المتن والايضاح قوله ما ذكره بعض المحققين من النحاة هو العلامة رضي الدين شيخ الشارح قوله علي اعتبار العهد اي الخارجي فاصل وضع اخوك للذات المشخصة المعينة خارجا التي ثبت لها الاخوة قوله والا لم يبق فرق اي والا نقل ان اصل وضعها مبني علي اعتبار تعريف العهد بل علي اعتبار الجنس وان المعني زيد ثبت له جنس الاخوة المنسوبة اليك فلا يصح لانه لم يبق فرق بين غلام زيد وغ-لام لزيد اي لم يبق فرق من جهة المعني وذلك لان المراد حينءذ من كل منهما غلام ما من غلمان زيد والا فالفرق من جهة اللفظ حاصل قوله فلم يكن الخ تفريع علي النفي اي واذا انتفي الفرق بينهما ما لم يكن احدهما معرفة والاخر نكرة	862	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms240	true	-4222421657082606799	112	149	557	730	1515	300	سواء كان يعرف ان له اخا او ----------------------لم يعرف وذكر الرضي شيخه الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصل وضع------------------ تعريف ال-اضافة علي اعتبار العهد والا لم يبق فرق -------------------------------------------------------بين غلام زيد و غلام لزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ي---------------------------------------------------------كن احدهما معرفة والاخر نكرة	240	-4297134861056063993	133	164.5	103	748	17.78074836730957	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0865	false	7453884465014331758	43	83	227	436	1532	300	زعمك -ان تحكم عليه بالاخر- يجب ان تقدم اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدا وايهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات او انتفاءه عنها يجب ان تءخر اللفظ الدال عليه وتجعله خبرا فاذا عرف السامع	865	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms240	true	-4222421657082606799	261	300	1307	1515	1515	300	زعمك لان تحكم عليه بالاخري وجب ان تقدم اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدا وايهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات و--انتفاءه عنها وجب ان تءخر اللفظ الدال عليه وتجعله خبرا واذا عرف السامع-	240	-4297134861056063993	202	379.5	164	211	95.7345962524414	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0865	false	7453884465014331758	79	111	415	580	1532	300	خبرا فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلك-قلت زيد اخوك واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين واردت ان تعينه عنده-قلت اخوك زيد	865	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms241	true	-5518944264978444927	32	65	155	320	1548	300	خبرا واذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوك واردت ان تعرفه ذلك قلت زيد اخوك واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين واردت تعي--ينه عنده قلت اخوك زيد	241	-4297134861056063993	158	297.0	127	167	94.61077880859375	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0870	false	-3234908139758835900	149	271	743	1381	1518	300	اذا قبح البكاء علي قتيل رايت بكاءك الحسن الجميلا فانه يعرف بحسب--------------------------------------------------------------------------------- الذوق السليم والطبع المستقيم والتدرب في معاني كلام العربان ليس المعني هاهنا علي القصر وان امكن ذلك بحسب النظر الظاهر والتامل القاصر وقيل في نحو زيد المنطلق والمنطلق زيد الاسم متعين الا يا صخر ان ابكيت عيني فقد اضحكتني دهرا طويلا بكيتك في نساء معولات وكنت احق من ابدي العويلا دفعت بك الجليل وانت حي فمن ذا يدفع الخطب الجليلا اذا قبح البكاء البيت قوله رايت بكاءك اي بكاءي عليك قوله ان ليس المعني هنا علي القصر اي قصر الجنس علي البكاء وذلك لان هذا الكلام للرد علي من يتوهم ان البكاء علي --هذا المرءي---- قبيح كغيره فالرد علي ذلك المتوهم بمجرد اخراج بكاءه عن القبح الي كونه حسنا وليس	870	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms242	true	2084247930768120529	232	300	1190	1541	1541	300	اذا قبح البكاء علي قتيل رايت بكاءك الحسن الجميلا وهو مثل قولك العلماء الناس ولا قصر في البيت عند السعد قال انه لا قصر فيه اذ ليس المعني عليه عند الذوق السليم والطبع المستقيم ولو--------------------------------------------------------- امكن بحس----ب النظ-------ر والتامل القاصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا الكلام للرد علي من يتوهم ان البكاء علي اخيها الذي ترثيه قبيح كغيره فالرد علي هذا المتوهم بمجرد اخراج بكاءه من القبح الي كونه حسنا وليس-	242	-4297134861056063993	235	397.5	189	725	32.41379165649414	37	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0867	false	-6909125949841232959	0	56	0	287	1520	300	فيه عموم كالجنس فيحصر في بعض الافراد والمعهود الخارجي لا عموم فيه بل هو مساو للجزء الاخر فلا يصدق احدهما بدون الاخر وحينءذ فلا حصر كذا قيل وهو ظاهر في قصر الافراد واما قصر القلب فيتاتي في المعهود ايضا فيقال لمن اعتقد ان ذلك المنطلق المعهود هو عمرو المنطلق زيد اي لا عمرو كما تعتقده قوله	867	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms243	true	9014428600174225990	138	168	685	833	1558	300	فيه عموم كالجنس فيحصر في بعض الافراد نعم قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القلب -يتاتي في العه--د ايضا فيقال لمن اعتقد ان ذلك المنطلق-------- هو عمرو المنطلق زيد اي لا عمر- كما تعتقد ومثله	243	-4297134861056063993	136	241.5	108	287	47.38676071166992	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0871	false	3063828522978601245	140	249	720	1336	1604	300	للابتداء ---------------------تقدم او تاخر لدلالته علي الذات والصفة متعينة للخبرية تقدمت او تاخرت لدلالتها علي امر نسبي------------------------- لان معني المبتدا--- المنسوب اليه ومعني الخبر--- المنسوب والذات هي المنسوب -اليها والصفة هي المنسوب فسواء قلنا زيد المنطلق او المنطلق زيديكون زيد مبتدا والمنطلق خبر وهذا راي الامام الرازيرحمه اللهورد بان المعني او صفة يكون محكوما عليه باخر مثله اسما كان او صفة فكانه قيل هذا اي صحة كون الاسم والصفة المعرفين محكوما عليه وبه عند الجمهور وقيل الاسم متعين للابتداء الخ والمراد بالصفة هنا ما دل علي ذات مبهمة باعتبار معني قاءم بها ومقابلها الاسم وهو ما -دل علي الذات فقط ا--------------و الذات المعينة باعتبار المعني كاسم الزمان والمكان والالة	871	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms243	true	9014428600174225990	204	280	1030	1447	1558	300	للابتداء في الحال او في الاصل تقدم او تاخر لدلالته علي الذات والصفة متعينة للجز-ية تقدمت او تاخرت لدلالتها علي امر نسبي وهو المعني القاءم بالذات لان معني المبتدا هو المنسوب اليه -معني الخبر هو المنسوب والذات هي المنسوبة اليها والصفة هي المنسوب قال عبد الحكيم الصفة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل علي ذات مبهمة باعتبار معني قاءم بها فمقابلها الاسم---- ما يدل علي الذات فقط او المعني فقط او الذات المعينة باعتبار المعني كاسم الزمان والمكان والالة	243	-4297134861056063993	326	566.0	268	684	47.66082000732422	50	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0873	false	3846222678252599911	98	177	520	906	1531	300	زيد ابوه قاءم و---زيد قام ابوه وزيد مررت به قوله ل---ما مر علة للعلية وقوله من------------------ ان افراده يكون الخ اي وحينءذ فكونه جملة يكون للتقوي او لكونه سببيا قوله يستدعي ان يسند اليه شء اي لان المبتدا هو الاسم المهتم به المجعول اولا لثان ----------------------------------سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون مشابها للخالي عن الضمير كما في زيد قاءم ثم صرفه ذلك الضمير الي	873	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms244	true	4390001683162742939	229	299	1180	1525	1531	300	زيد ابوه قاءم وما زيد---- ابوه قاءم وسبب التقوية علي ما مر تكرير الاسناد وذكر السكاكي في المفتاح ان المسند اليه---------------------------------------- لكونه مسندا اليه يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء ما يصلح ان يسند اليه صرفه المسند اليه الي نفسه اي مع قطع النظر عن اسناد فيه وسواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا لضميره المعتد به ص-------------------------------------------------------رفه ذلك الضمير الي	244	-4297134861056063993	191	257.5	145	444	43.01801681518555	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0882	false	-5885725909896209364	152	274	794	1422	1549	300	فعدم الغول موصوف والصفة التي قصر عليها هي ا-----لكون في خمور الجنة -----ووجه الاشارة --------------------------------------------------ان قصر الموصوف علي الصفة معناه قصره علي الاتصاف بها فصرح بالاتصاف اشارة لذلك قوله لا يتجاوزه الي الاتصاف الخ اي لا يتجاوزه الي الكون في خمور الدنيا اي وان تجاوزه لغيره من المشروبات كاللبن والعسل واشار الشارح بقوله لا يتجاوزه الخ الي انه قصر اضافي لا حقيقي قوله وان اعتبرت الخ عطف علي مقدر اي وه--------ذا ان اعتبرت النفي في جانب المسند اليه وجعلت----------------------------------------------------ه جزءا منه---------- وان اعتبرت الخ اي ان ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان--------------- المعني ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بكونه في خمور الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتعداه الي الاتصاف بكون---------------ه فالمعني مقصور ----------------------------------------علي عدم الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خمور الدنيا	882	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms247	true	-7239870442295147355	28	176	127	903	1520	300	فعدم الغول مقصو----------------ر علي الاتصاف بالحصول في خمور الجنة لا يجاوزه الي الاتصاف بالحصول في خمور الدنيا وانما قلت علي الاتصاف لان قصر الموصوف علي الصفة معناه قصره علي الاتصاف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا انما هو ان اعتبرت النفي في جانب المسند اليه وجعلته جزءا منه فتكون القضية معدولة الموضوع لجعل حرف النفي جزءا منه فهي موجبة وان اعتبرته في جانب المسند كانت معدولة المحمول لجعل حرف النفي وهو لا جزءا منه فتكون القضية موجبة ايضا وباعتبار العدول في الوجهين يندفع ما يرد من انه اذا كان تقديم المسند في الاية للحصر فاذا نفي حصر القول--- في خمور الجنة لا نفي الغول عنها وقد اعترض جعلها معدولة الموضوع بفصل فيها بين الموضوع ولا اجيب بان الفصل بين لا وغول ففيها--------------- لا يصح لكونه ظرفيا يتسع فيه والمعني علي اعتبار النفي في جنب المسند ان الغول مقصور علي عدم الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خمور الدنيا	247	-4297134861056063993	272	370.0	217	1050	25.904762268066406	43	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0884	false	3392284588285742448	124	274	640	1442	1574	300	في كونه قصر مو--صوف علي --صفة في باب الظرف --لا نظيره--------------------------------- في التقديم لان المسند فيه مءخر علي الاصل والحصر جاء من النفي والا لامن التقديم قوله حسابهم مقصور علي الاتصاف ا----------------------------------------------------ي علي اتصافه بكونه علي ربي قوله لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي ضمير المتكلم راجع لهعليه الصلاة والسلاموخص بذلك مع ان غيره مثله لانه هو الذي يتوهم كون الحساب عليه لكونه ---تصدي للدعوة الي الله وللجهاد وفي نسخة لا يتجاوزه ا--------------لي الاتصاف بعلي غير ربي وهي واضحة--------- لان الاتصاف بعلي غير ربي غير ثابت في الواقع سواء في ذلك الغير النبيعليه الصلاة والسلاموغيره قوله فجميع ذلك اي جميع الامثلة المذكورة في المتن والشرح قوله من قصر المو-------------صوف وهو الغول ودينكم وديني وحسابهم وقوله علي الصفة وهي الكون في خمور الجنة والكون لكم ولي والكون علي ربي قوله دون العكس اي لان الحمل علي العكس يستدعي جعل التقديم لقصر المسند علي المسند اليه والقانون انه لقصر المسند اليه علي المسند	884	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms248	true	3240399587757894132	72	181	367	936	1567	300	-----في قصر الموصوف علي الصفة في باب الظرف قصرا اضافيا لكن مع التعريف وتاخير الخبر قال في ال----مفتاح المعني-------------------------------------------------------------- حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي ربي لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي وذلك ان ذلك النب------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام------------------------------------- هو الذي يتوهم كون الحساب عليه لكونه المتصدي للدعوة الي الله تعالي وان شءت فقل المعني نفي حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي غير ربي فيكون الحصر حقيقيا لان -ما عدا الله غير محاسب لهم لا ذ------------------لك------ النبي ولا غير----------------------------------------------------------------------------ه من الخلق فذلك كله قصر موصوف وهو المبتدا علي ال-------------------------صفة وهو الخبر لا عكس ذلك لان--------------------------------------------------- الحمل علي العكس يستدعي جعل التقديم لقصر المسند علي المسند اليه والقانون انه لقصر المسند اليه علي المسند	248	-4297134861056063993	317	417.0	247	932	34.012874603271484	48	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0888	false	-8116507158483772036	272	300	1450	1591	1591	300	التشويق الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد-	888	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms250	true	-7550113054252470872	12	40	64	206	1557	300	للتشويق الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد	250	-4297134861056063993	140	274.0	113	142	98.591552734375	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0890	false	7214054169952271468	114	230	603	1221	1572	300	--شمس الي الضحي لانه ساعة قوتها مع عدم شدة ايذاءها قوله وابو اسح-ق كنية للمعتصم بالله الممدوح وفي توسطه بين الشمس والقمر --اشارة لطيفة وهو انه خير منهما لان خير الامور اوسطها وانهما كالخدم له بعضهم متقدم وبعضهم متاخر عنه ولما فيه من ايهام تولده من الشمس والقمر وان الشمس امه والقمر ابوه قوله كثير مما ذكر اي كثير من الاحوال المذكور-----------------ة في هذا الباب قوله غير مختص بهما بل يكون الكثير في المفعول به وفي الحال والتمييز والمضاف اليه قوله كالذكر الخ مثال للكثير قوله----------------- وغير ذلك اي كالابدال وانما قال كثير لان بعضها مختص بالبابين ك-------------ضمير الفصل المختص بما بين المسند اليه والمسند وككون المسند فعلا فان---ه مختص بالمسند اذ كل فعل مسند داءما	890	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms250	true	-7550113054252470872	169	248	867	1304	1557	300	الشمس ل----لضحي لان- ساعة قوتها مع عدم شدة ايذاءها و ----ابو اسحاق كنية المعتصم و------------------وسطه بين الشمس والقمر للاشارة الي------ انه خير منهما لان خير الامور اوسطها ول--------------------------------------------------------ايهام تولده من الشمس والقمر وان الشمس امه والقمر ابوه وجميع -------------------------احوال المسند والمسند اليه جارية----------------------------------------------- في الفضلات بحسب الامكان--------------------------- كالذكر والتقديم والتنكير والاطلاق واضداد ذلك وغير ذلك------------ وانما يذكر ذلك فيهما فقط لكونهما عمدتين كما تقدم الا ضمير الفصل وكون الم------------------------------------سند فعلا فان ذلك مختص بالمسند اذ كل فعل مسند داءما	250	-4297134861056063993	291	375.5	230	673	43.239227294921875	41	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0907	false	8357295681470275156	134	200	711	1083	1601	300	يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه و بالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا يجدوا نصب عطف علي يدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة الي منازعته--- الامامة سبيلا فالحاصل انه نزل يري ويسمع منزلة اللازم اي من يصدر عنه السماع والرءية من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره	907	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms253	true	3374013875809654822	68	125	381	715	1630	300	يثبت ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه و-بالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا------------------------------ يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة الي منازعته في الامامة سبيلا فتري--- انه نزل يري ويسمع منزلة اللازم اي----يصدر عنه السم-ع والرءية من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعله-ا كنايتين عن الرءية والسم-ع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره	253	-4297134861056063993	325	602.5	269	375	86.66666412353516	48	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0908	false	-4820763311406243019	60	245	345	1370	1662	300	اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة العظمي لا يجدون سبيلا الي منازعته فيها لان نزاعهم اياه فيها فرع عن وجود مساعد لهم ولا مساعد لهم لاطباق الراءين والسامعين علي انه الاحق بها لانه ذو المحاسن والاخبار الظاهرة دون غيره قوله الامامة مفعول ثان للمنازعة منصوب بنزع الخافض اي في الامامة وسبيلا مفعول ليجدوا قوله اي من يصدر الخ اي ان يوجد من يصدر الخ ولو حذف الشارح لفظة من وقال اي صدور سماع ورءية لكان احسن لانه تفسير للازم المذكور علي قياس فلان يعطي فان معناه يوجد الاعطاء قوله ث-------------------------------------------------------------------------------م جعلهما بادعاء الملازمة بين----- مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطل-----ق السماع وسماع اخباره للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءها فابصرها كل راء و-سمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا تلك الاثار ولا يسمع الواعي الا تلك الاخبار اي الشاعر وقوله بمفعول مخصوص اي لانه هو الذي يغيظ العدو لا مطلق وجود رءية وسماع قوله بادعاء متعلق بقوله كنايتين اي جعلهما كنايتين بواسطة ادعاء الملازمة المذكورة وانما احتيج للادعاء المذكور لاجل صحة الكناية والا فالمقيد ليس لازما للمطلق والدليل علي هذه الكناية جعلهما خبرا عن الشجو والغيظ	908	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms253	true	3374013875809654822	87	168	490	962	1630	300	اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة ----------------------الي منازعته في الامامة سبيلا فتر---------------------------------------------------------------------ي انه نزل يري ويسمع منزلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للازم اييصدر عنه السمع والرءية من غير تعلق بمفعول مخصوص----- ثم جعلها كنايتين عن الرءية والسمع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بواسطة --------ادعاء الملازمة بين حصول مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه و----بين حصول مطلق السم-ع وسم-ع اخباره للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءها فيبصرها كل راء ويسمعها كل واع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل تل----ك الكناية جعلهما خبرا عن الشجو والغيظ	253	-4297134861056063993	291	432.5	237	1115	26.09865379333496	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	49	195	246	994	1506	300	تعلقه الخ قوله غريبا اي نادرا قوله فانه لا يحذف اي لا يستحسن حذفه-------- قوله كما في نحو قوله اي قول ابي الهندام الخزاعي يرثي ابنه الهندام ومطلع القصيدة التي منها ذلك البيت قضي وطرا منك ال-حبيب المودع ومثل الذي لا يستطاع فيدفع الي ان قال ولو شءت الخ وبعده واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم الرزايا بالذخاءر مولع واني وان اظهرت مني جلادة وصانعت اعداء عليه لموجع قوله لبكيته بفتح الكاف وقوله عليه متعلق بابكي والضمير عاءد علي ولده الهندام وقوله ولكن ساحة الصبر اوسع اي من ساحة البكاء ولا يخفي ما في قوله ساحة الصبر من الاستعارة بالكناية والمعني ان ما بي من الاحزان يوجب بكاء الدم عليه فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------------------------------------------ فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعو----ل المشيءة	913	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms254	true	