id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0721	false	-3338836306659654997	134	184	715	968	1585	300	مواقعه اي بلطاءف غير هذا الوجه العام كما في ------سورة ال------فاتحة------- فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيق بالحمد------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها	721	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0047	true	-8695710200152959540	178	224	943	1184	1610	300	مواقعه--- بلطاءف اخر---------------- كما في هذه السورة الكريمة فاتحة الكتاب فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر بح----------د من نفسه محركا لل-قبال-------- علي ذلك الحقيق بالحمد سبحانه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يوول الامر الي خاتمتها	47	-8768549152624665078	210	348.0	168	279	75.26881408691406	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0725	false	914552289274091680	159	241	891	1332	1637	300	فالمعني يوجب ذلك المحرك ان يخاطب العبد ذلك الحقيق بالحمد بما يدل هو معني العبادة وعموم المهمات مستفاد من حذف مفعول نستعين والتخصيص مستفاد من تقديم المفعول فاللطيف المختص بها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا اخذ في القراءة يجب ان تكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك ولما انجر الكلام الي خلاف مقتضي الظاهراورد عدة اقسام منه علي تخصيصه بان العبادة -هي غاية الخضوع والتذلل له لا لغيره وبان الاستعانة في جميع المهمات منه	725	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0047	true	-8695710200152959540	271	300	1452	1610	1610	300	والمعني يوجب ذلك المحرك ان يخاطب العبد ذلك الحقيق بالحمد بما يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تخصيصه بان العبادة وهي غاية الخضوع والتذلل له لا لغيره وبان الاستعانة في جميع المهمات منه-	47	-8768549152624665078	156	292.0	128	442	35.29411697387695	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0725	false	914552289274091680	185	214	1038	1182	1637	300	المفعول فاللطيف- المختص بها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا اخذ في القراءة يجب ان تكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك	725	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0048	true	2868119998068943433	33	59	195	329	1652	300	المهمات فاللطيفة المختص بها موقع هذا الالتفات وان ---يه تنبيها علي ان العبد اذا اخذ في القراءة يجب ان تكون قراءته علي وجه يجد-------- ذلك المحرك	48	-8768549152624665078	125	227.0	100	145	86.20689392089844	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	130	218	674	1100	1506	300	ولكن ساحة الصبر اوسع اي من ساحة البكاء ولا يخفي ما في قوله ساحة الصبر من الاستعارة بالكناية والمعني ان ما بي من الاحزان يوجب بكاء الدم عليه فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب--------------------------------------------- فذكر-------------ه ليتقرر في نفس السامع ويانس به واما قوله ف------------------------------------------------لم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت	913	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0197	true	-2753896367648422073	195	285	991	1449	1512	300	ولكن ساحة الصبر اوسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان البكاء نفسه غير------------ غريب ولكنه يستغرب لكونه بالدم والمعاد كونه بالدمع فذكر مع ما تعلق به ليتقرر في نفس السامع ويانس به وقل ذكره اذا لم يستغرب كقول ابي الحسن علي بن احمد الجوهري ولم يبق مني الشوق غير تفك-ي فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر اي لو شءت البكاء الحقيقي المطلق لم يتيسر لفناء مادة الدمع لشدة نحولي بل اجد مكان بكاء مجازيا مقيدا بالفكر بدل الدمع الحقيقي الواقع في الصور فليسهذا البيت كالذي قبله لانه ليس--------------------------------------------------------------------------------- المراد لو شءت ان ابكي تفكرا فليس	197	-8768549152624665078	157	217.5	122	671	23.397912979125977	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0317	false	-1445085639946856940	148	182	836	994	1603	300	كذبا ام به جنة لان الكفار حصروا اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالحشر والنشر------------------------ علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل عليه قوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد قوله ام به جنة ام	317	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0223	true	9138846098448724753	180	245	981	1298	1569	300	كذبا ام به جنة لان الكفار حصروا اخبار النبي A----------------- بالحشر في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلود ولا شك ان المراد بقولهم ام به جنة ان الخبار حال الجنة غير الافتراء لانهم اتوا به قسيما للافتراء ولا شك ان الاخبار حال الجنة غير الصدق ايضا اذ لم يعتقدوا الصدق بل اعتقدوا عدمه ولا شك انه ليس معني ق------------------------------------------------------------وله ام به جنة ام	223	-8768549152624665078	74	-20.0	56	394	18.781726837158203	15	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1478	false	-8558520712543632717	218	242	1096	1218	1514	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	1478	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0242	true	5535507567801386731	246	269	1305	1423	1594	300	والاعتراض---- ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	242	-8768549152624665078	