id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0950	false	-7581556279601976777	231	273	1242	1442	1614	300	شيءا هو------- الاصل لان شمول القاعدة لجزءياتها لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء --يعرف ل-ه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	950	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	7	47	40	234	1465	300	شيءا يجري مجري الاصل غير العناية والاهتمام----- لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشيء ويعرف فيه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية----------- من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	11	-9145987627348354039	159	271.0	122	210	75.71428680419922	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0066	false	8146679177486545330	145	230	778	1196	1565	300	علي ما انعم ليس متعلقا بالحمد علي ان لله خبر- لءلا يلزم الاخبار عن المصدر قبل تمام عمله بل هو اما متعلق بمحذوف خبر بعد خبر اي كاءن علي انعامه فيكون مشيرا الي --استحقاقه تعالي الحمد علي صفاته كما يستحقه لذاته او متعلق بمحذوف خبر و لله صلة الحمد او متعلق بمحذوف مستانف- اي احمده علي ما انعم و علي بمعني --لام التعليل علة لانشاء الحمد او انهما صلتان للحمد------------------ والخبر محذوف اي واجب قوله اي علي انعامه اشار بذلك الي ان ما موصول حرفي	66	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0024	true	6585613080262543761	94	174	481	883	1518	300	علي ما انعم ليس متعلقا بالحمد علي ان لله خبره لءلا يلزم الاخبار عن المصدر قبل تمام عمله بل هو اما متعلق بمحذوف خبر بعد خبر اي كاءن علي انعامه فيكون مشيرا الي الاستحقاقين الذاتي والصفاتي ويمكن ان يكون هو خبرا و---------------------لله صلة للحمد ويمكن ان يكون-- مستانفا اي احمده علي ما انعم و-علي بمعني اللام-------- علة لانشاء الحمد ويحتمل كونه صلة للحمد مثل اللام في لله والخبر محذوف اي واجب واما لفظة ما فيه فهي مصدرية اي-------- موصول حرفي	24	-9145987627348354039	279	438.5	218	442	63.12217330932617	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0067	false	8717214345743847643	127	224	674	1168	1566	300	لا لطف في بيان ما علم بما لم نعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتعرض للمنعم به اي كلا او بعضا تفصيلا او اجمالا لان اقسام التعرض للمنعم به اربعة ا----------------------------لاول ان يكون بذكر جميع الجزءيات تفصيلا بان يقال الحمد لله علي السمع والبصر الي اخر النعم الثاني ان يكون بذكرها اجمالا بان يقال الحمد لله علي جميع النعم الثالث ان يكون بذكر بعضها تفصيلا بان يقال الحمد لله علي العلم الرابع ان يكون بذكر بعضها اجمالا بان يقال الحمد لله علي بعض النعم قوله ايها-ما لقصور العبارة الخ اي لاجل ان يتوهم السامع قصور العبارة عن الاحاطة بالمنعم به	67	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0028	true	4461731513596960928	168	294	890	1541	1563	300	لا لطف ل--بيان ما علم بما لم نعلم مدحا فالاولي في تعليل الاعتساف ان يقال ان في هذه الوجوه تبعيد للمسافة فتامل واما الفساد معني فلان الحمد علي الانعام الذي هو من اوصاف المنعم امكن اي اسهل من الحمد علي نفس النعمة لكثرتها وعدم القدرة علي تعدادها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قيل يريد بالامكنية ان الحمد صفة المنعمية اشد تمكنا في القلب من الحمد علي نفس النعمة لان الحمد عليها علي سبيل التجوز بناء علي انها اثر تلك الصفة ولم يتعرض للمنعم به اي النعمة لامور------------------------------------------------- الاول لقصور العبارة عن الاحاطة به ان اراد -ذكر------------ها تفصيلا بان يقول الحمد لله علي السمع والبصر الي اخر النعم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض النسخ----- ايها ما لقصور العبارة---- اي لاجل ان يتوهم السامع قصور العبارة عن الاحاطة بالمنعم به	28	-9145987627348354039	214	320.0	166	901	23.751386642456055	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	60	91	300	454	1528	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله--------------- اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة الالية او تسمي---ة الشء باسم الته نحو-------------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	1777	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0051	true	-8479706305164579296	128	167	668	868	1591	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل---- الرحمة التاسع عشر اطلاق اسم الة الشء عليه كقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	51	-9145987627348354039	110	171.0	85	204	53.92156982421875	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1464	false	1944776897215114398	131	176	678	900	1521	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو---- جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يراد وهل يج-------ازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله اما علي---- الوجه الاخر وهو ان يراد	1464	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	232	276	1238	1456	1589	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل و---لم يستقل باعادة المراد بل -توقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم---------- وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا -----بما قبله واحتز به عن الوجه الاخر وهو ان يقال	59	-9145987627348354039	170	288.0	133	237	71.7299575805664	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	14	42	74	216	1586	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة ال------------------------------------------------موت فجملة كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	1467	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	59	96	331	521	1604	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	60	-9145987627348354039	136	266.0	108	190	71.57894897460938	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	152	176	808	924	1554	300	ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	2111	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	164	251	864	1309	1575	300	ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقول علي عليه السلام المرا المسلم ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو اهل ومال ومعه دينه وحسبه وقوله عليه السلام او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه ومن النظم قوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	61	-9145987627348354039	115	223.0	91	445	25.842697143554688	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1470	false	8545923993995748179	137	177	655	866	1535	300	واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان فيه-------- التوقي والاحترا-----------------ز عن توه-م خلاف المقصود وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يدفع ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع------------------------------------ قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره --------قوله	1470	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	63	115	323	593	1632	300	واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والاحتراز عن الشء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود وهو ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع -----------ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله	63	-9145987627348354039	177	292.5	140	281	62.989322662353516	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1474	false	5364473742756372773	87	162	459	877	1563	300	اعزة علي الكافرين اي اقوياء واشداء عليهم وحينءذ فتذللهم للمءمنين ليس--------- لضعفهم وعدم قوتهم بل تواضعا منهم للمءمنين والتذلل مع التواضع انما يكون عن رفعة فان قلت قوله اعزة علي الكافرين يدل علي معني مستقل جديد لم يستفد مما قبله فكيف كان اطنابا تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف---------------------------------------------- ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	1474	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	153	218	800	1169	1632	300	اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءم---نين لتوهم ان ذلك لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل ب---------------------------------------------------------قوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان -------------------------------------------ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون -التعدية بصلي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	63	-9145987627348354039	219	334.5	178	473	46.30021286010742	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0068	false	-911713935546689193	263	300	1369	1584	1584	300	براعة الاستهلال و--------------------------------البراع---------ة مصدر برع الرجل اذا فاق اقرانه و-الاستهلال اول صياح المولود ثم استعمل في اول كل شء ومنه الهلل اول المطر ومستهل الشهر اوله------------------ وحينءذ فمعني براعة الاستهلال بحسب الاصل اي المعني الل----------------غوي تفوق الابتداء-	68	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0097	true	-5734994916560538962	212	256	1152	1409	1637	300	براعة الاستهلال الاصطلاحي مناسب لمعناه اللغوي اذ البراعة في اللغة مصدر برع الرجل اذا فاق اقرانه و الاستهلال اول صياح المولود ثم استعمل في او---ل شء ومنه الهلل اول المطر ومستهل الشهر اوله وكذلك مستهل الشعر وحينءذ فحاصل م--------------------------------عني التركيب الاضافي اللغوي تفوق الابتداء	97	-9145987627348354039	173	277.5	143	292	59.24657440185547	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0069	false	-3685030088949190916	133	298	712	1622	1634	300	البراعة وملاحظتها تحصل --بمجرد ذكر الب-----------------يان سواء كان معطوفا او لا كان عطفه من قبيل عطف الخاص علي العام او لا وحينءذ فلا يصح تعل---------يله العطف المذكور بالبراعة المذكورة فكان الاولي ان يقول و-علم تخصيص بعد --تعميم وذكر ذلك الخاص رعاية ------------الخ واجيب بانه يلزم من عطف الخاص علي العام --------ذكر ذلك الخاص فالتعليل بالمعطوف والمعطوف عليه بالنظر ---لذلك اللاز---م ورد هذا الجواب بانه انما يتم بالنسبة للعلة الاولي المعطوف عليها ولا يتم بالنسبة للعلة الثانية المعطوفة وذلك لان التنبيه علي فضيلة نعمة------ البيان انما يحصل بملاحظة العطف لا بمجرد ذكر الخاص واجيب بان ملاحظة العطف انما هي سبب للتنبيه علي زيادة الفضيلة لا للتنبيه علي اصل الفضيلة اذ التنبيه علي اصلها يحصل بمجرد ذكر ذلك الخاص محمودا عليه سلمنا ان التنبيه علي فضيلة نعمة------ البيان انما يحصل بملاحظة العطف فنقول لا يبعد ان يقال معني قوله عطف الخاص علي العام ذكره بعد العام بطريق العطف فهنا شيءان الاول ذكر الخاص والثاني ذكره بعد العام بطريق العطف فقوله رعاية علة للامر الاول وقوله وتنبيها علة	69	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0098	true	-7857002754086483825	34	199	182	1079	1606	300	البراعة---------- تحصل من مجرد ذكر الخاص اعني تعليم البيان سواء كان معطوفا او لا كان----- من قبيل عطف الخاص علي العام او لا------- فلا يصح جعل البراعة علة للعطف المذكور------------------ فكان الاولي ان يقال و علم تخصيص بعد التعميم وذكر ال----خاص رعاية لبراعة الاستهلال اجيب --عن ذلك بان عطف الخاص علي العام مستلزم لذكر ال----خاص فالتعليل بالعطف المذكور --------بالنظر الي ذلك الاستلزام ورد هذا الجواب بانه انما يتم بالنسبة للعلة الاولي المعطوف عليها ولا يتم بالنسبة للعلة الثانية المعطوفة وذلك لان التنبيه علي فضيلة نعمة تعليم البيان انما يحصل بملاحظة العطف لا بمجرد ذكر الخاص واجيب بان ملاحظة العطف انما هي سبب للتنبيه علي زيادة الفضيلة لا للتنبيه علي اصل الفضيلة اذ التنبيه علي اصلها يحصل بمجرد ذكر ذلك الخاص------------ سلمنا ان التنبيه علي فضيلة نعمة تعليم البيان انما يحصل بملاحظة العطف فنقول لا يبعد ان يقال معني قوله عطف الخاص علي العام ذكره بعد العام بطريق العطف فهنا شيءان الاول ذكر الخاص والثاني ذكره بعد العام------------ فقوله رعاية علة للامر الاول وقوله وتنبيها علي	98	-9145987627348354039	791	1400.5	642	979	80.7967300415039	131	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1453	false	4985151858690811265	57	161	324	853	1527	300	الخاص------------- بعد العام في كلام المصنف------------- وقوله الذكر علي سبيل العطف اي ذكره بعده علي سبيل العطف لا علي سبيل الوصف او الابدال ولو قال المصنف واما بعطف----------------------------------------------------- الخاص علي العام لكان اوضح وانما قيد ذكره بعده بكونه علي سبيل العطف لاجل ان يغاير ما تقدم في------------------------------- الايضاح بعد الابهام وعلي للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا التغاير في الوصف- منزلة التغاير في الذات- يعني انه لما امتاز------ عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام----------------- لا يشمله العام ولا يعرف حكمه من--------------------------------ه نحو----------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1453	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0098	true	-7857002754086483825	186	298	1004	1597	1606	300	الخاص والثاني ذكره بعد العام فقوله رعاية علة للامر الاول وقوله وتنبيه--------------------------------------------ا علي جلالة نعمة البيان كما اشير اليه في قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان علة للامر الثاني ووجه كون ذكر الخاص بعد العام تنبيها علي ما ذك-----------------------------------------------ر ما ياتي في باب الايجاز والاطناب من ان ذكر ال--خاص بعد العام------- للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنس---- العام تنزيلا للتغاير--- الوصفي منزلة التغاير--- الذاتي يعني---- لما امتاز الخاص عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير لساءر افراد العام بحيث لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه بل يجب التنصيص عليه والتصريح به نحو قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	98	-9145987627348354039	325	463.5	256	707	45.9688835144043	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0078	false	-5888266024747148387	0	238	0	1291	1601	300	علي اصحاب خير الانام-- ولكنها اخص من الاصحاب لانها لغلبة استعمالها في اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم صارت كالعلم لهم ولهذا نسب الصحابي اليها بخلاف الاصحاب فيصدق باي اصحاب كانوا ثم المختار عند جمهور اهل الحديث ان الصحابي كل مسلم راي الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل وطالت صحبته وقيل وروي عنه والظاهر ان مراد المصنف هنا كل مسلم مميز صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة وكان اصحابه صلي الله عليه وسلم عند وفاته-- ماءة الف واربعة عشر الفا كلهم اهل رواية عنه-- وفي قول المصنف الاطهار التلميح لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كما ان في قول--------ه الاخيار التلميح لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس بناء علي ان الخطاب خطاب مشافهة------------------------------------------------ ولقوله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني وقد تبين بما قلناه من التلميح للايتين والحديث وجه تخصيص الال بالوصف بالاطهار وتخصيص الاصحاب بالوصف بالاخيار قوله جمع خير بالتشديد اراد بهذا ان الاخيار صفة مشبهة واحدها هنا خير بالتشديد لا بالتخفيف لما في القاموس من ان المخففة في الجمال والميسم والمشددة في الدين والصلاح كذا----------------------- قال عبد الحكيم ومحصله ان خيرا اذا كان صفة مشبهة سواء كان مشددا او مخففا يجمع علي------------ اخيار لكن الشارح انما قيد بالتشديد لانه المناسب للمقام اما بعد هو من الظروف المبنية المنقطعة عن الاضافة اي بعد الحمد والصلاة والعامل فيه اما لنيابتها عن الفعل وقال الفناري قيد بالتشديد احترازا عن خير المقصور عن اخير افعل تفضيل فانه لا يثني ولا يجمع	78	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0108	true	-4519647275440514484	56	259	287	1366	1560	300	علي اصحاب خير الانام ص ولكنها اخص من الاصحاب لانها لغلبة استعمالها في اصحاب الرسول ص----------------- صارت كالعلم لهم ولهذا نسب الصحابي اليها بخلاف الاصحاب فيصدق باي اصحاب كانوا ثم المختار عند اه------ل الحديث ان الصحابي كل مسلم راي الرسول ص وق-----------------يل وطالت صحبته وقيل وروي عنه والظاهر ان مراد المصنف هنا كل مسلم مميز صحب النبي ص----------------- ولو ساعة وكان اصحابه ص -----------------عند وفاته ص ماءة الف واربعة عشر الف- كلهم اهل رواية عنه ص وفي قول المصنف الاطهار التلميح لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كما ان في قوله وصحابته الاخيار التلميح لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس بناء علي ان الخطاب خطاب مشافهة لا يشمل المعدومين في زمن الخطاب كما ذكرنا سابقا ولقوله ص----------------- خيركم قرني وقد تبين بما قلناه من التلميح للايتين والحديث وجه تخصيص الال بالوصف بالاطهار وتخصيص الاصحاب بالوصف بالاخيار وهو- جمع خير بالتشديد--------------------- صفة مشبهة------------------------ لا بالتخفيف لما في القاموس من ان المخففة في الجمال والمي-م والمشدد ف-ي الدين والصلاح وقريب من ذلك ما في المصباح قال وامراة خيرة بالتشديد والتخفيف اي فاضلة في الجمال والخلق ورجل خير بالتشديد اي ذو خير وقوم اخيار قيل ا-------نما قيد بالتشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد احترازا عن خير المخفف م-ن اخير----------- فانه لا يثني ولا يجمع	108	-9145987627348354039	893	1551.0	724	1388	64.33717346191406	149	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	241	289	1182	1416	1475	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق ل--ه فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد -----وقيل فصل	2329	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	0	49	0	242	1488	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد انتهي قيل اول	109	-9145987627348354039	223	413.0	176	248	89.91935729980469	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0084	false	-6075592631523454868	130	184	669	941	1527	300	لما اكرمتني امس اكرمتك اليوم لانه- اذا كان------ ظرفا كان عامله---------------- الجواب والواقع في اليوم لا يكون واقعا في امس واجيب بان هذا المثال مءول والمعني لما ثبت اليوم اكرامك لي في الامس اكرمتك اليوم فهو مثل قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته فان الشرط لا يكون الا مستقبلا والمعني ان ث---------------------------بت اني	84	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0113	true	5820209592380311530	99	148	540	791	1598	300	لما اكرمتني امس اكرمتك اليوم لانها اذا كانت اسما ظرفا لزمان الماضي فالعامل فيها الجواب والواقع في اليوم لا يكون ------في امس وهذا نظير ما استشكل في----------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته لان الشرط لا يكون الا مستقبلا والجواب في المقامين ان التقدير ثبت اي ثبت اني	113	-9145987627348354039	165	263.0	128	322	51.24223709106445	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0084	false	-6075592631523454868	86	110	447	574	1527	300	مخالف لكلامهم اذ كل من قال بظرفيتها قال انها تضاف لجملة فعلية ما-ضوية وجوبا فالاحسن في الجواب ان يقال ان العامل فيها جوابها وهو	84	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0114	true	-5152024239612156688	278	300	1444	1559	1559	300	مخالف لكلامهم اذ كل من قال بظرفيتها قال انها تضاف لجملة فعلية ما ضوية وجوبا والوجه الثاني------------ ان العامل فيها جوابها وهو-	114	-9145987627348354039	103	180.5	84	128	80.46875	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0084	false	-6075592631523454868	2	73	8	374	1527	300	واستدل ابن هشام ---علي حرفيتها بقوله تعالي فلما قضينا عليه ا----------------لموت- الاية فقال- لو كانت ظرفا لاحتاجت لع---امل ولا جاءز ان يكون قض-------ينا لانها مضافة اليه علي جعل-ها ظرف--------------ا والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا جاءز ان يكون----------- دل لان ما النافية لها الصدارة وما له الصدارة لا يعمل ما بعده فيما قبله وليس في الكلام ما يعمل فيها غيرهما واذا انتفي العامل انتفت الاسمية وثبتت الحرفية اذ لا قاءل	84	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0114	true	-5152024239612156688	75	156	383	805	1559	300	واستدل هذا المتوهم علي حرفيتها بقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الاية لانها لو كانت اسما لاحتاجت الي عامل ولا يمكن ان يكون العامل قضينا لانها عند القاءلين باسميتها ظرف مضاف الي قضينا والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا يجوز ان يكون العامل فيه دل لان ما النافية لها الصدارة وما له الصدارة لا يعمل ما بعده فيما قبله وليس في الاية- ما يعمل فيها غيرهما واذا انتفي العامل انتفت الاسمية وثبتت الحرفية اذ لا قاءل	114	-9145987627348354039	317	547.0	250	423	74.9408950805664	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0089	false	-117564831526856224	43	181	211	969	1608	299	المراد معرفة ان القران معجز علي سبيل التحقيق والاثبات بالدليل ولا شك ان هذا انما يحصل بعلم البلاغة ---------لان ذكر اعجاز القران في علم الكلام انما هو علي سبيل التقليد والتسليم ويصح ان يراد الثاني لكن المراد معرفة ا-----------------------------------------عجازه لكمال البلاغة علي سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل والتعيين وذلك انما يحصل بعلم البلاغة اذ به يعرف ان القران مشتمل علي الخواص والمقتضيات الخارجة عن قدرة البشر---------------------------------------------- فيلزم من ذلك ان يكون في غاية درجات البلاغة-------------------------- فيكون معجزا وذكر ان القران معجز لكمال بلاغته في علم الكلام انما هو علي سبيل الاجمال اذ لا يعلم منه ما وجه بلاغته فضلا عن وجه كمالها علي ان معرفة الاعجاز في علم الكلام لان---------------------هاذ علم الكلامانما يعرف به الالهيات والنبوات والسمعيات------- و----اعجاز القران ليس منها فذكره فيها انما هو علي سبيل الاستطراد وسيلة لثبوت النبوة له عليه الصلاة والسلام بخلاف علم البلاغة--------- فان معرفة الاعجاز	89	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0117	true	-207368757298873655	2	168	10	888	1595	300	المراد معرفة ان القران معجز علي سبيل التحقيق والاثبات بالدليل ولا شك ان هذا انما يحصل بعلم البلاغة وتوابعها لان ذكر اعجاز القران في علم الكلام انما هو علي سبيل التقليد والتسليم ------------هذا اذا كان المراد معرفة نفس الاعجاز واما اذا كان المراد معرفة ان اعجازه لكمال --بلاغته كما هو الظاهر من عبارة الكتاب فالجواب اظهر لان هذه المعرفة انما تحصل بعلم البلاغة وتوابعها اذ به يعرف علي سبيل التفصيل والت---------------------------------------عيين ان القران مشتمل علي الخواص والمقتضيات الخارجة عن قدرة البشر كما بينا قسما منها في قوله تعالي يا ارض ابلعي فيلزم من ذلك ان يكون في غاية درجات الكمال بحيث لا يمكن للبشر معارضته فيكون معجزا وذكر ان القران معجز لكمال بلاغته في علم الكلام انما هو علي سبيل الاجمال اذ لا يعلم منه ما وجه بلاغته فضلا عن وجه كمالها علي ان ذكر---------ه في علم الكلام -انما هو علي سبيل التبع لان علم الكلام ي----عرف به الالهيات والنبوات و---ما يتصل بهما وذكر اعجاز القران لاثبات نبوته ص-------------------------------------------------------------------------- بخلاف علم البلاغة وتوابعها فان معرفة --اعجاز	117	-9145987627348354039	562	946.5	454	1024	54.8828125	97	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1899	false	-8612128422713987625	123	179	613	900	1549	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	1899	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	183	239	1013	1300	1620	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة	154	-9145987627348354039	284	565.0	228	287	98.95470428466797	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	41	181	225	1005	1642	300	التشبيه المضمر في النفس يسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باسمين احدهما استع---------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالكناية والاخر استعارة مكني- عنها وذكر ان الامر الثانيوهو اثبات الامر المختص بالمشبه به للمشبهيسمي استعارة تخييلية قوله اما الكناية اي اما تسمية ذلك التشبيه المضمر بالكناية اي اما تقييد اسمه بلفظ الكناية او بلفظ المكني عنها وانما قلنا ذلك لان التسمية بمجموع الاستعارة بالكناية او الاستعارة المكني عنها قوله فلانه لم يصرح به اي فلان ذلك التشبيه لم يصرح به وقوله بل انما دل عليه اي علي ذلك التشبيه وقوله بذكر خواصه اي خواص المشبه به فالضماءر ليست علي وتيرة واحدة وقوله ولوازمه عطف تفسير قوله واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	1900	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	169	278	935	1508	1620	300	التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او------------ مكنيا عنها ام--------------------------------------------------------------------------------------ا الكناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانه لم يصرح ب-------------------------------------ه بل انما دل علي-------------------------ه بذكر خواص------------------------------------------------------ه ولوازم---------------ه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويس-مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كمال---------ه او قوامه في وجه الشبه ليخيل انه------ من جنس المشبه به	154	-9145987627348354039	339	548.0	274	993	34.138973236083984	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1902	false	-8765648344786188151	46	87	257	474	1541	300	واذا المنية انشبت اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع -التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحيل------------------------------------------------- شبه الهذلي-- في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة	1902	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	18	121	85	626	1624	300	واذا المنية انشب--------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع والتميمة الحررة التي تجعل معاذة يعن--------ي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الجيل روي انه هلك لابي ذويب في عام خمس بنين وكانوا فيمن هاجروا الي مصر فرثاهم بقصيدة منها هذا البيت ومنها قوله اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع حكي ان الحسن بن علي ع دخل علي معاوية يعوده فلما راه معاوية قام وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة	155	-9145987627348354039	189	334.0	152	557	33.93177795410156	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	53	116	282	631	1550	300	في اغتيال اي اهلاك قوله بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استع---------ارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية----------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1903	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	116	183	594	971	1624	300	في اغتيال النفوس------- بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	155	-9145987627348354039	331	631.0	270	384	86.19791412353516	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1904	false	-7798448599572205923	31	77	174	431	1587	300	فلسان حالي انطق بالشكاية منك لان ضرك اكثر شبه--------- الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهو استع------ارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا الاثبات استعارة تخييلية -فعلي هذا --كل من لفظي الاظفار والمنية	1904	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	179	223	946	1196	1624	300	فلسان حالي----- بالشكاية انطق------------ شبه في النفس الحال بافسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا استع--------ارة تخييلية انتهي ولا يذهب عليك ان الاستار بالنسبة	155	-9145987627348354039	199	334.5	160	275	72.36363983154297	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2090	false	-7966689076544798	106	172	554	917	1604	300	ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد ب- استوي م-عناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب ------------------------------------------------نحو والسماء بنيناها بايد----- اراد بالايدي معناها البعيد وهو- القدرة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي	2090	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0156	true	2297285432964864869	99	231	619	1339	1696	300	ضربان------- مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد بالاستواء معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و---------مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به عن المعني البعيد المراد اما بلفظ قبله نحو والسماء بنيناها بايد فانه اراد ب--ايد- معناها البعيد اعني القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها او بلفظ بعده كقول ابي الفضيل عياض يصف ربيعا باردا او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول ببرج الحمل اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما يلاءم المعني القر-----------------------------يب الذي	156	-9145987627348354039	308	343.0	253	768	40.10416793823242	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2091	false	8546304271631947011	29	300	160	1640	1640	300	ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب اي فتكون مجردة لتجردها عما يرشح خفاءها وهو ذكر ما يلاءم القريب وقد يقال العرش الذي هو السرير يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار الحسي فلعل الاية من قبيل التورية المرشحة قوله مرشحة ترك المصنف تعريفها لفهمه من تعريف المجردة بطر-----يق ال--مقابلة قوله مما يلاءم المعني القريب اي الموري به عن المعني البعيد المراد واعلم ان ترشيح التورية بذكر ما يلاءم المعني القريب تارة يكون قبلها وتارة يكون بعدها فمثل المصنف بقوله نحو والسماء بنيناها بايد للترشيح الواقع قبلها وذلك لان الايدي جمع يد واليد تطلق علي الجارحة المخصوصة وهو المعني القريب لها وتطلق علي القوة والقدرة وهو معني بعيد اريد في الاية معناها البعيد وهو القدرة اعتمادا علي قرينة خفية وهي استحالة الجارحة علي الله تعالي وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء الذي هو وضع لبنة علي اخري يلاءم اليد بمعني الجارحة واما ملاءم القدرة فهو الايجاد والخلق لا يقال البناء يقتضي القدرة ايضا فكما انه يلاءم المعني القريب يلاءم البعيد ايضا لانا نقول طلب البناء واقتضاءه لليد اتم وحينءذ فقوله بنيانها ترشيح للتورية الكاءنة في قوله بايد وهو متقدم عليها ومثال ما اذا كان ترشيح التورية واقعا بعدها قول القاضي---- عياض في وصف فصل ربيع وقعت فيه برودة مع ان شان فصل الربيع الذي اوله الحمل الدفء وعدم البرودة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول في برج الحمل فاراد بالغزالة معناها البعيد وهو ال-شمس وقد قرن بها ما-	2091	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0156	true	2297285432964864869	123	227	757	1314	1696	300	ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاست----------------------------------------------------------------------------------------------قرار ومرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب--- الموري به عن المعني البعيد المراد اما بلفظ قب----------------------------------------------------------------------------------------له نحو والسماء بنيناها بايد فانه اراد بايد معناها البعيد اعني الق---------------------------------------------------------------------------------درة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني--- الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها او بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده كقول ابي الفضيل عياض يصف------- ربيعا باردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول ببر--ج الحمل -اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما	156	-9145987627348354039	446	658.0	356	1493	29.872739791870117	71	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1872	false	5278372051759672250	110	150	596	826	1668	300	الاستعارة باعتبار الخارج و الاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ان لا تقترن بشء يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار منه الاول مطلقة	1872	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	51	85	273	470	1625	300	الاستعارة ----------------والاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ان لم تقترن بشء يلاءم المستعار له او المستعار منه او -قرنت بما يلاءم المستعار له او---------------- المستعار منه الاول مطلقة	158	-9145987627348354039	192	349.0	158	230	83.47826385498047	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1873	false	-2446791594110860301	22	135	118	715	1602	300	غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ وجود لاحد الطرفين وعدم وجوده قوله لانها اما ان لا تقترن بشء يلاءم الخ اي بعد تمام القرينة اذ هي مما يلاءم المستعار له فلو اعتبرت لم توجد مطلقةكذا قيل وفيه انه لا حاجة لذلك لان القرينة من جملة الاستعارة فبدونها لا يقال لها استعارة قوله يلاءم المستعار له او المستعار منه اي يناسبه بحسب اللفظ او المعني كما قال سم قوله الاول مطلقة اي الاستعارة التي تسمي مطلقة لاطلاقها عن وجود الملاءمات ثم ان تقدير وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له --والمستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعن----------------------------------------------------------------وية التي هي معني قاءم بالغير لا النعت النحوي الذي هو	1873	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	55	131	306	700	1625	300	غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام---------------------- لانها اما ان لم تقترن بشء يلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم المستعار له او المستعار منه او قرنت بما يلاءم المستعار له او المستعار من-ه الاول مطلقة-------------------------------------------------------------------- وهي ما لم تق-رن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام بما يلاءم المستعار له او المستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في بحث القصر من ان بين الصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير --والنعت النحوي الذي هو	158	-9145987627348354039	275	468.0	221	663	41.47813034057617	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1874	false	-1445743494406201776	86	169	439	887	1576	300	لا النعت النحوي اي فقط واعلم------------- ان بين ذاتيهما التباين لان النحوي من قبيل اللفظ والمعنوية من قبيل المعني وبين دال المعنوية والنحوي وكذا ب------ين المعنوية ومدلول النحوي------------------------------------------------------------------------ عموم من وجه لتصادقهما في---------------- اعجبني هذا القاءم وتفارقهما في ال------------------------------------علم حسن فالحسن صفة معنوية لا نعت نحوي وفي مررت و ----------الثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله------------ غمر الرداء-------------------------------------- اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء	1874	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	108	214	589	1136	1625	300	لا النعت النحوي علي ما مر في بحث القصر من ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------بين الصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير والنعت النحوي الذي هو تابع يدل علي ذات ومعني فيها غير الشمول عموم من وجه لتصادقهما علي العلم في قولنا اعجبني هذا العلم وصدق الصفة المعنوية بدون النعت علي العلم في قولنا العلم حسن وصدقه بدونها علي الرجل في قولك--- مررت بهذا الرجل والثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء	158	-9145987627348354039	265	392.5	210	651	40.70660400390625	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1875	false	-9219519373974282953	112	175	579	905	1573	300	-----يصون عرض صاحبه قول------------------------ه ثم وصفه اي الرداء وصفا معنويا قوله الذي يناسب العطاء اي اذا كان من غمر الماء غمارة وغمورة اذا كثر واما اذا كان من قولهم ثوب غامر دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت لضحكته رقاب المال اي اذا ت-------------------------بسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	1875	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	198	252	1054	1338	1625	300	لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر-------------------- الذي يلاءم العطاء---------------------------------------------------------------------------- دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	158	-9145987627348354039	183	303.0	147	380	48.157894134521484	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1876	false	2816279056355252599	102	211	545	1138	1603	300	اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين اي تمكنت من ايديهم ولا يقدر علي نزعها منهم وحاصل المعني علي ما قاله الفنري ان الساءلين ياخذون اموال ذلك الممدوح من غير علمه وياتون بها الي حضرته فيتبسم ولا ياخذها منهم فضحكه موجب لتمكنهم من المال بحيث لا ينفك من ايديهم فكانه يباح لهم بضحكه قال العلامة عبد الحكيم وفي قوله غلقت اشارة الي ان الممدوح يعلم ان للساءلين حقا عليه بواسطته صارت اذا لم يقدر علي انفكاكه و الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	1876	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	244	286	1295	1542	1625	300	اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	158	-9145987627348354039	229	415.0	190	609	37.60262680053711	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0093	false	2512504783444048159	165	196	852	1011	1558	300	اعظم ما صنف--------------------------------- فيه اي في علم البلاغة وتوابعها من الكتب المشهورة------------------------------------------- بيان لما -----------صنف نفعا تمي-----------------------------------------------يز من---------- اعظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه اي القسم الثالث احسنه-------ا اي ------------------احسن الكتب المشهورة ---------ترتيبا هو خبر	93	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0165	true	7586324292246756283	38	148	196	738	1499	300	اعظم ما صنف خبر كان في قوله كان القسم الثالث فيه اي في علم البلاغة وتوابعها من الكتب المشهورة في علم البلاغة وتوابعها لفظة من مع مجرورها بيان لما في قوله ما صنف نفعا محول عن الفاعل علي حذو ما تقدم في قدرا وسرا وهو تميز من النسبة في اعظم لا من المشهورة اعلم ان ما يتادي اليه الفعل ويترتب عليه يسمي غاية ان كان باعثا للفاعل علي صدور ذلك الفعل وقد يسمي غرضا من حيث انه يطلب بالفعل والا يسمي فاءدة ثم ان كان مما يتشوقه الكل طبعا يسمي نفعا ومنفعة لكونه اي القسم الثالث احسنها ترتيبا اي لكون القسم الثالث احسن الكتب المشهورة من جهة الترتيب وهو وضع	165	-9145987627348354039	151	181.0	121	542	27.859779357910156	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0095	false	-8402128276194246740	95	298	495	1573	1580	300	هذا يفيد ان غيره من الكتب موصوف بتمام التحرير وان القسم الثالث موصوف بزيادة التمام ويرد عليه ان تمام التحرير ينافي وقوع الحشو والتطويل والتعقيد فيه وا--ن التمام لا يقبل الزيادة لانه نهاية الشء وحينءذ فلا يصح التفضيل علي ان اسم التفضيل انما يصاغ مما يقبل الفضل والزيادة والجواب عن الامرين ا-ن المراد بالتمام الثابت لتلك الكتب القرب اليه مجازا والقريب الي التمام يقبل الزيادة فلا ينافي وقوع الامور الثلاثة ولا صوغ اسم التفضيل قوله هو تهذيب الكلام اي تخليصه من الزواءد وكونه اتم بالنسبة اليها------------- لا ينافي اشتماله علي الحشو والتطويل في نفسه كما سيذكر وما ذكره من ان التحرير وهو متعلق بمحذوف يفسره قوله جمعا لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة الفعل تهذيب الكلام فهو معني اصطلاحي واما في اللغة فهو تخليص العبد من الرقية قوله متعلق بمحذوف يفسره قوله جمعا اي والاصل واكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها جمعا للاصول جمعا واعترض--- هذا ب--------انه يلزم عليه عمل المصدر محذوفا مع انه لا يعمل محذوفا كما لا يعمل في متقدم وايضا ما لا يعمل لا يفسر عاملا ويجاب بانه من باب حذف العامل لا من باب عمل المحذوف وقولهم ما لا يعمل لا يفسر عاملا قاصر علي باب الاشتغال وما نحن فيه ليس منه------ قوله لان معمول	95	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0166	true	-4154876031406416554	59	238	339	1320	1618	300	هذا يفيد ان غيره من الكتب موصوف بتمام التحرير وان القسم الثالث موصوف بزيادة التمام فيرد عليه ان تمام التحرير ينافي وقوع الحشو والزواءد والتعقيد فيه وايضا التمام لا يقبل الزيادة لانه نهاية الشء وحينءذ فلا يصح التفضيل علي ان التف----ضيل انما يصاغ مما يقبل الفضل والزيادة واجي--ب عن الامرين بان المراد بالتمام الثابت لتلك الكتب القرب اليه مجازا والقريب الي التمام يقبل الزيادة فلا ينافي وقوع الامور الثلاثة ولا صوغ اسم التفضيل وليعلم ان اتميته في التهذيب------------------------ بالنسبة الي الكتب المشهورة لا ينافي اشتماله علي الامور الثلاثة في نفسه كما سيذكر ولكونه اي القسم الثالث اكثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الكتب المشهورة للاصول اي القوانين والقواعد وقد تقدم تفسيرها و هو اي الجار والمجرور اي للاصول متعلق بمحذوف يفسره قوله جمعا فالتقدير اكثرها جمعا للاصول جمعا واورد علي هذا التقدير بانه يلزم عليه عمل المصدر محذوفا مع انه لا يعمل محذوفا كما لا يعمل في متقدم و-----ما لا يعمل لا يفسر عاملا واجيب بانه من باب حذف العامل لا من باب عمل المحذوف وقولهم ما-لا يعمل لا يفسر عاملا مختص ب---باب الاشتغال وما نحن فيه ليس منه فتامل جيدا لان معمول	166	-9145987627348354039	722	1288.0	578	1234	58.508914947509766	125	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2114	false	482393199793678969	171	217	906	1126	1558	300	ومنه اي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة-------------- اي لاجل المبالغة وذلك لكمالها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	2114	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	24	71	146	371	1540	300	ومنه اي م-ن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة----- لكمال----- تلك الصفة------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	171	-9145987627348354039	201	356.5	159	243	82.71604919433594	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	159	203	808	1024	1514	300	في صلة للمبالغة اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة فيه قوله لكمالها فيه اي ل--------ادعاء كمال تلك--------------------------------------------------------------- الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم	2115	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	46	97	247	495	1540	300	في تلك الصفة مبا-------------لغة في -------------------------كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم	171	-9145987627348354039	159	258.5	124	287	55.40069580078125	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	258	1116	1279	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي-- قريب ي------هتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة	2116	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	91	129	469	640	1540	300	قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة	171	-9145987627348354039	150	268.0	115	172	87.20930480957031	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0154	false	871052720023321104	184	227	945	1160	1560	300	-وابي -يابي اي بفت------------------ح الباء في المضارع والقياس كسرها فيه------- لان فعل بفتح العين لا ياتي مضارعه علي يفعل بالفتح الا اذا كانت عين ماضيه او لامه حرف حلق كسال ونفع فمجء المضارع بالفتح علي خلاف القياس الا ان الفتح ثبت عن الواضع	154	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	142	186	756	979	1559	300	تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره بفتح الباء----------- والقياس كسرها في المضارع لان فعل بفتح العين لا ياتي مضارعه علي يفعل بالفتح الا اذا كانت عين ماضيه او لامه حرف حلق كسال ونفخ فمجء المضارع بالفتح علي خلاف القياس لكنه-------- ثبت عن الواضع	175	-9145987627348354039	183	323.0	145	242	75.61983489990234	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	185	217	965	1160	1587	300	المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي --الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية	2326	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0181	true	-5162957843270766180	171	203	918	1111	1670	300	المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة م-ضرمة جذع--- نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية	181	-9145987627348354039	185	356.5	155	197	93.90863037109375	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0103	false	-6023645147319701669	233	270	1191	1391	1548	300	من ترتيبه اي من ترتيب السكاكي او القسم الثالث------------ اضافة المصدر الي الفاعل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ابالغ في اختصار لفظ-----------------ه تقريبا مفعول له لما تضمنه معني لم ابالغ -اي تركت المبا-----------------------لغة في الاختصار تقريبا لتعاطيه اي تناوله	103	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0184	true	2647968122559397320	61	155	319	821	1565	300	من ترتيبه اي ت---رتيب السكاكي او القسم الثالث وهو من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل ان كان المراد الاول وهو اكثر في الاستعمال لكون الفاعل متصلا بعامله كما بيناه في المكررات في باب اعمال المصدر ولذا قدمه او من قبيل اضافة المصدر الي المفعول ان كان المراد الثاني وهو اقل استعمالا ان ذكر الفاعل وكثير ان لم يذكر وقد ذكرنا وجهه في الموضع المذكور فراجع ولم ابالغ في اختصار لفظه اي المختصر وقوله تقريبا مفعول له لما تضمنه معني لم ابالغ وهو تركت المبالغة كانه قال تركت المبالغة في الاختصار تقريبا لتعاطيه اي تناوله	184	-9145987627348354039	193	315.5	157	505	38.21782302856445	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2032	false	-708955640118102214	117	152	618	803	1584	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و-----------------------انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم كذا في شرح المفتاح وفيه نظر	2032	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	202	238	1092	1281	1617	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح انه انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم------------------- وفيه نظر	185	-9145987627348354039	166	309.5	135	208	79.80769348144531	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2036	false	-584339173593103077	162	183	861	973	1574	300	بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد	2036	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	110	131	576	688	1583	300	بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد	186	-9145987627348354039	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2037	false	-2065138056535929139	171	242	940	1293	1614	300	لان التلويح في الاصل ان تشير الي غيرك من بعد اي وكثرة الوساءط بعيدة الادراك غالبا و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في اللزوم كعريض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	2037	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	122	180	649	945	1583	300	لان التلويح ------هو ان تشير الي غيرك من-------------------------------------- بعد والمناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في اللزوم كعريض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز--- ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة و--الحاجب و-المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلاخ-فاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لا يتحول	186	-9145987627348354039	286	528.5	230	353	81.01982879638672	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0106	false	2750271978910035048	253	300	1381	1616	1616	300	-----بان هذه الزواءد ان كانت غير موجودة في كلام احد--------------- لا بطريق التصريح ولا بطريق ---------التلويح كانت باطلة اذ لا مستند اليها---- علي انها اذا كانت خارجة عن كلامهم فلا معني لادخالها فيه مع كونها اجنبية مما قالوه فكيف تدخل في فنهم وتضاف الي ما قالوه ويجري-	106	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0187	true	6822767806091898472	66	119	345	614	1631	300	عليه بان هذه الزواءد ان كانت غير موجودة في كلام احد علماء هذا الفن لا بطريق التصريح ولا بطريق الاشارة والتلويح كانت باطلة اذ لا مستند لها حينءذ علي انها اذا كانت خارجة عن كلامهم فلا معني لادخالها فيه مع كونها اجنبية مما قالوه فكيف تدخل في فنهم وتضاف الي ما قالوه ويجري	187	-9145987627348354039	230	418.0	184	269	85.50186157226562	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0107	false	1131722986510405438	4	65	21	353	1643	300	المراد بان يكون كلامهم علي وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها وسميته تلخيص المفتاح ليطابق اسمه معناه وانا اسال الله تعالي قدم المسند اليه قصدا الي جعل الواو للحال من فضله انها لا توجد--------------------------------------------------------- في كلام اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالنظر للقوا----عد وهذا لا ينافي انها تءخذ بالتامل في القواعد------------- والماخوذ من القواعد لا يضاف الا لمستنبطه وحينءذ يصح ادراجها في الفن	107	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0187	true	6822767806091898472	44	154	229	804	1631	300	اليها -بان يكون كلامهم علي وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها ---------------------------------يعني لم يتعرضوا ل-------------------------------------------------------------ها لا نفيا ولا اثباتا اعترض عليه بان هذه الزواءد ان كانت غير موجودة في كلام احد علماء هذا الفن لا بطريق التصريح ولا بطريق الاشارة والتلويح كانت باطلة اذ لا مستند لها حينءذ علي انها اذا كانت خارجة عن كلامهم فلا معني لادخالها فيه مع كونها اجنبية مما قالوه فكيف تدخل في فنهم وتضاف الي ما قالوه ويجري عليه حكمه واجيب عن ذلك بان المراد انها لا توجد بالنظر الي القواعد وهذا لا ينافي انها تءخذ بالتامل في القواعد بعد الممارسة والماخوذ من القواعد لا يضاف الا لمستنبطه وحينءذ يصح ادراجها في الفن	187	-9145987627348354039	213	364.5	172	670	31.791044235229492	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0108	false	-4553000129258714916	150	300	801	1549	1549	300	المسند اليه علي المسند الفعلي الذي لم يل حرف النفي قد ياتي للتخصيص وقد ياتي لتقوي الحكم لتكرر الاسناد كما ياتي -----------------------------ولا يعرف لشء منهما حسن هنا اذا لا حسن في ق-----------------------------صر السءال علي----ه بل------------------- الحسن في---------------------------- الشركة في السءال---- ليكون اقرب للاجابة لاجتماع القلوب وابعد عن التحجير في الدعاء ولا حسن في تاكيد اسناد السءال اليه اذ----------------- لا انكار ولا تردد فيه من السامع قال بعضهم---------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون التقديم هنا لافادة الحصر او التقوي ويوجه الاول با-----ن المصنف من تواضعه راي ان كتابه لا يلتفت اليه غيره فضلا عن كونه يسال النفع به اذا كان كذلك فلا يسال النفع به الا هو ف-------------كانه --------قال وانا اسال النفع به دون غيري فالقصر ح--------قيقي او انه------------- اضافي- باعتبار الحاسدين له من اهل------------------ ---------------------عصر-------ه اي وانا اسال الله لا غيري من ال-حاسدين ورد الوجه الاول بان جعله قصرا حقيقيا ينافي --------------------------------------------------------------------ما اسلفه من مدح مختصره وترجيحه علي القسم الثالث فان ذلك-	108	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0188	true	4744743315566225240	62	265	320	1363	1541	300	المسند اليه علي المسند الفعلي الذي لم يل حرف النف--------ي التخصيص -----او التقوي --------------------كما ياتي ذلك في باب المسند اليه مفصلا ولا يعرف لشء منهما مناسبة في المقام اما الاول فلانه لا مقتضي للتخصيص وقصر السءال علي نفسه بل ولا حسن في ذلك لان الحسن في مقام الدعاء والسءال عن الله الشركة مع ساءر الناس ليكون اقرب للاجابة كما وجه بذلك اشراك الغ-------ير في اهدنا الصراط المستقيم وكذلك الثاني اذ لا مقتضي للتقوي ايضا اذ لا انكار ولا تردد في---- السءال عن الله تعالي حتي يحتاج الي تقوي الحكم بتكرر الاسناد بسبب تقديم المسند اليه قيل يمكن ان يكون التقديم للتخصيص وا--لحصر او التقوي --اما الاول بدعوي ان المصنف من تواضعه راي ان كتابه لا يلتفت اليه غيره فضلا عن --ان يسال النفع به------------- فلا يسال النفع به الا هو فكانه استحقر كتابه تواضعا وقال -انا اسال النفع به دون غيري والقصر علي هذا حقيقي ويجوز ان يكون القصر اضافيا بالنسبة الي حساده ومعارضيه من علماء السوء في عصره وزمانه بل في كل عصر وزمان فقال وانا اسال الله لا غيري اي المعارضين والحساد قيل وكلا الحصرين ليس بشء اما الاول فلان استحقاره مءلفه بحيث يدعي عدم صلاحيته لان يلتفت اليه غير مناسب لما اسلفه من مدح مختصره وترجيحه علي المفتاح----- فان ذلك	188	-9145987627348354039	478	572.0	371	1112	42.98561096191406	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0109	false	-2942079567516336333	78	145	389	742	1507	300	الاسناد ليس بلازم ان يكون للرد علي منكر بل قد يكون لمجرد الاعتناء بالحكم ولظهور الرغبة فيه او لاستبعاد الحكم فالتقديم هنا للاعتناء بالسءال والاهتمام به او لظهور الرغبة فيه فتوجه الي الله يتضرع في الاجابة مجتهدا باقصي وسعه مشيرا الي انه لا يعتمد علي ما ب-لغ به في وصف مءلفه بل يسال الله النفع به او لاستبعاده السءال ولذا علله ب-----------قوله انه---- ولي النفع به فتامل	109	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0189	true	8765302543740496044	28	98	151	516	1602	300	الاسناد ليس بلازم ان يكون للرد علي منكر بل قد يكون لمجرد الاعتناء بالحكم ولظهور الرغبة فيه او لاستبعاد الحكم فالتقديم---- للاعتناء بالسءال والاهتمام به او لظهور الرغبة فيه فتوجه الي الله يتضرع في الاجابة مجتهدا باقصي وسعه مشيرا الي انه لا يعتمد علي ما بالغ به في وصف مءلفه بل يسال الله النفع به او لاستبعاده السءال ولذا علله بما ياتي من قوله انه ولي ذلك النفع به فتامل	189	-9145987627348354039	347	670.5	281	369	94.0379409790039	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0774	false	-3619839361697809242	115	193	611	1022	1575	300	بعض الحواشي ان -الحال عند النحاة اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل مع ما بينهما من الان الحاضر الا انه حقيقة في الان الحاضر لكن لقصره احتاج الي الاعتماد علي اجزاء قبله واجزاء بعده قوله من غير مه-لة وتراخ اي بين كل جزء وما يليه لا بين اول الاجزاء واخرها اذ المهلة بينهما لازمة اذا طالت المدة كما يقال زيد يصلي والحال ان بعض صل-اته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال	774	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0190	true	-5394108337800161832	133	170	717	927	1570	300	بعد هذا الزمان والحال وهو اج-------زاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مهملة وتراخ--------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال زيد يصلي والحال ان بعض صلواته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال	190	-9145987627348354039	189	318.0	153	414	45.65217208862305	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0110	false	-1477803161215734185	5	134	26	701	1568	300	ان حسب في الاصل اسم مصدر بمعني الكفاية ولذا يخبر به عن الواحد وعن المتعدد فيقال زيد وعمرو حسبك ثم استعمل اسم فاعل بمعني محسب وكاف وله حينءذ استعمالات فتارة تستعمل استعمال الصفات فتكون نعتا لنكرة كمررت برجل حسبك من رجل وتارة تستعمل استعمال الاسماء الجامدة غير تابعة لموصوف نحو حسبهم جهنم وكافي ونعم الوكيل عطف اما علي جملة وهو حسبي والمخصوص محذوف واما علي حسبي اي وهو نعم الوكيل فالمخصوص هو الضمير المتقدم علي ما صرح به صاحب المفتاح وغيره في نحو زيد نعم الرجل فان حسبك الله بحسبك درهم وهذا يرد علي من زعم انها اسم فعل فان العوامل اللفظية لا تدخل علي اسماء الافعال باتفاق واما قول صاحب الصحاح حسبك درهم اي كفاك فهو بيان للمعني بالمال لان مال المعنيين واحد لا بيان لانه اسم فعل	110	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0191	true	-935094717072769451	54	149	260	763	1577	300	ان حسب في الاصل اسم مصدر بمعني الكفاية ولذا يخبر به عن الواحد وعن المتعدد فيقال زيد وعمرو حسبك ثم استعمل اسم فاعل بمعني محسب وكاف وله حينءذ استعمالان فتارة تستعمل استعمال الصفات فتكون نعتا لنكرة كمررت برجل حسبك من رجل وتارة تستعمل استعمال الاسماء الجامدة غير تابعة لموصوف نحو حسبهم جهنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حسبك الله بحسبك درهم وهذا يرد علي من زعم انها اسم فعل فان العوامل اللفظية لا تدخل علي اسماء الافعال باتفاق واما قول صاحب الصحاح حسبك درهم اي كفاك فهو بيان للمعني بالمال لان مال المعنيين واحد لا بيان لانه اسم فعل	191	-9145987627348354039	502	991.0	407	675	74.37036895751953	93	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0113	false	-8541490046194096662	46	111	264	621	1626	300	رتب المخ-------تصر علي مقدمة وثلاثة فنون -اعترض لان المذكور فيه اما ان يكون من قبيل المقاصد بان هذا لا يتم وذلك لان الخطبة----- من جملة المختصر فكان علي الشارح ان يزيدها واجيب بان المراد رتب----------- ما هو المقصود من المختصر في الجملة اي سواء كان مقصودا بالذات-- كالفنون الثلاثة وما يتعلق بها من الامثلة والشواهد واعتراضات المصنف علي السكاكي او مقصودا بالتبع كالمقدمة فانها م-----قصودة	113	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0195	true	-569280120862132616	41	95	246	548	1605	300	رتب المصنف المختصر علي مقدمة وثلاثة فنون واعترض بان ذلك-------------------------------------------- لا يتم لا-----ن الخطبة ايضا من جملة المختصر فكان علي الشارح ان يزيدها واجيب بان المراد من التقسيم ذكر ما هو المقصود----------- في الجملة--- سواء كان مقصودا بالاصالة كالفنون الثلاثة وما يتصل- بها من ---------الشواهد والامثلة ونحوها------------- او مقصودا بالتبع كالمقدمة فانها ليست مقصودة	195	-9145987627348354039	244	377.0	196	388	62.8865966796875	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0114	false	-6885898199498159161	101	147	537	773	1607	300	والا فان كان الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو---------------- الفن الثاني والا ف---------------------هو الفن الثالث وجعل الخاتمة خارجة عن الفن الثالث ثم ان قوله لان المذكور فيه اما ان يكون الخ هذا دليل عقلي علي ما ادعاه من الحصر لان------------------------------------- الترد-د بين النفي والاثبات عقلي	114	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0196	true	-3673947458138180756	3	47	14	256	1552	300	والا يك----ن الغرض منه الاحتراز عن التعقيد المعنوي فهو ما يعرف به وجوه التحسين اي المحسنات اللفظية والمعنوية وهو الفن الثالث اي البديع قيل--------------------------------------------------------------- هذا دليل عقلي علي ما ادعاه من --حصر المذكور في المختصر في الامور الاربعة لان الترديد بين النفي والاثبات عقلي	196	-9145987627348354039	134	204.0	107	311	43.086814880371094	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0119	false	174482182307906381	0	53	0	281	1579	300	الجيش لانه لا معني لنقل اللفظ المفرد عن------------------ المضاف واستعارته منه اذ لا بد من اتحاد اللفظ فيهما اي في المنقول عنه واليه ولانه لم يبين معني لفظ المقدمة حتي يقال انها بذل-----ك الم--عني منقولة او مستعار--ة بل --مراده ان لفظ المقدمة ماخوذ- من مقدمة الجيش ب--قطع النظر عن الاضافة وحينءذ فمعناها المتقدمة	119	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0198	true	4314169344578891200	255	300	1348	1588	1588	300	الجيش لانه لا معني لنقل اللفظ المفرد او استعارته عن اللفظ المضاف-------------- اذ لا بد من اتحاد اللفظ فيهما--- في المنقول عنه وا---------------------------------------------------ليه وفي المستعار من---ه والمستعار له بل المراد- ان لفظ المقدمة ماخوذة من مقدمة الجيش مع قطع النظر عن الاضافة وحينءذ فمعناها المتقدمة-	198	-9145987627348354039	197	303.5	159	313	62.93929672241211	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0119	false	174482182307906381	53	120	281	646	1579	300	وانما لم يقل من اول الامر والمقدمة ماخوذة من قدم بمعني تقدم لان التحقيق ان استعمال المشتق منه لا يكفي في اخذ المشتق---------- ما لم يرد الاستعمال به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق المقدمة علي الجماعة المتقدمة من الجيش باعتبار معناها الوضعي ويدل عليه ايرادها في الاساس في الحقيقة حيث قال قدمته فتقدم بمعني تقدم ومنه مقدمة الجيش انتهي كلامه بمعني تقدم------------------------------------------- يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع--------- في مساءله	119	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0199	true	-2520271537140100584	0	96	0	508	1519	300	وانما لم يقل من اول الامر والمقدمة ماخوذة من قدم بمعني تقدم لان التحقيق ان استعمال المشتق منه لا يكفي في نقل المشتق واستعارته ما لم يرد الاستعمال بالمشتق نفسه وليعلم ان المقدمة في علم المنطق قد يطلق ويراد بها ما كان صغري او كبري في احد الاشكال الاربعة وقد يطلق ويراد بها ما يتوقف عليه صحة الدليل كايجاب الصغري وكلية الكبري في الشكل الاول واما في امثال المقام فلها اطلاق-ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدمة العلم ومقدمة الكتاب والفرق بينهما ان الاول اخص والثاني اعم بيان ذلك انه يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع عن بصيرة في مساءله	199	-9145987627348354039	202	326.5	162	641	31.513259887695312	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0122	false	7777883634228504275	27	144	160	805	1648	300	والخصوص الوجهي يجتمعان فيما يتوقف عليه الشروع اذا ذكر امام المقصود----------------- وتنفرد مقدمة الكتاب فيما لا يتوقف عليه الشروع في المساءل اذا ذكر امام المقصود وتنفرد مقدمة العلم فيما يتوقف عليه الشروع اذا ذكر في الاثناء خلافا لمن قال ان النسبة العموم والخصوص المطلق بين الامرين بناء علي اعتبار التقدم في مفهوم مقدمة العلم وقد علمت من تعريف الشارح لها عدم اع-------------تباره فيها واما النسبة بين دال مقدمة العلم ومدلول مقدمة الكتاب فالتباين كالاولي قوله وهي اي المقدمة ها هنا اي في ذلك الكتاب قوله لبيان اي مذكورة لبيان قوله وانحصار عطف علي معني الفصاحة وقوله علم البلاغة اي وما يلاءم ذلك ولا يخفي وجه ارتباط المقاصد بذلك والفرق --------------------------------------------------------------------------------------------بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب مما خفي--- علي	122	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0202	true	8975983011155267990	97	182	515	981	1602	300	-------من وجه ت-جتمعان فيما يتوقف عليه الشروع اذا قدم امام المقصود كما فيما نحن فيه وتنفرد مقدمة الكتاب فيما لا يتوقف عليه الشروع----------- اذا ذكر امام المقصود وتنفرد مقدمة العلم فيما يتوقف عليه الشروع اذا ذكر في الاثناء ومال هذا القول الي عدم اع--------------------------------------------تبار التقدم في مفهوم مقدمة العلم كما ان مال القول بان النسبة العموم المطلق الي اعتباره وكيفما كان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما مسلم عند الطرفين فلا بد فيهما من القول باحدي النسبتين ولعدم فرق البعض زاعمين التساوي بين مقدمة العلم ومقدمة الكتاب -----فيلزم علي	202	-9145987627348354039	267	423.0	219	770	34.675323486328125	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0123	false	-568822563796564089	5	216	30	1154	1608	300	يدل علي الظهور----------------------------- ولما ------------------------------------------------------------------------------لم يتحقق الشارح من تلك المعاني الحقيقي من المجازي لما وقع في ذلك من الاختلاف والاشتباه اتي في بيانها اي الفصاحة بما يجمع معانيها الحقيقية والمجازية وهو الانباء عن الظهور والابانة فهذا نكتة قول الشارح تنبء عن الظهور والابانة دون ان يقول ---------هي الظهور والابانة وتوضيح ذلك ان الفصاحة تطلق في اللغة علي معان كثيرة فتطلق --------------------------------------علي نزع الرغوة وذهاب اللبا- من اللبن يقال سقاهم لبنا فصيحا اخذت رغوته ونزعت منه او ذهب لبءه وخلص منه قال في الاساس ان هذين المعنيين حقيقيان ثم قال ومن المجاز سرينا حتي افصح الصبح اي بدا ضوءه وحتي بدا الصباح المفصح اي الذي لا ظلمة فيه وهذا يوم مفصح وفصح لا غيم ولا قر وجاء فصح النصاري اي عيدهم وهذا مفصحهم اي مكان بروزهم وافصحوا عيدوا -افصح العجمي تكلم بالعربية وفصح انطلق لسانه وخلصت لغته عن اللكنة وافصح الصبي في منطفه فهم ما يقول في اول ما يتكلم وافصح ان كنت صادقا اي بين اه الخلاف في تفسير الفصاحة والبلاغة AUTO الفصاحه AUTO تقسيم الفصاحة بالمفرد والكلام الفصاحة وهي في الاصل تنبء عن الظهور والابانة يوصف بها المفرد مثل كلمة فصيحة والكلام مثل كلام فصيح وقصيدة فصيحة فقد جعل ما سوي ذهاب الرغوة واللبا- معاني مجازية ولا شك ان تلك المعاني كلها تءول للظ--------هور بالاستلزام-لا انها هو--------------------فلذلك عبر بتنبء اي	123	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0209	true	-3437854199243719896	117	300	591	1547	1547	300	يدل علي الابانة والظهور دلالة التزامية بينة ولما لم يظهر للشارح مما ذكر لها من المعاني ان ايها حقيقة وايها مجاز بل لم يظهر له ولم يتحقق ا----------صل المع-ني المطابقي اهو واحد ام متعدد ذكر في تفسيرها معني-------------------------------------- يجمع معانيها الحقيقية والمجازية وهو الابانة --والظهور فلهذا قال تنبي--------------------------------------- دون ان يقول هي الابانة والظهور والسر في -------ذلك ان الفصاحة تطلق عندهم ---علي معاني مختلفة متحدة المال قال بعض المحققين تطلق الفصاحة علي نزع الرغوة وذهاب اللباء من اللبن يقال سقاهم لبنا فصيحا اخذت رغوته ونزعت منه او ذهب لبءه وخلص منه قال في الاساس ان هذين المعنيين حقيقيان ثم قال ومن --------------------------------------------------------المفصح اي الذي لا ظلمة فيه وهذا يوم مفصح وفصح لا غيم ولا قر وجاء فصح النصاري اي عيدهم وهذا مفصحهم اي مكان بروزهم وافصحوا عيدوا وافصح العجمي تكلم بالعربية وفصح انطلق لسانه وخلصت لغته عن اللكنة وافصح الصبي في منطقه فهم ما يقول في اول ما يتكلم وافصح ان كنت صادقا اي بين انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جعل ما سوي ذهاب الرغوة واللباء معاني مجازية ولا شك ان مال-------- كلها الي الابانة والظهور بالاستلزام لا انها بمعني الابانة والظهور فلذلك عبر بتنبء اي-	209	-9145987627348354039	659	1085.0	525	1310	50.30534362792969	113	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0123	false	-568822563796564089	216	300	1154	1608	1608	300	تدل ولم يقل معناها الظهور لانه لم يوجد لها معني هو الظهور كما يفيده كلام المصباح فقوله تنبء يشير الي ان معناها ليس هو الظهور بل شء ينبء عنه ويدل عليه ومن هذا علم ان مراد الشارح بالاصل اللغة سواء كان المعني حقيقيا او مجازيا لا الحقيقي فقط وعلي هذا فالمراد بكون اللغة اصلا باعتبار المعني الاصطلاحي لا باعتبار انه حقيقة وعلم ان المراد بالانباء الدلالة الالتزامية لا المطابقية لان لفظ الفصاحة لم يوضع للظهور حتي تكون دلالته عليه مطابقية ولا التضمينية لان لفظ-	123	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0210	true	1074709173034271042	0	71	0	387	1587	300	تدل ولم يقل معناها الظهور لانه لم يوجد لها معني هو الظ-------------------------------------------------------------------هور بل شء ينبء عنه ويدل عليه ومن هذا علم ان مراد الشارح بالاصل اللغة سواء كان المعني حقيقيا او مجازيا لا الحقيقي فقط وعلي هذا فالمراد بكون اللغة اصلا باعتبار المعني الاصطلاحي لا باعتبار انه حقيقة وعلم ان المراد بالانباء الدلالة الالتزامية لا المطابقية لان لفظ الفصاحة لم يوضع للظهور حتي تكون دلالته عليه مطابقية ولا التضم-نية لان لفظ	210	-9145987627348354039	386	759.0	316	455	84.83516693115234	69	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0124	false	-2126942788606899817	0	55	0	308	1610	300	فصاحة لم يوجد في كتب اللغة انه موضوع للظهور وغيره حتي تكون دلالته عليه تضمينية ثم ان الفصاحة نقلت عرفا الي وصف في الكلمة والكلام والمتكلم ولا يخلو ذلك الوصف من ملابسة وضوح وظهور وانما لم يقتصر الشارح علي المعني الاصطلاحي الاتي--------- للاشارة الي ان بين المعني اللغوي والاصطلاحي مناسبة والمناسبة تحصل ولو بحسب المال	124	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0210	true	1074709173034271042	71	127	387	700	1587	300	فصاحة لم يوجد في كتب اللغة انه موضوع للظهور وغيره حتي تكون دلالته عليه تضم-نية ثم ان الفصاحة نقلت عرفا الي وصف--- الكلمة والكلام والمتكلم ولا يخلو ذلك الوصف من ملابسة وضوح وظهور وانما لم يقتصر الشارح علي المعني الاصطلاحي الاتي في المتن للاشارة الي ان بين المعني اللغوي والاصطلاحي مناسبة والمناسبة تحصل ولو بحسب المال	210	-9145987627348354039	304	591.0	250	317	95.89905548095703	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0124	false	-2126942788606899817	223	300	1185	1610	1610	300	اعترض عليه ------بانه قد بقي---- شء ليس بكلمة ولا كلام مثل المركبات الناقصة فانها ليست بمفردة لان المفرد ما قابل المركب ولا كلاما لانه المركب التام والمركب المذكور ناقص فسكوته عنها------------------------- يقتضي ان لا تكون صحيحة ولا بليغة مع انها توصف بالفصاحة قطعا فيقال مركب فصيح وحينءذ ففي كلام المصنف قصور واجاب الخلخالي والزوزني بانها--------- داخلة في الكلام في كلام المصنف اذ المراد بالكلام في-----ه المركب مطلقا علي طريق المجاز المرسل من باب اطلاق الخاص وارادة العام-	124	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0216	true	-5601810480240690283	41	113	226	614	1591	300	اعترض علي المصنف بانه قد بقي هنا شء ليس بكلمة ولا كلام وهو المركبات الناقصة اي غير--------------- المفيدة فاءدة تامة---------------------------------------------------- فسكوت المصنف عن تلك المركبات الناقصة يقتضي ان لا تكون فصيح----------ة مع انها توصف بالفصاحة قطعا فيقال مركب فصيح وحينءذ ففي كلام المصنف قصور واجيب عن هذا الاعتراض بان تلك المركبات داخل----------ة في كلام المصنف اذ المراد بالكلام في كلامه المركب مطلقا علي طريق المجاز المرسل من باب اطلاق الخاص وارادة العام	216	-9145987627348354039	283	454.5	229	475	59.578948974609375	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0125	false	-6231139008657557193	4	68	26	359	1568	300	وحينءذ فلا قصور في كلامه ورد شارحنا هذا الجواب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتم------------------- الا لو كان العرب اطلقوا علي المركب المذكور كلاما فصيحا مع انهم لم يقولوا فيه ذلك ووصفهم له بالفصاحة في قولهم مركب فصيح يجوز ان يكون من حيث مفرداته لا من حيث ذاته سلمنا انه يوصف بالفصاحة من حيث ذاته وان الاعتراض بالقصور وارد علي المصنف فالاولي ادخال المركب المذكور في المفرد	125	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0216	true	-5601810480240690283	162	300	877	1591	1591	300	وحينءذ فلا قصور في كلامه ورد هذ-------ا الجواب كما في المختصر حيث قال وفيه نظر لانه انما يصح ذلك لو اطلقوا علي مثل هذا المركب انه كلام فصيح ولم يقل ذلك عنهم واتصافه بالفصاحة يجوز ان يكون باعتبار فصاحة المفردات علي ان الحق انه داخل في المفرد لانه يقال علي ما يقابل المركب وعلي ما يقابل المثني والمجموع وعلي ما يقابل الكلام ومقابلته بالكلام قرينة دالة علي انه اريد به المعني الاخير اعني ما ليس بكلام انتهي حاصل النظر بتوضيح منا انه لا يتم الجواب عن الاعتراض الا لو كان العرب اطلقوا علي المركب المذكور كلاما فصيحا مع انهم لم يقولوا فيه ذلك ووصفهم له بالفصاحة في قولهم مركب فصيح يجوز ان يكون من حيث مفرداته لا من حيث ذاته سلمنا انه يوصف بالفصاحة من حيث ذاته وان الاعتراض بالقصور وارد علي المصنف فالاولي ادخال المركب-------- في المفرد-	216	-9145987627348354039	314	582.0	253	730	43.01369857788086	59	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0126	false	5633307960222979037	195	227	1027	1199	1569	300	داخلا فيه------ لانه يقال علي ما يقابل المركب وعلي ما يقابل المثني والمجموع وعلي ما يقابل الكلام ومقابلته -الكلام هاهنا قرينة دالة علي انه اريد به المعني الاخير اعني ما ليس بكلام	126	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0216	true	-5601810480240690283	206	238	1096	1268	1591	300	داخل- في المفرد لانه يقال علي ما يقابل المركب وعلي ما يقابل المثني والمجموع وعلي ما يقابل الكلام ومقابلته بالكلام------ قرينة دالة علي انه اريد به المعني الاخير اعني ما ليس بكلام	216	-9145987627348354039	164	302.0	133	179	91.62010955810547	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0125	false	-6231139008657557193	267	300	1386	1568	1568	300	والمنقول عنهم انما هو وصفه بالفص-------------احة دون وصفه بانه كلام حيث قالوا مركب فصيح ووصفه بالفصاحة لا يستلزم تسميته كلاما حتي يدخل في مسماه لان الوصف بالفصاحة اعم من التسمية بالكلام والاعم لا-	125	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0217	true	-5481583607874573008	68	103	366	562	1619	300	والمنقول عنهم انما هو وصف المركب الناقص بالفصاحة دون وصفه بانه كلام حيث قالوا مركب فصيح ووصفه بالفصاحة لا يستلزم تسميته كلاما حتي يدخل في مسماه لان الوصف بالفصاحة اعم من التسمية بالكلام والاعم لا	217	-9145987627348354039	175	345.0	144	196	89.28571319580078	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0125	false	-6231139008657557193	68	136	359	726	1568	300	لا في الكلام بان يراد بالمفرد ما قابل الكلام وذلك لانه لم يعهد اطلاق الكلام علي ما قابل المفرد بل المعهود اطلاقه علي المركب التام كما هو المعني العرفي عند النحاة او علي اللفظ مطلقا الشامل للمفرد وهو المعني------- اللغوي واما اطلاقه علي ما قابل المفرد اعني المركب مطلقا الشامل للتام والناقص فهذا مجاز مرسل كما علمت علاقته بخلاف اطلاق المفرد علي ما ليس بكلام فانه حقيقة عرفية	125	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0217	true	-5481583607874573008	0	68	0	366	1619	300	لا في الكلام بان يراد بالمفرد ما قابل الكلام وذلك لانه لم يعهد اطلاق الكلام علي ما قابل المفرد بل المعهود اطلاقه علي المركب التام كما هو المعني العرفي عند النحاة او علي اللفظ مطلقا الشامل للمفرد وهو --معني الكلام اللغوي واما اطلاقه علي ما قابل المفرد اعني المركب مطلقا الشامل------ والناقص فهذا مجاز مرسل كما علمت علاقته بخلاف اطلاق المفرد علي ما ليس بكلام فانه حقيقة عرفية	217	-9145987627348354039	359	697.0	292	374	95.98930358886719	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0126	false	5633307960222979037	0	78	0	440	1569	300	يستلزم الاخص فيجوز ان يكون وصفه بالفصاحة لكون كلماته فصيحة لا لكونه كلاما مركبا فبطل هذا التاويل وهو ادخال المركب الناقص في الكلام قوله واتصافه الخ لما ابطل جواب الخلخالي وبقي الاعتراض بالقصور واردا علي المصنف اشار الشارح لدفعه بانه غير وارد بالكلية بقوله واتصافه بالفصاحة اي في قولهم مركب فصيح الخ قوله باعتبار فصاحة المفردات اي باعتبار ان مفرداته متصفة بالفصاحة لا باعتبار انه مركب واذا كان كذلك فهو داخل في المفرد من غير تا--------------------ويل في المفرد	126	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0217	true	-5481583607874573008	103	137	562	749	1619	300	يستلزم الاخص فيجوز ان يكون وصفه بالفصاحة لكون كلماته فصيحة لا لكونه كلام------ا فبطل هذا التاويل وهو ادخال المركب الناقص في الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو داخل في المفرد من غير تاويل فدخول المركب الناقص في المفرد	217	-9145987627348354039	164	308.5	133	460	35.65217208862305	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0127	false	-5031937177412008043	23	203	115	1099	1601	300	للمركب الناقص وهو المراد هنا واعلم ان اطلاق المفرد علي هذه الامور كلها اطلاقات حقيقية واذا كان كذلك فدخول المركب الناقص في----------------ه لا يلزم عليه تجوز بخلاف دخول المركب الناقص في الكلام بحيث يراد بالكلام المركب مطلقا فانه --يلزم عليه التجوز قوله ومقابلته الخ جواب عما يقال ان----------------------------------------------------------------- المشترك لا يفهم منه معني معين بدون قرينة فما القرينة هنا علي ان المراد بالمفرد هنا ما قابل الكلام فاجاب بقوله ومقابلته الخ لا يقال قد يعكس فيقال مقابلة الكلام بالمفرد تدل علي ان المراد بالكلام ما ليس بمفرد لانا نقول اطلا---------------------ق الكلام علي ما ليس بمفرد مجاز مخالف لاصطلاح النحاة واللغويين بخلاف اطلاق المفرد علي ما ليس بكلام فانه اصطل-------اح والمتبادر من الالفاظ حملها علي معانيها بحسب الاصطلاح هذا واعلم انه يلزم علي ما قاله الشارح من ان المراد بالمفرد هنا ما قابل الكلام امور ثلاثة الاول ان يكون المركب الناقص الخالي عما يخل بفصاحة المفرد من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس فصيحا من اشتماله علي ما يخل بفصاحة الكلام من تنافر الكلمات وضعف التاليف والتعقيد نحو ان كان قرب قبر حرب قبر وان ضرب غلامها هندا وان تسكب عيناي الدموع	127	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0217	true	-5481583607874573008	121	276	663	1509	1619	300	المركب الناقص -في الكلام فهو داخل------- في المفرد من غير تاويل------------------------------------ فدخول المركب الناقص في المفرد اولي لانه لا يلزم عليه تجوز بخلاف دخول-------------ه في الكلام بان- يراد منه الم----ركب مطلقا فانه مستلزم ل-----لتجوز كما تقدم وجهه من انه من باب اطلاق الخاص وارادة العام وهو قسم من اقسام المجاز المرسل فان قلت نعم لكن المشترك لا يفهم منه معني معين بدون قرينة فما القرينة هنا علي ان المراد بالمفرد هنا ما قابل الكلام مع ان الظاهر من------------------------------- مقابلة الكلام بالمفرد-------- ان المراد بالكلام ما ليس بمفرد قلنا القرينة ما ذكر انفا من ان اطلاق الكلام علي ما ليس بمفرد مجاز مخالف لاصطلاح النحاة واللغويين بخلاف اطلاق المفرد علي ما ليس بكلام فانه حقيقة واصطلاح والمتبادر من الالفاظ حملها علي معانيها بحسب الاصطلاح ---وليعلم انا ---اشرنا سابقا-- ال------ي ان المفرد -الموصوف بالفصاحة يتن-------------------اول الاعلام المنقولة عن المركبات وان كانت مشتملة علي تناف---------------------------------------------------------------------------------------ر الكلمات وضعف التاليف والتعقيد نحو امدحه وازان نوره الشجر و---------------------- تسكب عيناي الدموع	217	-9145987627348354039	547	779.0	437	1095	49.95433807373047	78	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0128	false	-7003298254347803740	166	235	859	1232	1591	300	المفرد----------------- يتناول الاعلام ال----------------------------مشتملة علي تنافر الكلمات وضعف التاليف والتعقيد نحو امدحه امدحه و-زان نوره الشجر و-تسكب عيناي الدموع لتجمد اذا AUTO يوصف المتكلم بالفصاحه كما يوصف بها الكلام و يوصف بها المتكلم ايضا يقال كاتب فصيح وشاعر فصيح AUTO البلاغة و AUTO البلاغة وهي تنبء عن الوصول جعلت اعلاما لان المفرد ما لا يدل جزء----ه علي جزء معناه وهذه كذلك ولا يرد- ان ضعف التاليف لا يتاتي في	128	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0217	true	-5481583607874573008	250	300	1346	1619	1619	300	المفرد الموصوف بالفصاحة يتناول الاعلام المنقولة عن المركبات وان كانت مشتملة علي تنافر الكلمات وضعف التاليف والتعقيد نحو ام------دحه وازان نوره الشجر و تسكب عيناي الدموع لتجمد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلت اعلاما لان المفرد ما لا يدل جزء لفظه علي جزء معناه وهذه كذلك -لا يقال ان ضعف التاليف لا يتاتي في-	217	-9145987627348354039	219	364.5	179	425	51.52941131591797	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0128	false	-7003298254347803740	235	270	1232	1428	1591	300	العلم لانه يكون بمخالفة الاعراب والعلم بمجرده لا اعراب له لان الاع--------------------------------------------------------------راب ثابت له باعتبار المنقول عنه فيلزم ان تكون هذه الاعلام--------- فصيحة لخلوها عما يخل بفصاحة المفرد مع اشتمالها علي ما يخل بفصاحة الكلام	128	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0218	true	-8152982049644698518	0	49	0	263	1590	300	العلم لانه يكون بمخالفة الاعراب والعلم بمجرده لا اعراب له وان كان في الاصل جملة لما ثبت في النحو من انه مبني يحكي لانا نقول الاعراب ثابت له باعتبار المنقول عنه فيلزم ان تكون ----الاعلام المذكورة فصيحة لخلوها عما يخل بفصاحة المفرد مع اشتمالها علي ما يخل بفصاحة الكلام	218	-9145987627348354039	187	349.0	153	267	70.0374526977539	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0129	false	1130090056744795107	90	136	490	768	1653	300	ان المفرد والكلام في كلام المصنف محمولان علي معناهما الحقيقي المتبادر منهما وهو ان المراد بالمفرد ما ليس بمركب وبالكلام المركب التام والمركب الناقص خارج عنهما لعدم اتصافه بالفصاحة و AUTO البلاغة بالنظر لذاته واتصافه بالفصاحة في قولهم مركب فصيح انما هو باعتبار اتصاف مفرداته بها	129	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0218	true	-8152982049644698518	64	108	345	617	1590	300	ان المفرد والكلام في كلام المصنف محمولان علي معناهما الحقيقي المتبادر منهما وهو ان المراد بالمفرد ما ليس بمركب وبالكلام المركب التام والمركب الناقص خارج عنهما لعدم اتصافه بالفصاحة و------البلاغة بالنظر لذاته واتصافه بالفصاحة في قولهم مركب فصيح انما هو باعتبار اتصاف مفرداته بها	218	-9145987627348354039	272	536.5	228	278	97.84172821044922	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2316	false	661110529251590403	196	271	1042	1471	1632	300	من الافاضل كالنووي قوله بان ت-----كون في غاية البعد عن التعقيد اي اللفظي قوله والتقديم والتاخير الملبس هذا كناية عن ضعف التاليف وعطفه علي ما قبله من عطف السبب علي المسبب لان ضعف التاليف سبب في التعقيد اللفظي وان تكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة وتكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يكتسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس----- بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من التناقض والامتناع --------------والابتذال	2316	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	108	163	540	872	1633	300	من التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد ---------------والتقديم والتاخير الملبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة ويكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يك-سي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس ايضا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال	219	-9145987627348354039	286	513.0	237	453	63.13465881347656	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2317	false	-2424193718299048265	247	295	1348	1605	1630	300	ذلك احدها------------------- الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عن------ه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله---------- قفا نبك من ذكري حيبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل	2317	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	182	236	996	1287	1633	300	ذلك احدها اي المواضع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري ح-بيب ومنزل بسقط اللوي بين الذحول فحومل	219	-9145987627348354039	253	473.5	205	292	86.64383697509766	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2319	false	5444248340712688778	210	242	1090	1256	1561	300	ان يتجنب في------- المديح ما يتطير به اي يتشاءم به كقوله موعد احبابك بالفرقة غد مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير-------------- انشده- للداعي------------------------------ فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء	2319	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0220	true	-24993277593090127	27	61	130	311	1564	300	ان يجتنب في ابتداء المديح ما يتطير به اي يتشاءم--- كقول ابن ال----------------------------------مقاتل الضرير في مطلع قصيدة انشدها للداعي العلوي موعد احبابك بالفرقة غد فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ذلك المثل السوء	220	-9145987627348354039	119	173.5	96	218	54.587154388427734	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2320	false	-4937006929330426562	2	105	9	549	1610	300	انشدها للداعي العلوي نسبة لعلي لانه من ذريته روي ان ابن مقاتل الضرير المذكور-------------------------------- دخل علي الداعي العلوي في يوم المهرجان فانشده لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال له يا اعمي يبتدا بهذا-------------- يوم المهرجان يوم الفرح والسرور والقاه علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه اي احسن من الاعطاء له ويوم المهرجان اول يوم من فصل الخريف وهو يوم فرح وسرور ولعب وروي -----انه لما بني المعتصم بالله ق----صره بميدان بغداد وجلس فيه انشده اسح-ق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم------ وامر بهدمه	2320	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0220	true	-24993277593090127	44	137	216	707	1564	300	انشدها للداعي العلوي موعد احبابك بالفرقة غد فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ذلك المثل السوء وروي ايضا انه دخل علي الداع-------ي في يوم المهرجان وانشده لا تقل بشري ولكن بشريان عزة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال----------------- بهذا تبتدء يا اعمي يوم المهرجان وقيل بطحه اي ------القاه علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ث---------------------------------------------------------------------------------وابه وروي ايضا انه لما بني المعتصم بالله باب نصره بميدان بغداد وجلس فيه انشده اسحاق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم بالله وامر بهدمة	220	-9145987627348354039	358	584.0	286	602	59.46843719482422	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2323	false	-4070195448599452308	133	170	708	909	1598	300	ينبغي-------- ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان- كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه------ واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس --فالتخلص الحسن كقوله يقول اي وليس	2323	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	240	277	1315	1516	1651	300	ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها----- لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس ثم التخلص قليل في كلام ------------	221	-9145987627348354039	169	294.0	138	218	77.52293395996094	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2324	false	1321275245680512947	36	62	190	340	1582	300	بعده واعلم ان------- التخلص قليل في كلام المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضا--------------------ب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة المتكلم	2324	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	269	300	1475	1651	1651	300	بعده والا فبالعكس ثم التخلص قليل في كلام المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضاب وياتي معناه عن قريب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة المتكلم-	221	-9145987627348354039	143	267.0	119	177	80.79096221923828	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2328	false	-6965949636512606034	134	201	685	1012	1515	300	كلام المصنف انه منهم قوله اي من الاقتضاب اي الذي هو الاتيان بالمقصود بلا ربط ومناسبة بينه وبين ما شيب به الكلام وقوله ما يقرب من -----------------------------------------بعد حمد ال-------------------له اما بعد ف-----انه كان وكذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقا----ل من الحمد----- والثناء ------------------الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث---- لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق ما قبله	2328	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	36	110	232	584	1532	300	فيهم التخلص لما تقدم ومنه اي من الاقتضاب----------------------------------------------------------------------------- ما يقرب من التخلص في ان يشوبه شء من الملاءمة كقولهم بعد حمد الله ونعت الرسول ص واله اما بعد فاعلم انه -----كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي الرسول واله ع الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعلق بما قبله	222	-9145987627348354039	215	294.5	165	436	49.311927795410156	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	231	287	1138	1407	1475	300	اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو----- اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله------ وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له -------فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	2329	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	130	184	675	940	1532	300	اي ق-------------ولهم اما بعد--- فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو قوله اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد	222	-9145987627348354039	244	449.0	193	287	85.01741790771484	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2330	false	6702388646709121687	258	300	1312	1520	1520	300	كقول----ك بعد حمد الله يعني من الاقتضاب القري---ب من التخلص ما يكون بلفظ هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في--------------------- قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب---- فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو----- للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف-	2330	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	181	262	926	1342	1532	300	بقوله اما بعد ومن الاقت-------------ضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا واكثر مواقع استعمال هذا النوع من الاقتضاب كلام المءلفين والمصنفين عند الانتقال من مسالة الي مسالة اخري كقول السيوطي عند بيان اقسام المبني وقد علم مما مثلت به الي ان يقول هذا واعلم ان الاعراب كما قال في التسهيل الخ ومنه قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب لكن فيه نوع --------ارتباط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدء محذوف	222	-9145987627348354039	174	265.0	137	437	39.816932678222656	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	258	300	1312	1517	1517	300	مثل قوله تعالي هذا---- وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهو علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه اي من------------------------------------------------ الاقتضاب القري---ب من التخلص قول-	2331	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	1	54	7	259	1596	300	مثل قوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ---------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول	223	-9145987627348354039	171	289.5	135	261	65.51724243164062	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	264	300	1338	1526	1526	300	لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختار-----ا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا كان------------------------------------------------------- علي العكس حتي -بما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن-	2332	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	113	159	569	812	1596	300	لانه اخر ما يعيه السمع ويرقسم في النفس فان كان----- مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق- من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق واحسنه اي ا-حسن	223	-9145987627348354039	168	275.5	135	250	67.19999694824219	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2333	false	132675587097787133	12	125	64	651	1544	300	علي ارادة الانتقال لم يكن الاتيان بما بعده بغتة فك--------ان فيه---- ارتباط ما و------------------------------------------لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب يشعر بان الثاني يرجع به ع-------------------------------------------------لي المتقدم وهذا المعني فيه ربط في الجملة بين السابق واللاحق ولم يءت بالثاني فجاة قوله الانتهاء اي الكلام الذي انتهت به وختمت به القصيدة او الخطبة او الرسالة وختم المصنف كتابه بالكلام علي حسن الانتهاء لاجل ان يكون فيه حسن انتهاء حيث اعلم بفراغ كلامه وانتهاءه ففيه براعة مقطع قوله اخر ما يعيه اي يحفظه وقوله السمع اي سمع السامع ويرتسم في --نفسه اي يدوم ويبقي فيها فال عوض عن المضاف اليه قوله تلقاء السمع اي بغاية القبول قوله حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير	2333	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	56	136	274	683	1596	300	عند ارادة الانتقال من حديث الي حديث اخر هذا باب كذا وكذا فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب والمءلفين وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي ان يتانق فيها الانتهاء فيجب علي البليغ ان يختم كلامه شعرا كان او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبة او --رسالة باحسن خاتمة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر ما يعيه الس-----------------------------مع ويرقسم في النفس فان كان مختارا حسنا---------------------------- تلقاه السمع واستلذ-------------ه حتي جبر ما وقع فيما سبق م-ن التقصير	223	-9145987627348354039	175	175.5	134	692	25.289016723632812	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0135	false	7413735450056531300	172	300	932	1658	1658	300	اي لامرين الاول ان الفصاحة هي كون الكلمة جارية علي القوانين المستنبطة من استقراء كلام العرب متناسبة الحروف كثيرة الاستعمال علي السنة العرب الموثوق بعربيتهم ويلزم من الكون المذكور الخلوص عما ذكر فليس الخلوص نفس الكون المذكور ولا صادقا عليه وحينءذ فلا يصح حمله علي الفصاحة بحيث يقال الفصاحة الخلوص لان ادني درجات التعريف ان يكون صادقا علي المعرف وان صح ان يقال الفصيح الخالص لان صدق المشتق علي المشتق لا يستلزم صدق الماخذ علي الماخذ كالناطق والكاتب والنطق والكتابة الامر الثاني ان الفصاحة وجودية لان معناها الكون المذكور والخلوص عدمي لان معناه عدم الامور المذكورة والعدمي غير الوجودي فلا يصح حمله عليه وانما قال لا يخلو عن تسامح ولم يقل باطل لامكان الجواب عن كل من الامرين اما الجواب عن الاول فحاصله ان الادباء يجوزون الاخبار عن-	135	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0239	true	3067530122708891327	167	294	1018	1742	1775	300	---لامرين الاول ان الفصاحة هي كون الكلمة جارية علي القوانين المستنبطة من استقراء كلام العرب متناسبة الحروف كثيرة الاستعمال علي السنة العرب الموثوق بعربيتهم ويلزم من الكون المذكور الخلوص عما ذكر فليس الخلوص نفس الكون المذكور ولا صادقا عليه وحينءذ فلا يصح حمله علي الفصاحة بحيث يقال الفصاحة الخلوص لان ادني درجات التعريف ان يكون صادقا علي المعرف وان صح ان يقال الفصيح الخالص لان صدق المشتق علي المشتق لا يستلزم صدق الماخذ علي الماخذ كالناطق والكاتب والنطق والكتابة الامر الثاني ان الفصاحة وجودية لان معناها الكون المذكور والخلوص عدمي لان معناه عدم الامور المذكورة والعدمي غير الوجودي فلا يصح حمله عليه وانما قال لا يخلو عن تسامح ولم يقل باطل لامكان الجواب عن كل من الامرين اما الجواب عن الاول فحاصله ان الادباء يجوزون الاخبار عن	239	-9145987627348354039	723	1441.0	597	727	99.44979095458984	126	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0136	false	1525364272628073107	6	207	34	1134	1633	300	قصدا للمبالغة وادعاء يوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها انه هو ولا يقال ان التعريف بالمباين ممنوع ودعوي الادعاء وقصد المبالغة لا تنفع لانا نقول هذا عند علماء المنطق واما الادباء فيكتفون بمجرد كون المعرف يستلزم تصوره تصور المعرف ويعتبرون قصد المبالغة والادعاء واما الجواب--- الثاني فيءول الخلوص بالكون خالصا وهو امر وجودي او يقال قولهم لا يخبر بالعدمي عن الوجودي اذا اريد بالوجودي الامر الموجود او وجود امر وبالعدمي الامر المعدوم او عدم ذلك الامر كالعلم والجهل والموت والحياة فمسلم انه لا يص-ح حمل احدهما علي الاخر لكن الفصاحة والخلوص ليسا كذلك بل كل منهما ثابت والخلوص ليس عدم الفصاحة بل عدم ضدها الذي هو التنافر والغرابة ومخالفة القياس واما ان اريد بالوجودي ما لا يدخل العدم في مفهومه وبالعدمي ما يدخل العدم في مفهومه فلا شك في صحة حمل العدمي علي الوجودي بهذا المعني بدليل حمل القضايا المعدولة المحمول علي الامر الوجودي نحو زيد هو لا كاتب والبياض هو لا سواد فالمحمول عدمي اي دخل العدم في مفهومه اي زيد شء ثبت له عدم الكتابة والبياض شء ثبت له عدم السواد ومن المعلوم ان قوله الفصاحة خلوصة الخ من باب القضية المعدولة لانه في قوة قولنا الفصاحة عدم الامور المذكورة اي الفصاحة شء ثبت له عدم الامور المذكورة	136	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0240	true	-3130384419403728684	0	195	0	1066	1646	300	قصدا للمبالغة وادعاء -------------------------------------انه هو -لا يقال ان التعريف بالمباءن ممنوع ودعوي الادعاء وقصد المبالغة لا تنفع لانا نقول هذا عند علماء المنطق واما الادباء فيكتفون بمجرد كون المعرف يستلزم تصوره تصور المعرف ويعتبرون قصد المبالغة والادعاء واما الجواب عن الثاني فيءول الخلوص بالكون خالصا وهو امر وجودي او يقال قولهم لا يخبر بالعدمي عن الوجودي اذا اريد بالوجودي الامر الموجود او وجود امر وبالعدمي الامر المعدوم او عدم ذلك الامر كالعلم والجهل والموت والحياة فمسلم انه لا يصلح حمل احدهما علي الاخر لكن الفصاحة والخلوص ليسا كذلك بل كل منهما ثابت والخلوص ليس عدم الفصاحة بل عدم ضدها الذي هو التنافر والغرابة ومخالفة القياس واما ان اريد بالوجودي ما لا يدخل العدم في مفهومه وبالعدمي ما يدخل العدم في مفهومه فلا شك في صحة حمل العدمي علي الوجودي بهذا المعني بدليل حمل القضايا المعدولة المحمول علي الامر الوجودي نحو زيد هو لا كاتب والبياض هو لا سواد فالمحمول عدمي اي دخل العدم في مفهومه اي زيد شء ثبت له عدم الكتابة والبياض شء ثبت له عدم السواد ومن المعلوم ان قوله الفصاحة خلوصه الخ من باب القضية المعدولة لانه في قوة قولنا الفصاحة عدم الامور المذكورة اي الفصاحة شء ثبت له عدم الامور المذكورة	240	-9145987627348354039	1060	2084.5	866	1104	96.01449584960938	189	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0134	false	6467108568036279272	4	139	27	763	1628	300	معرفة البلاغة اي ادراكها وتصورها من حيث المفهوم سواء كانت بلاغة مت--كلم او --كلام -وقوله علي معرفة الفصاحة اي علي تصورها في الجملة وانما قلنا في الجملة لان بلاغة الكلام------------------------- لا تتوقف علي فصاحة المتكلم بل علي فصاحة الكلام والمفرد وكذلك بلاغة المتكلم لا تتوقف علي فصاحته من حيث ال------مفهوم- بل علي فصاحة الكلام والمفرد اذ لم تءخذ الملكة التي يقتدر بها علي تاليف فصيح----------------------- لا في بلاغة الكلام---- ولا في بلاغة المتكلم نعم تتوقف علي---------ها بلاغة المتكلم بحسب التحقق اذ لا يقتدر علي تاليف كلام بليغ الا من يقدر------------ علي تاليف كلام فصيح قوله لتوقفهما عليها اما توقف فصاحة الكلام علي فصاحة المفرد فبلا واسطة لكونها----------- ماخوذة في تعريفه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف فصاحة---------------------------------------------- المتكلم علي فصاحة المفرد فبواسطة اخذ فصاحة الكلام المتوقف عليها في فصاحة المتكلم والمتوقف علي المتوقف علي الشء متوقف علي ذلك الشء	134	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0246	true	7958073900243976778	19	205	104	1132	1652	300	معرفة البلاغة اي ادراكها وتصورها مفهوما-------- سواء كانت بلاغة المتكلم او الكلام موقوفة علي معرفة الفصاحة اي علي تصورها في الجملة وانما قلنا في الجملة لان بلاغة الكلام كما ياتي تعريفها عن قريب لا تتوقف علي فصاحة المتكلم بل علي فصاحة الكلام والمفرد وكذلك بلاغة المتكلم لا تتوقف علي فصاح--------ة المتكلم مفهوما بل علي فصاحة الكلام والمفرد اذ لم تءخذ الملكة التي هي الفصاحة في المتكلم علي ما ياتي بيانه عن قريب لا في بلاغة المتكلم بل ولا في بلاغة الكلا-م نعم تتوقف علي تلك الملكة بلاغة المتكلم بحسب الوجود اذ لا يقتدر علي تاليف كلام بليغ الا من يقدر بتلك الملكة علي تاليف كلام فصيح والحاصل ان معرفة البلاغة مفهوما متوقفة علي معرفة الفصاحة مفهوما------ لكونها اي الفصاحة ماخوذة في تعريف البلاغة ولما كانت كذلك وجب تقديمها اي معرفة الفصاحة علي معرفة البلاغة ولهذا الوجه الذي ذكر في وجوب تقديم معرفة الفصاحة بعينه وجب تقديم معرفة فصاحة المفرد علي معرفة فصاحة الكلام وليعلم ان توقف فصاحة الكلام علي فصاحة المفرد بلا واسطة بخلاف فصاحة المتكلم فان توقفها عليها -بواسطة اخذ فصاحة الكلام المتوقف عليها في فصاحته -------والمتوقف علي المتوقف علي الشء متوقف علي ذلك الشء	246	-9145987627348354039	577	951.0	465	1059	54.4853630065918	97	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0133	false	-3315354925106334290	111	151	569	791	1630	300	المبتدا لان الحال مقيدة للعامل مطلقا لفظيا---- او معنويا ولا معني للتقييد هنا لان التقييد انما هو لشء يختلف حاله كالمجء في قولنا جاء زيد راكبا والابتداء واحد لا تختلف احواله وايضا المقصود تفسير الفصاحة بوصف كونها في المفرد لا	133	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0247	true	5502310131670814897	29	61	142	310	1609	300	الوجهين لان الحال -قيد- للعامل------ لفظيا كان او معنويا ولا معني للتقييد هنا لان التقييد انما هو لشء يختلف حاله كالمجء في قولنا جاء زيد راكبا و--------------------------------------------------الفصاحة بوصف كونها في المفرد لا	247	-9145987627348354039	159	280.0	128	226	70.3539810180664	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0136	false	1525364272628073107	212	292	1161	1595	1633	300	الثقل بكسر الثاء وفتح القاف بوزن صغر مصدر ثقل الشء بالضم خلاف الخفة واما بكسر الثاء وسكون القاف بوزن علم فهو الشء الثقيل والاول انسب من جه-------------------ة اللفظ للتشاكل بين المتعاطفين لان العسر مصدر--------- ايضا----- والث---------------------اني انسب من جهة المعني بحسب المقام لانه يشير الي ان التنافر لا يخل بالفصاحة الا اذا --------------------------------------------------------------------كان شديدا بحيث يصير علي اللسان كالحمل الثقيل واما اصل التنافر فلا يخل بالفصاحة ولا شك ان مراعاة التناسب المعنوي اولي وعلي هذا فالمعني------ يوجب شيءا عظيما كالثقل	136	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0248	true	4578888153074053456	80	177	432	952	1577	300	الثقل بكسر الثاء وفتح القاف بوزن صغر مصدر ثقل الشء بالضم خلاف الخفة واما بكسر الثاء وسكون القاف بوزن علم فهو الشء الثقيل وكيف كان المصدر انسب في المقام من جهة اللفظ للتشاكل بين المتعاطفين لان قوله وعسر النطق بها ايضا مصدر والثاني اي بمعني الشء الثقيل انسب من جهة المعني لان مطلق التن--------------------افر لا يخل بالفصاحة كما ياتي بيانه في تنافر الكلمات عند قوله امدحه بل التنافر المخل بالفصاحة ما كان شديدا بحيث يصير علي اللسان كالحمل الثقيل واذا كان كذلك--- ف-----------------لا شك ان مراعاة التناسب المعنوي اولي وعلي هذا ف--معني كلامه يوجب كون الكلمة كالحمل	248	-9145987627348354039	327	559.5	262	562	58.185054779052734	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0137	false	2413042681121332098	123	182	643	952	1608	300	وفي الاساس الذءابة الشعر المنسدل من الراس الي الظهر ----------اي الذي شانه الانسدال فلا ينافي انه قد يكون فوق وسط الراس في البيت السابق مستشزرات اي مرتفعات او مرفوعات يقال استشزره اي رفعه واستشزر اي ارتفع كما هنا وانما سمي ذلك الشعر غديرة ولانه غودر وترك حتي طال قوله في البيت الس------------------------------------------ابق وهو قوله وفرع يزين المتن اسود فاحم	137	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0249	true	6039329955066546582	248	290	1345	1562	1621	300	وفي الاساس الذءابة الشعر المنسدل من الراس الي الظهر قال بعضهم اي الذي شانه الانسدال فلا ينافي انه قد يكون فوق وسط الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في البيت والضمير في غداءره عاءد الي الفرع في البيت السابق وهو قوله وفرع يزبن المتن اسود فاحم	249	-9145987627348354039	157	274.5	126	361	43.49030303955078	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0138	false	-1008469925575525056	248	292	1294	1556	1611	300	الخصلة المجموعة اي ا------لتي تجمعها المراة وتلويها وتربطها بخيوط وتجعلها في وسط راسها كالرمانة ليصير مجعدا وهي المسماة بالغديرة والعقيصة والذءابة ثم ان عادة نساء العرب بعد ان تعقص جانبا من الشعر علي الكيفية التي قلناها ترس-------ل فو------قه المثني------------------ والمرسل خلف الظهر فيصير المثني	138	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0250	true	-2383747050337120035	172	219	918	1189	1628	300	الخصلة المجموعة من الشعر التي تجمعها المراة وتلويها وتريطها بخيوط وتجعلها في وسط راسها كالرمانة ليصير مجعدا وهي المسماة بالغديرة والعقيصة والذءابة وك-ان عادة نساء العرب يعد ان تعقص جانبا من الشعر ان--------------------- ترسل و تسدل فوقه الشعر المثني اي المفتول كالحبل والمرسل -----و هو -خلاف المثني	250	-9145987627348354039	217	358.0	178	299	72.57524871826172	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0140	false	2388646364872155403	234	265	1203	1370	1540	300	بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر-ات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة------------------ الرخوة-------------------------------------- بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة----------------------- والزاي المعجمة التي هي من المجهورة اي من الحروف	140	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0252	true	5078374224699774687	174	224	954	1199	1585	300	بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر ات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة اي من ستشخثك حصفه الرخوة اي ما عدا اجدك قطبت وما عدا لم يروعنا بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة التي هي حروف اجدك قطبت والزاء المعجمة التي هي من المجهورة اي من --حروف	252	-9145987627348354039	164	279.0	133	247	66.39675903320312	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0141	false	7439844649862126915	218	280	1210	1562	1662	300	والرخاوة والضرر جاء من اختلافهما وكذلك شاركت الشين الزاي في الرخاوة واختلفا في الهمس والجهر والضرر جاء من اختلافهما فالحاصل ان الشين اتصفت بصفتين ضاربت باحداهما ما قبلها وضاربت بالاخري ما بعدها وبهذا ظهر انه لا حاجة لوصف الشارح-------- التاء بالهمس فكان الاولي الاقتصار علي الشدة لان الضرر بها كما اقتصر في الزاي علي الوصف الذي به الضرر وهو الجهر وترك الرخاوة	141	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0254	true	-4831109370180914898	0	56	0	327	1629	300	والرخاوة والضرر جاء من اختلافهما وكذلك شاركت الشين الزاي في الرخاوة واختلفا في الهمس والجهر والضرر جاء من اختلافهما فالحاصل ان الشين اتصفت بصفتين ضاربت باحداهما ما قبلها وضاربت بالاخري ما بعدها فالاولي ل-------------------لشارح ترك وصف التاء بالهمس و-----------الاقتصار ب---الشدة لان الضرر بها كما اقتصر في الزاء علي الوصف الذي به الضرر وهو الجهر وترك الرخاوة	254	-9145987627348354039	307	572.0	254	360	85.27777862548828	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0142	false	-4166502588200459612	221	254	1154	1333	1573	300	ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة وان في قوله تعالي الم اعهد اليكم ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة لكن الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة	142	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0262	true	8345831002680952969	102	135	522	701	1566	300	ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة وان في قوله تعالي الم اعهد اليكم ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة لكن الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة	262	-9145987627348354039	179	358.0	146	179	100.0	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0146	false	961680160185778733	137	241	699	1249	1573	300	القران علي---- غير الفصيح اما -----لعدم علم----ه تعالي بانه غير فصيح او لعدم علمه بان الفصيح اولي من غير الفصيح فيلزم-------------------------------------------- الجهل واما ل-------------------------------------------------------------------عدم قدرته علي ابدال غير الفصيح بالفصيح فيلزم-------------------- العجز ------فان قلت يمكن انه------ اورد غير الفصيح مع علمه بذلك وقدرته علي الاتيان بالفصيح بدله وانما اورد غير الفصيح لكونه اوضح دلالة علي المعني المراد من الفصيح او لحكمة----- لا تصل اليها عقولنا -وحينءذ فلا محذور في اشتمال القران علي غير فصيح ------قلت المقصود من القران انما هو -----الاعجاز بكمال بلاغته وفصا----حته لاجل----------- تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ووجود----------------- كلمة غير فصيحة فيه موجب لعدم فصاحة ما اشتمل عليه من المقدار	146	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0280	true	7524013438107836513	19	150	103	783	1559	300	القران علي لفظ غير --فصيح ممن يعتقد عدم علم الله تعالي بانه غير فصيح او -عدم علمه بان الفصيح اولي من غير الفصيح فلذلك اورد غير الفصيح فهذا الاعتقاد يلزم منه نسبة الجهل الي الله تعالي وان كان ممن يعتقد انه تعالي عالم بذلك لكنه اورد غير فصيح لعدم قدرته علي ابدال----------ه بالفصيح فهذا الاعتقاد يستلزم نسبة العجز اليه تعالي لا يقال انه تعالي اورد غير الفصيح مع علمه بذلك وقدرته علي ابداله------------------------------------ لكونه اوضح دلالة علي الم------قصود من الفصيح او لحكمة اخري لا تدرك---ها عقولنا فعلي هذا لا مانع من -اشتمال القران علي غير فصيح فانه يقال المقصود من القران كما مر مرارا الاعجاز بكمال بلاغته وسمو فصاحته ليكون وسيلة الي تصديق -----رسول الله ص ف--------وجود كلام غير فصيح بل كلمة غير فصيحة فيه موجب لعدم بلاغته وفصاحته بذلك ---المقدار	280	-9145987627348354039	386	522.5	305	755	51.12582778930664	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0147	false	1906158751404988037	188	250	1045	1389	1650	300	عن مركباتها- وقوله ولا مانوسة الاستعمال عطف سبب علي مسبب ولفظة غير في قوله غير ظاهرة المعني مستعملة في النفي بمعني لا بقرينة عطف ولا مانوسة الاستعمال عليه لا انها مستعملة في معناها الاصلي وهو كونها اسما بمعني مغاير وانما اعاد النفي المستفاد من غير كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين تنبيها علي ان النفي يتعلق بكل من المعطوفين لا بالمجموع	147	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0281	true	8609265154350600861	71	104	390	569	1640	300	من ذلك انتهي وقوله ولا مانوسة الاستعمال عطف سبب علي مسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعاد النفي المستفاد من غير كقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين تنبيها علي ان النفي يتعلق بكل واحد --------لا بالمجموع	281	-9145987627348354039	166	309.5	135	345	48.115943908691406	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0075	false	-1161582862998419321	157	300	854	1563	1563	300	اصله اهل اي من قولهم فلان اهل لكذا اي مستحق له ولا شك ان الرجل مستحق لاله واله مستحقون له فابدلت الهاء همزة فتوالت همزتان ابدلت الثانية الفا فان قلت ابدال الهاء همزة مشكل اذ فاءدة التصريف النقل لما هو اخف والنقل هنا لما هو اثقل اذ الهمزة اثقل من الهاء واجيب بان هذا الثقيل لم يقصد لذاته وانما هو وسيلة للتوصل للخفيف المطلق وهو الالف ولم تقلب الهاء الفا من اول الامر لانه غير معهود في محل اخر حتي يقاس هذا عليه بخلاف قلبها همزة فانه قد عهد كما في اراق اصله هراق قوله بدليل اهيل اي بدليل تصغيره علي اهيل والتصغير يرد الاشياء الي اصولها واعترض بان في الاستدلال بالتصغير دورا وذلك لان المصغر فرع المكبر وحينءذ ف اهيل متوقف علي ال فاذا استدل ب اهيل علي ان اصله اهل كان ال متوقفا علي اهيل وهذا دور لتوقف كل واحد علي-	75	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0304	true	4800126614092172216	11	148	53	745	1490	300	اصله اهل--- من قولهم فلان اهل لكذا اي مستحق له ولا شك ان الرجل مستحق لاله واله مستحقون له فابدلت الهاء همزة فتوالت همزتان ابدلت الثانية الفا فان قلت ابدال الهاء همزة مشكل اذ فاءدة التصريف النقل لما هو اخف والنقل هنا لما هو اثقل اذ الهمزة اثقل من الهاء واجيب بان هذا الثقيل لم يقصد لذاته وانما هو وسيلة للتوصل للخفيف المطلق وهو الالف ولم تقلب الهاء الفا من اول الامر لانه غير معهود في محل اخر---- يقاس هذا عليه بخلاف قلبها همزة فانه قد عهد كما في اراق اصله هراق وال---دليل علي ذلك------ تصغيره علي اهيل والتصغير يرد الاشياء الي اصولها واعترض بان في الاستدلال بالتصغير دورا وذلك لان المصغر فرع المكبر وحينءذ فا-هيل متوقف علي ال فاذا استدل با-هيل علي ان اصله اهل كان ال متوقفا علي اهيل وهذا دور لتوقف كل واحد علي	304	-9145987627348354039	681	1317.0	546	710	95.91548919677734	130	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0076	false	-8611169233245523369	0	162	0	789	1506	300	الاخر واجيب بان الجهة منفكة لان توقف المكبر علي المصغر من حيث العلم باصالة الحروف وتوقف المصغر علي المكبر خص استعماله في الاشراف واولي الخطر من حيث الوجود واعترض ايضا بان اهيلا يمكن ان يكون تصغيرا ل اهل لا ل ال وحينءذ فلا يصح الاستدلال واجاب بعضهم بان ال هذا مكبر ولا بد له من مصغر ولم يسمع الا اهيل دون اويل حتي يكون اصله اول ولا اءيل حتي يكون اصله اول ولا اييل حتي يكون اصله ايل فدل علي ان اهيلا تصغير له وهذا لا يمنع من كونه تصغيرا ل اهل ايضا لكن ما ذكره ذلك البعض من انه لم يسمع اويل فيه نظر ففي المطول عن الكساءي سمعت اعرابيا فصيحا يقول اهل واهيل وال واويل فالاولي في الجواب ان يقال ان اهيلا وان كان يحتمل انه تصغير لاهل لكن اهل اللغة ثقات وقد قام الدليل عندهم علي انه تصغير ل ال ايضا فان قلت ان الال مختص باولي الخطر والشرف والتصغير علي اهيل ينافي ذلك لدلالة التصغير علي التحقير قلت	76	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0304	true	4800126614092172216	148	300	745	1490	1490	300	الاخر واجيب بان الجهة منفكة لان توقف المكبر علي المصغر من حيث العلم باصالة الحروف وتوقف المصغر علي المكبر من حي-----------------------------------ث الوجود واعترض ايضا بان اهيلا يمكن ان يكون تصغيرا لا-هل لا ل-ال وحينءذ فلا يصح الاستدلال واجاب بعضهم بان ال هذا مكبر ولا بد له من مصغر ولم يسمع الا اهيل دون اويل حتي يكون اصله اول ولا اءيل حتي يكون اصله اءل ولا اييل حتي يكون اصله ايل فدل علي ان اهيلا تصغير له وهذا لا يمنع من كونه تصغيرا لا-هل ايضا لكن ما ذكره ذلك البعض من انه لم يسمع اويل فيه نظر لما نق---ل عن الكساءي سمعت اعرابيا فصيحا يقول اهل واهيل وال واويل فالاولي في الجواب ان يقال ان اهيل- وان كان يحتمل انه تصغير لاهل لكن اهل اللغة ثقاة وقد قام الدليل عندهم علي انه تصغير ل-ال ايضا فان قلت ان الال مختص باولي الخطر والشرف والتصغير علي اهيل ينافي ذلك لدلالة التصغير علي التحقير قلت-	304	-9145987627348354039	732	1411.0	581	789	92.77566528320312	140	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0076	false	-8611169233245523369	162	300	789	1506	1506	300	معني قول-- الشا-رح خص استعماله الخ انه -------------لا يدخل الا علي من له شرف والتصغير انما اعتبر في المضاف الذي هو الال وليس معتبرا في المضاف اليه كالشرف فلا تنافي لاعتبار كل منهما في غير ما اعتبر فيه الاخر سلمنا ان كلا من التصغير والشرف معتبر في المضاف لكون الشرف سري من المضاف اليه الي المضاف ---------------------------------------------------------فلا نسلم التنافي لان التحقير باعتبار لا ينافي الشرف باعتبار اخر فاختصاصه باولي الشرف ولو من بعض الوجوه والتحقير من بعض الوجوه واما الجواب بان تصغيره يجوز ان يكون للتعظيم فلا يمنع من اختصاصه بالاشراف فقد يناقش فيه بان تصغير التعظيم فرع عن تصغير التحقير كما صرحوا به قوله خص استعماله في الاشراف الخ يريد الشارح ان ال وقع فيه بحسب الاستعمال تخصيصان وان كان عاما باعتبار اصله وهو------------- اهل الاول انه لا يضاف لغير العقلاء فلا يقال ال الاسلام ولا ال-	76	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0305	true	5885853694646345082	0	144	0	741	1541	300	معني قولهم ان الال خص استعماله فيمن له خطر وشرف انه لا يدخل الا علي من له شرف والتصغير انما اعتبر في المضاف الذي هو الال وليس معتبرا في المضاف اليه -------فلا تنافي لاعتبار كل منهما في غير ما اعتبر فيه الاخر سلمنا ان كلا من التصغير والشرف معتبر في المضاف لكون الشرف سري من المضاف اليه الي المضاف علي ما يذكره البيانيون في بحث تعريف المسند اليه بالاضافة فلا نسلم التنافي لان التحقير باعتبار لا ينافي الشرف باعتبار اخر فاختصاصه باولي الشرف ولو من بعض الوجوه والتحقير من بعض الوجوه واما الجواب بان تصغيره يجوز ان يكون للتعظيم فلا يمنع من اختصاصه بالاشراف فقد يناقش فيه بان تصغير التعظيم فرع عن تصغير التحقير كما صرحوا به والال قد----------------------------------------- وقع فيه--------------- تخصيصان وان كان عاما باعتبار اصله بناء علي ان اصله اهل الاول انه لا يضاف لغير العقلاء فلا يقال ال الاسلام ولا ال	305	-9145987627348354039	634	1175.0	510	804	78.85572052001953	118	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0077	false	7368461477943048483	1	141	4	765	1595	300	وامثالهما ويقال اهل الاسلام الاطهار جمع طاهر كصاحب واصحاب واهل مصر الث-----------اني انه لا يضاف للعاقل الا اذا كان له شرف وخطر-------------- فلا يقال ال الجزار ويقال اهله قيل والسبب في ذلك انهم لما ارتكبوا في الال التغيير اللفظي بتغيير الهاء ارتكبوا التخصيص الاول قصدا للملاءمة بين اللفظ والمعني ولما كانت الهاء حرفا ثقيلا بكونه من اقصي الحلق تطرق الي الكلمة بسبب قلبها الي الالف الذي هو حرف خفيف نقص قوي فارتكبوا التخصيص الثاني جبرا لهذا النقص قوله في الاشراف في القاموس الشرف محركا العلو والمكان العالي والمجد ولا يكون الا بالاباء او علو الحسب ا ه اذا علمت هذا فقول الشارح و اولي الخطر اتي به لدفع توهم تخصيص الاشراف بشرف الاباء او بعلو الحسب افاده عبد الحكيم وقوله الخطربفتح الخاء المعجمة والطاء المهملةمعناه العظم اي سواء كان في امر الدين والدني------ا كال النبي-- او الدنيا فقط كال فرعون	77	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0305	true	5885853694646345082	148	244	758	1265	1541	300	وامثاله-ا ويقال اهل الاسلام و------------------------------اهل مصر واهل البيت الثاني انه لا يضاف للعاقل الا اذا كان له خطر وشرف كما اشير انفا فلا يقال ال الجزار ويقال اهله قيل والسبب في ذلك انهم لما ارتكبوا في الال التغيير اللفظي بتغيير الهاء ارتكبوا التخصيص الاول قصدا للملاءمة بين اللفظ والمعني ولما كانت الهاء حرفا ثقيلا بكونه من اقصي الحلق تطرق الي الكلمة بسبب قلبها الي الالف الذي هو حرف خفيف نقص قوي فارتكبوا التخصيص الثاني جبرا لهذا النقص والخطر و-------------------الشرف اعم من ان---------------------------- يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في امر الدين والدنيا جميعا كال النبي ص او الدنيا فقط كال فرعون	305	-9145987627348354039	448	808.5	362	794	56.42317199707031	77	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0155	false	-3558575872206754509	208	294	1061	1537	1566	300	الجعفي الكندي الكوفي المتنبي و---انما قيل له المتنبي لانه ادعي النبوة في بادية سماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم فخرج اليهم لءلء امير حمير ناءب كافور الاخشيدي فاسره وتفرق اصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه واطلقه قوله مب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك الاسم اي ان اسم هذا الممدوح وهو علي مب-----------------------------------ارك لموافقته لا---سم امير المءمنين سيدنا علي بن ابي طالب و-----لاشعاره بالعلو و----لا بعد ان نجعل البركة لموافقته ا----سم الله تعالي وقوله اغر اللقب اي مشهور---------------ه لاشتهاره --بسيف الدولة فان قلت الاسم ايضا اغر والاغر من الخيل الابيض الجبهة	155	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0313	true	-3416462130576443127	0	132	0	709	1627	300	الجعفي الكندي الكوفي المتنبي قيل انما قيل له المتنبي لانه ادعي النبوة في بادية سماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم فخرج اليهم لءلء امير حمير ناءب كافور الاخشيدي فاسره وتفرق اصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه واطلقه -وله تاريخ مملوء بالحوادث الغريبة فمن اراد الاطلاع عليه فعليه مراجعة الكتب المعدة لذلك قيل قتل هو وابنه وغلامه بالقرب من النعمانية في مدح سيف الدولة ابي الحسن علي بن عبد الله بن حمدان مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي اي النفس اي الشخص والذات شريف النسب فالاسم مبارك لموافقة اسمه اسم امير المءمنين علي------ بن ابي طالب ع قيل لاشعاره بالعلو وقيل لا بعد ان تجعل البركة لموافقة اسمه اسم الله تعالي فتامل واللقب------ مشهور بين الناس اذ كل احد يعرف ان سيف الدولة هو الممدوح لا غيره---- والاغر من الخيل الابيض الجبهة	313	-9145987627348354039	377	628.5	304	726	51.928375244140625	59	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0157	false	95924792842462713	1	76	4	376	1574	300	قب-ح الصوت وعدم قبحه لا من ذات اللفظ وحينءذ فلو احترز----------------------- عنها لخرج كثير من الكلمات المتفق علي فصاحتها بسبب نطق قبيح الصوت-------------------- بها ورد شارحنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا التوجيه بما حاصله انا لا نسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكراهة في السمع وعدمها انما يرجعان لقبح الصوت وحسنه لا لنفس اللفظ اذ لو كان كذلك-------------- لزم ان يكون الجرشي غير مكروه في السمع الا اذا----- سمع من قبيح الصوت وليس كذلك للقطع بكراهته دون مرادفه وان نطق به حسن الصوت	157	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0315	true	-1954233375014540417	152	288	767	1484	1549	300	قبيح الصوت---------- لا من ذات اللفظ------- فلو اشترط في فصاحة الكلمة الخلوص عنها لخرج كثير من الكلمات المتفق علي فصاحتها ككلمات القران الكريم عن الفصاحة اذا نطق بها وقراها قار كريه الصوت والشاهد علي ذلك هو الذوق والوجدان ولهذا الوجه حكاية ذكرها السعدي في كتابه الگلستان وان رده الشارح بقوله وليس هذا الوجه ايضا بشء مفيد للرد علي القيل وذلك للقطع باستكراه الجرشي دون مرادفه اعني النفس سواء ادي وتلفظ بصوت حسن او غيره من الاصوات المنكرة وكذا جفخت وملع فانهما مستكرهان كذلك دون فخرت وعلم فانهما غير مستكرهين كذلك والحاصل ان الكراهة في السمع ليست كما توهم في الوجه الثالث ناشءة من قبح الصوت بل هي ناشءة من ذات اللفظ والا لزم ان يكون الجرشي غير مكروه--------- الا اذا تلفظ به قار قبيح الصوت وليس كذلك للقطع بكراهته دون مرادفه وان نطق به حسن الصوت	315	-9145987627348354039	229	300.0	176	743	30.820995330810547	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0161	false	-395727672107055717	236	290	1238	1540	1589	300	ضعف التاليف ومن تنافر الكلمات ومن التعقيد الا ان كلماته غير فصيحة لان الكلام---------------------------- الاول -----------فيه كلمة غير فصيحة وهي اجلل ل-----مخالفتها للقياس الصرفي والكلام الثاني فيه- كلمة غير فصيحة وهي مستشزر لان حروفها متنافرة والكلام الثالث----- فيه- كلمة غير فصيحة وهي مسرج لكونها غريبة قوله ولو ذكره اي -------------------الحال وقوله بجنبها اي الكلمات	161	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0319	true	-574338413855387925	1	64	8	349	1677	300	ضعف التاليف وت---نافر الكلمات و---التعقيد الا ان انتفاء تلك الامور فيها لم يجتمع مع فصاحة الكلمات لان في الاول من هذه الثلاثة كلمة غير فصيحة وهي اجلل لانها مخالفة-- للقياس الصرفي وفي ----الثاني منها كلمة غير فصيحة وهي مستشزر لان حروفها متنافرة وكذلك --الثالث منها فيها كلمة غير فصيحة وهي مسرج لكونها غريبة----- ولا يجوز ان يكون لفظة مع فصاحتها حال------------ا من الكلمات	319	-9145987627348354039	223	321.5	178	372	59.94623565673828	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0170	false	3826101282495172971	74	140	381	726	1572	300	انشد هذه القصيدة بحضرة الاستاذ- ابن العميد فلما بلغ هذا البيت قال له الاستاذ هل تعرف فيه شيءا من الهجنة قال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم او الهجاء فقال الاستاذ غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك ف-قال الاستاذ هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال ناف-------------ر كل التنافر فاثني عليه الصاحب	170	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0328	true	4697192777450262221	0	64	0	335	1537	300	انشد هذا البيت-- بحضرة --استاذه ابن العميد فق------------------ال له الاستاذ هل تعرف فيه شيءا من الهجنة قال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم و--الهجاء -قال الاستاذ غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك ف قال الاستاذ هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر بسبب التكرير كل التنافر فاثني عليه الصاحب	328	-9145987627348354039	314	569.5	253	360	87.22222137451172	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0171	false	2916441559776323342	96	198	482	1007	1571	300	والتعقيد اي كون الكلام معقدا الا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي نافر تنافرا قويا كاملا وفيه ان هذا ينافي ما سبق للشارح من ان المثال الاول متناه في الثقل وهذا الثاني دونه وقد يجاب بان التنافر الكامل مقول بالتشكيك فلا ينافي ان هناك ما هو اكمل من هذا قوله اي كون الكلام معقدا اشار به الي ان التعقيد مصدر المبني للمفعول لا مصدر المبني للفاعل وهذا جواب عما يقال التعقيد فعل المتكلم فهو من صفاته يقال عقد زيد كلامه فهو معقد وحينءذ فلا يصح حمل قوله ا--لا يكون الخ------------------------------- عليه لان عدم ظهور الدلالة علي المعني المراد من صفات الكلام ففسر التعقيد	171	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0329	true	4597097760506586917	195	235	1039	1253	1583	300	والتعقيد اي كون الكلام معقدا وانما فسر بذلك بناء علي -------------------------------------ان هذا المصدر------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبني للمفعول ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح حمل قوله ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد منه عليه لان عدم ظهور الدلالة علي المعني المراد من صفات الكلام ----والتعقيد	329	-9145987627348354039	148	194.5	119	558	26.523298263549805	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0177	false	-5425226827181723421	119	160	581	803	1549	300	ان ذكر احد الامرين من الضعف والتعقيد اللفظي يغني عن الاخر اما اغناء الضعف فلما سبق واما اغناء التعقيد فلانه لازم للضعف لان التاليف اذا لم يوافق القانون اوجب صعوبة في الفهم لا محالة والخلوص عن اللازم يوجب الخلوص عن الملزوم	177	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0334	true	-6006713897663648088	100	141	540	762	1579	300	ان ذكر احد الامرين من الضعف والتعقيد اللفظي يغني عن الاخر اما اغناء الضعف فلما سبق واما اغناء التعقيد فلانه لازم للضعف لان التاليف اذا لم يوافق القانون اوجب صعوبة في الفهم لا محالة والخلوص عن اللازم يوجب الخلوص عن الملزوم	334	-9145987627348354039	222	444.0	181	222	100.0	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	32	86	157	433	1562	300	يعني هشاما ابو ا------------------مه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح---------------------------------- اي لا يماثله----------- احد الا ابن اخته و----هو هشام------------- ففيه فصل بين المبتدا والخبر ا--ي ابو امه ابوه بالاجنبي------ الذي هو حي وبين-------------- الموصوف والصفة اعني حي يقار--------------------------------------------------------به بالاجنبي الذي ه--------------و ابوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	175	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0335	true	2051509285922453513	3	118	20	582	1502	300	اعني هشاما بن عبد الملك الذي ابو امه اي ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة اي جملة ابو امه صفة مملكا اي لا يماثله اي ابراهيم احد الا ابن اخته الذي هو هشام ان عبد الملك ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو ام-----ه بالاجنبي عنهما الذي هو حي و فيه ايضا فصل بين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي عن الصفة اي جملة يقاربه والموصوف اي حي والمراد بالاجنبي الذي هو حي في الاول و ابوه هاهنا ما لا تعلق له بالشيءين اللذين وقع بينهما لا لفظا ولا معني بان يكون من اجزاء جملة اخري غير ما وقع بينهما و فيه ايضا تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	335	-9145987627348354039	257	413.5	205	568	45.24647903442383	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0174	false	-761410102083967257	211	292	1090	1502	1545	300	الفرزدق هو في الاصل جمع فرزدقة وهي القطعة من العجين لقب به همام -بن غالب بن صعصعة التميمي صاحب جرير لتقطع وجهه-------- قطعا كقطع العجين وكان ابوه غالب من اجلة قومه ومن سراتهم وكنيته ابو الاخطل لولد كان له اسمه الاخطل وهو شاعر ايضا وهو غير الاخطل التغلبي النصراني الشاعر المشهور وجده صعصعة صحابي وام الفرزدق ليلي بنت حابس اخت الاقرع بن حابس روي الفرزدق عن علي بن ابي طالب-- وعن ابي هريرة وعن الحسين وع--ن ابن عمر وعن ابي سعيد	174	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0336	true	-71518707695702937	147	231	736	1160	1533	300	الفرزدق هو في الاصل جمع فرزدقة وهي القطعة من العجين لقب به همام ابن غالب بن صعصعة التميمي صاحب جرير لتقطع وجهة بالجدري قطعا كقطع العجين وكان ابوه غالب من اجلة قومه ومن سراتهم وكنيته ابو الاخطل لولد كان له اسمه الاخطل وهو شاعر ايضا وهو غير الاخطل التغلبي النصراني الشاعر المشهور وجده صعصعة صحابي وام الفرزدق ليلي بنت حابس اخت الاقرع بن حابس روي الفرزدق عن علي بن ابي طالب ع وعن ابي هريرة وعن الحسين ع وعن ابن عمر وعن ابي سعد -	336	-9145987627348354039	406	789.5	326	425	95.52941131591797	77	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2023	false	7597267587623440936	0	32	0	179	1583	300	منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي تكون بع-------------------------------------------------------------يدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد	2023	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	84	130	476	712	1643	300	منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد	340	-9145987627348354039	129	218.5	105	240	53.75	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	10	61	49	328	1633	300	الكناية تسمي في الاصطلاح ---بعيدة وذلك لبعد زمن ادراك المقصود كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	2024	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	122	171	659	930	1643	300	الكناية الي المطلوب بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرما---------د كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي -من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	340	-9145987627348354039	235	428.5	191	282	83.33333587646484	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0184	false	-3169642867029928768	192	240	1018	1274	1611	300	في خلوها مطلقا ---------من الدموع مجازا مرسلا من باب استعمال المقيد في المطلق ثم كني به عن دوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرح والسرور لكونه لازما لذلك عادة وهذا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي في صحة الكلام واستقامته------------ لكن----------------------- يخرجه عن التعقيد المعنوي لظهور ان --ذهن السامع العارف بصناعة الكلام لا ينتقل اليه------------------- بسهولة	184	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0347	true	2682055817371473348	101	223	547	1178	1591	300	في------ مطلق خلو العين من الدم-ع مجازا م----------ن استعمال المقيد في المطلق ثم كني به اي بالجمود المطلق المجرد عن القيد عن المسرة التي قصده الشاعر لكونه اي الجمود المطلق لازما لها اي للمسرة عادة لان الانسان الفرح الجزل لا يبكي حينءذ الا نادرا فلازم الفرح والسرور ان تكون العين جامدة فلا خلل ولا تعقيد في الانتقال من جمود العين الي ما قصده الشاعر قلنا هذا التوجيه المذكور اعني تجريد الجمود عن القيد الماخوذ في مفهومه وجعله بعد التجريد من باب استعمال المقيد في المطلق لا يسمن ولا يغني عن جوع لانه انما يكفي ل--صحة الكلام وخروجه عن كونه غلطا و لكن لا يرفع الخلل عنه و لا يخرجه عن التعقيد المعنوي لظهور ان الذهن ----------------------------لا ينتقل الي هذا التوجيه المذكور بسهولة	347	-9145987627348354039	157	175.5	124	678	23.156341552734375	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2186	false	9164547480040906284	163	241	857	1238	1539	300	من غير تكلف في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------سبك اي في نظم اللفظ ونفي التكلف يرجع فيه الي الذوق السليم فلا يكون ذكره في التعريف مضرا لانه ليس بخفي وقيل نفي التكلف الا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة علي النسب نحو------- زيد --------بن عمرو بن خالد ا-------------------------------ن يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب ي----------------------------------قال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع- حالهم قد ثل عر-شهم ي-عني------ ان تبجحوا بقتلك وفرحوا------ به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	2186	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	63	151	342	806	1562	300	من غير تكلف في السبك ويسمي الاطراد لان الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين الاسماء بلعظ غير دال- علي --نسب كقولك رايت زيد الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر والانسجام السيلان كقوله ان يقتلوك فقد ث-لت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد تل عروشهم ومعني البيت ان تبجحوا بقتلك وصاروا فرحين به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	363	-9145987627348354039	239	368.5	187	578	41.34947967529297	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2187	false	-3157379317744649645	15	114	83	605	1574	300	واسم-- اباءه علي ترتيب الو---------------------------------لادة اطرادا لان تلك الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده اي سهولة انسجامه وجريانه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ثللت هو بتاء الخطاب اي اهلكت------- يقال ثله-----------------------------------م اذا اهلكهم والعروش جمع عرش يطلق علي المقر وقوله بعتيبة اي بقتل عتيبة وهذا مثال لما ذكر فيه اسم غير الممدوح ومثال الاطراد الذي ذكر فيه اسم الممدوح الحديث الاتي قوله وتضعضع اي ضعف قوله-------------------- ان تبجحوا اي افتخروا بقتلك قوله -----------فقد اثرت الخ هذا دليل الجواب المحذوف اي فلا يعظم علينا افتخارهم لان عندنا ما يخفف اذي افتخارهم وهو انك قد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	2187	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	58	151	311	806	1562	300	واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك ويسمي ال----اطراد- لان---- الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده و--سهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاسماء بلعظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيد الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر والانسجام السيلان كقوله ان يقتلوك فقد ثلت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال للقوم اذا ذهب عزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضعضعت حالهم قد تل عروشهم ومعني البيت ان تبجح-----------وا بقتلك وصاروا فرحين به فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	363	-9145987627348354039	188	249.5	152	770	24.415584564208984	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0195	false	-5164211571930944539	277	300	1535	1647	1647	300	المقولات------------------- بقوله عد المقولات في عشر سانظمها في بيت شعر علا في رتبة نقلا الجوهر الكم كيف والمضاف متي اين ووضع له ان-	195	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0397	true	-3944038261992521982	189	215	1064	1196	1605	300	المقولات العشرة اشار الشاعر بقوله عد المقولات في عشر سانظمها في بيت شعر علا في رتبة نقلا الجوهر الكم كيف والمضاف متي اين ووضع له ان	397	-9145987627348354039	112	205.0	90	132	84.8484878540039	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0198	false	-6486941652931372491	100	148	586	877	1712	300	وجوديان وانهما ليسا م-----ن المقولات العشرة كما هو مذهب الحكماء فانهم يقولون ان النقطة والوحدة امران وجوديان وليسا جنسين لشء وحصرهم الموجودات في العشرة مرادهم الموجودات من الاجناس واما عند المتكلمين فالنقطة ------امر اعتباري لا وجود له والوحدة امر عدمي و----حينءذ فلا يظهر --اخراجهما بهذا القيد----------- لعدم دخولهما	198	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0403	true	3867381273259719248	0	54	0	303	1697	300	وجوديان غير داخلين في شء من المقولات العشر- كما هو مذهب الحكماء فانهم يقولون ان النقطة والوحدة امران وجوديان وليسا جنسين لشء وحصرهم الممكن--- في العشرة مرادهم الموجودات منه------- واما---- المتكلمون فالنقطة عندهم امر اعتباري لا وجود له والوحدة امر عدمي محض فحينءذ -لا يحتاج لاخراجهما الي قيد بل لا معني له لعدم دخولهما	403	-9145987627348354039	245	406.5	203	319	76.80250549316406	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0199	false	2121352942309782149	3	56	11	326	1653	300	لا يستلزم القسمة ولا عدمها وانما الانقسام وعدمه بالنظر للمع-----------لوم فان كان المعلوم متعددا او مركبا كان العلم مقتضيا للقسمة اقتضاء ثانويا اي عرضيا---------------------------- وان كان المعلوم واحدا بسيطا كان العلم مقتضيا لعدم القسمة------------- اقتضاء---------- عرضيا فال--------------------------------------------------قيد الرابع للادخال لا للاخراج وادخال العلم بالمعلومات بهذا القيد بناء علي ان الع------------لم من قبيل- الكيفيات	199	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0405	true	8975411625085962989	16	83	87	457	1657	300	لا يقتضي ق---سمة ولا عدمها لذاته واما---------- بالنظر لمتعلقه اي المعلوم فان كان المعلوم متعددا او مركبا كان العلم مقتضيا للقسمة اقتضاء ثانويا اي عرضيا لا لذاته بل باعتبار المتعلق وان كان المعلوم------ بسيطا كان العلم مقتضيا لعدم القسمة كذلك ايضا اي اقتضاء ثانويا اي عرضيا لا لذاته بل باعتبار المتعلق وليعلم ان الافتقار الي القيد الرابع انما هو--------------------------------------------------- علي المشهور من كون العلم من اقسام الكيفيات	405	-9145987627348354039	211	292.0	170	440	47.95454406738281	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0202	false	-1812086929650913833	169	204	878	1059	1595	300	في فصاحة المتكلم القدرة عل----------ي التعبير عن كل مقصود له بكلام فصيح وهذا محال لان من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد كما اذا اردت ان تلقي علي الحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسابها	202	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0411	true	-2954069742974934292	258	295	1273	1464	1484	300	في فصاحة المتكلم ان يقتدر المتكلم علي التعبير عن كل مقصود له بكلام فصيح وذلك محال لان من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد كما اذا اردت ان تلقي علي الحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسابها	411	-9145987627348354039	170	331.0	136	191	89.00523376464844	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0202	false	-1812086929650913833	236	300	1223	1595	1595	300	مطابقته---------- لمقتضي الحال اي في الجملة اي مطابقته لاي مقتضي من المقتضيات التي يقتضيها الحال لا المطابقة التامة وهي مطابقته لساءر المقتضيات---------------------- اذ لا يشترط ذلك فاذا اقتضي الحال شيءين كالتاكيد والتعريف مثلا فروعي احدهما دون الاخر كان الكلام بليغا من هذا الوجه وان لم يكن بليغا مطلقا وحينءذ فتتحقق --------البلاغة بمراعاة احدهما فقط لكن مراعاتهما ازيد بلاغة لانها ازيد مطابقة لمقتضي الحال كذا-	202	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0417	true	1378728646895327581	174	244	961	1371	1684	300	مطابقته اي الكلام لمقتضي الحال--- في الجملة اي مطابقته لاي مقتضي من المقتضيات التي يقتضيها الحال لا المطابقة التامة وهي مطابقته لساءر المقتضيات التي لا يقتضيها الحال اذ لا يشترط ذلك فاذا اقتضي الحال شيءين كالتقديم والتعريف مثلا فروعي احدهما دون الاخر كان الكلام بليغا من هذا الوجه وان لم يكن بليغا مطلعا وحينءذ فيستحق توصيفه بالبلاغة بمراعاة احدهما فقط لكن مراعاتهما ازيد بلاغة لانها ازيد مطابقة لمقتضي الحال ولا	417	-9145987627348354039	359	663.5	297	413	86.92494201660156	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0241	false	-7580629676376258147	171	210	1001	1225	1703	300	مطابق----ة الكلام لمقتضي الحال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة فاذا اقتضي الحال شيءين----------------------- فروعي احدهما دون الاخر كان الكلام بليغا من هذا الوجه وان لم يكن بليغا مطلقا وحينءذ فاذا اقتضي الحال شيءين تحققت البلاغة بمراعاة احدهما فقط لكن مراعاتهما ازيد بلاغة	241	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0417	true	1378728646895327581	174	238	961	1336	1684	300	مطابقته اي الكلام لمقتضي الحال في الجملة اي مطابقته لاي مقتضي من المقتضيات التي يقتضيها الحال لا المطابقة التامة وهي مطابقته لساءر المقتضيات التي لا يقتضيها الحال اذ لا يشترط ذلك فاذا اقتضي الحال شيءين كالتقديم والتعريف مثلا فروعي احدهما دون الاخر كان الكلام بليغا من هذا الوجه وان لم يكن بليغا مطلعا وحينءذ فيستحق توصيفه ب--------------البلاغة بمراعاة احدهما فقط لكن مراعاتهما ازيد بلاغة	417	-9145987627348354039	192	337.0	158	389	49.35732650756836	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0272	false	5462076931966414249	31	66	154	338	1637	300	في المفتاح حيث قال فيه في تعريف علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال ذكره	272	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	247	280	1336	1510	1628	300	في المفتاح وهذا نصه اعلم ان---- علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف ع------ن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره	418	-9145987627348354039	157	287.5	127	184	85.32608795166016	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0210	false	-4504847967787965158	59	255	368	1447	1696	300	ان الامر الداعي لا يراد بالكلام ملتبسا بخصوصية ما------------- اذا توهم فيه كونه زمانا لذلك الكلام يسمي حال-ا واذا توهم فيه كونه -محلا له يسمي مقاما وانما عبر الشارح بالتوهم لان المقام والحال اعني الامر الداعي لورود الكلام ملتبسا بخصوصية ما للانكار الذي هو سبب لورود الكلام مءكدا ليس في ال-----------حقيقة زمانا ولا مكانا وانما -----ذلك امر توهمي -تخيلي- ووجه توهم كون ذلك الامر الداعي للخصوصية زمانا او مكانا انه لا بد لذلك الامر من زمان ومك----------------------------------------ان يقع فيهما وهو مطابق للزمان الذي يقع فيه وللمكان الذي يقع فيه اي انه بقدرهما لا يزيد عليهما ولا ينقص عنهما فباعتبار مطابقته للزمان يتوهم انه زمان فيسمي حالا وباعتبار مطابقته للمكان يتوهم انه مكان وفي هذا الكلام اشارة اجمالية الي ضبط مقتضيات الاحوال فيسمي مقاما وا--------------------------------------------------نما اختير لفظ المقام-------- دون غيره-- من اسماء الامك---------نة كالمجلس والمضجع ولفظ الحال دون غيره من اسماء الزمان كالمستقبل والماضي لا-----------ن البلغ---------اء كانوا--------------- يتكلمون بالكلام البليغ من خطب واشعار----- وهم قاءمون فاطلق المقام علي الامر الداعي لانهم يلاحظونه في محل قيامهم ولان هذا الكلام انما يءدي في حال الانكار مثلا لا قبله ولا-------------------------- بعده او انهم خصوا الحال من بين الازمنة الثلاثة لانها اوسطها وخير الامور الوسط-- فناسب ان يعبر عن ذلك الامر	210	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0421	true	8958277009152370574	2	168	16	944	1683	300	ان الامر الداعي ل--ورود -الكلام عل----ي خصوصيه ما من الخصوصيات اذا توهم فيه كونه محل-ا لذلك الكلام يسمي مقاما واذا توهم فيه كونه زمانا--- يسمي -حالا وانما عبر الشارح بالتوهم لان------------------- الامر الداعي---------------------------------------------------------------------- ليس مكانا ولا زمانا ح----------------قيقة وانما جعل كذلك---- توهما وتخييلا ووجه--------- ذلك التوهم والتخييل ---------------------انه لا بد لذلك الامر الداعي الي ورود الكلام علي تلك الخصوصية من مكان وزمان يقع فيهما وهو مطابق للمكان الذي يقع فيه وللزمان الذي يقع فيه اي انه بقدرهما لا يزيد عليهما ولا ينقص عنهما فباعتبار مطابقت--------------------------------------------------ه للمكان يتوهم ان-----------------------------------------------------ه مكان فيسمي مقاما وباعتبار مطابقته للزمان يتوهم انه زمان فيسمي حالا وانما اختير لفظ المقام و الحال دون غيرهما من اسماء الامكنة والازمنة كالمجلس ------------------------------------------------------والماضي والاستقبال لان البلغاء والخطباء كانوا في الصدر الاول يتكلمون بما عندهم من ----------اشعار وخطب وهم قاءمون فاطلق المقام علي الامر الداعي لانهم يلاحظونه في محل قيامهم ويراعون--------------------- حال المخاطبين في ذلك المقام لا حالهم قبل ذلك المقام او بعده -ولان-- زمان الحال اوسط-- الازمنة الثلاثة------------- وخير الامور ا-وسطها فناسب ان يطلق ع---لي الامر	421	-9145987627348354039	604	824.0	485	1289	46.858028411865234	82	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0213	false	-169677330837593949	72	229	397	1205	1578	300	ولا التنكير مثلا لعدم احتياجهما وقوله تنكير المسند اليه او المسند نحو رجل في الدار قاءم و-زيد قاءم ونحو جاء رجل وجاء زيد قوله الذي يناسب التعريف اي تعريف المسند اليه او المسند نحو زيد قاءم وزي-د القاءم قوله ومقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق الحكم اي النسبة الحاصلة بين المسندين والمراد باطلاقه خلوه من المقيدات نحو زيد قاءم اي يباين مقام تقييده بمءكد نحو ان زيدا قاءم او باداة قصر نحو ما زيد الا قاءم او انما زيد قاءم قوله او التعلق اي والمقام الذي يناسب اطلاق التعلق اي تعلق المسند بمعموله كتعلق الفعل بالمفعول نحو ضربت زيدا اي يباين مقام تقييده---------- بمءكد او اداة قصر نحو لاضربن زيدا وو ---الله ضرب- زيد عمرا تريد ب-------------------القسم تاكيد تعلق الضرب بعمرو ولا تاكيد وقوع الضرب من زيد---- والا كان- تاكيدا- للحكم ونحو ما ضرب زيد الا عمرا بقصر------------------- الضرب الصادر من زيد علي عمرو وظهر لك ان كتعلق غير الحكم او المسند اليه او المسند او متعلقه--- يباين مقام تقييده بمءكد	213	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0424	true	6516033736308139894	41	242	250	1287	1594	300	----التنكير اي المقام الذي يناسب----ه تنكير المسند اليه او-المسند نحو رجل في الدار قاءم و زيد قاءم يباين مقام تعريفه ا----------------------------ي تعريف المسند اليه او المسند نحو زيد قاءم و زيد القاءم----- ومقام اطلاق الحكم اي الاسناد او مقام اطلاق التعلق اي تعلق المسند ان كان فعلا او شبهه بمعموله اي فاعله او مفعوله او اطلاق المسند اليه او المسند او اطلاق متعلقه اي متعلق المسند يباين مقام تقييده اي تقييد كل واحد من الاشياء الخمسة بمءكد او اداة قصر او تابع او شرط او مفعول او ما اشبهه كالحال والتمييز ونحوهما وبعبارة واضحة مقام اطلاق الحكم اي الاسناد اي مقام----------------------------------------------------------- خلوه من المقيدات نحو زيد قاءم--- يباين مقام تقييده بمءكد نحو ان زيدا قاءم او باداة قصر نحو ما زيد---- قاءم او انما زيد قاءم --------------------ومقام----------- اطلاق التعلق اي تعلق المسند بمعموله ---------------------نحو ضربت زيدا--- يباين مقام تقييده اي التعلق بمءكد او اداة قصر نحو لاضربن زيدا ونحو والله ضربت زيدا اذا كان المراد بنون التاكيد والقسم تاكيد تعلق الضرب بزيد --لا تاكيد وقوع الضرب من المتكلم والا كانا تاكيدين للحكم ونحو ما ضربت--- الا زيدا اذا كان المراد قصر تعلق الضرب بزيد دون غيره فتامل جيدا ومقام اطلاق المس----------------ند اليه او المسند نحو زيد عالم يباين مقام تقييد المسند	424	-9145987627348354039	508	575.0	402	1221	41.60523986816406	80	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0214	false	-1951752501272398162	149	185	793	993	1607	300	اطلاق المسند اليه اي خلوه عن التقييد بمفعول نحو جاء الضارب يباين مقام تقييده بمفعول نحو جاء الضارب زيدا والمقام الذي يناسب اطلاق المسند نحو زيد ضارب يباين مقام تقييده بمفعول نحو زيد ضارب عمرا والمقام	214	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0424	true	6516033736308139894	270	299	1430	1589	1594	300	اطلاق المسند --------------------------اليه نحو جاء الضارب يباين مقام تقييده بمفعول نحو جاء الضارب زيدا وم--قام----------- اطلاق المسند نحو زيد ضارب يباين مقام تقييده بمفعول نحو زيد ضارب عمرا و--مقام	424	-9145987627348354039	154	286.0	125	200	77.0	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0214	false	-1951752501272398162	150	286	799	1541	1607	300	المسند اليه اي خلوه عن التقييد بمفعول نحو جاء الضارب----- يباين مقام تقييده بمفعول نحو جاء الضارب زيدا والمقام الذي يناسب اطلاق المسند نحو زيد --ضارب يباين مقام تقييده بمفعول نحو زيد ضارب عمرا والمقام الذي يناسب اطلاق متعلق المسند نحو رايت ضاربا يباين مقام تقييده بمفعول نحو رايت ضاربا عمرا قوله او ما يشبه ذلك اي كالحال والتمييز وهذا راجع للمسند اليه ولمتعلق المسند اي ان مقام اطلاق المسند اليه------------ يباين مقام تقييده بحال او تمييز نحو جاء زيد راكبا وطاب محمد نفسا ومقام اطلاق متعلق المسند--------------- يباين مقام تقييده بحال او ومقام تقديم المسند اليه او المسند او متعلقاته يباين مقام تاخيره وكذا مقام ذكره يباين حذفه فقوله خلافه شامل لما ذكرنا وانما فصل قوله ومقام الفصل يباين مقام الوصل تنبيها علي عظم شان هذا الباب تمييز نحو ركبت الفرس مسرجا و-اشتريت عشرين غلاما	214	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0425	true	5448638729929176607	1	69	6	371	1609	300	المسند اليه --------------------------نحو جاء الضارب زيدا يباين مقام----------------------------------------------------- اطلاق------ه نحو جاء الضارب زيدا الطويل ومقام اط--------------------------------------------لاق متعلق المسند نحو رايت ضاربا يباين مقام تقييده------- نحو رايت ضاربا عمرا وم---------------------------------------------------------------------------------قام اطلاق المسند اليه نحو جاء زيد يباين مقام تقييده بحال او تمييز نحو جاء زيد راكبا وطاب----- نفسا ومقام اطلاق متعلق المسند نحو ركبت الفرس يباين مقام تقييده بحال او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز نحو ركبت الفرس مسرجا و اشتريت عشرين كتابا	425	-9145987627348354039	302	499.5	244	777	38.86743927001953	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1392	false	7868713905237025710	202	239	1075	1279	1585	300	تعالي--------------------------- رب اني وهن العظم مني الاية------------ فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف اعني قولنا يا رب--- شخت و----ايجاز بالنسبة الي م---قتضي- المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	1392	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0426	true	-1065945592773243292	250	296	1323	1570	1585	300	تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف وهو- قولنا يا رب قد شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام------ لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	426	-9145987627348354039	188	310.0	152	254	74.0157470703125	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0218	false	-4722008021308002906	139	211	741	1104	1596	300	تشارك تلك الكلمة الكلمة المصاحبة بالكسر وهي ان في اصل المعني وهذا الحصر الذي اشار له الشارح بقوله---------------------------------------------- ليس الخ مستفاد من تقديم المصنف للخبر فكانه قيل المقام مقصور علي الكلمة مع صاحبتها لا يتجاوزها الي الكلمة مع غير صاحبتها وحاصل كلامه ان الفعل الذي قصد اقترانه باداة الشرط له مع ان مقام ليس ذلك المقام ثابت-ا له مع اذا فله مع ان مقام وهو الشك وله مع اذا مقام وهو الجزم	218	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0429	true	-3410729193643622347	29	92	130	432	1458	300	يشارك تلك ال---------------صاحبة-------------- في اصل المعني مثلا الفعل الذي قصد اقترانه بالشرط فله مع كل من ادوات الشرط مقام يناسب ذلك التركيب ليس ذلك--------------------------------------- المقام له مع كل من ادوات الشرط الاخر وال----------------------------------حاصل------ ان الفعل الذي قصد اقترانه باداة الشرط له مع ان مقام ليس ذلك المقام مناسبا له مع اذا فله مع ان مقام وهو الشك وله مع اذا مقام وهو الجزم	429	-9145987627348354039	193	277.0	148	410	47.07316970825195	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0221	false	1744297839031876862	43	134	266	809	1798	300	الحسن اي بالنظر لحسنه الذاتي وقوله والقبول اي بالنظر للسامع من البلغاء وهو عطف لازم علي ملزوم واحترز بقوله في الحسن علي ارتفاعه في غير ذلك الباب كالترغيب والترهيب فان ارتفاعه فيه بكثرة التاثير وقلته قوله بمطابقته---------- للاعتبار المناسب اي باشتماله علي الامر المعتبر المناسب لحال -المخاطب فكلما كان الاشتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم وكان المشتمل عليه اليق بحال المخاطب كان الكلام في مراتب الحسن في نفسه والقبول عند البلغ----------اء ارفع----- واعلي وكلما ك----------------------------------------------------------------------ان انقص كان اشد انحطاطا وادني درجة واقل حسنا وقبولا فالقبول عند البلغاء بقدر المطابقة للاعتبار المناسب والانحطاط بقدر عدم المطابقة	221	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0432	true	5059217884560201319	199	300	1088	1664	1664	300	الحسن اي بالنظر لحسنه الذاتي والق------بول اي بالنظر للسامع من البلغاء اي يصير الكلام مقبولا عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمطابقته اي الكلام للاعتبار المناسب ل-------------------------------------لحال والمقا-م ف-اذا كان المناسب له تاكيد الكلام مثلا اكد واذا كان المناسب له خلوه عن التاكيد لا يءكد واذا كان المناسب له الايجاز اوجز واذا كان المناسب له الاطناب اطنب وهكذا وكذلك في قلة الاعتبارات وكثرتها فقد يناسبه تاكيد واحد وقد يناسبه تاكيدان او اكثر فكلما كانت المطابقة اتم كا------------------------------------ن الكلام في مراتب الحسن في نفسه والقبول عند السامع من البلغاء ارفع شانا واعلي وانحطاطه اي انحطاط شانه بعدمها اي بعدم مطابقة الكلام للاعتبار المناسب فكلما كان انقص مطابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	432	-9145987627348354039	184	230.5	148	880	20.909090042114258	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0223	false	-6896552950153934669	50	106	318	622	1696	300	ان المحسنات البديعية انما يكون تحسينها عرضيا اذا اعتبرت من حيث انها محسنة وهي من هذه الجهة يبحث عنها في علم البديع واما اذا اعتبرت من حيث انها مطابقة لمقتضي الحال لكون الحال اقتضاها كانت موجبة للحسن الذاتي ومن هذه الجهة يبحث عنها في علم المعاني ولهذا ذكر المصنف فيه الالتفات الذي هو------------ من المحسنات البديعية	223	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0438	true	8482043557196308794	57	115	320	631	1549	300	ان المحسنات البديعية انما يكون تحسينها عرضيا اذا اعتبرت من حيث انها محسنة وهي من هذه الجهة يبحث عنها في علم البديع واما اذ- اعتبرت من حيث انها مطابقة لمقتضي الحال لكون الحال اقتضاها كانت موجبة للحسن الذاتي ومن هذه الجهة يبحث عنها في علم المعاني ولهذا ذكر المصنف---- الالتفات في هذا الفن مع كونه من المحسنات البديعية	438	-9145987627348354039	292	559.5	238	316	92.40505981445312	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0270	false	-4100046862681783197	4	116	21	618	1646	300	من حيث انه يءدي بها --اصل المعني علم المعاني يبحث عنها من حيث ان-----------------------------ها مطابقة لمقتضي الحال فاذا اشار المتكلم بذا الموضوعة للقريب استفيد ان المتكلم قصد القرب لاقتضاء الحال اياه واذا اشار بذلك التي للبعيد استفيد ان المتكلم قصد البعد لاقتضاء الحال اياه فالبحث عن هذه الاحوال التي لاسم الاشارة من حيث افادتها ان المتكلم يقصدها لاقتضاء الحال اياها من علم المعاني وكان ينبغي للشارح ان يقيد بهذه الحيثية ليندفع ما ذكر الا ان يقال هي مرادة له والمراد يدفع الايراد علي ما فيه من خلاف قوله وكذا المحسنات البديعية اي اذ------------------------------------------------------------------------------ا والمراد انه علم يعرف به هذه الاحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال لظهور ان ليس علم	270	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0438	true	8482043557196308794	66	187	376	966	1549	300	من حيث ان--------ها محسنة وهي من هذه ال--جهة يبحث عنها في علم البديع واما اذ اعتبرت من حيث انها مطابقة لمقتضي الحال لكون الحال اقتضاها كانت موجبة للحسن الذاتي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الجهة يبحث عنها في--------------------------------------------------------------- علم المعاني ولهذ-------------------------------------------ا ذكر المصنف الالتفات في هذا الفن مع كون--------------------ه من--------------- المحسنات البديعية ولكن فيه تامل بل منع اذ لا دليل علي ذلك بل لا قاءل به والا لذكروه في علم البديع ايضا والشاهد علي ذلك ما ياتي في اول الفن الاول من قوله ولهذا يخرج علم البيان من هذا التعريف لان كون اللفظ حقيقة او مجازا او كناية مثلا وان كانت احوالا للفظ قد يقتضيها الحال لكن لا يبحث عنها في علم البيان من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال اذ------ ليس فيه	438	-9145987627348354039	178	159.0	133	869	20.483314514160156	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0228	false	4343305721869610380	144	229	775	1261	1645	300	المطابقة للاعتبار والمقتضي قوله فالبلاغة راجعة الخ هذا تفريع علي تعريف البلاغة السابق اي اذا علمت ما تقدم لك من التعريف ظهر لك ان البلاغة صفة راجعة -----للفظ لانها علي ما علم من التعريف مطا-------------------------------------------------------------بقة الكلام لمقتضي الحال وظاهر ان المطابقة صفة المطابق فتكون المطا------------بقة راجعة للكلام من رجوع الصفة للموصوف---- لكن رجوعها له ليس-------------------------- مع قطع النظر عن معناه بل رجوعها له--------------------- باعتبار افا-----------------دته المعني الحاصل بسبب التركيب وهو المعني الثان--------------ي الذي يعتبره البلغاء ويقصدونه وهي الخصوصيات--------- التي يقتضيها الحال الزاءدة علي اصل المراد	228	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0454	true	-8184670704370975886	66	159	329	856	1647	300	المذكورة الخ اشار -المصنف بقوله فالبل-------------------------------------------------------------------------------------------------اغة صفة راجعة الي اللفظ فيقال هذا اللفظ او هذا الكلام بليغ والسر في ذلك ان البلاغة المطابقة وهي تحصل بالكلام اي بمطابقة الكلام لمقتضي الحال------------------------------ فتكون البلاغة وهي المطابقة راجعة الي اللفظ اي الكلام لانه المطابق لكن لا من حيث انه اي اللفظ والكلام لفظ وصوت مع قطع النظر عن معناه بل رجوع البلاغة الي اللفظ والكلام باعتبار افادته اي اللفظ والكلام المعني يعني الغرض المصوغ له الكلام والمراد من الغرض المعني الذي يعتبره البلغاء في كلامهم اي الخصوصيات والمزايا التي يقتضيها الحال الزاءدة علي اصل المراد	454	-9145987627348354039	227	276.5	183	655	34.656490325927734	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0232	false	-1621919206991411573	180	255	980	1374	1606	300	ان قوله لانه من صفة-------- الخ ان اراد الاستدلال علي مجرد صحة النصب علي الظرفية فمسلم وان اراد الاستدلال علي وجوبه فممنوع لانه يمكن ان يكون كثيرا نصبا علي المفعولية المطلق-ة اي وتسميته كثيرا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان التسمية وضع الاسم علي المسمي وهو شء واحد لا تعدد فيه ولا تكثر وحينءذ فلا يصح وصفها بالكثرة اجيب بانه علي هذا الوجه يراد بالتسمية الاطلاق والاستعمال وهو يتعدد فصح الوصف بالكثرة ان قلت علي هذا كان مقتضي	232	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0456	true	4876946447351114175	85	214	430	1124	1563	300	ان قوله لانه من صفة الاحيان الخ ان اراد الاستدلال علي مجرد صحة النصب علي الظرفية فمسلم وان اراد الاستدلال علي وجوبه فممنوع لانه يمكن ان يكون كثيرا نصبا علي المفعولية المطلقية اي وتسمية كث-يرا انتهي قال في التصريح ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق ما يدل علي المصدر من صفة له كسرت احسن السير والاصل سرت السير احسن السير فحذف الموصوف لدلالة اضافة صفته الي مثله عليه ونابت منابه وانتصبت و اشتمل الصماء والاصل الشملة الصماء فحذف الموصوف ونابت صفته منابه ثم قال المحقق المتقدم ان قلت ان التسمية وضع الاسم علي المسمي وهو شء واحد لا تعدد فيه ولا تكثر وحينءذ فلا يصح وصفها بالكثرة اجيب بانه علي هذا الوجه يراد بالتسمية الاطلاق والاستعمال وهو يتعدد فصح الوصف بالكثرة ان قلت علي هذا كان مقتضي	456	-9145987627348354039	388	761.0	315	695	55.82733917236328	71	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0233	false	-2689356737170566074	0	65	0	330	1591	300	الظاهر ان يقول كثيرة فالجواب ان صفة المصدر لا يجب تانيثها لتانيثه لانه مءول بان والفعل او ما والفعل والفعل لا يءنث او ان التسمية لما كانت بمعني الاطلاق ذكر الصفة نظرا لذلك ولعل الشارح انما ترك التنبيه علي ذلك الوجه لما ورد عليه مما علمت او ان الانتصاب علي الوصفية في مثله معروف لا يحتاج الي تعرض فلهذا اشار الي وجه اخر من الاعراب	233	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0456	true	4876946447351114175	214	279	1124	1453	1563	300	الظاهر ان يقول كثيرة فالجواب ان صفة المصدر لا يجب تانيثها لتانيثه لانه مء-ل بان والفعل او ما والفعل والفعل لا يءنث او ان التسمية لما كانت بمعني الاطلاق ذكر الصفة نظرا لذلك ولعل الشارح انما ترك التنبيه علي ذلك الوجه لما ورد عليه مما علمت او ان الانتصاب علي الوصفية في مثله معروف لا يحتاج الي تعرض فلهذا اشار الي وجه اخر من الاعراب	456	-9145987627348354039	329	653.0	264	330	99.69696807861328	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	145	198	729	1000	1492	300	انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة و----------من تحدثه نفسه بان لما تومء اليه من الحسن------- اصلا ف----يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد --اريحية تارة ويعري منها اخري و----اذا -عجبته تعجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت	323	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0469	true	6993031603855798452	242	300	1239	1536	1536	300	انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا اعجبته -عجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت-	469	-9145987627348354039	267	481.0	215	299	89.29766082763672	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	198	243	1000	1226	1492	300	-الحالات عنده----- علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا--------------------------- فليكن------------ عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر و--------------------------------يميز به --------------مزاحفه من سالم---------------------------------ه في انك لا تتصدي ل------------تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي -بها يعرف	323	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0470	true	6202905372173163689	1	72	8	361	1535	300	والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس ب----------وزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها تعرف	470	-9145987627348354039	200	300.0	160	363	55.09642028808594	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0234	false	-6513070627348008246	138	299	765	1656	1661	300	ليست البلاغة سوي المطابقة لمقتضي الحال مع الفصاحة والعلم الذي له مزيد اختصاص بالبلاغةاعني المعاني والبيانمتكفل بالاتيان بهذين الامرين علي وجه التمام لان علم المعاني كافل للمطابقة وعلم البيان كافل للخلوص من التعقيد المعنوي وحينءذ فمن اتقن هذين العلمين--- واحاط بهما لم لا يجوز ان يراعي هذين الام-رين حق الرعاية فياتي--------- بكلام هو في الطرف الاعلي من البلاغة ولو بقد--ر اقصر سورة من القران فكيف يمكن ارتقاء الكلام الي ان يخرج عن طوق البشر بسبب بلاغته واجيب بان تكفل علم البلاغة بهذين الامرين ممنوع اذ ----------------------لا يعرف بهذا العلم--------------- الا ان هذا الحال---------------- يقتضي ذلك الاعتبار م-----------ثلا واما الاطلاع علي كمية الاحوال اي معرفة عددها وكيفيتها في الشدة والضعف ورعاية الاعتبارات بحسب عطف علي قوله هو والضمير في منه عاءد الي اعلي يعني ان الاعلي مع ما يقرب منه كلاهما حد الاعجاز وهذا هو الموافق لما في المفتاح المقامات التي يتوقف عليها الاتيان بكلام هو في الطرف الاعلي فامر اخر لا يت-----------------------------------------------------علق بعلم البلاغة ولا يستفاد منه سلمنا ان علم البلاغة	234	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0473	true	6713022455385131457	41	165	235	905	1555	300	ليست البلاغة سوي المطابقة لمقتضي الحال مع الفصاحة و--علم البلاغة كا-----------------------------------------فل با-------------------------------تمام هذين الامرين اي المطا-----بقة والفصاحة----------------------------------------- فمن اتقنه اي علم البلاغة واحاط به-- لم لا يجوز ان يراعيهما اي الامرين حق الرعاية فياتي من اتقنه بكلام هو في الطرف الاعلي من البلاغة ولو بمقدار اقصر سورة فلا يصح القول--------------------------------------------------------------- بان الطرف الاعلي هو حد الاعجاز قلنا في جواب هذا التوهم الفاسد انه لا يعرف بهذا العلم اي علم البلاغة الا ان هذا الحال اي الانكار مثلا يقتضي ذلك الاعتبار اي التاكيد مثلا واما الاطلاع علي كمية الاحوال--------------- وكيفيتها في الشدة والضعف ورعاية الاعتبارات بحسب اقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقامات التي يتوقف عليها الاتيان بكلام هو في الطرف الاعلي فامر اخر لا تعلق له بعلم البلاغة ولو سلم ان الاطلاع علي ما ذكر له تعلق بعلم البلاغة ------------------------------------	473	-9145987627348354039	425	623.0	343	1023	41.54447555541992	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0235	false	-3155611086094891179	1	57	9	286	1506	300	----المذكور ----فلا نسلم ان من اتقن علم البلاغة يحيط به ل---ان الاحاطة بهذا العلم لغير علام الغيوب ممنوعة سلمنا الاحاطة به فلا نسلم ان من اتقن علم البلاغة واحاط--------------- به يجوز ان يراعي هذين الامرين حق الرعاية اذ --------------------------------------------------------------------كثير من مهرة هذا الفن تراه لا يقدر علي تاليف كلام بليغ فضلا عما هو في الطرف الاعلي	235	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0473	true	6713022455385131457	158	234	873	1241	1555	300	علي ما ذك-ر له تعلق بعلم ا--لبلاغة وعلم البلاغة كافل له فامكان الاحاطة بهذا العلم لغير علام الغيوب ممنوع كما مر نقله عن السكاكي عند التوفيق بين ما ذكر في هذا الكتاب في قوله اذ به يكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القران استارها وبين ما ذكر في المفتاح من ان مدرك الاعجاز هو الذوق ليس الا فراجع وكثير من مهرة هذا الفن تراه لا يقدر علي تاليف كلام بليغ فضلا عما هو في الطرف الاعلي	473	-9145987627348354039	169	223.0	129	371	45.55255889892578	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0235	false	-3155611086094891179	172	235	860	1174	1506	300	البلاغة تتزايد --------الي ان تبلغ الي حد الاعجاز وهو الطرف الاعلي وما يقرب منه اي من الطرف الاعلي فانه وما يقرب منه كلاهما حد الاعجاز لا هو وحده كذا في شرحه وموافق ايضا لما في نهاية الاعجاز للرازي من ان الطرف الاعلي وما يقرب منه هو المعجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان بعض الايات اعلي طبقة من البعض وان كان الجميع مشتركا في امتناع معارضته	235	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0480	true	5866106373777712018	212	297	1117	1576	1588	300	ال-------تزايد متصاعدة الي ان تبلغ---- حد الاعجاز وهو الطرف الاعلي وما يقرب منه انتهي واما قوله في صدر الكتاب فهو ما قاله في مقدمة علمي------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني والبيان وهذا نصه واعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز ومعرفة وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة البلاغة منزلة اصوات حيوانات تصدر عن محالها بحسب ما يتفق انتهي وسياتي في ذلك كلام في اواءل الفن الاول فانتظر ولا يخفي ان بعض الايات اعلي طبقة من البعض وان كان الجميع مشتركة في امتناع معارضته	480	-9145987627348354039	155	228.5	122	567	27.33686065673828	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0240	false	-3343427547349427515	1	35	14	205	1621	300	الحيوانات التي تصدر عن محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبار اللطاءف والخواص الزاءدة علي اصل------------- المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما اي بين الطرفين------------------ مراتب كثيرة متفاوتة------ بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات بالدون ما كان	240	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0481	true	4225668310714865235	107	196	517	1010	1564	300	الحيوانات التي تصدر من محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبار اللطاءف والخواص الزاءدة علي اصل تادية المعني المراد قال في المفتاح ان مقتضي الحال عند المتكلم يتفاوت فتارة تقتضي ما لا يفتقر في تاديته الي ازيد من دلالات وضعية والفاظ كيف كانت ونظم لها لمجرد التاليف بينها يخرجها عن حكم النعيق وهو الذي سميناه في علم النحو اصل المعني ونزلناه ههنا منزلة اصوات الحيوانات انتهي بادني تغيير وبينهما اي بين الطرفين اي الاعلي والاسفل مراتب كثيرة متفاوتة فيكون بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات كما اذ--ا كان	481	-9145987627348354039	182	309.0	149	495	36.767677307128906	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0241	false	-7580629676376258147	238	261	1373	1503	1703	300	ويتبعها اي بلاغة الكلام وجوه اخر سوي المطابقة والفص-------------احة تورث الك-----------------لام حسنا وفي قوله يتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي	241	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0482	true	1215847370613403330	95	144	507	793	1571	300	وتتبعها اي بلاغة الكلام وجوه اخر سوي المطابقة لمقتضي الحال والفصاحة تورث تلك الوجوه الاخر الكلام حسنا زاءدا علي الحسن الحاصل من المطابقة والفصاحة وتلك الوجوه تسمي المحسنات البديعية ولذا قال هذا تمهيد اي مقدمة لبيان الاحتياج الي علم البديع وفيه اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي	482	-9145987627348354039	108	187.0	87	286	37.762237548828125	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0248	false	7592325212741924027	71	218	381	1147	1588	300	هو في ال--امكان الذاتي قوله مرجع الجود الي الغني اي ما----------- يجب ان يحصل حتي يحصل الجود هو الغني بمعني انه لا يحصل الجود الا اذا كان الغني حاصلا ---------------------------------بالفعل واورد علي هذا قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس العطاء مع الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل فقد سمي الاعطاء مع قلة المال جودا وقلة المال ليست غني وحاصل الجواب ان مراد الشارح بالغني وجود الشء الذي يجود منه مطلقا وان كان قليلا قوله الي الاحتراز اي التباعد عن الخطا في تادية المعني المراد فاذا قلت لمنكر -------------قيام زيد --------زيد قاءم -------------فقد اخطات في تادية المعني المراد عند البلغاء فلا يكون الكلام بليغا ولا تكون التادية للمعني صحيحة عندهم الا اذا كان الكلام مطابقا لمقتضي الحال فاذا كان مطابقا كان مءديا للمعني المراد عند البلغاء ولم يكن فيه خطا والمعني المراد هو الزاءد والا لربما ادي المعني المراد بلفظ فصيح غير مطابق لمقتضي الحال فلا يكون------- بليغا علي اصل	248	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0484	true	-6136618225846827121	81	224	428	1165	1593	300	---بل المقام من قبيل قولنا- مرجع الجود الي الغني اي الغني هو الذي يجب حصوله ليمكن الجود-------------- بمعني انه لا يحصل الجود الا اذا كان الغني حاصلا والمراد من الجود في المثال الجود بالفعل لا بالقوة فلا يرد قوله بالفارسية كرم داران عالم را درم نيست درم داران عالم را كرم نيست والمراد من الغني وجود الشء الذي يجود منه ولو كان قليلا ولذا قيل اصل الجود بذل الموجود فلا يرد قوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحتراز اي التباعد عن الخطا في تادية المعني المراد مثلا اذا كان المخاطب منكرا لقيام زيد فقلت له زيد قاءم من دون تاكيد فقد اخطات في تادية المعني المراد عند البلغاء فلا يكون الكلام بليغا ولا يكون --تادية المعني صحيحا عندهم وهذا هو المراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لربما ادي المعني المراد بكلام---- غير مطابق لمقتضي الحال فلا يكون الكلام بليغا لما ----	484	-9145987627348354039	396	632.5	309	1014	39.053253173828125	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0258	false	4999075403903687284	78	204	427	1153	1705	300	البلاغة مرجعها لامرين الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والاحتراز عن الاسباب المخلة بالفصاحة والاول موقوف علي علم المعاني والثاني موقوف علي اللغة والصرف والنحو والبيان وحينءذ فالبلاغة متعلق بها علوم خمسة وهذا بيان لكون التعلق مشتركا الا ان تعلق مجموع علم المعاني والبيان بها ازيد من تعلق غيرهما وذلك لان علم المعاني يعرف ما به يطابق الكلام مقتضي الحال والبلاغة مطابقة الكلام لمقتضي الحال واما في البيان فانه وان كان مفاده وثمرته معرفة ما يزول به التعقيد المعنوي -------------------------------وهو مما يتوقف عليه------------------------------------------------------- البلاغة كتوقفها علي مفاد النحو والصرف واللغة فانه يزول بالاول ضعف التاليف وان كانت البلاغة تتوقف ع--------لي غيرهما من العلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغ------------------------------ة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	258	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0491	true	-2986011953140611831	196	296	1020	1576	1594	300	للبلاغة الذي هو------ الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد و اما ما يحترز به ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعقيد المعنوي فهو علم البيان وانما سمي بذلك لانه كما ياتي علم يعرف به اختلاف طرق الدلالة في الوضوح والبيان فظهر ان علم البلاغة منحصرة في علمي المعاني والبيان وان----------------------------------- كانت البلاغة كما تقدم ترجع الي غيرهما من العلوم الثلاثة المتقدمة ايضا وعليك بالتامل في هذا المقام فانه من مزال الاقدام ومن عويصات العبارات عند ذوي القراءح والافهام ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة من المحسنات اللفظية والمعنوية الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	491	-9145987627348354039	242	357.5	196	966	25.051759719848633	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0259	false	5318515310489826455	246	300	1409	1696	1696	300	لبداعة ما اشتمل عليه من الوجوه اي حسنها واما لانه لما لم يكن له مدخل في تادية المعني المراد الموضوع له اساس الكلام صار امرا مبتدعا اي زاءدا واما وجه تسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع -----------------بعلم البيان فلا---------------ن البيا--------------------ن هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولا شك ان العلوم الثلاثة لها تعلق بالكلام الفصيح المذكور تصحيحا-	259	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0492	true	4004052149712879773	0	127	0	684	1620	300	لبداعة ما اشتمل عليه من الوجوه اي حسنها واما لانه لما لم يكن له مدخل في تادية المعني المراد الموضوع له اصل- الكلام صار امرا مبتدعا اي زاءدا او غريبا ولما كان هذا المتن المختصر من القسم الثالث من مفتاح العلوم ولذا سماء بتلخيص المفتاح علي ما تقدم في اول الكتاب في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده اي المختصر في الفنون الثلاثة اي في الانواع الثلاثة اي المعاني والبيان والبديع قال في مجمع البحرين الفنون الانواع وقال في المصباح الفن من الشء النوع منه والجمع فنون مثل فلس وفلوس انتهي وكثير من الناس يسمي الجميع اي الفنون الثلاثة علم البيان وجه التسمية بذلك ان البيان كما في مجمع البحرين هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولا شك ان العلوم الثلاثة لها تعلق بالكلام الفصيح المذكور تصحيحا	492	-9145987627348354039	268	465.0	216	685	39.124088287353516	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0264	false	2927999565715667866	117	244	644	1319	1621	300	وهو علم اي ملكة يقتدر بها علي ادراكات جزءية بقولك زيد هزيل الفصيل وتارة بقولك رايت بحرا في الحمام يعطي والحال ان المرءي في الحمام زيد قوله في طرق اي بطرق قوله ملكة اي كيفية راسخة وانما قيدنا بالرسوخ لان الكيفية النفسانية كما مر لا تسمي ملكة الا بعد الرسوخ اذ في ابتداء حصولها تسمي حالا قوله يقتدر بها علي ادراكات اي علي استحضار ادراكات واستحصالها والحاصل ان الملكة لا يقال لها علم كما اختار صاحب المواقف وغيره من المحققين الا اذا كان يستحضرها بها ما كان مخزونا عن------------------------------------------------------------------------------------------ده في------- الحافظة ومعلوما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الجزءيات ويحصل بها ما ليس عنده منها مثلا واضع هذا الفن وضع عدة اصول---------- مستنبطة من تراكيب البلغاء يحصل من ادراكها وممارستها قو------ة للنفس يتمكن الانسان بتل-----------ك القو--------ة من استحضار جزءيات تل---------ك الاصول	264	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0502	true	6421789545582945061	160	284	827	1470	1563	300	لها علم الا اذا يقتدر بها علي ادراكات جزءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحضارها اي علي رد كل فرع الي اصله اي يقتدر علي معرفة ان هذه الصغري صغري لتلك الكبري ف---------------------------يستحضر الكبري بالملكة ويضم اليها الصغري فيقول من عنده الملكة هذا كلام يلقي الي المنكر وكل كلام يلقي الي المنكر يجب توكيده فينتج هذا الكلام يجب توكيد وكذلك يقول هذا كلام يلقي الي المريض وكل كلام يلقي الي المريض يجب فيه الايجاز فينتج هذا كلام يجب فيه الايجاز وهكذا يفعل في كل ما يرد عليه من الفروع والصغريات بيان ذلك ان------------ واضع هذا الفن وضع عدة اصول اي كبريات مستنبطة من تراكيب البلغاء يحصل من ادراكها وممارستها قوة راسخة للنفس يتمكن الانسان بها اي بسبب تلك القوة الراسخة من استحضارها اي من استحضار تلك الاصول	502	-9145987627348354039	216	248.0	173	951	22.712934494018555	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0265	false	6772324916594377572	72	124	415	705	1718	300	كلام يلقي الي المنكر يجب توكيده اصل كلي يستحضر بالملكة وفرعه المستفاد منه بالملكة هذا الكلام الملقي لهذا المنكر يجب توكيده وكذلك ------كل كلام يلقي الي المحبوب يجب فيه ويجوز ان يريد به نفس الاصول الاطناب وكل كلام يلقي الي المريض يجب فيه الايجاز وفرعهما الكلام الملقي لهذا المحبوب يجب فيه الاطناب	265	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0502	true	6421789545582945061	205	237	1055	1222	1563	300	كلام يلقي الي المنكر يجب توكيده فينتج هذا الكلام يجب توكيد---------------------------------------------------------------- وكذلك يقول هذا كلام يلقي الي المريض--------------------------------------------- وكل كلام يلقي الي المريض يجب فيه الايجاز فينتج هذا كلام-------------------- يجب فيه الايجاز	502	-9145987627348354039	118	164.5	93	296	39.864864349365234	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0223	false	-6896552950153934669	51	106	321	622	1696	300	المحسنات البديعية------------- انما يكون تحسينها عرضيا اذا اعتبرت من حيث انها محسن------ة وهي من هذه ال--جهة يبحث عنها في علم البديع واما اذا اعتبر-------------ت من حيث انها مطابقة لمقتضي-- الحال لكون الحال اقتضاها كانت موجبة للحسن الذاتي ومن هذه ال--جهة يبحث عنها في علم المعاني ولهذا ذكر المصنف فيه الالتفات الذي هو من المحسنات البديعية	223	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0507	true	-8583489099192445774	89	137	471	735	1654	300	المحسنات البديعية اذ تقدم انها انما تكون------------------------------------- محسنة عرضية وهي من هذه الحيثية يبحث عنها في علم البديع واما اذا اعتبرت تلك المحسنات من حيث انها ----قد -تقتضيها الحال فتكون------------------ موجبة للحسن الذاتي ومن هذه الحيثية يبحث عنها في علم المعاني ولهذا ذكر----------- الالتفات و----هو من المحسنات البديعية	507	-9145987627348354039	213	319.0	171	339	62.83185958862305	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0275	false	1553575575103067693	80	176	416	966	1616	300	المقصود بدل من الضمي--------ر في ينحصر العاءد علي علم المعاني لا انه الفاعل حتي يلزم---- المصنف -------------------------------حذف الفاعل وزاد----------- الشارح ذلك لاخراج التعريف وبيان الانحصار والتنبيه------ فانها من العلم وليست من المقصود منه فلو لم يزد المقصود لفسد الحصر لكون هذه الامور الثلاثة ليست من------------------------------------ الابواب الثمانية والحاصل ان المراد بعلم المعاني هنا ما يشمل مساءله وتعريفه وبيان وجه الانحصار والتنبيه الاتي وبالمقصود منه مساءله التي اشتملت عليها هذه الابواب الثمانية قوله --------------------------------------من علم المعاني اعترض بانه لا يصح جعل من تبعيضية لانه يلزم علي كون المقصود بعض علم المعاني ان انحصار المقصود في الابواب الثمانية	275	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0517	true	7453908915515779279	68	151	363	836	1644	300	المقصود بدل من الضمير المستتر في ينحصر العاءد علي علم المعاني لا انه الفاعل حتي يشكل علي المصنف بانهم قالوا كما في السيوطي لا يحذف الفاعل اصلا وانما زاده الشارح---- لاخراج التعريف وبيان الانحصار والتنبيه الاتي فانها من العلم وليست من المقصود منه واعادة الضمير في ينحصر الي علم المعاني تدل علي ان علم المعاني هو نفس القواعد والمساءل المذكورة في الابواب الثمانية والي ما نبهنا اشار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وظاهر هذا الكلام يشعر بان العلم عبارة عن نفس القواعد والمساءل المذكورة--------------------------------------------------------------------------- في الابواب الثمانية	517	-9145987627348354039	233	324.0	186	684	34.064327239990234	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0278	false	-7381807487721305954	101	139	539	733	1592	300	متعلقات الفعل اي او ما في معناه وانما اقتصر عليه لانه الاصل قوله القصر انما لم يقل احوال القصر وكذا ما بعده لانها في نفسها احوال---------------------- فلو عبر بالاحوال---- اضافة الشء الي نفسه وهي ممنوعة عند البصريين كذا	278	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0517	true	7453908915515779279	251	285	1399	1579	1644	300	متعلقات الفعل وشبهه الخامس ال--------------------------------------قصر انما لم يقل احوال القصر وكذا ما بعده لانها في نفسها احوال كما سيشير اليه عنقريب فلو عبر بالاحوال لزم اضافة الشء الي نفسه وهي ممنوعة --الا بتاويل اذا	517	-9145987627348354039	132	217.0	105	220	60.