id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0114	false	-6885898199498159161	66	132	361	698	1607	300	في الكلام حذفا والاصل اما ان يكون من -----المقاصد او من قبيلها تامل في هذا الفن او لا الثاني المقدمة والاول ان كان الغرض منه الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد فهو الفن الاول والا فان كان الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو الفن الثاني والا فهو الفن الثالث وجعل الخاتمة خارجة عن الفن الثالث ثم ان قوله لان المذكور في------ه اما ان يكون	114	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms11	true	-7956272861367532276	176	232	955	1244	1604	300	في الكتا------------ب اما ان يكون من قبيل المقاصد------------------ في هذا الفن او لا الثاني المقدمة والاول ان كان الغرض منه الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد فهو الفن الاول والا فان كان الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو الفن الثاني والا فهو الفن الثالث ووجهه علي الثاني ان----------------------------- المذكور في الكتاب اما من قبيل	11	-3789144381971846290	252	451.0	201	348	72.4137954711914	46	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0169	false	-334517409452144698	74	102	406	551	1612	300	وفي الثاني حروف منها وهو في تكرير امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل مثل فسبحه فلا يصح القول بان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحة	169	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms14	true	-4715897295890735324	260	287	1404	1543	1619	300	وفي الثاني حروف منها وهو في تكرار امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل نحو فسبحه فلا يقال ------ان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحة	14	-3789144381971846290	131	251.0	105	145	90.3448257446289	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	2	103	17	510	1562	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد---------- يشبهه في الفضاءل الا مملك- اي رجل- اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر ا--ي ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين---- الموصوف والصف-ة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو مثله فقوله مثله اسم ما و في الناس	175	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms15	true	-1070935041363197628	71	170	364	852	1592	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس -------------احد يقاربه اي يشبهه في الفضاءل الا مملكا اي رجلا اعطي الملك------- يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وفصل بين الموصوف و--صفته اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو مثله فمث-----له اسم ما و-في الناس	15	-3789144381971846290	459	850.0	364	516	88.9534912109375	86	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0249	false	2617596110186764534	235	281	1254	1517	1605	300	تمييز الكلام الفصيح من غيره والا لربما اورد الكلام المطابق لمقتضي الحال بلفظ غير فصيح فلا يكون بليغا لوجوب وجود الفصاحة في البلاغة ويدخل في تمييز الكلام الفصيح من غيره تمييز الكلمات الفصيحة من غيرها الاح-------------------------------------تراز مرجعا ادي المعني المراد بلفظ فصيح غير مطابق----------------- وكان بليغا	249	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms17	true	5543592151252460841	209	252	1089	1334	1581	300	تمييز الكلام الفصيح من غيره والا لربما ا-دي الكلام المطابق لمقتضي الحال -----غير فصيح فلا يكون بليغا لوجوب -----الفصاحة في البلاغة الثاني------------------------------------------------------------- الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والا لربما ادي المعني المراد بلفظ فصيح غير مطابق لمقتضي الحال فلا يكون بليغا	17	-3789144381971846290	174	291.0	141	317	54.889591217041016	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0258	false	4999075403903687284	204	241	1153	1363	1705	300	ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس من يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	258	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms18	true	-5578532267519611685	110	145	600	804	1704	300	ولما كان هذا التاليف في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسم---ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و-يسمي الاخيرين ا--ي البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	18	-3789144381971846290	195	373.5	160	210	92.85713958740234	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1502	false	-1286393016913002675	205	247	1049	1280	1573	300	الفن الاول وجه تقدي------مه علي البيان وحاصله انه قدم المعاني علي البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال التي هي مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	1502	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms18	true	-5578532267519611685	234	271	1346	1547	1704	300	الفن الاول علم المعاني قدمه علي علم الب------------------------------يان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال التي هي ثمرة علم المعاني معتبرة في علم البيان مع------ شء اخر وهو ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	18	-3789144381971846290	179	328.5	144	237	75.52742767333984	30	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0351	false	2929406875055816645	194	218	1009	1136	1546	300	وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	351	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms23	true	-6586176032436738617	106	130	544	671	1609	300	وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	23	-3789144381971846290	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0353	false	-1220202951676030189	207	243	1133	1343	1661	300	الكلام عليها بمعني اتيانه به متكيفا علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال	353	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms23	true	-6586176032436738617	148	179	784	959	1609	300	الكلام علي هذه------------------------- الوجوه ا----------ي الخلو عن التوكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التوكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال	23	-3789144381971846290	169	317.0	139	210	80.47618865966797	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0370	false	431530323659472402	147	185	762	959	1593	300	ل--------تنزيل وجود الشء منزلة عدمه بناء علي وجود ما يزيله فانه نزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلا علي وجود ما يزيله حتي صح نفي الريب علي سبيل الاستغراق كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك حتي صح ترك التاكيد	370	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms24	true	4961316157134475768	136	174	704	904	1591	300	للمسالة بتنزيل وجود الشء منزلة عدمه بناء علي وجود ما يزيله فانه نزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلا علي----- ما يزيله حتي صح نفي الريب علي سبيل الاستغراق كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك حتي صح ترك التاكيد	24	-3789144381971846290	192	374.0	155	205	93.65853881835938	35	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0374	false	-1116967923942239917	215	261	1099	1338	1557	300	كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف الي ما اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا والمفعول فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الض-ربية لزيد والمضروبية لعمرو ----------------------عند المتكلم	374	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms25	true	-2759664525782207212	175	219	942	1185	1628	300	كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر------------------- كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا والمفعول فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضروبية لعمرو بخلاف نحو نهاره صاءم فعند المتكلم	25	-3789144381971846290	196	349.0	159	262	74.80915832519531	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0425	false	6275195321151800191	18	49	88	253	1556	300	كقولك محبتك جاءت بي اليك لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة------------------------- او عادة اي من جهة العادة نحو هزم الامير الجند لاستحالة قيام هزم الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا	425	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms29	true	-8406080263942080173	82	113	441	607	1630	300	نحو-- محبتك جاءت بي اليك لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة لان العرض لا يقوم بالعرض او ع-----------------ادة نحو هزم الامير الجند لاستحالة قيام هزم الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا -----	29	-3789144381971846290	139	248.0	113	190	73.15789794921875	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0428	false	-7036692955111561719	98	126	514	641	1598	300	يجب ان يكون له فاعل------------------------------------------------------------------------------------------- اي فما ربحوا في تجارتهم واما---- خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	428	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms29	true	-8406080263942080173	126	171	680	894	1630	300	يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون حقيقة فمعرفة ذلك قد تكون ظاهرة كقوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم وقد تكون خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل نحو-------- سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	29	-3789144381971846290	110	187.0	84	222	49.5495491027832	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0525	false	-162519594521158330	20	54	109	287	1610	300	العدوي قوله وهو الذين يءمنون الخ فيه نظر من وجهين------------------------ وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة----- تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي------ والفوز بالفلاح اجلا	525	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms36	true	7424508681463331707	52	90	271	484	1609	300	المشار اليه وهو الذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة اليه تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي عاجلا والفوز بالفلاح اجلا	36	-3789144381971846290	151	260.0	121	213	70.89202117919922	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0536	false	-4973769429707368838	106	163	550	869	1615	300	مبتدا وذا حال ووصفا للمعرفة وموص-فا بها ونحو ذلك وانما قال كالنكرة لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناها بعض غير معين من جملة الحقيقة وهذا معناه نفس الحقيقة وانما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والاكل فيما مر فالمجرد وذو اللام بالنظر الي القرينة سواء وبالنظر الي انفسهما فرد والا لكان مجازا فجاء التعدد--- باعتبار	536	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms37	true	-5557525898408944253	0	56	0	322	1625	300	مبتدا وذا حال ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك وانما قيل كالنكرة لما بينهما من تفاوت ما وهو ان النكرة معناه- بعض غير معين من جملة الحقيقة وهذا معناه نفس الحقيقة وانما تستفاد البعضية من القرينة كالدخول والاكل فيما مر فالمجرد وذو اللام بالنظر الي القرينة سواء وبالنظر الي انفسهما مختلفان الثالث الاشارة الي الحقيقة باعتبار	37	-3789144381971846290	289	545.0	237	323	89.47368621826172	48	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0548	false	-1501386228258921474	155	192	818	1014	1582	300	رجل او رجلين دون كل------- رجل جاءني وهذا في النكرة المنفية مسلم واما في المعرف باللام فلا بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد علي ما ذكره اكثر اءمة الاصول والنحو ودل عليه الاستقراء	548	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms37	true	-5557525898408944253	142	177	759	950	1625	300	رجل او رجلان بخلاف قولك لا رجل فيها- وهذا في النكرة المنفية مسلم واما--- المعرف باللام فلا بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الافراد علي ما ذكره جمهور---- الاصوليين---- ودل عليه الاستغراق	37	-3789144381971846290	163	276.0	130	203	80.29556274414062	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0586	false	5207619040536100506	95	134	507	725	1592	300	-----بقري-نة المقام فقول الشارح اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان فلايضاحه باسم مختص به نحو قدم صديقك خالد ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما------ بيان لحاصل المعني وليس المراد بالبيان في كلامه ------المعني	586	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms40	true	8909989847696661337	89	129	464	679	1613	300	باسم به يختص للبيان اقول واما----- تعقيب المسند اليه بعطف البيان فلايضاحه باسم مختص به نحو قدم صديقك خالد ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهماوالفرق بي-------ن النع-ت وعطف --------البيان ان الاول يدل علي معني	40	-3789144381971846290	172	270.5	136	236	72.88135528564453	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0595	