117	226.5	94	122	95.90164184570312	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	68	118	362	618	1579	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ف----------------ان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	2099	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0609	true	6106106117762575259	91	126	443	614	1508	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري واو بمعني الواو لان ال----اصل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	609	-8768549152624665078	151	269.5	119	272	55.514705657958984	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	248	273	1349	1482	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه ل-----------------------------------------انها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض-- لتوكيده وتثبيت معناه	348	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0695	true	7189559738463238704	15	47	71	237	1646	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة قال ابن هشام وجهه انها تفيد الوع----------د بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتضية لتوكيده وتثبيت معناه	695	-8768549152624665078	121	213.0	98	176	68.75	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	24	129	133	712	1600	300	ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله تعالي بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا صبوا	2081	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	223	292	1174	1553	1592	300	ويقولون ان---- الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا ل----هم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا وهذا	696	-8768549152624665078	374	722.0	305	579	64.59413146972656	64	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	84	107	469	585	1602	300	الحال-- التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي---- ذلك ----------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس	2082	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	274	300	1461	1592	1592	300	الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس-	696	-8768549152624665078	109	185.5	87	132	82.57575988769531	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	248	275	1349	1487	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه ل----------------------------------------------------انها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض ل-توكيده وتثبيت معناه و قد	348	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2822	true	-5337029429021481664	149	185	859	1039	1623	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم امر من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوع----------د بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد وتقتضي توكيده وتثب-ت معناه اوما	2822	-8768549152624665078	115	196.0	92	191	60.20942306518555	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1890	false	-5849268340544257196	156	209	873	1187	1656	300	ال-لفظ المركب فيم--ا شبه بمعناه لاجل ا----------------لمبالغة في التشبيه واشار المصنف بهذا الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب وحاصل المجاز المركب ان ي----------شبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي هذه الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة -علي الصورة المشبه- بها	1890	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2872	true	-9096788422590671501	192	243	960	1272	1563	300	الكلام المستعمل فيها شبه بمعناه الاصلي تشبيه التمثيل للمبالغة ----وتشبيه التمثيل وما وجهه منتزع من متعدد قال السعد -------------------------حاصل المجاز المركب الاستعاري ان تشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم تدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فتطلق علي---- الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة وعلي الصورة المشبهة بها	2872	-8768549152624665078	219	347.5	182	345	63.4782600402832	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	248	271	1349	1469	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه ل----------------------------انها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	348	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3895	true	6131166065642565368	21	48	113	251	1568	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ووجه انها تفيد الوع----------د بحصول الفعل ودخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	3895	-8768549152624665078	106	186.5	85	148	71.62162017822266	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1093	false	-3071714608274553490	162	245	810	1296	1583	300	الجملة الحالية ان تكون غير مصدرة بعلم استقبال------------------ لان الغرض من الحال -تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وذلك ينافي الاستقبال واعترض عليهم بان الحال بالمعني الذي نحن بصدده بجامع كلا من الازمنة الثلاثة----------- ولا مناسبة بين الحال المذكورة وبين الزمان الحاضر المقابل للاستقبال الا في اطلاق لفظ الحال علي كل منهما اشتراكا لفظيا وذلك لا يقتضي امتناع تصدير الحال بعلم الاستقبال واجيب بان الافعال اذا وقعت قيودا لما له اختصاص باحد الازمنة فهم منها استقباليتها وحاليتها وما-ضويتها بالنظر عن علم -	1093	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4457	