6074129760983234996	160	271	816	1388	1532	300	تعلق- الفعل به غريبا لم ي--------------------------------حسن حذفه بل يحسن ذكره ك----------قوله اي قول ابي الهندام الخزاعي يرثي ابنه الهندام من الطويل------------------------ قضي وطرا منك البحبيب المودع ومثل الذي لا يستطاع فيدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به حيث ينكر عليه والمعني ان في ما يوجب بكاء الدم عليه ولكن اعان علي تركه الصبر فعليه متعلق بابكيوساحة الصبرجهته اوسع من البكاء وسكن ياءابكي للضرورة او علي لغة من لا يظهر نصب الفعل المعتل بالياءاو الواو واما قوله اي قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري من الطويل فلم يبق ف-ي الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس------------------- حذف مفعول فعل المشيءة	254	-4297134861056063993	291	454.5	232	1008	28.869047164916992	47	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0917	false	-13079426051433304	223	287	1138	1451	1512	300	ان يكون المعني لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا اي لم يبق في مادة الدمع فصرت بحيث اقدر علي بكاء التفكر ف--------------------------------------------يكون من قبيل ما ذكر فيه مفعول المشيءة لغرابته وفيه نظر لان ترتب هذا الكلام علي قوله لم يبق مني الشوق غير تفكري-يابي هذا المعني عند التامل الصادق لان القدرة علي بكاء التفكر لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر	917	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms255	true	-3889084964158743475	177	233	906	1173	1500	300	ان يكون المعني قد ------------------------------------------------------صرت بحيث اقدر علي بكاء التفكر كما يقول قدرت علي ما لم يقدر عليه غيري لا ان يكون المعني لو اردت بكاء التفكر لفعلت لان------------------------------------- قوله لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا المعني عند التامل الصادق لان القدرة علي بكاء التفكر لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر	255	-4297134861056063993	187	275.5	147	358	52.23463821411133	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0918	false	3405129323088455391	223	300	1137	1509	1509	300	لم يبق مني الشوق غير تفكري فصرت بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقدر علي بكاء التفكر فقط دون بكاء الدمع والدم ونحوهما فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ورد بان هذا يتوقف علي انه لم يبق واما لدفع توهم ارادة غير المراد عطف علي اما للبيان ابتداء متعلق بتوهم كقوله وكم ذدت اي دفعت عني من تحامل حادث يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل فيه غير التفكر وهذا يدفعه تخصيص الدمع بعدم البقاء في قول هذا القاءل اي لم-	918	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms255	true	-3889084964158743475	207	266	1046	1335	1500	300	لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا المعني عند التامل الصادق لان القدرة علي بكاء التفكر لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر وان قلت المراد قد صرت اقدر علي بكاء التفكر فقط دون بكاء الدمع والدم ونحوهما وهن----------------------------------------ا يتوقف علي ان- لا يبقي التفكر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدفعه تخصيص الدمع بعدم البقاء في---- هذا الوجه- اي لم	255	-4297134861056063993	151	216.0	118	485	31.13401985168457	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0923	false	-2756028333065371131	11	80	58	411	1525	300	ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي كانه لا يجوز ---------------وجود المثل له ليطلبه فا---------ن العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما---------------------- للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي-------- كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة----- العموم لكن يفوت الاختصار	923	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms257	true	1867198766307638209	183	256	914	1279	1510	300	ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي -انه لا يجوز في دعوي الشاعر وجود المثل له فضلا عن ان يطلب لان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده والله اعلم باب حذف المفعول للتعميم----------- مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي ما يءلم كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة ولو------------------------------- ذكر المفعول العام لحصل العموم وفا----ت الاختصار	257	-4297134861056063993	286	477.5	227	412	69.41747283935547	52	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0930	false	136270142924208976	0	140	0	736	1559	300	الا تري انك تجعل في جاء زيد زيد الثاني تاكيدا للاول فلا يغرنك قول الشارح المحقق اي تاكيد هذا الرد قوله وقد يكون اي تقديم المفعول علي الفعل وقد هنا للتحقيق لا للتقليل اي ان التقديم يكون لرد الخطا في الاشتراك تحقيقا واشار الشارح بهذا الاعتراض علي المصنف حيث ان التقديم يفيد قصر القلب ولم يذكر افادته لقصر الافراد مع انه قد يفيده والاقتصار علي ذكر لرد الخطا في التعيين كقولك زيدا عرفت-لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا الردزيدا عرفت لا غيره وقد يكون لرد الخطا في الاشتراك كقولك زيدا عرفتلمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرا وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده وكذا في نحو زيدا اكرم وعمرا لا تكرم امرا ونهيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاحسن ان يقول لافاد-----------ة ------------------------------------الاختصاص ولذلك اي ولان التق-----------------------------------------------------------ديم لرد الخطا في تعيين المفعول	930	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms259	true	-5305950698126084624	41	206	208	1048	1528	300	الا تري انك تجعل في جاء ----زيد الثاني تاكيدا للاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يكون -رد الخطا في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرا وهو--------------- قصر -----------------------------افراد وتقول في تاكيده زيدا عرفت وحده ويكون ل----------لتعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا ولكن جهل عينه وذلك قصر تعيين ويءكد بقولك------------------------------------------- لا غيره وتلك الاقسام كلها تتصور ايضا في الانشاء------------------------------------------------------------------------- نحو زيدا اكرم وعمرا لا تكرم ويجمع الاقسام كلها قولك يقدم للاختصاص لكن البيان والتفصيل اولي وان قلت كيف تتصور رد الخطا في انشاء مع انه لا خارج له يحكم به بل هو اما طلب ايجاد او طلب ترك واما خالص ايجاد كبعت فذلك لا يناسب اثبات الخطا قلت ذلك صحيح الا انه يتضمن الانشاء خبرا فلو قال قاءل قبل الزوال صلوا الظهر او قال المءذن حي علي الصلاة لكان انشاء افاد اخبار الحصول وقت صلاة الاولي وهو خطا وكذا قيل في التعبير بالاختصاص لانه ثبوت شء لشء وانتفاءه عنه فلا يغلبه الانشاء الا بالتضمن واذا علمت ان التقديم لرد الخطا في تعيين المفعول	259	-4297134861056063993	238	269.0	186	1138	20.913883209228516	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0931	false	-2207008922517594864	79	131	409	677	1573	300	مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما--------- لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لان التقديم يدل علي وقوع الضرب علي غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص--------------- وقولك ولا غيره ينفي ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق---- لا غيره نعم لو كان التقديم لغرض اخر غير التخصيص-جاز------- زيدا ضربت ولا غيره	931	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms259	true	-5305950698126084624	206	267	1048	1350	1528	300	مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما علمت انك لا تقول ما زيدا ضربت ولا غيره لان التقديم يدل علي وقوع الضرب علي غير زيد تحقيقا لمعني --اختصاص نفي الضرب بزيد وقولك ولا غيره ينفي ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطق قولك لا غيره نعم لو كان التقديم لغرض اخر غير التخصيص جاز نحو ما زيدا ضربت ولا غيره	259	-4297134861056063993	262	474.0	210	304	86.18421173095703	50	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0940	false	-3472817888031277031	23	60	125	320	1558	300	فمخالف لما عليه اهل المعاني وحاصل الفرق الذي ذكره ان------- التخصيص قصد المتكلم افادة السامع خصوص شء من غير تعرض لغيره -اثبات ولا نفي بسبب اعتناء المتكلم بذلك الشء وتقديمه له في كلامه فاذا قلت ضربت زيدا	940	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms262	true	5848438977929087552	159	192	815	993	1554	300	-----------------هو الحصر وهو قول الجمهور وقال السبكي وغيره التخصيص قصد المتكلم افادة السامع شيءا--- من غير تعرض لغيره باثبات ولا نفي بسبب اعتناء المتكلم بذلك الشء وتقديمه له في كلامه فاذا قل-----ت زيدا	262	-4297134861056063993	140	233.0	112	203	68.96551513671875	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0950	false	-7581556279601976777	238	276	1283	1464	1614	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يعرف له معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين--- كانت تلك العناية وبم كان اهم فمراد المصنف بالاهمية	950	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms262	true	5848438977929087552	88	124	478	641	1554	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يعرف له معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اي جهة كانت تلك-------- وبم كان اهم و-------------الاهمية	262	-4297134861056063993	158	288.5	123	184	85.86956787109375	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0956	false	8823444669193076625	239	273	1281	1468	1599	300	والاضافي بحسب اعتبار المعتبر فان اعتبر التخصيص بالنسبة الي جميع الصفات الباقية فهو حقيقي سواء وج-د الجميع او لم يوجد شء منه وان اعتبر التخصيص بالنسبة الي بعضها فهو اضافي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن موجودا	956	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms263	true	2203037243688440057	230	295	1163	1494	1516	300	والاضافي بحسب اعتبار المعتبر -ان اعتبر التخصيص بالنسبة الي جميع الصفات الباقية فهو حقيقي سواء اوجد الجميع او-لم يوجد--- منه -شء ا-----------و بالنسبة الي بعضها فهو اضافي وان لم يوجد الا ذلك البعض وانما قلت في بعض الصور لانه ربما لا يتجاوزه الي شء اخر كما اعتبر القصر الذي في لا اله الا الله بالنسبة الي الهة بعض البلدان فهو اضافي وان لم يكن موجودا	263	-4297134861056063993	165	292.0	134	348	47.41379165649414	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0957	false	7348227800507893161	13	48	74	235	1573	300	في بعض امثلة القصر لا في كلها اذ قد لا يتجاوزه الي شء اخر كما اذا اعتبر القصر الذي في لا اله الا الله بالنسبة ل---الهة بعض البلدان فهو اضافي------------------ مع عدم التجاوز لشء اخر	957	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms263	true	2203037243688440057	265	300	1352	1516	1516	300	في بعض------ الصور لانه ربما------- لا يتجاوزه الي شء اخر كم----ا اعتبر القصر الذي في لا اله الا الله بالنسبة الي الهة بعض البلدان فهو اضافي وان لم يكن موجودا مع عدم التجاوز لشء اخر-	263	-4297134861056063993	133	213.0	105	182	73.07691955566406	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0967	false	5985602946849757488	5	91	30	494	1593	300	والفرق بين الثاني وهو الحقيقي الادعاءي والرابع وهو الاضافي الادعاءي ان الحقيقي يجعل فيه ما عدا المقصور بمنزلة العدم كقولنا------------------------------------------------------ ما في الدار الا زيد اذا كان في الدار غير زيد وجعل منزلة العدم والاضافي يجعل فيه ما يكون القصر بالاضافة اليه منزلة العدم كالمثال المذكور اذا قصد ان الحصول في الدار مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو و-----------------------------------------------------جعل عمرو -منزلة العدم فالا----------ول ينزل فيه جميع من سوي المقصور بمنزلة العدم والثاني ينزل فيه بعض من -سواه وهو ما يكون القصر بالاضافة اليه منزلة العدم	967	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms266	true	-8113353968853930053	158	238	811	1247	1569	300	والفرق بين الحق-----------يقي الادعاء-----------ي والاضافي الادعاءي ان ال--اول يجعل فيه ما عدا المذكور بمنزلة العدم والثاني يجعل فيه ما يكون القصر بالاضافة اليه بمنزلةالعدم نحو ما في الدار الا زيد بمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصول في الدار مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد فهذا القصر الاضافي ادعاءي اذ جعل عمرو بمنزلة العدم والحاصل ان الاول ينزل فيه من ب----سوي المذكور -منزلة العدم والثاني ينزل فيه بعض من بسواه وهو ما يكون القصر بالاضافة اليه منزلة العدم	266	-4297134861056063993	285	470.5	229	583	48.88507843017578	44	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0973	false	5826206432535275007	155	243	802	1279	1564	300	من يعتقد الشركة اي غالبا وقد يخاطب به من يعتق-------------------------------------------------------------د ان المتكلم يعتقد الشركة ولو كان هذا المخاطب معتقدا للانفراد كان يعتقد مخاطب اتصاف زيد بالشعر فقط ويعتقد انك تعتقد اتصافه بالشعر والكتابة او التنجيم مثلا فتقول له ما زيد الا شاعرا لتعلمه انك لا تعتقد ما يعتقده فيك قوله اي شركة صفتين يعني فاكثر وكذا يقال في قوله شركة موصوفين وفي الاطول قوله من يعتقد الشركة هكذا اتفقت كلمتهم وينبغي ان يصح لخطاب من يعتقد اتصاف المسند اليه بالمقصور عليه ويجوز اتصافه بالغير فيقصر قطعا لتجويز الشركة	973	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms267	true	-1048628734448089409	220	261	1098	1325	1523	300	من يعتقد اشتراك زيد وعمرو مثلا في الكتابة من قصر الصفة وقد يخاطب في قصر الموصوف او الصفة قصر افراد من يعتقد ان المتكلم يعتقد الشركة وقد يخ----------اط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من يعتقد اتصاف المسند اليه بالمقصور-عليه ويجيز اتصافه بالغير فيقصر قطعا لتجويز الشركة	267	-4297134861056063993	129	224.0	106	538	23.97769546508789	17	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	175	293	933	1542	1575	300	الموصوف------------ فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة--------------- وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو ف-----ي الكتابة ويسمي هذا القصر ق-------------------------------صر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضربي كل من القصرين من يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم كذا قيل وقد يقال ان العاملين هنا مختلفان ذاتا حقيقة لان المبتدا في الحقيقة ال وحينءذ فلا بد من تقدير عامل هنا كما فعل الشارح قوله من ضربي كل من القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة والعكس قوله من يعتقد العكس اي عكس الحكم هذا بالنظر للغالب والا فقد يخاطب به من يعتقد ان المتكلم يعتقد ال-عكس وان كان هو لا يعتقد	974	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms267	true	-1048628734448089409	197	250	975	1249	1523	300	الموصوف او في الصفة فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة في قصر الموصوف وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو مثلا في الكتابة من قصر الصفة وقد يخاطب في قصر الموصوف او الصفة قصر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------فراد من يعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ان المتكلم يعتقد الشركة وقد -يخاطب من يعتقد	267	-4297134861056063993	178	285.5	142	673	26.4487361907959	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0984	false	1459475664847872789	9	148	42	775	1600	300	تنافي الوصفين -----لاجل ان يكون اثبات الصفة مشعرا بانتفاء الاخري انتهي فاذا قيل ما زيد الا قاءم كان اثبات القيام مشعرا بانتفاء القعود ولم يحصل ذلك الاشعار الا اذا كان الوصفان متنافيين في نفس الامر قوله وفيه نظر بين في الشرح اي وحينءذ فالحق مع السكاكي في اهمال ذلك الشرط وحاصل النظر انه ان اراد ليكون اثبات المتكلم الصفة -----مشعرا بانتفاء غيرها وهو ما اعتقده المخاطب ففيه ان اداة القصر مشعرة بذلك من غير حاجة للتنافي وان اراد ان اثبات المخاطب--- الصفة مشعر بانتفاء غيرها وه-ي التي اثبتها المتكلم كالقيام حتي يكون هذا عكسا لحكم المخاطب فيكون قصر قلب ففيه ان اثبات المخاطب لا اشعار له بانتفاء شء اصلا اذ غاية ما يفهم منه الاثبات فقط وانتفاء الغير ان فهمه منه المتكلم فبقرينة او بعبارة ك---ان يقول ما زيد الا قاعد فيقول المتكلم ردا عليه ما زيد الا شاعر	984	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms269	true	-8448945663754621179	139	203	731	1067	1607	300	تنافي الوصفين في قصر القلب يكون اثبات الصفة مشعرا بانتفاء غيرها واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان اراد ---ان اثبات المتكلم الصفة هو المشعر- ب---نفي غيرها فافاد----------------------------ة القصر مشعرة بذلك من غير حاجة للتنافي وان اراد--- اثبات المخاطب هو ال----مشعر فلا يتوقف ايضا علي التنافي بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------فهمه منه المتكلم -بقرينة او بعبارة مثل ان يقول ما زيد الا كاتب فيقول المتكلم ردا عليه ما زيد الا شاعر	269	-4297134861056063993	265	347.0	212	750	35.33333206176758	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0976	false	-2310120242232267293	164	197	905	1065	1577	300	بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين وبقولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيد او عمرو من غير ان يعلمه علي التعيين	976	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms270	true	-1995912010657218171	71	131	376	678	1537	300	بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين او اتصافه بهما واحد بعداخر او باحدهما علي التعيين او عدمهتردد بين ان يكون قام وقعد وان يكون له القيام فقط او القعود فقط وذلك من قصر الموصوف والمخاطب يقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيد او عمرو ولم------ يعلمه علي التعيين	270	-4297134861056063993	145	263.5	114	308	47.07792282104492	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0986	false	7525832268206501248	82	141	459	772	1618	300	للتصريح فيه بالطرفين المثب-ت والمنفي بخلاف غيره فان -----------النفي هنا ضمني ثم---- النفي والاستثناء اصرح من انما وا---خر التقديم عن الكل لان دلالته علي القصر ذوقية لا وضعية واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------العطف يكون للقص-------------ر الحقيقي والاضافي وذلك لانه ان --------------------------كان المعطوف خاصا نحو زيد شاعر لا عمرو فالقصر اضافي وان كان عاما نحو زيد شاعر لا غير زيد فالقصر حقيقي	986	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms271	true	-6972561269159191010	109	189	577	992	1566	300	للتصريح فيه بال-نفي والاثبات وا---------ما غيرهن من طرق القصر فالنفي فيه ضمني ثم لان النفي والاستثناء اصرح من انما واضعفها التقديم --------لان دلالته علي القصر ذوقية لا وضعية ويكون التقديم لغير القصر كثيرا بخلاف غيره من طرق القصر فلا يتخلف عنها القصر والقصر بالعطف بلا ولكن ولا مخصوص بغير الحقيقي علي ما قال عصام الدين لكن انما يظهر ما قاله اذا كان المعطوف خاصا نحو زيد شاعر لا عمرو------------- وان كان عاما نحو زيد شاعر لا غير زيد فالقصر حقيقي	271	-4297134861056063993	235	332.5	188	446	52.690582275390625	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0989	false	-6527165213110163514	191	291	1008	1500	1548	300	القلبعلي زعمهقوله لكنه خال عن الدلالة علي ان المخاطب اعتقد انه قاعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاذا جء بالعطف دل بالذوق السليم علي انه معتقد لذلك خطا فان المتبادر من قولنا كان كذا لا كذا ان المعني لا كذا كما تزعم ايها المخاطب قوله بحسب المقام اي حال المخاطب فان اعتقد المخاطب شركة زيد وعمرو في الشاعرية او في انتفاءها كان قصر افراد وان اعتقد العكس كان قصر --قلب ولا تغفل عن