false	1109658618248414567	116	252	608	1283	1524	300	----------------------------لانه لا يقع في فصيح الكلام اي انه لا يقع فيه اذا كان عن غلط حقيقي واما اذا كان عن تغالط بان ترتكب عمدا صورة الغلط فلا مانع من وقوعه في الفصيح وهو بدل البداء المتقدم وفي الفناري قد يناقش في عدم وقوع بدل الغلط في فصيح الكلام بانه تدارك الغلط وانه لا ينافي الفصاحة بالمعني السابق فهو كقولك جاءني زيد بل عمرو نعم لا يقع في كلام الله لا لانه يستلزم عدم الفصاحة بل لعدم جواز وقوع الغلط عليه سبحانه AUTO اغراض العطف واما العطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه----- فل----------تفصيل المسند اليه مع اخت--صار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المجيءين كانا معا او مرتبين مع مهلة او بلا مهلة-- واحترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو	595	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms40	true	8909989847696661337	243	300	1316	1613	1613	300	لانه لا يقع في فصيح الكلاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه بحرف فلامور منها تفصيل المسند اليه مع الاختصار نحو جاء-- زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المجيءين كانا معا او مرتبين مع مهلة او بلا مهلةومنها تفصيل المسند -----كذلك نحو جاءني زيد فعمرو-------	40	-3789144381971846290	226	169.0	180	722	31.301939010620117	41	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0597	false	-1707836258769223010	240	291	1243	1513	1567	300	فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ وثم علي التراخي وحتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها------- ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها	597	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms41	true	4179952941146808887	8	61	33	309	1582	300	فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ وثم علي التراخي وحتي علي ان اجزاء ما قبلها م-رتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها اي حتي ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها	41	-3789144381971846290	269	525.0	218	277	97.1119155883789	50	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0602	false	4088251498426654126	272	300	1472	1601	1601	300	صرف الحكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني زيد بل عمرو فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم الي-	602	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms41	true	4179952941146808887	135	162	690	814	1582	300	صرف الحكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاء-- زيد بل عمرو و--ما جاء-- زيد بل عمرو فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم الي	41	-3789144381971846290	122	221.5	96	130	93.84615325927734	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0610	false	3691240250211872129	62	102	325	514	1539	300	لانه --محكوم عليه اي ولا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل اذ لو كان امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل المسند اليه بمعني ----------	610	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms42	true	-3322372952453097101	64	100	336	517	1553	300	لانه المحكوم عليه ولا----بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عنه---------------- اذ لو كان امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل فان مرتبة العامل التقدم علي	42	-3789144381971846290	148	273.0	117	201	73.63184356689453	28	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0617	false	-8089919680389052914	104	129	522	641	1463	300	نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري-------------------------------------------------------- فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه	617	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms42	true	-3322372952453097101	247	285	1312	1487	1553	300	نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري اذ لا يقال ذلك الا في شء ثبت في الجملة لغير المسند اليه فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه	42	-3789144381971846290	119	226.0	94	175	68.0	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0620	false	-6090520838384138247	180	255	943	1299	1534	300	ولا ما انا ضربت الا زيدا لانه يقتضي ان يكون انسان- غيرك قد ضرب كل احد سوي زيد لان المستثني منه مقدر عام وكل ما نفيته عن المذكور علي وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعني الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها الشرح والا اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي بان لا يكون في الكلام حرف نفي--------------------------------------------- او يكون حرف النفي متاخرا عن المسند اليه	620	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms43	true	6030811869921978422	30	80	142	387	1448	300	ولا ما انا ضربت الا زيدا لانه يقتضي ا-----ن انسانا غيره قد ضرب كل احد سوي زيد فهذه ثلاث صور ممتنعة للجهة--------------- المذكورة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يل المسند اليه حرف النفي بان يفقد من--- الكلام اصلا--- او يتاخر عنه فتارة يكون التقديم للتخصيص والرد علي من زعم ا-نفراد غير---- المسند اليه	43	-3789144381971846290	144	191.5	111	402	35.82089614868164	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0697	false	7818665087720405779	180	225	949	1211	1613	300	الاضمار لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء --المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او ---------التهكم عطف علي كمال العناية بالسامع كما اذا كان السامع	697	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms44	true	4393609981052072635	186	215	1013	1186	1647	300	الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا المعني الم--------تميز هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا--------------------------------------------------------------- او السخرية والتهكم----------------------------- كما اذا كان السامع	44	-3789144381971846290	153	261.5	126	273	56.0439567565918	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0742	false	-3023363763076496927	191	264	977	1384	1580	300	الظاهر منها الانتقال من خطاب الو---------------------------------------------احد ا-و الاثنين او الجمع لخطاب الاخر نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض----------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء----------------------------- فمن ربكما يا موسي واوحينا الي موسي واخيه----- ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة--------------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءم-------------نين يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان ووجه حسن-- هذه الاقسام ما ذكر في- الالتفات	742	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms47	true	8396689328526775508	101	188	566	1053	1647	300	الثانية---- الانتقال من خطاب واحد من ا لثلاثة الي اخر منها مثاله من الخطاب لواحد الي الاثنين------------------------------------------------- لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض والي الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ومثاله من الاثنين الي الواحد فمن ربكما يا موسي ومثاله من الاثنين الي الجمع ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ومثاله من الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين والي الاثنين يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان والنكتة في هذه المسالة كالنكتة في الالتفات	47	-3789144381971846290	308	497.5	251	541	56.93160629272461	47	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0739	false	1793603452179613230	30	121	161	646	1547	300	يورث الكلام ملاحة اي ورده غيره اي غير السكاكي مطلقا لانه عكس المطلوب ونقيض المقصود والحق انه -----------------------ان تضمن اعتبارا لطيفا غير الملاحة التي اورثها نفس القلب قبل ك-------------------قوله ومهمه اي مفازة مغبرة اي مملوءة بالغبرة ارجاءه اي اطرافه ونواحيه جمع الرجا مقصورا كان لون ارضه سماءه علي حذف المضاف اي لونها يعني لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف هو-- المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه	739	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms48	true	-8794527825777705587	17	83	92	431	1622	300	يورث الكلام ملاحة وقيل لا يقبل--------------- مطلقا لانه عكس المطلوب ونقيض المقصود والحق ما عليه الاصل وهو التفصيل فان تضمن معني--- لطيفا---------------------------------- قبل والا فلا فالاول نحو قوله ومهمه--------- مغب------------------رة ار-----------------------------------جاءه كان لون ارضه سماءه والاصل كان ----------------------------------------------------------------------لون سماءه لغبرته- لون ارضه اي كلونها والنكتة فيه المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي----- صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه	48	-3789144381971846290	245	362.5	193	529	46.31380081176758	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1508	false	-1290935471619123295	202	226	1136	1259	1636	300	كل معني واحد يدخل تحت قصد المتكلم وارادته فلو عرف احد ايراد معني قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان	1508	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms63	true	-1858134252818792676	75	99	415	538	1669	300	كل معني واحد يدخل تحت قصد المتكلم وارادته فلو عرف احد ايراد معني قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان	63	-3789144381971846290	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1607	false	-6573630010999785683	155	178	860	984	1603	300	لكونه مركبا من متعدد تركيبا حقيقيا بان يكون حقيقة ملتءمة من امور مختلفة او اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل من عدة امور	1607	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms65	true	-5364645876566943633	192	214	1110	1228	1684	300	-----ومركب- من متعدد تركيبا حقيقيا بان تكون حقيقة ملتءمة من امور مختلفة او اعتباريا بان تكون هيءة انتزعها العقل من عدة امور	65	-3789144381971846290	115	222.0	93	124	92.74193572998047	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1608	false	3930729548608304437	133	170	744	922	1595	300	-ان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل م-----نها ليكون كل منها وجه شب--ه بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور في حد ذاته بل هو هيءة	1608	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms65	true	-5364645876566943633	216	248	1239	1396	1684	300	بان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ليكون كل منها وجه تشبيه بخلاف المركب-------------------- فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور بل في ال---------هيءة	65	-3789144381971846290	140	238.5	109	186	75.26881408691406	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	233	264	1197	1359	1551	300	فان تفق الانام و-انت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح قد فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع-احتج لهذه الدعوي	1654	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms67	true	8457781206374552930	113	144	603	764	1605	300	فان تفق الانام ولانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح--- فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي	67	-3789144381971846290	159	302.0	129	164	96.95121765136719	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1655	false	9222112169588786971	207	259	1069	1318	1542	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال- بحال- المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا التشب----يه ضمني ومكني عنه او حاله عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف---------- كما في تشبيه	1655	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms67	true	8457781206374552930	143	191	757	999	1605	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحالة بحالة المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم و----التشبيه فيه ضمني لا تصريحي ومنها ايصال------------------- حال المشبه اي تقريرها في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه	67	-3789144381971846290	183	293.0	144	265	69.05660247802734	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1656	false	5085594400491311845	199	255	1022	1301	1538	300	مقدار حال المشبه -به دون المشبه وانما ترك الشارح هذا القيد لظهوره مما ذكره اولا قوله اي بيان مقدار الخ اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل	1656	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms67	true	8457781206374552930	78	198	408	1027	1605	300	مقدار حال المشبه اذا كان السامع يعلمها اجمالا كما في تش-----------------------------------------------------بيه الثوب الاسود بالغراب ف--------ي شدة السواد ومنها ب--------------------يان امكان وجوده بان يكون امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه فيستشهد له بالتشبيه كقوله فان تفق الانام ولانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحالة بحالة المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم والتشبيه فيه ضمني لا تصريحي ومنها ايصال حال المشبه اي تقريرها--------- في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لم يحصل من سعيه علي طاءل	67	-3789144381971846290	151	213.5	119	709	21.2976016998291	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	157	199	789	1000	1518	300	تشبيه مركب بمركب بان يكون--- كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا علي ما سبق تقريره --واما تشبيه ------مفرد بمركب كما مر من تشبيه	1679	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	83	122	472	671	1611	300	تشبيه مركب بمركب بان يكون في كل من الطرفين كيفية حاصلة من عدة-- اشياء قد تضامن-------ت حتي عادت شيءا واحدا كما في قوله---- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا -ليل تهاوي كواكبه الرابع تشبيه مركب بمفرد------ كما--- في تشبيه	68	-3789144381971846290	163	243.5	127	222	73.42342376708984	27	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1684	false	-1440118683152388151	63	87	349	479	1614	300	بالمشبهات علي طريق العطف او غيره ثم ال-مشبه به- كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا بعضها ويابسا بعضها ----	1684	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	157	181	853	983	1611	300	بالمشبهات علي طريق العطف او غيره ثم بالمشبه بها كذلك كقوله في وصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطب------ا ويابسا لدي وكرها	68	-3789144381971846290	113	206.0	91	136	83.0882339477539	18	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1732	false	2094464320008867775	53	103	265	538	1585	300	حذف احدهما------------------- اي فقط او مع حذف المشبه نحو زيد كالاسد ونحو كالاسد-عند الاخبار عن زيد-ونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعة-عند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيرها وهما الاثنان الباقياناعني ذكر الاداة والوجه جميعاام----ا مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في	1732	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms70	true	6516872312296448914	54	105	267	514	1560	300	حذف احدهما اي الوجه او الاداة اي فقط او مع حذف المشبه نحو زيد كالاسد ونحو كالاسد عند الاخبار عن زيد ونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد ولا قوة لذكره----------------------------------------------------ما معا مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في	70	-3789144381971846290	219	394.0	176	299	73.24414825439453	45	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1795	false	-1133147024713427335	53	82	278	416	1539	300	ان التصرف اي وهو الادعاء المذكور في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشبه في جنس المشبه به بان جعل	1795	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms72	true	6618653683492794610	143	191	785	1020	1625	300	ان التصرف -----------------------في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به كان استعمالها فيما وضعت له ورده في الاصل ويمتنع ان تكون الاستعارة في العلم لما اتضح عندهم من انها تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه به ب---جعل	72	-3789144381971846290	108	178.5	84	261	41.379310607910156	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1809	false	-4574955512963285941	46	91	236	521	1603	300	ويتاول في حاتم فيجعل كانه موضوع للجواد سواء كان ذلك الرجل المعهود او غيرهكما في الاسدفبهذا التاويل يتناول حاتم------ الفرد المتعارف المعهود والفرد الغير المتعارف ويكون اطلاقه علي المعهود-اعني حاتما الطاءي-حقيقة وعلي غيره ممن يتصف بالجود استعارة نحو رايت اليوم حاتما وقرينتها يعني ان الاستعارة	1809	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms72	true	6618653683492794610	218	260	1180	1435	1625	300	فيتاول فيه---- فيجعل كانه موضوع للجواد سواء كان ذلك الرجل المعهود او غيره ف------------------------يتناول حاتم حينءذ الفرد المتعارف المعهود والفرد الغير المتعارف ويكون اطلاقه علي المعهود اعني حاتما الطاءي حقيقة وعلي غيره ممن يتصف بالجود استعارة نحو رايت اليوم حاتما وقرينة ----------الاستعارة	72	-3789144381971846290	241	430.5	204	293	82.2525634765625	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1813	false	138480353425648762	0	47	0	260	1648	300	لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس------ فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO انواع الاستعارة باعتبار الطرفين وهي اي الاستعارة باعتبار الطرفين----- المستعار منه والمستعار له	1813	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	33	104	180	576	1684	300	لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس سحاءب فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك انه اراد بالسحاءب الانامل والضمير في الفا للقرينة وذكره للضرورة والفه للاطلاق كالذي قبله قال ومع تنافي طرفيها تنتمي الي العناد لا الوفاق فاعلم ثم العنادية تلميحيه تلفي كما تلفي تهكميه اقول تنقسم الاستعارة باعتبار الطر------------------------------------------------------------------فين اعني المستعار منه والمستعار له	73	-3789144381971846290	194	240.0	156	462	41.99134063720703	37	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1828	false	-3983811505405277678	201	246	1098	1360	1674	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء-وهو ----جمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيرهلوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه باعتبار ذاتهما بل باعت----بار الهيءتين قال	1828	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	235	280	1320	1581	1684	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبتي المحتبي ممتد- الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب ونحوه -لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه وتنقسم الاستعارة ايضا باعتبار الطرفين -----	73	-3789144381971846290	220	394.0	182	271	81.1808090209961	34	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	191	216	1044	1175	1618	300	فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	1833	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms74	true	991372710150794863	0	25	0	130	1648	300	فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعال- من حلي القبط	74	-3789144381971846290	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2045	false	-7883100940255415926	6	35	32	208	1652	300	لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه ويكون ذكر الكناية والتصريح بعد--------- المجاز وال------حقيقة	2045	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms79	true	-8674471051934037180	6	38	36	227	1686	300	لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم وهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه والاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز والتشبيه حقيقة	79	-3789144381971846290	152	266.5	126	191	79.5811538696289	23	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2083	false	6622593079270729717	262	300	1362	1564	1564	300	كقوله اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي لزمني اصاخت الي الواشي اي استمعت الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي فلج بها الهجر زاوج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين-	2083	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	169	191	911	1028	1612	300	كقوله اذا ما نهي الناهي ف---------------لج بي الهو------ي اصاخت الي الواشي ف-----------------------------------------------------------------لج بها الهجر زاوج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين	80	-3789144381971846290	114	178.0	93	203	56.15763473510742	19	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2089	false	8646545646287784058	119	172	620	916	1611	300	كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم اي -----------------------------------------------لم يبلها تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد الي ذلك الكلام ونقضه بقوله بلي وغيرها الارواح والد-----------يم اي الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتوله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم ----افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	2089	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	218	277	1173	1484	1612	300	كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اخبر اولا ان هذه الديار لم يبلها --------------تقادم العهد ثم نقض هذا الخبر----------- بقوله بلي وغيرها الارواح اي هبو بها والديم اي القطر---------- والنكتة اظهار التحير-------- كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم لما افاق بعض --افاقة -نقض الكلام السابق قاءلا بل- عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	80	-3789144381971846290	229	363.0	183	358	63.96648025512695	36	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2101	false	-5467737804464065196	19	65	92	343	1613	300	كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعده ان الشباب والفراغ والجده اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمرء اي مفسدة AUTO التفريق ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	2101	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	153	178	860	1003	1625	300	كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو------------------------------------------------ ان الشباب والفراغ والجد-------------- مفسدة-------------------- للمرء اي مفسده الثان--------------------------ي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	81	-3789144381971846290	137	223.5	112	251	54.58167266845703	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2105	false	-2587196005721288742	26	48	136	251	1588	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها	2105	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	245	267	1337	1452	1625	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها	81	-3789144381971846290	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	69	137	367	717	1579	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله	2099	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	214	257	1096	1309	1544	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري----------- اي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين------------------ لعدم الال-باس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق---------- مقوله	82	-3789144381971846290	212	374.5	169	350	60.57143020629883	37	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	295	1116	1479	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها ----اي في --ال--صداقة منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون بدخول باء ال-معية -في المنتزع---- نحو قوله	2116	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	16	75	80	383	1542	300	قولهم لي من فلان صديق حميم------------------------------ اي بلغ----- من الصداقة حدا صح معه ان ال---------------تخلص منه---------------- اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن--- البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون------ بفي الداخلة علي المنتزع منه نحو قوله	83	-3789144381971846290	271	447.5	215	378	71.69312286376953	43	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2145	false	937026698867768868	171	209	873	1063	1542	300	العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب- لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ا--لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع	2145	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	102	140	525	710	1525	300	-لطيف غير حقيقي------- وهو اربعة انواع لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع	84	-3789144381971846290	171	315.5	134	193	88.60103607177734	34	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2146	false	-7798643060705260675	134	222	675	1097	1510	300	او غير ثابتة اي في نفسها وقوله اريد اثباتها اي بما اتي به من العلة المناسبة قوله اما ا--لا يظهر لها في العادة علة اي غير التي اريد بيانها قوله وان كانت لا تخلو في الواقع عن العلة اي لان كل حكم لا يخلو عن العلة في الواقع كقوله لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة	2146	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	120	167	616	847	1525	300	او غير ثابتة ا------------------ريد اثباتها والاولي----------------------------- اما ان لا يظهر لها في العادة علة----------------------------- وان كانت لا تخلو في الواقع عنها--------------------------------------------- كقوله لم يحك نا------------ءل---------ك السحاب وانما حمت به فصب----------------------------------------بها الرحضاء اي -المصبو----------ب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة	84	-3789144381971846290	216	343.0	170	424	50.943397521972656	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2148	