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0281	false	-7956424454912817208	238	299	1278	1595	1599	300	خارج اي نسبة خارجية حاصلة بين الطرفين في الخارج اي في الواقع ونفس الامر مع قطع النظر عما يفهم من الكلام وذلك كما في قولك زيد قاءم فان ثبوت القيام لزيد يقال له نسبة كلامية باعتبار فهمه من الكلام وذهنية باعتبار -------ارتسامه في الذهن وخارجية باعتبار الحصول ف------------------------------ي نفس الامر------- والخارجية لا بد منها سواء كان ه--------------------------------ناك كلامية تحكيها او لا	281	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0522	true	-4682980243629784390	116	185	641	1003	1646	300	خارج اي نسبة خارجية ح-------------------------اصلة في الواقع ونفس الامر مع قطع النظر عما يفهم من الكلام----- كما في نحو- زيد قاءم فان ثبوت القيام لزيد يقال له نسبة كلامية باعتبار فهمه من الكلام وذهنية باعتبار حصوله وارتسامه في الذهن وخارجية باعتبار الحصول في الواقع ونفس الامر وسياتي معني نفس الامر عنقريب فالخارجية لا بد منها سواء كان هناك الاخريين ام لا اي سواء كان هناك كلامية تحكيها ام لا	522	-9145987627348354039	277	505.0	222	393	70.48345947265625	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0282	false	2489550821099870045	128	178	707	1011	1693	300	ثبوت النسبة الخارجية في احد---- الازمنة الثلاثة علي حسب اعتبار النسبة الكلامية فان كانت ماضوية اعتبر ثبوت الخارجية في الماضي وان كانت حالية اعتبر ثبوتها في الحال وان كانت استقبالية اعتبر ثبوتها في الاستقبال ----------فالنسبة الخارجية تعتبر بحسب اعتبار النسبة الكلامية قوله اي يكون بين الطرفين ف-----------------------ي الخارج المراد بالخارج	282	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0522	true	-4682980243629784390	223	277	1201	1522	1646	300	ثبوت النسبة الخارجية في احد هذه الازمنة الثلاثة علي حسب اعتبار النسبة الكلامية فان كانت ماضوية اعتبر ثبوت الخارجية في الماضي وان كانت حالية اعتبر ثبوتها في الحال وان كانت استقبالية اعتبر ثبوتها في الاستقبال والحاصل ان النسبة الخارجية تعتبر بحسب اعتبار النسبة الكلامية اي ت-----كون بين الطرفين اي المسند اليه والمسند في الخارج ---------------	522	-9145987627348354039	278	521.0	232	341	81.5249252319336	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0293	false	-8411669757303829902	180	241	938	1257	1542	300	في ال------انشاء قول--ه الاسناد اي بين المسند والمسند -----------------------------------------------------------اليه اما بقصر نحو ما زيد الا قاءم او بدونه نحو زيد قاءم وقوله والتعلق اي بين المسند والفضلات المشار اليها بقوله قد الاسناد والتعلق اما بقصر او بغير ---------------------------------------قصر --------------------------وكل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها------------------------------------- او غير معطوفة--------------------------------------------- والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة------------------- احترز به------------------------------ عن التطويل علي	293	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0524	true	-7985929447697033142	125	219	669	1163	1581	300	في الفصاحة انتهي وكل من الاسناد--- بين المسند والمسند اليه والتعلق بين المسند اذا كان فعلا او في معناه وبين المتعلقات اما بقصر نحو ما زيد الا قاءم ونحو ما ضربت الا زيد -------------------------------------------------------------------------------------او بغير قصر نحو زيد قاءم ونحو ضربت زيدا فجعل للقصر وادواته وطرقه بابا مستقلا وكل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها اي علي الاخري وهذا العطف يسمي بالوصل او غير معطوفة وهذا يسمي بالفصل فجعل لهذين بابا اخر يبينهما والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة وهذا يسمي بالاطناب احترز به اي بتقييد الزاءد بكونه لفاءدة عن التطويل علي	524	-9145987627348354039	202	296.5	159	582	34.70790481567383	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0302	false	-4951470507878596222	221	300	1161	1617	1617	300	وقيل قاءله النظام و-------------------------------------هو من المعتزلة وقد اشار المصنف الي كمال سخافة هذا المذهب بحذف قاءله وتحقيره بمجهوليته مع العلم بانه النظام والي رجحان مذهب الجاحظ عليه بذكر قاءله ووجه كمال سخافته ما يلزم عليه من تصديق اليهودي اذا قال الاسلام باطل وتكذيبه اذا قال الاسلام حق واجماع المسلمين ينادي علي ذلك بالبطلان والفساد وبطلان اللازم يقتضي بطلان الملزوم وانما قدم المصنف هذا المذهب علي مذهب الجاحظ لكمال اتصاله بالمذهب الاول حيث اتفقا علي انحصار الخبر في الصادق والكاذب-	302	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0535	true	5429325717683778918	201	287	1038	1532	1605	300	وقيل قاءله النظام ومن تابعه قال بعض المحققين من المحشين هو من المعتزلة وقد اشار المصنف الي كمال سخافة هذا المذهب بحذف قاءله وتحقيره بمجهوليته مع العلم بانه النظام والي رجحان مذهب الجاحظ عليه بذكر قاءله ووجه كمال سخافته ما يلزم عليه من تصديق اليهودي اذا قال الاسلام باطل وتكذيبه اذا قال الاسلام حق واجماع المسلمين ينادي علي ذلك بالبطلان والفساد وبطلان اللازم يقتضي بطلان الملزوم وانما قدم المصنف هذا المذهب علي مذهب الجاحظ لكمال اتصاله بالمذهب الاول حيث اتفقا علي انحصار الخبر في الصادق والكاذب	535	-9145987627348354039	456	884.0	378	494	92.30769348144531	79	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0305	false	-9105592872129742615	64	133	342	699	1579	300	ان كلام الشاك يقال له خبرا باعتبار ان له نسبة مفهومة---- كساءر الاخبار مطابقة لما في الواقع او غير مطابقة له ولا يشترط------------------- ان تكون نسبة كاءن--------------ة في ذهن المتكلم ولانه دال علي حكم وهو ادراك وقوع النسبة او لا وقوعها وان لم يكن ذلك الحكم قاءما بالمتكلم في الواقع وغاية ما فيه------ تخلف المدلول عن الدليل وتخلفه جاءز في الدلالة الوضعية كما في الخبر الكاذب بخلاف الدلالة العقلية	305	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0540	true	9104825375869924957	150	197	754	1006	1577	300	ان كلام الشاك خبر--------- باعتبار ان له نسبة مفهومة منه كساءر الاخبار-------------------------------------- ولا يشترط في كون الكلام خبرا ان تكون نسبته المفهومة منه ثابتة في ذهن المتكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه حينءذ تخلف المدلول عن الدليل وتخلفه جاءز في الدلالة الوضيعة كما في --خبر الكاذب بخلاف الدلالة العقلية	540	-9145987627348354039	199	325.5	161	400	49.75	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0306	false	-1569992681168329369	210	256	1131	1366	1595	300	بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسبة ذلك الكلام هو ثبوت الرسالة مطابقة للواقع لكنها لم تطابق ما في اعتقادهم من كونه غير رسول الله فدل علي ان كذب الخبر عدم مطابقته للاعتقاد------------------------- واذا كان الخبر قد جعل ك-ذبا لعدم مطابقته للاعتقاد مع	306	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0540	true	9104825375869924957	234	300	1213	1577	1577	300	بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع بالضرورة فلو كان الصدق عبارة عن مطابقة الواقع كما يقوله الجمهور لما صح هذا التسجيل لان قولهم انك لرسول الله خبر مطابق للواقع فالتكذيب لعدم مطابقة هذا القول لاع----------------------------------------------------------------------تقادهم الفاسد فثبت ان المناط في الصدق والكذب هو الاعتقاد لا الواقع لامتناع ان يكون الصادق كاذبا واذا كان الخبر قد جعل كاذبا لعدم مطابقته للاعتقاد مع-	540	-9145987627348354039	106	29.0	85	435	24.367816925048828	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0310	false	885427228820252783	0	23	0	131	1633	300	قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا----- باعتقادهم	310	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0542	true	6604924087639884137	243	267	1298	1434	1632	300	قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا لانه باعتقادهم	542	-9145987627348354039	128	246.0	105	136	94.11764526367188	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0319	false	-4168135211224658263	104	158	544	806	1498	300	الخلو --------------فتامل ول-----------ا شك ان المراد -الثاني اي الاخبار حال الجنة لا قوله ام به جنة علي ما سبق الي بعض الاوهام غير الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب اذ المعني اك-----ذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره وغي---------------------------------------------------ر الصدق -----لانهم لم يعتقدوه اي لان الكفار لم يعتقدوا	319	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0547	true	8333543607704284265	123	179	648	937	1534	300	الخلو المعني الاعم الشامل للمنفصلة الحقيقية ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة غي---------------------------------------------ر الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب اذ المعني انه ص كذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره و لا شك ايضا ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة غير الصدق ايضا لانهم اي--------------- الكفار لم يعتقدوه	547	-9145987627348354039	187	282.5	148	349	53.581661224365234	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0321	false	1754419323579960834	122	149	652	783	1561	300	----اخبر حال الجنة غير الصدق وغير ال-----------------------------------------------------------------------------------كذب وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يكون من ال------خبر ما ليس بصادق ولا كاذب حتي يكون هذا	321	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0548	true	445421708951044876	28	113	129	570	1510	300	اي الخبر حال الجنة غير الصدق وغير الكذب فثبتت الواسطة لانهم زعموا ان الخبر حال الجنة ليس من اقسام الصدق ولا من اقسام الكذب و ان قلت لا يلزم من ثبوت الواسطة في زعمهم ثبوتها في نفس الامر والواقع لانهم كفار لا اعتبار بهم قلنا هم اي الكفار عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة واقسام المعاني والالفاظ التي تستعمل فيها فعليهم المعول في اللغة ومعاني الالفاظ ولا يصح تخطءتهم فيها بسبب كفرهم فيجب ان يكون من اقسام الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب لي---كون هذا	548	-9145987627348354039	122	194.5	96	444	27.47747802734375	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0322	false	8191838542926593180	117	164	613	860	1544	300	فهم ان قول المصنف وغير الصدق خبر لمبتدا محذوف والتقدير وهو اي الثاني غير الصدق في الواقع وانما كان الثاني غير الصدق لانهم لم يعتقدوا صدقه فجعل عدم اعتقاد الصدق علة لكون الثاني غير الصدق واعترض------------- بانه لا يلزم من عدم اعتقاد الصدق الذي قاله المصنف عدم	322	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0548	true	445421708951044876	251	300	1251	1510	1510	300	فهم ان قول الخطيب وغير الصدق خبر لمبتدا محذوف والتقدير وهو اي الثاني غير الصدق في الواقع وانما كان الثاني غير الصدق لانهم لم يعتقدوا صدقه فجعل عدم اعتقاد الصدق علة لكون الثاني غير الصدق فاعترض المعترض عليه بانه لا يلزم من عدم اعتقاد الصدق الذي قاله الخطيب عدم-	548	-9145987627348354039	237	450.0	191	260	91.15384674072266	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0322	false	8191838542926593180	164	255	860	1328	1544	300	الصدق في الواقع لجواز ان يثبت الصدق مع عدم اعتقاد الصدق الا تري ان الكفار لا يعتقدون صدق ال-نبي وهو-------- صادق-- في نفس الامر وحينءذ فلا يتم هذا التعليل------------------------------- وحاصل الرد عليه------------ ان هذا الاعتراض لا يتوجه علي المصنف الا لو كان جعل قوله لانهم لم يعتقدوه علة لعدم الصدق اي لكون الثاني غير الصدق والمصنف انما جعله علة لعدم ارادتهم بالثاني الصدق والحاصل ان الاعتراض مبني علي ان المعلل عدم الصدق ونحن نجعل المعلل عدم ارادة الصدق ولا شك انه يلزم من عدم اعتقاد الصدق عدم ارادة الصدق فتم التعليل	322	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0549	true	-2900306641964116431	0	97	0	511	1583	300	الصدق في الواقع لجواز ان يثبت الصدق مع عدم اعتقاد الصدق الا تري ان الكفار لا يعتقدون صدق الانبياء قاطبة وهم صادقون في نفس الامر وحينءذ ل-ا يتم---- التعليل اي قول الخطيب لانهم لم يعتقدوه وحاصل الرد علي هذا الاعتراض ان هذا الاعتراض لا يتوجه علي الخطيب الا اذا--- جعل قوله لانهم لم يعتقدوه علة لعدم الصدق اي لكون الثاني غير الصدق والخطيب انما جعله علة لعدم ارادتهم بالثاني الصدق والحاصل ان الاعتراض مبني علي ان المعلل عدم الصدق ونحن نجعل المعلل عدم ارادة الصدق ولا شك انه يلزم من عدم اعتقاد الصدق عدم ارادة الصدق ف---التعليل	549	-9145987627348354039	440	802.0	353	522	84.29119110107422	79	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	158	216	834	1130	1548	300	فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنو------------------------------------------ن لا افتراء له ل------------انه الكذب عن عمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عمد----------- للمجنون--------------------------------- فالثاني ---------------------ليس قسيما للكذب بل--------------------------------------------------------- لما--- هو اخص -------------------منه اعني------- الافتراء فيكون حصرا------------------------------------------------------ للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد------------ والكذب لا عن عمد الباب الاول احوال الاسناد الخبري قسيمه ان اراد انه قسيم مطلق الكذب كما	324	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0549	true	-2900306641964116431	131	256	674	1345	1583	300	فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون كالساهي والسكران والناءم والغافل يلزمه ان لا افتراء له لانه اي الافتراء الكذب عن عمد واختلاق قال في المصباح افتري عليه كذبا اختلقه وقال في المجمع الافتراء العظيم من الكذب وافتراه افتعله من الفرية واختلقه انتهي ولا عمد ولا اختلاق للمجنون كالساهي والسكران والناءم والغافل فالثاني اي الاخبار حال الجنة ليس قسيما للكذب مطلقا اي ليس غير الكذب المطلق بل الثاني قسيم للكذب اي مباءن لما اي هو اخص منه اي من الكذب المطلق اعني بالاخص الافتراء فيكون هذا اي قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة حصر وترديد للخبر الكاذب------- في نوعيه اعني الكذب عن عمد اي الافتراء والكذب لا عن عمد ---اي الاخبار حال الجنة فالاخبار -----حال ا---لجنة قس-م م--ن الكذب فلا	549	-9145987627348354039	238	266.0	185	692	34.393062591552734	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0326	false	5281609144258895738	88	296	492	1552	1572	300	او ما يجري مجراها اي كالجملة الحالة محل --مفرد نحو زيد قاءم ابوه والمركبات الاضافية و--------------------------------التقييدية قوله الي اخري لم --------------------------------يقل او ما يجري مجراها فظا---هره ان المسند اليه داءما لا يكون الا كلمة منفردة وينقص ----------------------------------------------------هذا بمثل لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة وق-----وله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا -الا ---ان يقال بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت حذفه من الثاني لدلالة الاول------------- ومثل هذا شاءع------ او يقال انما لم يزد ذلك- لقلة وقوعه في المسند اليه كذا قيل وقد يقال لا حاجة ل---ذلك كله لان الكلمة في قوله ضم كلمة شاملة للمسند والمسند اليه فالمسند قسمان كلمة وما -جري مجراها والمسند اليه كذلك فالاقسام اربعة --------فمثال المسند والمسند اليه اذا كانا كلمتين---- زيد ق----------اءم ومثال المسند اليه الجاري مجري الكلمة قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومثال المسند الجاري مجراه زيد قام ابوه ومثال ما اذا كان كل----- منهما جاريا مجري الكلمة---- لا اله الا الله ينجو قاءلها من النار ولا ياتي ورود الاعتراض علي الشارح الا لو قال ضم- كلمة مسندة او ما جري--------------- مجراها الي اخري قوله----------------------------------------------------------------------------- بحيث الخ الباء للملابسة متعلقة بمحذوف وفاعل يفيد ضمير يعود علي الضم اي ضما ملتبسا بحالة وهي ان يفيدك ذلك الضم الحكم -------------------------------------بان الخ اي يدل علي ان المتكلم حكم بان	326	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0554	true	-32312972404492470	77	295	423	1519	1549	300	او ما يجري مجراها--- كالجملة الواقعة موقع مفرد نحو زيد قا-م ----وكالمركب-- الاضافي نحو زيد صاحب الدار ونحوه وكالمركب التقييدي نحو زيد في الدار او رجل فاضل الي كلمة اخري قيل لم يقل او ما يجري مجراها اشارة الي ان المسند اليه داءما لا يكون الا كلمة م-فردة حقيقة ولكن ينتقض هذا بنحو قولهم لا اله الا الله كلمة الاخلاص وبنحو لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة وبنحو قوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا فالاولي ان يقال انما لم يقل ذلك مع كونه مرادا اعتمادا علي ذكره في ال-----------اول ودلالته عليه ومثل هذا شايع عندهم او يقال انما لم يقله هنا لقلة وقوعه في المسند اليه-------- وقد يقال لا حاجة الي ذلك كله لان الكلمة في قوله ضم كلمة شاملة للمسند والمسند اليه فالمسند قسمان كلمة وما يجري مجراها والمسند اليه كذلك فالاقسام اربعة الاول اذا كان المسند والمسند اليه كلاهما-- كلمتين نحو زيد اسد و زيد قاءم والثاني اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما جاريا مجري الكلمة نحو لا اله الا الله ينجو قاءلها من النار و--------------------------الثالث ان يكون المسند كلمة مفردة حقيقة والمسند اليه جاريا مجراها نحو زيد قام ابوه والرابع عكس ذلك نحو لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة فتامل جيدا بحيث ---------------------------------------يفيد ----------------------------------------------------ذلك الضم الحكم اي يفيد ذلك الضم حكم المتكلم اي يفيد ------------------بان المتكلم حكم بان	554	-9145987627348354039	624	910.5	495	1375	45.38181686401367	101	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0328	false	-970748360924506014	53	222	297	1220	1628	300	انما تعرض للالفاظ كالذكر والحذف وكونه معرفة ضميرا او اسم اشارة او علما او نكرة وكذلك كون المسند اسما او فعلا او جملة اسمية او فعلية او ظرفية وقولهم الفصل لتخصيص المسند اليه بالمسند من باب اجراء المدلول علي الدال فالمراد بالمسند اليه والمسند هو اللفظ وقول السكاكي في التعريف الحكم بثبوت مفهوم لمفهوم يقتضي -ان المسند----- والمسند اليه من اوصاف ----------المعاني ولا يقال ا--------------------ن الخواص والمزايا انما تعتبر اولا في وانما قدم بحث الخبر لعظم شانه وكثرة مباحثه ثم قدم احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع تاخر النسبة عن الطرفين لان البحث في علم المعاني انما هو عن احوال اللفظ المعاني فاللاءق باصطلاح اهل المعاني ان يعتبر المسند اليه والمسند من ---------اوصاف المعاني لانا نقول هذا لا يتم لاستلزامه ان لا يكون علم المعاني باحثا عن احوال اللفظ فتامل قوله وانما قدم بحث الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي المذكو----------ر في هذا الباب والابواب الاربعة---------- بعده ------------------------علي بحث الانشاء مع ان تلك الابحاث لا تختص بالخبر قوله لعظم شانه اي------- شرعا لان الاعتقاديات كلها اخبار ولغة فان اكثر المحاورات اخبار	328	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0556	true	3934131721833757317	0	145	0	823	1634	300	انما تعرض للفظهما كالذكر والحذف والتعريف والتنكير والاضمار والاظهار ونحوها وككون المس--------ند اسما او فعلا او جملة اسمية او فعلية او ظرفية ونحوها---------------------------------------------------------------- فالمراد بالمسند اليه والمسند هو اللفظ وتع-----------------ريف المفتاح----------------- يقتضي كون المسند اليه والمسند----- من اوصاف المفاهيم والمعاني فلا يتوهم كما في بعض الحواشي ان الخواص والمزايا انما تعرض- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا علي المفاهيم والمعا---------------------ني فالاولي-------------------- ان ي-جعل المسند اليه والمسند من صفات المفاهيم والمعاني ---اذ علي هذا التوهم يلزم----- ان لا يكون علم المعاني باحثا عن احوال اللفظ العربي وذلك خلاف ما تقدم من تعريفه بانه علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال فتدبر جيدا وانما ابتدا بابحاث الخبر اي الابحاث التي تذكر في هذا الباب والابواب الاربعة التي تاتي بعده اي انما قدم هذه الابواب علي باب الانشاء لكونه اي الخبر اعظم شانا قيل اعظمية ش-------انه انما تكون شرعا لان الاعتقاديات كلها اخبار ولغة فان اكثر المحاورات اخبار	556	-9145987627348354039	437	605.5	347	1128	38.74113464355469	61	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0329	false	2079208981895633759	152	264	770	1366	1553	300	علم المعاني عن المو----------------------صوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد والمتقدم علي النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها لا شك ان قصد المخبر اي من يكون بصدد الاخبار والاعلام متعلقات الفعل وعن القصر وعن الفصل والوصل قوله الموصوف الخ اي فالبحث عن-----------ه من حيث وصفه بالاسناد قوله وهذا الوصف اي كونه مسندا اليه او مسندا قوله وهذا الوصف انما يتحقق اي يتعقل في الذهن قوله بعد تحقق الاسناد اي----------------- لانه ما لم يسند احد الطرفين لل----اخر لم يصر احد-------------هما مسندا اليه وال-------------اخر مسندا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ان المعترض يلاحظ ذات الطرفين------ ويقول ان الاسناد متاخر عنهما ف---------ي الوجود طبعا فالمناسب تاخير الكلام علي احواله وضعا	329	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0558	true	6065400416954688603	157	279	821	1477	1579	300	علم المعاني انما يبحث عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه --ومسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا عن احوال اللفظ من حيث-------------- ذاته وهذا الوصف اي كونه مسندا اليه --ومسندا---------------- انما يتحقق----------------------- بعد تحقق الاسناد والنسبة بين الطرفين لانه ما لم يسند احد اللفظين الي الاخر لم يصر احدهما موصوفا بكونه مسندا اليه والاخر موصوفا بكونه مسندا وبعبارة اخري علم المعاني انما يبحث عن احوال اللفظ من حيث كونه احد طرفي النسبة والاسناد وذلك لا يتعقل الا بعد تعقل النسبة والاسناد بين الطرفين والمتقدم علي النسبة والاسناد انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا في علم المعاني عنها اي عن ذات الطرفين حاصل الكلام في المقام انه ان توهم متوهم ويقول ان الاسناد متاخر عن ذات الطرفين في الوجود طبعا فالمناسب تاخير البحث عن ا--حواله وضعا	558	-9145987627348354039	259	291.5	206	929	27.879440307617188	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0331	false	-6677783149061494242	70	220	385	1177	1589	300	تعالي حكاية الخ ا---------------------------ي فان اللفظ مستعمل في معناه لكن لا لل------------اعلام- بالحكم او لازمه لان المخاطب--------------------- وهو المولي عالم بكل منهما بل لاظهار الت-----------------حسر علي خيبة رجاء-------------ها والتحزن الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر انها تلد ذكرا فاخبر----ت انها ولدت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ولا شك ----------------------------------ان اظهار خلاف ما يرجوه الانسان يلزمه التحسر فظهر لك من هذا ان استف---------ادة التحسر م---------------------------------------------------------------------ن الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطريق الاشارة والتلويح علي ما هو مفاد وما اشبه ذلك بخبره متعلق بقصد عبد الحكيم واما قول بعضهم استعمال الكلام في اظهار التحسر والتحزن والضعف مجاز مركب وتحقيقه ان الهيءة التركيبية في مثله موضوعة للاخبار فاذا استعمل ذلك المركب في غير ما وضع له فان كانت العلاقة المشابهة فاستعارة والا فمجاز مرسل والاية من قبيل الثاني لان الانسان اذا اخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجوه يلزمه اظهار التحسر فهو من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم ا ه-- كلامه ففيه نظر اذ يلزم عليه ان الاية انشاء معني وحينءذ	331	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	43	300	226	1548	1548	300	تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي فانها لم تتلفظ ولم تتكلم بهذه الجملة اخبارا او اعلاما بالحكم او لازمه لان المخاطب بها هو الله جل جلاله وهو------- عالم بكل منهما بل تلفظت وتكلمت بها اظهارا للتحسر علي خيبة رجاءها وعكس تقديرها والتحزن الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان --تلد ذكرا لما روي من انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه بل اجعله من خدمته وسدنته فحملت بمريم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي ولا شك عند من له ذوق سليم وفهم مستقيم في ان اظهار خلاف ما يرجوه الانسان يلزمه التحسر فالجملة من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم او العكس لما قيل بالفارسية هر كرا دردي رسد ناچار گويد واي واي وليعلم ان الاية من قبيل ما ياتي في اخر بحث الانشاء من ان الخبر قد يقع موقع الانشاء لاعتبارات مناسبة لمقتضي الحال والمقام فلا وجه لما استشكله بعض المحققين وهذا نصه------------------------------------------------------------------------------ واما قول بعضهم استعمال الكلام في اظهار التحسر والتحزن والضعف مجاز مركب وتحقيقه ان الهيءة التركيبية في مثله موضوعة للاخبار فاذا استعمل ذلك المركب في غير ما وضع له فان كانت العلاقة المشابهة فاستعارة والا فمجاز مرسل والاية من قبيل الثاني لان الانسان اذا اخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجوه يلزمه اظهار التحسر فهو من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم انتهي كلامه ففيه نظر اذ يلزم عليه ان الاية انشاء معني وحينءذ-	560	-9145987627348354039	628	977.0	507	1410	44.539005279541016	106	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0331	false	-6677783149061494242	259	289	1376	1538	1589	300	في قوله خطا-------------------با لامراة اسمها اميمة تلومه علي عدم الانتقام والاخذ بثار اخيه قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي	331	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0565	true	-7437531270497522673	79	111	407	583	1613	300	في قوله اي الشاعر الحماسي مخاطبا لامراته -----اميمة تلومه علي عدم الانتقام والاخذ بثار اخيه قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي	565	-9145987627348354039	151	281.0	123	181	83.4254150390625	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0332	false	5849600749590279338	0	53	0	309	1601	300	الانتقام منهم عاد ذلك علي بالمضرة لان عز الرجل بعشيرته فان عفوت عنهم بالصفح والتجاوز عفوت عن امر عظيم وخطب جزيل واظهرت الاحسان الكامل لهم وان قهرتهم بالانتقام عاد الامر الي توهين حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلذا- تركت الانتقام فاميمة المخاطبة -------------------------------------عالمة بان القاتلين لاخيه قومه وتعلم بانه عالم بذلك وحينءذ فالقصد---------------- اظهار --------التفجع والتحزن علي	332	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0565	true	-7437531270497522673	177	279	942	1501	1613	300	الانتقام منهم عاد ذلك علي بالمضرة لان عز الرجل بعشيرته فان عفوت عنهم بالفصح والتجاوز عفوت عن امر عظيم وخطب جزيل واظهرت الاحسان الكامل لهم وان قهرتهم بالانتقام عاد الامر الي توهين حالي وبعبارة اخري الذين قتلوا اخي هم قومي فان حاربتهم حاربت قومي فكانه قد حاربت نفسي لانهم مني وانا منهم فلا يمكنني طلب دم اخي لاني اذا رميت احدا بالسهم اصابني ذلك السهم لاني ان اقتل رجلا من اهلي فيقتل ناصري فلذلك تركت الانتقام فاميمة المخاطبة التي كانت تلومه علي التقاعد عن الثار عالمة بان القاتلين لاخيه قومه وتعلم بانه عالم بذلك------- فالقصد من الكلام حينءذ اظهار التحزن والتفجع علي --------	565	-9145987627348354039	287	518.5	237	574	50.0	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0335	false	-2570944424369464014	0	70	0	371	1533	300	في الواقع لان دلالة الالفاظ علي معانيها وضعية يجوز تخلفها وليست عقل----------ية تقتضي استلزام الدليل للمدلول استلزاما عقليا كدلالة الاثر -ع---------------------------------------------------------لي المءثر فاذا قلت زيد---- قاءم دل--- علي ثبوت القيام لزيد في الواقع ودلالته علي ذلك لا تستلزم ان يكون ------ثبوت القيام متحققا في الواقع لجواز ان يكون الخبر------------- كذبا قوله وهذا اي كو---------------------------------------------نه لا يستلزم تحققه في الواقع وهذا مراد من قال ان الخبر لا يدل علي ثبوت المعني	335	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0570	true	8912420600367726476	22	105	110	556	1497	300	في الواقع لان دلالة الالفاظ علي معانيها وضعية يجوز تخلفها وليست عقلية ولا طبعية تقتضي استلزام الدليل للمدلول استلزاما عقليا كدلالة الدخان علي النار او طبعيا كدلالة اح اح علي وجع الصدر والحاصل ان قول المخبر----- قام زيد يدل بحكم الوضع علي ثبوت القيام لزيد في الواقع ودلالته علي ذلك لا يستلزم ان يكون هذا الثبوت------- متحققا في الواقع لجواز ان يكون الخبر اعني قام زيد كذبا واذا كان الامر بهذه المثابة من الظهور فكانهم ارادوا بقولهم انه ----------------------------------------------------لا يدل علي ثبوت المعني	570	-9145987627348354039	278	467.5	224	510	54.509803771972656	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0335	false	-2570944424369464014	95	119	504	630	1533	300	ويسمي الاول اي الحكم الذي يقصد بالخبر افادته-------- فاءدة الخبر والثاني اي كون المخبر عالما به ----------لازمها اي لازم فاءدة الخبر لانه كل ما	335	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0571	true	8584191744323825298	217	244	1104	1248	1540	300	ويسمي الاول اي الحكم الذي يقصد بالخبر افادته المخاطب فاءدة الخبر والثاني اي كون المخبر عالما به اي بالحكم لازمها اي لازم فاءدة الخبر لما ذكر في	571	-9145987627348354039	119	213.0	96	144	82.63888549804688	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0338	false	7714572885018650326	70	112	335	558	1578	300	اذا قلنا--- المراد بالعلم الاعتقاد الجازم المطابق------- وليس كذلك -بل المراد بالعلم--------------------------------- حصول صورة هذا الحكم في ذهن المخبر وهذا ضروري في كل عاقل تصدي للاخبار سواء كان معتق-------دا له اعتقادا جازما او غير جازم او --------------غير معتقد اصلا----------------------- او معتقدا لخلافه	338	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0577	true	1424739045860826717	48	107	253	560	1581	300	اذا قلنا ان المراد بالعلم الاعتقاد الجازم المطابق للواقع وليس كذلك لان المراد بالعلم ههنا كما تقدم في الجواب عن الاول حصول صورة---- الحكم في ذهن المخبر وهذا ضروري في كل عاقل تصدي للاخبار سواء كان المخبر معتقدا له اعتقادا جازما او غير جازم بان يكون ظانا او غير معتقد اصلا بان يكون شاكا او واهما او معتقدا لخلافه	577	-9145987627348354039	210	360.0	170	311	67.52411651611328	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0339	false	-8530873020445991160	127	203	676	1108	1635	300	اعلم ان التنزيل المذكور يكون فيما اذا علم المخاطب الفاءدة ولازمها معا او احداهما وكلام المصنف ظاهر في الاول ويمكن تاويله بحيث يكون محتملا للوجوه الثلاثة علم الفاءدة وعلم اللازم وعلم الفاءدة واللازم وان كان عالما بالفاءدتين لعدم جريه علي موجب العلم فان من لا يجري علي موجب علمه هو والجاهل سواء كما يقال للعالم التارك للصلاة الصلاة واجبة وتنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به بان يرجع الضمير في قوله بهما لمجموع الامرين وهو يصدق بالبعض	339	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	256	300	1330	1586	1586	300	اعلم ان التنزيل المذكور يكون فيما اذا علم المخاطب الفاءدة ولازمها معا او احد-هما وكلام المصنف ظاهر في الاول ويمكن تاويله بحيث يكون محتملا للوجوه الثلاثة علم الفاءدة وعلم اللازم وعلم الفاءدة واللازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يرجع الضمير في قوله بهما لمجموع الامرين وهو يصدق بالبعض-	579	-9145987627348354039	256	487.0	213	432	59.25925827026367	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0339	false	-8530873020445991160	203	266	1108	1453	1635	300	والجميع فالاول كقولك لتارك الصلاة العالم بوجوبها الصلاة واجبة والثاني وهو المخاطب العالم باللازم قولك ضربت زيدا لمن يعلم انك تعرف انه ضرب زيدا لكنه يناجي غيرك بضربه عندك كانه يخفي منك والثالث كقولك-لانسان مءمن ويعلم انك تعلم انه مءمن الا انه اذاك اذية لا يباشر بها الا من يعتقد مءذيه كفره ولا يعلم الله ورسوله الله ربنا ومحمد رسولنا قوله وان كان --	339	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	0	64	0	348	1623	300	والجميع فالاول كقولك لتارك الصلاة العالم بوجوبها الصلاة واجبة والثاني وهو المخاطب العالم باللازم قولك ضربت زيدا لمن يعلم انك تعرف انه ضرب زيدا لكنه يناجي غيرك بضربه عندك كانه يخفي منك والثالث كقولك لانسان مءمن ويعلم انك تعلم انه مءمن الا انه اذاك اذية لا يباشر بها الا من يعتقد مءذيه كفره ولا يعلم الله ورسوله الله ربنا ومحمد رسولنا انتهي قال صاحب	580	-9145987627348354039	333	654.0	273	348	95.68965148925781	61	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0340	false	2991308934255093805	223	245	1171	1298	1608	300	لاعتبارات خطابية اي لاجل امور اقناعية يعتبرها المتكلم حال مخاطبته تفيد ظن غير المخاطب ان المخاطب غير عالم كعدم الجري علي مقتضي	340	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	95	117	523	650	1623	300	لاعتبارات خطابية اي لاجل امور اقناعية يعتبرها المتكلم حال مخاطبته تفيد ظن غير المخاطب ان المخاطب غير عالم كعدم الجري علي مقتضي	580	-9145987627348354039	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0340	false	2991308934255093805	253	286	1344	1536	1608	300	اللام في لقد------ موطءة للقسم اي انها واقعة في جواب قسم محذوف والضمير في علموا ل---------------ليهود واللام في لمن اشتراه ابتداءية وضمير اشتراه عاءد علي كتاب السحر والشعوذة والمراد بالشراء-------------------------- الاستبدال والاختيار اي	340	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	82	124	417	652	1602	300	اللام في لقد علموا موطءة للقسم اي انها واقعة في جواب قسم محذوف والضمير في علموا لاهل الكتاب اي اليهود واللام في لمن اشتراه ابتداءية وضمير اشتراه عاءد علي كتاب السحر والشعوذه والمراد بالشراء كما تقدم في كلام الزمخشري الاستبدال واخره اي ----	582	-9145987627348354039	180	328.0	149	239	75.31380462646484	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0341	false	6365435745519836275	158	239	817	1270	1627	300	ومحل الشاهد من الاية قوله------ لو كانوا يعلمون فان العلم الواقع بعد لو منفي بمقتضاها لانها حرف امتناع لامتناع وقد اثبت ذلك العلم لهم في صدر الاية وهذا تناف والجواب------------------------- انهم لما لم يعلموا بمقتضي العلم------------------------- نزل ذلك العلم منزلة عدمه فصاروا بمنزلة الجاهلين----- فاثبات العلم لهم اولا هو الموافق للواقع ونفيه عنهم ثانيا مظهر -----لتنزيلهم منزلة الجاهلين بذلك الشء لعدم جريهم -------------------------------------------------------علي موجب علمهم ثم ان المقصود من الاية التنظير لانها ليست من قبيل تنزيل العالم ب-احدي ال----فاءدتين منزلة الجاهل	341	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	151	246	782	1302	1602	300	فمحل الشاهد من الاية قوله تعالي لو كانوا يعلمون فان العلم الواقع بعد لو منفي لانها كما قلنا حرف نفي----------- وقد اثبت ذلك العلم لهم في صدر الاية وهذا بظاهره تناقض ودفعه انما يكون بان يقال انهم لما يعملو---ا بمقتضي العلم برداءة الشراء ومذموميتها نزل ذلك العلم منزلة عدمه فصاروا بمنزلة الجاهلين بذلك فاثبات العلم لهم اولا ناظر الي الو--اقع ونفيه عنهم ثانيا ناظر الي التنزيل فلا تناقض لاختلاف محلي الاثبات والنفي وليعلم ان مراد صاحب المفتاح من الاية ليس الاستشهاد بها علي ما نحن فيه اي علي------------------------------------------- تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل	582	-9145987627348354039	286	409.5	226	579	49.3955078125	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0333	false	6270437174664470984	138	172	743	933	1626	300	الحك------م يطلق علي النس----------------بة الكلامية اي المفهومة من الكلام وهي ثبوت المحكوم به للمحكوم عليه او انتفاءه عنه في الواقع وهو المتعارف بين ارباب العربية وهذا المعني هو المعني بوقوع النسبة او لا وقوعها	333	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0585	true	-2248471840958889297	248	280	1335	1507	1631	300	الحكم عندهم يطلق علي امور خمسة احدها النسبة الكلامية اي المفهومة من الكلام وهي ثبوت المحكوم به للمحكوم عليه او انتفاءه عنه في الواقع وقد يعبر عنه---------------------------------------- بوقوع النسبة او لا وقوعها	585	-9145987627348354039	137	245.0	110	212	64.62264251708984	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0345	false	191836126117411493	243	285	1269	1509	1587	300	-------فيه للحكم بمعني وقوع النسبة او لا وقوعها ففي الكلام استخدام لان التردد ليس في الحكم بمعني التص----------ديق بل في الحكم بمعني الوقوع او اللاوقوع فذكر الحكم اولا بمعني التصديق واعاد الضمير عليه بمعني الوقوع او اللاوقوع وهو المعبر عنه بالنس---------------------------بة الكلامية	345	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0585	true	-2248471840958889297	209	257	1111	1388	1631	300	فيه اي في- الحكم اي في وقوع النسبة و--لا وقوعها ففي الكلام استخدام لان التردد ليس في الحكم بمعني الاعتقاد والتصديق بل في الحكم بمعني الوقوع --واللاوقوع فذكر الحكم اولا بمعني التصديق واعاد الضمير عليه بمعني الوقوع --واللاوقوع تكميل الحكم عندهم يطلق علي امور خمسة احدها النسبة الكلامية	585	-9145987627348354039	203	357.0	167	284	71.47887420654297	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	62	110	325	579	1615	300	ما ذكره الشارح من ان الفعل مبني للمفعول مبني علي انه الرواية---------- ولكونه المناسب لقوله بعد حسن تقويته حيث لم يتعرض فيه للمتكلم ولا للمخاطب والا فالبناء للفاعل فيه وفي قوله ان يقتصر جاءز ايضا وقوله استغني اي وجوبا كما نقله بعضهم عن الشارح قوله عن مءكدات الحكم	348	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0588	true	-5995386536305960705	68	118	401	664	1613	300	ما ذكره الشارح من ان الفعل مبني للمفعول مبني علي انه الرواية من المصنف ولكونه المناسب لقوله بعد حسن تقويته حيث لم يتعرض فيه للمتكلم ولا للمخاطب والا فالبناء للفاعل فيه وفي قوله ان يقتصر جاءز ايضا وقوله استغني اي وجوبا كما نقله بعضهم عن الشارح وهي اي- مءكدات الحكم	588	-9145987627348354039	247	479.5	200	264	93.56060791015625	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	248	282	1349	1526	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه ل--------------------------------------------------انها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد التي للتحقيق-- وكان ولكن وانما وليت ولعل	348	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	171	268	912	1400	1554	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك وجهه انها تفيد الوع----------د بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك انتهي ومن المءكدات ايضا علي ما ادعاه بعضهم قد ا-----لتحقيقية وكان ولكن وانما وليت ولعل	589	-9145987627348354039	161	276.5	130	503	32.00795364379883	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0351	false	2929406875055816645	196	296	1020	1525	1546	300	و--------اسمية الجمل-------------------------------ة لمبالغة المخاطبين ف--------------ي الانكار حيث قا----------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوامبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب للثلاثة قوله مءكد بالقسم اي وهو ربنا يعلم فقد ذكر في الكشاف ان ربنا يعلم جار مجري القسم في التاكيد ك شهد الله فاندفع ما يقال انه لا قسم هنا او يقال مراده بالقسم القسم الحكمي لان قولهم ربنا يعلم في قوة نقسم بعلم ربنا او بربنا العليم قوله حيث قالوا الخ فيه ان هذه ثلاث انكارات---------- فكيف يءكد لها باربع تاكيدات مع ا------------------------نه يجب ان يكون التاكيد بقدر الانكار	351	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0591	true	-3999781278559375198	58	121	312	645	1560	300	و الرابع اسمية الجملة وانما اكدوا بالتاكيدات الاربعة لمبالغة المخاطبين اي اهل القرية في الانكار حيث انكروا رسالتهم بثلاث جمل اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون لا يقال هذا كما قرر ----------------------------ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكارات بثلاث جمل فكيف يءكد لها باربع باكيدات فانه يقال انه قد تقدم انفا انه يجب ان يكون التاكيد بقدر الانكار	591	-9145987627348354039	190	296.5	154	620	30.645160675048828	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0352	false	-7248603651162553302	0	104	0	541	1535	300	يجب ان يكون التاكيد بقدر الانكار في القوة والضعف لا في العدد كما قال--- الشارح-------------------------- هذه الانكارات الثلاثة الواقعة منهم مساوية في القوة للتاكيدات الاربع او ا-----ن الحصر في الموضعين----------- بمنزلة انكار رابع كما قاله سم او ان قوله وما انزل الرحمن من شء يتضمن انكارين احدهما صريح وهو نفي نزول شء من الرحمن والاخر استلزامي وهو نفي الرسالةافاده السيرامي قوله ما انتم الا بشر مثلنا ان قلت قول المنكرين ذلك انكار للرسالة من الله لانها هي التي يرون منافاتها-- للبشرية مع ان الرسل من عند عيسي لا من عند الله وحينءذ فلا يكون قولهم ما انتم الا بشر مثلنا ان----كار الشء اجيب بان	352	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0591	true	-3999781278559375198	115	225	612	1181	1560	300	يجب ان يكون التاكيد بقدر الانكار في القوة والضعف لا في العدد وقد نقل عن الشارح في بعض الحواشي انه قال ان هذه الانكارات الثلاثة الواقعة منهم مساوية في القوة للتاكيدات الاربع او يقال ان الحصر في الموضعين كلاهما معا بمنزلة انكار رابع------------ او ان قوله وما انزل الرحمن من شء يتضمن انكارين احدهما صريح وهو نفي نزول شء من الرحمن والاخر استلزام----ه نفي --رسالتهم فتدبر جيدا ولما كان هنا مظنة سءال وهو ان----- قول المنكرين ذلك انكار للرسالة من الله لانها هي التي تنافي باعتقادهم للبشرية مع ان الرسل من عند عيسي لا من عند الله وحينءذ فلا يكون قولهم ما انتم الا بشر مثلنا الخ انكار الدعواهم اشار	591	-9145987627348354039	448	778.0	358	592	75.67567443847656	79	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0353	false	-1220202951676030189	203	244	1111	1348	1661	300	الكلام عليها اي تطبيق الكلام عليها بمعني اتيانه به متكيفا علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في------ الاول والتقوية بمءكد استحسانا في ------الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا ---------علي مقتضي الظاهر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخص مطلقا من مقتضي الحال بتلك	353	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0594	true	-1191910040977972089	106	174	569	930	1597	300	الكلام عليها اي ------------------------------------------علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الضرب الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الضرب الثاني ووجوب التاكيد في الضرب -------الثالث اخراجا اي القاء علي مقتضي الظاهر اي ظاهر الحال اي الامر الداعي الي ايراد الكلام مكيفا بكيفية مخصوصة بشرط ان يكون ذلك الامر الداعي ثابتا في الواقع من دون تنزيل و من هنا قال هو اي مقتضي الظاهر اخص مطلقا من مقتضي الحال اي --	594	-9145987627348354039	171	276.5	141	412	41.50485610961914	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0355	false	7332704013018807201	122	235	663	1288	1639	300	مقتضي الحال مقتضي ظاهر الحال قوله كما في صور اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر اي المذكور في قول المصنف وكثيرا ما الخ وذلك كما لو نزل غير الساءل منزلة الساءل فالقي اليه الكلام مءكدا فالتاكيد مقتضي الحال الذي هو السءال تنزيلا لكنه خلاف مقتضي ظاهر الحال الذي هو عدم السءال حقيقة قوله وكثيرا نصب علي الظرفية او المصدرية وما زاءدة لتاكيد الكثرة اي ويخرج الكلام تخريجا كثيرا اوحينا كثيرا والمراد ا-----ن تخريج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر---------- كثير في نفسه لا بالاضافة الي مقابله حتي يكون الاخراج علي مقتضي الظاهر قليلا او ي----------------------------------------------------------------------------قال انه كثير بالنسبة الي مقابله قليل بالنسبة اليه باعتبار ان انواع خلاف مقتضي الظاهر اكثر فيجعل غير الساءل كالساءل	355	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	50	113	251	584	1541	300	-------------------------------------------------------------------مقتضي الظاهر اي ----------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------- خلاف مقتضي----- الحال الواقعي يعني ان وقوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقوع اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر في الكلام كثير في نفسه لا بالاضافة الي مقابله حتي يكون الاخراج علي مقتضي الظاهر قليلا فان اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر ازيد منه بكثير لكنه كثير في نفسه حتي ان الشيخ قال انه من الكثرة بحيث لا يدركه الاحصاء-------------------------------------------------- فيجعل غير الساءل كالساءل	596	-9145987627348354039	189	254.0	151	716	26.396648406982422	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0357	false	5098779969137524541	198	282	1061	1503	1602	300	اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظ--------------------------------------------------------------------------------اهر قد يلتبس باخراج------ه علي مقتضي الظاهر فلا تظهر الفاءدة وذلك كجعل الس---------------------------------------------------------------------اءل كالخالي لان ترك التاكيد للساءل جاءز ولا يخل بالبلاغة فلا يعلم به تنزيله منزلة الخالي واجيب بانه عند الالتباس يحتاج الي قرينة تعين المقصود او ترجحه فان لم توجد قرينة صح الكلام علي كل من الامرين وكذا بعض صور اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر------------- فيستشرف غير الساءل له اي للخبر	357	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	63	136	318	692	1541	300	اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر في الكلام كثير في نفسه لا بالاضافة الي مقابله حتي يكون الاخراج علي مقتضي الظاهر قليلا فان اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر ازيد منه بكثير لكنه كثير في نفسه حتي ان الشيخ قال انه من الكثرة بحيث لا يدركه الاحصاء فيجعل غير الساءل كالساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح له --------اي لغير الساءل بالخبر اي يشير اليه فيستشرف غير الساءل له اي للخبر	596	-9145987627348354039	163	235.0	130	610	26.721311569213867	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0361	false	1946590703544429775	124	151	620	756	1478	300	نحو قول حجل بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم ا--------------------------------------------------------------بن نضلة بفتح النون وبالضاد المعجمة اسم امه وحجل لقبه واسمه احمد بن عمرو بن عبد القيس -بن معن	361	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0599	true	-531998272380192537	230	270	1122	1321	1465	300	نحو قول حجل بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم ونسب الي القاموس فتحها وان ساكنها حجل بن عبد المطلب عم النبي ص بن نضلة بفتح النون وبالضاد المعجمة اسم امة وحجل لقبه واسمه احمد بن عمرو بن عبد القيس ابن معن	599	-9145987627348354039	134	249.0	107	199	67.33668518066406	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0362	false	1251318215578416756	18	49	85	257	1522	300	الوضع علي هذه الهيءة علامة علي انكار وجود السلاح معهم------ واما وضع الرمح علي طوله بحيث يكون سنانه جهة الاعداء فهو علامة علي التصدي للمحاربة الناشء ذلك من الاعتراف بوجود السلاح	362	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0600	true	8021652847973289487	10	41	48	222	1519	300	الرمح علي هذه الهيءة علامة علي انكار وجود السلاح مع الاعداء واما وضع الرمح علي طوله بحيث يكون سناته جهة الاعداء فهو علامة علي التصدي للمحاربة الناشء---- من الاعتراف بوجود السلاح	600	-9145987627348354039	162	304.0	132	178	91.01123809814453	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0362	false	1251318215578416756	202	300	1018	1522	1522	300	لان شان العاقل ان لا يامن----------- اذا علم بوجود السلاح لاحتمال الضرر واذا كان كذلك كان فعله دالا علي اعتقا-------------------------------------------------------------------د انه لا رمح فيهم قوله لا سلاح معهم تفسير لقوله عزل وهو بالعين المهملة والزاي المعجمة جمع اعزل وهو الذي لا سلاح له واما الاغرل بالغين المعجمة والراء المهملة فهو الذي بقلفته ومن ذلك قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة غرلا قوله وخوطب خطاب التفات اي خطاب ملتفت من الغيبة الي الخطاب- لان الاسم الظاهر من قبيل الغ---------------------يبة وفيه التفات اخر علي مذهب السكاكي من الخطاب الي الغيبة في قوله جاء شقيق ان كان شقيق حاضرا وقت-	362	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0600	true	8021652847973289487	131	197	666	990	1519	300	لان شان العاقل ان لا يامن الاعاء الا اذا--------------------------------------------------------------- اعتقد ان لا سلاح معهم فعدم تهيوءه ووضع الرمح علي العرض دليل علي انه يعتقد انهم--------------------------------------------------------------------------------------------- عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------- وخوطب خطاب التفا--------------ت من الغيبة في جاء شقيق لان الاسم الظاهر كما يجء في بحث الالتفات طريق الغيبة وفيه التفات اخر م-----------------ن الخطاب الي الغيبة في قوله جاء شقيق ان كان شقيق حاضرا وقت	600	-9145987627348354039	178	233.0	140	605	29.42148780822754	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0363	false	-3395387580578005417	114	142	617	761	1559	300	والرماح جمع رمح ففي بمعني عند ويحتمل انه جمع رامح وان في باقية علي حالها لكن المناسب لقول الشارح امارة انه يعتقد انه لا رمح فيهم الاحتمال الاول	363	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0600	true	8021652847973289487	227	255	1141	1285	1519	300	والرماح جمع رمح ففي بمعني عند ويحتمل انه جمع رامح وان في باقية علي حالها لكن المناسب لقول الشارح امارة انه يعتقد انه لا رمح فيهم الاحتمال الاول	600	-9145987627348354039	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0366	false	3116154009477313142	40	97	217	519	1623	300	المدلول وحينءذ فلا يتوقف الارتداع علي التامل وحاصل الجواب انه ليس المراد بالدليل------- المنطقي وهو ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر حتي يرد ما ذكر- بل المراد به الاصولي وهو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري والمراد بالتامل فيه ان يستنبط مقدمات صحيحة من وجه صحيح من اوجه الدليل توصله الي الارتداع	366	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0602	true	2227997813862368290	10	66	51	346	1616	300	المدلول------- فلا يتوقف الارتداع علي التامل قلنا-------- انه ليس المراد بالدليل الدليل المنطقي وهو ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر حتي يرد ما ذكرت بل المراد به الاصولي وهو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري والمراد بالتامل فيه ان يستنبط مقدمات صحيحة من وجه صحيح من اوجه الدليل توصله الي الارتداع	602	-9145987627348354039	283	539.0	228	310	91.29032135009766	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0367	false	-8721691102880104985	25	74	134	356	1468	300	معني كونه معه ان يكون موجودا في نفس الامر وفيه نظر لان مجرد وجوده لا يكفي في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده وقيل معني ما ان تامله شء من العقل وفيه نظر لان المناسب حينءذ ان يقال ما ان تامل به لانه لا يتامل العقل بل يتامل به	367	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0602	true	2227997813862368290	250	299	1389	1611	1616	300	معني كونه معه ان يكون موجودا في نفس الامر وفيه نظر لان مجرد وجوده لا يكفي في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده وقيل معني ما ان تامله شء من العقل وفيه نظر لان المناسب حينءذ ان يقال ما ان تامل به لانه لا يتامل العقل بل يتامل به	602	-9145987627348354039	222	444.0	173	222	100.0	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1238	false	-7224537373034045067	0	27	0	138	1548	300	يطلق علي النظير باعتبار كون المصدر بمعني اسم الفاعل وقد يطلق علي مرتبة الشء اذا كانت مساوية لمرتبة شء اخر في امر من الامور وهو المراد -هنا	1238	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0605	true	9219148071371459369	120	146	599	733	1536	300	يطلق علي النظير باعتبار كون المصدر بمعني---- الفاعل وقد يطلق علي مرتبة الشء اذا كان- مساويا لمرتبة شء اخر في امر من الامور وهو المراد ههنا	605	-9145987627348354039	132	246.5	106	139	94.96402740478516	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0374	false	-1116967923942239917	183	215	952	1099	1557	300	ثم ان التعريف شامل لما فيه سلب لانه يقدر فيه ان الاثبات كان قبل النفي فيصدق علي قولنا ما زيد قاءم ان فيه اسناد القيام في التقدير لمن هو له وهو زيد	374	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0616	true	7915845649821993246	192	224	1007	1154	1530	300	ثم ان التعريف شامل لما فيه سلب لانه يقدر فيه ان الاثبات كان قبل النفي فيصدق علي قولنا ما زيد قاءم ان فيه اسناد القيام في التقدير لمن هو له وهو زيد	616	-9145987627348354039	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0375	false	-407119533215126914	244	295	1215	1452	1470	300	في الظاهر -هو------------- ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعني اسناد الفعل او معناه الي ما يكون هو------------ له عند المتكلم فيما يفهم من ظ--------------------اهر حاله وذلك بان لا ينصب قرينة علي ان-------------------------------ه غير ما هو له في اعتقاده----------- ومعني كونه ------------------له ان مع------------------ناه قاءم به	375	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0617	true	-8513226645737159003	115	187	597	929	1469	300	في الظاهر وهو اي هذا الظرف ايضا متعلق بالظرف المذكور اي له ا-----------------------------ي اسناد الفعل او معناه الي ما يكون الفعل او معناه له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب قرينة علي انه اي ما اسند اليه الفعل او معناه غير ما هو له في اعتقاده اي المتكلم ومعني كونه اي الفعل او معناه له ان معناه اي الفعل او معناه قاءم به	617	-9145987627348354039	187	290.5	144	361	51.80055236816406	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0383	false	9216969631016399739	21	192	99	1041	1580	300	او -ان المراد بالاثبات----- الانتساب والاتصاف فيشمل الايجاب والنفي اذ في كل منهما------------ انتساب واتصاف قوله واسنا----دا مجازيا اي اسنادا منسوبا الي المجاز واعترض بان------------ فيه نسبة الشء الي نفسه لان الم----جاز هو الاسناد واجيب با--نه من نسبة الخاص لل----عام لان المجاز------- يشمل اللغوي ايضا -----اي انه يسمي اسنادا منسوبا ل--مطلق --مجاز من حيث انه فرد من افراده الي ملابس له اي للفعل او معناه غير ما هو له اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه مبني له يعني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول في المبني للمفعول به او ان المراد بالمجاز المنسوب اليه المصدر اعني التجوز والمجاوزة وحينءذ فالمعني يسمي اسنادا منسوبا للمجاوزة لان ذلك الاسناد جاوز به المتكلم اصله وحقيقته واوصله الي غيره فان قلت ان هذا المجاز علي ما ياتي----------------------------- لا يختص بالاسناد اعني النسبة التامة بل يجري في الاضافية والايقاعية واقتصارهم علي الاسناد يوهم الاختصاصاجيب بان اقتصارهم في التسمية علي الاسناد لاشرفيته او ان المراد بالاسناد مطل--------------ق النسبة من اطلاق ال--------------------------خاص واراد------------------------------------------------------------------------------------------------ة العام قو----له الي ملابس له اي ال---------ي شء بينه وبين--------------------ه ملابسة وارتباط	383	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0625	true	5451901708154961994	138	293	708	1512	1551	300	او لان المراد بالاثبات مطلق الانتساب والاتصاف--------------------- اذ في كل من الاثبات والنفي انتساب واتصاف و قد يسمي اسنادا مجازيا اي اسنادا منسوبا الي المجاز وهذا ايضا ظاهر فان قلت فيه نسبة الشء الي نفسه لان هذا المجاز هو الاسناد قلت نعم لكنه من نسبة الخاص الي العام لان المجاز بعمومه يشمل اللغوي ايضا فالمعني ان هذا الاسناد- منسوب الي مطلق المجاز ل------انه فرد من اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده فان قلت ان هذا المجاز علي ما ياتي من قوله فان قيل كثيرا ما الخ لا يختص بالاسناد اعني النسبة التامة بل يجري في الناقصة ايضا فهذه التسمية ت----------------وهم الا---------------ختصا----ص بالتام-ة وهو خلاف الواقع قلت---- ان المراد بالاسناد كما ياتي هناك مطلق النسبة تامة كانت او ناقصة وذلك من باب ذكر الخاص وارادة العام وقد يقال ان الاقتصار في التسمية علي الاسناد للاشرفية وهو اي المجاز العقلي اسناده اي اسناد الفعل او معناه الي ملابس ا---ي الي معمول اي شء بينه وبين الفعل او ما في معناه ملابسة وارتباط	625	-9145987627348354039	436	618.0	349	1200	36.33333206176758	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0389	false	-8423767340796978462	228	273	1237	1490	1623	300	القول بملابسة الفعل و--معناه للامور المذكورة ملابسة كل منهما لكل واحد منها بل التفضيل فيه موكول الي السامع العالم بالقواعد علي انه---- لا يلزم -----من ملابسة المصدر للمصدر ملابسة الشء لنفسه لجواز ان يكونا متغايرين وان كانا مصدرين كما في----- اعجبني قتل الضرب فان القتل -	389	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0627	true	7878867545178725557	54	96	271	509	1554	300	القول بملابسة الفعل او معناه للامور المذكورة ملابسة كل منه-ا لكل م-----نها بل التفضيل فيه موكول الي السامع العارف ب--قواعد النحو وايضا لا يلزم اتحاد الملابس والملابس------------------------ لجواز ان يكونا متغايرين وان كانا مصدرين كما في قولك اعجبني قتل الضرب فتامل جيدا	627	-9145987627348354039	193	311.0	158	270	71.48148345947266	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0390	false	917479379529188286	189	248	1005	1326	1597	300	مفهومه فيلابسه ب----------دلالته عليه تضمنا وكذا يقال في الزمان او --------------------------------------------ان ملابسته للزمان لكونه لازما لوجوده والمكان والسبب و----لم يتعرض للمفعول معه والحال ونحوهما ------------------لان الفعل--------------- لا يسند اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------فاسناده الي الفاعل ا------------و المفعول به-------- اذا كان مبنيا ---------------------له اي للفاعل او المفعول به يعني ان اسناده الي الفاعل-------- اذا كان مبنيا للفاعل والي المفعول به-------- اذا كان مبنيا	390	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0628	true	5036429788634076604	1	122	5	644	1554	300	من امن فيلابسه اي يلازمه لدلالته عليه تضمنا و كذلك------ الزمان لانه ايضا جزء من مفهومه و يلابس المكان والسبب لان ملابسته لهما-------- لازمة لوجوده كما اشرنا اليه انفا لم يتعرض للمفعول معه والحال ونحوهما كالتميز والمستثني لان الفعل او ما في معناه لا يسند اليها ما دامت باقية علي معانيها المقصودة منها كالمصاحبة في المفعول معه وبيان هيءة الفاعل او المفعول في الحال والبيان والاخراج في التميز والمستثني علي تفصيل ذكر في محله فاسناده اي الفعل او ما في معنا-ه الي الفاعل الحقيقي او الي المفعول به الحقيقي اذا كان الفعل او ما في معناه مبنيا له اي للفاعل او المفعول به يعني ان اسناده الي الفاعل الحقيقي اذا كان مبنيا له ا--و الي المفعول به الحقيقي اذا كان مبنيا	628	-9145987627348354039	259	356.5	206	656	39.48170852661133	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0398	false	-5068199640360643527	74	226	382	1208	1593	300	المثالين من المجاز-- في النسبة الاضافية----- اذا جعلت الاضافة بمعني اللام واما لو جعلت بمعني في فلا يكون مجازا بل حقيقة والحاصل انه لا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الامر فحقيقة والا فمجاز------------------------------ ومجرد مناسبة نوع من الاضافة لا يقتضي ان تكون حقيقة ما لم يقصده قوله شقاق بينهما الشقاق هو النزاع والخلاف واصل الكلام وان خفتم شقاق الزوجين في الحالة الواقعة بينهما ومكر الناس في الليل والنهار فاضيف المصدر في الاول للمكان لان البين اسم مكان وفي الثاني للزمان فهو من اضافة المصدر لفاعله المكاني في الاول والزماني في الثاني قوله نومت الليل اي اوقعت التنويم علي الليل والاصل نومت الشخص في الليل قوله واجريت النهر اي اوقعت الاجراء عليه والاصل اجريت الماء في النهر قوله------ ولا تطيعوا امر المسرفين اي فقد اوقع الاطاعة علي الامر وحقها الايقاع علي ذي الامر لانه هو المفعول به حقيقة فالاص--------ل ولا تطيعوا المسرفين في امرهم	398	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0639	true	-985838388292831274	142	229	734	1181	1557	300	المحققين ان المجازية في هذه الامثلة انما تصح اذا جعلت الاضافة بمعني اللام واما لو جعلت بمعني في فلا تكون مجازا بل حقيقة والحاصل انه لا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الامر فحقيقة والا فمجاز فتامل جيدا و كذلك ايقاع الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي غير ما حقه ان يقع-------------------------------------------------- ------------------------عليه نحو قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين فانه --اوقع الاطاعة علي الامر وحقها الايقاع علي ذي الامر لانه هو المفعول به حقيقة فالاصل ان يقال ولا تطيعوا المسرفين في امرهم	639	-9145987627348354039	347	422.5	278	877	39.56670379638672	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0399	false	6147825814082201964	23	153	127	860	1602	300	من -باب اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف ------------------------------------------------------------------------------------------------فان الاسناد هو النسبة التامة واستعمل في مطلق النسبة سواء كانت النسبة تامة كالاسنادية او غير تامة كالاضافية والايقاعية وعبر بقوله اللهم اشارة الي استبعاد هذا الجواب اذ المعني اترجي من الله ان يكون هذا جوابا ووجه بعده ما يرد عليه ان اطلاق المقيد علي المطلق مجاز وهو لا يدخل التعاريفاللهم الا ان يدعي ان هذا المجاز مشهور فيما بينهم واجاب في المطول عن اصل الاعتراض بان المراد بالاسناد------------------- اعم من ان يكون صريحا بان يدل عليه الكلام بصريحه او مستلزما بان ي-----------------------------------------------------------كون الكلام مستلزما له فالمجازات المذكورة----------------- وان لم تكن اسنادات صريحة لكنها مستلزمة لها فقوله------ شقاق بينهما مستلزم لقولنا البين مشاقق و-مكر الليل والنهار يستلزم --------الليل والنهار ما-كران وقوله----------------------------------------- لا تطيعوا امر المسرفين يستلزم -------الامر مطاع قوله وشحنا	399	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0640	true	5504128497606588034	104	221	562	1185	1631	300	من قبيل اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف او من قبيل ذكر الخاص وارادة العام علي ما ياتي في البيان انشاء الله تعالي والي اجمال ما فصلنا يشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بقوله باعتبار ان يجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاس---------------------ناد المذكور في التعريف اعم من ا---------------ن يدل عليه الكلام بصريحه كما مر في قوله عيشة راضية و سيل مفعم الي اخر الامثلة المتقدمة في المتن او يكون الكلام مستلزما له اي للاسناد كما في هذه الامثلة فانها وان لم تكن اسنادات صريحة لكنها مستلزمة لها فقوله تعالي شقاق بينهما مستلزم لقولنا البين مشاقق و مكر الليل والنهار مستلزم لقولنا والليل والنهار ما كران و يا سارق الليلة مستلزم لقولنا الليلة مسروقة و لا تطيعوا امر المسرفين مستلزم لقولنا الامر مطاع والي هذا --	640	-9145987627348354039	307	356.5	249	989	31.04145622253418	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0398	false	-5068199640360643527	262	291	1411	1546	1593	300	نحو ما مر--------- من قول الجاهل انبت الربيع البقل-راءيا ان الانبات من الربيع فان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له في الواقع لكن لا تاول فيه ----	398	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0647	true	2827737389516757580	226	258	1129	1275	1466	300	نحو ما مر في المتن من قول الجاهل انبت الربيع البقل راءيا--- الانبات من الربيع فان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له في الواقع لكنه ليس الي غير ما	647	-9145987627348354039	120	212.0	96	149	80.53691101074219	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0400	false	-8893158686546838668	238	286	1239	1475	1552	300	خارج عن المجاز اي وداخل في الحقيقة لم يحمل الخ وقوله لاشتراط التاول فيه اي في المجاز ولا تاول ف----ي قول الجاهل ولا فيما ماثله قوله نحو قوله اي الصلتان العبدي ع---------------------------------------------لي المجاز اي علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشيم-جاز ما دام لم يعلم	400	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	5	47	30	239	1496	300	خارج عن المجاز-------------------------------------- لاشتراط التاول فيه اي في المجاز لم يحمل قوله اي قول--------------------------------------- الصلتان العبدي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز ما دام لم يعلم	650	-9145987627348354039	147	248.0	117	286	51.39860153198242	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0403	false	3028192288935791411	4	119	18	583	1554	300	للظاهر فيكون من قبيل قول الجاهل انبت الربيع البقل كما استدل قال العلامة الفنري ويصح ان تكون او في قوله او يظن بمعني الا كما في لاقتلن الكافر او يسلم او بمعني الي كما في لالزمنك او تقضيني حقي والمعني حينءذ ان الحمل علي المجاز منتف ما دام انتفاء العلم الا ان يتحقق الظن او الي ان يتحقق الظن بان قاءله لم يرد ظاهره فان الحمل علي المجاز يوجد حينءذ قوله لم يعتقد ظاهره الاولي لم يرد ظاهره لان عدم الاعتقاد في نفس الامر لا يكفي في الحمل علي المجاز بل لا بد من عدم الارادة بنصب القرينة والحاصل انه لا بد في الحمل علي المجاز من العلم او الظن بعدم ارادة الظاهر بنصب القرينة	403	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	70	97	342	478	1496	300	الظاهر كما مر من نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه لا بد في الحمل علي المجاز من العلم او الظن بعدم ارادة الظاهر بنصب القرينة	650	-9145987627348354039	122	221.0	98	565	21.592920303344727	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0406	false	-6402875378895647994	251	299	1326	1565	1570	300	علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي مجاز بقوله متعلق باستدل اي قول ابي النجم عقيبه اي عقيب قوله -----------------------------------------------------ميز عنه قنزعا عن قنزع افناه اي ابا النجم او شعر راسه لرءية راسه كراس الاصلع مبنية لوجه الشبه قوله قنزعا بضم القاف وسكون النون وبضم الزاي او فتحها	406	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	134	190	657	914	1496	300	علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في------------------------ قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع لفظة عن بمعني بعد كما في قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي بعد قنزع وهو----------- بضم القاف وسكون النون وبضم الزاي او فتحها	650	-9145987627348354039	118	156.5	90	292	40.41095733642578	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0411	false	7444325583808053906	184	282	1015	1590	1683	300	ان يكون الطرفان حقيقتين عقليتين نحو خلق الله-- فصل الربيع ومجازين عقليين نحو اجري النهر اطاعة امر فل---ان ومختلفين نحو اجري النهر اطاعة فل---ان و-اجري الماء اطاعة امره ففي كل من الامثلة الثلاثة الاخيرة مجاز في النسبة الايقاعية او الاضافية او فيهما والتوجيه السابق للتقييد باللغويتين لا يتاتي هنا فتقييد الشارح باللغويتين لا يظهر بالنسبة لما ذكر الا ان يقال انما قيد بذلك نحو انبت الربيع البقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مجازان ------------لغويان نحو احيا الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحداث نضارتها بانواع النبات------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية	411	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0653	true	-3747253992773183756	52	153	281	882	1725	300	ان يكون الطرفان حقيقتين عقليتين نحو انبت البقل فصل الربيع ومجازين عقليين نحو اجري النهر -طاعة امر السلطان ومختلفين نحو اجري النهر اطاعة السلطان و اجري الماء اطاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره نحو انبت الربيع البقل فالانبات الذي هو المسند حقيقي لاستعماله في معناه اللغوي والربيع الذي هو المسند اليه معناه كذلك فهما حقيقتان او مجازان وضعيان اي اللغويان نحو احيي الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض ته-يج القوي النامية فيها واحداث نضارنها بانواع النبات والحاصل ان للارض قوي بها تقبل النبات النمو فتحدث فيها الزهرة والخضرة والنضارة وهذا هو المراد بالاحياء والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية	653	-9145987627348354039	355	630.0	293	806	44.0446662902832	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0413	false	4110343379063628389	221	275	1216	1523	1659	300	الزمان بازدي-----------------اد قوة الارض بسبب لطافة الهواء واعتداله وانصباب القطر من السماء في وهو ----------في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزي------------ة مشبوبة اي قوية مشتعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مختلفان بان يكون احد الطرفين حقيقة والاخر مجازا نحو انبت البقل شباب الزمان فيما---- المسند حقيقة والمسند اليه مجاز- و-احيا الارض الربيع في عكسه	413	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0653	true	-3747253992773183756	188	279	1091	1596	1725	300	الزمان -ازدياد قواها النامية اي قوي الارض------------------------------------------------------ وهو اي الشباب في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية اي الطبيعية مشبوبة اي قوية مشتعلة والحاصل ان الشباب الحقيقي كون القوي الحيوانية في اوج قوتها واشتعالها وذلك معلوم لك كما قال السعدي وقتي در ايام جواني چنانكه افتد وداني وانما سميت هذه الحالة شبابا لان الحرارة الغريزية حينءذ كما قال الشارح مشبوبة مشتعلة ماخوذة من شب النار اي اوقدها او مختلفان---------------------------------------- نحو انبت البقل شباب الزمان فيما كان المسند حقيقة والمسند اليه مجازا و احيي الارض الربيع في عكسه	653	-9145987627348354039	209	311.5	171	600	34.83333206176758	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0414	false	1379533564055165000	112	298	597	1622	1633	300	زيد نهاره صاءمالمجاز عند المصنف انما هو في اسناد صاءم الي ضمير النهار وقوله علي ما ذهب الي-------------------------------------------------------------------------ه المصنف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي راي- السكاكي ف---لا وجه للحص---------ر في الاربعة------ لانه--------- عرف المجاز العقلي بانه الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم بتاول فيجوز----- ان يكون المسند عنده جملة اسندت للمبتدا نحو زيد صاءم نهاره او---- نهاره صاءم والجملة لا توصف بالحقيقة ولا بالمجاز اللغويين لاخذ الكلمة في تعريفهما---------------------------------- هذا -----مراد الشارح وفيه نظر ل---------------------------------ان الكلمة انما اخذت في تعريف الحقيقة والمجاز المفردين لا في تعريفهما مطلقا الا تري انهم قسموا المجاز اللغوي الي الاستعارة وغيرها والاستعارة الي التمثيلية وغيرها ومثلوا للتمثيلية بما هو مركب قطعا اذا ثبت وصف الجملة بالمجاز ثبت وصفها بالحقيقة لان كل ما يوصف بالمجاز باعتبار الاستعمال في غير الموضوع له يوصف بالحقيقة باعتبار الاستعمال فيما وضع له وحينءذ فالحصر في الاربعة ظاهر علي مذهب لانه اشترط في المسند ان يكون فعلا او في معناه فيكون مفردا وكل مفرد مستعمل اما حقيقة او مجاز وهو اي المجاز العقلي في القران كثير اي كثير في نفسه لا بالاضافية الي مقابله حتي تكون الحقيقة العقلية قليلة وتقديم في القران علي ك------------ثير لمجرد الاهتمام	414	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0654	true	-7764731593399901343	120	268	648	1453	1621	300	زيد نهاره صاءم ا-----------------نما هو اس---ناد صاءم الي ضمير النهار لا اسناد جملة نهاره صاءم الي زيد الذي هو مبتدا لهذه الجملة وكذا في قولنا الحبيب احياني ملاقاته المجاز اسناد احيي الي ملاقاته لا اسناد الجملة الواقعة خبرا الي المبتدا يعني زيد في المثال الاول والحبيب في المثال الثاني فتنبه واما علي مذهب السكاكي ففيه اي في انحصار الاقسام في الاربعة اشكال لانه كما تقدم عرف المجاز العقلي بانه الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم بتاول فيجوز عنده ان يكون المسند جم-----لة اسندت للمبتدا نحو زيد صا-م نهاره او زيد نهاره صاءم والجملة لا توصف بالحقيقة ولا بالمجاز اللغويين لاخذ الكلمة في تعريفهما فلا تنحصر الاقسام عنده في الاربعة هذا هو المراد من الاشكال ولكن سياتي في علم البيان في بحث المجاز ان الجملة ايضا توصف بالحقي--------قة والمجاز فتامل جيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المجاز العقلي في القران كثير ------------------------------------------------------------------------تقديم في القران علي متعلقه اعني كثير ل------لاهتمام	654	-9145987627348354039	413	588.5	330	1336	30.91317367553711	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2294	false	-7333385635423132086	172	299	842	1467	1471	300	الاقتباس -------------------------قوله ان يضمن الكلام شيءا----------------- من القران او الحديث اي ان يءتي بشء من لفظ القران او من لفظ الحديث في ضمن الكلام قال العصام ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيءا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم خصوصا الصحابة والتابعين لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لان--------ه اما من القران او--- الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظ-------م فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و الثاني مثل قول الاخر	2294	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	139	241	730	1229	1517	300	الاقتباس كما ياتي في خاتمة الفن الثالث ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه ----------------------------اربع------ة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب و-الثاني مثل قول الاخر	655	-9145987627348354039	345	541.0	269	713	48.3870964050293	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	116	290	581	1416	1462	300	من القران او الحديث -----علي وجه ف--------يه اشعار بانه منه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مثل وفي الحديث او وف-------------------------------------ي التنزيل كذا قوله فانه لا يكون اقتباسا اي لان هذا ليس من التضمين في شء لسهولة التناول فلا يفتقر الي نسج الكلام نسجا يظهر منه انه شء اخر فيعد مما يستحسن فيلحق بالبديع قوله فالاول اي وهو الاقتباس من القران في النثر قوله فلم يكن الا كلمح البصر الخ اي لم يكن من الزمان الا كلمح البصر اي لم يكن من الزمان الا مثل ما ذكر في القلة واليسارة فانشد فيه ابو زيد السروجي واغرب اي اتي بشء غريب بديع وهذا كناية عن سرعة الاسناد الغريب وحتي في قوله حتي انشد بمعني الفاء فقد اقتبس الحريري هذا من قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وظاهر انه اتي به لا علي انه من القران قوله والثاني-------------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و -----------------------------------------------------------------------------------الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو------------------------------ لفظ الحديث علي ما	2295	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	169	297	869	1505	1517	300	من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كقول الحريري--------------------------- فلم يكن الا كلمح الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر او هو اقرب حتي انشد واغرب و----------------------------الثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا القبيل قول الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما	655	-9145987627348354039	269	358.0	210	1111	24.212421417236328	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0416	false	-3978366546030306080	248	288	1314	1517	1581	300	ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ادم وحواء------------- وهو فعل الله تعالي------- الي ابليس------------ لان سببه الاكل من الشجر- وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين------------------------------------- يوما نص---------ب علي انه مفعول به ل تتقون اي كيف تتقون	416	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	146	200	705	986	1500	300	ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ادم وحوا عليهما السلام وهو فعل الله عز وجل حقيقة الي ابليس عليه اللعنة لان سببه الاكل من الشجرة وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين ومنها قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما نصب اي منصوب علي انه مفعول به لتتق-ون اي كيف تتقون	656	-9145987627348354039	194	326.5	155	282	68.79432678222656	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0418	false	-1718890535905456236	194	252	1016	1339	1596	300	يجعل الولدان شيبا موضوع للازم الذي هو تسارع الشيب وقد استعمل اسم ذلك اللازم في الملزوم وهو------------------------------------------------ شدة اليوم وكثرة الهموم والاحزان فيه عن شدته وكثرة الهموم والاحزان فيه لان الشيب مما يتسارع عند تفاقم الشداءد والمحن او--------------- عن طوله وان الاطفال يبلغون فيه اوان -------------الشيخوخة------------------------------------------------------- واخرجت الارض اثقالها----------------------- اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن نس----------------ب الاخراج وفي	418	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	209	295	1032	1479	1500	300	يجعل الولدان شيبا والشاهد فيه انه نسب الفعل اي جعل الولدان شيبا الي الزمان اي الي---وم وهو اي ال فعل لله تعالي حقيقة وهذا كناية عن شدته اي شدة اليوم وكثرة الهموم والاحزان ----------------------------------فيه لانه--------- يتسارع عند تفاقم الاحزان الشيب وذلك ظاهر او كناية عن طوله وان الاطفال يبلغون فيه اي في اليوم او ان الشيخوخة وفي المقام حكاية اشار اليها في الكشاف ومنها قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها جمع ثقل وهو متاع البيت اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن والشاهد فيه انه نسب الاخراج الي	656	-9145987627348354039	197	284.0	158	493	39.95943069458008	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2296	false	-817222536265590443	267	300	1355	1524	1524	300	قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قو---------له عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لا---------- بد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لا بد-	2296	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	18	50	83	245	1500	300	قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله صلي الله عليه واله حف--ت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوا---------ت يعني وجهك جنة فلا بد لي------------ من تحمل مكاره الرقيب كما---- لا بد	656	-9145987627348354039	132	218.5	106	189	69.84127044677734	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2299	false	5000187099605957414	139	183	701	898	1480	300	التضمين قوله ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير اي ان يدخل في الشعر شيءا من شعر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء و--بهذا	2299	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	57	93	284	446	1500	300	التضمين فهو -ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغي--------------------------------ر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن---- مشهورا عند البلغاء ومن هذا	656	-9145987627348354039	155	270.5	121	199	77.88945007324219	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0420	false	-1542901099021257824	254	300	1324	1548	1548	300	بالخبر-- بل يجري في الانشاء----- نحو يا هامان ابن لي صرحا---------------------------------- فان البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذلك قولك --------------------------------------لينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك و-ليجد- جدك وما اشبه ذلك مما اسند فيه الامر او النهي الي ما ليس المطلوب صدور الفعل او الترك عنه-	420	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0658	true	-5252207567011108460	57	117	313	615	1567	300	بالاثبات بل يجري في الانشاء ايضا نحو يا هامان ابن لي صرحا وقوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فان البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذا الاخراج من الجنة فعل الله وابليس سبب ومثله فلينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك و ليجدك جدك وما اشبه ذلك مما اسند---- الامر او النهي الي ما ليس المطلوب صدور الفعل او الترك عنه	658	-9145987627348354039	209	355.5	167	306	68.30065155029297	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0421	false	5281364718398705700	206	296	1075	1536	1555	300	ولا يصم نهارك قوله الي-------------------------------------------- ما ليس الخ اي اني مسند اليه ليس الخ وقوله صدور الفعل اي في الامر وقوله او الترك اي في النهي قوله-------------------------------------------------------------- وكذا قولك الخ فصلهما عما قبلهما لانهما نوعان من الانشاء غير الامر والنهي ليت النهر جار وقوله تعالي اصلاتك تامرك-------------------------------------------------- ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهر-------------------------------ه لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة----------------------------------------- لفظية كما مر في قول ابي النجم-------- افناه قيل الله او معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي بالمسند اليه المذكور --------------مع المسند	421	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0658	true	-5252207567011108460	95	214	511	1097	1567	300	ول--يصم نهارك و ليجدك جدك وما اشبه ذلك مما اسند الامر او النهي الي ما ليس المطلوب--------------------------- صدور الفعل ا------------------و الترك عنه ومنه اجر النهر و لا تطع امر فلان علي ما اشرنا اليه في البحث النفيس المتقدم وكذا-------------------------------------------------------------------- ليت النهر جار و---------- اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا ونحو ذلك من ساءر الانشاءات ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهره اي عن كون الاسناد الي ما هو له لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة اي كون الاسناد الي ما هو له والقرينة اما لفظية كما مر في قول ابي النجم من قوله افناه قيل الله او معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي بالمسند اليه المذكور اي استحالة اتصاف المسند	658	-9145987627348354039	307	487.0	246	711	43.17862319946289	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0423	false	4139505912279633001	15	110	87	602	1635	300	قيام المسن------------د بالمسند اليه-------- لا استحالة فيه فلو لم يقيد بذلك لربما ذهب الوهم لاستحالته مطلقا اه قرمي قوله اي من جهة العقل الخ------------- قيل ان فيه اشعارا بان انتصاب عقلا وعادة علي التمييز وفيه نظر لانه لو كان كذلك فاما ان يكون تمييز مفرد او نسبة لا سبيل الي الاول لانه يقتضي ان تكون ذات المفرد مبهمة متناولة لذوات متعددة كعشرين من قولك ملكت عشرين دينارا والمفرد هنا وهو الاستحالة ذاته متعينة لا ابهام فيها لانها الخروج عن الاستقامة للاعوجاج وانقسامها الي العقلية والعادية انما يوجب الابهام في صفتها ولانه يقتضي ان تكون الاستحالة	423	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0658	true	-5252207567011108460	203	300	1028	1567	1567	300	قيام المسند بالمذكور اي بالمسند اليه المذكور اي استحالة اتصاف المسند اليه المذكور بالمسند او استحالة صدوره عنه عقلا------ اي من جهة العقل قال بعض المحققين قيل ان فيه اشعارا بان انتصاب عقلا وعادة علي التم-يز وفيه نظر لانه لو كان كذلك فاما ان يكون تم-يز مفرد او نسبة لا سبيل الي الاول لانه يقتضي ان تكون ذات المفرد مبهمة متناولة لذوات متعددة كعشرين من قولك ملكت عشرين دينارا والمفرد هنا وهو الاستحالة ذاته متعينة لا ابهام فيها لانها الخروج عن الاستقامة للاعوجاج وانقسامها الي العقلية والعادية انما يوجب الابهام في صفتها ولانه يقتضي ان تكون الاستحالة-	658	-9145987627348354039	444	818.5	361	548	81.02189636230469	76	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0423	false	4139505912279633001	110	300	602	1635	1635	300	من افراد العقل كقفيز برا وهو باطل ولا سبيل الي الثاني لعدم الابهام في النسبة لان الابهام فيها بسبب ان تكون في الظاهر متعلقة بشء ويجوز تعلقها بشء اخر متعلق بما تعلقت به في الظاهر كتعلق نسبة طاب في طاب زيد بزيد في الظاهر ويجوز تعلقها بالنفس بان تقول طابت نفس زيد والنفس متعلقة بزيد وهنا قد تعلقت نسبة الاستحالة بالقيام في الظاهر والمتعلق بالقيام الذي ذكر هنا هو العقل والعادة ولا يجوز تعلق نسبة الاستحالة بهما لظهور انهما ليسا مستحيلين بل المستحيل انما هو نفس القيام وحينءذ فلا ابهام في النسبة واجيب بانه يجوز ان يكون عقلا وعادة تمييزا لنسبة الاستحالة للقيام محولا عن الفاعل الكاءن لمتعدي الاستحالة وهو الاحالة اي كاحالة العقل القيام المذكور لان التمييز المحول عن الفاعل لا يلزم ان يكون فاعلا للفعل المذكور بل تارة يكون فاعلا لمتعديه وتارة للازمه فالاول نحو امتلا الاناء ماء فالماء ليس فاعلا لامتلا بل لمتعديه وهو ملا يقال ملا الماء الاناء والثاني نحو قوله تعالي -فجرنا الارض عيونا بناء يعني ان يكون بحيث لا يدعي احد من المحقين والمبطلين انه يجوز قيامه به لان العقل اذا خلي ونفسه علي انه محول عن الفاعل فالعيون ليست فاعلا لفجر بل للازمه-	423	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0659	true	991832431240599395	0	171	0	940	1586	300	من افراد العقل كقفيز برا وهو باطل ولا سبيل الي الثاني لعدم الابهام في النسبة لان الابهام فيها بسبب ان تكون في الظاهر متعلقة بشء ويجوز تعلقها بشء اخر متعلق بما تعلقت به في الظاهر كتعلق نسبة طاب في طاب زيد بزيد في الظاهر ويجوز تعلقها بالنفس بان تقول طابت نفس زيد والنفس متعلقة بزيد وهنا قد تعلقت نسبة الاستحالة بالقيام في الظاهر والمتعلق بالقيام الذي ذكر هنا هو العقل والعادة ولا يجوز تعلق نسبة الاستحالة بهما لظهور انهما ليسا مستحيلين بل المستحيل انما هو نفس القيام وحينءذ فلا ابهام في النسبة واجيب بانه يجوز ان يكون عقلا وعادة تم-يزا لنسبة الاستحالة للقيام محولا عن الفاعل الكاءن لمتعدي الاستحالة وهو الاحالة اي كاحالة العقل القيام المذكور لان التم-يز المحول عن الفاعل لا يلزم ان يكون فاعلا للفعل المذكور بل تارة يكون فاعلا لمتعديه وتارة للازمه فالاول نحو امتلا الاناء ماء فالماء ليس فاعلا لامتلا بل لمتعديه وهو ملا يقال ملا الماء الاناء والثاني نحو قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا بناء--------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه محول عن الفاعل فالعيون ليست فاعلا لفجر بل للازمه	659	-9145987627348354039	938	1844.0	768	1035	90.62802124023438	167	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0424	false	2708468270762303049	0	111	0	560	1507	300	وهو تفجر الذي هو لازم لفجر لان مطاوع المتعدي لواحد لازم---------------------------------------------------------- ثم ان جعله تمييز نسبة بهذا الاعتبار مبني علي ان تمييز النسبة لا بد ان يكون محولا واما علي القول بعدم الوجوب بل ذلك هو الغالب فلا يحتاج لذلك التكلف علي ان اعراب عقلا وعادة تمييزا ليس بمتعين فيصح نصبه بنزع الخافض اي في العقل او علي انه مفعول مطلق اي استحالة عقل------ ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه علي المفعولية المطلقة او انه حال وعقلا وعادة بمعني عقلية وعادية وقول الشارح اي من جهة العقل لا يتعين ان يكون اشارة الي انه تمييز بل يصح ان يكون بيانا لحاصل المعني فتامل ذلك قوله يعني ان يكون	424	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0659	true	991832431240599395	171	287	940	1518	1586	300	وهو تفجر الذي هو لازم لفجر لان مطاوع المتعدي لواحد لازم كما قال ابن مالك او عرضا او طاوع المعدي لواحد كمده فامتدا ثم ان جعله تمييز نسبة بهذا الاعتبار مبني علي ان تم-يز النسبة لا بد ان يكون محولا واما علي القول بعدم الوجوب بل ذلك هو الغالب---- يحتاج لذلك التكلف علي ان اعراب عقلا وعادة------- ليس بمتعين فيصح نصبه بنزع الخافض اي في العقل او علي انه مفعول مطلق اي استحالة عقل وعادة ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه علي المفعولية المطلقة او انه حال ا---------------ي عقلية وعادية وقول الشارح اي من جهة العقل لا يتعين ان يكون اشارة الي انه تم-يز بل يصح ان يكون بيانا لحاصل المعني--------------- يعني--- يكون	659	-9145987627348354039	513	945.5	410	624	82.21154022216797	96	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0424	false	2708468270762303049	112	159	563	831	1507	300	المسند وقوله قيامه به اي بالمسند اليه المذكور وهذا جواب عما-------- يقال---- اذا كانت الاستحالة عقلا قرينة صارفة عن ارادة الظاهر فلم كان قول الدهري الذي علم حاله انبت الربيع البقل حقيقة مع ان العقل الصحيح يحيله----- وحاصل الجواب ان المراد بالاستحالة التي تكون قرينة الاستحالة الضرورية	424	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0660	true	3486631789958190276	0	48	0	261	1587	300	المسند يجوز- قيامه به اي بالمسند اليه المذكور وهذا جواب عما يمكن ان يقال انه اذا كانت الاستحالة قر-----ينة صارفة عن ارادة الظاهر فلم كان قول الدهري الذي علم حاله انبت الربيع البقل حقيقة مع ان العقل الصحيح يعده محالا وحاصل الجواب ان المراد بالاستحالة انما هي------------------ الضرورية	660	-9145987627348354039	230	411.5	186	285	80.70175170898438	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0425	false	6275195321151800191	4	245	15	1265	1556	300	العقل اذا خلي ونفسه اي خلي من منازعة الوهم وغلبة الشيطان يعده يعده محالا كقولك محبتك جاءت بي اليك لظهور استحالة قيام المجء بالمحبة او عادة اي من جهة العادة نحو هزم الامير الجند لاستحالة قيام هزم الجند بالامير وحده عادة وان كان ممكنا عقلا وانما قال قيامه به ليعم الصدور عنه مثل ضرب وهزم وغيره مثل قرب وبعد وصدوره محالا لءلا يرد قول الدهري انبت الربيع البقل فان عقل الموحد يعده محالا مع انه حقيقة ولءلا يكو------------------------------------------------ن قول المصنف الاتي وصدوره عن الموحد داخلا في الاستحالة العقلية علي ارادة جنس العقل فتامل قوله يعده اي قيامه به قوله محبتك جاءت بي اليك اصله نفسي جاءت بي اليك لاجل المحبة فالمحبة سبب داع الي المجء لا فاعل له فلما كانت المحبة مشابهة للنفس من حيث تعلق المجء بكل منهما صح الاسناد---- للمحبة علي جهة المجاز والقرينة الاستحالة ----------لكن الاستحالة هنا ظاهرة بناء علي مذهب المبرد القاءل ان باء التعدية تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في حصول الفعل ف-----معني ذهبت بزيدص-احبت زيدا في الذهاب وعلي هذا فمعني قولك محبتك جاءت بي اليك ان محبتك صاحبتني في المجء اليك ولا------ شك ان مجء المحبة محال --------------------------اما علي ما قاله سيبويه من ---------ان باء التعدية بمعني همزة ------النقل --وان معني ذهبت بزيد اذهبته اي جعلته ذاهبا بمعني كنت سببا في ذهابه من غير مشاركة له في الذهاب اذ لا نعني بالسبب الا الحامل علي الشء فلا شك في صحة اسناد مثل ذلك الي المحبة لانها تثير المجء وتحمل عليه فلا يكون اسناد المجء اليها------------ مجازا	425	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0660	true	3486631789958190276	59	253	321	1342	1587	300	العقل اذا خلي ونفسه اي خلي من منازعة الوهم وغلبة الشيطا-----ن يعده محالا كشريك الباري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد قول الدهري فحاصل الكلام في المقام ان المراد من الاستحالة انما هي الاستحالة الذاتية الضرورية لا الوقوعية ومن هنا يعرف الفرق بين قول الموحد الاتي وبين كقولك محبتك جاءت بي اليك---------------------------------- فتامل تعرف والمثال--------------------------------- اصله نفسي جاءت ال---يك لاجل المحبة فالمحبة سبب داع الي المجء لا فاعل له فلما كانت المحبة مشابهة للنفس من حيث تعلق المجء بكل منهما صح الاسناد الي المحبة مجازا--------- والقرينة الاستحالة تنبيه اعلم ان الاستحالة ---------مبنية علي مذهب من يقو------ل ان باء التعدية تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في حصول الفعل فيقول معني ذهبت بزيد صاحبت زيدا في الذهاب وعلي هذا فمعني----- محبتك جاءت بي اليك ان محبتك صاحبتني في المجء اليك وحينءذ لا شك ان مجء المحبة محال فيصح المثال ويثبت الممثل واما علي م----------ذهب من لم يفرق بين باء التعدية و-----همزة باب الافعال فيقول معني ذهبت بزيد اذهبته اي جعلته ذاهبا ا---ي كنت سببا في ذهابه من غير مشاركة له في الذهاب اذ لا معني ل-لسبب الا الحامل علي الشء فلا شك في صحة اسناد --المجء الي المحبة لانها تثير المجء وتحمل عليه فلا يكون اسناد المجء اليها بهذا المعني مجازا	660	-9145987627348354039	743	1187.0	586	1379	53.87962341308594	127	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0430	false	-9191655857401905014	86	182	460	956	1548	300	يزيدك وجهه علم حسن اي علما بحسن في وجهه اذا ما زدته نظرا------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا دققت النظر في وجهه وامعنته فيه وذلك---------------------------------------------- لان وجهه مشتمل علي دقاءق حسن متعددة فيظهر في كل مرة من النظر والتامل دقيقة لم تظهر في المرة التي سبقت وبتقدير المضاف الذي قلناه يندفع ايضا ما يقال ان الحسن موجود في الوجه علي وجه معلوم فلا يزداد بتكرر النظر وحينءذ فظاهر البيت مشكل ثم ان من المعلوم ان الوجه لا يتصف بجعل المتكلم موصوفا بادراك الحسن الزاءد فلذا كان الاسناد اليه مجازا وانما يتصف بذلك الجعل المولي سبحانه وتعالي فالاسناد اليه حقيقة	430	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	184	252	935	1303	1527	300	يزيدك وجهه حسنا ------------------------اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الحسن والجمال يظهر بعد التامل والامعان اي اذا دققت النظر في وجهه وامعنت- فيه ازددت فيه ادراك محاسن اخري لم تكن تدرك بظاهر النظر لان وجهه مودوع المحاسن ظاهرة وباطنة فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لا يتصف بجعل المتكلم موصوفا بادراك الحسن الزاءد ف----كان الاسناد اليه مجازا وانما يتصف----- الجعل لله -----------تعالي فالاسناد اليه حقيقة	662	-9145987627348354039	202	303.5	162	627	32.2169075012207	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0434	false	4422713968440147324	6	50	32	243	1595	300	يتجه ان كان مراد الشيخ--------------------------------------- ان ثم افعالا لا يتصف بها شء علي وجه الحقيقة و---لا يمكن فرض موصوف بها اصلا وليس ذلك مراد----------------ه بل مراده ان نحو سرتني رءيتك و-اقدمني بلدك حق لي علي فلان و-يزيدك وجهه حسنا لا يقصد في الاستعمال العرفي	434	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0664	true	3827782845029971020	19	77	96	366	1523	300	يتجه ان كان مراد الشيخ ما توهموه من ظاهر كلامه بان يكون مراده ان ثم افعالا لم يتصف بها شء علي وجه الحقيقة بان لا يمكن فرض فاعل ل-ها اصلا والحال انه ليس مراده ما توهموه بل مراده ان نحو سرتني رءيتك و اقدمني بلدك حق لي علي فلان و يزيدك وجهه حسنا لا يقصد في الاستعمال العرفي	664	-9145987627348354039	190	332.5	149	271	70.11070251464844	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0435	false	4286535668166985580	105	154	536	780	1602	300	ليس مراده نفي الفاعل راسا بل مراده نفي وجوب فاعل اسند اليه الفعل ق-بل اسناده الي المج-------ازي ومحصله انه-- لا يشترط في المجاز ان يكون المسند قد اسند قبل الي الفاعل الحقيقي بل يجوز ان يكون من اول الامر الي اخره لم يسند ذلك المسند الا الي الفاعل المجازي	435	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0664	true	3827782845029971020	106	156	531	785	1523	300	ليس مراده نفي الفاعل راسا بل مراده نفي وجوب فاعل اسند اليه المسند قبل اسناده الي الفاعل المجازي وبعبارة اخري لا يشترط في المجاز ان يكون المسند قد اسند قبل الي الفاعل الحقيقي بل يجوز ان يكون من اول الامر الي اخره لم يسند ذلك المسند الا الي الفاعل المجازي	664	-9145987627348354039	228	435.0	181	254	89.76377868652344	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0436	false	-3461888318875985565	141	190	786	1031	1623	300	ليس مراده نفي الفاعل راسا بل مراده نفي وجوب فاعل اسند اليه المسند قبل اسناده الي المج-------ازي ومحصله انه-- لا يشترط في المجاز ان يكون المسند قد اسند قبل الي الفاعل الحقيقي بل يجوز ان يكون من اول الامر الي اخره لم يسند ذلك المسند الا الي الفاعل المجازي	436	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0664	true	3827782845029971020	106	156	531	785	1523	300	ليس مراده نفي الفاعل راسا بل مراده نفي وجوب فاعل اسند اليه المسند قبل اسناده الي الفاعل المجازي وبعبارة اخري لا يشترط في المجاز ان يكون المسند قد اسند قبل الي الفاعل الحقيقي بل يجوز ان يكون من اول الامر الي اخره لم يسند ذلك المسند الا الي الفاعل المجازي	664	-9145987627348354039	234	451.0	186	254	92.12598419189453	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0436	false	-3461888318875985565	110	253	605	1379	1623	300	وانكره اي المجاز العقلي السكاكي وقال الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي تعالي قام به السرور ولا زيادة العلم بالحسن علي ان الشيخ ليس مراده نفي الفاعل راسا بل مراده نفي وجوب فاعل اسند اليه المسند قبل اسناده الي المجازي ومحصله انه لا يشترط في المجاز ان يكون المسند قد اسند قبل الي الفاعل الحقيقي بل يجوز ان يكون من اول الامر الي اخره لم يسند ذلك المسند الا الي الفاعل المجازي قوله وانكره السكاكي اي قال ليس في كلام العرب مجاز عقلي ووجه الانكار ان المجاز خلاف الاصل وقد ثبت---- في الطرف قطع---------ا واثباته في الاسناد وان كان لا فساد فيه لكن يمكن-- رده الي المجاز في الطرف الواقع قطعا والاصل رد ما تردد فيه الي اليقين والحامل له علي ذلك الانكار تقليل الانتشار وتقريب الضبط لاعتبارات البلغاء باحتمال ا-------مثلة المجاز ال---------------عقلي للاستعارة بالكناية	436	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0666	true	-5901370489051652451	155	217	761	1089	1532	300	وانكره اي المجاز العقلي السك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكي اي قال ليس في كلام العرب مجاز عقلي ووجه الانكار ان المجاز خلاف الاصل وقد ثبت ذلك في --طرف الاسناد يقينا واثباته في الاسناد وان كان ممكنا------ لكن الاولي رده الي المجاز في الطرف لان ال---------اصل رد المتردد---- الي المتيقن او لان الاصل------------- تقل--------------------------------يل الاقسام ---وقال السكاكي ما حاصله ان الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية	666	-9145987627348354039	236	344.0	186	811	29.099876403808594	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0437	false	-7805903499609581200	0	23	0	149	1719	300	بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة بالكناية وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة	437	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	136	160	703	852	1600	300	بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة	667	-9145987627348354039	140	271.0	117	149	93.95973205566406	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0439	false	-2390645397403599769	174	231	938	1265	1627	300	بناء علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ختار بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال وحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشبه--------- الفاعل المجازي--------------------------- بالفاعل الحقيقي------------------------ في تعلق وجود الفعل به------------------- ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر----------------------- وينسب اليه شي---------------------- من لوازم الفاعل الحقيقي	439	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0668	true	2382410740343661876	131	295	678	1583	1613	300	بناء علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر المختار جل جلاله كما قال عز من قاءل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اانتم تزرعونه الاية بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال من الامثلة المجازية يعني ان المراد بالطبيب هو الشافي الحقيقي يعني الله جل جلاله الذي خلق الطبيب ومن علمه كما قال ابراهيم عليه السلام الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين بقرينة نسبة الشفاء اليه اي الي الطبيب وكذا المراد بالامير المدبر لاسباب الهزيمة هو الجيش بقرينة نسبة الهزم اليه اي الامير الذي هو المدبر لاسباب هزيمة العدو والحاصل ان يشبه في الذهن الفاعل المجازي المذكور ايا كان ذلك الفاعل بالفاعل الحقيقي ايا كان ايضا ذلك الفاعل في تعلق وجود الفعل به اي بالفاعل الحقيقي ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر بالمعني الذي تقدم انفا وينسب اليه اي الي الفاعل المجازي شء من لوازم الفاعل الحقيقي	668	-9145987627348354039	317	534.0	260	905	35.027626037597656	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0440	false	-4061821537693595017	169	207	907	1116	1619	300	اي فيما ذهب اليه السكاكي من رد المجاز ال----عقلي للاستعارة بالكناية نظر لانه------------------------- يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي--------------------- فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في--------------- الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد	440	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0669	true	7656850999346973171	3	54	14	288	1497	300	اي فيما ذهب اليه السكاكي من رد المجاز العقلي الي الاستعارة بالكناية نظر لانه يرد عليه امور خمسة الاول يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الفن الثاني من الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد	669	-9145987627348354039	206	388.5	168	274	75.18247985839844	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0442	false	8557338796286700782	170	213	925	1155	1622	300	يستلزم ان لا تصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه اللازمة من مذهبه لان المراد بالنهار حينءذ فلان نفس-----------------------ه -------------------------------------------------ولا شك في صحة هذه الاضافة------------------------------------------- ووقوعها كقو---------له تعالي فما ربحت تجارتهم	442	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0670	true	-7387265064816474626	119	187	613	966	1541	300	يستلزم ان لا يصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه اللازمة من كلامه -اي السكاكي وقد اشار الي بطلان هذه الاضافة ابن مالك بقوله ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد ولا شك في صحة هذه الاضافة اي اضافة الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي ووقوعها بدليل قول الله تعالي فما ربحت تجارتهم	670	-9145987627348354039	196	310.5	156	354	55.36723327636719	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0444	false	-5430607803238679478	141	250	695	1265	1539	300	يستلزم ان يتوقف استعمال نحو انبت الربيع البقل-- علي السمع ا---------------------------------------------------------ي علي السماع من الشارع قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله الخ المراد بها ما اطلق عليه تعالي قوله توقيفية اي تعليمية اي فلا يطلق عليه تعالي اسم لا حقيقة ولا مجازا ما لم يرد--- اذن من الشارع كالرحمن فانه مجاز-------------------------------- اي ولم يرد اطلاق الربيع والطبيب والرءية علي الله تعالي قوله-------------------------------------------------------------------------- صحيح اي لغة وشرعا وعرفا قوله عند القاءلين الخ هذا جواب عما يقال لعل الصحة والشيوع عند من لا يشترط التوقيف في اسماء الله تعالي قوله شاءع الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرنا------------- فينتفي كونه----------------- من باب الاستعارة بالكناية لان انتفاء اللاز------------------م يوجب انتفاء الملزوم والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مبني هذه الاعتراضات علي ان	444	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0672	true	2110418298970256788	82	297	423	1574	1589	300	يستلزم ان يتوقف استعمال نحو انبت الربيع البقل و شفي الطبيب المريض و سرتني رءيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السم-ع من الشارع وتعليم منه العباد والحاصل انه يلزم علي ما ذهب اليه السكاكي من نظم المجاز العقلي في سلك الاستعارة بالكناية ان يكون الربيع اسما لله تعالي وكذلك الطبيب والرءية وكذلك الوجه في قوله يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وحينءذ يتوقف استعمال هذه الامثلة علي سماعها من الشارع لان اسماء الله في لغة العرب-------------------------- توقيفية اي تعليمية ----لا يطلق عليه------ اسم لا حقيقة ولا مجازا ما لم يرد به اذن من الشارع باستعمالها في القران او السنة المتواترة وليس كذلك اي والحال انه ليس يتوقف علي السمع وفيه كلام سياتي لان مثل هذا التركيب الذي فاعله مسمي باسم لم يستعمل في القران ولا في السنة المتواترة صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاءع ذاءع في كلامهم سمع من الشارع ام لم يسمع اي استعمل في القران او السنة المتواترة فيتعلمه العباد ام لا واللوازم الاربعة كلها منتفية كما ذكرنا كلا في مورده فينتفي كونه اي المجاز العقلي من باب الاستعارة بالكناية لان انتفاء اللازم مساويا كان او اعم يوجب انتفاء الملزوم الي هنا كان الكلام في اربعة من الاعتراضات الخمسة التي اوردها الخطيب علي السكاكي وياتي الخامس بعد اجوبة هذه الاعتراضات الاربعة و اما جوابه اي الخطيب فهو ان مبني هذه الاعتراضات علي ان	672	-9145987627348354039	308	387.0	244	1314	23.439878463745117	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0747	false	-8462053405533859922	174	235	911	1202	1519	300	عن نحن وانت ولا حذف في الكلا-----------م قال في المغني وقد تكلف بعضهم--------- فزعم ان نحن للمعظم نفسه وان راض خبر عنه وهو مردود ل-------انه لم يحفظ -------نحن قاءم بل يجب في الخبر المطابقة نحو وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واما قال رب ارجعون فافرد ثم جمع -لان غير المبتدا والخبر لا يجب له-- من التطابق ما يجب لهما انتهي	747	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0689	true	-2499238495188954358	120	185	602	916	1473	300	عندنا- وانت بما عندك راض والراي مختلف ثم قال وتك-------------لف بعضهم في البيت فزعم ان نحن للمعظم نفسه وان راض خبر عنه ثم رد هذا التكلف بانه لا يحفظ من نحو نحن قاءم بل تجب في الخبر المطابقة نحو وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واما قال رب ارجعون فافرد ثم جمع فلان غير المبتدء والخبر لا يجب لهما من التطابق ما يجب لهما انتهي	689	-9145987627348354039	245	408.5	191	328	74.69512176513672	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0749	false	-3430487849674697293	149	278	750	1381	1489	300	هنا التي --يراد -بها لصوق ما بعدها لما قبلها من غير مهلة لا كون ما بعدها مسببا عما قبل------------------------------------------ها وقيل ان الفاء للعطف----- علي المعني اي خرجت ففاجات وقت او مكان وجود زيد بالباب وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعامل في اذا--------------------- هو فاجات علي------------- انها مفعول- به------- لا ظرف بناء علي القول بانها م---------------------------------------تصرفة واما علي الصحيح من انها ظرف غير متصرف فهي ظرف للخبر المقدر لا مفعول به والمعني ففاجات وجود زيد في الوقت او في الحضرة ويجوز ان يكون العامل فيها هو الخبر المحذوف كما مر وحينءذ لا تكون---- مضافة الي الجملة بعدها لءلا يلزم اعمال المتاخر لفظا ورتبة في المقدم فيهما واعمال جزء المضاف اليه-------- في المضاف ولا يجوز ان تكون خبرا لما بعدها علي القول بانها ظرف زمان لان ظرف الزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يخبر به عن الجثة الا	749	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0692	true	-2305691050055083230	70	243	352	1232	1509	300	----التي المراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها كما تقدم اي مفاجاة السبع لازمة للخروج وقال الماذني هي زاءدة وليس بشء اذ لا يجوز حذفها وقيل--------- للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات وقت-------- وجود زيد بالباب هذا ايضا ماخوذ من كلام الرضي حيث قال وقال ابو بكر مبرمان هي للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات كذا انتهي وحاصل معني المفاجاة بالفارسية ناگهان برخوردن بچيزي يا بكسي او ناگاه دريافتن فالعامل في اذا علي هذا القول الثالث هو فاجات فحينءذ تكون لفظة ا-ذا مفعولا به لفاجات لا ظرفا اي لا مفعولا فيه هذا ولكن قال الرضي ان اذا من الظروف غير المتصرفة وكيفكان------------------------------ فهي مضافة الي الجملة بعده----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون العامل فيها هو الخبر المحذوف فحي-------نءذ لا يكون اذا مضافا الي الجملة بعده لان الم-----------------------------------------------------------ضاف اليه لا يعمل في المضاف وهي في كلتا الصوتين من ظرو-------------------------------------ف الزمان وقال المبرد ان اذا ظرف مكان فيجوز ان يكون هو خبر المبتدء اي فبالمكان زيد بخلاف تينك الصورتين فانه لا يجوز ان يكون هو خبر المبتدء لان الزمان لا يخبر به عن الجثة الا	692	-9145987627348354039	296	291.0	228	1088	27.205883026123047	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0754	false	933703313849096631	0	94	0	472	1503	300	لا بد له من قرينة دالة -------------------------------------------------عليه---------------------- فالقرينة ان دلت علي المسند لم يمكن ان تدل علي المسند اليه وبالعكس ولا يمكن ان تدل --------عليهما معا عند-- حذفهما واجاب سم ب--انه يجوز ان يكون هناك قرينتان تدل احداهما علي حذف المسند لمناسبة بينها وبينه والاخري اي فصبر جميل اجمل علي حذف المسند اليه كذلك غاية الامر ان احداهما كاذبة لانه لا يجوز ان يراد الامران معا بل المراد احدهما فقط فيكون الاخر غير مراد فتكون قرينة كاذبة لانها دلت علي ارادته مع انه غير مراد ولا يضر ذلك لان القرينة امر ظني والظني يجوز	754	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0701	true	8207561493824611450	114	215	597	1118	1586	300	لا بد له من قرينة دالة علي عين المحذوف فحذف المسند يحتاج الي قرينة دالة عليه وحذف المسند اليه كذلك فالقرينة ان دلت علي المسند لم يمكن ان تدل علي المسند اليه وبالعكس فلا يمكن ان تدل القرينة عليهما حتي يحتمل حذفهما معا والجواب انه يجوز ان يكون هناك قرينتان تدل احديهما علي حذف المسند لمناسبة بينها وبينه وال------------------اخري علي حذف المسند اليه كذلك غاية الامر ان احد-هما كاذبة لانه لا يجوز ان يراد الامران معا بل المراد احدهما فقط فيكون الاخ----ر مراد ابقر----ينة كاذبة لانها دلت علي ارادته مع انه غير مراد ولا يضر ذلك لان القرينة امر -------ظني يجوز	701	-9145987627348354039	413	756.5	328	555	74.41441345214844	76	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0756	false	1330865354974525950	72	99	382	521	1586	300	نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله فحذف المسند----------------------------- لان هذا الكلام--------------------------- عند تحقق------------- ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن	756	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0703	true	1440806662372456778	198	238	986	1194	1507	300	نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله فحذف المسند وهو خلفهن لوجود القرينة عليه لان هذا الكلام يعني الله مع مسنده المحذوف عند تقدير اي فرض ثبوت ما فرض من الشرط والجزاء يعني جملة لءن	703	-9145987627348354039	127	207.0	101	208	61.05769348144531	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0757	false	-7410081150015755595	214	249	1083	1280	1562	300	كون المرفوع مبتدا بانه--------------------------- اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه-------------- خبرا والباقي مبتدا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف واما الفعل فهو- غير الفاعل	757	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0705	true	-6168109847366566026	134	175	697	922	1612	300	كون المذكور اعني الله فاعلا لا مبتدء قال ابن هشام اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدء والباقي خبر--------------ا فالثاني اولي لان المبتدء عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل	705	-9145987627348354039	166	285.0	134	239	69.45606994628906	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0763	false	297966514190550101	207	291	1067	1522	1580	300	خلقهن العزيز العليم اورد عليه------ ان وقوع الكلام جوابا لسءال محقق قرينة علي حذف الم--------------------------------------------------------------------------سند ومن المعلوم ان هذه ال---------------------------------------------اية مثل قوله تعالي ليقولن الله في ان كلا منهما جواب لسءال محقق واذا كان كذلك فكيف يضعف التعويل علي القرينة في احدهما دون الاخر مع ا---------------تحاد السءال والمسءول والساءل فالقول بان الحذف في قوله ليقولن الله للاحتراز عن العبث نظرا للقرينة والذكر في قوله خلقهن العزيز العليم لضعف التعويل علي القرينة مما لا وجه له فالاولي ان يقال ان الذكر هنا--------- لزيادة تقرير المسند	763	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0711	true	-3838678532555674892	172	238	912	1266	1578	300	خلقهن العزيز العليم فان قلت قد تقدم ان وقوع الكلام جوابا لسءال محقق قرينة علي حذف المسند كالاية المتقدمة هناك والمخاطب بتلك الاية وبهذه الاية التي ذكر فيها المسند واحد فالذكر في هذه الاية لضعف التعويل علي القرينة والحذف في تلك الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اتحادهما معني واتحاد المخاطب بهما وهو النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا وجه له فالاولي ان يقال ان الذكر في هذه الاية لزيادة تقرير المسند	711	-9145987627348354039	164	242.5	130	604	27.15231704711914	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0764	false	-2029631842094435630	111	142	597	757	1550	300	ان وجود القرينة مصحح للحذف لا موجب فان عول علي دلالتها حذف -------وان لم يعول عليها احتياطا بناء علي ان المخاطب------------------------------------------------- لعله يغفل عنها -ذكر -------وان كان المخاطب والكلام في الحالتين	764	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0711	true	-3838678532555674892	239	283	1270	1485	1578	300	ان وجود القرينة مصحح للحذف لا موجب فان عول علي دلالتها حذف المسند وان لم يعول عليها احتياطا بناء علي ان المخاطب من حيث هو مخاطب مع قطع عن خصوصية اي عن كونه نبيا لعله يغفل عنها يذكر المسند وان كان المخاطب-------- في الحال-ين	711	-9145987627348354039	151	241.0	121	224	67.41071319580078	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0765	false	-7153940766056983963	23	68	126	354	1530	300	افراد المسند قوله اي جعل المسند غير جملة اشار بذلك الي ان المراد بالمفرد ما ليس بجملة فيشمل المركب والمضاف قوله فلكونه اي فلاقتضاء المقام كونه اي الم----------------------------------------------------------------سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اذ لو كان------- سببيا نحو زيد قام ابوه او---- مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو ج----------ملة قطعا	765	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0713	true	7460642668558914366	147	224	792	1184	1557	300	افراده----------- اي جعل المسند غير ج---------------------------------------------ملة-------------------------- فلكونه غير سبي سياتي المراد من السبي بعيد هذا فانتظر واما التقوي فقد تقدم المراد منه في بحث تقديم المسند اليه وسياتي بعض الكلام فيه في بحث كون المسند جملة وفيه ايضا ايضاح المراد من السببي مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم لا بامر خارج عن التركيب كالتكرار والتاكيد اذ لو كان المسند سببيا نحو زيد قام ابوه او كان مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو اي المسند جملة قطعا	713	-9145987627348354039	117	173.0	91	474	24.683544158935547	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0767	false	2603485515205199715	23	117	111	612	1568	300	العلة في كونه جملة افادته التقوي فيرد علي ذلك المفهوم عرفت عرفت --------فانه --------مفيد للتقوي ----------والمسند فيه مفرد ------------------وهو الفعل فقد وجدت العلة بد-----------------------------------------------------------ون المعلول مع انهما متلازمان في الثبوت والانتفاء وحاصل ما اجاب به الشارح جوابان الاول ان قول المصنف مع عدم افادة تقوي الحكم بن----فس المصدر ------------------لمفعوله بعد حذف ----ا----------------------------------------لفاعل والاصل مع عدم افادة---- التركيب تقوي الحكم وحاصله ان العلة في ايراده----------------------------------------------------- فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيد عارف او تقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقوي الحكم في الاصطلاح هو ت----------------------------------------------اكيده--------------- بالطريق المخصوص -------------------------------نحو زيد قام	767	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0714	true	5653765661406262237	1	167	5	860	1555	300	العلة في كونه جملة افاد-ة التقوي فيرد علي ذلك ----نحو عرفت عرفت مما تكرر فيه المسند وافاد التقوي بسبب تاكيد المسند بالتكرير مع كون المسند فيه وهو الفعل مفرد او كذلك نحو ان زيدا قاءم مما افاد التقوي والتاكيد بسبب حرف التاكيد مع كون المسند فيه ايضا مفردا كما هو ظاهر قلت قوله------------------------------------------------------ مع عدم افادة تقوي الحكم من اضافة المصدر اعني الافادة الي المفعول اعني التقوي والفاعل محذوف كما اشرنا اليه انفا فحينءذ معنا--------ه مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم لا شيء اخر اعني التكرير وحرف التاكيد ونحوهما فحذف فاعل المصدر يعني نفس التركيب فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا قاءم ونحو ذلك مما تقدم في اول الباب الاول عند قوله استغني عن موكدات الحكم فراجع ان شءت او يقال في الجواب ان المراد من تقوي الحكم في الاصطلاح ههنا تقو خاص لا مطلق التقوي و هو اي التقوي الخاص تاكيده اي تاكيد الحكم بالطريق المخصوص وهو تكرر الاسناد مع وحدة الفعل نحو زيد قام	714	-9145987627348354039	313	341.0	246	922	33.947940826416016	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0635	false	1505295019714011968	109	236	545	1183	1484	300	تقدير كونه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط ويقدر ذلك ا ه سم واذا خرج المنكر من هذا الحكم كان تقديمه مفيدا للتخصيص قوله بان جعله اي بسبب ان جعله وهو متعلق باخرجه قوله علي انه فاعل معني اي فقط قوله بان يكون بدلا الخ اي ولا شك ان البدل من الفاعل فاعل في المعني فقط فان قلت علي جعل المنكر بدلا من الضمير الواقع فاعلا يلزم عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وذلك ممنوع قلت اجازوا ذلك في مواضع منها البدل ك زره خالدا قوله واستثني السكاكي المنكر اي استثناه من قوله ان لم يوجد الشرطان فلا يفيد التقديم الا التقوي واورد عليه ان الاستثناء فرع الدخول وهذا المستثني غير داخل في المستثني فج----عله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي علي القول بالابدال	635	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0716	true	4449004582671030159	172	223	875	1129	1497	300	تقدير كونه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط واشار الي الثاني بقوله وقدر والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد الشرطان فلا يفيد-------- الا التقوي واما نحو رجل في نحو رجل جاءني فهو عنده بدل عن الضمير المستتر في جاءني لانه جعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا عل---ي القول ب--ابدال	716	-9145987627348354039	163	231.0	126	642	25.389408111572266	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1607	false	-6573630010999785683	74	137	410	758	1603	300	علي ما يقابل الاعتباري الذي الخ شاملا للاضافي و---------------------------الوهمي وانما قال وفي----------------------------------------- المفتاح اشارة الخ لان قوله ونسبي يحتمل ان يكون معطوفا علي اعتباري اي وبين اعتباري غير نسبي ونسبي اعتباري ايضا فيكون الوصف العقلي قسمين فقط ويحتمل ان يكون قوله ونسبي عطفا علي حقيقي فتكون الاقسام ثلاثة كا-------------------تصاف الش-ء بكونه مطلوب الوجود او العدم عند النفس او كاتصافه بش-ء تصوري وهمي محض	1607	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0718	true	3976698081558481802	182	234	939	1244	1582	300	علي ما يقابل الاعتباري الذي لا تحقق لمفهومه الا بحسب اعتبار العقل كالصورة الوهمية الشبيهة بالمخلب او الناب للمنية والي كليهما اشار صاحب المفتاح حيث قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف العقلي ينحصر بين----------------------------------- حقيقي كالكيفيات النفسانية وبين اعتباري ونسبي كاتصاف الشيء بكونه مطلوب الوجود او العدم عند النفس او كاتصافه بشيء تصوري وهمي محض	718	-9145987627348354039	147	188.5	118	437	33.63844299316406	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0769	false	-6604851385079218061	184	246	964	1286	1559	300	من اصطلاحات السكاكي اي من مخترعاته قوله في قسم النحو اي في القسم المدون في النحو ومن كتابه المفتاح قوله الوصف بحال الشء اي نحو رجل كريمو-صفا فعليا والوصف بحال ما هو من سببي نحو رجل كريم ابوهو-صفا سببيا وسمي في علم المعاني المسند في نحو زيد قاممس-ندا فعليا وفي نحو زيد قام ابوهمس-ندا سببيا وفسرهما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق	769	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0724	true	-8923937245885476692	175	229	951	1217	1592	300	من اصطلاحات صاحب المفتاح حيث سمي------- في قسم النحو--------------------------------------------------- الوصف بحال الش--يء نحو رجل كريم وصفا فعليا والوصف بحال ما هو من سببه نحو رجل كريم ابوه وصفا سببيا وسمي في علم المعاني المسند في نحو زيد قام مسندا فعليا وفي نحو زيد قام ابوه مسندا سببيا ونسرهما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق	724	-9145987627348354039	232	420.0	185	326	71.16564178466797	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0770	false	2402566601047258584	256	291	1321	1491	1535	300	زيد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي بج---------------------------------------------------ملة علقت علي --مبتدا بعاءد-------- لا يكون----------- مسندا اليه في تلك الجملة فخرج المسند في -------نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي ---------------------------------------نحو قل هو الله احد	770	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0725	true	7026411865655808613	47	107	260	548	1475	300	زيد منطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي من دون ان يكون فيه اشكال وتعسر او صعوبة واغلاق بانه جملة علقت علي المبتدء بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة فخرج به اي بقوله جملة نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد لا جملة و خرج بقوله علقت علي المبتدء بعاءد نحو قل هو الله احد	725	-9145987627348354039	152	238.0	120	288	52.77777862548828	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0781	false	-7168839098623977520	25	51	132	270	1599	300	ب-----منطلق للاشعار بان انطلاق الدراهم من الصرة امر ثابت داءم لا يتجدد وان الدراهم ليس لها استقرار ما في الصرة وهذا مبالغة في مدحهم بالكرم وفي	781	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0736	true	7297150392652230802	273	300	1462	1604	1604	300	بقوله منطلق للاشعار بان انطلاق الدراهم من الصرة امر ثابت داءم لا يتجدد وان الدراهم ليس لها استقرار ما في الصرة وهذا مبالغة في مدحهم بالكرم وفي-	736	-9145987627348354039	137	266.0	112	143	95.80419921875	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0780	false	7066670542396200	265	298	1403	1562	1572	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فع--------------لا له-------- كما في زيد طويل وعمرو قصير	780	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0737	true	5696383690340954872	133	171	705	886	1576	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا اي عملا وشغلا له اي لزيد كما في زيد طويل وعمرو قصير	737	-9145987627348354039	159	303.5	126	181	87.84530639648438	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0786	false	-7877115054716426777	0	22	0	118	1586	300	يكون الا وجوديا وهذا امر عدمي ول---ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع من الشء هو ال-منافي- له وعدم العلم بالمقيدات لا ينافي التربية وان كانت متعذرة	786	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0742	true	2683163882336937376	131	180	677	928	1523	300	يكون الا وجوديا وهذا امر عدمي قلنا ان المراد بالمانع هنا المانع اللغوي وهو ما لا يتلي تحصيل الشيء معه وجوديا كان او عدميا منا فيا كان اولا وبهذا اندفع ايضا ما قيل ان المانع من الشيي يكون منافيا له وعدم العلم بالمقيدات لا ينافي التربية وان كانت متعذرة	742	-9145987627348354039	110	187.5	90	251	43.82469940185547	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0786	false	-7877115054716426777	87	155	449	813	1586	300	تقييد الفعل بالشرط قوله واما تقييده بالشرط كان الاولي للمصنف --------ان يقدم هذا علي حالة ترك التقييد ويءخر ترك التقييد عن هذا لاجل ان يجري التقييد بالقيود الوجودية علي سنن واحد وكيف يءخر هذا والتقييد بالشرط في قوة التقييد بالمفعول فيه كما يعلم من قول الشارح الاتي بمنزلة قولك اكرمك ----------------------------------وقت مجيءك اياي واجيب بانه لما كان التقييد بالشرط محتاجا الي بسط ما------ اخره عن الترك وان كان ---	786	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0743	true	4060944898654941677	166	229	839	1172	1527	300	تقييد الفعل وما اشبه--------------ه بالشرط اعترض عليه بانه كان ينبغي ان يقدم هذا علي حالة ترك التقييد ويءخر ترك التقييد ل--------------يجري ---------القيود الوجودية علي سنن واحد -كيف--------- والتقييد بالشرط في قوة ---------المفعول فيه كما يعلم من قوله------ الاتي بمنزلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي وقوله بمعني اكرمك وقت مجيءك----- واجيب بانه لما كان--------------- محتاجا الي بسط من البحث اخره عن الترك والمراد من	743	-9145987627348354039	250	376.5	200	415	60.240962982177734	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0791	false	-7701007327811525641	32	141	191	793	1677	300	والتحقيق في هذا المقام ان مفهوم الجملة الشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيره- بحسب اعتبار اهل العربية لانا اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم ولكن لا بد من النظر هاهنا في ان واذا ولو لان فيها ابحاثا كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو فان واذا للشرط القضية ان الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر ا------ن الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب-------------- وصدقه--------------ا باعتبار مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار حينءذ وكذبها بعد-مها----------------------------------- واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو------ الشرط والمحكوم به هو الج-------------------------------------------------------------------------------------زاء ومفهوم القضية الح------كم بلزوم الجزاء للشرط	791	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0748	true	-8314518575293116693	39	159	209	881	1653	300	والتحقيق في هذا المقام ان مفهوم القضية الشرطية بحسب اعتبار المنطقيين غيرها بحسب اعتبار اهل العربية لانا اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم القضية عندهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر حينءذ ان الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب ومن كونه قضية وصدقها كساءر القضايا باعتبار مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار حينءذ وكذبها بعد مها علي ما تقدم في بحث صدق الخبر وكذبه واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو مجموع الشرط والمحكوم به هو مجموع الجزاء وذلك لما نقلناه من التهذيب من ان الشرط والجزاء قد خرجتا بدخول الاداة عن التمام ومفهوم القضيه عندهم الحكم بلزوم الجزاء للشرط	748	-9145987627348354039	480	871.5	395	770	62.33766174316406	78	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0791	false	-7701007327811525641	171	243	974	1355	1677	300	ان طرفيها------------- مءلفان---------------- تاليفا خبريا وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونا خبريين وبان الحكم فيها--------------------- ليس بان احد الطرفين هو الاخر بخلاف------- الحملية--------------------------------------------------------------- الا تري ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس و-----عند النحاة ا--------ن التقدير--- النهار موجود في كل وقت من اوقات طلوع الشمس وظاهر انه---------------------- جملة خبرية قيد مسندها ------------مفعول فيه------------------------------------------------------------- فكم من فرق بين المفهومين--------------------------------------------- وتحقيق هذا المقام-------------------------- علي هذا الوج-----------ه من نفاءس	791	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0749	true	-8265963656055314762	1	173	7	910	1571	300	اي طرفي الجملة الشرطية مءلفان بعد دخول الاداة تاليفا خبريا وان لم يكونا قبل دخولها خبرين كان يكون الجزاء في الاصل انشاء كما اذا قلت ان جاءك زيد فاكرمه فالمراد الحكم بثبوت الاكرام ولزومه عند مجيءه ولو كانت صورة الجزاء انشاء وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في بحث وصف المسند اليه فراجع ان شءت و تخالفها ---ايضا بان الحكم فيها اي في الجملة الشرطية ليس بان احد الطرفين هو الاخر بخلاف الجملة الحملية فان الحكم فيها انما هو بان احد الطرفين هو الاخر او انه ثابت له الا تري ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس و اما عند النحاة فمفهومه ان التقدير ان النهار موجود في كل وق---------ت طلوع الشمس وظاهر حينءذ انه اي النهار موجود جملة خبرية قيد مسندها يعني موجود بمفعول فيه اي بقولنا كلما كانت الشمس طالعة فانه بمعني كل وقت طلوع الشمس فكم--- فرق بين المفهومين اي المفهوم عند المنطقيين والمفهوم عند النحاة وتحقيق هذا المقام وبيان الفرق بين المفهومين علي هذا الوجه الذي بيناه من نفايس	749	-9145987627348354039	352	516.0	284	918	38.3442268371582	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0795	false	3023388054064704512	148	178	755	912	1530	300	وان تصبهم سيءة اي جد---------------ب وبلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيروا------ اي يتشاءموا بم------------------------وسي------ ومن معه من المءمنين--------------------------------- جء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد الحسنة المطلقة-------------------------------------------- التي حصولها مقطوع به	795	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0753	true	-6152520324288978424	161	267	812	1362	1534	300	وان تصبهم سيءة اي جدب وهو خلاف الخصب وبلاء عطف تفسير له او عطف لازم علي الملزوم قال في المصباح الجدب هو المحل وزنا ومعني وهو انقطاع المطر ويبس الارض يقال جدب الباء بالضم جدوبة فهو جدب وجديب وارض جدبة وجدوب واجدبت اجدابا وجدبت تجدب من باب تعب مثله فهي مجدبة والجمع مجاديب واجدب القوم اجدابا اصابهم الجدب انتهي يطيروا بموسي اي يتشا-موا به ويقولوا هذا الجدب بشر موسي وشءمه ومن معه من المءمنين والشاهد في هذه الاية الكريمة انه جء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد الحسنة المطلقة اي جنسها الذي يوجد في ضمن كل فرد من الافراد التي حصولها مقطوع به	753	-9145987627348354039	155	232.0	125	551	28.130672454833984	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0532	false	8354925485349625566	214	252	1153	1324	1594	300	وجعلنا من الماء كل شء- حي اي جعلنا مبدا كل شء- حي هذا الجنس الذي هو---- الماء روي------------- انه تعالي-- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه --قوله	532	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0759	true	7579409261543280795	209	251	1093	1287	1556	300	وجعلنا من الماء كل شيء حي اي جعلنا مبدء كل شيء حي هذا الجنس الذي هو جنس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وكقولك	759	-9145987627348354039	159	278.0	121	194	81.9587631225586	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0801	false	-3047045265550967251	174	211	936	1131	1614	300	امر مقطوع به--------------- لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ--------------------------------------- وتص-----------------------------وير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ا--لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير ك-------------المحالات لاشتمال المقام علي الا---------------------------------------------------------------------------يات------ الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي	801	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0772	true	-6078659506845673561	210	300	1097	1587	1587	300	امر مقطوع به فليس موضعا لان لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ اي توبيخ المتكلم المخاطبين علي الاسراف وتصوير المتكلم للمخاطبين اي تفهيمهم ان الاسراف من العاقل في هذا المقام اي مقام تجاوزهم عن الايمان الذي هو انفع الاشياء لهم في العاجل والاجل الي الاسراف والكفر الذي هو اضر الاشياء بهم كذلك يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير كما يفرض يقدر المحالات لاشتمال المقام علي الايات كقوله تعالي انه لا يحب المسرفين و ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والايات الاخر الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي-	772	-9145987627348354039	187	271.0	151	491	38.085540771484375	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0806	false	4316914204811509098	111	209	621	1117	1617	300	ان الارتياب مما لا ينبغي ان------ يثبت لهم------------------------- الا علي سبيل الفرض------------------ لاشتمال المقام علي ما يزيله-------------------- ويقلعه من اصله وهو------------ الايات عل-----------------ي------------------ ان-ه من عند الله قول-------------------------------------ه لتغليب غير المرتا----------------------------------بين اي من المخاطبين وقوله علي المرتابين يعني منهم وهذا التقرير هو الذي يقتضيه قول المصنف او تغليب غير المتصف به قوله لانه كان الخ علة لقوله علي المرتابين واشار بهذا الي ان المراد بغير المرتابين في هذا المقام من لم يتصف بالريب اصلا بل يعرف الحق وينكر عنادا لا من شك في ريبه لامرين الاول ما-- علم من ان المخاطبين منهم من يعرف الحق وانما ينكر عنادا	806	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0775	true	6584873725587262376	166	261	854	1347	1539	300	ان الارتياب مما لا ينبغي ان يقع و يثبت لكم ايها المخاطبون المرتابون الا علي سبيل الفرض كما يفرض المحالات لاشتمال المقام علي ما يزيله اي ما يزيل الارتياب ويقلعه عن اصله وهو اي ما يزيله الايات والمعجزات الدالة علي انه ص نبي والقران منزل من عند الله جل جلاله و ثانيهما ان يكون استعمال ان فيه لتغليب غير المرتابين من المخاطبين وهم اي غير المرتابين الذين كانوا يعرفون الحق------------ يعني كونه ص نبيا والقران من عند الله جل جلاله علي المرتابين منهم------------ لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيهم اي في المخاطبين----- من يعرف الحق وانما ينكر عنادا	775	-9145987627348354039	215	231.5	168	686	31.341108322143555	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0810	false	-8969052293153833876	119	214	619	1147	1633	300	بان اجري ال-----------------صفة المشتركة------- بينهما اي وهي القنوت قوله ---علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة اي وهي جمعها بالياء والنو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اي بان ذكرت تلك الصفة المشتركة علي الطريقة المذكورة مرادا بها----------- الذكور والاناث علي سبيل المجاز المرسل والعلاقة البعضية او مرادا بها الذوات المتصفة بالقنوت علي سبيل عموم المجاز قوله فان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث اي ف------------------------------يقال رجل قانت وامراة قانتة وهذا علة لكون القنوت صفة مشتركة بين المذكر والمءنث قوله انما يجري علي الذكور فقط اي لان صيغة و نحو قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون الجمع بالواو والياء والنون خاصة بالذكور	810	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0780	true	-4355092514696606264	20	104	96	560	1620	300	بان يجري علي الذكور والاناث صفة --مشتركة المعني بينهم- اي بين الذكور والاناث علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة كقوله تعالي في شان مريم ع ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين اي ----------------من المطيعين والشاهد فيه حيث عدت الانثي يعني مريم ع من الذكور القانتين بحكم التغليب ل----------------------------------------------------------------------------------------ان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث فهو مشترك المعني بينهم والقياس ان يقا----ل كانت --من القانتات لا القانتين -----------------------------------------------------------------------لان صيغة------------------------------------ الجمع بالواو وال-------نون خاصة بالذكور	780	-9145987627348354039	188	166.0	150	691	27.206947326660156	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0813	false	6479830657973427888	30	177	180	953	1603	300	ان يغلبوا المذكر او الاخف او الاشرف والمذكر يغلب علي غيره وان كان غيره اخف والاخف يقدم علي غيره وان كان غيره اشرف والادعاء في سبب التغليب كاف قوله ويقصد اللفظ اي ويطلق اللفظ عليهما جميعا قوله من جهة الهيءة اي لان هيءة قانتين غير هيءة قانتات وقوله من جهة الهيءة اي لا من جهة المادة لان مادة القنوت تكون للذكر والانثي وقوله والصيغة عطف تفسير قوله وفي مثل ابوان من جهة المادة اي لان مادة الاب غير مادة الام وقوله وجوهر اللفظ اي ذات اللفظ عطف تفسير والحاصل ان الابوان نوع من التغليب غير النوع السابق وهو وكانت من القانتين وقوله بل انتم قوم تجهلون فلذا فصله بمن تنبيها علي التفاوت بينه وبين السابقين ولكونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي ان و------------------------------اذا لتعليق امر--------- هو حصول مضمون الجزاء بغيره يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال-------------- متعلق بغيره --------------------------------------------علي معني انه يجعل-------- حصول الجزاء مترتبا ومتعلقا ع----------------------لي حصول الشرط في الاستقبال	813	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0788	true	1160187988239446535	25	167	138	849	1522	300	---يغلبوا المذكر او الاخف او الاشرف والمذكر يغلب علي غيره وان كان غيره اخف والاخف يقدم---- غيره وان كان غيره اشرف والادعاء في سبب التغليب كاف انتهي وام----------------------------------ا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكونهما فهو تعليل لقوله الاتي في المتن وهو كان كل الخ وانما قدم التعليل ليثبت الحكم يعني الحكم بكون جملتي كل من ان واذا جملة فعلية استقبالية من اول امره اي من اول بيان هذا الحكم معللا فيكون له اي للحكم في النفس اي في نفس من يطلع علي هذا الحكم استقرار لا يكون ذلك الاستقرار لما اي لحكم يذكر تعليله بعده اي ولكن ان واذا لتعليق امر اي شيء و هو حصول مضمون الجزاء بغيره يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال الجار اعني في متعلق بغيره اي بلفظ غير لانه كما اشير اليه بمعني الحصول علي معني -----جعل المتكلم حصول الجزاء م-رتبا --------علي حصول الشرط الذي هو اي حصول الشرط في الاستقبال	788	-9145987627348354039	302	473.5	245	1169	25.83404541015625	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0814	false	-6827752198909120715	150	207	755	1047	1529	300	ولا يجوز ان يتعلق-------------- بتعليق امر لان التعليق انما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال الا تري انك اذا قلت ان دخلت الدار فانت حر-فقد علقت في هذه الحالة حريته-------------- علي دخول الدار-------- في الاستقب-----------------------ال كان كل من جملتي كل من ان واذا يعني الشرط والجزاء فعلية است---------قبال--------------------ية اما ال------------------------شرط ف--------------------لانه--------- مفروض ال--------------------حصول-------- في الاستقبال فيمتنع	814	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0788	true	1160187988239446535	201	295	1041	1500	1522	300	ولا يجوز ان يتعلق الجارا عني في بتعليق امر لان التعليق انما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال الا تري انك اذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فقد علقت في هذه الحال اي حال التكلم الحرية علي دخول الدار الذي هو في الزمان المستقبل لا في زمان الحال كان كل من جملتي كل من ان واذا يعني الشرط والجزاء فعلية لا اسمية استقبالية لا ماضوية ولا حالية اما وجه كون ما ذكر علة لكون الشرط فعلية استقالية فظاهر لانه اي الشرط مفروض الحصول اي قدر وفرض ان حصوله ووقوعه في الاستقبال فلا ---	788	-9145987627348354039	269	434.0	214	462	58.2251091003418	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0818	false	-6682900421041332347	161	269	771	1290	1458	300	زيد وان كثر ماله بخيل اي زيد بخيل والحال ان ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير اي-------------------------- انه بخيل في حال كثرة ماله ولا شك ان هذا تاكيد للبخل لانه اذا ثبت له البخل حال كثرة المال دل علي ملازمة البخل له وانه لا ينفك عنه قوله وفي غير ذلك اي وقد تستعمل ان في غير الاستقبال مع كونها ل--------------------------------------------لشرط في غير ما ذكر من الامرين السابقين قليلا قوله كقوله اي قول ابي العلاء المعري فيا وطني الخ وهذا البيت من قصيدة مطلعها مغاني اللوي من شخصك اليوم اطلال وفي النوم معني من خيالك محلال وبعد البيت المذكور في الشرح كقوله فيا وطني ان فاتني بك سابق من الدهر فلينعم لساكنك البال	818	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0792	true	8312655325303142443	52	148	252	731	1510	300	زيد وان كثر ماله ب------------خيل وعمرو وان اعطي جاها لءيم وان شءت ان تعرف حقيقة هذا الكلام فعليك بمراجعة التذنيب المذكور في ذلك المقام فانه يذكر هناك كلاما ماخوذا من الرضي يكفي في توضيح المرام فلذلك لم نطل نحن ههنا الكلام لان التكرار كثيرا ما يوجب الملال فيظن بالقاءل انه مكثار و قد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل ان في غير الاستقبال في غير ذلك المقام اي في غير مقام التاكيد وفي غير كون الشرط لفظ كان و لكنه اي هذا الاستعمال-- قليل كما ف--------ي قول ابي العلاء المعري فيا وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان فاتني بك سابق من الدهر فلينعم لساكنك البال	792	-9145987627348354039	155	207.0	120	775	20.0	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0821	false	1570334016886870395	66	164	329	817	1527	300	الاتي فان الطالب الخ فان محصله بيان ان في اظهار الرغبة تقدير غير الحاصل حاصلا وتخيله- كذلك ولو كان العطف علي ابراز لما تاتي هذا البيان وقوله علي ما اشار اليه متعلق بقوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كلها علل الخ قوله فقد --------------------------سها سهوا بينا---------------------- اي من وجوه الاول انه خلاف ما اشار ل--ه المصنف في اظهار الرغبة من انها اي المعطوفات علل للابراز الثاني ان ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يشتمل عليه كل ما بعده وحينءذ فلا يصح ان يكون قسيما له الثالث ان التفاءل لا يحصل بمجرد المخالفة بل لا بد من تنزيل غير الحاصل منزلة الحاصل لذلك	821	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0793	true	5897660780461722438	81	215	424	1104	1529	300	الاتي فان الطالب الخ فان محصله----- ان في اظهار الرغبة يقد-ر غير الحاصل حاصلا او يخيل كذلك ولو كان العطف علي ابراز لما كان لذلك البيان وجه صحة--------------------------- لانه يلزم حينءذ الحكم بعلية اظهار الرغبة لتقدير غير الحاصل او تخييل ذلك مع عدم كون ذلك الاظهار علة لذلك التقدير والتخييل وبعبارة اخري يبقي المعلول بلا علة قال في المختصر ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقدسها سهوا بينا انتهي قال المحشي هناك اي من وجوه الاول انه خلاف ما اشار اليه المصنف في اظهار الرغبة من انها اي المعطوف-- علل الابراز الثاني ان ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يشتمل عليه كل ما بعده وحينءذ فلا يصح ان يكون قسيما له الثالث ان التفال- لا يحصل بمجرد المخالفة بل لا بد من تنزيل غير الحاصل منزلة الحاصل لذلك	793	-9145987627348354039	417	737.5	329	716	58.2402229309082	75	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0825	false	4519578499682144881	10	47	54	245	1616	300	قال السكاكي او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما-------------------------------------------------------------------------------- ذكر واما- للتعريض------------------------------------------------- بان ينسب الفعل الي واحد والمراد غيره------------------------------------- نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك	825	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0797	true	1440404120175913038	220	288	1219	1576	1634	300	قال السكاكي او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر من الامور الاربعة اعني قوة الاسباب وكون ما هو للوقوع كالواقع والتفال واظهار الرغبة او للتعريض ويقال له بالفارسية گوشه ذدن بغير ولذا بينه بقوله بان ينسب الفعل الي -احد والمراد غيره ومن هنا قيل اياك اعني واسمعي يا جارة نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك	797	-9145987627348354039	184	324.0	148	358	51.39664840698242	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0828	false	-1891920653284274692	17	58	74	278	1546	300	في هذا الكلام نوع خفاء و--ضعف نسبه الي السكاكي والا فهو قد ذكر جميع ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------- ونظيره اي نظير لءن اشركت في----- التعريض------- لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريضق-----------------------وله تعالي---------------------------------------------------------- وما لي لا اعبد الذي فطرني	828	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0799	true	581854555250689686	154	229	778	1152	1540	300	في هذا الكلام ال--خفاء والضعف فهو ا--ي السكاكي--------- قد ذكر جميع ما تقدم من الامور الاربعة مع هذا الامر الخامس اعني التعريض فلا وجه لتخصيص نسبة ذلك اليه ثم قال السكاكي ونظيره اي نظير لءن اشركت في مجرد التعريض بالغير لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض اذ لا شرط ولا ماضي في قوله تعالي حكاية من الرجل الذي جاء من اقصا المدنية وايضا ليس في قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني	799	-9145987627348354039	183	278.0	146	387	47.28682327270508	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0831	false	6003686502383213324	29	75	155	374	1490	300	وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعي---------------------------------------------------------ن عطف علي -----لا يزيد------------------------------------------- وليس هذا في كلام السكاكي اي --علي وجه يعين ع----------لي قبوله اي قبول الحق لكونه اي كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح----------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يريد المتكلم لهم------------- الا ما يريد لنفسه	831	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0800	true	4428065054028212333	49	139	265	703	1552	300	وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل يعني عدم عبادتهم الله الذي فطرهم اي خلقهم و قوله يعين من العون عطف علي قوله لا يزيد اي علي النفي والمنفي معا لا علي المنفي فقط وليس هذا من كلام السكاكي يعني علي وجه يعين ذلك الوجه علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح اي في كون النصح خالصا غير مشوب بشء من الامور التي لا يريدها المتكلم لنفسه وهذا معني قوله حيث لا يريد المتكلم لهم اي للمخاطبين الا ما يريد لنفسه	800	-9145987627348354039	210	344.0	165	438	47.94520568847656	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0832	false	7105290602879857105	15	77	73	435	1623	300	الحصول بالفرض لءلا يلزم المنافاة ------بين قول المصنف الاتي مع القطع بانتفاء الشرط وبين كلام الشارح قوله في الماضي متعلق بحصول مضمون الشرط الذي تضمنه لفظ الشرط في كلام المصنف لا بالتعليق ولا بحصول مضمون الجزاء اللذين تضمنهما ايضا لفظ الشرط مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني -اكرمت--------ك معلقا الاكرام بالمج-ء مع القطع بان-----------------تفاءه---------- فيلزم انتفاء الاكرام	832	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0805	true	-5667342963100375968	0	62	0	350	1656	300	الثاني بالفرض لءلا يلزم المنافاة بينه وبين قول الخطيب الاتي مع القطع بانتفاء الشرط فتدبر جيدا واما- قوله في الماضي فمعناه انه يفرض انه لو قدر حصول الشر-------ط في----- الماضي ل-ترتب عليه -----حصول------ الجزاء------------------------------ مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني لاكرمتك حالكونك معلقا الاكرام بالمجيء مع القطع اي مع قطعك وعلمك بانتفاءه اي المجيء فيلزم انتفاء الاكرام	805	-9145987627348354039	237	343.0	193	405	58.51852035522461	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0834	false	-1337420375353479351	208	255	1130	1356	1597	300	نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا او شرطا نحو لو ---------------------------------------------------كان لي مال لحججت فان وجود المال ليس سببا في الحج بل شرط او غيرهما نحو لو كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة -اذ وجود النهار ليس سببا لطلوع الشمس بل الامر بالعكس ولا شرطا	834	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0809	true	268204333537635493	9	54	43	262	1632	300	نحو لو كانت الشمس طالعة ---فالنهار موجود- او شرطا وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود نحو لو كان لي مال لجحجت--------------------------------------- او غيرهما نحو لو كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة فان وجود النهار ليس سببا لطلوع الشم----------------س ولا شرطا	809	-9145987627348354039	159	255.5	125	278	57.194244384765625	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0836	false	1387288920183900246	101	149	561	818	1628	300	انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول-------------------------------- فمعني و----------لو شاء----- لهداكم------- ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها--------------------- تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	836	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	104	159	577	872	1545	300	انتفا-------------------------------------ء الاكرام مستند الي انتفاء المجيء انتهي فمعني قوله تعالي لو شاء الله لهداكم اجمعين ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشية فهي اي كلمة لو عندهم اي الجمهور تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	810	-9145987627348354039	205	357.0	166	332	61.746986389160156	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0837	false	4862829697199578202	92	229	492	1153	1507	300	الا تري ان قولهم لو-لا لامتناع الثاني---------- لوجود الاول--------- نحو ل-----------------------ولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي-- سبب----- لعدم هلاك عمر لا ان وجوده-- دليل علي ان عمر لم يهلك ولهذا صح مثل قولنا لو جءتني لاكرمتك لكنك لم تجء اعني عدم الاكرام بسبب عدم المجء قال الحماسي ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنه لم يطر الاول علة في العلم بانتفاء الثاني ودليل عليه فاعترض عليهم بما مر قوله الا تري الخ هذا تنظير لما قاله في لو اتي به لتوضيح المقام قوله لوجود الاول اي لان لو للنفي فلما زيدت عليها لا النافية نفت النفي ونفي النفي اثبات قوله ان و-----------------جود علي سبب اي في الخارج قوله لا ان وجوده الخ اي لان عدم هلاك عمر معلوم للمخاطب --------------------------كما ان وجود علي------- كذلك ولا يس------------------تدل بمعلوم علي معلوم اذ المعلوم لا يستدل عليه و----------الحاصل	837	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	204	293	1093	1512	1545	300	الا تري ان قولهم لو لا لامتناع الثاني اي الجزاء لوجود الاول اي الشرط نحو قول عمر في مواطن كثيرة لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي ع سبب وعلة لعدم هلاك عمر لا ان وجوده ع دليل علي ان عمر لم يهلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز وقوع هلاك عمر مع وجود علي كما هو كذلك واقعا و----------------------لان عدم هلاك عمر معلوم للمخاطب المتلقي هذا الكلام من عمر كما ان وجود علي ع ايضا كذلك والبديهة تحكم بانه لا يستدل بمعلوم علي معلوم اذ المعلوم لا يستدل عليه لانه تحصيل الحاصل	810	-9145987627348354039	264	401.0	207	791	33.37547302246094	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0841	false	1344188727247406346	98	140	520	764	1651	300	عدم الثبوت والمضي في جملتيها اذ الثبوت ينافي------------------------ التعليق--------------- والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة------------------------------------ ومذهب المبرد---------------------------- انها--- تستعمل في المستقبل استعمال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مع قلته ثابت نحو قوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا العلم ولو بالصين	841	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0820	true	-4014051526735862449	188	269	961	1409	1565	300	عدم الثبوت فان تعليق ثبوت الثابت محال فلا بد من عدم الثبوت حتي يتحقق التعليق والحصول الفرضي والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة ياتي بيانها وانواعها في المتن الاتي ومذهب المبرد والفراء وابن هشام في المغني انها قد تستعمل في المستقبل استعمال ان الشرطية لمجرد الوصل والربط وقد تقدم الكلام في ذلك عند الكلام في ان مستوفي فلا نعبده لكن استعمال لو لمجرد الوصل والربط قليل وهو مع قلته ثابت نحو------------------------- اطلبوا العلم ولو بالصين	820	-9145987627348354039	190	306.0	156	473	40.169132232666016	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0846	false	-8721855244426236693	1	38	5	221	1654	300	المبالغة--------- الي نفي الظلم فالمعني انتفي الظلم عن المولي -------انتفاء مبالغا فيه فالجملة مفيدة لتاكيد النفي والمبالغة فيه لا لنفي التاكيد والمبالغة والا لاقتضت ان المنفي انما هو المبالغة في الظلم فيفيد ثبوت اصل الظلم وهو باطل	846	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0824	true	-6397009877368021538	102	142	538	770	1564	300	المبالغة فيه ترجع الي نفي الظلم فالمعني انتفي الظلم من المولي سبحانه انتفاء مبالغا فيه فالجملة مفيدة لتاكيد النفي والمبالغة فيه لا لنفي التاكيد والمبالغه والا لاقتضت ان المنفي انما هو المبالغة في الظلم فيفيد ثبوت اصل الظلم وهو باطل	824	-9145987627348354039	214	409.0	177	232	92.24137878417969	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0849	false	-9157831414986937960	210	273	1152	1483	1622	300	انما هي ف--ي القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو واذ ---المختصتان بالماضي لكن--------------------------------------------------------------- عدل عن- لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحق-ق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر---------- لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما	849	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0825	true	-7900370431624293967	78	145	430	787	1657	300	انما تكون في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل----- لو واذ وهما مختص-ان بالماضي وحينءذ اي اذ كانا مختصان بالماضي كان المناسب ان يقال ولو رايت لكنه عدل الي لفظ المضارع ل-------------------------انه كلام من لا خلاف في اخباره فالمضارع- عنده بمنزلة الماضي--------------- فهذا------ مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر اي حالتهم لكنك ما رايته ولو رايت- لرايت امرا عجيبا هذا	825	-9145987627348354039	252	383.5	202	411	61.31386947631836	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0850	false	7104674524565489550	3	28	11	149	1633	300	لا تخلف في اخباره وهو الله الذي يعلم غيب السم-وات والارض قوله------------------------------------------------------------------------------- فهذه الحالة اي رءيتهم واقفين علي النار قوله------------------------------------------------------------- لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق	850	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0825	true	-7900370431624293967	37	87	205	484	1657	300	لا خلاف في اخباره وهو الله الذي يعلم غيب السماوات والارض لا يعزب عنه جل جلاله شء فالمستقبل الذي اخبر عنه بوقوعه بمنزلة الماضي المتحقق الوقوع فهذه الحالة اي حالة المنافقين والكافرين التي بين في الاية انما هي في المستقبل لانها انما تكون في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق	825	-9145987627348354039	105	156.0	84	279	37.63440704345703	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0854	false	-4883324866487444351	168	202	915	1121	1688	300	كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح------------------------------ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهر-----------ة يعني صورة اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفيات المخصوصة	854	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0828	true	-8962724068722837591	218	