id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0140	false	2388646364872155403	233	262	1198	1357	1540	300	وزعم بعضهم ان منشا الثقل في مستشزرات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة الرخوة بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة والزاي المعجمة التي هي من المجهورة	140	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms005	true	-882225960543049396	93	121	478	629	1526	300	وزعم بعضهم ان منشا الثقل في مستشزرات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة الرخوة بين التاء التي هي من المهموس--------ة والزاي المعجمة التي هي من المجهورة	5	1366392311601448008	151	293.5	123	159	94.96855163574219	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0152	false	-3906829721931147116	225	248	1143	1269	1532	300	AUTO والمخالفة ان تكون الكلمة علي خلاف --قانون-------------------------------- مفردات الالفاظ-- الموضوعة اعني علي خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت عن الواضع نحو الاجلل بفك الادغام في	152	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms006	true	-6106412027056606122	90	181	459	922	1540	300	------القياس-- ان تكون الكلمة علي خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب اعني مفردات --الفاظهم الموضوعة وما هو في حكمها كوجوب الاعلال في نحو قام والادغام في نحو مد وغير ذلك مما يشتمل عليه علم التصريف واما نحو ابي يابي وعور واستحوذوقطط شعره وال وماء وما اشبه ذلك من الشواذ الثابتة في اللغة فليست من المخالفة في شء لانها كذلك ثبتت عن الواضع فهي في حكم المستثناة فكانه قال القياس كذا الا في هذه الصور بل المخالفة ما لا يكون علي وفق ما ثبت عن الواضع نحو الاجلل بفك الادغام في	6	1366392311601448008	100	152.0	80	473	21.14164924621582	16	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	6	86	35	433	1562	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي -------الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح ------------------اي لا يماثله احد الا ابن اخته و----هو هشام ففيه -فصل بين المبتدا والخبر ا--ي ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه-- وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	175	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	0	83	0	419	1640	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا------ اعطي المال والملك ا-------عني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام ففيه افصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه ب وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	8	1366392311601448008	382	708.0	305	432	88.4259262084961	72	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0185	false	-7579477841205332087	61	91	357	522	1611	300	فان الانتقال من جمود العي----------ن الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن------------------ لا الي ما قصد-------- من السرور الحاصل بالملاقاة-------------------------------------------------- ومعني البيت اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق	185	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	193	235	1057	1305	1640	300	فان الانتقال من جمود العين انما يكون الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء-وهي حالة الحزن علي مفارقة الاحبة لا الي ما قصده الشاعر من السرور الحاصل ب--ملاقاة الاصدقاء ومواصلة الاحبة قال التفتازاني في المختصر ومعني البيت اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق	8	1366392311601448008	162	278.0	133	251	64.54183197021484	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0186	false	8481545072337864043	57	83	289	438	1589	300	واوطنها علي مقاساة الاحزان والاشواق واتجرع غصصها واتحمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني لاتسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج	186	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	235	261	1305	1454	1640	300	واوطنها علي مقاساة الاحزان والاشواق واتجرع غصصها واحتمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني لاتسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج	8	1366392311601448008	147	292.0	121	149	98.65771484375	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0269	false	-7427859144362724981	155	178	820	946	1575	300	وما اشبه ذلك مما لا بد منه في تادية اصل المعني وكذا المحسنات البديعية من التجنيس والترصيع ونحوهما مما يكون بعد رعاية المطابقة	269	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms010	true	-66846263362258889	221	244	1196	1322	1613	300	وما اشبه ذلك مما لا بد منه في تادية اصل المعني وكذا المحسنات البديعية من التجنيس والترصيع ونحوهما مما يكون بعد رعاية المطابقة	10	1366392311601448008	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0299	false	2850213704196805483	179	221	971	1190	1617	300	عدم مطابقة حكمه بمعني النسبة المفهومة منه للواقع -اي النسبة الخارجية وذلك كما في قول الفلسفي العالم قديم فهو خبر كاذب يعني ان الشيءين اللذين اوقع بينهما نسبة في الخبر لا بد وان يكون بينهما نسبة في الواقع اي مع قطع النظر	299	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms010	true	-66846263362258889	85	121	444	629	1613	300	عدم مطابقة حكم--------------------------ه للواقع قال التفتازاني في المختصر بعد تعريف صدق الخبر وكذبه بما تقدم-------- يعني ان الشيءين اللذين اوقع بينهما نسبة في الخبر لا بد -ان يكون بينهما نسبة في الواقع اي مع قطع النظر	10	1366392311601448008	132	209.0	103	220	60.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0329	false	2079208981895633759	140	190	711	968	1553	300	اليه والمسند لا من حيث ذاتهما وحينءذ فلا ينافي انه يبحث في علم المعاني عن-------------------------- الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتقدم علي النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها لا شك ان قصد المخبر اي من يكون بصدد الاخبار والاعلام	329	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms012	true	7181408929212296476	160	247	857	1308	1603	300	اليه والمسند مع ان النسبة متاخرة عن الطرفين لان----------- علم المعاني انما يبحث فيه عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد لانه ما لم يسند AUTO 13 ان قصد المخبر نفس الحكم فسم ذا فاءدة وسم AUTO 14 ان قصد الاعلام بالعلم به لازمها وللمقام انتبه احد اللفظين الي الاخر لم يصر احدهما مسندا اليه والاخر مسندا والمتقدم علي النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها انتهي ان قصد المخبر اي من يكون بصدد الاخبار والاعلام	12	1366392311601448008	212	359.5	170	462	45.887447357177734	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0335	false	-2570944424369464014	98	125	519	658	1533	300	الحكم الذي يقصد بالخبر افادته فاءدة ال---------خبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المخبر عالما به لازمها اي لازم فاءدة الخبر لانه كل ما افاد الحكم افاد انه عالم به	335	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms013	true	8520494497264596185	122	221	630	1170	1550	300	الحكم الذي يقصد بالخبر افادته فاءدة اي فاءدة الخبر وسم ان قصد المخبر بخبره الاعلام اي اعلام المخاطب بالعلم به اي بالعلم بان المتكلم عالم بالحكم كقولك حفظت التوراة لمن حفظها لازمها اي لازم فاءدة الخبر قال في المطول لما ذكر في المفتاح ان الاولي بدون الثانية تمتنع وهي بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة اي اللازم الاعم بحسب الواقع او الاعتقاد فان الملزوم بدونه يمتنع وهو بدون الملزوم لا يمتنع تحقيقا لمعني العموم فعلي هذا فاءدة الخبر هي الحكم ولازمها كون المخبر عالما به ومعني اللزوم ---------------انه كل-ما افاد الحكم افاد انه عالم به	13	1366392311601448008	106	159.0	86	556	19.064748764038086	16	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0350	false	4362486794351909137	225	257	1192	1376	1619	300	الانكار ازالة له------ كما قال الله تعالي-حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي-انا اليكم مرسلون--- مءكدا ب-ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	350	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms014	true	-4255279786830330267	197	234	1058	1254	1630	300	الانكار زيد في التاكيد كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	14	1366392311601448008	176	317.0	145	196	89.7959213256836	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0351	false	2929406875055816645	167	218	861	1136	1546	300	مءكدا با-ن واسمية الجملة اي كونهما اسمية لا صيرورتها اسمية لانه لا يشترط في التاكيد بها كونها معدولة عن الفعلية كما وهمكذا في عبد الحكيم مءكد ب--القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	351	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms014	true	-4255279786830330267	221	262	1183	1398	1630	300	مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس--------------------------------------------------------------- مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	14	1366392311601448008	165	271.0	133	278	59.352516174316406	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0353	false	-1220202951676030189	203	235	1111	1301	1661	300	الكلام عليها اي تطبيق الكلام عليها بمعني اتيانه به متكيفا علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي	353	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms014	true	-4255279786830330267	275	300	1483	1630	1630	300	الكلام عليها اي ------------------------------------------علي الوجوه المذكورة وهي الخلو من التاكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي-	14	1366392311601448008	146	274.0	122	190	76.84210205078125	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0354	false	-2430850623437773314	200	236	1100	1293	1613	300	مقتضي الظاهر مقتضي ظاهر الحال اي مقتضي الحال الظاهر فالحال تحته فردان ظاهر وخفي----- لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور ---اخرا-----------------------------------------ج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر	354	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms015	true	-1389022431308324725	0	40	0	214	1531	300	مقتضي الظاهر ق----------------------------ال التفتازاني وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة الاخراج لا علي مقتضي الظاهر انتهي وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر	15	1366392311601448008	133	207.0	106	242	54.95867919921875	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0374	false	-1116967923942239917	215	259	1099	1326	1557	300	كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني ل----ه نحو ضرب زيد عمرا والمفعول--- فيما بني ل--------ه نحو ضرب عمرو فان الض-ربية لزيد والمضروبية لعمرو	374	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	40	113	185	571	1512	300	كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واحترز به عما لا يكون المسند فيه فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم فانه لا يوصف بحقيقة ولا مجاز عند القزويني كما صرح به التفتازاني في المختصر ان اسنده المتكلم لما اي الي ما ا----ي شء هو------------------ له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني للفاعل نحو ضرب زيد عمرا والمفعول به فيما بني للمفعول به نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضروبية لعمرو	16	1366392311601448008	204	350.5	165	408	50.0	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0375	false	-407119533215126914	203	295	1004	1452	1470	300	لان الضاربية الخ وقوله لزيد اي ثابتة لزيد فهو خبر ان اي--- بخلاف نهاره ص-----------اءم فان الصوم ليس ثابتا للنهار وانما هو ثابت للشخص فلذا كان-- الاسناد فيه مجازا لكونه متعلق بقوله له وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع في الظاهر هو ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعني اسناد----------------------- الفعل او معناه الي ما يكون هو له-------- عند المتكلم فيما يفهم من ظ--------------------اهر حاله وذلك بان لا ينصب-------- قرين-----ة علي انه غير ما هو له في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به	375	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	108	173	536	860	1512	300	فان الضاربي------------------------ة لزيد والمضروبية لعمرو بخلاف نهاره صاءم وليله قاءم فان الصوم ليس------ للنهار والقيام ليس لليل في ظاهر ذا اي الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد المذكور اي الي ما يكون الفعل او معناه--------------- له عنده اي عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك با--لا ينصب المتكلم قرينة دالة علي انه غير ما هو له في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به	16	1366392311601448008	209	311.5	163	528	39.58333206176758	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0376	false	833868719148672674	197	300	998	1537	1537	300	من ظاهر حاله حاصل بسبب ان لا ينصب-------- قرينة اي بسبب ان لا يلاحظ قرينة علي انه غير ما هو له فان لاحظها كان مجازا فاراد بنصبها ملاحظة دلالتها علي المراد ليتناول مثل قراءن الاحوال فاندفع ما يقال الاولي ان يقول بان لا يلاحظ قرينة لان القرينة في ا------------------لمجاز العقلي ليست خاصة بالمقالية بل تكون حالية وتعبيره بالنصب يشعر بتخصيصها بالمقالية وتفسير النصب بالملاحظة احسن من قول بعضهم بان لا يكون هناك قرينة لانه يفيد ان المجاز يتحقق بوجود القرينة من غير ملاحظة لدلالتها علي المرادوليس كذلك اذ هو في هذه الحالة ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان مخلوقا لله او-	376	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	149	184	750	909	1512	300	من ظاهر حاله وذلك با------لا ينصب المتكلم قرينة دال---------------------ة علي انه غير ما هو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان مخلوقا لله او	16	1366392311601448008	108	141.0	81	566	19.08127212524414	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0377	false	-2390916756124789200	0	26	0	149	1553	300	لغيره وسواء كان صادرا عنه باختياره ك-ضرب او لا ك-مرض ومات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام الحقيقة العقلية علي ما يشمله التعريف اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا يكون	377	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	184	275	909	1373	1512	300	لغيره وسواء كان صادرا عنه باختياره ك ضرب او لا ك مرض ومات فذلك AUTO 18 حقيقة عقلية وان الي غير ملابس مجاز اولا حقيقة عقلية لان الحاكم بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع انه لاثبات الضرب دون الخروج وفي الزمان الماضي دون المستقبل واقسام الحقيقة العقلية علي ما تقرر--------- اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول	16	1366392311601448008	133	229.5	108	473	28.118392944335938	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0450	false	-642369333509208017	113	262	581	1322	1518	300	الامور العارضة له من حيث كونه مسندا اليه الرفع فمقتضاه ان يذكر هنا مع ان محله كتب النحو قلت اضافة احوال للمسند اليه للعهد اي الاحوال المعهودة للمسند اليه وهي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال وحينءذ فقول الشارح اي الامور العارضة له اي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال فخرج الرفع في قام زيد وزيد قاءم فانه وان كان عارضا له من حيث انه مسند اليه لكن لا يطابق به اللفظ مقتضي الحال وحينءذ فلا يذكر هنا كذا ذكر بعضهم قال عبد الحكيم ولا حاجة لذلك لان المقصود ان الامور المذكورة في هذا الباب عارضة للمسند اليه لذاته لا ان كل ما هو عارض له لذاته فهو مذكور في هذا الباب قوله و-----------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المسند اليه اي من حيث احواله وقوله عل------------------------------------------------------------ي المسند اي من حيث احواله ايضا قوله لما سياتي اي من انه الركن الاعظم في قوله تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم ---حذف المسند اليه	450	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms018	true	439044695701770102	196	293	1076	1599	1627	300	الامور العارضة له من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه مسند اليه ك حذفه وذكره وتعريفه وتنكيره وغير ذلك م-----------------------------------------------------------------------ن الاعتبارات الراجعة ال-----------------------يه لذاته لا بواسطة الحكم او المسند مثلا ككونه مسندا اليه لحكم مءكد او متروك التاكيد وكونه مسندا اليه لمسند مقدم او مءخر معرف او منكر ونحو ذلك AUTO 19 الحذف للصون وللانكار والاحتراز او للاختبار الحذف اي حذف المسند اليه قدمه علي ساءر الاحوال لانه عبارة عن عدم الاتيان به وهو متقدم ع--------------لي الاتيان لتاخر وجود الحادث عن عدمه وذكره ههنا بلفظ الحذف وفي المسند بلفظ الترك--------------------------------------------------------- تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة اليه	18	1366392311601448008	134	95.0	102	991	13.521695137023926	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0451	false	-1277641206149528659	155	192	841	1031	1589	300	عبارة عن عدم الاتيان به وعدم ----------------------------الحادث سابق علي وجوده وذكره هاهنا بلفظ الحذف وفي المسند بلفظ الترك تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة اليه حتي انه اذا لم يذكر فكانه اتي به	451	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms018	true	439044695701770102	260	300	1422	1627	1627	300	عبارة عن عدم الاتيان به وهو متقدم علي الاتيان لتاخر وجود الحادث عن عدم-------ه وذكره ه-هنا بلفظ الحذف وفي المسند بلفظ الترك تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة اليه حتي---- اذا لم يذكر فكانه اتي به-	18	1366392311601448008	167	295.0	135	218	76.60550689697266	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0458	false	3508634133646888027	254	292	1357	1544	1587	300	صون لسانك عنه تحقيرا له او----------------------- تاتي الانكار اي تيسره لدي الحاجة نحو فاجر فاسق عند قيام القرينة علي ان المراد زيد ليتاتي--- ان تقول ما اردت زيدا بل----- غيره او تعينه والظاهر ان ذكر الاحتراز--- عن العبث	458	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms019	true	-8324363421170478711	81	119	435	624	1591	300	صون لسانك عنه تحقيرا له نحو فاسق فاجر وللانكار اي تاتي الانكار--------- لدي الحاجة نحو فاجر فاسق عند قيام القرينة علي ان المراد زيد ليتاتي لك ان تقول ما اردت زيدا بل اردت غير---------ه و--------------الاحتراز اي عن العبث	19	1366392311601448008	153	252.0	122	221	69.23076629638672	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0466	false	-3519012913379418421	167	199	880	1051	1591	300	للمسند اليه فتامل او اظهار تعظيمه لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر او اهانته اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر	466	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms019	true	-8324363421170478711	263	290	1391	1539	1591	300	المسند الي----------------------ه لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر والاهان-ه اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر	19	1366392311601448008	144	263.5	117	171	84.21052551269531	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0476	false	-7771888846036418550	96	124	503	646	1540	300	علي سبيل البدل نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم------------ لا يريد بقوله ولو تري مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حالتهم في الظهور	476	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms020	true	8792232291388475876	267	297	1441	1595	1610	300	علي سبيل البدل نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم السجدة فانه لا يريد بقوله ولو تري مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حال-هم في الظهور	20	1366392311601448008	141	256.5	113	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0477	false	-2007931274110455355	103	166	518	829	1520	300	حيث يمتنع خفاءها فلا يختص بها رءية راء دون راء واذا كان كذلك فلا يختص به اي بهذا الخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من يتاني منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب وفي بعض النسخ فلا يختص بها اي برءية حالهم مخاطب او بحالهم رءية مخاطب علي حذف المضاف وبالعلمية اي تعريف المسند اليه------------------ بايراده علما-وهو ما وضع لشء مع جميع مشخصاته	477	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms021	true	6963235075031275253	0	61	0	299	1580	300	حيث يمتنع خفاءها فلا يختص بها رءية راء دون راء واذا كان كذلك فلا يختص------ بهذا الخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من يتاتي منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب والله اعلم AUTO 23 وعلمية فللاحضار وقصد تعظيم او احتقار و ب علمية اي واما كون------------------------- المسند اليه معرفا بالعلمية اي بايراده علما وهو ما وضع لشء مع جميع مشخصاته	21	1366392311601448008	206	359.5	162	330	62.42424392700195	40	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0496	false	2389030773475700158	17	41	81	199	1574	300	او ايهام استلذاذه اي وجدان العلم لذيذا نحو قوله------- بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر---------- او التبرك به	496	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms021	true	6963235075031275253	193	220	997	1132	1580	300	او ايهام استلذاذه اي وجدان العلم لذيذا نحو قوله البسيط بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر وزاد ايضا او التبرك به	21	1366392311601448008	118	218.5	94	135	87.40740966796875	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0497	false	-5888240693795611763	0	33	0	200	1614	300	ومحمد الشفيع--------------- او نحو ذلك كالتفاءل والتطير والتسجيل علي السامع وغيره--- مما يناسب اعتباره في الاعلام وبالموصولية اي-------------------------------------------------------- تعريف المسند اليه-------------- بايراده اسم موصول لعدم علم --------------------المخاطب------------ بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك	497	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms021	true	6963235075031275253	223	277	1148	1468	1580	300	ومحمد الشفيع قال التفتازاني او نحو ذلك كالتفاءل والتطير والتسجيل علي السامع وغير ذلك مما يناسب اعتباره في الاعلام انتهي AUTO 24 وصلة للجهل والتعظيم للشان والايماء والتفخيم وصلة اي واما تعريف المسند اليه بالموصولية اي بايراده اسم موصول وتخصيصه بالصلة للجهل اي لجهل المخاطب اي عدم علمه بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك	21	1366392311601448008	176	284.5	146	320	55.0	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0498	false	2289419479473168030	261	283	1426	1532	1626	300	الذي كان معنا امس رجل عالم ولم يتعرض المصنف ل----------ما لا يكون للمتكلم او لو لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في	498	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms021	true	6963235075031275253	277	300	1468	1580	1580	300	الذي كان معنا امس رجل عالم وانما خص الجهل بالمخاطب لان ما لا يكون للمتكلم ا---و لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في-	21	1366392311601448008	86	143.0	69	116	74.13793182373047	16	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0507	false	-5082554180971579259	0	36	0	186	1551	300	من اي وجه واي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك نحو ا-----------ن الذين يستكبرون عن عبادتي----- فان فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس العقاب والاذلال وهو قوله سيدخلون جهنم داخرين	507	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	124	163	655	857	1569	300	من اي وجه واي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك نحو قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر فان فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس العقاب والاذلال وهو قوله سيدخلون جهنم داخرين	22	1366392311601448008	185	355.0	149	202	91.58415985107422	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0509	false	-2074727623094972403	250	290	1280	1475	1525	300	دعاءمه اعز واطول من دعاءم كل بيت ففي قوله ان الذي سمك السماء-ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي	509	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	28	65	148	328	1569	300	دعاءمه اعز واطول---------------- ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي	22	1366392311601448008	179	341.0	143	196	91.32653045654297	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0510	false	6116386446950055478	85	209	441	1027	1512	300	ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء اي بخلاف ما اذا قيل ان الله او الرحمن او غير ذلك بني لنا بيتا قوله المبني عليه اي المحكوم به عليه قوله-- عند من له ذوق الخ متعلق بقوله ايماء وافاد بذلك ان الذوق شاهد علي ذلك الايماء فانه اذا قيل الذي صنع هذه الصنعة الغريبة فهو منه عرفا ان ما يبني عليه امر من جنس الصنعة والاتقان فاذا قيل صنع لي كذا كان كالتاكيد لما اشار اليه اول الكلام قوله ثم فيه اي في ذلك الايماء بواسطة الصلة بخلاف ما لو قيل ان الذي بني بيت زيد بني لنا بيتا فانه لا يكون فيه تعريض بتعظيم بناء بيته وان اشار الي جنس الخبر وقوله بتعظيم بيته اي بيت الشاعر وقوله لكونه فعل من رفع السماء	510	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	31	64	165	323	1569	300	ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر------------------------------------------------------ المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعريض بتعظيم بناء بيت-------------------------------------------------------------ه لكونه فعل من رفع السماء	22	1366392311601448008	121	159.0	93	588	20.578231811523438	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0511	false	5819132031715930344	3	44	15	232	1562	300	لا بناء اعظم منها وارفع او ذريعة الي تعظيم شان غيره اي غير الخبر نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------- ففيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه مما ينبء عن الخيبة والخسران وتعظيم لشان شعيب عليه السلام مشتملا علي الايماء	511	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	65	102	328	527	1569	300	لا بناء اعظم منها وارفع او---------------- شان غيره اي غير الخبر نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الاعراف ففيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه مما ينبء عن الخيبة والخسران وتعظيم لشان شعيب عليه السلام و----------الايماء	22	1366392311601448008	190	352.0	154	225	84.44444274902344	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0512	false	4898271396120195608	24	71	123	355	1532	300	وربما يجعل----------- ذريعة الي الاهانة لشان الخبر نحو ان الذي لا يحسن معرفة الفقه قد صنف فيه او لشان غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان---- خاسر وقد يجعل ذريعة الي تحقيق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو ا-------ن التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	512	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	189	239	1000	1248	1569	300	وربما يجعل اي الايماء ذريعة الي الاهانة لشان الخبر نحو ان الذي لا يحسن------ الفقه قد صنف فيه او لشان غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان فهو خاسر وقد يجعل ذريعة الي تحقيق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو البسيط ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	22	1366392311601448008	226	420.0	180	254	88.97637939453125	44	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0513	false	3806603367067221262	1	42	5	214	1535	300	ان التي ضربت الخ اي ان الحبيبة التي ضربت بيتا--------------------------------- فان في ضرب البيت بكوفة الجند والمهاجرة اليه- ايماء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المودة ويقرره حتي كانه برهان عليه	513	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	229	269	1197	1406	1569	300	ان التي ض----------------------------ربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول فان في ضرب البيت بكوفة------ والمهاجرة اليها ايماء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المحبة ويقرره حتي كانه برهان عليه	22	1366392311601448008	173	316.5	139	243	71.19341278076172	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0514	false	-63991122812128792	6	51	32	270	1580	300	ضرب البيت بكوفة الجند والمهاجرة اليها وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برهان عليه اي علي زوال المحبة لانه دليل عليه وهذا معني تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء اذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبناءه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر	514	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	241	298	1255	1555	1569	300	ضرب البيت بكوفة------ والمهاجرة اليها ايماء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المحبة ويقرره حتي كانه برهان ع----------------------------------ليه وهذا معني تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء اذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبناءه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر	22	1366392311601448008	194	359.0	157	340	57.05882263183594	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0505	false	5475846436003012113	261	287	1406	1538	1603	300	-مفعول ثالث غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا او تصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خطءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني	505	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms023	true	-3734566033000499812	119	144	626	752	1578	300	يشفي------- غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا او تصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خطءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني	23	1366392311601448008	123	240.0	98	133	92.481201171875	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0117	false	4675713798875078931	15	62	90	325	1586	300	التقديم الكناءي علي حد قوله تعالي وليس الذك--------------------------------------------------------------------------------------------ر كالانثي فانه اشارة ---لما سبق ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------كره كناية في قوله رب ---اني نذرت لك ما في بطني محررا--------- فان لفظ ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كا-ن للذكور دون الاناث	117	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms024	true	-6139749855164207586	180	266	983	1413	1584	300	التقدي-------ري ---نحو قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي وهبت لها اي كالانثي التي وهبت لها فالانثي----- اشارة الي ما سبق ذكره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران لكنه ليس مسندا اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران فان لفظ ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما يكون للذكور دون الاناث	24	1366392311601448008	209	354.5	166	445	46.96629333496094	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0524	false	2827731152044594135	41	112	213	591	1573	300	علي انه متعلق بالتنبيه علي المشار اليه جدير بما يرد بعده اي بعد اسم الاشارة من اجلها متعلق بجدير اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلا-------ة الي قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون------------ عقب المشار اليه وهو -الذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام الصلاة قوله ان معناه عند جعل الخ اي فحمل المشار اليه علي اسم الاشارة	524	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms024	true	-6139749855164207586	1	57	7	317	1584	300	علي انه ا----------------ي المشار اليه جدير بما يرد بعده -------------------من اجلها------------ اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة البقرة الي قوله تعالي---------------- واولءك هم المفلحون البقرة فانه عقب المشار اليه وهو والذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام الصلاة -----------------وغير ذلك ثم -عرف المسند اليه -------بالاشارة	24	1366392311601448008	269	428.0	216	398	67.58793640136719	41	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0529	false	6316376533286379642	42	82	196	382	1507	300	فالانثي اشارة الي ما سبق ذكره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي--------- لكنه ليس بمسند- اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا--------- فان لفظ ما	529	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms024	true	-6139749855164207586	204	247	1110	1311	1584	300	فالانثي اشارة الي ما سبق ذكره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران لكنه ليس -مسندا اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي ---اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران فان لفظ ما	24	1366392311601448008	182	330.0	143	205	88.78048706054688	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0530	false	-7491320863852436943	47	88	266	470	1598	300	وان-كان يعم الذك ور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كا-ن للذكور دون الاناث وهو مسند اليه وقد يستغني عن------ ذكره لتقدم علم المخاطب به نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	530	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms024	true	-6139749855164207586	247	288	1311	1519	1584	300	وان كان يعم الذك-ور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما يكون للذكور دون الاناث وهو مسند اليه وقد يستغني عن تقديم ذكره لتقدم علم المخاطب--- نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	24	1366392311601448008	198	368.5	159	212	93.39622497558594	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0538	false	-5037439390443355416	31	70	162	356	1559	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خس------ر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع	538	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms025	true	-5685932864120777443	59	99	317	517	1591	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع	25	1366392311601448008	194	382.0	155	200	97.0	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0562	false	6823658487500049285	65	117	349	659	1707	300	التنكير والتقليل بعد ذكر التعظيم والتحقير لان التكثير هو التعظيم والتقليل هو بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل وللاشارة ال-----------------------------ي ان بينهما فرقا-------------------------------------------- قال----------- وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك	562	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms027	true	-5039941499247506954	25	85	113	477	1652	300	المختصر وال------فرق بين التعظيم و------------التكثير ان التعظيم------------ بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل انتهي ومعني قوله وكذا التحقير والتقليل اي ان التحقير يستعمل في انحطاط الشان والتقليل باعتبار الكميات قال في التلخيص وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك	27	1366392311601448008	246	410.0	201	394	62.436546325683594	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0572	false	-2344924362559929900	218	253	1148	1357	1641	300	الاشتراك تقليل مقتضي او رافعا احتماله--------------- وفي عرف النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال الحاصل في المعارف نحو زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتماله التاجر وغيره	572	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms027	true	-5039941499247506954	238	273	1312	1515	1652	300	--اشتراكه----------- او رافعا احتماله قال في المختصر وفي عرف النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال في------- المعارف نحو زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتمال- التاجر وغيره	27	1366392311601448008	185	338.0	153	224	82.58928680419922	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0575	false	-2401026647167077929	223	251	1232	1369	1633	300	كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه-------- حيث وصف دابة وطاءرا بما هو من خواص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس دون الفرد	575	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms028	true	-9182016657364761633	19	48	98	243	1539	300	كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام حيث وصف دابة وطاءرا بما هو من خواص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس دون الفرد	28	1366392311601448008	137	265.5	109	145	94.48275756835938	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0576	false	-6635181095647760140	169	229	924	1242	1627	300	بما هو من خواص الجنس اي وهو الكون في الارض بالنظر لدابة والطيران بالجناحين بالنظر لطاءر فان هذا نسبته الي جميع افراد الجنس علي السواء ولا يختص به فرد قوله الي الجنس ------------اي متوجه الي الجنس فهو متعلق بمحذوف والمراد متوجه الي الجنس المتحقق في كل فرد قوله دون الفرد فيه ان وبهذا الاعتبار افاد هذا الوصف زيادة التعميم والاحاطة	576	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms028	true	-9182016657364761633	35	56	181	296	1539	300	بما هو من خوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس---------------------------------------------------------------- دون الفرد------- وبهذا الاعتبار افاد هذا الوصف زيادة التعميم والاحاطة	28	1366392311601448008	96	147.0	77	330	29.090909957885742	14	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0578	false	-6779227048368353928	253	286	1334	1494	1565	300	جعله مستقرا محققا ثابتا بحيث لا يظن به غيره نحو جاءني ----زيد اذا ظن المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند اليه او عن حمله علي معناه ثم ان المفهوم عبارة عن المعني ------	578	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms028	true	-9182016657364761633	186	221	953	1123	1539	300	جعله مقررا ومحققا ثابتا بحيث لا يظن به غيره نحو جاءني زيد زيد اذا ظن المتكلم غفلة السامع عن سماع لفظ المسند اليه او عن حمله علي معناه والله اعلم ثم بيانه اي تعقيب المسند	28	1366392311601448008	131	237.5	101	170	77.05882263183594	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0584	false	-5696915763359178484	106	142	577	746	1560	300	عدم الشمول- نحو جاءني القوم كلهم او اجمعون لءلا يتوهم ان بعضهم لم يجء الا انك لم تعتد بهم او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء علي انهم في حكم شخص واحد	584	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms028	true	-9182016657364761633	85	121	441	609	1539	300	عدم --شموله نحو جاءني القوم كلهم او اجمعون لءلا يتوهم ان بعضهم لم يجء الا انك لم تعتد بهم او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء علي انهم في حكم شخص واحد	28	1366392311601448008	167	323.5	131	170	98.23529052734375	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0586	false	5207619040536100506	99	125	533	671	1592	300	اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان ف-لايضاحه باسم مختص به----------------------------------------------------------------------- نحو قدم صديقك خالد--------------- ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما	586	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms028	true	-9182016657364761633	218	261	1107	1332	1539	300	اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان فللايضاح اي ايضاح المسند اليه AUTO 32 باسم به يختص والابدال يزيد تقريرا لما يقال باسم به يختص نحو قدم صديقك خالد قال في المختصر ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما	28	1366392311601448008	124	219.0	101	225	55.11111068725586	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0590	false	4118659727682445421	94	127	501	678	1574	300	من عادة افتنان صاحب المفتاح حيث قال في التاكيد للتقرير وهاهنا لزيادة التقرير ومع هذا فلا يخلو عن نكتة وهي الايماء الي ان الغرض من البدل هو ان يكون مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة	590	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms029	true	-5706422357315512160	33	66	174	349	1533	300	من عادة افتنان صاحب المفتاح حيث قال في التاكيد للتقرير وه-هنا لزيادة التقرير ومع هذا -لا يخلو عن نكتة وهي الايماء الي ان الغرض من البدل هو ان يكون مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة	29	1366392311601448008	175	340.0	142	177	98.87005615234375	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0591	false	3007259716441148920	133	198	679	1037	1552	300	تحصل تبعا وضمنا بخلاف التاكيد فان الغرض منه نفس التقرير والتحقيق نحو جاءني---- اخوك زيد في بدل الكل ويحصل التقرير بالتكرير وجاءني القوم اكثرهم في بدل البعض و-سلب زيد ثوبه في بدل الاشتمال وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان يشتمل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف	591	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms029	true	-5706422357315512160	66	132	349	708	1533	300	تحصل تبعا وضمنا بخلاف التاكيد فان الغرض منه نفس التقرير والتحقيق نحو جاءني زيد اخوك---- في بدل الكل ويحصل التقرير بالتكرير وجاءني القوم اكثرهم في بدل البعض و سلب زيد ثوبه في بدل الاشتمال وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان يشتمل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف	29	1366392311601448008	354	690.0	290	363	97.52066040039062	64	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0592	false	-5919978778570796148	114	177	617	953	1541	300	الاشتمال اي واما- اشت----------مال المتبوع عل------ي التابع اجمالا في بدل الاشت-----------------------------------مال ف----معناه اي ذلك الاشتمال الاجمالي قوله------- لا كاشتمال الظرف علي المظروف اي بل من حيث كونه---- مشعرا به اجمالا و-متقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه	592	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms029	true	-5706422357315512160	99	174	523	914	1533	300	الاشتمال--- وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان ------يشتم-ل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف--- بل من حيث انه يكون مشعرا به اجمالا و متقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوفة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه	29	1366392311601448008	286	481.0	229	404	70.79207611083984	47	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0593	false	-1569210767370332899	163	199	827	1000	1520	300	نحو اعجبني زيد الخ اي لان الذات لا تعجب من بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض والاشتمال	593	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms029	true	-5706422357315512160	168	200	884	1044	1533	300	نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه------------- بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض والاشتمال	29	1366392311601448008	149	283.5	118	173	86.12716674804688	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0595	false	1109658618248414567	116	262	608	1328	1524	300	--------------------------------لانه لا يقع في فصيح الكلام اي انه لا يقع فيه اذا كان عن غلط حقيقي واما اذا كان عن تغالط بان ترتكب عمدا صورة الغلط فلا مانع من وقوعه في الفصيح وهو بدل البداء المتقدم وفي الفناري قد يناقش في عدم وقوع بدل الغلط في فصيح الكلام بانه تدارك الغلط وانه لا ينافي الفصاحة بالمعني السابق فهو كقولك جاءني زيد بل عمرو نعم لا يقع في كلام الله لا لانه يستلزم عدم الفصاحة بل لعدم جواز وقوع الغلط عليه سبحانه AUTO اغراض العطف واما ال----------------------------------عطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فل--------تفصيل المسند اليه مع اخت-------------صار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل ب---ان المجيءين كانا معا او م-رتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اخت----------صار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند اليه مع انه ليس من عطف	595	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms029	true	-5706422357315512160	213	300	1106	1533	1533	300	لانه لا يقع في فصيح الكلام انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO --33 والعطف تفصيل مع اقتراب او رد سامع الي الصواب والعطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فلكون فيه تفصيل للمسند اليه مع اقتراب اي مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل علي ان المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اقتراب اي اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند اليه مع انه ليس من عطف-	29	1366392311601448008	311	337.0	248	821	37.88063430786133	56	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0596	false	-3610901389404566331	232	287	1184	1456	1531	300	عليه -الشيخ في دلاءل الاعجاز او لتفصيل المسند بانه قد حصل من احد المذكورين اولا ومن الاخر بعده مع مهلة او بلا مهلة كذلك اي مع اختصار واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرو او ثم عمرو او جاءني القوم حتي خالد ----مجموع امرين -التفصيل للمسند	596	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms030	true	8031858388002622702	1	54	7	272	1492	300	اليه قال--- في المختصر------ او لتفصيل المسند بانه قد حصل من احد المذكورين اولا ومن الاخر بعده مع مهلة او بلا مهلة كذلك اي مع اختصار واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرو-او ثم عمرو-او جاء-- القوم حتي خالد فالثلاثة مشتركة في تفصيل المسند	30	1366392311601448008	239	415.5	188	278	85.97122192382812	43	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0597	false	-1707836258769223010	179	291	932	1513	1567	300	واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني الخ اي فانه وان افاد تفصيل المسند من حيث تعلق الفعل باحد المذكورين اولا وبالاخر بعده بي------------------------------------------------------------وم او سنة الا انه لا اختصار فيه واما المسند اليه فقد افاد المثال تفصيله مع الاختصار لعدم تعدد العامل فهو فاءد العطف في المثال وقوله بيوم او سنة لم يرد بهما تعيين المدة بل المهلة فكانه قال بعده فالثلاثة تشترك- في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ و-ثم علي التراخي و-حتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها	597	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms030	true	8031858388002622702	27	102	131	513	1492	300	واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو ب----------------------------------------------------------------------عده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرواو ثم عمرواو جاء القوم حتي خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالثلاثة مشتركة في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ و ثم علي التراخي و حتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها	30	1366392311601448008	308	432.5	248	644	47.826087951660156	58	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0598	false	-2430963084684942644	201	281	1061	1467	1578	300	من حيث انه اي التابع اقوي اجزاء المتبوع اي اشرفها كما في المثال الاول وقوله او اضعفها كما في ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي فان قلت في هذه الثلاثة ايضا تفصيل للمسند اليه فلم لم يقل او لتفصيلهما معاق-لت فرق بين ان يكون الشء حاصلا من شء وبين ان يكون مقصودا منه وتفصيل المسند اليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه الثلاثة لاجله لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد علي مجرد الاثبات او النفي المثال ---	598	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms030	true	8031858388002622702	94	165	473	830	1492	300	من حيث انه---------- اقوي اجزاء المتبوع ------------------------------------او اضعفها------- ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي فان قلت في هذه الثلاثة ايضا تفصيل للمسند اليه فلم لم يقل او لتفصيلهما معا قلت فرق بين ان يكون الشء حاصلا من شء وبين ان يكون مقصودا منه وتفصيل المسند اليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه الثلاثة لاجله لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد علي مجرد الاثبات او النفي فهو الغرض	30	1366392311601448008	347	660.0	279	410	84.63414764404297	65	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0598	false	-2430963084684942644	1	32	6	156	1578	300	المسند اي في حصوله من احد المذكورين اولا ومن الثاني بعده ----------------------------------------------قوله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اجزاء ما قبلها اي ما قبل حتي وهو المتبوع مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي اي	598	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms030	true	8031858388002622702	7	82	37	398	1492	300	المسند بانه قد حصل من احد المذكورين اولا ومن ال-اخر بعده مع مهلة او بلا مهلة كذلك اي مع اختصار واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرواو ثم عمرواو جاء القوم حتي خالد فالثلاثة مشتركة في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ و ثم علي التراخي و حتي علي ان اجزاء ما قبلها-------------------------- مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او	30	1366392311601448008	108	150.5	85	388	27.835052490234375	17	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0599	false	-4174289711020705571	248	300	1240	1518	1518	300	فهو الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففي هذه الامثلة تفصيل المسند اليه كانه امر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجء احدهما كان بعد الاخر فليتامل وهذا البحث مما اورده الشيخ في دلاءل الاعجاز ووصي بالمحافظة عليه اورد ال-----سامع--- عن الخطا في الحكم الي الصواب------------- نحو جاءني زيد لا عمرو لمن-	599	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms030	true	8031858388002622702	163	221	820	1118	1492	300	فهو الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففي هذه الثلاثة تفصيل المسند اليه كانه امر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجء احدهما كان بعد الاخر فليتامل وهذا البحث مما اورده الشيخ في دلاءل الاعجاز ووصي بالمحافظة عليه انتهي او رد سامع اي عن الخطا في الحكم الي الصواب في ذلك الحكم نحو جاء-- زيد لا عمرو لمن	30	1366392311601448008	266	492.0	216	300	88.66666412353516	49	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0606	false	-7331850673244544317	36	76	207	429	1629	300	للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير AUTO اغراض ضمير الفصل واما فصله----------------------------- اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل-وانما جعله من احوال المسند اليه لانه يقترن به اولا	606	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms031	true	-862452260619184787	0	43	0	244	1597	300	للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع------- بخلاف التخيير AUTO 34 والفصل للتخصيص والتقديم فلاهتمام يحصل التقسيم والفصل اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل وانما جعل- من احوال المسند اليه لانه يقترن به اولا	31	1366392311601448008	189	342.0	154	252	75.0	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0609	false	593464651239334896	85	107	436	537	1575	300	فلكون ذكره اهم ولا يكفي في التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لا بد ان يبين ان الاهتمام من اي جهة وباي سبب	609	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms031	true	-862452260619184787	278	300	1497	1597	1597	300	فلكون ذكره اهم ولا يكفي في التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لا بد ان يبين ان الاهتمام من اي جهة وباي سبب-	31	1366392311601448008	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0610	false	3691240250211872129	55	102	286	514	1539	300	اي----- تقديم المسند اليه بمعني اللفظ وقوله لانه محكوم عليه اي ولا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل اذ لو كان---- امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل المسند اليه بمعني ----------	610	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms032	true	6467416912298909138	21	68	122	350	1526	300	اي لكون تقديم المسند اليه هو الاصل--------- لانه محكوم عليه ---ولا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول------- عن ذلك الاصل اذ لو كان معه امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل فان مرتبة العامل التقدم علي	32	1366392311601448008	184	323.5	145	247	74.49392700195312	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0611	false	3081009793686230749	79	138	402	715	1534	300	تقتضي العدول عن ذلك الاصل اما لو وجدت نكتة من نكات التاخير--- فلا يقدم لان الاصالة نكتة ضعيفة فيرجح غيرها عليها بمجردها ثم ان هذه الجملة حال من المصدر المنسبك فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول------------ واما ليتمك------------------------ن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر----------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------------------------------------------ والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	611	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms032	true	6467416912298909138	45	127	238	658	1526	300	مقتضي للعدول عن ذلك الاصل ا-ذ لو كان معه امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل-------------------------------------------------------------------------- فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول والتمكين اي واما ان يقدم المسند اليه لاجل تمكين الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر ومن هذا كان حق الكلام تطويل المسند اليه ومعلوم ان حصول الشء بعد الشوق الذ واوقع في النفس كقول ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	32	1366392311601448008	195	288.0	153	495	39.39393997192383	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0614	false	-2426570833741261337	53	100	263	515	1535	300	للفساد عل-ة لتعجيل المسرة ا-------------------و التطير علة لتعجيل المساءة نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و-السفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما-------- لايهام انه اي المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ به لكونه محبوبا واما لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقيره	614	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms032	true	6467416912298909138	132	180	682	937	1526	300	المسند اليه لتعجيل المسرة او المساءة للتفاءل او التطير------------------- نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و السفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما ان يقدم لايهام ان---- المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ لكو---نه محبوبا واما لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقيره	32	1366392311601448008	218	391.0	176	281	77.58007049560547	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0617	false	-8089919680389052914	104	129	522	641	1463	300	نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه	617	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms032	true	6467416912298909138	212	234	1100	1208	1526	300	نحو ما انا قلت هذا----------- مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه	32	1366392311601448008	108	206.0	86	119	90.75630187988281	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0747	false	-8462053405533859922	269	298	1375	1512	1519	300	للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام و------قولك----------------------------------- خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف او بالباب او ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال	747	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms034	true	-4046539938378443805	258	296	1415	1593	1613	300	للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام كما في قولك زيد منطلق وعمرو اي وعمرو كذلك ونحو خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف او بالباب او ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال	34	1366392311601448008	136	251.5	107	178	76.40449523925781	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0774	false	-3619839361697809242	115	194	611	1027	1575	300	بعض الحواشي ان -الحال عند النحاة اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل مع ما بينهما من الان الحاضر الا انه حقيقة في الان الحاضر لكن لقصره احتاج الي الاعتماد علي اجزاء قبله واجزاء بعده قوله من غير مهلة وتراخ اي بين كل جزء وما يليه لا بين اول الاجزاء واخرها اذ المهلة بينهما لازمة اذا طالت المدة كما يقال زيد يصلي والحال ان بعض صلاته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال فليس	774	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms035	true	-8646192220728711580	260	298	1391	1604	1615	300	بعد هذا الزمان والحال وهو اج-------زاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مهلة وتراخ--------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال زيد يصلي والحال ان بعض صلاته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال وكون	35	1366392311601448008	190	326.0	153	417	45.56354904174805	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0765	false	-7153940766056983963	51	131	279	683	1530	300	اذ لو كان سببيا نحو زيد قام ابوه او مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو جملة قطعا واما نحو زيد قاءم غير سببي اي غير منسوب للسبب الذي هو الضمير سمي الضمير سببا تشبيها له بالسبب اللغوي الذي هو الحبل لان الضمير تربط به الصلات والصفات كما ان الامتعة تربط بالحبل ثم ان قوله فكونه الخ هذا هو العلة في الافراد والافراداي الاتيان به مفردامعلول واعترض علي هذه العلة ب---------------------------الجملة الواقعة خبرا عن ضمير الشان ---------------------نحو قل هو الله احد	765	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms037	true	5862873785543883949	200	252	1049	1294	1506	300	اذ لو كان سببيا نحو زيد قام ابوه او مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو جملة قطعا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المختصر ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت- علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فخرج المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد	37	1366392311601448008	119	144.0	91	452	26.327434539794922	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0770	false	2402566601047258584	251	291	1297	1491	1535	300	نحو زيد ابوه منطلق وكذا زيد انطلق ابوه-- ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فخرج المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد	770	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms037	true	5862873785543883949	211	252	1098	1294	1506	300	نحو زيد قام فهو جملة قطعا قال في المختصر ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فخرج المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد	37	1366392311601448008	164	310.5	129	196	83.67346954345703	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0771	false	2423401050981967485	252	300	1319	1546	1546	300	لانه مفرد اي لان الوصف مع مرفوعه --------لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قام و-زيد هو قاءم لان العاءد مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم و-زيد قام ابوه و-زيد مررت به و-زيد ضربت عمرا في داره و-زيد ضربته ونحو ذلك من الجمل التي-	771	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms037	true	5862873785543883949	244	299	1261	1502	1506	300	لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد الاخلاص لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قام و زيد هو قاءم لان العاءد مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم و زيد قام ابوه و زيد مررت به و زيد ضربت عمرا في داره و زيد ضربته ونحو ذلك من الجمل التي	37	1366392311601448008	205	360.0	162	241	85.06224060058594	48	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0777	false	-4940603139947438423	33	57	179	323	1628	300	يجتمع اجزاءه في الوجود والزمان جزء من مفهوم الفعل-كان الفعل مع افادته التقييد باحد الازمنة الثلاثة مفيدا للتجدد واليه اشار بقوله مع افادة التجدد	777	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms037	true	5862873785543883949	0	24	0	135	1506	300	تجتمع اجزاءه في الوجود والزمان جزء من مفهوم الفعل كان الفعل مع افادة- التق-يد باحد الازمن--------ة مفيدا للتجدد واليه اشار بقوله مع افادة التجدد	37	1366392311601448008	132	238.5	109	145	91.03448486328125	20	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0780	false	7066670542396200	248	298	1314	1562	1572	300	لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق من الصرة ثابت للدرهم داءما ق--------------------------------ال الشيخ عبد القاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في زيد طويل وعمرو قصير	780	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms037	true	5862873785543883949	76	159	422	835	1506	300	لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق--------- ثابت له---- داءم من غير اعتبار تجدد قال في المطول قال الشيخ عبد القاهر المقصود من الاخبار ان كان هو الاثبات المطلق فينبغي ان يكون بالاسم وان كان الغرض لا يتم الا باشعار زمان ذلك الثبوت فينبغي ان يكون بالفعل وقال ايضا موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في زيد طويل وعمرو قصير	37	1366392311601448008	231	422.0	184	426	54.2253532409668	45	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0782	false	9130012849356245012	214	245	1173	1327	1605	300	الفاءدة----------------------------------------- لان الحكم كلما ازداد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود وف-لان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	782	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms038	true	-161428531219124342	55	94	304	498	1517	300	الفاءدة كما اشار اليها الناظم بقوله فليفيد ازيدا لان الحكم كلما ز--اد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود و فلان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	38	1366392311601448008	150	281.5	119	196	76.53060913085938	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0832	false	7105290602879857105	41	78	221	438	1623	300	الشرط في كلام المصنف لا بالتعليق ولا-------------- بحصول مضمون الجزاء اللذين تضمنهما ايضا لفظ ال-شرط مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني اكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام في -	832	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms039	true	7192475537069204372	72	106	383	582	1613	300	للشرط اي -----------------لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون ال----------------شرط فرضا -في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني اكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي	39	1366392311601448008	167	273.5	136	233	71.67382049560547	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0858	false	4209389494943625498	267	297	1384	1540	1551	300	باخر مثله اي حكما علي امر معلوم بامر اخر مثله في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف سواء اتحد الطريقان نحو الراكب هو المنطلق او اختلفا نحو زيد هو المنطلق	858	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms039	true	7192475537069204372	235	263	1277	1422	1613	300	باخر مثله اي حكما علي -----------امر اخر مثله في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف سواء اتحد الطريقان نحو الراكب هو المنطلق او اختلفا نحو زيد هو المنطلق	39	1366392311601448008	145	287.0	117	156	92.94871520996094	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0880	false	7202043909961025260	266	299	1395	1580	1583	300	------------التقديم واما تقديمه اي المسند فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه علي المسند علي ما حققناه في ضمير الفصل لان معني قولنا تميمي اناهو--- انه مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية	880	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms040	true	6052856986401690389	0	24	0	139	1514	300	التاخير وهو التقديم---------------------- فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه علي المسند نحو--------------------------------------- تميمي زيد يعني انه مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية	40	1366392311601448008	116	173.5	95	200	58.0	18	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0887	false	2827642803757924418	0	52	0	249	1513	300	الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ النعت لا يتقدم ع-----لي المنعوت وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم انه خبر لا نعت بالتامل في المعني والنظر الي انه لم يرد في الكلام خبر للمبتدا كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر فيها ولم يقل	887	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms040	true	6052856986401690389	31	62	174	318	1514	300	الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت كقول حسان في مدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر اذ ---لم يقل	40	1366392311601448008	100	155.5	78	254	39.370079040527344	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0895	false	8829903605098640104	180	224	971	1168	1602	300	اي ليس الغرض من ذكره معه----- افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع اذ لو اريد ذلك لقي----------------------------------------------------------ل وقع الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر -----الفاعل او المفعول لكونه عبثا عاءد علي---------- الفعل	895	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms041	true	8652166161583172575	51	106	250	504	1469	300	اي ليس الغرض من ذكره مع الفعل افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع اذ لو كان الغرض ذلك كان ذكر الفاعل والمفعول معه عبثا بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من الالفاظ الدالة--------------------- علي مجرد وجود الفعل	41	1366392311601448008	148	235.5	111	275	53.818180084228516	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0895	false	8829903605098640104	24	64	127	339	1602	300	جهة وقوعه عليه وق---------------------------ول المصنف نزل الفعل المتعدي منزلة اللازم لان هذا تمهيد لحذفه وان كان ساءر المفاعيل بل جميع المتعلقات كذلك فان الغرض من ذكرها مع الفعل افادة تلبسه بها من جهات مختلفة كالوقوع فيه وله ومعه وغير ذلك	895	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms041	true	8652166161583172575	1	41	3	212	1469	300	جهة وقوعه عليه ومن هذا يعلم ان المراد بالمفعول المفعول به--------------------------- لان هذا تمهيد لحذفه وان كان ساءر المفاعيل بل جميع المتعلقات كذلك فان الغرض من ذكرها مع الفعل افادة تلبس---ها من جهات مختلفة كالوقوع فيه وله ومعه وغير ذلك	41	1366392311601448008	174	312.5	140	239	72.8033447265625	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0896	false	8091527777329749123	119	261	590	1261	1454	300	اي ليس الغرض من ذكره معه اي من ذكر كل منهما مع الفعل -------قو--------------------له من غير ارادة ان يعلم ممن وقع اي من غير ارادة ان يعلم جواب ممن وقع قوله من------------------------ غير ذكر الفاعل اي فاعل--------------------------------------- الضرب -وقوله او المف-----------------------------------------------------------------------------عول اي الذي وقع عليه قوله لكونه عبثا علة لقوله من غير ذكر اي لكون ذكر الفاعل او المفعول عبثا اي غير محتاج له بل زاءد علي الغرض المقصود وغير المحتاج اليه عبث عند البلغاء وان افاد فاءدة لانه زاءد علي المراد فاندفع ما يقال كيف يكون عبثا مع فاذا لم ي------ذكر- المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي ا---------------------------------------------------------------------ثبات ذلك الفعل ----لفاعله او نفيه عنه مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده او خصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه	896	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms041	true	8652166161583172575	51	177	250	854	1469	300	اي ليس الغرض من ذك-----------------------ره مع الفعل افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعل-------------------------------------م ممن وقع وعلي من وقع اذ لو كان الغرض ذلك كان ذكر الفاعل والمفعول معه عبثا بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي مجرد وجود الفعل وان يرد بضم الياء مبنيا للمفعول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن قد ذكرا المفعول -------به مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله والف ذكر للاطلاق AUTO 46 النفي مطلقا او الاثبات له فذاك مثل لازم في المنزله النفي ناءب فاعل يرد اي نفي الفعل عن الفاعل مطل-------------قا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده او خصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه	41	1366392311601448008	299	425.5	232	919	32.53536605834961	53	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0897	false	2943475600203402323	246	300	1262	1549	1549	300	بان يراد جميع الخ تصوير لاعتبار العموم وقوله بان يراد بعضها --تصوير لاعتبار الخصوص قول-------ه فضلا عن عمومه اي عموم من وقع عليه الفعل الذي هو نزل الفع------------------------------ل المتعد---------------------------ي منزلة اللازم ولم----------------------------------------------------------------------------- يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منهما ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع-	897	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms041	true	8652166161583172575	157	240	755	1169	1469	300	بان يراد جميع افراده او خصوص---------------- بان يراد بعضها ومن غير -اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه او الاثبات اي او يراد اثبات الفعل له اي لفاعله مطلقا فذاك اي الفعل المتعدي مثل فعل لازم في المنزله اي منزل منزلته AUTO 47 من غير تقدير والا لزما والحذف للبيان فيما ابهما من غير تقدير اي من غير ان يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منهما ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع	41	1366392311601448008	194	283.5	156	431	45.011600494384766	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0899	false	1762651160597557392	10	54	44	261	1541	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه-- اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة	899	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms041	true	8652166161583172575	244	273	1191	1332	1469	300	وهو اي هذا الفعل الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه 1 اما ان يجعل الفعل--------- مطلقا---------------------------------------------------------------- كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت----- قرينة	41	1366392311601448008	136	235.5	108	219	62.10045623779297	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0909	false	2234032945226382257	223	251	1147	1288	1526	300	والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور	909	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	51	79	248	389	1520	300	والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور	42	1366392311601448008	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0910	false	-8452435580645847250	190	238	991	1247	1551	300	بل قصد تعلقه بمفعول اي- مخصوص ل--ان الفرض ان الفعل المنسوب لفاعله يتعدي الي مفعول واتي بهذا الاضراب بحسب القراءن الدالة علي تعين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله ثم الحذف	910	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	73	114	359	579	1520	300	بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور لزما بالف الاطلاق اي لزم التقدير------------------------------------- بحسب القراءن الدالة علي تعين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله و--الحذف	42	1366392311601448008	191	327.0	154	259	73.74517059326172	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0911	false	1781596571157700082	158	254	822	1333	1559	300	القرينة الدالة علي تعين ذلك المحذوف الثاني الغرض الموجب للحذف- ولما ذك------ر المصنف الشرط الاول شرع ف---------------------------ي