false	-6589689974376432871	178	237	907	1207	1541	300	كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم وصفو المملكة عن منازعاتهم لا لما ذكره من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من -----------انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتله من الاعادي	2148	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	192	247	983	1255	1525	300	كقوله ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في الغالب لدفع مضر--------------------------تهم لا لما ذكر م-ن ان طبيعة الكرم--- غلبت----ه ومحبة صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه علم من انه اذا توجه ل----لحرب صارت الذءاب ترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل -من الاعداء	84	-3789144381971846290	251	466.0	201	311	80.7073974609375	44	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2150	false	-8465383727305358498	155	201	806	1037	1533	300	عن العمي فان استحسان اساءة الواشي ممكن- لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذار م-نه اي من الواشي نجي انسا----نه من الغرق في الدموع اي حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله	2150	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	259	298	1324	1520	1525	300	من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكنة لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه----------------------------------- بان حذاره منه اي الو---اشي نجي انسان عينه من الغرق في الدموع--- حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقوله	84	-3789144381971846290	181	327.5	144	237	76.37130737304688	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	24	84	138	468	1674	300	وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمه للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو --فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة----- وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها وحاصله ان المحسن هو كون الدليل علي --------طريق	2138	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	89	138	485	770	1585	300	وهو ايراد---- للمطلوب علي مذهب- اهل الكلام ب---ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو الفساد اي الخروج-------------------------------- عن النظام منتف ف-------------الملزوم وهو تعدد الالهة مثله وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها في الخطابيات د-------ون القطعيات والمهيع الطريق	85	-3789144381971846290	231	374.0	188	345	66.9565200805664	33	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2151	false	-8834423253967789447	181	217	917	1109	1538	300	تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليه- عقد منتطق من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح وفيه بحث الشاعر	2151	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	0	35	0	187	1585	300	تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خصبة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح و----بحث شارح --	85	-3789144381971846290	179	343.0	145	193	92.7461166381836	31	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2167	false	-7246717305638645542	112	145	568	733	1536	300	الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري	2167	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	267	300	1421	1585	1585	300	الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري-	85	-3789144381971846290	164	323.0	132	165	99.39393615722656	32	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	120	201	635	1018	1512	300	في------------- الضرب الاول ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب AUTO تاكيد الذم بما يشبه المدح قوله صفة ذم اي ثابتة لذلك-------------------------------------- الشء قوله-- بتقدير اي بواسطة تقدير دخولها فيها ومعلوم ان نفي صفة المدح ذم فاذا اثبت صفة ذم بعد هذا النفي الذي هو ذم جاء فلان لا خير فيه الا انه يس-ء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	2171	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	21	83	118	425	1568	300	متصلا ولهذا كان الضرب الاول افضل الثالث--------------------------------------------- تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو مراده بالعكس وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة محد منفية عن الشء صفة ذم بتق----------------دير دخولها فيه كقولك ف--------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسيء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري--- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	86	-3789144381971846290	200	300.0	156	440	45.45454406738281	34	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	221	247	1167	1310	1594	300	المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------- كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة	2172	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	129	159	676	836	1568	300	الاول-- الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة	86	-3789144381971846290	138	258.5	112	162	85.18518829345703	25	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2176	false	-4791226495070413445	164	202	866	1078	1595	300	كقوله اقلب فيه اي في ذلك الدليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول للشكاية من الدهر AUTO التوجيه ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين	2176	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	97	176	497	942	1568	300	كقوله اقلب فيه----------------- اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهرقال وجاء الاستتباع والتوجيه ما ي-----------------حتمل الوجهين عند العلما اقول ذكر في هذا البيت نوعين الاول الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها الثاني التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين	86	-3789144381971846290	142	258.5	117	479	29.64509391784668	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة----------------- لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون---------- ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم و-----------------------------------------------------------------------الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms87	true	-1774599560005539301	60	142	300	768	1611	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي تلك ال--------صفة التي علقوا عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حكم-------------- الاخراج لمن