كون--------------------- تنافي الوصفين انما يشترط عند المصنف في قصر القلب اذا كان قصر موصوف علي صفة لا قصر صفة علي موصوف لءلا يشكل -عليك كون زيد شاعر لا عمرو --------قصر --قلب	989	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms273	true	-4961189603661301964	79	152	414	776	1520	300	القعود حال القيام لكنه خال عن الدلالة علي ان المخاطب اعتقد انه قاعد لا قاءم ومثال الحصر بلا وبل حصر صفة في موصوف قصر قلب او قصر افراد زيد شاعر لا عمرو و ما عمرو شاعرا بل زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسب اعتقاد المخ-------اطب فان اعتق--------------------------------------------------------------------------د العكس فا-لقصر للقلب او اشتراكا فللافراد والقز ويني اشترط تنافي الوصفين---------------------- في قصر القلب اذا كان ---------------------قصر صفة علي موصوف ف-لا يشكل جعل-----ه زيد شاعر لا عمرو محتملا لقصر القلب	273	-4297134861056063993	185	124.5	144	631	29.31854248046875	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1042	false	4423923409332964504	188	285	976	1473	1544	300	فمعني ما ضرب زيد الا عمرا ما----- زيد الا ضارب عمرو اي لا ضارب خالد مثلا فيكون من قصر الموصوف علي الصفة فقول الشارح فيرجع وعلي هذا قياس البواقي فيرجع في التحقيق الي قصر الصفة علي الموصوف او قصر الموصوف علي الصفة ويكون حقيقيا وغير حقيقي-------------------------------------------------------------------------------------------- افرادا و-----------------------------------------قلبا و----------------تعيينا ولا يخفي اعتبار ذلك وقل اي جاز علي قلة تقديمهما اي تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور حال كونهما بحالهما وهو ان يلي المقصور عليه الاداة نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول و-ما ضرب الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل	1042	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms276	true	-6025349817093809140	94	180	435	831	1458	300	ومعني ما ضرب زيد الا عمرا ما ضروب زيد الا ع-----مرو اي دون كله ما عدا عمرا فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقي وان اريد دون خالد مثلا كان اضافيا وان اريد الرد علي من زعم ان مضروب زيد عمرو وخالد مثلا كان افرادا او علي من زعم ان مضروبه خالد دون عمرو كان قلبا او علي من شك كان تعيينا-------------------- وقل ت---------------------------قديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور-------------------------------------------------- نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول و ما ضرب الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل	276	-4297134861056063993	216	317.5	171	652	33.12883377075195	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1043	false	-4139669312344056023	154	225	835	1162	1562	300	علي المفعول م-------ا ضرب زيد الا عمرا ان اريد ما مضروب زيد الا عمرو ---دون كل- ما هو غير عمرو كان من قصر الصفة قصرا حقيقيا وان اريد دون خالد كان قصرا اضافيا ثم ان اريد الرد علي من زعم ان مضروب زيد عمرو وخالد مثلا كان افرادا وان اريد الرد علي من زعم ان مضروبه خالد دون عمرو كان قلبا وان كان المخاطب مترددا في المضروب منهما كان تعيينا وقس	1043	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms276	true	-6025349817093809140	92	151	422	686	1458	300	علي المتبادر ومعني ما ضرب زيد الا عمرا-------- ما -ضروب زيد الا عمرو اي دون كله ما عدا عمرا ف------------------------حقيقي- وان اريد دون خالد مثلا كان اضافيا --وان اريد الرد علي من زعم ان مضروب زيد عمرو وخالد مثلا كان افرادا -----------او علي من زعم ان مضروبه خالد دون عمرو كان قلبا او علي من شك ---------------------------كان تعيينا وقل	276	-4297134861056063993	212	335.5	163	338	62.721893310546875	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1046	false	8783872232312197747	82	186	384	935	1543	300	لان الصفة المقصورة علي الفاعل اي في قصر المفعول علي الفاعل كما في المثال الثاني وهو قولنا ما ضرب عمرا الا زيد قوله مثلا اي او المقصورة علي المفعول في قصر الفاعل علي المفعول كما في قولنا ما ضرب زيد الا عمرا وقوله هي الفعل الواقع علي المفعول اي الواقع من الفاعل علي المف--------------عول وهذا بالنظر لما قبل مثلا اعني الصفة المقصورة علي الفاعل في قصر المفعول علي الفاعل قوله وعلي هذا اي البيان المذكور للصفة المقصورة علي الفاعل فقس فتقول في قصر الفاعل علي المفعول -الصفة المقصورة علي المفعول هي الفعل المتعلق بالفاعل فلا يتم المقصور قبل ذكر الفاعل فلا يحسن قصره وهكذا	1046	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms276	true	-6025349817093809140	210	249	990	1210	1458	300	لان الصفة المقصورة علي الفاعل--- في قصر المفعول علي الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصور قبل ذكر المف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول والصفة المقصورة علي المفعول هي الفعل المتعلق بالفاعل فلا يتم المقصور قبل ذكر الفاعل-------------- وهكذا	276	-4297134861056063993	179	292.5	147	566	31.625442504882812	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1015	false	-5302925393792899924	167	192	845	964	1506	300	لانه وان لم يكن المعطوف بها منفيا قبلها لكنه يوهم ان النزاع في قيام زيد وعمرو -لا في قيام زيد وقعوده الذي هو فرض الكلام	1015	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms278	true	4699074579201472190	5	30	23	142	1441	300	لانه ولو لم يكن المعطوف بها منفيا قبلها لكنه يوهم ان النزاع في ق-ام زيد وعمرو ولا في قيام زيد وقعوده الذي هو فرض الكلام	278	-4297134861056063993	116	220.0	91	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1031	false	1863182380688669496	92	133	469	676	1620	300	ان تكون الا--------ية من قصر الافراد----------------------------------- جريا علي الظاهر من غير تنزيل فكانهم قالوا ما اجتمعت لكم البشرية والرسالة كما تزعمون ------او من قصر القلب بلا تنزيل ايضا بان يكون المراد --ما انتم الا بشر مثلنا لا بشر ا-----علي منا بالرسالة	1031	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms281	true	-8265446578304251491	185	231	940	1175	1534	300	ان انتم الا بشر مثلنا من قصر الافراد من غير تنزيل للمعلوم منزلة المجهول جريا علي الظاهر اي -----------------------ما اجتمعت لكم البشرية والرسالة كما تزعمون وان يكون من قصر القلب بلا تنزيل----- بان يكون المراد انما انتم الا بشر مثلنا لا بشر اعلي اعلي منا بالرسالة	281	-4297134861056063993	169	270.5	133	263	64.25855255126953	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1060	false	4645067959574592205	115	147	600	768	1573	300	وقد يتمني بهل نحو هل لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكتة في التمني بهل والعدول عن ليت-هو ابراز المتمني	1060	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms293	true	-266010158943084928	203	271	1009	1369	1513	300	وقد يتمني بهل نحو هل--- من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع لانه حينءذ يمتنع حملة علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه فالعلم بذلك قرينة المجاز والتمني بهل علي سبيل الاستعارة التبعية او المجاز المرسل بمرتبتين بان يتجوز بها الي مطلق الطلب عما وضعت له من الطلب بقيد كونه استفهاما ثم علي طلب حصول شء علي سبيل المحبة والنكتة في التمني بهل والعدول عن ليت هو ابراز المتمني	293	-4297134861056063993	164	304.0	133	363	45.17906188964844	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1066	false	-6349014143146900304	71	144	390	831	1657	300	بان التنديم متعلق ب-المضي والتحضيض بالم-ستقبل وهما مختلفان فارتكب معني التمني واسطة لانه طلب في المضي والاستقبال ليكون كالجنس لهما فيكون استعمال هذين الحرفين في هذين المعنيين كاستعمال الكلي في افراده فيكون في الحروف شبه تواطء ولو جعل الحر---فان المذكوران من اول الامر للتنديم والتحضيض لاقتضي انهما موضوعان لكل منهما بالاشتراك والتواطء اقرب من الاشتراك لان الاصل عدم تعدد الوضع وانما قلنا شبه الخ لان التواطء الحقيقي انما يتصور في غير الحروف قوله	1066	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms294	true	3166568245860344600	156	201	842	1092	1629	300	لان التنديم يتعلق بما مضي والتخصيص بما يستقبل فا----ختلفا- فارتكب معني التمني واسطة لانه طلب في المعني---------- ليكون كالجنس لهما في---------------------------------------------------------------------كون في الحروف شبه تواطء -لا شبه اشتراك لان التوا----------------------------------------------------------------------------------طء اقرب من الاشتراك------------------------- وانما قلنا شبه---- لان التواطء الحقيقي انما يتصور في غير الحروف وهذا	294	-4297134861056063993	217	337.0	175	446	48.65470886230469	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1074	false	613137002652940522	272	300	1416	1564	1564	300	ومفاد الثاني---- السءال عن خصوص المفعول اي الذي اختص بالمعرفة دون غيره بمعني انه يسال عن الذي يصدق عليه انه--- المعروف فقط دون غيره بعد العلم بوقوع المعرفة-	1074	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms297	true	-5120412115305216029	29	58	155	307	1551	300	فمفاد اعمرا عرفت السءال عن خصوص المفعول ا---لذي اختص بالمعرفة دون غيره بمعني انه سءل- عن الذي يصدق عليه انه هو المعرفة فقط دون غيره بعد العلم بوقوع المعرفة	297	-4297134861056063993	133	232.5	107	156	85.25640869140625	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1075	false	-5040509954643267552	24	177	120	956	1628	300	التصديق بوقوع الفعل علي مفعول ما معلوم وانما سال عن تعيين المفعول--------------------------- فالسءال في الجملتي------------ن لطلب التصور فلو استعملت فيهما هل لافادت طلب التصديق واصل التصديق معلوم فيهما فيكون الطلب بها لتحصيل الحاصل بخلاف استعمال الهمزة فانه لا ضرر فيه لانها لطلب التصور فان قلت مقتضي هذا ان استعمال هل فيما ذكر من التركيبين ممنوع لا انه قبيح فقطقلت انما لم يكن ممنوعا لجواز ان يكون التقديم لغير التخصيص لانه لا يتعين ان يكون للتخصيص فلذا لم يمنع اصل التركيب اه يعقوبي قوله فيكون هل اي لو اتي بها في هذا التركيب لطلب حصول الحاصل في هذا التركيب لطلب حصول الحاصل اي لانها لطلب التصديق اي وطلب حصول الحاصل عبث قوله وهذا ظاهر الخ اي واستدعاء التقديم حصول التصديق بنفس الفعل ظاهر في تقديم المنصوب -------------لان تقديم المنصوب يفيد الاختصاص ما لم تقم قرينة علي خلافه فالغالب فيه الاختصاص واما كونه ل------لاهتمام او التبرك او الاستلذاذ فخلاف الغالب واما تقديم المرفوع فليس-------------- للاختصاص	1075	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms297	true	-5120412115305216029	63	158	329	842	1551	300	التصديق بوقوع الفعل علي مفعول ما حاصل وا-نما سءل ع------ن المفعول الذي اختص بوقوع الفعل عليه فالسءال لطلب التصور وهل لا تكون لطلب التصور وان جعلت ل------------------طلب التصديق كانت لطلب حصو---------------------------------ل الحاصل وهو عبث وانما يقبح المثال لا بمنع--ه لان التخصيص غير متعين---------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون التقديم لغير التخ------------------------------صيص ف----لم يمنع اصل التركيب فاذا قصد التخصيص منع والفرق المذكور ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في اعمرا عرفت لا في ازيد قاءم لان تقديم المنصوب يفيد الاختصاص ما لم تقم قرينة علي خلافه فالغالب فيه الاختصاص وقد يكون لغيره كالاهتمام فقد ساوي تقديم-------------------------------- المرفوع من حيث ان كلا يكون للاختصاص	297	-4297134861056063993	288	366.5	229	908	31.718061447143555	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1076	false	6656753332547771790	3	47	18	244	1487	300	هو ما يلي------------------------ها كالفعل في--------------------------- اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الفعل اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده فيكون ل-----------------------------------------طلب التصديق ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد	1076	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms297	true	-5120412115305216029	168	226	902	1198	1551	300	هو ما يليها او يلي غيرها من اخواتها كالفعل والفاعل والمفعول فالفعل كقولك اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس----------- الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت ان ت-----------علم وجوده لا اذا حصل العلم به بلا تعيين واردت تعيينه وهي لطلب التصديق ويحتمل ان تكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد	297	-4297134861056063993	190	340.5	151	318	59.74842834472656	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1077	false	-3589972905010443894	252	291	1269	1473	1523	300	ان الاستفهام الذي ذكروا انه يراد به التصور هنا لا يخلو عن مراعاة التصديق المخصوص ولهذا صح اطلاق الشك فيما هو سءال عن تصور الفاعل او المفعول مع ان الشك انما يتعلق بالنسبة لا بالفاعل --والمفعول من حيث ذاتهما	1077	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms298	true	2467080098006851726	172	211	916	1120	1622	300	ان الاستفهام الذي ذكروا انه يراد به التصور هنا لا يخلو عن مراعاة التصديق المخصوص ولهذا صح اطلاق الشك فيما هو سءال عن تصور الفاعل --والمفعول مع ان الشك انما يتعلق بالنسبة لا بالفاعل او المفعول من حيث ذاتهما	298	-4297134861056063993	200	387.0	162	206	97.0873794555664	37	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1082	false	7749849862935905626	157	207	797	1034	1512	300	هل زيدا ضربته فانه لا يقبح لجواز تقدير المفسر قبل زيدا اي هل ضربت زيدا ضربته------------------- وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل عرف ر-------------جل علي ان رجل بدل من الضمير في عرف---------- قدم للتخصيص	1082	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms300	true	3062564987428041787	52	102	271	516	1521	300	هل زيدا ضربته لانه لم يتعين ل----تقدير الناصب بعد زيدا بل احتمل قبله وهو الاصلوبعده والاصل مرجح وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لكو-------ن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لان ---------------------اصل عرف رجل عنده عرف رجل علي ان رجل بدل من --ضمير في عرف علي ما مر قدم للتخصيص	300	-4297134861056063993	164	233.5	126	279	58.7813606262207	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1083	false	2413315946775877582	172	198	936	1072	1627	300	اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف لان---------- تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتي-- يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة	1083	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms300	true	3062564987428041787	166	194	875	1015	1521	300	---السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف لان زيد معرفة تقديمه لا يفيد عنده ا-----لتخصيص فضلا عن ان يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة	300	-4297134861056063993	106	168.0	85	148	71.62162017822266	17	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1100	false	3836047187051220270	226	275	1149	1423	1556	300	الاستمرار التج-----------------------------------------------ددي المستفاد من هل انتم تشكرون امس بالمقام ------من الاستمرار الثبوتي المستفاد من فهل انتم شاكرون لدلالته علي طلب استمرار الشكر علي سبيل التجدد الاشق علي النفس المستدعي لزيادة الثواب وحينءذ فلا يتم ما ادعاه المصنف من ان فهل انتم شاكر--------------------------------------------------ون ادل علي طلب الشكر من فهل انتم	1100	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	true	2928559603413740080	158	213	860	1168	1608	300	الاستمرار التجددي وهل انتم شاكرون يفيد الاستمرار الثبوتي التجددي--------------------------- امس ب--مقام الشكر ----------من الثبوتي---------------------------- لدلالته علي طلب استمرار الشكر علي سبيل التجدد الاشق علي النفس المستدعي لزيادة الثبوت لانا نقول الثبوتي ادل علي كمال عناية الله تعالي بعباده حيث رضي منهم بما هو اهون عليهم و هل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من --افانتم	303	-4297134861056063993	156	235.0	126	377	41.379310607910156	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1101	false	-2232338530999308383	70	128	347	624	1499	300	و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا-------- وان كان الثبوت باعتبار كون الجملة اسمية----------------------------------- لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1101	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	true	2928559603413740080	203	280	1123	1508	1608	300	و -هل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا بالهمزة ولو كان منهما ---------------جملة اسمية الخبر فيها غير فعل وكلتاهما للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة------------- فترك الفعل مع هل ادل -----------علي كمال العناية بحصول ما -يتجدد لانه لما كان ادعي للفعل من الهمزة كان ترك الفعل معها لغرض اقوي فيكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ول--------كون هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	303	-4297134861056063993	216	362.0	170	434	49.76958465576172	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1102	false	-5276057794890435716	152	221	787	1138	1553	300	من البليغ كان المنظور اليه معني لطيفا وهو الاستفهام عن استمرار انطلاق زيد وكان الكلام مخرجا علي خلاف مقتضي الظاهر وهذا من فن البلاغة لاحاطة علمه بما تقتضيه هل من الفعل بخلاف ما اذا صدر من غير البليغ لان استعمال- اللفظ في غير موض-عه انما يكون عن جهل لا عن نظر الي معني لطيف فيكون هذا القول منه قبيحا وعلي فرض ان يقصد نكتة فلا اعتداد بقصده لانتفاء بلاغته	1102	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms304	true	106356795584027283	0	62	0	320	1529	300	من البليغ كان المنظور اليه معني لطيفا وهو الاستفهام عن استمرار انطلاق زيد مكان الكلام مخرجا علي----- مقتضي الظاهر وانه فن من البلاغة لاحاطة علمه بما يقتضيه هل من الفعل بخلافه-- اذا صدر عن غير البليغ لان استعماله اللفظ في غير موضوعه انما يكون عن جهل لا عن نظر الي معني لطيف فيكون هذا القول منه قبيحا ولو ---------قصد نكتة----------------- لانتفاء بلاغته	304	-4297134861056063993	306	558.0	245	353	86.68555450439453	49	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1108	false	-8912046691854935786	156	215	885	1248	1720	300	فالمسمي ملاحظا اجمالا والحقيقة ملاحظة تفصيلا فاختلف السبب والمسبب اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته باعتبار الاجمال والتفصيل واما اختلاف المبتدا والخبر فباطلاق المبتدا وتقييد الخبر بالس-بب او بملاحظة المبتدا نوعا مخصوصا مع قطع النظر عن العنونة عنه بكذا والخبر نوعا مخصوصا معنونا عنه بكذا ووصف الشا-----------------------------------------رح الحقيقة بالتي هو بها اشارة ال----ي ان المر---اد بالحقيقة	1108	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms306	true	4495802348449481839	192	249	971	1307	1593	300	والمسمي ملاحظ- اجمالا والحقيقة ملاحظة تفصيلا فاختلف السبب والمسبب------------------------------------------------ باعتبار الاجمال والتفصيل واما اختلاف المبتدا والخبر فباطلاق المبتدا وتقييد الخبر بالمسبب او بملاحظة المبتدا نوعا مخصوصا مع قطع النظر عن العنونة عنه بكذا والخبر نوعا مخصوصا معنونا عنه بكذا اعني ذلك في قولنا ما به الشء هو ونحوه ومثال قولك ش---------------------------رح الماهية ما الحركة اي ما حقيقة	306	-4297134861056063993	270	462.0	225	412	65.53398132324219	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1110	false	192413133144143531	116	192	587	973	1550	300	تقول----- ما البشر فتجاب بانسان ثم تقول هل--- موجود اولا فتجاب بموجود ثم تقول ما ماهيته وحقيقته فتجاب بحيوان ناطق ثم تقول هل يمشي علي اربع او علي رجلين و--نحو ذلك من الاحوال العارضة يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب اولا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم------------ اللفظ استحال منه ان يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود استحال منه ان يطلب حقيقته وماهيته	1110	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms307	true	-1687308578184070231	63	120	356	643	1565	300	تقول مثلا ما البشر فتجاب بانسان ثم تقول هل هو موجود فتج-----اب بموجود ثم تقول ما ماهيته وحقيقته فتجاب بحيوان ناطق ثم تقول هل يمشي ------------علي رجلين او نحو ذلك من الاحوال العارضة وذلك انه لا يحسن لمن يعرف المف----------------------------------------------------------------------------------هوم الاجمالي من اللفظ ان ي-----------طلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود لا ي-----------طلب حقيقته وماهيته	307	-4297134861056063993	228	399.0	183	408	55.882354736328125	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1111	false	2316507148686563898	104	223	553	1141	1514	300	ان يطلب وجود ذلك المفهوم اي الاجمالي وذلك الاحتمال ان يكون اللفظ المسموع مهملا وقوله استحال منه ان يطلب حقيقته اي التفصيلية قوله لان من لا يعرف مفهوم اللفظ اي مفهومه من حيث انه مدلول اللفظ استحال منه ان يطلب وجوده فاندفع ما يقال ان ما ذكر من استحالة طلب اذ لا حقيقة للمعدوم ولا ماهية ل----------------------ه والفرق بين--------- المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهية التي تفهم من الحد بالتفصيل غير قليل الوجود قبل الوقوف علي المفهوم في الجملة لا يسلم بل قد يطلب بناء علي ان الاصل وضع اللفظ----- لمفهوم ما ثم علي تقدير تسليمه فانما ذلك---------------------------------- اذا لم يعرف ان له مفهوما اصلا واما ان عرف ان له مفهوما ولو لم ي-قف علي ما يعينه في الجملة	1111	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms307	true	-1687308578184070231	106	187	573	970	1565	300	ان يطلب وجود ذلك المفهوم ومن لا يعرف انه موجود لا ي-------------------------------------------------طلب حقيقته وماهيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا حقيقة --------ولا ماهية لما لم يوجد بعد فظهر انه يحسن السءال اولا عن المفهوم اجمالا ثم السءال ثانيا عن وجودهبهل البسيطة ولا يستحيل طلب-------- الوجود قبل الوقوف علي المفهوم في الجملة ل---------------------------ان الاصل -في اللفظ وضعه لمفهوم ما فيسال عن معني اللفظ للعلم بان له مفهوما ولا بد علي الاصل او كيف اذا---------------------------------- عرف ان له مفهوما ولو لم يوقف علي ما بعينه في الجملة	307	-4297134861056063993	213	246.5	163	659	32.32170104980469	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1125	false	6625944244477669479	234	285	1187	1442	1522	300	اصل ايان اي اوان فحذفت احدي ا-لياءين من اي والهمزة من اوان فصار ايوان فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار ايان ورد ذلك ---------------------------------------------بان كسر الهمزة فيه لغة مستعملة وهو يابي ان يكون اصله ذلك لانه تثقيل في مقام التخفيف اللهم الا ان يقال ا--لكسر- عوض عن الياء المحذوفة	1125	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms312	true	-9117320809446728288	66	119	337	609	1587	300	اصلها--- اي اوان فحذفت ثانية الياءين من اي والهمزة من اوان فصار ايوان فقلبت الواو ياء وادغمت فيها---- الياء قبلها---- ورد بانه غير متصرف فلا يليق به ادعاء التصرف المذكور وبان كسر الهمزة فيه لغة مستعملة وهو يابي -------------ذلك لان همزة اي مفتوحة-------- اللهم الا ان يدعي ان لكسرة عوض عن الياء المحذوفة	312	-4297134861056063993	187	287.5	148	304	61.51315689086914	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1126	false	-9182107333944299289	110	265	591	1382	1565	300	الاخبار بايان عن يوم القيامة مشكل وذلك لان اسم الزمان لا يخبر به الا عن الحدث ولا يخبر به عن الجثة ويوم القيامة كالجثة قلت في الكلام حذف مضاف والتقدير---------- ايان وقوع يوم القيامة اي يوم القيامة يقع في اي زمان فلم يلزم الاخبار المذكور فان قلت ان السءال عن زمان وقوع اليوم الذي هو من اسماء الزمان يلزم عليه ان يكون للزمان زمان يقع فيه قلت يجوز ان يعتبر الاخص ظرفا للاعم والعكس وما هنا من هذا القبيل وذلك لان المستقبل اعم من يوم القيامة لانه من النفخة الثانية الي دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار واعترض علي المصنف والشارح في تمثيلهما بايان يوم القيامة وايان يوم الدين بانه كلام محكي عن الانسان الذي يحسب ان لن يجمع الله عظامه وهو لا يقصد تفخيم يوم القيامة لانه لا يقر به اللهم الا ان يقال ان التفخيم قد تحقق باعتبار ان هذا القاءل يقول هذا السءال بناء علي اعتقاد المخاطب استهزاء به وانكارا عليه -	1126	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms312	true	-9117320809446728288	139	205	715	1076	1587	300	الاخبار بايان عن يوم القيامة---------- لان المراد السءال عن زمن وقوعه اذ----------------------------------------------------- الكلام علي --------تقدير المضاف اي ايان وقوع يوم القيامة فليس اخبارا بالزمان عن اليوم الذي هو كالجثة هنا وكذا الاشكال في السءال عن ز--مان وقوع اليوم الذي هو زمان ايضا لجواز اعتبا-------------------------------------------------ر الاخص ظرفا للاعم والاعم ظرفا للاخص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفخيم فضلا عن تفخيمه لان هذا السءال يقوله---------- بناء علي اعتقاد المخاطب استهزاء او -انكارا والله	312	-4297134861056063993	191	223.0	150	802	23.815462112426758	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1134	false	893736992479167118	164	226	884	1235	1649	300	----المذكور اللزوم وبيان ذلك ان الاستفهام عن الشء كالطريق في هذا المثال يستلزم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه اليه فاذا سلك طريقا واضح الضلالة كان ذلك------------- غفلة منه عن------- الالتفات ---لتلك الطريق فاذا نبه عليه ووجه ذهنه اليه كان تنبيها له علي ضلاله فالاستفهام عن ذلك يستل-------زم توجيه ذهنه اليه المستلزم ل-------لتنبيه علي كونه ضلالا قال السيد فاستعمال صيغة الاستفهام في----------------- التنبيه	1134	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms314	true	-4076968099359975781	112	181	534	906	1546	300	علي الضلال عن امر ل----------ان الاستفهام عن الشء يستل----------------------زم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه اليه فاذا سلك طريقا واضح الدلالة بزعم المتكلم كان هذا غفلة من المخاطب عن الالتفات الي ذلك الطريق فاذا نبه عليه ووجه ذهنه اليه كان تنبيها له علي ضلاله فالاستفهام عن ذلك الطريق يستلزم توجيه ذهنه اليه المستلزم له ان يعلم انه علي----- ضلال كقوله تعالي فاين تذهبون اذ ليس القصد استعلام مذهبهم بل التنبيه	314	-4297134861056063993	239	415.0	194	409	58.43520736694336	37	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1135	false	8338093851348695300	48	113	251	590	1646	300	وكثيرا ما يءكد ------استعمال الاستفهام في التنبيه علي الضلال بالتصريح بالضلال فيقال لمن ضل عن طريق الصواب يا هذا الي اين تذهب قد ضللت فارجع وبهذا تعلم ان التنبيه علي الضلال لا يخلو عن الانكار والنفي قوله اذا علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب ------ذلك هذا ظرف لمحذوف اي وانما يكون هذا ------------وعيد اذا علم المخاطب المسء ل-------------لادب ذلك----------------------------------------------- الت-------------------------------------------------اديب الحاصل منك ----لفلان اي وانت تعلم انه يعلم ذلك	1135	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms314	true	-4076968099359975781	189	293	943	1503	1546	300	وكثير -ما يءكد هذا الاستعم--------------------------------ال بالتصريح بالضلال فيقال لمن ضل عن طريق القصد- يا هذا الي اين تذهب قد ضللت فارجع -------------فالتنبيه علي الضلال لا يخلو من الانكار و---في استعمال الاستفهام في الاية دون التصريح بكونه طريق ضلال مبالغتان احداهما ان كونه ضلالا امر واضح يكفي في العلم به مجرد الالتفات اليه والثانية ايهام ان المخاطب اعلم بذلك الطريق من المتكلم حتي يحتاج الي سءال عنه وكالوعيد لان الاستفهام ينبهه علي جزاء اساءة الادب وهو يستلزم وعيده لاتصافه بها كقولك لمن فعل ما يوجب التاديب بالضرب او نحوه كالسجن الم اءدب فلانا اذا علم ذلك الفاعل انك ادبت فلانا-- وانت تعلم انه يعلم ذلك	314	-4297134861056063993	205	252.0	161	612	33.49673080444336	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1138	false	5242446533005456437	21	82	115	456	1676	300	ضربته البته قال سم ينبغي ان يكون المراد انه ان كان----- ضرب المخاطب مجهولا لنفسه فالمقصود اخباره به علي وجه التثبيت وان كان معلوما له فالمقصود تثبيت اعلامه بكونه معلوما كانه يقول هذا معلوم قطعا فلا تطمع في انكارهفتامل قوله------------------------------------- والانكار بالجر عطف علي الاستبطاء وقوله كذلك حال من الانكار والمشار اليه التقرير اي حال كون الانكار مماثلا للتقرير في ايلاء --------	1138	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms315	true	4865076525993417060	213	269	1182	1494	1668	300	ضربته البتة واختار ابن قاسم------------ انه ان كان مثلا ضرب المخاطب مجهولا لنفسه فالمقصود اخبار- به علي وجه التثبيت -----او معلوما--- فالمقصود تثبيت اعلامه بكونه معلوما كانه يقول هذا معلوم قطعا فلا تطمع في انكاره وكالانكار قال عصام الدين العلاقة بين الاستفهام والان--------------------------------------------------كار --بمعني نفي- اللياقة ان مال-----ا ينبغي مما لا يصدق بوقوعه في الماضي او	315	-4297134861056063993	203	302.0	163	391	51.91815948486328	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1148	false	-5877916171059133831	189	223	1021	1227	1595	300	يشارك التكذيب في النفي ويختلفان في ان النفي في التوبيخ متوجه لغير مدخول الهمزة وهو الانبغاء ومدخولها واقع او كالواقع وفي التكذيب يتوجه لنفس مدخولها فمدخولها غير واقع فافهم قوله --التهكم اي- الاستهزاء والسخرية	1148	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms319	true	8972469708780724493	104	138	591	800	1709	300	يشارك التكذيب في النفي ويختلفان في ان النفي في التوبيخ متوجه لغير مدخول الهمزة وهو الانتفاء ومدخولها واقع او كالواقع وفي التكذيب يتوجه لنفس مدخولها فمدخولها غير واقع والله اعلم وكالتهكم وهو الاستهزاء والسخرية	319	-4297134861056063993	195	368.5	161	209	93.30143737792969	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1151	false	-3644313877072968152	243	297	1288	1587	1601	300	السين والتاء زاءدتان وهو عد الشء بعيدا---------------------- والفرق بينه وبين الاستبطاء ان الاستبعاد متعلقه غير متوقع والاستبطاء متعلقه متوقع غير انه بطء في زم-ن انتظاره -----ولا تنحصر المعاني المجازية فيما ذكره المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منها ما لم يذكره --------كالامر نحو فهل انتم مسلمون اي اسلموا والزجر نحو اتفعل هذا اي انزجر---------------------------------------------- والعرض نحو الا تنزل	1151	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms320	true	384923422292656515	63	176	333	917	1514	300	---------------------وهو عد الشء بعيدا سواء اتحقق بعده ام لا والفرق بينه وبين الاستبطاء ان الاستعباد متعلقه غير متوقع والاستبطاء متعلقه متوقع الا انه بطء في زمان انتظاره نحو قوله ت----عالي اني لهم الذكري اي من اين لهم التذكر والرجوع الي الحق والوفاء بما وعدوه من الايمان علي كشف العذاب والحال انه جاءهم رسول يعرفون امانته فتولوا واعرضوا عنه فان ما جاء علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران والمعجزات اعظم من كشف الدخان اي ما يتخيلونه كالدخان من شدة الجوع والله اعلم وكالامر نحو فهل انتم مسلمون اي اسلموا والزجر نحو اتفعل كذا اي انزجر اي لا تفعل حذرته من فعل كاد يفعله وهو مضرة له والعرض نحو الا تنزل	320	-4297134861056063993	228	334.0	184	609	37.43842315673828	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1159	false	2865031793259613115	112	254	612	1386	1620	300	تبادر الفهم يتوقف علي معرفة الوضع ففي الاستدلال به علي الوضع دور بيان ذلك ان التبادر من غير معرفة الوضع محال فاذا عرف الوضع عرفت الحقيقة من المجاز لان الاول بلا قرينة والثاني بمصاحبتها فلا يستدل بالتبادر علي الحقيقة لان معرفتها سابقة علي التبادر وقد يجاب بان السابق علي التبادر مطلق معرفة الوضع لا ال---------وضع الذي يتضمن الفرق بين الحقيقة والمجاز --------------ومعرفة مطلق الوضع لا تفيد معرفة الحقيقة لصحة ان يدرك ان هذا اللفظ موضوع لكذا ولو لم يعلم كون الوضع بالقرينة او لا فالتبادر بكثرة الاستعمال يدل علي ان هذا الوضع مثلا حقيقة دون انتهييعقوبي قوله وقد تستعمل----------- لغيره اي------ لعلاقة بين ذلك الغير وبين معني الامر بحسب القراءن فان قامت قرينة علي منع ارادة معني الامر فمجاز والا فكناية ولا يخفي عليك ان مباحث الامر والاستفهام ليست من فن المعاني وليس منه الا نكات العدول من الحقيقة الي التجوز بالامر	1159	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms322	true	5268426550345795259	14	109	77	576	1682	300	تبادر الفهم يتوقف علي معرفة الوضع ففي الاستدلال به علي الوضع دور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلتهو -لا يتوقف -----الا علي معرفة---------------------------------------------------------------- مطلق ال------وضع لا علي خصوص الوضع الذي يتضمن الفرق بين الحقيقة والمجاز قيل لا نسلم ان معرفة مطلق الوضع--- تفيد معرفة الحقيقة لصحة ان تدرك ان هذا الو----------------------------------------------------------------------------------------------ضع مثلا حقيقة دون ذاك -------------وقد تستعمل صيغة الامر لغير طلب الفعل لعلاقة بينه--------- وبين ال-----امر بحسب القراءن فان قامت قرينة علي منع ارادة معني الامر فمجاز والا فكناية ولا يخفي عليك ان مباحث الامر كالاستفهام ليس- من فن المعاني وليس منه الا نكتة العدول من الحقيقة الي التجوز بالامر	322	-4297134861056063993	425	725.0	341	814	52.2113037109375	68	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1160	false	5082661589045121452	119	230	657	1265	1644	300	الجمع بين الامرين-------- في التخيير د------------------------ون الاباحة ثم ان ظاهر المصنف كالاصوليين --ان مفيد الاباحة هو الصيغة----------- واو علي هذا قرينة علي ذلك وعند النحويين ان مفيد الاباحة او ولكن التحقيق ان المستفاد من الصيغة مطلق الاذن والمستفاد من او الاذن في احد الشيءين او الاشياء- وما وراء ذلك من جواز الجمع بينهما وامتناعه انما هو بالقراءن قوله والتهديد وذلك اذا استعملت صيغة الامر في مقام عدم الرضا بالمامور به والعلاقة بين الطلب والتهديد--------- الموجبة- لاستعمال لفظه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بينهما من شبه- التضاد باعتبار المتعلق وذلك لان المامور به اما واجب او مندوب والمهدد عليه اما حرام او مكروه ولهذا يقال التهديد لا يصدق الا مع المحرم والمكروه وقرر بعضهم ان	1160	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms322	true	5268426550345795259	115	246	613	1363	1682	300	الجمع بين الامرين وتركهما في الاباحة دون التخيير ويجوز تركهما في الاباحة --------------------والتخيير فقيل مفيد الاباحة او التخيير وهو الامر واو-------- قرينة وقيل مفيدهما------------------------- او و----التحقيق ان المستفاد من الصيغة مطلق الاذن والمستفاد من او الاذن في احد الشيءين او اباحتهما وما وراء ذلك من جواز الجمع بينهما و----------عدمه فبالقراءن والعلاقة بين ال------------------------------------------------------------------------طلب والاباحة والتخيير الموجبين لاستعمال لفظة فيهما مطلق الاذن العام فهو من استعمال الاخص في الاعم مجازا مرسلا وهذه العلاقة ولو كانت عامة يتقوي اعتبارها في الاباحة والتخيير بالقراءن واشتهر التمثيل للاباحة بجالس الحسن او ابن سيرين وسره غير ظاهر اذ لا يتوهم منع احدهما حتي يحتاج الي الاباحة بل هو اقرب للندب والله اعلم والتهديد هو التخويف والعلاقة بينه وبين الطلب ما بينهما من نسبة التضاد------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقال التهديد لا يصدق الا مع المحرم والمكروه وهو اعم من ---	322	-4297134861056063993	308	440.5	246	977	31.525075912475586	43	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1161	false	3116063446737060306	55	129	288	671	1516	300	تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار فصيغة تمتعوا مع ما بعدها تخويف بامر مع ابلاغه عن الغير والتهديد هو التخويف مطلقا سواء كان مصحوبا بابلاغ او لا بان كان من عند نفسه--------------------- فيكون اعم من الانذار لانه تخويف مقيد والمقيد وفي الصحاح الانذار تخويف مع دعوة نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءو-------------------ا ---------------------------------والتعجيز نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه	1161	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms323	true	-1183821111213151939	20	101	128	588	1691	300	تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار فقوله تعالي ذلك امر----------------------------------------------------------------------------- بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وهو تمتع فيكون ا-مرا بالانذار ومثال التهديد قوله تعالي------------------------------------ اعملوا ما شءتم فسترون منا عقابا يعجز المخلوق ان يصفه فقد تضمن وعيدا مجملا والقرينة ليس المراد بعمل المعاصي والتعجيز وهو اظهار العجز والعلاقة بينه وبين الطلب نسبة التضاد في متعلقهما فان التعجيز في المستحيلات والطلب في الممكنات كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه	323	-4297134861056063993	166	178.0	131	574	28.91986083984375	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1163	false	-2600766838467993412	106	182	574	970	1574	300	يقتضي ثبوت مثل للقران في البلاغة وعلو الطبقة وهذا غير صحيح لان القران لا مثل له قوله بشهادة الذوق متعلق بيقتضي اي ان ذلك الاقتضاء المذكور هو المفهوم من هذا الكلام عرفا كما يشهد بذلك الذوق السليم فانك اذا قلت اءتني ببيت اذ ---------------------------------------------التعجيز------------------------- انما يكون عن الماتي به------------------------ فكان مثل القران ثابت- لكنهم عجزوا عن ان ياتوا منه بسورة بخلاف ما --------------------------------------------------------------------اذا كان وصفا للس-------ورة فان المعجوز عنه هو السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف من ----------	1163	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms323	true	-1183821111213151939	201	297	1151	1672	1691	300	يقتضي ثبوت مثل القران في البلاغة وعلو الطبقة---------------------------------------- بشهادة الذوق واستعمال البلغاء واعتباراتهم اذ المعني علي----------- هذا ايتوا من مثل القران بسورة وقيل ان اعجاز القران بالفصاحة والبلاغة قد كان مثله في طرق العرب ولكن صرفهم الله عنه والتعجيز علي احتمال تعلق من فاتوا انما يكون عن ال-اتيان بالسورة مع وجودها القران فكان مثل القران موجود لكنهم عجزوا عن ان ياتوا منه بسورة وهذا لا يصح الا علي قول من قال اعجازه صرف الله اياهم عن مماثلته وقد امكنتهم واذا كان من مثله نعتا لسورة ف---المعجوز عنه هو السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف وهو كونها من	323	-4297134861056063993	220	259.5	179	576	38.19444274902344	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1162	false	822929099885362347	236	299	1243	1594	1599	300	فالمعجوز عنه علي كلا الوجهين----------- هو السورة الموصوفة بصفة هي كونها من جنس المترل او من مثل عبدنا ومعلوم ان الذي يفهم من مثل هذا الكلام عند امتناع الاتيان بالمامور ان الامتناع لعدم القدرة علي الموصوف مع وجوده بوصفه كما يقال اءتني بثوب ملبوس للامير فملبوس الامير موجود وامتنعت القدرة عليه او لعدم القدرة علي الموصوف لانتفاء وصفه فيلزم امتناع الاتيان به بذلك -	1162	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms324	true	-9205823438782527986	100	164	543	893	1630	300	والمعجوز عنه اذا كان من مثله نعتا لسورة هو السورة الموصوفة بصفة هي كونها من مثل المنزل او من مثل عبدنا ومعلوم ان الذي يفهم من مثل هل- الكلام عند امتناع الاتيان