تفصيل الثاني بقوله اما للبيان الخ قوله اما للبيان الخ اي المفيد لوقوع ذلك المبين في------------------------------------- كما في فعل المشيءة والارادة ونحوهما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق---- المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو -----------شاء لهداكم اجمعين-------- اي لو شاء الله هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل فلو شاء-علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا------------- النفس ورسوخه فيها بخلاف	911	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	86	200	427	1023	1520	300	القراءن الدالة علي تعين---- المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض- بقوله والحذف اي حذف المفعول من اللفظ المقدر بعد قابلية المقام اي وجود القرينة اما ان يكون للبيان فيما ابهما كما في فعل المشيءة والارادة ونحوهما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو قوله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام اي لو شاء----- هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل -لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اوقع في النفس------------ بخلاف	42	1366392311601448008	372	580.0	296	619	60.09693145751953	62	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0912	false	-187162300729796529	146	240	761	1224	1551	300	لم ي------------كن تعلق فعل المشيءة به غريبا مثل المفعول في ق-------وله تعالي فلو شاء الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------- علقت المشيءة عليه ظاهره ان فعل----------- الشرط معلق علي المفعول به مع انه ليس كذلك واجيب بان علي بمعني الباء وعلقت بمعني تعلقت اي تعلقت المشيءة به تعلق العامل بالمعمول قوله صار اي ذلك الشء وهو المفعول وقوله مبينا بفتح الياء اسم مفعول ويصح ان يكون وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	912	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	150	224	768	1141	1520	300	لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة ب------------المفعول غريبا نحو قوله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء بجواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار------------------------------ مبينا---------------------------------- وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق---- المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كقوله الطويل--- ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	42	1366392311601448008	218	329.0	172	582	37.45704650878906	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0922	false	-2065747614138229172	4	34	19	163	1544	300	اظهارا لكمال العناية بوقوعه اي الفعل عليه اي المفعول حتي كانه لا يرضي ان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه كقوله-------------- قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد	922	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	270	300	1371	1520	1520	300	اظهارا لكمال العناية بوقوع---- الفعل عل----ي المفعول حتي كانه لا يرضي ان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه كقول البحتري الخفيف قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد-	42	1366392311601448008	134	237.5	107	158	84.81012725830078	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0920	false	-5266681789778524812	20	64	102	311	1559	300	وسورة ايام اي شدتها وصولتها حززن---------- اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف	920	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	54	93	274	458	1522	300	وسورة ايام----------------- حززن الي العظم اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده ا------------------ي الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف	43	1366392311601448008	174	318.0	137	219	79.45205688476562	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0923	false	-2756028333065371131	1	80	4	411	1525	300	فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للتعميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار	923	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	17	147	84	737	1522	300	فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ الم-------------------------------------------------------------------ثل لكمال العناية بعدم وجدان---------------------------- المثل له او يكون لرد اي لدفع توهم السامع غير القصد اي غير المراد ابتداء كقوله الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظم ان ال--حز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف اللحم دفعا لهذا التوهم AUTO 49 او هو للتعميم او للفاصله او هو لاستهجانك المقابله او يكون هو اي الحذف للتعميم اي في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار	43	1366392311601448008	248	431.5	196	750	33.06666564941406	44	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0924	false	-7854613569572457856	26	83	141	454	1570	300	للتعميم--- في المفعول اي المحذوف قوله -------------ما يءلم اي ما يوجع قوله بقرينة ان المقام مقام المبالغة------------------------------------------------------------------------------ حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي جميع عباده----- فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا واما---------- لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره	924	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	113	190	559	974	1522	300	للتعميم اي في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد------ بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعو- الي دار السلام يونس اي عباده كلهم فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره	43	1366392311601448008	278	471.5	225	422	65.87677764892578	47	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0928	false	-4184161172014750782	36	69	181	338	1561	300	الله عليه وسلم من اناء واحد فما رايت منه ولا راي مني اي العورة واما لنكتة اخري كاخفاءه او التمكن من انكاره ان مست اليه حاجة او تعينه حقيقة او ادعاء و--------نحو ذلك	928	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	261	293	1337	1485	1522	300	الله عنها وعن ابيها ---------ما رايت منه ولا راي مني اي العورة او-- لنكتة اخري كاخفاءه او التمكن من انكاره ان مست اليه حاجة او تعينه ------او ادعاء تعينه او نحو ذلك	43	1366392311601448008	126	209.0	98	165	76.36363983154297	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0930	false	136270142924208976	70	115	366	604	1559	300	--------كقولك زيدا عرفت-لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي ت-----------اكيد هذا الرد-زيدا عرفت لا غيره وقد يكون لرد الخطا في الاشتراك كقولك زيدا عرفت-لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرا وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده	930	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms044	true	-3162303466210410572	55	102	267	513	1540	300	المفعول كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واعتق--------------د انه غير زيد واصاب في الاول دون الثاني ولهذا تقول لتاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون لرد الخطا في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرا وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده	44	1366392311601448008	198	361.0	161	260	76.15384674072266	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0939	false	5919093460632016606	76	103	393	544	1610	300	ولهذا يقال في اياك نعبد الخ كون تقديم اياك للاختصاص لا ينافي نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك	939	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms044	true	-3162303466210410572	124	148	638	779	1540	300	ولهذا يقال في اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة معناه---------- نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك	44	1366392311601448008	119	212.5	98	151	78.80794525146484	20	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0958	false	3401071202720632220	9	30	50	156	1561	300	قصر الموصوف علي الصفة وهو الا يتجاوز الموصوف تلك الصفة الي صفة اخري لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر	958	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms045	true	4268341788955027170	241	262	1269	1375	1583	300	قصر الموصوف علي الصفة وهو الا يتجاوز الموصوف تلك الصفة الي صفة اخري لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر	45	1366392311601448008	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	135	189	733	1016	1575	300	ضربي كل --من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني الاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحد------------ة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالش-----عر والكتابة وبقولنا ما	974	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms046	true	-8997231687428477237	252	300	1279	1533	1533	300	ضربي كل اعني قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف من يعت-------------------------------قد الشركة اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول واتصاف ذلك الامر وغيره جميعا بتلك الصفة في الثاني--------------- فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر والمخاطب -بقولنا ما-	46	1366392311601448008	137	182.0	107	302	45.36423873901367	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0971	false	2078509868121264426	263	300	1375	1575	1575	300	التقسيم ال---------ي قصر الافراد والقلب والتعيين وهذا التقسيم لا يجري في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذا اشتراك صفة بين-	971	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms047	true	7659496343155051477	217	251	1091	1278	1541	300	الاقسام الثلاثة اعني قصر الافراد والقلب والتعيين لا ت-------------جري في------ الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير---- واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذا اشتراك صفة بين	47	1366392311601448008	171	309.5	140	210	81.42857360839844	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1008	false	-225369971817756637	227	263	1204	1400	1592	300	وهذه الطرق الاربعة بعد اشتراكها في افادة القصر تختلف من وجوه -------------فدلالة الرابع اي التقديم بالف------------------------------------------------------------------حوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه اذا تامل صاحب----- الذوق السليم فيه فهو القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك	1008	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms048	true	1517926951891509173	154	203	776	1042	1539	300	وهذه الطرق الاربعة بعد اشتراكها في افادة القصر تختلف من وجوه اربعة AUTO 55 دلالة---------- التقديم بالفحوي وما عداه بالوضع وايضا مثلما فالوجه الاول ان دلالة التقديم بالفحوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه اذا تامل فيه من له الذوق الس----ليم فهم القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك	48	1366392311601448008	174	311.5	141	280	62.14285659790039	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1009	false	2303242168921246763	239	277	1271	1477	1587	300	فهم القصر اي من القراءن وقوله وان لم يعرف اصطلاح البلغاء الباقية------------------------------------------------------------------- بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما	1009	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms048	true	1517926951891509173	194	234	998	1216	1539	300	فهم القصر-------------------- وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك وما عداه اي ما عدا التقديم وهو النفي والاستثناء والعطف وانما دلالته بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر و---------الوجه الثاني----------------- ان الاصل ف---------ي طريق العطف النص علي المثبت والمنفي فلا	48	1366392311601448008	142	226.5	115	273	52.014652252197266	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1010	false	-6695191257377088357	258	296	1391	1589	1606	300	في قصرها بالطريق الاول جريا عل---------------ي فلا يترك النص عليهما الا كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير	1010	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms048	true	1517926951891509173	226	259	1174	1346	1539	300	في ---------طريق العطف النص علي المثبت والمنفي فلا يترك------------ الا كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير	48	1366392311601448008	150	254.5	119	213	70.42253875732422	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1028	false	-2469361565693981841	154	200	768	1049	1536	300	اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون----- وهم الصحابةرضي الله عنهمكانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء	1028	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	153	194	768	1013	1621	300	اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كا------------نوا عالمين بكونه------------------- غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه---------- فاستعمل له النفي والاستثناء	49	1366392311601448008	235	432.5	196	286	82.16783142089844	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1029	false	-718836974069657541	182	208	966	1114	1674	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي ولزم من ذلك تنزيل علمهم بهلاكه والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه	1029	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	184	207	946	1088	1621	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فاستعمل له النفي والاستثناء ------والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه	49	1366392311601448008	118	210.5	97	148	79.72972869873047	18	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1030	false	-912238226513941980	178	220	1020	1284	1687	300	نحو ان انتم الا بشر مثلنا-------- فالمخاطبون وه-----م الرسلعليهم الصلاة والسلاملم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية	1030	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	212	255	1116	1374	1621	300	نحو ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وهم الرسل -------------------لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية	49	1366392311601448008	242	462.5	202	277	87.3646240234375	39	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1031	false	1863182380688669496	134	207	681	1100	1620	300	لاعتقاد القاءلين الخ هذا هو الاعتبار المناسب قوله لا يكون بشرا اي وانما يكون ملكا قوله مع اصرار المخاطبين اي بهذا الخطاب وقوله علي دعوي الرسالة اي المستلزمة لنفي البشرية بحسب زعم المتكلمين وحيث كان الرسل مصرين علي دعوي الرسال----------------------ة المنافية للبشرية بحسب اعتقاد لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها	1031	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	235	282	1248	1528	1621	300	لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول------------ لا يكون بشرا------------------------ مع اصرار المخاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية------------ لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم و---قالوا ان انتم الا بشر------ اي مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها	49	1366392311601448008	237	395.5	194	441	53.74149703979492	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1039	false	6036080225657544677	210	256	1130	1368	1630	300	القصر كما يقع بين المبتدا والخبرعلي ما مريقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب --------زيد الا ع--------------مرا وما ضرب عمرا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من المتعلقات	1039	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	69	109	342	542	1621	300	القصر بين خبر و-----مبتدا كما تقدم يكون بين -------فعل وف--اعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد او ما ضرب الا زيد عمرا والم---------------------فعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهم-------------------------ا وغير ذلك من المتعلقات	49	1366392311601448008	146	241.0	116	260	56.153846740722656	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1036	false	-3109723022901308025	206	252	1114	1357	1630	300	من شانه ان لا يجهله المخاطب اي وهم المسلمون وقوله ولا ينكره اي انكارا قويا اي وان كان ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون------- للرد عليهم مءكدا بما تري من-- ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات-- وتعريف الخبر الدال علي الحصر-- وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك	1036	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms050	true	-4243473817385883236	21	60	108	314	1583	300	من شانه ا--لا يجهله المخاطب---------------------- ولا ينكره-------------------------- ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون البقرة للرد عليهم مءكدا بما تري من 1 ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات 2 وتعريف الخبر الدال علي الحصر 3 وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك	50	1366392311601448008	193	335.0	158	256	75.390625	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1037	false	6713508833394666467	148	236	817	1291	1619	300	الجملة الاسمية لا ايرادها قوله---- وتعريف الخبر الدال علي الحصر اي علي حصر المسند في المسند اليه والمعني لا مفسد الا هم لما تقرر ان تعريف الخبر --------وضمير الفصل لقصر المسند علي المسند اليه قوله المءكد لذلك اي للحصر المستفاد من تعريف الخبر واعترض بان ضمير الفصل وكذا تعريف الخبر انما يفيدان قصر المسند علي المسند اليه والقصر الواقع وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية ثم التاكيد بان ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون	1037	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms050	true	-4243473817385883236	43	87	218	453	1583	300	الجملة الاسمية الدالة علي الثبات 2 وتعريف الخبر الدال علي --------------------------------------------------------------------------------الحصر 3 وتوسيط ضمير الفصل--------------------------------- المءكد لذلك 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية--------------- ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون	50	1366392311601448008	206	341.0	166	486	42.3868293762207	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1052	false	423138388093884651	115	171	576	884	1578	300	AUTO الانشاء اعلم ان الانشاء قد يطلق علي نفس الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه-------------------- وقد يقال علي ما هو فعل المتكلم اعني القاء مثل هذا الكلام --AUTO الانشاء هذه ترجمة و------------هو الباب السادس من الابواب الثمانية المذكورة اول الكتاب فهو اسم للالفاظ المخصوصة الدالة علي المعاني المخصوصة قوله اعلم ان الانشاء الخ ---------------------	1052	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms050	true	-4243473817385883236	90	145	471	756	1583	300	AUTO ال--باب ا-لسادس الانشاء قد يطلق علي---- الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه كقولك بعتك هذا بكذا وقد يطلق علي ما هو فعل المتكلم اعني القاء مثل هذا الكلام كما ان الاخبار كذلك والاظهر ان المراد هو الثاني كما يشير اليه كلام الناظم في---------------------------------------------------------------------- قوله -يستدعي الانشاء الخ واعلم ان الانشاء اما	50	1366392311601448008	171	218.0	133	363	47.10743713378906	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1056	false	7977967231670881252	115	163	676	947	1689	300	لقلة المباحث البيان-ية المتعلقة بها وذلك لقلة دورها علي الالسنة وقد اطلق البيان علي ما يعم المعاني قوله ولان اكثرها------ نقلت الي معني الانشاء و --------------------------ان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ الطلب---------------- لمطلوب حاصل امتنع اجراءها علي معانيها الحقيقية	1056	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms050	true	-4243473817385883236	162	229	850	1218	1583	300	لقلة المباحث الانشاءية المتعلقة بها-------------------------------------------------------------------- ولان اكثرها اخبار نقلت الي معني الانشاء كالاستفهام والامر ونحو ذلك وان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب كما ذكره بقوله AUTO 58 يستدعي الانشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل والمنتخب يستدعي الانشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ الطلب نحو ليت لي مالا لمطلوب حاصل امتنع اجراءها علي معانيها الحقيقية	50	1366392311601448008	197	322.0	163	436	45.18348693847656	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1060	false	4645067959574592205	115	147	600	768	1573	300	وقد يتمني ب-هل نحو هل لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع--- لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني ب-هل والعدول عن ليت-هو ابراز المتمني	1060	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms051	true	6541067511250326016	73	109	358	532	1485	300	وقد يتمني ب هل نحو هل لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني ب هل والعدول عن ليت هو ابراز المتمني	51	1366392311601448008	168	315.0	136	174	96.55172729492188	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1068	false	3735789743469201026	217	247	1141	1310	1561	300	لبعد المرجو متعلقة بقوله وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن	1068	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms051	true	6541067511250326016	148	177	721	880	1485	300	لبعد المرجو عن الحصول وبذلك ا---شبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني و------- من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن	51	1366392311601448008	142	269.5	116	169	84.02366638183594	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1103	false	5339957739163887273	84	114	451	597	1528	300	او اولا موجودة-- ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود---ه كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها	1103	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms052	true	7784197608220794231	82	113	449	597	1534	300	او --لا موجودة 2 ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا-وجوده له كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها	52	1366392311601448008	143	264.0	114	151	94.70198822021484	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1105	false	-6003891785614549540	81	144	436	782	1618	300	الحركة --------ودوامها وان اعتب-----------------ر الوجود الواقع رابطة في الامرين كان المعتبر في الاول شيءين وفي الثاني ثلاثة وعلي كل حال فالاعتبار فيه بساطة بالنسبة الي الثاني بمعني قلة المعتبر وكثرته والباقية من الفاظ الاستفهام تشترك في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب ب-ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم	1105	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms052	true	7784197608220794231	108	170	574	887	1534	300	للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان غير الوجود وهما الدوام والحركة------------------------------- وفي الاولي شء واحد فكانت مركبة بالنسبة------------------ الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها وما بقي-- من الفاظ الاستفهام عدا همزة يطلب به ت----صور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر---- فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم	52	1366392311601448008	191	266.0	147	372	51.344085693359375	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1122	false	-6590239949643371626	103	158	560	850	1597	300	نحو اي الفريقين خير مقاما -----اي انحن ام اصحاب محمد فالمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر مثل الكون كافرين قاءلين لهذا القول ومثل الكون اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام غير قاءلين و يسال ب-كم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بين-------ة اي كم اية اتيناهم	1122	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms052	true	7784197608220794231	250	292	1284	1498	1534	300	نحو اي الفريقين خير مقاما مريم اي انحن ام اصحاب محمد فالمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------يسال ب كم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة البقرة اي كم اية اتيناهم	52	1366392311601448008	200	369.0	161	303	66.00659942626953	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1130	false	-2689612620066524009	162	195	891	1053	1596	300	لانه كان لا يغيب عن سليمان عليه الصلاة والسلام الا باذنه فلما لم يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه--------------- ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه	1130	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	57	89	297	447	1568	300	لانه كان لا يغيب عن سليمان بلا ---------------------اذنه فلما لم يبصر------ه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه قال في المختصر ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه	54	1366392311601448008	132	233.5	104	177	74.5762710571289	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1148	false	-5877916171059133831	63	89	339	492	1595	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا---- وذلك ان شعيبا-عليه الصلاة والسلام-كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك قوله -	1148	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	169	198	867	1026	1568	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وذلك ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة- وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء	54	1366392311601448008	145	264.0	120	160	90.625	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1149	false	6923240902307597406	26	53	128	284	1639	300	الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام --والتحقير نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه --والتهويل كقراءة ابن عباس--------------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون	1149	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	197	229	1020	1195	1568	300	الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 والتحقير نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون	54	1366392311601448008	156	289.0	129	175	89.14286041259766	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1150	false	-1286801540491822730	20	79	104	412	1576	300	بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	1150	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	231	289	1205	1508	1568	300	بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف----- العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	54	1366392311601448008	303	600.0	245	308	98.37662506103516	57	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1152	false	-1082992158814426270	0	46	0	232	1597	300	وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه---------- اي كيف يذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان قوله وهو ظا--هر	1152	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms055	true	-8454733033553855894	16	64	90	329	1564	300	وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه الدخان 13 اي كيف يذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان----- وهو ما ظهر	55	1366392311601448008	226	429.5	181	244	92.6229476928711	43	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1158	false	-6893865553283712400	69	105	357	545	1571	300	اي علي طريق طلب العلو وعد الامر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه ام لا لتبادر الفهم عند سماعها اي سماع الصيغة الي ذلك المعني اعني الطلب باستعلاء والتبادر الي الفهم من اقوي امارات الحقيقة	1158	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms055	true	-8454733033553855894	161	196	846	1027	1564	300	اي علي طريق---- العلو وعد الامر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه ام لا لتبادر الفهم عند سماعها اي سماع الصيغة الي ذلك المعني ا--ي الطلب -استعلاء والتبادر الي الفهم من اقوي امارات الحقيقة	55	1366392311601448008	181	345.0	146	188	96.27659606933594	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1166	false	-8938164829906484947	216	260	1122	1348	1578	300	المامور علي اي وجه كان والعلاقة بين الامر----------- نحو كونوا حجارة او حديدا-------- اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم ق-----------------ردة وفي الاهانة لا يحصل---------------------- اذ المقصود قلة المبالاة بهم --	1166	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	37	89	195	468	1548	300	المامور مقهور لا ارادة------------- الامر 5 والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا الاسراء اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة لانهم صاروا قردة وفي الاهانة لا يحصل لانهم لا يصيرون حجارة اذ المقصود قلة المبالاة بهم 6	56	1366392311601448008	199	333.0	160	286	69.5804214477539	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1167	false	-4129990963113050491	126	265	700	1414	1591	300	لكن في التسخير يحصل الفعل اي حال ايجاد الصيغة وقوله وفي الاه----------انة لا يحصل اي الفعل اصلا وقوله-- اذ المقصود اي من الاهانة قلة المبالاة بهم اي لا حصول الفعل واعلم ان التحقير قريب من الاهانة وقد استعملت صيغة الامر فيه في قوله تعالي حكاية عن موسي القوا ما انتم ملقون اي ان ما جءتم به من السحر حقير بالنسبة للمعجزة وانما قلنا انه قريب منها لان كل محتقر في الاعتقاد او في الظاهر فهو مهان في ذلك الاعتقاد او الظاهر وان كانت الاهانة انما تكون بالقول او بالفعل والاحتقار كثيرا ما يقع في الاعتقاد والحاصل والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا--------------------- ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فدفع ذلك---- وسوي بينهما	1167	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	64	136	334	716	1548	300	لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة لانهم صاروا قردة وفي الاهانة لا يحصل لانهم لا يصيرون حجارة اذ المقصود-------------- قلة المبالاة بهم 6 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور قال التفتازاني ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك عنه وسوي بينهما	56	1366392311601448008	292	511.5	234	751	38.881492614746094	52	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1168	false	-49711436620795878	179	230	980	1242	1636	300	الاباحة ------يخاطب بها من هو بصدد ان يتوهم المنع من الفعل فيخاطب بالاذن ف-----ي الفعل مع عدم الحرج في الترك كما في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا والتسوية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتمني نحو ا-------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك	1168	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	99	161	527	842	1548	300	الاباحة كان المخاطب -------------------توهم ا------ن الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي -----------------------------------التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك عنه وسوي بينهما 7 وللتمني نحو الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك	56	1366392311601448008	182	283.0	145	375	48.53333282470703	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1169	false	-5335918739399236436	64	201	328	1030	1572	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل قوله الا انجلي الياء فيه ثابتة لاشباع الكسرة لا انها من اصل الكلمة كقوله الم ياتيك والانباء تنمي كذا ذكر بعضهم وفي الاطول لا يبعد ان يقال الياء ترد لما هو اصل اذ الضرورة ترد الكلمة الي اصلها وليست للاشباع والا لما رسمت وقال بعض الافاضل الياء في انجلي ثابتة في كل النسخ لكن ليست للاشباع بل ياء الفاعلة وحينءذ فالمراد من الليل الليلة ولو كانت للاشباع ما رسمت وربما كان في قول الشارح ولاستطالته تلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجوي ولاستطالته ---------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الليلة---- كانه لا طماعية له في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني دون الترجي والدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي	1169	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	140	221	737	1132	1548	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ليس الغرض طلب الانجلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الليل اذ ليس ذ------------------------------------------------------------لك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجوي فان قلت انجلاء الليل ممكن واقع لا محالة فكيف يحمل هذا علي التمني بل كان الانسب حمله علي الترجي قلت لما استطال تلك الليلة صار كانه لا طماعية له في انجلاءها -------حمل علي التمني لذلك 8 ول----لدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي	56	1366392311601448008	245	419.5	193	805	30.434782028198242	45	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1170	false	-6131567812279164486	184	214	990	1154	1609	300	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع--------------- فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قولك لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو	1170	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	223	254	1142	1316	1548	300	وللالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع قال التفتازاني فان قلت اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك -----قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو	56	1366392311601448008	155	287.0	126	179	86.59217834472656	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1171	false	2922251972688341961	155	220	828	1161	1592	300	اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة مع ان المساواة تستلزم عدم الاستعلاء قوله قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو اي لا يكون لازما للعلو بل قد يوجد العلو بدون استعلاء وقد يوجد الاستعلاء بدون علو لان الاستعلاء كما مر عد الامر نفسه عاليا بان يكون الطلب الصادر منه علي وجه فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا	1171	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	236	263	1225	1360	1548	300	اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك قلت------------------------------------------ قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا	56	1366392311601448008	132	232.5	105	333	39.63964080810547	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1180	false	-5216639160203477884	85	147	446	735	1533	300	مجزوما ب-ان المضمرة مع الشرط اي مع اضمار الشرط وفيه اطلاق الشرط علي نفس الفعل وهو صحيح كما يطلق علي نفس ان وعلي التعليق اي----------------- ان ارزقه انفقه و في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتمني يكن خيرا لك	1180	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms057	true	2247166193397467013	132	180	688	916	1530	300	مجزوما ب ان --مضمرة مع الشرط فتقول ف--------------------------------------------------------------------------ي التمني ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه وفي- الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك وفي- الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك وف-ي النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتمني يكن خيرا لك	57	1366392311601448008	193	333.0	151	307	62.866451263427734	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1189	false	-1138906849051233910	10	80	60	455	1577	300	القريب و---يستعملان فيه------ تنبيها علي انه حاضر في القلب لا يغيب عنه اصلا حتي صار كالمشهود الحاضر كقوله------- اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان ومنها يا واختلف فيها فقال ابن الحاجب انها----- حقيقة في القريب والبعيد ل----------------------------------------استعمالها فيهما علي السواء ودعوي المجاز في احدهما خلاف الاصل وقال الزمخشري انها حقيقة في البعيد ولا تستعمل في القريب الا مجازا لتتريله منزلة البعيد اما لاستبعاد الداعي نفس----------ه عن مرتبة	1189	