259	1156	1401	1625	300	كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي ا-لله الذي ارسل الرياح بلفظ الماضي فاتي بلفظ المضارع استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي للقدرة الباهرة اي الغالبة يعني صورة اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفية- المخصوصة	828	-9145987627348354039	201	374.0	167	247	81.37651824951172	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0781	false	-7168839098623977520	238	263	1276	1407	1599	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسم- الفاعل والمفعول وغيرهما- بمفعول مطلق او به او فيه او له او معه ونحوه من الحال والتمييز والاستثناء	781	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0834	true	1182934273005104028	87	113	480	612	1603	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسمي الفاعل والمفعول وغير ذلك بمفعول مطلق او به او فيه او له او معه ونحوه من الحال والتم-يز والاستثناء	834	-9145987627348354039	127	236.0	102	133	95.48872375488281	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0857	false	2119777379535492505	224	256	1217	1390	1631	300	لان قولك جاءني زيد يحتمل ان يكون علي حالة الركوب وغيره ويحتمل علي حالة السرعة وغير--------ها وكذا طاب زيد يحتمل ان يكون من جهة النفس وغير--------------------------------ها ففي الحال والتمييز وجميع المعمولات----------- تخصيص	857	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0835	true	8800295441532617078	208	246	1149	1360	1663	300	لان قولك جاءني زيد يحتمل ان يكون علي حالة الركوب وغيره من المشي و------السرعة والبطوه ونحوها وكذا طاب زيد------ ان يكون من جهة النفس وغيرها من الخلق والابوة والبنوة ونحوها ففي الحال والتم-يز وجميع المعمولات الاخر ايضا تخصيص	835	-9145987627348354039	147	236.5	119	224	65.625	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0857	false	2119777379535492505	168	220	925	1197	1631	300	ان اراد -ذلك القاءل بالشيوع في الاسم الشيوع باعتبار الدلالة علي الكثرة والشمول-------------------------------- فظاهر ان النكرة في سياق الاثبات ليست كذلك اذ لا عموم لها عموما شموليا بل بدليا فلا يكون وصفها في---- رجل عالم مخصصا----------------------- وان اراد به الشيوع باعتبار--- احتماله الصدق علي كل فرد يفرض من غير دلالة علي التعيين	857	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0835	true	8800295441532617078	41	98	229	523	1663	300	ان سكنت وذلك لانه اي القي-ل ان ارا-د الشيوع باعتبار الدلالة علي الكثرة والشمول الذي يسمي عندهم بالعموم الشمولي فظاهر ان النكرة في الايجاب----- ليست كذلك فيجب ان ------------------------------لا يكون الوصف في نحو رجل عالم مخصصا اذ ليس فيه تلك الدلالة وان اراد--- الشيوع باعتبار ان احتمال- الصدق علي كل فرد يفرض من غير دلالة علي التعيين	835	-9145987627348354039	195	287.5	154	335	58.208953857421875	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0860	false	7995097279972844894	49	163	271	870	1591	300	نحو زيد اخوك وعمرو المنطلق -كل منهما---------------- صالح لان يكون مفيدا للحكم وللازمه فاذا كان المخاطب يعلم ان ه------ذه الذات تسمي بزيد و----------ان --ثم رجلا موصوفا بالانط-------------------------------لاق ول----ا يعلم ان الموصوف ----------------------------------------------------------------بالانطلاق هو ذلك الشخص المسمي بزيد وقلت له زيد-------------------- المنطلق فقد افدته الحكم وان كان يعلم ان الموصوف ----------------------------------بالانطلاق هو ذلك الشخص المسمي بزيد وقلت له هذا اللفظ-------- فقد افدته------------------- انك عالم بذلك وهذا هو نفس لازم الفاءدة ولازم الحكم وكذا يقال في زيد اخوك قوله حال كون----------ه المنطلق معرفا الخ اشار بهذا الي ان قوله باعتبار متعلق بمحذوف حال من المنطلق----------------------- وانما ---خص الكلام بالمثال الاخير ولم يجعله حالا من اخوك ايضا لما سيذكره من ان تعريف الاضافة انما يكون باعت--------------------بار العهد	860	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0838	true	-5503809887077570076	69	206	365	1067	1521	300	نحو زيد اخوك وعمرو المنطلق فكل واحد من هذين المثالين صالح لان يكون مفيدا للحكم و-لازمه فا-ن كان-------- يعلم ان هناك زيدا او ان هناك عمرا ويعلم ايضا ان هناك رجلا موصوفا بالاخوة له او هناك رجلا موصوفا بالانطلاق ولكن لا يعلم ان المسمي بزيد هو الموصوف بالاخوة له او لا يعلم ان المسمي بعمرو هو الموصوف بالانطلاق فقلت------------------------- له زيد اخوك او قلت له عمرو المنطلق فقد افدته الحكم وان كان يعلم ان الموصوف بالاخوة له زيد او يعلم ان الموصوف بالانطلاق عمرو ف--------------------قلت له احد هذين الكلامين فقد افدته لازم الحكم اي افدت انك عالم به ------------------------------------------------------------------حال كون التعريف في المنطلق ---في المثا-------ل ال-----اخير باعتبار تعريف العهد او الجنس لا غيرهما من اقسام معني اللام وانما اشترط ذلك في -المثال الاخير دون الاول ل-------------------------------ان تعريف الاضافة في الاصل كما سيصرح به عن قريب باعتبار العهد	838	-9145987627348354039	323	362.0	251	870	37.12643814086914	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0864	false	-8349208861430802096	129	162	653	815	1518	300	المعرف بالاض--------------------------افة اذا كان مسندا اما اذا كان مسندا اليه فلا بد ان يكون---------------- معلوما فلا تقو---------------ل اخوك زيد لمن لا يعرف ان له اخا لامتناع الحكم بالتعيين --------------علي من لا ----------يعرفه المخاطب	864	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0840	true	-1433287136889732414	256	300	1273	1496	1496	300	المعرف بالاضافة مسندا لكن المعرف بالاضافة ا-ن كان مسن------------------دا اليه فلا بد ان يكون المعرف بالاضافة معلوما عند السامع مثلا لا يقال اخوك زيد لمن لا يعرف ان له اخا لامتناع الحكم بالتعيين اي بكونه زيدا علي من اي علي اخ لا يعرفه المخاطب-	840	-9145987627348354039	133	217.0	105	243	54.73250961303711	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0864	false	-8349208861430802096	48	87	234	456	1518	300	وعكسهما اي -نحو عكس المثالين المذكورين وهو--------- اخوك زيد والمنطلق عمرو والضابط في---- التقديم--------------------------------------------------------------------- انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف ----وعرف السامع اتصافه-------- باحداهما----------- دون------ الاخري------------------------------------------------- فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب	864	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0841	true	4072905523276427244	21	89	119	492	1570	300	وعكسهما اي ونحو عكس المثال----------ين وهو اي العكس اخوك زيد والمنطلق عمرو والضابط في هذا التقديم اي في تقديم احد الاسمين المعرفتين الذين يصلح كل واحد منهما للمبتدءية انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف الست عرف السامع اتصافه اي الشء باحديهما اي الصفتين دون الصفة الاخري حتي يجوز ان تكونا وصفين لشيءين متعددين في الخارج فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب	841	-9145987627348354039	210	339.5	172	383	54.83028793334961	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0865	false	7453884465014331758	43	111	227	580	1532	300	زعمك ان تحكم عليه بالاخر يجب ا--------------------------------ن تقدم اللفظ الدال عليه وتجعل----------------------------------------------------------------ه مبتدا وايهما----------- كان بحيث يجهل------- اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات او انتفاءه -------------------عنها يجب ان تءخر اللفظ الدال عليه وتج---------------------عله خبرا------------------------------------- فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلك-قلت زيد اخوك واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين واردت ان تعينه عندهقلت اخوك زيد	865	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0841	true	4072905523276427244	89	187	492	990	1570	300	زعمك ان تحكم عليه بالاخري التي لا يعرف اتصافه بها فحينءذ يجب ان تقدم اللفظ الدال عليه اي علي الوصف الذي عرف السامع اتصاف الذات به وتجعله اي اللفظ الدال عليه مبتدا وايهما اي الوصفين كان بحيث يجهل السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات او بنفي--ه عنها اي عن الذات فحينءذ يجب ان توخر اللفظ الدال عليه اي علي الوصف المجهول وتجعله خبرا عن ذلك اللفظ الدال علي الوصف المعلوم فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلك قلت زيد اخوك ولا يصح ان تقول ا---------------------------------------------خوك زيد	841	-9145987627348354039	272	451.0	217	545	49.90825653076172	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0867	false	-6909125949841232959	88	140	450	725	1520	300	في ذلك الجنس او بالعكس ------نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة كانه لا -----------------------------------------------------------------------اعتداد بشجاعة غيره لقصورها-------------------- عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو الامير زيد والشجاع عمرو ولا تفاوت بينهما--------------------- وبين ما تقدم ----------------------------------------------------في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو والحاصل ان المعرف بلام	867	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0843	true	6710006580105099958	0	82	0	436	1585	300	في ذلك الجنس اي الشجاعة مثلا نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة فتبرز الكلام في صورة توهم ان الشجاعة مقصورة عليه اي علي عمرو لا تتجاوزه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها اي لقصور شجاعة غيره عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو الامير زيد والشجاع عمرو -لا تفاوت بينهما اي بين هذين المثالين وبين ما تقدم من المثالين المذكور احدهما في المتن والاخر في الشرح في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو وذل--ك لان ال------لام	843	-9145987627348354039	247	394.0	200	445	55.505619049072266	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0872	false	3858025336322860850	209	245	1062	1235	1535	300	وسبب التقوي في مثل زيد قام علي ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه	872	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0855	true	8096974406500300938	80	111	430	584	1540	300	وسبب التقوي--------------- علي ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدء لكونه مبتدء يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدء صرفه---- المبتدء الي نفسه	855	-9145987627348354039	150	280.5	119	173	86.7052001953125	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0873	false	3846222678252599911	125	192	648	990	1531	300	لكونه سببيا قوله يستدعي ان يسند الي------------------------------ه شء ا-ي لان المبتدا هو الاسم المهتم به المجعول اولا لثان سواء كان--------- خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم--------- ثم اذا كان متضم---------نا لضميره المعتد به بان لا يكون------------------------ مشابها للخالي عن الضمير كما في--------------------------------------------------------------------- زيد قاءم ثم صرف----------------------ه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا----------------------- يختص التقوي بما يكون مسندا الي ضمير المبتدا	873	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0855	true	8096974406500300938	90	193	481	998	1540	300	لكونه مبتدء----- يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدء صرفه المبتدء الي نفسه--------------- سواء كان ذلك الشء خاليا عن الضمير او متضمنا له في-عقد بينهما حكم اي اسناد ثم اذا كان ذلك الشء متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون ذلك الشء المتضمن للضمير مشابها للخالي عن الضمير كما مر في بحث تقديم المسند اليه حيث قال ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قام زيد قاءم في التقوي فتذكر صرفه اي اسنده ذلك الضمير الي المبتدء ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا الذي ذكره صاحب المفتاح يختص التقوي بما يكون مسندا الي ضمير المبتدء	855	-9145987627348354039	277	431.0	218	538	51.48698806762695	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0874	false	4291216830021546007	196	230	996	1166	1530	300	سببيا واما علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو---------------- ان الاسم لا يءتي به معري--------- عن العوامل ا--------------------لا لحديث------------- قد نوي اسناده اليه-------------------------------- فاذا قلت زيد------------------فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه	874	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0856	true	-1024161859137029001	40	97	203	481	1543	300	سبب التقوي علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو اي ما ذكر الشيخ ان الاسم لا توتي به معري اي مجردا عن العوامل اللفظية غير النواسخ الا لحديث اي الا لمسند قد نوي اسناده اليه اي الي ذلك الاسم الماتي به معري فاذا قلت زيد وهو الاسم المعري فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه	856	-9145987627348354039	162	253.5	129	278	58.273380279541016	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0875	false	-439175524556995263	214	262	1129	1392	1589	300	توطءة له وتقدمة للاعلام ب------------------------ه فاذا قلت قامدخل----------------------------------------- في قلبه---------- دخول الما-----نوس وهذا------------------------------- اشد للثبوت-------- وامنع------ من الشبهة والشك------------ وبالجملة ليس الاعلام بالشء بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك-------------------------------- يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام------ فيدخل فيه--------------------------- نحو زيد ضربته وزيد مررت به	875	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0856	true	-1024161859137029001	100	215	501	1122	1543	300	توطءة--- وتقدمة للاعلام به اي بالحديث والاخبار عنه فاذا قلت قام وهذا هو الحديث الذي نوي اسناده اليه دخل قام في قلبه اي السامع دخول الشء المانوس وهذا اي كون دخوله دخول الشء المانوس اشد للثبوت للمبتدء وامنع وابعد من الشبهة والشك في ثبوته له وبالجملة ليس الاعلام بالشء بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة له والدليل علي ذلك انهم يدخلون حروف التنبيه والاستفتاح اعني الا واما ونحوهما علي الجمل التي يريدون الدلالة علي تحققها حتي لا يفوت السامع شء منها لغفلة ونحو ما فان ذلك اي الاعلام بعد التنبيه والتقدمة يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام وقوله فيدخل فيه جواب اما علي ما ذكره الشيخ نحو زيد ضربته وزيد مررت به	856	-9145987627348354039	255	368.0	208	624	40.86538314819336	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0880	false	7202043909961025260	3	38	18	213	1583	300	ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل علي القول الغير الاصح ولا يخفي فساده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO اغراض التاخير والتقديم AUTO اغراض التاخير واما تاخيره اي المسند فلان ذكر المسند اليه اهم -----------------------------------كما مر في تق------------------ديم المسند اليه	880	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0859	true	5088252858055421585	65	151	333	770	1502	300	ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل علي --------غير الاصح و--------فساده واضح لان الظرف في ذلك المذهب علي ما صرح به السيوطي مفرد لا جملة فكيف يصح ان يقال ان الجملة مقدر بالمفرد فكان ينبغي ان يقول في المتن اذ الظرف مقدر بالفعل هذا كله اذا اريد كما قلنا بضمير هي في المتن الجملة الظرفية واما اذا اريد الظرف فلا فساد فتامل جيدا و------------------------------------------------اما تاخيره اي المسند فلان ذكر المسند اليه اهم فيجب عند البلغاء تقديمه علي المسند كما مر مفصلا ومشروحا في بحث تقديم المسند اليه	859	-9145987627348354039	126	63.5	102	501	25.149700164794922	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0881	false	5187467733629213554	256	286	1306	1476	1556	300	اعني الضمير المجرور الراجع الي خمور الجنةقلت المقصو------د ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتجاوزه الي الاتصاف بفي خمور الد---------------------------نيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتبرت النفي في جانب المسند	881	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0860	true	1411112863802491567	1	115	8	612	1562	300	اعني الضمي--------ر الراجع الي خمور الجنة وجوابه ان المراد ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة فحاصل المعني ان عدم الغول لا اتصاف له الا الاتصاف بالكون والحصول في خمور الجنة او ان عدم الغول مقصور علي الحصول فيها فحاصل المعني حينءذ ان عدم الغول لا حصول ولا كون له الا الحصول والكون في خمور الجنة فعلي المعني الاول لا يتجاوزه ا-ي الاتصاف بفي خمور الجنة الي الاتصاف بفي خمور الدنيا وعلي المعني الثاني او لا يتجاوز الحصول في خمور الجنة الي الحصول فيها اي في خمور الدنيا هذا كله اذا اعتبرنا النفي في جانب المسند اليه اي اذا جعلنا القضية باصطلاح المنطقيين موجبة معدولة الموضوع وان اعتبرت النفي في جانب المسند	860	-9145987627348354039	151	256.5	123	613	24.632953643798828	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0883	false	3507166607207119112	214	278	1105	1432	1539	300	فالمعني------ ان الغول مقصور علي عدم الحصول في خمور الجنة اي مقصور علي الاتصاف بعدم حصوله في خمور الجنة فهو من قصر الموصوف وهو الغول علي الصفة التي هي عدم الحصول---------- في خمور الجنة قوله لا يتجاوزه الي عدم الحصول الخ اي لا يتجاوزه الي اتصافه بعدم حصوله في خمو------------------------------ر الدنيا اي وان تجاوزه الي الاتصاف------------------------------------ فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي	883	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0860	true	1411112863802491567	123	170	666	932	1562	300	فالمعني حينءذ ان الغول مقصور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الحصول والكينونة في خمور الجنة----- لا يتجاوزه------------------- اي لا يتجاوز- الغول عدم الحصول والكينونة الي عدم الحصول والكينونة في خمور الدنيا وكيف كان اي سواء كانت القضية معدولة الموضوع ام معدولة المحمول فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي	860	-9145987627348354039	135	197.5	109	409	33.0073356628418	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0884	false	3392284588285742448	59	105	300	541	1574	300	فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي اي ع------------------------------------------------------------------------------لي كلا الاحتمالين اعني اعتبار النفي جزءا من المسند اليه او من المسند قوله ------------------------------------لكم دينكم اي-------------------------------------------------------------------- ان دينكم مقصور علي الاتصاف بكو--نه لكم لا يتجاوزه الي الاتصاف بكونه لي وديني مقصور علي الاتصاف بكونه لي لا	884	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0860	true	1411112863802491567	162	240	887	1273	1562	300	فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي لان عدم الغول او عدم الحصول والكينونة انما هو بالنسبة الي خمور الدنيا لا بالنسبة الي كل ما سوي خمور الجنة وكذا اي القصر غير حقيقي في------------------ قوله تعالي امرا للنبي ص ان يقول للكافرين لكم دينكم ولي دين اذ معناه دينكم مقصور علي الانصاف بلكم ولا يتصف دينكم بلي حاصله ان دينكم لا يتصف بصفة الا بصفة انه لكم لا بصفة انه----------------- لي وديني مقصور علي الاتصاف بلي ولا ----	860	-9145987627348354039	120	122.0	94	425	28.235294342041016	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0884	false	3392284588285742448	26	50	136	249	1574	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص------------- لم يقدم الظرف--------- الذي هو المسند علي المسند اليه ف--------------------ي لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب	884	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0862	true	2185159848044744141	25	58	132	287	1569	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص علي ما ذكرنا لم يقدم الظرف يعني فيه الذي هو المسند علي المسند اليه يعني ريب في قوله تعالي لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب	862	-9145987627348354039	112	191.5	88	155	72.25806427001953	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0887	false	2827642803757924418	0	29	0	136	1513	300	الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ-------------------------------------------- النعت---------------- لا يتقدم علي المنعوت---------------------------------------------------------------------------------- وانما قال من اول الامر لانه ربما يع------------------------ل----------------------م --انه خبر لا نعت بالتامل في--- المعني	887	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0862	true	2185159848044744141	230	300	1241	1569	1569	300	الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ قد تقدم في بحث تقديم المسند اليه ان الحق ان النعت بل مطلق التوابع لا يتقدم علي المنعوت والمتبوع بخلاف الخبر فانه قد يجوز ان يتقدم علي المبتدا بل قد يجب كما بين في النحو وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم في ثاني الحال من التكلم انه اي المسند الذي لم يتقدم خبر لا نعت بالتامل في في المعني-	862	-9145987627348354039	132	217.5	104	329	40.12158203125	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0888	false	-8116507158483772036	190	231	1010	1229	1591	300	لم يقل همم له اي لخوف -----------توهم ان ---له صفة لهممهم وقوله لا منتهي لكبارها خبر لها او صفة بعد صفة-- والخبر محذوف وكلاهما----------------------- خلاف المقصود وهو اثبا-------ت الهمم الموصوفة --لهعل----يه الصلاة والسلاملا اثبات---- الصفة المذكورة لهممه ولا اثبات صفة اخري	888	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0863	true	-219783193933877316	182	234	888	1152	1504	300	لم يقل همم له بتاخير الظرف لءلا يتوهم ان الظرف صفة لهم--م وقوله لا منتهي لكبارها خبر لها او صفة ثانية لها والخبر محذوف اذ كلا هذين التوهمين فاسد لانه خلاف المقصود اذ المقصود اثبات الهمم الموصوفة بانه لا منتهي لكبارها له ص لا اثبات تلك الصفة ل---------هممه ولا اثبات صفة اخري	863	-9145987627348354039	160	225.0	126	275	58.181819915771484	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0888	false	-8116507158483772036	271	300	1447	1591	1591	300	او التشويق الي ذكر المسند اليه-------------------- بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد-	888	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0865	true	7908597771375154284	127	160	621	786	1492	300	او التشويق الي ذكر المسند اليه وذلك كما في المختصر بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد	865	-9145987627348354039	144	268.5	116	165	87.2727279663086	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0890	false	7214054169952271468	111	167	588	885	1572	300	شمس الضحي اضاف شمس ال------------ي الضحي لانه ساعة قوتها مع عدم شدة ايذاءها قوله وابو اسحق--- كنية للمعتصم بالله الممدوح وفي توسطه------- بين الشمس والقمر اشارة لطيفة وهو انه خير منهما لان خير الامور اوسطها وانهما كالخدم له بعضهم متقدم وبعضهم متاخر عنه ولما فيه من ايهام تولده من الشمس والقمر وان الشمس امه والقمر ابوه	890	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0866	true	-2719609386330800305	71	121	380	640	1633	300	شمس الضحي وانما خص الشمس بكونها في الضحي لصغاء الجو وقوة نورها في ذلك الوقت----- وابو اسحق هو كنية المعتصم بالله-------- وفي توسط المعتصم بين الشمس والقمر اشارة لطيفة وهو انه خير منهما لان خير الامور اوسطها---------------------------------------------- ولما فيه من ايهام تولده من الشمس والقمر وان الشمس امه والقمر ابوه	866	-9145987627348354039	198	323.5	158	319	62.068965911865234	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0889	false	7265034359413565780	253	285	1327	1510	1583	300	كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني باب المسند اليه غير مختص ب------------------------------------------------هما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف والتنكير والتقديم والتاخير والاطلاق والتقييد وغير ذلك مما سبق	889	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0878	true	-3425013001830055956	130	171	668	895	1585	300	كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني الم----سند اليه غير مختص بهما فيوجد كثير مما ذكر في غير البابين وما ذكر فيهما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف والتنكير والتقديم والتاخير والاطلاق والتقييد وغير ذلك مما سبق	878	-9145987627348354039	176	348.5	145	231	76.19047546386719	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0893	false	175112555250676523	7	69	38	364	1633	300	والمسند اذا اتقن-------- اعتبار ذلك------- فيهما اي في البابين لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما من المفاعيل والملحقات به------------------------ا والمضاف اليه ولو كان ذلك واحدا كالمفعول به قوله اذا اتقن اعتبار--- ذلك اي الكثير قوله لا يخفي عليه اعتباره الخ اي ف--------------------اذا علم مما تقدم مثلا ان تعريف المسند اليه بالعلمية لاحضاره في ذهن السامع باسم مختص به حيث يقتضيه المقام كما	893	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0878	true	-3425013001830055956	175	240	928	1283	1585	300	والفطن- اذا اتقن اي احكم اعتبار ذلك الكثير فيهما اي في البابين لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما من المفاعيل والملحقات بها كالحال والتمييز ونحوهما والمضاف اليه و------------------الحاصل ان الفطن اذا اتقن اعتبار ما ذكر في البابين---- لا يخفي اع-----تباره في غيرهما بطريق القياس مثلا اذا علم مما تقدم----- ان تعريف المسند اليه بالعلمية لاحضاره في ذهن السامع باسم مختص به حيث يقتضيه المقام عرف	878	-9145987627348354039	257	421.5	206	388	66.23711395263672	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0890	false	7214054169952271468	230	275	1221	1444	1572	300	---وقيل هو---- اشارة الي ان جميعها لا يجري في غير البابين كالتعريف فانه لا يجري في الحال والتمييز------------------------------ وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه وفيه نظر----------------------------------------------------- لان قولنا جميع ما ذكر في البابي-------------------------------------------------------------------------ن غير مختص بهما------لا يقتضي ان يجري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من المذكورات في كل	890	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0879	true	-7460619237505168637	120	235	624	1194	1507	300	ما يقال من انه اشارة الي ان جميعها لا يجري في---- البابين كالتعريف ف-------------ي الحال والتمييز فانه اي التعريف لا يجري فيهما وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه لانه بوصفه العنواني لا يقبل التقديم فليس ما يقال بشء يعتني به لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما نظير قولنا جميع ما روي في الكتابين اي الكافي والتهذيب مثلا غير مختص بهما فكما لا يقتضي صدق هذا الكلام وجود شء مما روي في الكتابين في كل كتاب غير الكتابين فضلا عن وجود كل ما فيهما في كل كتاب غيرهما بل يكفي في صدقه وجود رواية واحدة منهما في كتاب واحد غيرهما كذلك قولنا المذكور لا يقتضي جريان شء من المذكورات في كل	879	-9145987627348354039	188	276.5	148	587	32.02725601196289	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0892	false	1605105715932749611	244	272	1231	1354	1495	300	ان مراد هذا القيل انه لو عبر بقوله جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لافاد ان كل واحد مما ذكر يجري في كل واحد من غيرهما	892	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0879	true	-7460619237505168637	270	298	1377	1497	1507	300	ان مراد ما يقا--ل انه لو عبر بقوله جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما -افاد ان كل واحد مما ذكر يجري في كل واحد من غيرهما	879	-9145987627348354039	114	216.0	87	123	92.68292999267578	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0894	false	4268555013648505056	158	187	808	945	1535	300	لذلك مقدمة فقال---- الفعل مع المفعول--- --------------كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل او ذكر الفعل مع كل منهما	894	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0880	true	916852062909366178	210	244	1111	1269	1567	300	لهذا مقدمة فقال ذكر الفعل مع المفعول به كالفعل اي كذكر الفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل لا ذكر الفعل مع كل منهما	880	-9145987627348354039	131	243.5	102	158	82.91139221191406	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0895	false	8829903605098640104	176	216	950	1124	1602	300	لا افادة وقوعه مطلقا اي ليس الغرض من ----------------------------------------ذكره م-----عه افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع اذ لو اريد ذلك لقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقع الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر ---	895	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0881	true	2630682327785600260	136	230	726	1164	1516	300	لا افادة وقوعه مطلقا اي ليس الغرض من ذكره اي من ذكر كل واحد من الفاعل والمفعول به مع الفعل افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع اذ لو كان الغرض ذلك اي وقوع الفعل وثبوته من غير تلك الارادة كان ذكر الفاعل والمفعول معه اي مع الفعل عبثا ولغوا لما تقدم في اواءل الباب الاول من انه ينبغي ان يقتصر المتكلم من التركيب علي قدر الحاجة حذرا عن اللغو بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من	881	-9145987627348354039	151	263.0	113	438	34.474884033203125	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0895	false	8829903605098640104	22	64	114	339	1602	300	بالمفعول فمن جهة وقوعه عليه وق--------------------------------------------------------ول المصنف نزل الفعل المتعدي منزلة اللازم----------------- لان هذا------------------ تمهيد لحذفه وان كان---- ساءر المفاعيل بل جميع المتعلقات--------- كذلك---------------------------- فان الغرض من ذكرها مع الف-------------عل افادة---------------- تلبسه--------- بها م--------------ن جهات مختلفة كالوقوع فيه وله ومعه وغير ذلك	895	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0881	true	2630682327785600260	43	119	222	630	1516	300	بالمفعول م-ن جهة وقوعه عليه ومن هذا الافتراق الذي صرح في الايضاح يعلم ان المراد بالمفعول المفعول به لا ساءر المفاعيل وانما خص البحث بالمفعول به لان هذا الكلام اي المقدمة تمهيد لحذفه وان كان ذكر ساءر المفاعيل بل جميع المتعلقات مع الفعل كذلك اي كذكر المفعول به مع الفعل فان الغرض من ذكرها اي المتعلقات مع الفعل افادة المتكلم المخاطب تلبسه اي الفعل بها اي بالمتعلقات من جهات مختلفة كالوقوع فيه وله ومعه وغير ذلك	881	-9145987627348354039	185	253.0	147	409	45.23227310180664	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0896	false	8091527777329749123	208	261	1001	1261	1454	300	فاذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ذلك الفعل لفاعله او نفيه عن----------------------ه مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده او ---------------------خصوص بان يراد بعضها-------------------------------------- ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه و--خصوصه	896	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	0	71	0	335	1543	300	واذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل-------- المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ذلك الفعل لفاعله او نفيه عنه اي نفي الفعل عن فاعله مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده نحو فلان يءذي كل احد او خصوص بان يراد بعضها اي بعض افراد الفعل نحو فلان يءذي اباه ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه او خصوصه	882	-9145987627348354039	247	462.5	196	343	72.01166534423828	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0897	false	2943475600203402323	246	300	1262	1549	1549	300	بان يراد جميع الخ تصوير لاعتبار العموم وقوله----- بان يراد بعضها تصوير لاعتبار الخصوص قول----------------------------------------------ه فضلا عن عمومه اي عموم من وقع عليه الفعل الذي هو نزل الفعل المتعدي------ منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر--------------- كالمذكور في ان السامع يف-هم منهما ا----------------------ن الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع-	897	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	37	110	175	553	1543	300	بان يراد جميع افراده نحو فلان يءذي كل احد او خصوص بان يراد بعضها اي بعض افراد الفعل نحو فلان يءذي اباه ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه او خصوصه وياتي مثاله عن قريب----- نزل الفعل المتعدي حينءذ منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر بواسطة القرينة كالمذكور في ان السامع يتوهم منهما اي من المذكور والمقدر ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع	882	-9145987627348354039	205	300.0	164	383	53.524803161621094	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0899	false	1762651160597557392	10	60	44	287	1541	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا يجعل كذلك------- الثاني اي	899	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0883	true	-9003274781988321960	18	67	100	348	1657	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حالكو-نه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حالكو-نه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا يجعل كذلك فالضرب الثاني اي	883	-9145987627348354039	237	464.0	189	250	94.80000305175781	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0903	false	6744141440632023141	43	104	233	559	1609	300	فجعل المصنف قوله اي قول السكاكي قوله----------- اشارة الي قوله اي قول السكاكي قوله واليه اي الي الجعل ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا حمل المعرف باللام علي الاستغراق واليه ----------------------------------------------------------------------------اشار بقوله ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار ك---------------------------ناية اذا كان المقام خطابيا يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا يطلب فيه اليقين	903	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0884	true	2429946561196283863	226	300	1180	1580	1580	300	فجعل المصنف قوله اي قول السكاكي بالطريق المذكور اشارة الي قوله في ذلك البحث-------------------------- ثم اذا كان المقام خطاب-------------يا حمل المعرف باللام علي الاستغراق واليه اي الي جعل المصنف قول السكاكي بالطريق المذكور اشارة الي قوله ثم اذا كان الخ اشار بقوله ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار كناية ومن غير الاعتبارين الاخرين اذا كان المقام خطابيا يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا يطلب فيه اليقين-	884	-9145987627348354039	273	480.5	220	440	62.04545593261719	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0904	false	-2215650522242150006	41	134	229	735	1592	300	المقام الخطابي ذ-----------------ل-------------------ك اي ثبوته لفاعله----------- او نفيه عنه مطلقا--------------------------------------------------- مع التعميم ويمكن الجواب عن الاول بان او بمعني الواو وعن الثاني بان ما ذكره من كون الغرض كذا من مستتبعات التركيب التي يفيدها وان لم يستعمل فيها دفعا للتحكم---------------------------------------- اللاز-----------م من حمله ----------------علي فرد دون اخر وتحقيقه ان معني يعطي حينءذ--------------------------------------------------- يفعل الاع-----------------------------طاء فالاعطاء ال-----معرف بلام الحقيقة-------- يحمل ف-------ي المقام الخطابي علي استغراق الاعطاءات وشمولها مبالغة لءلا يلزم- ترجيح احد المتساويين علي الاخر --------------------------------لا يقال--- افادة التعميم في افراد الفعل تنافي كون الغرض -------------الثبوت-------- او النفي----- مطلقا اي من غير اعتبا------------ر عموم	904	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0885	true	5772456820110571947	3	143	17	743	1561	300	المقام الخطابي او الفعل المذكور ذلك اي كون الغرض ثبوته اي الفعل لفاعله في الايجاب او نفيه عنه اي عن الفاعل في السلب مطلقا اي من غير الاعتبارات الثلاثة مع التعميم في افراد الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للتحكم اي لدفع التحكم اي لدفع الترجيح بلا مرجح اللازم ذلك التحكم من حمله اي من حمل الفعل علي فرد دون اخر وتحقيقه ان معني يعطي حينءذ اي حين اذ كان الغرض ما ذكر انفا وكان المقام خطابيا يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة اي الاعطاء فمصدر هذا الفعل معرف بلام الحقيقة فيجب ان يحمل المصدر في المقام الخطابي علي استغراق الاعطاءات وشمولها مبالغة احترازا عن ترجيح احد المتساويين علي الاخر لانه كما قلنا انفا قبيح او محال لا يقال ان افادة التعميم في افراد الفعل تنافي كون الغرض ما ذكر انفا اي ثبوته لفاعله او --نفيه عنه مطلقا لان معني الاطلاق ان لا يعتبر عموم	885	-9145987627348354039	328	423.5	265	845	38.816566467285156	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0907	false	8357295681470275156	106	200	562	1083	1601	300	سببا في الحزن والغيظ جعلهما--------- خبرا عنه فهو من اقامة ا---------لسبب مقام المسبب فكانهما لكمالهما في السببية خرجا عنها وصارا عين المسبب قوله واعي هو الحافظ اي ان يكون-------------- ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه و------------------- بالسمع اخباره الظاهرة الدالة ع---------------------لي استحق----------اقه الامام---------ة دون غيره فلا-------------- يجدوا نصب عطف علي ي-------------------------درك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامام---------ة الي منازعته الامامة--------- سبيلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحاصل-------------------- انه---------- نزل------------------- يري ويسمع منزلة------ اللازم------------ اي من يصدر عنه السماع والرءية-------- من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما------------------------------------------- كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره	907	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0887	true	7553760699530478325	94	243	501	1367	1686	300	سبب ل----لحزن والغيظ لكن الشاعر جعله خبرا عنهما تنبيها علي كماله في الس------------بب فكانه خرج عن ا-------لسببية---------- وصار- عين المسبب فالحمل فيه نظير زيد عدل علي بعض الوجوه فيدرك ذو رءية --------------بالبصر محاسنه الواضحة ويدرك ذو سمع بالسمع اخباره الظاهرة الدالة تلك المحاسن والاخبار علي استحقاقه اي المعتز الامامة والخلافة دون غيره يعني المستعين فلا يجدوا نصب عطف علي المضارع قبله اي عطف علي فيدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة والخلافة الي منازعته الامامة والخلافه سبيلا لان الامامة والخلافة انما بالصفات الموجبة لاستحقاق الرجل لها لا بالتسلط والغلبة ونحوهما من الاسباب لانها منصب الهي لا بشري فتامل فالحاصل من الاستشهاد بالبيت انه اي الشاعر نزل الفعل المتعدي اعني يري ويسمع منزلة الفعل اللازم اي يصدر منه اي من --المبصر والواعي الرءية والسماع من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما اي الرءية والسماع غير المتعلق بمفعول مخصوص كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره	887	-9145987627348354039	394	523.0	322	916	43.013099670410156	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0908	false	-4820763311406243019	33	189	207	1043	1662	300	علي استحق----------اقه الامامة------------------------------------------------------------------- اي عند كل احد من غير المنازعين قوله عطف علي -يدرك اي المعطوف علي يكون وانما عطفه عليه لان ادراك المحاسن يترتب عليه ان اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة العظمي لا يجدون سبيلا الي منازعته فيها لان نزاعهم اياه فيها فرع عن وجود مساعد لهم ولا مساعد لهم لاطب-----اق الراءين والسامعين علي------------------------------------------------------------------------------------ انه الاحق بها لانه ذو المحاسن والاخبار الظاهرة دون غيره قوله الامامة مفعول ثان للمنازعة منصوب بنزع الخافض اي في الامامة وسبيلا مفعول ليجدوا قوله اي من يصدر الخ اي ان يوجد من يصدر الخ ولو حذف الشارح لفظة من وقال اي صدور سماع ورءية لكان احسن لانه تفسير للازم المذكور علي قياس فلان يعطي فان معناه يوجد الاعطاء قوله------------------ ثم جعلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره للدل--------------------------------------------الة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءها فابصرها كل راء و-سمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا تلك	908	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0887	true	7553760699530478325	138	288	746	1623	1686	300	علي استحقاقه اي المعتز الامامة والخلافة دون غيره يعني المستعين فلا يجدوا نصب عطف علي المضارع قبله--------------------------------- اي عطف علي فيدرك اي فلا يجد--------------------------------------------------------- اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة والخلافة -------------الي منازعته الامامة والخلافه سبيلا لان الامامة والخلافة انما بالصفات الموجبة لاستحقاق الرجل لها لا بالتسلط والغلبة ونحوهما من الاسباب لانها منصب الهي لا بشري فتامل فالحاصل من الاستشهاد بالبيت انه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر نزل الفعل المتعدي اعني يري ويسمع منزلة الفعل ا-------للازم اي يصدر منه اي من المبصر والواعي الرءية والسماع من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما اي الرءية والسماع غير المتعلق بمفعول مخصوص كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره دلالة اي للدلالة اي ادعاء الملازمة المذكورة للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءه في-بصرها كل راء ويسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا ----	887	-9145987627348354039	341	415.5	277	1176	28.996599197387695	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0909	false	2234032945226382257	210	253	1075	1300	1526	300	المنفرد بالفضاء--ل ولا يخفي انه يفوت هذا المعني ---------------------------------------------عند ذكر المفعول او تقدي-----------------------ره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل- قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب------ التقدير	909	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0888	true	-3052518539138874013	40	125	236	699	1586	300	الموجبة لذلك فتامل ولا يخفي انه يفوت هذا المعني الذي اراده الشاعر من ادعاء الملازمة المذكورة عند ذكر المفعول او تقديره لما في التغافل عن ذكره والاعراض عنه بان لم يقدره من الايذان والاشعار بان فضاءله اي الممدوح لكثرتها واشتهارها يكفي فيها ان يكون ذو بصر وذو سمع حتي يعلم انه المتفرد بالفضاءل الموجبة للاستحقاق المذكور والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاع--------------له او نفيه عنه مطلقا بان قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب حينءذ التقدير	888	-9145987627348354039	200	353.0	159	477	41.9287223815918	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0911	false	1781596571157700082	131	255	673	1340	1559	300	ثم الحذف اي حذف المفعول المدلول عليه بالقرينة وقوله اما للبيان الخ اي الاظهار بعد الاخفاء والحاصل ان حذف المفعول فيما وجب تقديره له شرطان الاول وجود القرينة الدالة علي تعين ذلك المحذوف --الثاني الغرض الموجب للحذف ولما ذكر المصنف الشرط الاول شرع في تفصيل الثاني بقوله اما للبيان الخ قوله اما للبيان الخ اي المفيد لوقوع ذلك المبين في كما في فعل المشيءة و-------------------------------الارادة---------------------------- ونحوهم---------------------------------------------------------ا اذا وقع ----------شرطا فان الج------------------------------------------واب يدل عليه----------------------- ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق---- المشيءة بالمفعول غريبا---------------------------------- نحو فلو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل فلو شاء-علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه---------------------------------------------------------------- مبهم------------------- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا النفس ورسوخه فيها بخلاف البيان	911	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0889	true	-462866838938467556	78	222	428	1166	1554	300	ثم الحذف اي حذف المفعول من اللفظ بعد قابلية المقام اعني---------------------------------------------------------------------------------------- وجود القرينة اذ لا بد لكل ---------محذوف كما ياتي التصريح به من قرينة اما للبيان بعد الابهام -----------------------------------------------------------------------------------------------كما في فعل المشية اي شاء يشاء وما يشتق منهما و فعل الارادة اي اراد يريد وما يشتق منهما ونحوهما كفعل القصد والمحبة والاختيار والعزم والغضب وما يشتق منها اذا وقع ذلك الفعل شرطا فان الجواب قرينة خاصة لمفعوله المحذوف لانه اي الجواب يدل عليه اي علي المفعول المحذوف ويبينه--------------- ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشي-ة بالمفعول غريبا اي قليل الاستعمال وعجيبا غير عادي نحو ولو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء----- هدايتكم-------------- فانه متي قيل ولو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشي-ة عليه اي تعلقت تعلق المعمول بالعامل لا تعلق الجزاء بالشرط لكنه اي ذلك الشء مبهم عنده اي عند السامع فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اي---------------- البيان	889	-9145987627348354039	327	374.0	260	982	33.29938888549805	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	166	230	857	1159	1506	300	ليتقرر في نفس السامع ويانس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قوله ف-------------------------------------لم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به ------------علي ما ----------------ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحذف مفعول المشيءة----------------- ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لكن	913	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0890	true	-5032354682571579139	7	169	31	831	1510	300	ليتقرر في نفس السامع ويانس السامع به لان الغريب اذا لم يكن مذكورا لم يكن مقررا في ذهنه ولا مانوسا له قال الشيخ في دلاءل الاعجاز اذا كان تعلق فعل المشية بمفعوله غريبا فحذفه غير مستحسن انتهي فيعلم من كلامه ان المستحسن ذكره والمستحسن عند البلغاء في حكم الواجب فلذا قال فلا بد من ذكره واما قوله اي قول ابي الحسن علي بن احمد الجوهري فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشي-ة بناء علي غرابة تعلقها به اي بالمفعول علي ما يسبق الي الوهم وذهب اليه صدر الافاضل صاحب الضرام-- من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا بناء علي انه من باب التنازع فتنازع الفعلان اعني ابكي وبكيت في تفكرا فاعمل الثاني واهمل الاول فتوهم صاحب الضرام ان الشاهد في عدم حذف مفعول شءت اعني جملة ان ابكي فلذا قال لم يحذف مفعول المشية يعني جملة ان ابكي ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان	890	-9145987627348354039	283	454.0	221	803	35.24283981323242	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0914	false	2333668903277605130	6	178	30	930	1601	300	اي -ولا من الحذف للبيان -بعد الابهام بل- ليس من- الحذف مطلقا لذكر- المفعول وهو ان ابكي المتبادر------- منه البكاء الحقيقي قوله اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها الخ اي وانما هو مما ترك فيه الحذف لعدم الدليل عليه لو حذف والحاصل ان مفعول المشيءة هنا مذكور باتفاق المصنف وصدر الافاضل وانما الخلاف بينهما في علة ذكره فالمصنف يعلل ذكره بعدم الدليل عليه لو حذف وصدر الافاضل يعلله بغرابة تعلق الفعل به اذا علمت هذا تعلم ان النفي بليس مسلط علي القيد الذي هو قوله بناء علي غرابة تعلقها به والمعني ان ترك الحذف الذي هو عبارة عن الذكر لاجل الغرابة كما يقول صدر الافاضل منفي بل ترك الحذف لعدم الدليل عليه لو حذف وتعلم ان قوله علي ما ----------------ذهب الخ متعلق بالمنفي الذي هو ترك الحذف لاجل الغرابة قوله صدر الافاضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الامام ابو المكارم المطرزي تلميذ لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن----------------- من هذا القبيل لان الم-------------------------------------------------راد بالاول-------- البكاء الحقيقي ل--------------------ا البكاء التفكري لانه-------------------------------------------------- اراد ان يقول افناني النحول	914	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0890	true	-5032354682571579139	64	227	322	1134	1510	300	اي قول ابي الحسن علي بن احمد الجوهري فلم يبق مني الشوق --غير تفكري فل----و شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه --------------------اي مما ترك فيه حذف مفعول المشي-ة بناء علي غرابة تعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها به اي بالمفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يسبق الي الوهم وذهب الي-------------------------------------------------ه صدر الافاضل صاحب الضرام من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا بناء علي انه من باب التنازع فتنازع الفعلان اعني ابكي وبكيت في تفكرا فاعمل الثاني واهمل الاول فتوهم صاحب الضرام ان الشاهد في عدم حذف مفعول شءت اعني جملة ان ابكي فلذا قال لم يحذف مفعول المشية يعني جملة ان ابكي ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا ------------------------------------لان تعلق المشي-ة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم فدفع هذا التوهم وصرح بانه ليس من هذا القبيل اي من قبيل عدم حذف المفعول لغرابة تعلق المشية به لان المراد بالاول اي ابكي البكاء الحقيقي لا البكاء المجازي يعني البكاء التفكري لانه لم يرد ان يقول لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا بل اراد ان يقول افناني النحول	890	-9145987627348354039	277	201.0	214	1363	20.322816848754883	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0915	false	-6012491956697582170	149	224	783	1160	1549	300	التفكر بدله واما لو كان المعني لو شءت ان ابكي تفكرا بكيته لم يفد انه لم يبق فيه الا التفكر لصحة بكاء التفكر الذي هو الحزن والكمد عند فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني و----------------------------------------------عصرت عيني----------- ليسيل منها------------ دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه بكاء مطلق---------------------------------------- مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني ------------------------------------مقيد معدي الي التفكر فلا يصلح	915	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0890	true	-5032354682571579139	208	295	1044	1482	1510	300	التفكري لانه لم يرد ان يقول لو ش---ءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا بل اراد ان يقول افناني النحول اي السقم------------------------------------------------------------------------------- فمريت جفوني اي مسحتها وامررت يدي عليها و هو قريب المعني من عصرت او هما مترادفان ليسيل منها اي من جفوني دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشي-ة عليه بكاء مطلق اي غير معتبر فيه التعلق بمفعول اصلا فهو مبهم غير معدي الي التفكر الب-ة والبكاء الثاني مقيد اي معتبر فيه التعلق بمفعول خاص لانه معدي الي التفكر فلا يصلح	890	-9145987627348354039	219	323.0	175	522	41.95402145385742	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0916	false	6874612098312955377	191	242	1030	1275	1540	300	كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين --اي ولو حذف -------------درهما لتوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد------------- ومما نشا في هذا المقام من سوء الفهم- وقلة التدبر---------------ما قيل ان الكلام في مفعول ا------------------------------------------بكي والمراد ان----------------------------------------------- البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول----------- للبيان بعد الابهام بل انما حذف-------------- لغرض اخر	916	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0891	true	-5805355428997414517	39	167	199	846	1500	300	كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين فلا يجوز حذف جملة ان تعطي درهما بقرينة جملة اعطيت درهمين لانها لا تصلح ان تكون قرينة لها لتباينما بسبب تباين مفعوليهما كذا في دلاءل الاعجاز فعدم الحذف فيما نحن فيه اي عدم حذف جملة ان ابكي ليس لكون تعلق المشية بها غريبا بل لعدم القرينة لتباين البكاءين من حيث الاطلاق والتقييد حسبما بيناه الي هنا كان الكلام في مفعول شءت ومما نشا-------------- من سوء التامل وقلة التدبر في هذا المقام ما قيل ان الكلام في مفعول ابكي يعني تفكرا لا في مفعول شءت يعني جملة ابكي والمراد اي مراد المصنف بقوله في المتن المتقدم فليس منه ان البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول يعني تفكرا للبيان بعد الابهام بل حذف المفعول يعني تفكرا لغرض اخر	891	-9145987627348354039	208	281.5	162	661	31.46747398376465	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0922	false	-2065747614138229172	4	49	19	238	1544	300	اظهارا لكمال العناية----------------------- بوقوعه اي---------- الفعل عليه اي المفعول حتي كانه لا يرضي -ان يوقعه علي ضميره وان كان كناية -------------عنه------------------------------------------------------------- كقوله قد طل----------------------------------بنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا----------------------------------------------- اذ لو ذكره لكان المناسب	922	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	105	183	515	914	1520	300	اظهارا لكمال العناية اي عناية المتكلم وقصده بوقوعه عليه اي وقوع الفعل عل----ي المفعول حتي----- لا يرضي بان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه اي ضميرا عنه كما قال السيوطي ان الضمير يسمي بالكناية والمكني عند الكوفيين كقوله اي قول البحتري وهو من باب التنازع قد طلبنا فلم نجد لك في السو دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف المفعول يعني مثلا من اللفظ بقرينة مثلا في اخر البيت اذ لو ذكره لكان المناسب	894	-9145987627348354039	199	323.0	156	408	48.77450942993164	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0923	false	-2756028333065371131	20	77	101	393	1525	300	مواجهة الممدوح بطلب --مثل له -قصدا ----------------الي المبالغة في التادب حتي كانه لا يجوز -----وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده--------------------------------- واما------------ للتعميم في المفعول مع الاختصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك------------------------ قد كان------- منك ما يءلم-------------------------------------------------------------- اي كل احد----- بقرينة ان المقام مقام المبالغة و-----------------هذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم	923	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0895	true	7929805464264139187	150	256	753	1313	1546	300	مواجهة-------- بطلب المثل له صريحا لا كناية وهذا ينافي المبالغة في التادب معه لدلالته علي تجويز وجود المثل اذ----------- العاقل لا يطلب الا ما -جوز وجوده وكمال الادب في ادعاء عدم التجويز واما حذف المفعول للتعميم في المفعول مع الاختصار وهذا يسمي بسحر الكلام لانه يتوصل فيه بواسطة تقليل اللفظ بحذف المفعول الي تكثير المعني وهو افادة التعميم كقولك لمخاطبك المسء في افعاله قد كان اي وقع منك ما يءلم اي الذي يءذي فلفظة ما فاعل كان وهو تامة والشاهد في مفعول يءلم اي كل احد فحذف بقرينة ان المقام مقام المبالغة في اساءة المخاطب وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم	895	-9145987627348354039	250	374.0	198	580	43.10344696044922	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0924	false	-7854613569572457856	33	61	179	327	1570	300	يءلم اي ما يوجع قوله بقرينة ان المقام مقام المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ----------------------------------- وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي	924	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0895	true	7929805464264139187	232	299	1185	1542	1546	300	يءلم اي كل احد فحذف- بقرينة ان المقام مقام المبالغة في اساءة المخاطب وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم اي كل احد او جميع الناس او جميع المسلمين او جميع المواطنين او جميع الاقرباء ونحو ذلك لكنه يفوت الاختصار حينءذ اي حين اذ ذكر المفعول بصيغة العموم وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم --والاختصار ق----وله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي	895	-9145987627348354039	129	211.0	104	364	35.43955993652344	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0931	false	-2207008922517594864	79	119	409	615	1573	300	مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما------- لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التقديم يدل ----------------------علي وقوع الضرب علي---- غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص------------- وقولك ولا غيره ينفي ذلك----------------------------------------- فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره	931	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0905	true	-797611592530986299	146	232	781	1207	1579	300	مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول في الجملة لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره ولا يقال ايضا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته بان تعقب الفعل المنفي الذي قدم مفعوله عليه باثبات فعل اخر يضاده اما عدم القول في المثال الاول فلان التقديم كما مر في بحث ما انا قلت يفيد وقوع الضرب علي احد غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص المستفاد منه وقولك -لا غيره صريح في نفيه اي في نفي وقوع الضرب علي احد غير زيد فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره	905	-9145987627348354039	190	273.0	150	427	44.49648666381836	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0935	false	4055417755671085093	159	199	851	1055	1559	300	اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما فتقول--------- اما زيدا فضرب-ته واما عمرا فاكرمته فتامل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي ومثل ز-----يدا عرفت في افادة التخصيص قولك بزيد مررت في المفعول ب--واسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد	935	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0912	true	5870158193185371938	35	135	168	687	1555	300	اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما -تقول في جوابه اما زيدا فاكرمته واما عمرا فاهنته وليس في هذا التقديم حصر وتخصيص لانه اي الساءل لم يكن عارفا بثبوت اصل الاكرام والاهانة وكذلك في الاية لم يكن المخاطب عالما بثبوت اصل الفعل والتقديم انما يفيد التخصيص والحصر اذا كان مع علم المخاطب بثبوت اصل الفعل فتحصل مما ذكر بطلان قول المصنف علي ما وقع في بعض النسخ واما ثمود فهديناهم فلا يفيد الا التخصيص وكذلك اي ومثل قولك زيدا عرفت في افادة التخصيص قولك بزيد مررت في المفعول بالواسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد	912	-9145987627348354039	185	325.0	147	520	35.57692337036133	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0938	false	7294075460797372841	107	152	561	802	1611	300	وقال------ فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ------------الي غير ذلك--------------------------------- مما لا يحسن فيه اعتبار التخ------------------------------------------------صيص عند من له معرفة باساليب الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتقديم غالبا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه	938	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0914	true	649456253609087963	124	244	685	1308	1599	300	وقال تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث فقدم الساءل لان الفاصلة علي الراء الي غير ذلك من المواضع التي قدم المفعول فيها مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص لنبو المقام اي لامتناع المقام عنه اي عن التخصيص ع------لي ما صرح به ابن الاثير في المثل الساءر حتي ذكر ان التقديم في اياك نعبد واياك نستعين لمراعاة حسن النظم السجعي الذي هو علي حرف النون وهو بعد الياء الساكنة المكسورة ما قبلها فيكون اخر الايات كلها علي وزن قبل نحو حيم ومين ودين وعين وقيم ولين لا للاختصاص علي ما قاله الزمخشري واشار اليه اي الي ما قاله الزمخشري بقوله ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتخصيص غالبا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه	914	-9145987627348354039	177	272.5	141	629	28.139904022216797	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0950	false	-7581556279601976777	223	273	1200	1442	1614	300	يجري مجري الاصل ولم يجعله قاعدة بحيث يقول شيءا هو الاصل لان شمول القاعدة لجزءياتها------------------------------ لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية--------- بشء -يعرف له---------------- معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال ----قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كان--------------ت تلك العناية---------------------- وبم كان اهم	950	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0915	true	-8314965739034087457	183	242	1016	1306	1582	300	يجري مجري الاصل و------------------------------------------------القاعدة الكلية غير العناية بما قدم والاهتمام به لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية اي سببها بشء ويعرف له اي لوجه العناية معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال انه قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كانت اي وجدت وحصلت تلك العناية الموجبة لتقديم ما قدم وبم كان اهم	915	-9145987627348354039	186	277.5	146	338	55.02958679199219	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0941	false	6164426530360572161	81	115	417	619	1657	300	المحذوف في بسم الله مءخرا -اي بسم الله افعل كذا ليفيد------------------------------------------ مع الاختصاص------------------------- الاهتمام------------------- لان المشركين كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات -باسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام--------------- والرد عليهم	941	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0916	true	-2089508768872578524	205	258	1075	1379	1621	300	المحذوف في بسم الله مءخرا نحو بسم الله افعل كذا ليفيد تاخير المتعلق الموجب لتقديم بسم الله عليه مع الاختصاص الحاصل من تقديم بسم الله الاهتمام باسم الله جل جلاله لان المشركين كانوا يبدءن -باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات وباسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام باسمه جل جلاله والرد عليهم	916	-9145987627348354039	197	340.0	164	305	64.59016418457031	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0947	false	-5464155235468919614	147	221	808	1191	1607	300	لاقرا الثاني ويقال مثل ذلك بالنسبة لاقرا الاولتامل كذا قرر شيخنا العدوي--------- وتقديم بعض معمولاته اي معمولات الفعل علي بعض لان اصله اي اصل ذلك البعض-------- التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ال----اصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمرا----------------------------- لانه عمدة ف------------------ي الكلام وحقا ان يلي الفعل وان---------------------------------------------------------------------------------ما قال في نحو ضرب زيد عمرالان في نحو ضرب زيدا غلامه مقتضيا للعدول عن الاصل والمفع--ول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما	947	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0919	true	-6348439961563378403	20	117	99	610	1594	300	باقرا الثاني ويكون متعلق اقر-----------ا الاول قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وتقديم بعض معم------------ولات الفعل علي بعض لان اصله اي اصل ذلك البعض المتقدم التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمرا فان اصله التقديم علي المفعول لانه عمدة اي ركن يفتقر اليه في الكلام والمفعول فضلة يستغني عنه فيه والعمدة احق بالتقديم ولانه كالجزء من الفعل فينبغي ان لا يفصل بينهما بشء كما قال في الالفية والاصل في الفاعل ان يتصلا والاصل في المفعول ان ينفصلا و مثل المفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما	919	-9145987627348354039	234	359.0	185	534	43.82022476196289	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0949	false	-3130458187126485180	47	139	252	769	1691	300	في باب المسند اليه وذلك لانه فيما تقدم جعل الاهمية امرا شاملا------ لكون الاصل التقديم ولغير--------------------------------------ه حيث قال و-----اما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع واما لتعجيل المسرة او المساءة الخ وهن----------------ا جعل الاهمية -قسيما لكون الاصل التقديم فمقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تقدم ان يكون المصنف هنا عطف العام علي الخاص باو وهو لا يجوز و---------------اجاب الشارح عن هذا الاعتراض بالتوفيق بين الكلام وعدم لزوم العطف المذكور بقوله فمراد المصنف بالاهمية فيما تقدم مطلق الاهمية ومراده بالاهمية -هنا الاهمية العارضة بحسب اعتناء المتكلم	949	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0922	true	-6887730737124758424	148	265	782	1417	1613	300	في بحث المسند اليه مقسما بحيث تكون--------------------- شاملا له اي لكون الاصل التقديم ولغيره من الامور المقتضية لتقديم المسند اليه حيث قال هناك واما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع وحاصل الاعتراض ان بين الجعلين تناقض بدعوي انه يلزم اما جعل قسم الشء قسيما له او قسيمه قسما له والاول بناء علي صحة الاول فيبطل الثاني والثاني بناء علي صحة الثاني فيبطل الاول وهذا الاعتراض نظير ما اورد علي قوله في التهذيب امتنعت او امكنت علي ما هو مسطور هناك مع جوابه وكلام المفتاح ههنا موافق لما ذكر في بحث المسند اليه فاجاب التفتازاني عن الاعتراض-------------------------------------------- بقوله فمراد المصنف بالاه---------------------------------------مية ههنا الاهمية العارضة بحسب اعتناء المتكلم	922	-9145987627348354039	265	359.5	213	739	35.85926818847656	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0950	false	-7581556279601976777	54	117	305	634	1614	300	قسيما لكون الاصل التقديم الخ اخذ الشارح الكونية من قول المصنف ل---ان اصله التقديم--- لان ان وما دخلت عليه في تاويل الكون لجمود خبرها قوله شاملا اي امرا شا--------------------------------------ملا له اي لكون الاصل التقديم ولغير كونه الاصل وذلك لانه جعلها فيما تقدم مقسما حيث قال و--اما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع	950	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0922	true	-6887730737124758424	123	189	655	1001	1613	300	قسيما لكون الاصل التقديم حيث قال وتقديم بعض معمولاته علي بعض اما لان اصله التقديم او لان ذكره اهم و الحال انه جعله----------------------------ا اي الاهمية في بحث المسند اليه مقسما بحيث تكون شاملا له اي لكون الاصل التقديم ولغيره من- الامور المقتضية لتقديم المسند اليه حيث قال هناك واما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع	922	-9145987627348354039	191	289.0	151	375	50.93333435058594	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0952	false	2600926784359701544	0	29	0	131	1538	300	رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر قوله من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة يكتم اي----------------------- يكتم ايمانه من ال فرعون	952	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	124	156	690	839	1594	300	رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر----- من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة يكتم فيصير المعني ان ذلك الرجل يكتم ايمانه من ال فرعون	923	-9145987627348354039	125	226.0	97	154	81.16883087158203	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0953	false	1868676237774571341	4	38	22	217	1597	300	اشرف ثم الثاني لءلا يتوهم خلاف المقصود او لان في التاخير اخلالا بالتناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف----- اقسام القصر	953	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0924	true	-2101751345652689213	4	68	23	384	1577	300	اشرف من الثاني فيجب عند البلغاء تقديمه او لان في التاخير اخلالا بالتناسب والمناسبة امر مطلوب عند البلغاء وفي كل لغة ولا سيما في اللغة العربية يرتكب لها امور كثيرة من مخالفة الاصول والقواعد وذلك ظاهر لمن له ادني المام بالاصول والقواعد كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف واما تقديم الجار	924	-9145987627348354039	167	290.0	135	361	46.2603874206543	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0962	false	2513746373012938539	116	153	595	779	1504	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء ذات وقوله فمن قصر الموصوف علي الصفة	962	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0935	true	8200532732155834701	237	286	1222	1458	1531	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة من الصفات واما اذا اريد ان زيدا يتصف بها لا بمقابلها فقط من الشعر مثلا كان من غير الحقيقي اي الاضافي------------------------------------------------- وهو اي قصر الموصوف علي الصفة	935	-9145987627348354039	129	243.0	103	285	45.26315689086914	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0965	false	888543719090651962	153	256	731	1261	1484	300	اي بالثاني اي وهو قصر الصفة علي الموصوف قصرا حقيقيا قال الفناري وارجاع الضمي--------ر ال----------------------------------------------------------------------------ي الحقيقي مطلقا بل الي مطلق القصر اصح واشمل اذ لا مانع من اعتبار القصر الادعاءي في الاضافياللهم الا ان يقال انه لم يقع مثله في كلام البلغاء وان جاز وافاد عقلا قوله المبالغة اي في كمال الصفة في ذلك الموصوف لعدم الاعتداد---------- بغير المذ--------كور كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في ح------------------------------------------------------------------------------------كم العدم فيكون---- قصرا حقيقيا ادعاءيا واما في القصر الغير الحقيقي فلا ي--------------------------------جعل غير المذكور بمنزلة العدم بل يكون المراد----------------------------------------------- ان الحصول في الدار مقصور علي زيد	965	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0937	true	-1505960041357329288	18	138	90	726	1614	300	اي بالثاني اي بقص---ر الصفة علي الموصوف هذا بناء علي رجو-------------ع الضمير المجرور الي القسم الثاني من الحقيقي كما اختاره التفتازاني واحتمل بعض المحققين رجوعه الي الحقيقي مطلقا ----------------------------------------------------------------------------وهو الاولي ويظهر وجهه مما ياتي في وجه الفرق---------------------------- المبالغة-------------------------------- لعدم الاعتداد والاعتناء بغير الموصوف المذكور كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم المعدوم واظن قويا ان قول جبرءيل ع لا فتي الا علي لا سيف الا ذو الفقار من هذا القبيل فتبصر ويكون هذا قصرا حقيقيا ادعاءيا -------لا قصر-ا غير --حقيقي لفوات المقصود اذ المقصود من المبالغة جعل غير المذكور بمنزلة المعدوم وهذا المعني يفوت اذا جعلنا القصر غير حقيقي اذ المقصود حينءذ ان ال-كون في الدار مقصور علي زيد	937	-9145987627348354039	274	375.5	217	799	34.29286575317383	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0967	false	5985602946849757488	272	297	1452	1574	1593	300	تخصيص امر ب------صفة دون صفة اخري او مكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه	967	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0938	true	7125343231133274921	235	286	1312	1565	1633	300	تخصيص امر اي شء بصفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري وياتي بعيد هذا بيان المراد من لفظة دون ووجه العطف بلفظة او المنافي بظاهره التفسير اي التعريف والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه	938	-9145987627348354039	121	224.5	96	253	47.826087951660156	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0972	false	-6826644375330809910	3	99	22	507	1470	300	وكذا الكلام الخ اي من ا--------------------نه ان اريد م---------كان صفة واحدة اخري او مكان امر واحد اخر-------------------------------------- يخرج---------- ما اذا ا----عتقد المخاطب اكثر من صفتين او امرين وان اريد --اعم ---------------------------دخل---- القصر الحقيقي لانه يصدق عليه انه تخصيص ب----صفة مكان ساءر الصفات وتخصيص---- بامر مكان ساءر الامور قوله فكل منهما اي من الاول و--------الثاني من غي----------------------------------------------------------ر الحقيقي وقوله فكل الخ نتيجة لما تضمنه التعريف من التنويع فالاضرب اربعة ومن استعمال لفظ او فيه ان كل واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ضربان الاول التخصيص بشء الاول من--------------ها تخصيص امر بصفة دون اخري	972	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0940	true	5060159291266513415	108	212	562	1096	1580	300	وكذا الكلام علي قوله مكان اخري ومكان اخر فانه ان اراد في الاول مكان صفة واحدة اخري ومك--ان امر واحد اخر في الثاني فلا يكون التعريف جامعا لانه يخرج منه حينءذ ما اذا كان معتقد المخاطب اكثر من صفتين او امرين وان اراد الاعم فلا يكون التعريف مانعا اذ يدخل فيه القصر الحقيقي لانه ---------ايضا تخصيص امر بصفة مكان ساءر الصفات وتخصيص صفة بامر مكان ساءر الامور -----------------فان قلت نختار الشق الثاني اي ارادة الاعم من الواحد والاثنين والجمع ولكن لا نسلم دخول القصر الحقيقي في هذا التفسير والوجه في عدم التسليم ان المراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله في التفسير تخصيص امر بصفة دون اخري	940	-9145987627348354039	249	313.0	195	687	36.24454116821289	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0971	false	2078509868121264426	222	296	1166	1556	1575	300	وهذا المعني وان كان------- مشتركا بين الحقيقي وغير-------------------------------------------------------------ه لكنه خصصه بغير الحقيقي لانه---------- ليس بصدد التفسير للقصر ا-------------لغير الحقيقي --لاجل ان ---------------------------يتميز عن القصر الحقيقي لان ذلك قد علم من قوله وهو نوعان بل غرضه من هذا الكلام -------------------------------------------------------------ان يفرع عليه التقس---------يم------ الي قصر الافراد والقلب والتعيين وهذا التقسيم لا يجري------------------------------- في القصر الحقيقي اذ العاقل ---------------لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ------------------------------------ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ------------------------------ولا يردده ايضا بين ذلك	971	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	149	275	782	1440	1566	300	وهذا المعني كما قال القاءل مشترك -بين الحقيقي وغير الحقيقي فيدخل فيه كما قال القاءل الحقيقي ولم يات بقيد مخرج له لكنه خصصه بغير الحقيقي لانه اي الخطيب ليس بصدد التعريف التام الجامع المانع لغير الحقيقي والا لكان عليه ان ياتي بقيد مخرج له ليتميز ------عن الحقيقي--------------------------------- بل غرضه من هذا الكلام اي من قوله والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري الخ ان يفرع عليه التقسيم اي تقسيم القصر الي قصر الافراد والقلب والتعيين وهذا التقسيم لا يجري كما اشار اليه انفا بقوله سنشير في القصر الحقيقي اذ العاقل كما اشرنا انفا لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات حتي يكون الكلام معه قصر افراد حقيقي ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة حتي يكون الكلام قصر قلب حقيقي ولا يردده ايضا بين ذلك	941	-9145987627348354039	333	476.5	270	698	47.70773696899414	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0972	false	-6826644375330809910	3	50	22	253	1470	300	وكذا الكلام -------الخ اي من --انه---------------------------- ان اريد مكان صفة واحدة اخري او مكان امر واحد اخر يخرج ما اذا اعتقد المخاطب اكثر من صفتين او امرين وان اريد اعم دخل القصر الحقيقي لانه يصدق عليه انه تخصيص بصفة مكان ساءر الصفات وتخصيص بامر مكان ساءر الامور	972	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	6	60	33	300	1566	300	وكذا الكلام في البواقي اي في مكانها ودون اخر او مكانه بان يقال ان اريد مكان صفة واحدة اخري او مكان امر واحد اخر يخرج ما اذا اعتقد المخاطب اكثر من صفتين او امرين وان اريد اعم دخل القصر الحقيقي لانه يصدق عليه انه تخصيص بصفة مكان ساءر الصفات وتخصيص -امر مكان ساءر الامور	941	-9145987627348354039	226	415.0	179	268	84.32836151123047	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	135	206	733	1104	1575	300	ضربي كل----------- من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني---- ------------------------------------------------------------------------الاول -التخصيص بشء ----دون شء من يعتقد الش-------------------------------ركة اي شركة صفتين-------- في موصوف واحد---- في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين-------- في صفة واحدة---- في قصر الصفة علي الموصوف --------فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه ب---------الشعر والكتابة------ وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو ف--------------ي الكتابة ويسمي هذا القصر ق------------صر افراد لقطع الشركة	974	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	189	299	951	1518	1520	300	ضربي كل اي كل واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والي هذين الاولين اشار التفتازاني بقوله تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر والمخاطب بكر واحد منهما من يعتقد اعتقادا عقلاءيا حسبما مر بيانه الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة هذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر او ازيد من ذلك وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو او ازيد منهما في الكتابة ويسمي هذا القصر في الصورتين قصر افراد لقطع الشركة	942	-9145987627348354039	339	537.5	269	567	59.788360595703125	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	135	271	733	1435	1575	300	ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة----------------------------- وقصر الصفة علي الموصوف ويعني الاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضربي كل من القصرين من يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم كذا قيل وقد يقال ان العاملين هنا مختلفان ذاتا حقيقة لان المبتد---------------ا في الحقيقة ال وحينءذ فلا بد من تقدير عامل هنا كما فعل الشارح قوله من ضربي كل من القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة والعكس قوله-------------------------- من يعتقد	974	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0943	true	-3172517174688599575	23	90	121	456	1505	300	ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وهو تخصيص امر بصفة مكان اخري وقصر الصفة علي الموصوف وهو الذي اشار اليه بقوله او تخصيص----------------------------------------------------------------------------------- صفة بامر مكان اخر من يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام هذا في ----------------------------------------------------------------------------------------قصر الموصوف علي الصفة و يكون المخاطب بقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد	943	-9145987627348354039	148	113.5	113	772	19.170984268188477	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0975	false	2689307088683279677	125	190	633	969	1522	300	بقولنا ما زيد الا قاءم من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وبقولنا------------------------------------------- ما شاعر الا زيد من اعتقد ان الشاعر عمرو لا -زيد------------------------------ ويسمي هذا القصر ق------------صر قلب لقلب حكم المخاطب---------- او تساويا عند--------------ه عطف علي قوله يعتقد العكس علي ما يفصح عنه لفظ الايضاح------------ اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس او-- من تساوي عنده الامران ---------------------اعني الاتصاف ب----الصفة المذكورة وغيره----ا في قصر الموصوف	975	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0943	true	-3172517174688599575	63	158	322	805	1505	300	بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام هذا في قصر الموصوف علي الصفة و يكون المخاطب بقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر عمرو دون زيد وهذا في قصر الصفة علي الموصوف ويسمي هذا القصر في المثالين قصر قلب لقلب حكم المخاطب واما قوله او تسا يا عند فان الظاهر انه عطف علي قوله يعتقد العكس لانه اقرب و-----لفظ الايضاح صريح في ذلك اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامران اعني تساوي عنده اتصافه اي الموصوف بتلك الصفة واتصافه ب-غيرها هذا في قصر الموصوف	943	-9145987627348354039	289	467.0	230	489	59.10020446777344	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0976	false	-2310120242232267293	239	272	1274	1431	1577	300	في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان اخر فلا يخف------------------------------------------------------------------------------------------ي ان------ فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم لمن يردده------------- بين القيام والقعود تخ---------------------------------صيص له بالقيام دون القعود	976	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0947	true	342492276141599860	32	94	169	467	1498	300	في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان اخر فبذلك يصح ما هو ظاهر المتن من عطف قوله او تساويا عنده علي قوله يعتقد العكس لكنه اي التكلف لا يقتضي ان يمتنع فيه تخصيص شء بشء دون اخر لان قولك- ما زيد الا قاءم لمن يردده اي يردد زيدا بين القيام والقعود علي سبيل التساوي من حيث الاحتمال تخصيص له بالقيام دون القعود	947	-9145987627348354039	146	235.5	114	299	48.829429626464844	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0979	false	-1299620574430660358	202	255	1065	1347	1581	300	قوله عدم تنافي الوصفين عدم تنافيهما صادق بان يكون بين------هما عموم---------------------------------------------- ليصح--- اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما اي غير شاعر---------------------- لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية و ----------شرط قصر الموصوف علي الصفة قلبا	979	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0948	true	-4520780530299141421	79	141	399	740	1625	300	-----عدم تنافي الوصفين اي لا---------------- يكون مفهوم احدهما عين نفي الاخر كالمنجمية والشاعرية او الكاتبية مثلا ليصح في اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون------ المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما لامتناع اجتماع الشاعرية والمفحمية لان الافحام -هو وجدان الرجل غير شاعر اي غير قادر علي قول الشعر وشرط قصر الموصوف علي الصفة قلبا	948	-9145987627348354039	217	342.5	174	369	58.807586669921875	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0984	false	1459475664847872789	97	169	516	889	1600	300	المتكلم كالقيام حتي يكون هذا عكسا لحكم المخاطب فيكون----- قصر قلب ف---------------فيه ان اثبات------------------------------------------ المخاطب لا اشعار له بانتفاء شء اصلا اذ غاية ما يفهم منه الاثبات فقط وانتفاء الغير ان فهمه منه المتكلم فبقرينة او بعبارة كان يقول ما زيد الا قاعد فيقول المتكلم ردا عليه ما زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا شاعر ولا يتوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التنافي والحاصل ان شرط ق--------------------------------------------صر القلب-------------------- اعتقاد المخاطب عكس ما يذكره المتكلم سواء تحقق التنافي بينهما----- ام لا	984	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0949	true	-2189221888173707587	0	142	0	740	1528	300	المتكلم كالقيام حتي يكون---- عكسا لحكم المخاطب فيكون بذلك قصر قلب فهو ايضا فاسد لجواز ان يكون انتفاء الغير معلوما من وجه اخر مثل ان يصرح المخاطب به اي------ ------------------------------------------------بانتفاء الغير و ذلك التصريح ب------------------------ان يقول ما زيد الا قاعد فانه صريح في انتفاء الغير اعني القيام فيكون اشتراط تحقق تنافي الوصفين ليكون اثباتها مشعرا بانتفاء الغير بعد هذا التصريح لغوا محضا فتامل جيدا وايضا يلزم علي هذا الاشتراط ان يخرج حينءذ قولنا ما زيد الا شاعر عن جميع اقسام القصر لعدم التنافي بين الشعر والكتابة فلا يكون علي هذا الاشتراط قصر قلب ولا يعتقد المخاطب اجتماعها ولا يردد بينهما فلا يكون قصر افراد ولا قصر تعيين علي انه لا شبهة لنا في كونه قصر قلب علي ما صرح به صاحب المفتاح فالشرط لقصر القلب عند صاحب المفتاح هو اعتقاد المخاطب عكس ما يذكره المتكلم سواء تحقق التنافي بين الوصفين ام لا	949	-9145987627348354039	202	291.0	158	822	24.574209213256836	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0986	false	7525832268206501248	277	300	1494	1618	1618	300	العمل وانما ذكر بل بعد النفي دون الاثبات لانها بعد النفي تفيد الاثبات للتابع فتفيد القصر وبعد الاثبات لا ترفعه عن المتبوع بل-	986	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0951	true	5825503877291447096	273	296	1468	1593	1613	300	العطف وانما ذكر بل بعد النفي دون الاثبات لانها بعد النفي تفيد الاثبات للتابع فتفيد القصر وبعد الاثبات لا ترفعه عن المتبوع بل	951	-9145987627348354039	122	237.0	100	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0986	false	7525832268206501248	74	166	416	903	1618	300	وانما قدم العطف علي بقية الطرق لانه اقواها للتصريح فيه بالطرفين الم-----ثبت والمنفي بخلاف غيره فا----------------------ن النفي هنا ضمني ثم النفي والاستثناء اصرح من انما واخر التقديم عن الكل لان دلالته علي القصر ذوقية لا وضعية واعلم ا-----ن العطف يكون للقصر الحقيقي والاضافي وذلك لانه ان كان المعطوف خاصا نحو زيد شاعر لا عمرو فالقصر اضافي وان كان عاما نحو زيد شاعر لا غير زيد فالقصر حقيقي -قوله زيد شاعر------------------------------------------- لا كاتب اي لمن اعتقده كاتبا --وشاعرا قوله والثاني بالعكس وهو ان الوصف المنفي فيه مع-طوف عليه والمثبت -----معطوف لكن كون ثاني	986	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0951	true	5825503877291447096	157	260	865	1405	1613	300	وانما قدم العطف علي بقية الطرق لانه اقواها للتصريح فيه بالطرفين اعني المثبت والمنفي بخلاف غيره فانه يفهم ضمنا ثم اعلم ان ال------------------نفي والاستثناء اصرح من انما واخر التقديم عن الكل لان دلالته علي القصر ذوقية لا وضعية واعلم ايضا ان العطف يكون للقصر الحقيقي والاضافي وذلك لانه ان كان المعطوف خاصا نحو زيد شاعر لا عمرو فالقصر اضافي وان كان عاما نحو زيد شاعر لا غير---ه فالقصر حقيقي كقولك في قصره اي في قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد ----كاتبا بل شاعر مثل بمثالين احدهما ان يكو-ن الوصف المثبت هو المعطوف عليه والمنفي هو المعطوف -----والثاني	951	-9145987627348354039	398	684.5	322	571	69.70227813720703	62	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0987	false	5900629120190814220	4	37	21	183	1524	300	عنه فلا تفيد القصر فنحو- ما زيد كاتبا بل شاعر معناه نفي الكتابة عن زيد واثبات الشعر له ونحو زيد كاتب بل شاعر معناه -ثبوت الشعر له مع السكوت عن نفي الكتابة واثباتها	987	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0952	true	8260516949690916612	0	33	0	164	1477	300	عنه فلا تفيد القصر فقولك ما زيد كاتبا بل شاعر معناه نفي الكتابة عن زيد واثبات الشعر له ونحو زيد كاتب بل شاعر معناه اثبات الشعر له مع السكوت عن نفي الكتابة واثباتها	952	-9145987627348354039	158	302.0	125	164	96.34146118164062	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0989	false	-6527165213110163514	138	174	732	913	1548	300	قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا بحسب المقام زيد شاعر لا عمرو او -----ما عمرو شاعرا بل زيد ويجوز-------------------------------------- ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر---------- لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين------------------ لبطلان العمل ولما	989	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0952	true	8260516949690916612	181	227	887	1110	1477	300	قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف -------------------------زيد شاعر لا عمرو و كقولك ما عمرو شاعرا بل زيد بنصب خبر ما علي اللغة الحجازية ويصح ان يقال ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر علي الاسم لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين يعني الاسم والخبر لبطلان --عمل --ما	952	-9145987627348354039	144	215.0	113	252	57.14285659790039	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0990	false	5056750025176171552	140	294	710	1528	1558	300	التنافي ف-------------------------ي القلب اي وتحقق التنافي وعدم التنافي لا يمكن اجتماعهما في محل واحد وقوله علي زعمه اي لا علي مذهب السكاكي الذي اورد للقلب مثالا---- يتنافي فيه الوصفان--------------------- بخلاف قصر الصفة------------ فان مثالا واحدا يصلح لهما ولما كان كل ما يصلح مثالا لهما يصلح مثالا لقصر التعيين لم يتعرض لذكره وهكذا في ساءر الطرق ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصره افرادا لا يشترط تحقق التنافي فيه وحينءذ فالمثال الواحد عنده يصلح لهما قوله اورد للقلب مثالا اي غير مثال الافراد وقوله اورد جواب لما وقوله مثالا اي واحدا في الاثبات واخر في النفي وعدهما واحدا نظرا لمتعلقهما قوله يصلح لهما اي لان ما ذكر من اشتراط التنافي وعدمه ا-----------------------نما يتاتي في قصر الموصوف علي الصفة ولا يتاتي في قصر الصفة علي الموصوف لظهور التنافي بين كل موصوفين والفرق بين القصرين انما هو بحسب اعتقاد المخاطب------------------------------------------- فقولك ما قاءم الا زيد- ص-----------------------------------------------------------------الح لهما اه سيرامي قوله كل ما يصلح مثالا لهما اي للافراد والقلب	990	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0953	true	2094673071334346586	198	298	992	1519	1529	300	التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب ------------------------------------------------------------------علي ز----------------------------عمه افرد للقلب مثالا اخر يتنافي فيه الوصفان وهو زيد قاءم لا قاعد بخلاف قصر الصفة علي الموصوف فان مثالا واحدا يصلح لهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافراد والقلب وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ذكر من اشتراط التنافي وعدمه كما صرح به المصنف انفا انما يتاتي في قصر الموصوف علي الصفة دون العكس------------------------- لظهور التنافي بين كل موصوفين والفرق بين القصرين انما هو بحسب اعتقاد المخاطب كما يشير اليه بعيد هذا في النفي والاستثناء فقولك زيد شاعر لا عمرو صالح للافراد والقلب وكذا ما عمرو شاعرا بل زيد فتدبر ولما كان كل مثال- لهما -------------------------------------اي للافراد والقلب	953	-9145987627348354039	297	446.5	238	1012	29.34782600402832	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0991	false	-5600217851190276255	152	194	838	1045	1581	300	ما زيد الا شاعر و قلبا ما زيد الا قاءم وفي قصرها افر----------------------------ادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل--------------------------------------- يصلح مثالا للتعيين والتفاوت ا-----------------------------------------------نما هو بحسب اعتقاد المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انما------------------- كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب و قلبا انما زيد قاءم	991	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0954	true	-8856336676825808299	56	155	285	802	1499	300	ما زيد الا شاعر و-قلبا ما زيد الا قاءم وفي قصرها اي في قصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل اي كل واحد من الامثلة الثلاثة المذكورة يصلح مثالا للتعيين والتفاوت والفرق بينه وبين الافراد والقلب كما اشرنا انفا انما هو بحسب اعتقاد المخاطب فان كان معتقده اتصاف الموصوف بكلا الوصفين او كون الصفة لكلا الموصوفين فقصر افراد وان كان معتقده عكس ما في كلام المتكلم فقصر قلب وان ردد بينهما فقصر تعيين فلا حاجة الي تعدد المثال ومنها اي من الطرق انما بالكسر كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب وق-لبا انما زيد قاءم	954	-9145987627348354039	198	340.5	158	519	38.15028762817383	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0995	false	-6174163299311349128	174	290	855	1433	1486	300	قوله حتي كانهما اي انما و------ما وال-------ا لفظان مترادفان هذا تفريع علي المنفي وهو كون انما ملتبسة بمعني ما والا وانما عبر بكان-- ولم يقل حتي انهم-----------ا لان انما اذا كانت بمعني ما والا لا يكونان مترادفين بل---- كالمترادفين لان من شرط المترادفين ان يتحدا معني وافرادا في اللفظ وهنا ليس كذلك لان انما مفرد وما والا مركب ولهذا لا يقال الانسان مرادف للحيوان الناطق-------------------------------- قوله اذ------------------------ فرق الخ علة للنفي وقوله بين ان يكون في الشء م----------------عني الشء وذلك كما في التضمن كتضمن انما معني ما والا وقوله و-----ان يكون الشء الشء عل-------------------ي الاطلاق اي من كل وجه وذلك كما في المترادفين فالاول لا يقتضي فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	995	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0957	true	1036204487439279822	140	258	656	1238	1432	300	والا حتي يكون لفظ ا-نما ومجموع ما والا كانهما لفظان مترادفان------------------------------------------------------- وانما قال كانهما ولم يقل حتي انهما لانه لو فرض ان انما--------- بمعني ما والا لا يكونان مترادفين يكونان كالمترادفين لان من شرط المترادفين ان يتحدا معني وافرادا في اللفظ وهنا ليس كذلك لان انما مفرد وما والا مركب ولهذا لا يقال الانسان مرادف للحيوان الناطق اذ قد اشرنا في شرح الديباجة عند قوله اكثرها للاصول جمعا الي انه-------------------- فرق بين ان يكون في الشء اي في انما مثلا معني الشء ---------------------------اي معني ما والا -مثلا و بين ان يكون الشء اي انما الشء اي ما والا علي الاطلاق اي في المعني والاحكام من غير اعتبار التضمن--------- فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	957	-9145987627348354039	384	588.5	299	704	54.54545593261719	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1001	false	-7002495124731800501	95	232	473	1152	1513	300	اما في قصر الموصوف نحو ا----------نما زيد قاءم فهو لاثبات قيام---------ه ونفي ما سواه من---------------- القعود ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------ه واما في قصر الصفة نحو انما يقوم زيد فهو----- لاثبات قيامه------------ ونفي ما سوا----------------ه من قيام عمرو وبكر وغيرهما ولصحة انفصال الضمير معه اي مع انما نحو انما يقوم انا فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال فالدليل لا ينتج المدعي ثم لا يخفي ان ساءر طرق القصر فيها الاثبات والنفي وانما صرح النحاة بذلك في انما لخفاءهما فيها بخلاف العطف وما والا واما التقديم فلا يفيد القصر عند النحاة قوله اي سوي ما يذكر بعده اي مما يقابله لان الكلام في القصر الاضافي قوله ونحوه اي كالاضطجاع قوله ونفي ما سواه من قيام عمرو وبكر الخ اي---------- فما سوي الحكم المذكور بعده------------ في كل من القصرين--- مخصوص----------------------------------------------- لظهور انه لا ينفي كل حكم سواه ولا ينافي هذا -ان --قصر	1001	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0960	true	9102459790455330994	119	224	633	1161	1540	300	اما في قصر الموصوف علي الصفة نحو انما زيد قاءم فهو لاثبات قيام زيد جميعا ونفي ما سواه مما يقابل قيامه من القعود اي قعود زيد بالخصوص لا عمرو وبكر ونحوهما ونحوه من الاضطجاع والانحناء ونحوهما مما يقابل قيامه بخصوصه واما في قصر الصفة علي ا------لموصوف فهو ايضا لاثبات قيامه اي قيام زيد ونفي ما سواه مما يقابل قيامه من قيام عمرو وبكر وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام جعفر وزهير ونعمان وامثالهم فما سوي الحكم المذكور بعده اي بعد انما في كل من القصرين شء مخصوص لا عموم فيه حتي يشمل جميع ما سوي الحكم المذكور لظهور انه لا ينفي كل حكم سواه ------اما اذا كان القصر	960	-9145987627348354039	255	346.0	196	916	27.838428497314453	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1008	false	-225369971817756637	11	144	64	774	1592	300	ان قول المصنف تم-----------يمي انا قصر تعيين اذا---- كان المخاطب يرددك بين قيس وتميم وقصر قلب اذا كان المخاطب- ينفيك عن تميم ويلحقك بقيس او قصر افراد اذا كان المخاطب معتقدا انك تميمي وقيسي من جهتين و------------------------------اشار ال-شارح لام--كان الجواب عن هذا البحث بتعبيره بالانسب واما قول بعضهم في الجواب ان التميمية قد تءخذ بالقياس الي ما ينافيها كالقيسية فهو لقصر القلب وقد تءخذ بالقياس الي ما------ لا ينافيها كالعالمية فالقصر للافراد ففيه شء وذلك لان التميمية انما تقابل في العرف بالقيسية ولا يحسن في العرف مقابلتها بغيرها ثم ان ترديد الشارح بقوله لان التميمية والقيسية الخ بقطع النظر عن الواقع والا فهما متنافيان قطعاتامل كذا ذكر بعضهم وذكر غيره ان قوله ان تنافيا اي بجعل المعتبر ------------------------------------------------------------في النسب طرف الاب فقط كما هو المعروف وقوله و--------------------------الا اي وان لم يتنافيا اي بان	1008	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0967	true	5700789902658250236	37	138	168	707	1538	300	اي قصر الموصوف علي الصفة تميمي-------------- انا فان كان المخاطب يرددك بين قيس وتميم فالمثال قصر تعيين وان كان ينفيك عن تميم ويلحقك بقيس --فقصر قلب وان كان---------- معتقدا انك تميمي وقيسي من جهتين فقصر افراد هذا ولكن فيه مناقشة اشار اليها بقوله وكان الاحسن ان يذكر مثالين احدهما لقصر الافراد والثاني لقص-------------------------------------------------------------------ر القلب لان --هذا المثال المذكور وحده لا يصلح مثالا للجميع لان التمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية والقيسية -------------------------------------------------------------------------------------ان تنافيا لم يصلح لقصر الافراد لما تقدم من ان شرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين اولان المخاطب العاقل لم يعتقد اجتماع المتنافين في شء واحد والا اي وان لم يتنافيا--- بان	967	-9145987627348354039	215	233.5	167	851	25.264394760131836	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1010	false	-6695191257377088357	264	296	1423	1589	1606	300	فلا يترك النص عليهما---------------------- الا كراهة الاطناب------------------------- كما اذ------------------------------ا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعرو----------------------------------ض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين ال---------------مقامين زيد يعلم النحو لا غير	1010	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0969	true	3870267180332076496	159	216	854	1146	1570	300	فلا يترك النص عليهما اي علي المثبت والمنفي الا كراهة الاطناب لضيق المقام ونحوه مما مر كما اذا قيل في مقام قصر الموصوف علي الصفة زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او قيل في مقام قصر الصفة علي الموصوف زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المثالين اي في المقامين زيد يعلم النحو لا غير	969	-9145987627348354039	158	281.0	128	292	54.109588623046875	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1015	false	-5302925393792899924	218	252	1099	1258	1506	300	قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله اي لان ال-----اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحريري حيث قال------------------------------------- لعمرك ما الانسان الا ابن يومه علي ما تجلي يومه لا ابن امسه ولا	1015	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0972	true	-7682581242084838108	0	64	0	310	1549	300	قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله حيث قال ما هو اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت ولا من تشاوره وفي قوله وما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ولا مهيمنا وفي قوله اي الزمخشري وما هي الا شهوات لا غير وكالحريري في المقامة الخامسة والعشرين الكرجية حيث انشد لعمرك ما الانسان الا ابن يومه علي ما تجلي يومه لا ابن ام-ه وما	972	-9145987627348354039	142	248.0	111	311	45.65916442871094	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1016	false	3280924697277928617	35	139	183	698	1493	300	المنفي بها منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي كما وليس ولاالتي لنفي الجنسولا عاطفة اخري مماثلة للا التي وقع النفي بها لانها غير شخصها وان كانت من نوعها ولهذا لا يصح قام القوم لا النساء لا هند لان هندا نفيت في ضمن النساء بغير شخص لا التي نفتها فان قلت ان المنطوق صادق بصورة ثالثة وهو ما اذا كان المنفي بها منفيا قبلها بشخصها قلت كلامه من ادوات النفي فانها موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته------- للمتبوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء لانك اذا قلت------------------------- ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة	1016	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0972	true	-7682581242084838108	140	235	765	1219	1549	300	المنفي---- منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي------------------------------------------------------------------------ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موضوعة لان تنفي ببا ما اوجبت اي اثبت للمتبوع هذا في قصر الصفة علي الموصوف نحو زيد قاءم لا عمرو ظاهر لا غبار عليه واما في قصر الموصوف علي الصفة نحو زيد قاءم لا قاعد ففيه خفاء فلا بد فيه من ان يقال اوجبت لقاءم كونه ثابتا لزيد ونفيت ذلك الكون عن قاعد فتدبر جيدا لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء لانك اذا قلت في قصر الموصوف علي الصفة ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة	972	-9145987627348354039	206	338.0	164	761	27.069644927978516	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1017	false	8663551276841404525	158	198	764	953	1467	300	قوله فقد نفيت عنه------- وقع فيها التنازع حتي كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت لا قاعد فقد ن---------------------------فيت------- بلا العاطفة شيءا هو منفي قبلها------------------ بما النافية وكذا الكلام في----------------------- ما يقوم الا زيد	1017	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0972	true	-7682581242084838108	229	298	1194	1541	1549	300	قاءم فقد نفيت عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتي كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك مما يعتقده المخاطب من الهيءات غير القيام كالمستلقي والمنحني والمتورك ونحوها فاذا قلت لا قاعد او نحوه مما يعتقده المخاطب فقد نفيت بها اي بلا العاطفة شيءا هو منفي قبلها اي قبل لا العاطفة بما النافية وكذا اذا قلت في قصر الصفة علي الموصوف ما يقوم الا زيد	972	-9145987627348354039	173	283.5	135	347	49.85590744018555	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1020	false	-2365784116157006098	20	45	104	219	1530	300	فان المفهوم منه ان لا يءذي غيره اي فيكون الضمير عاءدا علي ذلك الشخص لا علي جنس الكريم اي شانه---------------- انه لا يءذي غير شخصه	1020	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0974	true	-5134950156146453844	153	177	751	865	1490	300	فان المفهوم منه ان لا يءذي غيره اي غير نفسه وشخصه لا غير مطلق----------------- الكريم اعني البخلاء فقط المراد انه لا يءذي غير شخصه	974	-9145987627348354039	69	98.0	53	131	52.671756744384766	14	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1021	false	-3431397810201735658	10	41	45	201	1522	300	علي نفي المجء عن زيد لكن لا ------------------صريحا بل--------- ضمنا وانما معناه الصريح ايجاب امتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المجء عن زيد فتكون لا نفيا لذلك الايجاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه------------------ بقوله امتنع زيد عن المجء لا عمرو	1021	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0977	true	-8737517938155686390	2	101	7	476	1460	300	علي نفي المجء عن زيد لكن لا يدل علي ذلك النفي صريحا بل يدل عليه ضمنا وانما معناه الصريح ايجاب امتناع المجء له فتكون لا في قولك لا عمرو تنفي عن الثاني اي عن عمرو ما اي المجء الذي اوجبته للاول بخلاف ما جاء زيد لا عمرو فانه صريح في النفي اي في نفي المجء عن زيد فتكون لا نفيا للنفي وهو ايجاب فتخرج عن وضعها لان وضعها كما قلنا لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته قبلها بادوات النفي فالتشبيه اي تشبيه المثالين بقوله امتنع زيد عن المجء لا عمرو	977	-9145987627348354039	143	232.5	114	469	30.490406036376953	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1022	false	4300904424320200952	18	79	90	388	1488	300	من جهة ان النفي الضمني ليس في حكم النفي الصريح لا من جهة ان المنفي بلا العاطفة منفي قبلها بالنفي الضمني كما في انما انا تميمي لا قيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجء علي نفي امتناع مجء عم---رو لا ضمنا ولا صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السكاكي شرط مجامعته اي مجامعة ال-نفي بلا العاطفة للثالث اي انما ان لا يكون الوصف	1022	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0977	true	-8737517938155686390	101	276	476	1340	1460	300	من جهة ان النفي الضمني ليس في حكم نف--ي الصريح لا من جهة ان المنفي بلا العاطفة منفي قبلها بالنفي الضمني كما في----- انا تميمي لا قيسي وهو ياتيني لا عمرو ولو اريد ذلك لم يصح التشبيه لفوات وجه الشبه حينءذ في المشبه به اعني امتنع زيد عن المجء اذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجء علي نفي ا-----لمجء عن عمرو لا ضمنا ولا صريحا فليتامل فانه دقيق ثم ظاهر كلامهم يقتضي جواز قولنا ابي زيد الا القيام لا القعود وقرات الا يوم الجمعة لا ساءر الايام لان المنفي بلا العاطفة ليس منفيا صريحا بشء من كلمات النفي اللهم الا ان يقال ان التصريح بالاستثناء يعني كلمة الا مشعر بان النفي الضمني ايضا في حكم المصرح به اي لم يرد زيد شيءا من الحالات والهيءات الا حالة القيام وما تركت القراءة في كل الايام الا يوم الجمعة فيمتنع المثالان كما امتنع ما زيد الا قاءم لا قاعد وما يقوم الا زيد لا عمرو لكون النفي فيهما مصرحا به ثم قال السكاكي شرط مجامعته اي------- المنفي بلا العاطفة الثالث اي انما ان لا يكون الوصف	977	-9145987627348354039	274	484.5	216	883	31.030576705932617	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1023	false	-3971132738579580099	153	214	820	1147	1596	300	اي في مجامعة النفي بلا لانما اي و----------------------لو كان الوصف مختصا بالموصوف لعدمت الفاءدة لان الوصف اذا كان مختصا بالنظر الي نفسه تنبه المخاطب للاختصاص بادني تنبيه علي ذلك ويكفي فيه كلمة انما فلا فاءدة في جمع لا معه--------- والقصد الي زيادة التحقيق ان---------ما يناسب الحك-م الذي يحتمل عدم الاختصاص فيص-ر المخاطب علي انكاره---- قوله نحو ان--ما يستجيب الخ--------- هذا المثال	1023	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0978	true	3060479544166459130	2	71	7	386	1605	300	اي في جمع--- النفي بلا العاطفة مع انما عند الاختصاص اذ لو كان الوصف مختصا بالموصوف لعدمت الفاءدة لان الوصف اذا كان مختصا بالنظر الي نفسه تنبه المخاطب للاختصاص بادني تنبيه علي ذلك فيكفي فيه كلمة انما فلا فاءدة في جمع لا العاطفة معها والقصد الي زيادة التحقيق والتاكيد انما يناسب المقام الذي يحتمل عدم الاختصاص فيصير المخاطب علي انكاره نحو قوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون هذا --مثال	978	-9145987627348354039	294	517.0	236	384	76.5625	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1025	false	-2409713686745587601	98	149	508	785	1586	300	الثاني اي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف------------------ ان اصل النفي والاستثناء ان يكون ما استعمل له اي الحكم الذي استعمل ------------فيه النفي والاستثناء مما------------------------ يجهله- المخاطب وينكره- بخلاف الثالث ا--ي انما فان ا------------صله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه م--------------------ما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا ف-----------ي الايضاح نقلا------------------------ عن دلاءل الاعجاز	1025	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0980	true	-1115041920371166964	139	212	675	1061	1488	300	الثالث اي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف بين الطرق الاربعة ان اصل النفي والاستثناء ان يكون الحك----------------م الذي استعمل هو اي الثاني اي النفي والاستثناء له اي للحكم من الاحكام التي يجهلها المخاطب وينكرها بخلاف الثالث اعني انما فان اصله اي اصل انما ان يكون الحكم المستعمل هو اي انما فيه اي في الحكم مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا قال المصنف في الايضاح وقد نقله اي هذا الوجه الرابع عن دلاءل الاعجاز	980	-9145987627348354039	238	370.5	192	402	59.2039794921875	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1026	false	4367912853692741921	98	139	556	759	1601	300	بالحكم------------- ولم يكن حكمه مشوبا بخطا لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام------ سوي لازم الحكم وجوابه -----------------------ان مرادهم ان-------- انما تكون لخبر-------- من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لعدم اصراره عليه --وعلي	1026	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0981	true	-3878474381960780640	0	56	0	262	1520	300	بالحكم وغير منكر له ولم يكن حكمه مشوبا بخطا لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام حينءذ سوي لازم الحكم حسبما مر في اول الباب الاول فكان مراد الشيخ انه اي انما يجء- لخبر اي لحكم من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لانه لا يصر عليه اي علي	981	-9145987627348354039	177	278.0	138	263	67.30037689208984	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1028	false	-2469361565693981841	154	200	768	1049	1536	300	اي مقصور علي---- الرسالة لا يتعداها الي---- التبري من الهلاك------- فالمخاطبون وهم الصحابة-رضي الله عنهمكانوا-- عالمين بكون--------------ه مقصورا علي---- الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاك------ه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلا----------------------------------------------------ك فاستعمل له النفي والاستثناء	1028	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	34	97	187	558	1647	300	اي مقصور علي صفة الرسالة لا يتعداها الي صفة التبرء من الهلاك والموت فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عالمون بكونه صلي عليه واله مقصورا علي صفة الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم---- كانوا يعدون هلاكه وموته امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فكانهم اعتقدوا الوصفين اي الرسالة والتبرء من الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء	982	-9145987627348354039	270	469.0	225	375	72.0	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1029	false	-718836974069657541	116	207	597	1108	1674	300	لا يتعداها الي---- التبري من الهلاك اي من الموت وهو الخلود قوله كانوا---------------------- عالمين بكون--------------ه مقصورا علي---- الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك بل جامع بين الرسالة والهلاك لانهم ---لا يعتقدون ان النبي لا يهلك ابدا فلما نزل علمهم بموته منزلة الجهل به والانكار له لاستعظامهم اياه صاروا كانهم ثبتوا لهصلي الله عليه وسلمصفين الرسالة والتبري من الهلاك فقصر علي الرسالة قصر افراد قوله نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي ولزم من ذلك تنزيل علمهم بهلاكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	1029	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	39	119	212	676	1647	300	لا يتعداها الي صفة التبرء من الهلاك و-----الموت فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عالمون بكونه صلي عليه واله مقصورا علي صفة الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرء من اله----------------------------لاك لكنهم كانوا يع--دون هلاكه وموته امرا عظي----ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فكانهم اعتقدوا الوصفين اي الرسالة والتبرء من الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء ليثبت له ص الرسالة وينتفي عنه ص التبرء من الهلاك والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	982	-9145987627348354039	239	353.5	193	663	36.04826736450195	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1030	false	-912238226513941980	172	217	992	1261	1687	300	او قلبا عطف علي قوله افرادا--------------------------------------- نحو ------------------------------------------ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وه----------------------------------------------------------------------------------------------م الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم الصلاة والسلام-لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول-------- لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين ---------علي دعوي الرسالة فنزل-------هم القاءلون	1030	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	152	259	847	1429	1647	300	او قلبا عطف علي قوله افرادا اي او يستعمل له الثاني حالكونه قصر قلب نحو قوله تعالي حكاية عن الكفار القاءلين للرسل ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين اي ببرهان وحجة قاطعة موضح صدقكم في دعواكم الرسالة من الله وفيما تدعوننا اليه من ترك ما كان يعبد اباءنا فان المخاطبين بهذا الكلام الصادر من الكفار وهم اي المخاطبين الرسل عليهم --------السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -اي الكفار ان الرسول من الله لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين اي الرسل علي دعوي الرسالة اي لان الكفار القاءلين	982	-9145987627348354039	238	371.0	195	591	40.270729064941406	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1031	false	1863182380688669496	174	270	908	1461	1620	300	المنافية للبش-----------------رية بحسب اعتقاد لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم ----بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي----- مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها----------------------------- ولما كان هنا مظنة سءال---------------------------------------- وهو ان القاءلين ----------قد ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة وقصروا المخاطبي-----------------ن علي البشرية والمخاطبون ---------قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكانهم--------- سلموا انتفاء الرسالة عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم--------------- وارخاء العنان الي--------------ه بتسليم بعض مقدماته------------------- ليعثر الخصم	1031	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0983	true	7574273924102265432	113	265	610	1443	1629	300	المنكرين للوصف الاخر اعني البشرية بناء علي ----ما اعتقدوه اي الكفار---- من التنافي بين الوصفين--------- فقلبوا هذا الحكم وعكسوه وقالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي انتم مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها فانتم كاذبون في دعوي الرسالة ولما كان هنا مظنة سءال يرد علي ظاهر الاية بناء علي هذا التقرير وهو ان القاءلين اي الكفار قد ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة و---ان المخاطبين اي الرسل مقصورون علي البشرية والمخاطبون اي الرسل قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكانهم اي الرسل سلموا انتفاء الرسالة عنهم مع ان هذا اي انتفاء الرسالة لا يعقل ممن هو رسول الله واقعا هذا هو السءال الوارد علي ظاهر الاية علي هذا التقرير فاشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم اي التماشي معه وارخاء العنان اليه والمساهلة معه بتسليم بعض مقدماته كالبشرية في المقام ليعثر الخصم	983	-9145987627348354039	501	814.5	409	853	58.73387908935547	80	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1032	false	3649980640752651196	92	184	518	1004	1597	300	حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم اي لا ملاءكة قوله فكانهم--------- سلموا انتفاء الرسالة عنهم اي مع انه ليس كذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب مجاراة الخصم اي مماشاته والجري معه في الطريق من غير مخالفة في السلوك ومثاله ان تريد ازلاق صاحبك فتماشيه في الطريق المستقيم حتي اذا وصلت الي مزلقة ازلقته قوله وارخاء العنان عطف لازم قول-----ه بتسليم بعض مقدماته الباء للسببية متعلقة بمجاراة الخصم لانه اذا سلم له بعض مقدماته كان ذلك وسيلة لاصغاءه لما يلقي من ---------العثار وهو------ الزلة و-----------------------------------انما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه	1032	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0983	true	7574273924102265432	194	288	1068	1563	1629	300	حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم------------------ فكانهم اي الرسل سلموا انتفاء الرسالة عنهم--- مع ان هذا اي انتفاء الرسالة لا يعقل ممن هو رسول الله واقعا هذا هو السءال الوارد علي ظاهر الاية علي هذا التقرير فاشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم اي التماش-------ي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارخاء العنان اليه والمساهلة معه بتسليم بعض مقدم---------------------------------------------------------------اته كالبشرية في المقام ليعثر الخصم وهو مشتق من العثار وهو بمعني الزلة لا من العثور وهو بمعني الاطلاع وذلك انما يكون---- حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه	983	-9145987627348354039	202	271.0	162	713	28.330995559692383	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1034	false	6388454325792456626	180	231	943	1182	1529	300	اي الاصل في انما ان تستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك و ---------يقرب------------------ه وانت تريد ------------ان ترققه ع-----------ليه ---------------------------اي ان تجعل من يعلم ذلك---------- رقيقا---------------------------------------------------------------------- مشفقا علي اخيه والاولي بناء علي ما ذك-------رنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا ع-----------------لي مقتضي الظاهر مع ان	1034	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0985	true	-7382939085427099528	212	295	1108	1519	1543	300	ان الاصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك اي الاخوة ويقربه ولكن لا يشفق عليه وانت تريد بهذا الكلام ان ترققه اي المخاطب عليه اي علي هذا الاخ المراد بهو اي ان تجعل من يعلم ذلك اي الاخوة رقيقا مشتق من رقة القلب بالقافين لا من الرفق بالفاء والقاف وذلك بقرينة قوله مشفقا علي ذلك الاخ المراد بهو فقد ظهر مما قررنا ان--------- المثال للاشارة الي الاصل الثاني فيكون علي مقتضي الظاهر و لكن	985	-9145987627348354039	183	262.0	144	420	43.57143020629883	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1036	false	-3109723022901308025	140	251	754	1352	1630	300	منزلة الحكم الذي شانه ان يكون معلوما عند المخاطب بحيث -----------لا يصر علي انكاره فلا ينافي انه مجهول له بالفعل وليس المراد منزلة المعلوم له بالفعل لان المعلوم بالفعل ليس محلا للقصر قوله لادعاء ظهوره اي وانما ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء المتكلم ظهوره وان انكاره مما لا ينبغي قوله----- فيستعمل له اي فبسبب ذلك التنزيل يستعمل فيه الطريق الثالث من طرق القصر وهو انما قوله من شانه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجهله المخاطب اي وهم المسلمون وقوله------------------------ ولا ينكره اي انكارا قويا اي وان كان ولذلك--------------- جاء----------- الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا------- بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات----------- وتعريف الخبر ا--------------لدال علي الحصر------------------------ وتوسيط ضمير الفصل المءكد	1036	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0986	true	-2673284531699713592	108	230	554	1216	1593	300	منزلة -----ما من شانه ان يكون معلوما---- للمخاطب حال كون المخاطب لا يصر علي انكاره وقد تقدم توضيح ذلك في شرح الاشكال علي الشيخ لادعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المتكلم ظهوره اي ظهور ذلك الحكم المجهول للمخاطب فيستعمل له اي للمجهول المنزل منزلة المعلوم------- الثالث اي انما نحو له تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون فاستعملوا لعنهم الله كلمة انما لانهم ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب يعني رسول الله صلي الله عليه واله او المءمنين ولا ينكره-------------------------- ولذلك الادعاء الباطل جاء قوله تعالي الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بالفتح بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبوت مع التاكيد وتعريف الخبر يعني المفسدون الدال علي الحصر الذي هو تاكيد علي تاكيد وتوسيط ضمير الفصل المءكد	986	-9145987627348354039	286	348.5	226	814	35.135135650634766	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1037	false	6713508833394666467	237	274	1297	1483	1619	300	انما علي العطف انه يعقل منها اي من انما الحكمان اعني الاثبات للمذكور والنفي عما عداه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف العطف فا--------------نه يفهم منه اولا الاثبات ثم النفي نحو زيد قاءم لا قاعد وب-----العكس نحو ما زيد قاءما بل	1037	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0987	true	-3810311147621110341	97	160	542	861	1575	300	انما علي العطف انه تعقل منها اي من انما الحكمان ا--ي الاثبات للمذكور والنفي عما سواه معا اي دفعة واحدة لان تعقلهما باعتبار تعقل ما والا وتعقل معناهما انما يكون دفعة واحدة لاستفادتهما من لفظ واحد اعني انما بخلاف العطف فانه ليس كذلك فانه يفهم منه اولا الاثبات ثم النفي نحو زيد قاءم لا قاعد او علي العكس نحو ما زيد قاءما بل	987	-9145987627348354039	179	328.5	142	321	55.763240814208984	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1038	false	3440434919570155362	139	223	712	1144	1555	300	ان تعقل الحكمين معا ارجح----------- اذ لا يذهب فيه الوهم الي عدم القصر من اول الامر كما في العطف واعلم ان هذه المزية ثابتة للتقديم وللنفي والاستثناء فكل منهما يتعقل منه الحكمان معا فلم تظهر هذه المزية لانما عليهما ولذلك لم يتعرض لهما المصنف بل قال ومزية انما علي العطف نعم تظهر مزية انما عليهما من جهة ان انما تفيد الحكمين معا نصا من غير توقف علي شء بخلاف----------------------- واحسن مواقعها اي مواقع انما التعريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو ا-----------نما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض بان الكفار	1038	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0987	true	-3810311147621110341	175	260	939	1360	1575	300	ان تعقل الحكمين معا ارجح من الترتيب اذ لا يذهب فيه الوهم الي عدم القصر من اول الامر كما في العطف وقد تقدم في الباب الخامس عند قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف واما لدفع توهم ارادة------------------------------------------------------------------------ غير المراد ابتداء ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت واحسن مواقعها اي مواقع انما التعريض وهو اي التعريض كما ياتي في الفن الثاني في اواءل بحث الكناية نقلا عن صاحب الكشاف ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره نحو قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض بان الكفار	987	-9145987627348354039	192	258.0	152	597	32.160804748535156	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1039	false	6036080225657544677	173	255	937	1358	1630	300	قوله نحو انم--ا يتذكر اولوا الالباب اي انما يتعقل الحق اصحاب العقول فنحن نجزم بانه ليس المراد من هذا الكلام من فرط --جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي التامل منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبرع-لي ما مريقع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمرا وما ضرب عمرا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من	1039	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	29	125	145	631	1459	300	قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن الغرض منه ان يذم الكفار وان يقال انه-م من فرط الجهل-- كالبهاءم بل اضل سبيلا------------------------------------------------- ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر من انه يكون حقيقيا واضافيا قصر صفة علي موصوف او العكس ومن انه يكون علي اقسام ثلاثة من الافراد والقلب والتعيين كذلك يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمرا وما ضرب عمرا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا ونحو ما ----	988	-9145987627348354039	275	475.5	217	542	50.738006591796875	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1041	false	6472688644829023955	6	79	28	382	1524	300	المفعول معه فانه لا يجء بعد الا فلا يقال ما سرت الا والنيل و---ذلك لان ما بعد الا كانه منفصل من حيث المعني عما قبله لمخالفته له نفيا واثباتا فالا تءذن من حيث المعني بنوع من الانفصال وكذلك الواو فاستهجن عمل الفعل مع حرفيين مءذنين بالفصل ول-ذا لا يقع من التوابع بعد الا عطف النسق فلا يقال ما قام زيد الا وعمرو واما وقوع واو الحال بعدها في---------------------- نحو ما جاءني زيد الا	1041	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	167	244	832	1202	1459	300	المفعول معه ف----لا يجء بعد الا -لا يقال لا تمش الا وزيدا ولعل ذلك لان ما بعد الا كانه منفصل من حيث المعني عما قبله لمخالفته له نفيا واثباتا فالا مءذن من حيث المعني بنوع من الانفصال وكذا- الواو فاستهجن عمل الفعل مع حرف-ين مءذنين بالفضل ولهذا لم يقع من التوابع بعد الا عطف النسق فلا يقال ما قام زيد الا وعمرو -كما يقع الصفة انتهي و اما مثال ساءر المتعلقات فهو نحو ما قا--م زيد الا	988	-9145987627348354039	304	529.5	237	380	80.0	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1042	false	4423923409332964504	71	115	355	572	1544	300	قصر الحا-ل علي -صاحبها قوله قصر الفعل المسند الي الفاعل----------------- هذا بالنظر لخصوص ما قبل مثلا اعن--------------------------------------------------ي قصر الفاعل علي المفعول ثم ان ظاهر كلام الشارح ان---- معني قصر الفاعل علي المفعول في قولك ما ضرب زيد الا عمرا قصر ضاربية زيد علي عمرو	1042	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0989	true	9122068501241179386	165	214	834	1096	1526	300	قصر الفاعل علي المفعول مثلا قصر الفعل المسند الي الفاعل علي المفعول وعلي هذا -القياس البواقي من متعلقات الفعل في الامثلة المتقدمة فيرجع جميع تلك الامثلة الي قصر الصفة عل-ي الموصوف او قصر الموصوف علي الصفة مثلا معن--------------------------ي قولك ما ضرب زيد الا عمرا قصر ضاربية زيد علي عمرو	989	-9145987627348354039	125	163.5	95	290	43.10344696044922	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1042	false	4423923409332964504	242	285	1252	1473	1544	300	اي جاز علي قلة تقديمهما اي تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور حال كونهما------------------ بحالهما وهو ان يلي المقصور عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- الاداة نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول و--------ما ضرب --------------------------الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل	1042	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0990	true	-579972168960322324	81	149	399	735	1500	300	اي جاز علي قلة ت------------قديم المقصور عليه والا--------داة علي المقصور حال كون المقصور عليه والاداة بحالهما وهو ان تكون------------ الاداة متقدمة علي المقصور عليه يليها والي ذلك اشار في الالفية بقوله في باب الفاعل وقد يسبق ان قصد ظهر نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول والتقدير ما ضرب زيد الا عمرا و نحو ما ضرب الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل	990	-9145987627348354039	172	276.5	135	368	46.739131927490234	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1043	false	-4139669312344056023	232	259	1201	1335	1562	300	-اي بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن حال-هما بان تءخر الاداة---------- عن المقصور عليه كقولك--- في ما ضرب زيد الا عمرا ما ضرب عمرا الا زيد	1043	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0991	true	8115045967897080126	98	127	517	664	1584	300	قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن مكانهما بان تءخر --اداة الاستثناء عن المقصور عليه كما يقال في ما ضرب زيد الا عمرا ما ضرب عمرا الا زيد	991	-9145987627348354039	124	219.0	97	149	83.22147369384766	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1045	false	2990028492929443480	263	290	1364	1522	1572	300	ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما بين المبتدا والخبر و--الفاعل والمفعول و--غير ذلك----------------- ان النفي في الاستثناء المفرغ---- الذي حذف فيه المستثني منه	1045	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0995	true	935649591832575838	108	140	581	760	1598	300	ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما بين المبتدا والخبر او الفاعل والمفعول او غير ذلك من متعلقات الفعل ان النفي في الاستثناء المفرغ وهو الذي ترك---- المستثني منه	995	-9145987627348354039	149	257.5	123	183	81.42076873779297	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1046	false	8783872232312197747	195	262	976	1346	1543	300	ووجه الجميع اي ووجه افاد----ة النفي والاستثناء القصر في جميع ما ذكر مما بين المبتدا والخبر الخ وقوله وغير ذلك اي كالحال وصاحبها والمفعول الاول والثاني قوله--------- ان النفي في الاستثناء الم-----------------------------------فرغ ا------------------------------------نما اقتصر علي بيان الوجه في-------------------------------- النفي والاستثناء المفرغ دون غيره لان افادة التقديم له لا يدركه الا صاحب الذوق وافادة طريق العطف الي مقدر -هو مستثني منه لان الا للاخراج والاخراج يقتضي مخرجا منه	1046	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0995	true	935649591832575838	108	173	581	937	1598	300	ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر في--------------ما بين المبتدا والخبر او الفاعل--------------------------- والمفعول او غير ذلك من متعلقات الفعل ان النفي في الاستثناء المفرغ وهو الذي ترك المستثني منه فيه ففرغ الفعل الذي قبل لفظة الا وشغل عنه اي عن المستثني منه المتروك بالمستثني المذكور بعد لفظة الا يتوجه النفي------------------------------------------------------------------------------------------ الي مقدر وهو مستثني منه لان الا للاخراج والاخراج يقتضي مخرجا منه	995	-9145987627348354039	184	265.5	150	487	37.78234100341797	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1048	false	-4109976960020596453	272	300	1480	1603	1603	300	للمستثني في--------------------- ما ضرب --------------------احد وفي نحو ما كسوته الا جبة ما كسوته لباسا وفي نحو ما جاء الا راكبا ما جاء كاءنا علي حال من الاحوال وفي-	1048	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0997	true	252828875884878165	162	198	838	997	1502	300	للمستثني في جنسه بان يقدر في نحو ما ضرب الا زيد احد اي يقدر احد وفي نحو ما كسوته الا جبة يقدر---- لباسا وفي نحو ما جاء الا راكبا يقدر-- كاءنا علي حال من الاحوال وفي	997	-9145987627348354039	109	174.5	84	165	66.06060791015625	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1049	false	-5032797707322644048	23	54	118	277	1443	300	واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجب-------- منه اي من ذلك المقدر شء بالا---------------------------------------- جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه-------------------------------- علي صفة الانتفاء	1049	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms0998	true	6621932489954628516	86	133	430	669	1498	300	واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجب اي اثبت منه اي من ذلك المقدر شء بالا او احدي اخواتها من ساءر ادوات الاستثناء جاء القصر ضرورة بقاء ما عدا ذلك الشء الذي اوجب من ذلك المقدر علي صفة الانتفاء	998	-9145987627348354039	158	284.0	127	239	66.1087875366211	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1050	false	-8281826711592099449	10	137	45	710	1546	300	-الاستثناء اي وفي القصر بانما قوله يء------------------------------------خر المقصور عليه اي يكون المقصور عليه ---هو الجزء الاخير والمراد بالجزء فيكون القيد الاخير بمنزلة الواقع بعد الا فيكون هو المقصور عليه ولا يجوز تقديمه اي تقديم المقصور عليه بانما علي غيره للالباس كما اذا قلنا في انما ضرب زيد عمرا انما ضرب عمرا زيد بخلاف النفي والاستثناء فانه لا الباس فيه اذ المقصور عليه هو المذكور بعد الا سواء قدم او اخر وهنا الاخير ما يكون في الاخر جزاء بالذات عمدة او فضلة لا ما كان مذكورا ---في اخره فقط فان الموصول--------- المشتمل -علي قيود متعددة جزء واحد وكذلك الموصوف مع صفته- فالمقصور عليه في قولنا انما جاءني من اكرمته يوم الجمعة امام الامير هو الفاعل اعني الموصول مع الصلة وفي قولنا انما جاءني رجل عالم هو الموصوف مع	1050	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1000	true	-5815019023272278819	1	94	6	500	1538	300	والاستثناء فيلزم حينءذ ان يكون تلك الطريقة بان يذكر المقصور بعد انما ويتاخر المقصور عليه--- تقول انما ضرب زيد عمرا فالقيد الاخير مما وقع بعده--------------------- بمنزلة الواقع بعد الا فيكون هو المقصور عليه والمراد بالقيد الاخير من الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون جزء له-------------- عمدة او فضلة وليس المراد ان يذكر في اخره فقط فان الموصول مع الصلة المشتملة علي قيود متعددة قيد واحد وكذ-ا الموصوف مع الصفة فالمقصور عليه في قولنا انما جاءني من اكرمته يوم الجمعة امام الامير هو الفاعل اعني الموصول مع الصلة وفي قول-ك انما جاءني رجل عالم هو الموصوف مع	1000	-9145987627348354039	332	507.5	264	719	46.17524337768555	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1051	false	6814632437396100471	74	112	390	576	1547	300	كالا في افادة القصرين--- قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا وتعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امتناع مجامعة لا العاطفة لما سبق فلا ي---------صح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو	1051	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1001	true	-5241592392826380588	31	154	156	788	1576	300	كالا في افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا وتعيينا تقول في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة ما زيد غير شاعر افرادا وما زيد غير قاءم قلبا والمثالين كلاهما يصلحان لقصره تعيينا و تقول في قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف ما شاعر غير زيد بالاعتبارين بل بالاعتبارات الثلاثة اعني الافراد والقلب والتعيين كل ذلك بحسب المقام اي مقام اعتقاد المخاطب حسبما مر بيانه في اواءل الباب فلا حاجة الي الاعادة ولكن كان عليه ان يقول حقيقيا او اضافيا اذ لا وجه لترك التعميم بالنسبة اليهما و كذلك لفظة غير مثل لفظة الا في امتناع مجامعة لا العاطفة---- فانه لا يجوز ان تقول ما زيد غير شاعر لا منجم ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو	1001	-9145987627348354039	171	297.5	135	636	26.88679313659668	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1060	false	4645067959574592205	93	137	490	706	1573	300	----المتمني يجب ان لا يكون -----فيه طماعية قول----ه والا لصار ترجيا اي والا بان كان هناك طماعية في الوقوع صار ترجيا وحينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتمني بهل نحو هل لي من شفيع حيث يعل--------------------------------------م ان لا شفيع--------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ--------------------------------- يمتنع --------حمل------ه علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم	1060	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1005	true	7947189989692585582	137	233	677	1142	1523	300	ممكنا------ يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا لصار تر------------------------------------------------جيا ويستعمل فيه اي في الترجي لفظة لعل او عسي فانهما موضوعان للترجي ولما ذكر ما هو موضوع للتمني اشار الي ما يستعمل في التمني مجازا فقال وقد يتمني بهل نحو هل لي من شفيع حيث اي في مقام او زمان يعلم القاءل لهذا الكلام ان لا شفيع له فان قلت لم لم يحمل الكلام علي حقيقة الاستفهام وهو الاصل في اداة الاستفهام قلت لانه حينءذ اي حين يعلم القاءل ان لا شفيع له يمتنع حمله اي حمل الكلام علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم	1005	-9145987627348354039	146	181.0	113	519	28.13102149963379	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1065	false	3333680310264747933	162	222	889	1206	1619	300	جعل الشء في ضمن الشء اي محتويا عليه ومفيدا له كذا كذا بابا اذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعني ان الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل هل ولو متضمنتين معني التمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتولد علة لتضمينهما يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني----- بل ---------------------ان يتولد منه اي من معني التمني المتضمن-ين هما---------- اياه--------------- في الماضي التنديم	1065	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	185	294	976	1557	1588	300	جعل الشء في ضمن الشء تقول ضمنت الكتاب ------------كذا بابا اذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعني ان الغرض-------- من هذا التركيب والتزامه--- جعل هل ولو متضمنتين معني التمني ان قلت ان هل ولو كانا قبل التركيب مع لا وما للتمني فما معني كون تركيبهما معهما لاجل ان يضمنا معني التمني قلت انهما قبل التركيب كانا للتمني جواز او احتمالا وبعده يكونان للتمني وجوبا فمعني المتن لتضمينهما معني التمني علي التنصيص والوجوب ليتولد علة لتضمينهما يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني فحسب بل الغرض من ذلك التضمين ان يتولد منه اي من معني التمني المتضمنتين هما اي هل وان اياه اي معني التمني في الماضي التنديم	1007	-9145987627348354039	279	463.0	226	604	46.192054748535156	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1066	false	-6349014143146900304	178	242	1003	1347	1657	300	نحو هلا اكرمت زيدا ولو ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المضارع التحضيض------------------------------- نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام و-----------------------------------المذكور في الكتاب ليس عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة السكاكي لكنه حاصل-- كلامه-------- وقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني ووقع في بعض النسخ لتضم-نهما علي لفظ التفعل	1066	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1008	true	7314000234796931070	2	179	9	929	1561	300	نحو هلا اكرمت زيدا ولو ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام قال الرضي ولا يكون التحضيض في الماضي الذي قد فات الا انها تستعمل كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيءا يمكن تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما فات وفي المضارع التحضيض اي الحث علي الفعل والترغيب فيه نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام وترغيبه فيه ومع هذا فلا يخلو في المضارع كما في الرضي من ضرب من التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه فان قلت اذا كان تولد معني التنديم والتحضيض من معني التمني فيجوز ان يتولدا من معني التمني المستعمل فيه هل ولو مفردتين فما وجه التزام التركيب ليحصل لزوم معني التمني ليتولد التنديم والتحضيض قلت لعل ذلك باعتبار انه الي الضبط اقرب وبقواعد الوضع انسب وسياتي الاشارة الي ذلك ايضا في ضمن كلامه عن قريب فقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني وهذا اي -----قوله لتضمينهما معني التمني ---	1008	-9145987627348354039	286	467.5	228	928	30.818965911865234	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1068	false	3735789743469201026	217	296	1141	1548	1561	300	لبعد المرجو------------------------- متعلقة بقوله وبهذا يشبه ال------------------------------------محالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن يتمني بلعل كما يدل عليه كلام الشارح بعد قوله وبهذا اي وبسبب هذا البعد اشبه ذلك المرجو البعيد الحصول المحال بجامع عدم الحصول في كل قوله فيتولد منه اي من ذلك البعد او الشبه المذكور معني التمني لما مر من انه طلب محال او ممكن لا طمع في وقوعه	1068	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1009	true	-4320419638395480221	145	185	765	971	1573	300	لبعد المرجو عن الحصول اي الحج واللام متعلقة بقوله يتمني او بقوله فيعطي فبسبب بعده عن الحصول اشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الت--------------------------------------مني لما مر من انه طلب محال او ممكن لا طمع في وقوعه	1009	-9145987627348354039	132	228.0	105	468	28.205127716064453	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1074	false	613137002652940522	0	32	0	147	1564	300	ولمج-ء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في طلب تصور الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و لم يقبح----- في طلب تصور المفعول اعمرا عرفت كما قبح هل عمرا عرفت وذلك	1074	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1011	true	-4798349037663693414	242	274	1272	1424	1564	300	ولمجيء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في طلب تصور الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و-لم يقبح ايضا في طلب تصور المفعول اعمرا عرفت كما قبح هل عمرا عرفت وذلك	1011	-9145987627348354039	146	275.0	115	153	95.42483520507812	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1075	false	-5040509954643267552	4	93	19	501	1628	300	فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهذا ظاهر في اعمرا عرفت لا في ازيد قام فليتامل والمسءول عنه بها اي بالهمزة التصديق بوقوع الفعل علي مفعول ما معلوم وانما سال عن تعيين المفعول فالسءال في الجملتين لطلب التصور فلو استعملت فيهما هل لافادت طلب التصديق واصل التصديق معلوم فيهما فيكون الطلب بها لتحصيل الحاصل بخلاف استعمال الهمزة فانه لا ضرر فيه لانها لطلب التصور فان قلت مقتضي هذا ان استعمال هل فيما ذكر من التركيبين ممنوع لا انه قبيح فقط-قلت انما لم يكن ممنوعا لجواز ان يكون التقديم لغير التخصيص	1075	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1012	true	7743909907134608515	29	73	162	381	1656	300	فيكون هل لطلب حصول الحاصل لان هل لطلب ---------------------------------------------------------------التصديق وهو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب ------حصول الحاصل كما اشرنا اليه سابقا محال----------------------------- فان قلت مقتضي هذا ان استعمال هل في المثال----------ين ممنوع لا انه قبيح فقط قلت انما لم يكن ممنوعا لجواز ان يكون التقديم لغير التخصيص	1012	-9145987627348354039	168	248.0	134	483	34.78260803222656	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1076	false	6656753332547771790	186	227	912	1125	1487	300	افرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه فانه سءال عن التص----------------------------------------------------ديق ب-----الفراغ منه وقوله الذي كنت تكتبه قرينة علي ذلك لانه يفيد ان الساءل عالم بان المخاطب يكتب كتابا واما---------------------------------------------- قولك اكتبت هذا الكتاب ام اشتريته فانه سءال عن تصور- المسند اي	1076	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1014	true	-2978078510278868675	227	282	1205	1501	1599	300	افرغت من الكتاب الذي كنت تكتب-----ه سءال عن وجود نفس الفعل يعني الفراغ من كتابة الكتاب فهو لطلب التصديق بصدور الفراغ من المخاطب وال-----------قرينة علي كونه لطلب التصديق انك تعلم اشتغاله بالكتابة لكنك اردت بالاستفهام ان تعلم انه وجد الفراغ منه ام لا ونحو قولك اكتبت هذا الكتاب ام اشتريت-----ه سءال عن تعيين المسند اي	1014	-9145987627348354039	118	142.0	94	317	37.223976135253906	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1076	false	6656753332547771790	3	29	18	152	1487	300	هو ما يليها كالفعل في اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الفعل اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت --------بالاستفهام ان تعلم وجوده ---	1076	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1014	true	-2978078510278868675	49	78	268	412	1599	300	هو ما يليها كالفعل في اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الفعل اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت انت ايها المستفه-م ان تعلم وجوده اي	1014	-9145987627348354039	131	240.5	105	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1079	false	-6207452514873070695	43	127	220	637	1521	300	اذا كان المطلوب ---------حصول الوقوع لثبوت القيام لزيد اي ادراك ان هذا الثبوت مطابق للواقع مع العلم بحقيقة كل من المسندين تامل ولهذا اي -لاختصاصها بطلب التصديق امتنع هل زي----------------------------د قام ام عمرو لان وقوع المفرد هاهنا بعد ام دليل علي ان ام متصلة وهي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل--------------------------------------- انما تكون لطلب الحكم فقط قوله ولهذا امتنع هل زيد الخ اي امتنع الجمع بينها وبين ما يدل علي السءال عن التصور نحو قولك هل زيد قاءم ام عمرو	1079	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1017	true	-1654413933678551511	37	123	191	640	1538	300	اذا كان المطلوب التصديق بحصول------------- القيام لزيد والقعود لعمرو وله----------------------------------------------------------ذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع استعمالها مع ام المتصلة نحو هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد------ بعد ام دليل علي كونها متصلة وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في الباب الثالث قبيل قول الخطيب ولا بد للحذف من قرينة وام المتصلة في نحو هذا المثال لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم قال في المغني ام المتصلة التي تستحق الجواب انما تجاب بالتعيين لانها -------------------------------------------------------------------سءال عن-----ه فاذا قيل--- ازيد عندك ام عمرو	1017	-9145987627348354039	204	276.5	159	601	33.94342803955078	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1080	false	571738853722027902	3	125	19	662	1578	300	فان قلت التصديق--------------------- مسبوق بالتصور------------------------------------------------------- فكيف يصح طلب التصور بام المتصلة مع حصول التصديق في----------- نحو ازيد قام ام عمرو قلت التصد--------------------------------------------------------------------------------------------------يق الحاصل-------------- هو العلم بنسبة القيام الي احد المذكورين والمطلوب تص-----------ور احدهما علي التعيين وهو غير التصور السابق علي التصديق لانه التصور بوجه ما قوله وهل انما تكون لطلب الحكم اي التصديق اي فام المتصلة تفيد ان الساءل عالم بالحكم وهل تفيد انه جاهل به لانها لطلبه وحينءذ فبين هل وام المذكورة تدافع وتناقض فيمتنع الجمع بينهما في تركيب واحد وتفسير الحكم بالتصديق بناء علي ان التصديق بسيط وانه عبارة عن الحكم وان تصور المسند والمسند اليه والنسبة اي ولو قلت هل زيد قام بدون ام عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجء و لهذا--------------------------- ايضا قبح هل زيدا ضربت لان التقديم	1080	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1017	true	-1654413933678551511	192	298	973	1532	1538	300	فان قلت التصديق كما اشرنا اليه سابقا مسبوق بالتصور لانه جزءه او شرطه فالتصديق متاخر عنه بالطبع او بالعلية فكيف يصح طلب التصور------------ مع حصول التصديق في ام المتصلة نحو ازيد قام او عمرو وهل هذا الا من قبيل طلب حصول الحاصل الذي قد تقدم انه محال قلت قد تقدم في نظير هذا الايراد ما حاصله ان التصديق الحاصل قبل الاستفهام هو العلم بنسبة القيام الي احد المذكورين والمطلوب بالاستفهام تصور احدهما علي التعيين وهو غير التصور السابق علي التصديق لانه تص--ور بوجه ما بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القيام منسوب الي احدهما لا علي التعيين و-------------------------------------------------------------------------------------------لهذا اي لاختصاص هل بطلب التصديق ايضا قبح هل زيدا ضربت لان التقديم	1017	-9145987627348354039	273	396.0	217	880	31.022727966308594	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1084	false	-5731210920719458836	174	210	882	1043	1468	300	---------------قبح هل زيدا لان ما ذكره من اللزوم ممنوع ل------------جواز ان يقبح------ لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل واصله اهل	1084	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1020	true	1172187872786359888	248	292	1219	1413	1454	300	بنفس الفعل الخ قبح هل زيد عرف لا انه يلزم عدم قبحه وذلك لما قلنا من جواز ان يكون قبيحا لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل واصله اهل	1020	-9145987627348354039	128	224.5	98	194	65.97937774658203	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1086	false	-6305151447546864571	71	95	323	437	1528	300	دخولها علي الجملة الاسمية التي طرفاها اسمان نحو هل زيد قاءم مع انه جاءز بلا -------------------------قبح فاي --فرق-------- ---------------بين ما اذا كان الخبر فعلا	1086	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1021	true	-223622957554242228	119	153	567	731	1459	300	دخولها علي الجملة الاسمية التي طرفاها اسمان نحو هل عمرو قاعد والا اي وان لم يقتض هذا عدم الصحة ولا القبح فما الفرق بينه اي بين عمرو قاعد وبين ما اذا كان الخبر فعلا	1021	-9145987627348354039	89	139.5	70	164	54.26829147338867	14	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1089	false	7464661886110386117	250	288	1327	1517	1577	300	بالاستقبال -لا يصلح لانكار الفعل الواقع في الحال ينتج هل لا تصلح وقولنا -----في ان يكون الضرب واقعا في الحال لي------علم ان هذا الامتناع--------------------------------- جار في كل ما يوجد فيه قرينة تدل علي ان المراد انكار الفعل الواقع	1089	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1023	true	-4246467288323635019	0	46	0	228	1596	300	بالاستقبال فلا يصح ان يقال هل تضرب زيدا وهو اخوك علي نحو اتضرب زيدا وهو اخوك في ان يكون الضرب واقعا في الحال انتهي واعلم ان هذا الامتناع المذكور في هل تضرب زيدا وهو اخوك جار فيما اذا دلت ال---قرينة ----علي ان المراد انكار الفعل الواقع	1023	-9145987627348354039	122	157.0	95	235	51.914894104003906	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1094	false	5159419153969439905	272	296	1436	1572	1590	300	ولاختصاص التصديق بها--------------------------------------------------- اي لكون هل مقصورة علي طلب التصديق وعدم مجيءها لغير التصديق كما ذكر فيما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها اي	1094	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1024	true	-1675620177221395762	209	264	1103	1399	1596	300	ولاختصاص التصديق بها هذا تعليل مقدم لقوله الاتي كان لها مزيد اختصاص الخ اي لكون هل مقصورة علي طلب التصديق وعدم مجيءها لغير التصديق كما يقال نخصك بالعبادة بمعني لا نعبد غيرك وقد تقدم الوجه في هذا التفسير في الباب الثاني في بحث ضمير الفصل مستوفي فراجع ان شءت وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها اي	1024	-9145987627348354039	125	218.5	103	296	42.22972869873047	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1101	false	-2232338530999308383	71	128	349	624	1499	300	فهل انتم شاكرون ادل --------------------------علي طلب الشكر من------------------------------------------------------------------------- افانتم شاكرون ايضا وان كان الثبوت باعتبار كون الجملة----------------- اسمية لان هل-------------- ادعي للفعل من الهمزة -----------------------فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1101	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1026	true	111178419145727458	84	215	442	1109	1562	300	فهل انتم شاكرون يعني الجملة الاسمية مع هل ادل علي طلب الشكر من ا فانتم شاكرون يعني من الجملة الاسمية مع الهمزة وان كان الكلام الثاني اي افانتم شاكرون ايضا ل--------لثبوت باعتبار كون الجملة مثل الكلام الاول اسمية لان هل كما تقدم انفا ادعي للفعل من الهمزة اي اقوي طلبا من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد وبعبارة اخري لما كان هل اقوي طلبا للفعل من الهمزة وذلك لان الفعل كما تقدم انفا لازم بعد هل بخلاف بعد الهمزة فترك اللازم والعدول عنه الي الجملة الاسمية لا يكون من المتكلم البليغ الا لنكتة وهي ههنا كمال العناية والاهتمام بطلب الشكر وحصوله في الخارج ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1026	-9145987627348354039	262	446.5	208	675	38.814815521240234	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1103	false	5339957739163887273	88	113	473	593	1528	300	وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجوده كقولنا هل الح-----------------------------------------------------------------ركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده	1103	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1028	true	1258638431334321045	39	73	223	392	1643	300	وهي التي يطلب بها وجود ----شء او لا وجوده كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجوده كقولنا الحركة دا------------ءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده	1028	-9145987627348354039	104	195.5	83	185	56.216217041015625	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1105	false	-6003891785614549540	116	144	646	782	1618	300	في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم	1105	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1029	true	-3590452113820137231	0	27	0	132	1498	300	في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر---- فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم	1029	-9145987627348354039	132	257.5	105	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1107	false	2167154172847940459	89	167	487	889	1528	300	طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه ان اراد بشرح الاسم وبيان مفهومه بيان المعني الذي وضع له اللفظ كما هو المتبادر منه كان قوله فيجاب الخ صحيحا لكن ما حينءذ لطلب التصديق لا لطلب التصور كما هو الموضوع وان اراد بشرح الاسم وبيان مفهومه تفصيل ما دل عليه الاسم اجمالا كان التمثيل صحيحا لان ما حينءذ لطلب التصور ولكن قوله فيجاب فيجاب بايراد لفظ اشهر------------------------------------------------------------------ او------------------------------------------------------------------------------------------ ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة	1107	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1029	true	-3590452113820137231	22	80	108	399	1498	300	طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه وانه لاي ------------------------------معن-----ي وضع فيجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بايراد لفظ اشهر سواء كان من هذه اللغة كان يجاب بانها طاءر معروف الاسم مجهول الجسم او من غيرها كان يجاب باللغة الفارسية سيمرغ است وفيها اقوال اخر ليس هنا محل ذكرها او يطلب بما ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة	1029	-9145987627348354039	123	201.0	98	558	22.043010711669922	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1110	false	192413133144143531	149	175	751	888	1550	300	---العارضة يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او-لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال	1110	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1029	true	-3590452113820137231	273	300	1364	1498	1498	300	هل انيق--- يعني--- مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال-	1029	-9145987627348354039	127	235.0	103	141	90.0709228515625	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1113	false	3474246683805498726	226	258	1236	1393	1626	300	واما المعدومات فليس لها -------الا المفهومات فل-------ا حدود لها الا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا بعد ان يعرف ان الذات موجودة------------------------------------------------------------------- حتي-------------------------------- ان ما يوضع في اول التعاليم	1113	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1032	true	-6270562518507039937	174	227	959	1225	1667	300	واما المعدومات فلما لم يكن لها الا المفهومات لم يكن لها حدود ا----لا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا بعد ان يعرف ان الذات موجودة وبعبارة اخري لان الحد بحسب الذات موقوف علي العلم بوجود الذات وقوله حتي تعليل لقوله لان الحد بحسب الذات ان ما يوضع في اول التعاليم	1032	-9145987627348354039	145	250.5	115	270	53.703704833984375	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1119	false	-175335270108587596	2	63	12	323	1470	300	ويدخل فيه اي في السءال عن الجنس السءال عن الماهية والحقيقة اي التي هي النوع سواء كان حقيقيا نحو ما الانسان او اصطلاحيا نحو ما الكلمة واشار الشارح بهذا الي ان مراد المصنف بالجنس الجنس اللغوي وهو ما صدق علي كثيرين والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع---------- او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه	1119	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1034	true	-7934369352356301146	253	284	1308	1465	1550	300	ويدخل فيه اي في السءال عن الجنس السءال عن الم-هية والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع وما الاسم اي اي اجناس الكل-مات هو وجوابه	1034	-9145987627348354039	133	229.5	105	321	41.433021545410156	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1119	false	-175335270108587596	51	84	267	413	1470	300	هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او ع-----------ن الوصف----- تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمن عن الجنس---------------- من ذوي العلم تقول من جبر-يل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه	1119	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1035	true	-1686314697115481439	1	79	10	419	1460	300	هو وجوابه حيوان ناطق فتامل او يسءل بما عن الوصف كذلك تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه كالفاضل والشجاع ونحوهما وفي الحديث سيروا فقد سبق المفردون قيل وما المفردون يا رسول الله فقال ص الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وتقول ما الصلوة وجوابه الناهية عن الفحشاء والمنكر وتقول ما الصوم وجوابه جنة من النار فتامل جيدا و قال ايضا يسءل بمن عن الجنس بالمعني المتقدم من ذوي العلم تقول من جبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه	1035	-9145987627348354039	122	193.5	94	409	29.8288516998291	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1122	false	-6590239949643371626	104	125	564	682	1597	300	اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد ف---------------المءمنون والكافرون------- قد اشتركا في الفريقية وسالوا-------------------------- عما يميز احدهما عن الاخر	1122	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1036	true	7384794455551541002	0	32	0	166	1508	300	اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد ص فان الكافرين والمءمنين وهم اصحاب محمد ص قد اشتركا في الفريقية فسءلوا اي الكفار عن علماء اليهود عما يميز احدهما عن الاخر	1036	-9145987627348354039	107	165.5	86	166	64.45783233642578	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1128	false	6724119426819847027	131	195	676	969	1459	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تستعمل اشارة الي انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعن-----------------------------------------------------------------يين------------------------------------------------------- وان يكون في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا ويحتمل ان يكون معناه اين-------------------------------------------------------------------------------- الا انه في الاستعمال يكون مع من ظاهرة كما في قوله من اين عشرون لنا--- من اني او مقدرة كقوله تعالي اني لك هذا اي من اني اي من اين -قال	1128	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1039	true	7910950589892940777	5	160	20	759	1507	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم لانه عليه السلام كان يجد عند ما فاكهة الشتاء في الصيف وعكسه وليس المراد من السءال المكان ولا كيف لك هذا بل الجهة بدليل انها عليها السلام قالت هو من عند الله فراجع القران قال في المصباح اني استفهام عن الجهة تقول اني يكون هذا اي من اي وجه وطريق انتهي وقوله تستعمل اشعار ب---انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين اي معني كيف ومعني من اين وذلك بناء علي ما ذهب اليه بعض الاصوليين ومنهم السيد علم الهدي من ان الاستعمال دليل علي الحقيقه وان يكون في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا وهذا بناء علي ما ذهب اليه الاكثر من ان الاستعمال اعم وايضا قد ذكر بعض النحاة يعني الرضي ان اني بمعني اين الا انه في الاستعمال يكون مع من ظاهرة كما في قوله من اني عشرون لنا اي من اين او مقدرة كقوله تعالي اني لك---- اي من اني اي من اين فقال	1039	-9145987627348354039	259	449.5	199	746	34.71849822998047	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1135	false	8338093851348695300	225	287	1248	1567	1646	300	المخاطب علي ---------الاعتراف بالامر الذي استقر عنده من ثبوت شء او نفيه كما ياتي في نحو اليس الله بكاف عبده وا انت والجاءه الي-------------------------------------ه بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا قلت للناس الاية قوله والجاءه اليه ا------ي الي الاقرار	1135	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1043	true	-5131648211826728086	142	206	773	1105	1617	300	المخاطب علي الاقرار والاعتراف ب--امر قد-- استقر عنده--- ثبوته-- او نفيه وهو الذي قصده المصنف ههنا قال في المغني ويجب ان يليها الشء الذي تقرره به والي ذلك اشار بقوله بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يلي اله-----مزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت -------------------------زيدا اذا اردت ان تحمله علي الاقرار	1043	-9145987627348354039	210	332.5	164	371	56.60377502441406	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1140	false	1110259659525577319	99	208	514	1081	1558	300	اليس الله بكاف عبده اي فليس المراد به الاستفهام بل المراد انكار ما دخلت عليه الهمزة وهو عدم الكفاية فيكون المراد الاثبات فلذا قال المصنف اي الله كاف له فانكار النفي ليس مقصودا بالذات بل وسيلة للاثبات علي ابلغ وجه وهذا الكلام رد علي من يتوهم من الكفرة ان الله تعالي ليس بكاف عبده قوله لان انكار النفي نفي له اي للنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذه مقدمة صغري والكبري المذكورة في المتن ومجموعهما ونفي النفي اثبات وهذا المعني مراد من قال ان الهمزة في---------------------------ه للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو -ليس الله -كاف فالتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير لا- يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة	1140	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1049	true	1865628198288928221	119	287	617	1452	1521	300	اليس الله بكاف عبده اي الله كاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان انكار النفي نفي له اي للنفي ولذا اشتهر بين اهل العلم ان نفي النفي اثبات قال في المغني ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لنرم ثبوته ان كان منفيا لان نفي النفي اثبات ومنه ا ليس الله بكاف عبده اي الله كاف عبده انتهي وهذ---------------------------------------------------------------------ا المعني مراد من قال ان الهمزة فيه اي في ا ليس الله بكاف عبده للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو اليس الله بكاف وهكذا قوله تعالي الم نشرح لك صدرك و الم يجدك يتيما وما اشبه ذلك نحو الم يجعل كيدهم في تضليل ونحو قوله لستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فقد يقال ان الهمزة في هذه الامثلة واشباهها للانكار وقد يقال انها للتقرير وكلاهما حسن لانه اذا قيل انها للانكار فالمراد انها لانكار النفي واذا قيل انها للتقرير فالمراد التقرير بالمنفي اي بما بعد النفي فعلم من هذا البيان ان التقرير ليس يجب ان يكون بالحكم الذي دخل- عليه الهمزة	1049	-9145987627348354039	232	373.0	183	1157	20.05185890197754	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1141	false	1098816410749270353	178	250	872	1237	1499	300	بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم الذي اشتمل -عليه الكلام الذي فيه اله---------مزة وان لم يكن واليا لها كما ذكره الشارح اه من ذلك الحكم اثباتا او نفيا --------------------------------------وعليه قوله تعالي------------------------- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فان الهمزة فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه الصلاة والسلام من هذا الحكم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه قد قال ذلك--------------------------------------------------------------- فافهم----------- وقوله---------------- والانكار كذلكدل ع--لي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة	1141	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1050	true	2079370956910948055	30	143	153	737	1516	300	بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم وان كان ما يعرفه المخاطب خلاف ما دخل عليه الهمزة-------------------------------------------------------------------- وعليه اي علي التقرير بما يعرفه المخاطب يكون قوله تعالي مخاطبا لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين------------ فان الهمز -فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه الس--------لام من هذا الحكم وهو ما ذكره في قوله تعالي حكاية ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم فالمراد التقرير بنفي ذلك الحكم الداخل عليه الهمزة لا التقرير بانه قد قال ذلك الحكم المذكور الذي دخل عليه الهمزة فانه غير ما يعرفه عيسي عليه فافهمم فانه دقيق وقوله في المتن المقدم والانكار كذلك دال علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة	1050	-9145987627348354039	238	351.5	190	673	35.36404037475586	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1142	false	-1350580782416532149	126	270	634	1334	1482	300	اي وقد ورد عليه اي علي النفي قوله بما يعرفه عيسي من هذا الحكم اي مما يتعلق بهذا الحكم وهو انه لم يقل------- اتخذوني وامي الهين من دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فاذا اقر عيسي بما يعلم وهو انه لم يقل ذلك انقطعت اوهام الذين ينسبون اليه ادعاءه الالوهية وكذبهم اقراره واقامة الحجة عليهم قوله لا بانه قد قال ذلك اي لا التقرير بانه قد قال ذلك اذ قول هذا مستحيل في حقه عليه السلام ثم ان ظاهره انه لو كان التقرير علي ظاهره كان بالفعل مع ان الذي---- ولي- الهمزة الفاعل فعلي مقتضاه كان الظاهر ان يقول لا بانه قد قال ذلك دون غيره قوله وقوله مبتدا------------------------------------------------------------------------ ولما كان له صورة اخري لا يلي فيها الفعل الهمزة-اشار اليها------------------------- بقوله ولانكار الفعل صورة اخري وهي نحو- ازيدا ضربت ام عمرا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه فا----------------------------------------ذا انكرت تعلقه-------------- بهما فقد---------- نفيته ع---------ن اصله	1142	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1050	true	2079370956910948055	45	203	225	1035	1516	300	الهمزة وعل---يه اي علي ال---تقرير بما يعرفه المخاطب يكون قوله تعالي مخاطبا لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين فان الهمز فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه السلام من هذا الحكم وهو ما ذكره في قوله تعالي حكاية ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم فالمراد التقرير بنفي ذلك الحكم الداخل عليه الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------- لا التقرير بانه قد قال ذلك الحكم المذكور ---------------------------------------------------------------------------------الذي دخل عليه الهمزة فانه غير ما يعرفه عيسي عليه فافهمم فانه دقيق-------------------------- وقوله في المتن المقدم والانكار كذلك دال علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة ولما كان له صورة اخري لا يلي فيها الفعل الهمزة اشار اليها اي الي تلك الصورة الاخري بقوله ولانكار الفعل صورة اخري وهي قولك ازيدا ضربت ام عمرا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه اي تعلق الضرب بغيرهما اي بغير زيد وعمرو فاذا انكرت تعلقه اي تعلق الضرب بهما اي بزيد وعمرو نفيته اي الضرب من اصله	1050	-9145987627348354039	308	329.5	235	1012	30.434782028198242	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1146	false	3595200016948114829	