ا---------ن الامتناع لعدم القدرة علي الموصوف مع وجوده بوصفه كقولك اي---تني بثوب ملبوس للامير فملبوس الامير موجود وامتنعت القدرة عليه او لعدم القدرة علي الموصوف لانتفاء وصفه فيلزم امتناع الاتيان به كقولك	324	-4297134861056063993	307	567.5	248	363	84.57300567626953	50	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1165	false	-8492543889570944354	185	291	995	1548	1606	300	هو تبديل الشء من حالة الي حالة اخري فيها مهانة ومذلة وقد كان موجودا وذكر ايضا ان الفرق بينه وبين التكوين ان التسخير تبديل من حالة الي حالة نحو كونوا قردة خاسءين والاهانة اخري اخس من الاولي والتكوين الانشاء م--------------ن العدم الي الوجود ويوجد استعمال صيغة الامر فيه كقوله تعالي كن فيكون والتعبير عن الايجاد بكن ايماء الي انه يكون في اسرع لحظة وانه طاءع لما يراد فكانه اذا امر اءتمر ويحتمل ان يكون التكوين اعم بان يراد به مطلق التبديل الي حالة لم تكن ويراد بالتسخير ما تقدم اي التبديل من حالة الي اخري فيها مهانة ومذلة اه كلامه وعلي هذا ف-----------------العلاقة بين الطلب والتسخير	1165	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms324	true	-9205823438782527986	196	254	1067	1377	1630	300	هو نق--ل الشء من حالة الي حالة----- فيها مهانة ومذلة وقد كان موجودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكوين ابراز الله تعالي الشء من العدم الي الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون التكوين اعم بان يراد به مطلق التبديل الي حالة لم تكن ومثال -التسخير قوله تعالي قل كونوا قردة خاسءين والله اعلم والاهانة كقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا والعلاقة بين الامر والتسخير	324	-4297134861056063993	197	309.0	157	584	33.73287582397461	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1166	false	-8938164829906484947	146	190	731	977	1578	300	الامر اذا استعملت في التسخير او في الاهانة الاتية------------------ يحتمل ان تكون انشاء اي اظهار- لمعناها وهو الذلة والحقارة ويحتمل ان تكون اخبارا بالحقارة والمذلة فكانه قيل علي هذا هم بحيث يقال فيهم انهم اذلاء محتقرون ممسوخون وكونها للاخبار في الاهانة اظهر منه في	1166	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms324	true	-9205823438782527986	252	288	1362	1570	1630	300	الامر و--------------التسخير -----والاهانة الزام الذل والصيغة فيهما يحتمل ان تكون انشاء او اظهارا لمعناهما او------------------------------ اخبارا بالحقارة والمذلة فكانه قيل علي هذا هو بحيث يقال فيهم انهم اذلاء محتقر--------ون وكونها للاخبار في الاهانة اظهر منه في	324	-4297134861056063993	177	287.5	145	265	66.79244995117188	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1167	false	-4129990963113050491	229	265	1229	1414	1591	300	الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فدفع ذلك وسوي بينهما	1167	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms325	true	6672860889129708863	87	122	513	691	1639	300	الاباحة كان-------ه توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك وسوي بينهما	325	-4297134861056063993	176	342.0	141	185	95.1351318359375	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1168	false	-49711436620795878	179	229	980	1238	1636	300	الاباحة ---يخاطب بها من هو بصدد -ان يتوهم المنع من الفعل فيخاطب بالاذن ف-----ي الفعل مع عدم الحرج في الترك كما في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا والتسوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------والتمني نحو ا----------------------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اذ --ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل --اذ ليس	1168	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms325	true	6672860889129708863	84	160	493	907	1639	300	الاباحة والمخاطب---- في الاباحة كانه توهم ا------ن الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي -----------------------------------التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك وسوي بينهما والله اعلم والتمني والدعاء والالتماس والعلاقة بينهن وبين الامر مطلق الطلب مثال التمني قول امرء القيس من الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فانه ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لانه ليس	325	-4297134861056063993	174	237.5	138	459	37.90849685668945	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1169	false	-5335918739399236436	64	233	328	1220	1572	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ف---------------------يا لك من --ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل قوله الا انجلي الياء فيه ثابتة لاشباع الكسرة لا انه-----------------------------------------------ا من اصل الكلمة كقوله الم ياتيك والانباء تنمي كذا ذكر بعضهم وفي الاطول لا يبعد ان يقال الياء ترد لما هو اصل اذ الضرورة ترد الكلمة الي اصلها وليست للاشباع والا لما رسمت وقال بعض الافاضل الياء في انجلي ثابتة في كل النسخ لكن ليست للاشباع بل ياء الفاعلة وحينءذ فالمراد من الليل الليلة ولو كانت للاشباع ما رسمت وربما كان في قول الشارح ولاستطالته تلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تبا------------ريح الجوي ولاستطالته ----تلك الليلة كانه لا طماعية له في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني دون الترجي و----------------------------------------الدع-اء اي الطلب--------------------------- علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي الليلة اشارة اليه والمراد ب---------------الانجلاء الانكشاف وبالاصباح ظهور ضوء الصبح وهو الفجر واول النهار فكانه يقول انكشف ايها الليل الطويل طولا لا يرجي معه الانك---شاف وقوله وما الاصباح منك بامثل اي بافضل	1169	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms325	true	6672860889129708863	140	251	802	1370	1639	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فانه ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لانه ليس الانجل--------------------------------------اء في طاقة الليل بل لا طاقة له في شء والحق انه لا يصح التكليف بالمحال من الله ولا من غيره ف------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انجلي تمن وحب للتخلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما عرض له في الليل من شداءد الم الحزن او العشق و-استطالة منه لتلك الليلة كانه لا طم------ع في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني دون الترجي ولا يبعد ان يكون قوله الا انجلي من ظرافة الشعراء بجعل الليل بمنزلة انسان متعاص يجتري ع---------------------------لي البخل بالنفع للشاعر فلا ينجلي لاعتقاده ان الانجلاء انفع له ف---------------------------------------------------------------------------------يقول- له انجل بصبح فانك اخطات و-----ليس الاصباح منك بامثل اي بافضل	325	-4297134861056063993	266	303.5	209	1064	25.0	38	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1171	false	2922251972688341961	37	99	192	517	1592	300	الامرية في الطلب هو الاستعلاء ولو من الادني ومناط الدعاء في الطلب التضرع والخضوع ولو من الاعلي كالسيد مع عبده ومنا--------------------------------ط الالتماس في الطلب هو التساوي---- مع نفي التضرع والاستعل--------------------------------------------------------------------------اء وعلي هذا------ اذا صدر الطلب من الاعلي للادني في الرتبة كالسيد مع عبده او صدر من الادني للاعلي رتبة من غير استعلاء ولا تخضع لم يسم بواحد من هذه الثلاثة----- وهو بعيد	1171	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms326	true	7154889860807339260	77	150	412	800	1633	300	الامر-- في الطلب هو الاستعلاء ولو من الادني ومناط الدعاء في-----ه التضرع والخضوع ولو من الاعلي كالسيد مع عبده ولا يكاد يتصور علي حقيقته فالبعض مناط الالتماس------------ التساوي فيه مع نفي التضرع والاستعلاء وذكر السعد ان الالتماس يكون معه تضرع وتخضع لا يبلغان الي احدهما في الدعاء وعلي قول البعض اذا صدر الطلب من الاعلي للادني---------- كالسيد مع عبده----------------------------- من غير استعلاء ولا تخضع لم يسم امرا ولا دعاء ولا التماسا وهو بعيد	326	-4297134861056063993	241	376.5	193	446	54.03587341308594	38	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1173	false	-5984552381884892020	78	155	402	829	1574	300	الامر الاول متعلق بتبادر اي يتبادر الفهم فيما ذكر--------------------------------- الي تغيير المتكلم بالصيغة الامر الاول بالامر الثاني قوله دون الجمع------------ وارادة التراخي اي من غير ان يتبادر ان المتكلم اراد الجمع بين الفعلين المامور بهما ومن غير ان يتبادر ان المتكلم اراد جواز التراخي في احد الامرين حتي يمكن الجمع بينهما وبهذا تعلم ان الجمع والتراخي متقاربان لانه متي جاز التراخي امكن الجمع لان احد الامرين او كلاهما علي التراخي ويلزم من تغيير الاول كونه علي الفور	1173	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms326	true	7154889860807339260	235	300	1272	1633	1633	300	الامر للفور تبا-----------------در الفهم عند الامر بشء بعد الامر بضده وقبل فعل ضده الي تغيير المتكلم-------- الامر الاول ب------الثاني----- دون الجمع بين الامرين وارادة التراخ---ي من غير ان يتبادر ان المتكلم ا-----------------------------------------------------------------راد جواز التراخي في احد الامرين حتي يمكن الجمع بينهما وبهذا يعلم ان الجمع والتراخي متقاربان لانه متي جاز التراخي امكن الجمع ---فاحد الامرين او كلاهما علي التراخي ويلزم--- تغيير الاول كونه علي الفور-	326	-4297134861056063993	300	511.0	246	472	63.559322357177734	44	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1172	false	-259567477832916542	252	281	1338	1488	1596	300	اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع	1172	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms327	true	2275294712872827913	1	29	8	157	1528	300	اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل القيا-م اضطجع الي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع	327	-4297134861056063993	144	278.0	116	150	96.0	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1177	false	3538634294376393912	180	300	960	1592	1592	300	الكف يست-----دعي تقدم الشعور بالمكفوف عنه ويحصل الامتثال بالترك المذكور علي الثاني لان عدم الفعل---------------- لا يستدعي الشعور به فان قلت يلزم علي الاول اثم من ترك شرب الخمر مثلا ذهولا او نسيانا لعدم امتثاله ولا قاءل بذلكقلت الامتثال شرط الثواب واما انتفاء الاثم فيكفي فيه عدم الفعل وعلي القول الثاني وهو ان المكلف به عدم الفعل يكون من لم يفعل المنهي -----اتيا بمقتضي النهي كما قلنا لكن لا بد في الثواب من --نية الترك المستلزمة للشعور ثم ان قولهم ان كف دواعي النفس يحصل بشغلها بالضد يبطل بمن لا داعية له كالانبياء وايض----------ا حاصل كف الدواعي عدم العمل بمقتضاها بسبب التلبس بالضد وذلك هو حاصل القول الاخير فقد عاد الامر الي انه لا قدرة علي المنهي بسبب التلبس بالضد-	1177	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms328	true	-5908963473904161627	9	113	51	607	1620	300	الكف فانه يستدعي تقدم الشعور بالمكفوف عنه فلا يفعل مقتضي النهي الا من استشعر المنهي عنه فتركه فلا يمتثل النهي من لا ي--فعل المنهي عنه داهلا عنه فيلزمه اثمه نعم الامت--------------------------------------------------------------------ثال شرط للثواب واما انتفاء الاثم فيكفي فيه عدم الفعل وعلي ا-----------------ن المكلف به عدم الفعل يكون من لم يفعل المنهي عنه ذاتيا بمقتضي النهي و--------لكن لا-بد في الثواب من النية------ المستلزمة للشعور ثم ان قولهم--- كف دواعي النفس يحصل بشغلها بالضد يبطل بمن لا داعية له كالانبياء والملاءكة وانما حاصل كف الدواعي عدم العمل بمقتضاها بسبب التلبس بالضد وذلك هو----- القول الاخ-ر فقد عاد الامر الي ان ال--قدرة -في ال-نهي بسبب التلبس بالضد	328	-4297134861056063993	421	674.0	338	671	62.7421760559082	64	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1178	false	6167763670800539043	0	85	0	450	1583	300	مطلقا والاثم ساقط بعدم التلبس بالفعل المنهي عنه ولو بلا شعور والثواب لا بد فيه من النية علي كلا القولين ولذا------------- قيل ان القول الاول قريب من الثاني وان الخلف بينهما لا تظهر له------- ثمرة بينة اه يعقوبي قوله بالاشتغال الخ متعلق بمحذوف اي ويتحقق كف النفس عن الفعل بالاشتغال الخ وليس متعلقا بكف لاقتضاءه ان مدلول النهي الكف مع الاشتغال مع ان مدلوله الكف فقطكذا قرر شيخنا العدوي وهو نفس ان لا تفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتهديد كقولك لعبد ------لا يمتثل امرك لا تمتثل امري وك---الدعاء والالتماس	1178	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms328	true	-5908963473904161627	113	205	607	1099	1620	300	مطلقا والاثم ساقط بعدم التلبس بالفعل المنهي عنه ولو بلا شعور والثواب لا-بد فيه من النية علي كلا القولين وهما متقاربان حتي قيل -----------------------------------------------لا تظهر من الخلاف ثمرة وفي عروس الافراح الترك فعل هو الكف عند الاصوليين ويحصل الامتثا-----------ل بالترك للغافل علي القول الثاني دون الاول وينبغي علي الاول--------------------------------------------------------------- ان لا يكون الغافل مخالفا للنهي بل واسطة ولا اثم او هو مخالف والاثم لا يحصل علي المخالفة مطلقا بل بشرط واستعماله في غير طلب الكف او طلب الترك مجاز كالتهديد كقولك لعبدك الذي لا يمتثل امرك لا تمتثل امري واما الدعاء والالتماس	328	-4297134861056063993	216	272.0	173	614	35.17915344238281	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1191	false	-3606128524095257418	10	127	58	663	1564	300	انا افعل كذا ايها الرجل----------------- انا مبتدا وجملة افعل كذا خبره واي مبني علي الضم في محل نصب مفعول لمحذوف وجوبا اي اخص والرجل بالرفع نعت باعتبار لفظها والجملة في محل نصب علي الحال واعلم انك اذا قلت يايها الرجل كانت بالطلب الاقبال وايها منادي مبني علي الضم في محل نصب والرجل نعت لاي وفي الحقيقة هو المنادي واي وصلة لنداءه ومفيدة لتخصيص المنادي بطلب الاقبال الذي استفيد من يا فاذا قلت انا اكرم الضيف ايها الرجل كان معناه انا اكرم الضيف في حال كوني مختصا من بين افراد الرجال باكرام الضيف فقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ا--يها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك------------------------------------------------------ ثم جعل-------------------- مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	1191	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms331	true	4663107632014588511	51	161	279	826	1584	300	انا افعل كذا ايها الرجل فانه لما كان لفظ انا ----------------------------يصلح ل-------------------------------------------------لرجل وغيره ولو تعين بحسب سماع المتكلم به ومعرفته خص نفسه بقوله ا---------------يها الرجل ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انت تفعل --كذا ايها الرجل لصلح ان يكون قاءله طفلا فحصرت نفسك بق-----------------------------------------ولك ايها الرجل وقولك نحن العرب اسخي من بذل لفظ نحن فيه صالح لان يراد به العجم او المشارقة او المغاربة او نحو ذلك لولا انه خص العرب والاصل في اسم التخصيص ان يستعمل في مقام تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ولو كان هو المتكلم عند قصد تجريد منادي من نفسه مبالغة ثم جعل بنقله لمطلق التخصيص مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	331	-4297134861056063993	192	194.5	148	847	22.668241500854492	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1219	false	-2171303935954313848	0	52	0	279	1567	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية-فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو اذا خلوا الاية -----لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال--- خلوهم	1219	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms334	true	-7265695532258207511	46	90	246	487	1594	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل ايضا لءلا يلزم بالعطف-- التشريك في---- الحكم ك------------الاية فانه لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في التقييد باذا لان المعطوف علي الجواب جواب والشرط قيد في الجواب و-----------------------------استهزاء الله بهم غير مقيد بوقت خلوهم	334	-4297134861056063993	153	215.0	122	288	53.125	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1246	false	-7025500390686824706	56	99	309	544	1613	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان بما تعلمون يشمل--------------------- الانعام----------------------------------------------------------------------- وغيرها والثاني اعني المترل مترلة بدل الاشتمال نحو------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1246	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	true	-5572429362027447285	57	132	317	740	1639	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين لانهم ربما نسبوا ذلك لقوتهم واحتيالهم ونسبوا لله الخلق والتصوير والاحياء ثم انه ان اريد بما تعلمون الانعام والبنون وجنات وعيون فامدكم بانعام بدل مطابق اوفي بالتفصيل وان اريد ذلك وغيره كالسمع والبصر والعافية كان بدل بعض اوفي بالتفصيل للبعض وكان امدكم بما تعلمون اوفي بالعموم في هذا الوجه الذي هو بدل بعضوقول الشاعر من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	339	-4297134861056063993	126	173.0	97	423	29.787233352661133	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1247	false	8581063346586288337	33	197	176	1021	1597	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا قال----- في شرح الشواهد لا يعلم قاءله ومعني البيت اقول له حيث لم يكن باطنك وظاهرك سالما من ملابسة ما لا ينبغي في شاننا فارحل ولا تقيمن في حضرتنا وقوله والا فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظ-----------------------------------------------------------------------------------------هار الكراهة لاقامته اي المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته اي دلالة لا تقيمن عليه اي علي كمال اظهار الكراهة بالمطابقة------------------------------------------------------------- مع التاكيد الحاصل من النون فكن الخ اي وان لم ترحل فكن علي ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين في السر والجهر اي في الظاهر والباطن قوله فان المراد به كمال اظهار----- الكراهة لاقامته ليس المراد ان ارحل موضوع لكمال اظهار الكراهة لانه انما وضع لطلب الرحيل لكن لما كان طلب الشء عرفا يقتضي غالبا محبته ومحبة الشء تستلزم كراهة ضده وهو الاقامة هنا-------- فهم منه كراهة الاقامة والدليل علي ان الامر اجري عل------ي هذا الغالب ولم يرد به مجرد الطلب الصادق بعدم الكراهة للضد قوله والا فكن في السر الخ فانه يدل علي كراهة اقامته	1247	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	true	-5572429362027447285	120	254	682	1406	1639	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تقيمن بدل اشتمال من ارحل قبل الحكاية وليس ارحل موضوعا لكمال اظهار كمال كراهة اقامة المامور بالرحيل وانما وضع لطلب الرحيل ولكن استعمله الشاعر لكمال الاظه-------------------ار المذكور وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتادية هذا ال-كمال -لا-ن لا تقيمن عندنا يدل--------------------- بالمطابقة علي كمال الكراهة في العرف وزيادة ذكر المرحول عنه بقوله عندنا مع التاكيد ب---------النون فيتولد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمال اظهار كمال الكراهة ولم يقصد مجرد الكف عن الاقامة والا كان بدلا مطابقا لارحل و-------------------------لما كان طلب الشء عرفا يقتضي غالبا محبته ومحبة الشء تستلزم كراهة ضده وهو-------- هنا الاقامة فهم منه كراهة الاقامة والدليل علي ان الامر اجري علي مقتضي هذا الغالب ولم يرد به مجرد الطلب الصادق بعدم --كراهة الضد قوله والا فكن في السر الخ فانه يدل علي كراهة اقامته	339	-4297134861056063993	405	576.5	323	1019	39.74484634399414	63	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1260	