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms057	true	2247166193397467013	208	258	1040	1318	1530	300	للقريب وقد تستعمل-- في البعيد تنبيها علي انه حاضر في القلب لا يغيب عنه اصلا------------------------ كقوله الطويل اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان وام----------------------------------ا يا فقيل حقيقة في القريب والبعيد لانها لطلب الاقبال مطلقا وقيل بل للبعيد واستعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------ها في القريب------------------------------- اما لاستحقار الداعي نفسه واستبعاده عن مرتبة	57	1366392311601448008	195	313.0	158	466	41.84549331665039	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	177	227	893	1154	1517	300	الامو-ر الاربعة وهي التمني والاستفهام والامر والنهي قال المصنف فيما تقدم وهذه الاربعة يجوز تقدير------------------------------------------- الشرط بعدها كقولك---- ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه و-------------اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و---------اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و---------لا تشتم-- يكن خيرا لك اي ان لا تشتم-- يكن خيرا	1426	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms057	true	2247166193397467013	120	179	604	913	1530	300	الانواع الاربعة -اي التمني والاستفهام والامر والنهي---------------------------------- يجوز تقديره وايراد الجزاء عقيبها مجزوما ب ان مضمرة مع الشرط فتقول في التمني ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه وفي الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك وفي الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك وفي النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتمني يكن خيرا	57	1366392311601448008	213	328.0	169	344	61.91860580444336	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1191	false	-3606128524095257418	101	145	527	762	1564	300	الضيف ف---قول-ك ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي افاد تخصيص مدلول الرجل بال------------------------------------اكرام الذي--- نسب لمدلول انا وهو المتكلم فقولك ايها الرجل	1191	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms058	true	-6031946555538671013	0	54	0	272	1572	300	الرجل فان قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه وهو اما في معرض 1 التفاخر نحو انا اكرم الضيف ايها الرجل اي مختصا من بين الرجال باكرام الضيف 2 او التصاغر نحو انا المسك------ين ايها الرجل	58	1366392311601448008	164	259.0	129	278	58.99280548095703	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1196	false	-7219914730621018855	57	132	313	717	1660	300	الطالب لشء اذا عظمت رغبته فيه-- كثر تصوره له وانقشعت صورة مطلوبة في خياله فيخيل له ان مطلوبه غير الحاصل حاصل من زمان ماض فيعبر بالماضي المفيد للحصول---------------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز وعن صورة الامر كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة للدالة--------- علي	1196	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms058	true	-6031946555538671013	158	228	835	1217	1572	300	الطالب---- اذا عظمت رغبته في شء كثر تصوره اياه فربما ----------------------يخيل اليه------------------- حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقوله رزقني الله لقاءك قال القزويني والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو-- رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز -عن صورة الامر-كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي	58	1366392311601448008	297	491.0	238	431	68.90951538085938	48	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1197	false	-938327765775099455	37	106	208	558	1586	300	العبد للم------------ولي اي اذا حول عن وجهه قوله لانه في صورة الامر اي المشعر بالاستعلاء المنافي للادب قوله وان قصد به اي--------------- او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب اي-- ينسب- اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدامقام- اءتني تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	1197	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms058	true	-6031946555538671013	206	272	1106	1439	1572	300	العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر ل------انه في صورة الامر---------------------------------------- وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالباي ان ينسبه الي- الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا مكان اءتني لحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لا-ن كلامك في صورة الخبر	58	1366392311601448008	275	490.0	219	381	72.17847442626953	47	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1253	false	6634417498604063965	50	97	273	500	1546	300	الثاني لا الاول والمقصود في البيان هو الاول والثاني توضيح له فالايضاح في الاول حاصل غير------------------------------------------------------------------------------ نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي--- فان وزانه اي وزان قال يا ادم وزان عمر في قوله------ اقسم بالله ابو حفص عمر	1253	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms060	true	-7852392488789935803	32	81	185	426	1598	300	الثاني ف---------------------------------------------------------------ي الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام وغيرها 3 او لكون الجملة الثانية بيانا لها اي للاولي لخفاءها نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فان و---------زان قال يا ادم وزان عمر في قوله الرجز اقسم بالله ابو حفص عمر	60	1366392311601448008	146	243.0	114	314	46.4968147277832	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1254	false	-6396598961493978813	5	53	24	249	1509	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظ-هر ان ليس لفظ قال---- بيانا وتفسيرا للفظ وسوس------------- حتي يكون هذا من باب بيان الفعل لا من بيان الجملة بل المبين هو مجموع الجملة	1254	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms060	true	-7852392488789935803	76	113	403	587	1598	300	اقسم بالله ابو حفص عم------------------------------------------------ر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظاهر ان---- لفظ قال ليس بيانا وتفسيرا للفظ وسوس اي دون فاعله حتي يكون هذا من باب بيان الفعل دو-------ن الجملة بل المبين هو مجموع الجملة	60	1366392311601448008	164	283.0	131	243	67.48971557617188	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1255	false	-7887163828018834002	77	122	402	644	1579	300	عطف الثانية علي الاولي-موهما -عطفها علي غيرها مما ليس بمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارج-ا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع عطف بيان اذ اللازم فيه حصول البيان باجتماعهما لا كون	1255	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms060	true	-7852392488789935803	121	190	626	986	1598	300	عطف الثانية علي الاولي موهما لعطفها علي غيرها مما ليس بمقصود مثاله الكامل وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ترك العطف لجملة اراها لءلا يتوهم انه عطف علي ابغي فيكون مظنون سلمي وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع 4 او كان بينهما شبه كمال الاتصال ككون ---------------	60	1366392311601448008	193	343.0	157	375	51.46666717529297	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1211	false	4649227156455804120	78	105	408	540	1548	300	انا معكم لانه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك وانما قال علي	1211	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms061	true	7930349961742381911	0	27	0	130	1602	300	انا معكم لانه ليس من -قولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مق-ول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك او كان للاولي	61	1366392311601448008	120	220.0	95	132	90.90908813476562	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1219	false	-2171303935954313848	0	54	0	292	1567	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية-فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو -اذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف---------------------------------------- لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم	1219	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms061	true	7930349961742381911	26	88	123	457	1602	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم	61	1366392311601448008	292	556.0	238	334	87.4251480102539	54	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1280	false	-6551600342850101637	76	135	391	709	1559	300	بيان الحالتين الخ وهما واما---- الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم لا رد -لكلام --سابق كما اذا قيل هل الامر كذلك فيقال-- لا اي ليس الامر كذلك فهذه جم--لة اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف يوهم انه دعاء علي المخاطب بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له بالتاييد	1280	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms061	true	7930349961742381911	188	246	975	1295	1602	300	بي-ن الجملتين كمال الانقطاع يقع الوصل لدفع الايهام -كقولهم لا وايدك الله فقولهم لا رد للكلام السابق كما اذا قيل هل الامر كذلك ف-قالوا لا اي ليس كذ------لك فهذه الجملة اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف موهم انه دعاء علي المخاطب بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له بالتاييد	61	1366392311601448008	290	527.0	234	329	88.1458969116211	46	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1345	false	3897337918144506644	163	187	841	957	1504	300	وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه الحال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا	1345	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms062	true	4268914265304073566	268	289	1469	1569	1614	300	وكل جملة خالية عن ضمير ما-------------- يجوز ان ينتصب عنه --حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا	62	1366392311601448008	100	183.0	79	116	86.20689392089844	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1348	false	6461133514725967233	56	109	271	538	1501	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال قوله الجملة الخالية الخ اي ودخولها مطلوب لاجل اخراجها بعد ذلك بالاستثناء ووجه دخول الجملة المذكورة في كلامه انه يصدق عليها انها خالية عن ضمير الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه حال بخلاف ما لو قال يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه	1348	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms062	true	4268914265304073566	269	296	1473	1600	1614	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال و---------------------------------------------------------ذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا يصح----------------------------------------------------------------------------------- ان تقع تلك الجملة حالا عنه	62	1366392311601448008	81	93.5	62	267	30.337078094482422	16	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1350	false	-7356030899498779312	0	31	0	161	1604	300	اي الواو نحو ولا تمنن تستك-------ثر اي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه ب----وقوعها موقعه	1350	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms062	true	4268914265304073566	103	136	593	764	1614	300	في الربط نحو ولا تمنن تستكثر المدثر اي -لا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه بسبب وقوعها موقعه	62	1366392311601448008	156	293.5	125	172	90.69767761230469	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1351	false	-7654381175081148674	17	80	100	431	1551	300	مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني المقارنة وهو اي المضارع المثبت كذلك اي دال علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفردة فتمتنع--------- الواو فيه كما------ في المفردة اما الحصول اي اما دلالة المضارع المثبت علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا	1351	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms062	true	4268914265304073566	143	200	800	1102	1614	300	مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدا له وهو- العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني المقارنة و------المضارع المثبت يدل- اي--ضا علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفرد- فيمتنع فيه دخول الواو---- كما يمتنع في المفرد ---------------اما-------------- دلالته علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا	62	1366392311601448008	273	472.0	220	346	78.9017333984375	45	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	132	186	721	970	1531	300	ولكم في القصاص اي----------------------------------- وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم و------لا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد	1416	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms064	true	4754372698335385237	39	96	205	474	1452	300	ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه قليل وذلك -ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا ع---لي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حياة لهم مع انه لا حذف فيه ل--------------شء مما يءدي به اصل المراد	64	1366392311601448008	223	384.0	174	290	76.89655303955078	43	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1430	false	-4728146135022861399	246	279	1230	1394	1528	300	نحو ليحق الحق ويبطل الباط--------ل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل-- او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت------- ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضربه بها	1430	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms064	true	4754372698335385237	121	155	591	761	1452	300	نحو ليحق الحق ويبطل الباطل الانفال فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل 2 او سبب لمذكور نحو----------- فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضربه بها	64	1366392311601448008	153	276.0	122	181	84.53038787841797	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1432	false	4374737220390200880	261	290	1353	1499	1549	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو--------------- فنعم الماهدو-------------------ن علي ما مر في بحث الاستءناف من انه علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	1432	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms064	true	4754372698335385237	162	189	796	942	1452	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات اي هم نحن ----------------------------------علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	64	1366392311601448008	112	200.0	91	180	62.22222137451172	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1434	false	-5923631269385270823	236	293	1247	1529	1565	300	والحذف علي وجهين--------- الا يقام شء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة و--------ان يقام نحو و-----------ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك----- فقوله فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف واقيم مقامه اي فلا تحزن واصبر ثم الحذف لا بد له من دليل	1434	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms065	true	7928555317743469058	53	117	267	581	1590	300	والحذف علي وجهين 1 احدهما الا يقام شء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة 2 الثاني ان يقام نحو قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر فقوله فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف -اقيم مقامه اي فلا تحزن واصبر ثم الحذف لا بد له من دليل	65	1366392311601448008	279	519.5	222	315	88.57142639160156	55	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1436	false	359245863601928332	230	259	1249	1421	1625	300	علي ان -هنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	1436	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms065	true	7928555317743469058	153	182	779	952	1590	300	علي ان ههنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	65	1366392311601448008	172	339.0	143	173	99.42196655273438	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1454	false	9128014206793125296	140	195	723	1023	1615	300	الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر----------------------------------------------------------- واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون---------- فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه و-سوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر	1454	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	0	69	0	370	1596	300	الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر ومنه من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 3 واما بالتكرار لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه و سوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر	66	1366392311601448008	299	573.5	244	370	80.8108139038086	55	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1464	false	1944776897215114398	131	169	678	868	1521	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو---- جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ----علي وجه وهو ان يراد وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله	1464	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	241	279	1295	1481	1596	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل -توقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا علي وجه وهو ان يراد وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص----------- فيتعلق بما قبله	66	1366392311601448008	178	329.0	142	198	89.89898681640625	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1479	false	951200979433774023	251	281	1318	1490	1584	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون------ فقوله سبحانه جملة-لانه مصدر بتقدير الفعل-وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات	1479	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	149	182	789	969	1596	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات	66	1366392311601448008	172	326.5	142	180	95.55555725097656	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	14	42	74	216	1586	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فجملة كل نفس ذاءقة ال------------------------------------------------------------موت من الضرب الثاني	1467	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms067	true	5131951793376969184	27	66	128	330	1569	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	67	1366392311601448008	122	239.0	97	202	60.39603805541992	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1514	false	-4279463923298089543	14	64	64	317	1559	300	او علي خارج عنه كدلالة الانسان علي الضاحك وتسمي-- الاولي اي الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني و -يسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء --والخارج عقلية لان دلالة اللفظ علي كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل	1514	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms068	true	5561367637952754338	7	56	38	285	1638	300	او علي خارج عنه كدلالة الانسان علي الضاحك وتسمي 1 الاولي اي الدلالة علي----- ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني 2 ويسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء او الخارج عقلية لان دلالة اللفظ علي------ الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل	68	1366392311601448008	240	447.5	193	258	93.02325439453125	43	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1515	false	3132932122849137640	45	81	221	449	1649	300	العدوي بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتقيد- الاولي من الدلالات الثلاث بالمطابقة	1515	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms068	true	5561367637952754338	55	89	279	488	1638	300	العقل- بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتخص 1 الاولي------------------- بالمطابقة	68	1366392311601448008	203	379.0	170	229	88.64628601074219	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1534	false	4230652055848941629	102	134	563	759	1655	300	الدالة عليها تفصيلا واجيب بان الكلام---- ويتاتي الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح اي مراتب لزوم الاجزاء للكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام	1534	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms068	true	5561367637952754338	142	170	787	959	1638	300	--دالا عليه لتوقف الفهم علي العلم بالوضع ويتاتي الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات لجواز ان تختل--------------------------ف مراتب لزوم الاجزاء للكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام	68	1366392311601448008	144	265.0	121	200	72.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1561	false	-7903591453714847605	49	73	261	387	1567	300	اي المشبه والمشبه به اما حسيان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخد والورد في المبصرات والصو--ت الضعيف والهمس اي الصوت الذي اخفي- حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم	1561	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms069	true	8922015010254344505	165	212	855	1115	1574	300	اي المشبه والمشبه به اما حسيان اي كل منهما حسي والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم	69	1366392311601448008	89	139.5	70	260	34.230770111083984	15	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1572	false	-8029827748120275690	143	175	760	915	1544	300	الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي------ ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه ----	1572	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms070	true	7079773863265102847	13	47	70	229	1628	300	الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و ا------ما عقليان وهو ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة كما في تشبيه	70	1366392311601448008	138	255.5	109	165	83.63636016845703	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1573	false	-4707793474733269502	165	193	873	1032	1587	300	وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله ايقت-------لني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي توعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف	1573	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms070	true	7079773863265102847	87	116	433	599	1628	300	وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله الطويل ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف	70	1366392311601448008	155	309.0	127	166	93.37349700927734	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1579	false	8182330459922493264	193	234	1048	1259	1585	300	وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيقيا او تخييليا والمراد بالتخييلي ان لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله--------------------- وكان النجوم بين دجاه	1579	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms071	true	-6024769958746991674	40	82	226	450	1546	300	وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيق-ا او تخييل-ا والمراد بالتخييل ا---لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل ك---ما في قول القاضي التنوخي الخفيف وكان النجوم بين دجاه	71	1366392311601448008	199	359.0	161	232	85.77586364746094	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1580	false	-1498644932598663941	206	266	1100	1396	1558	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل وذلك اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدع---------ة وكل ما هو جهل	1580	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms071	true	-6024769958746991674	83	122	454	646	1546	300	لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه به------------------------ الا علي طريق التخييل وذلك---------------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل	71	1366392311601448008	183	308.0	145	305	60.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1613	false	5668857551794540088	225	295	1154	1547	1582	300	وكل من الاولين اي الواحد والمركب وقوله اما------------ وال-اخير اما حسي او عقلي او مختلف -تصير-------- سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس صارت--------------------------------------------------------------------- ستة عشر قسما الواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين الملمس من الملموسات فيما مر اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة	1613	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms072	true	-8143021377964932909	232	300	1216	1583	1583	300	وكل من الو-----------احد والمركب------ اما حسي او عقلي والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف فتصير الاقسام سبعة وكل منها اما---- طرفاه----- حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فتصير ثمانية وعشرين لكن وجوب كون طرفي الحسي حسيين اسقط اثني عشر قسما فبقي ستة عشر قسما الواحد الحسي كالحمرة------------ والخفاء----------------------------- وطيب الراءحة------------- ولذة الطعم------------ ولين الملمس------------------------ في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة-	72	1366392311601448008	259	372.0	210	484	53.51239776611328	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1615	false	-3032870389879733736	228	296	1278	1661	1675	300	واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه الشبه بينهما الهداية و تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي	1615	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	13	61	95	377	1659	300	واستطابة النفس في تشبيه----- الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و-تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و-تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي--------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الشبه بينهما الهداية و-تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي	73	1366392311601448008	282	533.0	234	383	73.62924194335938	43	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1625	false	2734635885217440425	219	260	1203	1421	1622	300	كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد-من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تش-------بيه نهار مشمس شابه زهر الربا بليل	1625	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	143	185	818	1035	1659	300	كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب--------- وعكسه كما في تشبيه نهار مشمس شابه زهر الربا بليل	73	1366392311601448008	207	396.0	168	226	91.5929183959961	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1637	false	-8516252762606725028	93	129	507	691	1575	300	لم يحملوها فجعل بكسر السين وهو الكتاب---- فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	1637	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	257	293	1424	1613	1659	300	لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	73	1366392311601448008	161	298.0	128	189	85.18518829345703	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	178	209	897	1052	1518	300	في بيت بشار------- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا علي ما سبق تقريره- واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد	1679	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	127	155	732	877	1659	300	في قول بشار الطويل كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه 3 واما مختلفان--------- كما مر في تشبيه الشقيق--------- باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد	73	1366392311601448008	109	163.5	84	163	66.87116241455078	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1641	false	4268582559038346117	111	175	630	975	1644	300	فاكهة باخري و المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد المختلف الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها	1641	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	0	61	0	342	1509	300	فاكهة باخري و-المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و-المتعدد المختلف الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها يشتركان- فيها	74	1366392311601448008	339	660.0	278	345	98.26087188720703	58	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1648	false	2272401811222120994	198	238	1046	1238	1581	300	والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها كلفظ نحو----- ومثل وشبه بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليه- المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء------- علي تقدير او كمثل ذ-ي صيب وقد	1648	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	132	169	652	837	1509	300	والاصل---------------- في الكاف ونحوها كلفظ نحو وشبه ومثل----- بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليها المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد	74	1366392311601448008	171	307.0	136	206	83.00971221923828	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1649	false	-5964866363954365827	182	218	923	1100	1531	300	علي تقدير او كمثل ذوي صيب اي فالمشبه به وهو مثل ذوي الصيب -قد ولي الكاف اي غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية-------------------------------------------------------- اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا والحال	1649	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	162	199	807	1002	1509	300	علي تقدير او كمثل ذوي-------------------------------- صيب وقد يليها------- غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء	74	1366392311601448008	127	227.0	101	234	54.27350616455078	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1650	false	9185151242803673517	198	241	997	1232	1536	300	لهم صفة الحياة الدنيا شبه ماء انزلناه الخ----------------------------------------------------------------------------------------- بالماء ولا بمفرد اخر يتحمل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما ي-عقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	1650	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	175	233	867	1188	1509	300	لهم مثل الحياة الدنيا ك---ماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نض-رتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	74	1366392311601448008	222	410.0	180	325	68.30769348144531	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1652	false	-8974602161566425176	276	300	1395	1519	1519	300	ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق و-----------------------------حسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما في الحسبان من الاشعار بعدم-	1652	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	258	286	1305	1444	1509	300	ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق 2 واما اذا بعد ادني تبعيد قيل حسبت زيدا اسدا لما--------------- في الحسبان من الاشعار بعدم	74	1366392311601448008	105	188.0	85	154	68.18181610107422	20	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1653	false	-23694104016818383	9	127	49	692	1540	300	التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد قوله ان قرب التشبيه شرط في مقدر اي وانما يستعمل علمت لافادة التشبيه ان قرب التشبيه اي ان اريد افادة قرب المشبه للمشبه به قوله وادعي كمال المشابهة عطف تفسير علي قوله ان قرب والمراد ادعي علي وجه التيقن قول-----ه لما في علمت من معني التحقيق الاضافة بيانية والمراد بالتحقيق التيقن اي لما في علمت من الدلالة علي تيقن الاتحاد وتحققه فيفيد المبالغة في التشبيه لتيقن الاتحاد وهذا يناسب الامور الظاهرة البعيدة عن الخفاء قوله ان بعد التشبيه اي اريد افادة بعده وضعفه بان تكون مشابهة المشبه للمشبه به ضعيفة لكون وجه الشبه خفيا عن الادراك قوله لما في الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن	1653	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	241	288	1224	1460	1509	300	التشبيه وقد يكون التشبيه بذكر فعل ين--------------------------------بء عنه اي -عن التشبيه كما في -------------------1 علمت --زيدا ا---سدا ان قرب التشبي-------------------------------------------ه وادعي كمال ا----------------------------------------------------------------لمشابهة لما في علمت من معني التحقيق 2 واما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ادني تبعيد قيل حسبت زيدا اسدا لما ف------------------------------------------------------------------------------ي الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن	74	1366392311601448008	150	151.0	113	648	23.148147583007812	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	232	264	1190	1359	1551	300	الغزال فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح قد فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع-احتج لهذه الدعوي	1654	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	38	70	186	353	1503	300	الوافر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح--- فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي	75	1366392311601448008	162	309.0	131	170	95.29412078857422	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1655	false	9222112169588786971	207	284	1069	1451	1542	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا التشبيه ضمني ومكني عنه او حاله عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه او مقدارها اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان وهي	1655	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	69	136	346	675	1503	300	الدعوي وبين امكانها بان شبه هذا الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم 2 ومنها ب----------------------------------------------يان حال المشبه -انه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه 3 ومنها ب------يان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما	75	1366392311601448008	309	586.0	246	382	80.89005279541016	58	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1656	false	5085594400491311845	184	255	939	1301	1538	300	حال المشبه لانها مبينة ومعلومة وتبيين المبين عبث قوله او مقدارها اي-- اذا علم السامع مقدار حال المشبه به دون المشبه-- وانما ترك الشارح هذا القيد لظهوره مما ذكره اولا قوله اي بيان مقدار الخ اي تش---------------------------------------------بيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل	1656	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	101	164	498	811	1503	300	حال المشبه -انه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون الم------شبه به دون المشبه 3 ومنها ب--------------------------------------------------يان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب ف--------ي شدة السواد 4 ومنها ت---------------------------------قرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل	75	1366392311601448008	191	266.5	149	411	46.47201919555664	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1657	false	-2464698606049943921	222	250	1094	1239	1464	300	علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر --بالحسيات اتم منه ب--العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها	1657	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	166	196	820	969	1503	300	علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها	75	1366392311601448008	143	273.0	115	149	95.97315216064453	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1667	false	4003299083334142709	9	35	54	188	1604	300	به-------- وهو ضربان---احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل	1667	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	1	31	5	150	1567	300	به علي قلة وهو ضربان 1 احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل	76	1366392311601448008	134	256.0	108	145	92.4137954711914	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1669	false	2287862997700642833	93	216	485	1162	1629	300	من المشبه في وجه الشبه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضياء عطف تفسير قوله اتصاف الممدوح وهو الخليفة وقوله بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من التعظيم وغيره اي والشان ان من عرف شيءا عمله فقوله وتعظيم شانه عند الحاضرين تفسير لحق المادح وقوله بالاصغاء اليه متعلق بتعظيم اي بالاصغاء من ذلك الممدوح للمادح وقوله والارتياح له اي الاطمءنان لذلك المادح قوله وعلي كماله في الكرم عطف علي اتصاف والضمير للممدوح قوله حيث اي لانه يتصف بالبشر بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب-الرغيف ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض------------------- اظهار المطلوب هذا الذي ذكر من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة اي طلاقة ----	1669	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	11	110	49	574	1567	300	من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل كقوله الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال-----------------------ثاني من ضربي الغرض العاءد الي المشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب الرغيف ويسمي هذ---------------------------ا النوع من الغرض اعني بيان الاهتمام اظهار المطلوب هذا الذي ذكر من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض	76	1366392311601448008	273	446.0	221	884	30.882352828979492	48	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1670	false	-5729209361637642924	183	207	968	1088	1572	300	كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين	1670	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	107	131	561	681	1567	300	كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين	76	1366392311601448008	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1671	false	-872064298574805319	155	192	799	997	1571	300	في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء -وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح	1671	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	131	167	681	874	1567	300	في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ------الي الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح	76	1366392311601448008	191	368.5	155	199	95.97989654541016	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1672	false	8061086876273054580	171	196	925	1051	1612	300	احد المتساويين في وجه الشبه كقوله------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني	1672	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	167	192	874	1006	1567	300	احد المتساويين في وجه الشبه كقوله الطويل تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني	76	1366392311601448008	125	237.0	101	133	93.9849624633789	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1674	false	9009120817872033849	162	205	901	1129	1644	300	لما اعتقد التساوي بين -------الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشب--ه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض	1674	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	197	239	1027	1251	1567	300	لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع------- ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة --جمع---- شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه التشبيه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض	76	1366392311601448008	213	394.0	172	237	89.87342071533203	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1675	false	-5085143537997417531	158	198	819	1031	1549	300	زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء	1675	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	240	275	1255	1443	1567	300	زيادة الاهتمام---------------- كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتش--------بيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء	76	1366392311601448008	186	355.5	151	212	87.73584747314453	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1676	false	1643641118690388177	153	185	771	941	1528	300	ظهور منير في مظلم اكثر منه مع ملاحظته التساوي قوله------------------------------------------ والانبساط اي الاتساع وقوله وفرط-------- ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به AUTO اقسام التشبيه ---------باعتبار	1676	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	252	294	1327	1539	1567	300	ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط----------------- وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به واما تقسيم التشبيه AUTO 84 فباعتبار	76	1366392311601448008	126	188.0	99	229	55.02183532714844	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1677	false	-6993977979564480971	182	224	945	1159	1536	300	وهما اي المفردان -غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد-- او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	1677	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	33	76	185	402	1562	300	وهما اي المفردان اغير مقيدين كتشبيه الخد بالورد ب او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	77	1366392311601448008	214	417.5	172	217	98.61750793457031	41	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1678	false	-8947241323983010649	192	229	979	1192	1572	300	لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه--------------- وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين -او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه بها-عني المراة-مقيدة بكونها في كف الاشل بخلاف المشبه-اعني	1678	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	76	119	402	635	1562	300	لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين جاو مختلفان--- احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيد- بكونه- في كف الاشل بخلاف المشبه اعني	77	1366392311601448008	207	361.5	171	238	86.97479248046875	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	1	218	5	1099	1518	300	موقوف علي اعتبار هذين القيدين اي لان مطلق ساع ومطلق راقم قد لا يتصف واحد منهما بالوجه المذكور لانه يجوز ان الساعي يحصل من سعيه علي طاءل والراقم يجوز ان يرقم علي حجر ويءخذ من قوله وهو موقوف الخ انه ليس المراد بالقيد ما ذكر معه قيد مطلقا بل ما لقيده مدخل في وجه الشبه وهو كذلك كما تقدم قوله والشمس كالمراة في كف الاشل تمامه لما رايتها بدت فوق الجبل قوله مقيدة بكونها في كف الاشل اي لان الهيءة الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق علي الوجه السابق التي هي لوجه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه الوجه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الوجه المذكور قوله اعني الشمس اي فانه لا تتقيد فيها فان قلت المشبه هو الشمس لا مطلقا بل حال حركتها فيكون مقيدا قلت الحركة لما وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به-- واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار------- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا علي ما سبق تقريره واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور-- والفرق بين المركب والمفرد	1679	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	88	196	462	1016	1562	300	موقوف علي اعتبار هذين القيدين ---جاو مختلفان احدهما مقيد والاخر غير مقيد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الرجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيد-------------- بكونه- في كف الاشل -بخلاف المشبه اعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به 2 واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار الطويل كان مثار النقع البيت وقد تقدم بيانه 3 واما تشب---------------يه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور 4 واما تشبيه --مركب --بمفرد	77	1366392311601448008	434	697.5	342	1105	39.27601623535156	75	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1683	false	1465469315339081378	1	94	7	515	1662	300	تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض الخ قوله اي ذلك النهار اي ضوء ذلك النهار المشمس وقوله الموصوف اي بانه قد خالطه لون زهر الربا قوله لان الازهار الخ علة لقوله فكانما هو مقمر قوله قد نقصت بت------------------------------------شديد القاف وتخفيفها ومفعوله محذوف اي شيءا من ضوء الشمس قوله حتي صار اي الضوء يضرب الي السواد اي تميل اليه فصار بذلك النهار المشمس كالليل المقمر لاختلاط ضوءه بالسواد قوله فالمشبه مركب وهو النهار المشمس الذي وهو المقمر AUTO التشبيه الملفوف والمفروق--------------------- وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه ف-----اما ملفوف وهو	1683	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	200	254	1038	1324	1562	300	تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه------------------------------------------------- زهر الربا------------------------------- فكانما هو مقمر فالمشبه مركب وهو الهيءة الحاصلة من اجتماع النبات الشديد الخضرة مع ضو------------------------------ء الشمس وهو مركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشبه به ضوء القمر وهو مفرد وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه فهو 1 اما ملفوف وهو	77	1366392311601448008	161	207.0	126	570	28.24561309814453	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1693	false	1720201468779822831	148	203	768	1016	1495	300	وهو ما لم يذكر وجهه اي ولا ما يستتبعه ولا بد من هذا لما سياتي ان المفصل من جملة اقسامه ما لا يذكر وجهه استغناء عنه بذكر ما يستتبعه فلو لم يقيد هنا بما قلنا لكان يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد-- ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم	1693	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	108	132	574	681	1553	300	وهو ما لم يذكر وجهه فمن--------------------------------------------------------------ه ما هو اظاهر-------------------------------------------------------------- يفهمه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد ب ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم	78	1366392311601448008	95	124.0	72	250	38.0	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1695	false	4315822880245812559	219	253	1185	1375	1645	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	1695	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	132	165	681	866	1553	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان----- الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	78	1366392311601448008	185	364.0	152	190	97.36842346191406	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1705	false	-3669509688650285315	77	128	392	650	1609	300	حضور المشبه به--------- عند حضور المشبه لانه لا يخفي الخ وقوله ان الشء اي المشبه به وقوله مع ما كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة او مطلقا يناسبه اي مع المشبه ---------	1705	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	240	287	1240	1493	1553	300	حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه ل--------قرب المناسبة بين المشبه والمشبه به------------ كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل--- اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه	78	1366392311601448008	198	341.5	160	276	71.73912811279297	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1708	false	-130714456835136804	169	251	913	1319	1556	300	قريب مبتذل------------- وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلكاعني عدم الظهوراما لكثرة ------------التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه الشبه فيه من التفصيل ما قد سبق وجه الشبه قوله مع ان التفصيل اي مطلقا ولو كان قليلا قوله في الصورة الاولي اي وهي غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه قوله في ال-ثانية اي وهي غلبة حضور المشبه به	1708	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	201	254	1053	1316	1553	300	-----مبتذل متناول مشهور وهو م-------------ا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير ------تدقيق نظر ل------ظهور--------- وجهه في بادء الراي اي في ظاهره -------اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه او لكو-------------------------ن وجه الشبه --قليل التف----------------------------------------------------------------------------------------صيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه ---لقرب المناسبة بي---ن المشبه و--المشبه به	78	1366392311601448008	178	198.5	139	432	41.203704833984375	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1708	false	-130714456835136804	174	242	938	1276	1556	300	ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلكاعني عدم الظهوراما لكثرة التفصيل كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه الشبه فيه من التفصيل ما قد سبق وجه الشبه قوله مع ان التفصيل اي مطلقا ولو كان قليلا قوله في الصورة الاولي اي وهي غلبة حضور المشبه به في الذهن---- عند حضور المشبه	1708	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms079	true	474710935927880937	26	65	145	336	1538	300	ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور 1 ا---------------------------------------------ما لكثرة التفصيل كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشل 2 واما لندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه	79	1366392311601448008	164	294.0	131	348	47.12643814086914	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1724	false	6254053366781636367	97	152	503	807	1595	300	او مرسل عطف علي اما مءكد وهو بخلافه اي ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعربحسب الظاهربان المشبه عين المشبه به كما مر من الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه AUTO اقسام التشبيه -باعتبار الغرض --و التشبيه باعتبار الغرض ا--------ما مقبول وهو الوافي بافادته اي -افادة الغرض -كان يكون المشبه به	1724	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms079	true	474710935927880937	173	221	877	1148	1538	300	او مرسل وهو--------------------------- ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعربحسب الظاهربان المشبه عين المشبه به كما مر في الامثلة المذكورة فيها ادا-------------------ة التشبيه وباعتبار الغرض اي والتشبيه باعتبار الغرض قسمان 1 اما مقبول وهو الوافي بافادته اي بافادة الغرض اكان يكون المشبه به	79	1366392311601448008	249	453.5	204	317	78.54889678955078	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1725	false	-2018312523496760059	30	112	161	588	1573	300	باعتبار الوجه او الاطراف فمردود والا فهو ---------------------------------------------مقبولقاله في الاطول اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال -او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الن-----------------------------------------------اقص بالكامل -او كان يكون المشبه به قول----------ه اعرف شء بوجه الشبه الاولي اعرف الطرفين بوجه الشبه لان الشرط الاعرفية بالنسبة للمشبه فقطقاله في الاطول والمراد اعرف عند السامع ولا يشترط ان يكون اعرف عند كل احد قوله في بيان ال--حال اي في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان -------حال المشبه	1725	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms079	true	474710935927880937	205	281	1061	1445	1538	300	باعتبار الغرض قسمان 1 اما--------------- مقبول وهو الوافي بافادته اي بافادة الغرض اكان يكون المشبه ----به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال باو كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص اي في تشبيه يكون الغرض فيه الحاق المشبه الناقص بالكامل جاو كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي ف---ي وجه الشبه معروفه -----------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------ند ال----مخاطب في بيان الامكان اي في --تشبيه----- يكون الغرض فيه بيان امكان وجود المشبه	79	1366392311601448008	224	278.5	173	540	41.48147964477539	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1740	false	8415930407490501424	121	177	682	982	1640	300	-----------------------------------------في غير ما وضع له فهو خارج بهذا القيد ايضا لكن الشارح سكت عن اخراجه لانه كالاسد في الرجل الشجاع---------------------------- لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترز-- بقوله- في اصطلاح التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب ك-الصلاة	1740	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms080	true	4969127661527009200	86	145	451	761	1576	300	فيما لم يوضع له لا في اصطلاح التخاطب ولا في غيره ك ---------------------------------------------------------------الاسد في الرجل الشجاع في نحو قولك رايت اسدا يتكلم لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترزوا بقولهم في اصطلاح التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب ك الصلاة	80	1366392311601448008	234	402.5	192	373	62.73458480834961	39	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1755	false	-5716491203777097404	266	293	1398	1554	1592	300	----في الاصل مفعل من جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الي الكلمة الجاءزةاي المتعدية-مكانها الاصلي او المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصليكذا في	1755	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms080	true	4969127661527009200	197	225	1039	1197	1576	300	وهو في الاصل مفعل من جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الي الكلمة المجازية- المتعدية مكانها الاصلي و--المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي فافهم	80	1366392311601448008	142	252.5	117	161	88.19876098632812	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1761	false	8892204231077299343	8	74	39	387	1565	300	في معني مغاير لما وضعت له في اصطلاح التخاطبكما اشار لذلك الشارح بقوله اي فليس بمستعمل الخ-------------- وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب-اعني الشرع وليخرج------------------------------------------------------------------ من الحقيقة م------------------------------------------------------------------ا يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معني اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الاركان المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له	1761	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms081	true	-1391387059110642340	4	117	24	579	1586	300	-------------فيما وضع- له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب اعني الشرع وقولنا علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة اي بين ما وضعت له وغير ما وضعت له والا لصح اطلاق كل لفظ علي كل ما لا يكون مسماه وهو باطل ويخرج الغلط عن تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح وانما قيد التعريف بقيد مع قرينة عدم ارادته ليخرج الكناية لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعملة في غير ما وضعت له	81	1366392311601448008	179	127.0	138	669	26.7563533782959	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1763	false	-182792861232259323	28	79	169	433	1575	300	لان اطلاق ال-لفظ علي غير معناه الاصلي ونقله له علي ان يكون الاول اصلا واشتراط العلاقة ليخرج الغلط من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس-مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بقوله------- مع قرينة عدم ارادته لتخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له	1763	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms081	true	-1391387059110642340	69	117	343	579	1586	300	لصح اطلاق كل لفظ علي كل ما لا------------------------ يكون مسماه وهو باطل ويخر------------ج الغلط عن تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و-انما قيد التعريف بقيد مع قرينة عدم ارادته ليخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له	81	1366392311601448008	192	326.0	151	273	70.32967376708984	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1891	false	2620335007090450456	0	35	0	198	1597	300	رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري و هذا المجاز المركب يسمي التمثيل	1891	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms081	true	-1391387059110642340	194	228	982	1179	1586	300	رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري و-هذا المجاز المركب يسمي التمثيل	81	1366392311601448008	197	389.0	163	198	99.49494934082031	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1770	false	3292254173692074378	61	95	328	524	1626	300	القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك و-الراوية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي ---المزود الذي يجعل فيه الزادا-ي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير	1770	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms082	true	-8343587725641610218	0	36	0	201	1536	300	القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك وكالراوية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي في المزود الذي يجعل فيه الزاد اي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير	82	1366392311601448008	195	376.0	161	201	97.01492309570312	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1795	false	-1133147024713427335	53	98	278	508	1539	300	ان التصرف اي وهو الادعاء المذكور في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له	1795	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms082	true	-8343587725641610218	86	128	486	697	1536	300	ان التصرف -----------------------في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له	82	1366392311601448008	207	399.0	166	234	88.46154022216797	39	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1796	false	8126671375560523530	86	136	463	724	1604	300	وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة استع-------------ارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه	1796	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms082	true	-8343587725641610218	128	180	697	965	1536	300	وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد------ دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه	82	1366392311601448008	251	491.5	202	274	91.60584259033203	47	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1797	false	6571704495404666391	3	122	13	636	1586	300	دخول المشبه في جنس المشبه به كون-------------------------------------------------------------------------- الاعلام المنقولة يصح ان -تكون استعارة لعدم وجود اصل التشبيه فيها قوله ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي انه يلزم لو لم تراع المبالغة المقتضية لادخال المشبه في جنس المشبه به الذي بني عليه كون الاستعارة مجازا عقليا ان لا تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة بل تكون مساوية لها مع انهم جازمون بان الاستعارة ابلغ من الحقيقة قوله اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد اي عن الادعاء وقوله عاريا عن معناه اي الحقيقي ولو بحسب الادعاء والمعني ان الاسم اذا نقل الي معني ولم يصحبه اعتبار معناه الاصلي في ذلك المعني المنقول اليه لم يكن في اطلاق ذلك الاسم علي ذلك المعني المنقول ولما صح ان يقال لمن قال رايت	1797	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms082	true	-8343587725641610218	137	187	740	994	1536	300	دخول------ه في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر استعارة-------------------------------- ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد-------------------- عاريا عن معناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت	82	1366392311601448008	166	208.0	132	698	23.78223419189453	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1798	false	-2451390510469539464	175	251	881	1271	1507	300	واراد به زيدا-انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا يقال جعله اميرا-الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه-بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد-كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا-بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد-وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي قوله	1798	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms082	true	-8343587725641610218	188	269	999	1392	1536	300	واراد--- زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا يقال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي وعلي	82	1366392311601448008	384	729.0	309	396	96.96969604492188	79	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1804	false	8182174708012524712	47	198	238	1052	1614	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها مستعملة فيما وضعت له اذ ليس معناه ما فهمه المستدل بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارفا وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية القوة في مثل تلك الجثة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراءة لكن لا في تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني الغير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة من ادعاء ثبوت المشبه به له حقيقة حتي يكون لفظ المشبه -------------------------------به فيه استعمال لما وضع له والتجوز في امر عقلي وهو جعل غير المشبه به مشبها به بل معناه جعل المشبه به مءولا بوصف مشترك بين المشبه والمشبه به وادعاء ان لفظ المشبه به موضوع لذلك الوصف وان افراد---------ه قسمان متعارف وغير متعارف ولا	1804	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms083	true	-6506155059578251762	20	133	93	720	1621	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل افراد الاسد--------------------------------------------- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف- وهو الذي له غاية الجرا--------------ة في مثل تلك الجثة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرا-ة لكن لا في تلك الجثة--------- والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني --غير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع تنافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص واعلم ان الاستعارة تفارق الكذب 1 بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه--------------------------------------------------------- به بان ي----جعل---------------------------------------------------------------------------------------------- افراد المشبه به قسمين متعارف وغير متعارف كما	83	1366392311601448008	505	862.0	412	854	59.133487701416016	80	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1806	false	-5927656592532140006	41	110	248	618	1638	300	تفارق الكذب-- بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف-كما مرو-لا تاويل في الكذب ونصب اي وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة لما عرفت انه لا بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظ-----------------------------اهره ولا تكون الاستعارة	1806	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms083	true	-6506155059578251762	109	184	595	980	1621	300	تفارق الكذب 1 بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارف- وغير متعارف كما مر ولا تاويل في الكذب 2------ وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة كما عرفت انه لا بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظاهره ثم ان الناظم ذكر بعض اقسا-----------م الاستعارة	83	1366392311601448008	348	657.0	282	403	86.35235595703125	63	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1852	false	7478458445070504539	261	300	1478	1687	1687	300	ان كل استعارة تبعية -معها اذا استعير للرجل الشجاع و-قتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالفعل وما يشتق منه مثل اسم الفاعل-	1852	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms083	true	-6506155059578251762	224	261	1193	1381	1621	300	اي فالاستعارة اصلية ك اسد اذا استعير للرجل الشجاع و قتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا------- اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس----------------- كالفعل وما يشتق منه مثل اسم الفاعل	83	1366392311601448008	174	302.0	140	212	82.07546997070312	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1858	false	-8336695870585630785	164	231	912	1280	1677	300	الصفات دون اسم- الزمان والمكان والالة وان كانت في الحقيقة من المشتقات واستدلو--------------ا علي ذلك بما تقدم فاضرب الشارح عن ذلك لقصوره الي ان التحقيق خلافه وهو ان الاستعارة في الصفات واسماء الزمان والمكان والالة تبعية ----------------وذلك لان المقصود الاهم في الصفات وما بعدها هو------------------- المعني القاءم بالذات لا نفس الذات---------- فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ينبغي ان يعتبر التشبيه فيما هو -لمقصود الاهم	1858	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms084	true	692474016179285747	231	292	1277	1617	1649	300	الصفات ---واسما الزمان والمكان والالة فلا يتم ذلك الدليل فيها لان معانيها تصلح ان تقع محكوما عليها فالوجه في كو----------------------------------------------------ن الاستعارة فيها---------------------------------- تبعية ما ذكره التفتازاني من ان المقصود الاهم في الصفات واسماء الزمان والمكان والالة هو المعني القاءم بالذات لا نفس الذات وهذا ظاهر فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ينبغي ان يعتبر التشبيه فيما هو المقصود الاهم	84	1366392311601448008	212	296.5	172	429	49.4172477722168	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1814	false	8377370643603706059	184	286	1048	1591	1665	300	والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما قوله اولي من قول المصنف اي في الايضاح قوله لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة ان قلت مقتضي هذا التعليل ان يكون ما قاله المصنف خطا وان ما قاله الشارح هو الصوابقلت انما قال الشارح وهذا اولي لامكان ان يقال مراد المصنف بالحياة الاحياء لكونها اثرا له قوله وانما قال نحو احييناه اي ولم يقل نحو اومن كان ميتا مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذ الميت لا يوصف بالضلال ولتسم الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق-- واما ممتنع عطف علي اما ممك-ن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه	1814	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms086	true	7902664061021214294	49	83	265	463	1655	300	والاحياء والهداية مما يمكن اجتماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في شء وتسمي هذه--------------------- الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق 2 واما ممتنع اي اجتماع الطرفين كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه	86	1366392311601448008	172	300.0	142	546	31.5018310546875	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1815	false	3227168288503111248	222	295	1194	1620	1647	300	اسم المعدوم للموجود علي عدم نفعه اصلا هو بالفتح النفع-اي لانتفاء النفع في ذلك الموجود-كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود لمن عدم وفقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه ولتسم الاستعارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحيةوهما ما استعمل في ضده-------------- اي الاستعارة --التي استعملت	1815	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms086	true	7902664061021214294	78	172	432	953	1655	300	اسم المعدوم للموجود ---لعدم غناءه---- هو بالفتح النفع اي لانتفاء النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة---- الموجود لمن عدم وفقد اذا بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه وكذلك --استعارة اسم الميت للحي الجاهل او العاجز او الناءم فان الموت والحياة مما لا يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين------------------ ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية واشار الي ذلك الناظم بقوله وان تكن اي الاستعارة ضدا اي مستعملة	86	1366392311601448008	358	629.0	293	552	64.85507202148438	56	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1818	false	64080209762291796	148	196	804	1044	1586	300	ما قصد اشتراك الطرفين فيه------------------------------------------ قسمان لانه اي الجامع-- اما داخل في مفهوم الطرفين المستعار له والمستعار منه نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة له يعبد الله تعالي حتي ياتيه الموت	1818	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms086	true	7902664061021214294	236	290	1328	1602	1655	300	ما قصد اشتراك الطرفين فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا جامعا قسمان لان---- الجامع 1 اما داخل في مفهوم الطرفين المستعار له والمستعار منه نحو قو---------له عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل يمسك -عنان فرسه كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة له يعبد الله------ حتي ياتيه الموت	86	1366392311601448008	216	377.5	172	294	73.46939086914062	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1819	false	-2883911238205883497	179	228	969	1227	1618	300	سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في---- رءوس بعض الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومه-ا فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في العدو والطيران	1819	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms087	true	6371466839414836625	0	48	0	256	1609	300	سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في بعض رءوس---- الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران--- قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في العدو والطيران	87	1366392311601448008	251	478.0	204	263	95.43726348876953	44	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1825	false	-5714364049318971997	154	250	867	1395	1670	300	الطيران او يكون خارجا------- عن مفهوم المشبه فقط كما لو استعير العدو -للطيران في الهواء-- بسرعة بناء علي ان السرعة---- داخلة في--- مفهوم العدو و--------------------------------------------------غير داخلة في مفهوم الطيران قول----------------------------ه المتهلل اي المتلالء المتنور ففي المختار تلالا السحاب ببرقه عارض للاسد لا داخل في مفهومه وكذا التهلل للشمس وايضا للاستعارة تقسيم اخر---------- باعتبار الجامع وهو انها-- اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او---- خاصيةوه-ي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	1825	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms087	true	6371466839414836625	27	124	133	645	1609	300	الطيران --للعدو والجامع داخل في مفهو----مهما فان ---الجامع بين العدو والطيران قطع المسافة -------------------بسرعة وهو داخل- فيهما اي في العدو والطيران الا انه في الطيران اقوي منه في العدو 2 او غير داخل كما مر من استعارة الاسد للرجل الشجاع و الشمس للوجه المتهلل وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وايضا---------- تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها 1 اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	87	1366392311601448008	333	479.0	264	640	52.03125	51	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1828	false	-3983811505405277678	201	239	1098	1315	1674	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء-وهو ----جمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره-لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	1828	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms087	true	6371466839414836625	143	182	748	965	1609	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاس--تعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	87	1366392311601448008	207	383.0	171	223	92.82511138916016	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1830	false	-4015437356160093006	180	227	976	1235	1644	300	الحصي-------- استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيه- ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما--- افاد- اللطف والغرابة اذ اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي و--اعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل	1830	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms087	true	6371466839414836625	195	245	1039	1311	1609	300	المطي الاباطح استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل- علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما قد افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل وهو- سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل	87	1366392311601448008	251	458.5	204	274	91.60584259033203	42	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	205	233	1113	1270	1618	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل-عليه الصلاة	1833	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms088	true	3198300054264023426	0	28	0	152	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله------ من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام	88	1366392311601448008	149	283.5	122	158	94.30379486083984	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1834	false	-8409713461970985564	172	205	901	1080	1583	300	والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة ------------------------------------------------------------والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي مدرك بالبصر-- واما عقلي ---------------------------------------------نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ---فان المستعار منه	1834	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms088	true	3198300054264023426	28	80	152	438	1597	300	والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا كما يقال للفرس المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي ي---درك بالبصر 2 واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه	88	1366392311601448008	173	313.5	141	289	59.86159133911133	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1836	false	7266181409479634879	219	247	1148	1289	1576	300	وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله--- عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط------ وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	1836	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms088	true	3198300054264023426	95	125	516	662	1597	300	وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر-- داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	88	1366392311601448008	133	239.0	105	150	88.66666412353516	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1872	false	5278372051759672250	115	150	633	826	1668	300	باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ان لا تقترن بشء---- يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار منه-- الاول مطلقة	1872	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	9	44	53	242	1630	300	باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ا--لا تق-رن بشء مما يلاءم المستعار له او المستعار منه او تق-رن بما يلاءم المستعار له او------ بما يلاءم المستعار منه 1 الاول مطلقة	89	1366392311601448008	183	331.0	150	199	91.95980072021484	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1873	false	-2446791594110860301	22	139	118	741	1602	300	غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ وجود لاحد الطرفين وعدم وجوده قوله لانها اما ان لا تقترن بشء يلاءم الخ اي بعد تمام القرينة اذ هي مما يلاءم المستعار له فلو اعتبرت لم توجد مطلقةكذا قيل وفيه انه لا حاجة لذلك لان القرينة من جملة الاستعارة فبدونها لا يقال لها استعارة قوله يلاءم المستعار له او المستعار منه اي يناسبه بحسب اللفظ او المعني كما قال سم قوله ال-----------اول مطلقة اي الاستعارة التي تسمي مطلقة لاطلاقها عن وجود الملاءمات ثم ان تقدير وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندي- اسد والمراد بالصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير لا النعت النحوي الذي هو احد التوابع الاول والثاني	1873	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	11	77	65	409	1630	300	غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام---------------------- لانها اما ا--لا تق-رن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء مما يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقرن بما يلاءم المستعار له او بما يلاءم المستعار منه 1 الاول مطلقة-------------------------------------------------------------------- وهي ما لم يق-رن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندنا اسد والمراد بالصفة المعنوية------------------------- لا النعت النحوي علي ما مر في باب القصر 2- والثاني	89	1366392311601448008	244	374.5	198	635	38.42519760131836	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1874	false	-1445743494406201776	128	169	676	887	1576	300	--معنوية لا --نعت --نحوي وفي مررت و ---------------الثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله------------------- غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء	1874	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	65	114	351	602	1630	300	المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في باب القصر 2 والثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير الكامل غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء	89	1366392311601448008	200	353.0	161	251	79.6812744140625	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1875	false	-9219519373974282953	112	175	579	905	1573	300	-----يصون عرض صاحبه قول------------------------ه ثم وصفه اي الرداء وصفا معنويا قوله الذي يناسب العطاء اي اذا كان من غمر الماء غمارة وغمورة اذا كثر واما اذا كان من قولهم ثوب غامر دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت لضحكته رقاب المال اي اذا ت-------------------------------------------------------بسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	1875	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	98	156	520	827	1630	300	لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر-------------------- الذي يلاءم العطاء---------------------------------------------------------------------------- دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا في-------ه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	89	1366392311601448008	204	350.0	165	410	49.75609588623047	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1876	false	2816279056355252599	68	211	362	1138	1603	300	قوله ت----بسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام بالساءلين قوله غلقت لضحكته رقاب الم-----ال غلق بفتح الغين المعجمة وكسر اللام كطرب بمعني تمكن والضحكة بفتح الضاد المرة من الضحك قوله ا--------------ي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين اي تمكنت من ايديهم ولا يقدر علي نزعها منهم وحاصل المعني علي ما قاله الفنري ان الساءلين ياخذون اموال ذلك الممدوح من غير علمه وياتون بها الي حضرته فيتبسم ولا ياخذها منهم فضحكه موجب لتمكنهم من المال بحيث لا ينفك من ايديهم فكانه يباح لهم بضحكه قال العلامة عبد الحكيم وفي قوله غلقت اشارة الي ان الممدوح يعلم ان للساءلين حقا عليه بواسطته صارت اذا لم يقدر علي انفكاكه و الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم------------ استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها -ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	1876	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	122	190	656	1030	1630	300	قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه غ-------------------------لقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في ي-----------------------------------------------------د المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين 3 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	89	1366392311601448008	282	447.5	229	812	34.72906494140625	41	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1898	false	7031501887080154257	72	118	383	619	1604	300	غير داخلين في تعريف المجاز اي وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال-------------------------------------- قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه به فانما هو في التشبيه	1898	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	198	245	1094	1341	1630	300	غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما القزويني في التلخيص فصلا علي حد------------ة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة ولا باس بذكرهما هنا تبعا له فنقول اعلم انه قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه ---------------	89	1366392311601448008	144	235.0	113	274	52.554744720458984	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1899	false	-8612128422713987625	112	179	563	900	1549	300	التشبيه حيث قال فيه والمراد هنا ما لم يكن علي وج-ه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	1899	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	229	294	1261	1597	1630	300	التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به و--انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	89	1366392311601448008	296	568.0	239	338	87.57396697998047	55	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	148	188	834	1037	1642	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي ا----ي واما تسم-ية	1900	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms090	true	-8829252531909980104	0	39	0	206	1564	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي الكامل واذا المنية	90	1366392311601448008	196	370.0	157	208	94.23076629638672	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1902	false	-8765648344786188151	46	87	257	474	1541	300	واذا المنية انشبت اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة	1902	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms090	true	-8829252531909980104	37	74	194	393	1564	300	واذا المنية انشب--------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة---------- اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة	90	1366392311601448008	199	389.0	162	217	91.70507049560547	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	53	103	282	563	1550	300	في اغتيال اي اهلاك قوله بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية	1903	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms090	true	-8829252531909980104	69	117	361	635	1564	300	في اغتيال النفوس------- بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية	90	1366392311601448008	269	525.0	221	281	95.72953796386719	47	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2028	false	4785496486511525559	3	72	12	369	1541	300	الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	2028	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms091	true	-1301704905761261372	189	223	982	1157	1569	300	الي الكناية بان جعل----- تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة تتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج----------------------------------------------------------------------------------- ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------ه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	91	1366392311601448008	174	319.0	140	357	48.73949432373047	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2014	false	-6147648413567184425	220	267	1189	1422	1609	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة اي ولا نسبة صفة لموصوف وذلك بان كان المطلوب بها موصوفا ولو قال المصنف الاولي فمنها اي فمن الاولي ما هي -معني واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين----- فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	2014	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms092	true	5041506200415874941	215	245	1163	1311	1623	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة----------------------------------------------------------------------------- فمنها-------------- ما هي امعني واحد وهو ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	92	1366392311601448008	139	228.5	110	239	58.15899658203125	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2015	false	7061192174150539911	275	300	1430	1577	1577	300	تلك الصفة الذي---------------------- كقوله------- الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو-	2015	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms092	true	5041506200415874941	238	268	1274	1451	1623	300	تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله الكامل الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو	92	1366392311601448008	143	259.0	119	177	80.79096221923828	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2023	false	7597267587623440936	0	32	0	179	1583	300	منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي تكون بعيدة وان-------------------------------------------------------------------------------- كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد	2023	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms092	true	5041506200415874941	106	156	592	844	1623	300	منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الامر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن لا في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة ب والبعيدة ما كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسط-------ة كقولهم كثير الرماد	92	1366392311601448008	119	203.0	96	259	45.945945739746094	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	20	61	108	328	1633	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	2024	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms092	true	5041506200415874941	156	195	844	1058	1623	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان --------الي المقصود وهو المضياف	92	1366392311601448008	183	332.0	149	232	78.87931060791016	31	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2210	false	-1232752215960439180	35	84	184	458	1589	300	اللفظي رد العجز علي الصدر و---------------------هو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي --المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين-------------------- بهما اي بالمتجانسين يعني الذين يجمعهما الاشتقاق او شبه- الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها	2210	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	3	51	10	294	1626	300	اللفظي رد العجز علي الصدر ويقع في النظم والنثر فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين والمراد بهما اللفظان اللذا-----------ن يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق في اول الفقرة و-----------------------الاخر في اخرها	100	1366392311601448008	226	402.5	186	318	71.06918334960938	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2211	false	2070393621322811271	8	207	41	1100	1653	300	رد العجز علي الصدر في النثر اربعة واما في النظم فسياتي انها ستة عشر وانما كانت اقسامه في النثر ا--ربعة لان اللفظين نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و الموجود احدهما في اول الفقرة والاخر في اخرها اما ان يكونا مكر-------------------------------رين او --متجانسين او ملحق------------------------------------ين بالمتجانسين من جهة الاشت-----------------------------قاق او من جهة شبه- الاشتقاق فهذه اربعة وقد مثل المصنف لها علي هذا الترتيب قوله ------------------------نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فقد وقع تخشي في اول هذه الفقرة وكرر في اخرها ولا يضر اتصال الاخر بالهاء في كونه اخرا لان الضمير المتصل كالجزء من الفعل لانه لما كان مفعولا له كان من تتمته قوله ساءل اللءيم اي طالب المعروف من الرجل الموصوف باللامة والرذالة وقوله ودمعه ساءل اي ودمع الساءل ويحتمل ودمع اللءيم وهو ابلغ في ذم اللءيم حيث لا يطيق السءالقاله في الاطول قوله في المتجانسين اي ان ساءل الذي في اول الفقرة وساءل الذي في اخرها متجانسان لان---------------------------- الاول من السءال والثاني من الس-----------------------------يلان قوله ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا	2211	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	4	94	17	540	1626	300	رد العجز علي الصدر ويقع في--------------- ا--------------------------لنظم وا-لنثر فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين------------------------------------------------- المكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين والمراد بهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او------- شبهة الاشتقاق في اول الفقرة والاخر في اخرها وهو اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون--------------------------------------ا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتق--اق نحو----------- استغفروا ربكم انه كان غفارا	100	1366392311601448008	227	228.5	178	1241	18.29170036315918	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	false	-6386033952055465670	129	234	658	1191	1535	300	ان احد اللفظين ليس له الا محل واحد من البيت وهو الاخر ومقابله له اربعة من الم--حال اول المصرا--------------------------------------------------------------ع الاول او وسطه او اخره او اول المصراع الثاني---------------------------------------------------------------- واعتبر السكاكي----- قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو------ في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر اي هو في علمه مشتهر وفي حلمه مشتهر وفي زهده مشتهر وفي عهده مشتهر والرواية بفتح الهاء ماخوذة من اشتهره الناس فقد وقع مشتهر في حشو المصراع الثاني ورد عليه مشتهر الثاني الذي في عجز البيت------ وراي المصنف ترك هذا القسم اولي لانه لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني	2212	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	110	196	628	1076	1626	300	ان احد اللفظي-----------------------------------------------------------ن المكررين او- المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة قال في المطول واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو الرجز في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الشاهد في قوله مشتهر مشتهر قال وراي المصنف تركه--------- اولي اذ-- لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني	100	1366392311601448008	264	371.5	207	678	38.938053131103516	44	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	false	-6386033952055465670	0	34	0	172	1535	300	الملحقين بهما اشتقاقا او شبه اشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخ-ر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	2212	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	117	146	669	819	1626	300	الملحقين بهما ----------------------في اخر البيت و-اللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	100	1366392311601448008	149	278.0	120	173	86.12716674804688	26	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2213	false	-2538046871423348523	26	58	140	301	1612	300	ثلاثة كقوله------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع في-ما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله------- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	2213	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	245	280	1350	1525	1626	300	الاول كقوله الطويل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع 2 وما يكون اللفظ- الاخر في حشو المصراع الاول كقوله الوافر تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	100	1366392311601448008	148	258.0	116	176	84.09091186523438	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2217	false	8690955815118529985	266	297	1483	1645	1661	300	يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول وقوله املتهم ثم تاملتهم فلاح اي ظهر لي ان ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاح وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني	2217	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms101	true	20216128087314957	76	101	421	572	1664	300	يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول كقول الحريري الوافر فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني 4 و-----------ما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني	101	1366392311601448008	90	142.0	74	162	55.55555725097656	14	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2222	false	4694175716604674954	235	300	1247	1621	1621	300	الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قول- الحريري ايضا ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني المضطلع بالشء القوي فيه الناهض به وتلخيص المعاني اختصار الفاظها وتحسين عباراتها والمطلع الناظر وتخليص العاني فكاك الاسير فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو ومثال ما وقع الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني قو-ل الاخر------- لعمري لقد كان الثريا مكانه ثراء فاضحي الان مثواه في الثري ----ثراء-	2222	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	52	100	265	524	1584	300	الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قوله الوافر------ ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني------------ فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو 4 وما يكون-- الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كقول الاخر الطويل لعمري لقد كان الثريا مكانه ثراء فاضحي الان مثواه في الثري ف الثراء	102	1366392311601448008	231	402.0	187	388	59.53608322143555	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2226	false	3089056110511175086	114	175	604	911	1597	300	واحد وهو اي السجع---- ثلاثة اضرب-------- مطرف ان اختلفتا اي الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فان الوقار والاطوار مختلفان وزنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري اي وهو-------------- التوافق	2226	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	142	191	751	992	1584	300	واحد---- في الاخر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت---- الفاصلتا---------ن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع -------------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين او ------------------------اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في ا--------لاخري في الوزن والتقفية اي التوافق	102	1366392311601448008	184	265.5	144	333	55.25525665283203	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2227	false	-8865346268892906570	79	147	412	792	1671	300	القرينة ------------------------------------------------الاخري يعني ما عدا الفاصلتين لان الموضوع حصول الموازنة في الفاصلتين في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نح----------------------------------------------------و يطبع الاسجاع بجواهر لفظه من يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية موافق لما يقابله من القرينة الاولي---------- واما لفظ -فهو فلا يقابله- شء من الثا--------نية ولو قال بدل الاسماع الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله في الاولي	2227	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	174	251	900	1315	1584	300	القرينتين او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في ال-------------------------------------------------------------اخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير------- نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه و--يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق -ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكا--------------ن اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله من الاولي	102	1366392311601448008	267	447.5	217	500	53.400001525878906	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	226	299	1170	1559	1562	300	في النظم تارة يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كما في-------- ارانا الاله هلالا انارا وفي التنزيل كل في فلك وربك فكبر والجرف المشدد في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة وقد يكون ذلك في المفرد نحو سلس وتغاير القلب بهذا المعني فان هذا بيت من مشطور المتقارب واذا قلبت المصراع الاخير خرج المصراع الاول واذا قلبت المصراع الاول خرج المصراع الاخير وتارة لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت	2241	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms103	true	789473507667080339	238	263	1223	1354	1544	300	في النظم فقد ي-كون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله المتقارب ارانا الاله هلالا انارا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت	103	1366392311601448008	113	188.0	90	397	28.463476181030273	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2244	false	-3993062874991708724	45	160	235	805	1552	300	خاطب الدنيا ا-ي يا طالبها من خطب ال-----مرا-ة طلبها وبعد البيت دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا تب-ا لها من دار غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدي بجلاءل الاخطار فقد بني هذه الابيات وكذا ساءر القصيدة علي قافيتين اذ يصح ان يقال فيها---------------------------------------------------- يا خاطب الدنيا------- انها شرك الردي دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدي ----------------------------------من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت--------------- هو لفظ الردي مع حركة الكاف من شرك والقافية الثانية هي من حركة الدال من الاكدار الي الاخر وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف ومن لطيف	2244	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms104	true	1603952794256304354	158	271	828	1420	1583	300	خاطب الدنيا الدنية -----انها شرك الردي وقرارة ال---------اكدار دار اذا ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من دار وهي -----------------------------------------------------------------------------قصيدة كاملة معروفة في مقاماته من ثاني الكامل وتنتقل بالاسقاط الي ثامنه فيصير مجزوء الكامل يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي دار اذا ما اضحكت في يومها ابكت غدا فزيادة القافيتين ظاهرة مع الانسجام وحسن التركيب والقافية عند الخليل من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت اي بيت الحريري هو لفظ الردي مع حركة الكاف من شرك والقافية الثانية من فتح---ة الدال من الاكدار الي الاخر وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف ومنه قول	104	1366392311601448008	380	580.5	295	686	55.393585205078125	70	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2236	false	-89836103725930792	148	195	739	1009	1581	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -------------فان مصفوفة و-مبثوثة متساويتان في الوزن لا في التقفية اذ- الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء و--لا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في	2236	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	1	50	6	279	1564	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 15 فلفظا مصفوفة و مبثوثة متساوي-ان في الوزن لا في التقفية لان الاول- علي الفاء والثاني- علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث -----------علي ما بين في	105	1366392311601448008	251	452.5	206	287	87.4564437866211	40	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2238	false	5575880901742527485	87	124	466	663	1588	300	تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله م-----------ن القرينة الاخري في الوزن سواء ما---ثله في التقفية اولا----- خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي	2238	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	67	109	372	587	1564	300	تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية -ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي	105	1366392311601448008	192	359.0	155	216	88.88888549804688	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2239	false	2773717524418223536	102	132	554	725	1626	300	قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله------------------------------------ مها الوحش جمع مهاة وهي البقرة الوحشية الا ان هاتا اي هذه النساء اوانس قنا الخط الا ان تلك القنا ذوابل	2239	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	118	146	642	801	1564	300	قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها ا--------------------------لوحش-- الا ان هاتا-------------- اوانس قنا الخط الا ان تلك------ ذوابل	105	1366392311601448008	118	201.0	97	207	57.00482940673828	17	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2240	false	-109462451790319062	28	65	164	353	1591	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لعدم---------------- تماثل--------- اتيناهما و-هديناهما وزنا وكذا---- هاتا و-تلك ومثال الجميع قول ابي تمام------ فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2240	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	148	193	815	1036	1564	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و هديناهم-----ا وكذلك في هاتا و تلك ومثال الجميع قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	105	1366392311601448008	174	285.5	139	226	76.99114990234375	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2248	false	1255546829943531707	100	207	512	1018	1451	300	ان يجء قبل حرف الروي او قبل ما يجري مجراه ما ليس بلازم في السجع ان يءتي بما ذكر في بيتين والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع وقوله قبل حرف الروي او ما في معناه اشارة الي انه يجري في النثر والنظم نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر-------- فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما-لا يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تقهر ولا يسخر	2248	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	204	252	1098	1331	1564	300	ان يجء قبل حرف الروي او---- ما --في معناه من ال-------------------------------------------------------------ف---------------------------------اصلة ما ليس بلازم في السجع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9 فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر	105	1366392311601448008	211	305.5	166	515	40.97087478637695	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	44	140	200	656	1466	300	فالراء اي في تقهر وتنهر بمنزلة حرف الروي اي الذي في القافية من جهة التواطء علي الختم به قوله ومجء الهاء قبلها الخ اي وكذا فتحة الهاء قبلها لزوم ما لا يلزم قوله لصحة السجع بدونها اي لو حولناه الي سجع اخر نحو فلا تقهر ولا تبصر ولا تصغر كما ذكر في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وقوله------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وان	2249	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	231	278	1221	1458	1564	300	فالراء----------------- بمنزلة حرف الروي---------------------------------------------------- ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين---------------- لزوم ما لا يلزم----- لصحة السجع بدونها------------------------- نحو فلا تنهر ولا تسخ---------------------------------------------------------ر وقوله الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي	105	1366392311601448008	213	313.5	168	463	46.00431823730469	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2072	false	-938904215125027086	11	34	60	177	1560	300	وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق---- ويسميه بعضهم التسهيم يقال برد مسهم فيه خطوط مستوية وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة	2072	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms106	true	-8716018454017344687	211	234	1137	1254	1607	300	وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق قال ويسميه بعضهم التسهيم و----برد مسهم فيه خطوط مستوية وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة	106	1366392311601448008	112	210.0	90	121	92.56198120117188	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2251	false	-4487459752364581357	123	178	637	947	1575	300	واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اي لا ان تكون المعاني توابع للالفاظ بان يءتي بالالفاظ متكلفة مصنوعة فيتبعها المعني كيفما كانت كما يفعله بعض المتاخرين الذين لهم شغف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعني ولا يبالون	2251	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms106	true	-8716018454017344687	16	71	82	389	1607	300	واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اي لا ان تكون المعاني توابع للالفاظ بان يءتي بال--فاظ متكلفة مصنوعة فيتبعها المعني كيفما كان- كما يفعله بعض المتاخرين الذين لهم شغف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعني ولا يبالون	106	1366392311601448008	307	603.5	252	310	99.03225708007812	53	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2252	false	6378647061553048126	149	189	827	1055	1679	300	بخفاء الدلالات وركاكة المعني فيصير كغمد من ذهب علي سيف من خشب بل الوجه ان تترك المعاني علي سجيتها فتطلب لانفسها الفاظا تليق بها وعند هذا تظهر البلاغة والبراعة ويتميز الكامل من القاصر وحين رتب الحريري-مع كمال فضله-في ديوان الانشاء	2252	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms106	true	-8716018454017344687	71	111	389	608	1607	300	بخفاء الدلالات وركاكة المعني فيصير كغمد من ذهب علي سيف من خشب بل الوجه ان تترك المعاني علي سجيتها فتطلب لانفسها الفاظا تليق بها وعنده--ا تظهر البلاغ---------ة ويتميز الكامل من القاصر وحين رتب الحريري مع كمال فضله في ديوان الانشاء	106	1366392311601448008	216	412.5	178	230	93.91304016113281	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2253	false	4119008371375251839	163	217	914	1187	1664	300	عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقاماتي وذلك لان كتابه حكاية تجري علي حسب ارادته ومعانيه تتبع ما اختاره من الالفاظ المصنوعة فاين هذا من كتاب امر به في قضية وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب والصابي ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابي كان يكتب كما يءمر وبين الحال-ين بون بعيد	2253	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms106	true	-8716018454017344687	111	163	608	872	1607	300	عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقامات- وذلك لان كتابه حكاية تجري علي حسب ارادته ومعانيه تتبع ما اختاره من الالفاظ المصنوعة فاين هذا عن كتاب امر به في قضية وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب والصابء ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابء ك---------ما يءمر وبين الحالتين بون بعيد	106	1366392311601448008	260	498.0	208	274	94.89051055908203	46	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2101	false	-5467737804464065196	11	74	55	397	1613	300	كما في الاية والبيت اولا كما في قوله ------كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله اي --قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعده ان الشباب والفراغ والجده اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمرء اي مفسدة AUTO التفريق ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	2101	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	6	48	29	269	1583	300	--------------اثنين او ا-كثر في حكم فالاول كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف والثاني كقول ابي العتاهية الرجز----------------- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة--------------------------------- للمرء اي مفسده------------- ومنه قول محمد بن وهيب البسيط-------------------------------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	107	1366392311601448008	179	254.5	146	350	51.14285659790039	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	146	176	774	924	1554	300	وقد يطلق التقسيم علي امر------ين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به- كقوله---------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	2111	