7	56	36	267	1533	300	او لا ينبغي ان يكون هذا اذا ---------كان الانكار للتوبيخ علي امر خيف وقوعه في المستقبل قوله نحو ا-تعصي ربك اي نحو قولك لمن هم ب----العصيان ولم يقع او للتكذيب في الماضي اي لم يكن ن------------------------------------------------------------------حو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون	1146	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1051	true	529425833442822901	165	225	829	1117	1536	300	او-لا ينبغي ان يكون اي يحدث ويتحقق مضمون ----ما دخلت---- عليه الهمزة و-ذلك في المستقبل----- نحو ا تعصي ربك بمعني لا ينبغي ان يتحقق العصيان-------- او للتكذيب في الماضي اي لم يكن قال ابن هشام وهذه تقتضي ان ما بعدها غير واقع وان مدعيه كاذب انتهي نحو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون	1051	-9145987627348354039	164	220.5	128	311	52.73311996459961	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1148	false	-5877916171059133831	35	63	198	339	1595	300	والتهكم---- عطف علي الاستبطاء او علي الانكار وذلك انهم اختلفوا في انه اذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف علي الاول او كل واحد عطف علي ما قبله	1148	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1053	true	-3480160602210390680	221	250	1165	1310	1563	300	والتهكم اما عطف علي الاستبطاء او علي الانكار وذلك انهم اختلفوا في انه اذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف علي الاول او كل واحد عطف علي ما قبله	1053	-9145987627348354039	141	275.5	113	145	97.24137878417969	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1149	false	6923240902307597406	26	53	128	284	1639	300	الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام ---------------والتحقير نحو من هذا استحقارا بشان-----------ه مع انك تعرفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهويل-------------------- كقراءة ابن عباس--------------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين----------- من فرعون	1149	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	41	103	231	579	1632	300	الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام كذا في المختصر والتحقير نحو من هذا استحقارا لشان المشار اليه مع انك تعرفه وذلك لان الاستفهام عن الشء يقتضي الجهل به المقتضي لعدم الاعتناء به المستلزم لحقارته لان الحقير لا يلتفت اليه فلا يعرف او التهويل اي التفظيع والتخويف كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين والشاهد في من فرعون	1054	-9145987627348354039	155	248.0	128	348	44.54022979736328	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1150	false	-1286801540491822730	40	80	212	415	1576	300	فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله اي ----	1150	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	222	263	1223	1430	1632	300	لانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوة وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله كذا في	1054	-9145987627348354039	195	381.5	156	207	94.20289611816406	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1156	false	7139077928662897998	199	273	1060	1479	1625	300	الجمهور وقيل للندب فقط وقيل للقدر المشترك بينهما وهو مجرد الطلب علي جهة------------------------------------------------------------------- الاستعلاء فهي من قبيل المشترك الم-----------------------------عنوي وقيل هي مشتركة بينهما اشتراكا لفظيا بان وضعت لكل منهما استقلال و-------------------------------------قيل بالتوقف اي عدم الدراية وهو شامل للتوقف في كونها للوجوب فقط او للندب فقط والتوقف في- كونها للقدر المشترك ------------------------بينهما اشتراك-ا لفظيا ب-معني انا لا نعين شيءا مما ذكر وقيل--- مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة وقيل موض--------------------------------------------------------وعة للقدر المشترك بين------------ الثلاثة اي- الاذن	1156	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1056	true	-2582804141202310023	105	201	548	1097	1631	300	الاقوال وقيل للندب فقط وقيل للقدر المشترك بينهما وهو----- الطلب علي جهة لاستعلاء في كون ذلك قدرا مشتركا بين الوجوب والندب مع كون المراد من الاستعلاء معناه الحقيقي تامل بل منع وكيف كان فالاشتراك حينءذ معنوي وقيل هي مشتركة بينهما لفظا اي انها----- وضعت لكل واحد من المعنيين بوضع مستقل لا للقدر الجامع بينهما وقيل ------------------------------------------------------------------------بالتوقف بين كونها للقدر المشترك حتي تكون مشتركة معنوية وبين- الاشتراك اللفظي بالمعني ا---لذي بين-----------اه وقيل هي مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة----- موضوعة لكل منها فتكون مشتركة لفظا بين هذه المعاني الثلاثة وقيل للقدر المشترك بين هذه المعاني الثلاثة وهو الاذن	1056	-9145987627348354039	245	320.0	202	651	37.63440704345703	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1171	false	2922251972688341961	175	219	932	1156	1592	300	ان الاستعلاء لا يستلزم العلو اي لا يكون لازما للعلو بل قد يوجد العلو بدون --استعلاء وقد يوجد الاستعلاء بدون علو لان الاستعلاء كما مر عد الامر نفسه عاليا بان يكون الطلب الصادر منه علي وجه فيجوز ان يتحقق م--------ن المساوي بل من الادني	1171	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1057	true	-3171545793808879589	255	293	1389	1595	1626	300	ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فانه--------------------- قد يوجد العلو بدون الاستعلاء وقد يوجد الاستعلاء بدون علو لان الاستعلاء------- عد الامر نفسه عاليا بان يكون الطلب الصادر منه علي وجه الغلظة وهذا المعني يصح من المساوي بل من الادني	1057	-9145987627348354039	176	312.5	142	234	75.21367645263672	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1161	false	3116063446737060306	20	131	109	684	1516	300	وهو اعم من الانذار اي فيكون الانذار داخلا في التهديد فلذا لم ينص عليه قوله لانه ابلاغ الخ اي لان الانذار ابلاغ م---صحوب بالتخويف وكان الاوضح لانه تخويف مع ابلاغ وذلك كما قيل في قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار فصيغة تمتعوا مع ما بعدها تخويف بامر مع ابلاغه عن الغير والتهديد هو التخويف مطلقا سواء كان مصحوبا بابلاغ او لا بان كان من عند نفسه فيكون اعم من الانذار لانه تخويف مقيد والمقيد وفي ال-صحاح الان--------------ذار تخويف مع دعوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والتعجيز -----------------------------نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا والظرف	1161	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1062	true	-7752363584691451279	26	122	142	644	1592	300	وهو اعم من الانذار ل----------------------------------------------------------------------انه اي الانذار ابلاغ من الغير مع تخويف نحو ق--------------------------------------------وله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح للجوهري هو اي الانذار تخويف مع دعوة وقريب من ذلك ما ذكره في المعالم في بحث الخبر الواحد وهذا نصه الانذار هو الابلاغ ذكره الجوهري قال ولا يكون الا في التخويف وقريب من ذلك في الجمهرة والقاموس انتهي فالتهديد نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والتعجيز اي اظهار عجز المخاطب واثباته نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا فالغرض	1062	-9145987627348354039	262	409.0	210	791	33.12263107299805	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1170	false	-6131567812279164486	184	214	990	1154	1609	300	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء و-----التضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قولك لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو	1170	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1064	true	-1875873812946857679	168	220	858	1130	1552	300	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء وبدون التضرع ايضا هذا ولكن الالتماس في العرف انما يقال للطلب علي سبيل نوع من التضرع لا الي حد الدعاء قال في المختصر فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو	1064	-9145987627348354039	163	300.5	133	272	59.92647171020508	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1171	false	2922251972688341961	155	229	828	1207	1592	300	اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة مع ان المساواة تستلزم عدم الاستعلاء قوله قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو اي لا يكون لازما للعلو بل قد يوجد العلو بدون استعلاء وقد يوجد الاستعلاء بدون علو لان الاستعلاء كما مر عد الامر نفسه عاليا بان يكون الطلب الصادر منه علي وجه فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من	1171	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1064	true	-1875873812946857679	201	236	1034	1207	1552	300	اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت------------------------------------- قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا انتهي ولا يذهب عليك ان------------- الظاهر من	1064	-9145987627348354039	149	243.5	118	379	39.31398391723633	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1172	false	-259567477832916542	198	281	1025	1488	1596	300	عند الانصاف اي عند انصاف النفس لا عند الحمية والجدال قوله----------------------------------------------------------------------- كما في الاستفهام والنداء فانه لا خفاء--- انهما يقتضيان الفور فالاول يقتضي فورية الجواب عن المست-----------------------------------------------------------------------------فهم عنه والثاني يقتضي فورية اقبال المنادي ولا يظهر لاقتضاءهما عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول----------------- دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي--------------------------------------------------------------------------------- فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر ال----فهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم ير----د الجمع بين القيام والاضطجاع	1172	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1065	true	1729064730943287557	125	244	646	1280	1560	300	عند الانصاف اي عند انصاف النفس لا عند الحمية والجدال وهذا اشارة الي ان القاءل بعدم الفور غير منصف وذلك لان الظاهر من الطلب الفور كما في الاستفهام والنداء فانه لا خلاف في انهما لطلب---------------------------- الجواب والاقبال فورا والظاهر ان ذلك مقتضي مطلق الطلب لا لخصوصية فيهما فكذلك الامر ولتبادر الف---------------------------------------------------------هم- عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول الي الامر الثاني دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي اي من غير ان يتبادر ان الامر اراد بامره الثاني الجمع بين الشيءين مع تراخي احدهما فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الي الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع لا انه اراد الجمع بين القيام والاضطجاع	1065	-9145987627348354039	354	604.0	286	720	49.16666793823242	62	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1173	false	-5984552381884892020	273	294	1441	1544	1574	300	لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء	1173	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1066	true	-5747422114549698775	30	86	152	448	1554	300	لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام من القراءن الدالة علي الفور او التراخي وعلي تغيير الامر الاول بل ليس مفهومه الا الطلب استعلاء والفور والتراخي مفوض الي القرينة كالتكرار وعدمه فانه لا دلالة للامر علي شء منهما وقد بين ذلك في الاصول مستقصي ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء	1066	-9145987627348354039	102	191.0	81	296	34.4594612121582	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1176	false	6980933278013809993	32	61	171	306	1566	300	وقد يستعمل------ في غير طلب الكف عن الفعل-------- كما هو مذهب البعض او طلب الترك-------- كما هو مذهب البعض------ فانهم--------------------------- اختلفوا في ان مقتضي النهي------ كف النفس عن الفعل	1176	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1067	true	6294460832055594461	8	48	49	245	1550	300	وقد يستعمل النهي في غير طلب الكف عن الفعل استعلاء كما هو مذهب البعض او طلب الترك استعلاء كما هو مذهب البعض الاخر فانهم ولا سيما الاصوليون منهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي هل هو كف النفس عن الفعل	1067	-9145987627348354039	135	221.5	106	196	68.87754821777344	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1180	false	-5216639160203477884	112	150	577	751	1533	300	انفقه و في------ الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في------------------------------------------------------------------------------- الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكر------------------------------------------------------مك و ف------ي النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتمني يكن خيرا لك وذلك لان الحامل	1180	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1068	true	9040825723857892707	193	258	1029	1341	1554	300	انفقه و كقولك في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك ومثل الجامي هل عندكم ماء فاشربه ثم قال لان المعني ان يكن عندكم ماء اشربه و كقولك في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك ومثل الجامي بقوله زرني اكرمك ثم قال اي ان تزرني اكرمك و كقولك في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي--- لا تشتمني يكن خيرا لك و----مثل الجامي	1068	-9145987627348354039	156	267.0	121	319	48.9028205871582	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1184	false	5784107416417986618	171	193	927	1036	1613	300	ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المو--------------------------------------------------------------------------------------------------اضع لقرينة تدل عليه------------ نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي	1184	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	33	76	163	382	1490	300	ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المواضع التي يجزم فيها المضارع ولا مضارع هنا فلا يرد ان قوله ام اتخذوا استفهام فيكون داخلا في تلك المواضع لقرنية تدل علي الشرط المقدر نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي	1074	-9145987627348354039	106	195.5	84	219	48.401824951171875	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1186	false	8580897312457358046	216	248	1145	1296	1568	300	السبب علي المسبب بحسب الوجود او ترتب كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة وفيه نظر اذ------------------------------------------------------------------------ ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء	1186	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	235	278	1176	1379	1490	300	السبب علي المسب--------------------ب كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة فانه يصح من دون تقدير شرط قلت قد تقدم في صدر الكتاب عند قول الخطيب واكثرها جمعا انه ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء	1074	-9145987627348354039	123	210.0	95	223	55.156951904296875	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1186	false	8580897312457358046	33	92	173	478	1568	300	الاستفهام هنا انكاري بمعني النفي والنفي هنا يصح ان يترتب عليه ما بعد الفاء ترتب العلة علي المعلول والسبب علي المسبب اذ-------------------------------------------- لا شك انه لو قيل لا ينبغي ان يتخذ غير الله وليا بسبب ان الله هو الولي بحق كان المعني صحيحا وحينءذ فلا داعي لتق---دير الشرط لعدم الحا------------جة اليه ----وحينءذ فالفاء للسببية عطفت جملة السبب علي المسبب	1186	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	179	238	892	1193	1490	300	الاستفهام ال--انكاري قوله فالله هو الولي كت---------------------------------ر-------------------تب السبب علي المسبب او العكس من غير حاجة الي تقدير شرط والحاصل انه لا شك انه لو قيل لا ينبغي ان يتخذ غير الله وليا بسبب ان الله هو الولي بحق كان المعني صحيحا------- فلا حاجة الي تقدير الشرط وجعل الفاء جزاءية قرينة عليه فالاولي جعل الفاء عاطفة ل------جملة السبب علي المسبب	1074	-9145987627348354039	187	261.5	148	368	50.815216064453125	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1187	false	-3666067067755796768	135	193	662	966	1508	300	قوله- لا تضرب زيدا بضم الباء ع---------لي ان لا نافية اي لا ينبغي ان تضربه وقوله بالفاء اي التعليلية العاطفة لجملة خبرية علي مثلها قوله استفهام انكار اي حال --------------------------------------------------------كونه استفهام انكار بمعني لا ينبغي قوله فانه لا يصح- الا بالواو الحالية اي لا بالفاء لما فيه من------------------- عطف الجملة الخبرية علي الانشاءية وان كان الاستفهام بمعني النفي	1187	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1075	true	50117279293370667	1	62	4	347	1579	300	قولنا لا تضرب زيدا برفع الفعل المضارع علي ان لا نافية ------------------فهو اخوك بالفاء ا-----لسببية العاطفة لجملة خبرية علي مثلها -ولهذا تترتب الثانية علي الاولي بخلاف اتضرب زيدا فهو اخوك وان كان فيه معني النفي لكونه استفهام انكار-------------------- فانه لا يحسن الا بالواو الحالية--- لا بالفاء السببية العاطفة اذ يلزم حينءذ عطف الجملة الخبرية علي الانشاءية وان كان الاستفهام بمعني النفي	1075	-9145987627348354039	208	280.0	168	390	53.33333206176758	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1189	false	-1138906849051233910	13	184	81	982	1577	300	تنبيها علي انه حاضر في القلب لا يغيب عنه اصلا حتي صار كالمشهود الحاضر كقوله اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان ومنها يا واختلف فيها فقال ابن الحاجب انها حقيقة في القريب والبعيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------استعمالها فيهما علي السواء ودعوي المجاز في احدهما خلاف الاصل وقال الزمخشري انها حقيقة في البعيد ولا تستعمل في القريب الا مجازا لتتريله منزلة البعيد اما لاستبعاد الداعي نفس----------ه عن مرتبة المنادي اي تصور نفسه في مكان بعيد عن تلك الحضرة كقولنا يا الله مع انه اق----------------------رب الينا من حبل الوريد او للتنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------علي عظم الامر المدعو اليه وعلو شانه حتي كا-ن المنادي مقصر في امره غافل عنه مع شدة حرصه علي الام-----------------------تثال نحو يا ايها الرسول بلغ او--------------------- للحرص علي اقبال المنادي اي الرغبة والرضا بذلك فصار اقباله كالبعيد لان النفس اذا اشتد حرصها علي الشء صارت كل ساعة قبل وقوعه في غاية البعد فتقول يا غلام بادر بالماء فانا عطشان ونحو يا موسي اقبل --او للتنبيه علي بلادة المنادي فكانه بعيد من التنبيه لا يسمع نحو تنبيه يايها الغافل واسمع او---------------- لانحطاط شانه	1189	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1076	true	7109328767106518398	132	279	674	1442	1543	300	تنبيها علي انه حاضر في القلب لا يغيب عنه اصلا ------------------------كقوله اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان و-اما ي------------ا فقيل---------------- حقيقة في القريب والبعيد لانها لطلب الاقبال مطلقا قريبا كان او بعيدا من دون تقييد باحدهما وقيل بل حقيقة وموضوع للبعيد فقط واستعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------ها في القريب------------------------------- اما لاستقصار الداعي نفسه واستبعاده عن مرتبة المدعو نحو --------------------------------------------يا الله وذلك واضح ولذا قيل اين التراب ورب الارباب وهذا نظير ما تقدم في تعريف المسند اليه بالاشارة من تنزيل بعد درجة المخاطب ورفعة محله منزلة بعد المسافة واما للتنبيه علي عظم الامر------------ وعلو شانه و علي ان المخاطب مع تهالكه عل------------------------ي الامتثال كانه غافل عنه بعيد منه نحو يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك فتامل واما للحرص علي اقباله------- اي المخاطب القريب كانه امر بعيد نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي اقبل واما للتنبيه علي بلادته و علي ---انه بعيد من التنبيه نحو ----------------------------اسمع يا ايها الرجل واما لانحطاط شانه	1076	-9145987627348354039	362	466.5	286	1186	30.52276611328125	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1189	false	-1138906849051233910	197	225	1041	1185	1577	300	وقد تستعمل صيغته اي صيغة النداء في غير معناه وهو--------- طلب الاقبال------------------- كالاغراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولك لمن اقبل------------- يتظلم---------------------------- يا مظلوم قصدا الي------------------------------------- اغراءه وحثه علي زيادة التظلم وبث	1189	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1077	true	1870692696474672761	33	112	188	610	1609	300	وقد يستعمل صيغته اي صيغة النداء في غير معناه وهو اي معناه طلب الاقبال واما غير معناه فهو كالاغراء وهو في الاصطلاح كما قال السيوطي الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي العهود ونحو ذلك والمراد منه ههنا الحث والترغيب علي الشء كما في قولك لمن اقبل عليك حالكونه يتظلم اي يشتكي ظلم احد عليه ويظهر يا مظلوم فانه ليس لطلب الاقبال لكونه حاصلا وانما الغرض اغراءه وحثه علي زيادة التظلم وبث	1077	-9145987627348354039	136	197.5	108	422	32.22748947143555	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1191	false	-3606128524095257418	101	171	527	896	1564	300	الضيف ف---قول-ك ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس---------------------------------------------------- المراد باي افاد تخصيص مدلول الرجل بالاكرام الذي نسب لمدلول انا و---هو المتكلم فقولك ايها الرجل بيان لمدلول انا فاصل الرجل كما علمت في حال النداء---------------------------- تخصيص المنادي بطلب الاقبال فاطلق عن قيده وهو طلب الاقبال ثم قيد ذلك التخصيص بما نسب	1191	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1077	true	1870692696474672761	138	246	745	1312	1609	300	الرجل فان قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي يطلب اقباله عليك وبعبارة اخري اصل ايها الرجل ان يستعمل مع حرف النداء لتخصيص المنادي بطلب اقباله عليك لان لفظة اي وضعت وصلة لنداء المعرف باللام كما قال الناظم وايها مصحوب ال بعد صفة يلزم بالرفع لدي ذي المعرفة ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه من اكرام الضيف ونحوه مما ياتي في الامثلة الاتية والحاصل ان المراد بايها--------------- الرجل في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل هو المتكلم نفسه اعني م-------------دلول انا والمتكلم لا يطلب اقبال نفسه ولذلك جرد عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله اي المتكلم---------------------------------------------------- بما نسب	1077	-9145987627348354039	197	194.5	154	647	30.448223114013672	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1191	false	-3606128524095257418	20	46	107	238	1564	300	خبره واي مبني علي الضم في محل نصب مفعول لمحذوف وجوبا اي اخص والرجل بالرفع نعت---- باعتبار لفظها والجملة في محل نصب علي الحال واعلم انك	1191	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1078	true	-3424511550522964706	2	29	11	144	1528	300	خبره واي مبني علي الضم في محل نصب مفعول لمحذوف وجوبا اي اخص والرجل مرفو-ع نعت لاي باعتبار لفظها والجملة في محل نصب علي الحال والي ذلك -	1078	-9145987627348354039	118	222.0	94	135	87.40740966796875	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1192	false	5177176662811510412	146	216	776	1143	1561	300	دل عليه ضمير المتكلم السابق ولم يرد به المخاطب كان قولنا ايها الرجل وما ماثله صورته صورة النداء وليس بنداء وحينءذ فلا يجوز فيه--------------- اظهار حرف النداء لانه لم يبق فيه معني النداء اصلا--- لا حقيقة كما في يا زيد ولا مجازا كما في المتعجب منه والمندوب فانهما منادي-- دخلهما معني التعجب والتفجع فمعني يا-للماء احضر ايها الماء حتي يتعجب منك ومعني يا محمداه احضر يا محمد فانا مشتاق-- اليك	1192	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1078	true	-3424511550522964706	148	204	755	1043	1528	300	دل عليه ضمير المتكلم السابق في الكلام و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز فيه اي في الاختصاص اظهار حرف النداء لانه لم يبق فيه معني------- اصلا اي لا حقيقة كما في يا زيد ولا مجازا كما في المتعجب منه والمندوب فانهما مندوبان دخلهما معني التعجب والتفجع فمعني يا للماء احضر----------- حتي اتعجب منك ومعني يا محمداه تعال-------- فانا مشتاقون اليك	1078	-9145987627348354039	246	412.5	197	390	63.07692337036133	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1195	false	-531902670621022823	21	126	108	631	1545	300	ايا منازل سلمي اين سلماك من اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ------------------------------------------------بكيناها بكيناك اي من اجل عدم وجدان سلمي بكينا علي سلمي وبكينا علي المنازل فقوله بكيناها اي بكينا علي سلمي وقوله بكيناك اي وبكيناك اي بكينا عليك ايها المنازل قوله والمطايا اي الابل كما في قولك يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة ابي ويا ناقتي تحسرا عليها وكما في قوله وما اشبه ذلك------------ ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه----------- وقع نحو------------------------------------------------------------------------------ وفقك الله للتقوي---------------------------- او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو--------------------- رزقني الله لقاءك	1195	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1080	true	-6806684907851885229	104	257	582	1391	1617	300	ايا منازل سلمي اين سلماك وكقوله يا ناق جدي فقد افنت اناتك بي صبري وعمري واحلاسي واتساعي ومنها التوجع والتحسر كقوله فيا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا والكلام في هذا البيت قد تقدم في اول الباب الثالث وكقوله يا عين بكي عند كل صباح ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الندبة كق------------------------------ولك يا محمداه كانك تدعوه ص وتقول تعالي فانا مشتاق اليك وامثال هذه المعاني كثيرة في الكلام فتامل واستخرج ما يناسب المقام والتوفيق لاستخراج امثال هذه المعاني من الله الملك العلام ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتقاول بلفظ الماضي ع------لي انه اي الانشاء الذي وقع موقعه الخبر من الامور الحاصلة التي حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك في الدعاء وفقك الله للتقوي بلفظ الماضي للتفاول المذكور او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شي -كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقولك رزقني الله لقاءك	1080	-9145987627348354039	270	377.0	208	973	27.749229431152344	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1197	false	-938327765775099455	59	106	318	558	1586	300	او لحمل المخاطب علي المطلوب----------------- بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطا------------------------------------لب----------------------------------------------------------------------------------------- اي ينس-------ب اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا--------------مقام اءتني---------------------- تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	1197	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1081	true	-3766711618173741637	85	166	444	868	1570	300	او لحمل المخاطب علي المطلوب اي مطلوب المتكلم بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب بالبناء للمفعول من باب التفعيل ورفع الطالب اي المتكلم ومن معاني ذلك الباب النسبة يقال فسقته اي نسبته الي الفسق والي ذلك اشارة بقوله اي ينسب الطالب الي- الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا بلفظ الاخبار مقام اءتني بلفظ الانشاء اي الامر تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	1081	-9145987627348354039	235	420.0	188	425	55.29411697387695	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1203	false	-2335843216516045750	43	73	238	376	1513	300	في الحكم فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد	1203	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1085	true	-2654209071931709408	98	156	530	824	1580	300	في الرضي فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب بان تكون من الجمل السبع التي تقع موقع المفرد اولا يكون لها محل من الاعراب بان تكون من الجمل السبع التي لا تقع موقع المفرد كالجملة الابتداءية وتسمي المستانفة ايضا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد	1085	-9145987627348354039	131	202.0	102	294	44.557823181152344	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1204	false	-1022444442218413282	10	70	55	353	1558	300	من كل---ام المصنف تشريك------ الثانية لها اي للاولي في حكمه اي حكم الاعراب الذي لها مثل كونها خبر-------------------------------------- مبتدا او حالا------------------------------- او----------------------------------- صفة او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------- عطفت الثا-------نية عليها اي علي------- الاولي ليدل العطف علي التشريك المذكور------------------------------------------------ كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك و--------جب عطفه -------------------علي------ه قوله --تشريك	1204	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1085	true	-2654209071931709408	152	262	806	1396	1580	300	من الاعراب ان قصد تشريك لجملة الثانية لها اي للاولي في حكمه اي حكم الاعراب الذي لها مثل كونها خبر مبتدء فاعرابها رفع وحكم اعرابها كونها خب-را او حالا فاعرابها نصب وحكمها كونها حالا او صفة فاعرابها اعراب موصوفها وحكمها حكمه او نحو ذلك ككونها مفعولا او مضافا اليها وحكم اعرابهما كاعرابهما وذلك واضح لا يحتاج الي البيان عطفت الجملة الثانية عليها اي علي الجملة الاولي ليدل العطف علي التشريك المذكور اي تشريك الثانية للاولي في حكم الاعراب الذي لها كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او حالا او غير ذلك يجب عطفه عليه اي عطف المفرد علي المفرد قبله للتشريك	1085	-9145987627348354039	272	433.5	214	591	46.02368927001953	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1205	false	5572787857697997647	31	69	161	365	1609	300	الامر- فشرط كونه اي كون عطف الثا-------نية علي الا-------ولي مقبولا------------ بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين--------------------- جهة جامعة نحو ز-----------------------------------------------يد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر او------------------------------------------------------------------------------------- يعطي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع	1205	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1086	true	-3712539636684790662	0	68	0	384	1587	300	المفرد فشرط كونه اي كون عطف الجملة الثانية علي الجملة الاولي مقبولا عند البلغاء بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملة الاولي والجملة الثانية جهة جامعة وسياتي بيان الجهة الجامعة مفصلا في اواسط الباب نحو زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب باعتبار ان كلا منهما مشتمل علي التاليف لان الكتابة تاليف بالنثر والشعر تاليف بالنظم او نحو زيد يعطي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع	1086	-9145987627348354039	182	298.5	146	384	47.39583206176758	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1208	false	5898092009214299654	80	135	417	674	1483	300	ولهذا اي ولانه لا بد في -------الواو من جهة جامعة عيب علي ابي تمام--- قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي-------------------------------------------------- فهذا العطف غير مقبول سواء جعل ----------عطف مفرد علي مفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو الظاهر او -----------------------------عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه	1208	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	6	102	25	493	1494	300	ولهذا اي ولانه لا بد في العطف بالواو من جهة جامعة عيب علي ابي تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي الفراق سواء كان نواه اي ابي الحسين او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل هذا العطف عطف مفرد علي مفرد بان جعل ان المفتوحة في الجملتين المتعاطفتين مع اسمها وخبرها في تاويل المفرد اي عالم مرارة النوي وكرم ابي الحسين كما هو الظاهر في ان المفتوحة او جعل هذا العطف عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه	1087	-9145987627348354039	255	422.5	200	468	54.487178802490234	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1208	false	5898092009214299654	233	268	1158	1320	1483	300	زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم لا والذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم ما حلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم قوله ان	1208	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	204	269	1011	1331	1494	300	زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم فاعل زعمت ضمير الحبيبة وهواك مفعول اول والخطاب في هواك للنفس اي لنفس الشاعر او انه التفات من التكلم الي الخطاب وجملة عفا مفعول ثان بمعني اندرس وجواب القسم اي جواب الذي هو عالم الخ البيت الذي هو بعده وهو قوله ما ز-لت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم والا اي	1087	-9145987627348354039	117	201.5	91	321	36.4485969543457	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1210	false	2837587719924150815	14	81	69	427	1533	300	كان نفيا لما ادعته بسبب دلالة البيت السابق وهو قوله زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم فاعل زعمت----- الحبيبة وهواك مفعول اول والخطاب للذات التي جردها من نفسه---- او انه التف-ت من التكلم للخ----طاب وجملة عفا مفعول ثان بمعني اندرس والغداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها---------------- فصلت الثانية عن--------------------ها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود	1210	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	195	296	969	1476	1494	300	لا لنفي --ما ادعت-------- الخ البيت السابق وهو قوله زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم فاعل زعمت ضمير الحبيبة وهواك مفعول اول والخطاب في هواك للنفس اي لنفس الشاعر او انه التفات من التكلم الي الخطاب وجملة عفا مفعول ثان بمعني اندرس وجواب القسم اي جواب الذي هو عالم الخ البيت الذي هو بعده وهو قوله ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها اي اعراب الاولي فصلت الثانية عنها اي يترك عطفها عليها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود	1087	-9145987627348354039	312	527.5	252	517	60.34816360473633	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1211	false	4649227156455804120	5	186	25	1001	1548	300	وشبهها يوجب التشريك في الحكم فاذا لم يقصد وجب تركه لاقتضاءه خلاف المراد قوله الذي ليس بمقصود اي لان القصد الاستءناف---- قوله واذ------ا خلوا الخ ضمن خلوا معني افضوا فعدي بالي والا فكان حقه التعدية بالباء اي واذا افضي المنافقون الي شياطينهم من الكاف----رين في خلوة عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم او ان قوله الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم لانه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك وانما قال علي انا معكم دون انما نحن مستهزءن لان قوله انما نحن مستهزءن بيان لقوله انا معكم متعلق بمحذوف اي واذا خلا المنافقون من المءمنين ورجعوا الي شياطينهم اي رءوساءهم من الكافرين كذا قرر شيخنا العدوي قوله قالوا انا معكم اي بقلوبنا من حيث الثبات علي الكفر وعداوة المسلمين قوله انما نحن مستهزءن اي بالمسلمين فيما نظهر لهم من المداراة قوله الله يستهزء بهم اي يجازيهم بالطرد من رحمته في مقابلة استهزاءهم بالمءمنين ودين الاسلام ففي الكلام مشاكلة والا فالاستهزاء مستحيل علي الله	1211	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1088	true	8136847936577751480	0	89	0	504	1581	300	ونحوها يوجب التشريك في الحكم فاذا لم يقصد وجب تركه لاقتضاءه خلاف المراد ------------------اذ المراد حينءذ الاستيناف نحو قوله تعالي واذا خلوا---- ضمن خلو- معني افضوا فعدي بالي والا فكان حقه التعدية بالباء اي واذا افضي المنافقون الي شياطينهم اي الي الكافرين في خلوة عن اصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-نبي ---ص قالوا انا معكم اي بقلوبنا من حيث الثبات علي الكفر وعداوة المسلمين----- انما نحن مستهزءن--- بالمسلمين في-------------- اظهار الايمان الله يستهزء بهم اي يجازيهم بالطرد من رحمته في مقابلة استهزاءهم بالمسلمين ودين الاسلام ففي الكلام مشاكلة والا فالاستهزاء مستحيل علي الله	1088	-9145987627348354039	450	797.0	365	990	45.45454406738281	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1212	false	-5093204200456461926	3	169	13	887	1639	300	مقولهم بل من مقول------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي قوله فيلزم ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الله يستهزء بهم قوله وليس كذلك اي ليس الواقع ذلك اي كونه مقولا لهم ويصح ان يكون الضمير في ليس للكون والاشارة للواقع ونفس الامر والكاف زاءدة علي كلا الاحتمالين قوله وانما قال الخ اي وانما قال المصنف لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم ولم يقل لم يعطفه علي انما نحن مستهزءن قوله ب------------------------يان لقوله انا معكم -الخ فيه نظر ل--ان عطف البيان في الجمل لا بد فيه من وجود الابهام الواضح في الجملة الاولي كما سياتي في قول المصنف او بيانا لها لخفاءها ولم يوجد هنا في الجملة الاولي ابهام واضح ومن ثم- ذهب بعضهم الي ان جملة انما نحن مستهزءن تاكيد للجملة الاولي او بدل اشتمال منها او مستانفة استءنافا بيانيا ووجه الاولي ان الاستهزاء بالاسلام يستلزم نفيه ونفيه يستلزم الثبات علي الضلال الذي هو الكفر وهو معني قوله انا معكم ووجه الثاني وهو كون الثانية بدل اشتمال-ان الثبات علي الكفر يستلزم تحقير الاسلام والاستهزاء به فبينهما تعلق وارتباط ووجه	1212	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1088	true	8136847936577751480	122	300	670	1581	1581	300	مقولهم اي من مقول المنافقين يعني ان قولهم انا معكم جملة في محل النصب علي انه مفعول قالوا فلو عطف الله يستهزء بهم عليها اي علي انا معكم لزم كونه مشاركا لها في كونه مفعول قالوا وهذا باطل لانه ليس من مقول المنافقين وانما قال علي انا معكم دون انما نحن مستهزءن مع كونه اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -انما قال المصنف لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم ولم يقل لم يعطفه علي انما نحن مستهزءن لانه اي لان انما نحن مستهزءن بيان ل---- انا معكم تنظر فيه بعضهم بان عطف البيان في الجمل لا بد فيه من وجود الابهام الواضح----------------- كما سياتي في قول المصنف او بيانا لها لخفاءها ولم يوجد هنا في الجملة الاولي ابهام واضح ومن هنا ذهب بعضهم الي ان جملة انما نحن مستهزءن تاكيد للجملة الاولي او بدل اشتمال منها او مستانفة استينافا بيانيا ووجه الاول ا-ن الاستهزاء بالاسلام يستلزم نفيه ونفيه بستلزم الثبات علي الضلال الذي هو الكفر وهو معني قوله انا معكم ووجه الثاني وهو كون الثانية بدل اشتمال ان الثبات علي الكفر يستلزم تحقير الاسلام والاستهزاء به فبينهما تعلق وارتباط ووجه-	1088	-9145987627348354039	620	1097.5	498	1116	55.55555725097656	109	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1212	false	-5093204200456461926	169	243	887	1304	1639	300	الثالث ان الجملة الثانية واقعة في جواب سءال مقدر تقديره اذا كنتم معنا فما بالكم تقرون لاصحاب محمد بتعظيم دينهم وباتباعه فقالوا---------- انما نحن مستهزءن وليس ما ترونه منا باطنيا فعلي هذا الاحتمال لو عطف عليها ايضا قوله الله يستهزء بهم كانت---- الجملة -----مقولا لهم لان الجملة الاستءنافية لا تكون الا مقولة لقاءل المستانف عنها واجيب بان مراد الشارح بالبيان البيان اللغوي وهو----- الايضاح لا الاصطلاحي ولا شك ان كلا من-- التاكيد وبدل الاشتمال	1212	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1089	true	5025531675388567355	0	75	0	434	1602	300	الثالث ان الجملة الثانية واقعة--- جواب سءال مقدر تقديره اذا كنتم معنا فما بالكم تقرون لاصحاب محمد بتعظيم دينهم وباتباعه فقالوا في الجواب انما نحن مستهزءن وليس ما ترونه منا باطنيا فعلي هذا الاحتمال لو عطف عليها ايضا قوله الله يستهزء بهم كانت هذه الجملة ايضا مقولا لهم لان الجملة الاستينافية لا تكون الا مقولة لقاءل المستانف عنها واجيب بان مراد الشارح بالبيان البيان اللغوي وهو مطلق الايضاح لا الاصطلاحي والبيان اللغوي يعم التاكيد والبيان ------	1089	-9145987627348354039	386	714.5	319	443	87.13318634033203	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1213	false	-7262061252523860003	117	187	644	1028	1616	300	بالبيان الايضاح فيعم التوكيد والبيان يابي عنه كلامه في شرح المفتاح قوله فحكمه حكمه اي------------------------------------------- فالعطف علي الثا-------نية كالعطف علي الا-------ولي في لزوم المحذور المذكور لان كلا منهما من مقول المنافقين فاستغني بالنص علي عدم صحة العطف علي الا-------ولي عن النص علي عدم صحته علي الثا-------نية ولا يقال حيث كان حكمهما واحدا فهلا عكس لان نقول المتبوع اولي بالالتفات اليه لان العطف عليه هو الاصل فقول الشارح واي--------------ضا -كان الاولي	1213	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1089	true	5025531675388567355	70	150	399	832	1602	300	والبيان اللغوي --يعم التاكيد والبيان والبدل فتامل ----------------------فحكمه----- اي فحكم انما نحن مستهزءن حكمه اي حكم انا معكم فالعطف علي الجملة الثانية كالعطف علي الجملة الاولي في لزوم المحذور المذكور لان كلا منهما من مقول المنافقين فاستغني بالنص علي عدم صحة العطف علي الجملة الاولي عن النص علي عدم صحته علي الجملة الثانية وان قلت- حيث كان حكمه-ا واحدا فهلا عكس قلت----- المتبوع اولي بالالتفات اليه لان العطف عليه هو الاصل وعلي الثاني -اي علي تقدير ان لا يكون للاولي	1089	-9145987627348354039	304	496.0	244	470	64.68085479736328	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1214	false	-4322096422854262528	79	116	410	590	1518	300	ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني عاطف سوي الواوع-------------------طفت الثانية علي الاولي به اي بذلك العاطف من غير اشتراط امر اخر-------------------------------------------------------------------- نحو دخل زيد فخرج عمرو او-------- ثم خرج عمرو------ اذا قصد التعقيب	1214	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1089	true	5025531675388567355	153	239	847	1287	1602	300	ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي فان قلت لم عبر ههنا بالربط وفيما تقدم انفا بالتشريك قلت ذلك لان الجملة الاولي هناك لها اعراب فناسب ان يعبر بالتشريك وههنا ليس لها اعراب فناسب ان يعبر بالربط اي ربطها علي معني عاطف سوي الواو فحينءذ عطفت به اي عطفت الثانية علي الاول------ي بذلك العاطف من غير اشتراط شء- اخر لصحة العطف والمراد من الشء الاخر الجهة الجامعة وسياتي بيانها عنقريب نحو دخل زيد فخرج عمرو او دخل زيد ثم خرج عمرو وقوله اذا قصد التعقيب	1089	-9145987627348354039	170	269.0	135	447	38.03131866455078	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1216	false	2508916652288060977	66	267	333	1394	1561	300	-------الا المفردات فهي ف-يها لعطف الجزء علي الكل ولا يكون ذلك الجزء الا غاية في الرفعة كمات الناس حتي الانبياء او في الدناءة ك---رزق الناس حتي الكافرون------------------------------- وهذا المعني اخص من-- مطلق الاجتماع في الحكم فهو كاف فيها فلا يطلب------------------ جامع اخر وان قلنا انها يعطف بها الجمل ايضا فمضمون ا---لجملة المعطوفة يجب ان يوجد فيه-- ما روعي في---- المفرد فيكفي في الافادة وذلك واضح وا----------ما لا ف--------هي لنفي الحكم عما بعدها ولا يكون الا مفردا او بمنزلته فاذا قلت جاء زيد لا عمرو افاد نفي المج-ء الثابت لزيد عن عمرو وذلك كاف في حسن الكلام وانتظامه فلا ي-طلب فيه----- شء اخر بشهادة الاستعمال والذوق وا-------------------------------------------------------ما او و اما التي بمعناها عند مصاحبة الواو---------------------------------------- فمعانيهما المعلومة كافية في الافادة من الشك والابهام والتخيير والتقسيم والاباح-----------------ة سواء----- في ذلك الجمل -----والمفردات لان المعني المراعي فيهما واحد في الامرين واذا استعملت او مثلا للاضراب فهي لاستءناف كلام اخر لا عاطفة كما في قوله تعالي كلمح البصر او هو اقرب فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن هذا الباب واما-------------------------------- لكن فهي لاثبات الضد وذلك كاف في الحسن كما تقدم في لا وكذ-----------------ا بل حيث كانت عاطفة فهي في ال---------------------------------------------------جمل لتقرير مضمونها وفي المفردات لتقرير الحكم بعد الاثبات والامر ولاثبات الضد بعد النفي والنهي وذلك كاف بشهادة الاستعمال والذوق	1216	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1090	true	-1738130132000735080	6	272	27	1395	1529	300	الجمل واما المفردات فحتي فيها لعطف الجزء علي الكل ولا يكون ذلك الجزء الا غاية في الرفعة او--------------------------- الدناءة كقوله قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغر وهذا المعني زاءد علي مطلق الاجتماع في الحكم فهو كاف فيها فلا يحتاج في العطف بها الي جامع اخر وان قلنا انها يعطف بها الجمل ايضا فلا بد في الجملة المعطوفة---- ان يراعي فيها ما روعي في عطف المفردات من كونها غاية في احد الامرين فتامل واما لا العاطفة فهي لنفي الحكم عما بعده- ولا يكون الا مفردا او بمنزلته فاذا قلت جاء زيد لا عمر- افاد نفي المجيء الثابت لزيد عن عمرو وذلك كاف في حسن الكلام وافادت-ه فلا يحتاج فيها الي شء اخر بشهادة الاستعمال والذوق وقد تقدم بعض الكلام فيها في الباب الخامس فراجع ان شءت و اما او و-اما بكسر الهمزة وام في عطف الجمل مثلها اي مثل او واما وام في عطف المفردات فمعانيها -المعلومة اعني--------------- الشك والابهام والتخيير والتقسيم والاباحة كافية في الافادة سواء كانت في---- الجمل او في المفردات فلا يطلب فيها شء اخر وليس---------------------------ت او في مثل-------------------------------------------- قوله تعالي كلمح البصر او هو اقرب وقوله تعالي ماءة الف او يزيدون للعطف بل هو حرف استيناف لمجرد الاضراب بمعني بل علي قول نقله ابن هشام عن بعضهم فحينءذ يخرج عن هذا الباب وفيها اقوال اخر مذكورة في النحو وحكم لكن اي معناها قد عرفت فيما سبق في بحث الحروف العاطفة في الباب الثاني و اما بل اذا كانت عاطفة فهي في عطف الجمل مثلها في عطف المفردات غاية الامر انها في الجمل لتقرير مضمونها وفي المفردات لتقرير الحكم بعد الاثبات والامر ولاثبات الضد بعد النفي والنهي وذلك كاف بشهادة الاستعمال والذوق	1090	-9145987627348354039	734	1093.5	583	1494	49.129852294921875	114	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1215	false	-7387709840198144082	159	265	836	1410	1594	300	قوله تعالي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ فان الاستغفار ا--ي طلب المغفرة -------مقارن للتوبة التي هي الانقطاع -ال---ي امر الله------ بترك المعصية وربما --سبقت-------------- التوبة علي الاستغفا--------------------------------------------ر فعطفت التوبة علي الاستغفار بثم اشارة الي ان------ الانقطاع الي الله------ بالمعني المذكور اعلي من الاستغفار باللسان وقد تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمجرد ---------التدرج في مدارج ----------الكمال --وبيان الح-ال الذي هو اولي من ذلك الكمال بالتقديم---------------------------- كقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد بعد ذلك جده فان سيادة الجد والاب سابقتان لكن اتي بثم اشارة لتدرج الممدوح في مدارج ----------الكمال مع بيان الاولي منها بالتقديم لان الاولي بالانسان سيادته ثم تليه سيادة ابي-----ه ولو كان------ الكل مدحا له----- قوله	1215	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1093	true	5012317823260917624	134	285	715	1540	1607	300	قوله تعالي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه للبعد بين الاستغفار اعني طلب المغفرة باللسان وبين التوبة و--- هي الانقطاع بالكلية الي الله تعالي بترك المعاصي و-هما قد يقترنان وقد يتقدم الثاني علي الاول وقد يعكس وقد يفتر فان بان يوجد احدهما دون الاخر فعطفت التوبة علي الاستغفار بثم ايماء الي ان منزلة الانقطاع الي الله تعالي بالمعني المذكور اعلي من الاستغفار باللسان وهذا القسم من العطف بثم الدال علي الاستبعاد في التنزيل اكثر من ان يحصي فعليك بالتتبع في ايات القران الكريم وقد يجيء لمجرد الترتيب والتدرج في --درج الارتقاء والكمال مع بيان الكمال الذي------------ هو الاولي بالتقديم من غير اعتبار تعقيب او تراخ كقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم--- ساد قبل ذلك جده فان سيادة الجد والاب سابقتان لكن اتي بثم------ لتدرج الممدوح --بمدراج الارتقاء والكمال مع بيان الاولي منها بالتقديم لان الاولي بالانسان سيادته ثم تليه سيادة ابيه وجده ولو كان سيادة الكل مدحا له وكذا قوله	1093	-9145987627348354039	492	717.5	394	854	57.61124038696289	72	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1217	false	-1562529802462818800	31	57	177	324	1597	300	للاشتراك------------ انما يظهر فيما له حكم اعرابي كالمفردات والجمل التي لها محل----------- فاذا كان للجملة الاولي محل من الاعراب ظهر المشترك فيه وهو الامر الموجب للاعراب	1217	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1094	true	-2584354737176767984	133	163	703	873	1619	300	الاشتراك وهذا المعني انما يظهر فيما له حكم اعرابي كالمفردات والجمل التي لها محل من الاعراب فاذا كان للجملة الاولي محل من الاعراب ظهر المشترك فيه وهو الامر الموجب للاعراب	1094	-9145987627348354039	146	270.5	120	170	85.88235473632812	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1219	false	-2171303935954313848	0	54	0	292	1567	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية-فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل------------ التشريك في ذلك الحكم------------------- نحو -اذا خلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما م-------------------------------ر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيل-------زم ان يكون استهزاء الله بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم	1219	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	138	280	701	1439	1533	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر غيره مرة ولا سيما في باب القصر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص والحصر فليزم ان يكون استهزاء الله بهم وهو ان خذلهم وخلاهم وما اي مع ما سولت اي زينت لهم انفسهم حالكونه تعالي مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم	1096	-9145987627348354039	287	477.0	233	738	38.88888931274414	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1222	false	7922808461559144489	50	104	255	523	1533	300	والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم -----------------لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك---------------- بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة----------------------------------- او يكون------------------------ ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا فان ---------------------------------------------كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود	1222	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	151	230	801	1205	1587	300	والا-عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم زاءد علي مفهومها لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك علي ضربين الاول بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة اصلا نحو قام زيد واكل عمرو والثاني او يكون ذلك الحكم الزاءد للاولي ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا كما اعطي للاولي نحو بالامس جاء زيد وذهب عمرو فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود	1098	-9145987627348354039	264	468.0	211	405	65.18518829345703	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1223	false	-4078254259348746250	9	81	39	405	1567	300	لها حكم زاءد علي اصل المراد افاده المولي عبد الحكيم قوله-------- او يكون -------اي للجملة الاولي حكم وقوله قصد اعطاءه للثانية ايضا اي كما اعطي للاولي وذلك كقولك بالامس خرج زيد ودخل صديقه قوله -------------------------------------------------اي بدون ان يكون الخ------------------------ بمعني ان الجملتين اذا فصلتا لم يحصل فيهما ايهام خلاف المراد بل او كمال---------------------------------------------------------- الاتصال او----------- شبه احدهما اي احد الكمالين فكذلك اي يتعين الفصل يظهر المراد مع الفصل-- ولا يظهر مع الوصل	1223	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	178	272	935	1439	1587	300	لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة اصلا نحو قام زيد واكل عمرو والثاني او يكون ذلك الحكم الزاءد للاولي ولكن----- قصد اعطاءه للثانية ايضا--- كما اعطي للاولي نحو------- بالامس جاء زيد وذهب عمرو فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود بمعني ان الجملتين اذا فصلتا لم يحصل فيهما ايهام خلاف المراد وسياتي مثاله وبيانه مفصلا وكذا ساءر الاقسام او كان بين الجملتين كمال الاتصال او كان بينهما شبه احدهما اي احد الكمالين فكذلك--- يتعين الفصل في هذه الاحوال الاربعة ولا يجوز--- الوصل	1098	-9145987627348354039	247	293.5	191	525	47.0476188659668	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1225	false	8558263919682926221	81	140	435	794	1677	300	ولا شبه احدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ل------لجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب-ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة احوال الاول كمال الانقطاع بلا ايهام الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين--------------- فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل	1225	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1099	true	-5462109484625446170	0	99	0	583	1723	300	ولا شبه احدهما فالوصل متعين وياتي وجهه بعيد هذا وتحقيق ذلك ان الواو للجمع المطلق والجمع بين الشيءين يقتضي مناسبة بينهما والمناسبة تنافي كمال الانقطاع وشبهه و يقتضي ايضا ان يكون بينهما مغايرة لءلا يلزم عطف الشيء علي نفسه فالمغايرة تنافي كمال الاتصال وشبهه والحاصل من احوال الجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة اقسام الاول كمال الانقطاع بلا ايهام الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين فهذه اقسام ستة فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل	1099	-9145987627348354039	332	609.0	275	583	56.94682693481445	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1229	false	8354805317953948883	190	300	1011	1575	1575	300	محل من الاعراب لانهما معمولتان لقال وحينءذ فالتمثيل غير مطابق وحاصل ما اجاب به الشارح ان هذا مثال لكمال الانقطاع بين الجملتين مع قطع النظر عن كونهما معا لا محل لهما من الاعراب والحاصل ان كمال الانقطاع نوعان احدهما فيما ليس له محل من الاعراب وهذا يوجب الفصل والثاني فيما له محل من الاعراب وهذا لا يوجبه وهذا المثال من الثاني دون الاول وحينءذ فهو مثال لمطلق كمال الانقطاع لا الذي كلامنا فيه وهو ما يوجب الفصل قال ابن يعقوب بعد كلام قرره فتحصل مما تقرر-- ان -منع العطف بين الانشاء والخبر له ثلاثة شروط ان ي------------------------------------------------كون بالواو وان يكون فيما لا محل له من الاعراب من الجمل والا يوهم-	1229	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1101	true	6266565701519444947	80	152	433	807	1557	300	محل من الاعراب او لا يكون فهذا البيت مثال لمجرد كمال الانق---------------------------------------------------طاع بين الجملتين-------------------------------------------------- والحاصل ان كمال الانقطاع نوعان احدهما فيما ليس له محل من الاعراب وهذا يوجب الفصل والثاني فيما له محل من الاعراب وهذا لا يوجبه وهذا البيت م-ن الثاني دون الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحصل مما -قررنا ان لمنع العطف بين الانشاء والخبر--- ثلاثة شروط الاول ان يكون فيما لا محل له من الاعراب والثاني ان يكون بالواو والثالث ان ل-----------------------------------ا يوهم	1101	-9145987627348354039	262	435.5	212	616	42.532466888427734	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1231	false	5092203512799720860	252	300	1338	1581	1581	300	بين الجملتين لاجل -------------------------------كون------- الثانية مءكدة للاولي او بدلا منها او بيانا لها واما النعت فلما لم يتميز عن عطف البيان الا بانه--------- يدل علي بعض احوال المتبوع لا علي ذاته والبيان يدل علي--------------- ذات المتبوع لا علي وصف فيه وهذا المعني وهو الدلالة علي بعض احوال المتبوع	1231	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1102	true	-8499184254476061169	250	298	1285	1530	1535	300	بين الجملتين فيكون لاحد امور ثلاثة بينها بقوله فلكون الجملة الثانية مءكدة للاولي او بدلا عنها او بيانا لها واما النعت فلما لم يتميز عن عطف البيان الا بانه اي النعت يدل علي بعض احوال المتبوع اي علي بعض اوصاف المتبوع لا عليه اي لا علي ذات المتبوع ------------------------------------------------------------	1102	-9145987627348354039	158	254.0	126	305	51.803279876708984	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1231	false	5092203512799720860	25	57	124	300	1581	300	او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير-------- ---------للشان---- لا جامع بينهما كما سيات---ي بيان الجامع------- فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح العطف في مثل زيد طويل عمرو ناءم واما كمال الاتصال بين الجملتين---------------------------------- فلكون------- الثانية مءكدة للاولي	1231	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1102	true	-8499184254476061169	159	263	820	1366	1535	300	او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير في لانه للشان اي الشان انه لا جامع بينهما كما سياتي في بيان الجامع عنقريب فلا يصح الوصل اي العطف فيما لا جامع اما بين المسندين فقط نحو زيد طويل وعمرو قاءم عند فرض الصداقة ونحوهما بين زيد وعمرو او بين المسند اليهما فقط نحو زيد طويل وعمرو قصير عند فرض عدمها بينهما مع كون الجامع بين المسندين التضاد و كذلك لا يصح الوصل اي العطف فيما لا جامع بين المسند اليهما والمسندين جميعا نحو العلم حسن ووجه زيد قبيح ووجهه ظاهر---------------------------------- واما كمال الاتصال بين الجملتين فيكون لاحد امور ثلاثة بينها بقوله فلكون الجملة الثانية مءكدة للاولي	1102	-9145987627348354039	141	47.0	116	580	24.310344696044922	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1232	false	7319714456609108287	0	67	0	330	1606	300	مما لا تحقق له في الجمل لان الجملة انما تدل علي النسبة ولا يتاتي ان تكون نسبة في جملة دالة علي وصف ش-ء في جملة اخري لم تنزل تاكيدا معنويا لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه الجملة الثانية من------- الاولي منزلة النعت من المنعوت و----قد تكون النسبة في جملة موضحة لنسبة جملة اخري فلذا نزلت الجملة الثانية من------- الاولي منزلة------- عطف البيان من المبين	1232	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1103	true	8389912896476669016	87	146	450	752	1575	300	مما لا تحقق له في الجمل لان الجملة انما تدل علي النسبة ولا يتاتي ان تكون نسبة ج---ملة دالة علي وصف شيء في جملة اخري لم ---------------------------------------------------تنزل الجملة الثانية من الجملة الاولي منزلة النعت من المنعوت ولكن قد تكون النسبة في جملة موضحة لنسبة جملة اخري فلذا نزلت الجملة الثانية من الجملة الاولي منزلة الاولي عطف البيان من المبين	1103	-9145987627348354039	271	498.5	216	356	76.12359619140625	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1232	false	7319714456609108287	217	292	1170	1565	1606	300	ان كل واحد من التوكيد و-------------البيان والبدل من جملة التوابع والتابع هو الثاني المعرب باعراب سابقه الحاصل او المتجدد وحينءذ فلا بد ان يكون للمتبوع اعراب لفظي او تقديري او محلي مع ان الكلام في الجمل التي لا محل لها منه لانا نقول الم----راد من قولهم هو الثاني المعرب باعراب سابقه كونه كذلك فيما---- لسابقه اعراب او المراد باعراب سابقه------------------------ نفيا واثباتا او ان هذا تعريف للتابع بالنظر للغالب وهو ما اذا كان للسابق اعراب	1232	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1103	true	8389912896476669016	148	232	760	1193	1575	300	ان كل واحد من التوكيد والبدل او عطف البيان------- من جملة التوابع والتابع هو الثاني المعرب باعراب سابقه الحاصل او المتجدد وحينءذ فلا بد ان يكون للمتبوع اعراب لفظي او تقديري او محلي مع ان الكلام في الجمل التي لا محل لها من الاعراب قلت ان المراد من قولهم هو الثاني المعرب باعراب سابقه كونه كذلك فيما كان لسابقه اعراب او المراد باعراب سابقه ان يكون مثله في الاعراب نفيا واثباتا او ان هذا تعريف للتابع بالنظر للغالب وهو ما اذا كان للسابق اعراب	1103	-9145987627348354039	376	705.5	305	440	85.45454406738281	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1233	false	2286959867369537749	265	300	1414	1585	1585	300	اشارة الي ان الكتاب المتحدي به مركب من جنس هذه الحروف وعلي هذا فلا يكون لها محل من الاعراب لان المراد بها علي هذا مجرد تعداد الحروف فلا تكون مسندة ولا مسندا اليها والي هذا	1233	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1104	true	8715866238439037093	187	219	942	1100	1487	300	اشارة الي ان الكتاب المتحدي به مركب من جنس هذه الحروف ---------فلا يكون لها محل من الاعراب لان المراد بها علي هذا مجرد تعداد الحروف فلا تكون مسندة ولا مسندا اليها هذا ----	1104	-9145987627348354039	154	293.0	123	171	90.05847930908203	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1234	false	1234383522593573983	119	182	627	935	1501	300	او جعلت الم جملة مستقلة اي مع حذف احد جزايها اما المبتدا او الخبر ان جعلت اسمية بان يكون التقدير الم هذا او هذا الم ويصح جعلها فعلية --------علي ان يكون التقدير اقسم ب الم -----فيكون الجار محذوفا او------- اذكر الم فيكون منصوبا وعلي هذا التقادير الم اما اسم السورة او القران او اسم من اسماء----ه تعالي او مءول بالمءلف من هذه الحروف	1234	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1104	true	8715866238439037093	58	123	306	629	1487	300	ان يكون الم جملة مستقلة--- مع حذف احد جزءيها اما المبتدء او الخبر ان جعلت اسمية بان يكون التقدير الم هذا او هذا الم ويصح جعلها فعلية بحذف الجار بان يكون التقدير اقسم ب-الم او بلا حذف الجار بان يكون التقدير اذكر الم فيكون منصوبا وعلي ----التقادير الم اما اسم السورة او القران او اسم من اسماء الله تعالي او مء-ل بالمءلف من هذه الحروف	1104	-9145987627348354039	274	472.0	216	332	82.53012084960938	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1235	false	-3055945335124009789	0	42	0	221	1600	300	وصف ذلك الكتاب بانه بلغ في الكمال الي الدرجة القصوي اي البعدي في الرفعة فقوله الدرجة معمول البلوغ و في الكمال متعلق به قوله وبقوله بولغ تتعلق الباء-------- في قوله بجعل اي ف-------المعني فانه لما وقعت المبالغة في الوصف المذكور بسبب جعل	1235	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1105	true	-7725014722950511645	116	148	585	763	1536	300	وصف---- الكتاب بانه بلغ في الكمال الي انتهاء درجات الكمال و--------رفعة الشان---------------------------------------------- وبقوله بولغ تتعلق الباء السببية في قوله بجعل فيصير حاصل المعني فانه لما وقعت المبالغة في الوصف المذكور بسبب جعل	1105	-9145987627348354039	138	210.5	111	236	58.47457504272461	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1237	false	-7639093827156926427	59	105	318	525	1502	300	فان قلت ان توهم كون الكلام مما يرمي به جزافا انما يصح لو صدر عن غير علام الغيوب فكيف يقال يجوز ان يتوهم ---ان هذا الكلام---- مما يرمي به جزافا قلت اجابوا عن ذلك بان المراد ان هذا الكلام لو كان من غيره----------- لتوهم ما ذكر	1237	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1107	true	-7045161360020405478	36	82	192	401	1526	300	فان قلت ان توهم كون الكلام مما يرمي به جزافا انما يصح لو صدر عن غير الله الجليل فكيف يقال جا-ز ان يتوهم السامع في المقام انه مما يرمي به جزافا قلت ---------------ان المراد ان هذا الكلام لو كان من غير الله الجليل لتوهم ما ذكر	1107	-9145987627348354039	174	294.5	132	225	77.33333587646484	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1239	false	-7395297433764427281	191	244	1044	1343	1605	300	لما في تنكير هدي من الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------ والتفخيم حتي كانه---------- هداية محضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قيل هدي-------------------- ولم يقل هاد-------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ معني ذلك الكتاب لان معناه-كما مر الك-----تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان ------الكتب السماوية بحس---------بها ----------------اي بقدر الهداية واعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------ها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لانها المقصود الاصلي من الانزال-- فوزانه الدرجة	1239	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	8	157	42	829	1594	300	لما في تنكير هدي من الابهام والتعظيم والمستفاد من تنكير هدي انه لا يصل الي حقيقة تلك الدرجة بتمامها افهام البشر وكنه الشيء نهايت---ه حتي كانه اي الكتاب هداية محضة حاصله ان الحمل والاسناد في هو هدي من قبيل الحمل والاسناد في انما هي اقبال وادبار علي ما تقدم بيانه نقلا عن الشيخ والي ذلك اشار بقوله حيث جعل الخبر مصدرا لا اسم فاعل ولم يقل هاد للمتقين وهذا المعني الذي بينا لجملة هو هدي وهو بلوغ القران في الهداية درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر انفا الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان تفاوت الكتب السماوية وتفاضلها بحسبها اي بحسب الهداية اي بقدر الهداية يقال ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وتقديم الجار والمجرور يعني بحسبها علي قوله تتفاوت للحصر اي بحسبها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لان-- ال--غرض الاقصي من --انزالها هو الهداية ---	1108	-9145987627348354039	254	355.5	204	799	31.789737701416016	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1240	false	-2413690960955691000	57	215	302	1195	1628	300	بحسبها تتفاوت في درجات الكمال فاذا كان التفاوت في الهداية وجب حمل الكمال علي الكمال في الهداية قوله اي بقدر الهداية فيه اشارة الي ان الحسب بمعني القدر يقال عمل هذا بحسب عمل فلان اي علي قدره وقول المصنف بحسبها متعلق بتتفاوت وتقديم الجار والمجرور لافادة الحصر اي بحسبها تتفاوت لا بحسب غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -------ان الكتب السماوية تتفاوت ايضا بحسب جزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق ساءر الكتب باعتبار --اعجاز نطقه------------------------------------------------------------------------------ فكيف يحصر المصنف تفاوت الكتب السماوية في الهداية واجيب بان الكتب السماوية وان تفاوتت بحسب جزالة النظم وبلاغته لكن المقصود الاصلي من الانزال انما هو الهداية ---فحصر التفاوت----- في الهداية للمبالغة اعتناء بشان هذا التفاوت بتنزيل غيره منزلة العدم والي هذا الجواب اشار الشارح بقوله لانها المقصود الاصلي الخ قوله لانها المقصود الاصلي اي لانه ينبني----------------------------------- عليها كل غرض دنيوي واخروي قوله--- فوزانه اي نسبته ومرتبته وهذا مفرع علي محذوف والتقدير وحيث كان مدلول اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد لكونه	1240	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	142	245	746	1313	1594	300	بحسبها تتفاوت في درجات الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بحسب غيرها لان الغرض الاقصي من انزالها هو الهداية الي الحق والصراط المستقيم وساءر الاغراض الدنيوية والاخروية بالنسبة اليه كالعدم فان قلت قد تتفاوت الكتب السماوية------------ بحسب جزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق ساءر الكتب السماوية باعجاز نظمه كما ان نفس القران قد فاق بعض اياتها بعضها الاخر في ذلك علي ما اشرنا اليه انفا فكيف يحصر------- تفاوت الكتب السماوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الهداية قلت هذا التفاوت داخل في الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ارشاد الي التصديق بانه من عند الله ودليل عليه علي ما بيناه في اواءل الكتاب فوزانه------------------------------------------------------------- اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد حاصله	1108	-9145987627348354039	265	361.0	213	1144	23.164335250854492	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1241	false	6147017176942651396	16	50	70	246	1555	300	مماث-----لة هو هدي لزيد الثاني في اتحاد المعني ---------لدفع توهم الغلط والسهو-------- لان التاكيد اللفظي-------------------------- انما يءتي----------- به لدفع توهم السامع ان يذكر زيد الاول علي وجه الغلط او السهو---------- وان المراد عمرو مثلا	1241	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	245	293	1313	1557	1594	300	مماثلة جملة هو هدي لزيد الثاني في اتحاد المعني المراد اي دفع توهم الغلط والسهو ونحوهما لان التاكيد اللفظي كما مر في باب المسند اليه انما يءتي به للتقرير او لدفع توهم السامع ان -ذكر زيد الاول علي وجه الغلط او السهو او نحوهما وان المراد عمرو مثلا	1108	-9145987627348354039	172	291.0	138	245	70.2040786743164	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1241	false	6147017176942651396	50	90	246	472	1555	300	واعترض العلامة السيد علي المصنف بانه حيث كان قوله هدي للمتقين وزانه وزان زيد الثاني كان المناسب حينءذ عطف هدي للمتقين علي قوله لا ريب فيه لاشتراكهما في التاكيدية لذلك الكتاب وان امتنع عطفه علي المءكد-بفتح الكاف-واجيب بان لا ريب	1241	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	260	300	1291	1504	1504	300	واعترض علي-------------- المصنف بانه حيث كان قوله هدي للمتقين وزانه وزان زيد الثاني كان المناسب حينءذ عطف هدي للمتقين علي قوله لا ريب فيه لاشتراكهما في التاكيديه لذلك الكتاب وان امتنع عطفه علي المءكد بفتح الكاف واجيب بان لا ريب-	1109	-9145987627348354039	208	392.5	171	228	91.22807312011719	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	259	299	1316	1514	1517	300	قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر --------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهو علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه اي من الاقتض------اب القريب م------------ن التخلص	2331	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	142	196	720	968	1504	300	قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب و هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما هذا نصه قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	1109	-9145987627348354039	160	273.0	126	248	64.51612854003906	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1241	false	6147017176942651396	90	141	472	733	1555	300	فيه لما كان تاكيدا تابعا لما قبله صار كهو---------------- فلما امتنع العطف علي ما قبله امتنع العطف عليه لشدة ارتباطه بما قبله فالعطف عليه كالعطف علي ما قبله -قال في الاطول وهذا الاعتراض غفلة عن انه لا يعطف تاكيد علي تاكيد فلا يقال جاء القوم كلهم واجمعون----- لايهام العطف علي المءكد	1241	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1110	true	-409687723735676328	0	56	0	281	1559	300	فيه لما كان تاكيدا تابعا لما قبله صار مثله اي مثل ما قبله فلما امتنع العطف علي ما قبله امتنع العطف عليه لشدة ارتباطه بما قبله فالعطف عليه كالعطف علي ما قبله وقال بعضهم ان --هذا الاعتراض غفلة عن انه لا يعطف تاكيد علي تاكيد فلا يقال جاء القوم كلهم واجمعون وذلك لايهام العطف علي المءكد	1110	-9145987627348354039	247	457.0	198	283	87.2791519165039	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1243	false	-4877940785869025564	1	182	5	967	1621	300	الشارح وعليه فيكون المصنف اهمل التمثيل لما اذا كانت الاولي غير وافية والا-حسن كما في ابن يعقوب ان يراد بغير الوافية الجملة التي اتبعت ببدل البعض والاشتمال لانه لا يفهم المراد الا بالبدل اذ لا اشعار بالاعم للاخص ولا للمجمل بالمبين وان يراد بكغير الوافية الجملة التي اتبعت ببدل الكل بناء علي اعتباره في الجمل لان مدلول الاولي هو مدلول الثانية ما صدقا وان اختلفا مفهوما والما-صدق اكثر رعاية من المفهوم وعلي هذا يكون قوله اوفي تفصيلا باعتبار مطلق المشاركة لا باعتبار الوفاء بالمقصود في الحالة الراهنة ولا يقال حمل قوله او كغير الوافية علي التي اتبعت ببدل الكل لا يناسب مذهب المصنف لان بدل الكل عنده لا يجري في الجمل التي لا محل لها لانا نقول قوله او كغير الوافية اشارة لمذهب غيره من جريان بدل الكل في الجمل وكانه قال او كغير الوافية علي ما مشي عليه غيرنا وانما كان حمل كلام المصنف علي هذا الذي قلنا احسن لان غير الوافية هي التي صدر بها فينصرف التمثيل الذي ذكره لها وتكون التي هي كغير الوافية كالمستطردة باعتبار ما لم يذكره وذكره الغير ويمكن ان يجمل قول المصنف او كغير	1243	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1110	true	-409687723735676328	122	300	616	1559	1559	300	الشارح وعليه فيكون المصنف اهمل التمثيل لما اذا كانت الاولي غير وافية والا حسن ان ير-----------------اد بغير الوافية الجملة التي اتبعت ببدل البعض والاشتمال لانه لا يفهم المراد الا بالبدل اذ لا اشعار بالاعم للاخص ولا للمجمل بالمبين وان يراد بكغير الوافية الجملة التي اتبعت ببدل الكل بناء علي اعتباره في الجمل لان مدلول الاولي هو مدلول الثانية--- صدقا وان اختلفا مفهوما والما صدق اكثر رعاية من المفهوم وعلي هذا يكون قوله اوفي تفصيلا باعتبار مطلق المشاركة لا باعتبار الوفاء بالمقصود في الحالة الراهنة ولا يقال حمل قوله او كغير الوافيه علي التي اتبعت ببدل الكل لا يناسب مذهب المصنف لان بدل الكل عنده لا يجري في الجمل التي لا محل لها لانا نقول قوله او كغير الوافية اشارة لمذهب غيره من جريان بدل الكل في الجمل وكانه قال او كغير الوافية علي ما مشي عليه غيرنا وانما كان حمل كلام المصنف علي هذا الذي قلنا احسن لان غير الوافية هي التي صدر بها فينصرف التمثيل الذي ذكره لها وتكون التي هي كغير الوافية كالمستطردة باعتبار ما لم يذكره وذكره الغير ويمكن ان يجعل قول المصنف او كغير-	1110	-9145987627348354039	934	1842.0	760	964	96.88796997070312	172	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1243	false	-4877940785869025564	182	298	967	1610	1621	300	الوافية للتنويع الاعتباري وحينءذ فتكون الجملة الاولي في كل من الاية والبيت غير وافية باعتبار ووافية تشبه غير الوافية باعتبار اخر بيان ذلك ان في الاولي وفاء باعتبار كونها اعم واشمل فيصح جعل الاولي مشاركة للثانية في الوفاء بالمراد وان كانت الاولي وافية به اجمالا والثانية وافية به تفصيلا وزادت الثانية بالتفصيل فتكون اوفي فشبه الاولي بغير الوافية لخلوها عن التفصيل الذي هو المقصود ويصح جعل الاولي غير وافية بالمراد الذي هو التفصيل حيث جعل المراد هو التفصيل تامل قوله حيث يكون في الوفاء قصور ما اي حيث يكون في وفاء الاولي بالمراد قصور لكونها مجملة كما في الاية وقوله او خفاء اي او يكون في الاولي خفاء في والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد	1243	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1111	true	7206113157191732645	0	97	0	568	1636	300	الوافية للتنويع الاعتباري وحينءذ فتكون الجملة الاولي في كل من الاية والبيت غير وافية باعتبار ووافية تشبه غير الوافية باعتبار اخر بيان ذلك ان في الاولي وفاء باعتبار كونها اعم واشمل فيصح جعل الاولي مشاركة للثانية في الوفاء بالمراد وان كانت الاولي وافية به اجمالا والثانية وافية به تفصيلا وزادت الثانية بالتفصيل فتكون اوفي فشبه الاولي بغير الوافية لخلوها عن التفصيل الذي هو المقصود ويصح جعل الاولي غير وافية بالمراد الذي هو التفصيل حيث جعل المراد هو التفصيل تامل -----------انتهي بخلاف الجملة الثانية فانها وافية--------- بالمراد لا تشبه غير الوافية------------------------------------------------------ والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي -شان المراد	1111	-9145987627348354039	517	985.5	425	643	80.40435791015625	86	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1244	false	-7219996816820954738	204	271	1070	1424	1561	300	فظيعا اي عظيما من القبح والشناعة فلفظاعته وكون العقل لا يدركه ابتداء يعتني بشانه فيبدل منه ليتقرر في ذهن السامع بقصد-ه مرتين نحو ان يقال لامراة تزني وتتصدق توبيخا لها وتقريعا لا تجمعي بين الامرين لا تزني ولا تتصدقي وهذا المثال بناء علي ورود- بدل الكل في الجمل التي لا محل لها قوله او--------------------- عجيبا اي فيعتني به لاعجاب المخاطب قصدا لبيان غرابته وكونه اهلا ل----ان ينكر	1244	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1111	true	7206113157191732645	172	238	958	1308	1636	300	فظيعا اي عظيما في القبح والشناعة فلفظاعته--------------------------- يعتني بشانه فيبدل منه ليتقرر في ذهن المخاطب بذكره مرتين نحو ان يقال لامرءة تزني وتتصدق توبيخا لها وتقريعا لا تجمعي بين الامرين لا تزني ولا تتصدق- وهذا المثال بناء علي اتيان بدل الكل في الجمل التي لا محل لها من الاعراب او مثل كون المراد عجيبا--- فيعتني به لاعجاب المخاطب قصدا لبيان غرابته وكونه بحيث يمكن ان ينكر	1111	-9145987627348354039	296	525.0	237	381	77.69029235839844	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1246	false	-7025500390686824706	56	99	309	544	1613	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندي---------------------------------------------------ن فوزانه وزان و----------------------جهه في اعجبني زيد وجهه--------------------------------------------------------------------------- لدخول الثاني في الاول لان بما تعلمون يشمل الانعام و----------------غيرها والثاني اعن--------------------ي المترل متر-----------------------------------------------------------لة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1246	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	52	141	275	752	1613	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان -ما تعلمون يشمل الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1113	-9145987627348354039	217	360.0	175	478	45.39748764038086	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1248	false	-8649303130850985359	213	297	1162	1654	1667	300	بالمطابقة حال كونه مع التاكيد دون حال خلوه عنه وكل من الاحتمالينقرره بعضهم قوله وكونها مطابقة الخ هذا جواب عما يقال ان قوله لا تقيمن عندنا انما يدل بالمطابقة علي طلب الكف عن الاقامة لانه موضوع للنهي واما اظهار كراهة المنهي عنه وهو الاقامة فمن لوازمه ومقت--------------------ضياته وحينءذ فدلالته عليه--------------------------------------- تكون بالالتزام دون المطابقة فكيف يدعي المصنف انها بالمطابقة وحاصل الجواب انا نسلم ان دلالته علي اظهار كراهة الاقامة بالالتزام لكن هذا بالنظر للوضع اللغو------ي ودعوي المصنف ان دلالته عليه بالمطابقة بالنظر للوضع العرفي	1248	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	218	293	1153	1574	1613	300	بالمطابقة--------- مع التاكيد الحاص--------------ل من النون المءكدة الثقيلة فان قلت ق-----------------------------------وله لا تقيمن عندنا انما يدل بالمطابقة علي طلب الكف عن الاقامة لانه موضوع للنهي واما اظهار كراهة المنهي -----اي الاقامة فمن لوازمه اي من لوازم طلب الكف ومقضياته------- فدلالته اي دلالة لا تقيمن عليه اي علي اظهار الكراهة تكون بالالتزام دون المطابقة فكيف يدعي الخطيب انها بالمطابقة قلت نعم ولكن ذلك انما هو بالنظر الي الوض---------------------------------------------ع اللغوي للنهي ودعوي المصنف بالنظر الي الوض---------------------ع العرفي	1113	-9145987627348354039	265	382.5	212	557	47.57630157470703	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1249	false	-6518520972281316009	0	42	0	208	1563	300	لا تقم عندي صار------- حقيقة عرفية في اظهار كراهة اقامت-------ه حتي انه كثيرا ما يقال لا تقم عندي ولا يقصد-------------- بحسب العرف كفه عن الاقامة الذي هو المدلول اللغوي بل مجرد اظهار كراهة حضوره واقامته عنده سواء وجد معها ارتحال او لا	1249	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1114	true	-8283663148559052145	2	45	10	223	1588	300	لا تقم عندي بحسب العرف حقيق------ة في اظهار كراهة اقامته وحضوره حتي---- كثيرا ما يقال لا تقم عندي ولا يراد من هذا الكلام بحسب العرف كفه عن الاقامة الذي هو المدلول اللغوي بل مجرد اظهار كراهة حضور-------------ه سواء وجد معها ارتحال ام لا	1114	-9145987627348354039	179	299.5	141	236	75.84745788574219	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1249	false	-6518520972281316009	3	95	12	478	1563	300	صار حقيقة عرفية----------------------------------------------------------------------------------------------- في اظهار كراهة اقامته حتي انه كثيرا ما يقال لا تقم عندي ولا يقصد بحسب العرف كفه عن الاقامة الذي هو المدلول اللغوي بل مجرد اظهار كراهة حضوره واقامته عنده سواء وجد معها ارتحال او لا قوله فوزانه اي فمر----------------------تبة لا تقيمن------ مع قوله ارحل قوله وزان حسنها اي مرتبة حسنها مع الدار------------------- في قولك اعجبني الدار حسنها قوله لان عدم الخ اي انما كان وزانه وزان حسنها لان عدم الاقامة اي الذي هو مطلوب بلا تقيمن وقوله مغاير للارتحال اي الذي هو مطلوب بقوله ارحل وقوله مغاير للارتحال	1249	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1115	true	-1749525882896423518	86	175	437	886	1511	300	صار حقيقة عرفية في كراهة الاقامة هو لفظ لا تقم والموجود في ضمن ارحل هو معناه الاصلي لا معناه العرفي اذ لم تثبت في ارحل عرف مقتض لذلك وايضا ان المعني العرفي للفظ لا تقم هو--------------------------------------------------------- مجرد ا----لكراهة لا الكراهة الكاملة فتامل جيدا--------------------- فوزانه اي وزان لا تقيمن عندنا اي مرتبة لا تقيمن عندنا مع----- ارحل----- وزان------ اي مرتبة حسنها مع الدار في كونه بدل اشتمال في قولك اعجبني الدار حسنها وذلك لان عد-----------------------------------------م الاقامة--- الذي هو مطلوب بلا تقيمن------ مغاير للارتحال--- الذي هو مطلوب بقوله ارحل --------لان الارتحال	1115	-9145987627348354039	219	277.0	173	608	36.019737243652344	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1251	false	-8037908493084509647	190	278	912	1355	1474	300	يخرج بدل الغلط----- حتي يتم مدعاه من بدل الاشتمال قلت تركه لعدم وقوعه في الفصيح كذا قيل وفيه------------------------------------------------------------------------- ان الذي لا يقع في الفصيح الغلط الحقيقي واما ان كان غير حقيقي بان تغالط بان يفعل المتكلم فعل الغالط لغرض من الاغراض فهذا واقع في الفصيح الا انه نادر وندرته لا تقتضي عدم ذكر ما يخرجه فلعل المصنف انما ترك ما يخرجه لعدم تاتيه في البيت المذكور لان بدل الغلط انما يكون اذا لم يكن بين البدل والمبدل منه ملابسة لزومية علي الظاهرتامل قوله مع ما بينهما من الملابسة	1251	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1116	true	5716621932621217660	1	99	3	487	1533	300	يخرج بدل الغلط ايضا حتي يتم مدعاه من بدل الاشتمال قلت --قد تقدم------ في الباب الثاني انه لا يقع في الفصيح من الكلام وقد اوضحناه هناك بما لا مزيد عليه ولكن قال بعضهم ان الذي لا يقع في الفصيح الغلط الحقيقي واما ان كان غير حقيقي بان تغالط بان يفعل المتكلم فعل الغ-لط لغرض من الاغراض فهذا واقع في الفصيح الا انه نادر وندرته لا تقتضي عدم ذكر ما يخرجه فلعل المصنف انما ترك ما يخرجه لعدم تاتيه في قوله لا تقيمن لان بدل الغلط انما يكون اذا لم يكن بين البدل والمبدل---- ملابسة لزومية علي الظاهر و------------------------الملابسة	1116	-9145987627348354039	372	654.5	296	521	71.40115356445312	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1253	false	6634417498604063965	66	114	361	586	1546	300	نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قال- يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر مقصود منه بالذات وحاصل مقصود من الثاني ق--------------------وله فوسوس اليه الشيطان	1253	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	83	137	476	722	1553	300	نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قوله يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا وبر اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل قال يا ادم بيانا وتوضيحا لقوله فوسوس اليه الشيطان	1117	-9145987627348354039	187	327.0	144	246	76.0162582397461	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1254	false	-6396598961493978813	5	110	24	532	1509	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل -ال---ثاني بيانا وتوضيحا للاول فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتي يكون هذا من باب بيان الفعل لا من بيان الجملة بل المبين هو مجموع الجملة اي حنث في يمينه وعمر مقبل من قبل الوادي فجعل يقول اذا قال الاعرابي اغفر له اللهم ان كان فجر اللهم صدق حتي التقيا فاخذ بيده فقال ضع عن راحلتك فوضع فاذا هي نقباء عجفاء فحمله علي بعير وزوده وكساهكذا في الفاءق قوله حيث جعل الثاني بيانا للاول اي فيهما فكما جعل عمر بيانا وتوضيحا لابي حفص	1254	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	109	144	593	757	1553	300	اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا وبر اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل قال يا ادم بيانا وتوضيحا لقوله ف--------------------------------------وسوس اليه الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جعل عمر بيانا وتوضيحا لابي حفص	1117	-9145987627348354039	141	218.0	109	512	27.5390625	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1256	false	52438885994465335	68	200	349	1069	1614	300	بخلاف المانع في كمال الانقطاع فهو امر ذاتي لا يمكن دفعه اصلا وهو كون احداهما خبرية والاخري انشاءية او لا جامع بينهما ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فبين الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين لان معني اراها اظنها وكون المسند اليه في الاولي محبوبا وفي الثانية محبا قوله ويسمي الفصل اي ترك العطف وقوله اي لاجل كون العطف موهما او لاجل دفع الايهام وقوله قطعا مفعول يسمي الثاني والاول ناءب الفاعل الذي هو الفصل ووجه تسميته بالقطع اما لقطعه لتوهم خلاف المراد واما لان كل فصل قطع فيكون من ----تسمية المقيد باسم المطلق قوله مث-------------------------------------اله اي مثال الفصل لدفع الايهام المسمي بالقطع وعبر بالمثال دون الشاهد لاجل قوله------------------------------ ويحتمل الاستءناف لان الاحتمال لا يضر في المثال ويضر في الشاهد قوله ابغي بها بدلا	1256	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1119	true	3766974677512557634	1	78	8	400	1550	300	بخلاف المانع في ذاك لانه--------- امر ذاتي لا يمكن دفعه اصلا وهو كون احديهما خبرية والاخري انشاءية او لا جامع بينهما ويسمي الفصل لذلك قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما -----------------------------لان كل فصل قطع فيكون من باب تسمية المقيد باسم المطلق او الخاص باسم العام واما لان فيه قطع توهم مثاله اي مثال الفصل لدفع الايهام المسمي بالقطع وعبر بالمثال لانه ليس نصا لما نحن فيه يدل علي ذلك قوله بعيد هذا ويحتمل الاستيناف -------فتامل وتظن سلمي ا----------------------نني ابغي بها بدلا	1119	-9145987627348354039	274	438.5	220	791	34.63969802856445	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1257	false	-7891841517222969669	194	262	1040	1379	1565	300	يقل واراها-------- لءلا يتوهم السامع انها عطف علي ا-----بغي وحينءذ يفسد المعني المراد-------------------------- اذ المعني حينءذ ان سلمي تظن انني ابغي بها بدلا وتظن ايضا انن---------ي اظنها ايضا تهيم في الضلال وليس هذا مر-------اد الشاعر لان مراده انني احكم علي سلمي بانها اخطات في ظنها اني ابغي بها بدلا ويدل علي ان مراده ما ذكر قوله قبل ذلك زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم	1257	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1119	true	3766974677512557634	132	212	694	1080	1550	300	يعطف اراها علي تظن لءلا يتوهم انه-------- عطف علي قوله ابغي وهو اقرب اليه فيكون هذا اي اري ايضا من مظنونات سلمي اذ المعني حينءذ ان سلمي تظن انني ابغي بها بدلا وتظن ايضا انني اراها اي اظنها ايضا تهيم في الضلال وليس هذا المعني مراد الشاعر لان مراده انني احكم علي سلمي بانها اخطات في ظنها اني ابغي بها بدلا ويدل علي ان مراده ما ذكر قوله قبل ذلك زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم	1119	-9145987627348354039	298	533.0	235	394	75.634521484375	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1258	false	-5430288307529987328	107	158	567	853	1621	300	واما كونها اي الثا-----------نية كالمتصلة بها اي بالاو-------لي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال ويحتمل ان تكون مستانفة بان يقدر سءال تكون هي جوابا عنه فيكون المانع من العطف كون الجملة كالمتصلة بما قبلها لاقتضاء ما قبلها السءال او تنزيله منزلة السءال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ينفصل عن السءال لما بينهما من الاتصال وعلي هذا	1258	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	147	206	845	1180	1666	300	واما كونها اي كون الجملة الثانية كالمتصلة بها اي بالجملة الاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال مقدر اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة السءال اي يفرض ان الجملة الاولي نفس السءال لكونها اي لكون الجملة الاولي مشتملة عليه اي علي السءال ومقتضية له فتفصل الجملة الثانية عنها كما يفصل الجواب------ عن السءال لما بينهما من الاتصال وذلك لان	1121	-9145987627348354039	130	191.0	104	440	29.545454025268555	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1258	false	-5430288307529987328	256	300	1376	1621	1621	300	السءال والجواب ان نظر الي معنييهما فبينهما شبه كمال الاتصال كما ياتي بيانه وان نظر الي لفظيهما فبينهما كمال الانقطاع لكون السءال انشاء والجواب خبرا وان نظر الي قاءلهما فكل منهما كلام متكلم ولا يعطف كلام متكلم علي كلام متكلم اخر فعلي جميع التق-دير-	1258	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	236	277	1328	1557	1666	300	السءال والجواب ان نظر الي مغ-ييهما فبينهما شبه كمال الا---------------تصال وان نظر الي لفظيهما فبينهما كمال الانقطاع لا-ن السءال انشاء والجواب خبر- وان نظر الي قاءلهما فكل منهما كلام متكلم ولا يعطف كلام متكلم علي كلام متكلم اخر فعلي جميع التقادير	1121	-9145987627348354039	221	411.0	181	247	89.47368621826172	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1259	false	6629977031380822952	0	25	0	120	1568	300	الفصل متعين لكن هذا مخالف لما ذكره في المطول في اخر بحث الالتفات في قول الشاعر فلا صرمة يبدو وفي الياس راحة حيث جعل وفي	1259	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	277	300	1557	1666	1666	300	الفصل متعين لكن هذا مخالف لما ذكره ----------في اخر بحث الالتفات في قول الشاعر فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة حيث جعل وفي-	1121	-9145987627348354039	108	207.0	86	120	90.0	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1260	false	1352306317586529136	147	280	843	1602	1701	300	----------------------------------اي عن تلك الاولي الم------قتضية للسءال المقتضي للجواب الذي هو الجملة الثانية قوله كما يفصل الجواب عن السءال اي المحقق قوله لما بينهما اي السءال المحقق والجواب من الاتصال الشبيه اي من شبه كمال الاتصال فكما ان الجملة الاولي في الاقسام الثلاثة من كمال الاتصال مستتبعة للثانية ولا توجد الثانية بدون الاوليكذلك السءال مستتبع للجواب والجواب لا يوجد-------- بدون السءال وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل من صورة السءال والجواب والاستءناف من شبه كمال الاتصال كما هو الظاهر من التشبيه وقيل المراد من الاتصال في صورة السءال والجواب كمال الاتصال وفيه ان كمال الاتصال منحصر في الاقسام الثلاثة المذكورة وليست صورة السءال والجواب داخلة في شء منها وما قيل انهم لم يعدوها في اقسام الاتصال لان السءال والجواب لا يحتاج في الفصل بينهما الي اعتباره لانهما يكونان كلامي متكلمين ولا يعطف كلام متكلم علي كلام متكلم اخر	1260	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	180	274	1038	1538	1666	300	اي لكون الجملة الاولي مشتملة عليه اي ع----------لي السءال ومقتضية له فتفصل الجمل---------------------ة الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السءال--------------- لما بينهما------------------------- من الاتصال وذلك لان الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال مستتبع للجواب والجواب لا يوجد ولا يصح بدون السءال ومن هنا قال الحكيم الفارسي استاد سخن باش وسخن بيش مگو چيزي كه نپرسند تو از پيش مگو اعلم ان السءال والجواب ان نظر الي مغييهما فبينهما شبه كمال الاتصال وان نظر الي لفظيهما فبينهما كمال الانقطاع لان السءال انشاء والجواب خبر وان نظر الي قاءلهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منهما------- كلام- متكلم و--لا يعطف كلام متكلم علي كلام متكلم اخر	1121	-9145987627348354039	177	215.5	143	1041	17.00288200378418	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1335	false	7595693201099498644	48	85	254	447	1575	300	اه ومنه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فعندي ان قوله ولا يستقدمون عط----------------ف علي------ الشرطية قبلها لا علي الجزاء اعني قوله لا يستاخرون اذ لا معني لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون	1335	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	6	42	32	222	1666	300	فهو مثل قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فق--------وله ولا يستقدمون وهو غير شرطية معطوف علي مجموع الشرط والجزاء لا علي الجزاء وحده----------------- اذ لا معني لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون	1121	-9145987627348354039	148	239.0	118	215	68.83721160888672	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1259	false	6629977031380822952	25	162	120	844	1568	300	الياس راحة جوابا لسءال اقتضته الاولي حيث قال فكانه لما قال فلا صرمة يبدو قيل له ما تصنع به فاجاب بقوله وفي الياس راحة وقد اشتملت الجملة علي الواو والصرمة بفتح الصاد الهجر ومخالف لما ذكره في قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الخ من انه جواب لسءال اقتضاه قوله اقتضته الاولي قبل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم تقديره لم استغفر ابراهيم لابيه وقد اشتملت تلك الجملة الواقعة جوابا علي الواو واجيب بان الواو في البيت والاية للاستءناف لا للعطف وما قيل انه لم يعهد دخول الواو علي الجملة المستانفة النحوية اعني الجملة الابتداءية ففيه نظر بل قد عهد ذلك كالواو في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون برفع يذرهم كما صرح به في المغني	1259	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	0	75	0	376	1567	300	الياس راحة جوابا لسءال اقتضته الاولي حيث قال فكانه لما قال فلا صرمه يبدو قيل له ما تصنع به فاجاب بقوله وفي الياس راحه وقد اشتملت الجملة علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و واجيب بان الواو في البيت------- للاستيناف لا للعطف وما قيل انه لم يعهد دخول الواو علي الجملة المستانفة النحو-----------------------ية ففيه نظر بل قد عهد ذلك كالواو في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون برفع يذرهم كما صرح به في المغني	1122	-9145987627348354039	373	728.0	298	724	51.51933670043945	69	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1261	false	-5198317160011597573	54	189	285	1052	1698	300	السكاكي الخ اعلم ان مذهب المصنف ان الموجب للفصل بين الجملتين تنزيل الجملة الاولي منزلة السءال فتعطي بالنسبة الي الثانية حك--------------------------------------------------------------------------م السءال وتدل---------- عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع------------- ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول- لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون لنكتة بالنسبة الي الجواب الذي هو تلك الثانية في منع العطف وعلي هذا لا مدخل للسءال في منع العطف في الحالة الراهنة وان كان هو الاصل في المنع وحاصل مذهب السكاكي ان السءال الذي اقتضته الجملة الاولي ويفهم منها بالفحوي اي بقوة الكلام باعتبار قراءن الاحوال ينزل منزلة السءال الواقع بالفعل المحقق المصرح به وتجعل الجملة الثانية جوابا عن ذلك السءال وحينءذ فتقطع تلك الجملة الثانية عن الجملة الاولي اذ لا يعطف جواب سءال علي كلام اخر وعلي هذا فالمقتضي لمنع العطف كون الكلام جوابا لسءال لا-------- تنزيل ال-جملة الاولي منزلة	1261	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	82	142	417	763	1567	300	السكاكي ال--------نوع------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من الحالة المقتضية للقطع ان يكون الكلام السابق بفحواه كالمورد للسءال فينزل ذلك السءال المقدر المدلول عليه بالفحوي منزلة الواقع اي المحقق المصرح به ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام السابق لذلك اي لاجل كون الكلام الثاني جوابا للسءال المقدر ا------------------------------------------------ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعطف جواب سءال علي كلام ---------------------------------------------------------اخر و لكن تنزيل السءال بالفحوي منزلة	1122	-9145987627348354039	166	229.0	132	874	18.993135452270508	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1262	false	1752013785531896891	2	284	11	1472	1552	300	فيقطع اي الكلام الثاني قوله لذلك اي لاجل كون الكلام الثاني جوابا للسءال المقدر اذ -لا يعطف جواب سءال علي كلام اخر قوله وتنزيله منزل--------------ة الواقع اي وتنزيل السءال المقدر منزلة السءال الواقع لاجل ان يكون الكلام الثاني جوابا له انما يكون الخ وقضية كلام الشارح ان النكتة خاصة بالتنزيل علي كلام السكاكي مع ان التنزيل ايضا علي مذهب المصنف انما يكون لنكتة كاغناء السامع عن ان يسال او مثل الا يسمع منه اي من السامع شء تحقيرا له وكراهة لكلامه او مثل الا ينقطع كلامك بكلامه او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك وليس في كلام السكاكي دلالة علي ان الاولي فكان الاولي للشارح ان يعمم كلامه بان يقول والتنزيل انما يكون لنكتة ليشمل التنزيلين اعني تنزيل الجملة الاولي منزلة السءال وتنزيل السءال المقدر منزلة السءال الواقعفتامل قرره شيخنا العدوي قوله كاغناء السامع عن ان يسال اي تعظيما له او شفقة عليه فالبليغ شانه اذا تكلم بكلام متضمن لسءال ياتي بجواب ذلك السءال ولا يحوج السامع لكونه يسال ذلك السءال تعظيما له او شفقة عليه قوله او مثل الا يسمع الخ قدر مثل اشارة الي ان قوله او ا--لا يسمع الخ عطف علي قوله----------------------------------------- اغناه اي ومثل ارادة الا يسمع الخ لا علي ان يسال وانما قدر مثل لا الكاف لانها حرف واحد يستكره مزجها من الشارح بالمتن قال يس لكن مثل في كلام الشارح عطف علي كاغناء قوله او مثل الا ينقطع الخ اي او مثل عدم انقطاع كل-----------------------------------------امك ايها المتكلم بكلامه اي السامع وانت- تحب ذلك--- اي مثل ارادة عدم تخلل كلامك بسءاله لءلا يفوت انسياق الكلام الذي قصد ان لا ينسي منه شء قوله بتقليل اللفظ الباء بمعني مع قوله وهو اي تكثير المعني المصاحب ل---------تقليل اللفظ---- تقدير السءال	1262	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	115	243	621	1278	1567	300	فيقطع عن الكلام السابق----- لذلك اي لاجل كون الكلام الثاني جوابا للسءال المقدر اذا لا يعطف جواب سءال علي كلام اخر و لكن تنزيل السءال بالفحوي منزلة الو--------------------------------------------اقع لا يصار اليه الا لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتة كاغناء السامع عن ان يسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعظيما له او شفقة عليه فالبليغ شانه اذا تكلم بكلام متضمن لسءال ياتي بجواب ذلك السءال ولا يحوج السامع لكونه يسءل ذلك السءال تعظيما له --وشفقة عليه--------------------------------------------------- او ان لا يسمع منه هذا مبني للمفعول وهو بتاويل المصدر مجرور لانه عطف علي اغناء اي -مثل ان ----لا يسمع---------------------------------------------------------------------- من السامع شء تحقيرا له اي للسامع وكراهة لاستم-------------------------------------------------------------اع كلامه وزاد في الايضاح او مثل ان لا ينقطع كلامك ايها المتكلم بكلامه اي السامع فيختل نظم الكلام او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اي مع تقليل اللفظ وهو تقدير السءال	1122	-9145987627348354039	423	607.0	334	1577	26.823081970214844	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1261	false	-5198317160011597573	127	224	693	1256	1698	300	--مذهب السكا-----كي ان السءال الذي اقتضته الجملة الاولي ويفهم منها بالفحوي اي بقوة الكلام باعتبار قراءن الاحوال ينزل منزلة السءال الواقع --------بالفعل المحقق المصرح به وتجعل الجملة الثانية جوابا عن ذلك السءال وحينءذ فتقطع تلك الجملة الثانية عن الجملة الاولي اذ لا يعطف جواب سءال علي كلام اخر وعلي هذا فالمقتضي لمنع العطف كون ال--------كلام جوابا --لسءال----------- لا تنزيل الجملة الاولي منزلة السءال كما هو مذهب الم-----صنف والحاصل انه علي مذهب المصنف الجملة الاولي منزلة منزلة السءال المقدر واما علي مذهب السكاكي الذي تعلق به التنزيل انما هو السءال المقدر الذي -----------------اقتضته الجملة الاولي فينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلة السءال	1261	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1123	true	-4728375055357504062	146	258	798	1418	1625	300	ما ذهب اليه السكاكي ان السءال الذي اقتضته الجملة الاولي -----------بالفحوي------------------------------------- ينزل منزلة------- الواقع الموجود بالفعل -------المصرح به وتجعل الجملة الثانية جوابا عن ذلك السءال وحينءذ فتقطع---- الجملة الثانية عن الجملة الاولي اذ لا يعطف جواب سءال علي كلام اخر وعلي هذا فالمقتضي لمنع العطف كون الجملة الثانية جوابا بالسءال محقق موجود لا تنزيل الجملة الاولي منزلة السءال كما ----ذهب اليه المصنف و لكن لا حاجة الي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- التنزيل والتشبية------------- الذي ذهب اليه المصنف لان كون الجملة الاولي منشاء السءال كاف في الثانية التي هي الجواب كالمتصلة بها علي ما اشار اليه صاحب الكشاف اي اشار في اخر كلامه الاتي الي الاكتفاء المذكور من غير حاجة الي تنزيل الجملة الاولي منزلة السءال	1123	-9145987627348354039	354	553.0	289	784	45.15306091308594	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1263	false	-2526470082287079735	126	237	667	1247	1566	300	الاولي منشا للس------ءال كاف في ذلك اشير اليه--------------------------------------------------------------------- في الكشاف لكلام السكاكي وتابع له وهو لم يقل بما قاله المصنف وحينءذ فالمصنف مخطء في كلامه وحاصل ما اجاب به الشارح-------------- انا نسلم ان المصنف مختصر لكلام السكاكي لكن لا نسلم خطاه اذ هو------------------------------- مجتهد في هذا الفن فتارة يخالف اجتهاده اجتهاد السكاكي وتارة يوافقه -------------------------------------------------------------------------------------قوله تنزل منزلة السءال اي المقدر اي وحيث لم يكن فيه دلالة علي ذلك فيعترض علي المصنف حيث خالفه مع انه مختصر لكلامه قوله فكان المصنف نظر الخ هذا اعتذار عن المصنف في مخالفته للسكاكي وحاصله ان قطع------- الثانية عن------- الاولي لما كان كقطع الجواب عن السءال لكونها كالمتصلة بها لزم-- كون---------------- الاولي منزلة منزلة السءال لان	1263	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1123	true	-4728375055357504062	12	127	59	679	1625	300	الاولي تنزل منزلة السءال كما في كلام المصنف اي الخطيب حاصل هذا الاعتراض ان المصنف مختصر لكلام السكاكي كما صرح بذلك في الديباجه فهو ---------تابع له وهو لم يقل بما قاله المصنف وحينءذ فالمصنف مخطء في كلامه وحاصل ما اجاب--- الشارح كما ياتي الان انا نسلم ان المصنف مختصر لكلام السكاكي لكن لا نسلم خطاءه وكونه تابعا للسكاكي لان المصنف ايضا مجتهد في هذا الفن فتارة يخالف اجتهاده اجتهاد السكاكي وتارة يوافقه كما هو الداب والديدن عند المجتهدين في غير هذا العلم فما ذكرنا هو الحاصل من قول الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المصنف نظر الي----------------------------------------------- ان قطع الجملة الثانية عن الجملة الاولي مثل قطع----- الجواب عن السءال لكونها كالمتصلة بها انما يكون علي تقدير تشبيه الاولي -----------بالسءال ----	1123	-9145987627348354039	335	403.5	267	817	41.0036735534668	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1268	false	8133240757364460706	84	175	413	894	1552	300	قيل------------- لم نفيت البراءة عن نفسك هل لان النفس امارة بالسوء اي انها منطبعة علي ذلك فالساءل متردد طالب للتعيينكذا في ابن يعقوب وقوله فكان المقام الخ اولي من قول الشارح اذا كان طالبا مترددا هل النفس امارة بالسوء فقيل ان ال------------نفس لامارة بالسوء بقرينة التاكيد فالتاكيد------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان السءال عن السبب الخاص-------------- فان الجواب عن مطلق السبب لا يءكد--------------- وهذا الضرب-------------------- يقتضي تاكيد الحكم الذي هو في الجملة الثانيةاعني الجوابلان الساءل متردد في هذا السبب الخاص هل هو سبب الحكم ام لا كما مر في احوال الاسناد الخبري لان --	1268	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1128	true	209907655915177280	32	110	185	588	1606	300	قيل اي سءل منه ع لم نفيت البراءة عن نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل النفس امارة بالسوء فقيل اي اجيب نعم ان النفس لامارة بالسوء وسياتي في بحث التشبيه وجه تسمية النفس بالامارة ذلك عند بيان القوي الباطنية والتاكيد بان واللام واسمية الجملة دليل علي ان السءال عن السبب الخاص مع التردد فيه فان الجواب عن مطلق السبب لا يءكد كما بيناه انفا وهذا الضرب الثاني من الاستيناف يقتضي تاكيد الحكم الذي فيه ب-------------------------------------------------------------------------------------ما مر في احوال الاسناد الخبري من ان	1128	-9145987627348354039	209	315.5	166	642	32.55451583862305	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1271	false	-9172332906804837057	93	151	452	748	1521	300	قوله صدقو-------------ا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما -تنكشف كانه قيل اصدقوا ام كذبوا فقيل صدقوا وايضا منه اي من الاستءناف وهذا اشارة الي تقسيم اخر له ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه اي اوقع عنه الاستءناف واصل الكلام ما استءنف عنه الحديث كما هو شان اكثر الغمرات والشداء-----------------------------------------------------------------------------------------------د استدرك علي ذلك بقوله ولكن غمرتي لا تنجلي	1271	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1130	true	4020817911191264716	42	85	238	458	1558	300	قوله صدقوا ولما كان هذا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما ستنكشف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هو شان اكثر الغمرات والشداءد كما اشار الي ذلك الشاعر الفارسي بقوله بگذرد اين روزگار تلختر از زهر بار دگر روزگار چون شكر ايد استدركه بق-------وله ولكن غمرتي لا تنجلي	1130	-9145987627348354039	107	180.0	87	405	26.419754028320312	15	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1272	false	-5260615220485142944	132	267	727	1457	1635	300	باعادة اسم ما استءنف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث -----------ثم حذف المفعول ا----------لذي له الاصالة بالنيابة وهو الحديث اختصارا لظهور ذلك المراد ولما حذف ذلك المفعول -----نزل الفعل---------- منزلة اللازم فانيب المجرور او المصدر المفهوم من استءنف بتاويل استءنف باوقع كما قال الشارح قوله فحذف المفعول اي في الاصل الاول الذي هو ناءب فاعل في هذا الاصل الثاني وهو لفظ الحديث قوله منزلة اللازم اي بالنسبة للمفعول الصريح حيث قطع النظر عن ذلك المفعول واقتصر علي المفعول بالواسطة وهو قوله عنه قوله نحو احسنت انت الي زيد اشار الشارح بانت الي ان التاء في احسنت تاء الخطاب لا تاء المتكلم فالمعني حينءذ نحو قولك------------------------- المخاطب قد احسن الي زيد احسنت الي زيد-------------------------- وانما جعل الشارح التاء للخطاب مع انه يصح جعلها للمتكلم للتناسب مع احسنت في المثال الاتي لانه يتعين ان تكون الثانية للخطاب والا لقال صديقي القديم	1272	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1131	true	-5877355692902434257	37	166	186	911	1618	300	باعادة اسم ما استءنف عنه لفظة استءنف مبني للمجهول والناءب هو الضمير المجرور والمفعول الاخر محذوف اي اوقع عنه الاستيناف بحذف المفعول بلا واسطة كما قلنا وهو لفظة الحديث كما اشار اليه بقوله والاصل استءنف عنه الحديث قال بعضهم لما حذف المفعول بلا واسطة الذي له الاصالة بالنيابة----------- اختصارا لظهور---- المراد والاصل استءنف الحديث عنه فنزل الفعل اي استءنف منزلة اللازم فانيب المجرور او المصدر المفهوم من استءنف بتاويل استونف باوقع كما قال الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد ف-------------------------------------------------قولك احسنت الي زيد يتضمن سءال المخاطب وهو هل زيد حقيق بالاحسان ام لا فاجبته زيد حقيق بالاحسان وانما جعل الشارح التاء للخطاب مع انه يصح جعلها للمتكلم للتناسب مع احسنت في المثال الاتي لانه يتعين ان تكون الثانية للخطاب والا لقال صديقي القديم	1131	-9145987627348354039	378	593.5	308	997	37.91374206542969	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1274	false	-1998617474737441459	127	187	679	1000	1590	300	ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد ---------------------------------------------------------------------------صفة تصلح لترتب الحديث------------------ عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما--------------- لماذا احسن اليه او-------------- هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستءناف المبني علي الصفة-------------- ابلغ------ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم ك----الصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب	1274	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1131	true	-5877355692902434257	170	300	932	1618	1618	300	ما يبني علي صفته اي صفة ما استونف عنه دون اسمه يعني يكون المسند اليه في الجملة الاستينافية من صفات من قصد استيناف الحديث عنه اعني صفة تصلح لترتب الحديث اي الكلام المتقدم عليه وهذه العبارة اوضح من قولهم ومنه ما ياتي باعادة صفته اي اعادة ذكر ذلك الشء بصفة من صفاته وجه الا وضحية انه ليس المراد مطلق الصفة بل الصفة التي تصلح للترتب المذكور حاصله ان تكون مبينا لموجب الاحسان حتي يصح وقوعه جوابا للسءال المقدر نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما اي في المثالين لماذا احسن اليه او السءال المقدر هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستيناف المبني علي --صفة ما استونف عنه ابلغ واحسن لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كقدم الصداق--------ة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب-	1131	-9145987627348354039	300	490.0	243	697	43.04160690307617	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1275	false	3498660501135233361	134	229	724	1225	1594	300	السءال ان كان------ عن السبب فالجواب يشتمل علي بيانه لا محالة--------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا -وجه لاشتماله علي----------ه كما في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام وق--------وله زعم العواذل لقوله لاشتماله الخ وقوله من ترتب الحك-----------------م اي كثبوت الكون اهلا للاحسان وقوله علي الوصف الصالح للعلية اي كالصداقة القديمة وقوله انه اي الوصف وهو بدل من ما وانما كان يسبق للفهم ما ذكر لان تعليق الحكم علي مشتق يءذن بعلية ما منه الاشتقاق كقولك اكرم العالم قوله وهاهنا اي في الابلغية المعللة بما ذكر بحث فهو ايراد علي قوله وهذا ابلغ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم	1275	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	152	237	785	1213	1522	300	السءال في الاستيناف عن السبب فالجواب يش-مل علي بيانه لا محاله وذلك لان الجواب لا بد ان يكون علي طبق السءال والا يكون سفها سواء كان باعادة اسم ما استونف عنه الحديث او مبنيا علي صفته وان كان الاستيناف عن غيره اي غير السبب فلا معني لاشتماله علي بيان السبب كما في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام و كما في قوله زعم العواذل البيت سواء كان باعادة الاسم او الصفة فما وجه هذا الكلام اي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ابلغ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم	1133	-9145987627348354039	185	270.0	144	696	26.580459594726562	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1276	false	-6118543829503763382	212	300	1069	1524	1524	300	الجواب انا نختار الشق الاول وهو ان السءال------- عن السبب --في المبني علي الاسم والمبني علي الصفة غير ان الجواب الذي هو الاستءناف تارة يذكر فيه ذلك السبب ------فقط وتارة يذكر فيه السبب وسبب السبب فان ذكر فيه السبب فقط فهو القسم الاول اعني ما بني علي الاسم مثل كون زيد حقيقا بالاحسان فانه سبب للحكم الذي هو ثبوت استحقاقه للاحسان وان ذكر فيه السبب وسبب السبب فهو القسم الثاني اعني ما بني علي الصفة كالصداقة القديمة فانها سبب لاستحقاق الاحسان ولا شك ان الثاني ابلغ من الاول-	1276	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1134	true	7605107669182551294	7	94	34	486	1542	300	المقام انا نختار الشق الاول وهو ان السءال المقدر عن السبب سواء كان باعادة الاسم ---------او الصفة لك---ن الجواب اعني ---الاستيناف تارة يذكر فيه نفس --سبب الحكم فقط وتارة يذكر فيه السبب وسبب السبب فان ذكر فيه السبب فقط فهو القسم الاول اعني ما بني علي --اسم مثل كون زيد حقيقا بالاحسان فانه سبب للحكم الذي هو ثبوت استحقاقه للاحسان وان ذكر فيه السبب وسبب السبب فهو القسم الثاني اعني ما بني علي الصفة كالصداقة القديمة فانها سبب لاستحقاق الاحسان ولا شك ان الثاني ابلغ من الاول	1134	-9145987627348354039	411	740.5	328	471	87.26114654541016	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1277	false	7022052596747337804	0	143	0	716	1514	300	لانه كالتدقيق والاول من باب التحقيق ومن الاول ما اذا قيل ما بال زيد يركب الخيل فقلت هو حقيق بركوبها والثاني ما لو قلت في الجواب هو حقيق بركوبها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من --ابناء الملوك قوله وقد يحذف صدر الاستءناف اي الجملة الاستءنافية ولا مفهوم للصدر بل العجز كذلك كما في نعم الرجل زيد علي قول من يجعل المخصوص مبتدا والخبر محذوفا فلو قال وقد يحذف بعض الاستءناف لكان احسن ولعله انما ترك المصنف الكلام علي ذلك لقلته في كلامهم او لضعف القول المذكور في المثال قوله فعلا كان اي ذلك الصدر كما في الاية او اسما كما في المثال الاتي ومنه ما تقدم من قوله سهر داءم وحزن طويل قوله------------------------------- اي يسبحه رجال-------------------------------------------------------------- اي وعلي-----------------ه قوله نعم الرجل او --نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص------- خبر مبتدا------ اي هو زيد ويجعل الجملة استءنافا جوابا للسءال------- عن تفسير الفاعل المبهم	1277	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1134	true	7605107669182551294	94	264	486	1363	1542	300	لانه كالتدقيق والاول من باب التحقيق وليس يجري هذا اي كون---------------------------------------------------------------- الجواب باحد الامرين اي باعادة الاسم تارة واعادة الصفة اخري في ساءر صور الاستيناف لان الاستيناف قد يقع جوابا عن السءال عن السبب او غيره بدون اعادة الاسم او الصفة كما تقدم في الاية والبيت انفا فتامل ولهذا قال منه ومنه دون اما واما فليتامل لءلا يتوهم من قوله منه ما ياتي باعادة الاسم ومنه ما يبني علي الصفة الحصر فان المفيد لذلك لفظة اما واما دون منه منه وذلك لان لفظة من للتبعيض -فتدبر جيدا وقد يحذف صدر جم---------------لة الاستيناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلا كان ---ذلك الصدر كما في الاية او اسما كما في المثال الاتي نحو يسبح بالبناء للمجهول له فيها بالغدو والاصال كانه قيل من يسبحه فقيل رجال اي يسبحه رجال فحذف الفعل بقرنية يسبح المذكور لا الذي في السءال المقدر وعليه اي وعلي حذف صدر الاستيناف يحمل نعم الرجل زيد ونعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص بالمدح خبر مبتدء محذوف اي هو زيد ويجعل الجملة استينافا جوابا للسءال المقدر عن تفسير الفاعل المبهم	1134	-9145987627348354039	305	386.5	235	1188	25.67340087890625	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1278	false	2601233687311933594	167	237	875	1263	1571	300	والالف مصدر الثلاءي وهو الف يقال الف فلان المكان يالفه الفا والايلاف مصدر الرباعي وهو الف وكلاهما بمعني واحد وهو المءالفة والرغبة قوله---------------------------------------------------- رحلة--- الشتاء ل----ليمن اي لانه حار ورحلة في الصيف الي الشام لانه بارد قوله وليس لكم الاف---------- اي رغبة في الرحلتين المعروفتين اي فقد افتريتم في دعوي الاخوة لعدم التساوي في المزايا والرتب اذ لو صدقتم في ادعاء الاخوة والنظارة لهم لاستويتم مع قريش في مءالفة الرحلتين	1278	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1135	true	-3219416727875076365	37	109	205	603	1599	300	-الالف مصدر الثلاثي وهو الف-------------------------------- والايلاف مصدر المزيد فيه----- وكلاهما بمعني واحد وهو المءالفة والرغبة في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة كما نص عليه القران رحلة في الشتاء الي اليمن ل---انه حار ورحلة في الصيف الي الشام لانه بارد----- وليس لكم الاف اي مءالفة اي رغبة في الرحلتين المعروفتين اي فقد افتريتم في دعوي الاخوة لعدم التساوي في المزايا والرتب اذ لو صدفتم في ادعاء الاخوة------------- لاستويتم مع قريش في مءالفة الرحلتين	1135	-9145987627348354039	314	532.0	256	457	68.70896911621094	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1279	false	7273478583234017478	4	63	18	335	1574	300	ان قول------ه لهم الف الخ قاءم --------------مقام الاستءناف لدلالته عليه غير متعين لجواز ان يكون -------------------جوابا لسءال اقتضاه الجواب المحذوف ف---------كانه لما قال المتكلم كذ-------------------------------بتم قالوا----------- لم كذبنا ----------------فقال لهم المتكل-م لهم ال-ف فيكون في البيت استءنافان احدهما محذوف---------- والاخر مذكور وكل منهما جواب لسءال مقدر ولا يقال------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الاحتمال عين ما قاله الشارح لان قوله لهم الف	1279	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1135	true	-3219416727875076365	149	247	814	1318	1599	300	اي قول الشاعر لهم الف وليس لكم الاف مقامه اي مقام الاستيناف المحذوف ويحتمل-------------- ان يكون قوله وليس لكم الاف جوابا لسءال اقتضاه الجواب المحذوف وهو كذبتم كانه لما قال المتكلم في جواب الاستيناف المحذوف يعني كذبتم قالوا اي بنو اسد لم كذبنا فقال في الجواب ثانيا لهم الف وليس لكم الاف فيكون في البيت استينافان احدهما محذوف وهو كذبتم والاخر مذكور وهو لهم الف وليس لكم الاف كذا في الايضاح فان قلت هذا الاحتمال عين ما بينه التفتازاني اولا فلا يصح جعله مقابلا له قلت لا نسلم ان هذا الاحتمال عين ما قاله اولا-- لان----- لهم الف	1135	-9145987627348354039	232	286.0	180	525	44.19047546386719	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1279	false	7273478583234017478	158	211	839	1125	1574	300	ما قاله الشارح لان لهم الف وليس لكم الاف علي ما قال الشارح تاكيد للاستءناف المحذوف او بيان له لاستلزامه له من غير تقدير سءال اخر واما علي هذا الاحتمال فيكون استءنافا مستقلا جوابا عن سءال عن علة ادعاء الكذب فتغاير الوجهان بهذا الاعتبار وان كان مالهما----------- واحدا بحسب القصدفتامل ---------------قوله ف---حذف هذا	1279	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1135	true	-3219416727875076365	241	299	1293	1597	1599	300	ما قاله اولا-- لان لهم الف وليس لكم الاف علي ما قاله اولا- تاكيد للاستيناف المحذوف او بيان له لاستلزامه له من غير تقدير سءال اخر واما علي هذا الاحتمال فيكون استءنافا مستقلا جوابا-------- عن علة ادعاء الكذب فتغاير الوجهان بهذا الاعتبار وان كان مالهما في الحقيقة واحدا بحسب القصد والي ما ذكرنا اشار بقوله فان قلت هذا	1135	-9145987627348354039	259	465.0	209	315	82.22222137451172	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1279	false	7273478583234017478	59	136	318	714	1574	300	لان قوله لهم ال--------------ف بالنسبة الي كذبتم المحذوف لا يحتمل سوي ان يكون استءنافا جوابا للسءال عن -سببه فاقيم المسبب مقام ال-سبب وحينءذ فلا يصح---------------------------------------------------------------------------- جعله مقابلا لما قاله الشارح لانا نقول لا نسلم ان هذا------------------- الاحتمال عين فحذف هذا-------------------------------------------------------------------------- الاستءناف كله واقيم قوله لهم الف وليس لكم الاف مقامه لدلالته عليه او بدون ذلك اي----- قيام ش-ء مقامه اكتفاء بمجرد القرينة نحو----------- فنعم الماهدون اي نحن علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص------- خبر المبتدا	1279	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1136	true	7834506138959129540	3	102	18	532	1572	300	لان قوله لهم الف وليس لكم الاف بالنسبة الي كذبتم المحذوف لا يحتمل سوي ان يكون استيناف- جوابا له وبيانا لسببه فاقيم ال-سبب مقام المسبب قلت بل يحتمل التاكيد والبيان لانه اي لهم الف وليس لكم الاف مقرر لمعني كذبتم وموضح له فكانه جعله في الوجه الاول مءكد للجواب اي لكذبتم المحذوف او بيانا له بخلاف هذا الاحتمال فانه فيه جعله كما بينا لك استءنافا مستقلا وجوابا عن علة ادعاء الكذب فتامل جيدا او يحذف الاستيناف كله ب-------------------------------------------------------دون ذلك اي بدون قيام شيء مقامه--------------------- نحو قوله تعالي فنعم الماهدون اي نحن علي -----------قول من يجعل المخصوص بالمدح خبر --مبتدء	1136	-9145987627348354039	229	292.0	181	605	37.85123825073242	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1280	false	-6551600342850101637	54	135	274	709	1559	300	ولما فرغ من بيا--ن الاحوال الاربعة الخ اي--------------------- وهي كمال الانقطاع بلا ايهام وكمال الاتصال وشبه الاول وشبه الثاني قوله شرع في بيان الحالتين الخ وهما---------------------- واما الوصل--------- لدفع الايهام فكقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وايدك الله فقولهم لا رد لكلام سابق كما اذا قيل هل الامر-------- كذلك فيقال ل---------ا اي ليس الامر كذلك فهذه جم-------------------------------------------لة اخبارية و-------ايدك الله جملة انشاءية دعاءية----------------- فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف----- ي--------------------------------------------وهم انه دعاء علي المخاطب--------------- بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له -----------بالتاييد	1280	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1136	true	7834506138959129540	159	294	810	1538	1572	300	ولما فرغ الخطيب من الاحوال الاربعة المقتضية للفصل اي ترك العطف وهي كمال الانقطاع بلا ايهام وكمال الاتصال وشبه الاول و----الثاني----- شرع في ا-----لحالتين المقتضيتين للوصل اي للعطف فقال واما الوصل اي العطف لدفع الايهام فكقولهم في المحاورات عند قصد النفي لشيء تقدم مع الدعاء للمخاطب بالتاييد وسياتي بيان ذلك في مبحث الحال مفصلا انشاء الله تعالي لا وايدك الله فقولهم لا رد لكلام سابق كانه ---قيل هل الامر الفلاني كذلك فقيل في الجواب لا اي ليس الامر كذلك فهذه اي جملة ليس الامر كذلك الدال عليها لفظة لا جملة اخبارية و قولهم ايدك الله جملة انشاءية معني لانها بمعني الدعاء فبينهما كمال الانقطاع لك---------------ن ترك العطف ههنا يوهم خلاف المقصود فانه لو قيل لا ايدك الله لتوهم انه دعاء علي المجاطب اي علي ضرره اي بعدم التاءيد والمق-----صود الدعاء له اي لنفعه اي التاييد	1136	-9145987627348354039	357	543.5	290	765	46.66666793823242	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1280	false	-6551600342850101637	204	238	1086	1248	1559	300	ذكر صاحب المغرب ان ابا بكر الصديق-رضي الله عنه-مر برجل في يده ثوب فقال له الصديق اتبيع هذا فقال لا يرحمك الله فقال له الصديق لا تقل هكذا قل لا ويرحمك الله واعلم ان	1280	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1137	true	-609378467075070729	24	60	135	299	1534	300	ذكر صاحب المغرب ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه مر برجل في يده ثوب فقال له الصديق اتبيع هذا فقال لا يرحمك الله فقال له الصديق لا تقل هكذا قل لا ويرحمك الله ويحكي من	1137	-9145987627348354039	157	299.0	123	164	95.73170471191406	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1281	false	4463085961301344832	85	116	427	582	1486	300	عن الصاحب بن عباد انه قال هذه الواو احسن من واوات الاصداغ علي خدود------ الملاح قوله لان----------------------- ترك العطف الخ قيل---------------------------------------------------------------------------------------- فاينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون قولهم لا	1281	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1137	true	-609378467075070729	59	113	296	567	1534	300	من الصاحب بن عباد انه قال هذه الواو احسن من واوات الاصداغ علي حدود المرد الملاح فتحصل من جميع ما بينا لك انه لو ترك العطف في قولهم لا وايدك الله لتوهم انه دعاء علي المخاطب بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له بالتاءيد فاينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون -كلمة لا	1137	-9145987627348354039	135	221.5	106	272	49.632354736328125	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1284	false	2434789832811733841	96	194	486	1007	1577	300	واما من جهة المعني فلانه قد علم من قول المصنف سابقا في مقام تعداد الصور اجمالا والا فالوصل ان الوصل يجب في صورة كمال الانقطاع مع الايهام وفي صوره التوسط بين الكمالين وحينءذ فيجب ان يجعل ما هنا تفصيلا للصورتين المذكورتين اللتين يجب فيهما الوصل وهو ما يقتضيه فتح اما اذ المعني واما الوصل الذي يجب مع كمال الانقطاع مع الايهام لاجل دفع الايهام فكقولهم الخ واما الوصل الذي يجب لاجل توسط الجملتين بين الكمالين ففيما اذا اتفقتا الخ ولو كسرت ام--------ا لكان ما هنا عين ما تقدم لان المعني واما الوصل الواجب فا-----------------------------------------------------------------------------------------ما لدفع الايهام واما للتوسط	1284	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1137	true	-609378467075070729	194	262	978	1327	1534	300	واما م---------عني فلانه قد علم من قول المصنف سابقا في مقام تعداد الصور اجمالا والا فالوصل ان الوصل يجب في صورة كمال الانقطاع مع الايهام -في صورة التوسط بين الكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ف---------------------لو كسرت الهمزة ههنا لكان ما هنا عين ما تقدم هناك فيكون تكرارا ولا داعي للتكرار وانما هو اما بفتح الهمزة عطفا علي اما السابقة وقد علم مما مر اجمالا ان الوصل لامرين اما لدفع الايهام واما للتوسط	1137	-9145987627348354039	224	387.0	178	618	36.24595642089844	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1285	false	-7064716296083234119	44	185	235	1040	1681	300	ثمانية اقسام اي وكلها من باب التوسط قوله اورد للقسمين الاولين اعني الجملتين المتفق-------------------------------------تين خبرا لفظا ومعني والجملتين المتفقتين انشاء لفظا ومعني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------ يخادعون الله اي باظهار خلاف ما يبطنون وقوله وهو خادعهم اي مجازيهم علي خداعهم فالجملتان خبريتان لفظا ومعني والجامع بينهما اتحاد المسندين لانهما معا من المخادعة وكون المسند اليهما احدهما مخادع والاخر مخادع فبينهما شبه التضايف او شبه التضاد لما تشعر به المخادعة من العداوة واورد علي المصنف ان هذه --اية سور---ة النساء فالجملة لها محل من الاعراب لانها خبر ان من قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله الخ وليست اي----ة البقرة لانه- ليس فيها وهو خادعهم والكلام الان فيما لا محل له من الاعراب واجيب بان القصد بيان التوسط بين الكمالين بقطع النظر عن كون الجملة لها محل من الاعراب او لا قو-------له ان الابرار الخ اي فالجملتان خبريتان لفظا ومعني والجامع بينهما التضاد بين المسندين والمسند	1285	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1138	true	-1196997024141622758	135	300	755	1691	1691	300	ثمانية اقسام ----كلها من باب التوسط بين حالتي كمال الانقطاع وكمال الاتصال ومما يجب ان يعلم في المقام ان الجملتين المتفقتين خبرا او---------------------------- انشاء لفظا ومعني قسمان وهما صورتان الاوليان من الصور المذكورة والمتفقتان معني فقط ستة وهي الباقية منها والخطيب اورد للقسمين الاولين مثاليهما في ضمن ثلاثة امثلة اثنان منها للقسم الاول وواحد للقسم الثاني فقال فالاتفاق لفظا ومعني كقوله تعالي يخادعون ال-------------------------------له وهو خادعهم والجامع بينه---------------------------------------------------ما اتحاد المسندين لانهما معا من المخادعة وكون المسند اليهما احدهما مخادع والاخر مخادع فبينهما شبه التضايف او شبه التضاد لما تشعر به المخادعة من العداوة ان قلت------------- هذه الاية في سورة النساء فالجملة لها محل من الاعراب لانها خبر ان من قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله---- وليست في سورة البقرة لانها ليس فيها وهو خادعهم والكلام الان فيما لا محل له من الاعراب واجيب بان القصد بيان التوسط بين الكلامين بقطع النظر عن كون الجملة لها محل من الاعراب او-لا فتامل وقوله ان الابرار لفي ----نعيم وان -الفجار لف--ي جحيم والجامع بينهما التضاد بين المسندين والمسند-	1138	-9145987627348354039	574	1008.0	465	1076	53.345726013183594	89	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1285	false	-7064716296083234119	228	266	1272	1483	1681	300	وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانشا-ءيتين لفظا -----------------------------------------ومعني واورد للاتفاق معني فقط ------------------------------------------------------------------------مثالا واحدا----- اشارة الي ---------------------------------------------------------انه يمكن تطبيقه علي قسمين من --اقسامه الستة------------------------------------------------------------ واعاد فيه لفظ-------------------- الكاف تنبيها علي انه مثا------------------------------------------ل للاتفاق معني فقط فقال	1285	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1139	true	-7872142819525301880	21	156	140	881	1633	300	وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا والجامع بينهما اتحاد المسند اليه وهو الواو التي هي ضمير المخاطبين وتناسب المسند لتقاربهما في الخيال لان الانسان اذا تخيل الاكل تخيل الشرب لتلازمهما عادة وكذا الاسراف لانهما اذا حضرا في الخيال تخيل مضرة الاسراف وليعلم ان هذا المثال في الانشاءءيتين لفظا ومعني الي هنا كان المثال للقسمين الاولين و اما اقسام الاتفاق معني فقط و قد قلنا انها الستة الباقية فالخطيب لم يذكر له اي للاتفاق معني فقط الا مثالا واحدا لكنه اشار حيث قال اي لا تعبدوا ثم قدر تحسنون وقال انه بمعني واحسنوا الي انه يمكن تطبيقه علي قسمين من الاقسام- الستة وهما السادس والسابع فاشار الي السابع اولا والي السادس ثانيا واعاد فيه اي في هذا المثال الواحد الكاف تنبيها علي انه مثال لغير ما كان الامثلة المتقدمة له فانه مثال للاتفاق معني فقط فقال	1139	-9145987627348354039	190	288.0	154	742	25.606468200683594	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1286	false	-1900853508717584943	210	235	1190	1341	1682	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون	1286	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1139	true	-7872142819525301880	156	181	881	1032	1633	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون	1139	-9145987627348354039	151	302.0	126	151	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1287	false	-6912744763076500160	150	222	854	1248	1671	300	فعطف قولوا علي لا تعبدون الخ اي والجامع بين هذه الجمل باعتبار المسند اليه واضح لاتحاده فيها وباعتبار المسندات فالا--------------------------------------------------تحاد كذلك لان كلا من تخصيص الله بالعبادة والاحسان للوالدين والقول الحسن للناس عبادة مامور بها واخذ الميثاق عليها فان قلت لم لا يجوز ان يكون قولوا عطفا علي الفعل المقدر اي تحسنون او احسنوا فيكون العطف علي الاحتمال الاول من عطف-- لان قوله لا تعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا	1287	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1139	true	-7872142819525301880	176	231	1007	1291	1633	300	فعطف قولوا علي لا تعبدون------------------------------------------------------------------------------------- فالاية مثال للقسم السابع لانهما وان اختلفا لفظا حيث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول خبر لفظا لان لفظة لا فيه نافية بدليل بقاء النون التي هي علامة الرفع فلا يصح جعل لا ناهية لانها جازمة والثاني انشاء لفظا لانها امر لكنهما متفقان معني لان لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا	1139	-9145987627348354039	84	-16.5	65	581	14.457831382751465	14	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1286	false	-1900853508717584943	278	300	1580	1682	1682	300	لا تعبدون الا الله اي قاءلين لهم لا تعبدون وفيه ان الكلام في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وقد تقدم-	1286	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1140	true	-4916078745406980000	93	115	496	599	1582	300	لا تعبدون الا الله اي قاءلين لهم لا تعبدون وفيه ان الكلام في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وقد تقدم	1140	-9145987627348354039	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1289	false	620238121352850463	22	91	117	495	1645	300	ان تقدير تحسنون فيه مشاكلة في اللفظ لما قبله و-------------------------مبالغة باعتبار الاشارة الي سرعة الامتثال وتقدير احسنوا فيه مشاكلة لما بعده وف----------يه اضما---------ر فقط بخلاف اضمار تحسنون فانه مجاز في التعبير عن احسنوا فلكل من التقديرين مرجحان وظاهر كلام المتن- ان التقدير الاول اولي وقوة كلام الشارح تدل عليه ايضا لان المصنف قدمه و-----------------------------------اعتني الشارح بتوجيهه وبينه اتم بيان قوله علي ما هو الظاهر اي لان الاصل في الطلب	1289	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1140	true	-4916078745406980000	194	262	992	1365	1582	300	ان تقدير تحسنون فيه مشاكلة في اللفظ لما قبله وهو لا تعبدون وفيه ايضا المبالغة المذكورة------------------------- وتقدير احسنوا فيه مشاكلة لما بعده وهو قولوا وفيه اضمار اي تقدير فقط بخلاف اضمار تحسنون فانه مجاز في التعبير عن احسنوا فلكل من التقديرين مرجحان وظاهر كلام الخطيب ان التقدير الاول اولي لانه------------------------------------- قدمه وظاهر كلام التفتازاني ايضا ذلك لانه اعتني------- بتوجيهه وبينه اتم بيان الي هنا كان الكلام في امثلة ----------------	1140	-9145987627348354039	254	414.0	205	458	55.45851516723633	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1289	false	620238121352850463	183	277	969	1504	1645	300	---------------------------------والجامع بينهما اي والوصف الذي يقتضي الجمع بينهما بحيث يكون مقربا لهما قوله اي بين الجملتين اي سواء كان لهما محل من الاعراب او لا وقوله-- يجب ان يكون باعتبار اي يجب ان يكون محققا باعتبار المسند اليهما اي بالنسبة الي اللذين اسند اليهما في الجملتين اتحدا او تغايرا فضمير التثنية عاءد علي ال الموصولة والمسندين جميعا اي باعتبار المسند اليه في الجملة الاولي والمسند اليه في الثا-------نية وكذا-------- المسند في الاولي والمسند في الثانية --------------------------------------------نحو يشعر زيد ويكتب----------------------- للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة--------------------------------------------------- وتقارنهما في خيال اصحابهما و----------------------------------------------------------------------يعطي زيد ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع	1289	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1144	true	6596596095819258555	166	262	796	1353	1568	300	والجامع الذي تقدم ان انتفاءه يمنع ال-عطف بينهما اي بين الجملتين------------------ بحيث يكون مقرب-------------------------------------------------------------------ا لهما يجب ان يكو-----------------------------ن باعتبار المسند اليهما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------مسندين جميعا اي باعتبار المسند اليه في الجملة الاولي والمسند اليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار المسند في الاولي والمسند في الثانية فاذا وجد الجامع علي الوجه الذي ذكر صح المطف نحو يشعر زيد ويكتب لاتحاد المسند اليهما و للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة لان الشعر تاليف كلام موزون والكتابة تاليف كلام نثر وتقارنهما في خيال اصحابهما وهم الادباء الذين يجيدون النظم والنثر ويميزون الجيد من الردء و نحو زيد يعطي---- ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع	1144	-9145987627348354039	297	425.5	246	773	38.42173385620117	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1290	false	-7407205705689815644	12	243	65	1400	1701	300	المسند اليهما فقط او اتحاد بين المسندين او المسند اليهما فقط فلا يكفي قوله اي باعتبار الخ اي لا باعتبار المسند اليهما فقط ولا باعتبار المسندين فقط ولا باعتبار المسند----- في------- الاولي والمسند اليه في الثا-------نية و-لا باعتبار العكس اي المسند اليه في الاولي والمسند في الثانية ثم ان ظاهر المصنف والشارح الاكتفاء بوجود الجامع بين المسند اليهما والمسندين في الجملتين وانه لا عبرة بالجامع باعتبار المتعلقات ولعله كذلك ان لم يكن القيد مقصودا بالذات في الجملتين فانظره قوله يشعر زيد بفتح عينه وضمها قوله للمناسبة الخ اي مع اتحاد المسند اليهما كما ياتي وهو متعلق بمحذوف اي فالعطف صحيح للمناسبة الظاهرة قوله بين الشعر والكتابة اي اللذين هما مسندان والمناسبة بينهما من جهة ان كلا منهما تاليف كلام علي وجه مخصوص وذلك---- لان النظم تاليف كلام موزون والكتابة تاليف كلام نثر لان الكتابة اذا قوبلت بالشعر فمعناها تاليف الكلام النثر وعلي هذا فبين الكتابة والشعر تماثل لا يفارقهما في الحقيقة وان اختلفا بالعوارض كالنظمية والنثرية وحينءذ فالجامع بينهما عقلي كما ياتيتامل قوله وتقارنهما الخ هذا جامع اخر غير الاول وذلك لان التقارن المذكور جامع خيالي كما ياتي والجامع بين المسند اليهما في الجملتين عقلي لا غير وهو الاتحاد واما بين المسندين فيهما فيصح ان يعتبر انه التماثل فيكون عقليا ويصح ان يعتبر انه التقارن في خيال اصحابهما فيكون خياليافتامل قوله اصحابهما وهم الادباء الذين يعانون النظم والنثر قوله لتضاد الخ اي فالعطف صحيح لتضاد ال---------------عطاء والمنع اي لتناسبهما بحكم التضاد	1290	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1144	true	6596596095819258555	185	266	900	1378	1568	300	المسند اليهما ----------------والمسندين جميعا----------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------ي باعتبار المسند اليه في الجملة الاولي والمسند اليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار--------- المسند----- في الاولي والمسند في الثانية فاذا وج--------------------------------د الجامع علي الوجه الذي ذكر صح المطف نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشعر زيد ويكتب لات---------------------------------حاد المسند اليهما و للمناسب---------------------------------------ة الظاهرة----- بين الشع--------------------------------------------------------------------------------------------ر والكتابة لان الشعر تاليف كلام موزون والكتابة تاليف كلام نثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقارنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في خيال اصحابه--------------------------------ما وهم الادباء الذين يجيدون النظم والنثر ويميزون الجيد من الردء و نحو زيد يعطي ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع اي لتناسبهما بحكم التضاد	1144	-9145987627348354039	336	439.5	274	1374	24.45414924621582	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1290	false	-7407205705689815644	247	292	1421	1659	1701	300	عند اتحاد المسند اليهما------------------------------------------------------------ واما عند تغايرهما فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من تناسبهما --------------------------------------------------------كما اشار اليه بقوله وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما اي -------------بين زيد وعمرو------------ كالاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك وبا-----------------------------------------------------------------لجملة يجب ان ي------------------------كون احدهما بسبب من الاخر	1290	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1145	true	7848996438141511726	0	133	0	702	1578	300	عند اتحاد المسند اليهما في الجملتين لان الاتحاد مناسبة بل اتم مناسبة لانه جامع عقلي واما عند تغايرهما فلا بد ان يكون بينهما اي بين المسند اليهما ايضا جامع اي مناسبة وعلاقة خاصة والحاصل انه اذا اتحد المسند اليه فيهما كما في المثالين السابقين لا يحتاج العطف الي جامع اخر غير ذلك الاتحاد لان ذلك الاتحاد هو الجامع بل اتم جامع وان لم يتحدوا فلا بد من مناسبة خاصة بينهما اي بين المسند اليهما ولا تكفي المناسبة العامة كما اشار اليه بقوله -زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما اي بشرط ان يكون بين زيد وعمرو مناسبة خاصة كالاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك كاشتراكهما في زراعة او تجارة او اتصافهما بعلم او شجاعة ونحوها وعلي الجملة اي خلاصة الامر وحاصل المقام ان يكون احدهما بسبب من الاخر	1145	-9145987627348354039	221	335.0	179	703	31.43669891357422	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1291	false	4183030373882842498	84	278	459	1500	1612	300	عند اتحاد المسند اليهما اي والات------------حاد مناسبة بل اتم مناسبة لانه جامع عقلي قوله فلا بد من تناسبهم----ا اي ان يكون بينهما منا----------------------------------سبة وعلاقة خاصة ولا يكفي كونهما انسانين او قاءمين او قاعدين مثلا علي ما ياتي والحاصل انه اذا اتحد المسند اليه فيهما كما في المثالين السابقين لم يطلب جا-----------مع اخر غير ذلك الاتحاد -بل ذلك الاتحاد هو الج------------امع وان لم يتحد-ا فلا بد من مناسبة خاصة بين---------------------هما ولا تكفي المناسبة العامة --------------------------------------------------------قوله لمناسبة بينهما الخ متعلق بمحذوف اي فالعطف فيهما صحيح لمناسبة اي عند تحقق مناسبة خاصة بينهما معتبرة في المقام ولم ينبه علي المناسبة بين المسندين في هذين المثالين للعلم بها مما تقدم قوله او نحو ذلك كاشتراكهما في--------- تجارة او اتصافهما بعلم او شجاعة او امارة قوله وبالجملة اي واقول قولا ملتبسا بالجملة اي بالاجمال اي واقول قولا مجملا قوله ان يكون احدهما اي احد الامر----ين المسند ا-ليهما المتغايرين قوله بسبب من الاخر متعلق بمحذوف اي مرتبطا ومتعلقا بشء ناشء- من الاخر فمن ابتداءية وفي بعض النسخ ان يكون احدهما مناسبا للاخر قوله وملابسا له---- عطف تفسير-- قوله لها نوع اختصاص اي واما مطلق المناسبة في-------------------------------------- فانه لا يصح------ وان اتحد المسندان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا حكموا------ بامتناع ---------نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق	1291	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1145	true	7848996438141511726	0	217	0	1162	1578	300	عند اتحاد المسند اليهما في الجملتين لان الاتحاد مناسبة بل اتم مناسبة لانه جامع عقلي ------واما عند تغايرهما فلا بد ان يكون بينهما اي بين المسند اليهما ايضا جامع اي مناسبة وعلاقة خاصة------------------------------------------------------------- والحاصل انه اذا اتحد المسند اليه فيهما كما في المثالين السابقين لا يحتاج العطف الي جامع اخر غير ذلك الاتحاد لان ذلك الاتحاد هو الجامع بل اتم جامع وان لم يتحدوا فلا بد من مناسبة خاصة بينهما اي بين المسند اليهما ولا تكفي المناسبة العامة كما اشار اليه بقوله زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما اي بشرط ان يكون بين زيد وعمرو---------------------------- مناسبة خاصة كالاخوة او الصداقة او العداوة---------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك كاشتراكهما في زراعة او تجارة او اتصافهما بعلم او شجاعة ونحوها-- وعلي --الجملة اي خلاصة------------------------------------------------------------------------------- الامر وحاصل المقام ان يكون احدهما--------- بسبب من الاخر اي يكون-------- مرتبطا ومتعلقا بشء ناشءا من الاخر------------------------------------------------------------ وملابسا له هذا عطف تفسيري لقوله بسبب من الاخر بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونها اي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فانه لا يصح العطف وان كان ال-مسندان اي الشعر والكتابة في المثال الاول والطول والقصر في المثال الثاني متناسبين قد علم المناسبة في المثالين المتقدمين انفا فلا يحتاج الي التوضيج بل لا يصح العطف بدون المناسبة بين المسندين وان كانا اي المسندين متحدين ايضا ولهذا صرح السكاكي بامتناع العطف في نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق	1145	-9145987627348354039	546	726.5	432	1488	36.69355010986328	82	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1292	false	-53496719285037230	62	102	326	538	1565	300	مناسبة خاصة بين المسند اليهما وهما----- الخف والخاتم ولا عبرة بمناسبة كونهما معا ملبوسين لبعدها ما لم يوجد بينهما تقارن في الخيال لاجل ذلك او لغيره او يكن المقام مقام ذكر الاشياء المتفقة في الضيق- من حيث هي اشياء ضيقة	1292	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1145	true	7848996438141511726	220	253	1181	1358	1578	300	------------بين المسند الي-----هما اعني الخف والخاتم ولا عبرة بمناسبة كونهم----ا ملبوسين لبعدها ما لم يوجد بينهما تقارن في الخيال لاجل ذلك او كان--------- المقام مقام ذكر الاشياء----------- الضيقة من حيث هي اشياء ضيقة	1145	-9145987627348354039	168	295.5	136	218	77.06421661376953	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1292	false	-53496719285037230	172	221	899	1153	1565	300	العطف لا يصح ---فيه مطلقا وقوله اي سواء كان بين زيد وعمرو مناسبة اي ك------------صداقة او عداوة قول---------------------------------------------ه لعدم تناسب الشعر الخ علة لعدم صحة العطف مطلقا وحاصله انه علي فرض وجود المناسبة بين زيد وعمرو فهي مفقودة بين المسندين اعني الشعر وطول القامة فالمناسبة-------------- معدومة اما من جهة	1292	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1146	true	2339278382114177329	16	58	80	308	1601	300	العطف في هذا المثال مطلقا------ اي سواء كان بين زيد وعمرو مناسبة خاصة كالاخوة والصداقة ونحوهما او لم تكن بينهما مناسبة اصلا فانه لا يصح العطف فيه لعدم----------------------------------------------------------------- المناسبة -------------------------بين المسندين اعني الشعر وطول القامة فالمناسبة في هذا المثال معدومة---- من جهة	1146	-9145987627348354039	131	166.0	105	328	39.93902587890625	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1294	false	9019452285495467173	149	189	857	1081	1692	300	الوهمية فهي القوة المدركة للمعاني الجزءية الموجودة بشرط--------------- ان تكون- تلك المدركات الجزءية لا تتاتي الي مدركها من طرق الحواس-------------- وذلك كادراك -----------صداقة------------- زيد وعداوة بكر وادراك الشاة ----------ايذاء---------- الذءب مثلا ولهذا------------------------------------------------------------- يقال ان البهاءم لها وهم تدرك به كما	1294	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1146	true	2339278382114177329	239	300	1252	1601	1601	300	الوهم و--هي القوة المدركة للمعاني الجزءية الموجودة في المحسوسات من غير ان تتادي تلك الم-عاني الجزءية اليها اي الي الوهم- من طرق الحواس الخمس الظاهرة وذلك كادراك العداوة والصداقة الجزءيتين من زيد مثلا وكادرا-----ك الشاة معني هو الايذاء الجزءي في الذءب فيهرب منه وكالمحبة الجزءية التي تدركها السخلة من امها فتميل اليها ولذلك يقال ان البهاءم لها وهم تدرك به كما-	1146	-9145987627348354039	170	218.0	136	359	47.353759765625	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1302	false	-5123298374114189091	212	295	1215	1664	1688	300	اي او---- يكون بينهما تماثل وذلك بان يتفقا في الحقيقة ويختلفا في العوارض فمثال ما اذا كان بينهما تماثل في المسند اليه كان يقال زيد كاتب وعمرو شاعر فبين زيد وعمرو تماثل في الحقيقة الانسانية فكانه قيل الانسان كاتب والانسان شاعر ومثال التماثل في المسند نحو زيد اب لبكر وعمرو اب لخالد فابوة زيد وابو-ة عمرو حقيقتهما واحد وان اختلفا بالشخص--------------- فاذا جردتا عن الاضافة المشخصة صارتا شيءا واحدا قوله فان العقل بتجريده الخ هذا بيان لوجه كون التماثل جامعا عقليا وهو في -------------	1302	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1149	true	3104055272478451820	80	162	427	856	1646	300	---او بان يكون بينهما اي بين الجملتين اي في متصور من متصوراتهما اي في مفرد من مفرداتهما مثل التم---اثل في المخبر عنه نحو------ زيد كاتب وعمرو شاعر فبين زيد وعمرو تماثل في الحقيقة الانسانية فكانه قيل الانسان كاتب والانسان شاعر -----------او في ال-خبر نحو زيد--- كاتب وعمرو كاتب فان كتابة زيد وكتابة عمرو ولو-------------- اختلفا بالشخص حقيقتهما واحدة فاذا جردتا عن الاضافة المشخصة صارتا شيءا واحدا الي اخر ما ذكر ثم اشار الي سبب---------- كون التماثل --مما يقتضي بسبه العقل جمعها في	1149	-9145987627348354039	251	342.5	196	482	52.07468795776367	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1304	false	4186535680800220230	3	64	23	337	1613	300	وينتزع منه المعني الكلي اي الماهية الكلية كماهية الانسان اعني الحيوان الناطق قوله علي ما تقرر في موضعه متعلق بيجرد والمراد بموضعه كتب الحكمة قوله وانما قال في الخارج اي ولم يطلق التشخص لانه لا يجرده عن المشخصات العقلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل ما هو موجود في العقل فلا بد له من تشخص فيه به يمتا---------ز عن ساءر المعقولات وهاهنا----------------- بحث وهو ان	1304	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1150	true	4406386295218219589	0	77	0	404	1634	300	وينتزع منه المعني الكلي اي الماهية الكلية كماهية الانسان اعني الحيوان الناطق فيدركه فالمتماثلان كما اشرنا اليه انفا اذا جردا ع--------------------------------------------------------------------------ن المشخصات الخارجية صارا متحدين فيكون حضور احدهما في المفكرة حضور الاخر وفي المقام نظر واشكال ياتي مع جوابه عن قريب فانتظر وانما قال الخطيب عن الشخص في الخارج لان كل ما هو حاصل ف-ي العقل فلا بد له من تشخيص عقلي ضرورة انه متميز عن ساءر المعلومات ومن هنا قال ابن هشام في بحث -ال ان	1150	-9145987627348354039	158	237.5	125	480	32.91666793823242	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1306	false	-7888989192098414057	3	78	13	412	1651	300	بحيث--- يكون تصور ----احد---هما لازما لتصور الاخر وحينءذ-- فحصول كل واحد منهما في------ المفكرة يستلزم حصول الاخر فيه-----ا ضرورة وهذا معني الجمع بينهما فيها وليس المراد به اتحادهما فيها قوله كما بين العلة-------------- والمعلول اي كالتضايف الذي بين مفهوم العلة وهو كون الشء سببا وبين مفهوم المعلول وهو كون الشء مسببا عن ذلك الشء كان يقال فان كل امر يصدر عنه امر اخر---- بالاستقلال-------------- او بواسطة انضمام الغير اليه---------- فهو علة وال------اخر معلول او الاقل	1306	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1151	true	-567068098130294508	222	283	1201	1525	1632	300	بحيث لا يمكن تعقل كل واحد منهما الا بالقياس الي تعقل الاخر فحصول كل واحد منهما في القوة المفكرة يستلزم حصول الاخر فيها ايضا ضرورة وهذا معني الجمع بينهما--------------------------------------- كما بين العلة من حيث هي علة والمعلول كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل امر يصدر عنه امر اخر اما بالاستقلال كالعلة التامة او بواسطة انضمام الغير كالعلة الناقصة فهو علة والامر الاخر معلول --والاول	1151	-9145987627348354039	219	289.0	175	470	46.59574508666992	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1307	false	3844461849846636551	162	297	871	1601	1616	300	وهمي----- عطف علي قوله عقلي قوله وهو--------------------------------------------- امر كشبه التماثل وشبه التضاد والتضاد وقوله بسببه يحتال اي يتحيل الوهم وقوله في اجتماعهما اي اجتماع الشيءين عند----------------- المفكرة وذ---------------------------------لك بان يصور الوهم ذلك الامر بصورة تصير سببا لاجتماعهما وليس في الواق---------ع سببا له سواء كان ذلك الامر يدركه الوهم كشبه التماثل والتضاد وشبه التضاد الجزءيات او كان لا يدركه الوهم ككلياتها والحاصل ان الجامع الوهمي ليس امرا جامعا في الواقع بل باعتبار ان الوهم جعله جامعا قوله اذا خلي ونفسه اي مع نفسه بان لم يتبع الوهم واما لو تبع الوهم لحكم بذلك الاجتماع تبعا له قوله لم يحكم بذلك اي الاجتماع لهذا الامر وذلك لان العقل انما يدرك الامور عل-ي حقاءقها ويثبتها علي مقتضياتها بخلاف الوهم فان شانه ادراك الا-----مور لا علي حقيقتها ويثبتها علي خلاف مقتضاها قوله بان يكون الخ اي وذلك الجامع الوهمي	1307	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1153	true	-2410218271871227925	87	176	497	998	1670	300	وهمي فهذا عطف علي قوله عقلي لا علي اتحاد في التصور وتالييه والمراد بالجامع الوهمي امر اي شيء-------------------------------- بسببه يقت---------ضي الوهم--------- اجتماعهما اي اجتماع الشيءين في الجملتين في القوة المفكرة اعني الوهم يحتال في ذلك الاجتماع وذلك بان يصور الوهم ذلك الامر بصورة تصير سببا لاجتماعهما وليس في الواقع للاجتماع سببا وذلك بخلاف العقل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا خلي ونفسه اي مع نفسه بان لم يتبع ال------------------وهم --------------------------------لم يحكم ب---------اجتماعهما------------- لان العقل انما يدرك الاشياء علي حقايقها و-----------مقتضياتها بخلاف الوه----م فانه يدر-ك الاشياء لكن لا علي حقيقتها ومقتضياتها وذل-----------------------------------ك الجامع الوهمي	1153	-9145987627348354039	318	432.0	255	845	37.63313674926758	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1308	false	570867422569574093	40	105	222	574	1624	300	بان يكون------------- بين الشيءين تقارب وتشابه باعتبار وتباين باعتبار اخر قوله كلوني بياض الخ الاضافة بيانية اي كلونين هما بياض وصفرة-------------------------------------------- فيصح العطف في نحو بياض الفضة يذهب الغم وصفرة الذهب تذهب الهم قوله كلوني بياض وصفرة اي فهما ليسا متماثلين لعدم صدق تعريف التماثل السابق عليهما فان الوهم يبرزهما ---------------------------------------في معرض المثلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما	1308	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1153	true	-2410218271871227925	176	272	998	1520	1670	300	بان يكون بين تصوريهما اي- الشيءين في الجملتين شبه تماثل كلوني بياض وصفرة------------------------------------ اي كلون------ بياض في احد الشيءين ولون صفرة في شيي اخر كالفضة والذهب فيصح العطف فيقال بيا-ض الفضة يذهب الغم وصفرة الذهب تذهب الهم--------------------------------------------------------------------------------- فان الوهم يبرزهما اي الشيءين المذكورين اي البياض والصفرة في معرض المثلين اي في مكان عرض المثلين وليسا بمثلين لما تقدم من ان المثلين لا بد فيهما ان يكونا مشتركين في الحقيقة النوعية ويكون الاختلاف بينهما بالعوارض الخارجية فكون شبه التماثل في اللونين المذكورين جامعا انما هو من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما	1153	-9145987627348354039	181	251.0	143	647	27.975271224975586	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1309	false	6187888511295113475	247	283	1357	1560	1641	300	قوله اذا لم يكن للمرء في الخلق مطمع فذو- التاج والسقاء والذر واحد فالوهم هو الذي حسن الجمع بين المل--ك والسقاء وصغار النمل لاشتراكها في عدم التوق-ع منهم والاستغناء عنهم مع كونها متباعدة متباينة غاية التباين	1309	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1154	true	8383961449628816411	230	266	1230	1437	1610	300	قوله اذا لم يكن للمرء في الخلق مطمع فذوا التاج والسقاء والذر واحد فالوهم هو الذي حسن الجمع بين السلطان والسقاء وصغار النمل لاشتراكها في عدم التوقيع منهم والاستغناء عنهم مع كونها متباعدة متباينة غاية الثباين	1154	-9145987627348354039	200	381.5	164	207	96.61835479736328	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1309	false	6187888511295113475	68	140	371	772	1641	300	نوعان متباينان داخلان تحت جنس----- هو اللون-------------------- فيجوز ان يقالعلي هذا هذا الاصفر حسن وذلك الابيض احسن منه لوجود الجامع فان قلت فهل يمتنع العطف عند الملاحظة العقلية او يجوز تغليبا للملاحظة الوهمية مطلقا قلت الاقرب الجواز عند اي ولان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ----------------------------------حسن الجمع بين الثلاثة--------- التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر فان الوهم -----------------------------------------------------------يتوهم ان---- الثلاثة-------------------------------- من نوع واحد---------------------------- وانما اختلفت-------- بالعوارض	1309	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1154	true	8383961449628816411	8	94	44	536	1610	300	نوعان متباينان داخلان تحت جنس واحد هو اللون وكذا الخضرة والسواد فيجوز فيهما ايضا----------------------------------------------------------------------- العطف كما في لوني بياض وصفرة بالبيان المتقدم ولذلك------------------------------------ اي ولان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ويجتهد في الجمع بينهما في المفكرة حسن الجمع بين الثلثة المتباينة التي في قوله ثل-ثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر فان الوهم يبرزها اي يبرز الثلاثة المتباينة في البيت في معرض الامثال ويتوهم ان هذه الثلاثة المتباينة في النوع غاية التباين من نوع واحد وهو المشرق او المنور للدنيا وانما اختلفت الثلاثة بالعوارض	1154	-9145987627348354039	238	305.5	192	600	39.66666793823242	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1310	false	9217234072420748411	88	199	449	1075	1643	300	----ان الثلاثة من --------------------------------نوع واحد وهو المشرق او المنور للدنيا وقوله وانما اختلفت او يكون بين تصوريهما تضاد وهو التقابل بين امرين وجوديين يتعاقبان علي محل واحد بالعوارض---------- وهي كون الشمس كوكبا نهاريا وكون القمر كوكبا ليليا وكون ابي اسحاق حيوانا ناطقا وتوهم الوهم لذلك انما نشا---------------- من ا------------------------------------------------------شتراك الثلاثة في اشراق الدنيا وان كان الاشراق في اثنين حسيا واشراق الثالث عقليا بافاضة انواع العدل والاحسان بتنزيل ذلك المعقول منزلة المحسوس لكمال ظهوره والحاصل ان هذه الثلاثة عند النظر والتامل متباينة لان الشمس كوكب نهاري مض-ء لذاته والقمر كوكب ليلي مطموس لذاته مستفاد نوره من نور غيره وهو الشمس واما ابو اسحق فانسان عم---- عدله واحسانه جميع العالمين في ----------زعم الشاعر	1310	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1154	true	8383961449628816411	74	162	419	898	1610	300	ان هذه الثلاثة المتباينة في النوع غاية التباين من نوع واحد وهو المشرق او المنور للدنيا------ وانما اختلفت الثلاثة---------------------------------------------------------------------- بالعوارض والمشخصات وهي كون الشمس كوكبا نهاريا وكون القمر كوكبا ليليا وكون ابي اسح-ق حيوانا ناطقا وذلك بخلاف العقل فانه يعرف ان كلا منها اي من الثلاثة يعني شمس الضحي وابو اسحق والقمر من نوع اخر وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشمس كوكب نهاري مضيء لذاته والقمر كوكب ليلي مطموس لذاته مستفاد نوره من نور غيره وهو الشمس واما ابو اسحق فانسان عم نور عدله واحسانه جميع الدنيا كالشمس والقمر بزعم الشاعر	1154	-9145987627348354039	307	387.0	247	757	40.5548210144043	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1310	false	9217234072420748411	270	295	1469	1614	1643	300	وجوديين -خرج به تقابل الايجاب والسلب كتقابل الحركة لعدمها و--------السكون لعدمه وتقابل العدم والملكة وهو ثبوت ش-ء وعدمه عما من شانه ذلك كتقابل العمي ل-لبصر	1310	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	2	29	10	166	1669	300	وجوديين فخرج به تقابل الايجاب والسلب كتقابل الحركة لعدمها او تقابل السكون لعدمه وتقابل العدم والملكة وهو ثبوت شيء وعدمه عما من شانه ذلك كتقابل العمي والبصر	1155	-9145987627348354039	143	260.5	118	156	91.66666412353516	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1311	false	-4352702641037034125	109	134	633	768	1755	300	والكفر في المعقولات والحق ان بينهما تقابل العدم والملكة----------------------------------- لان الايمان هو تصديق النبي صلي الله عليه وسلم في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة	1311	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	159	187	932	1070	1669	300	و لكن ---------------الحق ان بينهما تقابل العدم والملكة لا تقابل التضاد كما هو ظاهر الخطيب لان الايمان هو تصديق النبي ص----------------- في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة	1155	-9145987627348354039	100	172.0	81	170	58.82352828979492	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1312	false	-4718278692296069891	69	142	420	815	1691	300	ان بينهما اي بين الايمان والكفر تقابل العدم والملكة اي لا تقابل التضاد كما هو ظاهر كلام المصنف وهو مبني علي ان الكفر وجودي فالايمان--- تصديق النبيصلي الله اعني قبول النفس لذلك والاذعان له علي ما هو تفسير التصديق في المنطق عند المحققين مع الاقرار به باللسان والكفر عدم الايمان عما من شانه الايمان وقد يقال الكفر انكار شء من ذلك فيكون وجوديا عليه وسلمفي كل ما علم مجيءه به بالضرورة كالوحدانية والبعث	1312	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	162	189	943	1088	1669	300	ان بينهما تقاب----------------------ل العدم والملكة--- لا تقابل التضاد كما هو ظاهر الخطيب ل------------------------------ان الايمان هو تصديق النبي ص في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما علم مجيءه به بالضرورة كالوحدانية والبعث	1155	-9145987627348354039	119	181.5	98	398	29.899497985839844	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1315	false	-1169906459584043110	76	118	454	701	1699	300	فان السماء جرم مخصوص تنوسي فيه معني السم---------و وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض و---الاول والثاني في-ما يعم المحسوسات ------------------------------------------------------------------------------والمعقولات--------------------------------------------------------------- فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط--------------------------------------------------- فاشبها----------------- المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين----------------------------- لا يمكن	1315	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1156	true	-2873431967180305739	135	250	767	1400	1704	300	لان السماء جرم مخصوص تنوسي فيه معني السمو اي العلو والارض جرم مخصوص تنوسي فيه الانحطاط فلا يكونان متضادين والمراد بالسماء جميع السموات لا خصوص ادناها حتي يقال ليس فيها غاية الارتفاع وكذا الارض و كا لاول والثاني في ما يعم المحسوسات وذلك كان يقال المولود الاول بمنزلة الاخ للاب والمولود الثاني بمنزلة الصديق له والمعقولات كما يقال علم الاب اول وعلم الابن ثان وانما كان بينهما شبه تضاد فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط اي لا غير وليكن هذا علي ذكر منك فانه ينفعك عن قريب فاشبها اي الاول والثاني المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين هما عدم المسبوقية والمسبوقية لا يمكن	1156	-9145987627348354039	245	420.0	203	633	38.70458221435547	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1316	false	-2314706279488057219	92	196	489	1043	1586	300	مع ان العدم معتبر في مفهوميهما----------------- فلا يكونان وجوديين وهي ظاهرة ايضا---------------------------------------- اما اعتبار العدم في مفهوم الاول فظاهر لانه قال فيه ولا -يكون مسبوقا بشء فانه اي انما جعل التضاد وشبهه جامعا وهميا لان الوهم ينزلهما منزلة التضايف في انه لا يحضره احد المتضادين او الشبهين بهما الا ويحضره الاخر ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد من المغايرات الغير المتضادة اصلا فلم يكن وجوديا لان الوجودي ما لا يشتمل مفهومه علي عدم واما اعتباره في مفهوم الثاني فلاعتبار قيد فقط فيه التي هي------------ بمعني لا غير وحاصل-------------- ما ذكره الشارح ا--ن الاول والثاني لا يكونان متضادين عند من يشترط في المتضادين	1316	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1157	true	-1285222209526505266	218	300	1214	1645	1645	300	مع ان العدم معتبر في مفهوميهما اي الاول والثاني فلا يكونان وجوديين فليسا متضادين لان المتضادين يجب ان يكونا امرين وجوديين اما اعتبار العدم في مفهوم الاول فظاهر لانه كما مر ما لا يكون مسبوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب---------------------------الغير-------------- فلم يكن وجوديا لان الوجودي ما لا يشتمل مفهومه علي عدم واما اعتباره في مفهوم الثاني فلاعتبار قيد فقط فيه وقد نبهناك انفا انه بمعني لا غير فتذكر فتحصل من جميع ما ذكر في المقام ان الاول والثاني لا يكونان متضادين عند من يشترط في المتضادين-	1157	-9145987627348354039	300	503.0	242	640	46.875	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1316	false	-2314706279488057219	196	298	1043	1573	1586	300	ان يكون بينهما غاية الخلاف ولا عند من لم يشترط ذلك اما عند من يش---ترط فظاهر لان مخالفة الثالث والرابع------------------- فما فوقهما للاول اكثر من مخالفة الثاني له واما عند من لم يشترط ان يكون بينهما غاية الخلاف فيمتنع ايضا جعلهما من المتضادين لكن لا من هذه الحيثية بل من حيثية اخري وهو كون الاول معتبرا------ في مفهومه العدم فلا يكون وجوديا فلا يكون ضدا لغيره لما علم ا--ن الضدين هما الامران الوجوديا-------ن الخ ق-------------------------------------وله فانه اي الوهم قوله انما جعل التضاد اي او الاتصاف بالمتضادين قوله ينزلهما---------------------- منزلة التضايف يعني ان التضاد عند الوهم كالتضايف عند العقل فكما لا ينفك-------------------------------- احد	1316	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1158	true	-8942187581018030893	0	112	0	567	1575	300	ان يكون بينهما غاية الخلاف ولا عند من لم يشترط ذلك اما عند من لم يشترط فظاهر لان مخالفة الثالث والرابع ونحوهما الي العاشر فما فوق--- للاول اكثر من مخالفة الثاني له واما عند من لم يشترط ان يكون بينهما غاية الخلاف فيمتنع ايضا جعلهما من المتضادين لكن لا من هذه الجه--ة بل من جه--ة اخري وهي كونهما--- معتبرا العدم في مفهومهما--------------------------------------- لما مر من ان الضدين هما الامران الوجوديان ثم بين الخطيب سبب كون التضاد وشبهه جامعا وهميا بقوله فانه اي الوهم اي الوهم------------------------------------------ ينزلهما اي التضاد وشبه التضاد منزلة التضايف يعني ان التضاد عند الوهم كالتضايف عند العقل في انه اي الوهم لا يحضره اي لا يحضر في الوهم احد	1158	-9145987627348354039	405	655.0	324	658	61.55015182495117	69	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1317	false	7185925429565566217	58	142	308	734	1555	300	منزلة التضايف علي انه اذا كان التضاد --داخلا في التضايف فلا معني للتنزيل قوله في انه اي الوهم وهو متعلق بمنزلة قوله لا يحضره اي لا يحضر فيه وكذا يقال فيما بعده قوله ولذلك اي ولاجل ذلك اي لاجل تنزيله التضاد منزلة التضايف بالمعني المذكور وهو انه متي خطر احد ال---ضدين في الوهم خطر ------------------فيه الاخر--------------------------- تجد الضد اقرب خطورا بالبال اي في الوهم بدليل قول الشارح بعد والا فالعقل الخ وقوله مع الضد اي مع خطور الضد وهو متعلق بالخطور قوله من المغايرات	1317	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1158	true	-8942187581018030893	90	139	460	716	1575	300	منزلة التضايف يعني --------ان التضاد عند الوهم كالتضايف عند العقل ------------في انه اي الوهم---------------------- لا يحضره اي لا يحضر في الوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد المتضادين او الشبيهين بهما الا ويحضره اي فيه الاخر من المتضادين ولذلك التنزيل تجد الضد اقرب خطورا بالبال اي في الوهم------------------------------------------------------ مع خطور الضد الاخر من----------------- المغايرات	1158	-9145987627348354039	160	175.5	126	476	33.61344528198242	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1320	false	6267390508330933724	203	239	1095	1260	1577	300	اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من صور لا انفكاك بينه-----ا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا	1320	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1159	true	8852292911200898677	202	299	1084	1549	1554	300	اختلف- الصور الثابتة في الخيالات ترتبا -وضوحا اي من حيث الترتب والوضوح وفسرت الترتب بارتباط الصور في الخيال بحيث لا تنفك فاذا كانت في خيال كذلك فربما كانت في خيال اخر لا تجتمع اصلا كما بينا وفسرت الوضوح بان لا تغيب عن الخيال اصلا كصورة المحبوب في خيال المحب فاذا كانت كذلك في خيال فربما لم تكن كذلك في خيال اخر لعدم وجود السبب والي ذلك اشار بقوله فكم من صور لا انفكاك بينها اصلا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال---- مما لا	1159	-9145987627348354039	159	285.5	124	471	33.75796127319336	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1322	false	-1712182696205802496	66	173	339	917	1628	300	ولصاحب علم المعاني فضل احتياج اي زيادة احتياج اي حاجة اكيدة فهو من اضافة الصفة للموصوف وقصد المصنف بهذا حث صاحب هذا العلم علي معرفة جزءيات الجامع الواقعة في التركيب في مقام الفصل والوصل وبهذا اندفع ما يقال ان صاحب هذا العلم يعرف ان الجامع العقلي امور ثلاثة والوهمي ثلاثة والخيالي واحد فلا معني لحثه علي معرفتها وانما الذي يحث علي معرفتها طالب هذا العلم فكان الاولي للمصنف ان يقول ولطالب علم المعاني قوله لان معظم ابوابه الخ هذا الكلام علي وجه المبالغة والمعني المراد ان علم المعاني معياره باب الفصل والوصل بمعني ان من ادركه كما ينبغي لم يصعب عليه شء من ساءر الابواب بخلاف العكس	1322	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1160	true	2098298472440963218	27	53	136	276	1616	300	ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي --------------------------------------------------------------------------------------------معرفة------- الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان معظم ابوا-------------------------------------------------------------------------به الفصل والوصل ف--------من ادركه كما ينبغي لم يصعب عليه شء من ساءر الابواب بخلاف العكس	1160	-9145987627348354039	134	207.5	109	578	23.183391571044922	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1323	false	-2522289618669837698	85	150	504	885	1678	300	الاسباب المقتضية لاثبات ال--صور في الخيال---------------------- تختلف باختلاف الاشخاص والاغراض والازمنة والامكنة -لما سبق لك ان منشا تلك الاسباب المخالطة واسباب المخالطة مختلفة فيمكن وجودها عند شخص دون اخر وحيث -----------------------------------------------------كانت تلك الاسباب لا تنحصر فاختلاف الصور باعتبار الحضور في الخيالات لا ينحصر ايضا---------------- ولهذا نجد الشء الواحد يشب----------------ه بصور من الصور الحسية المخزونة في الخيال فيشبهه كل شخص بصورة مخالفة لما يشبهه بها الاخر	1323	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1160	true	2098298472440963218	209	263	1091	1421	1616	300	الاسباب الم-وجبة لتقارن الاشياء في الخيال مما يفوته الحصر لانها تختلف باختلاف الاشخاص والاغراض والازمنة والامكنة ولما--------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الاشخاص والاغراض وتالياهما غير منحصرة بالضرورة تكون----- الاسباب----------------------------------------------------------- ايضا مما يفوته الحصر ولهذا تجد الشء الواحد قد يحضر ويراد تشبيهه بصور من الصور الحسية المخزونة في الخيال فيشبهه كل شخص بصورة مخالفة لما -شب-ه به- الاخر	1160	-9145987627348354039	204	278.5	167	491	41.5478630065918	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1323	false	-2522289618669837698	181	235	1042	1328	1678	300	بافضل ما في خزانة خياله فشبهه الاول بالترس- المذهب- والثاني بالسبيكة المدورة من الابريز والثال--ث بالجبن الابيض يخرج من قالبه والرابع برغيف احمر يصل اليه من بيت ذي ثروة---- فالصور التي من شانها حصولها في الخيال اختلفت في حضورها في الخيالات بمعني انها وجدت في خيال دون اخر لان كل شخص------------------------- شبه بما هو	1323	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1161	true	3900925931453520644	0	57	0	311	1607	300	باحسن ما في خزانة خياله فشبهه الجندي بالجنة المذهبة والصاءغ بالسبيكة المدورة من الذهب وصاحب البقر بالجين الابيض ومعلم الصبيان-------- برغيف احمر يصل اليه من بيت احد الصبيان فالصور التي من شانها حصولها في الخيال اختلفت في حضورها في الخيالات بمعني انها وجدت في خيال دون اخر لان كل شخص من هءلاء الاشخاص الاربعة شبه بما هو	1161	-9145987627348354039	230	384.5	182	319	72.10031127929688	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1301	false	8008232552268632988	160	212	885	1155	1627	300	في التصور مثلا جامعا عقليا لكونه سببا في جمع العقل بين الشيءين ف-علم من هذا ان الجامع العقلي هو -----السبب- في جمع العقلي سواء كان مدركا بالعقل لكونه كليا او مضافا لكلي او---- مدركا بالوهم بان كان جزءيا لكونه مضافا لجزءي وليس المراد بالجامع العقلي----- ما كان مدركا بالعقل قوله وذلك اي -	1301	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1162	true	7059968234477890660	0	56	0	283	1585	300	في التصور مثلا جامعا عقليا لكونه سببا في جمع العقل بين الشيءين فيعلم من هذا ان الجامع العقلي هو ما كان سببا في جمع العقل- سواء كان مدركا بالعقل لكونه كليا او مضافا لكلي او كان مدركا بالوهم بان كان جزءيا لكونه مضافا لجزءي فليس المراد بالجامع العقلي خصوص ما كان مدركا بالعقل ---و كذلك ليس	1162	-9145987627348354039	259	467.5	208	287	90.24390411376953	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1324	false	8561582454429920112	73	239	386	1263	1570	300	-قوله لان التضاد الخ ------------------------------------------------------لم يلتفت في التعليل الي الجامع الع------قلي ل-صحة ادراك العقل ما ذكره المصنف فيه من الاتحاد والتماثل والتضايف وان كان الجامع العقلي قد يكون مدركا -للوهم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من الصور اي------------------ بل هو وصف للصور قوله بل جميع ذلك-------- اي جميع الجوامع المتقدمة وهي سبعة قوله معان معقولة اي يدركها العقل لكونها معان كلية ان لم تضف الي شء او اضيفت الي كلي فان اضيفت الي جزءي كانت من مدركات الوهم فالتماثل مثلا ان اعتبر غير مضاف او مضافا لكلي كان من مدركات العقل وان اعتبر مضافا للجزءي كان من مدركات الوهم قوله وقد خفي----------------- هذا ------------------اي قولنا---------------------------------- ليس المراد الخ علي كثير من الناس فاعتقدوا ان الجامع العقلي هو ما يدرك بالعقل والجامع الوهمي هو ما يدرك بالوهم والجامع الخيالي هو ما يدرك بالخيال فاعترضوا الخ قوله من ال-------------محسوسات الخ اي و--حينءذ فمقتضاه ان يكون الجامع بينهما خ-----ياليا- لان الخيال يدركهما بعد ادراك ----الحس المشترك فكيف------- يجعلهما المصنف من الوهميات ويجعل الجامع بينهما وهميا مع ان الوهم------------------ انما يدرك المعاني الجزءية	1324	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1162	true	7059968234477890660	76	299	392	1580	1585	300	وقوله لان التضاد الخ تعليل للنفي الذي ادعي في المراد الوهمي والخيالي وانما لم يلتفت الي بيان النفي الذي ادعي في العقلي لوضوح ادراك العقل ما ذكره المصنف فيه من الاتحاد والتماثل والتضايف وان كان الجامع العقلي قد يكون مدركا بالوهم اذا عرفت ذلك فنقول ليس المراد بالجامع الوهمي ما يكون مدركا بالوهم لان التضاد وشبه التضاد الذين جعلا من اقسام الجامع الوهمي ليسا من المعاني التي يدركها الوهم وقد تقدم بيان ذلك انفا و كذلك ليس المراد بالجامع الخيالي ما يكون مدركا بالخيال لان التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال بل هو وصف للصور----- بل جميع ذلك المذكور اي جميع الجوامع ال-----------سبعة م-----عان معقولة اي يدركها العقل لكونها معان كلية ان لم تضف الي شء او اضيفت الي كلي فلن اضيفت الي جزءي كانت من مدركات الوهم فالتماثل مثلا ان اعتبر غير مضاف او مضافا لكلي كان من مدركات العقل وان اعتبر مضافا للجزءي كان من مدركات الوهم وسياتي المراد من الاضافة بعيد هذا وبعضهم لما لم يقف اي لم يطلع اي لم يفهم ذلك الذي بينا من انه ليس المراد بالجام---------------------------------ع العقلي الخ -----------------------------------------------------------------------------------اعترض اولا بان السواد والبياض مثلا محسوسان بالباصرة فحينءذ ----يجب ان يجعل الجامع بينهما من الخياليات لان الخيال يدركهما بعد ادراكهما بالحس المشترك فكيف يصح ان يجعل---------ا من الوهميات ويجعل الجامع بينهما وهميا مع ان الوهم علي ما تقدم بيانه انما يدرك المعاني الجزءية	1162	-9145987627348354039	634	1015.0	509	1338	47.3841552734375	105	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1326	false	4924546023953590667	183	222	1024	1224	1620	300	قال الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما الخ ومن المعلوم ان الكلام في الجامع المصحح للعطف------------- اذ ما لا يصحح العطف لا يتعلق الغرض ببيانه وتصور---------------------------------- بمعني متصور وتنوينه يدل علي	1326	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1164	true	-3050660173407643531	136	185	735	982	1571	300	قال الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما الخ ومن المعلوم ان الكلام في الجامع المصحح للعطف بين الجملتين اذ ما لا يصحح العطف لا يتعلق الغرض ببيانه وقد تقدم فيما سبق ان لفظة تصور في كلامه بمعني متصور وتنوينه يدل علي	1164	-9145987627348354039	196	366.5	157	247	79.35222625732422	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1327	false	7265017782952506210	221	295	1091	1456	1484	300	بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما الخ قوله في بي--ان الجامع اي الكافي في صحة العطف قوله سهو منه اي من السكاكي بواسطة السءال المذكور حيث قال في الايضاح واما ما يشعر به ظاهر-------------------------------------------------------------------------------- كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- السكاكي في مواضع من كتابه انه يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فهو منقوض بنحو هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي فيه مع	1327	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1164	true	-3050660173407643531	138	209	746	1106	1571	300	بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما الخ ومن المعلوم ان الكلام-------------------------------------------------------------------------------- في الجامع المصحح للعطف بين الجملتين اذ ما لا يصحح العطف لا يتعلق الغرض ببيانه وقد تقدم فيما سبق ان لفظة تصور في كلامه بمعني متصور وتنوينه يدل علي الوحدة فيدل علي ما ذكرنا من الاشعار وفساده واضح للقطع بامتناع العطف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبه فيه مع	1164	-9145987627348354039	137	110.5	107	548	25.