false	1352306317586529136	181	219	1029	1261	1701	300	الاتصال ف--كما ان الجملة الاولي في الاقسام الثلاثة من كمال الاتصال مستتبعة للثانية ولا توجد الثانية بدون الاولي-كذلك السءال مس-------تتبع للجواب والجواب لا يوجد بدون السءال وحينءذ فكل من صورة السءال والجواب والاستءناف من شبه كمال الاتصال كما	1260	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms342	true	1744392014838240167	64	102	321	555	1625	300	الاستءناف وكما ان الجملة الاولي في الاقسام الثلاثة من كمال الاتصال مستتبعة للثانية ولم توجد الثانية بدون الاولي كذلك السءال الصريح مستتبع للجواب والجواب لا يوجد بدون السءال فكذا صوره والجواب والسءال-------- والاستءناف من شبه كمال الاتصال ومن	342	-4297134861056063993	195	356.0	163	242	80.5785140991211	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1262	false	1752013785531896891	62	97	338	512	1552	300	انما يكون لنكتة كا--غناء السامع عن ان يسال او مثل ا-----------------------لا يسمع منه اي من السامع شء تحقيرا له وكراهة لكلامه او مثل ا--لا ينقطع كلامك بكلامه او مث-----------------------------------------------------------------------------------ل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ	1262	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms342	true	1744392014838240167	184	238	1018	1293	1625	300	انما يكون لنكتة مثل غناء الساءل عن ان يسال تعظيما له او شفقة عليه ومثل ان لا يسمع------- من السامع شء تحقيرا له وكراهة لكلامه --ومثل ان لا ينقطع كلامك بكلامه ومثل الاختصار بان لا يوجد في المقام كلامك وكلام الساءل جميعا اذ لو سكتت لسالك فتجيبه ومثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ	342	-4297134861056063993	148	240.5	118	284	52.112674713134766	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1269	false	840690615335110408	162	199	829	1035	1561	300	والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب واما عن غيرهما اي غير السبب المطلق والخاص نحو فقالوا سلاما قال سلام اي -----فماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام اي حياهم بتحية احسن---------- لكونها بالجملة الاسمية الكاف -	1269	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms343	true	-4568787374394196994	254	287	1303	1498	1562	300	والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب والثالث كقوله تعالي ---------------------------قالوا سلاما قال سلام كانه قيلفماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل قال سلام اي حياهم بتحية اعظم من تحيتهم لكونها بالجملة الاسمية الدالة	343	-4297134861056063993	153	262.5	126	222	68.9189224243164	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1274	false	-1998617474737441459	145	180	765	965	1590	300	احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما---------------------------------------------- لماذا احس-------ن اليه او--------------------------------------------------------------- هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي----------------------------------------------------------- الاستءناف المبني علي-------------------------------- الصفة ابلغ--------------- لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال	1274	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms345	true	3868336901401547260	57	137	301	723	1543	300	احسنت الي زيد صديقك القديم اهل الاحسان بفتح التاء والكاف او كسرهما والصديق في ذلك كله هو زيد وكانه قيل لماذا وقع الاحسان الي زيد وهذا سءال عن السبب المطلق فناسب ان لا يءكد في الجواب وكانه قيل هل هو حقيق بالاحسانوهو سءال عن سبب خاص فناسب ذكر ما يغني عن التاكيد في الجواب وهو موجب الاستحقاق وهو الصداقة القديمة وهذا القسم الذي هو ذكر الصفة ابلغ من القسم الاول لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال	345	-4297134861056063993	151	193.5	122	422	35.78199005126953	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1206	false	-6246884685566553646	5	44	25	223	1607	300	احد-هما من الاخر- ولا يكفي مطلق ما يجتمعان فيه لان كل شيءين لا بد من اجتماعهما في شء حتي الضب وا-لنون فانهما يجتمعان في الحيوانية وعدم الطاءرية مثلا ولا يكفي في قبول عطفهما حتي يراعي ما هو --اخص كالضدية	1206	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms348	true	-4271778736533137409	82	118	461	647	1557	300	احداهما من الاخري ولا يكفي مطلق ما يجتمعان فيه لان كل شيءين لا بد ان يجتمع---ا في شء حتي الضب واللبون ف------يجتمعان في الحيوانية وعدم الطاءرية----- ولا يك---في قبول عطفهما حتي يراعي ما هو الاخص كالضدية	348	-4297134861056063993	177	303.0	141	203	87.1921157836914	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1208	false	5898092009214299654	233	266	1158	1312	1483	300	زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم ما حلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم	1208	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms349	true	5369730606059162406	47	102	237	503	1529	300	زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم ولفظ لا نفي لما ادعته حبيبته من اندراس هواه كما ذكره في هذا البيت بالزعم ويحتمل ان تكون زاءدة لتاكيد جواب القسم في البيت بعد وصله لا والذي هو عالم البيت وهو قوله ما ز------------------لت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم	349	-4297134861056063993	119	215.0	94	284	41.90140914916992	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1286	false	-1900853508717584943	105	176	581	1011	1682	300	الجملتان خبريتين لفظا انشاءيتين معني او تكون------ا انشاءيتين م------عني وال-اولي خبري------------------------------------------------------------------------ة في -----اللفظ والثانية انشاءية فيه وبقي علي المصنف امثلة الاربعة تمام الستة فمثال ما اذا كانتا انشاءيتين معني والاولي انشاءية لفظا دون الثانية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الليل وانت تصوم النهار ومثال الخبريتين معني مع كونهما معا انشاءيتين لفظا --------------الم امرك بالتقوي والم امرك بترك الظلم ومثال----------- الخبريتين معني مع كون الاولي خبرية لفظا والثانية انشاءية لفظا---- امرتك بالتقوي والم امرك بترك الظلم	1286	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms352	true	-7055485453372705214	4	165	22	934	1683	300	الجملت--------ين في الانشاء---- معني قم -كون الاولي انشاءية لفظا كالمعني والثانية خبرية لفظا اقم الليل وتصوم النهار برفع تصوم اي وصم النهار ولا ينصب علي المعية في جواب الامر لانه امر ف------------------ي المعني ومثالهما مع كونهما خبر----------------------------تين معني والاولي انشاءية لفظا دون الثانية قوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه فدرسوا معطوف علي الم يءخذ وهو خبر لفظا ومعني والم يءخذ انشاء لفظا خبر معني لان الاستفهام فيه للانكار فينقلب النفي بلم اثباتا اي اخذ ودرسوا والجامع بين المسندين اتحادهما اذ معني اخذ ميثاق الكتاب اعلامهم بما فيه مع التزامهم اياه وذلك مرجع الدرس او التلازم بين الاخذ والدرس كتلازم المتضايفين واما اتحاد المسند اليهما فظاهر فان الميثاق ماخوذ ومتحصل من الدارسين وقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك------------------------ ومثالهما------------ مع كونهم----ا انشاءيتين لفظا وخبريتين معني الم امرك بالتقوي والم امرك بترك الظلم ومثالهما مع كونهما خبريتين معني ولف-------------------ظا والاولي--- خبرية لفظا فقط امرتك بالتقوي والم امرك بترك الظلم	352	-4297134861056063993	247	54.5	202	1033	23.910938262939453	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1292	false	-53496719285037230	36	119	187	623	1565	300	في المثال وان اتحدا كما في خاتمي ضيق وخفي ضيق قوله ولهذا حكموا الخ اي ولعدم المناسبة الخاصة المشترطة عند التغاير حكموا بامتناع الخ لانه---- لا مناسبة---- خاصة بين المسند اليهما وهما الخف والخاتم ولا عبرة بمناسبة كونهما معا ملبوسين لبعدها ما لم يوجد بينهما تقارن في الخيال لاجل ذلك او لغيره او يكن المقام مقام ذكر الاشياء المتفقة في الضيق من حيث هي اشياء ضيقة والا جاز العطف لان المعني حينءذ هذا الامر ضيق وذاك الامر ضيق فقد عاد الامر الي --اتحاد ---	1292	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms355	true	6145121075109228473	26	101	137	527	1625	300	في المثالين ولا يجوز------ خاتمي ضيق وخفي ضيق ولو اتحد المسند لاختلاف المسند اليه فيهما وعدم مناسبة بين المسند اليهما فيهما بل يجب الفصل اذ لا مناسبة بين خاصة بين------------------- الخف والخاتم ولا عبرة بمناسبة كونهما معا ملبوسين لبعدها ما لم يوجد بينهما تقارن في الخيال ل----ذلك او -غيره او يقصد----------- ذكر الاشياء المتفقة في الضيق من حيث هي اشياء ضيقة فيجو---ز العطف لان المعني حينءذ هذا ض------يق وذلك ------ضيق ف---عاد الامر الي الاتحاد في	355	-4297134861056063993	279	426.5	221	449	62.138084411621094	43	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1294	false	9019452285495467173	170	289	981	1628	1692	300	كادراك --صداقة زيد وعداوة بكر وادراك الشاة ----------ايذاء--- الذءب مثلا ولهذا يقال ان البهاءم لها وهم تدرك به كما ان لها حسا ومح--ل تلك القوة -------------------------------اول التجويف الاخر من الدماغ من جهة القفا وذلك لانهم يقولون ان في الدماغ تجاويف اي بطونا ثلاثة احداها في مقدم الدماغ واخري في مءخره واخري في وسطه فيزعمون ان الوهم قاءم باول التجويف الاخر ولتلك القوة الوهمية خزانة تسمي الذاكرة والحافظة قاءمة بمءخر تجويف الوهم فاذا ادركت محبة زيد او عداوة عمرو كان ذلك الادراك بالقوة الواهمة فاذا غفلت عن ذلك كان مخزونا في خزانتها وهي الحافظة فترجع تلك القوة اليه عند المراجعة اما الحس المشترك فهو القوة التي تتادي اي تصل الي- الصور المحسوسة الجزءية من الحواس الظاهرة فتدركها وهي قاءمة باول	1294	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms357	true	9172868010542332568	88	172	512	977	1673	300	بادراك الصداقة --والعداوة---- وادراك الشاة معني هو الايذاء في الذءب مثلا ولهذا يقال ان للبهاءم وهما--- تدرك به كما ان لها حسا وتحكم بتلك القوة باحكام قد تكذب والوهمية قاءمة باول التجويف الاخر من الدماغ------------- وذلك ان للد----------------ماغ تجاويف اي بطونا واحد------ها في مقدم الدماغ واخر -في مءخره واخر- في وسطه ف-زعموا ان الوهم قاءم باول التجويف الاخر وله ----------------خزانة تسمي الذاكرة والحافظة قاءمة بمءخر تجويف الوهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحس المشترك وهو الذ---------------ي تصل اليه الصور المحسوسة الجزءية من الحواس الظاهرة ف----هو قوة قاءمة باخر	357	-4297134861056063993	382	587.5	310	696	54.88505935668945	51	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1294	false	9019452285495467173	0	29	0	175	1692	300	الكليات والجزءيات المجردة عن عوارض المادة المعروضة للصور وعن الابعاد كالطول والعرض والعمق وذلك لانها مجردة ولا يقوم بها الا المجرد وزعموا ان لتلك القوة خزانة وهي العقل الفياض	1294	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms357	true	9172868010542332568	57	83	320	478	1673	300	الكليات والجزءيات المجردة عن عوارض المادة المعروضة للصور و---الابعاد كالطول والعرض والعمق----- لانها مجردة -لا يقوم بها الا المجرد وزعموا ان لها------- خزانة -هي العقل الفياض	357	-4297134861056063993	156	279.0	130	175	89.14286041259766	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1295	false	-3121226537694849463	108	171	630	988	1705	300	الظاهرة كالطريق الموصلة الي-----ه واما المفكرة فهي قوة في التجويف المتوسط بين الخزانتين تتصرف في الصور الخيالية وفي المعاني الجزءية الوهمية وفي المعاني الكافية العقلية وهي داءما لا تسكن يقظة ولا مناما واذا حكمت بين تلك الصور وتلك المعاني فان كان حكمها بواسطة العقل كان ذلك الحكم صوابا في الغالب وذلك بان تصرفها في الامور الكلية وان كان حكمها بواسطة الوه---------------------------------م بان كان	1295	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms357	true	9172868010542332568	167	216	950	1214	1673	300	الظاهرة فهو قوة قاءمة باخر تجويفه واما المفكرة فهي قوة تتصور ف---------------------------------ي الصور الخيالية وفي المعاني الجزءية الوهم----------------------------ية وهي داءما لا تسكن يقظة ولا مناما واذا حكمت بين تلك الصور وتلك المعاني فان كان حكمها بواسطة العقل كان---------- صوابا او ا-------------------------------------------------------------لوهم او الخيال كان غالبا كاذبا كالحكم بان راس	357	-4297134861056063993	197	330.5	158	396	49.747474670410156	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1296	false	-7219325539149139116	194	252	1088	1440	1709	300	العقل الفياض الذي جعلوه خزانة القوة العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عندهم------- ان يكون المدرك -----قوة --واحدة وتسمي بهذه الاسماء باعتبار تعلقها بتلك المدركات وحكمها بتلك الاحكام فهي من حيث حكمها بالاحكام الكاذبة وادراك المعاني الجزءية وهم ومن حيث ادراك الصور الظاهرية من الحواس حس مشترك وخيال ومن حيث التصرف الصادق وادراك المعاني الكلية متعقلة ومن حيث التصرف الكاذب متخيلة ومتوهمة	1296	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms358	true	-1971529129333214639	13	97	73	568	1721	300	العقل الفياض الذي جعلوه خزانة القوة العاقلة لانه عندهم عبارة عن العقل العاشر المفيض علي الكاءنة ما تقبله فهذا كفر والعقل الفياض عند هءلاء الكفرة فلك القمر والافلاك عندهم حية مدركة لها عقول ونفوس ويجوز عند المسلمين ان يكون المدرك هي القوة الواحدة وتسمي بهذه الاسماء باعتبار تعلقها بتلك المدركات وحكمها بتلك الاحكام فهي من حيث حكمها بالاحكام الكاذبة وادراك المعاني الجزءية وهم ومن حيث ادراك الصور الظاهرية من الحواس حس مشترك وخيال ومن حيث التصرف الصادق متعلق----------------------ة ومن حيث التصرف الكاذب متخيلة ومتوهمة	358	-4297134861056063993	323	603.5	268	517	62.47582244873047	52	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1308	false	570867422569574093	87	118	485	646	1624	300	فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما عارض بخلاف العقل فانه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون	1308	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms359	true	4962371229246127911	208	239	1120	1281	1636	300	فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما عارض بخلاف العقل فانه يعرف انهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس هو اللون	359	-4297134861056063993	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1315	false	-1169906459584043110	36	139	209	825	1699	300	من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين في الابيض والاسود جزءان من مفهوميهما لان الاسود شء ثبت له السواد والابيض شء ثبت له البياض بخلاف السماء والارض فان الوصفين المتضادين فيهما وهما الارتفاع والانحطاط لازمان لهما وليسا -داخلين في مفهوميهما فان الس---------------------------------------------------------ماء جرم مخصوص تنوسي فيه معني ---------------------------------------------------السمو و---الارض والا------------------------------------------------------------ول والثاني فيما يعم المحسوسات والمعقولات فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا متضادين كالاسود والابيض لانه قد يشترط في المتضاد-----------------------------------------------------------------------------ين ان يكون بينهما غاية الخلاف و--لا يخفي ان مخالفة الثالث	1315	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms361	true	-1248829817303301271	171	285	1006	1669	1737	300	من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين اللذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الارتفاع والانخفاض -------------ليسا بداخلين في مفهوم السماء والارض كما دخل السواد والبياض في مفهوم الاسود والابيض فان السماء جرم مخصوص فلم يشعر احدهما بوصف اشعر الاخر بضده وان اعتبرتا في لفظ السماء من السمو وهو الارتفاع لم يكن لها في لفظ الارض مقابل وهو الانخفاض ومن شبه التضاد الاول والثاني في------ المحسوسات والمعقولات فال---اول هو الذي يكون س---------------------------------ابقا والثاني ما سبق------------- بواحد---- فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا متضادين كالاسود والابيض لان عدم المسبوقية جزء مفهوم الاول وعدم المسبوقية بغير الواحد جزء مفهوم الثاني بل شرط بعض قليل في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والرابع مع الثالث او الثالث	361	-4297134861056063993	329	453.5	274	867	37.94694519042969	41	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1316	false	-2314706279488057219	91	143	482	762	1586	300	المطول-- مع ان العدم معتبر في مفهوميهما فلا يكونان وجوديين وهي ظاهرة ايضا اما اعتبار العدم في مفهوم الاول فظاهر لانه قال فيه ولا يكون مسبوقا بشء فانه اي ------------------------------------------------------انما جعل التضاد------------ وشبهه جامعا وهميا لان الوهم ينزلهما منزلة التضايف---------- في انه لا يحضره احد المتضادين او الشبهين بهما-------------------- الا ويحضره الاخر	1316	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms362	true	9179486823629929581	13	67	65	359	1662	300	المخالفة مع ان العدم معتبر في م----------------------------------------------------------------فهوم الاول فلا -------------------يكون وجوديا وذلك ولو قلنا بالمشهور من عدم اشتراط وجود غاية الخلاف بين الضدين وانما جعل التضاد وما يتصف به وشبهه جامعا وهميا لان الوهم ينزلهن- منزلة التضايف عند العقل في انه لا يحضره احد المتضادين او الشبهين بهما او المتصفين بالتضاد الا ويحضره الاخر	362	-4297134861056063993	175	270.0	141	378	46.296295166015625	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1319	false	-9117856141453160735	12	116	63	622	1634	300	به وكيف تتوصل قوة من -------------------------------تلك القوي الي جمع المتعاطفات بشء لا يدرك بها والجواب ان هذه القوي لا يختص ادراكها بما اختصت به بل- تدرك--- غيره ايضا لكن بعد ان تاخذه عن السابق اليه وهو قوته المختصة بادراكه اولا ولذلك يحكم العقل علي الجزءيات ويحكم الوهم علي الكليات او الحسيات ويحكم الخيال علي المعاني بعد تصوير- الوهم اياها بصور المحسوسات والحكم علي الشء فرع عن تصوره وادراكه ف------علي هذا الجامع العقلي يقتضي بسببه العقل الجمع عند المفكرة ولو سبق اليه الوهم لكونه مدركا له بالخصوص او-لا فاخذ- منه العقل والجام---ع الوهمي ما يحتال بسببه الوهم علي الجمع عند المفكرة ولو سبق اليه الخيال	1319	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms363	true	7588142413734309751	201	300	1149	1663	1663	300	به ك--------ل قوة الي الجمع عند المفكرة ما لم يدرك بتلك القوة خصوصا وذلك-------------------------------- ان هذه القوي لا يختص ادراكها بما اختصت به بما تدرك به غيره----- لكن بعد ان تاخذه عن السابق اليه وهو قوته المختصة بادراكه اولا ولذلك يحكم العقل علي الجزءيات ويحكم الوهم علي الكليات او الحسيات ويحكم الخيال علي المعاني بعد تصويره الوهم اياها بصور المحسوسات والحكم علي الشء فرع--- تصوره فالجامع العقلي علي هذا ما----------- يقتضي بسبب- العقل الجمع------------ ولو سبق اليه الوهم لكونه مدركا له بالخصوص او لا فاخذه منه العقل والجامع مع الوهمي ما يحتال -سببه الوهم سواء ان سبق الي------------------ه الخيال-	363	-4297134861056063993	428	711.0	345	606	70.62705993652344	68	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1324	false	8561582454429920112	24	103	116	551	1570	300	الشارح للجوامع الثلاثة بما تقدم قوله ما يدرك بالعقل ------اي خصوص ما يدرك بالعقل وهكذا------------------------- بل المراد بالعقلي امر بسببه يقتضي العقل الاجتماع في المفكرة سواء كان من مدركاته بنفسه او لا وبالوهمي امر بسببه يقتضي الوهم الاجتماع في المفكرة سواء كان من مدركاتها بنفسه او لا وكذلك الخيال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------- التضاد الخ لم