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms108	true	-1271161924292560096	153	185	764	926	1513	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل ح-----------ال ما يليق بها كقول ابي الطيب الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	108	1366392311601448008	137	242.0	109	173	79.19075012207031	25	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2112	false	-3375506001499969446	176	228	940	1215	1584	300	اذا لاقوا اي حاربوا خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها بان اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشء	2112	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms108	true	-1271161924292560096	186	223	931	1125	1513	300	اذا لاق----------وا خفاف ----------------------اذا دعوا------------------------ كثير اذا شدوا------------------------ قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها اذ- اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشء	108	1366392311601448008	192	341.0	155	275	69.81818389892578	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2113	false	-1140730120505829093	132	174	667	870	1494	300	كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما---------- فان الانسان اما ان لا يكون له ولد او يكون له ولد ذكر او انثي او ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام	2113	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms108	true	-1271161924292560096	223	265	1125	1332	1513	300	كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما الشوري 49 فان الانسان اما ا--لا يكون له ولد او يكون له ----ذكر او انثي او ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام	108	1366392311601448008	197	372.5	157	213	92.48826599121094	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	296	1116	1486	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة ---منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة-- ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله------- وشوهاء	2116	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	132	193	718	1029	1573	300	قولهم لي من فلان صديق حميم------------------------------ اي بلغ----- من الصداقة حدا صح معه--------------- ان يستخلص منه صد-----------يق اخر مثله ف--------ي الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقول---هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء	109	1366392311601448008	293	527.5	235	383	76.50130462646484	50	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2118	false	762685538124655229	224	277	1220	1489	1611	300	بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه اخر-- ومنها ما يكون بدخول ---في المنتزع منه نحو قوله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد----------------------------------- اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها -مبالغة في اتصافها بالشدة-- ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله	2118	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	202	269	1078	1416	1573	300	بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه اخر 4 ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة 5 ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله	109	1366392311601448008	269	485.5	216	338	79.58580017089844	52	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنا----------------------فقون لفريقهم -----------اخراج المءمنين من المدينة----------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين ب----العزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	11	67	58	377	1573	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين الم------------------------------------------------------------------------------------نافقون فانهم كنوا ب الاعز عن -فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد------ صفة ال-----------------عزة لله -----ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ------حكم الاخ--------راج للموصوفين بصفة العزة--------------------------------- ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	109	1366392311601448008	235	334.0	193	479	49.060543060302734	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2184	false	6148401494594083423	256	287	1326	1497	1563	300	قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المء-نة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن -ان ذكر متعلقة اعني قوله كاهلي بالايادي	2184	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	76	107	428	601	1573	300	قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والنعم بان ذكر متعلقه اعني قوله كاهلي بالايادي	109	1366392311601448008	167	320.0	136	173	96.53179168701172	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2122	false	-329315508329761539	221	300	1132	1523	1523	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي بكف من هو موصوف بالبخل وحاصله ان ذلك الممدوح وهو المخاطب من اهل الشرب والشان ان الانسان يشرب بكف نفسه فانتزع الشاعر من ذلك الممدوح شخصا كريما يشرب من كفه الممدوح مبالغة في كرمه فصار الاصل ويشرب بكف كريم ثم عبر عن ذلك المعني بالكناية بان اطلق اسم اي يشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له-	2122	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	2	32	11	154	1538	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له	110	1366392311601448008	141	273.0	112	392	35.96938705444336	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2124	false	-6596274387517423109	12	48	56	236	1539	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك ان- ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	2124	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	43	80	207	395	1538	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال	110	1366392311601448008	179	344.0	143	188	95.2127685546875	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2125	false	403947197444258112	2	37	13	178	1557	300	مثله في الصفة التي سيق الخ اي كفقد المال والخيل في البيت الاتي قوله------- لا خيل عندك تهديها ولا م------------------------------ال اي لا اي الغني انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه	2125	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	57	93	281	459	1538	300	مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه ك------------------قوله البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال------ اي الغني انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه	110	1366392311601448008	121	200.5	95	202	59.9009895324707	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	10	40	47	213	1596	300	من سندس خضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة وتدبيج التورية علي قول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر	2058	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	12	37	59	201	1739	300	من سندس خضر-------------- فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة والثاني ك----------قول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر	111	1366392311601448008	134	243.5	110	166	80.72289276123047	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	255	295	1330	1568	1596	300	العيش الاخضر واخضرار العيش كناية عن طيبه ونعومته وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر انسان له صفرة والبعيد الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية	2058	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	35	69	188	389	1739	300	العيش الاخضر------------------------------------ وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر انسان له صفرة والبعيد الذهب وهو المراد ه-هنا فيكون تورية	111	1366392311601448008	201	391.0	167	238	84.45378112792969	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2061	false	2919604988475834242	219	259	1144	1366	1578	300	فبكي ذلك الرجل فظهور المشيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل البكاء ويسمي---- الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان -التضاد نظرا الي الظاهر AUTO المقابلة ودخل فيه اي في الطباق	2061	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	126	161	709	905	1739	300	فبكي---------- فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي هذا الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا الي الظاهر وي-------------دخل------- في الطباق	111	1366392311601448008	186	324.0	152	227	81.93832397460938	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2062	false	-4262711370078424577	193	262	1025	1409	1616	300	ايهام التضاد فلا يصح فيه معناه الاصلي قوله------------- نظرا الي الظاهر اي ظاهر اللفظ والحمل له علي حقيقته الذي هو غير مراد بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم المقابلة وان جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة	2062	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	146	205	817	1160	1739	300	ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا الي الظاهر ويدخل في الطبا------------------------------------------------------ق ما يختص باسم المقابلة وقد جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة	111	1366392311601448008	286	508.5	234	397	72.04029846191406	47	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2064	false	-3494517305340456487	147	195	874	1162	1741	300	ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي با-لحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب و مقابلة الاربعة بالاربعة نحو----------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري----------------------- والتقابل بين الجميع ظاهر	2064	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	228	283	1326	1648	1739	300	ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب و-مقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 قال في المختصر والتقابل بين الجميع ظاهر	111	1366392311601448008	286	542.0	239	323	88.54489135742188	46	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2167	false	-7246717305638645542	112	189	568	972	1536	300	الا من الوجه الثاني--------------------- وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المقيد للتاكيد من وجهين افضل ومنه اي ومن تاكيد ----	2167	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms112	true	4439491683864151776	222	300	1128	1548	1548	300	الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا--------- ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المفيد للتاكيد من وجهين افضل الثاني من قسمي التاكيد	112	1366392311601448008	376	723.5	305	429	87.64569091796875	69	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2087	false	4007145400106698008	149	254	737	1255	1483	300	ان يقع بين احد طرفي --جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه------- ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات-- ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي------ فالحي والميت متعلقان ب يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي-- ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--------- قدم اولا هن علي -هم وثانيا -هم علي -هن وهما لفظان	2087	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	102	205	509	1026	1556	300	ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما ---فقدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات 2 ومنها ان يقع -------------بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالحي والميت متعلقا ي---خرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي 3 ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة قدم اولا هن علي لهم وثانيا لهم علي لهن وهما لفظان	113	1366392311601448008	473	879.0	379	549	86.15664672851562	85	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2088	false	-6755456120216363848	15	147	77	780	1560	300	عادات السادات سادات العادات يعني ان الامور المعتادة للسادات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للاكابر والاعيان من الناس افضل واشرف من الامور المعتادة لغيرهم من الناس قوله بين متعلقي فعلين اي او ما في معناهما نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من ا------------لحي وخروج الحي من الميت كخروج الدجاجة من البيضة وخروج ال-----------------------------------------------------ميت -من الحي كخروج البيضة من الدجاجة قوله في طرفي جملتين اي موجودين في طرفي كل من جملتين قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن هاتان جملتان في كل منهما ضميران احدهما ضمير الذكور والاخر ضمير الاناث ففي الجملة الاولي وجد ما للاناث منهما في الطرف الاول الذي هو المسند اليه ووجد ما للذكور و--------------------------------قع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند AUTO الرجوع ومنه اي ومن المعنوي الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة	2088	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	114	224	564	1137	1556	300	عادات السادات سادات العادات فالعا-----------------------دات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما فقدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات 2 ومنها ان يقع -------------------------------------------------------------------------------بين متعلقي فعلين في جملتين ----------نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالحي و-----ال--------------------------------------------ميت متعلقا يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي 3 ومنها ان يقع بين لفظين---- في طرفي جملتين نحو--------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة قدم اولا هن علي لهم وثانيا لهم علي لهن وهما لفظان وقع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند ----والرج---------------------------وع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض وال-------ابطال- لنكتة	113	1366392311601448008	264	275.5	211	941	28.055259704589844	39	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2089	false	8646545646287784058	119	172	620	916	1611	300	كقوله------- قف بالديار التي لم يعفها القدم اي لم يبلها تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد الي ذلك الكلام ونقضه بقوله بلي وغيرها الارواح والديم اي الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتوله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	2089	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	224	264	1137	1368	1556	300	كقوله البسيط قف بالديار التي لم يعفها القدم ------------------------------------------------------------------------بلي وغيرها الارواح والديم اي الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتدله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	113	1366392311601448008	223	413.0	184	303	73.59735870361328	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	135	217	707	1112	1512	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح قوله صفة ذم اي ثابتة لذلك--------------------- الشء قوله-- بتقدير اي بواسطة تقدير دخولها فيها ومعلوم ان نفي صفة المدح ذم فاذا اثبت صفة ذم بعد هذا النفي الذي هو ذم جاء فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما ال----------------تاكيد وكان مشبها للمدح لما	2171	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	0	72	0	353	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتق----------------دير دخولها فيها كقولك ف-------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما علي قياس ما مر في تاكيد----------- المدح بما	113	1366392311601448008	271	454.0	216	447	60.626399993896484	46	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2090	false	-7966689076544798	104	182	545	975	1604	300	خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد ار---------اد بالايدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاءم اليد	2090	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms114	true	2161879678852828574	135	211	692	1117	1571	300	خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي ا--------لتي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي ط--ه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و-الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد الذاريات اراد بالايدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن ب---ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاءم اليد	114	1366392311601448008	414	795.0	339	439	94.30523681640625	70	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2095	false	7905406810052473236	101	189	521	1026	1640	300	----به المحبوب او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بضميره الاخر معناه-الاخر وفي كليهما يجوز ان يكون المعنيان حقيقيين وان يكونا مجازيين وان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبضميره في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي قوله او يراد باحد	2095	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	133	179	688	953	1602	300	بضميره ال--اخر او يراد باحد ضميريه احدهما---------------- ثم يراد---------- بضميره الاخر معناه الاخر----------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------لاول كقوله الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد---------- بالسماء الغيث وبضميره في رعيناه النبت-------------------- وال----------------------------------------------------------------ثاني كقوله الكامل فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي-------- اراد باحد	115	1366392311601448008	232	344.5	189	524	44.274810791015625	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2096	false	-2217941592428684962	141	164	727	844	1515	300	فضله ------ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	2096	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	0	23	0	119	1602	300	فضله القصص ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون---- وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	115	1366392311601448008	113	212.0	91	123	91.86991882324219	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	56	133	296	701	1579	300	جودا وبهاء وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- فان الضمير في وقالوا للي---------------هود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق	2099	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	48	108	240	554	1602	300	جودا وبهاء وشجاعة والثاني وهو ذك--------ر المتعدد علي الاجمال ك---قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في -قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقال------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين -----------------------------------ثقة بان السامع يرد الي كل فريق	115	1366392311601448008	275	479.5	220	427	64.4028091430664	49	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0015	false	4674047336566482413	141	168	798	926	1705	300	علاء الدين-------------- الكندي--------------- من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	15	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms116	true	4195810840588480831	173	205	929	1086	1604	300	علاء الدين علي بن المظفر الكندي الوداعي البسيط من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	116	1366392311601448008	128	232.5	101	157	81.5286636352539	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2068	false	7143116782955778221	65	110	349	582	1555	300	قوله لا بالتضاد اي بل بالتوافق في كون ما جمع والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما مقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق-- وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بح----------------------سبان جمع بين امرين و ---نحو قوله------- في صفة الابل------- كالقسي جمع قوس المعطفات	2068	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms116	true	4195810840588480831	222	264	1191	1422	1604	300	-----لا بالتضاد----------------------------- والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما مقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق 1 وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن 2 وقد يكون با-لجمع بين ثلاثة امور نحو قول البحتري في صفة الابل الخفيف كالقسي-------- المعطفات	116	1366392311601448008	180	286.0	147	274	65.69342803955078	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2071	false	2999968218092887826	271	300	1467	1625	1625	300	يسجدان اي------ ينقادان لله تعالي فيما خلقا له فالنجم بهذا المعني-وان لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو مناسب لهما ويسمي ايهام التناسب لمثل ما-	2071	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	57	88	338	504	1618	300	يسجدان الرحمن 5 ينقادان لله تعالي فيما خلقا له فالنجم بهذا المعني وان لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو مناسب لهما ويسمي ايهام التناسب كمثل ما	117	1366392311601448008	156	292.5	128	166	93.97590637207031	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2071	false	2999968218092887826	7	44	32	247	1625	300	والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا عالما ويلحق بها اي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين -هنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم	2071	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	21	56	122	331	1618	300	والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا عالما ويلحق------- بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم	117	1366392311601448008	207	400.0	172	216	95.83333587646484	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	24	76	138	428	1674	300	وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمه للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها	2138	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	99	151	565	857	1618	300	وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات-------- التي يكتفي بها	117	1366392311601448008	281	541.0	230	300	93.66666412353516	48	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2144	false	4204672058774361865	99	130	537	680	1527	300	غير حقيقي صفة لاعتبار اي لا يكون ما اعتبر علة لهذا الوصف علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	2144	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	171	197	974	1090	1618	300	غير حقيقي------------ اي لا يكون ما اعتبر عل---------------ة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	117	1366392311601448008	116	218.5	90	143	81.11888122558594	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2145	false	937026698867768868	176	203	900	1036	1542	300	اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي --اما الا يظهر لها في العادة علة	2145	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	198	226	1095	1233	1618	300	اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما الا يظهر لها في العادة علة	117	1366392311601448008	136	266.5	109	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2146	false	-7798643060705260675	91	223	452	1101	1510	300	حسن التعليل----- اربعة اضرب اي باعتبار الصفة واما العلة في الجميع فهي غير مطابقة للواقع قوله اما ثابتة اي في نفسها وقصد بما اتي به بيان علتها بحسب الدعوي لا بحسب الواقع لانها بحسبه ليست علة لان الفرض انها غير مطابقة للواقع قوله او غير ثابتة اي في نفسها وقوله اريد اثباتها اي بما اتي به من العلة المناسبة قوله اما الا يظهر لها في العادة علة اي غير التي اريد بيانها قوله وان كانت لا تخلو في الواقع عن العلة اي لان كل حكم لا يخلو عن العلة في الواقع كقوله -------لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	2146	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	195	256	1078	1387	1618	300	حسن التعليل وهذا اربعة اضرب لان------- الصفة التي ادعي لها علة مناسبة -----------------------اما ثابتة -------------قصد -----------بيان علتها-------------------------------------------------------------------------------------- او غير ثابتة ا------------------ريد اثباتها والاولي 1 ام---------------------------ا الا يظهر لها في العادة علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله الكامل لم يحك نا------------ءل---------ك السحاب وانما حمت به--------------------------------------- فصبيبها الرحضاء اي -المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	117	1366392311601448008	261	337.0	206	661	39.485626220703125	41	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2050	false	3630538386540513093	228	264	1215	1395	1596	300	تحسين اللفظ ايضا وذلك كما في المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كما في --------------------قوله------- قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا فقد عبر عن ال-خياطة ب----------الطبخ لوقوعها في	2050	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	261	300	1368	1578	1578	300	تحسين الكلام المعنوية------- المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا 1 فالاول كقوله الكامل قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في-	118	1366392311601448008	139	207.0	112	218	63.76146697998047	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2148	false	-6589689974376432871	194	256	987	1313	1541	300	لدفع مضرتهم وصفو المملكة عن منازعاتهم لا لما ذكره من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة- صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتله من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكمال الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم والثانية اي الصفة الغير الثابتة	2148	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	0	60	0	316	1578	300	لدفع مضرتهم وصفو المملكة عن منازع-تهم لا لما ذكره من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعاديه لما علم ---انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل -من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكمال الشجاعة حتي ظهر---- للحيوانات العجم والثانية اي الصفة --غير الثابتة	118	1366392311601448008	310	585.0	251	327	94.80122375488281	53	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2149	false	4985503294365037137	78	191	421	1011	1577	300	لدفع مضرتهم قوله وصفو اي خلو المملكة عن منازعتهم لا لما ذكره من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه فصارت محبته لتحقق رجاء الراجين لكرمه تبعثه علي قتل الاعداء ومن جملة الراجين لكرمه الذءاب لانه عودها اطعامها لحوم الاعداء قوله صدق اي تحقق رجاء اي مرجو الراجين اي اطعامهم من لحوم الاعداء قوله لما علم الخ فالعلة هنا في الصفة التي هي قتل ---------------------------------------الاعادي وهي تحقق ما ترجاه الذءاب غير مطابقة للواقع قوله وهذا اي ما تضمنه البيت وهو انقاءه اخلاف ما ترجوه الذءاب مع كونه وصفا للممدوح بكمال الجود فيه ا--------------------------------------------------------------------لتي اريد اثباتها-- اما ممكنة كقوله------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق	2149	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	0	78	0	411	1578	300	لدفع مضرتهم----- وصف-------و المملكة عن منازعتهم لا لما ذكره من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه و-----محبته --صدق رجاء الراجين بعثت------ه علي قتل اعادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما علم انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل من الاعادي------------------------------------------------ وهذا مع ا----------------------------------------------------نه وصف--------- بكمال الجود وصف بكمال الشجاعة حتي ظهر للحيوانات العجم والثانية اي الصفة غير الثابتة التي اريد اثباتها 1 اما ممكنة كقوله البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذار--------------ك انسا--------------ني من الغرق	118	1366392311601448008	248	338.0	197	706	35.127479553222656	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2150	false	-8465383727305358498	155	201	806	1037	1533	300	عن العمي فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذار منه اي من الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع اي حيث ترك البكاء خوفا منه-- او غير ممكنة كقوله	2150	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	76	118	402	618	1578	300	من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا تستحسنه الناس-------- عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره م------ن الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع--- حيث ترك البكاء خوفا منه 2 او غير ممكنة كقوله	118	1366392311601448008	206	388.0	166	233	88.41201782226562	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2079	false	7644308205846404351	29	76	145	371	1514	300	نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله	2079	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms119	true	-5615570644667892597	5	36	26	177	1558	300	نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله البقرة-------- الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون البقرة ---ف صبغة الله مصدر---------------------------------------------------------------- مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله	119	1366392311601448008	138	241.0	107	226	61.061946868896484	27	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	95	128	529	707	1600	300	فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا	2081	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms119	true	-5615570644667892597	56	89	295	473	1558	300	فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا	119	1366392311601448008	176	350.0	143	178	98.87640380859375	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2135	false	3864084544716298471	84	134	437	696	1532	300	-----لامكنا اي العنق ادعي--- تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءوسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليه- وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمعا اي ادخال ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله------- يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدا بي اليهن اجفاني	2135	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	26	74	134	389	1560	300	عليه لامكنا--------- ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءوسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليها وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمع---------- ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله الطويل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدا-بي اليهن اجفاني	120	1366392311601448008	239	431.5	194	275	86.90908813476562	41	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2136	false	4032631723317483281	37	86	196	453	1573	300	الشهب بالمسامير في الدجي وشد اجفانه باهداب عينه محال لكن اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن -كانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظ- يخيل يزيده حسنا-- ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة	2136	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	67	114	348	593	1560	300	الشهب---------- في الدجي وشد------ت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظة يخيل تزيده حسنا ت ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة	120	1366392311601448008	226	404.5	182	261	86.59004211425781	38	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	221	256	1167	1358	1594	300	المعنوي---- الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم وتحقيق وجه	2172	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	127	164	652	851	1560	300	العجب ومنها الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله الطويل نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم ---علي وجه	120	1366392311601448008	180	335.0	145	202	89.1089096069336	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2173	false	-6914391138521163425	134	201	688	1038	1583	300	جعل قتلاه بحيث يخلد في الدنيا وارث اعمارهم لكثرتهم ولا شك ان اغتيال النفوس الكثيرة التي لو اجتمعت اعمارهم لناهبها لكان بها خالدا انما يكون لكمال علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة--- فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة	2173	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	156	202	810	1044	1560	300	جعل قتلاه بحيث يخلد---------- وارث اعمارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وف-------ي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة	120	1366392311601448008	231	418.0	186	353	65.43909454345703	42	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2174	false	8677627120512070270	191	231	1023	1212	1567	300	انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كان للدنيا سرور بخلود AUTO الاد--ماج ومنه اي ومن المعنوي الادماج يقال ادمج الشء في ثوبه اذا لفه فيه وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر -هو	2174	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	203	230	1053	1182	1560	300	انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كان للدنيا سرور بخلوده ومنها الادماج--------------------------------------------------------------- وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر فهو	120	1366392311601448008	118	217.5	93	192	61.45833206176758	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2186	false	9164547480040906284	163	236	857	1209	1539	300	من غير تكلف في السبك اي في نظم اللفظ ونفي التكلف يرجع فيه الي الذوق السليم فلا يكون ذكره في التعريف مضرا لانه ليس بخفي وقيل نفي التكلف الا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة علي النسب نحو زيد بن عمرو بن خالد ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم	2186	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	273	300	1428	1560	1560	300	من غير تكلف في السبك كقوله الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب------------------------------------------------- يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم-	120	1366392311601448008	122	208.0	96	352	34.65909194946289	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	113	144	618	774	1602	300	الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي------- وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول	2082	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms121	true	-1717602625638922616	79	111	406	560	1597	300	الاستطراد -هو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به وقيل ان اول شاهد ورد في هذا النوع --------قول السموءل الطويل وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول	121	1366392311601448008	112	182.5	87	163	68.71165466308594	19	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2258	false	8543741723908045005	201	244	1057	1287	1566	300	الاضاءة او كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبتت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عاف و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد	2258	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	7	34	34	190	1504	300	الدلالة--- كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي--------------------------------------------- له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة و--------------------------البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد	122	1366392311601448008	152	277.5	125	230	66.08695983886719	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2259	false	-2284441993302596512	244	298	1264	1544	1549	300	فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه	2259	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	34	79	190	429	1504	300	فان اشترك الناس في معرفته------------------------ لاستقراره ف---------ي العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا-------- وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه	122	1366392311601448008	239	449.5	194	280	85.35713958740234	42	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	241	283	1274	1475	1574	300	الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما حال كونه مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف	2261	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	108	145	580	760	1504	300	الاخذ-- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كل-------------ه مع اللفظ كله او يءخذ بعض المعني من ------غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف	122	1366392311601448008	162	294.0	128	201	80.59701538085938	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	129	234	664	1168	1504	300	ظاهر قوله ام-----ا الظاهر اي اما الاخذ الظاهر قوله فهو ان يءخذ المعني كله اي مع ظهور ان احدهما من الاخر وانما زدنا ذلك القيد لان غير الظاهر منه اخذ المعني ايضا لكن مع خفاء والذوق السليم يميز ذلك قوله او حال كونه وحده اشار الشارح بتقدير ذلك الي ان قوله او وحده عطف علي قوله اما مع اللفظ---- اي يءخذ---- المعني وحده من غير اخ--------------------ذ اللفظ كله او بعضه فعلم حينءذ ان الاخذ الظاهر ضربان----- الواقع بين المفردات ف----------------هو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي--- عبد الله بن الزبير------------------- انه فعل ذلك بقول معن بن اوس------- اذا انت لم تنصف اخاك	2262	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	110	181	592	926	1504	300	ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر ف-------------------------هو ان يءخذ المعني كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اللفظ كله او يءخذ بعض المعني----- من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو النسخ يذم اي هو مذموم لانه سرقة محضة-------------------- كما حكي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه انه فعل ذلك بقول معن بن اوس الطويل اذا انت لم تنصف اخاك	122	1366392311601448008	209	284.0	159	587	35.60477066040039	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2263	false	7795633256427074895	235	290	1200	1457	1511	300	علي طرف الهجران اي هاجرا لك مبتدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل شداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه تقطيعا من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير	2263	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	182	210	932	1055	1504	300	علي طرف الهجران------------------------------ ان كان يعقل ويركب حد السيف من ---------------------------------------------------ان تضي--------------------مه اذا لم يكن عن شفرة السيف--------------------------------- مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير	122	1366392311601448008	121	190.0	93	257	47.08171081542969	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2264	false	7970995444674217575	248	300	1253	1510	1510	300	السيف مخافة ان يلحقه الضيم والعار متي لم يجد عن ركوبها بعدا قوله------- فقد حكي الخ ------------------دخل علي معاوية فانشده هذيين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي-	2264	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	190	246	969	1234	1504	300	السيف م---ن ان تضيمه اذا------------- لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد- هذ-ين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي	122	1366392311601448008	213	352.5	167	283	75.2650146484375	40	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	0	34	0	175	1524	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	2265	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	246	279	1234	1408	1504	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتمها-وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	122	1366392311601448008	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2267	false	-8920572641268580029	158	182	819	928	1505	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله -سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو	2267	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	279	300	1408	1504	1504	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه------------- او اخذ بعض اللفظ لا كله يسمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو-	122	1366392311601448008	95	171.0	75	110	86.36363983154297	18	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2267	false	-8920572641268580029	182	221	928	1126	1505	300	اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله-- فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول كقول بشار ------قوله	2267	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	0	41	0	205	1543	300	اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله 1 فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول ك-ما اشار اليه بقوله	123	1366392311601448008	194	367.0	155	206	94.17475891113281	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2269	false	-587466149302298374	99	156	478	761	1490	300	من راقب الناس حيث اخذ بعض اللفظ من غير تغيير اي الشديد الجراءة فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا-- وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم كقول ابي تمام في مرءية محمد بن حميد هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل -قوله اي الشديد	2269	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	65	110	331	565	1543	300	من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور---------------------- فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا 2 وان كان الثاني-------- دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فالث------اني مذموم كقول ابي تمام الكامل--------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب -	123	1366392311601448008	191	318.5	151	286	66.78321838378906	33	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	190	283	937	1426	1507	300	وان كان الثاني مثله اي مثل الاول فابعد اي فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام------- لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها للمنية وهو حال من سبلا والمنايا فاعل وجدت وروي يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع لفظة المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح المفضولية قوله وان كان الثاني مثله --اي مثل الاول	2274	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	141	201	720	1043	1543	300	وان كان الثاني مثل ال--------اول--------- فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام الكامل لو حار----------------------------------- مرتاد المنية--------------------------------------------- لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبل------------------------------------------------------------------------ا فقد اخذ المعني كله مع لفظة المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح 4------------- وان اخذ المعني وحده يسمي هذا الاخذ	123	1366392311601448008	289	474.5	232	505	57.22772216796875	47	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2275	false	-2751497010369744867	166	225	873	1162	1569	300	وان اخذ المعني وحده -سمي هذا الاخذ الماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وسلخا ------------------------------------------------------------------------------وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو----------------------------------- ثلاثة اقسام كذلك اي مثل ما يسمي اغارة ومسخا لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله	2275	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	194	258	1008	1332	1543	300	وان اخذ المعني وحده يسمي هذا الاخذ الماما----------------------------------------------- وسلخا كما اشار اليه بقوله AUTO 97 والسلخ مثله وغير ظاهر كوضع معني في محل اخر والسلخ وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وقوله مثله اي مثل المسخ في انقسامه الي ثلاثة اقسام-------------------------------- لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله	123	1366392311601448008	208	366.0	167	403	51.6129035949707	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2279	false	-5457015981715065002	204	254	1038	1329	1584	300	فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و-المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	2279	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms124	true	1283519277886308107	32	74	167	414	1566	300	فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية 3 وال------ثالث------------------------------------- كقول الاعرابي الوافر-- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	124	1366392311601448008	236	438.0	196	292	80.82191467285156	39	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	174	226	928	1190	1581	300	فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- كقول جري-------ر فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms124	true	1283519277886308107	156	210	843	1121	1566	300	ومنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو العمامة والخمار------------------------------------------ وقول ابي الطيب الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	124	1366392311601448008	175	295.5	140	363	48.20936584472656	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	126	222	650	1142	1569	300	ومنه النقل قوله ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف ف----------------------------------------------------اشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا-------- اي -----لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة ثياب -لهم وقول ابي الطيب------- يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل ومنه اي م---------------------------------------------------------------------------ن غ---------------------------------------------------ير الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون --معني الثاني اشمل من معني الاو--------------------------------------ل كقول جري-------ر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام------ كلهم لموصوف	2283	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms124	true	1283519277886308107	90	274	507	1432	1566	300	فمنه النقل وهو -ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا- اشم---ل ومنه قلب واقتباس ينقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد------------------------------ فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف----- ومنه ان يتشابه المعنيان----------- اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل ب ذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه ب من في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المراة ب ذات الخمار وب من في كفه خضاب ومنه ان يكون المعني الثاني اشمل من معني الاول كما اشار الناظم اليه بقوله او ذا اشمل كقول جرير الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم وقول --	124	1366392311601448008	349	495.5	273	991	35.21695327758789	51	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	52	151	268	791	1587	300	قوله ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب------- ااحبه الاستفهام للانكار والانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان تكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين امرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا و----------هذا نقيض معني بيت ابي الشيص	2285	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms125	true	-4279364249048329125	1	50	4	258	1514	300	-وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني ال--------------------------اول كقول ابي الشيص الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب الكامل ااحب-----------------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من اعداءه وما يكون من عدو الحبي-ب يكون مبغوضا لا محبوبا فهذا نقيض معني بيت ابي الشيص	125	1366392311601448008	220	387.5	175	547	40.21937942504883	37	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	80	149	468	803	1599	300	بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتل حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار	2288	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms125	true	-4279364249048329125	82	116	420	578	1514	300	بعقبان طير في الدماء نواهل------------------------ اقامت--------------- مع الرايات---------------------------------------- حتي كانه- من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين ومن معني------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثقة ان ستمار	125	1366392311601448008	150	260.0	117	335	44.776119232177734	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2289	false	4233059133734613459	120	207	628	1054	1503	300	راي عين ومعني ثقة ان ستمار وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير علي-------------------------------------------------------------------- الراية وهو في جو السماء بحيث لا يري اصلا نعم لو قيل ان قوله حتي كانها من الج--------------------------------------يش الملم بمعني قول------ه راي عين فانها-------------------------------------- انما تكون من الجيش اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه زيادات محسنة ل-----لمعني الماخوذ م--ن الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	2289	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms125	true	-4279364249048329125	68	162	352	810	1514	300	راي عين------ ثقة ان ستمار و-----------------قول ابي تمام الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات---------------------------------------------------- حتي كانه- من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين ومن معني قوله ثقة ان ستمار يعني ان ابا تمام انما اخذ بعض معني قول الافوه لا كله-------------------------------- لكن زاد ابو تمام علي--------------ه زيادة- محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو- تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وق-وله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	125	1366392311601448008	238	329.0	187	583	40.823326110839844	36	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2290	false	2938711939836693302	143	263	718	1323	1514	300	مع الرايات حتي كانها من الجيش والمراد بالاول الاول من الزيادات وهو قوله الا انها لم تقاتل لا الاول في كلام ابي تمام لانه اخر فيه وبيان ذلك يتم حسن الاول يعني قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان تجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم انها ايضا مع المقاتلة هذا هو المفهوم من الايضاح وقيل معني قوله وبها اي بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معني البيت الاول واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر- ونحوها مقبولة لما فيها من نوع تصرف بل منها اي من هذه الانواع ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اشد خفاء	2290	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms125	true	-4279364249048329125	156	195	780	986	1514	300	مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن ال-اول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله الا انها لم تقات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهرة ونحوها مقبولة--------------------- بل منها------------------ ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل-ما كان اشد خفاء	125	1366392311601448008	196	296.5	158	606	32.34323501586914	30	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	158	296	829	1514	1531	300	هذه الانواع اي التي تنسب لغير الظاهر مطلقا لا بقيد كو---نها م--------ذكورة قوله من قبيل الاتباع اي كونه تابعا لغيره وقوله الي حيز الابتداع اي الاحداث والابتكار فكانه غير ماخوذ قوله وكل ما كان اشد اي وكل ما كان بحيث لا يعرف كونه ماخوذا من الاول الا بعد مزيد تامل كان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاتباع------ وادخل في الابتداع-------- هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما وا--خذ الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا و--تسمية كل بالاسامي المذكورة كله-------------------- انما يكون اذا علم ان الثاني اخ---ذ من الاول ب--ان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم-- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بشء من ذلك---------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق ف---------ي اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من نوادر----- الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من	2291	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms125	true	-4279364249048329125	172	300	858	1514	1514	300	هذه الانواع المذكورة ----لغير الظاهرة ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع --------------------------الي حيز الابتداع وكلما ك-------------------------------------------ان اشد خفاء ك-------------------------------------------------------------ان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاخذ والسرقة وادخل في الابتداع والتصرف هذا--- الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني---- وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق كل ذلك انما يكون اذا علم ان الثاني قد اخذ من الاول 1 بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم 2 او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ م-نه والا فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر ولا يترتب عليه الاحكام المذكورة لجواز ان يكون --اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من-	125	1366392311601448008	462	723.0	367	801	57.67790222167969	78	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	241	300	1188	1476	1476	300	قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه------- مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه ف-----قال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم-	2292	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	2	63	8	308	1528	300	الي الاخذ- كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه الطويل مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم	126	1366392311601448008	281	535.0	223	301	93.35548400878906	55	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2294	false	-7333385635423132086	169	299	826	1467	1471	300	في السرقات AUTO------------ الاقتباس قوله ان يضمن الكلام شيءا----------------- من القران او الحديث اي ان يءتي بشء من لفظ القران او من لفظ الحديث في ضمن الكلام قال العصام ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيءا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم خصوصا الصحابة والتابعين لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ك---------------ذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم------------------ فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و الثاني مثل قول الاخر	2294	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	78	172	386	864	1528	300	في السرقات الشعرية القول في الاقتباس -وهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي انه منه------------------------------------------------ يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي--------- عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك -----------------------ثم الاقتباس -اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و-الثاني كقو---ل الاخر	126	1366392311601448008	315	457.0	245	741	42.5101203918457	52	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	177	283	881	1386	1462	300	فلم يكن الا كلمح البصر الخ اي لم يكن من الزمان الا كلمح البصر اي لم يكن من الزمان الا مثل ما ذكر في القلة واليسارة فانشد فيه ابو زيد السروجي واغرب اي اتي بشء غريب بديع وهذا كناية عن سرعة الاسناد الغريب وحتي في قوله حتي انشد بمعني الفاء فقد اقتبس الحريري هذا من قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وظاهر انه اتي به لا علي انه من القران قوله والثاني------------------ ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه	2295	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	158	198	796	1000	1528	300	فلم يكن الا كلمح الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و----------------------------الثاني كقول الاخر السريع ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-الثالث كقو---ل الحريري قلنا شاهت الوجوه	126	1366392311601448008	168	284.0	134	523	32.122371673583984	29	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2299	false	5000187099605957414	140	209	709	1033	1480	300	قوله ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير اي ان يدخل في الشعر شيءا من شعر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء-------------------------------------- وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقوله اي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا	2299	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms127	true	6956328906391711122	72	126	349	615	1500	300	-وهو ان يضمن الشعر----- من شعر الغي--------------------------------ر بيتا او---- ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عل--------ي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء فان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة ---------كقول الحريري الوافر عل-------------------------------------ي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا	127	1366392311601448008	215	371.0	169	362	59.39226531982422	39	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2310	false	2931802579971182820	225	299	1140	1504	1507	300	واما التمليح بتقديم الميم بمعني الاتيان بالشء المليح كما في------------------------ التشبيه والاستعارة فهو هاهنا غلط محض وان اخذ مذهبا فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكر اي ذكر واحد من القصة او الشعر وكذا المثل فالتلميح اما في النظم او في النثر و----المشار اليه في كل منهما اما ان يكون---------- قصة او شعرا او مثلا تصير ستة اقسام والمذكور في الكتاب مثال التلميح ف----------ي النظم	2310	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms127	true	6956328906391711122	221	286	1123	1434	1500	300	واما التمليح بتقديم الميم فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح وهو انما يذكر في باب التشبيه والتلميح --------------------------------------ان ---------------يشار الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره قال في المطول واقسام التلميح ستة لانه اما ان يكون في ال---نظم او في النثر وعلي التقديرين ف-------------اما ان يكون اشارة الي قصة او شعر- او مثل انتهي 1 ف-------------------------------التلميح الي القصة في النظم	127	1366392311601448008	154	201.0	118	412	37.378639221191406	24	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2307	false	-3085407558009119844	45	105	224	522	1463	300	من القران او الحديث وان -----------------------------------كان غير القران والحديث فنظمه عقد كيفما ------كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقوله ما------------------- بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة اي ما باله مفتخرا عقد قول علي-رضي الله عنه--ما لابن ادم والحديث ا--------------------------------------------------نما يكون عقدا ان نبه علي انه من القران او الحديث او غير تغييرا كثيرا والا كان نظمه----ا اقتباسا والي	2307	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms128	true	4197496499983695959	226	300	1169	1524	1524	300	من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران والحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقول ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر -------------------------عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وان كان قرانا او حديثا فانما يكون عقدا اذا ----------------------------------غير تغييرا كثيرا لا يتحمل مثله في الاقتباس او لم-	128	1366392311601448008	203	298.0	165	415	48.9156608581543	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	42	177	207	920	1548	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فقد نبه علي انه من القران بقوله يقول ومثال عقد الحديث مع التغيير الكثير والتنبيه اذ لا منافاة بينهما فصح جمعهما في مثال واحد قول الامام الشافعي-رضي الله عنه------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية فقد عقد قوله صلي الله عليه وسلم-- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور م-شتبهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله صلي الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه-- وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	2308	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms129	true	-7207196465006084596	20	104	108	554	1644	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الشافعي رضي الله عنه الخفيف عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما لا -يعنيك واعملن بنيه ----عقد قوله صلي الله عليه وسلم 1 الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات 2 وقوله------------------------------------------------------------------------------- ازهد في الدنيا يحبك الله 3 وقوله----------------------------------------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 4 وقوله------------------- انما الاعمال بالنيات	129	1366392311601448008	412	715.5	335	726	56.74930953979492	69	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2315	false	-1161408704769477714	210	232	1045	1157	1504	300	في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	2315	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms129	true	-7207196465006084596	130	152	684	796	1644	300	في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يءنقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	129	1366392311601448008	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2321	false	-6667832622668659093	179	225	940	1179	1587	300	هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي فجاة مطلع قصيدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرج الساوي يرثي فخر الدولة وثانيها اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح	2321	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms130	true	8980541154243532411	10	121	54	639	1573	300	هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذا--------ر من بطشي--------------- وفتكي وكقول ابي تمام يهنء المعتصم في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت البسيط السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب ومنها قول ابي الطيب في التهنءة بزوال المرض البسيط المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال منك الي اعداءك السقم ومنها ما يشار في افتتاح الكتب الي الفن المصنف فيه كقول جار الله في اول الكشاف الحمد لله الذي انزل القران كلاما مءلفا منظما وقول البيضاوي الحمد لله الذي نزل القران علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها انتقال---------- مما شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح	130	1366392311601448008	145	196.0	117	618	23.462783813476562	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2323	false	-4070195448599452308	46	170	220	909	1598	300	كالادب اي الاوصاف الادبية وقوله الي المقصود متعلق بالتخلص وقوله مع رعاية الملاءمة بينهما هو محط الفاءدة قوله وغير ذلك اي كالمدح والهجو والتوسل قوله -------اي بين ما شبب به الك---------------------------------------لام اي ابتدء به قوله واحترز بهذا اي بقوله مع رعاية الملاءمة بينهما قوله عن الاقتضاب اي وهو الخروج والانتقال من شء الي شء اخر من غير مراعاة ملاءمة بينهما فهو ارتجال المطلوب من غير توطءة اليه من المتكلم وتوقع من المخاطب ففي الصحاح الاقتضاب الاقتطاع واقتضاب الكلام ارتجاله قوله معناه اللغوي وهو مطلق الخروج والانتقال وانما ينبغي ان------------------ يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان -كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه------ واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس فالتخلص الحسن كقوله يقول اي وليس -----	2323	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms130	true	8980541154243532411	128	194	669	1033	1573	300	كالادب والافتخار والشكاية----------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام وبين المقصود ويعبر عنه ب حسن التخلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان التخلص من المواضع التي يتانق فيها----- لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس قال التفتازاني ثم التخلص قليل في كلام	130	1366392311601448008	211	132.5	169	765	27.58169937133789	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2324	false	1321275245680512947	39	61	204	332	1582	300	التخلص قليل في كلام المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضاب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة	2324	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms130	true	8980541154243532411	190	212	1013	1141	1573	300	التخلص قليل في كلام المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضاب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة	130	1366392311601448008	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	164	235	844	1256	1587	300	انتقل م--------ن الكلام علي النفقة والمتعة للامر ---------------------هو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في-------- الاساس ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية ك-----------------قوله------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا --بالمحافظة علي الصلاة ------ولا ملاءمة	2326	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms131	true	-6588780471833909974	152	223	793	1193	1555	300	ينتقل مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو ------------مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء--------------------------------------------------------------------- الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه	131	1366392311601448008	252	369.5	206	481	52.39085388183594	35	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2327	false	-6710574388051415692	106	237	526	1212	1520	300	الله ا----ي لو علم الله ان في الشيب خيرا وقوله جاورته الضمير لله تعالي والمراد بالخلد الجنة والمراد بالابرار خيار الناس اي لانزل الله الابرار في المنزل الذي خصهم به من الجنة في حال كونهم شيبا لان الاليق جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي م---ا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين اي دابهم وطريقتهم لا ينافي ان يسلكه الاسلاميون ويتبعوهم في ذلك لان البيتين المذكورين لابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية وهذا المعني مع وضوحه قد خفي علي بعضهم حتي اعترض علي المصنف بان ابا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من المخضرمين ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شء من المناسبة كقولك	2327	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms131	true	-6588780471833909974	200	247	1083	1310	1555	300	قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا------ جاور--------------------------------------------------------------------------------ته الابرار في الخلد------------------------------------ شيبا--------------------------------------- ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا وم---ن الاقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما يقرب من التخلص في ان- يشوبه شء من المناسبة كقولك	131	1366392311601448008	209	335.5	163	693	30.158729553222656	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2328	false	-6965949636512606034	160	201	814	1012	1515	300	بعد حمد الله اما بعد فانه كان وكذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملاءمة لكنه يشبه التخلص من حيث لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق -ما قبله	2328	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms131	true	-6588780471833909974	247	288	1310	1508	1555	300	بعد حمد الله اما بعد فانه كان -كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملاءمة لكنه يشبه التخلص من حيث لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله	131	1366392311601448008	197	384.0	156	199	98.9949722290039	39	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	223	293	1099	1439	1475	300	الحمد والثناء فان- كان كذا وكذا -قيل وهو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له -------فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من	2329	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	0	67	0	330	1512	300	الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا وقيل ان---- قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ومن الاقتضاب القريب من ---------	132	1366392311601448008	298	560.5	236	349	85.3868179321289	58	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2330	false	6702388646709121687	258	298	1312	1509	1520	300	كقول----ك بعد حمد الله يعني من الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب-- فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو للحال ولفظ -------هذا اما خبر	2330	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	60	98	293	470	1512	300	بقوله اما بعد وم-------------ن الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب ص فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة اي الامر --------------------هذا او هذا كما ذكر	132	1366392311601448008	150	257.5	118	210	71.42857360839844	28	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	247	300	1257	1517	1517	300	لحسن ماب وقوله اهلها هو قوله للمتقين- وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهو علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه اي من الاقتضاب القريب من التخلص قول-	2331	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	116	166	564	811	1512	300	لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي---- وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في---- المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن------- الاقتضاب القريب من التخلص قول	132	1366392311601448008	220	394.5	174	262	83.96946716308594	40	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	3	32	16	166	1526	300	الشاعر عن- الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	2332	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	166	193	811	951	1512	300	الكاتب عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا- الحديث الاخر بغتة و----------ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	132	1366392311601448008	134	253.0	107	151	88.7417221069336	23	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	239	300	1216	1526	1526	300	فان فيه نوع ارتباط اي لانه ترجمة علي ما بعده ويفيد انه انتقل من غرض لاخر والا لم يحتج للتبويب فلما كان فيه تنبيه------------ الانتهاء لا---------------------------------نه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا كان علي العكس حتي -بما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن-	2332	5529581005078969567	Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	175	235	855	1175	1512	300	فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا الحديث ا-----------------------------لاخر بغتة وثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء وعبر عنه الناظم بقوله حسن الختام لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاه------ واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق- من التقصير والا كان علي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق والانتهاء الحسن	132	1366392311601448008	215	334.0	172	357	60.224090576171875	34	Sham19Y0147062-ara1	Sham19Y0147320-ara1