true	-75123758684614543	204	289	1135	1622	1684	300	الجملة المصدر بما يدل علي الاستقبال كالسين وسوف وان لا تقع حالا لان الغرض من الحال بتخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وذلك ينافي الاستقبال واعترض------ بان الحال بالمعني الذي نحن بصدده يجامع كلا من الازمنة الثلاثة علي السواء ولا يناسب----- الحال بمعني-------- الزمان الحاضر ال-قابل للاستقبال الا في اطلاق لفظ الحال علي كل منهما اعتراكا لفظيا وذلك لا يقتضي امتناع تصدير الحال بعلم الاستقبال واجيب بان الافعال اذا وقعت قيودا لما له اختصاص باحد الازمنة فه--منها استقباليت---------ها وما ضويتها بالنظر الي ذلك	4457	-8768549152624665078	407	721.0	336	518	78.57142639160156	61	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1245	false	8353509135412171699	54	94	292	524	1622	300	-المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الخ-اوفي بتاديته اي تادية---- المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثاني عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل	1245	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4476	true	1193656682409954572	108	142	577	777	1580	300	والمراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه ووسيلة الي الايمان و---------قوله امدكم بانعام الخ اوفي ب----------تادية ذلك المراد الذي هو التنبيه لدل-------------------الته علي نعم الله تعالي بالتفصيل	4476	-8768549152624665078	179	326.0	148	238	75.2100830078125	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	161	203	846	1059	1548	300	عن عدم الافتراء بالجن-ة لان المجنو----------------------ن لا- ا-فتراء له لانه الكذب عن عمد ولا عمد للمجنون فالثاني--------------------------------------------------- ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه اعني الافتراء فيكون حصرا------------------------------------------- للخبر الكاذب ب--زعمهم ------في نوعيه اعن------ي الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	324	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4904	true	-1522433449158309971	204	271	1058	1384	1544	300	عن عدم الافتراء بالجنون لان المجنون لا يصدق عليه انه مفتر لان الفتراء-------- الكذب عن عمد ولا عمد له وربما تعمد لكن يعتقد انه ما قال الا شيءا صحيحا وقولهم ام به جنة ليس قس-ما للكذب بل لما هو اخص -----وهو الافتراء لان المعني ام لم يفتر والافتراء الكذب عن عمد فذلك حصر للخبر الكاذب في زعمهم الكاسدفي نوع------ي الكذب الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد	4904	-8768549152624665078	162	222.0	126	346	46.82080841064453	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0881	false	5187467733629213554	240	286	1228	1476	1556	300	فان قلت المسند هو الظرف اعني فيها والمسند اليه ليس بمقصور- عليه بل علي جزء منه اعني الضمير المجرور الراجع الي خمور الجنةقلت المقصود ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة لا يتجاوزه الي الاتصاف بفي خمور الدنيا وان اعتبرت النفي في جانب المسند	881	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5046	true	-8235482537443481820	69	105	358	549	1609	300	فان قلت المسند هو الظرف اعني فيها والمسند اليه ليس -مقصورا عليه بل علي جزء منه اعني الضمير المجرور للراجع الي خمور ا---------------------------------------------------------لجنة لا يتجاوزه الي الاتصاف بفي خمور الدنيا وان اعتبرت النفي في جانب المسند	5046	-8768549152624665078	189	364.0	153	249	75.90361785888672	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0883	false	3507166607207119112	214	278	1105	1432	1539	300	فالمعني ان الغول مقصور علي عدم الحصول في خمور الجنة اي مقصور علي الاتصاف بعدم حصوله في خمور الجنة فهو من قصر الموصوف وهو الغول علي الصفة التي هي عدم الحصول في خمور الجنة قوله لا يتجاوزه الي عدم الحصول الخ اي لا يتجاوزه الي اتصافه بعدم حصوله في خمور الدنيا اي وان تجاوزه الي الاتصاف فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي	883	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5046	true	-8235482537443481820	105	131	549	686	1609	300	فالمعني ان الغول مقصور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الحصول في خمور الجنة----- لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خم-----------------------------------------ر الدنيا-------------------------- فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي	5046	-8768549152624665078	130	221.0	105	327	39.75535202026367	21	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2114	false	482393199793678969	175	217	926	1126	1558	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكمالها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر------ حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	2114	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5286	true	8514772967325077504	5	36	21	170	1616	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا---------------- مماثلا له---------------- في تلك الصفة---------- لاجل المبالغة ---في كمال----- تلك الصفة------- في ذلك الامر الاول حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	5286	-8768549152624665078	135	201.0	107	206	65.53398132324219	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	159	189	808	952	1514	300	في صلة للمبالغة اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة فيه قوله لكمالها فيه اي لادعاء كمال تلك-------------- الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي	2115	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5286	true	8514772967325077504	16	47	71	223	1616	300	في تلك الصفة------ لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر الاول حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة والامر	5286	-8768549152624665078	92	138.5	71	158	58.227848052978516	18	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1185	false	-6958149638103863291	169	221	901	1154	1540	300	فالله هو الذي يجب ان يتولي وحده لان الاية اي ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وقيل لا شك ان قوله ام اتخذوا انكار -توبيخ بمعني انه لا ينبغي ان يتخذ من دونه اولياء وحينءذ يترتب عليه قوله تعالي فالله هو الولي من	1185	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5312	true	-8503054119343104027	257	300	1327	1537	1537	300	فالله هو الولي جواب محذوف---------------- اي ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بحق الذي تنفع ولايته--------------------- وقيل لا شك ان قوله ام اتخذوا انكار وتوبيخ لمعني انه لا ينبغي ان يتخذ من دونه اولياء وحينءذ يترتب عليه قوله تعالي------ هو الولي من-	5312	-8768549152624665078	172	290.5	136	254	67.71653747558594	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1186	false	8580897312457358046	223	274	1182	1435	1568	300	كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة وفيه نظر اذ ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء والطبع المستقيم شاهد صدق علي صحة قولنا لا تضرب زيدا فهو اخوك بالفاء بخلاف اتضرب زيدا فهو اخوك استفهام انكار- فانه لا يصح الا بالواو الحالية	1186	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5313	true	1709316361594003665	3	54	14	268	1554	300	كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة وفيه نظر اذ ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء والطبع المستقيم شاهد صدق علي صحة قولنا لا تضرب زيدا فهو اخوك بالفاء بخلاف اتضرب زيدا فهو اخوك استفهام انكاري فانه لا يصح الا بالواو الحالية	5313	-8768549152624665078	253	501.0	202	254	99.6063003540039	50	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0801	false	-3047045265550967251	181	219	964	1172	1614	300	لقصد التوبيخ وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ا--لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو --بمنزلة المحال	801	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5352	true	6655757397323263268	166	202	829	1028	1554	300	لقصد التوبيخ وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي سبيل الغرض والتقدير كالمحال-- لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف ----لا ينبغي صدوره-- عن العاقل----- فهو كالمحال والمحال	5352	-8768549152624665078	184	323.0	150	212	86.79244995117188	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1153	false	-3588416883846064774	6	52	30	281	1570	300	يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكر---ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره والذي ذهب اليه ابن مسعود------------------ ان المراد بالدخان في الاية ما يري في السماء عند الجوع كهيء----------------------ة الدخان قال لانه عليه السلام	1153	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5410	true	3795780527003574709	53	96	264	500	1541	300	يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكام واما------- فهو كالسكران ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره وقال---------- ابن مسعود وغيره معني الدخان ان الارض اجدبت واشت---------------------------د الجوع حتي انهم يرون من شدته كهيءة الدخان ----------بين السماء	5410	-8768549152624665078	170	254.5	138	294	57.82312774658203	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0844	false	-9179635687323531134	263	292	1462	1636	1683	300	لانه كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد المنفي استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة الاسمية المثبتة تفيد تاكيد الثبوت ودوامه	844	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5560	true	-8682989053127020783	165	194	897	1071	1651	300	لانه كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد المنفي استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة الاسمية المثبتة تفيد تاكيد الثبوت ودوامه	5560	-8768549152624665078	174	348.0	145	174	100.0	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	31	62	170	328	1562	300	وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدات بحرفه الاخير الي الاول كان الحاصل بعينه هو هذ-ا الكلام ويجري في النثر والنظم كق-----------------------------------------------وله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	2241	5529581005078969567	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6011	true	-5749501703615266852	55	90	284	453	1559	300	وهو ان يكون الكلام بحيث لو بدا-------- بحرفه الاخير الي الاول كان------- بعينه هو مبدا الكلا----------------------م كقوله عج تنم قربك دعد امنا انما دعد كبرق منتجع وقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	6011	-8768549152624665078	116	191.5	91	206	56.3106803894043	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1