يلتفت في التعليل ا--------------------------------------------------------لي الجامع العقلي لصحة---- ادراك العقل ما ذكره المصنف فيه من الاتحاد والتماثل والتضايف وان كان الجامع العقلي قد يكون مدركا للوهم	1324	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms363	true	7588142413734309751	73	194	427	1110	1663	300	المراد بالجامع ال----------عقلي خصوص ما يدرك بالعقل وبالوهمي خصوص ما يدرك بالوهم وبالخيالي خصوص ما يدرك بالخيال بل المراد بالعقلي امر بسببه يقتضي العقل الاجتماع في المفكرة سواء كان من مدركاته بنفسه او ------------------------------------------------------------------------------------لا وكذ-ا الخيالي والتضاد وشبهه ليسا من المعاني التي يدركها الوهم وكذا التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال وانما هو وصف للصور بل جميع ذلك معان يدركها العقل وانما كان التماثل جامعا عقليا والتضاد وهميا مع كونهما معقولين لان التماثل صالح لجمع بلا احتيال فاذا التفت العقل وجد الجمع بينهما بخلاف التضاد فانه في نفسه غير صالح لذلك يحتاج الي احتيال فنسب الي الوهم الذي من شانه الحيلة واما الجامع العقلي فيصح فيه ادراك العقل---------------------- الاتحاد والتماثل والتضايف و-------الجامع العقلي قد يكون مدركا للوهم	363	-4297134861056063993	255	359.0	205	807	31.598512649536133	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1319	false	-9117856141453160735	116	148	622	791	1634	300	لكونه مدركا له بالخصوص اولا او سبق اليه العقل لكونه كذلك بالنسبة اليه ثم اخذه الوهم من احدهما والجامع الخيالي هو ما يتعلق بالصور الخيالية ولو كان عقليا او وهميا في اصله	1319	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms364	true	3997010233683563233	0	30	0	164	1569	300	لكونه مخصوصا بادراكه-- اولا ام سبق اليه العقل لكونه كذلك بالنسبة اليه ثم اخذه الوهم من احدهما والجامع الخيالي--- ما يتعلق بالصور الخيالية ولو كان عقليا او وهميا في اصله	364	-4297134861056063993	150	283.5	121	169	88.75739288330078	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1339	false	6025098466828347781	45	95	231	486	1583	300	في المعني ----علي صاحبه وان كان الخبر محكوما به عليه ايضا في اللفظ بخلاف الحال قوله فان قولك جاء زيد راكبا اثبات الركوب الخ كان الظاهر ان يقول فان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه في الحال علي سبيل التبعية وانما المقصود اثبات المجء وجءت--- بالحال لتزيد في الاخبار عن المجء هذا المعني	1339	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms364	true	3997010233683563233	165	231	879	1215	1569	300	في المعني حكم علي صاحبها ك------الخبر بالنسبة الي المبتدا فان في----------------------- قولك جاء زيد راكبا اثبات الركوب لزيد علي طريقة افادته لا علي طريق التعيين به او ازالة الابهام كما في جاء رجل راكبا و جاء زيد الراكب فراكبا في مثال الحال كراكب في زيد راكب الا انه في الحال علي طريق التبعية وانما المقصود ال------مجء ولكن جء بالحال ليزاد في الاخبار عن المجء هذا المعني	364	-4297134861056063993	158	239.0	125	371	42.58760070800781	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1363	false	-7245108012922038081	86	179	455	986	1628	300	الماضي وتقرب قد الماضي منها زمان التكلم وهو غير الصفة التي يقارن مضمونها مضمون عاملها بالضرورة قوله فتجوز المقارنة تفريع علي مغايرة الحالين اي واذا كانت الحال التي نحن بصددها وهي النحوية غير الزمانية فتجوز المقارنة المرادة هنا اعني مقارنة مضمون الحال النحوية لمضمون عاملها في الزمان اذا كانت تلك الحال وعاملها ماضيين وحينءذ فمقتضاه امتناع الواو لمشابهة تلك الحال اذا كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد انما يقرب الماضي من الحال التي ه-------------------------------ي زمان التكلم وربما تبعده عن الحال التي نحن بصددها كما في قولنا جاءني زيد في السنة الماضية وقد ركب	1363	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms369	true	2176171221280804856	193	236	960	1191	1524	300	الماضي وتقرب قد الماضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فتجوز المقارنة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد انما يقرب الماضي من الحال التي هي زمان الشروع واعني بزمان الشروع زمان التكلم وربما بتعده عن الحال التي نحن بصددها نحو جاء----------- زيد في السنة الماضية وقد ركب	369	-4297134861056063993	186	349.5	148	562	33.09608459472656	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1369	false	-2635416519138814928	17	116	94	595	1545	300	وجود الحادث قوله ولا بد للوجود الحادث من السبب اي لاجل ان يجدد ذلك الوجود ثم ان هذا الكلام يقتضي ان قدرة المولي تتعلق بكل موجود فتحدث فيه وجودات متعاقبة---------------------------------------------- وهو مبني علي ان الوجود غير الموجود وانه من الاحوال التي هي من الاعراض التي هي من متعلقات القدرة -علي ان العرض لا يبقي زمانين اما علي القول بان الوجود عين الموجود والقول بان العرض يبقي زمانين فليس هناك وجود عقبه وجود ولا للوجود الحادث احتياج الي سبب حتي يحتاج بقاء الحادث الي سبب -------لانه علي ما ذكر ل------------------ا تتعلق القدرة بالذوات الا- حال --ايجادها ثم هي بعد ذلك	1369	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms370	true	-6814686102977692777	215	300	1169	1623	1623	300	وجود عقب وجود ---ولا بد للوجود الحادث من السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو امتداد الذات بالاعراض المقتضية استمرار وجودها وذلك علي ان الوجود غير الموجود وانه من الاحوال التي هي من الاعراض التي هي من متعلقات القدرة وعلي ان العرض لا يبقي زمانين ع----لي القول بان الوجود عين الموجود والقول بان العرض يبقي------- فليس هناك وجود عقب- وجود ولا للوجود الحادث احتياج الي سبب حتي يحتاج بقاء الحادث الي سبب وبقاء الذات علي هذا ببقاء العرض الاول وانما تتعلق القدرة بايجاد الذات حال الايجاد فقط وهي بعد ذلك-	370	-4297134861056063993	337	570.5	270	576	58.50694274902344	56	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1397	false	9046473491254063151	41	87	210	433	1662	300	لان------ الالفاظ قوالب المعاني فهي علي قدرها بحسب الوضع بمعني ان كل لفظ بقدر معناه الموضوع له فمن عرف --وضع الالفاظ ولو كان عاميا عرف اي معني يفرغ في ذلك القالب من اللفظ ضرورة ا-ن المعني الذي يكون علي قدر اللفظ هو ما وضع له مطابقة	1397	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms374	true	630015622942351219	213	243	1077	1224	1572	300	لانا نقول الالفاظ قوالب المعاني--------------------------------------------------------------- فمن عرف الوضع ع----------------------رف اي معني يفرغ في هذا القالب من اللفظ للعلم بان المعني الذي يكون علي قدر اللفظ هو ما وضع له مطابقة	374	-4297134861056063993	128	211.0	99	232	55.17241287231445	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1397	false	9046473491254063151	189	220	1006	1202	1662	300	المعني يستحضر اولا ثم ياتي باللفظ---------------------------------------------------------------- والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات-لهم حد------ من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات مع-----لوم للبلغاء وغيرهم	1397	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms374	true	630015622942351219	255	298	1290	1562	1572	300	المعني يستحضر اولا ثم يءتي باللفظ علي طبقهويجمع بان الاوذل باعتبار السامع والثاني باعتبار المتكلم والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم	374	-4297134861056063993	193	357.5	162	272	70.95587921142578	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1392	false	7868713905237025710	163	244	870	1307	1585	300	--ان الكلام يوصف بالايجاز لكونه اقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيق-----ا لم يكن في شء من البلاغة مثاله قوله تعالي رب اني وهن العظم مني الاية فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف اعني قولنا يا رب شخت وايجاز بالنسبة الي مقتضي المقام ظاهرا ل------انه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ------------ان يبسط فيه الكلام غاية البسط------------------------------------------------------------------- فللايجاز معنيان قوله علي من	1392	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms375	true	5395990567037698627	109	190	628	1064	1687	300	يوصف الكلام----- بالايجاز لكونه اقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر لا -------------------------------------------------------------تحقيقا والا لم يكن م------ن البلاغة فق-----وله تعالي--- اني وهن العظم مني----------- اطناب بالنسبة الي المتعارف وهو قولك-- يا رب شخت وايجاز بالنسبة الي مقتضي المقام بحسب الظاهر لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي بحسب الظاهر ان يبسط فيه الكلام غاية البسط مثل ان يقال وهن عظم اليد والرجل وضعفت قوي العين والاذن الي غير ذلك فللايجاز معنيان كونه اقل من	375	-4297134861056063993	318	523.0	258	529	60.11342239379883	49	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1413	false	-9071316918305985228	32	202	162	1000	1511	300	ان هذا------ دال علي مجموع ما وضع له فقط من غير-------- تعرض لاكثر من هذا لا يتوقف علي شء ومن هذا الوجه يقاس عليها وانما يتوقف تعقلها علي تعقل غيرها من حيث وصفها بالمساواة المعتبرة اصطلاحا وهي انها لفظ ليس فيه ايجاز اي نقصان عن الاصل ولا اطناب اي زيادة عليه ولا يصح القي----------اس عليها من هذا الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------لا يحيق اي لا ينزل المكر السيء وهو في جانب ا-------------لله ان يفعل بالعبد ما يهلكه وقوله الا باهله اي الا بمستحقه بعصيانه وكفره وانما كان هذا الكلام مساواة لان المعني قد ادي بما يستحقه من التركيب الاصلي والمقام يقتضي ذلك لانه لا مقتضي للعدول عنه الي الايجاز والاطناب اه يعقوبي وفي الفنري حاق به الشء وقوله فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع اي موضع البعد عنك ذو سعة شبهه في حال سخطه وهوله بالليل احاط به ووصف المكر بالسيء ايماء الي ان بعض المكر ليس سيءا كما في قوله تعالي ومكروا ومكر الله لان مكر الله جزاء السيء وجزاء السيء ليس سيءا اه كذلك مكر ----	1413	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms379	true	-1847156693558235045	134	261	701	1362	1562	300	---هذا اللفظ دال علي مجموع ما وضع له فمن هذا المعني بلا تعرض لاكثر لا تت-------وقف علي شء فساغ قياس الايجاز والاطناب واما كونها نسبية فانما هو باعتبار الحاصل في ال------------------اصطلاح من-- انها لفظ لم يزد---------------- عن ال-----------------------مراد ولم ينقص فمن هذا لا يقاس عليها والا لزم الدور وايضا هي اولي بالتقديم لقلة مباحثها وقد علمت ان المساواة والايجاز والاطناب مرجعهن الي اللفظ وهو الصحيح واختار القزويني اعتبارهن بالمعني ومثالها قوله تعالي ولا ي-----------حيق المكر السيء الا باهله والمكر السء من الله ان يفعل بالعبد ما يهلكه -----------------------------------------ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية -----اطناب يذكر السء بعد المكر فان المكر لا يكون الا سيءا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف المكر بالس-ء ايماء الي ان بعض المكر ليس سيءا-كما في قوله تعالي ومكروا ومكر ا-------------لله جزاء الس-ء وجزاء الس-ء ليس بسء قلت يجوز وصف مكر	379	-4297134861056063993	280	306.5	212	1031	27.158098220825195	37	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	4	157	24	831	1531	300	بين ايجاز القصر والمساواة وبين مقاميهما فهو ان المساواة ما جري به عرف الاوساط الذين لا ينتبهون لادماج المعاني الكثيرة في لفظ يسير والايجاز بالعكس ومقام المساواة كثير مثل ان يكون المخاطب ممن لا يفهم بالايجاز او لا يتعلق غرضه بادماج المعاني الكثيرة ومقام الايجاز كتعلق الغرض بالمعاني الكثيرة ويكون الخطاب مع من يتنبه لفهمها ولا يحتاج معه الي بسط قوله-- ايجاز القصر اي ما يسمي بايجاز القصر بكسر القاف علي وزن عنب كما حققه بعضهم وان كا------------------------------------------------------------ن المشهور فيه فتح القاف وسكون الصاد كشهد قوله وهو ما ليس بحذف اي وهو الكلام الذي ليس ملتبسا بحذف في نفس تركيبه ولكن فيه معان كثيرة اقتضاها بدلالة الالتزام او التضمن فالباء للملابسة ويصح جعلها للسببية اي وهو ايجاز ليس بسبب الحذف بل بسبب-------------------------------------------------------------------- قصر العبارة مع كثرة المعني قوله ولكم في---- القصاص اي و-------------------ذلك------------------------------------ لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي-------------- القتل	1416	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms381	true	-6442464784759225602	53	201	300	1079	1566	300	بين ايجاز القصر والمساواة وبين مقاميهما---- ان المساواة ما جري به عرف الاوساط الذين لا ينتبهون لادماج المعاني الكثيرة في لفظ يسير والايجاز بالعكس ومقام المساواة كثير مثل ان يكون المخاطب -من لا يفهم بالايجاز و--لا يتعلق غرضه بادماج المعاني الكثيرة ومقام الايجاز كتعلق الغرض بالمعاني الكثيرة ويكون الخطاب مع من ينتبه لفهمها ولا يحتاج معه الي بسط -ومثال ايجاز القصر قوله تعالي ولكم في القصاص حياة سواء ا-----------------------------كان المعني ولكم في ان يقتص احدكم من الاخر او كان ولكم في القصاص المعهود شرعا كذا ظهر لي اذ لا -------------------------------------------------------------حذف في ذلك وقيل ان كان المراد بالقصاص الحكم مجازا فايجاز-------------------------------------------------------------------------------------- قصر وان اريد ولكم في مشروعية القصاص وهو المتبادر فايجاز حذف وكذا ان ق----------------يل المعني----- ولكم في علم القصاص اي العلم به واقول ليس كذلك لان ارادة ذلك تءخذ من اللفظ بلا حذف وا-لمعن-ي ان الانسان اذا علم انه متي قتل انسانا قتله و------------------------لي الانسان كف عن القتل	381	-4297134861056063993	452	690.0	364	1010	44.75247573852539	69	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1419	false	7331300957398281462	60	129	316	693	1588	300	علي المطلوب اعون علي القبول بخلاف قولهم المذكور فانه يدل علي المطلوب وهو ثبوت الحياة باللزوم من جهة ان نفي القتل يستلزم ثبوت الحياة وقد يقال ان هذا الوجه معارض بكون كلامهم فيه سلوك طريق البرهان وهو فن من فنون البلاغة تامل ويمكن دفعه بان ذلك اذا لم يقتض المقام التصريح والتنصيص لغرض في ذلك والمقام هنا يقتضي التصريح والتنصيص ليرغب العام والخاص في تلك الحياة ويحافظ الجميع عليها	1419	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms382	true	1926198002937159770	97	133	525	725	1622	300	علي المطلوب اعون علي القبول وان قلت الدلالة عليه------------------------------------ باللزوم----------------------------------------------------------------------------------- سلوك طريق البرهان وهو فن من -------بلاغة الكلام قلت انما ----ذلك اذا لم يقتض المقام التصريح والتخص-----------------------------------------------يص ليرغب العام والخاص في تلك الحياة ويحافظ الجميع عليها	382	-4297134861056063993	168	275.5	136	377	44.56233596801758	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1432	false	4374737220390200880	121	171	625	891	1549	300	الانفجار----- او يءول علي تقدير الحكم اي ان ضربت حكمنا بانه قد انفجرت والحكم التنجيزي متاخر عن الضرب ولذا قال ابن الحاجب ترتب الجواب علي الشرط اما باعتبار معناه ك---ان قام زيد يقم عمرو واما باعتبار الحكم ك---ان تعتد علي باكرامك الان فقد اكرمتك بالامس اي فاحكم الان باكرامك امس	1432	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms387	true	-6966901923727623181	259	300	1348	1557	1557	300	الانفجار قبله او يءول علي تقدير الحكم كم----------------------------------------------------------------ا قال ابن الحاجب ترتب الجواب علي الشرط اما باعتبار معناه مثل ان قام زيد يقم عمرو واما باعتبار الحكم مثل ان تعتد علي باكرامك الان فقد اكرمتك ---امس اي فاحكم الان باكرامك امس-	387	-4297134861056063993	194	334.0	157	277	70.03610229492188	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1440	false	1869651273480591490	242	295	1240	1503	1531	300	في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة--------------------- دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في---- العادة لقهره اي الحب المفرط اياه اي صاحبه فلا يجوز ان يقدر في حبه------------------------------ ولا----- في شانه لكونه شامل----ا ويتعين ان يقدر في	1440	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms390	true	8492085753433158964	199	251	1011	1281	1539	300	في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها واما شان فيعمهما------------------------------- والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي ----تقدير مراودة- لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في تلك العادة لقهر---- الحب المفرط صاح--------به فلا يقدر-------- في حبه فيكن قد لمنها علي الحب المفرط ولا يقدر في شانه ل-انه يشمل الحب المفرط وان قدر في	390	-4297134861056063993	164	215.0	127	327	50.15290451049805	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1441	false	1886375788037191422	125	167	660	883	1562	300	والعادة اي المتقررة عند المحبين قوله والمفرط اي الشديد الغالب قوله-- لا يلام صاحبه عليه في---- العادة اي في عرف المحبين وفي عادتهم المتقررة عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلام عليه -----------عند غيرهم------ غفلة عن كونه ليس بنقص فان لام عليه اهل الحب فلاجل لوازمه	1441	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms390	true	8492085753433158964	208	275	1063	1407	1539	300	والعادة--- المتقررة عند المحبين دلت علي تقدير مراودة لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في تلك العادة لقهر الحب المفرط صاحبه فلا يقدر في حبه فيكن قد لمنها علي الحب المفرط ولا يقدر في شانه لانه يشمل الحب المفرط وان قدر في شانه واريد به المراودة فقط جاز وانما يلام علي الحب المفرط عند غير المحبين غفلة عن كونه ليس بنقص فان لام عليه المحبون فل-----لوازمه	390	-4297134861056063993	132	158.0	105	352	37.5	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1445	false	-3229201771941398914	192	235	946	1157	1485	300	كان اوقع عندها لان الاشعار بالشء اجمالا يقتضي التشوق له وال--شء اذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن فضل تمكن لما مر من ان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب قوله او لتكمل لذة العلم به يعني للسامع	1445	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms391	true	5337966415779049589	253	285	1349	1524	1597	300	كان اوقع عندها لان الاشعار به--- اجمالا يقتضي التشوق اليه ولاشء اذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن اي- تمكن ويكون الاطناب بالايضاح بعد الابهام-------------------------- لتكمل لذة العلم-------- للسامع	391	-4297134861056063993	130	218.0	103	213	61.03286361694336	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1446	false	1852420539861602739	204	270	1018	1390	1538	300	لان اصل الكلام ان يءتي به لما اراده المتكلم به والا لم يوثق بمفاد الكلام لامكان تحويله الي مقصود اخر بل الجواب --ان المراد---- لازم ما تقدم لعدم امكان ظاهره و-----------------سوق الكلام لعلمين من لازمه الاهتمام به---- المستلزم للتاكيد في السءال وكمال الرغبة في الاجابة وكذا سوقه للتمكين واللذة من لازمه الاهتمام المستلزم لكمال الرغبة في الاجابة وكمال الرغبة والتاكيد في السءال مناسبان في المقام لان	1446	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms393	true	5146392626286674171	2	71	11	397	1632	300	بان اصل الكلام ان يءتي به لما اراده المتكلم--- والا لم يوثق بمفاد الكلام لامكان تحويله الي مقصود اخر واجيب ايضا بان المراد هنا لازم المتقدم لعدم امكان ظاهره فان من امكان لازم سوق الكلام لعلمين--------- الاهتمام به فان طلبا لزم التاكيد في السءال وكما- الرغبة في الاجابة وكذا سوقه للتمكين واللذة من لازمه الاهتمام المسلتزم لكمال الرغبة في الاجابة وكمال