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1327	false	7265017782952506210	221	300	1091	1484	1484	300	بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ما الخ قوله------------------------------------------------------------------------------ في بيان الجامع اي الكافي في صحة العطف قوله سهو منه اي من السكاكي بواسطة السءال المذكور حيث- قال في الايضاح واما ما يشعر به ظاهر كلام السكاكي في مواضع من كتابه انه يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فهو منقوض ب------------------------------------------------------------نحو هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي فيه مع القطع بامتناعه ولعله سهو منه-	1327	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1165	true	-6428734565790319346	172	266	895	1369	1544	300	بين الجملتين يجب ان ي---------كون باعتبارهما اي باعتبار المخبر عنه والخبر جميعا وذلك واضح لا يحتاج الي البيان والمصنف لما اعتقد ان في كلامه اي السكاكي في بيان الجامع سهو ----------------------------منه اي من السكاكي وجه ذلك الاعتقاد ان المصنف قال في الايضاح واما ما يشعر--- ظاهر كلام السكاكي في مو-ضع من كتابة انه يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فهو منقوض بنحو ما مر يعني زيد شاعر وعمر وكاتب فانه غير صحيح كما عرفت وبنحو هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبه في------------------ه ولعله سهو منه	1165	-9145987627348354039	262	433.5	207	533	49.155723571777344	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1328	false	8005075834699453008	28	54	148	279	1623	300	في قوله---------- الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل او تضاد او شبه تضاد وفي قوله الخيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد	1328	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1166	true	-3983900979516723330	164	191	876	1013	1603	300	في قوله اي المصنف الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل او تضاد او شبهه---- وفي قوله الخيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد	1166	-9145987627348354039	126	235.0	101	141	89.36170196533203	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1330	false	3955399362337782716	200	300	1100	1647	1647	300	بالشيءين الجملتين وانما غاير للاختصار والتفنن واراد بالتصور مفردا من مفردات الجملة اطلاقا للتصور علي المتصور وحملا لال علي الجنس لا علي العهد فيرجع كلامه بهذا الاعتبار لما--- قاله السكاكي وحاصل الرد ان هذا الحم---------------------ل غلط لان المصنف قد رد هذا الكلام في الايضاح علي السكاكي وحمله علي انه سهو منه وقصد بهذا التغيي-------ر اصلاحه فكيف يحمل كلام المصنف علي كلامه علي ان ظاهر عبارة المصنف يابي هذا الحمل اذ ليس فيها ما يدل -------------------عليه اذ المتبادر من الشيءين اي شيءين من اجزاء الجملتين لا نفس الجملتين وكون المراد بالتص------------ور معرفا مفردا من مفردات الجملة بعيدا ---جدا اذ المتبادر منه-	1330	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1167	true	-611071689919637205	0	79	0	415	1565	300	بالشيءين الجملتين وبالتصور المفرد الواقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--جملة كما هو مراد السكاكي بعينه فلا فساد حينءذ في كلامه فهو اي ما يقال غلط ظاهر لانه- قد رد هذا الكلام عل-----------ي السكاكي وحمله علي انه سهو منه وقصد بهذا التغير المذكور اصلاحه اي اصلاح كل-ام السكاكي عل--------------------------------ي ان هذا المعني مما ل-------ا يدل عليه لفظه اي لفظ المصنف اذ المتبادر من الشيءين اي شيءين من اجزاء الجملتين لا نفس الجملتين وياباه قوله اي المصنف في التصور م-----------------------------عرفا باللام اذ المتبادر منه	1167	-9145987627348354039	230	311.0	180	613	37.52039337158203	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1331	false	-850854424096815045	215	266	1158	1435	1625	300	الخ قوله بعد وجوب المصحح اي للعطف ككونهما------ انشاءيتين لفظا ومعني او معني فقط او خبريتين كذلك لكن مع----- جامع عقلي او وهمي او خيالي قول------ه تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية اي في كونهما اسميتين او فعليتين فالياء في --اسمية وفع--لية ليست للنسبة وانما هي ياء المصدر اي المصيرة مدخولها مصدرا	1331	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1167	true	-611071689919637205	158	204	807	1072	1565	300	الوصل--- بعد تحقق المجوزات------- ككون الجملتين انشاءيتين لفظا ومعني او معني فقط او خبريتين كذلك لكن مع وجود جامع بينهما علي الوجه الذي تقدم بيانه تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية وليعلم ان -----------------------الياء في الاسمية والفعلية ليست للنسبة وانما هي ياء المصدر اي المصيرة مدخولها مصدرا	1167	-9145987627348354039	196	306.5	158	298	65.77181243896484	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1334	false	-3586828232932816926	198	290	1062	1571	1622	300	ملك اي---- هلا انزل عليه ملك فنء-----------------------من به وننجو و----قضي الامر بهلاكهم وعدم ايمانهم لو انزلنا ملكا فقضي الامر عطف علي جملة قالوا وجملة قضي الامر مقيدة بفعل الشرط فالحاصل ان الجملة الاولي مطلقة والثانية مقيدة بالانزال لان الشرط مقيد للجواب وانما كانت عطفا علي قالوا لا علي المقول لانها ليست من مقولهم بل من مقول المولي قال العلامة اليعقوبي ولا يخفي وجود الجامع بين الجملتين لان الاولي تضمنت علي ما يقولون ان نزول الملك يكون علي تقدير وجوده سبب نجاتهم وايمانهم وتضمنت الثانية ان نزوله سبب هلاكهم وعدم ايمانهم و-----سوق الجملتين	1334	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1170	true	7384136823732432272	219	271	1130	1417	1549	300	----العالم هلا انزل عليه ملك فنعرف انه مرسل من الله فنومن به وننجو ولكن قضي الامر بهلاكهم وعدم ايمانهم لو انزلنا ملكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع بين الجملتين ا-ن الاولي تضمنت علي ما يقولون ان نزول الملك يكون علي تقدير وجوده سبب نجاتهم وايمانهم وتضمنت الثانية ان نزوله سبب هلاكهم وعدم ايمانهم والغرض في الجملتين	1170	-9145987627348354039	244	443.5	199	545	44.7706413269043	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1336	false	-501018275777903228	66	147	333	789	1648	300	الجملة الحالية وكونها بالواو تارة وبدونها---- اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث الفصل والوصل لمكان التناسب انه يستحيل التقدم يستحيل التاخر كما هو قضية الخبر الالهي وان امكن في نفسه وهذا هو السر في ايراده بصيغة الاستقبال يعني انه بلغ من الاستحالة الي حيث ينفي طلبه كما ينفي طلب المستحيلاه كلامه AUTO تذنيب قيل الفرق بين التذنيب والتنبيه-------- مع اشتراكهم--------ا في ان كلا منهما يتعلق بالمباحث المتقدمة ان ما ذكر في حيز التنبيه بحيث لو تامل المتامل في المباحث المتقدمة لفهمه منها بخلاف التذنيب	1336	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1171	true	4007623713419407435	25	119	139	660	1592	300	الجملة الحالية وكونها بالواو تارة وبغير الواو اخري بالتذنيب اللغوي وهو كما قلنا جعل الشء ذنابة للشي وبعبارة اخري لما كانت الحال الواقعة جملة تارة تدخلها الواو وتارة لا تدخل صار لها صورة الفصل والوصل فناسب ذكر ذلك عقيب باب الفصل والوصل وجعله كالذنب له فكان هذا تتميم لباب الفصل والوصل وتكميل له لانه كان ناقصا من هذه الجهة ومن هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الفرق بين التذنيب والتنبيه اصطلاحا مع اشتراكهما اصطلاحا في ان كلا منهما يتعلق بالمباحث المتقدمة ان ما ذكر في حين التنبيه بحيث لو تامل المتامل في المباحث المتقدمة لفهمه منها بخلاف التذنيب	1171	-9145987627348354039	224	223.0	184	748	29.946523666381836	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1338	false	6664168903333020705	139	171	757	933	1610	300	هذا ابوك عطوفا فان الجملة الاولي------- تقتضي العطف فلذا كان قوله عط-وفا تاكيدا و-------------ليس المراد بالمضمون------------------- المصدر المتصيد من الجملة كما هو الظاهر---- لان مضمون هذه الجملة ابوة زيد وهي غير العطف	1338	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1171	true	4007623713419407435	173	212	929	1149	1592	300	هذا ابوك عطوفا فان الجملة اعني هذا ابوك تقتضي العطف وتستلزمه ويكون عطوفا تاكيدا له وليعلم انه ليس المراد بالمضمون معناه المعروف اعني المصدر الماخوذ عن الجملة كما قاله النحويون لان مضمون هذه الجملة ابوة زيد وهي غير العطف	1171	-9145987627348354039	141	219.0	112	220	64.09091186523438	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1337	false	-479885591165153772	175	275	981	1511	1652	300	-------------------------المنتقلة اي ال-غير اللازمة لصاحبها المنفكة عنه قوله اي الكثير بمعني الشاءع وقوله الراجح فيها اي لموافقته للقواعد قوله كما يقال الخ اي وهذا كما يقال الاصل في الكلام الحقيقة اي الكثير الراجح فيه ان يكون حقيقة والمرجوح ان يكون مجازا واشار الشارح بما ذكره الي ان مراد المصنف بالاصل الكثير الراجح ولم يرد بالاصل القا-------------------------------------------------------عدة ولا الدليل ولا غير ذلك مما يراد به في غير هذا الموضع ولكن الاولي ان يراد بالاصل هنا في كلام المصنف مقتضي الدليل كما يرشد اليه----------- التعليل بعد بقوله لانها في المعني حكم الخ اي ان مقتضي الدليل-------------------------- ان تكون الحال بغير واو وانما	1337	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1172	true	6141949829307772038	143	218	765	1201	1680	300	المنتقلة فنقول اصل الحال المتنقلة اي الكثير الراجح-------------------------------------------------------------- فيه----------------------------------------------ا كما يقال اصل----- الكلام الحقيقة اي الكثير الراجح---- ان يكون حقيقة والمرجوح ان يكون مجازا فليس ال----------------------مراد------- بالاصل الدليل والقاعدة لان للاصل كما في اول كتاب القوانين معاني كثيرة منها الظاهر والدليل والقاعدة والاستصحاب وقال بعضهم------------------------------------ الاولي ان يراد بالاصل ه--------------هنا مقتضي الدليل وذلك بقرنية قوله في مقام التعليل لا----------نها في المعني حكم الخ وكيفكان فاصل الحال المنتقلة اي الغير المءكدة ان تكون------ بغير واو لانها	1172	-9145987627348354039	222	259.5	176	648	34.25925827026367	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1340	false	-8927320702247039252	161	261	842	1386	1584	300	فاذا قلت جاء زيد راكبا افاد ان زيدا موصوف بالمج-ء وان اتصافه ب----المج-ء انما هو في حال اتصافه بالركوب وان القصد من النعت جعله قيدا-------------------------- لذا-------------------------------ت المحكو-------م عليه لا قيدا للحكم فاذا قلت جاء زيد العالم فالمقصود تقييد نفس ذات زيد بالعلم- لا تقييد حكمه الذي هو المج-ء ولهذا يصح بطريق الاصالة ان يكون نحو الابيض والاسود-------- والطويل والقصير من الاوصاف ا------------لتي لا انتقال فيها ولا يتقيد وجودها بوجود الاحكام نعتا بخلاف-------------------------------- الحال فان الاصل فيها الا تكون كذلك لانها قيد للحكم الذي اصله العروض والثبوت بعد الانتفاء فينبغي---- ان تكون من الاوصاف التي تثبت بثبوت الاحكام وتنتفي بانتفاءها لان --------	1340	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1174	true	5700309411537245699	88	205	458	1065	1558	300	فاذا قلت جاء زيد راكبا افاد ان زيدا موصوف بالمجيء وان اتصافه بذلك المجيء انما هو في حال اتصافه بالركوب بخلاف------- النعت فان المقصود منه بيان حصول هذا الوصف لذات المنعوت من غير نظر الي كونه اي المنعوت مباشرا للفعل او غير مباشر فاذا قلت جاء زيد الراكب فالمقصود تقييد---- ذات زيد بالركوب لا تقييد حكمه الذي هو المجيء ولهذا جاز-------------- ان يقع- نحو --------الاسود والابيض والطويل والقصير وما اشبه ذلك من الصفات التي لا انتقال فيها------------------------------- نعتا لا حالا لان الاصل اي الكثير الراجح في الحال -ان تكون منتقلة كما قال في الالفية وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا فلا ------ينبغي الا ان تكون من الاوصاف التي تثبت بثبوت الاحكام وتن-في بانتفاءها فاذا ثبت ان	1174	-9145987627348354039	339	439.0	267	680	49.85293960571289	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1341	false	-1885011368798297944	134	203	716	1088	1625	300	الواقع بعد الا نحو--- ما احد الا وله نفس امارة قوله والجمل---------ة الوصفية اي الواقعة صفة للنكرة كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وكقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها فان الجملة ف----------------------ي الايتين عند صاحب الكشاف صفة للنكرة والواو ------------زاءدة دخولها وخروج----ها علي حد سواء وفاءدته---------ا تاكيد وصل الصفة بالموصوف اذ الاصل في الصفة--------- مقارنة الموصوف فهذه الواو اكدت اللصوق	1341	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1175	true	5176383034010064872	13	111	60	594	1575	300	الواقع بعد الا كقولهم ما اخذ الا وله نفس امارة واما النعت فكا الجملة ال-----------واقعة صفة للنكرة فانها قد تصدر بالواو لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف اي الدلالة علي ان اتصافه بها امر مستقر اذ الاصل في الصفة مقارنة الموصوف كقوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم وقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ونحو ذلك---------------------------------------------- فان الجملة التي دخلت عليها الواو في الايتين عند صاحب الكشاف صفة للنكرة والواو من الحروف الزاءدة دخولها وعدم دخولها علي حد سواء وفاءدتها كما قلنا تاكيد وصل الصفة بالموصوف اذ الاصل في الصفة كما قلنا مقارنة الموصوف فهذه الواو اكدت اللصوق	1175	-9145987627348354039	283	454.5	226	591	47.88494110107422	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1342	false	3607137235006320072	91	166	493	875	1602	299	فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعليق بما قبلها وانما قا-ل من حيث هي جملة لانها من حيث هي حال غير مستقلة بل------------------ متوقفة علي التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحتاج الجملة الواقعة حالا------------------------------------------ الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت ح-------الا عنه وكل -----من الضمير والواو صالح للربط------------------------------- والاصل الذي لا يعدل عنه فانها الخ الفاء للتعليل اي انما خولف ذلك الاصل في الحال	1342	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1176	true	-1756135910541252199	112	219	556	1108	1529	300	فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعل-ق بما قبلها وان-- كانت من حيث--------------------- هي حال غير مستقلة بل هي من هذه الحيثية متوقفة علي التعل-ق بكلام سابق عليها لما مر من انك لا تقصد بالحال اثبات الحكم ابتداء اي بالاصالة بل تثبت اولا وبالاصالة حكما ثم توصل به الحال وتجعلها من صلته ومتعلقاته ليثبت علي سبيل التبع له اي للحكم فتحتاج الجملة الواقعة حالا بسبب كونها مستقلة في نفسها من حيث هي جملة الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت الجملة حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط اي لربط الجملة الحالية بصاحبها وال----------------------------------------------------------------اصل في الربط	1176	-9145987627348354039	273	424.5	218	641	42.58970260620117	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1345	false	3897337918144506644	152	187	794	957	1504	300	ان اي جملة ي------------------------------------جوز ذلك فيها واي جملة لا يجوز-- فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه ال-----------------------حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا------------- معرفا او منكرا مخصوصا	1345	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1177	true	4473472659288627466	226	277	1163	1400	1513	300	ان اي جملة يجوز ان يقع حالا بالواو واي جملة لا يجوز ذلك فيها كالمضارع كما سياتي فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه حال اي يجوز ان يصير صاحب حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا بشرط ان يكون معرفا او منكرا مخصوصا	1177	-9145987627348354039	147	249.5	114	237	62.02531814575195	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1346	false	-9153428589432831562	186	295	904	1447	1478	300	وانما لم يقل عن ضمير صاحب الح-----------------------------------------------------ال لان قوله كل جملة---------- مبتدا -خبره ق----------وله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حال- بال--------------------------------واو وما لم يثبت له هذا الحكم-اعني وقوع ال-----حال- عنه-لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه راكبا رجل علي ما هو المشهوراللهم الا ان يقال الجملة الحالية الخالية عن الضمير المقترنة بالواو لا يجوز تقدمها علي صاحبها رعاية لاصل الواو الذي هو العطف لكن نص بعضهم علي جوازه عند الجمهور وان منعه المغاربة نقله الدماميني اه فناري قوله وانما لم يقل الخ اي مع انه اخصر وحاصله انه لو قال عن ضمير صاحب الحال لزم جعله صاحب حال قبل تحقق الحال	1346	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1178	true	-7349940313531160737	42	128	202	599	1481	300	وانما لم يقل عن ضمير صاحب الحال مع انه اخصر من قوله عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال لان قوله كل جملة خالية الخ مبتدء وخبر المبتدء هو قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا بالواو اي اذا كانت تلك الجملة مع الواو وما لم يثبت--- هذا الحكم اعني وقوع الجملة حالا عنه لم يصح اطلاق---- صاحب الحال عليه--------------------------------- الا مجازا والح--------------------------------------------------------------------------------اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال عن ضمير صاحب الحال لزم جعله صاحب حال قبل تحقق الحال	1178	-9145987627348354039	268	393.0	211	658	40.72948455810547	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1347	false	2855761184502998383	232	300	1163	1524	1524	300	الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع المثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك الاسم -------------------------مما لا يجوز ان تقع تلك الجملة----------------- حالا عنه---------------------------------------------------------- لكنه --------------------------------------------مما يجوز ان ينتصب عنه حال في الجملة----------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال متنا-ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان ي------جعل ويتكلم عمرو حالا-	1347	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1179	true	-5770899745467504889	0	144	0	720	1491	300	الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع انه يصدق عليها انها خالية عن ضمير زيد الذي يجوز ان ينتصب عنه حال في غير المثال المذكور ووجه خروجه لو قال عن ضمير ما يجوز ان يقع تلك الجملة حالا عنه ما اشار اليه بقوله لان ذلك الاسم اي زيد في المثال المذكور مما لا يجوز ان تقع تلك الجملة يعني ويتكلم عمرو حالا عنه اي عن زيد في المثال المذكور وذلك لما سياتي في المتن الاتي لكنه اي لكن ذلك الاسم يعني زيد في المثال المذكور مما يجوز ان ينتصب عنه حال في الجملة اي في غير هذا المثال اي فيما لم يكن الجملة مصدرة بالمضارع المثبت وحينءذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال متنا ولا للمصدرة بالمضارع المذ------------------كور فيصح استثناءها بقوله الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يكون قولنا ويتكلم عمرو حالا	1179	-9145987627348354039	333	465.0	269	738	45.121952056884766	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1349	false	-3912441589628144336	52	155	271	797	1548	300	تقع حالا------------- البتة ا-------ي الا بتقدير قول يتعلق بها فاذا قلت جاء زيد هل تري فارسا يشبهه-لم يصح ان تكون جملة هل تري الخ حالا الا بتقدير مقولا فيه هل تري الخ لان الحال كالنعت وهو لا يكون انشاء ان قلت هو كالخبر ايضا والخبر يكون انشاء علي الاصح قلت غلب شبهه بالنعت لانه قيد والقيود ثابتة باقية مع ما قيد بها والانشاء ليس كذلك بل يوجد باللفظ ويزول بزواله وتوضيحه كما -----------------------------قال البعض وانما امتنع وقوع الانشاءية حالا لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمونها---- فيجب ان ي------------------------------كون مضمونها حاصلا وهذا انما يظهر في الخبرية دون الانشاءية لان	1349	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1179	true	-5770899745467504889	189	277	927	1357	1491	300	تقع حالا سواء كانت مع الواو او بدونها الا بتقدير قول يتعلق بها فاذا قلت جاء زيد هل تري فارسا يشبهه لم يصح ان تكون جملة هل تري الخ حالا الا بتقدير مقولا فيه هل تري الخ لان الحال كالنعت وهو لا يكون ان----------------------------------------شاء الا علي ذلك التقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ابن مالك وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان-- انت فالقول اضمر تصب لا------ن الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال فيجب ان يكون مما يقصد فيه الدلالة علي حصول مضمونه وهو--------------------- الخبرية دون الانشاءية ----	1179	-9145987627348354039	298	485.5	234	610	48.85245895385742	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1350	false	-7356030899498779312	68	161	342	852	1604	300	قوله -------اي وان لم تخل الخ اي بان اشتملت علي ذلك فهي حينءذ اما ان تكون------- اسمية او فعلية والفعلية اما ان يكون فعلها مضارعا او ماضيا والمضارع اما ان يكون مثبتا او منفيا------------- فبعض هذه------ يجب-------- فيها الواو كالاسمية في بعض الاحوال وبعضها يجب فيها الضمير كالمضارعية المثبتة وبعض--------------------------ها يستوي فيه الامران وهي المضارعية المنفية والماضوية لفظ---ا وبعضها يترجح فيه احدهما كالاسمية في بعض الاحوال وقد اشار المصنف لتفصيل ذلك وبيان اسبابه بقوله فان كانت------- فعلية الخ قوله والفعل مضارع اي لفظا ومعني قوله امتنع دخوله-----------ا اي ووجب الاكتفاء بالضمير وقد يقال	1350	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1184	true	-8834199724786183427	0	94	0	499	1585	300	قوله ان خلت اي وان لم تخل الجملة التي تقع حالا ضمير صاحبها فاما ان يكون فعليه او اسمية وا---------لفعلية اما ان يكون فعلها مضارعا او ماضيا والمضارع اما ان يكون مثبتا او منفيا فكذلك الماضي فبعض هذه الجمل يجب ان يكون فيه- الواو اي مع---------------------------------- الضمير وبعضها يمتنع فيه الواو فيجب الاكتفاء بالضمير وبعضها يستوي فيه الامران فيكون الارتباط فيه بواو او بضمر او بهما وبعضها يترجح فيه احدهما ف---------------------------اشار الي ----تفصيل ذلك وبيان اسبابه بقوله فان كانت الجملة فعلية وا---------لفعل مضارع مثبت-------------- امتنع دخولها اي دخول الواو ويجب الاكتفاء بالضمير كما -قال	1184	-9145987627348354039	295	399.0	235	598	49.33110427856445	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1351	false	-7654381175081148674	0	66	0	357	1551	300	الهيءة التي عليها الفاعل او المفعول والهيءة معني قاء-----م با--------------------------------------------------------------------------لغير غير ثابتة لان الكلام في الحال المنتقلة مقارن ذلك الحصول لما ج---------علت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني---------------- المقارنة------------------------- وهو----- اي المضارع المثبت كذلك اي دال علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفردة فتمتنع--------- الواو فيه كما------ في المفردة	1351	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1184	true	-8834199724786183427	196	287	1032	1530	1585	300	الهيءة التي عليها الفاعل او المفعول والهيءة ما اي عرض يقوم بالغير وقد تقدم في اواءل الكتاب ان الهيءة والعرض متقاربا المفهوم وهذا معني الصفة غير ثابتة لان الكلام في الحال المنتقلة مقارن ذلك الحصول لما اي لعامل جعلت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا التخصيص المذكور معني المقارنة اي تشارك وقوعي المضمونين وهو كذلك اي المضارع المثبت ايضا يد---ل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفرد- فيمتنع فيه دخول الواو---- كما يمتنع في المفردة	1184	-9145987627348354039	327	573.0	264	506	64.62450408935547	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1352	false	-5899586723370906082	20	299	122	1661	1667	300	النحوية المذكورة في امثال هذه المباحث مناسبات لما وقع عليه الاستعمال والا فاصل الدليل -------------------------------------------------------الاستعمال قوله في--------------------------------------------------------------------------------------دل علي التجدد اي لصفته التي هي معني الفعل والمراد بتجددها حدوثها في الزمان ووجودها بعد عدم قوله وعدم الثبوت اي عدم الدوام واعترض بان المعتبر في الفعل وضعا انما هو التجدد بمعني الطرو بعد العدم وهذا صادق مع الثبوت بعد الطرو واما عدم الثبوت الذي هو الانتفاء بعد الوجود فالفعل لا يدل عليه واجيب بان دلالة الفعل عليه من جهة ان الشان في كل طارء عدم --بقاءه فدلالة الفعل علي ذلك المعني بطريق اللزوم العادي واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا فوجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمرو كما مر قوله ف-------------------------------------------------------يدل علي الحصول اي حصول معناه لما اثبت له قوله واما المقارنة اي واما دلالة المضارع علي مقارنة الحصول لما جعلت الحال قيدا له قوله فيصلح للحال هذا روح العلة اي وحينءذ فيكون مضمونه مقارنا للعامل اذا وقع حالا لان الحال يجب مقارنتها للعامل وانت خبير بان قوله فيصلح للحال كما يصلح للاستقبال لا يفيد المقارنة---------------------------------------------------------- علي التعيين بل يحتملها كما يحتمل التاخر فلو قال الشارح بعد قول المصنف مضارعا وهو حقيقة في الحال كان اولي واعلم ان صلاحية المضارع للحال والاستقبال قيل بطريق الاشتراك فيهما وقيل انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وقيل انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال وتمسك اصحاب القول ال--اول بان المضارع يطلق عليهما كما تطلق الاسماء المشتركة علي معانيها وتمسك اصحاب القول الثاني بان----------------------------- المتبادر منه الحال وفهم الاستقبال يحتاج الي قرينة والتبادر للذهن ----------من امارات الحقيقة وبان المناسب ان يكون للحال صيغة كما للماضي نحو ضرب وللمستقبل نحو اضرب وتمسك اصحاب القول الثالث ---------------------------------------------------------------بان وجود الحال خفي حتي ذهب كثير من الحكماء الي ----------------انه غير موجود	1352	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1185	true	-1771650348091193548	21	241	100	1280	1587	300	النحوية المذكورة في امثال هذه المباحث مناسبات لما وقع عليه الاستعمال والا فاصل الدليل كما تقدم في الباب الثاني في بحث المسند اليه المسور بكل الاستعمال اما الحصول اي اما دلالته اي دلالة المضارع علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا مثبتا فالفعلية تدل علي التجدد---------------------------------------------------------------------------------- وعدم الثبوت اي عدم الدوام والبقاء فلان الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل حادث عدم البقاء-------- فلا ينافي ذلك ما تقدم في مبحث لو من ان دخولها عل-------ي الم--------------ضارع في--------------------------------------------------- نحو لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لقصد استمرار الفعل وقتا فوقتا فتامل جيدا تعرف والاثبات يدل علي الحصول وذلك ظاهر لا يحتاج الي البيان ام--ا المقارنة ا-----------------------ي مقارنة الحصول لما جعلت الحال قيد-----------------------------------------------ا له فلكونه مضارعا والمضارع ك------------------------------------------------------------------------ما يصلح للاستقبال يصلح للحال اي لزمان الحال ايضا فالمضارع يصلح لكل واحد من الزمانين اما بناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يكون-- المضارع مشتركا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واستدل علي ذلك بان المضارع يطلق عليهما كما تطلق الاسماء المشتركة علي معانيها او يكون حقيقة في الحال مجازا في الاستقبال واستدل عليه بان المتبادر منه الحال وفهم الاستقبال يحتاج الي قرنية والتبادر كما بين في محله من امارات الحقيقة وبان المناسب ان يكون للحال صيغة كما للماضي نحو ضرب وللمستقبل نحو اضرب وههنا قول ----------ثالث وهو انه حقيقة في الاستقبال مجاز في الحال وتمسك اصحاب هذا القول بان وجود الحال خفي حتي ذهب كثير من الحكماء علي ما بين في كتبهم انه غير موجود	1185	-9145987627348354039	579	784.0	467	1915	30.234987258911133	84	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1354	false	8950546187033907616	52	159	278	840	1582	300	في المضارع المثبت الواقع حالا علي اعتبار حذف المبتدا ح-------------الا يءول باسم الفاعل لاشتراكهما في الحال والاستقبال ف---قولك جاء زيد يتكلم في معني جاء متكلما اي ولما كان اسم الفاعل اذا وقع حالا تمتنع----------- فيه الواو كان المضارع مثله ولا يقال ان ما ذكره الشارح من التعليل موجود في المضارع المنفي مع انه يجوز ارتباطه بالواو لانا نقول هذه حكمة تلتمس بعد الوقوع والنزول فلا يلزم --------------اطرادها قوله واما ما جاء الخ جواب عما يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد جاء المضارع المثبت بالواو في -------النثر والنظم قوله------------------------------------------------- واصك وجهه الصك الضرب قال تعالي فصكت وجهها اي ضربته قوله وقوله اي قول عبد الله بن --همام السلولي قوله فلما خشيت	1354	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1186	true	1257455861672704506	150	278	807	1470	1602	300	اي المضارع بتقدير اسم الفاعل الفاعل معني وذلك لان المضارع اذا وقع حالا يء-ل باسم الفاعل لاشتراكهما في الحال والاستقبال فان قولك جاء زيد يتكلم في معني جاء متكلما في-----------------------------------متنع دخول الواو فيه------------------ مثله -لا يقال ان هذا-------------- التعليل موجود في المضارع المنفي مع انه يجوز ارتباطه بالواو لانا نقول هذا حكمة لا علة وقد بين في الاصول انه لا يجب في الحكمة الاطراد كما في استحباب غسل الجمعة لرفع ارياح الاباط فما ذكروه غلط كما قال السيوطي في نظير المقام نشاء من اشترك اللفظ ولما كان ههنا مظنة اعتراض اشار اليه السيوطي في المقام وهو انه قد جاء المضارع المثبت بالواو في النظم والنثر اشار المصنف الي جوابه بقوله واما ما جاء من نحو قول العرب قمت واصك وجه----------------------------------------------ه و--------قول عبد الله بن الهمام السلولي----- فلما خشيت	1186	-9145987627348354039	321	428.5	255	791	40.58154296875	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1355	false	-5698053194286643295	9	91	56	469	1537	300	اي وانا اصك وانا ارهنهم كما في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعملون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ-------------------------------------------- والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة وقال--------------------------------------------------------- عبد القاهر هي اي الواو فيهما------------------------------ للعطف لا للحال اذ ليس المعني قمت صاكا وجهه ونجوت راهنا مالكا--------------------------- بل المضارع بمعني الماضي------------------------------------------------ والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت------ عدل----------- عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية قوله كما في قوله تعالي الخ ا--ي وهذا كما قيل في	1355	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1187	true	1343842920643818364	9	166	45	870	1581	300	اي وانا اصك وانا ارهنهم فتكون الجملة اسمية فيصح دخول الواو ومثله قوله تعالي حكاية عن موسي علي نبينا واله و عليه السلام يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعلمون اني رسول الله اليكم والي هذا الجواب اشار ابن مالك بقوله وذات واو بعدها انو مبتدا له المضارع اجعلن مسندا و الثاني قيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ فلا ينخرم القاعدة المبنية علي الاكثر الاشهر والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة فلا ينجزم ايضا القاعدة المبنية علي التوسعة و الثالث قال الشيخ عبد القاهر هي اي الواو فيهما اي في قوله واصك وقوله وارهنهم للعطف لا للحال و--ليس المعني قمت صاكا وجهه بمعني ان صدور القيام عني كان في حال صكي وجهه بل المضارع بمعني الماضي فالمتعاطفان متشاكلان معني وان كانا مختلفين لفظا والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت وانما عدل في المعطوف عن لفظ الماضي الي---- المضارع حكاية للحال الماضية -ومعناها اي معني --الحكاية ان يفرض ان ما كان في	1187	-9145987627348354039	342	477.5	270	834	41.00719451904297	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1356	false	9006903555762360214	37	150	201	789	1590	300	فيعبر عنه بلفظ المضارع هذا بالنظر الي المثال الذي كلامه فيه لا ان مطلق حكاية الحال الماضية هكذا اذ -----------------------------------------------------------------قد يكون التعبير ---عن الماضي- بلفظ اسم الفاعل من قبيل حكاية الحال كما صرحوا به في قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه ولذا عمل باسط في المفعول مع ا----------نه يشترط في اعمال اسم الفاع-----------ل كونه بمعني الحال او الاستقبال وبالجملة ليس معني حكاية الحال الماضية ان اللفظ الذي في------------------------------------------------------------------------------ ذلك الزمان يحكي الان ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تلفظ به كما في قولهم دعنا من تمرتان بل المقصود حكاية المعني بان يفرض الفعل الواقع في الزمان الماضي واقعا الان ثم يعبر عنه بالمضارع او باسم الفاعل هذا وذكر الاندلسي ان معني حكاية الحال الماضية ان تقدر نفسك كانك	1356	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1187	true	1343842920643818364	177	300	928	1581	1581	300	فيعبر عنه بلفظ المضارع لانه يدل علي الحضور وزمان---------------------------- الحال كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني فان قوله امر بمعني مررت وقد يكون الحكاية للحال الماضية بلفظ اسم الفاعل كق-----------------------------------وله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه ولذا عمل باسط في المفعول اعني ذراعيه فانه يشترط في اعمال اسم الفاعل في المفعول كونه بمعني الحال او الاستقبال كما صرح بذلك في الالفية بقوله كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزل وانما يرتكب هذا القسم من الحكاية في امر عجيب مستغرب ليخيل ذلك الامر في ذهن المخاطب ويصور ويحضر عنده ليتعجب منه كما تقول رايت زيدا اخذا سيفه ليقاوم الاسد هذا حاصل معني الحكاية علي ما اختاره التفتازاني وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني حكاية الحال الماضية ان تقدر نفسك كانك-	1187	-9145987627348354039	251	307.5	200	852	29.460094451904297	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1358	false	2312681896349009287	178	234	916	1220	1563	300	جاز فيه-------------- الامران ولو اشبهه في الشيءين لامتنع دخول الواو عليه كما امتنع دخولها علي الحال المفردة قوله لكونه مضارعا ف--------------------------------------------------------يه ان المضارع انما يدل علي مقارنة مضمونة للحال التي يدل عليها وهي زمان التكلم ولا يخفي--- ان هذه المقارنة ليست هي المرادة في هذا المقام بل المرادة----- مقارنة مضمون الحال لمضمون العامل في زمانه كان ----	1358	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1188	true	7773010653467593111	239	300	1289	1634	1634	300	جاز في المضارع المنفي الامران يعني -----------------------دخول الواو وتركه لدلالته علي المقارنة------------------ لكونه مضارعا والمضارع يدل علي الحال المستلزم للمقارنة هذا ولكن اورد عليه ان المضارع انما يدل علي مقارنة مضمونه للحال التي يدل عليها وهي زمان التكلم ومن المعلوم ان هذه المقارنة ليست هي المرادة في هذا المقام بل المرادة ههنا مقارنة مضمون الحال لمضمون العامل في زمانه سواء كان	1188	-9145987627348354039	221	359.5	178	386	57.25388717651367	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1358	false	2312681896349009287	29	105	152	527	1563	300	انشاء ------قوله وما لنا لا نءمن بالله اي اي ش-ء ثبت لنا فكان مانعا لنا من الايمان في ------حال كوننا غير مءمنين بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا مانع لنا من الايمان في هذه الحالة بل هذه الحالة ان وقعت فبلا سبب ووقوعها بلا سبب باطل وحينءذ فهذه الحالة غير حاصلة فالاستفهام انكار لحصول شء في هذه الحالة وهو مستلزم لانكارها علي سبيل المبالغة اذ حصول ش-ء ما لازم في هذه الحالة------ واذا كان من-------------كرا كانت تلك الحالة منكرة	1358	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1188	true	7773010653467593111	158	237	863	1277	1634	300	-اشار اليه بقوله وما لنا لا نءمن بالله اي اي شيء ثبت لنا فكان مانعا لنا من الايمان بالله في حال كوننا غير مءمنين بالله و بعبارة اخري المعني اي معني الاية ما نصنع حالكوننا غير مءمنين بالله وحقيقته اي حقيقة المعني ما سبب عدم ايماننا والاستفهام انكاري اي لا -سبب ل--عدم الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------- فالاستفهام انكار لحصول عدم الايمان------------------------- علي سبيل المبالغة اذ حصول شيي ما ضروري في حال عدم الايمان واذا كان الشيء المطلق منكرا كانت تلك الحالة منكرا	1188	-9145987627348354039	207	271.5	161	538	38.47583770751953	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1359	false	-3486411108205354537	87	209	445	1068	1529	300	كان الفعل------------------ ماضيا لفظا ومعني او معني فكذا وهذه الجملة عطف علي جملة وان كان الفعل مضارعا منفيا فالامران قوله ماضيا لفظا او معني يشمل المثبت نحو ضرب والمنفي نحو ما ضرب ويشمل نحو ليس اه يس قوله اني يكون لي غلام اي يوجد والسءال ليس علي وجه الشك في المقدر بل سءال فرح وتعجبكما قال ابن يعقوب لا استبعادي كما قال غيره قوله وقد بلغني الكبر جملة حالية ماضوية مرتبطة بالواو فان قلت الكلام في الحال المنتقلة------------------------ والكبر بعد بلوغه غير منت------قل فكيف اورده -------هنا قلت الحال بلوغ الكبر والبلو-------------------------------------غ المذكور تارة يحصل وتارة لا يحصل وان كان بعد حصوله لازما غير منتقل فصح التمثيل علي ان الكبر يمكن عقلا زواله بعود الشخص شابا بل قد وقع ذلك لبعض الافراد كزليخا	1359	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1190	true	732934917435315815	204	299	1079	1563	1570	300	كان الفعل في الجملة الفعلية ماضيا لفظا ومعني او معني فقط كقوله تعالي اخبارا عن زكريا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر الشاهد في ق-----------------------------------------------------------------------------وله وقد بلغني فانه جاء---------------------- بالواو فان قلت الكلام في الحال المنتقلة علي ما سبق في اول البحث والكبر اذا تحقق للانسان لا ينتقل فكيف اورده مثالا ههنا قلت الحال بلوغ الكبر والبلوغ كما يتحقق ينتفي واجاب بعض بان البلوغ المذكور تارة يحصل وتارة لا يحصل وان كان بعد حصوله لازما غير منتق------------ل علي ان الكبر يمكن عقلا زواله بعود الشخص شابا بل قد وقع ذلك لبعض الافراد كزليخا	1190	-9145987627348354039	313	485.0	248	715	43.776222229003906	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1360	false	163194869800870062	199	300	1100	1627	1627	300	ولم يمسسني بشر ان قلت عد----------------------------------------م مساس البشر اياها لم ينتقل فكيف ------------عد من ال--------احوال المنتقلة------------------قلت الحال المنتقلة هي لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اما المثبت اي اما جواز الامرين في الماضي المثبت فلدلالته علي الحصول يعني حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا مثبتا التي لا تكون في الصفات اللازم--ة وعدم المس كذلك----------------- وان لم ينفك عنهاقاله عبد الحكيم------------------------------------------------ فان قلت عدم مس البشر ماض والعامل وهو يكون مستقبل فلا مقارنة بين الحال وعاملهاق-لت اجابوا عن ذلك بان التقدير كيف يكون لي غلام والحال اني اعلم حينءذ اني لم يمسسني	1360	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1191	true	9217357238536042259	102	196	525	1006	1546	300	ولم يمسسني بشر هذا مثال للمنفي بلم مع الواو واورد علي ذلك بان عدم مساس البشر اياها لم ينتقل فكيف اورده ههنا مع كون الكلام في الحال المنتقلة علي ما سبق واجيب بان الحال المنتقلة هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي--- تكون من الاعراض المفارقة وعدم المس المذكور من هذا القبيل وان لم ينفك عنها والفرق بين العرض المفارق واللازم مذكور في التهذيب فراجع ان شءت فان قلت عدم مس البشر ماض والعامل وهو يكون مستقبل فلا مقارنة بين الحال وعاملها قلت اجابوا عن ذلك بان التقدير كيف يكون لي غلام والحال اني اعلم حينءذ اني لم يمسني	1191	-9145987627348354039	283	447.0	226	673	42.05052185058594	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1364	false	1123838185956441574	153	234	814	1268	1634	300	لكنهم اشتبشعوا لفظ- الماضي والحال-- لتنافي الماضي والحال في الجملة اي بالنظر للظاهر----------------- فاتوا بلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة قد نظرا واما المنفي اي اما جواز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي زمان التكلم وغيرها اي غير لما مثل لم وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم لظاهر الحالية--------------------------------------------------------------------- وقالوا جاء زيد في السنة الماضية وقد ركب فرسه-------------------------------------------------------------------------------- فظهر---------- ان تصدير الماضي المثبت بلفظ- قد-------- لمجرد الاستحسان	1364	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1194	true	-3561800803001802007	33	138	188	753	1611	300	لكنهم استبشعوا لفظة الماضي والحالية لتنافي الماضي والحال في الجملة وذلك اذا كان الحال بالمعني الصرفي فاتوا بلفظة قد حتي لا يبقي الماضي الواقع حالا علي ماضويته الصرفة وبعبارة اخري اتو بلفظة قد حتي يكون مع الماضي الواقع حالا شء وضع لتقريب الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحال الصرفي ف------ي غير هذا المقام وذلك كله------------------------- لظاهر الحالية اي لكون الماضي الواقع حالا نحويا مشتركا مع الحال الصرفي في لفظ الحال وقالوا جاء زيد في السنة الماضية وقد ركب مع لفظة قد كما مر نظير هذا الجواب انفا في اشتراط خلو الجملة الحالية عن حرف الاستقبال فظهر مما ذكرنا ان تصدير الماضي المثبت بلفظة قد انما هو لمجرد --استحسان	1194	-9145987627348354039	196	114.5	157	775	25.29032325744629	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1364	false	1123838185956441574	170	215	915	1163	1634	300	واما المنفي اي -اما جواز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارن------------------------------------------------------------ة دون الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول ام--------------------------------------ا الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق---- اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي زمان الت-----------------------------------------------------------كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها اي غير لما مثل لم وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم لظاهر	1364	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1195	true	-3166905702091407042	136	271	693	1417	1565	300	واما المنفي اي واما جواز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارنة فلذا جاز فيه ترك الواو لمشابهته بتلك الدلالة بالحال المفردة دون الحصول فلذا جاز فيه اتيان الواو لعدم مشابهته للحال المفردة والحاصل ان الماضي المنفي من حيث شبهه بالمفردة في الدلالة علي المقارنة يقتضي سقوط الواو كما في المفردة ومن حيث عدم شبهه بها في الحصول الذي وجد في المفردة يقتضي الاتيان بها اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق نصا اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي -حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم النفع متصل بحال التكلم وانما قلنا ان لما للاستغراق نصا لان غيرها وان كان تاتي للاستغراق لكنه ليس نصا بل بمعونة ان الاصل استمرار النفي كما صرح بذلك بقوله وغيرها اي غير لما مثل ما ولم لانتفاء متقدم علي زمان التكلم مع ان	1195	-9145987627348354039	235	385.0	190	725	32.41379165649414	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1365	false	4572278330994387609	0	42	0	224	1583	300	في الدلالة علي المقارنة يستدعي سقوط الواو كما في المفردة ومن حيث عدم شبهه بها في الحصول الذي وجد في المفردة يستدعي الاتيا------------------------------------------ن بها قوله للاستغراق اي نصا بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها فانه وان كان----- للاستغراق لكنه ليس نصا بل بمعونة ان الاصل استمرار	1365	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1195	true	-3166905702091407042	177	252	934	1327	1565	300	في الدلالة علي المقارنة يقتض-ي سقوط الواو كما في المفردة ومن حيث عدم شبهه بها في الحصول الذي وجد في المفردة يقتض-ي الاتيان بها اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما----- للاستغراق--- نصا اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم النفع متصل بحال التكلم وانما قلنا ان لما للاستغراق نصا لان غيرها----- وان كان تاتي للاستغراق لكنه ليس نصا بل بمعونة ان الاصل استمرار	1195	-9145987627348354039	198	350.5	159	408	48.52941131591797	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1365	false	4572278330994387609	189	214	982	1120	1583	300	لانتفاء متقد----------------م مع ان الاصل استمراره اي استمرار ذلك الانتفاءلما سيجءحتي تظهر قرينة علي ال-----------------------------انقطاع كما في قولنا-------- لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم	1365	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1195	true	-3166905702091407042	264	299	1381	1558	1565	300	لانتفاء متقدم علي زمان التكلم مع ان الاصل استمراره اي-------- ذلك الانتفاء يا------تي تحقيق هذا الاصل بعيد هذا وان جاز في نفس الامر انقطاعه دون زمان التكلم نحو لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم	1195	-9145987627348354039	93	123.5	76	191	48.69110107421875	14	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1365	false	4572278330994387609	201	265	1057	1394	1583	300	قرينة علي ال------------انقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليو-----------------م فيحصل به ا----------ي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق وترك------------------------- التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------- المثبت ---------------------------------------------------------فان وضع الفعل علي افادة التجدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت---- مثلاكفي في صدقه وقوع الضرب-------------- في جزء من اجزاء الزمان	1365	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1196	true	7933464720549015717	18	219	91	1141	1577	300	قرينة علي الخلاف اي علي انقطاع النفي بمعني ان انتفاء الضرب لم يستمر من الامس الي وقت التكلم فيحصل به اي بالنفي اي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار هذا الترديد في تفسير الضمير اشارة الي ان ضمير به يصح رجوعه الي اسم ان في قوله مع ان الاصل استمراره ويصح رجوعه لخبرها فعليه كان الاولي التعبير بالانتفاء لانه الذي تقدم ذكره صريحا فتامل فتحصل من جميع ما ذكرنا انه يحصل بسبب النفي المتقدم علي زمان التكلم او بسبب ان الاصل استمرار ذلك النفي الي زمان التكلم الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق اي عند عدم القرنية اي عند عدم التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء كما مر بيانه منا في قولنا لم يضرب زيد امس ولكنه ضرب اليوم فان هذا كما قلنا انفا قرينة علي ان انتفاء الضرب انقطع قبل زمان التكلم ولم يستمر من الامس الي زمان التكلم بخلاف الماضي المثبت فلا يفيد الاستمرار المقتضي للمقارنة لا وضعا ولا استصحابا فان وضع الفعل علي افادة التجدد اي الوجود بعد العدم هذا دليل علي عدم افادته الاستمرار وضعا واما علي عدم افادته الاستمرار استصحابا فقوله من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا ك--في صدقه وقوع الضرب ولو مرة واحدة في جزء من اجزاء الزمان	1196	-9145987627348354039	288	427.5	234	1052	27.376426696777344	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1366	false	9195078031360640201	61	230	303	1178	1522	300	لقول المصنف استمراره اي فاذا ظهرت قرينة علي الانقطاع فلا يقال الاصل بقاءه قوله كما في قولنا اي كالقرينة التي في قولنا الخ قوله لكنه ضرب اليوم اي فهذا قرينة عل---------------------------------ي ان انتفاء الضرب لم يستمر من الامس الي وقت التكلم فهو مخصص للاصل لا مناقض له قوله اي باستمرار النفي الخ--------------------------------------------------- اشار بهذا وبما بعده الي ان ضمير به يصح رجوعه ل---اسم ان----------------------------- ويصح رجوعه لخبرها والمراد بالنفي الانتفاء ولو عبر به كان اوضح-------------------- لانه الذي تقدم ذكره صريحا قوله وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقييد عطف تفسير قوله علي انقطاع ذلك الانتفاء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل زم-ن التكلم قوله------------------------------ بخلاف المثبت اي الماضي المثبت فانه لا يفيد الاستمرار المقتضي للمقارنة لا وضعا ولا استصحابا كما في الماضي المنفي قوله علي افادة اي كاءن علي قصد افادة التجدد الذي هو مطلق الثبوت بعد الانتفاء قو----------------------------------------------------------------------------له من غير ان يكون الاصل الخ انظره مع قولهم------------------------------------------------------------------------------- الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كل ثابت دوامه حتي انه وجه افادة الاسمية الدوام بذلك فقد تقدم عن الشيخ عبد القاهر ان نحو واذا قلت ما ضرب-افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي	1366	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1196	true	7933464720549015717	2	257	9	1341	1577	300	بقاء النفي واستمراره ما --لم يوجد قرنية علي الخلاف كما في المثال فان---------------------------------------------------------- لكنه ضرب اليوم-------- قرينة علي الخلاف اي علي انقطاع النفي بمعني ان انتفاء الضرب لم يستمر من الامس الي وقت التكلم فيحصل به اي بالنفي ا-------------ي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار هذا الترديد في تفسير الضمير اشارة الي-------------- ان ضمير به يصح رجوعه الي اسم ان في قوله مع ان الاصل استمراره ويصح رجوعه لخبرها فعلي-----------------------------ه كان الاولي التعبير بالانتفاء لانه الذي تقدم ذكره صريحا فتامل فتحصل من جميع ما ذكرنا انه يحصل بسبب النفي المتقدم علي زمان التكلم او بسبب ان الاصل استمرار ذلك النفي الي زمان التكلم الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق اي عند عدم القرنية اي عند عدم التقييد بما -------يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء كما مر بيانه منا في قولنا لم يضرب زيد امس ولكنه ضرب اليوم فان هذا كما قلنا انفا قرينة علي ان انتفاء الضرب انقطع قبل زمان التكلم ولم يستمر من الامس الي زمان التكلم بخلا----------ف الماضي المثبت ف----لا يفيد الاستمرار المقتضي للمقارنة لا وضعا ولا استصحابا فان وضع الفعل ع------------لي افادة---------------------- التجدد اي الوجود---------- بعد العدم هذا دليل علي عدم افادته الاستمرار وضعا واما علي عدم افادته الاستمرار استصحابا فقوله من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي صدقه وقوع الضرب ولو مرة واحدة في جزء من اجزاء الزمان ولذا قالوا في الاصول ان المولي اذا قال لعبده ادخل الدار فدخل مرة واحدة عد ممتثلا لان المطلوب به وجود الماهية وهو يحصل بوجود فرد من الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي	1196	-9145987627348354039	456	489.5	359	1613	28.27030372619629	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1368	false	-5337100801826756026	147	282	767	1492	1592	300	اي تح-قيق هذا الكلام وهو ------ان الاصل في النفي بعد تحققه --استمراره بخلاف الاثبات والمراد بالتحقيق البيان علي الوجه الحق قوله ان استمرار العدم اي الذي من جملة افراده مفاد الماضي المنفي قوله لا يفتقر الي سبب اي الي سبب موجود مءثر بل يكفي فيه انتفاء سبب الوجود ولما كان لا يفتقر الي وجود سبب سهل فيه استصحاب الاستمرار المءدي للمقارنة قوله بخلاف استمرار الوجود اي فانه يفتقر الي وجود سبب مءثر لاجل ان يجدد ذلك الوجود في ذلك السبب امداد الذات بالاعراض المقتضية استمرار وجودها ثم ان من جملة افراد استمرار الوجود استمرار وجود مفاد الماضي المثبت فلذا لم يستصحب فيه الاستمرار قوله وهو اي لانه و------------------جود عقيب وجود و--------------لا بد ل---------لوجود --الحا-----دث من ال-سبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث	1368	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1197	true	6622971667100250281	150	240	817	1291	1590	300	اي وتحقيق هذا الكلام اي وتحقيق ان الاصل في النفي بعد تحققه الاستمرار- بخلاف الاثبات --------------------------------------------ان استمرار العدم--- الذي من جملة افراده مفاد الماضي المنفي -----لا يحتاج الي -----------سبب موجود يءثر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف استمرار الوجود ف---انه يحتاج ال-----------------------------------------ي ذلك يعني بقاء الحادث وهو استمرار ---------------وجوده يحتاج الي سبب موجود يءثر فيه-------------------------------------------------------------------------------- لانه اي استمرار الوجود وجود عقيب وجود والوجود الحادث لا بد له من سبب موجود لاجل ان يجدد ذلك الوجود بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفي-- فيه انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث	1197	-9145987627348354039	329	451.0	263	783	42.017879486083984	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1369	false	-2635416519138814928	174	298	877	1536	1545	300	العدم اولي بالممكن من الوجود بمعني ان العدم اصل فيه ------دون الوجود لان العدم لا يتوقف علي سبب موجود بخلاف الوجود قوله والاصل في الحوادث اي الموجودات الحادثة العدم لكون الانتفاء في سبب الوجود اصلا ولا يحتاج العدم الي انتفاء طار بعد سبب الوجود قوله ففي الجملة اي واقول قولا ملتبسا بالجملة اي بالاجمال اي واقول قولا مجملا وهذا حاصل كلام المصنف قوله حصل -----------------------------من اطلاقه اي من كونه غير مقيد بما يدل علي انقطاع- ذلك الانتفاء قوله الدلالة علي المقارنة -------------------قد عرفت ما في هذا من الاعتراض السابق في كلام الشارح من ان المطلوب في الحال مقارنة مضمونها ل-----مضمون --عاملها في ا------------لزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكونه منفيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------ اذا كانت الجملة فعلية وان كانت-------------------- اسمية-------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشهور ج-------------واز تركها اي الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعكس ما مر في الماضي المثبت	1369	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1198	true	191987160299714775	2	265	8	1390	1577	300	العدم اولي بالممكن من الوجود بمعني ان العدم اصل في الممكن دون الوجود لان العدم لا يفتقر الي سبب موجود بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوجود -------وبالجملة اي واقول قولا متلبسا -----------بالاجمال اي واقول قولا مجملا هو-- حاصل ما تقدم انه لما كان الاصل في النفي الاستمرار حصلت من اطلاقه اي من عدم تقييده--- بما يدل علي انقطاعه قبل زمان-- التكلم الدلالة علي المقارنة المطلوبة في الحال وقد عرفت ما فيه من--- الاعتراض الذي تقدم انفا -------من ان المطلوب في الحال مقارنة مضمونها لحصول مضمون العامل لا مقارنة مضمونها لزمان التكلم واللازم من استمرار النفي انما هو مقارنة مضمون الحال لزمن التكلم فاين هذا من ذاك واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا فهو اي النفي انما يدل بالمطابقة علي عدم الحصول اي علي عدم حصول صفة فتحصل من جميع ما ذكرنا ان الماضي المنفي يشبه الحال المفردة في افادة المقارنة ولا يشبهه في الدلالة علي حصول صفة فاستحق بالاول ترك الواو وبالثاني دخولها فجاز فيه الامران كما جاز في الماضي المثبت هذا اي ما ذكر من المباحث المتقدمة اذا كانت الجملة فعلية وان كانت الجملة الواقعة حالا اسمية سواء كان الخبر فيها فعلا او ظرفا او غير ذلك كما يظهر ذلك من الامثلة المذكورة في كلام الخطيب فالمشهور عند النحويين جواز تركها وجواز دخولها وانما نص علي جواز الترك دون جواز الدخول لان جواز الترك هو المختلف فيه لا جواز الدخول لان الدخول لم يقل بامتناعه احد منهم الا لعارض كما في قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون والعارض فيه كراهة الجمع بين واو الحال التي اصلها العطف وبين كلمة او التي هي ايضا حرف عطف لعكس ما مر في الماضي المثبت	1198	-9145987627348354039	414	614.0	331	1546	26.778783798217773	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1370	false	-243037330093835336	3	272	21	1422	1574	300	لا مقارنة مضمونها لزم-ن التكلم واللازم من الاستمرار المذكور انما هو مقارنة مضمون الحال لزمن التكلم فاين هذا من ذاك قوله-------------------------------- فلكونه منفيا---- اي والمنفي انما يدل النفي فيه بالمطابقة علي نفي ---صفة لا علي ثبوتها وكون الثبوت حاصلا باللزوم غير معتبر فتقرر بهذا ان الماضي المنفي يشبه الحال المفردة في افادة المقارنة فاستحق بذلك سقوط الواو ولا يشبهها في الدلالة علي حصول صفة غير ثابتة فاستحق بذل------ك الاتيان ب----------ها فجاز ----الامران فيه كما جاز في المثبت قوله ه--ذا اي ما ذكر من التفصيل في الجملة للفع-------------لية وذكر الشارح ذلك توطءة لقوله وان كانت اسمية فانه مقابل لقوله السابق فان كانت فعلية فهو مفروض مثله فيما اذا لم تخل الجملة من ضمير صاحبها فلا تغفلاه يس قوله وان كانت اي الجملة الواقعة حالا اسمية سواء كان الخبر فيها فعلا او ظرفا او غير ذلك كما يدل لذلك -----امثلة المصنف قوله------------ فالمشهور اي عند علماء العربية قوله جواز تركها اي سواء كان المبتدا في تلك الجملة عين ذي الحال او غيره وقوله جواز تركها اي وجواز الاتيان بها خلافا لمن قال يتعين الاتيان بها وانما نص علي جواز الترك دون جواز الاتيان بها لانه -----هو المختلف فيه اذ الاتيان بها في الجملة المذكورة لم يقل احد بامتناعه--------- الا لعارض كما في قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون والعارض هنا كراهة الجمع بين واو الحال التي اصلها للعطف اذ هي للربط الذي هو كالعطف وحرف ال--عطف الذي هو او قوله----- لعكس الخ اي وانما جاز الترك لاجل انه تحقق فيها عكس ما مر في الماضي المثبت ا-لذي مر في الماضي المثبت هو دلالته علي --حصول صفة غير ثابتة دون المقارنة وعكسه الموجود في الجمل------ة الاسمية هو دلالتها علي المقارنة	1370	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1198	true	191987160299714775	84	282	442	1485	1577	300	لا مقارنة مضمونها لزمان التكلم واللازم من --استمرار النفي ا--نما هو مقارنة مضمون الحال لزمن التكلم فاين هذا من ذاك واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا فهو اي -ال-نفي انما يدل---------- بالمطابقة علي عدم الحصول اي علي عدم حصول صفة فتحصل من جميع ما ذكرن------------------ا ان الماضي المنفي يشبه الحال المفردة في افادة المقارنة----------------------- ولا يشبهه ف-ي الدلالة علي حصول صف----------ة فاستحق بالاول ترك الواو وبالثاني دخولها فجاز فيه الامران ----كما جاز في الماضي المثبت هذا اي ما ذكر من المباحث المتقدمة اذا كانت الجملة فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وان كانت--- الجملة الواقعة حالا اسمية سواء كان الخبر فيها فعلا او ظرفا او غير ذلك كما يظهر ذلك من الامثلة المذكورة في كلام الخطيب فالمشهور--- عند------ النحوي----ين جواز تركها--------------------------------------------------------------------------- وجواز دخول-------------------------------------ها وانما نص علي جواز الترك دون جواز الدخول لان جواز الترك هو المختلف فيه لا جواز الدخول لان الدخول-------- لم يقل---- بامتناعه احد منهم الا لعارض كما في قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون والعارض فيه كراهة الجمع بين واو الحال التي اصلها ال---------------------------عطف وبين كلمة او التي هي ايضا حرف عطف ل----------------------------------------------عكس ما مر في الماضي المثبت والذي مر في----------------ه دلالته علي الحصول --------------دون المقارنة وفي الاسمية عكس ذلك اي لدلالة الاسمية----------- علي المقارنة	1198	-9145987627348354039	736	1048.0	583	1523	48.3256721496582	107	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1371	false	6930617443467498971	128	178	675	950	1544	300	تدل علي --حصول صفة ثابتة واعترض بان كون الجملة الاسمية للدوام والثبات يقتضي خروج الكلام عما نحن بصدده لان الكلام في الحال المنتقلة واما غيرها فقد تقدم-------------- امتناع الواو فيه- مطلقا وقد يجاب بان ذلك-------- التعليل منظور فيه لاصل الجملة الاسمية وذلك كاف ----------------------------------------------------علي وجه التوسع والا فكونها منتقلة يمنع	1371	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1199	true	-4482117687832407848	13	75	72	411	1547	300	يدل علي الحصول والمقارنة وايضا----- كون الجملة الاسمية للدوام والثبوت يقتضي خروج الكلام عما نحن في--ه لان الكلام في الحال المنتقلة واما غيرها فقد تقدم في صدر المبحث امتناع الواو فيها مطلقا واجيب ع----ن ذلك كله بان التعليل ناظر الي --اصل الجملة الاسمية فانها في الاصل وضعت للدوام والثبوت واكتفي في ما نحن فيه بذلك علي وجه التوسع والا فكونها منتقلة يمنع	1199	-9145987627348354039	227	344.0	184	352	64.48863983154297	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1371	false	6930617443467498971	182	248	974	1281	1544	300	كلمته فوه الي في اي ويجوز ان يقال وفوه الي في بالواو بلا اشكال قوله بمعني مشافها اشار بذلك الي ان الجمل--------ة حال من ال------------تاء اي كلمته في حال كوني مشافها له ويصح ان تكون حالا من------------- الحاء اي حال كونه مشافها لي او من التاء والهاء مع----------ا اي حال كوننا مشافهين و--------------يروي ايضا كلمته فاه الي في وخرج بانه علي تقدير جاعلا فاه الي في	1371	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1199	true	-4482117687832407848	163	220	881	1157	1547	300	كلمته قوه الي ف------------------------------------------------------ي اي مشافها ف----------------الجملة الاسمية حال من الفاعل اعني التاء اي كلمته حال--- كوني مشافها وي---صح ان تكون حالا من المفعول اعني الهاء اي حال كونه مشافها لي ويصح ايضا ان تكون حالا من كليهما اي حال كوننا مشافهين وقال بعضهم انه يروي----------- فاه الي في -خرج بانه علي تقدير جاعلا فاه الي في	1199	-9145987627348354039	187	282.5	145	364	51.373626708984375	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1372	false	-3147383536233331464	44	300	231	1673	1673	300	علة لجواز ترك الواو و-هنا جعله علة لكون دخو------------------------ل الواو اولي فالاولي ترك قوله لعدم دلالتها الخ والاقتصار علي ما بعده لان مدار الاولوية علي قوله مع ظهور الاستءناف فيها فالاولي الاكتفاء به واجيب بان علة اولوية دخول الواو مركبة من ذلك ومن ظهور الاستءناف فلما انضم لاعتبار المجوز اعني الدلالة علي المقارنة والدوام والثبوت ظهور الاستءناف ترجح دخول الواو لان ظهور الاستءناف فيها يفيد انقطاعها عن العامل قبلها مع ان المقصود ربطها به وجعلها قيدا له فاتي بالواو ليندفع الاستءناف وترتبط بالعامل او يجاب بانه لما كان دعوة الاولوية مشتملة علي جواز الترك ورجحان الدخول اعاد الدليل المذكور علي جواز الترك وضم اليه دليل الرجحان وهو ظهور الاستءناف قوله مع ظهور الاستءناف فيها اي-------------------------------------------- دون الفع-------لية فان الفعلي-------ة وان كانت منتقلة لكن حاصله-ا الفعل والفاعل وذلك -حاصل الحال المفردة المشتقة بخلاف الاس-------مية فقد يكون جزءاها جامدين فلا يكون -حاصلها ك--------حاصل المفرد--------ة فكان الاستءناف فيها اظهر منه في الفعلية والحاصل ان الاسمية بعدت عن المفردة من حيث دلالتها علي الثبوت ومن ظهور الاستءناف فيها فلذا ترجح فيها الواو قوله----------------- فحسن زيادة رابط لظهور انفصالها عن العامل في صاحب الحال والانفصال يحتاج الي مزيد ربط لاجل قطعه بالمرة بخلاف الاتصال قوله اي وانتم من اهل العلم الخ اشار الشارح بذلك الي ان تعلمون يحتمل ان يكون المراد به وانتم من اهل العلم والمعرفة اي ومن شان العالم التمييز بين الاشياء فلا يدعي مساواة الحق ل-لباطل فيكون ذلك الفعل -----------------------منزلا منزلة اللازم اذ لا يطلب له-------------- مفعول حينءذ ويحتمل ان يكون ال-مراد وانتم تعلمون ما بين---- الله تعالي وبين----- الانداد التي تدعونها من التفاوت الكلي- لانهم مخلوقون عجزة-	1372	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1200	true	4837797490694527463	97	259	489	1415	1611	300	علة لجواز ترك الواو وههنا جعله علة لكون دخول الواو واولي قلت نعم لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما كان دعوي الاولوية م-ركبة -من جواز الترك ورجحان الدخول اعاد الدليل المذكور ---لجواز الترك وضم اليه دليل الرجحان --------------اعني قوله مع ظهور الاستيناف اي عدم الارتباط بما قبلها فيها اي في الجملة الاسمية دون الجملة الفعلية فان الجملة الفعلية وان كانت منتقلة لكن مضمونها الفعل والفاعل وذلك مضمون الحال المفردة المشتقة بخلاف الجملة الاسمية فقد يكون جز-اها جامدين فلا يكون مضمونها كمضمون الحا-ل المفردة المشتقة فكان الاستيناف فيها -------------------------------------------------------------------------------اظهر وظهور الاستيناف فيها يفيد استقلالها اي انقطاعها عن العامل قبلها فحسن زيادة رابط هو الواو زاءدا علي الضمير نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ---------------------------------------اي وانتم من اهل ال------------------------------------------------------------------------------علم والمعرفة ---ومن شان العالم التمييز بين الاشياء فلا يدعي مساواة الحق والباطل فعلي هذا المعني يكون قوله تعالي تعلمون منزلا منزلة اللازم --فلا يحتاج حينءذ الي تقدير مفعول في---- الاية او يكون التقدير وانتم تعلمون ما بينه اي الله------ وبينها اي الانداد -------------من التفاوت الفاحش لانها مخلوقه عاجزه	1200	-9145987627348354039	587	592.0	474	1618	36.27935791015625	72	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1373	false	-69874198320229130	25	67	135	343	1534	300	وقال عبد القاهر ان -كان المبتدا في الجملة الاسمية الحالية ضمير --ذي الحال-وجبت الواو سواء كان خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او--------- اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك------- لان الجملة لا يترك فيها ال------------------------واو حتي تدخل----------------------------- في صلة العامل	1373	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1201	true	-2252109391952215138	203	259	1044	1317	1528	300	وقال عبد القاهر اذا كان المبتدء في الجملة الاسم--------ية ضمير صاحب الحال وجبت الواو سواء كان خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او كان خبره اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك الوجوب لان الجملة لا يترك فيها الواو اي لا تستعمل بدون الواو حتي تدخل الجملة اي الا ان تدخل الجملة في صلة العامل	1201	-9145987627348354039	195	335.5	155	281	69.39501953125	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1374	false	-6090002076491694092	117	245	587	1248	1526	300	وتخصيص الاثبات بالذكر لانه الاصل والا فالحكم في النفي ايضا كذلك نحو لم يجء زيد وهو يتبسم او وهو متبسم وعطف تنضم اليه في الاثبات علي ما قبله عطف تفسير باعتبار المراد او عطف لازم علي ملزومكذا قرر شيخنا العدوي قوله وتقدر تق--------دير المفرد اي وتنزل------- منزلة المفرد في انه لا يستانف------------------- ------------لها اثبات زاءد- علي اثبات العامل بل تض---------------------------------اف اليه كما في المفردة بمعني انك اذا قلت جاء زيد يركب كان---------------------------------------- في تقدير جاء زيد راكبا فالمثبت هو المج-ء حال الركوب لا مج-ء مقيد باثبات مستانف للركوب كما هو مقتضي اصل الجملة الحاليةاه يعقوبي قوله------------------------------------------------------------ وهذا اي الدخول في صلة العامل والانضمام اليه في الاثبات--------- والتنزيل منزلة المفرد في عدم استءناف اثبات زاءد علي اثبات العامل------------ مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع	1374	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1202	true	-7085152242638915066	0	131	0	693	1525	300	وتخصيص الاثبات بالذكر لانه الاصل والا فالحكم في النفي ايضا كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدر الجملة بتقدير المفرد اي -تنزل الجملة منزلة المفرد في ان -لا يستانف اي لا يتجدد مستقلا لها اي للجملة الاثبات زاءدا علي اثبات العامل بل تضاف الجملة الي العامل وتجعل قيدا من قيوده ك------المفرد--------------- نحو جاء زيد يسرع لان المضارع مع فاعله منزل منزلة المفرد فانه في تقدير جاء زيد مسرعا فالمثبت هو المجيء حال السرعة لا مجيء مقيد باثبات مستانف للسرعة فاثباتها منضم الي اثباته فلذلك يسقط من يسرع الواو كالمفرد وكذلك الحكم في النفي نحو لم يجيء زيد يسرع فتبصر وهذا اي الدخول في صلة العامل والانضمام اليه في الاثبات او النفي والتنزيل منزلة المفرد في عدم استيناف اثبات زاءد علي اثبات العامل او نفي كذلك مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع	1202	-9145987627348354039	416	637.5	333	864	48.14814758300781	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1375	false	8289157840679273638	17	60	97	301	1578	300	اعدت ذكر زيد اي--- بان جءت بضميره قوله كان بمنز----------------------لة اعادة اسمه اي الظاهر قوله سبي---------------------------------------------لا اي طريقا قوله الي ان تدخل يسرع في صلة المجء اي لا --------------------------------------------------------------------------تجد طريقا في -ان تجعل يسرع قيدا للمج-ء مضموما اليه في الاثبات لان اعادة ذكره	1375	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1202	true	-7085152242638915066	133	206	702	1046	1525	300	اعدت ذكر زيد و ذلك بان جءت بضميره المنفصل المرفوع كان ذلك الضمير بمنزلة اعادة اسمه صريحا اي كان بمنزلة ان تقول جاء زيد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا اي طريقا----- الي ان تدخل يسرع في صلة المجيء و لا تجد سبيلا الي ان تضمنه اي يسرع اليه اي الي المجيء في الاثبات حاصله انك لا تجد طريقا الي ان تجعل يسرع قيدا للمجيء منض-ما اليه في الاثبات لان اعادة ذكره	1202	-9145987627348354039	158	256.0	123	350	45.14285659790039	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1374	false	-6090002076491694092	165	282	840	1430	1526	300	في انه لا---- يستانف لها اثبات زاءد علي اثبات العامل بل تضاف اليه كما في المفردة بمعني انك اذا قلت جاء زيد يركب كان في تقدير جاء زيد راكبا فالمثبت هو المج-ء حال الركوب لا مجء مقيد باثبات مستانف للركوب كما هو مقتضي اصل------ الجملة الحاليةاه يعقوبي قوله وهذا اي الدخول في صلة العامل والانضمام اليه في الاثبات والتنزيل منزلة---- المفرد في عدم استءناف اثبات ------زاءد علي اثبات العامل مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع اي علي تقدير ترك الواو اي وحيث كان ما ذكر ممتنعا فترك الواو ممتنع والاتيان بها واجب بخلاف قولك جاء زيد يسرع فان ما ذكر غير ممتنع فيها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع مع فاعله في تاويل اسم الفاعل وضميره	1374	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1203	true	4171651424513054592	150	235	753	1202	1525	300	في اثباته ولم يستانف لها اثبات -اخر غير اثبات العامل بل تضاف اليه كما في المفرد ف------انك اذا قلت جاء --------------------------زيد راكبا فالمثبت هو المجيء حال الركوب فليس--------------------- للركوب اثبات مستانف فاذا كانت الجملة الحالية ب-----------------------------------------------------------------------------منزلة هذا المفرد في عدم استيناف اثبات لها بل ادخلت في ثبوت العامل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك جاء زيد يسرع فان المقصود فيه الحكم باثبات المجيء حال السرعه لا الحكم باثبات مجيء مقيد باثبات مستانف للسرعة ولذلك يترك في يسرع الواو لما تقدم من ان المضارع مع فاعله في تاويل اسم الفاعل وفاعله	1203	-9145987627348354039	250	329.0	198	715	34.96503448486328	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1375	false	8289157840679273638	72	125	358	641	1578	300	تركت المبتدا بمضيعة وجعلته لغوا في البين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ا--لا تج-ء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء- الخارج عن قياسه واصله بضرب من التاويل ونوع من التشبيه	1375	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1204	true	-7806962848696789241	57	139	285	738	1583	300	تركت الواو-- بمضيعة وجعلته لغوا في البين لان القصد حينءذ الي نفس الحال فليس لها اثبات زاءد علي اثبات فتحصل من مجموع ما ذكرنا ان الجملة الاسمية لقصد الاستيناف والاستيناف مقتضاه الانفصال عما قبله والانفصال فيه يستدعي اذا جعلتها حالا ربطها بالواو التي هي رابط قوي ليحصل ربطها بما قبلها حسبما بيناه انفا نقلا عن الجامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصل والقياس ان لا تجيء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشيي الخارج عن قياسه واصله لضرب من التاويل ونوع من التشبيه	1204	-9145987627348354039	171	122.0	138	560	30.535715103149414	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1377	false	-610261451709522655	91	122	472	618	1536	300	ثم قال الشيخ وان جعل نحو علي كتفه سيف حالا-----------------------------------------------------------------------------------كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي---- الواو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد	1377	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1208	true	1471785482021065334	102	177	509	879	1456	300	ثم قال الشيخ وان جعل ----علي كتفه سيف حالا عن معرفة كالبيت الاتي فلو كان صاحب الحال نكرة لوجبت الواو لءلا يلتبس الحال بالنعت كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي ترك الواو وكذلك كل جملة اسمية خبرها ظرف متقدم فلو كان موخرا وجب دخول الواو عنده كما تقدم وذلك لما سيذكره من انه بتقدير اسم الفاعل فيكون من قبيل المفرد نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد	1208	-9145987627348354039	142	233.5	112	374	37.96791458129883	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1381	false	7605612897761775353	9	138	41	699	1560	300	حسن ترك الواو هي ان دخول الحرف---------- يحصل ب--------ه نوع من الارتباط فاغني عن ال----------واو وعلله بعضهم بكراهة اجتماع حرفين زاءدين عن اصل الجملة وهذا التعليل احسن وذلك لان ما علل به الشارح انما يظهر في بعض الحروف التي تفيد معني الارتباط كتشبيه ما قبلها بما بعدها في كان او تعليل ما قبلها بما بعدها ولا يظهر في غيره مع حسن الترك مع غيره ايضا كلا التبرءة في قوله تعالي والله يحكم لا معقب لحكم------------------------------------------------ه وكان في قوله تعالي الا انهم لياكلون الطعام قوله نوع من الارتباط اي من انواع الارتباط بين تلك الجملة والتي قبلها كقوله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحو-------------------------------------ارد------ من حرد اذا -------------------------------غضب--------------------------- فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من-------------------- مفعول تبصريني ولو-لا دخول كانم-----------------------------ا عليها -----------------------لم يحسن الكلام ----------الا بالواو	1381	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1211	true	-3930721139155710913	81	224	406	1163	1544	300	حرف غير الواو علي المبتدء ووجه الحسن انه يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط فيغني عن الارتباط بالواو وعلله بعضهم بكراهة اجتماع حرفين زاءدين عن اصل الجملة وهذا التعليل احسن لكونه اشمل من الاول لاختصاصها ب------------الحروف التي تفيد معني الارتباط كتشبيه ما قبلها بما بعدها------- او تعلي-------له به ك-----------------------------------------------------------------قوله اي الفرزدق يخاطب امرءة لامته علي اعتناءه بشان بنيه وقال بعضهم انه يخاطب امرءته وكان قد مكث زمانا لا يولد وهذا اقرب بسياق البيت---------------------------------------------------------------------- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد فبني مبتدء والاسود خبر ولفظة الحوارد ماخوذ من حرد اذا غضب لان اهيب ما يكون الاسد اذا غضب فيقال اسد حارد ولبوث حوارد فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من ياء المتكلم الذي هو مفعول تبصريني ولو لا دخول كان التي لتشبيه ما قبلها بما بعدها عليها اي علي جملة بني الاسود لم يحسن الكلام بل لم يجز الا بالواو	1211	-9145987627348354039	372	530.5	298	918	40.52287673950195	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1383	false	-3335568573737427742	46	160	249	899	1644	300	ولو لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو فقل له الملك ولو انه قد جمعت فيه اقانيم قوله برداك الخ اي يبقيك الله -----------سالما مشتملا عليك التبجيل والتعظيم اشتمال البرد-------- علي -------------------------------------صاحبه والمقصود طلب بقاءه علي وصف السلامة وكونه مبجلا معظما وقوله برداك مبتدا مرفوع بالالف وتبجيل وتعظيم خبره والبردان الثوبان استعارهما الشاعر للوصفين وثني البرد باعتبار لفظي التبجيل والتعظيم المخبر بهما عنه مبالغة وان كان معناهما واحداكذا في حاشية شيخنا الحفني قوله حال اي من الكاف في يبقيك سالما فهي حال مترادفة او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في سالما فتكون متداخلة لكن الاستشهاد بالبيت علي المقصود انما ياتي علي الاحتمال الاول كما في المطول فليس البيت نصا في المقصود لوجود الاحتمال الثاني وايضا	1383	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1212	true	460829920777408694	91	187	476	989	1562	300	ولو لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو -------------------------------------------و هاتان الحالان اعني الجملة الاسمية وسالما يجوز ان تكونا من الاحو-----------ال المترادفه وهي علي ما بين في النحو ان تكون احوال متعددة صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحد ك----------------------------------------الكاف في يبقيك ههنا اي في قوله يبقيك ويجوز ان تكونا من الاحوال المتداخلة وهي علي ما بين ايضا في النحو ان يكون صاحب الحال المتاخرة الاسم الذي يشتمل عليه الحال السابقة مثل ان يجعل قوله برداك تبجيل حالا من الضمير في سالما وليعلم ان --------الاستشهاد بالبيت------------ انما ياتي علي الاحتمال الا--------------ول فليس البيت نصا في المقصود لوجود الاحتمال الثاني -ايضا	1212	-9145987627348354039	221	274.0	179	866	25.519630432128906	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1385	false	-1665466740974350524	4	56	16	302	1584	300	فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد ----------------------------------------------------------------منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة الي ما هو انقص منه--- لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق كالابوة والبنوة قوله التي يكون تعقلها اي ادر-----------------اكها قوله بالقياس اي بالنسبة الي تعقل شء اخر فتعقل الايجاز-------- يتوقف علي تعقل الاطناب وبالعكس -وذلك	1385	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1213	true	-3727606301419940308	225	281	1260	1555	1665	300	فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه فلا يدرك من حيث وصفه بالايجاز الا بالنسبة الي كلام اخر ازيد منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالقياس الي كلام- انقص منه اي----------------------------------------------------------------------------- لا يدرك من حيث وصفه بالاطناب الا بالقياس الي كلام اخر اقل منه------ فتعقل الايجاز وادراكه يتوقف علي تعقل الاطناب وبالعكس فلذلك	1213	-9145987627348354039	166	258.5	134	379	43.79947280883789	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1387	false	-3958539990499894527	3	78	17	424	1591	300	زيد المنطلق موج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا بالنسبة لك---لام-------------------------------------------------------------- اخر نحو زيد هو المنطلق اي واذا كان الكلام الواحد قد يكون موجزا بالنسبة لكلام ومطنبا بالنسبة لكلام اخر فكيف يمكن ان يقال علي طريق التحقيق والتحديد ان هذا القدر ايجاز وهذا اطناب والحاصل ان تعيين مقدار---------------- من الكلام للايجاز او للاطناب بحيث لا يزاد عليه ---------------والبناء علي امر عرفي اي و------------------------------الا بالبناء علي امر يعرفه اهل العرف وهو---------------- متعارف الاوساط---- الذين ليسوا في مرتبة البلاغة------------------------ ولا في غاية الفهاهة	1387	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1214	true	-4738455841427909365	34	150	184	794	1605	300	زيد المنطلق موجز بالنسبة الي زيد هو المنطلق ومطنب بالنسبة الي زيد منطلق وكذا المطنب اي رب كلام مطنب بالنسبة الي كلام يكون هو بعينه موجزا بالنسبة الي كلام اخر مثلا زيد المنطلق مطنب بالنسبة الي زيد منطلق وموجز بالنسبة ا----لي زيد هو المنطلق--- واذا كان الامر كذلك-------------------------------------------------------- فكيف يمكن ان يقال علي----- التحقيق والتحديد ان هذا------ ايجاز وهذا اطناب اذ يمكن ان يكون المشار اليه في كل واحد من الوجهين موجزا بالنسبة الي كلام ومطنبا بالنسبة الي كلام اخر والبناء علي امر عرفي اي و لا يتيسر الكلام والبحث عنهما الا بالبناء علي امر يعرفه اهل العرف وهو اي الامر العرفي متعارف الاوساط وهم الذين ليس لهم فصاحة و--بلاغة ولاعي بالعين المهمله اي ولا ----------فهاهة	1214	-9145987627348354039	246	255.0	197	696	35.344825744628906	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1388	false	-7563516954702364078	72	110	413	624	1689	300	اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني-------------- عند المعاملات والمحاور-------------ات وهو اي هذا الكلام ---------------------لا يحمد من الاوساط في باب البلاغة----------------------- لعدم رعاية مقتضيات الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذم ايضا منهم-------------- لان غرضهم تادية اصل المعني بدلالات وضعية والفاظ	1388	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1214	true	-4738455841427909365	154	245	814	1312	1605	300	اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني التي يقصدونها عند المعاملات والمحاورات اي المخاطبات وهو اي هذا الكلام المتعارف بين الاوساط لا يحمد من الاوساط في باب البلاغة اي لا يعدون من البلغاء لعدم رعاية مقتضيات الاحوال اي لانهم لا يراعون مقتضيات الاحوال والمزايا وان كان في كلامهم الفا من مقتضيات الاحوال والمزايا بل وجودها في كلامهم رمية من غير رام ومن حيث لا يشعر ولكنه يحمد من البلغاء لانهم يراعونها من حيث انهم اهلها ولا يذم ايضا منهم اي من الاوساط لان غرضهم تادية اصل المعني بدلالات وضعية والفاظ	1214	-9145987627348354039	211	333.5	173	498	42.369476318359375	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1389	false	8368357853574745037	172	212	941	1158	1636	300	اما بالرفع عطف علي تادية او بالجر عطف علي دلالات قوله----------------------- يخرجها----------- عن حكم النعيق اي بسبب كونه-------------------------- مطابقا للصرف واللغة والنحو مما يتوقف عليه تادية اصل المعني واصل النعيق تصويت الراعي في غنمه والمراد به هنا اصوات الحيوانات العجم	1389	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1214	true	-4738455841427909365	245	296	1312	1589	1605	300	اما بالرفع عطف علي تادية او بالجر عطف علي دلالات كيف كانت و غرضهم مجرد تاليف يخرجها اي الالفاظ عن حكم النعيق اي بسبب كون تلك الالفاظ المءلفة موضوعة مطابقا للصرف واللغة والنحو مما يتوقف عليه تادية اصل المعني واصل النعيق تصويت الراعي في غنمه والمراد به هنا اصوات الحيوانات العجم	1214	-9145987627348354039	212	386.0	172	277	76.53429412841797	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1390	false	3039607913533001354	67	125	361	660	1559	300	والاطناب الخ اي ويقال في تعريف المساواة هي اداء المقصود بقدر المتعارف قوله------ ثم قال اي السكاكي هذا اشارة الي كلام اخر للسكاكي في الايجاز الاختصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه نسبي--------------------ا يرجع في---------------------------ه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و ي-------------------------------------رجع تارة اخري الي كون المقام----------------------------------- خليق---------ا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم	1390	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1215	true	3509271771707344736	120	225	659	1229	1607	300	والاطناب --------يقال في تعريفه وتحديده هو اداءه باكثر منها اي من عبارة المتعارف ثم ---قال السكاكي------------------------------------------ الاختصار مراده الايجاز لانهما عند السكاكي مترادفان وانما عبر بالايجاز اولا وبالاختصار ثانيا تفنا نظير ما ذكر السيوطي في اول باب التصغير من ان سيبويه عبر بالتصغير وبالتحقير تفننا والدليل علي ذلك قوله لكونه نسبيا وقد تقدم بيانه انفا يرجع فيه اي في الايجاز اي في تعريفه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه اي من الكلام الموجز الذي ذكره المتكلم ويرجع تارة اخري الي كون المقام الذي اورد المتكلم كلامه الموجز فيه خليقا اي جديرا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم	1215	-9145987627348354039	205	294.0	164	623	32.905296325683594	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1391	false	-7246917306504946092	44	236	218	1208	1532	300	في تعريفه تارة الي اعتبار ما سبق وهو متعارف الاوساط فيقال كما تقدم الايجا-ز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف قوله وي------------------------------------------رجع تارة اخري اي ويرجع في تعريفه قوله الي كون اي الي اعتبار كون المقام الذي اورد فيه ال--كلام- الموجز قوله خليقا اي حقيقا وجديرا بحسب الظاهر قوله بابسط اي بكلام ابسط ---قوله اي من الكلام الذي الخ اي من الكلام الذي ذكره المتكلم سواء كان ما ذكره المتكلم اقل من عبارة المتعارف او اكثر منها او مساويا لهاوتوهم بعضهم ان المراد ب ما ذكر متعارف الاوساط وهو غلط لا يخفي مثلا رب شخت ويا رب شخت ويا رب قد شختهذه الثلاثة اقل مما يقتضيه المقام كما ياتي واولها اقل من المتعارف والثاني مساو له والثالث اكثر منه واشار الشارح بهذا التفسير الي انه ليس المراد بكونه ذكر انه سبق له ذكر فيما تقدم قوله وتوهم بعضه--------------------------------------------م هو الشارح الخلخالي وحاصل كلامه ان المراد بما ذكر في قول المصنف بابسط مما ذكر ما ذكره انفا وهو متعارف الاوساط وهذا غلط لانه عليه ينحل كلام المصنف لقولنا-------- يرجع الايجاز ايضا الي اعتبار كون المقام الذي اورد فيه الكلام الموجز ابسط من المتعارف ومحصل ذلك ان الموجز ما كان اقل من مقتضي المقام	1391	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1215	true	3509271771707344736	181	300	1004	1607	1607	300	في تعريفه تار----------------------------------------------------ة الي ما سبق اي الي كو--------ن عبارة المتعارف اكثر منه اي من الكلام الموجز الذي ذكره المتكلم ويرجع تارة ا-----------------------------------خري الي------- كون المقام الذي اورد المتكلم كلامه الموجز في-ه خليقا اي -------جديرا ب-------------------------------ابسط مما ذكر اي من الكلام ا----------------------لذي ذكره المتكلم و ليعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس المراد ب-----------------ما ذكر في------- قوله بابسط مما ذكر متعارف الاوساط علي ما سبق الي بعض الاوهام هو الشارح الخلخالي وحاصل كلامه ان المراد بما ذكر في قول المصنف بابسط مما ذكر ما ذكره انفا وهو متعارف الاوساط وهذا غلط لانه عليه ينحل كلام المصنف الي ان الايجاز يرجع-------- ايضا الي اعتبار كون المقام الذي اورد فيه الكلام الموجز ابسط من المتعارف ومحصل ذلك ان الموجز ما كان اقل من مقتضي المقام-	1215	-9145987627348354039	446	678.5	355	1091	40.87992477416992	71	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1391	false	-7246917306504946092	236	300	1208	1532	1532	300	الابسط من المتعارف وهذا صادق بما اذا كان------- فوق المتعارف ودون مقتضي المقام او مساويا للمتعارف ودون مقتضي المقام او اقل منهما ولا يشمل ما اذا كان مقتضي المقام مساويا للمتعارف او انقص ففيه قصور ويلزم علي هذا القول ان ما كان اقل من المتعارف او مساويا له وقد اقتضاه المقام لا يكون الاقل منه ايجازا ولا يعرف لهذا قاءل اذ هو تحكم محض-	1391	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1216	true	8268934548091188245	0	62	0	313	1613	300	الابسط من المتعارف وهذا صادق---- اذا كان الكلام فوق المتعارف ودون مقتضي المقام او مساويا--------- ودون مقتضي المقام او اقل منهما ولا يشمل ما اذا كان مقتضي المقام مساويا للمتعارف او انقص ففيه قصور ويلزم علي هذا------ ان ما كان اقل من المتعارف او مساويا له وقد اقتضاه المقام لا يكون الاقل منه ايجازا ولا يعرف لهذا قاءل اذ هو تحكم محض	1216	-9145987627348354039	305	574.0	245	332	91.86746978759766	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1392	false	7868713905237025710	164	300	873	1585	1585	300	الكلام يوصف بالا-يجاز لكونه اقل من------ المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المق---------ام بحسب------ الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن في شء من البلاغة مثاله قوله تعالي رب اني وهن العظم مني الاية------------ فانه اطناب بالنسبة الي المت-عارف اعني قولنا يا رب--- شخت واي----جاز بالنسبة الي م---قتضي- المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب----------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط ف---------------------------------للايجاز م--------------------------------------------------------------------------------------عنيان قوله علي من له قلب اي عقل وقوله او القي السمع اي اصغي او امال السمع وهو شهيد اي حاضر ولا يخفي ما في كلامه من الاقتباس من الاية الشريفة قوله بحسب الظاهر اي بحسب ظاهر المقام لا بحسب باطنه لان باطن المقام يقتضي الاقتصار علي ما ذكر لانه انما-- عدل عما يقتضيه الظاهر لغرض كالتنبيه علي قصور العبارة-	1392	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1216	true	8268934548091188245	141	265	739	1420	1613	300	الكلام----- بالاختصار لكونه اقل من عبارة المتعارف وقد يو-صف به لكونه اقل من العبارة اللاءقة بالمقام بحسب مقتضي الظاهر كق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا فانه اطناب بالنسبة الي المتاعارف وهو- قولنا يا رب قد شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام ل------انه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب وهو اشد شيء يشتكي منه لمن يدفع عوارضه الاسقبالية ويجدد الفواءت الماضية فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط ويبلغ في ذلك كل مبلغ ممكن فعلم ان للايجاز مغيين احدهما كون الكلام اقل من عبارة المتعارف والثاني كونه اقل مما هو مقتضي ظاهر المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بحسب ظاهر المقام لا بحسب باطنه لان باطن المقام يقتضي الاقتصار علي ما ذكر لان المتكلم عدل عما يقتضيه الظاهر لغرض كالتنبيه علي قصور العبارة	1216	-9145987627348354039	401	512.5	324	951	42.166141510009766	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1392	false	7868713905237025710	3	64	21	356	1585	300	ويلزم علي هذا القول ايضا التكرار والتداخل في كلام المصنف مع وجود مندوحة عنه------- وهو ما ذكره الشارح في تفسير ما ذكر- ووجه التكرار ان كلا من قسمي الايجاز يرجع الي --متعارف وان اختلف المعنيان فالمعني الاول فيه الرجوع اليه باعتبار ان المعني المتعارف اكثر منه كما قال الشارح والمعني الثاني يرجع اليه باعتبار ان المقام خليق بابسط من عبارة المتعارف	1392	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1216	true	8268934548091188245	62	117	313	619	1613	300	ويلزم-------------- ايضا التكرار--------- في كلام المتن- مع وجود مندوحة عن التكرار وهو ما ذكره الشارح في تفسير ما ذكره ووجه التكرار ان كلا من قسمي الايجاز يرجع الي المتعارف وان اختلف المعنيان فالمعني الاول فيه الرجوع اليه باعتبار ان المعني المتعارف اكثر منه--------------- والمعني الثاني يرجع اليه باعتبار ان المقام خليق بابسط من عبارة المتعارف	1216	-9145987627348354039	294	530.0	240	345	85.21739196777344	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1394	false	9122836876887771231	38	89	208	471	1622	300	المبتدا وكما مر--------------------- في نحو قولك للصياد غزال عند خوف فوات الفرصة فانه اقل من------ المتعارف وهو هذا غزال وليس با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل مما--- يقتضيه المقام لانه يقتضي هذا الاختصار وينفرد المعني الثاني دون الاول--------------------------------------- في قوله تعالي رب اني وهن العظم مني فان المقام يقت------------ضي اكثر منه كما مر والمتعارف اقل منه	1394	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1217	true	8374751634189214868	185	293	980	1526	1553	300	المبتدء عند خوف فوات الفرصة كما تقدم في نحو قولك للصياد غزال عند خوف فوات الفرصة فانه اقل من عبارة المتعارف وهي هذا غزال فاصطادوه والحاصل ان المقصود في المقام التحريص وزياده الحث فانه اقل من عبارة المتعارف وهي هذا نعم فاغتنموها و لكنه ليس اقل من مقتضي المقام لان المقام لضيقه يقتضي حذف المسند اليه كما مر في اول الباب الثاني في بحث حذف المسند اليه فراجع ان شءت وصدق الثاني اي كونه اقل مما هو مقتضي- المقام ب--------------------------------------------دون الاول اي بدون كونه اقل من عبارة المتعارف كما في قوله تعالي رب اني وهن العظم مني فان المقام كما مر انفا يقتضي اكثر منه------- والمتعارف اقل منه	1217	-9145987627348354039	190	275.0	150	598	31.77257537841797	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1394	false	9122836876887771231	128	223	686	1192	1622	300	لا يقتضي تعسر تحقيق معناه اي لا يقتضي تعسر بيان معناه بالتعريف اي والمتبادر من كلام السكاكي ان كون الشء نسبيا يقتضي تعسر بيان معناه بالتعريف قوله وتعرف بتعريفات الخ وغيرهما والجواب انه لم يرد تعسر بيان معناهما لان ما ذكره بيان لمعناهما بل اراد تعسر التحقيق والتعيين في ان هذا القدر ايجاز وذلك اطناب ثم البناء علي المتعارف والبسط عطفه علي ما قبله عطف تفسير قوله كالابوة اي فانهم عرفوها بكون الحيوان متولدا من نطف-----ته اخر من نوعه من حيث هو كذلك وعرفوا -------------------------------------------------------------ال------------------اخوة بكون الحيوان متولدا هو وغيره من نطفة------ اخر من نوعهما	1394	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1219	true	-4518281837130639306	0	60	0	337	1638	300	لا يقتضي تعسر تحقيق معناه وتعينه لان كثيرا من الامور النسبية----- والمعاني الاضافية قد تحقق معانيها---------------------------------------------- وتعرف بتعريفات يليق بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالابوة--- فانهم عرفوها بكون الحيوان متولدا من نطفة حيوان اخر من نوعه و --------------عرفوا البنوة بانه كون الحيوان متولدا من حيوان اخر من نوعه ونحوهما كالاخوة مثلا فانهم عرفوها بكون الحيوان متولدا هو وغيره من نطفة حيوان اخر من نوعهما	1219	-9145987627348354039	171	227.5	136	596	28.691274642944336	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1395	false	6458298481921479497	102	149	581	843	1663	300	وهذا اعتراض ثان علي السكاكي -حاصله ان ما ذكره السكاكي في تعريف الايجاز والاطناب من بناءهما علي متعارف الاوساط ومن بناءهما علي البسط الموصوف بانه ابسط مما ذكره المتكلم فيه بحث لان هذا في الحقيقة رد الي الجهالة والمطلوب من التعاريف الاخراج من الجهالة لا الرد اليها	1395	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1219	true	-4518281837130639306	245	292	1333	1595	1638	300	وهذا اعتراض ثان علي السكاكي وحاصله ان ما ذكره السكاكي في تعريف الايجاز والاطناب من بناءهما علي متعارف الاوساط ومن بناءهما علي البسط الموصوف بانه ابسط مما ذكره المتكلم فيه نظر لان هذا في الحقيقة رد الي الجهالة والمطلوب من التع-ريف الاخراج من الجهالة لا الرد اليها	1219	-9145987627348354039	258	503.0	211	263	98.09886169433594	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1395	false	6458298481921479497	3	43	16	234	1663	300	ان يقول بل اراد بتعسر التحقيق تعسر التعريف المحتوي علي تعيين المقدار لكل------ بحيث لا يزاد عليه ولا ينقص عن-ه وانما كان تبيين هذا المقدار متعسرا لتوقفه علي اتحاد المنسوب اليه وهو هنا مختلف والحاصل---- انه ليس مراد السك------------------------------------------اكي بتعسر	1395	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1219	true	-4518281837130639306	95	144	521	787	1638	300	ان السكاكي اراد بتعسر التحقيق تعسر التعريف المحتوي علي تعيين المقدار لكل منهما بحيث لا يزيد----- ولا ينقص عليه وانما كان تبيين هذا المقدار متعسرا لتوقفه علي اتحاد المنسوب اليه وهو هنا مختلف وليس المراد انه لا يمكن ان يبين معناهما اصلا لان ما ذكره السكاكي بعد الحكم بتعسر	1219	-9145987627348354039	186	325.0	150	271	68.63468933105469	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1397	false	9046473491254063151	42	120	214	618	1662	300	الالفاظ قوالب المعاني -----فهي علي قدرها ب------حسب الوضع بمعني ان كل لفظ بقدر معناه الموضوع له فمن عرف وضع الالفاظ ولو كان عاميا عرف--- اي معني يفرغ في ذلك القالب من اللفظ ضرورة ان المعني الذي يكون علي قدر اللفظ هو ما وضع له مطابقة فاذا اراد تادية المعني الذي قصده عبر عنه باللفظ الموضوع له من غير زيادة ولا نقص ف---------------------------------------------------------التصرف في العبارة بما يوجب طولها وقصرها من اللطاءف والدقاءق الزاءدة علي اصل الوضع شان البلغاء والمحققين	1397	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1220	true	-2757458007353505105	0	84	0	439	1624	300	الالفاظ قوالب المعاني فالالفاظ علي قدر المعاني بحسب الوضع بمعني ان كل لفظ بقدر معناه الموضوع له فمن عرف وضع الالفاظ ولو كان عاميا عرف ان اي معني يفرغ في ذلك القالب من اللفظ ضرورة ان المعني الذي يكون علي قدر اللفظ هو ما وضع له مطابقة فاذا اراد تادية المعني الذي قصده عبر عنه باللفظ الموضوع له من غير زيادة ولا نقص والقدرة علي تادية المعاني بعبارات مختلفة في الطول والقصر والتصرف في ذلك بحسب مناسبة المقامات انما هي من داب------------------------------------ البلغاء والمحققين	1220	-9145987627348354039	329	589.0	262	475	69.2631607055664	62	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1400	false	1022007615202729308	215	255	1132	1347	1603	300	بلفظ زاءد عليه لفاءدة هي الاط--------ناب فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون------ ناقصا عنه----------------- وافيا به ---------------والاطناب ان يكون ------زاءدا عليه لفاء---------------------------------دة واحترز-------------------- بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف	1400	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	28	88	148	468	1521	300	بلفظ زاءد عليه لفاءدة وهذا يسمي بالاطناب فالمساوات ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون اللفظ ناقصا عنه اي عن اصل المراد وافيا به اي باصل المراد والاطناب ان يكون اللفظ زاءدا عليه اي علي اصل المراد لفاءدة في تلك الزيادة واحترز بتقييد اللفظ الناقص بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف	1221	-9145987627348354039	204	339.0	165	320	63.75	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1401	false	6105605719580654072	230	272	1245	1454	1584	300	والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهال-----------------------------ة ممن عاش كدا ------------------------------اي مكدودا--- متعوبا اي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم-------------------------------------------------- وفي ظلال ال-----------------------------------عقل--------------------------------------- يعني ان اصل المراد -ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	1401	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	99	201	529	1028	1521	300	والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن هذا بحذف المضاف اي من عيش من عاش كدا هذا المصدر يحتمل ان يكون حالا اي مكدودا اي متعوبا ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا ففي البيت اخلال بالمقصود لان في المصراع الاول حذف الصفة اي والعيش الناعم وفي المصراع الثاني حذف الحال و هو اي الحال المحذوف في ظلال العقل فالتقدير ممن عاش كدا في ظلال العقل يقال فلان يعيش في ظل فلان اي في حمايته يعني ان اصل --مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	1221	-9145987627348354039	196	336.0	158	501	39.12175750732422	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1402	false	-3761584370473785141	67	254	379	1304	1529	300	النون والمراد بالحمق والجهالة عدم العقل الذي يتامل به في عواقب الامور قوله ممن عاش اي من عيش من عاش كدا حالة كونه في ظلال العقل وذلك لان الجاهل الاحمق يتنعم علي اي وجه ولا يضيق علي نفسه بشء والعاقل يتامل في العواقب والافات وخوف الفناء والممات فلا يجد للعيش لذة قوله اي مكدودا متعوبا المتبادر من هذا التفسير انه حال من ضمير عاش ولما كان مصدرا اوله ب مكدودا علي ما هو احد الطرق في وقوع المصدر-------------- حال--------------------ا ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا----------------------------------------------------------- وقوله متعوبا تفسير ل مكدودا قوله--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الناعم الخ هذا بيان لما اخل به--- الشاعر وتوضيحه ا---------------------------------------------------ن البيت---------------- يفيد ان العيش في حال ال--جهل سواء كان ناعما او لا خير من عيش المكدود سواء كان عاقلا او لا مع ان هذا --غير مراد الشاعر بل و احترز بفاءدة عن التطويل وهو ان يزيد اللفظ علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قوله مراده ان العيش الناعم فقط مع رذيلة الجهل والحماقة خير من العيش الشاق مع فضيلة العقل والبيت لا يفي بهذا المعني المراد لان اعتبار الناعم في الاول و-في ظلال العقل في الثاني -لا	1402	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	103	267	548	1356	1521	300	النوك اي ------الحمق والجهالة ممن هذا بحذف المضاف ---------------------------------اي من عيش من عاش كدا هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر يحتمل ان يكون حالا اي مكدودا اي متعوبا ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا ففي البيت اخلال بالمقصود لان في المصراع الاول حذف الصفة اي والعيش الناعم وفي المصراع الثاني حذف الحال و هو اي الحال المحذوف في ظلال العقل فالتقدير ممن عاش كدا في ظلال العقل يقال فلان يعيش في ظل فلان اي في حمايته يعني ان اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا بالمراد والحاصل ان البيت بسبب حذف ما ذكر يفيد ان العيش في حماية الجهل سواء كان ناعما او-لا خير من عيش المكدود سواء كان عاقلا او لا وهذا المعني غير مراد للشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بل مراده ان الع-ش الناعم فقط مع رذيلة الجهل والحماقة خير من العيش الشاق مع فضيلة العقل والبيت غير واف بذلك لانه لا قرينة علي الناعم ف------ي الاول وعلي ظلال العقل في الثاني فلا	1221	-9145987627348354039	352	505.5	277	1238	28.43295669555664	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1403	false	-1771183939600803982	218	250	1108	1298	1574	300	لجذيمة وللزباء------- من الخطوب ومطلعها وقددت الاديم------ لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا و-----------الكذب والمين-------------- واحد قوله قددت اي قطعت-------------------------------------------------- والراهشان العرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة	1403	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1222	true	2925167142030922658	170	219	904	1176	1590	300	لجذيمة بن الابرش وقدت من القد وهو القطع و---- الاديم الجلد لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا و الشاهد في الكذب والمعين فانهما بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما فاحدهما غير المعين زاءد و التقديد التقطيع والراهشان --عرقان في باطن الزراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة	1222	-9145987627348354039	152	224.5	122	278	54.6762580871582	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1408	false	2669327962860908841	32	66	172	342	1532	300	علي احد بخلاف ما اذا علم انه يموت ومع ذلك يقتحم المعركة فلا يكاد يوجد هذا المعني الا ل--افراد قلاءل من الناس فيثبت لهم الفضل باختصاصهم بما لا طاقة لكل احد عليه وكذلك الص-بر	1408	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1223	true	5659922067481121012	80	114	449	613	1544	300	ذلك فضل بخلاف ما اذا علم انه يموت ومع ذلك يقتحم-------- فلا يكاد يوجد هذا المعني الا في افراد قلاءل من الناس فيثبت لهم الفضل باختصاصهم بما لا طاقة لكل احد عليه وكذ-ا الصابر	1223	-9145987627348354039	154	277.0	121	173	89.01734161376953	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1415	false	-8067144189885428757	48	141	271	779	1634	300	يفتقر اليه الخ اي ل----------ان معني المستثني منه مفهوم من الكلام وكذ-----لك الجزاء معناه مفهوم من المصراع الاول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطنابا اي ان كان لفاءدة قوله بل تطويلا اي ان لم يكن فيه فاءدة اصلا والمراد بالتطويل التطويل بالمعني اللغوي اي الزاءد لا لفاءدة وان كان متعينا فاندفع ما يقال ان الاولي ان يقول بل حشوا لان الزاءد متعين والحاصل ان ما جري عرف الاستعمال بالاستغناء عنه بلا قرينة خارجة عن ذلك الكلام الماتي به يكون تقديره مراعاة للقواعد المتعلقة باللفظ فلا يكون حذفه ايجازا والمستثني منه والجواب مستغني عنهما في ذلك التركيب غير	1415	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1225	true	6376922360625747689	206	300	1033	1553	1553	300	يتوقف عليه تادية اصل المراد فان معني المستثني منه مفهوم من الكلام وكذا مفهوم الجزاء م------------ن المصراع الاول في البيت هذا كله بناء علي ان الجزاء لا يتقدم علي الشرط والا فالجزاء مذكور فلا حذف وكيفكان فمعني الجزاء مفهوم من الكلام حتي لو صرح بذلك لكان اطنابا بل ربما يكون------------ تطويلا----------------------------------------------------- بالمعني اللغوي اي الزاءد لا لفاءدة وان كام--تعينا---------------------------------------------------------- والحاصل ان ما جري عرف الاستعمال بالاستغناء عنه بلا قرينة خارجة عن ذلك الكلام الماتي به يكون تقديره مراعاة للقواعد المتعلقة باللفظ فلا يكون حذفه ايجازا والمستثني منه والجواب مستغني عنهما في ذلك التركيب غير-	1225	-9145987627348354039	340	595.5	279	658	51.67173385620117	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1415	false	-8067144189885428757	141	204	779	1114	1634	300	محتاج اليهما في الافادة فلا يكون حذفهما ايجازا وما جري العرف بذكره بحيث لا يستغني عنه في نفس التركيب الا بقرينة خارجية يكون حذفه ايجازا للحاجة اليه في المعني وبالجملة لا نسلم ا------------------------------------------------------------ن لفظ الاية والبيت ناقص- عن اصل المراد AUTO ايجاز القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والايجاز ضر------------بان ايجاز القصر ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير	1415	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	0	136	0	703	1482	300	محتاج اليهما في الافادة فلا يكون حذفهما ايجازا وما جري العرف بذكره بحيث لا يستغني عنه في نفس التركيب الا بقرنيه خارجية يكون حذفه ايجازا للحاجة اليه في المعني وبالجملة اي واقول قولا متلبسا بالجملة اي الاجمال اي واقول قولا مجملا وهو ان كون لفظ الاية والبيت ناقصا عن اصل المراد ممنوع هذا كله بناء علي احتياج هذا الشرط الي الجزاء وهو خلاف التحقيق لان التحقيق علي انه قد صرح كثير من النحاة بان مثل هذا الشرط اعني الشرط الواقع حالا لا يحتاج الي الجزاء يظهر ذلك من كلام الرضي في بحث كلم المجازات فراجع ان شءت والايجاز ضربان الضرب الاول ايجاز القصر بكسر القاف وفتح الصاد علي وزن عنب كما حققه بعضهم وان كان المشهور فيه فتح القاف وسكون الصاد كشهد وهو ما ليس بحذف نحو----------- ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير	1226	-9145987627348354039	295	495.0	237	714	41.3165283203125	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	66	173	379	917	1531	300	------------القصر اي ما يسمي بايجاز القصر بكسر القاف -----------علي وزن عنب كما حققه بعضهم وان كان المشهور فيه فتح القاف وسكون الصاد كشهد قوله وهو ما ليس بحذف اي وهو الكلام الذي ليس ملتبسا بحذف في نفس تركيبه ولكن فيه معان كثيرة اقتضاها بدلالة الالتزام او التضمن فالباء للملابسة ويصح جعلها للسببية اي وهو ايجاز ليس بسبب الحذف بل بسبب قصر العبارة مع كثرة المعني قوله ولكم في القصاص اي وذلك لان معنا------------------------------ه ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل --كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	1416	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	98	175	511	889	1482	300	ضربان الضرب الاول اي------------جاز القصر بكسر القاف وفتح الصاد علي وزن عنب كما حققه بعضهم وان كان المشهور فيه فتح القاف وسكون الصاد كشهد -----وهو ما ليس بحذف نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة ف---ان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	296	504.0	234	601	49.25124740600586	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1417	false	-5395279868015684611	177	240	921	1240	1553	300	وفضله اي رجحان قوله------ ولكم في القصاص ع-----لي ما كان عند----------------------------------------------هم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل--------- انفي للقتل--------------------بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله------ ولكم في القصاص حيا---------------------------------ة لان قوله ولكم----------------------------- زاءد- علي قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	1417	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1227	true	-2501636015608676669	32	160	182	819	1562	300	وفضله اي رجحان قوله تعالي ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم لا في الواقع لان في القصاص حيوة اوجز من قولهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل اي قصاصا انفي للقتل اي ظلما بامور منها بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وما يناظره منه هو في القصاص حيوة لان قوله ولكم لا مدخل له في المناظره لكونه زاءدا علي -معني القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حيوة----------- احد عشر ان اعتبر التنوين والا اي وان لم يعتبر التنوين فعشره والحق ذلك لان التنوين تابع لحركة اخر الكلمة فان حرك وجد التنوين وان سكن للوقف سقط فلا اعتبار للتنوين لثبوته في حال دون حال وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	1227	-9145987627348354039	301	475.5	240	649	46.37904357910156	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1418	false	8248515208864818966	165	300	819	1520	1520	300	يناظره منه اي واللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل من جملة ق--وله تعالي ولكم في القصاص حياة ---------هو قوله- في القصاص حياة قوله لان قوله الخ علة لقوله وما يناظره منه هو قوله الخ قوله فحروف الخ اي لان حروف الخ وهذا بيان لقلة حروف ما يناظر قولهم قوله من التنوين اعني الحروف الملفوظة اذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتابة والنص اي وبالنص علي المطلوب يعني الحياة وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة قيل الاولي ترك عد التنوين لانه-------------------------------------------------------------------------------- تابع لحركة الاخر----- فان حرك وجد التنوين وان سكن للوقف سقط وحينءذ فلا اعتبار للتنوين لثبوته في حال دون حال فحروفه الملفوظة الثابتة وصلا ووقفا عشرة قوله اعني الخ جواب عما يقال ان حروف في القصاص حياة ثلاثة عشر باعتبار التنوين لان من جملة-	1418	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1227	true	-2501636015608676669	74	178	383	907	1562	300	يناظره اي -----اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وما يناظره منه هو في القصاص حيوة -----لان ق--------------وله ولكم لا مدخل له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المناظره لكونه زاءد-------------------------------------------------------------------ا علي معني القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حيوة احد عشر ان اعتبر التنوين والا اي وان لم يعتبر التنوين فعشره والحق ذلك لان التنوين تابع لحركة اخر الكلمة فان حرك وجد التنوين وان سكن للوقف سقط------- فلا اعتبار للتنوين لثبوته في حال دون حال وحروف- القتل انفي للقتل اربعة عشر ولما كان هنا مظنة سءال وهو------- ان حروف في القصاص حيوة ثلاثة عشر باعتبار التنوين لان من جملة	1227	-9145987627348354039	284	394.5	228	799	35.544429779052734	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1419	false	7331300957398281462	0	84	0	448	1588	300	حروفه --ياء في وهمزة------------------ ال وحينءذ فلا يتم قولكم ان حروفه احد عشر باعتبار التنوين قوله اذ الخ اذ تعليلية وقوله بالعبارة متعلق بقوله يتعلق اي لان---------------------------- الايجاز انما يتعلق بالعبارة لا ---------------بالكتابة حتي تكون حروف قوله------------------------- في القصاص حياة ازيد مما ذكر قوله والنص علي المطلوب اي التصريح به- لاجل ان يرغب -------العام والخاص فيه ويحافظوا عليه لا-------------------------------------------------------------------------ن النص علي المطلوب اعون علي القبول------------------------------------- بخلاف قولهم المذكور فانه يد-----------------------------ل علي المطلوب وهو ثبوت الحياة باللزوم--- من جهة ان نفي القتل يستلزم ثبوت الحياة	1419	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1227	true	-2501636015608676669	178	294	907	1533	1562	300	حروفه الياء في كلمة في والهمزة في كلمة ال وحينءذ فلا يتم قولكم ان حروفه احد عشر باعتبار التنوين اجاب عن ذلك-------------------------------- بقوله والمعتبر الحروف الملفوظة لا المكتوبة لان الايجاز انما يتعلق بالعبارة اي ما يتلفظ به دون الكتابة وياء في وهمزة ال ليستا من العبارة وان كانتا في الكتابة و منها ----------------النص علي المطلوب الذي هو الحياة لاجل ان يرغب الخاص والعام من العقلاء ويحافظوا الحكم في القصاص واما السفهاء الذين لا يحافظون هذا الحكم فلا اعتبار بهم والحاصل ان النص علي المطلوب اعون علي القبول ان كان الانسان من ذوي العقول الكاملة بخلاف قولهم-------- فانه لا يشتمل علي التصريح بها فدلالته علي المطلوب اعني الحيو----ة بالاستلزام من جهة ان نقي القتل يستلزم ثبوت الحيوة	1227	-9145987627348354039	286	383.0	223	686	41.69096374511719	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1420	false	-1319478526829527498	45	155	238	814	1587	300	بواحد اي بسبب قتل مقتول واحد قتله قاتل واحد قوله فحصل لهم اي للجماعة الذين كانوا يقتلون وهم اولياء القاتل وقوله في هذا الجنس في سببية وقوله من الحكم اي المحكوم به بيان لهذا الجنس وقوله اعني اي بالحكم وقوله حياة فاعل حصل والمعني فحصل لاولياء القاتل حياة عظيمة بسبب القصاص ويصح ان يراد بالجنس مطلق الحياة وقوله من الحكم من فيه تعليلية وقوله اعني اي بالحكم وحينءذ فالمعني فحصل لهم حياة عظيمة من مطلق الحياة من اجل القصاص وعليه ففي بمعني منكذا قرر شيخنا العدوي قوله او من النوعية اشار بتقدير من الي ان قول المصنف او النوعية عطف علي التعظيم لا يقال ان الحياة العظيمة--------------------------- نوع من الحياة	1420	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	41	83	211	415	1520	300	بواحد اي بسبب قتل مقتول واحد قتله قاتل واحد فالمعني لكم-------------------------------------------------------- في هذا الجنس من ال---------------حكم ا------------------------------------------------------------------------------------لذي هو القصاص حيوة عظيمة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------- او النوعية عطف علي التعظيم اي او ما يفيد تنكير حيوة من النوعية اي لكم في القصاص نوع من الحياة	1228	-9145987627348354039	127	163.0	97	603	21.061359405517578	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1421	false	622561458741451930	123	236	644	1218	1531	300	القتل اي في قولهم---- القتل-------- انفي للقتل فانه لا اطراد فيه اذ------------------------------- ليس كل قتل انفي للقتل بل تارة يكون انفي له وتارة يكون ادعي له وجعل كلامهم هذا----------- غير مطرد-------- بالنظر -----لظاهره وان كان بحسب المراد منه وهو ال--------قتل قصاصا---- مساويا للاية في الاطراد والحاصل ان ترجيح الاية علي كلامهم بالاطراد في الاية وعدمه في كلامهم بالنظر لظ---اهر كلامهم-وهذا-------- كاف في ا--------------------------------------------------------لترجيح قوله بخلاف قولهم فانه يشتمل الخ هذا يشعر بان المعني هنا متحد وهو كذلك من جهة ان كلا بمعني ازهاق الروح وان كان الاول علي جهة القصاص والثاني علي جهة الظلم فهو تكرار في الجملة قوله افضل من المشت-----------------------------------مل عليه اي لان التكرار من حيث انه تكرار من عيوب الكلام	1421	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	190	298	968	1512	1520	300	القلم بخلاف قولهم فان القتل الذي هو انفي للقتل ما يكون علي وجه القصاص لا مطلق القتل لان القتل ظلما ليس------- انفي القتل بل----------------------------- ادعي له ولا يذهب عليك ان جعل قولهم غير مطرد انما هو بالنظر الي الظاهر لا بالنظر الي المراد وذلك لان مرادهم القتل قصاصا فهو مساو-- للاية في الاطراد والحاصل ان ترجيح الاية علي كلامهم بالاطراد في الاية وعدمه في كلامهم بالنظر الي ظاهر كلامهم وهذا المقدار كاف في الترجيح و منها خلوه اي بخلو قوله ولكم في القصاص حياة عن الت-----كرار بخلاف قولهم فانه يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل علي تكرار القتل و قد تقدم في اواءل ال-كتاب -ان التكرار من حيث انه تكرار من عيوب الكلام	1228	-9145987627348354039	288	386.5	230	756	38.095237731933594	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1422	false	900849376491190966	9	110	58	582	1623	300	رد العجز علي الصدر وهو م------------------------ن المحسنات قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الترجيح من جهة لا ينافي المرجوحية من جهة اخري فكلامهم اشتمل علي التكرار وعلي رد العجز علي الصدر فبالنظر الي الجهة الاولي معيب وبالنظر ---لجهة الرد حسن فحسنه ليس من جهة التكرار بل من جهة رد العجز علي الصدر ولهذا قالوا الاحسن في رد العجز علي الصدر ا--لا يءدي الي التكرار بالا يكون كل من اللفظين بمع--------------------------------------------------------------------ني الاخر ولا يقال ان كلامهم قد تعادل فيه نكتتا العيب والحسن فيتساقطان وصار حينءذ لا عيب فيه لانا نقول نكتة الرد ضعيفة فلا تعادل تاملقرره شيخنا العدوي قوله فا-------------------ن تقديره------------------------------------ القتل انفي للقتل من تركه	1422	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1229	true	-1804803783646078805	30	179	150	911	1528	300	رد العجز علي الصدر وهو كما ياتي في الفن الثالث من المحسنات البديعة اللفظية ففي هذا التكرار امران العيب والحسن فيتساقطان وصار حينءذ لا عيب فيه قلنا حسنه ليس من جهة التكرار بل من جهة رد العجز علي الصدر وهذا لا ينافي رجحان الخالي عن التكرار وبعبارة اخري ان الترجيح من جهة لا ينافي المرجوحية من جهة اخري فكلامهم اشتمل علي التكرار وعلي رد العجز علي الصدر فبالنظر الي الجهة الاولي معيب وبالنظر الي جهة الرد حسن فحسنه ليس من جهة التكرار بل من جهة رد العجز علي الصدر ولهذا قالوا الاحسن في رد العجز علي الصدر ان لا يءدي الي التكرار بان- يكون كل من اللفظين بمعني اخر واما الرد في قولهم فهو مءد الي التكرار لان كلا من اللفظين بمعني الاخر فتامل جيد و منها استغناءه اي وباستغناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولكم في القصاص حياة عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فانه يحتاج اليه اي القتل انفي للقتل من تركه	1229	-9145987627348354039	377	639.5	301	864	43.63425827026367	69	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1425	false	4129733728096791605	257	299	1305	1504	1506	300	نحو وكان وراءهم---------------------------- ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سف--------ينة صحيحة او نحو---------------------------------ها كسليمة او غير معيبة-------------------- بدليل ما قبله وهو قوله------ فاردت ان اعيبها لدلالته -علي ان الملك كان ل--ا ياخذ المع------------يبة----------------------------------------------------------- او شرط كما مر في اخر باب الانشاء	1425	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	65	140	312	680	1478	300	نحو وكان وراءهم اي امامهم علي بعض التاويلات ملك ياخذ كل سفينة غصبا فحذف الوصف اي سفينة صحيحة او نحوها اي نحو هذه الصفة مما يءدي معناها كسليمة او غير معيبة وما يءدي هذا المعني بدليل ما قبله وهو قوله تعالي فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان انما ياخذ الصحيحة دون المعيبة اذ لو كان ياخذ كلا من المعيبة والصحيحة لم تكن فاءدة لعيبها او شرط كما مر في اخر باب الانشاء	1233	-9145987627348354039	180	290.5	141	368	48.91304397583008	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	228	289	1159	1460	1517	300	او جواب شرط اي جازم او غير جازم بدليل ما ياتي قوله اما لمجرد الاختصار اي للاختصار المجرد عن النكتة المعنوية يعني ان حذف الجواب قد نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	1426	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	150	198	733	974	1478	300	او جواب شرط وحذف---------------------------------ه اما لمجرد الاختصار وذلك اذا كان هناك دليل وقرينة علي ذلك الجواب المحذوف------- نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فحذف الجواب-------------------- اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	1233	-9145987627348354039	176	302.0	137	301	58.47175979614258	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	62	167	319	848	1517	300	ضمير فاعله وجعل الجملة------------------- علما فهو محكي وان --------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر معه -الضمير------ فحكمه حكم المفرد في الانصراف وعدمه فان كان علي وزن يخص الفعل او في اوله زيادة كزيادة الفعل فانه يمنع من الصرف وان لم يكن كذلك فانه يصرف فيرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة حال كونه منونا قوله------------------------- وكان وراءهم اي امامهم علي بعض التاويل قوله بدليل الخ اي وانما قلنا- الوصف محذوف بدليل الخ قوله لدلالته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الملك كان ل--ا ياخذ المع------------يبة اي فيفهم منه انه انما كان ياخذ السليمة ولو كان ياخذ------- المعيبة والسليمة لم يكن لاعابتها فاءدة قوله-- او شرط اي او جزء جملة شرط قوله كما مر اي	1426	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	0	137	0	664	1478	300	ضمير فاعله وجعل الجملة اي الفعل مع الفاعل علما فهو محكي صرح بذلك السيوطي عند قول ابن مالك وجملة وما بمزج ركبا ذا ان بغير ويه تم اعربا والا اي وان لم يعتبر معه لم ضمير فاعله فحكمه حكم المفرد في الانصراف وعدمه وقد بينا ------------------------------------------------------------------------------ذلك في المكررات في بحث العلم وفي بحث غير المنصرف مستقصي فراجع ان شءت او صفة بالجر عطف علي مضاف نحو وكان وراءهم اي امامهم علي بعض التاويلات ملك ياخذ كل سفينة غصبا فحذف الوصف اي سفينة صحيحة او نحوها اي نحو هذه الصفة مما يءدي معناها كسليمة او غير معيبة وما يءدي هذا المعني بدليل ما قبله وهو قوله تعالي فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان انما ياخذ الصحيحة دون المعيبة اذ -------------------------------------لو كان ياخذ كلا من المعيبة والصحيحة لم تكن--------- فاءدة لعيبها او شرط------------------------ كما مر في	1233	-9145987627348354039	242	264.0	187	812	29.802955627441406	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1427	false	-860972884261702211	151	293	778	1471	1507	300	بانه يمكن ان يكون الحذف فيها-------- من القسم الثاني اي كالاية الاتية بان يكون حذف الجواب اشارة الي انهم اذا قيل لهم ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان تذهب نفس السامع كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبا او مكروها الا ويجوز ان يكون الامر اعظم منه بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر شء فربما خف امره عندهاه وقد يفرق بين هذه الاية والاية الاتية بان هذه الاية قد ذكر ما يدل علي جواب الشرط المذكور فيها بخلاف الاتية وايضا الاية الاتية جديرة بان يقدر الجواب فيها امرا فظيعا لا يحيط به وصف بقرينة السياق ومعونة المقام بخلاف هذه الاية بدليل ما بعدها قوله فهذا اي قوله واذا قيل لهم شرط الخ وفيه ان الشارح تقدم له في المساواة في او للدلا-------------------------------------------------------------لة علي انه اي جواب الشرط ش-ء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع---------- كل مذهب ممكن	1427	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	204	276	1013	1362	1478	300	بانه يمكن ان يكون الحذف في هذه الاية من القسم الثاني اي كالاية الاتية بان يكون حذف الجواب اشارة الي انهم اذا قيل لهم ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان تذهب نفس السامع كل مذهب ممكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للدلالة عطف علي قوله لمجرد الاختصار يعني يكون حذف جواب الشرط للدلالة علي انه اي جواب الشرط شيء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب ممكن	1233	-9145987627348354039	267	494.0	210	773	34.540748596191406	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1428	false	-3730971467170096254	2	107	11	530	1499	300	ما محصله ان حذف الجواب في مثله -رعاية لامر لفظي من غير ان يفتقر اليه في تادية اصل المراد حتي لو صرح به كان اطنابا بل تطويلا يعني فلا يكون من ايجاز الحذف في شء وهنا قد حكم هو والماتن علي- ان الاية المذكورة من ايجاز الحذف فقد-------- جعل حذف الجواب هنا من ايجاز الحذف وفيما مر م--------------------------------------ن المساواة لا من الايجاز وهذا تناقض واجيب بان جواب الشرط في البيت المتقدم تقدم ما يدل عليه فاغني عرفا عن اعادته لانه لما تقدم عليه فكانه ذكر وفي الاية المذكورة هنا دل عليه متاخر- فلما تاخر الدليل ضعفت دلالته عليه-فكانه لم يذكر-وتامله قوله----------------------------------- لا يحيط به الوصف	1428	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1234	true	-1676994040403860212	115	233	587	1168	1521	300	ما محصله ان حذف الجواب في مثله لرعاية -امر لفظي من غير ان يفتقر اليه في تادية---- المراد حتي لو صرح به كان اطنابا بل تطويلا----- فلا يكون من ايجاز الحذف في شء وهنا قد حكم هو وفاقا للمصنف ان الاية المذكورة من ايجاز الحذف والحاصل انه جعل حذف الجواب هنا من ايجاز الحذف وفيما مر انفا حكم بعدمه من ايجاز الحذف بل جعله من المساوات-------------- وهذا تناقض واجيب بان جواب الشرط في البيت المتقدم تقدم ما يدل عليه فاغني عرفا عن اعادته لانه لما تقدم عليه فكانه ذكر وفي الاية المذكورة هنا دل عليه متاخرا فلما تاخر الدليل ضعفت دلالته عليه فكانه لم يذكر فتامل مثالهما اي مثال الحذف للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف	1234	-9145987627348354039	476	840.0	378	605	78.67768859863281	90	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1429	false	2858311514012469410	81	110	410	558	1480	300	فان قلت تقدير الجواب بما ذكر فيه شء لان عظمة الجواب وفظاعته موجودة ولو مع التصريح به ------قلت ان الجواب شء مخصوص حذف لاظهار فظاعته وتهويل السامع واما ما	1429	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1234	true	-1676994040403860212	270	300	1368	1521	1521	300	فان قلت تقدير الجواب بما ذكر فيه شء لان عظمة الجواب وفظاعته موجودة ولو مع الذكر وعدم الحذف قلت ان الجواب شء مخصوص حذف لاظهار فظاعته وتهويل السامع واما ما-	1234	-9145987627348354039	140	260.5	113	154	90.90908813476562	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1428	false	-3730971467170096254	122	226	590	1136	1499	300	عند قصد المبالغة لكونه امرا مرهوبا منه----- في مقام الوعيد او مرغوبا فيه----- في مقام الوعد--------------- والقراءن--------- تدل علي هذا المعني ويلزم من كونه بهذه الصفة ذهاب نفس السامع ان تصدي لتقديره كل مذهب فما من شء يقدره فيه الا ويحتمل ان يكون هناك اعظم من ذلك وهذان المعنيان اعني كونه------- لا يحيط به الوصف وكون نفس السامع تذهب فيه كل مذهب ممكن مفهومهما مختلف- ومصدوقهما متحد -قد يقصدهما-------- البليغ معا وقد يخطر بباله احدهما فقط ولتباينهما مفهوما عطف الثاني باو فقال او لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب----- فيحصل الغرض من كمال --------------------الترغيب او الترهيب ولاتفاقهما مصدو------قا مثل------- لهما معا بمثال واحد	1428	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1235	true	2158058626973577046	38	126	198	695	1614	300	عند قصد المبالغة لكونه امرا مخوف-ا منه وذلك في مقام الوعيد او مرغوبا فيه وذلك في مقام الوعد كالاية الاخيرة والقراءن المقامية تدل علي هذا المعني وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنيان اعني كون المحذوف لا يحيط به الوصف وكون نفس السامع تذهب فيه كل مذهب ممكن مفهومهما متباين ومصداقهما متحد فقد يقصدهما المتكلم البليغ معا وقد يخطر بباله احدهما فقط ولتباينهما مفهوما عطف الثاني باو فقال او لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب ممكن فيحصل الغرض اعني المبالغة في التخويف او الترغ-----------يب ولانفاق المعنيين مصداقا مثل الخطيب لهما معا بمثال واحد	1235	-9145987627348354039	383	643.0	311	635	60.31496047973633	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1429	false	2858311514012469410	177	222	867	1094	1480	300	او غير ذلك عطف علي قوله جواب --شرط فمبني علي ان المعطوفات اذا تكررت كان كل واحد عطفا علي ما يليه والصحيح ان العطف علي الاول قوله المذكور اي الذي هو المضاف والصفة والموصوف والشرط وجوابه قوله ----------------والمفعول اي غير المضاف والا فهو قد سبق	1429	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1235	true	2158058626973577046	141	172	789	957	1614	300	او غير ذلك عطف علي قوله جواب الشرط -------اي او المحذوف غير ذلك----------------------------------------------------------------- المذكور يعني غي--ر المضاف والصفة والموصوف والشرط وجوابه كالمسند اليه والمسند والمفعول--- غير المضاف والا فهو قد سبق	1235	-9145987627348354039	127	178.5	102	245	51.836734771728516	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1430	false	-4728146135022861399	234	277	1166	1384	1528	300	قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------- او سبب -لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه به----------ا فيكون قوله	1430	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	245	300	1237	1521	1521	300	قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبة- فسرهم واتيناه علي الهرم فحذف المسبب---------------------------------------- اي فساءنا وليعلم ان كل علة غاءية يصح ان يطلق عليها اسم السبب واسم المسبب لانها علة في الاذهان معلول في الاعيان او سبب المذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها اي بالعصا فيكون قوله-	1236	-9145987627348354039	158	259.5	126	326	48.46625900268555	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1431	false	8050159246710965726	29	79	149	422	1560	300	ليحق الحق ليفيد الاختصاص المراد من الاية قوله اي فعل ما فعل الضمير في الفعلين له تعالي وما كناية عن كسر قوة اهل الكفر مع كثرتهم وغلبة المسلمين عليهم مع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم وحينءذ فمعني مجموع الكلام كسر الله قوة الكفار وجعل لاهل الاسلام الغلبة عليهم لاجل اثبات الاسلام واظهاره و--محو الكفر	1431	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	176	234	888	1186	1521	300	ليحق الحق ويبطل الباطل فحذف المسبب----------- اي فعل ما فعل الضمير في الفعلين له تعالي وما كناية عن كسر قوة اهل الكفر مع كثرتهم وغلبة المسلمين عليهم مع قتلهم قال في الكشاف فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو-------------------------------------------------------------------------------------- اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر	1236	-9145987627348354039	153	167.0	121	395	38.73417663574219	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1432	false	4374737220390200880	261	290	1353	1499	1549	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر---------------- في بحث الاستءناف من انه علي حذف-- المبتدا والخبر عل--------------ي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	1432	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1239	true	4332820037225507946	38	74	192	370	1576	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر في الباب السابع في بحث الاستيناف من انه علي تقدير المبتدا والخبر اي هم نحن وذلك في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	1239	-9145987627348354039	140	254.0	111	178	78.65168762207031	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1433	false	-3053052911261221308	215	285	1134	1477	1549	300	في بحث الاستءناف اي من باب الفصل والوصل قول---------------------------------------ه علي قول من يجعل المخصوص خبر مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا اي وكذا علي قول من يجعله مبتدا ------------------------------حذف خبره والتقدير نحن هم وانما ترك هذا القول لما في المعني من رده بان الخبر لا يحذف------------------- واما اكثر عطف علي---- اما جملة اي اكثر من جملة واحدة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف---------------------------------------------------------------------------------------- اي فارسلون الي يوسف لاستعبر- الرءيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف	1433	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1239	true	4332820037225507946	53	175	267	875	1576	300	في بحث الاستيناف من ان---------------------ه علي تقدير المبتدا والخبر اي هم نحن وذلك في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف وجوبا لا في قول من يجعل المخصوص مبتدا خبره الجملة قبله فانه حينءذ مما حذف فيه جزء جملة والي القولين اشار ابن مالك بقوله ويذكر المخصوص بعد مبتدا او خبر اسم ليس يبدو ابدا وههنا قول اخر وهو ان المخصوص مبتدا يحذف خبره وجوبا ولكن ابن هشام------------------------------------- بان الخبر لا يحذف الا اذا سد مسده شء واما اكثر اي والمحذوف اما-------- اكثر من جملة واحدة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف فانه حذف فيما بين يوسف وما قبله اكثر من جملة واحدة لانه لا يستقيم المعني الا بتقدير ذلك اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف	1239	-9145987627348354039	220	301.0	173	674	32.64094924926758	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1434	false	-5923631269385270823	52	174	271	951	1565	300	انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي فهذا الكلام حذف فيه جمل خمسة مع ما لها من المتعلقات----------- لا يستقيم المعني الا بها اشار المصنف الي تقديرها بقوله اي-------- الي يوسف الخ فالجملة---------------------------------------------------------------- الاولي لاستعبره الرءيا اي لاطلب منه تعبيرها وتفسيرها والثانية ففعلوا والثالثة فاتاه والرابعة فقال له والخامسة يا --------فانها ناءبة عن جملة ادعو- واما قوله الي يوسف فهو متعلق الجملة المذكورة اعني ارسلون وقوله يوسف الذي هو المنادي هو المذكور قال اليعقوبي ودليل تلك المحذوفات ظاهر ل--ان نداء يوسف يقتضي انه---------- وصل اليه وهو متوقف علي --فعل ال-----------ارسال والاتيان اليه---- ثم النداء محكي بالقول والارسال معلوم انه انما طلب للاستعبار فحذف كل ذلك --اختصارا ع-لم بالمحذوف لءلا يكون----- تطويلا لعدم ظهور الفاءدة في ذكره مع العلم به قوله والحذف يعني لجزء ---	1434	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1239	true	4332820037225507946	140	272	690	1419	1576	300	انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف فانه---------- حذف فيما بين يوسف وما قبله اكثر من جملة واحدة لانه لا يستقيم المعني الا ب-------------------تقدير---- ذلك اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف فقد ظهر ان المحذوف هنا خمس جمل الاولي لاستعبره الرءيا اي -اطلب منه تعبيرها وتفسيرها والثانية ففعلوا والثالثة فاتاه والرابعة وقال له والخامسة حرف النداء فانها ناءبه عن جملة ادعوا واما قوله الي يوسف فهو متعلق الجملة المذكورة اعني ارسلون وال-------------------------------------------------دليل علي ذلك والقرينة عليه ان نداء يوسف يقتضي ان صاحب السجن وصل اليه وهو متوقف علي ارسال الملك وحاشيته اياه والايتاء الي يوسف ثم النداء محكي بالقول والارسال معلوم انه انما طلب للاستعبار فحذف كل ذلك للاختصار للعلم بالمحذوف لءلا يكون ذكره تطويلا لعدم ظهور الفاءدة في ذكره مع العلم به ومنه بيت السقط طربن لضوء	1239	-9145987627348354039	490	771.0	398	812	60.344825744628906	76	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1435	false	9069027971961909734	106	251	528	1237	1486	300	قوله متقدم علي تكذيبه اي والجواب---------------------- يجب ان يكون مضمونه مترتبا علي مضمون الشرط قول-------ه بل هو اي تكذيب الرسل--- قبله سبب لمضمون الجواب المحذوف اي وهو عدم الحزن والصبر-------- وانما كان سببا له لان المكروه اذا عم هان فكانه قيل فلا تحزن واصبر لانه قد كذبت رسل من قبلك وانت مساو لهم في الرسالة فلك بهم اسوة قوله اقيم مقامه صفة لسبب اي اقيم ذلك السبب مقام الجواب لا يقال الجواب لا يحذف اذا كان فعل الشرط مضارعا قلنا محل هذا ما لم يقم مقام الجزاء شء والا فلا ضرر في حذفه كما في يس نقلا عن الشمني قوله ثم الحذف اي الذي لم يقم فيه شء مقام المحذوف فهو راجع للقسم الاول فان قلت قد قسم النحاة الحذف الي حذف اقتصار وحذف اختصار وفسروا وادلته كثيرة من---------------------------------------------------------------------------ها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و--------المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف----------------------------------------------------------------- نحو حرمت عليكم الميتة	1435	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1240	true	-1743226436005593976	115	239	572	1193	1526	300	قبله متقدم علي تكذيبه فلا يصح وقوعه جزاء له لان الجزاء يجب ان يكون مضمونه مترتبا علي مضمون الشرط ومتاخرا عنه بل هو اي تكذيب الرسل من قبله سبب ل----------------------------عدم الحزن الذي هو الجزاء وانما كان سببا له لان المكروه اذا عم هان فكانه قيل فلا تحزن واصبر لانه قد كذبب رسل من قبلك وانت مث---لهم في الرسالة فلك بهم اسوة ----فاقيم--------------------------- السبب مقام المسبب الذي هو الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحذف لا بد له من دليل يدل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وادلته كثيرة منها القراءن اللفظية وهي الاغلب وقوعا والاكثر وضوحا ولذا لم يتكلم عليها و ومنها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و ان يدل المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف اي ان يدل المقصود الاظهر علي كونه مقصودا بحسب العرف في الاستعمال نحو حرمت عليكم الميتة	1240	-9145987627348354039	376	549.0	296	897	41.917503356933594	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1436	false	359245863601928332	93	122	478	645	1625	300	كالقراءن اللفظية وهي الاغلب وقوعا والاكثر وضوحا ولهذا لم يتكلم ع------------------------------------------------ليها قوله والمقصود الاظهر------------------ اي وان يدل المقصود الاظهر اي وان يدل كون الشء مقصودا بحسب العرف في الاستعمال	1436	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1240	true	-1743226436005593976	195	235	958	1171	1526	300	-القراءن اللفظية وهي الاغلب وقوعا والاكثر وضوحا ول-ذا لم يتكلم عليها و ومنها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و ان يدل ------المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف اي -ان يدل المقصود الاظهر علي كونه----------- مقصودا بحسب العرف في الاستعمال	1240	-9145987627348354039	136	222.5	112	233	58.36909866333008	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1437	false	1252063514784296478	149	258	820	1399	1615	300	لان ان يدل بمعني الدلالة والدلالة ليست من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة بل صفة للدليل وانما عبر بادني لامكان الجواب عنه بسهولة قوله فكانه علي حذف مضاف هذا تصحيح لعبارة المصنف ثم ان هذا المضاف المحذوف يصح ان يقدر في اخر الكلام وحينءذ فيكون الاصل منها ذو ان يدل العقل اي منها صاحب دلالة العقل وصاحب الدلالة المذكورة هو العقل ويصح ان يقدر في اوله وحينءذ فيكون الاصل ودلالة ادلته كثيرة منها اي من تلك الدلالات دلالة العقل لكن في هذا الثاني نظر لان المقصود تقسيم الادلة لا دلالتهافتامل وانما اتي الشارح ومنها ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك فالعق---------------------------ل يدل علي امتناع --مجء---- الرب تعالي	1437	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1241	true	-4700471061944526431	22	102	124	532	1576	300	لان ان يدل بمعني الدلالة و--------ليست من الادلة وتاويله اما بان يءول الادلة علي الدلالات وهو الاولي او يءول ان يدل بالدلالة التي بمعني الفاعل كما هو قول في عسي زيد ان يقوم كما يءول الموصول الحرفي وصلته بالمصدر بمعني المفعول في----------------------------------------------------------- قوله تعالي وما ك-----------------------------------ان هذا القران ان يفتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان يدل العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك اي امره او عذابه فان العقل الكامل يدل علي امتناع المجء علي الله تعالي	1241	-9145987627348354039	163	87.5	125	795	20.503145217895508	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1438	false	-5623516425530917126	51	265	262	1398	1585	300	ان يدل العقل عليهما اي معا بمعني انه يستقل بادراك الامرين بالدليل القاطع من غير توقف علي قراءن في العبارة اصلا وقد علمت ان الدلالة علي تعيين المحذوف تستلزم الدلالة علي مطلق الحذف دون العكس قوله فالعق-------ل يدل علي امتناع --مجء الرب اي يدرك ذلك بالدليل القاطع من غير توقف علي قراءن في العبارة وحيث دل العقل علي ذلك فلا بد من حذف حتي يستقيم معني الكلام وال في العقل للكمال اذ المدرك لما ذكر انما هو العقل الكامل فخرجت المجسمة القاءلون بان الله------ جسم ----------------------------------------------------------------------قوله فالامر المع-----------------------------ين الخ هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عما يقال ----------ان او في قوله او عذابه للابهام وحينءذ فلا تعيين للمحذوف فلا يصح القول بدلالة العقل علي التعيين وحاصل الجواب ان المراد انه يعين الاحد الداءر بين الامر والعذاب والاحد الداءر بين الامرين المذكورين معين بالنظر-------- لعدم ثالث وان كان مبهما بالنسبة لهما فهو تعيين نوعي لا شخصي وعلي هذا فمراد المصنف بالتعيين------ ما ي-----شمل التعيين النوعي بقي شء اخر وهو ان الامر والعذاب يستحيل مجيءهما والجواب ان المراد بامره و---------------------عذابه المامور به والمعذب به من ميزان ونار وغيرهما لكن لما كان اسناد المجء لله يوهم ان الله ذاته مجسمة احتيج للدليل العقلي بخلاف اسناد المجء للامر او العذاب فانه لا بشاعة فيه---------------------- ومنها ان يدل العقل عليه و------------------العادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان	1438	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1241	true	-4700471061944526431	76	268	401	1419	1576	300	ان يدل العقل عليهما اي --------------------------------------------------------------علي الحذف و---------------------------------------تعيين المحذوف نحو وجاء ربك اي امره او عذابه فان ------------العقل الكامل يدل علي امتناع المجء علي الله تعالي واما العقل الناقص كعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجسمة القاءلين بان الله تعالي جسم فلا يدل علي ذلك لانهم كالانعام بل اضل سبيلا فلذلك ينسب اليهم امور لا يقبلها من له ادني شعور ويدل العقل ايضا علي تعيين المحذوف بانه الامر او العذاب اي احدهما وليس المراد انه اي العقل يدل علي تعيين خصوص الامر او تعيين خصوص العذاب فليتامل اشارة الي سءال وجواب اما السءال الحاصله ان او في قوله او عذابه للابهام وحينءذ فلا تعيين للمحذوف فلا يصح القول بدلالة العقل علي التعيين وحاصل الجواب ان المراد انه يعين الاحد الداءر بين الامر والعذاب والاحد الداءر بين الامرين المذكورين معين بالنظر والدليل لعدم ثالث---------------------- لهما وذلك لان العقل اذا تامل ان ذلك المجء في يوم القيامة ولم يجد ما يناسب يوم القيامة الموعود به للحساب------------- والعقاب والرحمة الا ان يقدر --------------امره الشامل للعذاب او يقدر عذابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه هو الموجب للتهويل والتخويف المقصود من الاية فتامل ومنها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و يدل العادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان	1241	-9145987627348354039	480	684.5	380	1466	32.742156982421875	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1440	false	1869651273480591490	162	299	820	1527	1531	300	المحذوف لان ذلك المقدر يحتمل احتمالات------ ثلاثة والمعين لاحدهما هو العادة قوله فانه اي قوله فيه يحتمل ان يقدر اي المحذوف فيه قوله لقوله تعالي اي حكاية عن اللواءم قوله حبا تمييز محول عن الفاعل اي قد شغفها حبه اي اصاب حبه شغاف قلبها وشغاف القلب غلافه وغشاءه اعني الجلدة التي دونه كالحجاب واصابة الحب لشغاف قلبها كناية عن احاطة حبها له بقلبها حتي احاط بشغافه وقيل المعني اصاب باطن قلبها وقيل وسطه في الاطول اي خرق شغاف قلبها و في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و في ش-------انه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة--------------------- دلت علي الثا----------ني اي مراودته لان الحب المفرط----------------- لا يلام صاحبه عليه في العادة --------------------------------------------لقهره اي الحب المفرط اياه اي صاحب-----------------------------ه فلا يجوز ان يقدر في حبه ولا في شانه لكو----------------نه شاملا-------------- ويتعين ان يقدر في مراودته نظرا الي العادة	1440	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1242	true	-750875210312728767	4	131	29	676	1554	300	المحذوف فان----------ه يحتمل تقدير احد امور ثلاثة الاو------------------------------------------------ل ان يقدر في -------------حبه لقوله تعال-----------------------------------------------------ي قد شغفها حبا اي اصاب حبه شغاف قلبها وهو ---------------غشاءه وهذ-------------------------------------------------ا كناية عن احاطة حبها له بقلبها حتي احاط بشغافه وقيل المعني اصاب باطن قلبها وقيل وسطه --والثاني ا-----------------و في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و الثالث في شانه حتي يشمله-ا اي الحب والمراودة والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي ان المقدر الثاني اي مراودته لان الحب المفرط اي الشديد الغالب لا يلام صاحبه عليه في العادة اي في عرف المحبين وفي عادتهم المتقررة عندهم لقهره--------------- اياه اي لقهر الحب المفرط صاحبه وغلبته عليه فلا ي-صح ان يقدر في حبه ولا في شانه لكونه اي لكون في شانه شاملا له اي لفي حبه ويتعين ان يقدر في مراودته نظرا الي العادة	1242	-9145987627348354039	443	646.0	350	871	50.861080169677734	75	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1445	false	-3229201771941398914	177	259	868	1286	1485	300	اوقع عندها اي من--------- ان يبين اولا فالمفضل عليه محذوف وضمير عندها راجع للنفس وانما كان اوقع عندها لان--- الاشعار بالشء اجمالا يقتضي التشوق له والشء اذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن فضل تمكن لما مر من ان الحا-صل بعد--------------------- الطلب اعز من المنساق بلا تعب قوله------------------- او لتكمل لذة العلم به يعني للسامع بسبب ازالة الم الحرمان الحاصل بسبب عدم علمه بتفصيله وذلك لان الادراك لذة والحرمان منه مع الشعور بالمجهول بوجه ما الم ف--------اذا ----حصل له	1445	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1243	true	-454416601084076374	92	171	480	867	1492	300	اوقع في-ها اي في النفس من ان يبين اولا------------------------------------------ وانما كان اوقع في النفس لان الاشعار بالشء اجمالا يقتضي التشوق له والشء اذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن فضل تمكن لما مر من ان ما يحصل بعد مقاسات التعب ومعانات الطلب له في القلب محل ومكانة لا يكون لما يحصل بسهولة او ليكمل لذة العلم به اي بالمعني----------------------------------------------------- وذلك لان الادراك لذة والحرمان عنه مع الشعور بالمجهول بوجه ما الم فالمجهول اذا لم يحصل به	1243	-9145987627348354039	267	431.5	207	483	55.279502868652344	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1445	false	-3229201771941398914	23	64	114	322	1485	300	بعد الابهام يكون ليري السامع المعني في صور---------تين--------------------------------------------------- او ليتمكن ذلك المعني الموضح بعد ابهامه في نفس السامع زيادة تمكن وذلك عند اقتضاء المقام لما جبل----------------------- الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين------ كان--------- اوقع عندها او	1445	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1243	true	-454416601084076374	42	95	229	493	1492	300	بعد الابهام----- ليري السامع المعني في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل------------------------------------ تمكن لما تقدم في بحث وضع المضمر موضع المظهر من انه لما طبع الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين مفصلا كان ذلك الشء اوقع -فيها اي	1243	-9145987627348354039	126	167.0	96	306	41.17647171020508	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1446	false	1852420539861602739	70	156	358	779	1538	300	فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الكلام هو الرب تعالي وتقدس -ولا يصح ان يقال ان موسي-- خاطبه بما يفيده علمين هما بالنسبة اليه------ خير من علم واحد و------لا يصح ان يقال انه خاطبه بما فيه تمكن المعني في ذهن السامع ولا انه خاطبه بما يفيد كمال لذة العلم للمخاطب واجاب الفنري بان ج----------------------عل المثا-ل المذكور صالحا للنكات الثلاثة باعتبار الشان ي-------------عني ان هذا التركيب في ذاته----------------------------------------------------------------------- من شانه ان يفيد الاغراض الثلاثة---------------- فهو بحيث لو خوطب به غير الرب------------ امكن فيه	1446	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1244	true	6047878274822905948	133	300	676	1539	1539	300	فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ماله اي للطالب اي لموسي ع و وجه الايضاح والتفصيل بعد الابهام ان صدري يفيد تفسيره اي تفسير ذلك الشء المبهم وايضاحه وهذا الايضاح بعد الابهام في قوله تعالي رب اشرح لي صدري يحتمل ان يكون للاغراض الثلاثة المذكورة في المتن اي ليري المعني في صورتين مختلفتين وليتمكن في النفس فضل تمكن وليكمل لذة العلم به علي ما بيناه انفا فان قلت ان المخاطب بهذا الكلام هو الرب تعالي وتقدس فكيف يصح ان يقال ان موسي ع خاطبه بما يفيده علمين هما بالنسبة اليه تعالي خير من علم واحد وكذلك كيف يصح ان يقال انه خاطبه بما فيه تمكن المعني في ذهن السامع فضل تمكن ا--و بما يفيد كمال لذة العلم للمخاطب قلت------------- جعل الاية الكريمة للاغراض الثلاثة المذكور--------------------ة باعتبار الشانية والقابلية بمعني ان هذا التركيب المشتمل علي الايضاح بعد الابهام مع قطع النظر عن المخاطب الخاص او المتكلم الخاص من شانه ان يكون للاغراض الثلاثة وله قابلية لذلك فهو بحيث لو خوطب به غير الرب تعالي وتقدس امكن فيه-	1244	-9145987627348354039	347	535.5	271	899	38.59844207763672	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1448	false	-5005454749682518540	15	105	67	538	1517	300	اي قول من يجعل الخ اي والجملة مستانفة للبيان وكذا علي قول من يجعل المخصوص مبتدا محذوف الخبر وكلام المصنف صادق بهذا القول كما انه صادق بما قاله الشارح لكن الشارح ترك التنبيه علي هذا القول لضعفه عندهم بما هو معلوم في محله--------------------- والحاصل ان الكلام يكون علي كل من القولين جملتين احداهما مبهمة والاخري موضحة واما علي قول من يجعل المخصوص مبتدا قدم عليه خبره فلا يكون من الايضاح بعد الابهام لان الكلام عليه جملة واحدة والمخصوص فيها مقدم في التقدير وال ف----ي الفاعل حينءذ للعهد ثم اعلم ان	1448	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1245	true	3041216351403298072	180	274	983	1473	1604	300	اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدء محذوف------ وكذا علي قول من يجعل المخصوص مبتدا محذوف الخبر وكلام المصنف صادق بهذا القول كما انه صادق بما قاله الشارح لكن الشارح ترك التنبيه علي هذا القول لضعفه عندهم بما هو معلوم في النحو وقد اشرنا اليه انفا والحاصل ان الكلام يكون علي كل من القولين جملتين احداهما مبهمة والاخري موضحة واما علي قول من يجعل المخصوص مبتدء قدم عليه خبره فلا يكون من الايضاح بعد الابهام لان الكلام عليه جملة واحدة والمخصوص فيها مقدم في التقدير وال فيه في الفاعل حينءذ للعهد اذ لو اريد	1245	-9145987627348354039	430	802.5	345	496	86.69355010986328	79	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1448	false	-5005454749682518540	260	299	1303	1511	1517	300	فاعل نعم ان يكون بال او مضافا لما فيه ال او ضميرا مفسرا بتمييزكذا قال الشيخ يس وفيه ان الاطناب انما يكون بعد افادة المعني بالنسبة للاوساط وتقدم ان------------ المراد ب--------هم الذين يفيدون المعني بتراكيب موافقة للعربية من غير	1448	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1246	true	-8524627007846370290	0	41	0	205	1555	300	فاعل نعم ان يكون بال او مضافا لما فيه ال او ضميرا مفسرا بتمييز صرح بذلك ابن مالك في الفيته ولكن لا يذهب عليك انه قد -----------------------تقدم الاشارة الي ان المراد بالاوساط هم الذين يفيدون المعني بتراكيب موافقة للعربية من غير	1246	-9145987627348354039	135	207.5	107	228	59.21052551269531	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1449	false	1338599693638529643	1	199	7	1050	1586	300	التي تراعيها البلغاء --وفي ا---بن يعقوب ان المراد بقولهم كفي نعم زيد ا-ي كفي ان يقال ذلك في تادية اصل المساواة لو اريدت وان كان هذا الكلام لا يجوز ان يقال في العربية وتامله واعلم ان الايضاح بعد الابهام الكاءن في باب نعم يصح اعتبار النكات الثلاثة المتقدمة فيه -----------------------------------------------فيصح ان يقصد به ارادة المعني في صورتين مختلفتين وان يقصد به زيادة تمكين الممدوح في القلب وذلك من زيادة مدحه وان يقصد به كمال لذة العلم به حيث يراد امالة السامع لهذا الكلام فتتم محبته للممدوح قوله وفي هذا اي قول المصنف اذ لو اريد الاختصار قوله بان الاختصار اي بان لفظ الاختصار قوله وقد يطلق اي كما هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نعم زيد لا ايجاز فيه بل هو مساواة وقوله -----------------علي ما يشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المساواة اي علي ترك الاطناب الشامل للمساواة اي وللايجاز وقوله ايضا اي كما يطلق علي الايجاز المقابل للاطناب والمساواة قوله ووجه حسنه اي حسن الاطناب فيه قوله سوي ما ذكر حال من وجه اي حالة كون ذلك الوجه غير ما مر من الايضاح بعد الابهام الذي له العلل الثلاثة من الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال --من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز ب-----------------------حذف المبتدا و------------------------------------------------------ايهام الجمع بين المتنافيين------- الايجاز و-------الاطناب وقيل--------------- الاجمال و--------التفصيل	1449	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1246	true	-8524627007846370290	44	238	228	1226	1555	300	التي تراعيها البلغاء اللهم الا ان ي-قال ان المراد بقوله- كفي نعم زيد انه كفي --------ذلك في تادية اصل المساواة لو اريدت لا --ان هذا التركيب-- يجوز ان يقال في العربية فتامل جيدا فلما قيل نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد كان اطنابا لانه ابهم------------------ فيه الفاعل اولا وفسر ثانيا فصار موجبا للاطناب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو اريد الاختصار مشعر بان الاختصار --------------------------قد يطلق ---كما هنا علي ما يقابل الاطناب ويعم حينءذ الايجاز والمساواة وهذا المعني الثاني اي المساواة هو المراد هنا كما اشرنا الي ذلك انفا لان نعم زيد لا ايجاز فيه بل هو مساواة وهذا اي اطلاق الاختصار علي ما يقابل الاطناب يوافق اصطلاح السكاكي فانه قال فيما نحن فيه اذ لو اريد الاختصار كفي نعم زيد وبءس عمرو ولا شك انهما من قبيل المساوات انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه حسنه اي حسن باب نعم--------- سوي ما ذكر عن النكات الحاصل----------------------------------------------------------------------ة من الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال نظرا الي الاطناب من وجه حيث لم يقل نعم زيد والي الايجاز من وجه اخر حيث حذف المبتدء الذي هو صدر الاستيناف علي التفصيل الذي بيناه و في معرض ايهام الجمع بين المتنافيين احدهما الايجاز و الاخر الاطناب وقيل احد المتنافيين الاجمال و والاخر التفصيل	1246	-9145987627348354039	432	456.5	338	1462	29.54856300354004	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1450	false	365711099121666756	127	259	677	1415	1646	300	في معرض الاعتدال وايهامه الجمع بين --متنافيين مفهومهما مختلف متلازمان صدقا وكل مما يستغرب وتستلذ به النفس قوله وقيل الاجمال الخ اي وقيل ان المراد بالمتنافيين الاجمال والتف--------صيل وحكاه-------------- بقيل لما يرد عليه--- ان الاجمال والتفصيل يرجع للايضاح بعد الابهام--------- فيكون عين ما تقدم فلا يصح قول المصنف سوي ما ذكر-اللهم الا ان يقال ان مراد المصنف المستغربة التي تستلذها النفس وانما قيل ايهام الجمع لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي شء واحد في زمان واحد من جهة واحدة وهو محال ومنه اي من الايضاح بعد الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن المندوف وفي الاصطلاح اجمال وتفصيل بغير الوجه السابق من الوجوه الثلاثة المتقدمة والايضاح بعد الابهام باعتبار ما فيه من فواءد اخري غيره باعتبار ما فيه من الامور الثلاثة المتقدمة ولك ان تقول	1450	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1246	true	-8524627007846370290	220	300	1115	1555	1555	300	في معرض ايهام ال-----------جمع بين المتنافيين احدهما الايجاز و الاخر الاطناب وقيل احد المتنافي-------------------------------------------------------------ين الاجمال و والاخر التفصيل وانما عبر هذا القول بقيل لما يرد عليه من ان الاجمال والتفصيل------------- عين الابهام والايضاح فيكون عين ما تقدم فلا يصح قول المصنف سوي ما ذكر اللهم الا ان يقال ان مراد المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمال وتفصيل بغير الوجه السابق من الوجوه الثلاثة المتقدمة والايضاح بعد الابهام باعتبار ما فيه من فواءد اخري غيره باعتبار ما فيه من الامور الثلاثة المتقدمة ولك ان تقول-	1246	-9145987627348354039	342	602.5	278	775	44.129032135009766	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1450	false	365711099121666756	259	299	1415	1643	1646	300	هو علي هذا القيل ايضا غير ما تقدم لان ايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل غير نفس الاجمال والتفصيلكذا في سم قوله ا---------------------------------------------------------------لمستغربة اي المستظرفة لغرابتها--------------------------- وذلك لان---- الجمع بين متنافيين كايقاع المحال وهو مما يستغرب والامر الغريب تستلذ به النفس	1450	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1247	true	1663647388850660179	0	58	0	317	1578	300	هو علي هذا القيل ايضا غير ما تقدم لان ايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل غير نفس الاجمال والتفصيل و كيفكان لا شك في ان الجمع بين المتنافيين وكذا ايهامه من الامور المستطرفة اي المستغربة التي يظهر في النفس عند وجدانها تاثر وانفعال عجيب وذلك لان ذلك الجمع وايهامه----- كايقاع المحال وهو مما يستغرب والامر الغريب تستلذ به النفس	1247	-9145987627348354039	183	285.5	148	322	56.832298278808594	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1452	false	5098719437655162339	243	267	1264	1391	1562	300	ويشب بكسر الشين وتشديد الباء بمعني ينمو يقال شب الغلام يشب بالكسر اذا نما فلو اريد الاختصار لقيل ويشب فيه الحرص وطول الامل ومن	1452	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1247	true	1663647388850660179	228	251	1202	1325	1578	300	ويشب بكسر الشين وتشديد الباء بمعني ينمو يقال شب الغلام يشب بالكسر اذا نما فلو اريد الاختصار لقيل ويشب فيه الحرص وطول الامل ----	1247	-9145987627348354039	123	239.5	100	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1451	false	5760270207428867640	119	300	622	1680	1680	300	المعني الاصطلاحي الاتي لهذا المعني اللغوي ما بينهما ---من المشابهة وذلك ل-------------------------------ان الاتيان بالمثني او الجمع شبيه بالندف في شيوعه و---عدم الانتفاع به انتفاعا كاملا لان التثنية والجمع فيهما من الابهام ما يمنع النفع بالفهم او يقلله--------------- والتفسير بالاسمين-------- شبيه باللف في عموم الشيوع والانتفاع فكما ان القطن ينتفع به كمال الانتفاع بلفه في لحاف ------------------------------------------------------او