اثبت لهم العزة------------------------------- ولا لنفيه عنهم لان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق علي تلك الصفة لانفسهم الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	87	-3789144381971846290	340	602.0	280	527	64.51612854003906	55	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2204	false	-1225594313449876829	108	157	594	849	1613	300	او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفا اي لفظا المتجانسين في ترتيبها اي ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيءة لكن قدم في احد اللفظين بعض الحروف واخر في اللفظ الاخر سمي هذا- النوع تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل	2204	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms89	true	-6038895674802846408	11	74	57	392	1547	300	او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن او الخوف قال وهو جناس القلب حيث يختلف ترتيبها للكل والبعض اضف مجنحا يدعي اذا تقاسما بيتا فكان فاتحا وخاتما ومع توالي الطرفين عرفا مزدوجا كل جناس الفا تناسب اللفظين باشتقاق وشبهه فذاك ذو التحاق اقول اذا اختلف- ا-للفظا----------ن في ت-----------رتيب الحروف------------------------------------------------------------------------------------ سمي جناس ال------------قلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل	89	-3789144381971846290	130	197.0	103	454	28.634361267089844	20	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	201	248	992	1234	1507	300	من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	2274	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	215	246	1094	1256	1546	300	من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار----------------------------------- مرتاد المنية--------------------------------------------- لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	92	-3789144381971846290	162	294.5	131	242	66.94214630126953	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	127	217	655	1112	1569	300	النقل قوله ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا اي لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد -----لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القتلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا	2283	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	25	118	127	603	1540	300	--نقله وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا و-----------------اشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول -------------------------------------------ابي الطيب يبس النجيع عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان يضاف الي الم----------------------عني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقات------------------------------------ل ومن----------------ها ان يكون معني الثاني اشم--------------ل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا	93	-3789144381971846290	238	358.0	189	639	37.245697021484375	39	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2284	false	1105966346210481350	83	146	419	725	1526	300	ومنه- ان يكون معني الثاني اشمل -قوله اشمل اي اجمع قوله لانهم اي بني تميم وقوله يقومون مقام كلهم اي ---وقول ابي نواس وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فان يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير AUTO ومنه القلب ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول مقام كل الناس فقد -	2284	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	101	144	517	732	1540	300	ومنها ان يكون معني الثاني اشمل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو--------- تميم وجدت الناس------- كلهم غضابا وقول ابي نواس -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنها الق--------------------------------------------------------------------------------لب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص اجد	93	-3789144381971846290	154	237.0	119	312	49.35897445678711	26	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	50	138	257	726	1587	300	ومنه- القلب قوله ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه الاستفهام للانكار والانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان تكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين امرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه	2285	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	130	164	661	839	1540	300	ومنها القلب وهو- ان يكون معني الثاني نقيض معني ال--------------------------اول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحب-----------------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من اعداءه	93	-3789144381971846290	174	316.5	140	470	37.021278381347656	29	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	198	299	968	1471	1476	300	الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثاني للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه ف-----قال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق	2292	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	231	263	1177	1333	1540	300	الخ-اطر اي مجيءه -----علي سبيل الاتفاق------ من غير قصد الي الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق	93	-3789144381971846290	147	249.5	117	508	28.937007904052734	24	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2298	false	-3469012260890831543	197	243	1006	1233	1528	300	ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره -----------------كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون AUTO التض------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما التضمين فهو ----ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	2298	5529581005078969567	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	107	179	542	907	1561	300	ولا باس بتغيير يسير----------------- للوزن او غيره وهو مراده بالنزر كقوله--------------------- قد كان م-------ا خفت ان يكونا انا الي الله را-------------------------------------جعون وقوله لا معناه اي لا يجوز تغيير معني اللفظ قال التضمين والحل والعقد والاخذ من شعر بعزو ما خفي تضمينهم وما علي الاصل يفي لنكتة جليلة واغتفرا يسير تغيير وما منه يري بيتا فاعلي باستعانة عرف وشطرا او ادني بايداع الف اقول التضمين اصطلاحا ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	94	-3789144381971846290	126	180.0	98	447	28.18791961669922	22	Sham19Y0147062-ara1	ShamAY0034541-ara1