الرغبة والتاكيد في السءال مناسبان في المقام ومن	393	-4297134861056063993	335	599.0	275	399	83.95989990234375	51	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1449	false	1338599693638529643	176	208	895	1097	1586	300	ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز بحذف المبتدا --------وايهام الجمع بين المتنافيين الايجاز والاطناب----------------------------------------------------------- و---------------------------قيل الاجمال والتفص-----------------------------------------------------------يل ولا شك-- ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور	1449	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms393	true	5146392626286674171	215	269	1107	1449	1632	300	ابراز الكلام في معرض الاعتدال اذ كان --اطنابا بما ذكر وايجازا------------- بحذف المبتدا او الخبروايهام الجمع بين المتنافيين الايجاز والاطناب وما ذكرت من الاعتدال والابهام مختلفان مفهوما متلازمان صدقا وقيل ايهام الجمع بين المتنافيين الاجمال والتفصيل وايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل غير نفس الاجمال والتفصيل ولا يخفي ان ايهام الجمع بين المتنافيين من الامور	393	-4297134861056063993	165	271.5	136	357	46.21848678588867	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1452	false	5098719437655162339	171	291	884	1513	1562	300	ولفظ الحديث كما قال في جامع الاصول يهرم ابن ادم ويش-ب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر وعبارة------------------------------------------- السيوطي ويشيب فيه خصلتان الحرص وطول الامل AUTO ذكر الخاص بعد العام واما بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف في عقود الجمان كقوله صلي الله عليه وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان--- الحرص وطول الامل رواه البخاري من حديث انس قوله ويشب بكسر الشين وتشديد الباء بمعني ينمو يقال شب الغلام يشب بالكسر اذا نما فلو اريد الاختصار لقيل ويشب فيه الحرص وطول الامل ومن امثلة التوشيع ايضا قوله سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة خديها بغير رقيب فما زلت في ليلين شعر وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيب	1452	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms394	true	-6664903377802005997	118	180	605	918	1583	300	ولفظ الحديث----------------------- يهرم ابن ادم ويشيب معه اثن-ان الحصر علي المال والحرص علي العمر ومعني يشيب انه يصحبانه في شيبه لا يزولان وفي جامع السيوطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر اي وحب طول العمر وك------قوله من الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة خذيها بغير رقيب فما زلت في ليلين شعر وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيب	394	-4297134861056063993	225	349.5	178	676	33.28402328491211	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1459	false	5535722928770003836	81	144	419	758	1542	300	امرء القيس من قصيدة من الطويل مطلعها خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح------ الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض-------------- شب-ه به عيون ال-----------------------------------------------------وحش واتي بقوله----- لم يثقب --تحقيقا للتشبي----------------ه لانه اذا كان غير مثقوب كا------ن اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	1459	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms396	true	3584634021738214342	139	226	783	1254	1649	300	امرء القيس--------- من الطويل ----------------------------------------------------------كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ذوالخباء ارادية الجنس اي حول خيامنا بدليل وارحلنا لكن لا مانع من خباء واحدة لجماعة وزعم بعض ان قوله وارحلنا عطف تفسير والجزع لفتح الجيم الخرز اليم-ني الذي فيه سواد وبياض والخرز العقيق شبيه ب--عيون الوحش ولكن لما كان الجزع المثقب يخالف العيون مخالفة في الشكل زاد قوله الذي لم يثقب ليتحقق ا--لتشبيه في الشكل بتمامه لانه اذا كان غير مثقوب كان العين اشبه به----- قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كان- حيين فعيونهما	396	-4297134861056063993	231	321.5	188	559	41.32379150390625	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1474	false	5364473742756372773	87	173	459	932	1563	300	اعزة علي الكافرين اي اقوياء واشداء عليهم وحينءذ فتذللهم للمءمنين ليس لضعفهم وعدم قوتهم بل تواضعا منهم للمءمنين والتذلل مع التواضع انما يكون عن رفعة فان ---قلت قوله اعزة علي الكافرين يدل علي معني مستقل جديد لم يستفد مما قبله فكيف كان اطنابا تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع-- شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود	1474	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms400	true	2809418428829945093	34	153	179	802	1613	300	اعزة علي الكافرين او هم قوله اذلة علي المءمنين ان ذ-لهم------------- لض----------------------------------------------------------------------------عفهم ودفعه بقوله اعزة علي الكافرين---------------------------------------------------------- تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف كانه قيل عطفا علي المءمنين او عداه علي تلويحا علي شرفهم وعلو رتبهم ومع ذلك خفضوا------------------ اجنحتهم فلا تضمين او عداه بعلي لمشاكلة ما بعده وقيل المقصود لو انكم ترجعون عن الايمان سياتي الله بقوم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فينقل حالكم من كون هءلاء القوم متواضعين لكم الي كونكم ادلة لهم ولا بد في افادة هذا المعني من ذكر قوله اعزة علي الكافرين فهو داخل في اصل المقصود وليس الاطناب في شء والله اعلم باب الاطناب بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود	400	-4297134861056063993	206	277.0	164	789	26.108999252319336	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1475	false	7353787290327367975	201	272	1055	1416	1577	300	--------ذكر في كلام--- يوهم خلاف المقصود فان ------------------------------------------الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير دفع توهم خلاف المقصود لا بانه لا يكون في كلام يوهم خلاف المقصود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل اه اطول قوله بفضلة اي ولو كان معني الكلام لا يتم الا بها قوله او نحو ------------------------------------------ذلك اي----------------- كالمجرور والتمييز قوله مما ليس بجملة مستقلة ---------------بان كان مفردا او جملة غير مستقلة كجملة الحال والصفة	1475	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms400	true	2809418428829945093	144	255	761	1352	1613	300	وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله اخر او وسطا وهو يتناول بعض صور الايغال والفرق بين التكميل والتتميم ا-ن النكتة في التتميم غير دفع----- خلاف المقصود لا -انه ي---كون في كلام يوهم خلاف المقصود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل وتسمية ذلك بالتكميل وهذا بالتتميم مجرد اصطلاح اذ هما شء واحد لغة وقال في عروس الافراح يمكن ان يفرق بينهما لغة بان التكميل استيعاب الاجزاء التي لا توجد الماهية المركبة---- الا بها والتتميم قد يكون بما وراء الاجزاء من زيادات يتاكد بها ذلك الشء الكامل والفضلة كالمفعول به والحال---- مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن الكلام بان كان مفرد- او جملة غير مستقلة كجملة الحال والصفة	400	-4297134861056063993	265	349.0	209	610	43.442623138427734	40	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1478	false	-8558520712543632717	206	244	1046	1225	1514	300	اذا لم يقصد به وجه الله بان كان جبلة وغفل عن واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد -------	1478	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms401	true	522215064086955423	15	49	82	257	1629	300	اذا لم يكن-------- الله والله اعلم باب الاطناب--- بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الابهام ومرادي باتصال	401	-4297134861056063993	141	237.0	111	186	75.80644989013672	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1482	false	-173858544171009477	249	296	1303	1563	1587	300	الاعتراضية قد تلتبس بالحالية فلا يعين احداهما الا القصد فان قصد كون الجملة قيدا للعامل فهي حالية والا فهي اعتراضية ويحتملها قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم فان قدر ان المعني اتخذتم العجل حال كونكم ظالمين بوضع العبادة في غير محلها	1482	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms402	true	-6780464498998192435	198	240	1081	1312	1649	300	الاعتراض بواو -------الحال-- فلا يعين احد-هما الا القصد فان قصد كون الجملة قيدا للعامل فحا---لية والا ف---اعتراضية فيحتملها قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم فان قدر ان المعني------------- حال كونكم ظالمين بوضع العبارة في غير محلها	402	-4297134861056063993	222	401.5	181	260	85.38461303710938	34	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1483	false	-9155226998244911094	149	187	804	1012	1594	300	ان المقدور ات-- البتة وان وقع فيه تاخير ما وفي هذا تسلية وتسهيل ل----------------------------------------------------لا--مر فالاعتراض يباين التتميم لان-------ه انما يكون بفضلة والفضلة لا بد لها من اع-----------------------------------------------------------------------------------راب ويباين التك---------ميل لان-------ه انما يقع -لدفع ايهام خلاف المق------------------------صود ويباين الايغال	1483	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms403	true	-8021968607867524942	31	94	170	547	1622	300	ان المقدور ياتي البتة وان وقع فيه تاخير فه------ذا -------تسهيل للامر وتسلية والقدر يسهل الصبر والتفويض وترك منازعة الاقدار والاعتراض يباين التتميم بان التتميم انما يكون بفضلة والفضلة لا بد لها من الاعراب والاعتراض لا محل له من الاعراب فهذا تباين في اللوازم ويءذن بالتباين في الملزومات ويباين الاعتراض التكميل لان التكميل انما يكون لدفع ايهام -----المقصود والاعتراض لا يكون لدفعه ويباين الايغال	403	-4297134861056063993	170	267.5	137	395	43.0379753112793	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1484	false	-5430792331816288802	131	300	640	1507	1507	300	انما يكون بفضلة اي والفضلة -مفرد ولو حكما------ والاعتراض انما يكون بجملة وتباين------------ اللوازم -يشعر ب--تباين--- الملزومات قوله لانه انما يقع لد---------------------------فع ايهام خلاف المقصود اي بخلاف الاعتراض لا------------------------------------نه لا يكون الا في اخر الكلام لكنه يشمل بعض صور التذييل و----------هو ما يكون -بجملة -----لا محل لها من الاعراب وقعت بين جملتين متصلتين معني لانه كما لم يشترط في التذييل ان يكون بين كلامين لم يشترط فيه ا--لا يكون بين كلامين فتامل حتي يظهر لك فساد ما قيل انه يباين التذييل فانه انما يكون لغير ذلك الدفع فتباين لازماهما لها فلزم تباينهما قوله لانه لا يكون الا في اخر الكلام اي والاعتراض انما يكون في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين قوله لكنه يشمل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاو-------------------------لي ان يقول وشمل بعض صور الخ اذ لا محل للاستدراك ولا يقال ان النكتة في الاعتراض لا بد ان تكون غير دفع الايهام والنكتة في التذييل لا بد ان تكون من التاكيد والتاكيد دافع للايهام لانا نقول ان التاكيد اعم من دفع الايهام لحصوله مع غيره وحينءذ ف--------------------لا يلزم من نفي دفع الايهام-	1484	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms403	true	-8021968607867524942	55	228	317	1244	1622	300	انما يكون بفضلة--- والفضلة لا بد لها من الاعراب والاعتراض لا محل له من الاعراب فهذا تباين في اللوازم ويءذن بالتباين في الملزومات ويباين الاعتراض التكميل لان التكميل انما يكون لدفع ايهام----- المقصود --------والاعتراض لا يكون لدفعه ويباين الايغال بان الايغال لا يكون الا في اخر الكلام لكنه يشمل بعض صور التذييل وهذا البعض هو ما تكون الجملة فيه بلا محل--------------- وقعت بين جملتين للتاكيد معني لانه كما لم يشترط في التذييل ان يكون بين كلامين لم يشترط فيه ان لا يكون بين كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين متصلين فبين الاعتراض والتذييل عموم وخصوص من وجه وكذا بين الاعتراض وبين الايضاح والتكرير والكلام الذي يختصه الايغال لا بد ان يرتبط بما بعده ارتباط كلامي الاعتراض وان قلت رفع الايهام توكيد وقد اشترط في الاعتراض ان يكون لدفع الايهام وفي التذييل ان يكون للتاكيد قلت وقد علمت ان التاكيد غير دفع الايهام لان التاكيد يقتضي كون الجملة الثانية متضمنة لمعني الاولي وما كذلك دفع الايهام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان التاكيد اعم من دفع الايهام لحصوله مع غيره وكفي هذا في صحة كونه اعم اذ لا يلزم من نفي دفع الايهام	403	-4297134861056063993	366	495.5	290	1341	27.29306411743164	57	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1483	false	-9155226998244911094	76	118	407	640	1594	300	والمطابقة كما في قول ابي الطيب---------- وخفوق قلبي لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض بين الشرط والجزاء للمطابقة بين الجنة وجهنم ولاستعطاف محبوبه بالاضافة للياء وتسميته جنة ليرق له فينجيه من جهنم التي في فءاده بالوصال	1483	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms404	true	-1179577957923635082	138	178	727	954	1609	300	والمطابقة ك------قول ابي الطيب من الكامل وخفوق قلب- لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما ف-----يا جنتي-اعتراض بين الشرط والجواب للمطابقة بين الجنة وجهنم ولاستعطاف محبوبه بالاضافة اليه وسما---ه جنة ليرق له فينجيه من جهنم التي في فءاده بالوصال	404	-4297134861056063993	208	370.0	171	243	85.59671020507812	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1489	false	1630188441418351674	7	65	37	345	1578	300	الاعتراض في اخر الكلام او يليها جملة اخري غير متصلة بها معني------- وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين-بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت دفع الايهام او غيره فيشمل الاعتراض بهذ---ا التفسير التذييل مطلقا قوله	1489	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms404	true	-1179577957923635082	197	251	1069	1360	1609	300	الاعتراض--- اخر او قبل--------- جملة لا يتصل معناها بالجملة السابقة وهذا ذكره الزمخشري في كشافه----------- فالاعتراض عندهم---- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة فصاعدا- لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت دفع الايهام او غيره فيشمل الاعتراض علي هذا التفسير التذييل بجميع صوره	404	-4297134861056063993	216	347.0	171	319	67.71160125732422	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1490	false	4656034074653001509	3	46	14	226	1490	300	لانه يجب ان- يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وان لم يذكره المصنف وبعض صو-------------------------------------ر التكميل و----------هو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب فان التكميل قد يكون بجملة وقد يكون بغيرها والجملة التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا تكون	1490	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms404	true	-1179577957923635082	251	297	1360	1592	1609	300	ل--------انه يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وبعض صور الايغال وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وبعض صور التكميل وهذا البعض هو ما يكون بجملة لا محل لها----------- فان التكميل--- يكون بجملة وبغير جملة------والجملة التكميلية قد تكون ذات اعراب وقد لا تكون	404	-4297134861056063993	150	253.0	120	260	57.69230651855469	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1491	false	8712792613026281234	38	85	192	443	1625	300	--لكنها تباين التتميم لان ---------------الفضلة لا بد لها من --اعراب وقيل لانه لا يشترط في التتميم ان يكون جملة كما اشترط في الاعتراض وهو غلط كما يقال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطقفافهم وعلي هذا فيكون بين التكميل والاعتراض علي هذا القول ----------العموم	1491	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms405	true	-7692800066745302900	33	99	178	528	1648	300	فال-----تباين --------لان التتميم بفضلة والفضلة لا بد لها من الاعراب وقيل لانه لا يشترط في التتميم ان يكون جملة ----------------------وهو غلط لان عدم الاشتراط لا يستلزم اشتراط العدم وغاية امره انه موجب التغاير في المفهوم وهو لا يمنع التضاد وفي الافراد الذي هو المراد كما ان قولك الانسان يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق غلط واما بين الاعت--------------------راض علي هذا او بين الايغال فالعموم	405	-4297134861056063993	162	254.5	129	405	40.0	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1496	false	-9207440450787756469	235	290	1221	1509	1566	300	ليس لدفع الايهام المعتبر في التكميل واما كونها ليست من التتميم فلان قوله ويءمنون به ليس فضلة وهو ظاهر واما كونها ليست من الاعتراض فهو مشكل اذا بنينا علي ما تقرر من ان من جملة الاتصال بين الكلامين ان يكون الثاني معطوفا علي الاول ولا شك ان جملة ويستغفرون للذين امنوا معطوفة علي جملة يسبحون	1496	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms406	true	-1174647448810295821	0	39	0	201	1563	300	ليس لدفع الايهام ولا ------------------------------------تتميما لانه ---------------ليس فضلة واما انه ليس م------------ن الاعتراض ف---مشكل اذا بنينا علي ما تقرر من ان ج---ملة الاتصال بين الكلامين ان يكون الثاني معطوفا علي الاول ولا شك ان جملة -يستغفرون م------------عطوفة علي----- يسبحون	406	-4297134861056063993	181	303.0	147	288	62.84722137451172	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1498	false	5560307309586171230	60	105	315	541	1558	300	عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهد الزي الهيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي وقوله ولست بالضم علي انه فعل المتكلم-------------------------------------- بدليل ما-- قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر	1498	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms406	true	-1174647448810295821	117	186	643	988	1563	300	عن الدنيا اذا عن سودد---------------- ولو برزت في زي عذراء ناهد --في النصف الاول ايجاز وفي الثاني اطناب يصد يعرض وعن ظهر والسءدد بضم السين السيادة وهي ايضا من الدنيا ويجوز ان يريد من الاخرة والاول اظهر وقال ابو الحسن الكاتب-------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر بضم تاء لست بدليل قوله قب---------له واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر	406	-4297134861056063993	134	167.0	102	380	35.26315689086914	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1500	false	6655616279542754154	245	298	1251	1525	1535	300	وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم اي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وان-------------ما قال يقرب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما -----في الاية يشمل كل فع----ل------------- والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني	1500	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms407	true	-378758836037383721	56	125	299	670	875	161	وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول----------------------------------------------------------------------------------------- فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت واراد بقولهم كل ما قالوه وبالقول الجنس الصادق وبالواحد كما يقتضيه المقام اي لو شيءا لغير عامل الناس كل قول قالوه ولا يقدرون ان يغيروا علينا ولو قولا واحدا ولا يتعين ذلك لجواز ان يكون ما يفعل في الاية واقعا علي القول والفعل جميعا والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني	407	-4297134861056063993	168	271.0	137	460	36.5217399597168	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1