غيره فكذلك بيان التثنية والجمع يحصل به كمال الانتفاع والحاصل ان ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم اللف بمنزلة التفسير بجامع كمال الانتفاع والندف بمنزلة الاتيان بالمثني بجامع عدم كمال الانتفاع فاندفع بهذا ما قيل ان المعني الاصطلاحي علي عكس المعني اللغوي لان الاتيان بالمثني--------- بمنزلة لف القطن بجامع الضم والجمع وتفسيره بالاسمين-------- بمنزلة الندف بجامع التفريق و---------الندف في المعني اللغوي مقدم علي اللف والاتيان بال-----------شء الذي هو بمنزلة اللف في المعني الاصطلاحي مقدم علي التفسير الذي هو بمنزلة الندف فيكون في المعني الاصطلاحي قلب بالنظر---- للمعني اللغوي وحاصل الجواب منع اعتبار القلب بما ذكرناه من الاعتبار وكتب------------- بعضهم ما نصه وجه المناسبة بين المعني اللغوي والاصطلاحي ان في الاصطلاحي لفا وندفا اي تفرقة وتفصيلا-	1451	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1248	true	4702753161420151486	54	214	293	1183	1616	300	المعني ال---واحد ----------بالمثني المفسر باسمين او الجمع المفسر باسماء بمنزلة لف القطن بعد الندف حاصله ان الاتيان بالمثني او الجمع شبيه ب--ندف القطن من حيث عدم الانتفاع به انتفاعا كاملا لان التثنيه والجمع فيهما من الابهام ما يمنع ---------فهم المعني منهما فهما كاملا والتفسير ب--اسمين او ازيد شبيه ب--لف القطن وجمع-------------------------------------------------------ه في لحاف ونحوه من حيث كمال الانتفاع به وبما ذكرنا من وجه الشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اندفع----- ما قيل ان المعني الاصطلاحي علي عكس المعني اللغوي لان الاتيان بالمثني او الجمع بمنزلة لف القطن بجامع الضم والجمع وتفسيره بالاسمين او ازيد بمنزلة الندف بجامع التفريق ومعلوم ان الندف في المعني اللغوي مقدم علي اللف والاتيان بالمثني او الجمع الذي هو بمنزلة اللف في المعني الاصطلاحي مقدم علي التفسير الذي هو بمنزلة الندف فيكون في المعني الاصطلاحي قلب بالنظر الي المعني اللغوي وحاصل الدفع- منع اعتبار القلب بما ذكرنا- من وجه الشبه فلا تغتر بما قال بعضهم من -ان وجه الشبه--- بين المعني اللغوي والاصطلاحي ان في الاصطلاحي لفا وندفا اي تفرقة وتفصيلا	1248	-9145987627348354039	643	882.0	525	1227	52.404239654541016	96	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1452	false	5098719437655162339	78	119	400	613	1562	300	التوشيع بالعجز------- لم يظهر له وجه لان الايضاح بعد الابهام حاصل بما ذكر اولا ووسطا واخرا وكان المصنف------ راعي ان اكثر ما يقع في تراكيب البلغاء الاتيان بما ذكر في عجز الكلام ولا يخفي جريان الاسرار السابقة في هذا التوشيع من	1452	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1248	true	4702753161420151486	0	37	0	194	1616	300	التوشيع بالعجز اصطلاح لم يظهر له وجه لان الايضاح بعد الابهام حاصل بما ذكر اولا ووسطا واخرا وكان المصنف كغيره راعي ان اكثر ما يقع في تراكيب البلغاء التوشيع-------- في عجز الكلام فتامل ويسم----------------------ي هذا النو--ع من	1248	-9145987627348354039	167	275.5	133	226	73.89380645751953	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1453	false	4985151858690811265	53	185	303	960	1527	300	قوله والمراد اي بذكر الخاص بعد العام في كلام المصنف وق-----------------------------------------------------------------وله الذكر عل-ي سبيل العطف ---اي -ذكره بعده------------ علي سبيل العطف لا علي سبيل الوصف او الابدال ولو قال المصنف واما بعطف الخاص علي العام لكان اوضح وانما قيد ذكره بعده بكونه علي سبيل العطف لاجل ان يغاير ما تقدم في الايضاح بعد الابهام وعلي للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا التغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي هذا فلا بد ان يقيد ما سبق ب-------------ما لا يكون علي سبيل العطف لءلا يكون هذا تكرارا مع ذاك لدخوله فيه علي تقدير عموم	1453	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1248	true	4702753161420151486	224	300	1232	1616	1616	300	قوله وا------ما بذكر الخاص بعد العام فهو عطف علي ق----وله اما بالايضاح بعد الابهام اي الاطناب اما بالايضاح بعد الابهام واما بذكر الخاص بعد العام ونعني بذكره بعده ان يكون ذلك علي سبيل العطف دون ال--------وصف او الابدال--------------------------------------------------- وانما قيد بذلك-------------------------- لاجل ان يغاير ما تقدم في الايضاح بعد الابهام وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فلا بد ان يقيد الايضاح بعد الابهام بما لا يكون علي سبيل العطف لءلا يكون هذا تكرارا مع ذاك لدخوله فيه علي تقدير عموم-	1248	-9145987627348354039	245	374.0	192	752	32.57978820800781	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1453	false	4985151858690811265	185	296	960	1505	1527	300	ذاك وقد يقال لا حاجة لتقييد ما تقدم----------------- لانه ليس في ذكر الخاص بعد العام بطريق العطف ايضاح بعد اب--هام اذ لا يقصد به ذلك فلا يكون داخلا فيما سبق-------------- حتي يحتاج لتقييده بخلاف ما هنا ----فان ذكر الخاص بعد العام صادق بما لا يكون بطريق العطف مما فيه ايضاح بعد ابهام كما في الامثلة السابقة فما هنا هو المحتاج للتقييد دون ما سبق ولهذا تعرض الشارح هن----ا للتقييد ولم يتعرض له فيما سبق والحاصل ان التقييد هنا للاحتراز عن ذكر الخاص بعد العام لا علي سبيل العطف فان هذا من قبيل الايضاح بعد الابهام بخلاف ذكره بعده علي سبيل العطف فانه ليس من هذا القبيل اذ لا يقصد به ذلك-فتامل	1453	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1249	true	-5791771384124206599	0	116	0	583	1518	300	ذاك وقد يقال لا حاجة لتقييد الايضاح بعد الابهام بذلك لانه ليس في ذكر الخاص بعد العام بطريق العطف ايضاح بعد الابهام اذ لا يقصد به ذلك فلا يكون داخلا في الايضاح بعد الابهام حتي يحتاج لتقييده بخلاف ما نحن فيه فان ذكر الخاص بعد العام صادق بما لا يكون بطريق العطف مما فيه ايضاح بعد ابهام كما في الامثلة السابقة فما هنا هو المحتاج للتقييد دون ما سبق ولهذا تعرض التفتازاني هنا للتقييد ولم يتعرض له فيما سبق والحاصل ان التقييد هنا للاحتراز عن ذكر الخاص بعد العام لا علي سبيل العطف فان هذا داخل في الايضاح بعد الابهام بخلاف ذكره بعده علي سبيل العطف فانه ليس ----داخلا فيه اذ لا يقصد به ذلك فتامل	1249	-9145987627348354039	505	934.5	400	587	86.0306625366211	100	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1454	false	9128014206793125296	39	135	196	699	1615	300	يعتبر في الخاص ما يوجب كونه جنسا اخر قوله--------------------------------------------------------- للتنبيه علي فضله اي فضل ال-خاص وذلك لان ذكره منفردا بعد دخوله فيما قبله انما يكون لمزية فيه قوله تنزيلا الخ اي انما جعل كالمغاي------------------------ر للعام لتنزيل- التغاير في الوصف ---اي ال-كاءن في الخاص الذي حصلت به المزية له قوله يعني انه الخ تفسير لقوله تنزيلا للتغاير الخ قوله من الاوصاف الشريفة لعل التقييد بالشريفة نظرا للمثال او الغالب--------------------------------- والا فقد تكون الاوصاف خبيثة نحو لعن الله الكافرين وابا جهل قوله------------------------------------------------ لا يشمله ال----عام ولا يعرف حكمه منه اي ولذلك صح ذكره علي سبيل العطف المقتضي للتغاير	1454	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1249	true	-5791771384124206599	165	271	822	1375	1518	300	يعتبر فيه----- ما يوجب كونه جنسا اخر وكيفكان فلو قال اما بعطف الخاص علي العام لكان اوضح وذلك الذكر للتنبيه علي فضله اي مزية ال-----------------------------------------------------------------------------خاص وزيادته حتي كانه اي الخاص ليس من جنسه اي جنس العام -تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات---------------------------- يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما ---له من الاوصاف الشريفة---- التق-يد بالشريفة انما هو باعتبار الامثلة الاتية او باعتبار الاغلب وقوعا والا فقد يكون الاوصاف خبيثة نحو لعن الله الكافرين وابا جهل جعل كانه اي الخالص شيء اخر مغاير للعام مباين له بحيث لا يشمله لفظ العام ولا يعرف حكمه منه--- ولذلك صح ذكره علي سبيل العطف المقتضي للتغاير	1249	-9145987627348354039	292	383.0	228	675	43.25925827026367	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1454	false	9128014206793125296	196	300	1028	1615	1615	300	اي الوسطي من الصلوات--------- من بمعني بين اي المتوسطة بين الصلوات و--------------------------------------------------------هذا احد اح--تمالين في معني الوسطي في الاية وقوله او الفضلي احتمال ثان ويدل لكون من بمعني بين في الاحتما----ل الاول انه وقع التصريح ببين في بعض نسخ المطولكذا قرره شيخنا العدوي قوله وهي صلاة العصر عند ال--اكثر ----وذلك لتوسطها بين نهاريتين وليليتين وقيل المغرب لتوسطها بين صلاتين يقصران وقيل العشاء لتوسطها------- بين صلاتين لا يقصران وقيل الصبح لتوسطها بين نهاريتين وليليتين او بين نهارية وليلية يقصران وقيل الظهر وذكر بعضهم----- انها احدي الصلوات الخمس لا بعينها ابهمها الله تحريضا للعباد علي المحافظة علي اداء جميعها كما قيل في ليلة القدر وساعة الجمعة-	1454	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1250	true	-7369132412251546664	8	122	49	680	1622	300	اي الوسطي من الصلوات قيل لفظة من بمعني بين اي المتوسطة بين الصلوات ويدل لكون من بمعني بين انه وقع في بعض النسخ التصريح يبين هذا احد الاحتمالين في معني الوسطي في الاية وقوله او الفضلي احتمال ثان و------هو من باب قولهم اي العرب للافضل الاوسط ومن هنا قالوا خير الامور اوسطها-------------------------------- وهي صلوة العصر علي قول اكثر المفسرين لتوسطها بين نهاريتين وليليتين وقيل المغرب لتوسطها بين صلوتين يقصران وقيل العشاء لتوسطها نهارية بين صلوتين لا يقصران وقيل الصبح لتوسطها بين نهاريتين وليل-تين او بين و-------ليلية يقصران وقيل الظهر ووجهه ظاهر وقيل انها احدي الصلوات الخمس لا بعينها ابهمها الله تحريصا للعباد علي المحافظة علي اداء جميعها كما قيل في ليلة القدر وساعة الجمعة	1250	-9145987627348354039	469	797.0	382	677	69.2762222290039	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1454	false	9128014206793125296	159	194	834	1016	1615	300	كتاكيد الانذ----------------------ار ف-----------ي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في------------------------------------------------------------ ال---------------------------دنيا وتنبيه وسوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه------------------------------------------------------------------------------------ اذا عاينتم ما قدامكم من هول	1454	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	97	167	538	896	1600	300	كتاكيد الانذار اي التخويف في التكرار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع اي زجر وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه والمتفكر في امره وشانه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه و-قوله -سوف تعلمو---------------------------ن الخطاء فيما انتم عليه من التكاثر في الاموال والهاءه اياكم عن عبادة الله حتي زرتم المقابر اي الي ان تموتوا اذا عاينتم ما قدامكم من هول	1251	-9145987627348354039	134	192.0	105	387	34.62532424926758	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1455	false	2146246292786477000	7	120	37	662	1621	300	قيد المصنف التكرار بالنكتة لاجل ان يكون اطنابا---------- لان التكرار اذا كان لغير نكتة كان تطويلا فلما كان التطويل ظاهرا في التكرار عند عدم النكتة قيد ب-ها وهذا بخلاف الايضاح بعد الابهام وذكر الخاص بعد العام فلا يكون كل منهما تطويلا اصلا لانه لا بد فيهما من النكتة ولذا لم يقيدهما بهاكذا قرر شيخنا العدوي قوله كتاكيد الانذار اي والارتداع كما يدل له كلام الشارح والمراد بالانذار التخويف وهذا مثال للنكتة الحاصلة بالتكرار قوله------------------- فقوله كلا ردع اي انها هنا مفيدة للردع والزجر عن الانهماك في تحصيل الدنيا وللتنبيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطا- في الاشتغال بها عن الاخرة وبيان ذلك ان المخاطبين لما تكاثروا في الاموال والهاهم ذلك-- عن عبادة الله حتي زاروا المقابر اي	1455	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	47	158	271	854	1600	300	قيد التك-------رار بالنكتة ليك-------ون اطنابا لا تطويلا لان التكرار اذا كان لغير نكتة كان تطويلا فلما كان التطويل ظاهرا في التكرار عند عدم النكتة قيده بها وهذا بخلاف الايضاح------------ وذكر الخاص بعد العام فلا يكون كل منهما تطويلا اصلا لانه لا بد فيهما من النكتة ولذا لم يقيدهما بها والنكتة----------------- كتاكيد الانذار اي-------------------------------------------------- التخويف في التكرار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع اي زجر و------------------------------------------------------تنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه والمتفكر في امره وشانه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه- من ال--------------------------------تكاثر-- في الاموال والهاءه اياكم عن عبادة الله حتي زرتم- المقابر اي	1251	-9145987627348354039	372	585.5	299	766	48.563968658447266	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1457	false	2842391161149519571	0	43	0	228	1579	300	المتكلم قد تجاوز حد المعني وبلغ زيادة عنه ويحتمل انه ماخوذ من توغل في الارض------ سافر فيها وعلي هذا فيكون تسمية المعني الاصطلاحي ايغالا لكون المتكلم او الشاعر توغل في الفكر حتي استخرج سجعة او قافية تفيد معني زاءد- علي اصل معني الكلام	1457	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	165	208	824	1056	1520	300	المتكلم قد تجاوز حد المعني وبلغ زيادة عنه ويحتمل انه ماخوذ من توغل--- الارض بمعني سافر فيها وعلي هذا فيكون تسمية المعني الاصطلاحي ايغالا لكون المتكلم او الشاعر توغل في الفكر حتي استخرج سجعة او قافية تفيد معني زاءدا علي اصل معني الكلام	1254	-9145987627348354039	225	431.5	183	235	95.74468231201172	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1457	false	2842391161149519571	142	190	768	1008	1579	300	يتم المعني اي يتم اصل المعني بدونها وانما قال يتم الخ اشارة الي --------ان النكتة لا تختص بما يتم المعني بدونه بل يجوز ان يتوقف عليها كما يتوقف احيانا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزيادة المبالغة في قولها اي قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم اي تقتدي ال--هداة به	1457	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	223	295	1134	1495	1520	300	يتم المعني اي---- اصل المعني بدونها وانما قال يتم دون ان يقول لا يتوقف لان النكتة لا تختص بما يتم المعني بدونه بل يجوز ان يتوقف عليها كما يتوقف احيانا علي بعض الفضلات كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقد ذكرنا في المكررات في باب الحال ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت كزيادة المبالغة في قولها اي قول الخنساء في مرثية اخيها صخر ما---دحا ل---ه في تحقيق الاقتداء به	1254	-9145987627348354039	207	351.0	163	371	55.79514694213867	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1458	false	5299445968758390331	196	265	1030	1379	1550	300	الشبه----- قوله اعني اي------ بالمقصود وقوله التشبيه اي لصخر قوله بما يهتدي به اي بما هو معروف في الاهتداء به وهو الجبل المرتفع ولا شك ا--------------ن في تشبيه صخر بذلك مبالغة في ظهوره والاهتداء به قوله ----------------زيادة --مبالغة اي لانها لما ارادت ان تصف اخاها صخرا بالاشتهار لم تقتصر في بيان ذلك علي تشبيهه بالعلم بل جعلت في راس العلم نار- للمبالغة في ذلك البيان قوله وتحق-----------يق التشبيه اي	1458	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	61	126	313	671	1625	300	الشاهد فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو---- تشبيه------------ه ----------------بما هو معروف بالهداية اي ب------الجبل المرتفع الذي يهتدي به المسافرون في الصحاري والبراري لكنها اي الخنساء اتت بقولها في راسه نار ايغالا وزيادة للمبالغة--- لانها لما ارادت ان تصف اخاها صخرا بالاشتهار لم تقتصر في بيان ذلك علي تشبيهه بالعلم بل جعلت في راس العلم نارا للمبالغة في ذلك البيان----- وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في	1255	-9145987627348354039	229	329.0	186	404	56.68316650390625	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1458	false	5299445968758390331	34	117	177	602	1550	300	الهداة اي الذين يهدون الناس الي المعالي واذا اقتدت به الهداة فالمهتدون من باب اولي قوله ك------انه اي كان صخرا وقوله في راسه اي الذي في راس ذلك العلم قوله فقولها الخ حاصله ان تشبيهها صخرا بالجبل المرتفع الذي هو اظهر المحسوسات-------- في الاهتداء به مبالغة في ظهوره في الاهتداء ثم زادت في المبالغة بوصفها العلم بكونه في راسه نار فان وصف العلم المهتدي به بوجود نار علي راسه اعني التشبي---------------------------------------------------ه بما----------------------------------------- يهتدي به الا ا---ن في ---------------------------------------قولها في راسه نار --------زيادة --مبالغة	1458	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	2	95	9	510	1625	300	الهداة اي الذين يهدون الناس الي المعالي واذا اقتدت به الهداة فالمهتدون بطريق- اولي به اي بصخر كا--------------------------نه اي صخرا علم اي جبل مرتفع -ول--------------ا شك ان ---في الحاقه بالجبل المرتفع الذي هو اظهر المحسوسات وابينها في الاهتداء به مبالغة في ظهوره في الاهتداء ثم زادت--- المبالغة ب----------------------------------وصف العلم بقولها في راسه اي في راس ذلك العلم نار وفيه الشاهد فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو تشبيهه بما هو معروف بالهداية اي بالجبل المرتفع الذي يهتدي به المسافرون في الصحاري والبراري لكنها اي الخنساء اتت بقولها في راسه نار ايغالا وزيادة للمبالغة	1255	-9145987627348354039	264	353.5	207	583	45.28302001953125	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1459	false	5535722928770003836	75	144	392	758	1542	300	المشبه قوله في قوله اي قول- امرء القيس من قصيدة من الطويل مطلعها خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب كان عيون ال--------------------------------------------------وحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع-------------------- بالفتح الخرز -----------------------------------------------------------اليما--------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي بقوله لم يثقب --------تحقيقا للتشبيه لانه اذا --------------------------------------------------كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	1459	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	124	224	660	1205	1625	300	التشبي----ه في قوله اي قوله امرء القيس -----------------------------------------------------------------------------كان عيون الوحش المصادة لنا والمراد به كما ياتي الظباء وبقر الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش بالجزع وهو بالفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود لكنه --------------------------اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	1255	-9145987627348354039	228	351.5	185	652	34.96932601928711	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1460	false	-8771499191118349541	95	143	496	756	1561	300	به-- لان الجزع اعتبره الشاعر مشبها به واعتبر العيون مشبهة قوله الظبي اي الغزال وقوله والبقرة اي الوحشية------------ كلها سواد فاذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح ديوان امرء القيس	1460	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	206	270	1106	1466	1625	300	وذلك لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي- الظبي---------------- والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سو-د فاذا ما تابدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتث والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا حاصل المعني انهم كانوا يصطادون الوحش كثيرا وياكلونها ويطرحون اعينها حول اخبيتهم فصارت اعينها بتلك الصفة كذا في شرح ديوان امرء القيس	1255	-9145987627348354039	184	298.5	148	378	48.677249908447266	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1461	false	-2260328349548030369	147	205	753	1052	1546	300	فعلي هذا التفسير ي--------------------------------------------------------ختص الايغال بالشعر----------------- وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم ال----------------------كلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتباع	1461	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	92	166	440	821	1542	300	فعلي هذا التفسير اي قول المصنف ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها يختص الايغال بالشعر لانه قيده بالبيت وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام سواء كان شعرا او نثرا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك------------- بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة حث علي الاتباع	1256	-9145987627348354039	275	503.0	221	397	69.26952362060547	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1462	false	-1493446935903001209	12	182	52	943	1577	300	فعلي هذا التفسير اعني قول المصنف ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها قوله-------------------------------- وقيل لا يختص بالشعر الباء داخلة علي المقصور عليه اي ان الايغال ليس مقصورا علي الشعر بل يتعداها لغيره قوله بل هو ختم الكلام اي سواء كان شعرا او نثرا قوله مما يتم المعني بدونه اي بدون التصريح به كما هو المناسب للتعليل وليس المراد انه يتم المعني بدونه راسا قوله لان الرسول مهتد لا محالة اي وحينءذ فيكون قوله وهم مهتدون تصريحا بما علم التزاما وقد يقال كما ان الرسول مهتد غير طالب للاجر لا محالة ينبغي ان يجعل المثال مجموع قوله اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدو----ن قوله الا ا------------------------------------------------------ن فيه اي في التصريح به قوله زيادة حث علي الاتباع اي فالنكتة في الايغال الكاءن في هذه الاية زيادة الحث علي الاتباع واما اصل الحث والترغيب ف---------------------------------------------------------------------------------------------قد حصل بقوله اتبعوا المرسلين لدلالته علي اهتداءهم وطلب اتباعهم وانما كان قوله وهم مهتدون مفيدا لزيادة الحث علي الاتباع من جهة وترغيب في الرسل واما--------------------------------------- بالتذييل وهو تعقيب الجملة------- بجملة اخري- تشتمل -------------------علي معناها اي	1462	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	92	209	440	1068	1542	300	فعلي هذا التفسير ا--ي قول المصنف ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها يختص الايغال بالشعر لانه قيده بالبيت وقيل لا يختص بال----------------------------------------------------------------شعر---------------------- بل هو ختم الكلام--- سواء كان شعرا او نثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتب-------------------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن في----------------------ه زيادة حث علي الات-----------------------------------------------------------------باع و----------------ترغيب في الرسل اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة و------صف الرسل بالاهتداء المقتضي للاتباع واما الاطناب يحصل بالتذييل وهو تعقيب الجملة الاولي بجملة ثانية تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي	1256	-9145987627348354039	289	248.5	225	1140	25.35087776184082	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1463	false	-1641345023732773939	129	156	683	818	1614	300	للتاكيد فهو----- اعم من الايغال من جهة انه ي-----------كون في ختم الكلام وغيره-------------------------------------------- واخص من جه------------------ة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التوكيد وهو اي التذييل	1463	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	215	256	1102	1314	1542	300	للتعقيب فالتذييل اعم من الايغال من جهة انه اي التذييل يكون في ختم الكلام وغيره بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم البيت واخص منه اي من الايغال من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد -بخلاف التذييل	1256	-9145987627348354039	120	198.0	95	213	56.33802795410156	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1464	false	1944776897215114398	6	143	27	737	1521	300	من جهة ان------------ يكون في ختم الكلام وغيره اي بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم الكلام قوله وغيره اي غير ختم الكلام يعني في الاثناء وقد فهم بعضهم ان المراد بالكلام النثر وان قول الشارح وغيره بان يكون في الشعر وهو فهم فاسد عند التامل لما سياتي في الشارح صريحا ان التذييل يكون في اثناء الكلام قوله واخص من جهة الايغال الخ الانسب ان يقول واخص من جهة انه لا يكون الا بالجملة وللتاكيد بخلاف الايغال فانه قد يكون بغير --جملة كالمفرد وقد يكون لغير التاكيد وانما كان هذا انسب لان الكلام في التذييل اذ هو المحدث عنه لا --في الايغال قوله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان الضمير للتذييل لا بالمعني المتقدم وهو المعني المصدري بل بالمعني الحاصل بالمصدر ففيه استخدام وهذا يفيد انه يطلق بالمعنيين ضرب لم يخرج مخرج المثل ------بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف	1464	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	220	299	1134	1536	1542	300	من جهة انه اي التذييل يكون في ختم الكلام وغيره--- بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم البيت واخص من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --اي من---- الايغال من ج------------------------------------------------------------هة ان الايغال----- قد يكون بغير الجملة و----------------لغير التاك-----------------يد بخلاف الت----------ذييل فا------------نه لا يكون الا بالجملة وللتاكيد فتحصل من بيان تينك النسبتين ان النسبة بينهما نظير النسبة بين الحمد والشكر علي ما تقدم بيانه اول الكتاب وهو اي التذييل ضربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضرب لم يخرج مخرج المثل و ذلك بان لم يستقل بافادة المراد بل -توقف	1256	-9145987627348354039	215	273.5	169	854	25.175643920898438	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1463	false	-1641345023732773939	58	95	311	508	1614	300	قوله تعالي جزيناهم بما كفروا مضمونه ان ال سبا جزاهم الله تعالي بكفر-------------------------------------هم ومعلوم ان الجزاء بالكفر عقاب كما دلت عليه القصة ومضمون قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور ان ذلك العقاب المخصوص---------------------------------- لا يقع الا للكفور	1463	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1257	true	-1299459137666563385	115	156	611	830	1567	300	قوله تعالي جزيناهم بما كفروا مضمونه ان ال سبا جزاهم الله تعالي بكفرهم بان ارسل عليهم سيل العزم وبدل جنتيهم------------------------------------------------ ومضمون قوله تعالي -هل نجازي الا الكفور ان ذلك العقاب المخصوص المعين المذكور فيما قبل هذه الاية لا يقع الا للكفور	1257	-9145987627348354039	148	267.0	120	268	55.223880767822266	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1463	false	-1641345023732773939	51	173	278	920	1614	300	سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون----------------------------------- فان قوله تعالي جزيناهم بما كفروا مضمونه ان ال سبا جزاهم الله تعالي بكفرهم ومعلوم ان الجزاء بالكفر عقاب كما دلت عليه القصة ومضمون قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور ان ذلك العقاب المخصوص لا يقع الا للكفور وفرق بين قولنا جزيته بسبب كذا وقو---------------------------------------------------لنا ولا يجزي بذلك الجزاء الا من كان------ بذلك السبب--------------------------------------------------- ولتغايرهما يصح ان يجعل الثاني علة للاول فيقال جزيته بذلك السبب لان ذلك الجزاء لا يستحقه الا من للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التوكيد وهو اي التذييل ضربان اتصف بذلك السبب ولكن اختلاف مفهومهما لا يمنع---- تاكيد احدهما بالاخر للزوم بينهما معني قوله للتاكيد	1463	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1259	true	-2177907606213619644	0	121	0	644	1590	300	سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون اما الاختلاف الواقع في الضرب الاول فان قوله تعالي جزيناهم بما كفروا مضمونه ان ال سبا جزاهم الله تعالي بكفرهم ومعلوم ان الجزاء بالكفر عقاب كما دلت عليه القصة ومضمون قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور ان ذلك العقاب المخصوص لا يقع الا الكفور وفرق بين قولنا جزيته بسبب كذا كما هو مضمون قوله الاول اعني جزيناهم بما كفروا وبين قولنا ولا يجزي بذلك الجزاء الا من كان متصفا بذلك السبب كما هو مضمون قوله الثاني اعني وهل نجازي الا الكفور ولتغايرهما يصح ان يجعل الثاني علة للاول فيقال جزيته بذلك السبب لان ذلك الجزاء لا يستحقه الا------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتصف بذلك السبب ولكن اختلاف مفهومهما لا ينافي في تاكيد احدهما بالاخر للزوم بينهما معني ----والتاكيد	1259	-9145987627348354039	488	873.0	395	789	61.85044479370117	87	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	0	94	0	496	1586	300	مناسب هنا لما فيه من مزيد الزجر عنه والاياس من احكامه الموجبة للاغترار به وقد اجتمع الضربان--- في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فجملة كل نفس ذاءقة الموت م--------ن الضرب الثاني لاستقلالها وذلك ظاهر وجملة افان مت فهم الخالدون من الاول لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب علي ا----------لاولي ف--كانه قي-ل اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة اليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اي لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون -قوله	1467	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1259	true	-2177907606213619644	167	256	908	1371	1590	300	مناسب هنا لما فيه من مزيد الزجر عنه والاياس من احكامه الموجبة للاغترار به وقد اجتمع الضربان في في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب ا----------------------------------------------------------لاول لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب علي ما يقتضيه الاولي اذ كانه يقال اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة اليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اي لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون وقوله	1259	-9145987627348354039	412	773.5	332	521	79.07869720458984	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	106	164	563	861	1586	300	الخلخالي حيث---------------- قال قوله وهو ايضا اي والتذييل او الضرب الثاني فقوله او الضرب الثاني وهم لانه يرده لفظة ايضا وهذا الوهم نشا له من كون الامثلة التي مثل بها المصنف------------- من القسم الثاني وهو ما يستقلقال الفنري فان قلت ما ذكره الشارح------------------------------------------------------------ اما ان يكون لتاكيد منطوق ك------------------------هذه الاية ------------------فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل	1467	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1260	true	2392035359910036773	141	220	746	1169	1608	300	الخلخالي فانه علي ما حكي عنه قال -----وهو ايضا اي -التذييل او الضرب الثاني فقوله او الضرب الثاني وهم لانه يرده لفظة ايضا وهذا الوهم نشا له من كون الامثلة التي مثل بها المصنف لهذا التقسيم من القسم الثاني وهو ما يخرج مخرج المثل في الاستقلال وفشو الاستعمال فالتذييل المطلق الذي يجب ان يكون لتاكيد الجملة السابقة اما ان يكون لتاكيد منطوق اي منطوق الجملة السابقة لهذه الاية المذكورة في المتن فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل	1260	-9145987627348354039	253	418.0	201	429	58.97435760498047	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1468	false	6689592548352985561	0	71	0	389	1604	300	الذي لم ينطق بمادته وليس المراد بهما هنا ما اصطلح عليه الاصوليون ولذا قال العلامة اليعقوبي المراد بتاكيد المنطوق هنا ان تشترك الفاظ الجملتين في مادة واحدة مع اختلاف النسبة فيهما بان تكون احداهما اسمية مءكدة والاخري فعلية لا ان يكون لفظ الجملة الاولي نفس لفظ الثانية كما في كلا سوف تعملون ثم كلا سوف تعلمون لان هذا ليس تذييلا فضلا عن كونه مءكدا للمنطوق والمراد بتاكيد المفهوم هنا ا--لا تشترك	1468	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1260	true	2392035359910036773	231	300	1238	1608	1608	300	الذي لم ينطق بمادته وليس المراد بهما هنا ما اصطلح عليه الاصوليون وبعبارة اخر-------------ي المراد بتاكيد المنطوق هنا ان تشترك الفاظ الجملتين في مادة واحدة مع اختلاف النسبة فيهما بان تكون احداهما اسمية مءكدة والاخري فعلية لا ان يكون لفظ الجملة------- نفس لفظ الثانية كما في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون لان هذا ليس تذييلا فضلا عن كونه مءكدا للمنطوق والمراد بتاكيد المفهوم هنا ان لا يشترك-	1260	-9145987627348354039	355	678.0	289	391	90.79283905029297	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1468	false	6689592548352985561	71	101	389	561	1604	300	اطراف الجملتين في مادة واحدة مع اتحاد صورة الجملتين في الاسمية والفعلية اولا وذلك بان تفيد الجملة الاولي معني ثم يعبر عنه بجملة اخري مخالفة للاولي في الالفاظ والمفهوم -قوله	1468	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1261	true	7841353747866479549	0	30	0	173	1486	300	اطراف الجملتين في مادة واحدة مع اتحاد صورة الجملتين في الاسمية والفعلية اولا وذلك بان تفيد الجملة الاولي معني ثم يعبر عنه بجملة اخري مخالفة للاولي في الالفاظ والمفهوم كقوله	1261	-9145987627348354039	172	339.0	142	173	99.42196655273438	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1470	false	8545923993995748179	39	176	179	861	1535	300	في الرجال احد مهذب -----منقح الفعال --مرضي الخصال ولا شك ان الشطر الاول يدل بحسب ما يفهم منه علي نفي الكامل من الرجال فقوله بعد ذلك اي الرجال المهذب تاكيد لذلك -------------------------------------المفهوم لانه في معني قولك ليس في الرجال--------- مهذب ومن الجيد في هذا المعني قول ابن الحداد واصل اخاك ولو اتاك بمنكر فخلوص شء قلما يتمكن ولكل حسن افة موجودة ان السراج علي سناه يدخن قوله نفي الكامل من الرجال لانه لو وجد لم يصدق انه ان كان بهذا الوصف لم يبق لنفسه اخا قوله وقد اكده اي اكد ذلك المفهوم لا الكلام الدال بمفهومه كما قيل واما-------- بالتكميل ويسمي الاحت---------------------راس ايضا لان فيه-------- التوقي -------والاحترا------------------ز عن توه-م خلاف المقصود----------------------------------------------------------------- وهو ان يءتي في كلام---------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم خلاف المقصود بما يدفعه------------- اي----- يدفع ------ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره	1470	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1262	true	952457988600762569	45	202	246	1056	1557	300	اي الرجال ا--لمهذب اي المنقح الفعال المرضي الخصال فصدر البيت دل بمفهومه كما بينا لك ---------علي نفي الكامل من الرجال وعجزه اي قوله اي الرجال المهذب تاكيد لذلك اي لما دل عليه الصدر وتقرير له لان الاستفهام اي كلمة اي فيه اي في العجز للانكار اي لا مهذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في---------- الرجال الامن اصطفاه العزيز المتعا------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الاطناب بالتكميل ويسمي هذا النوع من الاطناب الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والحفظ والاحتراز عن الشيء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود واما تسميته بالتكميل فلتكميله المعني بدفع ايهام خلاف المقصود عنه وهو ان يوتي في كلام كلمة في بمعني مع فيشمل الواقع في وسط الكلام وفي اخره وليست ظرفية والا فلا يشمل ما كان في اخره يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يوتي بشيي اي بقول يدفع ذلك الايهام سواء -----كان ذلك القول مفردا او جملة كان للجملة محل من الاعراب اولا و انما ذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره	1262	-9145987627348354039	309	324.0	239	1066	28.986865997314453	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1471	false	-9176508640080785796	0	170	0	888	1591	300	مع فيشمل الواقع في وسط الكلام وفي اخره وليست للظرفية والا فلا يشمل ما كان في اخره قوله -------------بما يدفعه------------- اي بقول يدفعه----------- سواء كان ذلك القول مفردا او جملة كان للجملة محل من الاعراب اولا فان قلت التذييل ايضا لدفع التوهم لانه للتاكيد فما الفرق قلت التذييل مختص بالجملة وبالاخر ولدفع التوهم في النسبة والتكميل لا يختص بشء منهاكذا في السيرامي وظاهره اختصاص التذييل بالاخر وسياتي في الشارح انه يجامع الاعتراض فيكون في الاثناء قوله قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره اي وقد يكون ايضا في اوله وفي كل اما ان يكون جملة او مفردا وحينءذ فبينه وبين الايغال عموم وخصوص من وجه لاجتماعهما فيما يكون في الختم لدفع ايهام خلاف المقصود وانفراد الايغال فيما ليس فيه دفع ايهام خلاف المقصود كما في قولها وان صخرا الخ وانفراد التكميل بما في الوسط كما في قوله فسقي ديارك الخ وبينه وبين التذييل عموم وخصوص من وجه فالاول--------------------------------- كقوله فسقي دي---------------------ارك غير مفسدها نصب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال م-----ن فاعل سقي ------وهو صوب الربيع اي نزول المطر ووقوعه في الربيع	1471	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1262	true	952457988600762569	141	260	766	1342	1557	300	مع فيشمل الواقع في وسط الكلام وفي اخره وليست --ظرفية والا فلا يشمل ما كان في اخره يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يوتي بشيي اي بقول يدفع ذلك الايهام سواء كان ذلك القول مفردا او جملة كان للجملة محل من الاعراب اولا و انما ذكر له مثالين لان ما يدف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الايهام----------------------- قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاول اي ما كان في وسط الكلام وهو مفرد كقوله اي قول طرفة بن العبد فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي فسقي دعاء للمدوح و ديارك مفعول مقدم والضمير في غير مفسدها للديار اي غير مفسد للديار وهو اي غير مفسدها حال مقدم عن فاعل سقي اعني قوله صوب الربيع اي نزول المطر ووقوعه في الربيع	1262	-9145987627348354039	309	455.5	242	1104	27.9891300201416	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1472	false	-8675397258574518324	153	209	808	1105	1549	300	-في الربيع اشارة الي ان المراد بالربيع في ال-بيت الزمن وان اضافة --صوب---- للربيع فيه من اضافة المظروف الي الظرف------------ فالاضافة علي معني فيكذا قرر شيخنا العدوي قوله وديمة تهمي الديمة بكسر الدال المطر المسترسل واقله ما بلغ ثلث النهار او الليل واكثره ما بلغ اسبوعا وقيل المطر الداءم الذي لا رعد فيه ولا برق وتهمي	1472	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1262	true	952457988600762569	252	300	1300	1557	1557	300	صوب الربيع اي نزول المطر ووقوعه------- في الربيع ---------فاضافة الصوب الي الربيع---- من اضافة المظروف الي الظرف كصلوة الليل فالاضافة علي تقدير في------------------------ ود------------يمة بكسر الدال المطر المسترسل واقله ما بلغ ثلث النهار او الليل واكثره ---بلغ اسبوعا وقبل المطر الداءم الذي لا رعد فيه ولا برق وتهمي-	1262	-9145987627348354039	205	311.5	165	317	64.66876983642578	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1474	false	5364473742756372773	0	162	0	877	1563	300	خلاف المقصود واقعا في اخر الكلام قوله اذلة علي المءمنين هذا صفة لقوم ابي موسي الاشعري المشار لهم بقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اي اذلة لهم فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد-------------------------- مدحهم بما يدل علي موالاة المءمنين ومعاملتهم بما يرضيهم فا---ذلة من التذلل والخضوع لا من الذلة والهوان قوله فانه اي وصفهم بالذل وقوله لما كان مما يوهم ان يكون ذلك اي الوصف لضعفهم والايهام نظرا الي ظاهر لفظ الذل من غير مراعاة قرينة المدح او نظرا الي ان شان المتذلل ان يكون ضعيفا قوله اعزة علي الكافرين اي اقوياء واشداء عليهم وحينءذ فتذللهم للمءمنين ليس لضعفهم و--عدم قوتهم بل تواضعا منهم للمءمنين والتذلل مع التواضع انما يكون عن رفعة -------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قوله اعزة علي الكافرين يدل علي معني مستقل جديد لم يستفد مما قبله فكيف كان اطنابا تنبيها علي ان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا--------------------------------- عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم -علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	1474	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1263	true	3014012790840255324	82	263	422	1382	1567	300	خلاف المقصود واقعا في اخر الكلام نحو ق-------------------------------------------------------------وله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم نظرا الي ظاهر لفظ الذل من غير مراعاة قرنية المدح ان ذلك لضعفهم وهذا خلاف ما قصد من الكلام لان المقصود منه مدحهم بما يدل علي موالاة المءمنين ومعاملتهم بما يرضيهم لان اذلة من التذلل والخضوع لا من الذلة والهوان فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واشعارا بان ذلك تواضع- منهم للمءمنين والتو----------اضع انما يكون عن رفعة لا لنفي قوتهم ومن هنا قيل بالفارسية تواضع ز گردن فرازان نكو است گدا گر تواضع كند خوي او است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا اي لاجل كون ذلك الذل تواضعا منهم عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف مع انه في الاصل يتعدي باللام فيقال ذل له كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل وخفض الجناح والتواضع هذا الوجه مبني علي قاعدة التضمين وفيها بحث ذكرناه في المكررات في باب حروف الجر فراجع ان شءت ويجوز ان يكون -التعدية بعلي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم وعلي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	1263	-9145987627348354039	395	522.0	321	1353	29.19438362121582	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1475	false	7353787290327367975	35	65	191	342	1577	300	حاصل---------ه انه لا يراعي التضمين في الذلة بل تبقي الذلة علي معناها وان فهم من القراءن انها عن رحمة وانما التجوز في استعمال ع-----لي موضع اللام للاشارة الي ان لهم	1475	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1263	true	3014012790840255324	267	300	1403	1567	1567	300	حاصل هذا الوجه انه لا يراعي التضمين في الذلة بل تبقي الذلة علي معناها وان فهم من القراءن انها عن رحمة وانما التجوز في استعمال كلمة علي موضع اللام للاشارة الي ان لهم-	1263	-9145987627348354039	149	279.0	120	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1475	false	7353787290327367975	65	104	342	561	1577	300	رفعة واستعلاء علي غيرهم من المءمنين وان تذللهم تواضع منهم لا عجز والحاصل ان كلا من الامرين اللذين جوزهما الشارح صحيح والفرق بينهما------------------- وجود التضمين في الفعل علي الاول وانتفاءه علي الثاني وانما استعمل الحرف موضع حرف اخر لما ------	1475	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1264	true	-4245487986950560778	0	33	0	182	1463	300	رفعة واستعلاء علي غيرهم من المءمنين وان تذللهم تواضع منهم لا عجز---------------------------------------------------- والفرق بين الوجهين انه علي الاول وجود التضمين في الفع----------ل وانتفاءه علي الثاني وانما استعمل الحرف موضع حرف اخر وفيه كلام	1264	-9145987627348354039	150	268.5	123	244	61.47541046142578	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1479	false	951200979433774023	213	281	1122	1490	1584	300	من الفضلات والتوابع اي المفردة ولو تاويلا كما في قوله تعالي لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فان كلا منهما في قوة المفرد وانما قيدنا ما ذكر بالمفرد ليغاير ما ياتي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيانا للاول او تاكيدا--- او بدلا--------------------------------------------------------------------------------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعل------------ون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فقوله سبح----------------------------------------------انه جملة--لانه مصدر-------- بتقدير الفعل---------------------------------------وقعت في اث-----------ناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات	1479	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	73	187	406	1023	1621	300	من الفضلات والتوابع ال---مفردة ولو تاويلا------------------------------------------------------------------------------- وانما قيدنا بذلك---------- ليغاير الاعتراض بين الكلامين فهذا كله اذا كان الاعتراض في اثناء كلام واحد و اما اذا كان بين كلامين فا لمراد باتصال الكلامين معني ان يكون الكلام الثاني بيانا للاول او تاكيدا له او بدلا منه او نحو ذلك كان يكون الثاني معطوفا علي الاول كما في الاية الثانية المذكورة في الشرح كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون اي المشركون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون هذا مثال للاعتراض في اثناء كلام واحد فان قوله تعالي سبحانه جملة لكونه مفعولا مطلقا بتقدير الفعل اي اسبح سبحانه اي انزهه تعالي تنزيها اوقعت هذه الجملة في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات	1267	-9145987627348354039	243	365.5	198	709	34.273624420166016	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1480	false	-8358567074431191803	51	284	263	1494	1590	300	او بدلا -اي او نحو ذلك كان يكون الكلام الثاني معطوفا علي الاول كما في قوله تعالي اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم فان قوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي اعتراض بين قوله اني وضعتها انثي وبين قوله واني سميتها مريم وفي بعض النسخ ثبوت قوله او نحو ذلك قوله كالتنزيه الخ مثال للنكتة التي هي غير دفع الايهام والاعتراض في الاي--------ة المذكورة واقع في اثناء الكلام لا بين كلامين كما ياتي بيانه قوله ويجعلون اي المشركون قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير الفعل اي بفعل مقدر من معناه اي انزهه سبحانه اي تنزيها قوله عطف ----------------------------------------------------علي قوله لله البنات اي من قبيل عطف المفردات فلهم عطف علي لله وما يشتهون عطف علي البنات وقد تقدم ان اثناء الكلام يشمل ما بين المتعاطفين ثم ان العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه فالضمير المجرور باللام معمول ليجعل علي انه مفعول وفاعله الواو---------- والضمير-ان لش-ء واحد اي يجعلون لله البنات ويجعلون لانفسهم ما يشتهون من الذكور فان قلت------------------------------------------------------- عمل الفعل في ضميرين لش-ء واحد احدهما فاعل والاخر مفعول ممنوع فلا يقال ضربتني وذلك لان عمله فيهما علي ان احدهما فاعل والاخر مفعول يوهم تغايرهما نظرا للغالب من مغايرة الفاعل للمفعول الا في افعال القلوب فانه يجوز فيها ذلك لعدم الايهام السابق لان علم الانسان وظنه بامور والدعاء في قوله نفسه اكثر من علمه وظنه بامور غيره قلت اجيب باجوبة ثلاثة الاول ان هذا انما يراد--- اذا جعل الظرف	1480	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	115	300	638	1621	1621	300	او بدلا منه او نحو ذلك كان يكون ال-------ثاني معطوفا علي الاول كما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الثانية المذكورة----- في الشرح كالتنزيه في قوله تعالي ويجع------------------لون اي المشركون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون هذا مثال للاعتراض في اثناء كلام واحد فان قوله تعالي سبحانه جملة لكونه مفعولا مطلقا بتقدير الفعل اي اسبح سبحانه -------اي انزهه تعال----ي تنزيها اوقعت هذه الجملة في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والعامل في المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف هو العامل في المعطوف عليه فالضمير المجرور باللام معمول ليجعل علي انه مفعول وفاعله الواو في يجعلون والضمير ان لشيء واحد اي يجعل-------------------ون لانفسهم ما يشتهون من الذكور فان قلت قد ذكر في النحو كما في المكررات في باب افعال القلوب ان عمل الفعل في ضمير-- لشيء واحد احدهما فاعل والاخر مفعول ممنوع فلا يقال ضربتني وذلك لان عمله فيهما علي ان احدهما فاعل والاخر مفعول يوهم تغايرهما نظرا للغالب من مغايرة الفاعل للمفعول الا في افعال القلوب فانه يجوز فيها ذلك لعدم الايهام السابق لان علم الانسان وظنه بامور---------------- نفسه اكثر من علمه وظنه بامور غيره قلت اجيب باجوبة ثلاثة الاول ان هذا انما هو فيما اذا جعل الظرف-	1267	-9145987627348354039	662	1135.0	533	1474	44.91180419921875	112	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1481	false	-6270031824049441095	229	279	1246	1501	1617	300	والدعاء اي المناسب للحال قوله في قوله اي قول عوف -بن محلم الشيباني يشكوا --------ضعفه في قصيدته التي قالها لعبد الله بن طاهر وكان قد دخل عليه فسلم عليه عبد الله فلم يسمع فاعلم بذلك فدنا منه وانشده هذه القصيدة واول----------------ها ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي	1481	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1268	true	4053406695344416264	189	240	1027	1288	1608	300	والدعاء اي وكالدعاء ----------في-------- قول عوف ابن محلم الشيباني يشكو عن كبره وضعفه في قصيدته التي قالها لعبد الله بن طاهر وكان قد دخل عليه ف-لم عليه عبد الله فلم يسمع فاعلم بذلك فدنا منه وانشده هذه القصيدة معتذرا ومادحا له ومنها ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي	1268	-9145987627348354039	221	392.5	177	280	78.92857360839844	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1481	false	-6270031824049441095	0	122	0	674	1617	300	وما يشتهون من البنين مستحقا لهم فلا لان الامتناع-------- اذا كان الضمير-ان معمولين لفعل واحد لا اذا كان احدهما معمولا لمعموله وكذلك اذا كان الجعل بمعني الاعتقاد لان الفعل حينءذ قلبي الثاني ان محل الامتناع فيما اذا لم يكن احد الضميرين مجرورا فان كان مجرورا جاز ذلك بدليل قوله تعالي وهزي اليك لانه يتوسع في الجار والمجرور والظرف ما لا يتوسع في غيره ---------------------------------الثالث ان محل الامتناع في غير المعطوف فان كان احد الضميرين معطوفا جاز ذلك لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع واحد الضميرين هنا مجرور ومعطوف واعترض الجوابان الاخيران بان تعليل المنع السابق يقتضي المنع مطلقا حتي في هاتين الصورتين لوجود علة المنع فيهما واجيب بان وجود علة المنع فيهما لا يستلزم المنع لانهما مستثنيان للمعني السابق	1481	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1268	true	4053406695344416264	17	147	104	810	1608	300	وما يشتهون من البنين مستحقا لهم فلا لان الامتناع انما هو اذا كان الضمير ان معمولين لفعل واحد لا اذا كان احدهما معمولا لمعموله وكذلك اذا كان الجعل بمعني الاعتقاد لان الفعل حينءذ قلبي الثاني ان محل الامتناع فيما اذا لم يكن احد الضميرين مجرورا فان كان مجرورا جاز---- بدليل قوله تعالي وهزي اليك لانه يتوسع في الجار والمجرور والظرف ما لا يتوسع في غيره كما بين في مواضع متعددة من النحو الثالث ان محل الامتناع في غير المعطوف فان كان احد الضميرين معطوفا جاز ذلك لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع واحد الضميرين هنا مجرور ومعطوف واعترض الجوابان الاخيران بان تعليل المنع السابق ال------منع مطلقا حتي في هاتين الصورتين لوجود عله المنع فيهما واجيب بان وجود علة المنع فيهما لا يستلزم المنع لانهما مستثنيان للمعني السابق	1268	-9145987627348354039	661	1285.5	541	716	92.31843566894531	118	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1482	false	-173858544171009477	95	151	517	802	1587	300	قوله ان الثمانين اي سنة التي مضت من عمري قوله وبلغتها بفتح التاء اي بلغك الله اياها قوله----- قد احوجت سمعي اي لما ثقل بمضيها قوله ترجمان بفتح التاء والجيم يجمع علي تراجم كزعفران وزعافر ويقال ايضا بضم الجيم وفتح التاء وربما ضمت التاء مع الجيم قوله اي مفسر اي---------------------------------------------------------- بصوت اجهر من الصوت الاول فقوله	1482	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1268	true	4053406695344416264	239	295	1285	1574	1608	300	اي-- ان الثمانين--- سنة التي مضت من عمري----- و---------------------بلغك الله ولما ثقل بمضيها قد احوجت سمعي الي -------------------ترجمان بفتح الجيم والتاء يجمع علي تراجم كزعفران وقد يقال--------- بضم الجيم وفتح التاء وربما ضمت التاء مع الجيم يقال ترجم كلامه اذا فسره بلسان اخر هذا معناه في الاصل والمراد هنا التفسير بصوت اجهر من الصرت الاول فقوله	1268	-9145987627348354039	185	283.0	145	348	53.160919189453125	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1482	false	-173858544171009477	170	253	893	1332	1587	300	لقصد الدعاء اي للمخاطب بطول عمره وابلاغه الثمانين سنة قال اليعقوبي ولا يقال في هذا الدعاء دعاء علي المخاطب بالصمم وضعف السمع فلا يناسب ولا حالية والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه هذا اعتراض بين اعلم ومفعوله وهو ان سوف ياتي كل ما قدرا ان هي المخففة من الثقيلة ما سيق من اجله وهو ادخال السرور علي المخاطب لانا نقول ان الغبطة في طول العمر يغتفر معها ذلك الضعف لعدم-امكانه الا به قوله ولا حالية اعلم ان الواو------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتراضية قد تلتبس بالحالية	1482	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1269	true	4213333384504153844	4	64	18	351	1563	300	لقصد الدعاء--- للمخاطب بطول عمره وبلو-غه الثمانين سنة -------------ولا يقال في هذا الدعاء دعاء علي المخاطب بالصمم وضعف السمع فلا يناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال السرور علي المخاطب لانا نقول ان الغبطة في طول العمر يغتفر معها ذلك الضعف لعدم امكانه الا به و----------------------الواو فيه اي في قوله وبلغتها اعتراضية ليست عاطفة ولا حالية كما ذكره بعض النحاة وسياتي الفرق بين الاعتراضية و---------الحالية	1269	-9145987627348354039	237	402.0	195	530	44.71697998046875	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1484	false	-5430792331816288802	0	41	0	200	1507	300	وفي هذا تسلية الخ--------- وذلك لان الانسان اذا علم ان ما قدره الله يات------يه ولا بد---- طال الزمان او قصر وان لم يطلبه وما لم يقدره لا ياتيه وان طلبه تسلي---------------- وسهل عليه الامر يعني الصبر والتفويض--------- وترك منازعة الاقدار قوله	1484	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1270	true	-5642066844349422789	178	227	905	1149	1512	300	وفي هذا تسلية وتسهيل للامر وذلك لان الانسان اذا علم ان ما قدره الله تعالي ياتيه ولا بد منه طال الزمان او قصر وان لم يطلبه وما لم يقدره لا ياتيه وان طلبه تسلي قلب ذلك الانسان وسهل عليه الامر يعني الصبر والتفويض الي الله وترك منازعة الاقدار والي	1270	-9145987627348354039	191	344.0	150	244	78.2786865234375	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1487	false	4223113785283645377	11	147	59	774	1571	300	ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اعتراض قوله يشتمل علي جملتين احداهما يحب التوابين والاخري ويحب المتطهرين بناء علي ان المراد بالجملة ما اشتمل علي المسند والمسند اليه ولو كانت الثا-------نية في محل المفرد هذا اذا قدر كما هو الظاهر ان الثانية معطوفة علي جملة يحب التوابين التي هي خبر ان واما اذا بنينا علي ان المراد بالجملة ما يستقل بالافادة ------وهو الاقرب فانما يتبين كونه------------------- اكثر من جملة اذا قدر عطف ويحب المتطهرين علي مجموع ان الله يحب التوابين اما بتقدير الضمير علي انه مبتدا اي وهو يحب المتطهرين او بدون --تقديره لانها ليست في محل المفرد حي-------------------------------------------------نءذ وان كانت محت------وية ----علي ضمير عاءد علي ما في الاولي و-----------اما اذا --قدر علي هذا البناء عطفها --------------------------------------------------------------علي يحب التوابين فلا يخفي انه ليس هنا جملتان وحينءذ فليس الفضل هنا باكثر من جملة بل ب-----واحدة فقط قوله	1487	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1271	true	3865146712463603192	98	237	508	1211	1545	300	ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اعتراض من جملة وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الجملة الثانية في محل المفرد هذا اذا قدر كما هو الظاهر الثا---نية معطوفة علي جملة يحب التوابين التي هي خبر ان واما اذا بنينا علي ان المراد بالجملة ما لم تكن في محل المفرد وهو الاظهر فانما يصح التمثيل اعني كون الاعتراض اكثر من جملة اذا قدر عطف ويحب المتطهرين علي مجموع ان الله يحب التوابين اما بتقدير------------------------------------------ او بدون التقدير- لانها ليست في محل المفرد حينءذ وذلك لما قرر في محله من ان المعطوف علي الاول اول وان كان المعطوف حاوية علي علي ضمير عاءد علي ما في الاول- ومن المعلوم انه اذا بنينا علي ان المراد بالجملة ما لم تكن في محل المفرد وقلنا ان العطف اي عطف ويحب المتطهرين علي يحب التوابين ف------------ليس هنا جملتان ف-------ليس الاعتراض- باكثر من جملة بل بجملة واحدة فقط وذلك	1271	-9145987627348354039	446	718.0	353	888	50.225223541259766	78	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1483	false	-9155226998244911094	75	127	396	687	1594	300	وللاستعطاف والمطابقة كما في قول ابي الطيب وخفوق قلبي لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض بين الشرط والجزاء للمطابقة ------بين الجنة وج--هنم و-لاستع------------طاف محبوبه بال----------------اضافة للياء---------------- وتسميته جنة ليرق ل-----------ه فينجيه من جهنم التي في فءاده ب----الوصال قوله واعلم الخ هذا البيت انشده ابو علي-- الفارسي	1483	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1272	true	6824239158534759044	232	296	1303	1647	1660	300	والاستعطاف---------- كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب- لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض بين الشرط والجزاء للمطابقة اي مطابقة الجنة مع جهنم والاستعطاف اي لاستعطاف محبوبه اي طلب عطوفته بسبب اضافة الجنة الي ياء المتكلم وتسميته جنة ليرق له ويعطف عليه فينجيه من جهنم التي في فواده بسبب الوصال وقريب من------ هذا المعني ما قاله الشاعر الفارسي	1272	-9145987627348354039	236	363.5	190	361	65.37396240234375	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1489	false	1630188441418351674	0	58	0	298	1578	300	با--لا يلي الجملة جملة اخري اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام---------------------- او يليها جملة اخري غير متصلة بها معني وهذا الاصطلاح مذكور---------- في مواضع من الكشاف فالاعت------------راض عند هءلاء------- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين-بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت----------- دفع الايهام او غيره	1489	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	199	267	1014	1359	1544	300	بان لا يليها جملة---------- اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام والثاني ما ذكره بقوله او يليها جملة----- غير متصلة بها معني وهذا الذي جوزه فرقة منهم صريح في مواضع من الكشاف فراجعه فيكون الاعتراض عند هءلاء الفرقة ان يءتي في اثناء الكلام او--- اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت تلك النكتة دفع الايهام او غيره	1273	-9145987627348354039	262	433.0	210	363	72.17630767822266	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1493	false	992834510429003174	60	85	346	469	1587	300	بعض صور التتميم وهو ما كان بغير جملة في اثناء و بعض صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين الكلامين المتصلين	1493	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1275	true	-818626486671902401	169	225	892	1164	1540	300	بعض صور التتميم وهو ما كان ----واقعا في اثناء كلام او بين كلامين متصلين معني وكذا يشمل بعض صور التذييل ولكن لما كان اصل التفسير شاملا له ايضا وكان الغرض ههنا ذكر ما يخص هذا التفسير لم يتعرض له و يشمل ايضا بعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين --كلامين --متصلين	1275	-9145987627348354039	101	161.0	79	280	36.07143020629883	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1495	false	1591438071379229169	104	132	604	746	1638	300	ويءمنون به لان ايمانهم لا ينكره اي -----------------------------------------------------------------------------لا يجهله من يثبته-----------م فلا حاجة الي الاخبار به------------ لكونه معلوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ذكره اي ذكر قوله ويءمنون به اظهار شرف الايمان	1495	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1277	true	903077291141455353	2	127	8	626	1508	300	ويومنون به لان ايمانهم لا ينكره من يثبتهم وبعبارة اخري انما قلنا ان قوله ويءمنون به اطناب لان ايمانهم لا ينكره ولا يجهله من يخاطب بهذا الكلام فلا حاجة الي الاخبار به اي بايمانهم لكونه معلوما للمخاطب فليس فيه فاءدة ولا لازم فاءدة وقد تقدم في اول الفن الاول انه لا شك ان قصد المخبر بخبره افادة المخاطب اما الحكم او كونه عالما به ويسمي الاول فاءدة الخبر والثاني لازمها واذا لم يكن قصده ذلك فلا بد من ان يكون في الكلام شيء اخر يحسنه كما اشير الي ذلك هناك من انه كثيرا ما يورد الجملة الخبرية لاغراض اخر سوي افادة الحكم او لازمه الي اخر ما ذكر هناك و اما فيما نحن فيه فانما حسن ذكره اي ذكر قوله ويءمنون به اظهار شرف الايمان	1277	-9145987627348354039	134	220.0	106	618	21.68284797668457	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1496	false	-9207440450787756469	158	259	819	1351	1566	300	اما كونها ليست من الايضاح ولا من التكرار فواضح لان قوله------ ويءمنون به ليس لفظه--------------- تكرارا ولا ايضاحا لابهام قبله واما كونها ليست من الايغال فلان قوله ويءمنون به ليس ختما للشعر ولا للكلام كما هو الايغال اذ قوله ويستغفرون للذين امنوا عطف علي ما قبله فليس ختما واما كونها ليست من التذييل فلعدم اشتمال جملته وهي ويءمنون به علي معني ما قبلها بل معناها لازم لما قبلها واما كونها ليست من التكميل- ف-ان قوله ويءمنون به ليس لدفع الايهام المعتبر في التكميل واما كونها ليست من التتميم فلان قوله ويءمنون به ليس فضلة و-هو ظاهر واما كونها ليست من الاعتراض	1496	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1277	true	903077291141455353	213	293	1061	1473	1508	300	--الاطناب ليس- من الايضاح ولا من التكرار فواضح لان قوله تعالي ويءمنون به ليس ايضا حالما قبله ولا تكرارا --------------------له واما -انه- ليس- من الايغال فلان قوله ويءمنون به ليس ختما للشعر ولا للكلام كما هو الايغال اذ قوله ويستغفرون للذين امنوا عطف علي ما قبله فليس خت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما -انه- ليس------ تكميلا فلان قوله ويءمنون به ليس لدفع الابهام المعتبر في التكميل واما -انه- ليس- من التتميم فلان قوله ويءمنون به ليس فضلة وذلك واضح واما -انه- ليس- من الاعتراض	1277	-9145987627348354039	367	596.5	292	556	66.00719451904297	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1496	false	-9207440450787756469	0	58	0	311	1566	300	شرف الايمان اي المدلول لجملة ويءمنون به لانها سيقت مساق المدح فاتي بها لاجل اظهار شرف مدلولها ق--------------------------------------------------------وله ترغيبا فيه اي حيث---------------- مدح الملاءكة الحاملون للعرش ومن حوله وهذا كما يوصف الانبياء بالصلاح لقصد المدح به --مع العلم بصلاحهم ترغيبا في الصلاح قوله وكون هو بالرفع مبتدا خبره قوله----------------------------- ظاهر وقوله بالتامل فيها اي في الاية او في	1496	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1277	true	903077291141455353	125	204	614	1007	1508	300	شرف الايمان اي المدلول لجملة يو-منون به لانها سيقت مساق المدح فاتي بها لاجل اظهار شرف مدلولها و لاجل اظهار انه اي الايمان مما يتحلي به حملة العرش ومن حوله ترغيبا فيه اي في الايمان وذلك لان مدح المل-ءكة الحاملين للعرش ومن حوله يدل علي انه وصف شريف بحيث ي-----------مدح به حملة العرش ومن حوله فيرغب فيه الاذكياء-- وكون هذا الاطناب غير داخل فيما سبق كما صرح به في المتن انفا ظاهر------ بالتامل فيها اي في الاية او في	1277	-9145987627348354039	210	281.0	164	414	50.72463607788086	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1497	false	-2920218810096927135	49	253	256	1357	1594	300	انه ----قدم ان----- وصف الكلام بالايجاز يكون باعتبار انه ادي به الم----عني حال كونه اقل من عبارة المتعارف مع كونه وافيا بالمراد وان -وصفه بالاطناب يكون باعتبار ان--------- المعني ادي به مع زيادة ع-ن المتعارف لفاءدة واشار هنا الي ان الكلام يوصف بهما باعتبار قلة الحروف وكثرتها بالنسبة لكلام اخر مساو لذلك الكلام في اصل المعني فالاكثر حروفا منهما اطناب باعتبار ما هو دونه والاقل منهما حروفا ايجاز باعتبار ان هناك ما هو اكثر منه قوله قد يوصف الكلام اي في اصطلاح بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها---------- بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام-------------------- في --اصل المعني------- فيقال للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز كقوله يصد القوم قوله بالايجاز والاطناب اي بالمشتق منهما بدليل ق----------------ول الشارح بعد فيقال للاكثر حروفا انه مطنب الخ قوله باعتبار الخ الباء للسببية بخلاف الباء الاولي في قوله بالايجاز فانها للتعدية فاندفع ما يقال ان فيه تعلق حرفي جر متحدي المعني بعامل واحد قوله بالنسبة الي كلام اخر الخ يعني كما وصف بهما باعتبار تادية المراد بلفظ ناقص عنه واف به وباعتبار لفظ زاءد عليه لفاءدة وقوله بالنسبة الخ راجع للكثرة والقلة قوله فيقال للاكثر حروفا الخ اي وان كان كل علي التفسير الاول مساواة او ايجازا او اطنابا قوله كقوله اي قول ابي تمام	1497	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1279	true	-6576285463766121783	182	297	929	1568	1581	300	انه قد تقدم انه قد يوصف الكلام بالايجاز------------- انه ادي به اصل المعني حالك-ونه اقل من عبارة المتعارف مع كونه وافيا بالمراد وقد يوصف -بالاطناب----- باعتبار انه ادي اصل المعني المراد مع زيادة علي المتعارف لفاءدة فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يوصف الكلام------------- بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها اي الحروف بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام الاقل حروفا واكثرها في الاصل المعني المراد فيقال للاكثر منهما اطنا---ب ولل---------------------------------اقل ايجاز وان تساويا في اصل المعني المراد فمرجع التوصيف الاول الذي كان الكلام فيما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه هو ق------------لة المعني المراد وكثرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفاءدة ومرجع التوصيف الذي يبين ههنا قلة الحروف وكثرتها --------------------وان كان عل---ي التوصيف الاول مساواة او ايجازا او اطنابا وذلك كقوله اي قول ابي تمام	1279	-9145987627348354039	418	551.0	335	1180	35.423728942871094	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1498	false	5560307309586171230	60	161	315	828	1558	300	عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد--- اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهد الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي وقوله ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر قوله اي يعرض بضم الياء من اعرض اي يعرض هذا الممدوح----- عن الدنيا التي فيها الراحة والنعمة بالغني قوله اذا عن سءدد اي اذا ظهر له سيادة ورفعة بغير تلك الدنيا والراحة والنعمة قوله ولو ب----------------رزت اي ظهرت تلك الدنيا----------------- قوله الهيءة ------اي الصفة قوله والنهود	1498	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1280	true	-3581068895131879911	22	73	102	366	1558	300	عن الدنيا اذا عن اي ظهر له سودد اي سيادة حاصله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الممدوح يعرض عن الدنيا التي فيها الراحة والنعمة بالغني --------------------اذا ظهر له سيادة ورفعة بغير تلك الدنيا والراحة والنعمة وتمامه اي تمام البيت ولو برزت اي ظهر- تلك الدنيا في زي عذراء ناهد الزي الهيءة والعذراء ال-----بكر والناهد	1280	-9145987627348354039	185	275.0	146	560	33.03571319580078	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1500	false	6655616279542754154	245	292	1251	1489	1535	300	وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم اي نحن نغير ما نريد------- من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا--------------------------------------------------------------------------------------- فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال -يقرب------------- لان ما في الاية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول	1500	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1281	true	-36866725369636485	23	83	130	448	1661	300	وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول------------------------ اي---- نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا انقيادا لهوانا واقتداء بحزمنا يصف رياستهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات الي رايهم فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال ويقرب ولم يقل ومنه لان ما في الاية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول	1281	-9145987627348354039	210	368.5	168	346	60.693641662597656	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1503	false	1666485084810257271	69	136	367	729	1600	300	بلاغة الكلام الي علم البيان لا الي اعماله ولا شك ان الاحتراز عن التعقيد المعنوي لا يمكن الا بعلم البيان قوله وتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع ب--------------------التوابع اي توابع البلاغة اي ملكة يقتدر بها علي ادراكات جزءية او اصول وقواعد معلومة وذلك لان البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة كما يات-------------------ي فلا جرم انه لا تعلق له بالبلاغة وانما يفيد حسنا عرضيا للكلام البليغ	1503	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1282	true	6925218645975458926	7	81	35	432	1613	300	بلاغة الكلام لما تقدم في المقدمة من ان ما يحترز به---------- عن التعقبد المعنوي -------------علم البيان فظهر ان علم البلاغة منحصر في علمي المعاني والبيان وان كانت البلاغة كما تقدم هناك ترجع الي غيرهما من العلوم ايضا بخلاف البديع فانه كما صرح هناك من التوابع لانه كما ياتي -----------------------------------------------------------------------------علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي ف-----------لا تعلق له بالبلاغة وانما يفيد حسنا عرضيا للكلام البليغ	1282	-9145987627348354039	186	246.5	149	508	36.614173889160156	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1505	false	-1791437577208399328	30	166	157	900	1610	300	يعرف به ايراد المعني الواحد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل معني---------------- واحد يدخل تحت قصد المتكلم فاللام للاستغراق العرفي والمراد بقوله يعرف به يعرف برعايته لانه اذا لم يراع لا يعرف ايراد المعني الواحد الوارد علي قصد المتكلم بطرق مختلفة وخرج بتقييد المعني بالواحد ايراد المعاني المتعددة بطرق موزعة علي تلك ا----------------------------لمعاني مختلفة في الوضوح بان يكون-------------- هذا الطريق مثلا في معناه اوضح من الطريق الاخر في معناه فلا تكون معرفة ايرادها كذلك من علم البيان واعلم ان الغرض من معرفة هذا الايراد ان يحترز المتكلم عن الخطا في تادية الكلام بحيث لا يورد من الكلام ما يدل علي مقصوده دلالة خفية عند اقتضاء المقام دلالة واضحة او واضحة عند اقتضاءه دلالة خفية او اوضح عند اقتضاءه دلالة متوسطة في الوضوح والخفاء او متوسطة عند اقتضاءه اوضح او اخفي اي المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضي الحا-ل بطرق وتراكيب مختلفة	1505	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1282	true	6925218645975458926	83	201	440	1072	1613	300	يعرف به ايراد المعني الواحد بطرق اي بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عليه اي علي ذلك المعني الواحد وذلك لما تقدم في المقدمة في بحث لتعقيد من ان لكل معني لوازم بعضها بلا واسطة فقريب وبعضها مع الواسطة فبعيد فيمكن-------------------------------------------------------------------- ايراده بعبارات--------------------------------- مختلفة سواء كان-------------------------------------------------------- تلك العبارات من قبيل الكناية او المجاز او التشبيه وسياتي مثال كل واحد منها بعيد هذا والحاصل انه---------------------------------------------------------------------- علم يعرف به كيفية احترا-------------------------------ز المتكلم عن الخطا في تادية الكلام بحيث لا يورد من الكلام ما يدل علي مقصوده دلالة خفية عند اقتضاء المقام دلالة واضحة او واضحة عند اقتضاءه دلالة خفية او اوضح عند اقتضاءه دلالة متوسطه في الوضوح والخفاء او متوسطة عند اقتضاءه اوضح او اخفي فمثال---------------- ايراد المعني الواحد بطرق-------- مختلفة	1282	-9145987627348354039	333	449.0	263	914	36.43326187133789	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1506	false	-6139640216440903661	54	217	297	1171	1637	300	ايراد المعني الواحد بطرق----------- مختلفة في وضوح الدلالة بقولنا علي تقدير ان يكون له طرق مما لا حاجة له اه اطول قوله وتراكيب عطف تفسير قوله مختلفة في وضوح الدلالة عليه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كانت تلك الطرق--- من قبيل الكناية او المجاز او التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثال ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح من الكناية ان يقال في وصف زيد مثلا بالجود زيد مهزول الفصيل وزيد جبان الكلب وزيد كثير الرماد فهذ-----------ه التراكيب تفيد وصفه بالجود من طريق الكناية لان هزال الفصيل انما يكون باعطاء لبن امه للضيفان وجبن الكلب لالفه ل----------------------لواردين عليه من الاضياف بكثرة فلا يعادي ا------------------------------حدا وكثرة الرماد من كثرة --احراق الحطب ل--------------لطبخ من اجل كثرة الضيفان وهذه الطرق مختلفة في الوضوح- فكثرة الرماد اوضحها فيخاطب به عند المناسبة كان يكون المخاطب لا يفهم بغير ذلك ومثال بان يكون بعض الطرق واضح الدلالة عليه وبعضها اوضح والواضح خفي بالنسبة الي الاوضح فلا حاجة الي ذكر الخفاء ايراده بطرق مختلفة الوضوح من الاستعارة ان يقال في وصفه مثلا به رايت بحرا في الدار	1506	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1282	true	6925218645975458926	85	300	448	1613	1613	300	ايراد المعني الواحد بطرق اي بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي ذلك المعني الواحد وذلك لما تقدم في المقدمة في بحث لتعقيد من ان لكل معني لوازم بعضها بلا واسطة فقريب وبعضها مع الواسطة فبعيد فيمكن ايراده بعبارات مختلفة سواء كان- تلك العبارات من قبيل الكناية او المجاز او التشبيه وسياتي مثال كل واحد منها بعيد هذا والحاصل انه علم يعرف به كيفية احتراز المتكلم عن الخطا في تادية الكلام بحيث لا يورد من الكلام ما يدل علي مقصوده دلالة خفية عند اقتضاء المقام دلالة واضحة او واضحة عند اقتضاءه دلالة خفية او اوضح عند اقتضاءه دلالة متوسطه في الوضوح والخفاء او متوسطة عند اقتضاءه اوضح او اخفي فمثال ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة---------- من الكناية ان يقال في وصف زيد مثلا بالجود زيد مهزول الفصيل وزيد جبان الكلب وزيد كثير الرماد فكل واحد من هذه التراكيب يفيد وصفه بالجود ب--طريق الكناية لان هزال الفصيل انما يكون باعطاء لبن---ه للاضياف وجبن الكلب لالفه الانسان الاجنبي بكثرة الواردين----- من الاضياف ------فلا يعادي احدا ولا يتجاسر عليه وهو معني جبنه وكنرة الرماد من كثرة الاحراق------ للطباءخ وكثرة الطبخ من---- كثرة الاضياف وه-------ي مختلفة -----وضوحا وكثرة الرماد اوضحها فيخاطب به عند المناسبة كان يكون المخاطب لا يفهم بغير ذلك ومثال ايرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بطرق مختلفة من باب--- الاستعارة ان يقال في وصفه مثلا به رايت بحرا في الدار-	1282	-9145987627348354039	578	944.0	468	1428	40.47618865966797	88	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1506	false	-6139640216440903661	217	298	1171	1625	1637	300	في الاستعارة التحقيقية وطم زيد ب--انعامه جميع الانام في الاستعارة المكن-ية لان الطموم وهو الغمر بالماء من اوصاف البحر فدل ذلك علي انه------- اضمر تشبيهه بالبحر في النفس وهو الاستعارة بالكناية علي ما ياتي------ ولجة زيد تتلاطم بالامواج-- لان اللجة والتلاطم بالامواج من لوازم البحر وذلك مما يدل علي اضمار --تشبيهه به في النفس ايضا واوضح هذه الطرق الاول واخفاها الوسط ومثال ايراده بطرق مختلفة الوضوح من---- التشبيه-------- زيد كالبحر في السخاء وزيد كالبحر وزيد بحر واظهرها ما صرح فيه ب--وجه	1506	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1283	true	-6628960649792878592	0	80	0	451	1620	300	في الاستعارة التحقيقية وطم زيد بالانعام- جميع الانام في الاستعارة بالكناية لان الطموم وهو الغمر بالماء وص-----ف البحر فدل ع----لي ان المتكلم اضمر تشبيهه بالبحر في النفس وهو الاستعارة بالكناية علي ما ياتي بيانه ولجة زيد تتلاطم ---امواجها لان اللجة والتلاطم للام-واج من لوازم البحر وذلك مما يدل علي اضمار التشبي----ه في النفس ايضا واوضح هذه الطرق الاول واخفاها الوسط ومثال اي-------------------راده من باب التشبيه ان يقال زيد كالبحر في السخاء وزيد كالبحر وزيد بحر واظهرها ما صرح فيه بالوجه	1283	-9145987627348354039	402	710.5	327	488	82.3770523071289	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1508	false	-1290935471619123295	264	290	1453	1586	1636	300	جعلها للعهد اذ لا عهد ولا للجنس للزوم كون من له ملكة الاقتدار علي معرفة ايراد معني واحد في تراكيب مختلفة في الوضوح-------- عالما بالبيان ولا	1508	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1284	true	-8716640293570556972	0	27	0	139	1563	300	جعلها للعهد اذ لا عهد ولا للجنس للزوم كون من له ملكه الاقتدار علي معرفة ايراد معني واحد في تراكيب مختلفة في --وضوح الدلالة عالما بالبيان هذا	1284	-9145987627348354039	128	239.0	102	141	90.78014373779297	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1510	false	-5971820543441850718	110	136	628	766	1631	300	للوضع فيها مدخل------------- سواء كان العلم بالوضع كافيا فيها لكونه سببا -----------تاما كما في المطابقية او لا بد معه من انتقال عقلي كما في التضمنية والالتزامية	1510	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1286	true	3209261864682232685	231	261	1278	1435	1657	300	للوضع----- مدخل اي دخول فيها سواء كان العلم بالوضع كافيا فيها لكونه سببا تاما في الدلالة كما في المطابقية او لا بد معه من انتقال عقلي كما في التضمنية والالتزامية	1286	-9145987627348354039	130	239.0	105	162	80.24691009521484	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1511	false	6444020536901549788	51	179	254	980	1684	300	--------لفظية اي وهي ثلاثة اقسام لانها اما عقلية بالا يمكن تغيرها كدلالة اللفظ علي وجود لافظه واما طبيعية بان يكون الربط بين اللفظ والمدلول يقتضيه الطبع كدلالة اح علي الوجع فان طبع اللافظ يقتضي التلفظ به عند عروض الوجع واما وضعية بان يكون الربط بين اللفظ الدال والمدلول بالوضع كدلالة الاسد علي الحيوان المفترس قوله والا فغير لفظية اي والا يكن الدال لفظا فالدلالة غير لفظية وهي ثلاثة اقسام ايضا لانها اما عقلية لا يمكن تغيرها كدلال-------------------------ة التغير علي الح-------------------------دوث واما طبيعية بان يكون الربط بين الدال والمدلول -يقتضيه الطبع كدلالة الحمرة علي الخجل والصفرة علي الوجل اي الخوف واما وضعية بان يكون الربط بين الدال والمدلول بالوضع -كدلالة الاشارة المخصوصة مثل--ا علي معني نعم او علي معني لا قوله كدلالة الخطوط والعقد والاشارات والنصب -امث-لة للدلالة الوضعية	1511	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1287	true	-6283428767319812006	110	170	580	939	1639	300	الغير اللفظية--- وهي ثلاثة اقسام لانها اما عقلية صرفة بحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن تغيرها كدلالة الاثر علي المءثر وكدلالة التغير علي الحدوث وكدلالة الدخان علي النار واما طب-عية بان يكون الربط بين الذال والمدلول بمقتضي- الطبع كدلالة الحمرة علي الخجل والصفرة علي ا-------------------------------------------------------------لوجل وكدلالة الاشارة المخصوصة بالراس علي معني نعم او علي معني لا ----وكدلالة الخطوط والعقد---------- والنصب والثاني الدلالة اللفظية	1287	-9145987627348354039	269	438.5	218	790	34.05063247680664	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1512	false	-18976700934063276	77	210	440	1200	1659	300	الدلالة ال--غير اللفظية باقسامها الثلاثة وقوله بحيث اي ملتبسا بحالة هي ان ي----فهم منه المعني اي المطابقي او التضمني او الالتزامي وقوله عند الاطلاق اي اطلاق اللفظ عن القراءن وتجرده عنها وقوله بالنسبة الخ----------------------------------------------------- متعلق ب يفهم وخرج به اللفظية العقلية وكذلك اللفظية الطبيعية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما يحصلان للعالم ب--وضع اللفظ ولغيره لعدم توقفهما علي العلم بوضعه ولا يقال ان توقفهما علي العلم بالوضع وان كان منتفيا عنهما الا انهما لا ينافيانه اذ كل منهما--------- متحققة سواء وجد العلم بالوضع او لم يوجد وحينءذ فكيف يصح---- الاحتراز عنهما بهذا القيد لانا نقول المتبادر---------------- من قول الشارح بالنسبة الي ----العالم ب--وضعه الحصر و-------------------القيود التي تذكر في التعاريف يجب ان تحمل علي المتبادر منها مهما امكن فلهذا صح الاحترا----------------ز عن الطبيعية والعقلية اللفظيتين بهذا القيد كذا قرر شيخنا العدوي قوله وهذه الدلا-----------لة اي اللفظية التي للوضع مدخل	1512	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1288	true	-6989247078114067851	40	195	216	1064	1663	300	الدلالة اللفظية الوضع-----------------------------------------------------ية بانها فهم المعني من اللفظ عند اطلاقه اي عند استعمال اللفظ او عند اطل---------اق اللفظ عن القراءن وتجرده عنها------ بالنسبة الي من هو عالم بالوضع هذا الجار اي الباء في قوله بالنسبة متعلق ب--فهم المعني والي ذلك اشار بقوله واحترزوا بالقيد الاخير وهو قولهم بالنسبة الي من هو عالم بالوضع عن الدلالة الطبعية والعقلية لعدم توقفهما علي العلم بالوضع فانهما يحصلان للعالم بالوضع------ ولغيره فان قلت ------------------------------ان توقفهما بالو----------ضع وان كان منتفيا ا------لا انهما لا ينافيانه اذ كل منهما كما ذكرت متحققة سواء وجد العلم بالوضع او لم يوجد وحينءذ فكيف يصح الا الاحتراز عنهما بهذا القيد ------قلت المتبادر من هذا القيد اي من قول------ه بالنسبة الي من هو عالم بالوضع- الحصر ومن المسلم عندهم ان القيود التي تذكر في التعاريف يجب ان تحمل علي المتبادر منها مهما امكن فلهذا صح الاحتراز عن الدلالة اللفظية الطب-عية والعقلية---------- بهذا القيد فتدبر جيدا وارادوا بالوضع وضع ذلك اللفظ في الجملة اي كان--------- للوضع مدخل	1288	-9145987627348354039	454	642.5	367	1003	45.26420593261719	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1514	false	-4279463923298089543	0	64	0	317	1559	300	الحيوان اي فقط او---- الناطق فقط اذ كل منهما جزء من الموضوع له قوله او علي خارج عنه كدلالة---- الانسان علي الضاحك وت----------------------------سمي الاولي --اي الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لت-----------مام المعني و ي-------------------------------------------------------سمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء والخارج عقلية لان دلال----------ة اللفظ علي كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل	1514	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1290	true	-5950185385318899832	208	282	1078	1469	1554	300	الحيوان--- فقط او علي الناطق فقط او -----------------------------------علي خارج عنه كدلالة لفظ الانسان علي الضاحك وكدلالة لفظ الشمس علي الضوء ويسمي الاولي يعني الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ للدلالة علي تمام الموضوع له لا لجزءه ولا للازمه فهي الدلالة المنسوبة الي الواضع ويسمي كل من الاخير-ين اي الدلالة علي الجزء والخارج عقلية لان دلالته اي دلالة اللفظ عليهما اي الجزء والخارج انما هي من جهة ان- العقل	1290	-9145987627348354039	259	433.5	207	431	60.09280776977539	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1510	false	-5971820543441850718	86	136	485	766	1631	300	اصطلاح البيانيين وحينءذ فيلزم علي تقسيمها للاقسام الاتية تقسيم الشء الي نفسه والي غيره لكون المقسم اخص من الاقسام واجيب بان المراد بالوضعية ما------ للوضع------ فيها مدخل سواء كان العلم بالوضع كافيا فيها لكونه سببا تاما كما ف------------ي المطابقية او لا بد----- معه من انتقال عقلي كما ف--------------ي التضمنية والالتزامية	1510	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1291	true	-8033687416781376393	20	64	108	355	1672	300	اصطلاح البيانيين و اما المنطقيون فهم يسمون كل واحد ----------------------------------------------------من الثلاثة --------------------وضعية بمعني ان للوضع مدعلا فيها----- سواء كان العلم بالوضع كافيا فيها لكونه سببا تاما كما في الاولي اعني المطابقية او كان متوقفا معه من انتقال عقلي كما في الاخريين اعني التضمنية والالتزامية	1291	-9145987627348354039	162	228.0	132	324	50.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1515	false	3132932122849137640	197	300	1077	1649	1649	300	سواء كان دخوله-------------- قريبا كما في المطابقية لانه سبب تام فيها اذ لا سبب لها سوي العلم به---- او كان بعيدا كما في الاخيرتين لانه--------- جزء سبب فيهما وذلك لان كل واحدة منهما متوقفة علي امرين فالتضمنية متوقفة علي وضع اللفظ للكل وعلي انتقال العقل من الكل ل----لجزء والالتزامية متوقفة علي وضع اللفظ للملزوم وعلي انتقال العقل من الملزوم للازم فقد اعتبروا في تسميتهما وضعيتين السبب البعيد وهو مدخلية الوضع قوله------------------------------------------- ويخصو-------------ن العقلية اي سواء كانت لفظية او لا وكذا يقال في الاثنين بعدها قوله بما يقابل الوضعية والطبيعية اي------------------------------------------------------------------------------- فتكون الدلالة عندهم ثلاثة اقسام عقلية كدلالة الدخان علي النار ووضعية كالدلالات الثلاث-	1515	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1291	true	-8033687416781376393	66	185	368	1044	1672	300	سواء كان دخوله اي الوضع سببا قريبا كما في المطابقية لانه سبب تام----- اذ لا سبب لها سوي العلم بالوضع او كان بعيدا كما في الاخيرتين لانه اي الوضع جزء سبب فيهما وذلك لان كل واحدة منهما متوقفة علي امرين فالتضمنية متوقفة علي وضع اللفظ للكل وعلي انتقال العقل من الكل الي الجزء والالتزامية متوقفة علي وضع اللفظ للملزوم وعلي انتق-ل العقل من الملزوم للازم فقد اعتبروا في تسميتهما وضعيتين السبب البعيد وهو مدخلية الوضع ومن هنا جعلوا هءلاء الدلالات الثلاث كلها وضعيات ويخصون اي المنطقيون العقلية--------------------------------------------------------- بما يقابل الوضعية والطبعة كدلالة اللفظ من وراء الجدار علي وجود اللافظ وكدلاله الدخان علي وجود النار كما ذكرنا فتكون الدلالة عندهم ثلاثة اقسام عقلية كدلالة الدخان علي النار ووضعية كالدلالات الثلاث	1291	-9145987627348354039	496	883.5	408	739	67.11772918701172	81	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1516	false	-5468244890769722285	0	155	0	902	1663	300	وطبيعية كدلالة الحمرة علي الخجل والصفرة علي الوجل فقوله كدلالة الدخان مثال للعقلية وقوله ويخصون الخ اي بخلاف البيانيين فان العقلية عندهم لا تقابل الوضعية -اذ الوضعية قد تكون عقليةفتامل قوله وتقيد الاولي اي تقييدا اضافيا لا وصفيا في--قال دلالة مطابقة بالاضافة لا دلالة مطابقة بالوصف وكذا يقال في التضمن والالتزام لتطابق اللفظ والم--------------------------------------------------عني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية بالتضمن لكو----------------ن الجزء في ضمن المعني الموضوع له و-------------------الثالثة بالالتزام لكون---------------- الخارج لازما للموضوع له كذا نقل الحفيد عن الشارح في حواشي المطول وذكر العلامة يس ان المراد بالتقييد ما يشمل تقييد الاضافة كان يقال دلالة المطابقة وتقييد الصفة كما يقع في عباراتهم من قولهم الدلالة المطابقية ولا ينافي ذلك قول المصنف بالمطابقة لان المراد بهذه المادة فيشمل نحو المطابقية لا بهذا اللفظ وفي بعض النسخ وتختص الاولي وهي بمعني النسخة الاولي لان تختص من الخصوص لا من الاختصاص وحينءذ فالمعني تختص الاولي بالمطابقة ولا يطلق هذا الاسم علي غيرها قوله الاولي اي وهي الدلالة علي تمام ما وضع له	1516	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1291	true	-8033687416781376393	185	284	1044	1596	1672	300	وطبيع-ة كدلالة الحمرة علي الخجل والصفرة علي الوجل----------------------------------------------------- بخلاف البيانيين فان العقلية عندهم لا تقابل الوضعية فان الوضعية قد تكون------------------------------------------------- عقلية ويخص ال-دلالة الاولي بال---------------مطابقة لتطاب-------------------------------------ق اللفظ والمعني اي توافقهما فلم يزد اللفظ بالدلالة علي غير المعني ولا زاد المعني بالمدلولية لغير اللفظ وقيل لتطابق الفهم والوضع بمعني ان ما فهم هو ما وضع له اللفظ فتدبر و يخص الدلالة الثانية بالتضمن وانما سميت بذلك لكون الجزء في ضمن المعني الموضوع له اللفظ و يخص الدلالة الثالثة بالالتزام وانما سميت بذلك لكون الخارج لازما للموضوع له اللفظ فتحصل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كله ان دلالة اللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تمام ما وضع له	1291	-9145987627348354039	276	392.0	225	1122	24.59893035888672	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1518	false	-8148039009311421328	186	291	990	1538	1582	300	الخ جواب اذا الثانية وقوله صدق انها دلالة اللفظ علي تمام الموضوع له اي وان كان ذلك الصدق بالنظر لوضع اخر وهو الوضع لكل واحد منهما -----علي حدته اي و--------------------------اذا صدق علي هذا التضمن والالتزام انه- دلالة اللفظ علي تمام ما وضع له صار تعريف المطابقة منتقضا-------- منعا لدخول فردين من افراد التضمنية والالتزامية فيه وهاتان صورتان قوله واذا اطلق علي الجرم--------------------------------- او ال-------شعاع مطابقة عطف علي قوله فاذا اطلق علي المجموع قوله --------------------------صدق عليها اي علي --دلالة الشمس علي الجرم مطابقة او علي الشعاع مطابقة قوله انها دلالة اللفظ علي جز-------ء الموضوع له اي نظرا لوضع الشمس للمجموع قوله او لازمه اي بالنظر لوضع	1518	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1292	true	-1979251496206128352	72	179	402	948	1591	300	عليها اي علي الدلالة علي الجزء انها دلالة اللفظ علي تمام ما وض-ع له--- وان كان ذلك الصدق بالنظر لوضع اخر وهو الوضع لكل واحد من الجزءين علي حدته مع انها ليست بمطابقة بل تضمن واذا صدق علي-------------------ها انها دلالة اللفظ علي تمام ما وضع له صار تعريف المطابقة منتقضا طردا اي منعا لدحول فرد --من افراد التضمن-------------- في-------------------ه واذا اريد به اي باللفظ المشترك الجزء يعني القرص وحده او الضوء وحده بالمطابقة لانه بالوضع الاخر اعني الوضع لكل واحد من الجزءين موضوع له فحينءذ يصدق عليها اي علي الدلالة------ علي احد الجزءين--------------------------- انها دلالة اللفظ علي جزء المعني الموضوع له -وان كان ذلك ال-------------------------صدق بالنظر لوضع	1292	-9145987627348354039	320	399.0	249	663	48.26546096801758	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1521	false	-3768714185782037152	3	107	12	568	1580	300	قيد الحيثية معتبرا في تعريف الامور المتباينة بالاضافة-------------------- كالدلالات--------------------------------- فتعر---------ف المطابقية بالدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام الموضوع له اي لا من حيث انه جزء الموضوع له او لازمه فلا تدخل التضمنية والالتزامية فيها وتعر-------------------------ف التضمنية بانها الدلالة علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له اي لا من حيث انه تمام المعني الموضوع له او لازمه فلا تدخل المطابقية والالتزامية فيها بسبب اعتبار قيد الحيثية وتعرف- الالتزامية بانها الدلالة علي لازم الموضوع له من حيث انه ل--------------ازم لا من حيث انه تمام الموضوع له او جزءه فلا تدخل المطابقية والتضمنية فيها بسبب اعتباره قيد الحيثية	1521	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1294	true	2431719995693168868	34	150	166	805	1648	300	قيد الحيثية معتبر- في تعريف الامور المتباينة بالاضافة والاعتبار لا لذاتها كالدلالات فانها متباينة بالاضافة والاعتبار فتعريف الدلالة المطابقية بالدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام الموضوع له اي لا من حيث انه جزء الموضوع له او لازمه فلا تدخل التضمنية والالتزامية فيها بسبب اعتبار قيد الحيثية وتعريف التضمنية ب-----الدلالة علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له اي لا من حيث انه تمام------- الموضوع له او لازمه فلا تدخل المطابقية والالتزامية فيها بسبب اعتبار قيد الحيثية وتعريف الالتزامية ب-----الدلالة علي لازم الموضوع له من حيث انه لازم للموضوع له اي لا من حيث انه تمام الموضوع له او جزءه فلا تدخل المطابقية والتضمنية فيها بستب اعتبار- قيد الحيثية	1294	-9145987627348354039	527	976.0	426	658	80.0911865234375	91	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1522	false	3609978025757247482	2	44	14	247	1650	300	والمعتبر في دلالة الالتزام باتفاق البيانيين والمناطق--ة اللزوم الذهني صاحبه-------- لزوم خارجي او لا-------------------------------------------- ولذا قال المصنف وشرطه اللزوم الذهني ا--ي واما الخارجي فليس بشرط لكن ليس المراد شرط انتفاءه بل المراد عدم شرطه فقط سواء وجد او لا فوجوده غير مضر	1522	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1297	true	-4209669375818573318	89	141	476	764	1618	300	والمعتبر في دلالة الالتزام باتفاق البيانيين والمن-طقيين اللزوم الذهني سواء كان هناك لزوم خارجي كما في الزوجية والاربعة ام لا كما في العمي والبصر ولذا قال الخطيب وشرطه اللزوم الذهني يعني واما الخارجي فليس بشرط لكن ليس المراد شرط انتفاءه بل المراد عدم شرطه فقط سواء وجد او لا فوجوده غير مضر	1297	-9145987627348354039	216	379.0	175	289	74.74048614501953	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1523	false	6687368065210539668	0	49	0	258	1653	300	الموضوع له وهو حيوان ناطق في الذهن حصوله فيه قوله--------------------- اما علي الفور اي فور حصول الملزو---م في الذهن وذلك في اللزوم البين بقسميه قوله--------------------------------------- او بعد التامل في القراءن اي الوساءط وذلك في اللزوم الغير البين------------ كلزوم كثرة الرماد للكرم و-لزوم الحدوث للعالم لانك اذا تصورت العالم لا	1523	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1297	true	-4209669375818573318	244	300	1316	1618	1618	300	الموضوع ل------------------------------ه فيه قسمان لانه اي حصول اللازم اما علي الفور اي فور حصول الموضوع له في الذهن -كما في اللزوم البين بقسميه اي البين بالمعني الاخص والبين بالمعني الاعم او بعد التامل في القراءن اي الوساءط وذلك في اللزوم الغير البين ايضا بقسميه كلزوم كثرة الرماد للجود وكلزوم الحدوث للعالم لانك اذا تصورت العالم لا-	1297	-9145987627348354039	210	322.0	168	334	62.87425231933594	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1526	false	-3060976072356947743	237	288	1284	1562	1620	300	اللزوم الذهني فمثال اللزوم مما يثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتقاد المخاطب بواسطة العرف العام الاسد مثلا اهل العرف---- قاطبة يفهمون من معناه لازما هو الجراءة والشجاعة وان كان لا لزوم عقلا بين تلك الجثة والجراءة فاذا قيل هل زيد شجاع فاجبت بقولك هو اسد فهم المخاطب منه انه شجاع ------	1526	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1298	true	7190663154297849673	193	300	1046	1639	1639	300	اللزوم الذهني --------------ما يثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام وانما فسرناه بالعرف العام ولم نجعله العرف الخاص لانه اي العرف العام هو المفهوم من اطلاق العرف وسياتي ان المراد بالعرف العام ما لا يتعين واضعه اي لم يكن ممن يذكر في العرف الخاص وهو المراد بقوله او غيره كا هل الشرع واصطلاحات ارباب الصناعات كالنحاة والمتكلمين والاصوليين وغير ذلك المذكور ما يجري مجري عرف خاص كارباب المهن الخاصة كالخياطة والنجارة والتجارة ونحوها فالعرف العام مثاله لفظ---------------------------------- الاسد فان العوام والخواص قاطبة يفهمون من معناه لازما هو الجرءة- والشجاعة وان كان لا لزوم عقلا بين تلك الجءة والجر-ءة فاذا قلنا-- زيد-------------------- اسد فهم كل احد----- انه جريءي وشجاع	1298	-9145987627348354039	171	63.0	135	670	25.522388458251953	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1528	false	-2659059246405322796	206	237	1129	1296	1657	300	الاحوال كما اذا كان المقام مقام ذم انسان بالبخل فان من لوازم استحضار البخل استحضار -----الكرم فاذا قلت انه كريم فهم المخاطب بخله وكال---------------------------------------تعريض كقولك--------------------- اما انا فلست بزان وتريد ان	1528	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1299	true	-7532099381452751874	250	294	1311	1541	1578	300	الاحوال كما اذا كان المقام مقام ذم انسان بالبخل فان من لوازم استحضار --بخله الحكم عليه بالكرم فاذا قلت انه كريم فهم المخاطب اذا كان فطنا انه بخيل وكذلك اذا كان المقام مقام تعريض بانسان يعرفه المخاطب فتقول اما انا فلست بزان وتريد ان	1299	-9145987627348354039	143	231.0	115	232	61.63793182373047	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1528	false	-2659059246405322796	41	141	236	777	1657	300	الخاص -------------كاللزوم الذي بين بلوغ الماء قلتين- وعدم قبول ال-نجاسة فان هذا اللزوم عند اهل الشرع خاصة فاذا قيل هل ينجس هذا الماء اذا وقع فيه نجاسة ولم تغيره فاجبت بقولك هذا الماء ب-لغ ق-لتين فهم---- المخاطب منهاذا كان من اهل الشرع-عدم قبوله للنجاسة وكاللزوم الذي بين التسلسل والبطلان فان هذا اللزوم عند اهل الكلام لانهم يقولون ان التسلسل يستلزم البطلان فاذا قلت لانسان يلزم علي كلامك الدور او التسلسل وكان ذلك المخاطب-------- من اهل الكلام فهم منه انه باطل وك--لزوم--------- الرفع ل-لفاعل فانه خاص بالنجاة فاذا قال انسان جاء زيدا بالنصب فقلت له زيد فاعل فهم منهاذا كان نحوياانه	1528	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1299	true	-7532099381452751874	59	134	298	693	1578	300	الخاص الشرعي فمثاله اللزوم الذي بين بلوغ الماء قدر كر وعدم----- الانفعال فان هذا اللزوم عند اهل الشرع----- فاذا ق-------لنا هذا ال--------------------------------------------------ماء بالغ قدر كر فهم منه المخاطب ---اذا كان من اهل الشرع عدم -----الانفعال وكاللزوم الذي بين التسلسل والبطلان وكذلك الدور فانه اذا قلنا هذا الامر------------------------------------------------- يلزم منه ال------دور او التسلسل----- فهم المخاطب اذا كان من اهل الكلام --------انه باطل وكاللزوم الذي بين الرفع والفاعل فانه اذا قلنا هذا الاسم------------------------------------ فاعل فهم ---------النحوي انه	1299	-9145987627348354039	273	303.0	216	583	46.826759338378906	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1528	false	-2659059246405322796	241	298	1319	1651	1657	300	اي بالدلالات المطابقية عبر بالجمع لا--------ن الاختلاف في الوضوح انما يتاتي فيه و-------------------------فسر الوضعية بالمطابقية لءلا يتوهم ان المراد -الوضعية بالمعني الذي جعله--------- مقسما للدلالات الثلاث فيما تقدم اعني ما للوضع فيها مدخل------------ فتدخل العقلية الاتية وهو فاسد واعلم ان المطابقية يندرج لان السامع ان كا------------------ن عالما بوضع الالفاظ---------------------------------------------------------------------------- لذلك المعني------------------------ لم يكن بعضها----------------------------- اوضح دلالة عليه	1528	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1300	true	-2424696459576994402	186	274	1025	1536	1687	300	اي بالدلالات المطابقية وانما جمع الدلالات لان الاختلاف في الوضوح انما يتاتي في المتعدد لا في الواحد وانما فسر الوضعية بالمطابقية لءلا يتوهم ان المراد بالوضعية -المعني الذي جعله فيما سبق مقسما للدلالات الثلث----------- اعني ما للوضع فيها مدخل حسبما بيناه فتدخل العقلية الاتية بعيد هذا فيتناقض المتن لا-----------ن السامع مخاطبا كان ام لا اذا كان عالما بوضع الالفاظ التي وضع لمعني واحد كالمترادفات كلفظ الاسد والغضنفر ونحوهما للحيوان المفترس لذلك المعني اي اذا كان عارفا باللغة لم يكن بعضها اي بعض تلك الالفاظ المترادفة اوضح دلالة عليه	1300	-9145987627348354039	264	396.0	218	534	49.438201904296875	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1531	false	-6160317250276852423	155	266	787	1351	1530	300	--كل لفظ برديفه فان كان مساويا له في العلم بالوضع لم يختلف الفهم وان كان غير مساو لم يتحقق الفهم بخلاف ما اذا دللنا علي معني الكرم مثلا بمستلزمه كف--------لان مهزول الفصيل و--جبان الكلب و--كثير الرماد وانه يجوز انه يكو------------------------------------------------------ن استلزام بعض هذه المعاني لمعني الكرم اوضح من بعض فتختلف الدلالة وضوحا وخفاء كما ياتي في الدلا-------------لة العقلية قوله وا-----------------------------------------نما قال لم -----يكن كل واحد يعني مما يدل علي السلب الجزءي دون ان يقول لم يكن واحد منها مما يدل علي السلب الكلي وانما كان الاول سلبا جزءيا لوقوع كل في حيز النفي المفيد لسلب العموم وهو سلب ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءي وانما كان الث---------------------------------------------اني سلبا كليا لان واحد نكرة واقعة في سياق النفي	1531	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1302	true	-3044007442499004364	3	173	14	871	1478	300	الكلام بمراد-فه فان كان مساويا له في العلم بالوضع لم يختلف الفهم وان كان غير مساو لم يتحقق الفهم بخلاف ما اذا دللنا علي معني الكرم----- بمستلزمه بان نقول فلان مهزول الفصيل او جبان الكلب او كثير الرماد فان هذه التراكيب تختلف وضوحا وخفاء في تادية المعني اي كون فلان كريما لان استلزام بعض هذه المعاني لمعني الكرم اوضح من بعض لانه ----------------------كما ياتي في بحث الكناية بحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء وانما قال والا لم يكن كل واحد منها دالا --------------------دون ان يقول لم يكن واحد منها دالا والفرق بينهما ا------------ن الاول سلب- جزءي- لوفوع كل في حيز النفي وقد تقدم في الباب الثاني ان ذلك يفيد السلب الجزءي وقد ثبت في محله كما تقدم في الموضع المذكور ان السالبة الجزءية اعم فهو صادق مع السلب الكلي بان لا يكون السامع عالما بوضع شء منها فلا يكون شء منها دالا ومع السلب الجزءي بان يكون عالما بوضع بعض منها دون بعض فيكون يعضها دالا والثاني سلب- كلي -لان واحد نكرة واقعة في سياق النفي	1302	-9145987627348354039	388	583.0	306	921	42.12812042236328	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1532	false	6094302488413750839	217	262	1085	1294	1488	300	انما يتم علي مذهب من يقول ان المسند اليه المسور بكل اذا اخر عن اداة السلب يفيد سلب العموم واما علي مذهب الشيخ عبد القاهر من انه اذا اخر عن اداه النفي وما في معناها يفيد النفي عن الكل مع بقاء اصل الفعل فلا يتم	1532	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1303	true	-4523048273860219933	65	107	347	542	1589	300	انما يتم علي مذهب من يقول ان المسند اليه المسور بكل اذا اخر ي--------------فيد سلب العموم واما علي مذهب الشيخ عبد القاهر من انه اذا اخر عن اداة النفي وما في معناها يفيد النفي عن الكل مع بقاء اصل الفعل فلا يصح	1303	-9145987627348354039	191	369.5	149	209	91.38755798339844	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1533	false	6830743121138161764	0	195	0	1064	1641	300	بادني التفات متعلق ب يحضر قوله لكثرة الممارسة اي ممار---------------------------------------------------سة استعماله- في معناه وهو متعلق ----------بيحضر ففهم المعني من اسد او سبع اقرب من فهمه من ------ليث وغضنفر- مع العلم بوضع هذه الالفاظ الاربعة وذلك لكث---------------------رة استعمال ----هذين اللفظ---------ين ف-ي المعني الموضوع له---------------------------------------------------- دون الاخ-رين قوله وقرب العهد بها اي ب---الالفاظ اي باستعمالها في معناها او بالعلم بوضعها وقوله والمءانسة عطف لازم علي ملزوم وكذا قوله وقرب العهد بها قوله فانه يحتاج الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فقد وجد الوضوح والخفاء في --دلال--------ة المطابقة مع العلم بالوضع فقول المصنف لان السامع ان -كان عالما ومراجعة اطول مع كون الالفاظ مترادفة والسامع عالما بالوضع وهذا مما نجده من انفسنا والجواب ان التوقف انما هو من جهة تذكر الوضع وبعد تحقق العلم بالوضع وحصوله بالفعل فالفهم ضروري بوضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح من بعض لا يسلم قوله ومراجعة اطول مرادف لما قبله قوله ان التوقف اي والمراجعة قوله من جهة تذكر الوضع اي المنسي اي وليس التوقف والمراجعة لخفاء الدلالة بعد العلم بالوضع وحاصله ان المراد بالاختلاف في الوضوح والخفاء ان يكون ذلك بالنظر ---لنفس الدلالة ودلالة الالتزام------------------------------------------------- كذلك---------------------------------------- لانها------------------ من حيث انها دلالة الت--زام قد تكون واضحة كما في اللوازم القريبة-------------- وقد تكون خفية كما في اللوازم	1533	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1304	true	-4505253475148519695	95	300	512	1670	1670	300	بادني التفات لكث------------------رة الممارسة اي ممارسة استعمالها والمءانسة وقرب العهد بها اي بالالفاظ اي باستعمالها في معنا- وذلك كلفظ الاسد والسبع فان فهم المعني من--------هما اقرب من فهمه من لفظ الليث والحارث مع العلم بوضع هذه الالفاظ الاربعة وذلك لكثرة استعمال الاولين وقلة استعمال الاخيرين وكلفظ الكتاب فان فهم المعني منه اقرب من فهمه من الصحيفة او الديوان للانس وقرب العهد بالاول دون الاخيرين -------------وبعضها اي بعض الالفاظ بكون بحيث----------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي التفات اكثر ومراجعات اطول وذلك كلفظ الليث والحارث والصحيفة والديوان حسبما بيناه في المثالين و لذلك كثيرا ما نفتقر في استنباط المعاني المطابقية من بعض الالفاظ مع سبق علمنا بوضعها الي معاودة فكر ومراجعة تامل لطول العهد بها وقلة تكرر الالفاظ علي الحس السامعة و قلة تكرر المعاني علي العقل وحينءذ فقد وجد الوضوح والخفاء في الدلالة الوضعية المطابقية فلا يسلم ما في المتن من ا----ن السامع اذا كان عا--------------------------------------------------لما بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح فالجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاختلاف في الوضوح والخفاء ان يكون ذلك بالنظر الي نفس الدلالة ودلالة الالتزام سواء كان تضمنية او التزامية وسيصرح بذلك بعبد هذا كذلك اي الاختلاف فيها بالنظر الي نفس الدلالة لانها اي دلالة الالتزام من حيث انها دلالة الالتزام قد تكون واضحة كما في اللوازم القريبة وكذلك الاجزاء وقد تكون خفية كما في اللوازم-	1304	-9145987627348354039	481	608.0	389	1643	29.275714874267578	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1533	false	6830743121138161764	196	225	1072	1240	1641	300	----بخلاف-------- المطابق-ة فان فهم المعني المطابقي واجب قطعا عند العلم بالوضع والتفاوت في سرعة ال--------------------حضور وبطءه-------------------------------- انما هو من جهة سرعة تذكر السامع للوضع وبطءه--------------- ولهذا يختلف باختلاف الاشخاص	1533	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1305	true	-4154039423904875767	10	53	64	312	1684	300	هذا بخلاف الدلالة المطابقية فان فهم المعني المطابقي واجب قطعا عند العلم بالوضع وممتنع قطعا عند عدم العلم بالوضع وسرعة حضور بعض المعاني المطابقية في العقل وبطءها انما هو من جهة سرعة تذكر السامع للوضع وبطوءه اي بطء التذكر ولهذا يختلف باختلاف الاشخاص	1305	-9145987627348354039	145	238.0	118	248	58.467742919921875	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1536	false	8739367051796588415	0	49	0	267	1659	300	احراق الحطب او كثير الرماد------------------------------ ولا شك ان انتقال الذهن من كثرة الضيفان للكرم اسرع من انتقاله من كثرة احراق الحطب للكرم--------- لعدم الواسطة بينهما--------------------------- وانتقاله من كثرة احراق الحطب---- للكرم اسرع من انتقاله من كثرة الرماد للك----رم لان بين الكرم وكثرة احراق الحطب واسطة ---------------------------------وبينه وبين كثرة الرماد	1536	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1305	true	-4154039423904875767	224	295	1286	1660	1684	300	احراق الحطب او كثير الرماد او جبان الكلب او مهزول الفصيل ولا شك ان انتقال الذهن من كثرة الضيفان للكرم اسرع من انتقاله من كثرة احراق الحطب الي الكرم وذلك لعدم الواسطة بينهما في الاول ووجودها في الثاني وانتقاله من كثرة احراق الحطب الي الكرم اسرع من انتقاله من كثرة الرماد الي الكرم لان بين الكرم وكثرة احراق الحطب كما ياتي في اول بحث الكناية ثلاث وساءط وبينه وبين كثرة الرماد	1305	-9145987627348354039	254	438.5	206	374	67.91443634033203	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1536	false	8739367051796588415	55	280	300	1566	1659	300	كثرة الاستعمال كالكرم فان له لوازم ككثرة الرماد وهزال الفصيل وجبن الكلب فتمكن تادية الكرم بالالفاظ الموضوعة لهذه اللوازم بان يقال زيد كثير الرماد او هزيل الفصيل او جبان الكلب ولا شك ان هذه اللوازم مختلفة في الدلالة علي الكرم من جهة الوضوح والخفاء اذ ليس الانتقال من هذه اللوازم الي الكرم مستويا فان الانتقال من كثرة الرماد اليه اسرعها----- لكثرة الاستعمال ولو كثرت وساءطه واعترض علي الشا---------------رح بان الكلام في دلالة الالتزام وكذا يجوز ان يكون للازم ملزومات لزومها لبعضها اوضح منه للبعض الاخر فيمكن تادية اللازم بالالفاظ الموضوعة للملزومات المختلفة وضوحا وخفاء واما في التضمن فلانه يجوز ان يكون المعني جزءا من شء وجزء الجزء من شء اخر وهي مءدية للا---------زم بلفظ الملزوم لا العكس فكيف يقول الشارح فيمكن تادية الخ واجيب بانه اراد باللازم هنا التابع وبالملزوم المتبوع معتبرا في كل منهما اللازمية فوافق كلام الشارح هنا ما مر من ان دلالة الالتزام دلالة اللفظ علي اللازم هذا وذكر بعضهم ان هذا الكلام من الشارح اشارة الي مذهب السكاكي في الكناية فان الانتقال فيها ------------------عنده من اللازم الي المل-زوم بعكس المجاز قوله وكذا يجوز ان يكون للازم ملزومات الخ هذا اذا استعمل لفظ الملزوم لينتقل منه الي اللازم كما في المجاز وكما في الكناية علي مذهب المصنف وقوله ان يكون للازم ملزومات كالحرارة فان لها ملزومات ك--------------الشمس والنار والحركة الشد-------------------------------------يدة ولكن لزوم ال--------حرارة لبعض----- هذه الملزومات كالنار اوضح من--------- لزومها للبعض الاخر	1536	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1306	true	964430382363315973	9	163	51	913	1621	300	كثرة الاستعمال وقلته-------------- ككثرة الرماد وهزال الفصيل وجبن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب ولا شك ان هذه اللوازم مختلفة في الدلالة علي الكرم من جهة الوضوح والخفاء اذ ليس الانتقال من هذه اللوازم الي الكرم مستويا فان الانتقال من كثرة الرماد اليه اسرعها وذلك لكثرة الاستعمال ولو كثرت وساءطه و----ليعلم ايضا انه قد اورد ههنا بان الكلام في دلالة الالتزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كما سبق تادية اللازم بلفظ الملزوم لا العكس كما افاده التفتازاني------------ واجيب بانه اراد باللازم هنا التابع وبالملزوم المتبوع معتبرا في كل منهما اللازمية فوافق ما سبق ---------------من ان دلالة الالتزام دلالة اللفظ علي اللازم وقد يجاب ا------ن هذا الكلام منه------ اشارة الي مذهب السكاكي في الكناية فان الانتقال فيها عنده كما ياتي بيان ذلك من اللازم الي الالمزوم بعكس المجاز فتامل جيدا وك-----------------------------ذا اذا كان لشء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحرارة مثل---ا ملزومات متعددة كالنار والشمس -------والحركة الشديدة والخحل والحمي والعشق يكون لزومه اي------- لزوم ذلك الشء الواحد لبعضها اي بعض الملزومات------- اوضح منه اي من اللزوم-- للبعض الاخر	1306	-9145987627348354039	645	1043.5	524	1387	46.50324630737305	95	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1538	false	-7351438042046629545	0	300	0	1561	1561	300	جزء من الحيوان لان حقيقة الحيوان جسم نام- حساس متحرك بالارادة ودلالة الانسان علي الجسم بواسطة الحيوان لان الحيوان جزء من الانسان والجسم جزء من الحيوان فالجسم بالنسبة الي الحيوان جزء والي الانسان جزء الجزء وحينءذ فالانسان يدل علي الحيوان ابتداء وعلي الجسم ثانيا بخلاف الحيوان فانه يدل ابتداء علي الجسم فكانت دلالته عليه اوضح من دلالة الانسان فكما ان مراتب لزوم اللوازم للملزوم متفاوتة في الوضوح كذلك مراتب لزوم الاجزاء للكل متفاوتة فيه قوله ودلالة الجدار علي التراب اوضح وذلك لان التراب جزء الجدار والجدار جزء البيت فت----------كون دلالة الجدار علي التراب اوضح---------------------------- من دلالة البيت عليه لان دلالة الاول بلا واسطة ودلالة الثاني بواسطة ومثل بمثالين --اشارة الي ان كون دلالة اللفظ علي جزء المعني اوضح من دلالته علي جزء جزءه لا فرق فيه بين ان يكون الجزء معقولا-------------------- او محسوسا قوله ----------------فان ق--------لت الخ هذا وارد علي قوله فدلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه الخ وحاصله ان ما ذكره من ان دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه علي ذلك المعني اوضح من دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء من جزءه علي ذلك فان فهم الجزء سابق علي فهم الكل المعني ممنوع بل الامر بالعكس -----وهو ان دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء من جزءه علي ذلك المعني اوضح من دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه عليهاه سم فدلالة انسان علي الجسم اوضح من دلالة حيوان عليه عكس ما ذكرتم من ان دلالة حيوان عليه اوضح قوله فان فهم الجزء اي من اللفظ الدال علي الكل سابق علي فهم الكل اي وما كان اسبق في الفهم فهو اوضح وانما كان فهم الجزء سابقا علي فهم الكل لان الشخص اذا طلب فهم مدلول اللفظ الذي سمعه وكان كلا وجب فهم اجزاءه اولا فاذا سمع لفظ الكل-كالانسان مثلا-وتوجه عقله الي فهم المراد منه فهم اولا الاجزاء الاصلية ومنها الجسمية ثم ينتقل الي ما يجمع الجسمية مع غيرها-	1538	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1308	true	-7377247093899437974	49	280	261	1476	1583	300	جزء من الحيوان لان حقيقة الحيوان جسم نامي حساس متحرك بالارادة ودلالة الانسان علي الجسم بواسطة الحيوان لان الحيوان جزء من الانسان والجسم جزء من الحيوان فالجسم بالنسبة الي الحيوان جزء والي الانسان جزء الجزء وحينءذ فالانسان يدل علي الحيوان ابتداء وعلي الجسم ثانيا بخلاف الحيوان فانه يدل ابتداء علي الجسم فكانت دلالته عليه اوضح من دلالة الانسان وقس عليه المثال الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي التراب والج------------------------دار وال-----------بيت فتحصل من ذلك ان دلالة ال-لفظ علي المعني المطابقي الذي هو الكل اقدم واسبق من دلالة اللفظ علي المعني التضمني الذي هو الجزء وانما --------------مثل بمثالين للاشارة الي ان كون دلالة اللفظ علي جزء المعني اوضح من دلالته علي جزء جزءه لا فرق فيه بين ان يكون الجزء معقولا كما في المثال الاول او محسوسا كما في المثال الثاني فان قيل لا نسلم الاسبقية اي استقية الكل علي الجزء في مقام دلالة اللفظ وان ك------------------------ان دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء منه علي ذلك المعني اوضح من دلالة الشء الذي ذلك المعني جزء من جزءه بل ينبغي ان يكون--------------------------------------- الامر بالعكس اي ينبغي ان يكو الاسبقية للجزء لا للكل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فهم الجزء--------------------------- سابق علي فهم الكل وا----------------------------------نما كان فهم الجزء سابقا علي فهم الكل لان الشخص اذا طلب فهم مدلول اللفظ الذي سمعه وكان كلا وجب فهم اجزاءه اولا فاذا سمع لفظ الكل كالانسان مثلا وتوجه عقله الي فهم المراد منه فهم اولا الاجزاء الاصلية ومنها الجسمية ثم ينتقل الي ما يجمع الجسمية مع غيرها	1308	-9145987627348354039	951	1631.5	767	1654	57.496978759765625	166	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1542	false	2282923957105033644	144	169	719	860	1544	300	انه لا بد في المجاز والكناية من قرينة لتعيين المراد والفرق بينهما باعتبار كون القرينة مانعة من ارادة المعني الموضوع له في المجاز دون الكناية	1542	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1311	true	-4200088027014451679	208	232	1002	1136	1470	300	انه لا بد في المجاز والكناية من قرينة لتعيين المراد والفرق بينهما باعتبار كون القرينة مانعة من ارادة------- الموضوع له في المجاز دون الكناية	1311	-9145987627348354039	134	265.0	110	141	95.03546142578125	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1542	false	2282923957105033644	64	88	333	439	1544	300	كلمة ث----------------م للانتقال من كلام الي كلام اخر فان ما سبق كان في تعريف العلم وما يتعلق به وهذا في بيان ما يبحث عنه	1542	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1311	true	-4200088027014451679	17	44	87	209	1470	300	كلمة ثم في امثال المقام للانتقال من كلام الي كلام اخر فان ما سبق كان في تعريف العلم وما يتعلق به وهذا في بيان ما يبحث عنه	1311	-9145987627348354039	106	203.0	82	122	86.88524627685547	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1547	false	4533771074657279404	109	205	547	1105	1611	300	بعد المبالغة في التشبيه وادخال المشبه في جنس المشبه به ادعاء فاذا قلنا رايت اسدا في الحمام فاولا شبهنا الرجل الشجاع ب---------------------الحيوان المفترس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالغنا في التشبيه حتي ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا له اسمه فالتشبيه سابق علي الاستعارة فهو اصل لها ثم انه في حالة استعارة اللفظ يتناسي التشبيه ومراد الشارح بالاستعارة التي كان اصلها---- التشبيه--------------------------------------------------- فتعين التعرض له اي ايضا----قبل التعرض للمجاز الذي احد اقسامه الاستعارة المبني-----------------------ة علي التشبيه ولما كان في التشبيه مباحث كثيرة وفواءد جمة لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا براسه فانحصر المقصود من علم البيان التصريحية التحقيقية	1547	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1313	true	-2513856845271545501	214	296	1178	1645	1672	300	بعد المبالغة في التشبيه وادخال المشبه اعني------------------------------------------------------------ الرجل الشجاع في جنس المشبه به اعني الحيوان المفترس ادعاء والي ذلك اشار بقوله فذكر المشبه به واريد المشبه وانما اتي بلفظة من التبعيضية ليعرفك ان من المجاز ما ليس باستعارة وهو المجاز المرسل الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها ليس التشبيه وسياتي بيان كل واحد منهما مستوفي ان شاء الله تعالي فتعين التعرض له اي للتشبيه قبل التعرض للمجاز الذي احد اقسامه الاستعارة لابتناءها اي الاستعارة عليه اي علي التشبي-------------------------------------------------------------------------------------------ه فانحصر المقصود من علم البيان في الثلاثة التشبيه -	1313	-9145987627348354039	189	82.5	156	802	23.566083908081055	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1550	false	4215282390890035021	26	74	132	376	1582	300	غير ذلك بان كان التشبيه ضمنيا كما في بعض صور التجريد نحو لقيت من زيد اسدا فانت في الاصل شبهت زيدا بالاسد ثم بالغت في زيد حتي انتزعت منه الاسد وانما كان هنا تشبيه ضمني لذكر الطرفين في هذا الكلام فيمكن التحويل في الطرفين الي هيءة التشبيه الحقيقي	1550	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1315	true	-7552275086844765712	45	92	237	476	1569	300	غير ذلك بان كان التشبيه ضمنيا كما في بعض صور التجريد نحر لقيت من زيد اسدا فانت في الاصل شبهت زيدا بالاسذ ثم بالغت في زيد حتي انتزعت منه الاسد وانما كان هنا تشبيه ضمني لذكر الطرفين في هذا الكلام فيمكن --تحويل--- الطرفين الي هيءة التشبيه الحقيقي	1315	-9145987627348354039	237	460.5	190	244	97.13114929199219	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1551	false	-1593766923083078556	120	275	645	1442	1568	300	ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي ---------------------------------------------------------------الا تري ----------------------------------------------------------قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله مع امتناع المغايرة هاهنا وقوله فليس علي اطلاقه اي بل اكثري لا كلي وذلك لانه مقيد بما اذا لم تقم--------------- قرينة علي المغايرة كما هنا فان القرينة هنا علي المغايرة قوله والمرا-----------------------------------------د الخ ثم ان ظاهره ان عود الضمير الي ما قبله كلي وفيه بحث لانه يمكن حمل الضمير علي الاستخدام نعم الغالب في المضمر ارادة المعني الاول فاستوي مع اعادة الظاهرفتامل ا----ه يس معني التشبيه في اللغة الدلالة هو مصدر قولك دللت فلانا علي كذا اذا هديته له علي مشاركة امر لامر في معني وهذا شامل لمثل قاتل زيد عمرا وجاءني زيد وعمرو والمراد بالتشبيه قوله معني التشبيه اي الذي هو مصدر شبه بدليل تفسير الشارح الدلالة بما ذكر قوله مصدر الخ افاد الشارح ان الدلالة المرادة هنا صفة للمتكلم كما ان التشبيه كذلك اذ المعني التشبيه هو----------- ان يدل المتكلم علي مشاركة الخ	1551	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1315	true	-7552275086844765712	175	295	926	1550	1569	300	ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي واذا اعيدت معرفة او اعيدت المعرفة معرفة او نكرة كان الثاني عين الاول والمقام من القسم الثالث لان التشبيهين كلاهما معرفتان فاجاب بقوله وما يقال ان المعرفة اذا اعيدت نهي عين الاول------------------------------ فليس علي اطلاقه بل هذه القاعدة انما هي مع عدم القرينة علي المغايرة واما ان وجدت قرينة علي المغايرة كما في المقام فالتعويل عليها صرح بذلك ابن هشام في الموضع المذكور فراجع ان شءت يعني اي يقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخطيب ان معني التشبيه في اللغة الدلالة هو مصدر قولك دللت فلانا علي كذا اذا هديته له المقصود من هذا الكلام ان المراد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة ما هو فعل المت------كلم كما ان التشبيه كذلك يعني------------- هو اي التشبيه ان يدل المتكلم علي مشاركة امر	1315	-9145987627348354039	248	327.5	190	989	25.075834274291992	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1552	false	-6995344991663168356	87	294	487	1578	1603	300	المشاركة في عي-----------ن نحو شارك زيد -عمرا في الدار فلا يسمي تشبيها قوله وهذا اي تعريف التشبيه اللغوي اي مما ذك-------------------------------------------ر شامل لمثل قاتل زيد عمرا فانه يدل علي مشاركة زيد لعمرو في المقاتلة -----و جاءني زيد وعمرو فانه يدل علي مشاركتهما في المجء ومثلهما زيد افضل------------------------------------------------- من عمرو فانه يدل علي اشتراكهما في الفضل اي- مع ان هذا كله ليس تشبيها لغويا فكان الواجب---- ان يزيد ----------بالكاف ونحوها لفظا او تقديرا لاخراج مثل هذا وادخال ز-----------------------يد اسد ونحوه فقد اتضح لك ان مقصود الشارح الاعتراض علي تعريف التشبيه اللغوي كما هو مفاد كلام العلامة السيد خلافا لما قاله بعضهم من ان مراد الشارح بيان الواقع لا الاعتراض علي التعريف وقد يجاب بان ما عرف به المصنف من باب التعريف بالاعم وهو شاءع عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اللغة او يقال مراد المصنف الدلالة الصريحة فخرج ما ذكر فان الدلالة فيهما علي المشاركة المصطلح عليه هاهنا اي في علم البيان ما لم تكن اي الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني بحيث لا تكون علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام و لا علي وجه الاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها غير صريحة وذلك لان مدلول الاول صراحة وجود المقاتلة من زيد وتعلقها بعمرو ويلزم ذ---لك مشاركتهما فيها------- ومدلول الثاني صراحة ثبوت المجء لزيد ووجوده لعمرو----- ويلزم------- ايضا-مشاركتهما	1552	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1316	true	3224263046188456819	6	197	27	1015	1569	300	المشاركة في عين من الاعيان نحو شارك زيد وعمرو في الدار فالامر الاول هو المشبه والثاني هو المشبه به والمعني هو وجه التشبيه و ههنا اشكال وهو ان ظاهر هذا التفسير شامل لنحو قاتل زيد عمرا فانه يدل علي مشاركة زيد لعمرو في المقاتلة و لنحو جاءني زيد وعمرو فايه يدل علي مشاركتهما في المجء وما اشبه ذلك مما يلزم منه المشاركة بين شيءين في معني نحو زيد اعلم من عمرو فانه يدل علي مشاركتهما في اصل العلم مع ان هذا كله ليس تشبيها لغويا فينبغي كما ياتي ان يزيد في تفسيره بالكاف ونحوه- لفظا او تقديرا ليخر-ج مثل هذه الامثلة ويدخل نحو زيد كالاسد وزيد اسد واجيب عن ذلك بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرف به المصنف من باب التعريف بالاعم وهو شايع عند اهل العلوم العربية وقد اجاب الجامي في بحث العدل من اسباب منع الصرف عن هذا الاشكال فهذا جواب علي سبيل التسليم واجاب بعضهم ----------بان مراد الخطيب الدلالة الصريحة فخرج ما ذكر فان الدلالة فيه-ا علي المشاركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صريحة وذلك لان مدلول الاول صراحة وجود المقاتلة من زيد وتعلقها بعمرو ويلزم من ذلك مشاركتهما في المقاتلة ومدلول الثاني صراحة ثبوت المجء لزيد وحصوله لعمرو ايضا ويلزم من ذلك ايضا مشاركتهما	1316	-9145987627348354039	570	905.5	453	1378	41.364295959472656	93	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1553	false	8200536885884303506	63	247	373	1339	1600	300	احدهما عين دلالته علي الاخر وان استلزمهما و--------ليس دلالة المتكلم علي احدهما مستلزمة لدلالته علي ال------------اخر اذ ربما لا يكون الاخر مقصودا عنده اصلا قوله ---------------------------------------------المصطلح عليه اي و----------هو الذي ترجم له هنا قوله اي الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني هذا تفسير لما وقوله بحيث لا تكون تفسير لقوله لم تكن وقد حمل علي انها موصوله وتقدير عبارته اي الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني التي بحيث لا تكون الخ الا انه اسقط التي ولو قال اي تشبيه لم يكن الخ كما قال في المطول كان اخصر واحسن قوله بحيث لا تكون اي الدلالة المفادة بالكلام علي وجه الاستعارة التحقيقية اي فان كانت تلك الدلالة علي وجه الاستعارة المذكورة بان -طوي ذكر المشبه وذكر لفظ المشبه به مع قرينة دلت ع-لي ارادة المشبه فذلك اللفظ لم يكن تشبيها في الاصطلاح وقوله نحو رايت اسدا في الحمام ان كان مثالا للمنفي وهو الاستعارة التحقيقية فالمعني نحو اسد في رايت الخ وان كان مثالا للتشبيه فالمعني نحو التشبيه المدلول عليه بقولك رايت اسدا في الحمام وكذا يقال فيما بعد قوله------------------------------------------------------------- ولا----- علي وجه الاستعارة بالكناية سياتي انها عند ال--------------------مصنف التشبيه المضمر في النفس	1553	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	0	110	0	578	1537	300	احدهما عين دلالته علي الاخر وان كان بينهما ملازمة فليس دلالة المتكلم علي احدهما مستلزمة لدلالته -اي المتكلم علي الاخر اذ ربما لا يكون الاخر مقصودا ل--ه اصلا فتامل والمراد به ههنا ما لم يكن اي لمراد بالتشبيه المصطلح عليه في علم البيان -------------------------هو الدلالة علي مشاركة امر لاخر في معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بحيث لا يكون--------------------------- علي وجه الاستعارة التحقيقي---------------------------------------------------ة بان بطوي ذكر المشبه وذكر لفظ المشبه به مع قرينة دالة علي ارادة المشب-------------------------------------------ه نحو رايت اسدا في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والقرينة فيه هو الحمام فانه يدل علي ان المراد بلفظ الاسد هو المشبه اعني الرجل الشجاع ولا يكون علي وجه الاستعارة بالكناية وهو------- عند المصنف علي ما ياتي ان يضمر التشبيه ف-------ي النفس	1317	-9145987627348354039	357	523.0	286	1129	31.62090301513672	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1555	false	3238436432895586652	98	149	490	754	1589	300	نحو لقيت بزيد اسدا ولقيني منه اسد من قبيل التشبيه وقد يقال ان الخلاف لفظي راجع الي الاصطلاح قاله الخلخالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ لا يسمي تشبيها -----اصطلاحا اي وان وجد فيها معني التشبيه نعم هو تش-----------بيه لغوي وهو- اعم من الاصطلاحي فكل اصطلاحي لغوي ولا عكس فيجتمعان في---- زيد اسد وينفرد اللغوي في	1555	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	222	289	1152	1478	1537	300	نحو لقيت بزيد اسدا ولقيني منه اسد--------------------------------------------- علي ما سيجء توضيح ذلك في علم البديع انشاء الله تعالي فان في هذه الثلاثة دلالة علي مشاركة امر لاخر في معني مع ان شيءا منها لا يسمي تشبيها في الاصطلاح---- وان وجد فيها معني التشبيه يعم هي علي ما ذكر تشبيه لغوي لانه اعم من الاصطلاحي فكل اصطلاحي لغوي ولا عكس فيجتمعان في نحو زيد اسد وينفرد اللغوي في	1317	-9145987627348354039	182	284.0	143	375	48.53333282470703	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1556	false	-3156385752589635113	196	300	1075	1575	1575	300	فدخل في---ه اي تعريف التشبيه الاصطلاحي نحو قولنا زيد اسد اي كما دخل فيه ما يسمي تشبيها من غير خلاف وهو------- ما ذكر فيه اداة التشبيه نحو زيد كالاسد وك----اسد بحذف زيد--------------------------------------- لقيام قرينة كما لو قيل ما حال زيد فقيل كالاسد والمراد دخل نحو قولنا زيد اسد مما يسمي تشبيها علي القول المختار وهو ما حذف فيه اداة التشبيه وجعل المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر سواء كان مع ذكر المشبه او مع حذفه ف----------------------------------------------------------ا------------------------لاول نحو قولنا زيد اسد والثاني نحو------------------------ قوله تعالي صم بكم وجعل المشبه به في حكم الخبر عن فان المحققين ع---------------------------لي انه----- تشبيه- بليغ- لا استعارة-	1556	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1318	true	1326285058276192557	168	291	925	1527	1575	300	فدخل فيه اي في تفسير التشبيه الاصط--------------------------------لاحي- ما يسمي تشبيها بلا----خلاف من احد وهو ما ذكر فيه اداة التشبيه نحو زيد كالاسد او كالاسد بحذف زيد الذي هو المشبه ومبتدء والحذف انما يكون لقيام ق-------------------------------------------رينة عليه و دخل-- فيه -----ما يسمي تشبيها علي القول المختار وهو ما حذف فيه اداة التشبيه وجعل المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر سواء كان مع ذكر المشبه او مع حذفه وسيجء تحقيق ذلك قبيل بحث الحقيقة والمجاز ان شاء الله تعالي الاول اي ما كان مع ذكر المشبه نحو قولنا زيد اسد والثاني اي ما كان مع حذف المشبه نحو قوله تعالي صم بكم عمي بحذف المبتدء اي هم صم----- فان المحققين كما ياتي في الموضع المذكور علي انه يسمي تشبيها بليغا لا استعارة	1318	-9145987627348354039	348	549.0	273	694	50.14409255981445	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1560	false	-6386491612012961997	14	62	72	333	1623	300	اما باعتبار انها ماخوذة في تعريفه لا يقال اذا كانت ماخوذة في تعريفه فهي جزء منه اعني الدلالة علي مشاركة امر-------------- لامر--------------------------------- في معني------------------------------- بالكاف ونحوه-------------------------------- واما باعتبار ان التشبيه في الاصطلاح كثيرا ما يطلق علي---- الكلام الدال علي المشاركة المذكورة ك---قولنا زيد كالاسد في الشجاعة ولما كان --	1560	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1320	true	-980557704105203318	37	104	215	574	1653	300	اما باعتبار انها ماخوذة في تعريفه -------------التام لانه اي تعريفه التام هو-------- الدلالة علي مشاركة امر هذا هو المشبه لامر اخر هذا هو الثاني اعني المشبه به في معني هذا هو الثالث اعني وجه التشبيه بالكاف ونحوه هذا هو الامر الرابع اعني الاداة واما باعتبار ان التشبيه في الاصطلاح كثيرا ما يطلق علي نفس الكلام الدال علي المشاركة المذكورة نحو قولنا زيد كالاسد في الشجاعة والظاهر ان	1320	-9145987627348354039	215	329.0	176	380	56.578948974609375	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1561	false	-7903591453714847605	173	300	919	1567	1567	300	كالخد والورد اي حيث يشبه الاول بالثاني نحو--------------------- خد زيد كهذا الورد في الحمرة وقوله كالخد والورد اي الجزءيين اذ الكليان غير حسيين بل عقليين لان كل كلي عقلي وكذا يقال في غير الخد والورد مما ياتي وان جعل من تشبيه الكلي بالكلي وجعلهما محسوسين من حيث انتزاعهما من الجزءيات المحسوسة كان في جميع ما ذكر تسامح لا في اكثره فقط قوله في المبصرات من ظرفية الجزءي في الكلي او ان في بمعني من وعلي كل حال فهو حال من الخد والورد وكذا يقال فيما بعد قوله والصوت الضعيف والهمس اي حيث يشبه الاول بالثاني بان ي--------قال هذا الصوت الضعيف كالهمس في الخفاء والمراد بالض------عيف ضعيف مخصوص وهو الذي------------------------- لم يبلغ الي حد الهمس لا مطلق الضعيف ال---صادق ----بالهمس والا لكان من تشبيه الاعم بالاخص--- بمنزلة ان-	1561	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1321	true	-3962078599897943663	36	122	183	636	1606	300	كالخد والورد الجزءيين اذا وقع التشبيه في المبصرات وذلك بان يقال خد زيد كهذا الورد في الحمرة وانما قيدنا هما بالجزءيي-----ن اذ الكليان غير حسيين بل عقليين لان كل كلي عقلي وعلي هذا القياس --------------ما يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الامثلة---------------------------- والصوت الضعيف والهمس اذا كان التشبيه في المسموعات وذلك بان يقال هذا الصوت الضعيف كالهمس---------- والمراد بالصوت الضعيف ضعيف مخصوص وهو الذي لا يسمع الا عن قريب لكنه لم يبلغ---- حد الهمس لا مطلق الضعيف الذي يصدق عليه الهمس والا لكان من تشبيه الاعم بالاخص اي بمنزلة ان	1321	-9145987627348354039	282	418.5	225	719	39.22114181518555	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1562	false	6620452305702575359	0	110	0	588	1645	300	يقال الحيوان كالانسان وهو لا-------- يصح ولا يتعين ان يءتي بلفظ الضعيف في عبارة التشبيه كما قلنا بل يجوز ان يقال صوت زيد كالهمس والحال ان صوته في الواقع ضعيف قوله اي الصو------ت الذي اخفي تفسير للهمس وقوله عن فضاء الفم عن بمعني من اي كانه لا يخرج من فضاء الفم اي من وسطه والنكهة وهي ريح في الفم والعنبر في المشمومات------------------------------------------------------------------- والريق------------- والخمر في المذوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلد الناعم والحرير في الملموسات وفي اكثر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- تس------------------------------------------------امح لان المدرك------- مثلا-انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملاسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه ال-------------اجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال ابصرت----------------------------------------------- الورد قوله والنكهة و----العنبر	1562	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1321	true	-3962078599897943663	122	292	636	1558	1606	300	يقال الحيوان كالانسان وهو باطل فعليه يصح ان ي----------------------------------------------------------------قال صوت زيد كالهمس وهو------------------------------- اي الهمس الصوت الذي اخفي حت------------------------------------------ي كانه لا يخرج عن فضاء الفم اي من وسطه والنكهة وهي ريح--- الفم والعنبر في المشمومات وذلك حيث بشبه الاول بالثاني بان يقال نكهة زيد كالعنبر في ميل النفس والريق وهو ماء الفم والخمر في المذوقات حيث يشبه الاول بالثاني بان يقال ريق زيد كالخمر في اللذة والحلاوة لاهله كما اشار اليه الشاعر الفارسي بقوله ان تلخوش كه صوفي ام الخباءثش خواند اشهي لنا واحلي من قبلة العذاري والجلد الناعم والحرير في الملموسات حيث يشبه الاول بالثاني بان يقال جلد هند كالحرير في النعومة واللين وهذا المذكور من الامثلة كله مما فيه نوع تسامح الا في الصوت الضعيف والهمس والنكهة وذلك التسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملاسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاشياء لكونها اجساما فلا بد في دفع هذا التسامح من تقدير مضاف في كلام الخطيب بان يقال كلون الخد ولون الورد----- والنكهة وريح العنبر	1321	-9145987627348354039	392	605.5	318	1067	36.73851776123047	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1565	false	-9074256030301500418	90	116	430	568	1548	300	او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا-------------------- كالمنية وال-----------------------سبع----------------- فان المنية ا--ي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي او	1565	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1322	true	-8487979022441394159	260	296	1431	1627	1650	300	او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمش---به حسيا او علي العكس فالاول كالمنية والسبع بان يقال المنية كالسبع في اغتيال النفوس فان المنية اعني الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة اشارة الي ان -	1322	-9145987627348354039	121	206.5	99	200	60.5	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1569	false	-1768878540015839574	102	261	597	1454	1662	300	الاقسام فقال------- والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة اعني البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه اي في الحسي ب---سبب زيادة قولنا او مادته------------- الخيالي ملتبسا بحالة وتعريف قوله يشملانها اي الاقسام الثلاثة قوله للضبط اي ضبط الطرفين في الحسي والعقلي قوله بتقليل الاقسام اي بسبب تقليل اقسام طرفي التشبيه ---------------------------------------------فان قلت ---------------تسهيل الضبط حاصل علي تقدير تفسير الحسي بمعناه المشهور اعني المدرك باحدي الحواس وتفسير العقلي بما عداه فيدخل فيه الخيالي مع ان هذا اولي من حيث ان فيه تجوزا في تفسير العقلي فقط بخلاف ما سلكه فان فيه تجوزا في تفسير كل منهما -------------------------------قلت الحامل له علي ما ذكر ان ادخال الخيالي في الحسي انسب لقربه منه من حيث انه يدرك من حيث مادته --بالحسنكذا قيل وقد ------------يقال ادخاله في الحسي نظرا ل----لحيثية المذكورة ليس باولي من ادخاله في العقلي من حيث نفسه فان العقل ي-درك نفس الخيالي فلعل الاولي في الجواب ان يقال الحامل للمصنف علي جعل الخياليات من قبيل المحسوسات اشتراك	1569	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1326	true	7109236090474614450	123	300	665	1572	1572	300	الاقسام اربعة بقوله والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة وه-ي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه اي في الحسي اي بسبب زيادة قولنا او مادته دخل في الحسي الخيالي ---------------------------------وهو المعدوم الذي لا يوجد--------------------- في الخارج اصلا لكن فرض وجوده حال كونه مجتمعا من عدة امور كل واحد منها يدرك بالحس فهذا المعدوم مصداق قولنا او مادته فان قلت تقليل الاقسام لتسهيل الضبط يحصل علي تقدير تفسير الحسي بمعناه المشهور اعني المدرك باحدي الحواس وتفسير العقلي بما عداه فيدخل فيه الخيالي مع ان هذا اولي من حيث ان فيه تجوزا في الع------قلي فقط بخلاف ما ذكر -فان فيه تجوزا في تفسير كل منهما ومن المعلوم ان قلة المجاز اولي قلت الحامل له علي ما ذكر ان ادخال الخيالي في الحسي انسب لقريه منه من حيث انه يدرك من حيث مادته في الحس-------- وقد اورد علي ذلك بان ادخاله في الحسي نظرا الي الحيثية المذكورة ليس باولي من ادخاله في العقلي من حيث نفسه فان العقلي يدرك نفس الخيالي ف----الاولي في الجواب ان يقال الحامل له ----علي جعل الخيالي-- من قبيل المحسوس-- اشتراك-	1326	-9145987627348354039	673	1142.0	537	990	67.97979736328125	112	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1572	false	-8029827748120275690	39	201	198	1034	1544	300	جمع علم وهي الراية واضافة الاعلام للياقوت علي معني من واراد بالياقوت الحجر النفيس المعلوم بشرط ان يكون احمر وهو ا------عز الياقوت -كما انه اراد بالزبرجد حجرا-------- اخضر من المعادن النفيسة قوله نشرن الجملة صفة للاعلام الياقوتية وقوله من زبرجد صفة لرماح اي ماخوذ من زبرجد------------------------------------------------ قوله من العلم اي الذي هو مفرد الاعلام وقوله الذي هذه الامور اي المحسوسة و قوله ليس بمحسوس خبر المركب بل الهيءة الحاصلة من تلك الامور خيالية فالمشبه هنا مفرد حسي والمشبه به مركب خيالي قال في الاطول ويمكن تفسير الشعر بما يخرج المشبه به عن كونه خياليا بان يجعل اعلام ياقوت بمعني اعلام كياقوت في الحمرة فيكون الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك -----------علي هيء--------ة مخصوصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المراد بالعقلي------------ ما عدا ذلك اي--------------- ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الوهمي اي ا------------------------------------لذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذك------ورة و لكنه---------- بحيث لو ادرك------------------------------------------ لكان مدركا بها	1572	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	5	235	32	1208	1545	300	جمع علم وهي الراية ياقوت اي----------------------------------------- الحجر النفيس المعلوم بشرط ان يكون احمر وهو الاغلب في الياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو حجر نفيس اخضر قليل الوجود الشاهد في هذا المصراع فان الاعلا--م الياقوتية المنشورة علي ا-----لرماح ال----------زبرجدية مما لا يدركه الحس اصلا لان الحس انما يدرك ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو موجود في المادة حاضر عند المدرك بكسر الراء علي هيءات محسوسة مخصوصة والاعلام المذكورة بتلك الهيءة التي وقع التشبيه عليها ليست مما يوجد عادة لكن مادته اي مادة المشبه به اي الاعلام المذكورة التي تركب هو اي المشبه به منها اي من المادة كالاعلام اذا لم تكن ياقوتية والياقوت اذا لم يكن علما والرماح اذا لم تكن من زبرجد والزبرجد اذا لم يكن رماحا كل منها محسوس بالبصر وذلك واضح لا يحتاج الي البيان و المراد بالعقلي بعد التعميم ما عدا ذلك اي المراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه ا----ي في العقلي بهذا المعني الاعم الوهمي وهو الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي لا في نفسه ولا في مادته لكونه غير منتزع منه اي من الحس اصلا لا مادته ولا نفسه بخلاف الخيالي فانه منتزع منه اي من الحس حسبما بيناه ولهذا اي ولكون الوهمي لا يكون للحس مدخل فيه قال في تفسيره اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس الخمس المذكورة و-لكنه اي الوهمي بحيث لو ادرك علي سبيل الفرض والتقدير كما يفرض المحالات لكان مدركا بها	1328	-9145987627348354039	374	376.0	293	1552	24.097938537597656	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1575	false	1534850768228272395	177	214	950	1166	1590	300	المعدوم الذ--------------ي ركبته المتخيلة من الامور التي ادركت بالحواس الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة وبالوهمي----------------------------------------------------------- ما اخترعته المتخيلة من عند نفسها -------------------------كما اذا سمع ا--------ن الغول شء تهلك به النفوس كالسبع-فاخذ--------ت المتخيلة في تصويرها بصورة السبع و----اختراع ناب لها كما للسبع	1575	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1332	true	323214370943736625	201	291	1109	1611	1654	300	المعدوم الذي فرض مجتمعا اي ركبته المتخيلة من الامور التي ادركت بالحواس الظاهرة فحاصل الفرق بين الخيالي ههنا والخيالي الذي سبق تحقيقها في بحث الفصل والوصل ان الخيالي ههنا معدوم كالاعلام الباقوتية علي رماح من زبرجد والخيالي هناك موجود و كذلك ليس المراد بالوهمي ههنا المعاني الجزءية المدركة بالوهم بل المراد بالوهمي ههنا ما اخترعته المتخيلة من عند نفسها وان لم يكن لها واقع اصلا كما اذا سمع الانسان ان الغول شء يهلك النا----س كالسبع فاخذت اي شرعت المتخيلة في تصويرها بصورة السبع و في اختراع ناب لها كما للسبع	1332	-9145987627348354039	203	343.5	168	506	40.11857604980469	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1577	false	3399757041483916994	25	71	133	378	1579	300	عند المدرك -----------انما قيد بذل-----------------ك لان المعتبر كماليته وخيريته بالقياس الي المدرك لا بالنسبة لنفس الامر لانه قد يعتقد الكمالية والخيرية في شء فيلتذ به وان لم يكونا فيه وقد لا يعتقدهما فيما تحققتا فيه فلا يلتذ به كادراك الدواء النافع مهلكا فهذا الم لا لذة	1577	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1334	true	3675482177737588700	40	91	227	500	1767	300	عند المدرك كمال وخير وانما قيد بكونه كذلك عند المدرك لان المعتبر كماليته وخيريته بالقياس الي المدرك لا بالنسبة لنفس الامر لانه قد يعتقد الكمالية والخيرية في شء فيلتذ به وان لم يكونا فيه وقد لا يعتقدهما فيما تحققتا فيه قلا يلتذ به كادراك الدواء النافع مهلكا فهذا الم لا لذة	1334	-9145987627348354039	242	459.5	196	273	88.64469146728516	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1579	false	8182330459922493264	208	239	1125	1287	1585	300	والمراد بالتخييلي------------------------ ان لا يوجد ذلك المعني------- في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله--------------------------------------- وكان النجوم بين دجاه- جمع دجية وهي الظلمة والضمير	1579	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	113	158	564	796	1502	300	والمراد بالتخييلي المذكور بقوله او تخييلا ان لا يوجد ذلك كما قلنا انفا في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخ-يل والتاويل نحو ما في قوله اي مثل وجه الشبه في قول القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها جمع دجية وهي الظلمة والضمير	1336	-9145987627348354039	155	274.0	124	233	66.52360534667969	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1580	false	-1498644932598663941	96	243	492	1283	1558	300	والتاويل مرادف لما قبله قوله نحو ما في قوله اي مثل وجه الشبه الكاءن في قول القاضي التنوخي بتخفيف النون المضمومة وقبل البيت رب ل----------------------------------------------------------------------------يل قطعته بصدود و----------------------------------------------------------------------فراق ما كان فيه وداع موحش كالثقيل تقذي به العين وتابي حديثه الاسماع قوله جمع دجية وهي الظلمة اي وزنا ومعني وجمعها مضافة لليل باعتبار قطعها الموجودة في النواحي المتقاربة والمتباعدة والا فهي واحدة لعدم تمايز افرادها قوله والضمير لليل اي في قوله رب ليل قوله والضمير للنجوم اي والمعني وكان النجوم بين ظلمها والاضافة--------- لادني ملابسة لان النجوم واقعة في الظلم ويصح ان يكون الضمير علي هذه الرواية لليالي المدلول عليها بقوله رب ليل فان رب فيه دالة علي التكثير والتعدد وبقرينة لاح------- بينهن ابتداع --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجه الشبه فيه اي------------------- في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني ------السنن---- بين الابتداع	1580	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	136	276	683	1374	1502	300	والتاويل-------------------- نحو ما في قوله اي مثل وجه الشبه في------- قول القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها جمع دجية وهي الظلمة والضمير المءنث لليالي المستفادة من كلمة رب الداخلة علي ليل في قوله رب ليل قطعته بصدود الدالة علي التكثر والتعدد والقرينة علي ذلك ان العاشق لا يشتكي من الم الفراق في ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة او الضمير عاءد الي النجوم ----------------------------------------------------------------------------------والاضافة في دجاها لادني ملابسة لان النجوم واقعة في-------------------------------------------------------------------------------------------- دجي الليل سنن-------------- لاح اي ظهر بينهن ابتداع اي بدعة وهي الشء الذي ادعي انه ورد في الشرع مع انه ليس كذلك كما ان السنة ما ورد في الشرع وكان مامورا به فان وجه الشبه فيه اي في التشبيه المذكور في هذا البيت-- هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به ا--ي في قوله سنن لاح بينهن ابتداع	1336	-9145987627348354039	312	450.5	245	1086	28.72928237915039	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1581	false	8472509428570000583	206	298	1080	1544	1556	300	في المشبه به علي طريق الت--------------------------------خييل قوله وكل ما هو جهل اي وكل فعل ارتكابه جهل ليكون من جنس البدعة التي عطف عليها لان البدعة يجعل صاح------------بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي---------- للطريق ولا يامن من ان ينال مكروهاش----------بهت البدعة --------------بها اي بالظلمة-------------------- ولزم---------------------------------- بطريق العكس اذا اريد التشبيه--- ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور لان السنة والعلم يقابل البدعة والجهل------------------------------------- كما ان النور يقابل الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشاع ذلك-------- اي ك-----------------------ون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ا-----------------------------------ن الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض	1581	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1337	true	1005914827823150407	3	145	14	736	1495	300	في المشبه به علي طريق التخييل انه هذا الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل وضلالة ت--------------------------------------------------------------جعل صاحبها والعامل بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي اي لا يصل للطريق فلا يامن من ان ينال مكروها يتاذي به شبهت البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة فقوله شبهت جوات لما ولزم من ذلك اي من تشبيه البدعة بالظلمة بطريق العكس اي المقابلة والضدية ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور لان السنة والعلم تقابل البدعة والجهل والتقابل بينهما من قبيل تقابل التضاد كما ان النور يقابل الظلمة كذلك ومن البديهي ان ما يترتب علي الشء من حيث هو ضد لا يترتب علي مقابلة وضده والا لانتفت المقابلة والضدية وشاع ذلك التشبيه اي كون البدعة والجهل كالظلمة والسنة والعلم كالنور----------------------- حتي تخيل من شيوع ذلك التشبيه وكثرة استعماله ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض	1337	-9145987627348354039	341	500.5	269	807	42.25526809692383	62	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1582	false	1124398115709890657	23	282	111	1463	1555	300	ولا يامن من ان ينال مكرو---------------------------------------ها اي من الوقوع في مهلكة قوله شبهت البدعة جواب لما واقتصر المصنف علي البدعة مع ان المناسب لما تقدم ان يقول شبهت البدعة وكل ما هو جهل لان البدعة هي المقصودة بالذات لان الكلام فيها قوله ولزم اي من ذلك اعني- تشبيه البدعة بالظلمة قوله بطريق العكس اي المقابلة والاضافة للبيان اي بالطريق التي هي مراعاة المقابلة والمخالفة الضدية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يترتب علي الشء من جهة انه ضد لا يترتب علي مقابل-----ه والا لانتفت الضدية قوله ان تشبه السنة اي المقابلة للبدعة وقوله وكل ما هو علم اي المقابل لكل ما هو جهل وقوله بالنور اي لانها تجعل صاحبها كمن يمشي في النور فيهتدي للطريق ويامن من المكروه ولم يقل المصنف ذلك اكتفاء بالمقابلةقاله يس قوله وشاع ذلك اي التشبيه المذكور علي السنة الناس وتداولوه في الاستعمال حتي تخيل الخ وقوله اي كون السنة الخ بيان للتشبيه المذكور المشار اليه وكان المناسب ان يقول اي كون البدعة والجهل كالظلمة والسنة والعلم كالنور الا ان يقال ارتكب ما صنعه اهتماما بشرف العلم والسنة بالنسبة للبدعة والنور بالنسبة للظلمة قوله حتي تخيل ا-----------------------------------ن الثاني اي في كلام المصنف وقدمه علي تخيل الاول اشارة الي انه المقصود بالذات -هاهنا قو--له مما له بياض واشراق اي من الاجرام التي لها بياض واشراق فهو من افراد المشبه به ادعاء لكن يبالغ في ذلك الفرد الذي تخيل انه مما له بياض حتي يجعل اشد في البياض من غيره ليصح جعله مشبها به نحو------- اتيتكم بالحنيفية البيضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول علي خلاف ذلك اي وتخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان	1582	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1337	true	1005914827823150407	35	236	172	1184	1495	300	فلا يامن من ان ينال مكروها يتاذي به شبهت البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة فق----------وله شبهت جوات -------لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم--- من ذلك اي من تشبيه البدعة بالظلمة----- بطريق العكس اي المقابلة و------------------------------------------------------------الضدية ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور لان السنة والعلم تقابل البدعة والجهل والتقابل بينهما من قبيل تقابل التضاد كما ان النور يقابل الظلمة كذلك ومن البديهي ان ما يترتب علي الشء من حيث هو- ضد لا يترتب علي مقابلة وضده والا لانت-----------------------------فت المقابلة والضدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ذل----ك التشبيه اي كون البدعة والجهل كالظلمة والسنة والعلم --------------------------------------------------------------------------كالنور-------------------- حتي تخيل من شيوع ذلك التشبيه وكثرة استعماله ان الثاني اي -----------------------------------------------------------السنة وكل ما هو علم مما له بياض------- اي من الاجرام التي لها بياض واشراق وقد جاء نظير-------------------------------------------------------------------------- ذلك في كل--ام من هو افصح من نطق بالضاد-- نحو قوله ص اتيتكم بالحن-فية البيضا فانه ص وصف دين الاسلام واحكامه بالبياض لتخيل انها من الاجرام التي لها بياض واشراق والحنفية في كلامه ص صفة لمحذوف اي بالملة او الشريعة الحنفية نسبة الي الحنيف وهو الماءل عن كل دين سوي دين الحق وعني به اي بالحنيف ابراهيم ص والاول علي خلاف ذلك اي وتخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان	1337	-9145987627348354039	461	667.5	359	1813	25.427467346191406	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1583	false	8813511584667830452	45	154	229	828	1610	300	دين الاسلام وهو الاحكام الشرعية وقد وصفهاعليه الصلاة والسلامبالبياض لتخيل انها من الاجرام التي لها بياض------- والحنيفية----------- صفة لمحذوف اي بالملة او الشريعة الحنيفية نسبة للح----نيف وهو الماءل عن كل دين سوي الدين الحق وعني به----------- ابراهيمعليه الصلاة والسلام قوله والاول اي وحتي يخيل ان الاول في كلام المصنف وهو البدعة وقوله خلاف ذلك اي الثاني قوله------------------------------ واظلام كان المتبادر ان يقول وظلمة فكانه راعي قول المصنف واشراق قوله كقولك الخ هذا تنظير فيما يخيل ان الشء مما له سواد قوله من جبين فلان الجب---------------------------------------ين ما بين العين والاذن الي جهة الراس ولكل انسان جبينان يكتنفان الجبهة ووصف الجبين بشهود سواد الكفر منه مع ان المراد شهوده من الرجل	1583	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1337	true	1005914827823150407	173	268	866	1349	1495	300	دين الاسلام و-----احكامه -----------------------------------بالبياض لتخيل انها من الاجرام التي لها بياض واشراق والحن-فية في كلامه ص صفة لمحذوف اي بالملة او الشريعة الحن-فية نسبة الي الحنيف وهو الماءل عن كل دين سوي دي--ن الحق وعني به اي بالحنيف ابراهيم ص ----------------------والاول علي-------------------------------------------------- خلاف ذلك اي وتخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام------------------------------------------------------------- كقولك شاهدت سواد الكفر-------------------------------- من جبين فلان مع ان الكفر لا سواد له حقيقة بل تخيلا والجبين ما بين العين والاذن الي جهة الراس ولكل انسان جبينان يكتنفان الجبهة وانما خص ال--شهود بالجبين مع ان------- المراد شهوده من الوجه	1337	-9145987627348354039	316	476.5	254	701	45.078460693359375	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1583	false	8813511584667830452	247	299	1321	1604	1610	300	الازهار مءتلقة---- بالقاف-اي لامع------ة بين النبات الشديد الخضرة حتي يضرب----------- الي السواد فب---------------------------------------------هذا التاويلاعني تخييل ما ليس بمتلون متلوناظهر اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوله---- لاح بينهن ابتداع من باب القلب اي سنن---------------- لاحت بين الابتداع	1583	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1338	true	781287347252170351	99	241	522	1253	1540	300	الانوار مءتلقة هذا بالقاف اي لامعة ظاهرة بين النبان الشديد الخضرة حتي مال بشدة الخضرة الي السواد فيما سواده بحسب الابصار فقط لا التخييل فظهر من هذا البيان----------------------------------- اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد علي طريق التاويل وهو اي التاويل تخيل ما ليس بمتلون يعني البدعة وكل ما هو جهل متلونا والحاصل انه ظهر مما قررنا ان تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع صحيح وذلك لوجود وجه التشبيه في الطرفين وان كان في السنن بين الابتداع انما هو بطريق التاويل اي تخييل ان ما ليس بمتلون متلونا فصح ان يقال ان وجه التشبيه في البيت هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانت شء مظلم اسود حسبما قرر في المتن واعلم ان قوله سنن لاح بينهن ابتداع من باب القلب والمعني بدون القلب سنن لاحت بين الابتداع	1338	-9145987627348354039	225	348.0	179	766	29.373367309570312	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1587	false	-3181423976995578631	175	235	906	1186	1515	300	يقال هذا القميص الخ-------------------------------------------- اعلم ان الثوب اسم لكل ما يلبس لكن ان كان يسلك في العنق قيل له قميص وان كان يلف علي الراس قيل له عمامة وان كان يسلك فيها قيل له طاقية وان كان يستر به العورة قيل له سروال وان كان يوضع علي الاكتاف قيل له رداء فالثوب جنس تحته انواع عمامة وقميص ورداء وسروال وطاقية	1587	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1347	true	8391151746301592046	7	75	37	357	1571	300	يقال هذا القميص مثل ذلك في كونهما من القطن هذا مثال للفصل فتامل اعلم ان الثوب اسم لكل ما يلبس لكن ان كان يسلك في العنق قيل له قميص و----ان يلف علي الراس قيل له عمامة وان كان يسلك فيها قيل له طاقية وان كان يستر به العورة قيل له سروال وان كان يوضع علي الاكتاف قيل له رداء فالثوب جنس تحته انواع عمامة وقميص ورداء وسروال وطاقية	1347	-9145987627348354039	273	522.5	214	324	84.25926208496094	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1588	false	-6654448142901640022	86	186	472	993	1617	300	واعلم----- ان التشبيه في الجنس وما معه من النوع والفصل يفيد عند التعريض مثلا بمن استنكف عن لبس احدهما وعند التقريع لمن ينزلهما منزلة المتباينين كالفرس والحمار----- واذا علمت هذا تعلم ان التشبيه بالنوع والجنس والفصل لا ينافي ما تقرر من كون وجه الشبه لا بد له من نوع خصوصية والا لم يفد لما تقدم--- ان معني الخصوصية كونه في قصد المتكلم مما ينبغي ان يشبه به لافادته ولو باعتبار ما يعرض في الاستعمال من تعريض او تقريع وعلم مما ذكرناه من الامثلة انه ليس المراد --بالجنس والنوع والفصل المعني المصطلح عليه عند المناطقة- بل ما يقصد منها في- العرف	1588	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1347	true	8391151746301592046	75	177	357	879	1571	300	واعلم ايضا ان التشبيه في الجنس وما معه من النوع والفصل يفيد عند التعريض مثلا بمن يستنكف عن لبس احدهما وعند التقريع لمن ينزلهما منزلة المتباينين كالفرس والحمار مثلا واذا علمت هذا تعلم ان التشبيه بالنوع والجنس والفصل لا ينافي ما تقرر من كون وجه الشبه لا بد له من نوع خصوصية والا لم يفد لما تقدم من ان معني الخصوصية كونه في قصد المتكلم مما ينبغي ان يشبه به لافادته ولو باعتبار ما يعرض في الاستعمال من تعريض او تقريع هذا واحتمل بعضهم---------- انه ليس المراد من الجنس والنوع والفصل ما هو- المصطلح عند----- المنطقيين بل ما يقصد منها عند العرف	1347	-9145987627348354039	475	875.0	380	538	88.28996276855469	89	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1592	false	5534028217325170922	215	260	1175	1435	1657	300	الخروج من القوة الي الفعل----------------- كخروج الانسان من شبابه الي الهرم فانه انتقال من الهرم بالقوة الي الهرم بالفعل وكخروج الزرع الاخضر من الخضرة الي اليبوسة فانه انتقال من اليبوسة بالقوة الي اليبوسة بالفعل فالزرع الاخضر يابس بالقوة فاذا يبس بالفعل قيل لذلك الانتقال حركة	1592	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1351	true	4522457355010531517	199	247	1150	1427	1701	300	الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج كخروج الانسان من شبابه الي الهرم فانه انتقال من الهرم بالقوة الي الهرم بالفعل وكخروج الزرع الاخضر من الخضرة الي اليبوسة فانه انتقال من اليبوسة بالقوة الي اليبوسة بالفعل فالزرع الاخضر يابس بالقوة فاذا يبس بالفعل قيل لذلك الانتقال حركة	1351	-9145987627348354039	260	507.0	215	277	93.8628158569336	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1593	false	-5054316770211518321	57	81	344	495	1692	300	وما يتصل بها اي بالمذكورات---------------- كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص--------- باعتبار الخلقة التي هي--------- مجموع الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل والحركة او -	1593	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1353	true	2085660157343162715	203	234	1098	1284	1673	300	وما يتصل بها اي بالمذكورات مما يدرك بالبصر كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص الانساني باعتبار الخلقة التي هي عبارة عن مجموع الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل اي شكل الفم	1353	-9145987627348354039	140	244.5	118	186	75.26881408691406	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1594	false	6987181318563595935	15	37	78	206	1663	300	الحاصلين باعتبار الشكل اي شكل الفم بالنسبة للض----حك وشكل العين بالنسبة للب----كاء وقوله والحركة اي حركة الفم في الضحك والعين في البكاء	1594	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1353	true	2085660157343162715	228	251	1249	1379	1673	300	الحاصلين باعتبار الشكل اي شكل الفم بالنسبة الي الضحك وشكل العين بالنسبة الي البكاء------ والحركة اي حركة الفم في الضحك والعين في البكاء	1353	-9145987627348354039	118	217.5	97	136	86.76470947265625	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1594	false	6987181318563595935	38	267	211	1479	1663	300	رتبت اي رتبها الله بمعني انه خلقها وجعلها في العصب المفروش كجلد الطبل علي سطح باطن الصماخين --اي ثقب--------------ي الاذنين قوله يدرك بها الاصوات يخرج بهذا من الاصوات القوية والضعيفة والتي بين بين والصوت يحصل من التموج المعلول للقرع الذي هو امساس عنيف والقلع الذي هو تفريق عنيف القيد القوة المرتبة في ذلك العصب التي لا يدرك بها الاص-----------------وات بل الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فلا تسمي تلك القوة سمعا بل لمسا وهذا القيد معتبر في جميع القوي وان تركه الشارح في بعضها ثم ان التعريف لا يشمل القوة المودعة في العصب المفروش علي سطح باطن صماخ واحد فيقتضي ان تلك القوة لا تسمي سمعا وليس كذلك الا ان تجعل ال في الصماخين للجنس قوله من الاصوات القوية والضعيفة بيان لما يدرك بالسمع والمراد بالاصوات القوية العالية التي تسمع من بعد والمراد بالضعيفة المنخفضة التي لا تسمع الا من قرب وقوله والتي بين بين اي بي--------------------------------------------------------------------ن القوي-ة والضعيفة وكما يدرك بالسمع الاصوات القوية والضعيفة يدرك به ايضا الاصوات الحادة والثقيلة وال-تي بين الحادة والثقيلة--------------------------------------------------------- والفرق بين ال-صو-ت القوي- والثقيل- ان مرجع الاول الي----------------- العلو والارتفاع بحيث يسمع من بعد ومرجع الثاني ال--------ي التمهل وعدم النفوذ في السمع سريعا كما في صوت الحمار وما ماثله من الاصوات الغليظة والحدة فيه راجعة الي النفوذ في السمع بسرعة كصوت المزامير والاوتار والجرس ونحو ذلك من الاصوات الرقيقةقاله اليعقوبي قوله والصوت يحصل الخ اي-------------------- والصوت كيفية تحصل من التموج اي من تموج الهواء وتحركه	1594	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1354	true	873691044976065674	108	251	702	1502	1752	300	رتبت اي رتبها الله بمعني انه خلقها وجعلها في العصب المفروش----------- علي سطح باطن الصماخين وهما ثقبتان معلومتان في الاذن وفي الطرف الاسفل م-----------------ن الاذن عصبة جلدت عليه كالطبل فالسمع قوة متمكن---------------------------------------------------------------------------------------------ة في تلك العصب-------ة يدرك بها الاصوات وقوله من الاصوات ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لما يدرك بالسمع -المراد بالاصوات الضع-----------------------------------------يفة المنخفضة التي لا تسمع الا من قرب والمراد م----------------ن القوية العالية التي تسمع من بعد والمراد من التي بين بين ما تكون بين الضعيفة والقوي-ة و-------------من الاصوات------------------------ ايضا بيا-ن لما يدرك بال--سمع والمراد من الحادة النافذة في السمع بسرعة كاصوات المزامير والاوتار والاجراس ونحو ذلك والفرق بين الاصوات القوية والثقيلة ان----- الاولي كما قلنا مرجعها الي العلو والارتفاع بحيث تسمع من بعد و-----الثانية مرجعها الي التمهل وعدم النفوذ في السمع سريعا كما في صوت الحمار وما ماثله من الاصوات الغلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة وال--تي بين بين اي بين الحادة والثقيلة والصوت------ يحصل من التموج اي--- تموج الهواء وتحركه	1354	-9145987627348354039	467	469.0	377	1477	31.618144989013672	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1595	false	3743018860368617657	20	78	104	390	1590	300	الذي هو اي القرع قوله امساس عنيف اي امساس جسم لاخر امساسا عنيفا اي شديدا وانما ش--رط في القرع كونه عنيفا اي شديدا لانك لو وضعت حجرا علي اخر بمهل لم يحصل تموج ولا صوت قوله والقلع عطف علي القرع قوله الذي هو تفريق اي بين متصلين وقوله عنيف اي شديد والتفريق المذكور علي وجهين تف------ريق بين متصلين	1595	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1354	true	873691044976065674	255	300	1527	1752	1752	300	الذي هو ام--------------ساس عنيف اي ا-ساس جسم لاخر امساسا عنيفا اي شديدا وانما اشترط في القرع كونه شد---------يدا لانك لو وضعت حجرا علي اخر بمهل لم يحصل تموج ولا صوت----- والقلع------------------- الذي هو تفريق-------------------- عنيف اي شديد والتفريق المذكور علي وجهين احدها تفريق بين متصلين-	1354	-9145987627348354039	211	360.0	168	294	71.76870727539062	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1595	false	3743018860368617657	78	296	390	1574	1590	300	بالاصالة كتقطيع الخيط وتفريق بشرط مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع ويختلف الصوت قوة وضعفا بحسب قوة المقاومة وضعفها او بالذوق قطعة خشب عن اخري و--------تفريق---- متصلين اتصالا عارضا كجذب رجل غاءص في الطين --وجذب مسمار مغروز في خشبة وجذب خشبة مغروزة في الارض فاذا وقع التفريق في الوجهين بعنف تموج الهواء وحصل الصوت وانما اشترط فيه العنف اي كونه بشدة لانه لو وقع بتمهل بان قطع الخيط شيءا فشيءا او جذب الرجل-------------------------------------------- بتدريج لم يحصل تموج ولا صوت قوله----------------------------------- بشرط مقاومة المقروع للقارع اي مساواته له اي في القوة والصلابة وانما شرط في القرع ايضا المقاومة في القوة والصلابة بين المقروع والقارع اي الملاقي بالفتح ---------والملاقي با----------------------------------------------------------لكسر لانه لو كان احدهما ضعيفا غير صلب كالصوف المندوف المتراكم يقع عليه حجر او خشب او يقع هو علي حجر او خشب لم يحصل صوتكذا قرر شيخنا العدوي وقرر بعض الاشياخ ان---------------------- المراد --بالمقاومة المدافعة كحجر----- علي حجر بخلاف نحو القطن علي الحجر لكن المقاومة بهذا المعني لا تظهر في المقلوع والقالع فلعل المعني الاول احسن قوله والمقلوع للقالع اي وبشرط مقاومة المقلوع منه للقالع اي للمقلوع اي مساواته له في الصلابة واحترز بذلك عن نزع ريشة من طاءر فانه لم يحصل تموج ولا صوت ----لعدم المقاومة بين المقلوع منه والمقل------------------------------------وع في -------الصلابة قوله ويختلف الصوت قوة وضعفا -----------------------------------------بحسب قوة المقاومة وضعفها ف--------------------------اذا وضع حجر كبير علي مثله بعنف--------------- كان الصوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1595	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1355	true	-1535680506705368364	0	228	0	1184	1576	300	بالاصالة كتقطيع الخيط وتفري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق قطعة خشب عن اخري وثانيهما تفريق بين متصلين اتصالا عارضا كجذب رجل غاءص في الطين او جذب جسم-- مغروز في جسم فاذا ---------------------------وقع التفريق في الوجهين بعنف تموج الهواء وحصل الصوت وانما اشترط فيه العنف اي كونه بشدة لانه لو وقع بتمهل بان قطع الخيط شيءا فشيءا او جذب الرجل الغاءص في الطين او الجسم المغروز في جسم اخر بتدريج لم يحصل تموج ولا صوت وانما يحصل ذلك اذا كان التفريق بعنف لكن بشرط مقاومة المقروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الملاقي بالفتح للقاطع اي الملاقي بالكسر وبعبارة اخري بشرط مساوات المقروع للقارع في القوة والصلابة لانه لو كان احدهما ضعيفا غير صلب كالقطن المندوف المتراكم يقع عليه حجر او -------------------------خشب لم يحصل صوت فالمراد من المقاومة المساوات في القوة والصلابة ويحتمل ان يكون المراد من المقاومة المدافعة كحجر واقع علي حجر بخلاف نحو-------------------------------------------------------------------------------- القطن ا----لواقع علي حجر او العكس و بشرط مقاومة المقلوع منه للقالع اي للمق-----------------------------------------------------------------------------------لوع اي للجسم الذي يخرج من المقلوع منه وبعبارة اخري بشرط مساوات المنزوع منه للمنزوع في القوة والصلابة لانه لو كان احدهما ضعيفا او غير صلب لم يحصل تموج ولا صوت فتامل جيدا وبحسب قوة المقاومة وضعفها يختلف الصوت قوة وضعفا مثلا اذا وقع حجر كبير علي مثله بعنف او من مكان عال كان الصوت قويا وان وقع حجر صغير علي مثله او كبير علي مثله من دون عنف كان الصوت ضعيفا وان وقع حجر متوسط علي مثله بعنف كان الصوت	1355	-9145987627348354039	626	964.0	502	1619	38.66584396362305	101	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1596	false	7382125762361142278	214	295	1119	1604	1629	300	من الطعوم بيان لما يدرك بالذوق والطعوم هي الكيفيات القاءمة بالمطعومات فاذا اريد التشبيه باعتبارها قيل هذا كالعسل في الحلاوة وهذا كالصبر في المرارة قوله كالحراقة وهي طعم منافر للقوة الذاءق------------------------ة فيه لذع ما كطعم الفلفل---------- والقرنفل والزنجبيل دون المرارة في المنافرة قوله و--------المرارة -هي طعم منافر للذوق شدة المنافرة كطعم الصبر ----قوله والملوحة -هي طعم منافر للذوق بين المرارة والحراقة ولذلك----- تارة تكون ماءلة للحراقة وتارة تكون ماءلة للمرارة قوله و---الحموضة -هي طعم منافر للذوق ايضا يميل الي الملوحة والحلاوة	1596	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1356	true	-2455179000292112295	217	287	1189	1593	1661	300	من الطعوم بيان لما يدرك بالذوق واصولها اي الطعوم تسعة الاول الحرا---------------------------------------------------------------------------------------------قة وهي طعم منافر للقوة الذاءقة دون المرارة في المنافرة فيه لذع ما كطعم الفلفل والزنجبيل والقر---------------------------------------نفل و الثاني المرارة وهي طعم منافر للذوق شدة المنافرة كطعم الصبر و الثالث -الملوحة وهي طعم منافر للذوق بين المرارة والحراقة ولذلك تكون تارة----- ماءلة للحراقة وتارة تكون ماءلة للمرارة و الرابع الحموضة وهي طعم منافر للذوق ايضا يميل الي الملوحة والحلاوة	1356	-9145987627348354039	312	519.0	256	542	57.5645751953125	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1596	false	7382125762361142278	61	88	327	459	1629	300	كان المقروع صلبا كان الصوت ثقيلا وان كان املس كان حادا وان كان منفذ الصوت قصيرا او ضيقا كان حادا وان كان مستطيلا او واسعا كان ثقيلا	1596	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1356	true	-2455179000292112295	7	34	38	170	1661	300	كان المقروع صلبا كان الصوت ثقيلا وان كان املس كان حادا وان كان منفد الصوت قصيرا او ضيقا كان حادا وان كان مستطيلا او واسعا كان ثقيلا	1356	-9145987627348354039	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1597	false	1024715173489481882	27	286	163	1588	1664	300	----طعم فيه حلاوة لطيفة مع دهنية فهو ملاءم للذوق دون الحلاوة في الملاءمة كطعم اللحم والشحم واللبن الحليب والادهان والعفوصة طعم منافر للذوق قريب من المرارة كطعم العفص المعلوم والقبض طعم منافر ايضا فوق الحموضة وتحت العفوصة ولذا قيل في الفرق بينهما ان العفوصة تقبض ظاهر اللسان وباطنه والقبض يقبض ظاهره فقط و--------التفاهة -لها معنيان------- كون الشء لا طعم رتبت في زاءدتي مقدم الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي من الرواءح او باللمس وهي قوة له كما اذا وضعت اصبعك في فمك -------وكون الشء لا يحس بطعمه لشدة كثافة اجزاءه فلا يتحلل منها ما يخالطه الرطوبة اللعابية فاذا احتيل في تحليله احس منه بطعم وذلك كما في الحديد فانه اذا وضع علي اللسان لم يجد له الانسان طعما فلو تحلل منه نحو القراضة وجد له طعما اخر والمعدود من الطعوم التفاهة بالمعني الثاني لا الاول وانما كانت هذه الت-------------------سعة اصول الطعوم لان ما سواها من الطعوم وهي انواع لا تتناهي مركبة منها كالمزازة المركبة من ------الحلاوة والحموضة وكلما خلط مطعوم بمطعوم حدث طعم اخر واستدل الحكماء علي كون اصول---- الطعوم هذه الت--سعة لا غيرها بان الطعم لا بد له من فاعل وهو الحرارة او البرودة او الكيفية المتوسطة بينهما ولا بد له من قابل وهو الل--------طيف او الكثيف او المتوسط بينهما واذا ضربت اقسام الفاعل في اقسام القابل حصلت اقسام تسعة-------------------- فالحرارة اذا فعلت في اللطيف حدثت الحراقة وفي الكثيف حدثت المرارة وفي المعتدل بينهما حدثت الملوحة والبرودة اذا فعلت في اللطيف حدثت الحموضة وفي الكثيف حدثت العفوصة وفي المعتدل حدث- القبض والكيفية المتوسطة بين الحرارة والبرودة اذا فعلت في اللطيف حدثت الدسومة وفي الكثيف حدثت الحلاوة وفي المعتدل بينهما حدثت	1597	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1357	true	-7274388275807239673	16	218	86	1212	1637	300	وهي طعم فيه حلاوة لطيفة مع دهنية فهو ملاءم للذوق دون الحلاوة في الملاءمة كطعم اللحم والشحم واللبن الحليب والادهان و الثامن الحلاوة وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر----- و التاسع التفاهة ولها معنيان احدهما كون الشء لا طعم------------------------------------------------------------------------------- له كما اذا وضعت اصبعك في فمك ثانيهما كون الشء لا يحس بطعمه لشدة كثافة اجزاءه فلا يتحلل منها ما يخالطه الرطوبة اللعابية فاذا احتيل في تحليله احس منه بطعم وذلك كما في الحديد فانه اذا وضع علي اللسان لم يجد له الانسان طعما فلو تحلل منه نحو القراضة وجد له طعما اخر والمقصود منهما هو ----------المعني الثاني لا الاول قال المحقق الطوسي ومنها المطعومات التسعة الحاصل---------------------------------------------------------------------------ة من تفاعل الثلاثة في مثلها فقال القوشجي يعني من الكيفيات المحسوسة طعوم المطعومات واصولها اعني الطعوم البسيطة تسعة لان ---------الطعم لا بد له من فاعل ه-و الحرا-----------رة او الكيفية المتوسطة بينهما و---------من قابل -هو الكثيف والل----------طيف او المعتدل بينهما واذا ضرب- اقسام الفاعل في اقسام القابل حصل- اقسام تسعة ينقسم الطعوم بحسبها فالحرارة ا-ن فعلت في اللطيف حدثت الحراقة وفي الكثيف حدثت المرارة وفي المعتدل------- حدثت الملوحة والبرودة ا-ن فعلت في اللطيف حدثت الحموضة وفي الكثيف حدثت العفوصة وفي المعتدل حدثت القبض والكيفية المتوسطة بين الحرارة والبرودة ا-ن فعلت في اللطيف حدثت الدسومة وفي الكثيف حدثت الحلاوة وفي المعتدل------- حدثت	1357	-9145987627348354039	902	1552.5	730	1512	59.65608596801758	145	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1599	false	3361880933003585498	195	247	1161	1495	1772	300	والبرودة كيفية تقتضي--- تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات ف--تفريقها للمتشاك-لات كما في الطين اللين اذا يبس فانه ينشق لشدة البرودة و--جمع--ها للمختلفات --------------------------------------------كالجمع بين الرطب واليابس قوله والاخريان انفعاليتان اي لانهما يقتضيان تاثر موصوف-هما وذلك--------------- لان الرطوبة كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال كما في العجين واليبوسة كيفية تقتضي صعوبة ذلك كما في	1599	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1361	true	-4251021247991024560	51	110	304	683	1768	300	والبرودة كيفية من شانها تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات فالتفريق بين المشاكلات كما في الطين اللين اذا يبس فانه ينشق لشدة البرودة والجمع بين المختلفات كما في الاجسام المختلفة المنجمدة في الشتاء وكالجمع بين الرطب واليابس -----والاخريان انفعاليتان--- لانهما تقتضيان تاثر موصوفيهما والي ذلك اشار بقوله لان الرطوبة كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال --------------واليبوسة كيفية تقتضي صعوبة ذلك هذا ---	1361	-9145987627348354039	286	478.0	241	404	70.79207611083984	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1599	false	3361880933003585498	107	139	685	858	1772	300	وهي كيفية حاصلة عن كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاسة وهي كيفية حاصلة عن استواء وضع الاجزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------اللين وهي كيفية تقتضي قبول الغمز الي الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال	1599	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1363	true	7135481053754457628	162	230	927	1290	1702	300	وهي كيفية تحصل- عن كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع وتلك الكيفية تدرك عند اللمس ويدرك بالبصر ملزوم تلك الخشونة وهو كونه علي الوضع المذكور و مما يدرك باللمس الملاسة وهي كيفية تحصل- عن استواء وضع الاجزاء اي اجزاء الجسم فهي ايضا باعتبار كونها علي ذلك الوضع المخصوص تدرك بالبصر و مما يدرك باللمس اللين وهي كيفية تقتضي قبول الغمز الي الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال	1363	-9145987627348354039	166	275.0	134	365	45.47945022583008	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1600	false	7913098144027319956	219	287	1185	1549	1628	300	منهما في الحقيقة كيفية مبدا ومنشا وسبب في مدافعة محسوسة توجد تلك المدافعة مع عدم الحركة فالموصوف بالمحسوسية انما هو المدافعة المتسببة عنهما لانفسهما كما يجد- الانسان من ال----حجر اذا امسك-------------ه في الجو قس--------را فانه----------- يجد فيه مدا------------فعة هابطة ولا حركة فيه------------ وكما يجد في ا--------------لزق الذي نفخ فيه اذا ج-سه بيده تحت الماء قسرا فانه يجد فيه مدافعة صاعدة ولا حركة فيه فالذي اوجب المدافعة الصاعدة في	1600	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1365	true	-9185175887908075450	37	107	196	540	1537	300	منهما في الحقيق------ة مبدء مداف--------------عة محسوسة توجد------------- مع عدم الحركة------------------------------------------------------------- كما يجده الانسان من ثقل الحجر اذا اسكنه الانسان بيده في الجو قسرا اي جبرا فانه اي الانسان يجد فيه اي في الحجر مدافعة هابطة ولا حركة فيه اي في الحجر وكما يجد ه الانسان من خفة الزق المنفوح ف-يه اذا حبسه بيده تحت الماء قسرا فانه يجد فيه مدافعة صاعدة ولا حركة فيه اي في الزق وللمحقق القوشجي في -	1365	-9145987627348354039	218	318.5	170	440	49.54545593261719	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1601	false	1375627695050041476	0	215	0	1237	1700	300	من المدافعتين محسوس باللمس قوله وما يتصل بها اي و-------------ما يلحق بها------- في كونه مدركا باللمس قوله كالبلة والجفاف البلة هي الرطوبة الجارية علي سطوح الاجسام والجفاف يقابلهاقاله السيد وفيه نظر اذ قد صرح في حواشي التجريد بان البلة بمعني الرطوبة الجارية علي سطح الجسم المبتل جوهر فلا يصح عدها من الكيفيات والاحسن ان يقال البلة هي الكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق ويقابلها الجفاف فهو كيفية تقتضي سهولة التفرق وعسر الالتصاق قوله واللزوجة -هي كيفية تقتضي سهولة التشكل وعسر التفرق بل يمتد عند محاولة التفرق كما في اللبان العلك والمصطكا--------------------- والهشاشة تقابلها فهي كيفية تقتضي سهولة التفرق وعسر الاتصال بعد واللطافة والكثافة وغير ذلك او عقلية عطف علي حسية كالكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس من الذكاء وهي شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء والعلم وهو الادراك التفرق كالخبز المعجون بالسمن والفطير الكاءن من الذرة قوله واللطافة هي رقة القوام اي الاجزاء المتصلة كما في الماء وقيل هي كون الشء شفافا بحيث لا يحجب ما وراءه والكثافة ضدها فهي غلظ القوام او حجب الجسم ما وراءه ولكن المعني الثاني فيهما لا يناسب الادراك بحاسة اللمس وحينءذ فالمراد منهما هنا المعني الاول فيهما قاله اليعقوبي وقد يقال ان اللطافة بهذا المعني عين الرطوبة والكثافة عين اليبوسةفتامل فنري قوله وغير ذلك اي كاللذع الذي هو كيفية سارية في الاجزاء يحس بها ان مس اللاذعقاله اليعقوبي قوله او عقلية	1601	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1366	true	7541529638890921217	52	160	285	888	1653	300	من المدركات-------- باللمس ------ما يتصل بها اي بالمذكورات اي ما يلحق بالمذكورات في كونه مدركا باللمس----- كالبلة والجفاف البلة هي الرطوبة الجارية علي سطوح الاجسام والجفاف يقابلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللزوجة وهي كيفية تقتضي سهولة التشكل وعسر التف--------------------------رق كما في------- العلك الذي تستعمله النسوان واشباهها والهشاشة-------- وهي كيفية تقتضي سهولة التفرق وعسر الاتصال بعد التف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق كالخبز المعجون بالسمن والفطير الكاءن من الذرة----- واللطافة هي رقة القوام اي الاجزاء المتصلة كما في الماء وقيل هي كون الشء شفافا بحيث لا يحجب ما وراءه والكثافة ضدها بكل واحد من المعنيين وغير ذلك مما هو مذكور في غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفن-------------------------------------------------------------- كاللذع الذي هو كيفية سارية في الاجزاء يحس بها ان مس اللاذع------------------ او عقلية	1366	-9145987627348354039	494	807.5	401	1279	38.623924255371094	76	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1604	false	387575189629306569	27	147	141	832	1682	300	وهي الطبيعة اعني السجية التي ----عليها الانسان------ سميت غريزة لانها لملازمتها للشخص-- صارت كانها مغروزة فيه فهي فعيلة بمعني مفعولة قوله اعني اي بالغريزة التي هي الطبيعة قوله تصدر عنها صفات ذاتية اي منسوبة للذات والمراد هنا بالصفات الذاتية الافعال الاختيارية لا المعني المصطلح عليه عند المتكلمين وهو الصفات القاءمة بالذات الموجبة لها حكماكذا قرر شيخنا العدوي وفي عبد الحكيم ان المراد بالصفات الذاتية الصفات التي لا يكون للكسب فيها مدخل فملكة الكتابة -----------------لا تسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير -----------------------------------------------------------------------ذلك واما اضافية عطف علي قوله--------- اما حقيقية ونعني بالاضافية ما لا تكون هيءة متقررة ف-------------------------------------------ي الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كازالة الحجاب---------------------- في تشبيه الحجة بالشمس -----------------------فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة والشمس--------------------------- ولا في ذات الحجاب	1604	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1368	true	-4209080054536623736	36	232	189	1298	1652	300	وهي الطبيعة اعني السجية التي جبل عليها الانسان وانما سميت غريزة لانها لملازمتها للانسان صارت كانها مغروزة فيه فهي فعيلة بمعني مفعولة --------وفسرت الغريزة بانها ملكة تصدر ع----------نها صفات ذاتية ----------------والمراد---- بالصفات الذاتية الصفات- الاختيارية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا يكون للكسب فيها مدخل فملكة الكتابة والخياطة ونحوهما لا تسمي غريزة لان صدور هذه الافعال من الانسان انما يكون بعد الكسب وكذلك الكرم ونحوه اذا كان صدوره بالاعتياد والممارسة ويقرب منها اي من الغريزة الخلق بضمتين وهو ملكة تصدر عنها الافعال بسهولة من غير روية الا ان للاعيتاد مدخلا في الخلق دون الغريزة وتلك الغراءز مثل الكرم والقدرة والشجاعة ومقابلاتها اي البخل والعجز والجبن وما اشبه ذلك كالعفة والتملق والاحسان ونحو ذلك واما اضافية عطف علي قوله فيما سبق اما حقيقية والحقيقية لها اطلاقان لانها كما تطلق علي ما يقابل الاضافي وهو الذي لا يكون متقررا في الذات بل يكون----- متعلقا بشيءين بحيث يتوقف تصوره علي تصورهما كالفوقية والتحتية والبوة والبنوة فانه ليس شء منها متقررا في ذات بقطع النظر عن الغير بل بالقياس الي الغير و كازالة الحجاب فان المضاف اي الازالة في تشبيه الحجة بالشمس من الاضافي بهذا المعني فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة التي تقام لاثبات ما خفي من المدعي ولا في ذات الحجاب	1368	-9145987627348354039	423	658.5	345	1301	32.513450622558594	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1605	false	538941809375734659	37	203	192	1082	1621	300	لا تكون صفة متقررة في الذات اي متقررة في ذات الطرفين المشبه والمشبه به قوله متعلقا بشيءين اي بحيث يتوقف تعلقه علي تعلقهما وذلك كالا------------بوة والبنوة فانه ليس شء منهما متقررا في ذات بقطع النظر عن الغير بل بالقياس الي الغير و-كازالة الحجاب فانها انما تتصور متعلقة بشيءين هما الحجاب والشمس او الحجاب والحجة قوله فانها اي الازالة قوله ولا في ذات الحجاب الاولي حذفه لان الكلام وقد يقال الحقيقي علي ما يقابل الاعتباري الذي لا تحقق له الا بحسب اعتبار العقل وفي المفتاح في كون وجه الشبه خارجا عن الطرفين والحجاب ليس واحدا منهما وانما هو متعلق الازالة ولا التفات لكون الازالة قاءمة به ومتقررة فيه او لا -------------------------------------------------------------------------والحاصل انك اذا قلت هذه الحجة كالشمس كان وجه الشبه بينهما ازالة الحجاب عما من شانه ان يخفي الا ان الشمس مزيلة عن المحسوسات والحجة مزيلة عن المدارك المعقول-ة واذا زال الحجاب ظهر المزال عنه والوجه المذكور ليس صفة متقررة في الحجة ولا في الشمس بل امر نسبي يتوقف تعلقه علي تعلق المزال وهو الحجاب وتعلق المزيل	1605	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1368	true	-4209080054536623736	166	288	947	1593	1652	300	لا يكون---- متقررا في الذات بل يكون م----------------------------------------تعلقا بشيءين--- بحيث يتوقف تصوره علي تصورهما كالفوقية والتحتية والبوة والبنوة فانه ليس شء منه-ا متقررا في ذات بقطع النظر عن الغير بل بالقياس الي الغير و كازالة الحجاب فان المضاف------------------------------------------------------------------ اي الازالة في تشبيه الحجة بالشمس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضافي بهذا المعني فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة التي تقام لاثبات ما خفي من المدعي ولا في ذات الحجاب والحاصل انك اذا قلت هذه الحجة كالشمس كان وجه الشبه بينهما ازالة الحجاب عما من شانه ان يخفي الا ان الشمس مزيلة عن المحسوسات والحجة مزيلة عن --------المعقولات واذ- زال الحجاب ظهر المزال عنه والوجه المذكور ليس صفة متقررة في الحجة ولا في الشمس بل امر نسبي يتوقف تعقله علي تعقل المزال وهو الحجاب وتعقل المزيل	1368	-9145987627348354039	472	799.5	378	977	48.3111572265625	78	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1605	false	538941809375734659	220	299	1173	1618	1621	300	ان الصفة اما ان تكون متقررة في ذات الموصوف لكونها موجودة في الخارج كالكيفيات الجسمانية المدركة بالحواس الخمس الظاهرة وكالكيفيات النفسانية المدركة بالعقل كال----------------------------علم وتسمي هذه الصفة حقيقية واما ان تكون غير موجودة في الخارج------------------------------------- وهي -اما ثابتة في خارج الذهن اعتبرها المعتبر ام لا ككون الشء كذا وتسمي--------------------------- اضافية واعتبارية نسبية واما غير ثابتة في خارج الذهن بل ثبوتها في ذهن المع---------تبر فقط فان اعتبرها-------- كانت -------ثابتة فيه وان لم يعتبرها --------لم يكن لها ------ثبوت فيه كالصور- الوهمية	1605	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1369	true	-349142606540031960	21	114	118	678	1742	300	ان الصفة اما ان تكون متقررة في ذات الموصوف لكونها موجودة في الخارج كالكيفيات الجسمانية المدركة بالحواس الخمس الظاهرة وكالكيفيات النفسانية المدركة بالعقل كالعلم والحلم والغصب وساءر الغراءز وتسمي هذه الصفة حقيقية واما ان تكون غير موجودة في الخارج وهي علي قسمين الاولي الصفة التي يكون لها تحقق وثبوت ---------سواء اعتبرها المعتبر ام لا كالابوة والبنوة وكازالة الحجاب وتسمي هذه الصفة اضافية واعتبارية نسبية والثانية الصفة التي لا يكون لها تحقق وثبوت الا باعتبار المعتبر فقط فان اعتبرها المعتبر كانت محققة وثابتة---- وان لم يعتبرها المعتبر لم يكن لها تحقق وثبوت---- كالصورة الوهمية	1369	-9145987627348354039	353	583.5	287	577	61.17850875854492	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1607	false	-6573630010999785683	143	175	797	972	1603	300	وايضا لوجه الشبه تقسيم اخر وهو ان-----------ه اما واحد----------------------------------------------------------------- واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد---- تركيبا حقيقيا بان يكون حقي------------قة ملتءمة من امور مختلفة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل	1607	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1370	true	7829201375430489772	65	174	359	972	1625	300	وايضا----------- تقسيم اخر وهو ان وجه التشبيه اما واحد والمراد بالواحد هنا ما يعد في العرف واحدا لا الذي لا جزء له اصلا واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من امور مختلفة والمراد بالجمع ما فوق الواحد وذلك كالحقيقة الانسانية الواقعة في قولك زيد كعمرو في الانسانية فهي حقيقة مركبة تركيبا حقيقيا من امرين مختلفين وانما كان التركيب حقيقيا لان الجزءين اعني الحيوانية والناطقية صارا شيءا واحدا في الخارج فتاثير هذا التركيب في تقريب المركب من الواحد احق واقوي والغرض من التركيب افادة هذا المعني فكان باسم التركيب ايضا احق واقوي او تركيبا اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل	1370	-9145987627348354039	159	266.0	129	624	25.480770111083984	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1608	false	3930729548608304437	19	266	109	1421	1595	300	بان يكون اي ذلك المركب قوله ملتءمة اي مركبة من امور مختلفة والمراد بالجمع ما فوق الواحد وذلك كالحقيقة الانسانية الواقعة وجه شبه في قولك زيد كعمرو في الانسانية فهي حقيقة مركبة تركيبا حقيقيا من امرين مختلقين وانما كان التركيب حقيقيا لان الجزاين------------------------- صارا به شيءا واحدا في الخارج فتاثير هذا التركيب في تقريب المركب من الواحد احق واقوي والغرض من التركيب افادة هذا المعني فكان باسم التركيب----- احق واولي قوله---------------------------- انتزعها العقل ----------اي استحضرها العقل وقوله من عدة امور اي ملاحظة عدة امور اي وتلك الامور لم يصر مجموع---------ها حقيق-ة واحدة بخلاف ------امور التركيب الحقيقي و--حاصله ان المركب تركيبا اعتباريا لا حقيقة له عطف علي قوله اما واحد واما بمنزلة الواحد والمراد بالتعدد ان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل منها ليكون كل منها وجه شبه بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور في حد ذاته بل هو هيءة يلاحظها ------من اجتماع امور بحيث لا يصح التشبيه الا باعتبار تعلقها بمجموع الاجزاء كالهيءة المنتزعة في قول الشاعر كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه فان وجه الشبه علي ما ياتي هو الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة علي وجه مخصوص في جنب شء مظلم فان من المعلوم انه--- يلتءم من المجموع حقيقة واحدة ولكن تلك الهيءة وان اعتبر فيها متعدد لكنها كالشء الواحد في عدم استقلال كل جزء منها في التشبيه ثم ان ما ذكره الشارح من التعميم في المركب من متعدد هو ظاهر المصنف ويشعر به كلام المفتاح الذي هو اصل لهذا	1608	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1370	true	7829201375430489772	98	300	526	1625	1625	300	بان يكون وجه التشبيه حقيقة- ملتءمة م---------ن امور مختلفة والمراد بالجمع ما فوق الواحد وذلك كالحقيقة الانسانية الواقعة في-------- قولك زيد كعمرو في الانسانية فهي حقيقة مركبة تركيبا حقيقيا من امرين مختلفين وانما كان التركيب حقيقيا لان الجزءين اعني الحيوانية والناطقية صارا--- شيءا واحدا في الخارج فتاثير هذا التركيب في تقريب المركب من الواحد احق واقوي والغرض من التركيب افادة هذا المعني فكان باسم التركيب ايضا احق واقوي او تركيبا اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل اي اوجدها اي استحضرها العقل من------------------ ملاحظة عدة امور مختلفة --------لم يصر مجموع تلك الامور حقيقية واحدة بخلاف ما تقدم من التركيب الحقيقي والحاصل- ان المركب تركيبا اعتباريا لا حقيقة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد ذاته بل هو هيءة يلاحظها العقل من اجتماع امور بحيث لا يصح التشبيه الا باعتبار تعلقها بمجموع الاجزاء كالهيءة المنتزعة في قول الشاعر كان مثال النقع فوق رءوسنا الخ فانه سياتي ------------ان وجه الشبه فيه --------هو الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة علي وجه مخصوص في جنب شء مظلم فان من المعلوم انه لا يلتءم من المجموع حقيقة واحدة ولكن تلك الهيءة وان اعتبر فيها متعدد لكنها كالشء الواحد في عدم استقلال كل جزء منها في التشبيه وبهذا الذي ذكر من------ التعميم في المركب من متعدد ----------------يشعر لفظ---- المفتاح الذي هو اصل لهذا-	1370	-9145987627348354039	927	1619.5	750	1407	65.8848648071289	154	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1608	false	3930729548608304437	126	165	700	903	1595	300	اما واحد و-------------------اما بمنزلة الواحد والمراد بالتعدد ------ان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل----- منها ليكون كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وجه شبه------------- بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك------ الطرفين في كل----- من تلك الامور في	1608	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1371	true	8689377866313584319	51	127	274	679	1594	300	اما واحد او غيره وغير الواحد اما بمنزلة الواحد والا م-----تعدد وذلك بان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها عليحده ومستقلا بحيث لا يتقيد بعضها ببعض بل كل واحد منها منفرد بنفسه بحيث لو حذف البعض واقتصر علي البعض لم يختل التشبيه كقولنا هذه الفاكهة مثل هذه الفاكهة في شكلها ولونها وحلاوتها وطعمها وهذا بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراكهما اي الطرفين في كل واحد من تلك الامور ---	1371	-9145987627348354039	176	215.0	142	413	42.615013122558594	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1609	false	899897826734074864	64	255	360	1348	1590	300	واما متعدد عطف علي قوله-------- اما بمنزلة الواحد وحينءذ تءول تلك المنفصلة ذات الاجزاء الثلاثة الي منفصلتين ذاتي جزءين لان الحكم الانفصالي لا يمكن ان يتحقق الا بين امرين فكانه قال وجه الشبه اما بواحد او غيره وغير الواحد اما بمنزلة الواحد --او متعدد قوله -ان ينظر اي ذو ان ينظر قوله الي عدة امور اي اثنين فاكثر قوله ليكون كل منها وجه شبه اي وهذا انما يكون اذا كان التشبيه في امور كثيرة لا يتقيد بل في الهيءة المنتزعة او في الحقيقة الملتءمة منها كذلك اي المتعدد ايضا حسي او عقلي او مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي والحسي من وجه الشبه سواء كان بتمامه حسيا او ببعضه طرفاه حسيان لا غير اي لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك بعضها ببعض بل كل واحد منها منفرد بنفسه اي بحيث لو حذف البعض واقتصر علي البعض لم يختل التشبيه كقولنا هذه الفاكهة مثل هذه الفاكهة في شكلها ولونها وحلاوتها وطعمها و-------------------------------------------------------------------------------------------------ريحها وزيد كعمرو في علمه وحلمه وادبه وايمانه وشجاعته قوله بل في الهيءة المنتزعة اي اذا كان مركبا تركيبا اعتب-------------------اريا وقوله او في الحقيقة الملتءمة اي فيما اذا كان مركبا تركيبا حقيقيا نحو--- زيد كعمرو في الانسانية	1609	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1371	true	8689377866313584319	39	157	209	859	1594	300	واما متعدد عطف علي قوله المتقدم اما بمنزلة الواحد اي وجه التشبيه اما واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غيره وغير الواحد اما بمنزلة الواحد والا متعدد وذلك بان ينظر -------------------الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها عليحده ومستقلا بحيث ---------------------------------لا يتقيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضها ببعض بل كل واحد منها منفرد بنفسه بح---يث لو حذف البعض واقتصر علي البعض لم يختل التشبيه كقولنا هذه الفاكهة مثل هذه الفاكهة في شكلها ولونها وحلاوتها وطعمها وهذا بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراكهما اي الطرفين في كل واحد من تلك الامور عليحده ومستقلا بل قصد اشتراكهما------------------------------ في الهيءة المنتزعة--- اذا كان ترك------يبا اعتباريا كالبيت المشار اليه -انفا او في الحقيقة الملت--------ءمة اذا كان مركبا تركيبا حقيقيا كقولنا زيد كعمرو في الانسانية	1371	-9145987627348354039	403	624.0	322	1118	36.046512603759766	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1610	false	158369569925820993	53	145	285	743	1530	300	لما كان وجه الشبه في الثاني هو المجموع المركب وهو اما حسي فقط او عقلي فقط لم يلتفت الي تقسيمهكذا في العروس قوله---------------------------------------------------------------------------- والحسي اي ووجه الشبه الحسي قول--------------ه سواء كان بتمامه حسيا اي ك------ان واحدا او مركبا او متعددا قوله او ببعضه اي او كان بعضه حسيا وذلك بان كان متعددا مختلفا واحد من----ه حسي والاخر عقلي وفي كلامه تنبيه علي ان الحسي هنا ماخوذ بالمعني الاعم من الحسي فيما قبل لانه فيما قبل يقابل المختلف بخلافه هنا فانه يشمل المختلف قوله اي -----------------------------------------لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا	1610	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1371	true	8689377866313584319	220	296	1179	1573	1594	300	لما كان وجه التشبيه-------- هو المجموع المركب دون كل واحد من الاجزاء----- لم يلتفت الي تقسيمه--- اي الي تقسيم المجموع المركب باعتبار اجزاءه الي الاقسام الثلاثة اذ لا غرض لنا يتعلق باجزاءه والحسي طرفاه حسيان لا غير يعني ان وجه التشبيه سواء كان بتمامه حسيا وذلك اذا كان واحدا او مركبا او متع------------------------------------------------------ددا مختلفا اي يكون بعضه حسيا وبعضه عقليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون المشبه والمشبه به فيه الا حسيين ولا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا	1371	-9145987627348354039	178	214.0	138	599	29.71619415283203	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1610	false	158369569925820993	167	214	851	1084	1530	300	غير الحسي شء ف--------ان وجه الشب--ه امر ماخوذ من الطرفين---- موجود فيهما وال---موجود في العقلي-------------- انما يدرك بالعقل دون الحس اذ- المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------------- اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من------ الحسي شء ------اي لجواز ان	1610	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1372	true	2227520409350377558	9	100	51	520	1570	300	غير الحسي شي حسي يعني ان وجه التشبيه امر ماخوذ من الطرفين فهو موجود فيهما وكل ما يوخذ من العقلي ويوجد فيه يجب ان-- يدرك بالعقل -لابالحس لان المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم كالالوان وساءر الكيفيات الجسمانية و وجه التشبيه العقلي سواء كان بتمامه عقليا او متعددا مختلفا حسبما مر اعم من وجه التشبيه الحسي يعني يجوز ان يكون طرفاه اي طرفا العقلي عقليين و يجوز ان يكونا حسيين وان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الطرف الحسي شء عقلي كما يجو-ز ان	1372	-9145987627348354039	185	235.5	142	473	39.1120491027832	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1611	false	-7167886675252940743	213	242	1115	1261	1587	300	يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يصح بالوجه العقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هو اي وجه	1611	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1372	true	2227520409350377558	151	248	800	1294	1570	300	يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي بان يكون الطرفان حسيين يصح بالوجه العقلي دون العكس بالمعني اللغوي اي لا يصح ان يقال كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه العقلي يصح بالوجه الحسي واما العكس المنطقي فهو صحيح لكونه جزءيا فتدبر جيدا واما بطلان العكس اللغوي فهو لما مر من امتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء حسبما ما بيناه فتدبر جيدا واعلم ان ههنا سءالا اي اشكالا نشا من القول بان وجه التشبيه قد يكون حسيا اشار اليه بقوله فان قيل هو اي وجه	1372	-9145987627348354039	139	210.0	110	494	28.137651443481445	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1612	false	-1137984020592669491	14	118	79	617	1522	300	ولذلك يقال اي لاجل ما قلناه من ان وجه الشب--ه اذا كان عقليا يكون اعم من وجه ال-شب-ه الحسي------------- باعتبار الطرفين لجواز كون طرفي العقلي عقليين دون الحسي قال علماء البيان التشبيه حال كونه كاءنا بالوجه العقلي اعم من التشبيه حال كونه كاءنا بالوجه الحسي قوله بمعني الخ اشار بهذا الي ان العموم باعتبار التحقق اي ان كل طرفين يتحقق فيهما التشبيه بوجه حسي يتحقق فيهما بوجه عقلي وليس كل طرفين يتحقق فيهما التشبيه بوجه عقلي يتحقق فيهما بوجه حسي قوله ان كل ما يصح اي كل موضع يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي بان يكون الطرفان حسيين قوله من غير عكس اي--------- بالمعني اللغوي	1612	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1372	true	2227520409350377558	129	180	686	965	1570	300	ولذلك----- اي لاجل ما قلناه من ان وجه التشبيه اذا كان عقليا يكون اعم من وجه التشبيه الحسي وتلك الاعمية باعتبار ا---------------------------------------------------لطرفين يقال التشبيه--------------- بالوجه العقلي اعم من التشبيه--------------- بالوجه الحسي----- بمعني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ---------------يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي بان يكون الطرفان حسيين يصح بالوجه العقلي دون العكس بالمعني اللغوي	1372	-9145987627348354039	222	342.5	179	564	39.36170196533203	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1612	false	-1137984020592669491	157	274	815	1410	1522	300	كلية وثانيهما من الشكل الثاني مءلف من موجبة كلية صغري هي نتيجة القياس الاول وسالبة كلية كبري تنتج سالبة كلية هي المطلوب وهي انه لا شء من وجه الشبه بحسي وهي مناقضة لما تقدم من ان وجه الشبه يكون حسيا وتقرير السءال ان تقول كل وجه شبه فهو مشترك فيه وكل مشترك فيه فهو مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين فيه فهو كلي ضرورة ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعا ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا----------------------------------------------------------- جزءيا ضرورة ف--------------------------------------------وجه الشبه لا يكون حسيا فقط--------------- قلنا------------------------ المراد بكون وجه الشبه ح--سيا ان افراده اي جزءياته------------------------------------------- مدركة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزء-----------------------ياتها الحاصلة في المواد	1612	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1373	true	4639086662252037710	29	145	143	732	1511	300	كلي- وثانيهما من الشكل الثاني مءلف من موجبة كلية صغري هي نتيجة القياس الاول اي قولنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وجه تشبيه -----------------------------------------------------------------فهو كلي ومن سالبة كلية كبري وهي قوله ولا شء من الحسي---- بكلي ل----------ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك بالكسر وكل ما هذا شانه اي كل ما هو موجود في المادة اي الجسم حاضر عند المدرك فهو جزءي- ضرورة والنتيجة من هذا القياس الثاني قوله فلا شء من وجه التشبيه بحسي وهو المطلوب فثبت الاشكال قلنا في الجواب عن الاشكال ان المراد بكون وجه التشبيه حسيا ان افراده اي جزءياته حسي لا نفسه ومن البديهي ان الافراد قد يكون مدركة بالحس كالحمرة في تشبيه الوجه بالورد فان افراد الحمرة وجزءياتها الحاصلة في المواد	1373	-9145987627348354039	262	359.0	210	805	32.54658508300781	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1613	false	5668857551794540088	225	257	1154	1324	1582	300	وكل من الاولين اي الواحد والمركب وقوله اما--------------------------------------------------------------------------------- والا-----------خير اما حسي او عقلي او مختلف تصير--------------------------------------- سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان--------------------------------------------------------------------- او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس	1613	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1374	true	-2840338988205920579	181	252	964	1331	1600	300	وكل من الاولين اي الواحد والمركب اما حسي او عقلي اي ما يدرك بالعقل وان كان بعض اجزاءه حسيا كالمركب الذي بعضه حسي وبعضه عقلي والاخير اي المتعدد اما حسي او عقلي او مختلف بان يكون بعض اجزاءه حسيا وبعضها عقليا فصارت سبعة اقسام وكل منها-- طرفاه- اما حسيان او عقليان اي مدركان بالعقل سواء كان اجزاءهما عقليين او بعضها عقليا وبعضها حسيا او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس	1374	-9145987627348354039	138	208.0	108	370	37.297298431396484	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1613	false	5668857551794540088	258	300	1329	1582	1582	300	ستة عشر قسما -الواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات--------------------------------------------------------------------------------- وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولين الملم-----س من ا--------لملموسات فيما مر---------------------- اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم-	1613	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1375	true	2985574805966225164	30	115	175	668	1671	300	ستة عشر قسما فالواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء ا--ي خفاء الصوت من المسموعات وفيه تسامح لان الخفاء ليس بمسموع بل المسموع هو الصوت المتصف بالخفاء وكذا في قوله وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات لان المشموم هو الراءحة لا طيبها والمذوق هو الطعم لا لذته والحاصل ان الخفاء والطيب واللذة امور عقلية غير مدركة بالحواس فتامل ولين الجسم الملس من الاجسام الملموسات فيما مر عند بيان طرفي اللشبيه اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم	1375	-9145987627348354039	248	429.0	207	495	50.101009368896484	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1615	false	-3032870389879733736	247	296	1386	1661	1675	300	تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و--- تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب و-----يفرق بي--------ن الحق و----الباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب و---------------------يفصل بين الاشياء فوجه الشبه بينهما الهداية و تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه -حس---------ي والمشبه به عقلي -	1615	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1377	true	-7214220961816371813	53	113	273	593	1542	300	تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و في تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي الحق و بالعلم يفرق بينه اي بين الحق وبين الباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب اي يري فيعرف و بالنور يفصل بين الاشياء المحسوسة بالبصر و في تشبيه------- العطر بخلق رجل كريم فيما المشبه محسوس بالشامة والمشبه به معقول	1377	-9145987627348354039	227	380.0	184	327	69.41896057128906	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1617	false	-5722417983492682160	79	135	419	705	1613	300	والمركب الحسي من وجه الشبه قد علمت مما سبق ان وجه الشبه متي كان حسيا---------------------------- سواء كان--------- واحدا او مركبا او متعددا لا يكون طرفاه الا حسيين فلذا --قسم الشارح الطرفين هنا الي ال-------------------------------مفرد وال----مركب ولم يقسمهما الي الحسي والعقلي اذ لا يكونان الا حسيين كما تقدم ولم يتعرض الشارح ل----هذا التقسيم في وجه الشبه----------- الواحد	1617	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1378	true	-4059418994737491180	111	181	587	951	1579	300	والمركب الحسي من وجه الشبه لا ينقسم باعتبار حسية الطرفين وعقليتهما لما عرفت من ان الحسي مطلقا اي سواء كان مركبا او واحدا ---------او متعددا لا يكون طرفاه الا حسيين لكنه ينقسم باعتبار اخر وهو ان طرفيه اما مفردان او مركبان او احدهما مفرد والاخر مركب فان قلت ما معني الافراد والتركيب ههنا اي في الطرفين اذا كان وجه الشبه مركبا ولم خصص هذا التقسيم --بوجه الشبه المركب دون الواحد	1378	-9145987627348354039	136	132.0	106	375	36.266666412353516	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1617	false	-5722417983492682160	259	289	1387	1553	1613	300	بالمركب هاهنا ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة بدليل انهم يجعلون المشبه والمشبه به في قولنا زيد كالاسد مفردين لا مركبين ووجه ال----------------شبه في قولنا زيد كعمرو في الانسانية	1617	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1378	true	-4059418994737491180	272	298	1438	1572	1579	300	بالمركب------ ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة لم يجز جعلهما------------------------------------------ مفردين وكذا في وجه الشبه ضرورة ان وجه الشبه في قولنا زيد كعمرو في الانسانية	1378	-9145987627348354039	89	144.0	72	182	48.901100158691406	14	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1618	false	-4082451264890003208	180	272	961	1461	1599	300	لا يكون الا هيءة منتزعة لا حقيقة مركبة من اجزاءتعلم ان جعل الشارح سابقا عند قول المصنف او منزلا منزلة الواحد الحقيقة الملتءمة من امور مختلفة من قبيل المركب المنزل منزلة الواحدفيه نظر كما نبهنا عليه سابقا قوله كما في ق---وله اي كوجه ال-شبه الذي في قول احيحة بن الجلاحبضم الهمزة وبحاءين مهملتين مفتوحتين بينهما ياء والجلاحبضم الجيم وتشديد اللاموقيل ان البيت لابي قيس بن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تر------------------ي كعنقود ملاحية بض-----------------------م الميم وتشديد اللام عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام---- اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------- حين نورا اي تفتح نوره	1618	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1380	true	-6023865558520765877	63	156	301	766	1525	300	لا يكون الا هيءة منتزعة لا حقيقة مركبة من اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة ف-------المركب الحسي من وجه الشبه فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مفردان كما في قوله اي كوجه التشب----يه في قول احيحة بن الجلاح بض-----------------------------------------------------م الجيم وتخفيف اللام او--------------- قيس بن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري وفي رواية لمن راي كعنقود ملاحية الاضافة بيانية الملاحي بضم المي-------------م عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام فيه اكثر من التشديد وقد جاء بتشديد اللام كما في هذا البيت مع قلته لاستقامة الوزن ومن هنا قيل انه ضرورة حين نورا اي تفتح نوره	1380	-9145987627348354039	257	401.5	203	643	39.968894958496094	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1620	false	5685530429645039417	126	157	727	874	1638	300	المستديرة فيه ان هذا يخالف ما مر من ان العنب الملاحي فيه طول واجيب بان الطول يحدث فيه بعد طيبه واما في حال صغره فهو مستدير والتشبيه به في حال صغره	1620	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1380	true	-6023865558520765877	232	262	1186	1330	1525	300	المستديرة قيل ان هذا يخالف ما مر من ان العنب الملاحي فيه طول واجيب بان الطول يحدث فيه بعد طيبه واما في حال صغره فهو مستدير والتشبي---ه في حال صغره	1380	-9145987627348354039	142	276.0	112	147	96.59864044189453	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1620	false	5685530429645039417	177	256	978	1395	1638	300	قوله في المراي قيد في التقارن والبيض والمستديرة والصغار لانه لا تقارن في الحقيقة ولانه لا لون للفلكيات او لا نعلم لونها ولا نعلم استدارتها وهي في الواقع كبار فما اشعر به قول الشارح وان كانت الخ من انه قيد في قوله الصغار فقط فهو قصورقاله العصام في الاطول قوله حال كونها اي الصور كاءنة علي الكيفية المخصوصة واشار الشارح بهذا الي ان قوله علي الكيفية المخصوصة حال من الصور قول---ه اي لا مجتمعة الخ------------------------------------------- منضمة الي المقدار المخصوص	1620	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1381	true	-8629366971091320063	12	71	52	387	1656	300	قوله في المرءي قيد ل---لتقارن والبيض والمستديرة والصغار لانه لا تقارن في الحقيقة ولانه لا لون للفلكيات او لا نعلم لونها ولا نعلم استدارتها وهي في الواقع كبار وما قاله التفتازاني ----------------من انه قيد للص--------غار ----فهو قصور واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الكيفية فهو -----حال من الصور والانجم اي تقارنها حالكونها علي الكيفية المخصوصة حالكون تلك الكيفية منضمة الي المقدار المخصوص	1381	-9145987627348354039	242	383.0	194	463	52.267818450927734	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1623	false	7388891841210047413	161	233	929	1327	1728	300	من الهيءة بيان لما في قوله كما في قول بشار الواقعة علي وجه الشبه قوله بفتح الهاء اي وكسر الواو وتشديد الياء اي سقوط واما الهويبضم الهاءفمعناه الصعود كما في الاساس وفي القاموس كل من الفتح والضم للسقوط او بالضم للسقوط وبالفتح للصعود فعلي كلامه المناسب ان يقول بضم الهاء قوله اجرام مشرقة وهي السيوف والنجوم فان كلا منهما مشرق بالبياض مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركبكما	1623	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1383	true	2774997665085157617	28	58	144	298	1588	300	من الهيءة بيان لما في قوله كما اي الهيءة الحاصلة من هوي-------------- بفتح الهاء--------------------------- اي س------------------------------------------------------------------------------------قوط------------------------------------------------------------------------- اجرام مشرقة---------------------------------------------- مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب من	1383	-9145987627348354039	130	216.0	104	398	32.66331481933594	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1625	false	2734635885217440425	211	247	1154	1354	1622	300	الحسي فيما------------------- طرفاه مختلفان----- احدهما مفرد والاخر مركب كما مر--------------------------- في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد-------من الهيءة--------------------- الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رءوس اجرام خضر مستطيل--------ة فالمشبه مفرد -وهو الشقيق	1625	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1385	true	-6914514356514798666	71	146	398	793	1631	300	الحسي فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مختلفان يعني احدهما مفرد والاخر مركب كما مر في بحث وجه التشبيه الخيالي في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقوله من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة اي فيها اتساع فهو غير المنشور مع عدم الاتساع كالخيط فلذا ذكر قوله مبسوطة مع قوله مستطيلة مع قوله نشر اجرام علي رءوس اجرام خضر مستطيلة مخروطية فالمشبه يعني محمر الشقيق	1385	-9145987627348354039	192	303.5	156	395	48.60759353637695	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1626	false	2661118840116777680	20	135	91	735	1581	300	التشبيه ------------قوله الشقيق اي المحمر قو---------------------------له من الهيءة الحاصلة بيان لوجه الشبه الذي مر في ضمن التشبيه المذكور وقوله مبسوطة اي فيها اتساع فهو غير المنشور مع عدم الاتساع كالخيط فلذا ذكر قوله مبسوطة مع ق----------------وله نشر اجراماه يس قوله------------------------- فالمشبه -----------------مفرد وهو محمر الشقيق لانه اسم لمسمي واحد واجزاءه التي اعتبر اجتماعها كاليد من زيد قوله والمشبه به مركب اي-------------- لان القصد الي التشبيه------- بالهيءة الحاصلة من مجموع الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية وليس للاعلام قصد ذاتي حتي يكون مفردا ب--دليل-------- ان المشبه----------------- لم يعتبر فيه الجزء المناسب للاعلام فقط بل المعتبر مجموع الشقيق الذي هو مجموع الاصل وفروعه وس--------ياتي الفرق بين المركب والمقيد بنحو هذا قوله وعكسه -----اي المشبه مركب- والمشبه به	1626	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1385	true	-6914514356514798666	89	220	489	1218	1631	300	التشبيه الخيالي في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقوله من الهيء--------ة بيان لما في قوله كما الحاصلة من نشر اجرام حمر مبس-------وطة اي فيها اتساع فهو غير المنشور مع عدم الاتساع كالخيط فلذا ذكر قوله مبسوطة مع قوله مستطيلة مع قوله نشر اجرام علي رءوس اجرام خضر مستطيلة مخروطية فالمشبه يعني محمر الشقيق مفرد---------------- لانه اسم لمسمي واحد واجزاءه التي اعتبر اجتماعها كاليد من زيد----- والمشبه به يعني اعلام ياقوت مركب لان المراد تشبيه محمر الشقيق بالهيءة الحاصلة من مجموع الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية --لا الاعلام فقط----- حتي يكون مفردا والدليل علي ذلك ان المشبه اعني محمر الشقيق لم يعتبر فيه الجزء المناسب للاعلام فقط بل المعتبر ---هو الشقيق مقيدا ب--------------فروعه وقد تقدم وياتي الفرق بين المركب والمقيد-------------- وعكسه وهو كون المشبه مركبا والمشبه به	1385	-9145987627348354039	468	685.5	380	803	58.28144454956055	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1628	false	3034007646294414691	263	295	1355	1530	1554	300	دقة وسحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبي---------------------------------------ه علي وجهين احدهما ان تقترن---------- بغيرها من الاوصاف--------------- والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها	1628	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	139	184	767	1000	1589	300	دقة وسحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه سواء كانت مشبها او مشبها به او وجه شبه علي وجهين احدهما ان تقرن تلك الهيءة بغيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد------ غيرها	1386	-9145987627348354039	165	293.0	134	239	69.03765869140625	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1629	false	-2156784887087168490	7	153	37	824	1627	300	التشبيه دقة وسحرا هذه الح--الة وهي مجء التشبيه في الهيءات التي توجد معها الحركات سواء كانت تلك الهيءات اطرافا للتشبيه او كانت وجه شبه فانت تري الشيخ جعل الدقة والسحر وصفا للتشبيه المشتمل علي تلك الحالة اعني كون طرفيه او وجهة هيءة بخلاف المصنف فقد جعل ذلك وصفا لوجه الشبه وايضا كلام الشيخ يفيد ان الهيءة المركبة من الحركات تارة تقترن بغيرها وتارة لا تقترن وكلام المصنف يفيد ان الهيءة اما مركبة من الحركات او منها ومن غيرها فعلي كلام الشيخ لا تكون الهيءة الا من الحركات بخلاف كلام المصنفتامل قوله دقة اي لطافة وقوله وس-------------------------------------------------------------------حرا اي تمييلا للعقول قوله ان يجء اي التشبيه وقوله التي تقع عليها الحركات---------------------------- سواء كانت طرفا للتشبيه او -وجها له قوله ان تقترن اي الحركات بغي----------------------رها من----------- اوصاف الجسم فقد جعل الحركة مقترنة باوصاف الجسم والظاهر انه اراد ان تقترن هيءة الحركة بغيرها بدليل قوله والثاني ان تجرد هيءة الحركة	1629	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	57	180	327	982	1589	300	للتشبيه المشتمل علي تلك الحالة وهي مجء التشبيه في الهيءات التي توجد معها الحركات سواء كانت تلك الهيءات اطرافا للتشبيه او كانت وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه وايضا كلام الشيخ يفيد ان الهيءة المركبة من الحركات تارة تقترن بغيرها وتارة لا تقترن وكلام المصنف يفيد ان الهيءة اما مركبة من الحركات او منها ومن غيرها فعلي كلام الشيخ لا تكون الهيءة الا من الحركات بخلاف كلام المصنف وبالجملة فكلام الشيخ اوضح وانسب لما نحن فيه فتدبر جيدا حيث قال اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا---------------------- ان يجء في الهيءات ال------تي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه سواء كانت -------مشبها او مشبها به او وجه شبه علي وجهين احدهما ان تقرن تلك الهيءة بغيرها من الاوصاف اي اوصاف ال-----------------------------------جسم-------------------------------------------------------- والثاني ان تجرد هيءة الحركة	1386	-9145987627348354039	439	736.5	354	918	47.82135009765625	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1629	false	-2156784887087168490	262	292	1428	1591	1627	300	من الهيءة بيان لما في قوله كما---------- الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق ح-------------------------تي يري الشعاع كانه يهم----------------------------------- بان ينبسط حتي يفيض------------------------ من جوانب الداءرة	1629	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	251	300	1333	1589	1589	300	من الهيءة بيان لما في قوله كما اي الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة حتي يري الشعاع كانه يهم بفتح الياء وضم الهاء اي يقصد ويريد بان ينبسط حتي يفيض اي يسيل من محله او يخرج من جوانب الداءرة-	1386	-9145987627348354039	161	275.0	132	257	62.64591598510742	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1630	false	-4949504622575101435	1	162	6	870	1553	300	غيرها اي من اوصاف الجسم قوله --كما في قوله اي كوجه الشب--ه الذي في قول القاءل وهو ابن المعتز او ابو النجم وتمامه --------------------لما رايتها بدت فوق الجبل قوله والشمس اي عند طلوعها قوله الاشل الشلل هو يبس اليد او ذهابها والمراد هنا المرتعش---------- لان------------- عديم اليد او يابسها لا-------- يكون في كفه مراة ولان المراة انما تءدي الهيءة المقصودة -في ك--ف ال---مرتعش قوله من الاستد------------------------------------------------------------------------ارة مع الاشراق اي من استدارة الجسم المصاحبة لاشراقه اي شعاعه وكان الظاهر ان يضم اليه تموجه فيقول من الاستدارة والحركة السريعة المتصلة مع الاشراق المتموج لكنه اخره عن قوله والحركة السريعة المتصلة لانه مسبب عنها قوله والحركة اي ومع الحركة وقوله المتصلة اي المتتابعة قوله مع تموج الاشراق اي الشعاع اي تدافع بعضه بعضا كتدافع الموج بسبب تلك الحركة قوله حتي يري الشعاع اي المعبر عنه اولا بالاشراق فقد تفنن في التعبير والمراد بالشعاع ما تراه من الشمس كالجبال مقبلا عليك او ما تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع قوله كانه يهم بفتح الياء وضم الهاء	1630	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	183	284	994	1516	1589	300	غيرها ---من اوصاف الجسم فالاول كما في قوله اي كوجه التشبيه الذي في قول----------- ابن المعتز او ابي النجم والشمس كالمرات في كف الاشل لما رايتها بدت فوق الجبل ال-------------------------------اشل الذي يبست يداه وذهبت والم-------راد هنا الذي في يدها رعشة لان يابس اليد او عديم-------------ها لا يمكن ان يكون في كفه مراة ولان المراة انما تءدي الهيءة المقصودة اذا كانت اليد مرتعشة لا اذا كانت يابسة او ذاهبة من الهيءة بيان لما في قوله كما اي الهيءة الحاصلة من الاستدا---------------------------------------------------------------------------------------------رة مع الا--شراق والحركة السريعة المتصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تموج الاشراق واضطرابه--------------------------------- بسبب تلك الحركة----- حتي يري الشعاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يهم بفتح الياء وضم الهاء	1386	-9145987627348354039	317	444.0	250	997	31.795385360717773	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1631	false	-3174501060651438521	190	297	1013	1583	1597	300	وكذلك المراة في كف الاشل اي مءدية لهذه الهيءة فانها مستديرة وفيها حركة داءمة متصلة سريعة حقيقية واشراق متصل بها من شعاع الشمس الا ان ذلك الشعاع المتصل بها لا يتحقق فيه اضطراب الي الجوانب والرجوع للوسط بل المتحقق فيه الثبوت والاتصال مع اضطرابه وتموجه بدوام الحركة وحينءذ فتحقيق وجه و الوجه الثاني ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف--------------- فهناك----------------------- ايضا يعني كما انه لا بد في ------الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الث------اني لا بد من اختلاط---------- حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له--------- كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا	1631	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1387	true	7728266722888356619	92	171	478	882	1576	300	وكذا -المراة في كف الاشل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتعش اليد حسبما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان يجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم فهناك اي في هذا الوجه الثاني ايضا يعني كما لا---- بد في الوجه الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الوجه الثاني لا بد من اختلاط اي اجتماع حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له اي للجسم كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا	1387	-9145987627348354039	308	539.0	247	639	48.200313568115234	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1632	false	-276884594819269061	29	287	167	1490	1554	300	ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف اي وتنتزع الهيءة من الحركات فقط قوله فهناك اي في القسم الثاني وعبر باشارة البعيد لان المعني معدوم خارجا فهو بعيد قوله ايضا الا بصيغة علي ما قال الشارح في مطلق التركيب لا في خصوص التركيب من الحركات مع الصفات لان الثاني انما فيه تركيب من الحركات المختلفة فقط بخلاف الاول فان التركيب فيه من الحركة والصفات وفي الاطول ان معني قوله ايضا اي كما انه لا بد في ه------ذا الثاني من حركات لا بد من كونها الي جهات مختلفة قال وهذا اظهر مما فسر به الشارحوتامله قوله يعني كما انه لا بد في ال------اول من ان يقترن بالحركة غيرها لم يعتبر في الحركة هنا تعدد فضلا عن ال--جمع فضلا عن الكثرةقاله يس قوله لا بد من اختلاط اي اجتماع -قوله كثيرة اخذ الكثرة من تنوين حركات واعتبار الكثرة انما هو لازدياد الدقة والا فمجرد التعدد كاف في وجود تركيب الهيءة التي هي مناط الدقة قوله كان يتحرك بعضه الخ اي او يتحرك تارة لليمين وتارة لليسار كما في الاطول قوله----------------- ليتحقق الخ علة لقوله لا بد من اختلاط حركات الخ قوله والا لكان الخ اي والا تكن الحركات ---المختلطة الي جهات مختلفة بان كانت الحركات المختلطة كلها لجهة واحدة قوله لات-----------------------------------------------حادها اي لان حركة كل منهما لجهة واحدة وجعل كل من الحركتين مفردة لا تركيب فيها اذا لم يلاحظ معها وصف الجسم من الاستقامة والاستدارة في قوله----------------------- وكان البرق في مصحف قار بحذف الهمزة --------------اي قارء----------------------------------- فانطباقا مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري وانتزاع الهيءة من المجموع والا كان وجه الشبه مركب----ا كما -----مر قوله في قوله	1632	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1387	true	7728266722888356619	104	264	543	1390	1576	300	ان يجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم---------------------- فهناك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الوجه الثاني ايضا------------------------------------------------------------------------------ يعني كما---- لا بد في الوجه الاول من ان يقترن بالحرك---------------------------------ة غيرها من الاوصاف فكذا في الوجه الثاني------ لا بد من اختلاط اي اجتماع حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له اي للجسم ------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتحرك بعضه الي ا-----------------ليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا اي وان لم يختل--------------------------------------------ط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة بان كانت الحركات المختلطة كلها لجهة واحدة لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة وحدها لا مركبا وذلك لاتحادها حينءذ فحركة الرحي والسهم--------------------------------- لا تركيب فيها لاتحادهما اي لاتحاد حركتي الرحي والسهم بخلاف حركة المصحف في قوله اي قول ابن المعتز وكان البرق--- مصحف قار بحذف الهمزة بعد قلبها ياء اي قارء فابدلت الهمزة ياء ثم اعل اعلال قاض فانطباقا مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فحذف العامل للمفعول المطلق في الموضعين وذلك جاءز كثيرا كما قال ابن مالك في قوله	1387	-9145987627348354039	423	468.0	325	1486	28.465679168701172	61	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1633	false	-6624198761698877603	255	300	1360	1602	1602	300	الانطباق يتحرك الي جهة العلو وفي حالة الانفتاح يتحرك الي جهة السفل ولم ينظر لجهة اليمين والشمال والا لقال في كل حالة الي ثلاث جهات وتوضيح ذلك ان المصحف في كل من حالتي الانطباق والانفتاح متحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال ومجموعه متحرك الي-	1633	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1388	true	-4325746852001911276	0	35	0	196	1598	300	الانطباق يتحرك الي جهة العلو وفي حالة الانفتاح يتحرك الي جهة السف-----------------------------ل والاول-----ي ان يقال الي----- جهات اربع ل-----ان المصحف في كل--- حالتي الانطباق والانفتاح متحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال ومجموعه متحرك الي	1388	-9145987627348354039	182	313.0	149	243	74.8971176147461	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1635	false	-2143079637889756073	154	229	803	1199	1569	300	الهيءة الحاصلة من موق--------ع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاء------------ه فانه يكون لكل عضو منه في----- الاقعاء موق--------ع خاص و----------------للمجموع-------- صور--------ة خاصة مءلفة من تلك المواقع------------ وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض و المركب العقلي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الشبه كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه----------------- بحالة البدوي المصطلي مدح الكلب بشدة الحراسة لان جلوسه -----علي هذه الحالة في الغالب انما هو وقت الحراسة قوله اي يجلس اي	1635	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1389	true	-2854817517786321382	12	136	61	703	1572	300	الهيءة الحاصلة من موقع اي وقوع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه اي في جلوسه فانه يكون لكل عضو منه في حالة الاقعاء موقع اي وقوع خاص و يكون للمجموع اي لمجموع الاعضاء صورة اي هيءة خاصة مءلفة من تلك المواقع اي الوقوعات وكذلك صورة جل-س البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض فانه ايضا لكل عضو منه في حال اصطلاءه وقوع خاص ولمجموع اعضاءه هيءة خاصة مءلفة من تلك الوقوعات وانما خص البدوي بالذكر لغلبة الاصطلاء بالنار منه والشاهد فيه التشبيه الذي وجه الشبه فيه مركب حسي واقع في هيءة السكون والغرض من تشبيه الكلب في حال الاقعاء بحالة البدوي المصطلي مدح الكلب بشدة الحراسة لان جلوس الكلب علي هذه الحالة في الغالب انما هو وقت الحراسة ومن لطيف ذلك اي	1389	-9145987627348354039	314	487.0	253	643	48.83359146118164	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1636	false	1657133951689616543	0	59	0	320	1655	300	الاقعاء وقوله موقع اي وقوع وسكون خاص قوله و-للمجموع اي لمجموع الاعضاء وقوله صورة اي هيءة وقوله مءلفة من تلك المواقع اي الوقوعات والسكونات وهذا محل الشاهد فان الهيءة قد تركبت من سكونات قوله وكذلك صورة جلوس البدوي اي----------------------------------- فانها مركبة من سكونات لان لكل عضو منه في حال اصطلاءه وقوعا خاصا ولمجموع اعضاءه هيء-----ة مءلفة من تلك الوقوعات	1636	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1389	true	-2854817517786321382	36	85	167	429	1572	300	الاقعاء------ موقع اي وقوع------ خاص و يكون للمجموع اي لمجموع الاعضاء ص------ورة اي هيءة -خاصة مءلفة من تلك المواقع اي الوقوعات------------------------------------------------------------- وكذلك صورة جل-س البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض فانه ايضا---------------- لكل عضو منه في حال اصطلاءه وقوع- خاص- ولمجموع اعضاءه هيءة خاصة مءلفة من تلك الوقوعات	1389	-9145987627348354039	203	309.5	163	361	56.23268508911133	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1637	false	-8516252762606725028	0	129	0	691	1575	300	حذف مضاف اي كحرمان الانتفاع الواقع في التشبيه الكاءن في قوله تعالي قوله مثل الذين اي صفة اليهود ال----ذين حملوا التوراة اي تحملوها وكلفوا العمل بما فيها من اظهار نعتهالصلاة والسلامعليه والايمان به اذا جاء وغير ذلك ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بجميع ما فيها حيث اخفوا نعتهعليه الصلاة والسلاموقوله كمثل الحمار اي كحال الحمار وصفته وجملة يحمل اسفارا حال من الحمار والعامل في محلها النصب معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد منه حمارا معينا وعبر عن عدم العمل بعدم الحمل مشاكلة او لانهم لما لم يعملوا بما فيها كانهم لم يحملوها فجعل بكسر السين وه-----------------------------------------و الكتاب---------------------- فانه------------------ امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول او--------------------------------عية العلوم وان الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار جاهل بما فيها-------------- وكذا في جانب المشبه	1637	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1390	true	6582096578693890783	9	122	50	640	1568	300	حذف مضاف اي كحرمان الانتفاع الواقع في التشبيه الكاءن في قوله تعالي في وصف علماء--------- اليهود مثل الذين حملوا التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يحملوها------------------------------------------------------------------ كمثل الحمار ---------------------------يحمل اسفارا اي كتبا الاسفار جمع سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر السين وسكون الفاء لا جمع سفر بفتح السين والفاء وهو الكتاب الكبير كما في القاموس فانه اي حرمان الانتفاع امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم قال في المصباح الوعاء ما يوعي فيه الشء اي يجمع اوعية واوعيته واستوعيته لغة في الاستيعاب وهو اخذ الشء كله انتهي و روعي ايضا ان الحمار جاهل بما فيها اي في الاسفار وكذا في جانب المشبه	1390	-9145987627348354039	292	421.0	234	944	30.93220329284668	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1637	false	-8516252762606725028	243	298	1287	1565	1575	300	وكذا في جانب المشبه اي صفة اليهود فقد روع-ي فيها فعل مخصوص وهو الحمل المعنوي وكون المحمول--------- اوعية العلم وكونهم جاهلين اي غير منتفعين بما فيها والحاصل انه قد روعي في كل من الطرفين ثلاثة امور وقد تقرر ان الطرفين اذا كان فيهما تركيب جاء وجه الشبه مركبا مرعيا----- فيه ما يشير الي ما اعتبر	1637	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1390	true	6582096578693890783	118	171	620	894	1568	300	وكذا في جانب المشبه اي صفة اليهود لانه روعي فيها فعل مخصوص وهو الحمل المعنوي وكون المحمول العلم او اوعيته -----وكونهم جاهلين اي غير منتفعين بالعلم-- والحاصل انه قد روعي في كل من الطرفين ثلاثة امور وقد تحقق ان الطرفين اذا كان فيهما تركيب جاء وجه الشبه مركبا لانه اعتبر فيه------------ ما اعتبر	1390	-9145987627348354039	236	427.5	188	293	80.54607391357422	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1639	false	425006220801476399	7	98	34	518	1557	300	فان ابرق لا يتعدي الا باللام كما علم من كلام الاساس وقد حذفها الشاعر------------------------- للضرورة وعدي- الفعل ل----لمفعول قوله اي ابرقت اي الغمامة لقوم اي ظهرت وتعرضت لهم ق----------------------------------وله ف-ما راوها اي وقصدوها بالشرب منها كما يدل عليه فحوي الكلام قوله اقشعت اي اضمحلت وذهبت وهو معني تجلت فهو مرادف لما قبله يقال قشعت الريح السحاب اقشع اي صار ذا قشع اي ذهاباه---------- فانتزاع وجه الشبه-- من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة-خطا- لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت------------------------------------- فان المراد التشبيه اي تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة	1639	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1391	true	-6393094072636815033	52	145	266	793	1605	300	فان ابرق لا يتعدي الا باللام كما علم من----- الاساس اي تعرضت لهم فحذف في البيت الجار اي اللام للضرورة واوصل الفعل الي المفعول بنفسه وهذا يسمي في النحو بالمنصوب بنزع الخافض وبالحذف والايصال فتبصر والشطر الثاني قوله فلما راوها اي الغمامة ------------------------------------------اقشعت و------------------------تجلت اي تفرقت هذا تفسير للاول وانكشفت تفسير للثاني او كلاهما لكليهما فيكونان مترادفين فانتزاع وجه التشبيه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطاء لوجوب انتزاعه من الجميع ا--ي جميع البيت اي الشطرين كليهما لا الشطر الاول فقط فان المراد التشبيه اي تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة	1391	-9145987627348354039	268	340.0	214	600	44.66666793823242	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1641	false	4268582559038346117	16	42	105	229	1644	300	ما ذكره م-ن الفرق بينهما ا-----------ن الاول لا يجوز فيه حذف بعض ما اعتبره------- والا اختل المعني ولا تقديم بعض ما اعتبر علي بعض بخلاف الثاني	1641	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1393	true	1902941932378515205	39	68	191	334	1543	300	ما ذكرنا ان الفرق بين البيت والمثال ان الاول لا يجوز فيه حذف بعض ما اعتبره الشاعر والا اختل المعني ولا تقديم بعض ما اعتبر علي بعض بخلاف الثاني	1393	-9145987627348354039	116	210.0	92	143	81.11888122558594	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1641	false	4268582559038346117	104	154	583	861	1644	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و المتعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العقلي كحدة النظر----------------------- وكمال الحذر---------------------------------- واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------نثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعد---------------------------------------------------------------------------د المختلف ا---لذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي--------- هو حسي--------------------------------------------------------------------------------------- ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه ---	1641	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	3	137	14	744	1628	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري كتشبيه التفاح مثلا بالسفرجل في الامور الثلاثة المذكورة ولا شك انها تدرك بالحواس فاللون بالبصر والطعم بالذوق والراءحة بالشم والمتعدد العقلي كحدة النظر الموجبة لادراك الخفيات وكمال الحذر علي وزن نظر وهو الاحتراس من العدو واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي وفي المثل اخفي سفادا من الغراب حتي قيل انه لا سفاد له معتاد وانما له ادخال منقره في منقر الانثي في تشبيه طاءر بالغراب في هذه الامور الثلاثة ولا شك في ان كل واحد من تلك الامور عقلي لا يدرك بالحس والمتعدد المختلف اي الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة اي الوجه الذي هو حسي لان الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسي لانهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذي هو مجموعهما ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي اذ لا شك ان	1394	-9145987627348354039	252	432.5	204	730	34.52054977416992	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1642	false	-2478716864699561192	37	133	191	698	1580	300	عليها قط-- وفي المثل اخفي سفادا من الغراب حتي قيل انه لا سفاد له معتاد وانما له ادخال منقره في منقر الانثي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحسن الطلعة المراد بالطلعة الوجه قوله الذي هو حسي اي لان الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسي لانهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذي هو مجموعهما قوله ونباهة الشان مصدر نبه مثلثا كما رواه ابن طريفقاله يس قوله اي شرفه اي الشان وهذا تفسير للنباهة وقوله واشتهاره عطف تفسيري بين به المراد من الشرف هنا وقال سم في حواشي المطول الظاهر ان مجموع--------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه -------------قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما---- بالتحريك-----------------اي تشابه	1642	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	52	179	319	974	1628	300	علي الانثي وفي المثل اخفي سفادا من الغراب حتي قيل انه لا سفاد له معتاد وانما له ادخال منقره في منقر الانثي في تشبيه طاءر بالغراب في هذه الامور الثلاثة ولا شك في ان كل واحد من تلك الامور عقلي لا يدرك بالحس والمتعدد المختلف اي الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة اي------------ ا-----لوجه الذي هو حسي--- لان الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسي لانهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذي هو مجموعهما----- ونباهة الشان--------------------------------------------- اي شرف----------------------------------ه واشتهاره الذي هو عقلي اذ لا شك ا---ن الشرف والاشتهار لا يدركان بالبصر ولا بغيره من الحواس وانما يدركان بالعقل وان كان سبب كل منهما قد يكون حسيا في تشبيه الانسان بالشمس واعلم انه الضمير للشان قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك اي بتحريك الباء اي تشابه	1394	-9145987627348354039	328	483.0	265	762	43.044620513916016	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1642	false	-2478716864699561192	186	280	986	1479	1580	300	ال--ا ان يراد الاشتهار بالشرف ومحصل ذلك ان المجموع تفسير ولا شك ان الشرف والاشتهار لا يدركان بالبصر ولا بغيره من الحواس وانما يدركان بالعقل وان كان سبب كل منهما قد يكون حسيا قوله -------------------------انه اي الحال والشان قوله اي---------- التماثل اشار به الي ان الشبهبفتح الشين والباء-------------اسم مصدر-------------------------------- بمعني التشابه والتماثل قوله اي تشابه اي تماثل قوله والمراد به هاهنا الخ اشار به الي انه ليس المراد بالشبه هنا المعني المصدري و-هو التشابه بل ما يقع به التشابه من اطلاق المصدر علي المفعول اذ هو الذي يتعلق به الانتزاع قوله------------------------- من نفس التضاد	1642	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	126	217	696	1182	1628	300	الشان اي شرفه -واشتهاره الذي هو عقلي اذ ------------------لا شك ان الشرف والاشتهار لا يدركان بالبصر ولا بغيره من الحواس وانما يدركان بالعقل وان كان سبب كل منهما قد يكون حسيا في تشبيه الانسان بالشمس واعلم انه الضمير لل---شان قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك اي بتحريك الباء اي تشابه اسم مصدر للتفاعل وقد يكون الشبه بالتحريك بمعني ال--شبه بالسكون اي بسكون الباء ف--------------------------------------------------ليس المراد----------- المعني المصدري وعند التحقي------------------------------ق المراد ههنا ما به التشابه اعني وجه التشبيه فتحصل من ذلك ان وجه الشبه قد ينتزع من نفس التضاد	1394	-9145987627348354039	237	251.0	186	601	39.43427658081055	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1645	false	-5192628843779534406	176	214	958	1171	1626	300	او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم كل م--------ن المثالين صالح------------------------ للتمليح و--التهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان القصد الي ---ملاحة و--ظرافة دون----------- استهزاء وسخرية باحد فتمليح والا فتهكم ان	1645	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	252	299	1365	1623	1628	300	او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم واعلم ان هذين المثالين كل منهما يحتمل ان يكون مثالا للتمليح او التهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان الغرض مجرد الملاحة والظرافة من غير قصد الي استهزاء وسخرية----- فتمليح والا فتهكم اي	1394	-9145987627348354039	188	310.0	153	263	71.4828872680664	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1649	false	-5964866363954365827	0	175	0	889	1531	300	------------------يحاكي او يقارب او يعادل عمرا قال العلامة اليعقوبي والمتبادر-------- ان هذه ------------------المشتقات كلها سواء كانت من المماثلة او مما بعدها انما تفيد الاخبار بمعناها ف---قولك زيد يش-به عمر-----ا اخبار بالمشابهة كقولك زيد يقوم فانه اخبار بالقيام وليس هناك اداة داخلة علي المشبه به ومثل هذا يلزم في لفظ مثل فعدها من ادوات التشبيه لا يخلو عن مسامحة قوله والاصل اي الكثير الغالب قوله اي -في الكاف ونحوها يريد ان الكلام علي طريق الكناية كما تقرر في قولك-------------- مثلك لا يبخل لا ان في الكلام تقديرا وذلك لان الحكم اذا ثبت------ لمماثل الشء ولما هو علي اخص اوصافه كان ثابتا له فاذا كان ما هو مثل الكاف حكمه كذا فالكاف الذي هو الاصل فيه حكمه كذا بطريق الاولي قوله------------------------------------------------------ كلفظ نحو اي من كل ما يدخل علي المفرد كمشابه ومماثل--------------- بخلاف ---------ما يدخل علي الجملة مثل كان او يكون جملة بنفسه كيشابه ويماثل ويضاهي -----------------------------------فان هذه لا يليها المشبه به بل المشبه فاذا قيل- زيد يماثل عمرا كان الضمير المستتر الوالي للفعل هو المشبه والمشبه به عمرا المتاخر --قوله لفظا حال من المشبه به اي	1649	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1397	true	-2520846718610348675	115	280	591	1427	1526	300	يشابه او يضاهي او ي------------------حاكي عمرا فكل ذلك يفيد التشبيه ولكن لا يذهب عليك ان هذه الالفاظ ونحوها من المشتقات---------------------------------------- انما تفيد الاخبار بمعناها فان قولك زيد يشابه عمرا مثلا اخبار بالمشابهة كقولك زيد يقوم فانه اخبار بالقيام وليس فيها اداة داخلة علي المشبه به ومثل هذا يلزم في لفظ مثل فعدها من الاداة -------لا يخلو من تسامح------ والاصل اي الكثير الرا-----جح في نحو الكاف اما الكاف نفسها فالحكم فيها بطريق اولي لما تقدم في بحث المسند اليه في مثلك لا يبخل من انه------------------------------- اذا ثبت الحكم لمماثل الشي ولما هو علي اخص او------------------------------------------------------------------------صافه ففيه---- بطريق --اولي والي ذلك اشار بقوله اي في الكاف ونحوها مما يدخل علي المفرد كلفظ نحو ومثل وشب-------------------------ه ومماثل ومشابه ونحوهما بخلاف نحو كان مما يدخل علي الجملة --------او يكون----- بنفسه جملة و ذلك نحو تماثل وتشابه وما يءدي معناهما من الافعال فان هذه لا يليها المشبه به بل المشبه ----كقولك زيد يشابه عمرا فان الضمير المستتر في ا----لفعل هو المشبه وعمر----------- المتاخر المشبه به ان يل-يه المشبه به اي	1397	-9145987627348354039	496	614.5	384	1079	45.96849060058594	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1650	false	9185151242803673517	26	249	127	1272	1536	300	المشبه به وذلك اذا كان المشبه به هيءة منتزعة وذكر بعد الكاف بعض ما تنتزع منه الهيءة ولا خفاء في كثرته فالتقليل المستفاد من قد بالنسبة لايلاء المشبه به ولا بد من تقييد الكلام بما اذا كان المشبه به مركبا---------------- لم يعبر عنه----------------- بمفرد دال عليه------------------------------------------------------ وانما قلنا ذلك---------------------------------------- احترازا عن نحو قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المشبه ب----ه مركب--------------------------------- لكن- عبر عنه بمفرد يلي الكاف وهو المثل اعني الحالة والصفة العجيبة الشان فالحاصل ان المشبه به اذا كان مركبا فان عبر عنه بلفظ مفرد كلفظ المثل فقد ولي المشبه به الكاف وان لم يعبر عنه ب--مفرد -----ولا اقتضي الحال تقديره بل استغني عنه بما في ضمن مجموع اللفظ فلا ي---------كون المشبه به واليا للكاف قوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي بين لهم حال وصفة الحياة الدنيا فمثل مفعول اضرب وقوله كماء خبر مبتدا محذوف اي هي كماء وهو استءناف بياني كانه قيل بم ابينه فقيل هي كماء وقيل ان اضرب بمعني اجعل وصير وحينءذ فله مفعولان ثانيهما قوله كماء اي صير لهم صفة الحياة الدنيا شبه ماء انزلناه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بالماء ولا بمفرد اخر يتحمل تقديره -------------------بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما ي-عقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شدي--------------د الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر	1650	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1402	true	4910378745227894739	7	214	30	1089	1511	300	المشبه به وذلك اذا كان المشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به مركبا من اعتبارات شتي لم يعبر عنه اي عن ذلك المركب بمفرد دال عليه كلفظ المثل فلا يكون ثم لفظ هو المشبه به محقق ولا مقدر وانما قلنا ذلك اي انما قلنا لم يعبر عنه بمفرد دال عليه احترازا عن نحو قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المشبه به فيه مركب من اعتبارات شتي حسبما تقدم بيانه لكنه عبر عنه بمفرد يلي الكاف وهو المثل اعني الحال- والقصة العجيبة ا--------------------------------------------------------------------------------------لشان بخلاف ما- لم يعبر عنه بالمفرد لفظا ولا اقتضي الحال تقديره بل استغني عنه بما في ضمن مجموع اللفظ فلا يلي الكاف فيه المشبه به نحو قوله تعالي-- واضرب---------------------- اي بين لهم مثل----- الحياة الدنيا ك----------------------ماء خبر مبتدء محذوف اي هي كماء وهو استيناف بياني كانه قيل بم ابينه فقيل هي كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما اي يابسا شديد اليبوسة تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نض-رتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا اي جميلا حسنا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن هذا تفسير لتذروه الرياح فان قلت فليعتبر	1402	-9145987627348354039	666	1087.0	529	1465	45.460750579833984	111	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1650	false	9185151242803673517	106	156	535	787	1536	300	العجيبة الشان فالحاصل ان المشبه به اذا كان مركبا فان عبر عنه بلفظ مفرد كلفظ المثل فقد ولي المشبه به الكاف وان لم يعبر عنه بمفرد ولا اقتضي الحال تقديره------------------------------------------- بل استغني عنه بما في ض-من مجموع اللفظ- فلا يكون المشبه به والي-ا للكاف------------------------------- قوله واضرب لهم- مثل الحياة الدنيا	1650	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	21	89	114	444	1485	300	التشبيه ام لا فالحاصل ان المشبه به اذا كان مركبا فان عبر عنه بلفظ مفرد كلفظ المثل فقد ولي المشبه به الكاف وان لم يعبر عنه بمفرد ولا اقتضي الحال تقديره اي لا يكون في الكلام شء يحوجنا الي التقدير بل استغني عنه بما يفهم من مجموع الكلام فلا يكون المشبه به شء يلي الكاف لا لفظا ولا تقديرا الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا	1403	-9145987627348354039	224	379.0	175	330	67.8787841796875	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1652	false	-8974602161566425176	211	294	1047	1489	1519	300	وقد يذكر فعل ينبء عنه اي يدل عليه-- من غير ذكر اداة فيكون الفعل قاءما مقامها والمراد فعل غير الافعال الموضوعة من اصلها للدلالة -علي ال-----------------------------------------------------------------تشبيه كالافعال المشتقة من المماثلة والمشابهة والمضاهاة الي اخرها وكان الاولي للمصنف ان يقول وقد يذكر ما ينبء عن التشبيه ليتناول انا عالم ان زيدا اسد وزيد اسد حقااو بلا شبهة وكان زيدا اسد اذا كانت كلمة كان للظناه اطول ان قرب التشبي--------------------------------------ه وادعي كمال المشابه------------------------------------------ة لما في علمت من معني التحقيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب-------ت زيدا اسدا ان بعد التشبيه	1652	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1404	true	-4133037906901326908	102	197	512	1001	1508	300	وقد يذكر فعل ينبء عنه اي عن التشبيه من غير ذكر اداة فيكون الفعل قاءما مقامها والمراد فعل غير ما تقدم في صدر المبحث مما يدل وضعا علي التشبيه من نحو تماثل وتشابه كما في علمت زيدا اسدا وانما يستعمل علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قرب التشبيه اي ان اريد افادة قرب المشبه للمشبه به وادعي كمال المشابهة واريد انه اي زيدا مشابه للاسد مشابهة قوية لما في علمت من الدلالة علي تحقق الشبه ويتقنه فيفيد المبالغة في التشبيه لتيقن الاتحاد وهذا يناسب الامور الظاهرة البعيدة عن الخفاء وكما في حسبت او خلت زيدا اسدا ان بعد التشبيه	1404	-9145987627348354039	175	101.5	137	705	24.822694778442383	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1653	false	-23694104016818383	26	224	139	1165	1540	300	شرط في مقدر اي وان-------ما يستعمل علمت لافادة التشبيه ان قرب التشبيه اي ان اريد افادة قرب المشبه للمشبه به قوله وادعي كمال المشابهة عطف تفسير علي قوله ان قرب والمراد ا-----دعي علي وجه ال------تيقن قوله لما في علمت من معني التحقيق الاضافة بيانية والمراد بالتحقيق التيقن اي لما في علمت من الدلالة علي تيقن الاتحاد وتحققه فيفيد المبالغة في التشبيه لتيقن الاتحاد وهذا يناسب الامور الظاهرة البعيدة عن الخفاء قوله------------------------- ان بعد التشبيه اي اريد افادة------- بعده وضعفه ب-----ان تكون مشابهة المشبه للمشبه به ضعيفة لكون وجه ال-شب-ه ------------خفيا عن الادراك قوله لما في الحسبان من ال--------------------------------اشعار بعدم التحقيق والتيقن اي وعدم التيقن لانه انما يدل علي الظن والرجحان فهو يشعر بان تشبيهه بالاسد ليس بحيث يتيقن انه--- هو بل يظن ذلك ويتخيل ومن شان البعيد عن الادراك ان يكون ادراكه كذلك قوله وفي كون الخ هذا اعتراض وارد علي--------------------- قول المصنف وقد يذكر فعل ينبء عنه وحاصله انا لا نسلم ان الفعل المذكور ينبء عن التشبيه للقطع بانه لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك بل المنبء عنه عدم صحة الحمل لانا نجزم ان الاسد لا يصح حمله علي زيد------- وانه انما يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم يذكر كما في قولنا زيد	1653	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1404	true	-4133037906901326908	135	300	672	1508	1508	300	كما في علمت زيدا اسدا وانما يستعمل علمت ان قر---------------ب التشبيه اي ان اريد افادة قرب المشبه للمشبه ب-----ه وادعي كمال المشاب--------------------------هة وا--ريد انه اي زيدا مشابه للاسد مشابهة قوية لما في علمت---------------------------------------------------------------------- من الدلالة علي تحقق الشبه ويتقن--ه فيفيد المبالغة في التشبيه لتيقن الاتحاد وهذا يناسب الامور الظاهرة البعيدة عن الخفاء وكما في حسبت او خلت زيدا اسدا ان بعد التشبيه اي اريد افادة ضعفه و بعده ادني تبعيد بان تكون مشابهة المشبه للمشبه به ضعيفة لكون وجه التشبيه من الامور الخفية عن الادراك----- لما في الحسبان من الدلالة علي الظن دون التحقيق ففيه اشعا-----------------------------------------------------------------------------ر بان شب--هه بالاسد ليس بحيث يتيقن انه هو هو بل يظن ذلك ويتخيل--------------------------------------------------- وفي كون---- هذا الفعل منبءا عن التشبيه نظر اي لا يتم قول الخطيب--------- فعل ينبء عن----------------------------------------------------ه للقطع بانه لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك اي علي التشبيه وانما يدل عليه علمنا بان اسدا لا يمكن- حمله علي زيد تحقيقا وانه انما يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم يذكر كما في قولنا زيد-	1404	-9145987627348354039	582	904.0	461	1158	50.25906753540039	93	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	0	34	0	169	1551	300	اي من التشبيه في الاغلب--------- يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه---------- اي المشبه---------------- وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناع--------------ه كما في قوله--- قوله في	1654	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	32	76	148	365	1494	300	اي من التشبيه في الاغلب استعمالا يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر--- غريب- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته كما في قوله اي قول ابي	1405	-9145987627348354039	152	243.0	121	221	68.77828216552734	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	233	261	1197	1334	1551	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي---- ان الممدوح قد فاق الناس حتي---------------------------------- صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر	1654	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	77	112	371	542	1494	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبين الناس مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه و----هذا في الظاهر	1405	-9145987627348354039	124	217.0	98	175	70.85713958740234	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1655	false	9222112169588786971	180	237	928	1213	1542	300	بنفسه قوله في الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في بادء الراي قبل التامل في الدلالة بل والالتفات للنظاءر قوله احتج لهذه الدعوي اي اقام الحجة اي الدليل علي اثبات هذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الد----ماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم و---هذا	1655	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	108	172	521	844	1494	300	بنفسه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها اي الاحاد فاحتج اي فاستدل------------------------------------------------------------ لهذه الد---------------------------------------------عوي وبين امكانها بان شبه حاله----- بحال المسك الذي هو من جنس الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ومن هذا	1405	-9145987627348354039	159	270.0	123	433	36.72055435180664	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1656	false	5085594400491311845	33	95	182	516	1538	300	ضمني اي مدلول- عليه باللازم لانه ذكر في الكلام لازم التشبيه وهو وجه الشبهاعني فوقان الاصل---واراد الملزوم وهو التشبيه ----فقوله ---------ومكني- عنه---- تفسير لما قبله---------- والحاصل ان التشبيه لم يذكر صراحة بل كناية بذكر لازمه وذكر بعضهم في قول المطول وليسم هذا التشبيه ضمنيا ومكنيا عنه انه انما سمي ضمنيا لانه يفهم من الكلام ضمنا وسمي مكنيا عنه لانه مكني اي خفي	1656	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	236	295	1160	1469	1494	300	ضمنيا-- مدلولا عليه باللازم لانه ذكر في البيت ل-ازم التشبيه وهو وجه الشبه ا-ي فوقان الا نام واراد الملزوم وهو التشبيه واما قوله او تشبيها مكنيا عنه فهو تفسير لقوله تشبيها ضمنيا والحاصل ان التشبيه لم يذكر صراحة بل كناية بذكر لازمه وقال بعضهم----------------------------------------------------- انما سمي ضمنيا لانه يفهم من الكلام ضمنا وسمي مكنيا عنه لانه مكني اي خفي	1405	-9145987627348354039	255	423.5	206	366	69.67213439941406	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1655	false	9222112169588786971	243	284	1244	1451	1542	300	عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف -------------------------------------كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون الم---------------------------شبه----------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدارها اي ب--------------------يان مقدار حال المشبه في القوة--------- والضعف والزيادة والنقصان وهي	1655	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	0	77	0	388	1527	300	عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف اي السواد والبياض وغيرهما من الالوان كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم------- لون المشبه به دون المشبه والا اي وان علم لون المشبه ايضا لم يكن لبيان الحال اي لبيان حال المشبه لانها اي حال المشبه مبينة اي معلومة كما هو المفروض او مقدارها بالجر ايضا لما تقدم اي بيان مقدار حال المشبه في القوة اي الشدة والضعف والزيادة والنقصان كما	1406	-9145987627348354039	193	344.0	154	395	48.86075973510742	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1656	false	5085594400491311845	97	256	534	1304	1538	300	حال المشبه اي صفته قوله بانه علي اي وصف من الاوصاف اي هل هو متصف بالبياض او السواد او الحمرة مثلا وهو متعلق ببيان اي بيان حاله بجواب انه علي اي وصف الخ قوله كما في تشبيه الخ اي كبيان الحال الذي في تشبيه ثوب الخ قوله في السواد اي او في غيره من الا--------------------------------لوان قوله اذا علم الخ شرط في مقدر --------------اي وانما يكون هذا التشبيه لبيان حال المشبه اذا علم الخ واما لو كان حال المشبه معلوما له قبل التشبيه لم يكن --ذلك ال-تشبيه لبيان حال المشبه لانها --------------مبينة وم--علومة وتبيين المبين عبث قوله او مقدارها اي اذا علم السامع مقدار حال المشبه به دون المشبه وانما ترك الشارح هذا القيد لظهوره مما ذكره اولا قوله اي بيان مقدار الخ ----------------------------------------------------------------اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي شدة السواد او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريره-----ا مرفوع عطفا علي بي-------------------------ان امكانه --------------------------------------------------اي تقرير حال المشبه--------- في نفس السامع وتقوية --------------------شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل اي	1656	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	5	160	23	812	1527	300	حال المشب-------------ه بانه علي اي وصف من الاوصاف اي السواد و----البياض وغيرهما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالوان كما في تشبيه ثوب باخر في السوا-----د اذا علم لون المشبه به دون المشبه والا ا----------------------------------------------------ي وان علم لون---- المشبه -----------------ايضا لم يكن لبيان الحال اي لبيان حال المشبه لانها اي حال المشبه مبينة اي معلومة كما هو المفروض-------- او مقدارها بالجر ايضا لما تقدم اي ب----------------------------------------------------------------------------------يان مقدار حال المشبه في القوة اي الشدة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسرد بالغراب في شدته اي شدة السواد وذلك ايضا اذا علم مقدار حال المشبه به دون المشبه والا لم يكن لبيان المقدار لانه مبين معلوم علي الفرض او الغرض العاءد الي المشبه تقريرها وهذا مرفوع لا مجرور لانه معطوف علي المضاف اي بيان امكانه فحاصل المعني انه قد يكون الغرض من التشبيه التقرير اي تقرير حال المشبه وتثبيتها في نفس السامع وتقوية شانه اي شان المشبه وحاله كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل اي	1406	-9145987627348354039	320	407.0	246	1133	28.243600845336914	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1658	false	7786951743738780932	3	144	15	770	1586	300	فانك تجد اي تعلم وقوله فيه اي في هذا التشبيه المخصوص وقوله من تقرير عدم الفاءدة اي من تقرير المتكلم عدم الفاءدة الذي هو حال المشبه وقوله--------------------------- وتقوية شانه اي شان عدم الفاءدة الذي هو الحال قوله ما لم تجده مفعول تجد اي شيءا لا تجده في غيره اي من-------- التشبيه بالمعقول قوله لان الفكر هو في الاصل التامل والمراد به هنا الجزم اي لان الجزم بالامور الحسي-ة ا-تم من-- الجزم بالامور العقلية والشء وان كان معلوما يقينا كحال المشبه الا ان تمثيله بالمحسوس يفيد زيادة قوة لان الالف بالمحسوسات اتم منه----------- بالعقليات قوله لتقدم الحسيات علة للاتمية اي لتقدم الحسيات في الحصول عند النفس--------- علي العقليات لان النفس في مبدا الفطرة خالية عن العلوم ثم بعد احساسها بالجزءيات ب---واسطة الالات وتنبهها لما بينها من المشاركات والمباينات اجمالا يحصل لها علوم كلية----- هي--- العقليات قوله وفرط اي شدة الف النفس بها	1658	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	185	294	936	1498	1527	300	فانك تجد اي تعلم------ فيه اي في هذا التشبيه المخصوص------ من تقرير عدم الفاءدة اي من تقرير المتكلم عدم الفاءدة الذي هو حال المشبه اعني من لا يحصل من سعيه علي طاءل وتقوية شانه اي شان المشبه اي حا----------------له م--------------------------ا لا تجده في غيره اي في غير هذا التشبيه -المخصوص لا-----ن الفك وانسك ب-------------------------------------------------------الحسيات التي منها الرقم علي الماء ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------م منه اي من الفك بالعقليات وذلك لتقدم الحس-----------------------------يات في الحصول عند النفس اي الذهن علي العقليات لان النفس في مبدء الفطرة خالية عن العلوم ثم بعد احساسها بالجزءيات بالحواس-- الخمس- وتنبهها لما بينها من المشاركات والمباينات اجمالا يحصل لها علوم كلية التي هي من العقليات----- وفرط------- الف النفس بها	1406	-9145987627348354039	439	655.5	352	825	53.212120056152344	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1658	false	7786951743738780932	151	187	802	975	1586	300	اردت وصف يوم بالطول فقلت هذا يوم------------------ كانه لا اخر له لم يكن في -----------------تاثيره في النفس طول ذلك اليوم مثل قول الشاعر حيث شبهه بالمحسوس ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطكاك المزاهر	1658	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1407	true	-4163172710176437297	0	36	0	172	1528	300	اردت وصف يوم بالطول فقلت ي----وم كاطول ما يتوهم او كانه لا اخر له فلا يجد السامع من الانس والتاثير- في النفس ما يجده في قوله------------------------------- ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطكاك المزامر	1407	-9145987627348354039	111	166.5	86	208	53.36538314819336	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1660	false	-883065653296655929	0	179	0	906	1526	300	مجرد وقوع وجه الشبه في الخارج في ضمن المشبه به ليفيد عدم الاستحالة وغاية ما يقتضي ذلك مجرد العلم بالوجود الخارجي ليسلم الامكان ولا يتوقف الامكان علي الاتمية لان مطلق وقوع الحقيقة في فرد ما يكفي في امكانها فاذا قلت انك في خروجك عن اهل جنسك كالمسك-كفي في المراد العلم بخروج المسك عن جنسه و--------لا يطلب كونه اتم منك في الخروج بل ربما يوجب ذلك تقصيرا في المدح فصح التشبيه ولو كنت اتم منه في الخروج وام---------------ا بيان الحال فالغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدمان- المخاطب جاهل به طالب لمجرد تصوره وذلك يكفي فيه كونه معروفا في المشبه به ليفيد معرفته في المشبه فاذا قيل ما لون ثوبك ال---مشتري ---------قلت كهذا------------------ فيحصل الغرض بمجرد العلم بكون هذا له سواد لان ذلك هو المطلوب ولا يتوقف علي كون هذا اتم في السواد لانه زاءد علي مطلق التصور والزاءد علي مطلق التصور غير مطلوب قوله بيان المقدار اي مقدار حال--------------- المشبه قوله بل يقتضي ان يكون المشبه به اي مع كونه اعرف واشهر بوجه الشبه قوله علي حد اي نهاية مقدار المشبه اي ان يكون مساويا للمشبه في وجه الشبه لا ازيد منه ولا انقص	1660	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1408	true	-6116381565365153312	106	298	536	1502	1510	300	مجرد وقوع وجه الشبه في الخارج في ضمن المشبه به ليفيد عدم الاستحالة وغاية ما يقتضي ذلك مجرد العلم بالوجود الخارجي ليسلم الامكان ولا يتوقف الامكان علي الاتمية لان مطلق وقوع الماهية في فرد ما يكفي في امكانها فاذا قلت انك في خروجك عن اهل جنسك كالمسك كفي في المراد العلم بخروج المسك عن جنسه اي الدم ولا يطلب كونه اتم منك في الخروج علي انه قد ثبت كم-----ا في القوشجي ان الامكان الذاتي غير قابل للشدة والضعف فتامل جيدا وكذا بيان --حاله اي المشبه لا يقتضي الا كون المشبه به بوجه الشبه اشهر كما اذا كان ثوبان متساويين في السواد لان الغرض مجرد الاشعار بكونه اسود لان الغرض كما تقدم ان المخاطب جاهل به طالب لمجرد تصوره وذلك يكفي فيه كونه معروفا في المشبه به ليفيد معرفته في المشبه فاذا قيل ما لون ثوبك الذي اشتريته اليوم فقلت كثوبك الذي اشتريته امس فيحصل الغرض بمجرد العلم بكونه اسود ------لان ذلك هو المطلوب ولا يتوقف علي كون هذا اتم في السواد لانه زاءد علي الغرض من السءال وكذا بيان مق-----------------------------------------دار حاله لا يقتضي كونه اتم بل هو----- يقتضي ----كون المشب-----------------------------------------ه علي حد مقد---------ار المشبه به---------------------- في وجه الشبه لا ازيد ----ولا انقص	1408	-9145987627348354039	653	1087.5	520	1105	59.09502410888672	115	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1661	false	1828261470813539632	0	110	0	606	1588	300	قدره في المشبه من غير زيادة ولا نقصان والا لزم الكذب والخلل في الكلام فانه اذا قيل كيف بياض الثوب الذي اشتريته والحال انه في مرتبة التوسط او التسفل في البياض وقلت هو كالثلج ليكون وجه الشبه في المشبه به اتم كان الكلام كذبا قوله---------------------------------------------------------- واما تقرير الحال- اي حال المشبه قوله-- الامرين اي الاتمية والاشهرية معا قوله------ لان النفس الي الاتم اي الي المشبه به الاتم------- اميل قوله فالتشبيه به اي بالاتم الاشهر وهو مبتدا خبره اجدر وقوله بزيادة متعلق باجدر و-------------الباء فيه-------------- للسببية و----------------------المعني --فالتشبيه به----------- اولي من التشبيه بالخالي من الاتمية والاشهرية بسبب افادته زيادة التقرير اي التقرير الزاءد في نفسه والتقوية وحينءذ فتقرير الحال مقتض- للامرين	1661	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1409	true	5045971604670717393	22	141	116	792	1634	300	ادخل في السلامة عن الزي-ادة وال-نقصان كا-----ن التشبيه ادخل في القبول مثلا اذا قيل كيف بياض الثوب الذي اشتريته والحال انه في مرتبة التوسط او التسفل في البياض وقلت هو كالثلج ليكون وجه الشبه في المشبه به اتم كان الكلام كذبا اللهم الا ان يكون الغرض من الكلام المبالغة في بياض الثوب فتامل واما تقرير --حاله اي حال المشبه فيقتضي الامرين اي --اتمية المشبه به واشهريته جميعا لان النف-------------س الي المشبه به -لاتم الاشهر اميل----- فالتشبيه به اي بالاتم الاشهر بزيادة التقري------------------------------ر والتقويه اجدر الباء في بزيادة التقرير للسببية متعلق بقوله اجدر وحاصل المعني ان التشبيه بالاتم الاشهر اولي من التشبيه بالخالي من الاتمية والاشهرية بسبب افادته زيادة التقرير اي التقرير الزاءد في نفسه والتقوية------- فتقرير الحال مقتضي للامرين	1409	-9145987627348354039	464	725.0	373	743	62.449527740478516	71	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1664	false	2162229879684816667	140	170	762	932	1588	300	لان ندرة الحضور موجبة لغرابة ذلك النادر ولكل غريب لذة واذا شبه غير النادر بالنادر المستطرف انتقل وصف الندرة لذلك المشبه وصار مبرزا في صورته اي بصفته فينجر الاستطراف اليه	1664	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1411	true	3427404110811403829	69	99	351	521	1598	300	لان ندرة الحضور موجبة لغرابة ذلك النادر ولكل غريب لذة واذا شبه غير النادر بالنادر المستطرف انتقل وصف الندرة لذلك المشبه وصار مبرزا في صورته اي بصفته فينجر الاستطراف اليه	1411	-9145987627348354039	170	340.0	140	170	100.0	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1662	false	-5128770407814898237	0	200	0	1088	1638	300	تشبيه صوت حسن بصوت داود-- وتشبيه جلد ناعم بالحرير وتشبيه نكهة شخص بريح المسك وتشبيه طعم البطيخ بالعسل وعلي هذا فالمر--اد بتزيينه تصويره للسامع بصورة حسنة سواء كانت----------- تدرك بالعين او بغيرها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقلة الظبي -اي التي سوادها مستحسن طبعا وهي الشحمة التي تجمع السواد والبياض فالسواد الكاءن في مقلة الظبي اوجب لها حسنا لان السواد في العين حسن بالجبلة وذلك ------------------------------------------------------لما يلازمه من الصفاء العجيب والاستدارة مع احاطة لون مخالف له غالبا من نفس العين او خارجها فلما شبه الوجه الاسود بالمقلة المذكورة صار مصورا للسامع بصورة حسنة قال في الاطول والتشبيه مبني علي ما قال الاصمعي من ان عين الظبي وبقر الوحش في حال الحياة كلها سواد وانما يظهر فيها البياض مع السواد بعد الموت قوله اي --------------تقبيحه اي لاجل ان ينفر المخاطب---------------------------------- عنه قوله كما في تشبيه اي كالتشويه الذي في تشبيه قوله مجدور اي عليه اثار الجدري قوله بسلحة بحاء مهملة اي عذرة جامدة اي يابسة قوله نقرتها اي نقبتها بالمنقار في حال رطوبتها وقوله الديكة-بكسر الدال وفتح الياء--------جمع ديك والديكة تطلق علي----------------- الدجاج وفي لفظ قد اشعار بان اثر النقر باق في السلحة لانه يزول بطول الزمان وانما اشعر ببقاءه لانه للتقريب ووصف السلحة بالجمود ليتم الشبه بلزوم تلك الحفر وتقررها كما ف------------ي الوجه المجدور	1662	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1413	true	8563726355517059848	20	202	102	1081	1621	300	تشبيه صوت حس- بصوت داود ع وتشبيه جلد ناعم بالحرير وتشبيه نهكة شخص بريح المسك وتشبيه طعم البطيخ بالعسل وحينءذ يكون المراد بتزيينه تصويره للسامع بصورة حسنة سواء كانت تلك الصورة تدرك بالعين او بغيرها وقد تقدم في اواءل الكتاب عند دفع التناقص عن كلام الشيخ ان المراد من الصورة مطلق ما يدرك بالحواس الخمس الظاهرة لا الصورة بالمعني الاخص اعني ما يدرك بالباصرة والمراد بالمعني ما لا يدرك بشء من تلك الحواس الظاهرة بل بالحواس الباطنة فراجع ان شءت كما اي كالتزيين الحاصل في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان الس-------------------------------------------------------------واد الكاءن في مقلة الظبي اوجب لها حسنا لان السواد في العين حسن بالطبع- وذلك ظاهر لمن له ذوق سليم في فهم حسن الاشياء او تشويهه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشيين المشبه وتقبيحه عند السامع لتنفيره----- عنه بالحاقه بذي صورة قبيحة فيتخيل انه كذلك كما في تشبيه وج---------------------------ه مجدور------------------------- بسلحة -----------اي عذرة جامدة اي يابسة قد-- نقرتها الديكة في ------------حال رطوبتها و-----الديكة بكسر الدال وفتح الياء والكاف جمع ديك كقرد وقردة وهو كما في المصباح ذكر الد-------------------------------------------------------------------جاج وانما قيد السلحة بكونها جامدة ليتحقق------------------- الشبه بلزوم---- الحفر الحاصلة فيها بالنقر كما في الوجه المجدور	1413	-9145987627348354039	435	438.0	347	1521	28.599605560302734	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1662	false	-5128770407814898237	250	295	1361	1614	1638	300	استطرافه بالطاء المهملة من--------------------------- استطرفت الشء--- اتخذته طريفا اي جديدا والمال الطريف هو المقابل للقديم وحينءذ فالمراد باستطراف المشبه جعله جديدا بديعا لاجل الاستلذاذ به لان لكل جديد لذة ووجه جعله جديدا انه اظهر ملتبسا بوصف امر غريب---------------- كما--------------------- في تشبيه فحم فيه جمر موقد	1662	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1413	true	8563726355517059848	225	271	1208	1461	1621	300	استطرافه بالطاء المهملة اي عد المشبه طريفا حديثا يقال استطرفت الشء اي اتخذته طريفا اي جديدا والمال الطريف هو المقابل للقديم وفي -------------------------------------------------------------------كل جديد لذة ويحتمل ان يكون بالظاء المعجمة فالمراد عدة ظريفا اي حسنا جميلا كما اي كالاستطراف الحاصل في تشبيه فحم فيه جمر موقد	1413	-9145987627348354039	140	191.0	113	320	43.75	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1664	false	2162229879684816667	174	298	950	1582	1588	300	ندورا مطلقا--- من غير تقييد بحالة حضور المشبه في الذهن اي عند حضور المشبه في الذهن وعند عدمه قوله كما مر----- في تشبيه الخ من هذا تعلم ان الاستطراف في تشبيه الفحم الذي فيه جمر موقد بالبحر من المسك الذي موجه الذهب له جهتان ا------------------براز المشبه في صورة الممتنع وا---------------------------برازه في صورة النادر الحضور------ ولا منافاة بين الجهتين وتقدم لك وجه ثالث للاستطراف في التشبيه المذكور قوله واما عند حضور المشبه اي واما ان تكون تلك الندرة حاصلة في المشبه به------------ عند حضور المشبه لا مطلقا --------لكون المشبه به مشاهدا معتادا لكن مواطنه غير ---مواطن المشبه لكون كل منهما من واد غير وادي الاخر فيبعد حضور احدهما في الذهن عند حضور الاخر قوله كما في قوله اي كندرة حضور المشبه به----------------------------------------------- عند حضور المشبه	1664	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1414	true	2451974251790620944	90	187	494	995	1626	300	ندورا مطلقا اي من غير تقييد بحالة حضور المشبه في ال----------------------------ذهن وعند عدمه -----كما مر الان في تشبيه فحم--------------------------------------------- فيه جمر موقد ففي هذا التشبي-------------------ه جهتان من التشبيه الاولي ابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وقد تقدم الان والثانية ابرازه في صورة --نادر الحضور مطلقا ولا منافاة بين الجهتين و----------------------------------------------------------------------------اما ان يكون-------------------- المشبه به نادر الحضور عند حضور المشبه لا مطلقا وذلك اذا كان المشبه به مشاهدا معتادا لكن -------غير مجتمع مع المشبه------------------------------------ فيبعد حضور احدهما--------- عند حضور الاخر كما------------- اي كندرة حضور المشبه به اعني اواءل النار في اطراف كبريت في البيت الاتي عند حضور المشبه	1414	-9145987627348354039	343	470.5	273	761	45.07227325439453	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1666	false	-1821166499084671879	116	212	652	1154	1627	300	ضعفن بها اي ضعفن عن تحملها لان ساقها في غاية الضعف واللين او ضعفن بسببها لثقلها وطول مكثها فوقه وانما قال ضعفن لان الساق الذي عليه البنفسج اذا طال انحني قوله اواءل النار خبر كانها اي النار المتصلة بالكبريت التي تضرب الي الزرقة لا الشعلة المرتفعة وانما قيد باواءل لان النار متي طال مقامها في الكبريت وتمكنت منه واشتعلت احمرت وصفت وزال ما فيها من الزرقة ولهذا قيد ايضا بقوله في اطراف ولم يقل في كبريت لان----- اواءل النار الواقعة في اواسط الكبريت لا في اطرافه لا زرقة فيهاقاله يس قوله لا يندر حضورها في الذهن	1666	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	57	93	343	534	1611	300	ضعفن بها اي ضعفن عن تحملها لان ساقها في غاية الضعف واللين فاذا طا------------------ل مكثها عليها انحنت------------ الساق------------------------ات بسبب ثقلها اواءل النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطراف----------- كبريت فان صورة اتصال النار ----------باطراف الكبريت-------------------------------------- لا يندر حضورها في الذهن	1415	-9145987627348354039	152	203.5	120	507	29.980276107788086	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1668	false	7398982596459997765	172	224	930	1220	1599	300	وجه الخليفة--- حين يمتدح فانه---------- قصد--------------------- ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمع-------------------رفة حق المادح------------------------------- وتعظيم شانه عند الحاضرين ب----------الاصغاء الي-------------------ه والارتياح له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي----- كماله في الكرم -حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من الغرض العاءد	1668	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	112	248	587	1324	1613	300	وجه الخليفة في حين يمتدح فانه اي الشاعر قصد بهذا التشبيه المقلوب ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء فان القلب يوهم انه اقوي من غرة الصباح بناء علي قاعدة ما يفيد التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من المشبه في وجه الشبه وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح اي المامون العباسي بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من الاكرام وتعظيم شانه عند الحاضرين في المجلس بالاصغاء اليه اي الاستماع لكلامه والارتياح له قال في المصباح بعد كلام طويل في مادة روح والراحة زوال المشقة والتعب وارحت الاجير اسقطت عنه ما يدر من تعبه فاستراح وحاصل المراد بقرينة المقام الاطمءنان لذلك المادح وذلك لا يوجد الا فيمن هو كامل في الكرم ولذلك قال وعلي كونه كاملا في الكرم بحيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و-------الحاصل ان تقييد الشاعر	1416	-9145987627348354039	264	399.5	214	744	35.48387145996094	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1669	false	2287862997700642833	60	148	320	789	1629	300	فانه---------- قصد--------------------- ايهام الخ اي بقلب التشبيه وجعل وجه الخليفة مشبها به لان جعله مشبها به--------------- يوهم انه اقوي من غرة الصباح -----علي قاعدة ما يفيده التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من المشبه في وجه الشبه---- قوله والضياء عطف تفسير قوله اتصاف الممدوح وهو الخليفة وقوله بمع-رفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من التعظيم وغيره اي والشان ان من عرف شيءا عمله فقوله وتعظيم شانه عند الحاضرين تفسير لحق المادح وقوله بالاصغاء اليه متعلق بتعظيم اي بالاصغاء من ذلك الممدوح للمادح وقوله والارتياح له اي ----	1669	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	117	194	612	1026	1613	300	فانه اي الشاعر قصد بهذا التشبيه المقلوب ايهام ان وج----------------------ه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء فان القلب يوهم انه اقوي من غرة الصباح بناء علي قاعدة ما يفيد- التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من المشبه في وجه الشبه وفي قوله حين يمتدح دلالة علي--- اتصاف الممدوح اي المامون العباسي بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من الاكرام------------------------------------------ وتعظيم شانه عند الحاضرين -------في الم------جلس بالاصغاء اليه اي الاستماع لكلامه---------------------------------- والارتياح له قال في	1416	-9145987627348354039	258	348.5	205	529	48.77126693725586	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1669	false	2287862997700642833	253	294	1373	1596	1629	300	يدل علي شيءين احدهما قبول المدح والا لعبس وجهه وهذا مستلزم -معرفة حق صاحبه- بمقابلته بالسرور التام والثاني كون---- الممدوح طبعه --------الكرم لان الكريم هو الذي يهزه الانبساط حال المدح حتي يظهر اثره علي وجهه ولو----- كان لءيما لعبس وجهه قوله	1669	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	255	299	1367	1608	1613	300	يدل علي شيءين احدهما قبول المدح والا لعبس وجهه وهذا مستلزم لمعرفة حق المادح بمقا-لته بالسرور التام والثاني كون طبع الممدوح يعني الخليفة الكرم لان الكريم هو الذي يهزه الانبساط حال المدح حتي يظهر اثره علي وجهه فانه اذا كان لءيما لعبس وجهه لانه	1416	-9145987627348354039	207	362.0	166	242	85.53719329833984	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1669	false	2287862997700642833	181	212	982	1141	1629	300	ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض----------------------------- اظهار المطلوب هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكر--- من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به---------------------- انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه	1669	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1417	true	-6642636884078571037	140	233	746	1236	1602	300	ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض وهو بيان الاهتمام بالمشبه به اظهار المطلوب كالرغيف في المثال والحكاية وذلك لان المتكلم لما عدل عن تشبيه الوجه الحسن بالبدر الذي هو المناسب دل كلامه مع مصاحبة بعض القراءن الحالية علي انه جاءع جوعا اوجب له كونه بحيث اذا التفت الي ما يشبه به هذا الوجه الحسن لم يجد اقرب من الرغيف لشدة الرغبة الموجبة لعدم زواله عن خاطره هذا اي الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به ليكون تشبيها اصطلاحيا انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه	1417	-9145987627348354039	154	273.0	124	490	31.428571701049805	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1671	false	-872064298574805319	137	192	717	997	1571	300	الجمع الخ -قوله في امر من الامور اي سواء كان مفردا او مركبا حسيا او عقليا واحدا او في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا وال-------------اخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك-------- التشبيه------------------------- ذاهبا الي الحكم بالتشا-------------------------------------------------------------------------------------به لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل م-----ن الشيءين مشب-------------------------------------ها ومشبها به احترازا من ترجيح	1671	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	72	179	375	953	1593	300	الجمع بين شيءين في امر من الامور وقصد من ذلك الامر القدر المشترك الذي اشتركا فيه واستويا فيه------- من غير قصد الي كون احدهما ناقصا في ذلك الامر والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك المتكلم التشبيه الاصطلاحي حالكون المتكلم ذاهبا الي الحكم بالتشابه الذي هو تشبيه لغوي فان التشبيه الاصطلاحي ما قصد فيه التفاوت بين الطرفين في وجه الشبه ليكون احدهما وهو الناقص في وجه الشبه مشبها والاخر وهو الكامل فيه مشبها به والتشابه ما قصد فيه التساوي بين الطرفين في امر من الامور ليكون كل واحد من الشيءين اللذين قصد تساويهما في امر من الامور مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح	1418	-9145987627348354039	209	294.0	164	585	35.72649383544922	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1671	false	-872064298574805319	22	58	120	318	1571	300	يقتضي ان التشبيه المفيد للاغراض المتقدمة كلها يقصد فيها الحاق الناقص بالزاءد في وجه ال-شبهو-----------ليس كذلك اذ لا يقصد الحاق الناقص بالكامل في وجه الشبه الا اذا كان الغرض من التشبيه تقرير حال المشبه فقط كما	1671	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	30	66	149	346	1593	300	يقتضي ان التشبيه المفيد للاغراض المتقدمة كلها يقصد فيها الحاق الناقص بالزاءر في وجه التشبه والحال انه ليس كذلك اذ لا يقصد الحاق الناقص بالزاءد------------- الا اذا كان الغرض من التشبيه تقرير حال المشبه فقط كما	1418	-9145987627348354039	180	329.0	147	210	85.71428680419922	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1672	false	8061086876273054580	135	196	741	1051	1612	300	والتباعد عن ترجيح احد المتساويين في قصده علي الاخر في وجه الشبه يعني من غير مرجح وذلك لان السابق-- الي الذهن في التشبيه ترج----------يح المشبه به في وجه الشبه علي المشبه-ولا ترجيح هنا لان الغرض ان ا--حد المتساويين في وجه الشبه---------------------- كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني	1672	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	177	266	944	1419	1593	300	م---------ن ترجيح احد المتساويين------------------ في وجه الشبه----------------- وذلك لان المتبادر الي الذهن في التشبيه الاصطلاحي ترجيح المشبه به في وجه الشبه علي المشبه ولا ترجيح هنا لان الغرض ان الطرفين متساويان في وجه الشبه فحكم بالتشابه لما ذكر كقوله اي قول ابي اسحق الصابي اليهودي كان يحفظ القران حفظا جيدا ولم يشرح الله صدره للاسلام كما هداه لمحاسن الكلام اعوذ بالله من اغواء الشيطان وقد ذكروا ترجمته اصحاب التراجم مفصلا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني	1418	-9145987627348354039	253	425.5	202	519	48.74759292602539	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1673	false	-2752725116498261483	139	161	699	818	1517	300	فو الله ما ادري ابالخمر الخ اي ما ادري جوا----------ب يقال اسبل الدمع والمطر-اذا هطل واس------------------------بلت السماء--------------------------------------------------------- فالباء في قوله ابالخمر للتعدية	1673	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	259	300	1383	1593	1593	300	فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام عبرتي كنت اسكب يقال اسبل الدمع والمطر اذا هطل اي سال كثيرا و يقال ايضا اسبلت السماء بالمطر مراده ان اسبل فعل لازم لا يتعدي الي المفعول بنفسه فالباء في قوله ابالخمر للتعدية-	1418	-9145987627348354039	99	150.5	81	211	46.919429779052734	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1676	false	1643641118690388177	34	100	165	514	1528	300	غرة الفرس بالصبح اي فيما اذا اقتضي الحال تقديمها وجعلها مشبهة لكون الكلام انجر اليها او للاهتمام بها قوله وعكسه يعني -تشبيه الصبح بالغرة لمثل ما ذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الكلام انجر اليه او للاهتمام به قوله -------------------------------------------متي اريد راجع لقوله كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي متي قصد افادة ظهور الخ وقوله منير اي كالغرة و-----------------بياض الصبح وقوله-------------------- في مظلم اكثر منه اي ------كال-ليل والفرس والحاصل --	1676	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1419	true	6386874932807271386	113	203	581	1070	1608	300	غرة الفرس كالصبح--- فيما اذا اقتضي الحال تقديمها وجعلها مش--------------------------بهة للاهتمام به- مثلا وعكسه --اي كتشبيه الصبح ب--غرة الفرس بان يقال الصبح كغرة الفرس فيما اذا اقتضي التشبيه المقلوب والاهتمام بتقديم الصبح وانما يكون المقام من قبيل الحكم بالتشابه بين الشيءين من غير قصد الي كون احدهما ناقصا في وجه الشبه والاخر زاءدا فيه ومن غير قصد الي الحاق الناقص بالزاءد متي اريد في نحو المثالين------------------------------------------ ظهور---------- منير--- كالغرة في المثال الاول وكبياض الصبح في العكس اي المثال الثاني في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير كالفرس في المثال	1419	-9145987627348354039	174	176.5	136	578	30.103805541992188	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1678	false	-8947241323983010649	12	108	63	564	1572	300	اي والحال انهما غير مقيدين بمجرور او اضافة او مفعول او وصف او حال او غير ذلك مما يكون له تعلق بوجه الشبه فما يذكر من القيود لاحد الطرفين لكن لا تعلق له بوجه الشبه لا يكون فيه الطرف مقيدا قوله كتشبيه الخد بالورد بان يقال الخد كالورد في الحمرة فالمراد تشبيه الخد الغير المضاف ل---احد وجعل في المطو-------------------------------------------------------------------------ل من تشبيه -المفرد بالمفرد بلا تقييد قوله تعالي هن لباس لكم اي كاللباس لكم وانتم لباس لهن ووجه الشبه ------------------------------بين اللباس والرجل والمراة حسي وهو الملاصقة والاشتمال لان كلا من الزوجين يلاصق صاحبه ويشتمل علي-----------------ه عند المعانقة	1678	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1421	true	-8801302986119943660	212	298	1170	1624	1636	300	اي المفردان ----غير مقيدين بمجرور او اضافة او مفعول او وصف او حال او غير ذلك وسياتي التصريح بذلك بعيد هذا من القيود---------------------------------------------------------------------------- كتشبيه الخد بال---------------------ورد في الحمرة والمراد تشبيه الخد الغير المضاف الي احد وكذل--ك المراد الورد الغير المقيد بشء من القيود المذكورة والالم يكونا مفردين وكتشبيه كل من الرجل والمرءة باللباس للاخر في ق-وله تعالي هن لباس ---------------لكم وانتم لباس لهن ووجه الشبه بين كل واحد من المرءة والرجل وبين اللباس--------------- حسي----------------------- لان كل واحد منهما --------------يشتمل علي صاحبه اي يلاصق به عند الاعتناق	1421	-9145987627348354039	243	319.0	191	625	38.880001068115234	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1677	false	-6993977979564480971	183	224	950	1159	1536	300	اي المفردان غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مقيدان----------------------------------------------- كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاء-----------------------------------ل----------------------------------------- هو كالراقم علي الماء فالم------------------------------شبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء -------------------------------والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	1677	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1422	true	-2219706634688250783	202	279	1000	1389	1485	300	اي المفردان---- مقيدان بقيد من القيود وسياتي ان الفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل اي علي شء يعتد به عند العقلاء يقال هو غير طاءل اذا كان حقيرا كذا في المصباح هو كالراقم علي الماء فالطرفان فيه مفردان مقيدان فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء يعتد به العقلاء لا مطلق الساعي والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء	1422	-9145987627348354039	177	274.5	140	393	45.03816604614258	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	61	160	294	806	1518	300	والشمس كالمراة في كف الاشل تمامه لما رايتها بدت فوق الجبل قوله مقيدة--------------- بكونها في كف الاشل اي لان الهيءة-------------- الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق علي الوجه السابق التي هي لوجه ل--------ا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه الوج------ه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها ال-وجه المذكور قوله اعني الشمس اي فانه لا تتقيد فيها فان قلت المشبه هو الشمس لا مطلقا بل حال حركتها فيكون مقيدا قلت الحركة لما وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالم----شبه مقيد دون المشبه به--------- واما تشبيه مركب بمركب	1679	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1423	true	8703672139892955199	154	235	766	1200	1518	300	والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد بكونها في كف الاشل--- لان الهيءة المذكورة هناك الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشرا-----------------ق التي هي -وجه التشبيه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه وجه التشبيه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الهيءة المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما المشبه مقيد ---والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب	1423	-9145987627348354039	326	527.5	260	569	57.29349899291992	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	261	300	1327	1518	1518	300	حتي عادت اي ---------------------صارت شيءا واحدا بحيث لو انتزع الوجه--------- من بعضها اختل التشبيه في قصد المتكلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في تشبيه المركب بالمركب ان يكون وجه الشبه----- مركبا اي هيءة كما انه في تشبيه المفرد بالمركب لا بد ان يكون-	1679	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1424	true	-2209911567288135339	48	120	244	604	1571	300	حتي عادت اي صارت تلك الاشياء المتعددة شيءا واحدا بحيث لو جعل وجه الشبه منتزعا من بعضها اختل التشبيه في قصد المتكلم باخري اي بكيفية اخري مثلها اي حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في تلك الكيفية بحيث لو جعل الخ وليعلم انه يجب في تشبيه المركب بالمركب ان يكون وجه الشبه ايضا مركبا اي هيءة كما انه في تشبيه المفرد بالمركب لا بد ان يكون	1424	-9145987627348354039	175	308.5	138	360	48.61111068725586	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	191	223	962	1125	1518	300	واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن ع--لي رماح من زبرجد وهو-------------------------------------- مركب من عدة امور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل	1679	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1426	true	9201206727553901557	122	232	677	1271	1637	300	واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق--------- باعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد فالمشبه اي الشقيق مفرد والمشبه اي الاعلام مركب من عدة امور وهو كونها ذات اجرام طويلة حمر مبسوطة علي سيقان طويلة خضر كما تري فهيءة تلك الامور الاجتماعية معتبرة في الاعلام ولا يتم التشبيه الا باعتبار تلك الهيءة وكذا تشبيه الشاة الجبلي بحمار ابتر اي لا ذنب له مشقوق الشفة والحوافر نابت علي راسه شجرتا غضا فانه ايضا من تشبيه المفرد بالمركب وانما لم يقل الجبلية لان الشاة كما في المصباح يقع علي الذكر والانثي فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة للانثي والمراد ههنا الذكر والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل	1426	-9145987627348354039	145	256.0	116	603	24.04643440246582	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1681	false	2818640288080049835	55	103	328	578	1609	300	كقوله اي قول ابي تمام من قصيدة من الكامل يمدح بها المعتصم اولها رقت حواشي الزهر فهي تمرمر وغدا الثري في حليه يتكسر يا صاحبي تقصيا نظريكما في الاساس ----------------------------------تقصيته--- بلغت اقصاه اي اجتهدا في النظر وابلغا اقصي نظريكما------------ تريا وجوه الارض كيف تصور اي تتصور -حذفت التاء	1681	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1428	true	-6444991172677859320	40	80	216	422	1635	300	كقوله اي قول ابي تمام--------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاحبي تقصيا نظريكما اي ابلغا اقصي نظريكما واجتهدا في النظر يقال تقصيته اي بلغت اقصاه كذا قال الزمخشري في كتاب الاساس اي كتاب اساس اللغة تريا وجوه الارض كيف تصور اي تتصور بحذف- التاء	1428	-9145987627348354039	115	165.0	92	300	38.33333206176758	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1682	false	1668855107905197479	55	81	273	408	1564	300	لم يستره غيم قد شابه اي خالطه---- زهر الرب--------------------------ا خصها---------------------- لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظ----------------------------------------------------------------------------ر فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي	1682	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1428	true	-6444991172677859320	251	300	1373	1635	1635	300	لم يستره غيم قد شابه اي خالطه لون زهر الربي ففي الكلام حذف مضاف وانما خصها بالذكر من بين الازهار لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر لان الربي المكان المرتفع والانسان يبدء بالنظر للعالي سيما اذا كان فيه ازهار فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي-	1428	-9145987627348354039	134	212.5	109	263	50.95056915283203	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1683	false	1465469315339081378	100	296	543	1644	1662	300	اي ال-هيءة المنتزعة من ذلك قوله وهو المقمر------------------------ اي الليل المقمر قال في المطول ولا يخلو التمثيل بهذا المثال لتشبيه المركب بالمفرد عن تسامح لان قوله م--------------قمر بتقدير ليل مقمر وحينءذ ففي المشبه به تعدد وشاءبة ترك-ب والجواب ا--------ن الوصف والاضافة------------------ لا تمنع الافراد لما سبق ان ---المراد بالمركب الهيءة الحاصلة من عدة اشياء والمشبه به هنا ليس كذلك بل مفرد مقيد بقيد وحينءذ فلا تس-مح علي ان صاحب القاموس----- ذكر ان المقمر والمقمر- ليلة فيها قمر----------------------------- فليس في الكلام تقدير الموصوف حتي يرد الاعتراض قوله وايضا اي ونعود ايضا الي تق---------------------------------سيم اخر لمطلق التشبيه وقوله باعتبار الطرفين اي باعتبار وجود التعدد فيهما او في احدهما واعلم ان هذا التقسيم لا يناسب التقسيمات الاخر لا---نها كانت تقسيمات -لتشبيه وا--حد وهذا تقسيم للتشبيهات المتعددة اذ لا-------- يتعدد طرفا تشبيه واحد ولم يعد تشبيه المتعدد بالمتعدد قسما من الاقسام السابقة في قوله وهو باعتبار --طرفيه اما تشبيه مفرد بمفرد الخ بان يقال واما تشبي-------------------------------------------------------------------ه متعدد بمتعدد لانه تشبيه المفرد بالمفرد حقيقة فلا معني لجعله قسيما له وايضا--------- هذه الامور المنقسم اليها التشبيه---------------اعني اللف والتفريق والجمع والتسوية--------الاقرب فيها انها من البديع لانها من افراد اللف والنشر الذي هو من الصناءع البديعة------------------------------ وكان وجه التعرض لها وسياقها في التشبيه تكميل	1683	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1429	true	-224044621794938963	50	261	273	1436	1640	300	في الحقيقة الحاصلة- من ذلك لا النهار المقيد بتلك القيود والمشبه به اي الليل المقمر مفردو لكن -----لا يخلو هذ---------ا المثال---------------------- عن تسامح وذلك لما صرح به من كون مقمر بتقدير موصوف ففي-------------------ه تعدد وشاءبة تركيب وقد اجيب عن ذلك ان الوصف والاضافة وغيرهما من القيود لا تمنع الافراد لما سبق من ان المراد بالمركب الهيءة الحاصلة من عدة ا-مور والمشبه به هنا ليس كذلك بل مفرد مقيد بقيد -------فلا تسامح وقد يقال ان بعض اللغويين ذكر ان المقمر والمقمرة ليلة فيها قمر فهو من الصفات المختصة بالليل فليس في الكلام تقدير الموصوف فلا يرد الاعتراض حتي يحتاج--------------- الي الجواب فتدبر جيدا وايضا يعني هذا تقسيم اخر ل------لتشبي------ه باعتبار الطرفين وليعلم اولا ا------------------------------------ن هذا التقسيم ل----يس كالتقسيمات المتقدمة لانها كانت تقسيمات للتشبيه الواحد وهذا تقسيم للتشبيهات المتعددة اذ لا يمكن ان يتعدد طرفا تشبيه واحد ول---يس تشبيه المت---------عدد قسما من الاقسام السابقة في قوله وهو باعتبار الطرفين اما تشبيه مفرد بمفرد الخ فلا يقال --ان تشبيه المتعدد بالمتعدد من قبيل تشبيه المفرد بالمفرد غاية ما في الباب انه متعدد ---------------------------------------فلا معني لجعله قسيما له وليعلم ايضا ان هذه الامور المنقسم اليها التشبيه اعني الملفوق بمعني اللف والمفروق -------والتسوية والجمع الاقرب فيها---------------- انها من اقسام المحسنات المعنوية البديعية وسياتي كل واحد منها هناك انشاء الله تعالي وكان وجه التعرض لها ههنا-------------- تكميل	1429	-9145987627348354039	706	998.5	567	1384	51.01156234741211	98	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1684	false	-1440118683152388151	86	298	473	1602	1614	300	بعضها المشبهات بها قوله بالمشبهات اراد بالجمع ما فوق الواحد قوله علي طريق العطف اي الفارق بين الاشياء كما في البيت الاتي وقوله او غيره----------------- كانه اراد به مثل قولنا كالقمرين زيد وعمرو اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمراه اطول قوله----------------------------------- ثم بالمشبه به اراد الجنس اي المشبهين او المشبهات وقوله كذلك اي علي طريق العطف او غيره قوله كقوله اي قول الشاعر وهو امرء القيس قوله في صفة اي في وصف والعقاب---- مءنثة ول--------------------------------------------------ذا يجمع في القلة علي اعقب لان افعل يختص به جمع الاناث نحو ------------------------------------------------------عناق واعنق وذراع واذرع ووجه كون البيت وصفا للعقاب بكثرة اصطياد الطي-ر انه يلزم من كون قلوب الطير عند وكرها بعضها رطبا وبعضها يابسا كثرة اصطياده وهذا البيت من قصيدته التي اولها الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي قوله قلوب القلوب هو المشبه ولما قسمه الي قسمين كان متعددا فلذا عد من التشبيه المتعدد لا من الواحد وقوله العناب والحشف البالي مشبه به وهو متعدد ايضا والطير اسم جمع لطاءر وال فيه للجنس الصادق بالكثير بدليل جمع القلوب قوله رطبا ويابسا حالان من القلوب والعامل فيهما كان لتضمنها معني التشبيه اي اشبه قلوب الطي------------------------------------------------------------------ر حال كونها رطبا ويابسا و---------------------------------يرد عليهما ان الحال يجب مطابقتها لصاحبها في التذكير والتانيث وقد انعدمت المطابقة هنا حيث لم يقل رطبة ويابسة	1684	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1430	true	8300991036222724748	1	162	3	856	1587	300	بعضها ال-----ي بعض وكذلك المشبه-- بها وقد سمي ملفوفا وهو ان يءتي علي طريق العطف وذلك كالب-----------------------يت الاتي------ او غيره اي غير العطف قيل كانه اراد به مثل قولنا كالقمرين زيد وعمر -اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمر فتامل بالمشبهات او بالمشبهين كما في البيت اولا ثم بالمشبه بها---------------------------------------- كذلك------------------------------- كقوله اي قول----------- امرء القيس يصف -------------------العقاب وهي مءنث بدليل انها تجمع علي وزن افعل اي اعقب ومن شروط الاسم اذا يجمع علي هذا الوزن ان يكون مءنثا كما قال في الالفية لفعل اسما صح عينا افعل وللرباعي اسما ايضا بجعل ان كان كالعناق وال----ذراع في مد وتانيث وعد الاحرف--------- بكثرة اصطياد الطيور اللا--زم من كون قلوب الطير عند وكرها بعضها رطبا وبعضها يابس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والملازمة بينهما ظاهرة كان قلوب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير حالكون تلك القلوب رطبا بعضها ويابسا بعضها اشار بذلك الي ان الضمير -------في رطبا ويابسا راجع الي القلوب باعتبار بعضها فلا يرد عليهما ان الحال يجب مطابقتها لصاحبها في التذكير والتانيث وقد انعدمت المطابقة هنا حيث لم يقل رطبة ويابسة	1430	-9145987627348354039	431	543.0	346	1389	31.029518127441406	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1686	false	-5149024396535090105	96	148	512	786	1544	300	حتي يكون من تشبيه الم--------ركب ولذا لو فرق التشبيه وقي------ل كان الرطب من القلوب عناب وكان اليابس منها حشف---- لم يكن احد التشبيهين موقوفا في الفاءدة علي الاخر فالتشبيه علي هذا الوج-------------ه انما يستحق الفضيلة من حيث الاختصار فقط-- بحذف اداة التشبيه من احد التشبيهين قوله يعتد بها اي من حيث استحسان	1686	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1431	true	-7243351174771502363	11	63	60	331	1607	300	حتي يكون من تشبيه المركب بالمركب ولذا لو فرق التشبيهين بان يقال كان الرطب من القلوب عناب و----اليابس منها حشف بال لم يكن احد التشبيهين موقوفا -----------علي الاخر ولذا قال الشيخ في اسرار البلاغة انه انما يستحق الفضيلة من حيث --اختصار اللفظ بحذف اداة التشبيه من احد التشبيهين ---------------و من حيث حسن ----	1431	-9145987627348354039	208	331.5	166	307	67.75244140625	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1687	false	932835330915244869	92	278	485	1514	1660	300	النشر مسك اي ال---------نشر من هءلاء النسوة نشر مسك اي راءحتهن الذاتية كراءحة المسك في الاستطابة فالمشبه----------- الراءحة الذاتية للنساء -----والمشبه به راءحة المسك علي حذف مضاف كما علمت قوله الطيب والراءحة في القاموس النشر الريح الطيبة او اعم او ريح فم المراة---------------- والكل مناسب للمقام واما تفسير الشارح له بالطيب فان اراد به ان الطيب الذي تستعمله تلك النساء مسك فلا تشبيه فيه وان اراد ان طيب تلك النساء غير المسك كالمسك فمع كونه بعيدا ليس فيه كبير مدح فالصواب حذف لفظ الطيب والاقتصار علي الراءحةقاله عبد الحكيم قوله والوجوه اي منهن وقوله-- دنانير اي كالدنانير في ا---------لاستدارة والاستنارة مع مخالطة الصفرة لان الصفرة مما يستحسن في الوان النساء والدنانير في البيت مصروفة للضرورة قوله واطراف الاكف اي منهن واراد باطراف الاكف وروي اطراف البنان عنم------------------------------------------------------------------------- هو شجر احمر ------------------------------------لين وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني فتشبيه التسوية كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي الاصابع قوله اطراف البنان علي هذه الرواية الاضافة بيانية قوله عنم اي كعنم يقرا بالسكون لما علمت من ان روي القصيدة ساكن والحاصل ان في هذا البيت ثلاثة تشبيهات كل منها مستقل بنفسه ليس بينها امتزاج يحصل منه شء --	1687	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1431	true	-7243351174771502363	151	268	777	1440	1607	300	النشر---- اي الطيب والراءحة من هءلاء النسوة نشر مسك اي راءحتهن الذاتية كراءحة المسك في الاستطابة فالمشبه في الحقيقة الراءحة الذاتية لهن لانفسهن والمشبه به راءحة المسك لانفسه والن---------------------------------------------شر الريح الطيبة او اعم او-ريح فم المرءة قاله في القاموس والكل مناسب للمقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجوه من هءلاء النسوة دنانير اي كالدنانير من الذهب في الاستدارة والاستتارة مع مخالطة الصفرة والص---فرة مما يستحسن في الوان النساء--------------------------------------- واطراف الاكف اي الاصابع منهن----------- وروي اطراف البنان والاضافة عليه بيانية كما في خاتم فضة كما انها في الاول اللامية عنم اي كعنم و هو شجر احمر لين اغصانه فوجه الشبه فيه الحمرة واللين والمراد ان اصابعهن مخضبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان في ال----بيت ثلاثة تشبيهات كل منها مستقل بنفسه ليس بينها امتزاج يحصل منه هيءة	1431	-9145987627348354039	421	625.5	342	1192	35.318790435791016	61	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1688	false	3179187089505873293	64	162	331	891	1597	300	كلاهما كالليالي اي كل منهما كالليالي في السواد الا ان السواد في حاله تخييلي------------------------------------------------------------------------- فقد تعدد المشبه وهو شعر صدغه وحاله واتحد المشبه به -وهو الليالي وانما ----كان المشبه به متحدا لان المراد بالتعدد هنا وجود معنيين مختلف-------------------------------------------------------------------------ي المفهوم والمصدوق لا وجود اجزاء لشء مع تساويها كالليالي وفي بعض الحواشي انه اراد بالحال الجنس المتحقق في متعدد اي واحوالي وحينءذ فيصح جعلها هي والصدغ كالليالي فكل من صدغيه كليل وكل حال كليل وبعد البيت المذكور وثغره في صفاء وادمعي كالل-الي اي وثغره وادمعي كاللالي في الصفاء ففيه شاهد ايضا حيث-------------------------------------- شبه ثغره-اي مقدم اسنانه-------ودموع----ه بالل-الي-اي الدرر-في الصفاء والاشراق	1688	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1432	true	1029854551441731115	5	104	28	565	1598	300	كلاهما كالليالي اي كل منهما كالليالي في السواد الا ان السواد في حاله تخييلي وفي الصدغ يعني الشعر المتدلي من راس الحبيب الي ما بين الاذن والعين محسوس فقد تعدد المشبه وهو شعر صدغه وحاله واتحد المشبه به اعني الليالي وانما قلنا ان الليالي-- متحد- لان المراد بالتعدد هنا وجود معينين او ازيد مع الاختلاف فيها مفهوما مصداقا لا وجود افراد لشء مع التساوي فيهما اي في المفهوم والمصداق وث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غره في صفاء وادمعي كاللءالي و----------------------------------فيه شاهد ايضا لان المشبه فيه متعدد والمشبه به واحد لانه شبه ثغره اي مقدم اسنان الحبيب ودموع نفسه باللءالي اي الدرر في الصفاء والاشراق	1432	-9145987627348354039	308	475.5	252	765	40.261436462402344	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1688	false	3179187089505873293	139	233	746	1268	1597	300	وثغره في صفاء وادمعي كالل-الي اي وثغره وادمعي كاللالي في الصفاء ففيه شاهد ايضا حيث-------------------------------------- شبه ثغره-اي مقدم اسنانه-------ودموعه---- بالل-الي-اي الدرر-في الصفاء والاشراق وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول فتشبيه الجمع كقوله بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الاغيد قال في الاطول ووصف دمعه- بالصفاء ينبء عن ك-ثرة بكاءه لانه اذا كثر-------------------- ماء المنبع يصفو------- عن الكدر- لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدرات التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يكون مكدرا بكدرات المنبع قول-----------------------------------------------------ه فتشبيه الجمع سمي بذلك لان المتكلم جمع فيه	1688	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1432	true	1029854551441731115	74	162	400	880	1598	300	وثغره في صفاء وادمعي كاللءالي و----------------------------------فيه شاهد ايضا لان المشبه فيه متعدد والمشبه به واحد لانه شبه ثغره اي مقدم اسنان الحبيب ودموع نفسه باللءالي اي الدرر في الصفاء والاشراق وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف دموعه بالصفا اشارة الي كثرة بكاءه لفراق الحبيب وذلك لان كثرة جريان ماء المنبع موجب لصفاءه عن الكدرة لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدرات التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يسون مكدرا بكدرات المنبع وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول يعني المشبه فتشبيه الجمع سمي بذلك لان المتكلم جمع فيه	1432	-9145987627348354039	304	468.5	247	659	46.13050079345703	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1689	false	-460757796018934374	34	93	179	504	1609	300	بالليل وحتي غاءية بمعني الي وا------------غيد اسم بات وقوله مجد-----------------------------------------------ول مكان الوشاح باضافة مجدول لما بعده ------------والمجدول في الاصل----------------------------------------- المطوي المدمج اي المدخل بعضه في بعض غير المسترخي والمراد هنا لازمه اي ضامر الحاضرتين والبطن لان ذلك موضع الوشاح وهو جلد عريض يرصع بالجواهر وما يشبهها يشد في الوسط او يجعل علي المنكب الايسر معقود تحت الابط الايمن للتزين	1689	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1432	true	1029854551441731115	212	289	1128	1541	1598	300	بالليل -حتي ا---------ي الي الصباح وقوله اغيد اسم بات خبره نديما ومعني الاغيد كما يصرح بعيد هذا ناعم البدن مجذول مكان الوشاح------- مجدول مضاف الي مكان الوشاح والمجدول في الاصل كما تقدم فيما يقع التركيب في هيءة السكون المطوي المدمج اي------- بعضه في بعض غير المسترخي والمراد هنا لازمه اي ضامر الخاصرتين والبطن لان ذلك موضع الوشاح وهو جلد عريض يرصع بالجواهر وما يشبهها يشد في الوسط او يجعل علي المنكب الايسر معقود تحت الابط الايمن للتزين	1432	-9145987627348354039	280	477.0	226	437	64.07322692871094	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1690	false	-7269313451808223289	175	238	888	1199	1541	300	الظاهر من تعبيره باو انه شبه الثغر بواحد داءر بين الثلاثة ال------------------------------------------------ا ان يقال ان او في البيت بمعني الواو او انه لما لم يعين واحدا بخصوصه بل هو داءر بين الثلاثة كان كانه شبهه بالثلاثةكذا كتب شيخنا الحفني وفي الاطول شبه ثغره بثلاثة اشياء الا ----انه اورد كلمة او تنبيها علي ان كلا--------------- مشبه به علي حدة وكلمة----- او للتسوي-----------ة لا للايهام	1690	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1433	true	7354740677041920851	104	169	520	834	1476	300	الظاهر من ---كلمة او انه شبه الثغر و-احد داءر بين الثلاثة فهو حينءذ تشبيه مفرد بمفرد لا تشبيه الجمع اللهم الا ان يقال ان كلمة او---- بمعني الواو او انه لما لم يعين واحدا بخصوصه----------------------- كان كانه شبه-------------------------------------------------ه بثلاثة اشياء او يقال انه اورد كلمة او تنبيها علي ان كل واحد من الثلاثة مشبه به علي حدة فتكون كلمة او للتسوية اي الاباحة لا للابهام	1433	-9145987627348354039	206	314.0	160	394	52.284263610839844	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1690	false	-7269313451808223289	137	166	701	848	1541	300	وباعتبار وجهه عطف علي قوله باعتبار الطرفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تمثيل وهو ما اي التشبيه الذي وجهه ------------------------وصف منتزع من متعدد اي--- امرين او امور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر من تشبيه الثريا و--تشبيه	1690	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1434	true	2346285960494567774	70	169	375	904	1625	300	وباعتبار وجهه عطف علي قوله باعتبار الطرفين اي التشبيه باعتبار وجهه ينقسم ثلث تقسيمات التقسيم الاول انه تمثيل وغير تمثيل و التقسيم الثاني انه مجمل ومفصل و التقسيم الثالث انه قريب وبعيد اشار الخطيب الي التقسيم الاول بقوله اما تمثيل وهو ما اي التشبيه الذي وجهه وصف اي هيءة منتزع ذلك الوصف------ من متعدد اي من امرين او امور سواء كان الطرفان مفردين او مركبين او كان احدهما مفردا والاخر مركبا وسواء كان ذلك الوصف المنتزع حسيا بان كان منتزعا من حسي او عقليا او اعتباريا فالاقسام اثني عشرة والي ذلك اشار بقوله كما مر من تشبيه الثريا والتشبيه	1434	-9145987627348354039	141	240.5	113	535	26.355140686035156	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1691	false	-6099302623048453850	50	144	276	795	1608	300	وصف منتزع اي هيءة ماخوذة--------- من متعدد-------------------- سواء كان الطرفان مفردين او مركبين او كان احدهما مفردا والاخر مركبا وسواء كان ذلك الوصف المنتزع حسيا بان كان منتزعا من حسي او عقليا او اعتباريا وهمياهذا مذهب الجمهور وتسميتهم التشبيه الذي وجهه ما ذكر تمثيلا تسمية اصطلاحية قوله امرين او امور فيه اشارة الي نكتة اختيار متعدد دون امور قوله كما مر من تشبيه الثريا اي بعنقود الملاحية المنور فالطرفان مفردان قوله وتشبيه مثار النقع مع الاسياف اي بالليل الذي تتهاوي كواكبه من ساءر الجهات فالطرفان في هذا مركبان وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل	1691	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1434	true	2346285960494567774	116	178	633	949	1625	300	وصف------ اي هيءة منتزع ذلك الوصف من متعدد اي من امرين او امور سواء كان الطرفان مفردين او مركبين او كان احدهما مفردا والاخر مركبا وسواء كان ذلك الوصف المنتزع حسيا بان كان منتزعا من حسي او عقليا او اعتباريا فالاقسام اثني عشرة والي ذلك------------------------------------------------------------------------- اشار بق-------------------------------وله كما مر من تشبيه الثريا والتشبيه في بيت بشار وتشبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشمس بالمراة في كف الاشل	1434	-9145987627348354039	229	392.0	181	548	41.78832244873047	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1637	false	-8516252762606725028	108	129	582	691	1575	300	روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول----------------------------------------- اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	1637	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	74	103	382	532	1595	300	روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	1435	-9145987627348354039	109	206.0	88	150	72.66666412353516	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1691	false	-6099302623048453850	155	205	854	1107	1608	300	حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل ----------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه التشبيه هو------------------------------ حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم----- قوله	1691	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	9	167	45	862	1595	300	حيث قال-------- متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل اي يسمي في الاصطلاح بالتمثيل فينحصر التمثيل عنده في التشبيه الذي وجهه مركب اعتباري وهمي كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه كما تقدم في المركب العقلي هو مجموع حرمان الانتفاع بابلغ نافع من الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وقد تقدم انه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه اعني علماء اليهود فانه روعي فيهم ايضا فعل مخصوص وهو الحمل المعنوي اي تعلم ما في التوراة وكون المحمول من اوعية العلم وكونهم جاهلين اي غير منتفعين بما فيها وكذلك العلماء السوء من هذه الامة كما قال الشاعر الفارسي في شانهم نه محقق بود نه دانشمند چارپاءي بر او كتابي چند فوجه الشبه فيه مركب وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم وكذا قوله	1435	-9145987627348354039	236	402.0	188	825	28.606060028076172	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1692	false	-2533967869523475599	0	140	0	770	1580	300	ولا عقلا بل كان اعتباريا وهميا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينحصر التمثيل عنده في التشبيه الذي وجهه مركب اعتباري وهمي ك------------------------------------------------------------------------------------حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد فالتمثيل عند السكاكي اخص منه بتفسير الجمهور وذهب صاحب الكشاف الي ترادف التشبيه والت---------------------------مثيل فكل تشبيه عنده تمثيل حتي لو كان وجه الشبه مفردا وذهب الشيخ عبد القاهر الي انه يشترط في التمثيل ان لا يكون الوجه المركب حسيا بان كان عقليا او اعتباريا وهميا واعم هذه المذاهب الاربعة مذهب صاحب الكشاف ويليه في العموم مذهب الجمهور ويليه مذهب الشيخ واعلم ان الهيءة من حيث انها هيءة اعتبارية فجعلها حسية او عقلية او وهمية انما هو باعتبار الامور المنتزعة منها قوله كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار اي في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية قوله من متعدد --------لانه ماخوذ من الحمار واليهود و----الحمل وكو----ن المحمول----------------------------------------- اوعية العلوم وكون الحامل جاهلا اي غير منتفع بما فيها	1692	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	3	99	14	512	1595	300	ولا عقلا بل كان اعتباريا وهميا حيث قال متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل اي يسمي في الاصطلاح بالتمثيل فينحصر التمثيل عنده في التشبيه الذي وجهه مركب اعتباري وهمي كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه كما تقدم في المركب العقلي هو مجموع حرمان الانتفاع بابلغ نافع من الكد------------------------------------------------------------------------------- والتعب في استصحابه فهو وصف مركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من متعدد وقد تقدم انه -روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم و-ان الحمار جاهل-------------- بما فيها	1435	-9145987627348354039	205	36.0	166	1043	19.654842376708984	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1692	false	-2533967869523475599	67	223	369	1207	1580	300	واعم هذه المذاهب الاربعة مذهب صاحب الكشاف ويليه في العموم مذهب الجمهور ويليه مذهب الشيخ وا----------------------------------------------------علم ان الهيءة من حيث انها هيءة اعتبارية فجعلها حسية او عقلية او وهمية انما هو باعتبار الامور المنتزعة منها قوله كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار اي في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية قوله من متعدد لانه ماخوذ من الحمار واليهود والحمل وكون المحمول اوعية العلوم وكون الحامل جاهلا اي غير منتفع بما فيها قوله عاءد الي التوهم اي الاعتبار قال سم وفي قوله عاءد الي التوهم دلالة علي انه اراد بكونه ليس بحقيقي الاعتباري لا غير الموجود في الخارج واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلا-------------------ف التمثيل يعن--------ي ما لا يكون وجهه منتزعا من متعد---------------------------------------------د وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد ا--و لا يكون وهميا واعتباريا يل يكون ح-------قيقيا------------------------ فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي-------------------------------------------------------------------------------------- وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو ان------------------------------------ه اما مجمل وهو ----------ما لم يذكر وجهه فمنه	1692	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1436	true	250527666566494672	152	297	758	1539	1554	300	واعم هذه المذاهب الاربعة مذهب صاحب الكشاف ثم مذه-------------ب الجمهور ثم مذه---ب الشيخ واخصها مذهب السكاكي فعليك بتصور النسبة بين المذاهب وليعلم ان الهيءة من حيث انها هيءة اعتبارية فجعلها حسية او عقلية او وهمية انما هو باعتبار الامور المنتزعة منها فتدبر جيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل وهو اي غير التمثيل -عند الجمهور ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد بل مفرد محض كتشبيه العلم بالنور والخد بالورد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا منه كالمثالين او يكون منتزعا من متعدد لكنه يكون وصفا حقيقيا اي حسيا كما في بيت بشار فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور لانه منتزع من متعدد وليس بتمثيل عند السكاكي لانه وصف حقيقي اي حسي و اشار الي التقسيم الثاني بقوله وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو اي التقسيم الاخر للتشبيه انه اي التشبيه اما مجمل وهو اي المجمل ما لم يذكر وجهه فمنه	1436	-9145987627348354039	423	660.5	340	1127	37.53327560424805	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1695	false	4315822880245812559	226	258	1223	1411	1645	300	اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة	1695	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1437	true	193924359130908148	209	274	1080	1444	1580	300	اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منهم وانما قلنا ان قوله متضمن لوجه التشبيه لان الوجه يجب ان يكون في الطرفين معا والتناسب في الشرف ليس كذلك لانه مختص بالمشبه والتناسب في الاجزاء مختص بالمشبه به كما صرح بذلك بقوله كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة	1437	-9145987627348354039	187	364.0	156	364	51.373626708984375	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1696	false	5347360850539698287	0	175	0	927	1562	300	من ذهب او فضة او نحاس ا--------و نحو ذلك --وافرغت في القالب فلا----------------------------- يظهر لها ------------------طرف بل تكون مصمتة الجوانب اي لا انفراج فيها ثم انه لا يلزم من نفي الانفراج نفي التربيع والتثليث مثلا ولكن المراد---------- ما كان كالداءرة ليتحقق التناسب في----------- الشكل والوضع فتصير بذلك ذات احاطة نهاية واحدة كالداءرة وبهذا تعلم انه ليس المراد بكونها مصمتة كونها لا جوف لها وانما قيد الحلقة بكونها مفرغة لان المضروبة يعلم طرفاها بالابتداء والانتهاء ولانها تتفاوت فلا تتناسب اجزاءها قوله لا يدري اين طرفاها فيه ان هذا يقتضي ان الداءرة المفرغة لها طرفان لكن لا يعلمان في اي محل مع انه لا طرف لها اصلا واجيب بانا لا نسلم ان نفي دراية طرفيها يستلزم وجود الطرفين لان السالبة لا تقتضي وجود الموضوع ق--------------------------------------------------------وله اي هم متناسبون في الشرف هذا اشارة للوصف الم------------------------------------------تضمن لوجه الشبه الكاءن ف-----------------ي الطرفين وذلك لان وجه الشبه المشترك بين الطرفين -----التناسب الكلي الخالي عن التفاوت وان كان ذلك التناسب في المشبه تناسبا في الشرف وفي ----------------المشبه به تناسبا في صورة الاجزاء وما ذكره المصنف من التناسب في الشرف مختص بالمشبه به	1696	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1437	true	193924359130908148	124	250	642	1301	1580	300	من ذهب او فضة او نحاس او حديد او نحو ذلك ثم افرغ ف-ي القالب فيصير كالماء المنحصر فاذا جمد لم يظهر في الحلقة الناشءة منه طرف بل تكون مصمتة الجوانب اي لا تفري-ج فيها والم-------------------------------------------------------------راد من الحلقة ما كان كالداءرة ليتحقق التناسب في اجزاءها في الشكل والوضع فتصير بذلك ذات احاط------ة واحدة ولي-------------علم انه لا يلزم من نفي دراية الطرفين اي من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يدري---- طرفاها وجودهما وذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السالبة ههنا بانتفاء- الموضوع واشار الخطيب الي كون قول ذلك البعض متضمنا لوجه التشبيه بقوله اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منهم وانما قلنا ان قوله متضمن لوجه التشبيه لان الوجه يجب ان يكون في الط---------------------------------------رفين معا والتناس--------------------------------------------ب ف-----------------ي الشرف ليس كذلك لانه مختص بالمشبه والتناسب- في----- الا------------------------------------جزاء مختص بالمشبه به	1437	-9145987627348354039	324	379.5	256	1141	28.396142959594727	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1695	false	4315822880245812559	57	226	323	1223	1645	300	ربيع الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس وعمارة بكسر العين كما ضبطه شيخنا الحفني في نسخته بالقلم وسمعته من شيخنا العدوي بضمها والحفاظ بضم الحاء وتشديد الفاء كما سمعته من شيخنا العدوي وسمعته من شيخنا الشيخ عطية الاجهوري بكسر الحاء وتخفيف الفاء قوله عمارة لا لما ذكرت----- اولا عم-------------------------------------------------------------------------------ارة معتقدة انه افضلهم ثم ظهر لها انه ليس افضل اضربت عنه----------------- وهكذا يقال فيما بعد ولما------------------------------------- لم يعلم عين الذي اتت به ثانيا وثالثا قال الشارح فلان وك--------------------------------------------ان المناسب لكون الاولاد اربعة ان يزيد الشارح لا بل فلان ثالثا كما عبر به العلامة اليعقوبي قوله ثم قالت اي في الجواب قوله ثكلتهم بفتح المثلثة وكسر الكاف ----------اي فقدتهم بالموت قوله ان كنت اعلم ايهم افضل يحتمل ان ايا--- استفهامية معربة مبتدا وافضل خبر والمعني ان كنت اعلم جواب هذا الاستفهام وهي معلقة لاعلم عن العمل في الجزاين وجملة ايهم افضل في محل نصب سادة مسد المفعولين ويحتمل ان تكون موصولة مبنية علي الضم في محل نصب مفعول اول وافضل خبر لمبتدا محذوف هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	1695	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1438	true	7019335372567867260	45	182	228	961	1540	300	ربيع الكامل وعمارة الوهاب وقيس الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ بضم الحاء وتشديد الفاء او بكس-----------------------------------------------------------ر الحاء وتخفيف الفاء وانس الفوارس وهءلاء الاربعة اولاد زياد العبسي وذلك لانها سءلت عن بنيها الاربعة ايهم افضل فقالت في الجواب ابتداء عمارة معتقدة انه افضل-- ثم ظهر لها انه ليس افضل اضربت عنه فقالت لا بل فلان وهكذا قولها لا بل فلان وانما استعمل التفتازاني لفظه فلان لانه لم يعلم---- الذي ذكرت-ه ثانيا وثالثا---------------- وكان علي التفتازاني ان يزيد لا بل فلان ثالثا لا-------------ن الاولاد--------------------------------------------------------- اربع--------ة ثم قالت--- في الجواب----- ثكلتهم بفتح المثلثة وكسر الكاف وضم التاء اي فقدتهم بالموت----- ان كنت اعلم ايهم افضل لفظة اي ان كانت استفهامية فالم----------------------عني ان كنت اعلم جواب هذا الاستفهام وقد ذكرنا وجه ذلك في المكررات في بحث تعليق افعال القلوب فراجع ان شءت وان كانت------------------- موصولة فالمعني ظاهر ثم قالت-------------------------------------- هم كالحلقة المفرغة لا يدري---- طرفاها	1438	-9145987627348354039	375	503.5	299	1095	34.24657440185547	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1696	false	5347360850539698287	245	290	1304	1521	1562	300	وايضا منه اي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذ-------------ا من تقسيمات الم--------جمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن المجمل ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين يعني الوصف الذي يكون فيه ايماء الي وجه الشبه	1696	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1438	true	7019335372567867260	198	296	1034	1523	1540	300	وايضا منه اي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذا التقسيم ايضا من تقسيمات التشبيه المجمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه والحاصل انه لو حذف كلمة منه بان يقال وايضا اما كذا وكذا لتوهم انه تقسيم لمطلق التشبيه و لتوهم ان هذا اي قوله واما كذا وكذا عطف علي قوله منه ظاهر ومنه خفي فيكون حينءذ تقسيما لمطلق التشبيه وذلك باطل لان هذا التقسيم ليس لمطلق التشبيه بل هذا ايضا تقسيم للمجمل اي ومن المجمل ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين يعني الوصف الذي -----فيه ايماء الي وجه الشبه	1438	-9145987627348354039	211	380.0	167	494	42.71255111694336	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1698	false	2111639045843466873	9	272	40	1384	1541	300	الوصف المذكور اي---- الم-------شعر في----- التشبيه المفصل لان وجه ال-شبه فيه مذكور فلو ذكر الوصف المشعر به كان تكرارا وهو مستقبح في نظر البلغاء قوله كقولها اي فاطمة الانمارية------------------------ هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فان مضمون قولها لا يدري اين طرفاها وصف للمشبه به وهو نفي دراية الطرفين وهو يستلزم التناسب الخالي عن التفاوت الذي هو وجه الشبه كما -------------------------تقدم واما-------- وصف الحلقة بالافراغ فلتحقق المشبه به لان الحلقة المفرغة لا مطلق الحلقة وحينءذ فلا دخل له في الايماء لوجه ------------------------------------الشبه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه-------------- ما ذكر فيه وصفهما ترك المصنف ما ذكر فيه وصف المشبه فقط ولعله لعدم الظفر له بمثال في كلامهم ومثاله فلان كثرت اياديه لدي ووصلت مواهبه الي طلبت منه او لم اطلب كالغيث وكما في قولك ان الشمس التي اذا طلعت لم يبد كوكب مثلك قوله كقوله اي قول ابي تمام يمدح الحسن بن سهلكذا في المطول وفي شرح الشواهد الحسن بن رجاء بن الضحاك والبيتان من قصيدة من البسيط مطلعها ابدت اسي ان راتني مخلس القصب وال ما كان من عجب الي عجب الي ان قال ستصبح العيس بي والليل عند فتي كثير ذكر الرضا في ساعة الغضب صدفت عنه الخ وقوله والليل اي وسير الليل ومعني البيت ستدخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي يعفو عند الغضب قوله اعرضت عنه اي تجربيا لشانه او خطا مني وقلة وفاء بحقه قوله ولم تصدف مواهبه اي ولم تعرض بمعني تنقطع عطاياه وتصدف بالتاء الفوقية المفتوحة ومواهبه فاعل او بالياء التحتية ومواهبه وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءت-------------------------------------ه وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اوله و-----------اصابه ريق المطر وريق كل شء افضله	1698	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1439	true	-2487633312518774748	66	259	328	1294	1515	300	الوصف ---ومنه اي ومن المجمل ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده دون وصف المشبه يعني------------- الوصف المشعر بوجه الشبه علي النحو الذي تقدم------------------------------ الان كقولنا الاحسن ان يقول كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فان وصف الحلقة بكونها مفرغة غير معلوم------------------------ة الطرفين مشعر بوجه ال---------------------------------------شبه كما مر انفا ومنه اي ومن هذا القسم الذي ذكر فيه وصف----------------------- المشبه به وحده قول النابغة الذبياني في مدح النعمان بن المنذر فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب وجه الشبه بين الممدوح والشمس كمال الظهور وبين الملوك والكواكب نقصان الظهور والشاهد في قوله اذا طلعت لم يبد منهن كوكب لانه وصف المشبه به الاول اعني الممدوح وهو مشعر بوجه الشبه ومنه اي ومن المجمل ما ذكر فيه وص--------------فهما -----اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي قول ابي تمام --في الحسن بن سه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ستصبح العيس بي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب صدفت عنه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضت و---------------------------------------------------لم تصدف مواهبه عني------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته اي الغيث اي ان جءت الغيث حالة اقباله وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اوله و يقال ايضا اصابه ريق المطر وريق كل شء افضله	1439	-9145987627348354039	427	518.5	328	1676	25.477327346801758	72	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1699	false	-2137350741062483839	188	227	955	1164	1530	300	اول المطر -------احسنه للامن معه من الفساد وانما يخشي الفساد بدوامه قوله وان ترحلت عنه اي ارتحلت وفررت وتباعدت عن الغيث قوله لج بالجيم من اللجاج وهو الخصومة-------------------- او بالحاء المهملة من الالحاح وهو في الاصل كثرة الكلام اريد	1699	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1439	true	-2487633312518774748	261	300	1304	1515	1515	300	اول المطر افضله واحسنه للامن معه من الفساد وانما يخشي الفساد بدوام-----ه وان ترحلت عنه اي ان -----فررت وتباعدت عن الغيث----- لج بالجيم من اللجاج وهو الخصومة والمبالغة في الكلام او بالحاء المهملة من الالحاح وهو--------- كثرة الكلام اريد-	1439	-9145987627348354039	182	307.0	149	236	77.11864471435547	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1699	false	-2137350741062483839	227	285	1164	1457	1530	300	به هنا مجرد الكثرة والمعني علي كل حال- بالغ قوله----------------------------------------------------------------------------------------- اعرض هو معني صدفت عنه وقوله واو لم يعرض هو معني قوله وعاوده ظني قوله اعني الغيث من ذلك يعلم ان الضمير في قوله في البيت ان جءته يصيبك جءته او ترحلت عنه و-----الوصفان مشعران بوجه الشبه اعني الافاضة في حالتي الطلب وعدمه------------------------------------- وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه	1699	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1440	true	-180956265377877691	0	66	0	353	1585	300	به هنا مجرد الكثرة والمعني علي الوجهين بالغ في الطلب والشاهد في انه اي الشاعر وصف المشبه اعني الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اي علي الشاعر اعرض عنه --------------------او لم يعرض ----وكذا وصف المشبه ------به اعني الغيث بان------------------------------------------ه يصيبك جءته او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اعني الافاضة في حالتي الطلب وعدمه هذا بالنسبة الي المشبه به اعني الغيث وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه	1440	-9145987627348354039	192	275.5	153	425	45.17647171020508	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1700	false	-6628501397648697329	143	276	755	1434	1557	300	وهو ما ذ---كر وجهه---------- اعم من ان يكون المذكور------ وجه الشبه حقيقة وذلك كما --------------------------------------------------------------في البيت ا----لذي ذكره او ---------يكون المذكور ملزوم-- وجه الشبه فيطلق علي ذلك الملزوم انه وجه الشبه تسامحا وان كان وجه الشبه حقيقة هو اللازم الذي لم يذكر كما اشار لذلك----------------- بقوله وقد يتسامح الخ وهذا غير ما تقدم انه يذكر وصف الطرفين او احدهما المشعر بوجه الشبه لان ما هنا فيما اذا ذكر الوصف في مكان وجه الشبه وعلي طريقة ذكره بخلاف ما هناك قوله وثغره اي واسنان ثغره اي فمه وهو مبتدا و ادمعي عطف عليه وقوله كاللالي خبر وقوله في صفاء هو وجه الشبه وقد مثل بهذا فيما تقدم لتشبيه التسوية باعتبار تعدد الطرف الاول وهو المشبه ومثل به هنا للتشبيه المفصل باعتبار التصريح بوجه الشبه فناسب المحلين بالاعتبارين وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي	1700	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1440	true	-180956265377877691	241	300	1273	1585	1585	300	وهذا الذي ذكر وجهه علي قسمين احدهما ان يكون المذكور حقيقة وجه الشبه -----------كما في المثال المتقدم فان الصفاء حقيقة وجه الشبه والثاني ان يكون وجه الشبه امرا لازما له اي للمذكور فيكون المذكور ملزوما لوجه الشبه فيطلق علي ذلك الملزوم انه وجه الشبه تسامحا و--------------------------------------------------اشار اليه اي الي هذا القسم بقوله وقد يتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امح بذكر ما يستتبعه مكانه اي-	1440	-9145987627348354039	174	242.0	140	792	21.969696044921875	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1700	false	-6628501397648697329	15	75	81	395	1557	300	الممدوح----------- فاءضة------------------- اعرضت عنه او لا وكون الغيث----------------------------- يصيبك جءته او ترحلت عنه ----------------قوله بوجه الشبه اي الذي هو معني يشتركان فيه قوله اعني اي بوجه الشبه قوله الافاضة في حالتي الطلب وعدمه هذا بالنسبة للغيث المشبه به وقوله----- وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه هذا بالنسبة للممدوح المشبه وبهذا ظهر ان------------------- ما ذكره ليس وجه ---شبه فكان الصواب------ ان يقول	1700	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1440	true	-180956265377877691	18	86	94	456	1585	300	الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اي علي الشاعر اعرض -عنه او لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك جءته او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اعني---------------------------------------------------- الافاضة في حالتي الطلب وعدمه هذا بالنسبة ال--ي المشبه به اعني الغيث وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه هذا بالنسبة ال----ي المشبه اعني الممدوح ومنه اي ومن المجمل ما ذكر- فيه وصف المشبه وحده كقوله الاحسن ان يقول	1440	-9145987627348354039	201	261.0	155	422	47.630332946777344	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1700	false	-6628501397648697329	276	300	1434	1557	1557	300	بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه اي يكون وجه الشبه تابعا ل--------ه لازما في الجملة--------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان-	1700	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1441	true	-5127501726653147937	0	98	0	530	1634	300	بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه فاءدة هذا التفسير ان المراد بالاستتباع الاستلزام فان الاستتباع اعم من استتباع الملزوم للازم والعلة للمعلول وغيرهما وفاءدة قوله اي يكون وجه الشبه لازما له ان الضمير المستترة في يستتبعه راجع الي ما الموصولة والضمير البارز راجع الي وجه الشبه دون العكس فحاصل المعني انه قد يتسامح بان يذكر مكان وجه الشبه شء يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا لذلك الشء ولازما له ومعني ذكر ذلك الشء مكان وجه الشبه ان يءتي بذلك الشء علي طريقة وجه الشبه من ادخال لفظة في عليه كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان	1441	-9145987627348354039	113	187.0	91	530	21.320755004882812	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1702	false	6153198763445678437	15	39	82	198	1566	300	تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو ان-----------ه اما قريب مبتذل ------------------------------------------------------------------------------وهو ما---------------- ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر اي	1702	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1443	true	2311060185738961364	145	188	758	979	1530	300	تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اي التشبيه اما قريب مبتذل اي متداول بين الناس حتي العوام منهم فلا يختص استعماله بالخواص اي البلغاء منهم وهو ما اي التشبيه الذي ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر اي	1443	-9145987627348354039	116	202.0	92	221	52.48868942260742	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1703	false	-6014237828091558484	10	76	52	369	1485	300	المشب-ه ا--ي ينتقل مريد التشبيه من المشبه الي المشبه به لاجل بيان حال المشبه قوله من غير تدقيق نظر اي من غير نظر--------------------------------------------------- لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهر---------------ه اذا جعلته من بدا الامر يبدو---------------------------------- اي ظهر وان جعلته مهموزا من ------------بدا فمعناه في اول الراي-------------------------------------------- وظهور وجه-----ه في بادي الراي يكون لامرين--------------------------- اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي	1703	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1443	true	2311060185738961364	174	269	912	1373	1530	300	التشبيه الذي ينتقل ف---------يه من المشبه الي المشبه به من --------------------------غير تدقيق نظر اي امعانه وحاصله انه لا يحتاج الي استعمال الفكر في فهم وجه الشبه لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهر الراي هذا معناه اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي اذا جعلته ناقصا واويا من البدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا اي من البدا فمعناه في اول الراي اي في اول ما يبدء الراي في فهم معني التشبيه وظهور وجه الشبه في بادي الراي يكون لامرين اشار الي الامر الاول بقوله اما لكونه امرا جمليا بسكو-----------ن الج-يم نسبة الي	1443	-9145987627348354039	248	370.5	193	508	48.81889724731445	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1703	false	-6014237828091558484	212	297	1047	1471	1485	300	تفصيل فيه واشار الشارح---- بقوله لا تفصيل فيه الي انه ليس المراد بالمجمل هنا ما لم يتضح معناه ولا المركب بل الامر الذي لا تفصيل فيه سواء كان امرا واحدا لا تركيب فيه كقولك زيد كعمرو في الناطقية او زيد كالفحم في السواد او مركبا لم ينظر فيه الي اجزاءه نحو زيد كعمرو في الانسانية قوله فان الجملة علة للعلة اي---------------------- وانما ----كان الامر الجملي اظهر من التفصيلي لان الجملة اي لان الامر المجمل اسبق ل----لنفس من التفصيل اي----- من ذي التفصيل او م---ن المفصل	1703	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1444	true	-7635231496878697621	2	81	7	423	1584	300	تفصيل ف----اشار التفتازاني بقوله لا تفصيل فيه الي انه ليس المراد منه ----هنا ما لم يتضح معناه ولا المركب بل الامر الذي لا تفصيل فيه سواء كان امرا واحدا لا تركيب فيه كقولك زيد كعمرو في الناطقية او زيد كالفحم في السواد او مركبا لم ينظر فيه الي اجزاءه وخصوصيات----------------------ه فان معني التفصيل هنا ادراك الاجزاء والخصوصيات وانما قلنا ان الامر الجملي اظهر من التفصيلي فان الجملة-------------------- اسبق الي النفس حين توجهها للادراك من ذي التفصيل وذلك لان المجمل	1444	-9145987627348354039	322	521.5	252	466	69.09870910644531	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1704	false	5805188471936393930	17	151	78	807	1578	300	كان المجمل- اسبق الي النفس------------------- من--- المفص------ل لان المجمل يحتاج الي ملاحظة واحدة بخلاف المفصل فانه يحتاج الي ملاحظات متعددة فكلما كثرت التفاصيل كثرت الملاحظات والاعتبارات وكلما كثرت الاعتبارات في الشء زادت--ه خصوصا----- وكلما كثر التخصيص في الشء قلت افراده فتقل ملابسة وجوده فيكون غريبا -----------------------------------------------------------------------لبعده عن الجملة التي تسبق الي النفس لعمومها وكثرة افرادها---------------------------------------------- من حيث انه شء او جسم او حيوانا-سهل واقدم من ادراكه---------- من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق ----------------------------------------------او لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه ولذا كان العام اعرف من الخاص ووجب تقديمه علي-----ه في التعريفات الكاملة وهي المركبة من الجنس والفصل وكا----------ن التعريف بالاخص تعريفا بالاخفي	1704	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1444	true	-7635231496878697621	67	208	348	1122	1584	300	فان ال-جملة اسبق الي النفس حين توجهها للادراك من ذي التفصيل وذلك لان المجمل يحتاج الي ملاحظة واحدة بخلاف المفصل فانه يحتاج الي ملاحظات متعددة فكلما كثرت التفاصيل كثرت الملاحظات والاعتبارات وكلما كثرت الاعتبارات في الشء كثرت التخصيصات فيه وكلما كثر التخصيص في الشء قلت افراده فيقل وجود-------ه فيكون غريبا فيشكل ادراكه بخلاف ما لا تفصيل فيه فانه لقلة اعتباراته عام والعام يكثر وجوده في ال---------------------------------------افراد فيسهل ادراكه الا تري ان ادراك الانسان اجمالا اي من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه تفصيلا اي من حيث انه جس----م حساس متحرك بالارادة ناطق وذلك لان المفصل يشتمل علي المجمل يعني الشيءية او الجسمية او الحيوانية وشء اخر يعني ساءر ما ذكر----- في المفصل وله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان العام اعرف من الخاص ووجب تقديمه علي الخاص في التعريفات الكاملة اي- المركبة من الجنس والفصل ولذلك ايضا كان التعريف بالاخص ----------اخفي	1444	-9145987627348354039	469	746.5	380	954	49.16142654418945	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1705	false	-3669509688650285315	77	213	392	1120	1609	300	حضور المشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به عند حضور المشبه لانه ------------------------------------------لا يخفي الخ وقوله ان الشء اي المشبه به وقوله مع ما كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة او مطلقا يناسبه اي مع المشبه الذي يناسبه بان كانا من واد واحد كالاواني والازهار وقوله اسهل حضورا منه اي من نفسه مع المشبه الذي لا يناسبه لانهما اذا كانا متناسبين اقترنا في الخيال فيسهل الانتقال في التشبيه لظهور الوج-----------------ه غالبا مما يحضر كثيرا مع غيره وهذا التفاوت الذي اوجبه كثرة الاجتماع في الوجود هو----------------------------------------------------------------------------------- الجامع الخيالي كما تقدم قوله كتشبيه الجرة اي ان التشبيه المبتذل لظهور وجه الشبه لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	1705	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1445	true	334011263824827086	81	201	421	1047	1534	300	حضور المشبه به كغلبة حضور الكون في المثال في الذهن وتلك الغلبة علي قسمين فانها اما عند حضور المشبه يعني الجرة الصغيرة في المثال والغلبة اي غلبة حضور المشبه به عند حضور المشبه انما هي لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا ي----------خفي ان الشء مع ما ينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب----------------------------------------------------------------------ه اسهل حضورا منه اي من الشء مع ما ---------لا يناسبه لانهما اذا كانا متناسبين اقترنا في الخيال ف-سهل الانتقال في التشبيه لظهور الوجه قبل وقوع التشبيه غالبا مما يحضر كثيرا مع غيره فاذا وقع التشبيه ظهر الوجه بسبب ما كان في الاصل اي قبل وقوع التشبيه وقد تقدم بعض الكلام مما يناسب المقام في بحث الفصل والوصل عند بيان الجامع الخيالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراجع ان شءت كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	1445	-9145987627348354039	265	394.5	210	1014	26.134122848510742	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1706	false	-6710376965431262993	136	183	706	970	1591	300	الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا---------------------------------------- كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه به هنا بالاعتبار الاول والحاصل ان الكوز والمراة المجلوة في المثال الاتي كل منهما مما يغلب حضوره-------- عند حضور	1706	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1446	true	7667694621031795853	0	52	0	291	1595	300	الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا فتلك الغلبة المطلقة الحاصلة بسبب التكرر كال----------------شمس بالمراء المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه في هذا التشبيه ايضا تفصيلا ما لكن المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا من دون تقيد غلبة -----حضورها بكونها عند حضور	1446	-9145987627348354039	170	278.5	136	312	54.487178802490234	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1708	false	-130714456835136804	126	217	677	1154	1556	300	لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرار علي الحس في------- الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضاءهما--------------------- سرعة ا----------لانتقال------ من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال---------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------اما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما------------- لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر----- وتدقيق نظر----- لعدم الظهور -----------------------اي لخفاء وجهه في بادي الراي --وذلكاعني -------------عدم الظهور-------------------اما لكثرة التفصيل----------------------------------------------- كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه الشبه فيه من التفصيل ما قد سبق وجه	1708	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1446	true	7667694621031795853	165	299	892	1590	1595	300	لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرار علي الحس في الصورة الثانية يعارض--------- التفصيل القليل لان كلا من القرب والتكرر يقتضي سرعة الانتقال اي انتقال الذهن من المشبه الي المشبه به فيبقي وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل في----صير سببا للابتذال كما سبق في القسم الاول الذي لا تفصيل فيه اصلا لكونه امرا جمليا وقد مر بيانه واما التشبيه بعيد غريب وسياتي بيان الغرابة بعيد هذا وقوله اما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي هو التشبيه الذي لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر طويل وتدقيق نظر اصيل لعدم الظهور اي لعدم ظهور وجه الشبه اي لخفاء وجهه في بادي الراي قد مر معني هذه العبارة وعدم الظهور يكون لامرين الاول اما لكثرة التفصيل في وجه الشبه وسياتي المراد من التفصيل بعيد هذا كقوله ----------------------------------------------------------------------	1446	-9145987627348354039	368	575.5	295	781	47.11907958984375	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1709	false	-1502917688604174085	118	168	635	901	1565	300	لا يقع في نفس الراءي للمر----------------------------------اة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف---------------- تاملا ويكون في نظره متمهلا او ن-------------------------------------------دور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر في-------------------------------------- تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا----------------------------------------------------------------------------------- وندور حضور المشبه به مطلقا يكون لكون------------------ه وهميا كانياب الاغوال	1709	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	43	138	209	707	1531	300	الهيءة في نفس الراءي للمراة اي في نفس الانسان الذي يري المراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف اي يحدث اي يجدد تاملا ويكون في نظره متمهلا اي حالكونه ينظر بتراخ وتامل والامر الثاني او لندور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر عند قول الخطيب وللاستطراف وجه اخر الخ من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما ندور حضور المشبه به مطلقا اي سواء حضر المشبه اي البنفسج في البيت المتقدم هناك ام لم يحضر وندور حضور المشبه به مطلقا يكون لكونه اي لكون المشبه به وهميا كانياب الاغوال	1447	-9145987627348354039	252	432.0	203	498	50.60240936279297	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1710	false	1991850661697947923	113	193	599	1009	1581	300	لكونه اي----- المشبه به امرا وهميا اي يدركه الانسان بوهمه لا باحدي الحواس الظاهرة لكونه هو ومادته غير موجودين في الخارج واذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا كان المشبه به امرا او مركبا خياليا كاعلام ياقوت نشرن --علي رماح من زبرجد او مر----------------------------------------------------------------كبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا---------------------------------------------------------------------------- وقوله كما مر اشارة الي الامثلة التي ذكرناها انفا او---------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة تكرره اي----- المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان--------------------------------------------------------- الرجل ربما ينقضي عم--------ره ولا يتفق له ان يري مراة في يد ا----لاشل	1710	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	130	267	662	1362	1531	300	لكونه اي لكون المشبه به----- وهمي------------------------------------------------------------------------------------------ا كانياب الاغوال في بيت امرء القيس وقد تقدم بيانه عند قول الخطيب وبالعقلي ما عدا ذلك الخ او لكون المشبه به مر--------كبا خياليا كاعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد وقد مر بيانه في التشبيه المركب الذي طرفاه مركبان او لكون المشبه به مركبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا وقد تقدم بيانه عند قول الخطيب والمركب العقلي كحرمان الانتفاع بابلغ نافع الخ وقوله كما مر اشارة الي ما---------- ذكرنا اي التفتازاني ههنا من الامثلة المذكورة فيما تقدم وقد اشرنا نحن الي مواضع تلك الامثلة او يكون عدم الظهور لقلة تكرره اي تكرر المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل ليست مما يتكر علي الحس لانه ربما يقضي الرجل دهره ا---ي عمره في دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد انسان اشل	1447	-9145987627348354039	262	403.5	207	816	32.10784149169922	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1710	false	1991850661697947923	193	216	1009	1130	1581	300	فالغرابة------------ فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس	1710	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1448	true	3992656186323473327	55	80	292	425	1551	300	فالغرابة وعدم الظهور فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس	1448	-9145987627348354039	121	231.5	98	133	90.9774398803711	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1712	false	-5211351129770118763	196	221	991	1105	1500	300	في اكثر من وصف واحد لشء واحد-------------------------------------------- او ا-----------------------كثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها------ او عدمها او ------------وجود البعض وعدم البعض كل من ذلك	1712	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1448	true	3992656186323473327	87	128	464	660	1551	300	في اكثر من وصف واحد لشء واحد او لشء اكثر من واحد بان يكون ذلك الشء اثنين او اكثر والنظر في الوصف الاكثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها جميعا او عدمها جميعا او يعتبر وجود البعض وعدم البعض كل--- ذلك	1448	-9145987627348354039	108	184.5	85	199	54.271358489990234	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1713	false	-2871909126069512482	38	246	199	1302	1592	300	قوله بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها اي وجودها كلها كتشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنور فانه قد اعتبر في وجه الشبه وجود اوصاف وهي التضام وتشكل الاجزاء واللون ومقدار المجموع قوله او عدمها اي--- او يعتبر عدم الاوصاف كلها كتشبيه الشخص العديم النفع بالعدم في نفي كل وصف نافع قوله او وجود البعض وعدم البعض اي بان يعتبر في وجه الشبه التركيب من وجود بعض اوصاف وعدم بعض اوصاف كتشبيه سنان الرماح بسنا لهب كما ياتي قوله كل من ذلك اي المذكور من الاحوا-ل الثلاثة السابقة قوله في امر واحد اي في موصوف واحد كما--- في تشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مفرد بمفرد مقيدين او غير مقيدين كتشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنور قوله او امرين او ثلاثة اي كما في تشبيه مركب بمركب كما في تشبيه مثار النقع مع الاسياف بالليل الذي تهاوي كواكبه وكالتشبيه الواقع في ق--------------------------------------------------وله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء الخ او مركب بمفرد او مفرد بمركب قوله او اكثر اي فالجمل-------------------------------------ة اثنتا عشرة صورة وهي المراد بال---------------------------------وجوه الاتية في كلامه قوله فلذا قال اي ولاجل الاعتبار المذكور اعرفها ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع ب--------عضا ---------------اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله------------------ حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فاعتبر ف---------------------------------------------------------------ي اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان	1713	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1448	true	3992656186323473327	110	292	568	1516	1551	300	-----بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدمها جميعا او يعتبر وجو-----------------------------------------------------------------------------د البعض وعدم البعض كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--- المعتبر ----باقسامه الثلاثة في------------- امر -----اي في موصوف واحد كما مر في تشبيه الثريا بالعنقود الملاحية من ان الوجه فيه اوصاف كثيرة اعتبرت في الثريا وهي اي الثريا واحد حسبما مر بيانه في التشبيه الذي طرفاه مفردان فراجع ان شءت او في--------------------------------------------------- امرين اي موصوفين كالوجه في---------------------------- مثار النقع مع الاسياف فقد اعتبرت فيه اوصاف كثيرة كما مر في التشبيه الذي طرفاه مركبان او ثلاثة امور او اكثر كالوجه في قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء الخ كما مر عند قول الخطيب وقد يليه غيره فاقسام الموصوف اربعة فيحصل من ضرب الثلاثة في الاربعة اثن-ي عشر قسما فلهذا اي فلكثرة الاقسام قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة-------------------------------------------------- اعرفها ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع اي تترك بعضا اخر من الاوصاف اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله اي قول امرء القيس حملت ردينيا--------------------------- كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان والردين منسوب الي ردينة وهي امرءة تحسن صنعة الرماح فاخذ الشاعر واعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان	1448	-9145987627348354039	408	481.5	321	1460	27.945205688476562	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1715	false	8208087872449951727	170	249	904	1329	1603	300	من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر و التشبيه البليغ قال العلامة عبد الحكيم انما قابل الخيالي بالعقلي مع ان المقابل للعقلي انما هو الحسي لان التركيب لا يكون حسيا قوله من امور خبر كان قوله ابعد اي عن الابتذال قوله لكون تفاصيله اكثر فيبعد تناوله لمطلق الناس وانما يتناوله حينءذ الاذكياء وذلك كما في قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء الاية--------------------------- فانها عشر جمل مرتبط بعضها ببعض قد انتزع وجه الشبه من مجموعها و--------بيان ذلك	1715	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1449	true	730663007802262546	263	299	1322	1508	1512	300	من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انما مثل الحياة الدنيا----- الاية الي قوله كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل متداخلة--------- قد انتزع وجه الشبه من مجموعها وقد تقدم بيان ذلك	1449	-9145987627348354039	143	210.5	115	460	31.086956024169922	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1716	false	528865728149041778	172	198	919	1047	1562	300	ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل لغرابته اي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نيل الشء بعد طلبه الذ	1716	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	3	49	20	263	1593	300	ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل لغرابته اي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل للاستماع ولا منسوجة عليه بيوت العناكب حتي لا يلتفت اليه ولا يخفي ان المعاني الغريبة ابلغ واحسن من المعاني المبتذلة ولان نيل الشء بعد طلبه الذ	1450	-9145987627348354039	128	248.0	102	243	52.674896240234375	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1717	false	-4439755643128279175	101	239	573	1287	1610	300	الغريب بليغا بل القريب المبتذلكذا قرر شيخنا العدوي قوله لغرابته علة لتسمية هذا الضرب بليغا فالغرابة موجبة للبلاغة فكل ما كان غريبا كان بليغا اذ ------------------------------------------------------لا يخفي ان المعاني الغريبة ابلغ واحسن من المعاني المبتذلة قوله ولان نيل الشء اي حصوله بعد طلبه الذ اي والغريب المذكور لا ينال الا بعد التامل والطلب وهذا عطف علي قوله لغرابته قوله الذ اي من حصوله بلا طلب ثم ان هذا لا ينافي ما تقدم في باب حذف المسند من ان حصول النعمة الغير المترقبة الذ لكونه رزقا من حيث لا يحتسب لان الطلب لا ينافي الحصول الغير المترقب لانه يمكن وموقعه في النفس الطف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون البعيد الغريب بليغا حسنا اذا كان سببه لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي --بعض وبناء------------------------------------- ثان علي -----اول ورد----- تال ال-----ي سابق فيحتاج الي نظر وتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل	1717	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	11	215	53	1143	1593	300	الغريب -----دون القريب المبتذل------------------------- لغرابته اي لكون هذ---ا الضرب---------------------------------------- غريبا غير مبتذل للاستماع ولا منسوجة عليه بيوت العناكب حتي لا يلتفت اليه ولا يخفي ان المعاني الغريبة ابلغ واحسن من المعاني المبتذلة----- ولان نيل الشء ---------بعد طلبه الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقعه من النفس الطف وبالمسرة اولي ولهذا كلما كان المسءلة ادق واخفي كان لذة انكشافها ازيد كما نقل عن بعض الاكابر انه كان يقول عند استنباط مسءلة مشكلة واستخراج حكمها اين ابناء الملوك من هذه اللذات ولهذا ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظماء و ان قلت هذا البعد تعقيد مخل بالبلاغة قلت نعني بعدم الظهور في بادي الراي ما يكون س----------------------------------به لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي البعض فان المعاني الشريفة قلما ينفك عن بناء معني ثان علي معني اول ورد معني تال الي معني سابق فيحتاج الي نظر وتامل وهل شء احلي من الفكر اذا صادف منهجا قويما وطريقا مستقيما بوصل الي المطلوب ويظفر بالمقصود والخفاء المردود المعدود في التعقيد المخل بالبلاغة كما بين في اواءل الكتاب هو الخفاء الذي سببه سوء ترتيب الالفاظ ونظمها كما تقدم في اول الكتاب في قول الفرزدق في مدح خال هشام واختلال الانتقال من المعني المذكور الي المعني المقصود كما تقدم في قول عباس بن الاحنف هناك وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل	1450	-9145987627348354039	297	401.5	237	1474	20.149253845214844	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1718	false	2650102751908988761	71	174	404	950	1593	300	للتعقيد المخل بالفصاحة قوله اذا كان سببه لطف المعني اي لا ان كان سببه سوء ترتيب الالفاظ------- كما----- في قوله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه او كان سببه اختلال الانتقال من المعني المذكور الي المعني المقصود كما----- في قوله ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا علي ما تقدم تقريره وقوله ودقته عطف تفسير والغريب الذي سبب غرابته لطف المعني ودقته كما في تشبيه البنفسج باواءل النار في اطراف كبريت وقوله او ترتيب بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله لم ت-----------------لق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء ف---تشبيه الوجه------ بالشمس----- مبتذل	1718	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	165	244	871	1291	1593	300	التعقيد المخل بالبلاغة كما بين في اواءل الكتاب هو الخفاء الذي س---ببه سوء ترتيب الالفاظ ونظمها كما تقدم في اول الكتاب في قول الفرزدق في مدح خال هشام و-------------------------اختلال الانتقال من المعني المذكور الي المعني المقصود كما تقدم في قول عباس بن الاحنف هناك وقد يتصرف في التشبيه الق---------------------------------------------------------ريب المبتذل----------------------------------------------------------------------------------------- بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله اي قول ابي الطيب لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل	1450	-9145987627348354039	241	325.0	194	594	40.572391510009766	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1720	false	-5779402498354652159	114	254	603	1354	1605	300	---------ضمنا لا صريحا فقول الشارح غير مصرح به تفسير لمكني وليس المراد الكناية وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم تقابله في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء وقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم يكن للثاقبات افول بالمعني المشهور لان المذكور في البيت ملزوم التشبيه وهو نفي الحياء المستلزم لكون الوجه اعظم اشراقاكذا في يستامله قوله وعارضته اي ماثلته وهو مرادف لقابلته ---قوله فهو فعل ينبء عن التشبيه اي يدل علي التشبيه الواقع بعد اداة الاستثناء لان المعني لم تقاب----------------------------------له الا بوجه ليس فيه حياء فتقابله وتماثله فالتشبيه حينءذ ماخوذ من الفعل المنفي المصرح به فيكون مصرحا به علي هذا بخلاف الاول فانه ليس فيه لفظ ينبء عن التشبيه قوله اي لم تقابله اي لم تماثله في الحسن والبهاء الا بوجه لا حياء فيه قوله وقوله اي قول رشيد الدين------------------------------------------------------------- الوطواط بفتح الواوين قوله عزماته	1720	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	35	110	179	579	1594	300	فيه يفهم ضمنا لا صريحا وان كان من لقيته بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشب-------------------يه الواقع بعد اداة الاستثناء --------اي لا تقابله الشمس ولم تعارضه في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء فتقابله وتماثله فالتشبيه حينءذ ماخوذ من الفعل المنفي المصرح به فيكون مصرحا به-------- بخلاف الاول فانه ليس فيه لفظ ينبء عن التشبيه ومثله----------------------------------------------------------------------------- قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها وقوله اي وكقول الو------------------طواط عزماته	1451	-9145987627348354039	247	353.0	198	858	28.787878036499023	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1721	false	-138627583189513698	27	176	168	954	1576	300	قوله لو لم يكن الخ جواب لو محذوف اي لتم التشبيه لكن لها افول فلم يتم التشبيه لكون المشبه به انقص قوله افول اي غروب وغيبة قوله فتشبيه العزم اي الارادة بالنجم اي في الثقوب وهو النفوذ الذي هو في كليهما تخييلي لانه في العزم بلوغه المراد وفي النجم نفوذه في الظلمات باشراقها امر مشهور ومعلوم لظهور وجه الشبه وعدم توقفه علي نظر وفكر دقيق ولكن ادعي ان مع ثقوب الارادة وصفا زاءدا وهو عدم الافول اي فتشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الي الغرابة ويسمي مثل هذا التشبيه التشبيه ----------------------------المشروط لتقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي------------------------------------------ او عدمي------------------- يدل عليه بصريح اللفظ او ب-----------------سيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكلام AUTO اقسام التشبيه باعتبار ادات----------------------------------------------ه وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذفت اداته مثل عدم الغيبة فصار غريبا فكانه قال هذا التشبيه ب------------------------------------------ين الطرفين تام لولا ان المشبه اختص بشء اخر عن المشبه	1721	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	129	272	681	1447	1594	300	قوله لو لم يكن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الي الغرابة ويسمي---- هذا التشبيه المتصرف فيه بما يصيره غريبا التشبيه المشروط اي المقيد بقيد مطلقا لا خصوص الشرط النحوي وهذا التعميم ظاهر من المثالين المتقدمين فلا تغتر بظاهر قوله وهو ان يقيد المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي كقولك هذه القبة فلك لو كان الفلك في الارض او عدمي كالبيتين المتقدمين يدل عليه بصريح اللفظ كالامثلة المتقدمة او سياق الكلام كما في قوله ومنه قولهم هي بدر يسكن الارض اي لو كان البدر يسكن الارض وهذه القبة فلك ساكن اي لو كان الفلك ساكنا فان هذا الشرط مفهوم فيهما ضمنا ولما فرغ عن تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين والوجه اشار الي تقسيمه باعتبار الاداة بقوله وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذف- اداته اي تركت بالكلية وصارت نسيا منسيا بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام لاجل الاشعار بان المشبه ع--------------------ين المشبه -----------------------	1451	-9145987627348354039	238	338.0	190	1235	19.271255493164062	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1722	false	-7722994125445651751	2	195	14	987	1523	300	هي بدر يسكن الارض اي هي كالبدر لو كان البدر يسكن الارض قوله بشرط وجودي كقولك هذه القبة كالفلك-------- لو كان الفلك في الارض فان هذا الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط امر وجودي ومثال العدمي ما سبق في البيتين فان قوله ليس فيه حياء وقوله لو لم يكن للثاقبات افول كل منهما عدمي قوله يدل عليه اي علي الشرط قوله اما مءكد اي لانه اكد بادعاء ان المشبه عين المشبه به قوله ما حذفت اداته اي تركت بالكلية وصارت نسيا منسيا بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام لاجل الاشعار بان المشبه عين المشبه به بخلاف ما لو كانت الاداة مقدرة فلا يفيد الاتحاد فلا يكون التشبيه وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الاصيل هو الوقت بعد العصر الي الغروب يعد من الاوقات الطيبة كالسحر مءكدا ففي قوله تعالي وهي تمر مر السحاب ان قدرت الاداة كان التشبيه مرسلا وان لم تقدر كان مءكدا وتفسير الشارح بقوله اي مثل مر السحاب بيان لحاصل المعنيكما افاد ذلك العصام وعبد الحكيم قوله وهي تمر اي الجبال يوم القيامة تمر مر السحاب	1722	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	203	296	1081	1572	1594	300	هي بدر يسكن الارض اي لو كا----------ن البدر يسكن الارض و---------------------هذه القبة ---فلك ساكن اي لو كان الفلك ساكنا ---فان هذا الشرط مفهوم فيهما ضمنا ولما فرغ عن تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين والوجه اشار الي تقسيمه باعتبار الاداة بقوله وباعتبار اي والتشبيه باعتبار ادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما مءكد وهو-------------------------------------------- ما حذف- اداته اي تركت بالكلية وصارت نسيا منسيا بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام لاجل الاشعار بان المشبه عين المش---به بخلاف ما لو كانت الاداة مقدرة فلا يفيد الاتحاد فلا يكون التشبيه مءكدا مثل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الجبال يوم القيامة تمر مر السحاب	1451	-9145987627348354039	321	401.5	255	1120	28.660715103149414	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1722	false	-7722994125445651751	95	146	467	729	1523	300	لو كانت الاداة مقدرة فلا يفيد الاتحاد فلا يكون التشبيه وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل هو الوقت بعد العصر الي الغروب	1722	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1452	true	7141773671965452471	8	80	41	416	1621	300	لو كانت------- مقدرة والمقدر كالمذكور فلا يكون التشبيه مءكدا----------------------------- ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو----- والريح تعبث بالغصون -------------------------------وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين بضم اللام وفتح الجيم علي صيغة التصغير اي الفضة في البياض والصفاء وقد تقدم في اواءل الكتاب في اخر بحث الاسناد الخبري ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت والاصيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب	1452	-9145987627348354039	168	271.5	133	447	37.583892822265625	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1723	false	1219596204522939270	75	253	419	1371	1620	300	الاصيل صفرته وشعاع الشمس فيه علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين-------------------------------------- اي الفضة في --------الصفاء والبياض وهذا تشبه مءكد ومن الناس من لم يميز بين لجين الكلام ولجينه ولم يعرف هجانه من هجينه ولكون ذلك الوقت من اطيب الاوقات خص وقت الاصيل بكون عبث الرياح للغصون فيه لان قوله وقد جري حال من الضمير في تعبث قوله و--------------------------------------------------------------------------------يوصف اي ذلك الوقت بالصفرة فيقال اصيل اصفر لان الشمس تضعف في ذلك الوقت فيصفر شعاعها ويمتد علي الارض فتصير صفراء فوصف الوقت بالصفرة لاصفرار الارض فيه قوله كقوله استشهاد لوصفه بالصفرة قوله اصيله مبتدا اول ووجهي عطف عليه وقوله كلا مبتدا ثان وهو مضاف ولونيهما مضاف اليه وقوله متناسب خبر المبتدا الثاني وهو كلا والجملة من المبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول وما عطف عليه والرابط الضمير في لونيهما وقوله متناسب اي في الصفرة قوله فذهب الاصيل صفرته اشار بهذا الي ان ذهب الاصيل في البيت مستعار لصفرته استعارة مصرحة قوله وشعاع الشمس فيه جملة حالية اي والحال ان شعاع الشمس واقع فيه لان اصفرار شعاعها في هذا الوقت يوجب اصفراره وعبارة المطول وذهب الاصيل صفرة الشمس في ذلك	1723	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1452	true	7141773671965452471	37	113	194	592	1621	300	الاصيل ----------------------علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين بضم اللام وفتح الجيم علي صيغة التصغير اي الفضة في البياض والصفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في اواءل الكتاب في اخر بحث الاسناد الخبري ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت والاصيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب يوصف بالص-------------فرة فيقال اصيل اصفر لان الشمس تضعف في ذلك الوقت فيصفر شعاعها ويمتد علي الارض فتصير صفراء فوصف الوقت بالصفرة لاصفرار الارض فيه و المراد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذهب الاصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفرة الشمس في ذلك	1452	-9145987627348354039	229	365.5	183	1078	21.2430419921875	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1724	false	6254053366781636367	51	96	276	496	1595	300	ان اللجين انما هو بفتح اللام وكسر الجيم يعني الورق الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء وبعضهم الي ان الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق وذهبه----------------- ورقه الذي اصفر ببرد الخريف وسقط منه علي وجه الماء وفساد- هذين الوهمين غني عن -	1724	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1453	true	2114032473141056995	11	59	63	292	1553	300	ان اللجين انما هو بفتح اللام وكسر الجيم اعني الورق الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء وا----------ن الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق وذهبه اي ذهب الاصيل هو ورقه الذي اصفر ببرد الخريف وسقط منه علي وجه الماء فكل من هذين الوجهين ابرد من	1453	-9145987627348354039	194	352.5	153	239	81.17154693603516	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1724	false	6254053366781636367	204	298	1098	1588	1595	300	---الساقط من الشجر قوله وبعضهم-------------------- هو الزوزني ومخالفته في الاصيل وذهبه وحاصل المعني علي كلامه وقد جري ورق الشجر--------- الذي له اصل وعرق المصفر ذلك الورق ببرد الخريف علي ماء كالفضة في الصفاء والبياض قوله غني عن البيان----- اما ال------اول فلانه لا معني لتشبيه وجه الماء بمطلق الورق الساقط من الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الث------اني فلانه لا اختصاص للورق المصفر ببرد الخريف بالشجر الذي له اصل وعرق فلا وجه لاضافة الذهب---- للاصيل علي ان اطلاق الاصيل عل---------------------------------ي الشجر غير معروف--------------------- لغة و---عرفا قوله عطف ع-------------------------------------------------لي اما مءكد الاولي عطف علي مءكد قوله اي ما ذكر اداته	1724	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1453	true	2114032473141056995	21	168	114	867	1553	300	الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء وان الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق---- وذهبه ----------------------------اي ذهب الاصيل هو ورقه الذي اصفر------------------------ ببرد الخريف وسقط منه علي وجه الماء فكل من هذين الوجهين ابرد من الاخر اما برودة الاول فلانه لا معني لتشبيه وجه الماء بمطلق الورق الساقط من الشجر وذلك لانتفاء الجامع المعتبر بينهما اذ يصير كتشبيهه بمطلق النبات في الاخضرار ولو جاز مثل هذا لجاز تشبيهه بالجبل الاخضر نباتها ونحو ذلك ونحو هذا التشبيه غير معتد به عند البلغاء واما برودة الثاني فلانه لا اختصاص للورق المصفر ببرد الخريف بالشجر الذي له اصل وعرق فلا وجه لاضافة الذهب الي الاصيل وايضا- اطلاق اللجين علي الورق في الوجه الاول والاصيل علي الشجر في الثاني مما لا يعرف ولا بعهد لغة ولا عرفا فلاجل هذا كان فساد هذا الوجهين غنيا عن البيان او مرسل عطف علي اما مءكد وهو بخلافه-------------- اي ما ذكر اداته	1453	-9145987627348354039	285	371.5	222	824	34.587379455566406	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1725	false	-2018312523496760059	29	112	153	588	1573	300	التشبيه باعتبار الوجه او الاطراف فمردود والا فهو-------- مقبول----قاله في -الاطول اعرف ---شء بوجه التشبيه في بيان الح--------------------------------------------------------------------------------------------ال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه-------------- التشبيه في -----------------الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به قوله اعرف شء بوجه الشبه الاولي اعرف الطرفين بوجه الشبه لان الشرط الاعرفية بالنسبة للمشبه فقطقاله في الاطول والمراد اعرف عند السامع ولا يشترط ان يكون اعرف عند كل احد قوله في بيان الحال اي ف------------------------------------------------------ي التشبيه الذي يكون الغرض من----------------ه بيان حال المشبه	1725	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1453	true	2114032473141056995	205	293	1070	1521	1553	300	التشبيه باعتبار الغرض----------------------- فهو انه اما مقبول وهو الوافي بافادة الغرض المطلوب من التشبيه كان يكون المشبه به اعرف شء من المشبه عند السامع بوجه الشبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الحال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه الشبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في وجه التشبيه معروفه اي معروف الحكم عند المخاطب وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الامكان اي بيان -ان المشبه	1453	-9145987627348354039	196	278.0	155	644	30.434782028198242	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1727	false	2660687667293457673	162	220	795	1114	1542	300	في تقسيم التشبيه الاولي ان يقول في بيان مراتب التشبيه في القوة والضعف--------------- كما تدل عليه عبارة المصنف صريحا قال في الاطول وجعل-------------------- تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة----------------------------------------- منفردا يبحث عن ساءر التقسيمات لانه ليس بمحض الطرف ولا الوجه ولا الاداة بل باعتبار كل من الطرف-- والوجه والاداة والمجموع ولم يقدمه عل------------------ي التقسيم------------------ بحسب الغرض مع	1727	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1454	true	4497082602717334246	47	121	231	641	1605	300	في تقسيم التشبيه الاولي ان يقول في----- مراتب التشبيه في القوة والضعف والتوسط بينهما كما ------------هو الظاهر من كلام الخطيب بل الصريح منه ولو كان المقصود تقسيم التشبيه لذكرها في عداد التقسيمات ولم يجعلها خاتمة وما قيل انما جعل هذا التقسيم منفردا----- عن ساءر التقسيمات لانه لا يختص الط-رف ولا الوجه ولا الاداة بل باعتبار كل من الطرفين والوجه والاداة والمجموع فانما يصير نكتة لعدم ادراجها في التقسيمات لا لافراده منها بحسب القوة في	1454	-9145987627348354039	213	299.5	171	433	49.19168472290039	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1728	false	5404473528489380106	72	112	413	637	1612	300	الوجه والاداة هنا ما يشتمل التقدير------------------ وبحذفهما تركهما لفظا وتقديرا فان مدار المبالغة في زيد اسد في الشجاعة ------------------علي دعوي الاتحاد وهو لا يجامع التقدير في النظ-----------------م ومدارها في زيد كالاسد -----------------------علي ادعاء عموم وجه الشبه والادعاء------- لا يجامع التقدير	1728	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1455	true	8242746444828471293	6	63	29	332	1638	300	الوجه والاداة هنا ما يشتمل التقدير لا الذكر لفظا فقط وبحذفهما تركهما لفظا وتقديرا فان مدار المبالغة في زيد اسد في الشجاعة كما ياتي بعيد هذا علي دعوي الاتحاد وهو لا يجامع التقدير اي تقدير الاداة في الكلام ومدارها في زيد كالاسد كما ياتي ايضا بعيد هذا علي ادعاء عموم وجه الشبه و--ادعاء العموم لا يجامع --تقدير	1455	-9145987627348354039	215	360.0	175	307	70.0325698852539	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1736	false	-148296219532969415	191	300	1045	1643	1643	300	الشارح الثابتة او المثبتة لف ونشر مرتب والمراد بمكانها الاصلي------ معناها الذي وضعت له اول------------ا وجعل المعني -----------الاصلي مكانا للكلمة تجوز ثم ان الظاهر من كلام الشارح ان نقل هذا اللفظ من الوصفية الي كونه اسما للكلمة المذكورة بلا واسطة والذي في بعض كتب الاصول ان هذا اللفظاعني لفظ حقيقةنقل اولا من الوصفية الي الاعتقاد المطابق لثبوته في الواقع ثم نقل للقول الدال عليه ثم نقل للكلمة المستعملة والظاهر انه منقول الي كل واحد منها بلا واسطة لتحقق العلاقة بينه وبين المعني الوضعيفتامل قوله والتاء فيها للنقل اي للدلالة علي نقل تلك الكلمة من الوصفية ل----لاسمية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ذلك ان التاء في اصلها---------------------------------------- تدل علي معني فرعي وهو التانيث فاذا-	1736	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1467	true	5832086838802793325	72	164	373	848	1553	300	الكلمة الث------------------------------ابتة في مكانها الاصلي اي في معناها الذي وضعت له اولا هذا علي الاول او المثبتة في مكانها الاصلي بالمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكرنا هذا علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاء فيها للنقل اي للدلالة علي نقل تلك الكلمة من الوصفية الي الاسمية وليست للتانيث نظرا الي ان الحقيقة اسم للكلمة بدليل انه يقال لفظ حقيقة ولو اعتبر كونها للتانيث لقيل لفظ حقيق بدون التاء فمن ذلك يعلم ان التاء ليست للتانيث بل للنقل بيان ذلك ان التاء في اصلها كما بين في بحث غير المنصرف من علم النحو تدل علي معني فرعي وهو التانيث فاذا	1467	-9145987627348354039	190	269.0	155	834	22.781774520874023	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1737	false	8382410199566141209	0	36	0	200	1661	300	روعي نقل الوصف عن اصله---------------- الي ما كثر استعماله فيه وهو الاسمية اعتبرت التاء فيه واتي بها اشعارا بفرعية الاسمية فيه كما كانت فيه حال الوصفية اشعارا بالتانيث فالتاء الموجودة فيه بعد النقل غير الموجودة قبله	1737	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1467	true	5832086838802793325	164	203	848	1064	1553	300	روعي نقل الوصف عن اصله الذي هو التذكير الي ما كثر استعماله فيه وهو الاسمية اعتبرت التاء فيه واتي بها اشعارا بفرعية الاسمية فيه كما كانت فيه حال الوصفية اشعارا بالتانيث فالتاء الموجودة فيه بعد النقل غير الموجودة قبله	1467	-9145987627348354039	200	394.0	164	216	92.59259033203125	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1738	false	5756885929246661689	2	191	10	1013	1602	300	التخاطب اي التكلم بالكلام المشتمل الخ واشار الشارح بذلك الي ان اضافة اصطلاح التخاطب من اضافة السبب للمسبب وحينءذ فالاضافة علي معني لام الاختصاص لان الاصطلاح اذا كان سببا في وقوع التخاطب كان مختصا به والمراد بوضع الكلمة لذلك المعني-------------- في الاصطلاح ان------------------------------------ يظهر ذلك علي السنة اهل ذلك الاصطلاح بحيث يطلقون اللفظ علي ذلك المعني اطلاقا كثيرا حتي صار حقيقة فيه سواء كانوا هم الواضعين اللفظ لذلك المعني او كان الواضع له غيرهم------------------------------------ قوله ----مما لا معني له اي مما لا معني له صحيح لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنياما من جهة اللفظ ----------------------------------------------------------------------------------فلانه لا يجوز تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمي حقيقة ولا مجازا وبقوله فيما وضعت لهعن الغلط نحو خذ هذا الفرسمشيرا الي كتاب واحد واما من جهة المعني فلان -------استعمال الشء في الشء عبارة عن ان يطلق الشء الاول ويراد ذلك الثاني وظاهر انه تطلق الكلمة المستعملة ويراد بها اصطلاح التخاطب بحيث يكون ذلك الاصطلاح مدلولا لكونه مستعملا فيه علي انه يلزم عليه التخالف -----لان قوله اولا فيما وضعت له يفيد ان المدلول هو المعني الموضوع له وقوله في اصطلاح يفيد ان المدلول هو الاصطلاح	1738	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1468	true	2100687992213573164	153	273	804	1451	1589	300	التخاطب اي التكلم بالكلام المشتمل ----------------------------------------------------------------------------------------علي تلك---------------------------------------------------------------------------------- الكلمة والغرض من قوله اي وضعت له في --اصطلاح يقع به التخاطب تعيين متعلق لفظة في كما يظهر ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فالجار والمجرور يعني في متعلق بقوله وضعت لا بالمستعملة ا----ذ لا معني--- صحيح له اي لكون الجار والمجرور متعلقا بقوله المستعملة عند التامل والحاصل ان تعلق الجار والمجرور بالمستعملة لا يصح لفظا ولا معني اما لفظا فلانه لا يجوز تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد واما مع---------ني فلان مادة الاستعمال تتعدي ب--------------------------------------------------------------------كلمة في للمعني المراد من اللفظ فمدخول في هو------------------- مدلول الكلمة فلو علق قوله اصطلاح بالمستعملة لفسد المعني لان قوله اولا فيما وضعت له يفيد ان المدلول هو المعني الموضوع له وقوله في اصطلاح يفيد ان المدلول هو الاصطلاح	1468	-9145987627348354039	312	400.0	246	1187	26.284751892089844	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1739	false	-6474957542411177652	65	220	353	1153	1589	300	الكلمة قبل الاستعمال اي وبعد الوضع--------------------------- -----------------------------------------قو-------------له عن الغلط اي فان اللفظ فيه مستعمل في غير ما وضع لهالا تري ان لفظ فرس في المثال المذكور لم يوضع للكتاب فليس اللفظ المستعمل في غير ما وضع له غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحقيقة ---------------------------------------كما انه ليس بمجاز لعدم العلاقة فان قلت الوضع كما ياتي معناه تعيين وعن المجاز المستعمل فيما لم يوض----------------------------------ع له في اصطلاح التخاطب ولا في غيره اللفظ للدلالة علي معني بنفسه والغلط كذلك فكيف يخرج قلت القصد شرط في الوضع فهو تعيين اللفظ للدلالة علي معني قصدا والغلط ليس بمقصود واعلم ان المراد بالغلط الخارج بالقيد المذكور------------------------------------------ الخطا المتعلق باللسان اما المتعلق بالقلب فهو حقيقة ان كان الاستعمال فيما وضع له بحسب زعم المتكلم ولو غلط- في قصده كمن قال للكتاب الذي راه من بع-د هذا اسد لاعتقاده انه حيوان مفترس وان كان الاستعمال في غير ما وضع له بحسب زعم المتكلم فهو مجاز-ان كان هناك ملاحظة علاقة-كمن قال الكتاب الذي راه من بع-د فاعتقد انه	1739	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1469	true	4986159500072281392	143	299	742	1529	1533	300	اللفظ- قبل الاستعمال--- وبعد الوضع يسمي كلمة كما هو الظاهر من قولهم الكلمة لفظ وضع لمعني مفرد و احترز بقوله فيما وضعت له عن -------شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع---------------------------------------------------------------------------------------- له غلطا كقولك خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس ههنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة لان الحقيقة ما كان مستعملا فيما وضع له كما انه ليس بمجاز لعدم العلاق----------------------------------------------ة المعتبرة بين الكتاب وبين الحيوان الصاهل الذي هو الموضوع له للفظ الفرس ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان المراد بالغلط الخارج بالقيد المذكور انما هو الذي يسمي بسبق اللسان وليس المراد الخطا في الاعتقاد فانه---------------------- حقيقة ان كان الاستعمال فيما وضع له بحسب زعم المتكلم ولو اخطا في زعمه كمن قال للكتاب الذي راه من بعيد هذا فرس لاعتقاده انه حيوان صاهل- وان كان الاستعمال في غير ما وضع له بحسب زعم المتكلم فهو مجاز ان كان هناك ملاحظة علاقة كمن قال للكتاب الذي راه من بعيد فاعتقد انه	1469	-9145987627348354039	415	607.0	328	1103	37.62466049194336	71	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1739	false	-6474957542411177652	14	71	78	388	1589	300	التخاطب او قدر ان المعني المستعملة فيما وضعت له باعتبار اصطلاح التخاطب وبالنظر اليه بجعل الظرفية مجازي-----------------------------------------------------------------ة فلا يلزم ذلك المحذور---------- الا انه صرف للكلام عن المتبادر منه فالحمل عليه تكلف علي ------ان وضعت فعل فهو اولي في العمل من الوصف الذي هو مستعمله خصوصا وهو اقرب منه للمعمول--تامل قوله ع-------------ن الكلمة قبل الاستعمال اي وبعد الوضع	1739	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1469	true	4986159500072281392	49	125	257	656	1533	300	النخل بان يقدر ان المعني المستعملة فيما وضعت له باعتبار اصطلاح التخاطب وبالنظر اليه بجعل الطرفية مجازية او جعلت كلمة في للسببية كما في قوله ص ان امرءة دخلت النار في هرة فلا يلزم فساد لا لفظا ولا معني الا انه صرف للكلام عن المتبادر منه فالحمل عليه تكلف وقد يجاب بان وضعت فعل فهو اولي في العمل من الوصف الذي هو مستعملة خصوصا وهو اقرب---- للمعمول فتامل واحترز بالمستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال--- وبعد الوضع	1469	-9145987627348354039	275	477.5	224	406	67.73399353027344	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1739	false	-6474957542411177652	222	293	1162	1552	1589	300	هذا اسد فان لم يكن هناك ملاحظة علاقة فليس بمجاز كما انه ليس بحقيقةكذا قرر شيخنا العلامة العدوي قوله وعن المجاز المستعمل الخ عطف علي قوله عن الغلط وحاصله انه احترز بقوله فيما وضعت له عن --------شيءينالاول ما استعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في غير ما وضع له غلطا فليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز---------------------------------------------------------------- والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع في ساءر الاصطلاحاتاعني اصطلاحات اللغويين والشرعيين واهل العرفوذلك كالاسد في الرجل الشجاع فان	1739	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1470	true	-2645561898776966160	0	96	0	488	1656	300	هذا فرس فان لم يكن هناك ملاحظة علاقة فليس بمجاز كما انه ليس بحقيقة وليعلم ان ق---------------------------------------------------------------------------------------وله فيما وضعت له كما اخرج الشيءين المذكورين كذلك اخرج الكذب كما قال للحجر هذا ماء متعمدا لذلك القول وليس ملاحظا لعلاقة وليس ثم قرنية تمنع من ارادة المعني الحقيقي كان كذبا وصدق عليه انه مستعمل في غير ما وضع له فهو خارج بهذا القيد ايضا لكن التفتازاني سكت عن اخراجه لانه لا ينبغي ان يكون من مقاصد العقلاء فتامل والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له لا ف--------------ي اصطلاح-- التخاطب ولا في غيره-------------- كالاسد في الرجل الشجاع لان	1470	-9145987627348354039	190	215.5	147	605	31.404958724975586	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1740	false	8415930407490501424	82	177	476	982	1640	300	ان قوله فيما وضعت له كما اخرج الشيءين المذكورين----- اخرج ايضا الكذب كما قال قاءل للحجر هذا ماء مثلا متعمدا لذلك القول وليس ملاحظا لعلاقة وليس ثم قرينة تمنع من ارادة المعني الحقيقي كان كذبا وصدق عليه انه مستعمل في غير ما وضع له فهو خارج بهذا القيد ايضا لكن الشارح---- سكت عن اخراجه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاسد في الرجل الشجاع لان الاستعارة---------------------------------------------------------- وان كانت موضوعة -------------بالتاويل الا ان------------------------------------ المفهوم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الوضع انما هو ال--وضع بالتحقيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله في اصطلاح التخاطب عن المجاز ال---مستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب كالصلاة	1740	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1470	true	-2645561898776966160	15	199	74	1075	1656	300	ان قوله فيما وضعت له كما اخرج الشيءين المذكورين كذلك اخرج----- الكذب كما قا-----ل للحجر هذا ماء----- متعمدا لذلك القول وليس ملاحظا لعلاقة وليس ثم قرنية تمنع من ارادة المعني الحقيقي كان كذبا وصدق عليه انه مستعمل في غير ما وضع له فهو خارج بهذا القيد ايضا لكن التفتازاني سكت عن اخراجه لانه لا ينبغي ان يكون من مقاصد العقلاء فتامل والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له لا في اصطلاح التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل الشجاع لان الاستعارة اي لفظة الاسد كما ياتي عنقريب في قوله وقيل انها مجاز عقلي وان كانت موضوعة للرجل الشجاع بالتاويل اي بادعاء دخول الرجل الشجاع في جنس الحيوان المفترس فيكون استعمالها اي استعمال لفظة الاسد في الرجل الشجاع بهذا التاويل والادعاء استعمالا فيما وضعت له لكن الوضع عند الاطلاق لا يفهم منه الا الوضع بالتحقيق دون التاويل والادعاء وليس استعمال الاسد في الرجل الشجاع استعمالا فيما وضع له بالتحقيق باعتبار اصطلاح اهل اللغة ولا باعتبار اصطلاح غيرهم اعني اهل الشرع والعرف فتامل جيدا و احترز بقوله في اصطلاح التخاطب عن المجاز الذي استعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير --اصطلاح----- به التخاطب كالصلوة	1470	-9145987627348354039	451	749.5	365	1023	44.086021423339844	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1742	false	7958969454324377866	12	59	59	336	1642	300	في غير الاصطلاح الذي وقع به التخاطب والحاصل ان الصور اربع------- استعمال اللغوي الصلاة في الدعاء -------واستعمال الشرعي لها في الاركان--------- وها---------تان حقيقتان داخلتان في التعريف بقوله في اصطلاح به التخاطب و--------استعمال اللغوي لها في الاركان -----------------واستعمال الشرعي لها في الدعاء وهما مجازان خرجا بقوله --باصطلاح به	1742	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1470	true	-2645561898776966160	246	299	1324	1649	1656	300	في اصط------لاح اخر اعني اللغة----- والحاصل ان الصور اربع الاولي استعمال اللغوي الصلوة في الدعاء الثانية استعمال الشرعي لها في الاركان المخصوصة وهاتان الصورتان حقيقتان داخلتان في التعريف بقوله في اصطلاح به التخاطب والثالثة استعمال اللغوي لها في الاركان المخصوصة والرابعة استعمال الشرعي لها في الدعاء وهما مجازان خرجا بقوله في اصطلاح به	1470	-9145987627348354039	247	416.0	203	336	73.51190185546875	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1742	false	7958969454324377866	195	259	1072	1425	1642	300	اي وضع اللفظ اي لا مطلق الوضع الشامل لوضع الكتابة والاشارة------- والنصب والعقد والا لزم التعريف بالاخص فيكون غير جامع لان الوضع المطلق تعيين الشء----------------- للدلالة علي معني بنفسه سواء كان ذلك الشء لفظا او غيره فبالقيد-- الذي ذكره الشارح---- حصلت مساواة الحد للمحدود في كلام المصنف والمراد وضع الل------------------فظ المفرد لان الكلام في وضع الحقاءق الشخصية اعني الكلمات لا ما يشمل المركب-- لان	1742	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1471	true	2178777777064254802	85	149	445	807	1610	300	اي وضع اللفظ ---لا مطلق الوضع الشامل لوضع الكتابة والاشارة والعقد والنصب -------والا لزم التعريف بالاخص فيكون غير جامع لان الوضع المطلق تعيين الشء لفظا كان او غيره للدلالة علي معني بنفس-------------------------------ه فبالتفسير الذي ذكره التفتازاني حصلت مساواة الحد للمحدود والي ذلك اشار الخطيب حيث قال تعيين اللفظة اي اللفظ المفرد لان الكلام في وضع الحقايق الشخصية اعني الكلمات لا ما يشمل المركبات لان	1471	-9145987627348354039	274	481.0	224	403	67.99007415771484	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1744	false	8693953503175876893	130	218	711	1133	1527	300	الحرف ما دل علي معني في غيرهانه مشروط في دلالته هذا المفهوم فهو يدل بنفسه علي ما وضع له من المفهوم وذكر المتعلق لفهم الجزءي الذي يستعمل فيه وهذا مبني علي ما قاله العلامة الرضي في قولهم الحرف كلمة دلت علي معني----- في غيرها ان في ظرفية اي كلمة دلت بنفسها علي معني ثابت في غيرها فاللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل اي متعلق به وهل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد	1744	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1472	true	-7848215974520329506	39	87	188	407	1546	300	الحرف ما دل علي معني في غيره ما---------------- هذا نصه اي كلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت علي معني حاصل في غيرها انتهي------------------------------------------------ فاللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل------------ وهل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد	1472	-9145987627348354039	198	340.5	154	427	46.37002182006836	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1747	false	1781354114255065260	9	87	52	474	1590	300	قوله لعارض الاشتراك اضافته بيانية اي لعارض هو------------ اشترا------------ك المعاني في ذلك اللفظ الذي عين للدلالة عليها وهو علة لعدم الفهم قوله لا ينافي ذلك اي تعيينه للدلالة علي كل من المعنيين بنفسه والجملة خبر عن قوله وعدم فهم الخ قوله فيكون موضوعا اي فيكون المشترك موضوعا لكل منهما بوضعين ----------علي وجه الاستقلال فاذا استعمل في احدهما واحتيج الي القرينة المعينة للمراد لم يضر ذلك في كونه حقيقة لان الحاجة الي القرينة فيه لتعيين المراد لا لاجل وجود	1747	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1472	true	-7848215974520329506	241	300	1224	1546	1546	300	-----لع--------------------------------ارض هو الاشتراك اي اشتراك المعنيين او المعاني في ذلك اللفظ----------------------------------------------- لا ينافي ذلك اي تعيينه للدلالة علي كل من المعنيين او المعان-------------------------------------------------ي فيكون المشترك موضوعا لكل من المعنيين او المعاني علي وجه الاستقلال فاذا استعمل في المعني واحتيج الي القرينة المعينة للمراد لم يضر ذلك في كونه حقيقة لان الحاجة الي القرينة فيه لتعيين المراد لا لاجل وجود-	1472	-9145987627348354039	263	450.0	214	456	57.675437927246094	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1748	false	4577409042657274408	48	208	259	1127	1585	300	قوله في تعريف الوضع بنفسه اي من غير قرينة لفظية وحينءذ فيخرج----- المجاز دون الكناية لان المجاز قرينته لفظية والكناية قرينتها معنوية فقول المعترض لانه لا يدل عليه بنفسه بل بواسطة القرينة مسلم لكن المراد القرينة المعنوية لا اللفظية المعتبرة في المجازفتامل قوله فعلي هذا اي ما ذكر من الجوابين قوله لانا نقول الخ هذا رد للجواب الاول وقوله وكذا حصر الخ رد للجواب الثاني قوله-------- اخذ الموضوع اي------ ال----لازم من -------------كون ال-----------------------------------مراد قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له قوله للزوم ال--دور وذلك لتوقف معرفة الوضع علي معرفة الموضوع لاخذه جزءا في تعريفه وتوقف معرفة الموضوع علي معرفة الوضع لان الموضوع مشتق من الوضع ومعرفة المشتق متوقفة علي معرفة المشتق منه نعم لو قيل ان معني قوله بنفسه اي من غير قرينة مانعة عن ارادة المعني الاصلي لاندفع الدور لكن ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا يفهم وكذا حصر القرينة في اللفظي لان المجاز قد تكون قرين------ته معنوية لا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني الكلام- انه خرج عن تعريف الحقيقة المجاز---------------------------- دون الكناية فانها ايضا حقيقةعلي ما	1748	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1476	true	-6390451662216539205	36	229	196	1248	1623	300	---------------قوله بنفسه اي من غير قرينة لفظية------- فيخرج ايضا المجاز دون الكناية لان المجاز قرينته لفظية والكناية قرينتها معنوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول المعني----------- الاول الذي ذكر في لا يقلل لقوله بنفسه يستلزم الدور حيث اخذ الموضوع في تعريف الوضع لانه ال الامر علي ذلك ان الوضع تعيين اللفظ للدلالة علي معني من غير قرينة مانعة من ارادة الموضوع له وهذا صريح في الدور وذلك لتوقف معرفة الوضع علي معرفة الموضوع لاخذه جزء- في تعريفه وتوقف معرفة الموضوع علي معرفة الوضع لان الموضوع مشتق من الوضع ومعرفة المشتق متوقفة علي معرفة المشتق منه ولاجل الفرار عن هذا ال--------------------------------------------------------------دور لم ياخذ الخطيب الموضوع في التعريف وعبر بالمعني فتامل والثاني يستلزم انحصار قرينة المجاز في اللفظي حتي لو كانت القرينة معنوية كان المجاز داخلا في تعريف الحقيقة وكذا يستلزم انحصار قرينة الكناية في غير اللفظ وكل منهما ممنوع وذلك لانه----------------------------------------- قد تكون قرينة المجاز معنوية فيكون كما قلنا داخلا في التعريف فلا يصح اخراجه حينءذ منه وقد تكون قرينة الكناية لفظية فتكون خارجة من التعريف فلا يصح ادخالها حينءذ فيه فلا يصح قوله دون الكناية فان قيل معني --كلامه انه خرج عن تعريف الحقيقة المجاز لانه لم يستعمل فيما وضعت له دون الكناية فانها ايضا حقيقة لانها	1476	-9145987627348354039	459	643.5	370	1354	33.89955520629883	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1749	false	692521687461340384	105	178	576	972	1616	300	يستلزم انحصار قرينة المجاز في اللفظي------------------------------------------------------------ة وكذا يستلزم انحصار قرينة الكناية في غير اللفظية وكل منهما ممنوع ---------فقد تكون قرينة المجاز معنوية فيكون--------- داخلا في التعريف فلا يصح اخراجه حينءذ منه وقد تكون قرينة الكناية لفظية فتكون خارجة من التعريف فلا يصح ادخالها حينءذ فيه قوله لا يقال اي في الجواب عن المصنف علي نسخة فخرج ال------مجاز دون الكناية -ان م----عني كلامه انه خرج الخ وحاصله ان معني قوله فخرج المجاز---------------------------- دون الكناية	1749	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1476	true	-6390451662216539205	142	225	776	1225	1623	300	يستلزم انحصار قرينة المجاز في اللفظي حتي لو كانت القرينة معنوية كان المجاز داخلا في تعريف الحقيقة وكذا يستلزم انحصار قرينة الكناية في غير اللفظ-- وكل منهما ممنوع وذلك لانه قد تكون قرينة المجاز معنوية فيكون كما قلنا داخلا في التعريف فلا يصح اخراجه حينءذ منه وقد تكون قرينة الكناية لفظية فتكون خارجة من التعريف فلا يصح ادخالها حينءذ------------------------------------------------- ف-يه فلا يصح قوله دون الكناية فان قيل معني كلامه انه خرج----------- عن تعريف ال-حقيقة المجاز لانه لم يستعمل فيما وضعت له دون الكناية	1476	-9145987627348354039	312	511.0	254	513	60.8187141418457	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1750	false	8569822827315086384	82	130	438	701	1579	300	لما عرف المصنف الوضع بتعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه واقتضي ذلك اثبات الوضع وينافيه ما ذهب اليه البعض-- من ان دلالة اللفظ علي المعني لذاته لانه يلغو الوضع بل في تعريفه بتعيين اللفظ للدلالة----------- تحصيل الحاصل عقبه بقوله وا-------------------------------------------------------------لقول الخ فقول الشارح في المطول هذا ابتداء بحث	1750	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1477	true	-3873137612720766208	143	202	731	1057	1602	300	لما عرف الخطيب الوضع بتعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه واقتضي ذلك اثبات الوضع وينافيه ما ذهب اليه --بعضهم من ان دلالة اللفظ علي المعني لذاته لانه يلغو الوضع بل في تعريفه بتعيين اللفظ للدلالة علي المعني تحصيل للحاصل عقبه بقوله والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد هذا ولكنه ينافي ما ياتي من قول التفتازاني فنق---------ول هذا ابتداء بحث	1477	-9145987627348354039	234	424.5	190	337	69.43620300292969	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1750	false	8569822827315086384	127	247	686	1302	1579	300	هذا ابتداء بحث ليس كذلك وحاصل ما في المقام-------------------------- ان دلالة اللفظ علي معني دون معني لا بد لها من مخصص لتساوي نسبته ---------الي جميع المعاني------------------------------------------------- فذهب المحققون الي ان المخصص ل--------------وضعه لهذا المعني دون ذاك هو ارادة الواضع------------------------------------------------------- والظاهر ان الواضع هو الله تعالي علي ما ذهب اليه الشيخ ابو الحسن الاشعري من انه تعالي وضع الالفاظ ووقف عباده عليها تعليما بالوحي او بخلق الاصوات والحروف في جسم واسماع ذلك الجسم واحدا او جماعة من ا--------------------------------------------------لناس او بخلق علم ضروري في واحد او جماعة وذهب ----------عباد بن سليمان الصيمري ومن تبعه الي ان المخصص لدلالة هذا اللفظ علي هذا المعني دون غيره من المعاني--- ذات الكلمة يعني---------------------------------------------- ان بين اللفظ والمعني مناسبة طبيع---------ية تقتضي------- دلالة اللفظ علي هذا المعني	1750	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1479	true	6851216050638204937	14	190	72	950	1532	300	هذا ابتداء بحث لا ربط له بما سبق من كلام المفتاح في مسءلة القرء يعني ان دلالة اللفظ علي معني دون معني لا بد لها من مخصص لتساوي نسبته اي اللفظ الي جميع المعاني فدلالته علي بعض دون بعض ترجيح بلا مرجح وذلك محال فذهب المحققون الي ان المخصص هو الوضع ومخصص وضعه لهذا -------دون ذاك هو ارادة الواضع وفي الواضع اقوال ذكرناها في المكررات في باب شرح الكلام والظاهر ان الواضع هو الله تعالي علي ما ذهب اليه الشيخ ابو الحسن الاشعري من انه تعالي وضع الالفاظ ووقف عباده عليها تعليما بالوحي او بخلق الاصوات والحروف في جسم واسماع ذلك الجسم واحدا او جماعة من الناس كما في تكلمه جل جلاله مع نبيه موسي ع في طور سيناء او بخلق علم ضروري في واحد او جماعة وذهب بعضهم وهو عباد بن سليمان الصيمري--------- الي ان المخصص لدلالة هذا اللفظ علي هذا المعني دون غيره من المعاني هو ذات الكلمة فلا يحتاج الي مخصص اخر فلا يحتاج الي وضع واضع يعني ان بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية اي ذاتية تقتضي اختصاص دلالة اللفظ علي ذلك المعني	1479	-9145987627348354039	567	1010.0	453	894	63.42281723022461	105	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1751	false	-7506204244490317546	267	299	1373	1542	1545	300	ولامتنع ان يجعل اللفظ------- بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بالذات --------------------------------لا يزول بالغير------------ ولامتنع نقله من معن------ي الي معن------ي اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق	1751	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1480	true	-5824639124250631175	0	58	0	328	1704	300	ولامتنع ----جعل اللفظ المخصص بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي وبعبارة اخري لامتنع جعل لفظ الاسد مثلا بواسطة القرينة بحيث يدل علي الرجل الشجاع دون الحيوان المفترس لان ما بالذات يعني الدلالة علي المعني الحقيقي لا يزول بالغير اي بالقرينة ولامتنع نقله من معني حقيقي الي معني حقيقي اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق	1480	-9145987627348354039	165	254.5	134	332	49.698795318603516	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1752	false	-8597269656478373391	16	141	90	759	1564	300	ولامتنع ان يجعل اللفظ الخ يعني ان لفظ------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاز مع-- القرينة يمتنع فهم المعني الحقيقي منه فان اسدا مع يرمي لا ي------------------------------------------------------------------------------فهم منه المعني الحقيقي اصلا فلو كان اللفظ دالا بذاته فلا يكون اسد دالا الا علي المعني الحقيقي قوله ولامتنع نقله الخ اي لانه يدل علي معناه بذاته وطبيعته بالذات لا يزول قوله بحيث لا يفهم الخ كما في الاعلام المنقولة وغيرها من المنقولات الشرعية والعرفية كزيد والصلاة والدابة فلو كانت دلالة اللفظ علي المعني لذاته ---------------------------------------لامتنع نقل لفظ زيد من المصدرية للعلمية ونقل لفظ صلاة من الدعاء الي الافعال------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------قوال المخصوصة ونقل لفظ دابة من كل ما دب علي وجه الارض لذوات الاربع لكن اللازم باطل فكذا الملزوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان دلالة اللفظ علي معناه لو كانت لذاته للزم عليه --امور --اربعة--------------------- كلها باطلة	1752	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1480	true	-5824639124250631175	0	185	0	1085	1704	300	ولامتنع ----جعل اللف----------------ظ المخصص بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي وبعبارة اخري لامتنع جعل لفظ الاسد مثلا بواسطة القرينة بحيث يدل علي الرجل الشجاع دون الحيوان المفترس لان ما بالذات يعني الدلالة------ علي المعني الحقيق---------------------ي لا يزول بالغير اي بالقرينة ولامتنع نقله من معني حقيقي الي معني حقيقي اخر بحيث لا يفهم منه ---عند الاطلاق اي عند عدم القرينة -------------------------ا--------لا المعني الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الاعلام المنقولة وغيرها من المنقولات الشرعية والعرفية كزيد والصلوة والدابة-------------------------------- لما ذكر انفا من ان ما بالذات لا يزول بالغير ولامتنع وضعه مشتركا بين المتنافيين المتناقضين كالناهل للعطشان والريان والمتضادين كالجون للاسود والابيض وانما يمتنع ذلك لاستلزامه ان يكون المفهوم من قولنا هو ناهل او جون اتصافه بالمتنافيين المتناقضين او المتضادين وهذا اولي من قولهم في هذا------------------------------ اللازم الرابع لان الاسم الواحد لا يناسب بالذات للنقيضين او المتضادين وانما كان هذا اولي منه لانه اي عدم المناسبة المذكورة ممنوع اذ لا مانع من مناسبة الشء الواحد الضدين معا بجهتين مختلفتين نظير تاثر الحاسة من البرودة والحرارة والباصرة من البياض والسواد والحاصل ان دلالة اللفظ علي معناه لو كانت لذاته للزم عليه الامور الاربعة المذكورة والحال انها كلها باطلة	1480	-9145987627348354039	269	260.0	214	1326	20.286575317382812	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1754	false	-7843391694758021372	134	208	713	1088	1592	300	فيضع مثلا اللفظ المبدوء بحرف فيه رخاوة لمعني فيه رخاوة وسهولة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو فانه قد وضع لكسر الشء بلا بينونة وانفصال لانه اسهل مما فيه بينونة ويضع اللفظ المبدوء بحرف فيه شدة لمعني فيه شدة كالقصم بالقاف الذي هو حرف شديد فانه قد وضع لكسر الشء مع بينونة لان الكسر مع البينونة اشد من الكسر بلا بينونة ويضع ما فيه حرف استعلاء لما فيه علو وضده لضده وعلي هذا القياس	1754	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1481	true	-613638006963470046	58	115	279	556	1535	300	فيضع مثلا --ما يشتمل علي حرف فيه رخاوة لمعني فيه رخاوة وسهولة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو ----وقد وضع لكسر الشء بلا بينونة-------- لانه اسهل مما فيه بينونة ولذلك وضع له القضم---------------------------------- بالقاف الذي هو حرف شديد-------------------------------- لان الكسر مع البينونة اشد وكذا ي----------------ضع ما فيه حرف مستعل-- لما فيه علو وضده لضده وعلي هذا القياس	1481	-9145987627348354039	241	395.0	191	375	64.26667022705078	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1755	false	-5716491203777097404	118	199	614	1027	1592	300	للحروف في انفسه-----ا خواص وهذا بيان لما عليه اءمة التصريف قوله بالتحريك اي -تحريك العين قوله لما فيه حركة اي فانهما وضعا لما فيه حركة قوله---- كالنزوان اي فانه مشتمل علي هيءة حركات متوالية فيناسب ما فيه حركة ولذلك وضع لضراب الذكر ونزوه علي الانثي وهو من جنس الحركة قوله والحيدي اي فانه مشتمل علي هيءة حركات متوالية فلذا وضع للحمار الذي له نشاط في حركاته وخفته حتي انه اذا راي ظله ظنه حمارا حاد منه اي فر منه ليسبقه لنشاطه	1755	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1481	true	-613638006963470046	118	172	573	852	1535	300	الحروف في الكلمة ايضا خواص تناسب معني دون معني كالفعلان والفعلي بالتحريك اي بتحريك العين فيهما فقد------------------ وضعا لما فيه من جنس الحركة كالنزوان وهو ---------------------------------------------------------------ضراب الذكر ونزوه علي الانثي----------------------- والحيدي وهو قد و-----------------------------------ضع للحمار الذي له نشاط في حركاته بحيث----- انه اذا راي ظله ظنه حمارا حاد منه اي فر منه ليسبقه لنشاطه	1481	-9145987627348354039	197	277.5	155	423	46.572105407714844	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1756	false	5563599665625435215	13	46	71	240	1581	300	قوله في الاصل مفعل اي انه باعتبار اصله مصدر ميمي علي وزن مفعل فاصله مجوز نقلت حركة الواو للساكن قبلها ثم تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فصار مجازا لان	1756	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1481	true	-613638006963470046	268	300	1372	1535	1535	300	-----في الاصل مفعل اي انه باعتبار اصله مصدر ميمي علي وزن مفعل فاصله مجوز نقلت حركة الواو للساكن قبلها ثم تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فصار مجازا لان-	1481	-9145987627348354039	163	314.0	132	169	96.44970703125	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1756	false	5563599665625435215	46	176	240	929	1581	300	المشتقات تتبع الماضي المجرد في الصحة والاعلال وهم قد اعلوا فعله الماضي وهو جاز فلذلك اعلوا المجاز قوله من جاز المكان اي مشتق من جاز المكان وهذا ظاهر علي ان الاشتقاق من الافعال كما يقول الكوفيون واما علي مذهب البصريين من ان الاشتقاق من المصدر فيقدر مضاف اي مشتق من مصدر جاز وهو الجواز لان المصدر المزيد يشتق من المجرد ويصح ان يقدر ماخوذ من جاز المكان وداءرة الاخذ اوسع من داءرة الاشتقاق قوله نقل اي لفظ مجاز في الاصطلاح------------ الي الكلمة الخ------------------------------ وحاصله ان لفظ مجاز في الاصل م------------صدر معناه الجواز والتعدية ثم انه نقل في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له باعتبار انها جاءزة ومتعدية مكانها الاصلي فيكون------ اسم --فاعل او باعتبار انها مجوز بها ومتعدي بها مكانها الاصلي فيكون------ اسم --مفعول اذا	1756	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	0	83	0	467	1588	300	المشتقات تتبع الماضي المجرد في الصحة والاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كما في عدة ووعد واستحواذ واستحوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من جاز المكان يجوزه اذا تعدا-------------------------ه نقل------------ في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي وحاصله ان لفظ مجاز في الاصل اي في اللغة مصدر معناه الجواز والتعدية ثم---- نقل في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له باعتبار انها جاءزة ومتعدية مكانها الاصلي فيكون بمعني اسم الفاعل او باعتبار انها مجوز بها ومتعدي بها مكانها الاصلي فيكون بمعني اسم المفعول كذا	1482	-9145987627348354039	354	579.5	288	759	46.640316009521484	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1757	false	-8882395947341975596	86	300	493	1613	1613	300	الشيخ عبد القاهر المنقول هنا هو المستعم-----ل في ال------------حدث وانما استظهر المصنف ما ذكره لان استعمال المصدر الميمي بمعني اسم الفاعل او اسم المفعول مجاز بخلاف استعماله اسم مكان قو-----------------له ا----------نه اي لفظ --مجاز مشتق او ماخوذ من قولهم علي ما مر قوله علي ان معن--------------ي اي--------------- بناء علي ان معني جاز المكان سلكه --ووقع -------جوازه فيه لا بمعني انه جاوزه وتعداه وحينءذ فالمجاز معناه محل الجواز والسلوك وهو نفس الطريق قوله فان المجاز الخ علة لمحذوف اي ثم نقل للكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لان المجاز بمعني الكلمة المذكورة طريق الخ فهذا اشارة لبيان المناسبة بين المنقول عنه والمنقول اليه والحاصل انه علي هذا القول لم يعتبر في الكلمة المنقول اليها كونها جاءزة او مجوزا بها بل كونها محلا للجواز بخلاف القول الاول لا يقال الحقيقة كذلك طريق الي تصور معناها-------- فلتسم مجازا بهذا الاعتبار لانا نقول ما ذكر وجه للتسمية وترجيح لهذا الاسم في هذا المعني علي غيره وهو لا يقتضي اطراد التسمية في كل ما وجد فيه ذلك الوجه المعتبر لانه انما اعتبر لانشاء التسمية علي وجه الخصوص بالمسمي كما لا يلزم انتفاء ذلك الوجه بخلاف اعتبار المعني في وصف شء بشء فانه يقتضي اطراد الوصف في كل ما وجد فيه ذلك المعني وينتفي وصفه به عند انتفاء ذلك المعني لان ذلك المعني اعتبر لصحة اطلاق الوصف والحقيقة وان-	1757	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	84	245	472	1294	1588	300	الشيخ في اسرار البلاغة وحاصل كلامه ان المنقول في الاصل كان اسم حدث و اما ما زعم المصنف في الايضاح فهو انه منقول من المستعمل -------------------------------------------------اسم مكان لانه قال فيه ما حاصله ان الظاهر انه اي لفظ المجاز منقول-------- من قولهم جعلت كذا اي الشء الفلاني مجازا الي حاجتي اي طريقا لها وهذا بناء علي ان معني جاز المكان سلكه اي وقع عبوره وجوازه في--------------------------------------------------------------------------------------ه فان المجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الي تصور معناه المجازي المراد منه بالقرينة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال الحقيقة كذلك طريق الي تصور معناها الموضوع فلتسم مجازا بهذا الاعتبار لانا نقول ما ذكر وجه للتسمية وترجيح لهذا الاسم في هذا المعني علي غيره وهو لا يقتضي اطراد التسمية في كل ما وجد فيه ذلك الوجه المعتبر لانه انما اعتبر لانشاء التسمية علي وجه الخصوص بالمسمي كما لا يلزم انتفاء ذلك الوجه بخلاف اعتبار المعني في وصف شء بشء فانه يقتضي اطراد الوصف في كل ما وجد فيه ذلك المعني وينتفي وصفه به عند انتفاء ذلك المع---------------ني اعتبر لصحة اطلاق الوصف والحقيقة وان	1482	-9145987627348354039	585	959.0	462	1213	48.227535247802734	104	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1758	false	-7788915843779097710	0	78	0	429	1591	300	وجد فيها المعني المذكور وهو كونها طريقا AUTO انواع المجاز فالمجاز مفرد ومركب وهما مختلفان فعرفوا كلا علي حدة اما المفرد فهو الكلمة المستعملة احترز بها عن الكلمة قبل الاستعمال فانها ليست بمجاز ولا حقيقة الي تصور معناها لا تسمي مجازا اذ لا يطلق المجاز علي معناه ليشعر بالمعني الذي اشتق منه فيتبعه ثبوتا ونفيا كما في الاوصاف بل اعتبر المعني فيه لترجيح الاسم للتسمية من غير قصد وضعه للمعني الوضعي وملخصه ان ----------------------اعتبار المعني- في تسمية شء	1758	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	245	299	1294	1584	1588	300	وجد فيها المعني المذكور وهو كونها طريقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي تصور معناها لا تسمي مجازا اذ لا يطلق المجاز علي معناه ليشعر بالمعني الذي اشتق منه فيتبعه ثبوتا ونفيا كما في الاوصاف بل اعتبر المعني فيه لترجيح الاسم للتسمية من غير قصد وضعه للمعني الوصفي والي اجمال ما ذكرنا اشار بقوله واعتبار التناسب في تسمية شء	1482	-9145987627348354039	253	467.0	205	452	55.97344970703125	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1758	false	-7788915843779097710	79	152	433	819	1591	300	يغاير اعتبار المعني في وصف شء بشء كتسمية شء--- له حمرة باحمر ووصفه باحمر ف---اعتبار ال-معني في التسمية انما هو لترجيح الاسم علي غيره حال وضعه للمعني وبيان انه اولي بذلك المعني من غيره وفي ال----------------وص---------------ف لصحة اطلاق الوصف علي الشء الموصوف ولهذا شرط بقاء المعني في الموصوف عند اطلاق الوصف عليه ولم يشترط بقاء المعني في المسمي عند اطلاق الاسم عليه---- فعند زوال الحمرة--------------------- لا يصح وصفه باحمر حقيقة ---ويصح تسميته بذلك	1758	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1483	true	-7291050229726957996	0	72	0	378	1575	300	يغاير اعتبار المعني في وصف شء بشء كتسمية انسان له حمرة باحمر ووصفه باحمر فان اعتبار التناسب في التسمية-------- لترجيح الاسم علي غيره حال وضعه للمعني وبيان انه اولي بذلك------- من غيره و اعتبار التناسب في الوصف لصحة اطلاقه اي لصحة اطلاق الوصف علي المو-----صوف ولهذا---------------------------------------------------- يشترط بقاء المعني في الوصف اي في التوصيف دون التسمية فعند زوال الحمرة عن الموصوف بلفظ احمر لا يصح وصفه باحمر حقيقة نعم يصح وصف--ه بذلك	1483	-9145987627348354039	270	440.5	216	452	59.73451232910156	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1759	false	-2222420663789723910	24	54	120	262	1599	300	في غير ما وضعت----------- له اي في معني مغاير للمعني الذي وضعت الكلمة له فضمير وضعت ليس راجعا لما-------------------------------- فكان الواجب ابراز الضمير لجريان الصلة علي غير من هي له	1759	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1483	true	-7291050229726957996	254	293	1356	1541	1575	300	في غير ما وضعت تلك الكلمة له اي في معني مغاير للمعني الذي وضعت الكلمة له فضمير وضعت ليس راجعا الي ما بل راجع كما اشرنا الي الكلمة فكان الواجب ابراز الضمير لجريان الصلة علي غير ما هي له	1483	-9145987627348354039	138	253.0	108	185	74.59459686279297	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1759	false	-2222420663789723910	182	300	947	1599	1599	300	في مغاير كل وضعت له وحينءذ فلا يرد المشتركفتامل قوله مرتجلا كان الخ تعميم في الحقيقة فضمير كان المستتر يعود علي الحقيقة و-----ذكر الضمير باعتبار ان الحقيقة لفظ والضمير المستتر اسم كان ومرتجلا خبر مقدم و----منقول----------ا عطف عليه و--------المرتجل هو اللفظ الموضوع لمعني ابتداء من غير نقل عن شء-------------------- كسعاد وادد واسد والمنقول هو اللفظ الموضوع لمعني بعد وضعه لاخر لمناسبة مع هجران المعني الاول كالدابة والصلاة فان دابة اسم لكل ما دب علي الارض ثم نقل لذات القواءم والصلاة اسم للدعاء ثم نقلت للاركان المخصوصة والمناسبة موجودة فيهما وقد هجر المعني الاول قوله او غيرهما اي ما ليس منقولا ولا مرتجلا كالمشتقات فانها ليست مرتجلة محضة لتقدم وضع موادها ولا منقولة لعدم وضعها بنفسها قبل ما اشتقت-	1759	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1484	true	3562064550185515922	156	228	840	1230	1615	300	في غير ما-- وضعت له عن الحقيقة مرتجل----------------------ا كان ال--------------------ضمير---- اسم كان راجع الي الحقيقة وانما ذكر الضمير باعتبار ان الحقيقة لفظ------------------------ ومرتجلا خبر مقدم و او منقولا او غيرهما عطف عليه والمراد بالمرتجل والمنقول ما اشار اليه الناظم بقوله ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد واد-----د والمراد بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي ما ليس مرتجلا ولا منقولا ا-لمشتقات فانها ليست مرتجلة محضة لتقدم وضع موادها ولا منقولة لعدم وضعها بنفسها قبل ما اشتقت	1484	-9145987627348354039	254	363.0	202	700	36.28571319580078	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1760	false	8729106058997890256	0	149	0	812	1630	300	له اي وكا-لمشترك فانه تعدد فيه وضع اللفظ من غير ملاحظة وقوله في اصطلاح التخاطب متعلق بقوله وضعت قيد بذلك ليدخل المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه مناسبة بين ال--------------معنيين مثلا ولا يشترط فيه هجران المعني الاول فهو مغاير للمرتجل والمنقول كالمشتق قوله في اصطلاح التخاطب اي في الاصطلاح الذي يقع بسببه التخاطب والتكلم قوله متعلق بقوله وضعت يعني ان المعني الذي وضع له اللفظ في اصطلاح التخاطب بذلك اللفظ اذا استعمل المخاطب ذلك اللفظ في غيره كان مجازا قال الفناري ليس المراد من------ تعلق-----ه بوضعت ان يعتبر حدوث الوضع في ذلك الاصطلاح والا لزم الا يكون لفظ الاسدالذي وضع في اللغة للحيوان المفترس واقر ذلك الوضع في الاصطلاح والعرف عند ما استعمله النحوي او غيره من اهل الاصطلاحات الخاصةحقيقة بل المراد بذلك كونه موضوعا له في ذلك الاصطلاح سواء حدث الوضع في ذلك--------- او لا	1760	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1484	true	3562064550185515922	228	283	1230	1526	1615	300	له وكذلك المشترك فانه تعدد فيه وضع اللفظ من---- ملاحظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مناسبة بين كالمشتق فتامل المعنيين مثلا ولا يشترط فيه هجران المعني الاول فهو مغاير للمرتجل والمنقول -------وقوله في اصطلاح -----------------------------------به التخاطب قد مر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد منه وهو متعلق بقوله -وضعت فحاصل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه موضوعا له في ذلك الاصطلاح سواء حدث الوضع في ذلك الاصطلاح او لا	1484	-9145987627348354039	231	331.0	186	847	27.272727966308594	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1762	false	2886664272351428775	6	133	24	712	1667	300	من ملاحظة العلاقة--------------- لان صحة استعمال اللفظ في غير ما وضع له تتوقف علي ملاحظته---------------------ا ولذا صح تفريع قوله بعد فلا------- بد الخ عليه مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة ليتحقق الاستعمال علي وجه يصح وانما قيد بقوله علي وجه يصح قوله مع قرينة عدم ارادته اي حال كون تلك الكلمة المستعملة في الغير مصاحبة لقرينة دالة علي عدم ارادة المتكلم للمعني الموضوع له وضعا حقيقيا فقرينة المجاز مانعة من ارادة-------------------------------------- الاصل واشتراط القرينة المذكورة في المجاز واخراج الكناية بها فيما ياتي انما هو عند من لم يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز كالبيانيين اما من جوزه كالاصوليين فلا يشترط في القرينة ان تكون مانعة عن ارادة المعني الحقيقيكما صرح بذلك العلامة المحلي فعند هءلاء يجب اسقاط القيد المذكور من التعريف	1762	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1484	true	3562064550185515922	22	123	108	655	1615	300	مع ملاحظة العلاقة المصححة للمجاز لان صحة استعمال اللفظ في غير ما وضع له تتوقف علي ملاحظتها ولا يكفي مجرد وجودها ولذا صح تقريع ما ياتي من قوله فلا بد الخ عليه مع قرينة عدم ارادته اي ارادة ما وضعت الكلمة له حاصله ان تكون الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمة المستعملة في الغير مصاحبة لقرينة دالة علي عدم ارادة المتكلم للمعني الموضوع له------------ فقرينة المجاز مانعة من ارادة المعني الحقيقي هذا عند البيانيين واما الاصوليون فقد جوز بعضهم--------------------------------------------------------------------- الجمع بين الحقيقة والمجاز في استعمال واحد فعليه -------------لا يشترط في القرينة ان تكون مانعة عن ارادة المعني الحقيق---------------------------ي فعند هءلاء يجب اسقاط القيد المذكور من التعريف	1484	-9145987627348354039	384	635.0	308	769	49.93498229980469	62	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1741	false	-6840195028056917631	125	295	670	1592	1616	300	المجاز المستعمل الخ الاولي ان يقول عن الكلمة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرعاعني الاركان المخصوصةوان كانت مستعملة فيما وضع له في اللغة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح -------غير الاصطلاح الذي -به التخاطب فانها ليست بحقيقة لكنه عبر بما ذكره للتنبيه من اول الامر علي ان تلك الكلمة الموصوفة بما ذكر مجاز AUTO امثلة علي استعمال الكلمة علي حقيقتها وعلي غير حقيقتها قوله--------------------------- اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع والمراد بالمتكلم بعرف الشرع المراعي لاوضاع ذلك العرف في استعمال الالفاظ قوله في الدعاء متعلق باستعملها وذلك بان قال ذلك المستعمل لشخص صل اي ادع قوله فانها اي الصلاة بمعني الدعاء قوله لاستعمال------------------------------------------ه اي المخاطب ذلك اللفظ وقوله في غير ما اي في غير معني وقوله وضع اي اللفظ وضمير له عاءد علي ما وقوله--------------------------- اعني اي بما وضع له في الشرع وكما ان هذا اللفظ مجاز اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء هو مجاز ايضا اذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في الاركان المخصوصة	1741	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	12	96	61	507	1655	300	المجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز المستعمل- فيما وضع- له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع التخاطب ف----------------------------------------يه حاصله ان يكون مستعملا ف---------------------------------------------------------------------------ي غير ما وضع له في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلوة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الد-----------------------------------------------------------------------------عاء مجازا فان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لفظ الصلوة وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة--------------------------- اي في بعض الاصطلاحات وهو اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب اعني اصطلاح الش----------رع وك-------ذا العكس --اي اذا استعمله المخاطب بعر------------------------------------------------------ف اللغة في الاركان المخصوصة	1485	-9145987627348354039	227	246.5	177	1026	22.124755859375	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1760	false	8729106058997890256	239	296	1294	1607	1630	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر اي غير --اصطلاح المستعمل اي والحال انه مستعمل------------- في غير ما وضع له في اصطلاحه قوله المخا---------------------------------طب بكسر الطاء اي المتكلم بهذه الكلمة قوله---- مجازا----- اي لان الدعاء غير الهيءة المخصوصة الموضوع لها لفظ الصلاة في عرف الشرع لاشتمالها عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------كذا اذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في الاركان المخصوصة	1760	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	12	96	61	507	1655	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه حاصله ان يكون مستعملا في غير ما وضع له في اصطلاح------ المتكلم كلفظ الصلوة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه اي------------------------------------------- لفظ الصلوة وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة اي في بعض الاصطلاحات وهو اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب اعني اصطلاح الشرع وكذا العكس اي اذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في الاركان المخصوصة	1485	-9145987627348354039	200	287.0	159	495	40.4040412902832	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1762	false	2886664272351428775	151	258	816	1419	1667	300	--------------المراد بها هنا الامر الذي به الارتباط بين المعني الحقيقي والمعني المجازي وبه الانتقال من الاول للثاني كالمشابهة في مجاز الاستعارة وكالسببية والمسببية في المجاز المرسل وقوله فلا بد من-------------------- العلاقة اي من ملاحظتها فلا يكفي في المجاز وجودها من غير----------- ان يعتبرها المستعمل ويلاحظها فالمصحح لاستعمال اللفظ ف-------------------------------ي غير ما وضع له ملاحظتها لا مجرد وجوده-----------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر من العلاقة نوعها ولذا صح انشاء المجاز في كلام المولدين فاذا عرفنا ان العرب----- استعملوا لفظا في سبب معناه او في المسبب عن معناه او في المشابه لمعناه-جاز لنا ان نستعمل لفظا مغايرا لما استعملوه لمثل تلك العلاقة لان العرب----- قد اعتبروها رابطا ولا نقتصر علي خصوص ال----لفظ الذي	1762	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	137	300	730	1655	1655	300	السيف والسوط والمراد ه---هنا الامر الذي به الارتباط بين المعني الحقيقي والمعني المجازي وبه الانتقال من الاول للثاني كالمشابهة في مجاز الاستعارة و-السب----------بية في المجاز المرسل و-------انما اشترط في المجاز ملاحظة العلاقة بي--ن ال--------------معني المجازي والمعني الحقيقي ولم يصح ان يطلق اللفظ عليه بلا علاقة بان يكتفي بالقرينة الدالة علي المراد لان اطلاق اللفظ علي غير م----عناه الاصلي ونقله له علي ان يكون الحقيقي اصلا والثاني فرعا تشريك بين المعنيين في اللفظ وتفريع لاحد الاطلاقين علي الاخر وذلك يستدعي وجها لتخصيص المعني الفرعي بالشريك والتفريع دون ساءر المعاني وذلك الوجه هو المناسبة التي تسمي بالعلاقة والا فلا حكمة في التخصيص فيكون تحكيما ينافي حسن التصرف في التاصيل والتفريع و المعتبر من العلاقة نوعها ولذا صح انشاء المجاز في كلام المولدين فاذا عرفنا ان العرب القح استعمل ل--فظا في سبب معناه او في المسبب عن معناه او في المشابه لمعناه جاز لتا ان نستعمل لفظا مغايرا لما استعملوه لمثل تلك العلاقة لان العرب القح قد اعتبر ذلك----- ولا نقتصر علي خصوص ذلك اللفظ الذي-	1485	-9145987627348354039	452	734.0	369	974	46.40657043457031	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1763	false	-182792861232259323	4	122	27	697	1575	300	وانما اشترط في المجاز ملاحظة العلاقة بين المعني المجازي والمعني الاصل-ي ولم يصح ان يطلق اللفظ عليه بلا علاقة و---يكتفي بالقرينة الدالة علي المراد لان اطلاق اللفظ علي غير معناه الاصلي ونقله له علي ان يكون الاول-- اصلا واشتراط العلاقة ليخرج الغلط من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرسمشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له والثاني فرعا تشريك بين المعنيين في اللفظ وتفريع لاحد الاطلاقين علي الاخر وذلك يستدعي وجها لتخصيص المعني الفرعي بالتشريك والتفريع دون ساءر المعاني وذلك الوجه هو المناسب-------------------ة والا فلا حكمة في التخصيص فيكون تحك-ما ينافي حسن التصرف في التاصيل والتفريع قوله واشتراط العلاقة	1763	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	163	249	897	1397	1655	300	وانما اشترط في المجاز ملاحظة العلاقة بين المعني المجازي والمعني الحقيقي ولم يصح ان يطلق اللفظ عليه بلا علاقة بان يكتفي بالقرينة الدالة علي المراد لان اطلاق اللفظ علي غير معناه الاصلي ونقله له علي ان يكون الحقيقي اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني فرعا تشريك بين المعنيين في اللفظ وتفريع لاحد الاطلاقين علي الاخر وذلك يستدعي وجها لتخصيص المعني الفرعي بالش-ريك والتفريع دون ساءر المعاني وذلك الوجه هو المناسبة التي تسمي بالعلاقة والا فلا حكمة في التخصيص فيكون تحكيما ينافي حسن التصرف في التاصيل والتفريع و المعتبر من العلاقة	1485	-9145987627348354039	454	852.5	374	696	65.2298812866211	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1762	false	2886664272351428775	258	281	1419	1542	1667	300	استعملوه ولو كان المعتبر شخص العلاقة لتوقف استعمال اللفظ في معناه المجازي علي النقل عن العرب في تلك الصورة مع انه ليس كذلك	1762	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1486	true	-2089339530761163843	0	23	0	122	1564	300	استعمل-ه ولو كان المعتبر شخص العلاقة لتوقف استعمال اللفظ في معناه المجازي علي النقل عن العرب في تلك الصورة مع انه ليس كذلك	1486	-9145987627348354039	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1763	false	-182792861232259323	44	79	254	433	1575	300	ليخرج الغلط من تعريف المجاز كقولنا-- خذ هذا الفرس---------مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد------------------------------------------------------------------ بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج الكناية لانها----------------------------- مستعملة في غير ما وضعت له	1763	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1486	true	-2089339530761163843	62	119	319	604	1564	300	فيخرج الغلط من تعريف المجاز كما يقول خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح لعدم العلاقة بين الكتاب والفرس وقد اشير الي ذلك ايضا انفا ويخرج الكناية ايضا بقوله مع قرينة عدم ارادته اي مع عدم ارادة ما وضعت له لان لكناية عند المصنف مستعملة في غير ما وضعت له	1486	-9145987627348354039	147	242.5	115	285	51.578948974609375	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1764	false	-8474295108988295855	45	115	240	625	1607	300	اخراجها بناء علي انها واسطة--- لا حقيقة ولا مجاز اما انها ليست حق------------------يقة مع جواز ارادة ما وضعت له وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز لغوي وشرعي وعرفي خاص يتعين ناقله كالنحوي والصرفي وغير ذلك او عرفي عام لا يتعين ناقله فلانهاكما سبقاللفظ المستعمل فيما وضع له والكناية----- ليست كذلك واما انها ليست مجازا فلانه اشترط فيه القرينة المانعة عن ارادة الحقيقة والكناية ليست كذلك ولهذا اخرجها من تعريف المجاز	1764	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1486	true	-2089339530761163843	125	167	634	867	1564	300	-------------عنده---- واسطة اي لا حقيقة ولا مجاز اما انها ليست حقيقة فلانها اي الحقيقة مستعملة فيما---- وضعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والكناية عنده ليست كذلك واما انها ليست مجازا فلانه اشترط فيه القرينة المانعة عن ارادة الحقيقة والكناية ليست كذلك ولهذا اخرجها من تعريف المجاز	1486	-9145987627348354039	194	352.5	157	411	47.20194625854492	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1765	false	8021499679739960729	62	107	322	550	1597	300	وانما لم يجعل الشرعي من العرفي الخاص تشريفا له حيث جعل قسما مستقلا قوله لا يت------------------عين ناقله اي عن اللغة اي ان ناقله عن اللغة لا يتعين بطاءفة مخصوصة وان كان معينا في وهذه النسبة------ في----------- الحقيقة بالقياس الي الواضع فان كان واضعها و-------اضع اللغة	1765	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1487	true	-5652320254650353213	250	300	1321	1565	1565	300	وانما لم يجعل الشرعي من العرفي الخاص تشريفا له حيث جعل قسما مستقلا براسه وعرفي عام وهو ما لا يتعين ناقله--- عن اللغة اي ان ناقله عن اللغة لا يتعين بطاءفة مخصوصة وان كان معينا في نفس الامر هذا كله في المجاز اما الحقيقة فلان ----------------------واضعها ان كان واضع اللغة-	1487	-9145987627348354039	175	297.0	140	270	64.81481170654297	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1766	false	4654072677494436848	146	277	770	1487	1616	300	استعمل لف-------------------ظ الصلاة في الامرين لغويا كان مجازا لغويا في الاول وحقيقة لغوية في الثاني قوله وفعل للفظ والحدث يعني ان لفظ فعل اذا استعمله المخاطب بعرف النحو في اللفظ المخصوص --وهو ما دل علي معني في نفسه واقترن بزمانكان حقي-----------------------------------قة عرفية خاصة نحوية وان استعمله في الحدثكان مجازا نحويا قوله في الحدث اي الذي هو جزءي من جزءيات مدلوله لغة لان لفظ فعل مدلوله لغة الامر والشان والحاصل ان الفعل بالكسر في اللغة اسم بمعني الامر والشان نقل في النحو للكلمة المخصوصة لاشتمالها عليه فاذا استعمل الفعل بالكسر في جزء معناهاعني الحدثكان مجازا نحويا وليس الفعل حقيقة لغوية في الحدث كما يتوهم قوله لذي الاربع اي لذي القواءم الاربع المعهودة وهو الحمار والبغل والفرس وقوله والانسان اي المهان كما في الاطول قوله فانها ---------حقيقة عرفية عام-----ة في الاول اي ان --	1766	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1488	true	5885447942346220691	100	159	542	869	1658	300	استعمل المخاطب بعرف الشرع لفظ الصلوة في العبادة المخصوصة يكون حقيقة شرعية وفي الدعاء يكون مجازا و كلفظ -----فعل للفظ والحدث يعني----------- اذا استعمله المخاطب بعرف النحو في اللفظ المخصوص يكو----------------------------------------ن حقيقة وفي الحدث يكون مجازا و كلفظ دابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذي الاربع اي لذي القواءم الاربع المعهود-------------------------------- والانسان--- المهين------------------- فانها اي الدابة في العرف العام حقيقة في الاول مجاز في	1488	-9145987627348354039	178	48.0	146	789	22.560203552246094	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1768	false	8190420104761695580	4	88	25	499	1684	300	-----هي المشابهة --في الشجاعة والقرينة هي قوله----------- يرمي واطلاق لفظ استعارة علي اللفظ المستعار من المعني الاصلي للمعني المجازي من اطلاق المصدر علي المفعول كالنسج بمعني المنسوج واصل الاطلاق التجوز ثم صار حقيقة عرفية قوله وكثيرا------------------------------------------------------------------------------ ما تطلق الاستعارة اي وكثيرا ما يطلق في العرف علي فعل المتكلم-اعني علي استعمال اسم المشبه به------------------ في المشبه فعلي هذا----------------- تكون---------- بمعني المصدر------- ويصح منه الاشتقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار لانه---------- بمنزلة اللباس الذي استعير من	1768	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1489	true	-5136028946462268499	29	164	174	920	1654	300	التي هي المشابهة كلفظ الاسد ف-----------ي قولنا رايت اسدا يرمي --------فالاستعارة علي هذا من باب المصدر بمعني اسم ---------------------------------------المفعول كما قالوا في المنطق ان العكس بمعني المعكوس اي الجملة المعكوسة وحينءذ لا يصح منه الاشتقاق لكونه اسما للفظ لا للحدث والمشتق منه يجب ان يكون حدثا وكثيرا ما تطلق الاستعارة ---------------------------علي فعل المتكلم اعني علي استعمال اسم المشبه به اي لفظ الاسد مثلا في المشبه اي في الرجل الشجاع وحينءذ تكون الاستعارة بمعني المصدر الخالص فيصح منه الاشتقاق ويكون المتكلم مستعيرا ولفظ المشبه به اي لفظ الاسد مثلا مستعارا والمعني المشبه به يعني الحيوان المفترس مستعارا منه والمعني المشبه يعني المسمي بزيد اي الرجل الشجاع مستعارا له والي هذا الاشتقاق اشار بقوله فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار وذلك لان اللفظ بمنزلة --لباس طلب عا--رية من	1489	-9145987627348354039	268	284.5	216	835	32.09580993652344	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1772	false	-7006616210403264121	56	104	289	540	1551	300	اي لان ظاهرها------ ان المجاز نفس --تسمية الشء باسم جزءه مع ان المجاز هو اللفظ الذي كان للجزء واطلق علي الكل والمعني ان في هذه التسمية مجازا مرسلا وهو اللفظ الموضوع لجزء الشء عند اطلاقه علي نفس ذلك الشء كالعين وهي الجارحة المخصوصة----------- في الربيءة وهي الشخص الرقيب	1772	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1492	true	-1349819038129656519	37	67	188	355	1585	300	---لان ظاهر العبارة ان المجاز نفس التسمية--------------- مع ان المجاز هو اللفظ الذي كان للجزء واطلق علي الكل للملابسة------------------------------------------------------------------------------------- كالعين وهي الجارحة المخصوصة اذا استعمل في الربيءة وهي الشخص الرقيب	1492	-9145987627348354039	139	222.0	112	270	51.48147964477539	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1772	false	-7006616210403264121	251	297	1295	1538	1551	300	لا يوجد----- بدونهما بخلاف ال-يد فانه لا يجوز اطلاقها علي الانسان واما اطلاق العين علي الربيءة فليس من حيث انه انسان بل من حيث انه رقيب ومن المعلوم ان الربيءة انما تحقق كونه شخصا رقيبا بالعين اذ لولاها لانتفت عنه الرقيبية والي هذا اشار الشارح بقوله	1772	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1492	true	-1349819038129656519	114	158	603	829	1585	300	لا يفيد شيءا بدونه-ا وصارت العين كانه الشخص كله والحاصل ان العين لم يطلق عل----------ي الربيءة----- من حيث انه انسان بل من حيث انه رقيب ومن المعلوم ان الربيءة انما تحقق كونه شخصا رقيبا بالعين اذ لولاها لانتفت عنه القريبية والي ذلك اشار------- بقوله	1492	-9145987627348354039	171	284.5	135	249	68.67469787597656	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1773	false	5627766330871333573	0	168	0	902	1567	300	وهي الجارحة المخصوصة اي بحسب اصل وضعها قوله في الربيءة اي فانها تستعمل مجازا مرسلا في الربيءة ماخوذ من ربا اذا اشرف قوله وهي الشخص الرقيب اي ----------------------------------------------------المسمي بالجاسوس الذي يطلع علي عورات العدو قوله-------------- والعين جزء منه اي فقد اطلق اسم جزءه عليه لعلاقة الجزءية قوله مما ي--------------كون اي م-------------------ن الا-------------------------------------------------------------------------جزاء التي يكون لها مزيد اختصاص بالمعني الذي يقصد -------------------من الكل كالاطلاع في هذا المثال حالة --------------------------------------------------------------------كونه متجاوزا غيره من الاجزاء الذي يطلق علي الكل م--ما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد او الاصبع علي الربي---------------------------------------ءة وعكسه اي ومنه عكس المذكور-يعني تسمية الشء باسم كله كالاصابع --المستعملة في الانامل التي هي اجزاء من الاصابع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم قوله الذي يطلق علي الكل الخ واما اطلاق اسم الكل علي الجزء فلا يشترط ان يكون الجزء فيه بهذه المثابة قوله يجعلون اصابعهم اي اناملهم--------------------------------------------- والقرينة استحالة دخول الاصابع بتمامها في الاذان عادة وفيه مزيد مبالغة كانه -جعل جميع الاصابع في الاذان لءلا يسمع شيءا من	1773	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1492	true	-1349819038129656519	57	243	295	1282	1585	300	وهي الجارحة المخص----------------------------------وصة ا-----ذا استعمل------------ في الربيءة--------------------------- وهي الشخص الرقيب وهو في الاصل المشرف والحافظ علي الشء والمراد هنا الشخص المسمي بالجاسوس الذي يطلع علي عورات العدو اي علي خفايا اموره والعين جزء منه فاستعمل فيه كله وذلك الاستعمال لان العين لما كانت هي المقصودة في كون الرجل ربيءة لان غيرها من الاعضاء مما لا يغني اي لا يفيد شيءا بدونها وصارت العين كانه الشخص كله والحاصل ان العين لم يطلق علي الربيءة من حيث انه انسان بل من حيث انه رقيب ومن المعلوم ان الربيءة انما تحقق---- كونه شخصا رقيبا بالعين اذ لولاها لانتفت عنه القريبية والي ذلك اشار بقوله ----فلا --بد في ال-جز-ء ال---مطلق علي الكل من ان يكو---------------ن له فريد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد و--الاصبع علي الربيءة وان كان كل منهما جزء منه اي من الربيءة وعكسه اي ومنه عكس المذكور يعني تسمية الشء باسم كله كالاصابع اذا استعملت في الانامل كما--------------------- في قوله تعالي يجعلون اصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم اي اناملهم في اذانهم من الصواعق والانملة جزء من الاصابع والقرينة استحالة دخول الاصابع بتمامها في الاذن والغرض منه ال---مبالغة كانه يجعل جميع الاصابع في الاذ-ن لءلا يسمع شيءا من	1492	-9145987627348354039	480	628.5	384	1251	38.36930465698242	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1774	false	-5642761413932568962	72	105	362	536	1540	300	وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا لكون النبات مسببا عنه واورد--------- في الايضاح	1774	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1492	true	-1349819038129656519	265	300	1404	1585	1585	300	وتسمية- اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا يكون النبات مسببا عنه وقد ذكر الخطيب في الايضاح-	1492	-9145987627348354039	166	307.0	134	183	90.71038055419922	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1774	false	-5642761413932568962	105	226	536	1172	1540	300	في امثلة تسمية السبب باسم الم---------------------سبب قولهم فلان اكل الدماي الدية المسببة عن الدموهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب قوله اي ومنه تسمية الشء الخ جعله هنا وفيما ياتي التسمية المذكورة مجازا تسامح كما تقدم قوله الذي سببه الغيث جعله الغيث سببا في النبات بالنظر للجملة والا فالسبب في الحقيقة الماء مطلقا وان لم يكن مطرا قوله واورد من الورود وهو الذكر قوله بل هو من تسمية المسبب اي وهو الدية وقوله باسم السبب اي الذي هو الدم فالدية مسببة عن الدم والدم سبب لها وقد اطلقنا السببالذي هو الدمعلي مسببهوهو الديةفصار المراد من الدم في قولهم فلان اكل الدم اي اكل مسببه وهو الد----------------------------------------------------------------------------------------------ية ومما يءيد سهو المصنف في الايضاح--------------------------------------- تفسيره بقوله اي الدية المسببة عن الدم	1774	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	0	57	0	273	1480	300	في امثلة تسمية السبب باسم المسبب قولهم فلان اكل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اي الدية و لكن ظاهر انه سهو لانه من تسمية المسبب باسم السبب لا العكس اذ من المعلوم ان الدم الحاصل من القتل سبب الدية ومما يءيد سهو الخطيب و يوجب العجب انه صرح بما يثبت انه سهو لانه قال في تفسير------ه اي الدية المسببة عن الدم	1493	-9145987627348354039	89	-121.5	70	790	11.265822410583496	14	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1775	false	4958539787068550563	66	117	343	592	1503	300	ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ-- لا يتم بعد البلوغ------------------------------ او تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا	1775	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	59	111	281	538	1480	300	ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي -------------------نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك لانه لا يتم بعد البلوغ اذ بعده يعد الانسان من الرجال او تسمية الشء باسم ما يء-ل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو---- اراني اعصر خمرا	1493	-9145987627348354039	223	406.0	177	281	79.35942840576172	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1776	false	-2172655550429672214	139	272	733	1409	1560	300	خمرا باعتبار ما يءول اليه لكن كان الاولي للشارح ان يقول اي عنبا يءول عصيره الي الخمر لان العصير لا يعصر الا ان يقال اراد ان اعصر بمعني استخرج وهذا بناء ما هو التحقيق الذي يسبق الي الذهن من ان نسبة الفعل وما يشبهه الي ذات موصوفه بوصف انما تكون بعد اتصافها بذلك الوصف بحيث يكون اتصافها سابقا علي ثبوت الفعل لها فيلزم وقوع العصر علي العصير اي المعصور واما ان قلنا ان الفعل يقارن تعلقه وصف المفعول به وان المعني هنا اني اعصر عصيرا حاصلا بذلك العصر فلا حاجة الي تاويل اعصر ب استخرج قوله باسم محله اي باسم المكان الذي يحل فيه ذلك الشء قوله فليدع ناديه قال الفنري ----------------------------يحتمل ان تكون الاية من قبيل المجاز بالنقصان علي حذف المضاف واعطاء اعرابه للمضاف اليه كما قيل--------------- في قوله تعالي وسءل القرية	1776	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	110	171	533	830	1480	300	خمرا اي عصيرا يء---ل الي الخمر--- الاولي ا-------ن يقول اي عنبا يء-ل عصيره الي الخمر لان العصير لا يعصر او تسمية الشء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم محله اي باسم المكان الذي يحل فيه ذلك الشء نحو- فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه والنادي المجلس ويحتمل ان يكون هذا-- من قبيل المجاز في الحذف----------------------------------------- كما ياتي في اخر المبحث في قوله تعالي وسءل القرية	1493	-9145987627348354039	200	296.5	156	719	27.8164119720459	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	214	261	1091	1325	1528	300	بين الالة والسبب بان الالة هي الواسطة بين الفاعل وف-عله والسبب ما به وجود الشء فاللسان الة للذكر------ لا سبب لهقاله سم واعترض بان هذا الفرق لا يظهر اذ قد يقال ان الالة بها وجود الشء ولذا ادخل بعضهم الالة في السبب فجعلها من جملة افراده قوله	1777	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	223	266	1079	1294	1480	300	بين الالة والسبب -ان الالة هي الواسطة بين الف-عل وفاعله والسبب ما به وجود الشء فاللسان الة للذكر الحسن لا سبب له ورد بعضهم-------- هذا الفرق بانه------ قد يقال ان الالة بها وجود الشء ف----ادخل ال------الة في السبب فجعلها من جملة افراده وفيه	1493	-9145987627348354039	190	318.5	149	241	78.83817291259766	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	32	91	167	454	1528	300	او تسمية الشء باسم محله -------------------------------------نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي ال--------------------------------------------------------------------------------------------مجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نح----------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة الالية او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	1777	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	129	218	623	1048	1480	300	او تسمية الشء باسم محله اي باسم المكان الذي يحل فيه ذلك الشء نحو فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه والنادي المجلس ويحتمل ان يكون هذا من قبيل المجاز في الحذف كما ياتي في اخر المبحث في قوله تعالي وسءل القرية او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء فيكون علي عكس ما قبله نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها ال-------------رحمة او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	1493	-9145987627348354039	264	496.5	207	438	60.27397155761719	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1778	false	755039474788137418	119	253	629	1336	1587	300	يظهر فيهما ظهوره في الامثلة السابقة لان استعمال الرحمة في الجنة واللسان في الذكر ليس من المجاز العرفي العام ولذا حمل ال--كشاف الرحمة علي الثواب المخلد والظرفية علي الاتساع وقيل في الثاني ان المعني اجعل لي لسانا ينطق بالصدق في الاخرة قوله صرح به اي بالخفاء اي بمزيله وهو ما بعد اي قوله في--------- الكتاب اي في المتن حيث قال اي في الجنة واي ذكرا حسنا قوله فان قيل الخ حاصله ان اعتبار العلاقة انما هو لينتقل الذهن من المعني الحقيقي الي المعني المجازي والان---------------------------------------------------------------------------------تقال فرع اللزوم واكثر هذه العلاق---------ات لا يفيد اللزوم بالمعني الذي مر في المقدمة وهو ان يكون المعني الحقيقي الموضوع له اللفظ بحيث يلزم من حصوله في الذهن حصول المعني المجازي اما علي الفور او بعد التامل في القراءن وان- كان اكثر هذه العلاقات لا يفيد اللزوم فلا وجه لجعلها	1778	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1494	true	-5184655773318855942	0	129	0	674	1586	300	يظهر------ ظهوره في الامثلة السابقة لان استعمال الرحمة في الجنة واللسان ف---------------------------ي العام ولذا حمل الزمخشري الرحمة علي الثواب المخلد والظرفية علي الاتساع وقيل في الثاني ان المعني اجعل لي لسانا ينطق بالصدق في الاخرة----- صرح به اي بالخفاء اي بمزيلة وهو ما بعد اي البفسيرية في هذا الكتاب اي--- المتن--------------------------------------- فان قلت قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبني المجاز علي -------------------------------------------الانتقال من الملزوم الي اللازم وذلك حيث قسم الدلالة ثم قال ويتاتي بالعقلية الخ و الحال ان بعض ا-----نوا------ع العلاقة بل اكثرها لا يفيد اللزوم بالمعني الذي مر في المقدمة وهو ان يكون المعني الحقيقي الموضوع له اللفظ بحيث يلزم من حصوله في الذهن حصول المعني المجازي اما علي الفور او بعد التامل في القراءن فاذا كان اكثر هذه العلا-ءق لا يفيد اللزوم فلا وجه لجعلها	1494	-9145987627348354039	508	882.5	405	809	62.79357147216797	84	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1779	false	-1198515193855217390	4	168	22	958	1689	300	مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم اي ---------------------------------------------وذلك الانتقال ب-----سبب العلاقة قوله بل اكثرها اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتامي----- لا يفيد اللزومقلنا ليس معني اللزوم هاهنا امتناع الانفكاك في الذهن او الخارج بل تلاصق واتصال ينتقل بسببه من احدهما الي الاخر في الجملة وفي بعض الاحيان وهذا متحقق في كل امرين بينهما علاقة وارتباط AUTO الاستعارة والاستعارة وهي مجاز تكون علاقته المشابهةفان معناه الحقيقي لا يستلزم معناه المجازي و----هو البالغون وكذلك العصير لا يستلزم الخمر وكذلك النادي لا يستلزم اهله لصحة خلوه عنهم وكذا الرحمة لا تستلزم الجنة لصحة وقوعها في غيرها كما في الدنيا وكذا اللسان لا يستلزم----- الذكر لصحة السكوت قوله لا يفيد الل-----------زوم اي واذا كان لا يفيد اللزوم فلا وجه لجعلها علاقات لان العلاقة امر يحصل بسببه الانتقال من المعني الحقيقي للمعني المجازي لاستلزامه له قوله قلنا الخ حاصله انه ليس المراد باللزوم هنا اللزوم الحقيقي-اعني امتناع الانفكاك في الذهن او الخارج بل المراد به الاتصال------------------------------ ولو في الجملة------------------ فينتقل بسببه من احدهما الي الاخر وهذا متحقق في جميع انواع العلاقة	1779	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1494	true	-5184655773318855942	60	231	311	1238	1586	300	مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم--- وذلك حيث قسم الدلالة ثم قال ويتاتي بالعقلية الخ و الحال ان بعض انواع العلاقة -----بل اكثرها لا يفيد اللزوم بالمعني الذي مر في المقدمة وهو ان يكون المعني الحقيقي الموضوع له اللفظ بحيث يلزم من حصوله في الذهن حصول المعني المجازي اما علي الفور او بعد التامل في القراءن فاذا كان اكثر هذه العلاءق لا يفيد اللزوم فلا وجه لجعلها علاقات فان معني اليتامي مثلا لا يستل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم معناه المجازي الذي هو البالغون وكذ-ا الع-نب لا يستلزم الخمر وكذا- النادي لا يستلزم اهله لصحة خلوه عنهم وكذا الرحمة لا تستلزم الجنة لصحة وقوعها في غيرها كما في الدنيا وكذا اللسان لا يستلزم مطلق الذكر لصحة السكوت ق----لت يعتبر في جميعها اللزوم الذي مر في المقدمة ب--------------------------------------------------------------------المعني المذكور بوجه ما اي في الجملة وبعبارة اخري ------------------ليس المراد باللزوم هنا اللزوم الحقيقي اعني امتناع الانفكاك في الذهن او الخارج بل المراد به الاتصال بين المعنيين الحقيقي والمجازي ولو في الجملة اي في بعض الاحيان فينتقل------ من احدهما الي الاخر وهذا متحقق في جميع انواع العلاقة	1494	-9145987627348354039	476	758.0	387	1301	36.587242126464844	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1772	false	-7006616210403264121	243	286	1246	1474	1551	300	الكل بوصفه الخاص عليه-- كالرقبة والراس----- فان الانسان لا يوجد بدونهما بخلاف اليد---------------- فانه لا يجوز اطلاقها علي الانسان واما اطلاق ا--------------------------------لعين علي الربيءة فليس من حيث انه----------- انسان بل من حيث انه رقيب ومن- المعلوم ان الربيءة انما تحقق كونه شخصا رقيبا	1772	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1496	true	-6304412574444090815	161	211	888	1159	1633	300	الكل استلزام الجزء للكل كالرقبة والراس مثلا فان الانسان لا يوجد بدونهما بخلاف اليد والاصبع ونحوهما فانه لا يجوز اطلاقها علي الانسان واما اطلاق العين التي هي جزء يوجد الانسان بدونها علي الربيءة فليس من حيث انه اي الربيءة انسان بل من حيث انه رقيب وهذا المعني اي------------------- كونه -----رقيبا	1496	-9145987627348354039	177	290.5	141	295	60.0	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1780	false	6383842537272770058	48	70	260	360	1580	300	اشار بهذا الي ان وجود المشابهة في نفس الامر بدون قصدها لا يكفي في كون اللفظ استعارة بل لا بد من قصد	1780	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1496	true	-6304412574444090815	278	300	1534	1633	1633	300	اشار بهذا الي ان وجود المشابهة في نفس الامر بدون قصدها لا يكفي في كون اللفظ استعارة بل لا بد من قصد-	1496	-9145987627348354039	99	193.0	78	100	99.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1780	false	6383842537272770058	234	281	1235	1487	1580	300	اطلاق المقيد علي المقيد قوله كاطلاق المرسن علي الانف المرسن بفتح الميم وكسر السين وفتحها ايضا واما ضبط الجوهري له بكسر الميم فهو غلط والمرسن مكان الرسن من البعير او الدابة مطلقا ومكان الرسن هو الانف لان الرسن عبارة عن حبل يجعل في انف البعير ف---المرسن في	1780	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1497	true	6450784542389935776	41	82	226	445	1632	300	اطلاق المقيد علي المطلق----- كاطلاق الم-----------------رسن بفتح الميم وكسر السين وفتحها ايضا علي الانف اي انف الانسان-------------- والمرسن مكان الرسن من البعير او الدابة مطلقا ومكان الرسن هو الانف لان الرسن عبارة عن حبل يجعل في انف البعير فمجاز مرسل اي	1497	-9145987627348354039	186	315.0	149	255	72.94117736816406	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1780	false	6383842537272770058	70	103	360	538	1580	300	ان اطلاق اللفظ علي المعني المجازي بسبب التشبيه بمعناه الحقيقي لا بسبب علاقة اخري غيرها مع تحققها قوله فاذا اطلق---- المشفر بكسر الميم شفة البعير قوله------------------------------------------------------------- وان اريد انه ----من اطلاق المقيد اي -	1780	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1497	true	6450784542389935776	0	44	0	243	1632	300	ان اطلاق اللفظ علي المعني المجازي بسبب التشبيه بمعناه الحقيقي لا بسبب علاقة اخري غيرها مع تحققها----- فاذا اطلق لفظ المشفر بكسر الميم شفة البعير علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلط فهو استعارة وان اريد انه بعلاقة اطلاق المقيد علي	1497	-9145987627348354039	164	288.5	133	248	66.12903594970703	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1782	false	-3690495325927624377	1	175	4	893	1537	300	حسا او عقلا بان يكون اللفظ قد نقل ال--ي امر- معلوم- يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية ا---------------------------------------------و عقلية فالحسي كقوله لانها عنده لفظ المشبه ومعناه محقق وهو المشبه به كالاسد قوله اي ما عني بها وهو المعني المجازي لا المعني الحقيقي كما قد يتبادر من المتن قوله واستعملت هي فيه صفة جرت علي غير من هي له فلذا ابرز الضمير بخلاف ما قبله قوله حسا او عقلا منصوبان علي نزع الخافض او علي الظرفية المجازية والعامل فيهما تحقق والمراد بتحقق معناها في الحس ان يكون معناها مما يدرك باحدي الحواس الخمس فيصح ان------- يشار اليه اشارة حسية بان يقال نقل اللفظ لهذا المعني الحسي وبالتحقق العقلي ان لا يدرك معناه-------- بالحواس بل بالعقل بان كان له تحقق وثبوت في نفسه بحيث لا يصح للعقل نفيه في نفس الامر والحكم ببطلانه فتصح الاشارة اليه اشارة عقلية بان يقال هذا الشء المدرك الثابت عقلا هو الذي نقل له اللفظ وهذا بخلاف الامور الوهمية فانها لا ثبوت لها في نفسها بل بحسب الوهم ولذا كان العقل لا يدركها ثابتة ويحكم ببطلانها دون الوهم قوله	1782	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1497	true	6450784542389935776	183	288	1032	1574	1632	300	حسا او عقلا بان يكون ذلك المعني المجازي امرا معلوما يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية اي اشارة منسوبة الي حاسة البصر او مطلق الحواس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاختلاف------------------------------------------------ -----------------------------------في المشار اليه باسم الاشارة او يشار اليه اشارة عقلية وذلك ب----------------------------------------------ان لا يدرك معناه المجازي بالحواس بل بالعقل بان كان له تحقق وثبوت في نفسه بحيث لا يصح للعقل نفيه في نفس الامر والحكم ببطلانه فتصح الاشارة اليه اشارة عقلية بان يقال هذا الشء------- الثابت عقلا هو الذي نقل له اللفظ وهذا بخلاف الامور الوهمية فانها لا ثبوت لها في نفسها بل بحسب الوهم ولذا كان العقل لا يدركها ثابتة ويحكم ببطلانها دون الوهم والي	1497	-9145987627348354039	428	585.5	340	953	44.91080856323242	77	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1784	false	3908741864831362348	30	103	170	553	1583	300	قذف بكسر الذال مخففة في المحل-ين لا مشددة كما قيل- والا صار قوله كثيرا ضاءعا قوله---------------------------------------------- ورمي به تفسيرا لما قبله اي زاد الله اجزاء لحمه حتي صار لحمه كثيرا فالباء للتعدية قوله جسامة اي سم----------ن ونبالة اي غلظ وهو عطف لازم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------- اهدنا الصراط المستقيم اي فالصراط المستقيم في الاصل هو الطريق الذي لا اعوجاج فيه استعير ل-------------لدين الحق بعد تشبيهه به استعارة تصريحية تحقيقية------------------------------------------------------- ووجه الشبه التوصل الي المطلوب في كل	1784	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1499	true	7502759667937417871	7	154	32	803	1605	300	قذف بكسر الذال مخففة في الموضعين لا مشددة كما توهم والا صار كث-----يرا ضايعا فتامل به كثيرا الي الوقاءع والحروب وقيل قذف باللحم ورمي به تفسير- لما قبله اي زاد الله اجزاء لحمه حتي صار لحمه كثيرا فصار ------------له جسامة اي عظمة في البدن ونبالة----------- عطف تفسير لجسامة تمامه اي تمام البيت له لبد اظفاره لم تقلم قال في المصباح اللبد وزان حمل ما يتلبد من شعر او صوف واللبدة اخص منه انتهي والي الاخصية اشار بقوله لبدة الاسد ما تلبد من شعره علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا يشار اليه بالبصر وقوله اي والعقلي كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وهو في---------------- الاصل--- الطريق الذي لا اعوجاج فيه استعير لامر عقلي اي الدين الحق وهو ملة الاسلام اي الاحكام الشرعية وهذا المعني المجازي للصراط المستقيم امر متحقق عقلا لا حسا ووجه الشبه التوصل الي المطلوب في كل	1499	-9145987627348354039	269	379.5	211	819	32.844932556152344	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1784	false	3908741864831362348	132	199	710	1056	1583	300	قال المصنف اي في الايضاح والقص--د من نقله لكلام المصنف افادة ان المصنف يجعل---- زيد اسد ت------------------------------شبيها بليغا------------------------------- لا استعارة لان حد الاستعارة لا يصدق عليه والاعتراض عليه بما سياتي بقوله وفيه بحث قوله فالاستعارة--- اي مطلقا من غير تقييد بكونها ت-------------------------حقيقية بدليل انه لم يذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التعريف تحقق المعني حسا او عقلا قوله --------ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له اي لفظ تضمن تشبيه معناه	1784	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1500	true	2695657764432765535	69	156	349	806	1555	300	قال المصنف ف---ي الايضاح والمقصود من نقله لكلام المصنف افادة ان المصنف يجعل نحو زيد اسد ورايت زيدا اسدا ورايت به اسدا تشبيها بليغا علي ما تقدم في اول بحث التشبيه لا استعارة فانه قال------------------------------------------------------------------ فالاستعارة ما اي مجاز تضمن تشبيه معناه المجازي بما وضع له اي معناه الحقيقي والمراد بمعناه ما اي المعني المجازي الذي عني باللفظ اي بلفظ اسد مثلا واستعمل اللفظ فيه اي في المعني المجازي فعلي هذا التعريف للاستعارة لا يتناول قولنا في التعريف ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له اي بمعناه --------------	1500	-9145987627348354039	174	199.0	140	540	32.22222137451172	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1786	false	-3975510205111786796	4	49	22	268	1562	300	اذا كان معناه ا----ي معني لفظ عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معنا----------------ه بالمعني الموضوع له --------------------------------------------لاستحالة تشبيه الشء بنفسه--------- علي ان----- ما في قولنا ما تضمن----------------------- عبارة عن المجاز--------------------------------------------------- بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها و---------------اسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز الاسد المستعمل -	1786	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1500	true	2695657764432765535	197	274	1019	1431	1555	300	اذا كان معناه المستعمل هو فيه عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه المستعمل هو فيه بالمعني الموضوع له الذي هو عين المعني الحقيقي المستعمل هو فيه الاستحالة تشبيه الشء بنفسه والتحقيق علي ان لفظة ما في قولنا ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له عبارة عن المجاز اي الاستعارة مجاز تضمن تشبيه معناه بما وضع له وذلك بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها و الحال ان لفظة اسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه --مستعملا	1500	-9145987627348354039	229	323.5	186	414	55.31401062011719	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1788	false	5709791796734702210	75	122	425	685	1589	300	فيكون مجازا واستعارة كما في رايت اسدا يرمي-بقرينة حمله علي زيد-----------------------------------------------------------------------------------------------ولا دليل لهم علي ان هذا علي حذف اداة التشبيه وا------------ن التقدير زيد كاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلالهم ---------علي ذلك بانه ق-------------د اوقع الاسد علي زيد-ومعلوم ان الانسان لا يكون اسدا ف---------------وجب المصير الي التشبيه بحذف اداته قصدا الي المبالغةفاسد	1788	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1501	true	5445097345279062986	50	145	258	757	1565	300	فيكون مجازا واستعارة كما في رايت اسدا يرمي بقرينة حمله علي زيد لان الحمل مانع عن كون المراد باسد الحيوان المفترس لامتناع حمل المباين علي المباين فليس بتشبيه ولا دليل لهم علي ان------------ اداة التشبيه ههنا محذوفة وان التقدير زيد كاسد حتي يكون تشبيها كما توهمه المصنف فان قلت كيف لا تسلم انه تشبيه وان ههنا اداة التشبيه محذوفة والحال انه قد استدل صاحب المفتاح علي ذلك بانك اذا قلت زيد اسد اوقعت اسدا علي زيد ومعلوم ان الانسان لا يكون اسدا لكونه مباينا له وجب المصير الي التشبيه بحذف اداته قصدا الي المبالغة وقد	1501	-9145987627348354039	228	348.5	186	511	44.6183967590332	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1790	false	1567667145408045153	14	170	87	920	1623	300	الشجاع باستعمال لفظ المشبه به فيه وجعله فردا ادعاءيا لهفتامل قوله ع--------------------------------لي ما ذكرنا اي من-------------------------------------- ان اسدا مستعمل في الرجل الشجاع لا في الحيوان المفترس الذي وضع له قوله في مثل هذا المقام اي في هذا المقام وما ماثله من كل تركيب ذكر فيه المشبه به والمشبه بحسب الصورة ولم تذكر الاداة قوله كثيرا ما يتعلق به الجار والمجرور اي وتعلق الجار والمجرور به دليل علي انه مءول بمشتق كشجاع ومجترء ونحوهما فان الشجاع مشتق من الشجاعة والمجترء من الجراءة ولو كان المشبه به مستعملا في معناه الحقيقي ما تعلق به الجار والمجرور لكونه جامدا كقوله اسد علي وفي الحروب نعامة اي مجترء صاءل علي وكقوله حينءذ والجامد لا يتعلق به الجار والمجرور قوله كقوله اسد علي اي كقول عمران ابن قحطان مفتي الخوارج وزاهدهمخطابا للحجاج توبيخا له اي انت اسد علي وانت نعامة في الحروب فعلي متعلق باسد لكونه بمعني مجترء صاءل وفي الحروب متعلق بنعامة لكونه بمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي جبان لان النعامة من اجبن الحيوانات	1790	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1502	true	-4191328446071268298	10	92	52	486	1595	300	--شجاع واستعم---لنا المشبه به يعني اسدا في معناه المجازي اي في رجل شجاع فيكون استعارة ومجازا ويدل علي ما ذكرنا اي علي استعمال اسد في رجل شجاع ان المشبه به اي اسد------------------------------------------------------------------------------------ في هذا المقام مع جمود------------------------------------------------------------------------ه كثيرا ما يتعلق به الجار والمجرور وذلك لتاوله بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق كقوله اسد علي وفي الحروب نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فتعلق علي----------- -----------------------باسد وفي الحروب------ بنعامة لكونهما بتاويل المشتق اي مجترء اي شجاع وجبان وحاصل المعني مجترء علي كاجتراء الاسد وفي الحروب نعامة اي جبان لان النعامة من اجبن الحيوانات	1502	-9145987627348354039	193	182.0	152	993	19.436052322387695	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1791	false	105872544726086878	224	291	1183	1538	1583	300	باكية عليه فعليه متعلق باغربة وهي في الاصل اسم للطير المعروف وهو جامد ولا يصح تعلق الجار به فاستعمله الشاعر في الباكية فصح تعلق الجار به وانما نقل لفظ الاغربة الي معني الباكية لان الغرا----------ب يشبه به الباكي الحزين اذ يزعمون ان الغراب يعلم بالموت ومن لازم ذلك التحزن وعلي ما قال المصنف فالمعني ان كل الطيور في الحزن علي ذلك------ المرثي مثل الاغربة الباكية عليه --قوله --	1791	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1502	true	-4191328446071268298	94	148	500	785	1595	300	------------------------اغربة علي--ه الاغربة جمع غراب------- وهو جامد-------- تعلق به عليه لكونه بتاويل المشتق اي باكية اي حزينة-------- وانما اول بذلك------------------------ لان الغراب عند العرب يش---به الباكي الحزين اذ يزعمون ان الغراب يعلم بالموت ومن لازم ذلك التحزن وحاصل --------------المعني ان كل الطيور في الحزن علي ذلك الميت المرثي مثل الاغربة الباكية عليه وكقوله ص	1502	-9145987627348354039	198	270.0	157	375	52.79999923706055	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1792	false	-2121527571860231196	202	296	1081	1580	1604	300	اللفظ قوله اي الاستعارة يعني المصرحة لان الكلام فيها قوله للمشبه به اي كالاسد بالنسبة الي السبع المخصوص وقوله لا للمشبه اي ك-الرجل الشجاع قوله ولا للاعم منهما اي وهو الشجاع مطلقا اي رجلا كان او اسدا--------- اذ لو كان اللفظ موضوعا للاعم من-------------------------------هما لكان متواطءا او مشككا فيكون حقيقة بالنسبة لكل من-----هما واذا كان اللفظ لم يوضع للمشبه ولا للقدر المشترك بين المشبهين المستلزم لكون اطلاقه علي كل منهما حقيقة كا-----------ن استعماله في المشبه-------------------------------- مجازا لغويا اذ يصدق عليه حينءذ انه لفظ استعمل في غير ما وضع له و---هذا هو معني المجاز اللغوي	1792	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1507	true	-8106434577315099565	60	162	321	860	1589	300	الاسد التي هي الاستعارة موضوعة في الحقيقة للم----------------شبه به اي للحيوان المفترس مثلا------------------ لا للمشبه يعني الرجل الشجاع----- ولا الاعم منهما اي الش----جاع مطلقا--- رجلا كان او حيوانا مفترسا اذ لو كان اللفظ موضوعا للاعم منهما اي للكلي الشامل لكل واحد منهما لكان متواطيا او مشككا فيكون حقيقة بالنسبة لكل واحد منهما واذا كان اللفظ لم يوضع للمشبه ولا للقدر المشترك بينهما------ المستلزم لكون اطلاقه علي كل منهما حقيقة فلا محالة يكون استعماله في المشبه استعمالا في غير ما وضع له فيكون مجازا لغويا اذ يصدق عليه حينءذ انه لفظ استعمل في غير ما وضع له لان هذا هو معني المجاز اللغوي	1507	-9145987627348354039	382	617.5	304	591	64.6362075805664	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1794	false	-5528196218770885573	224	262	1190	1398	1590	300	انه ليس المراد بالمجاز العقلي هنا اسناد الشء لغير من هو له----------------------------------------------------- لانه انما يكون ----------في الكلام المركب المحتوي علي اسناد وهو غ---------------------ير متحقق هنا بل المراد هنا بالمجاز العقلي التصرف في امر عقلياي---- يدرك بالعقل-وهو المعاني العقلية	1794	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1509	true	-7580193059899374227	50	105	252	520	1522	300	انه ليس المراد بالمجاز العقلي---- اسناد ال-فعل او ما هو بمعناه الي غير ما هو له علي ما مر في بحث الاسناد الخبري لانه كما بين هناك التصرف ----------------------في ال--اسناد بجعله لغير ما هو له وذلك غير متحقق هنا بل المراد هنا بالمجاز العقلي التصرف في امر عقلي اي ما يدرك بالعقل وهو المعاني العقلية	1509	-9145987627348354039	153	223.0	124	297	51.51515197753906	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1796	false	8126671375560523530	101	136	535	724	1604	300	لانها لو لم تكن كذلك لما كا----------------------------------------------------------------نت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو --------------------------------------------كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد--------------------------- عاريا عن معناه	1796	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	1	104	8	556	1572	300	لانها لو لم تكن كذلك اي لو لم تكن مطلقة علي المشبه بعد الادعاء للزم امور ثلاثة الاول لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان سببا لصيرورة الاسم استعارة في الاصطلاح لكان-------------- الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر وكفضل واسد استعارة لوجود النقل فيها صرح بذلك ابن مالك في قوله ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد و الثاني لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي لو لم يكن اطلاق اللفظ علي المشبه بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به المقتضي للمبالغة لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقي-----------------------------------------قة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عن الادعاء المذكور حالكونه عاريا عن معناه	1510	-9145987627348354039	128	74.0	102	603	21.227197647094727	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1797	false	6571704495404666391	10	122	46	636	1586	300	الاعلام المنقولة يصح ان تكون----------- استعارة لعدم وجود اصل التشبيه فيها ق------------------------------------------------------------------------وله ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي انه يلزم لو لم تراع المبالغة المقتضية لادخال المشب------ه في جنس المشبه به الذي بني عليه كون الاستعارة مجازا عقليا ان لا تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة بل تكون مساوية لها مع انهم جازمون بان الاستعارة ابلغ من الحقيقة قوله اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد اي عن الادعاء وقول----------ه عاريا عن معناه اي الحقيقي ولو بحسب الادعاء والمعني ان الاسم اذا نقل الي معني ولم يصحبه اعتبار معناه الاصلي في ذلك المعني المنقول اليه لم يكن في اطلاق ذلك الاسم علي ذلك المعني المنقول ولما صح ان يقال لمن قال رايت	1797	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	35	116	180	614	1572	300	الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر وكفضل واسد استعارة ل----وجود النقل------ فيها صرح بذلك ابن مالك في قوله ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد و الثاني لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي--------- لو لم يكن اطلاق اللفظ علي المشبه بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه ---------------------------------------------------------------------به المقتضي لل------مبالغة لما --كان------------ت الاستعارة ابلغ من الحقيقة----- اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد--- عن الادعاء المذكور حالكونه عاريا عن معناه ال---حقيقي---- بحسب الادعاء و الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت	1510	-9145987627348354039	254	336.0	202	689	36.865020751953125	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1799	false	-7113950855161236737	0	122	0	650	1546	300	ان مجرد نقل لفظ الاسد لزيد واطلاقه عليه من غير ادعاء دخوله في جنسه ليس فيه اثبات اسدية له قوله انه جعله اسدا اي صيره قوله اذ لا يقا------ل جعل-ه اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة اي ومن سمي ولده اسدا لم يثبت فيه الاسدية بمجرد اطلاق لفظ الاسد عليه قوله واذا كان هذا مرتبط بما انتجه الدليل السابق وحاصله انه رتب علي انتفاء الادعاء المذكور في الاستعارة ثلاثة لوازم--- وكل منها باطل فيكون ملزومهاو-هو انتفاء الادعاء المذكور في الاستعارة-باطلا فيثبت نقيضه وهو اعتبار الادعاء المذكور في الاستعارة واذا كان الادعاء المذكور معتبرا فيها فيكون اسم المشبه به------------------ انما نقل للمشبه------------------ تبعا لنقل معناه---------------- ------------------ال--يه واذا كان الخ قوله بمعني انه الخ اي ل---انك -----لما جعلت الرجل الشجاع فردا من افراد --	1799	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	177	297	915	1558	1572	300	ان مجرد نقل لفظ الاسد لزيد واطلاقه عليه من غير ادعاء دخوله في جنسه ليس فيه اثبات اسدية له فثبت ان الجعل يستلزم الادعاء المذكور حتي لا تقول جعلته اميرا الا اذا اثبت ل-ه صفة الامارة ولو ادعاء فتحصل مما ذكرنا انه يلزم بناء------------------------------------------------------------------------------------------- علي انتفاء الادعاء المذكور الامور ال----ثلاثة المذكورة وكل منها باطل فيكون ملزومها وهو انتفاء الادعاء المذكور في الاستعارة باطلا فيثبت نقيضه وهو اعتبار الادعاء المذكور في الاستعارة واذا كان الادعاء المذكور معتبرا فيها فيكون اسم المشبه به اعني لفظ اسد مثلا انما نقل للمشبه اعني الرجل الشجاع تبعا لنقل معناه اي معني لفظ اسد اليه اي الي الرجل الشجاع واذا كان نقل اسم المشبه به----- اي لفظ اسد الي المشبه اي الرجل الشجاع تبعا لنقل معناه	1510	-9145987627348354039	422	661.5	338	744	56.720428466796875	69	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1798	false	-2451390510469539464	213	250	1070	1266	1507	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد-كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا-بمعني ان العقل ----------جعل الرجل الشجاع من جنس الاسدو----------------جعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي	1798	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	0	46	0	224	1471	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل تصرف فيه وجعل الرجل الشجاع من جنس الاسد و من المعلوم ان جعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي	1511	-9145987627348354039	195	357.0	158	224	87.05357360839844	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1799	false	-7113950855161236737	186	225	990	1173	1546	300	ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب---------------------------------------------------------------------------------------- في قولك قامت تظ--------------------------------------------------------------لني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من -نفسي قامت تظللني ومن عجب	1799	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	50	119	250	570	1471	300	ولهذا اي ولان اطلاق اسم الم--------------شبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب الذي اصله ان يشاهد الانسان وقوع امر غريب او حصول شء من مورد لم تجر العادة علي حصوله منه في قوله اي قول ابي الفضل بن عميد في غلام قام علي راسه يظلله من الشمس قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من الشمس قامت تظللني ومن عجب	1511	-9145987627348354039	157	280.0	122	334	47.00598907470703	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1800	false	-1020325331040091167	104	300	521	1510	1510	300	تظللني في محل نصب علي الحال والتقدير قامت نفس هي اعز علي من نفسي مظللة لي من الشمس قوله قامت فاعله ضمير يعود علي النفس والجملة مءكدة لما قبلها وقوله ومن عجب خبر مقدم اي غلام------------------------------------------ كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو-لا انه ادعي لذلك الغ-لام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني---------------- اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب وشمس مبتدا مءخر والجملة حال والتقدير قامت تلك النفس مظللة لي وشمس مظللة من الشمس من العجب قوله اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء اي فقد شبه الغلام بالشمس وادعي انه فرد من افرادها وان حقيقتها متحققة فيه ثم استعار له اسمها قوله وجعله شمسا علي الحقيقة اي من حيث انه جعله فردا من افرادها وان حقيقتها موجودة فيه قوله اذ لا تعجب في ان يظلل انسان الخ اي لعدم الغرابة بخلاف------------------ تظليل الشمس الحقيقية انسانا من الشمس فانه مستغرب وذلك لان الشمس لا يرتسم ظل تحتها علي --انسان مثلا الا اذا حال بينه وبينها شء- كثيف يحجب نورها واما اذا كان الحاءل بينهما شيءا له نور فلا يرتسم ظل تحتها علي الانسان المظلل لان النور لا-	1800	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	103	217	496	1056	1471	300	تظللني اي توقع الظل علي من الشمس--------- نفس--- اعز علي من ال-----------------شمس ق-------------------------------------------------امت تظل-----لني ومن عجب ويروي البيت بدل ومن عجب فاقول يا عجبا ومن عجب شمس اي انسان كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي له اي للغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اي لايصح التعجب اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشمس الحقيقي فان تظليله انس--------------انا من الشمس امر غري---ب وذلك لان الشمس لا يرتسم ظل تحتها علي الانسان----- الا اذا حال بينه وبينها جسم كثيف يحجب نورها واما اذا كان الحاءل بينهما شء-- له نور فلا يرتسم ظل تحتها علي الانسان لا-------ن النور لا	1511	-9145987627348354039	409	671.0	322	1071	38.1886100769043	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1801	false	8499757458731806247	0	101	0	514	1527	300	يحجب النور فاذا جعل ذلك الغلام شمسا حقيقة----------------- استغرب ايقاعه الظل علي من ظلله الاستغراب كون الشمس التي من شانها طي الظل واذهابه توجب ظلا علي تقدير حيلولتها بين الشمس وبين الانسان المظلل قوله لما كان لهذا التعجب معني قال العصام فيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته ----له في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره ع-------------------لي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار-------- يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا	1801	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	217	282	1056	1380	1471	300	يحجب النور فاذا جعل ذلك الغلام شمسا حقيقة علي سبيل الادعاء استغرب فتعجب وذلك صحيح لان الشمس----------------------- من شانها طي الظل واذهابه لا احداثه كما هنا فهو امر علي خلاف العادة والنهي عنه اي و--------------لهذا صح النهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعجب في قول-----ه لا تعجبوا من بلي غلالته اي لا تعجبوا من تسارع الفساد والب-----------------------------------------------------------------------------------------لي الي غلالته هي شعار اي قميص يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا	1511	-9145987627348354039	172	216.0	132	562	30.604982376098633	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1802	false	-8214366739865223425	22	178	125	951	1552	300	افاد بهذا ان تعدية زر الي الازرار فيه ضرب من فلولا--- انه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع الي-------------------------------------------ه ال-بلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا ب----ملابسة انسان كالقمر ف---ي الحسن لا يقال القمر في البيت ليس باستعارة لان المشبه مذكوروهو الضمير في غلالته وازراره لانا نقول لا نسلم ان الذكر علي هذا الوجه ينافي الاستعارة المذكورة التسامح لانه انما يتعدي للقميص ويتضمن الدلالة علي الازرار ولا يتعدي الي الازرار والشاعر قد عداه اليها قوله فلولا انه جعله الخ حاصله انه لما خشي ان يتوهم ان صاحب الغلالة انسان----- تسارع البلي لغلالته فيتعجب من ذلك لان العادة ان غلالة الانسان ل-------ا يتسارع البلي اليها قبل الامد المعتاد لبلاها نهي الشاعر عن ذلك التعجب وبين سبب النهي وهو انه---------- لم يبق في الانسانية بل دخل في جنس القمرية والقمر لا يتعجب من سرعة بلي ما يباشر ضوءه لان هذا من خواصه-ومتي ظهر السبب بطل العجبولكون ما ذكر من خواص القمر قيل	1802	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1512	true	-8803313708188808819	28	171	150	890	1563	300	اراد بهذا ان تعدية زر الي الازرار فيه -شء من التسامح لانه انما يتعدي الي القميص ويتضمن الدلالة علي الازرار ولا يتعدي الي الازرار والشاعر قد عداه اليها فلو لا انه اي الشاعر جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي عادة كما ثبت ذلك بالتجربة واخبار اهل الخبرة بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بسبب ملابسة انسان كالقمر في في الحسن والبهاء والحاصل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما خشي ان يتوهم ان صاحب الغلالة انسان عادي تسارع البلي لغلالته فيتعجب من ذلك لان العادة ان غلالة الانسان العادي لا يتسارع البلي اليها قبل الامد المعتاد لبلاها نهي الشاعر عن ذلك التعجب وبين سبب النهي وهو ان ذلك الغلام لم يبق في الانسانية بل دخل في جنس القمرية والقمر لا يتعجب من----- بلي ما يباشر ضوءه لان هذا من خواصه ومتي ظهر السبب بطل العجب ومن هذا القبيل ما-------- قيل	1512	-9145987627348354039	506	897.0	403	1017	49.75417709350586	91	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1803	false	-4130998662006214823	67	106	355	573	1571	300	هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي---- الاستعارة مستعملة فيما وضعت له------ للعلم الضروري بان اسدافي قولنا رايت اسدا يرميمستعمل في الرجل الشجاع------------------------ والموضوع له هو السبع المخصوص--------------------- وتحقيق ذلك	1803	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1512	true	-8803313708188808819	222	266	1149	1387	1563	300	هذا الدليل بان----------- ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي كون الاستعارة مستعملة فيما وضعت له حقيقة للعلم الضروري بانها مستعملة------------------------ في الرجل الشجاع مثلا وهو غير ما وضعت له والموضوع له هو السبع المخصوص يعني الحيوان المفترس وتحقيق ذلك	1512	-9145987627348354039	174	292.5	142	273	63.736263275146484	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1804	false	8182174708012524712	67	143	338	779	1614	300	بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارفا وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية القوة-------- في مثل تلك الجثة المخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراء----------ة لكن لا في تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص و-------لفظ الاسد------------------- انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة------------- مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليت----عين المعني الغير المتعارف--------------------------------- وبهذا--------------------------------------------------------------------------- يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة	1804	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1513	true	-7499766194151796662	7	129	34	729	1641	300	بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف- وهو الذي له غاية الجر-ءة ونهاية القوة حالكونه في مثل تلك الجثة وهاتيك الصورة والهيءة وتلك الانياب والمخالب الي غير ذلك من الخصوصيات الموجودة في الحيوان المفترس المعروف والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرءة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة و---------الهيكل و من المعلوم ان لفظ الاسد في الواقع والحقيقة انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة اللازمة فيها مانعة عن ارادة المعني المتعارف فقط ليتعين المعني الغير المتعارف فكيف يصح ان يقال انه حقيقة لغوية وبهذا البيان اي ببيان ان القرينة مانعة عن ارادة المتعارف فقط ليتعين غير المتعارف يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة	1513	-9145987627348354039	408	684.5	334	706	57.790367126464844	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1805	false	-7365105409198772498	47	99	258	541	1662	300	المانعة من ارادة الاسدية ووجه الاندفاع ان السبع المخصوص واما التعجب---------- والنهي عنه ---------كما في البيتين المذكورين-------- فللبناء --------------------علي تناسي التش-----------------------------------------------بيه قضاء--------------- لحق المبالغة------------------------------------------ ودلالة علي ان المشبه بحيث------------------ لا يتميز عن المشبه به----------------------------------------------- اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن الت-------عجب يترتب علي المشبه ايضا	1805	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1513	true	-7499766194151796662	168	258	939	1432	1641	300	--مانعة عن ارادة المتعارف والالم يظهر المراد----------- واما التعجب من المشبه والنهي عنه اي عن التعجب في البيتين المذكورين وغيرهما فللبناء اي فلبناء الاستعارة علي تناسي التشبيه اي علي اظهار نسيان التشبيه وانما تنوسي التشبيه قضاء اي اداء وتوفية لحق المبالغة في التشبيه وقد فسر المراد بالمبالغة بقوله ودلالة علي ان المشبه يعني الغلام في البيتين لا يتميز عن المشبه به اي الشمس في البيت الاول والقمر في البيت الثاني اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عنه اي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا	1513	-9145987627348354039	235	350.0	189	506	46.44268798828125	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1805	false	-7365105409198772498	9	54	47	300	1662	300	والقرينة------------- مانعة عن ارادة الخ اي لا عن ارادة الجنس بقسميه قوله--------------------------------------------- وبهذا يندفع الخ اي ببيان ان القرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليت----عين غير المتعارف فيندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل------- ينافي---- القرينة المانعة من ارادة الاسدية و-----وجه الاندفاع ان	1805	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1513	true	-7499766194151796662	79	134	439	759	1641	300	والقرينة اللازمة فيها مانعة عن ارادة المعني المتعارف فقط ليتعين المعني الغير المتعارف فكيف يصح ان يقال انه حقيقة لغوية وبهذا البيان--- اي ببيان ان القرينة مانعة عن ارادة------- المتعارف فقط ليتعين غير المتعارف ين-دفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص وجه الاندفاع ان	1513	-9145987627348354039	192	288.0	156	331	58.00604248046875	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1806	false	-5927656592532140006	47	108	283	603	1638	300	دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان ي---------------------------------جعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف-كما مر--------------------ولا تاويل في الكذب ونصب اي وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر ف--------------ي الاستعارة لما عرفت انه لا بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة--------------- الموضوع له-------------------------------------------------- بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب---- قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ت------------------------رويج ظاهره ولا	1806	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1514	true	3869101044871169399	14	99	76	525	1616	300	دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به حالكون تلك الدعوي مبنية علي تاويل وهو جعل افراد المشبه به قسمين متعارف- وغير متعارف كما ذكرنا في التحقيق انفا ولا تاويل في الكذب لان الكاذب يبقي اللفظ علي اصله مجدا في ترويجه وايضا لا بد في الاستعارة-------------------------- من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي الموضوع له حالكون تلك القرينة دالة علي ان المراد خلاف الظاهر بخلاف الكذب فانه----- لا ينصب فيه قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود اي الجهد والوسع والطاقة في ترويج ظاهرة اذا	1514	-9145987627348354039	240	343.5	193	481	49.89604949951172	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1806	false	-5927656592532140006	48	128	288	713	1638	300	دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارفكما مرولا تاويل في الكذب ونصب اي وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة لما عرفت انه لا بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظاهره ولا تكون الاستعارة-------- علما لما سبق من انها تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف	1806	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1515	true	-7729917406762333985	221	258	1201	1388	1629	300	دخول المشبه في جنس المشبه به وجعله من افراده و اذا كان الامر كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------كون الاستعارة في اصله علما لما سبق من انها تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف	1515	-9145987627348354039	150	261.0	120	433	34.642032623291016	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1809	false	-4574955512963285941	0	229	0	1214	1603	300	اسم فاعل من الحتم بمعني الحكم -نقل لح----------اتم بن عبد الله بن الحشرج الطاءي قوله ومادر بالبخل اي ومادر الم-تضمن الاتصاف بال-------------------بخل وهو رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة قيل انما وسحبان بالفصاحة وباقل بالفهاهة فحينءذ يجوز ان يشبه شخص ب حاتم في الجود ويتاول في حاتم فيجعل كانه موضوع للجواد سواء كان ذلك الرجل المعهود او غيرهكما في الاسدفبهذا التاويل يتناول حاتم الفرد المتعارف المعهود والفرد الغير المتعارف ويكون اطلاقه علي المعهوداعني حاتما الطاءيحقيقة وعلي غيره ممن يتصف بالجود استعارة نحو رايت اليوم حاتما وقرينتها يعني ان الاستعارة لكونها مجازا لا بد لها من قرينة مانعة عن ارادة المعني الموضوع له وقرينتها سمي مادرا لانه سقي ابلا له من حوض فلما فرغت الابل من الشرب بقي في اسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه-------- ومدر الحوض به-اي حرك ماءه به-بخلا خوفا من ان يستقي من حوضه احد قوله وسحبان هو في الاصل صياد يصيد ما مر به ثم جعل علما للبليغ المشهور والمناسبة ظاهرةا ه اطول قوله وباقل بالفه--------------------------------------------اهة اي وباقل المتضمن الاتصاف بالفهاهةاي العجز عن الافصاح عما في الضمير-وهو اسم رجل من العرب كان شديد العي في النطق وقد اتفق انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه ليشير بذلك الي احد عشر فانفلت منه الظبي فضرب به المثل في العي قوله فحينءذ اي فحين اذ تضمن العلم كحاتم نوع و--------------------------------------صفية يجوز الخ قوله ويتناول في حاتم	1809	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1516	true	1751476272417954587	76	235	430	1217	1534	300	اسم فاعل من الحتم بمعني الحكم فنقل وصار علما بحاتم بن عبد الله بن الحشرج ال---------------------------طاءي المشتهر بالاتصاف بالجود وكذا مادر في البخل وهو رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة و---انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمي مادرا لانه سقي ابلا-له من حوض فلما فرغت الابل من الشرب بق---ي اسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه اي تغوط ومدر الحوض به اي حرك ماءه به بخلا خوفا من ان يستقي من حوضه احد----- وسحبان--- في الفصاحة فانه علم لرجل ------------------------مشهور بالبلاغة وله فيها حكايات مذكورة في التراجم وباقل في الفهاهة فانه متضمن الاتصاف بالفهاهة ---------------------------------اي العجز عن الافصاح عما في الضمير وهو اسم رجل من العرب كان شديد العي في النطق وقد اتفق انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه ليشير بذلك الي احد عشر فانفلت منه الظبي فضرب به المثل في العي وحي-----نءذ اي -حين اذ تضمن العل------م نوع وصفية حسبما بينا يجوز ان يشبه شخص بحاتم في الجو---------د ويت-اول في حاتم	1516	-9145987627348354039	591	994.5	468	1338	44.17040252685547	107	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1810	false	5712452410541765393	33	70	183	369	1637	300	في قولك رايت اسدا يرمي-------------------------------------------------------------------------------او اكثر ا--ي امران او امور يكون كل واحد منها قرينة------------------------- كقوله فان تعافوا اي تكرهوا العدل والايمان فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران------ قوله ---اما امر واحد اي من	1810	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1517	true	-2976794094848360488	126	185	676	974	1605	300	في قولك رايت اسدا يرمي اذا المراد بيرمي الرمي بالسهم لا مطلق الرمي لانه يوجد في المشبه به ايضا فتامل او اكثر يعني امران او امور يكون كل واحد منها قرينة من دون ان يضم اليه الاخر كقوله وان تعافوا اي تكرهوا العدل والايمان فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من ---	1517	-9145987627348354039	174	293.5	138	301	57.807308197021484	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1813	false	138480353425648762	0	67	0	368	1648	300	لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة------------------------------------------------------------------- وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك-------------------- انه اراد بالسحاءب الانامل AUTO انواع الاستعارة باعتبار الطرفين وهي اي الاستعارة------ باعتبار الطرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعار منه------------------ والمستعار له------------------ قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو فاحييناه ف-----------ي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	1813	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	133	250	697	1351	1614	300	لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وهي في الاصل نار سماوية تهلك ما اصابته تحدث غالبا عند الرعد والبرق وبين انها من نصل سيفة ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك مرتبطا البعض بالبعض انه اراد بالسحاءب الانامل لا معناها الحقيقي -------------------وهي اي الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين وباعتبار الجامع وباعتبار الثلاثة اي الطرفين والجامع معا وباعتبار اللفظ وباعتبار اخر غير ذلك وياتي بيان كل واحد منها في محله بالترتيب المذكور فهي باعتبار الطرفين يعني المستعار منه اي المعني الحقيقي والمستعار له اي المعني المجازي قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو -احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	1518	-9145987627348354039	330	536.0	268	674	48.96142578125	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1814	false	8377370643603706059	239	286	1345	1591	1665	300	قال نحو احييناه اي ولم يقل نحو اومن كان ميتا مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذ الميت لا يوصف بالضلال ولتسم---- الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق------------------------ واما ممتنع عطف علي----- اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه	1814	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1519	true	255512135971845942	77	118	432	655	1621	300	قال نحو احييناه في------------ اومن كان ميتا فاحييناه-------------------------------------------- ولتسم هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق في الاجتماع في ذلك الشء واما ممتنع عطف علي قوله اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه	1519	-9145987627348354039	181	311.0	147	279	64.87454986572266	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1815	false	3227168288503111248	9	89	58	487	1647	300	الميت لا يوصف بالض-----------لال اي لان الموت عدم الحياة والضلال هو الكفر والميت العادم للحياة لا يتصف بالكفر الا باعتبار ما كان لا حقيقة لان الكفر جحد الحق والجحد لا يقع من الميت لانتفاء شرطه وهو الحياة قوله ولتسم وفاقية انما سموها وفاقية لا اتفاقية ل-----------ان وفاقية انسب بعنادية واللام في قوله ولتسم لام الامراي ادع الي تسميتها وفاقية وانما لم يقل وتسمي اشعارا بان------------------------------------------------------ هذه التسمية من جهة المصنف لا قديمة قوله----------- لما بين الطرفين من الاتفاق اي الاجتماع	1815	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1519	true	255512135971845942	32	102	180	570	1621	300	الميت-------- بالضلال لان الضلال ال-----------------------------------كفر والميت --------------لا يتصف بالكفر الا باعتبار ما كان لا حقيقة لان الكفر جحد الحق والجحد لا يقع من الميت لانتفاء شرطه وهو الحياة فالاستعارة فيهما عنادية علي ما ياتي فاجتمع في الاية استعارتان وفا---------------------------------------------------------------------قية وعنادية فلهذا صرح بموضع الاستشهاد و قال نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه ولتسم هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق في الاجتماع	1519	-9145987627348354039	202	281.5	161	516	39.14728546142578	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1815	false	3227168288503111248	185	266	999	1433	1647	300	لا نفع في---------------ه بالعدم واستعير العدم للوجود واشتق من العدم معدوم بمعني موجود لا نفع فيه فهو استعارة مصرحة تبعية عنادية لان من المعلوم ان الوجود والعدم لا يجتمعان في شء قال في الاطول ولا تتوقف استعارة اسم المعدوم للموجود علي عدم نفعه اصلا هو بالفتح النفعاي لانتفاء النفع في ذلك الموجودكما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك--------- استعارة اسم الموجود لمن عدم --وفقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره--------------------- وتديم في الناس اسمه	1815	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1519	true	255512135971845942	168	230	925	1258	1621	300	لا نفع ولا فاءدة في كلامه بالعدم واستعير العدم للوجود واشتق من العدم معدوم بمعني موجود لا نفع فيه فهو استعارة مصرحة تبعية عنادية وسياتي بيان تسميتها بكل واحد عنقريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك العكس اي استعارة---- الموجود لمن عدم او فقد اذا بقيت اثاره الجميلة التي تجيء ذكرها في المجالس والمحافل وتديم في الناس اسمه	1519	-9145987627348354039	244	399.5	196	481	50.7276496887207	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1816	false	-6529470338045477848	10	95	46	516	1666	300	هو بالفتح اي------------------- والمد وا---------------------ما بكسر الغين مع المد فهو الترنم بالصوت وبكسر الغين مع القصر فاسم ل-ليسار والاستغناء واما بالفتح مع القصر فهو لفظ مهمل قوله ولا شك ان اجتماع الوجود وهو المستعار له اصالة وقوله والعدم اي وهو المستعار منه اصالة قوله وكذلك استعارة اسم الموجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخ هذا عكس مثال المصنف فيشبه عدم الشء مع بقاء اثاره الجميلة بوجوده ويستعار الوجود للعدم وي---------------------شتق من الوجود موجود بمعني معدوم بقيت اثاره الجميلة فهو استعارة مصرحة تبعية عن-------------------------------------------ادية لان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع	1816	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1519	true	255512135971845942	118	207	655	1133	1621	300	هو بالفتح اي بفتح الغين المعجمة والمد معناه النفع والفاءدة واما بكسر الغين فه--------و الترنم بالصوت وبكسر الغين مع القصر معناه اليسار اي لانتفاء النفع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------ الموجود كما في المعدوم نحو قولك صعد المنبر اليوم المعدوم فشبه الرجل الواعظ لا يعرف الهر من البر ولا الشعير من البر حيث لا نفع ولا فاءدة في كلامه بال---------------------------------------------------------------------------------------عدم واستعير العدم للوجود واشتق من العدم معدوم- بمعني موجود لا نفع فيه ف--------هو استعارة مصرحة تبعية عنادية وسياتي بيان تسميتها بكل واحد عنقريب ولا شك -ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع	1519	-9145987627348354039	178	127.0	142	717	24.82566261291504	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1815	false	3227168288503111248	266	295	1433	1620	1647	300	ولتسم---- الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي -من العنادية الاستعارة التهكم-------------------------------------ية والتمليحية--------------------------------------------------------------------------------------------وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت	1815	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	181	234	949	1252	1600	300	ولتسم هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين------------------ ومنها اي ومن العنادية الاستعارة التهكمية وهي ما كان الغرض منها الهزء والسخرية والتمليحية وهي ما كان الغرض منها ايراد القبيح بصورة شء مليح للاستظراف والي ما فسرناهما به اشارة بقوله وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت	1521	-9145987627348354039	169	299.5	142	321	52.64797592163086	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1816	false	-6529470338045477848	148	229	817	1274	1666	300	التهكمية -اي ما كان الغرض منها التهكم والهزء والسخرية قوله والتمليحية -اي ما كان الغرض منها ايراد القبيح بصورة شء مليح للاستظراف قول-------------------------------------------------ه اي الاستعارة التي استعملت الخ اشار بهذا الضابط الي كل من التهكمية والتمليحية وحاصله ان يطلق اللفظ الدال علي وصف شريف علي ضده كاطلاق في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او ال-ناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم-علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه----------------------------------------------------نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم --------استعيرت البشارةا-لتي هي الاخبار	1816	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	199	282	1056	1508	1600	300	التهكمية وهي ما كان الغرض منها --------الهزء والسخرية----- والتمليحية وهي ما كان الغرض منها ايراد القبيح بصورة شء مليح للاستظراف والي ما فسرناهما به اشارة بقوله وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه عند الفراغ عن وجه الشبه المتعدد الحسي فراجع ان شءت نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم والشاهد استعيرت البشارة التي هي الاخبار	1521	-9145987627348354039	332	576.0	273	571	58.14360809326172	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1818	false	64080209762291796	148	196	804	1044	1586	300	ما قصد اشتراك الطرفين----------------------------- فيه---------------------------------------------------------- قسمان لانه اي الجامع اما داخل في مفهوم الطرفين----- المستعار له والمستعار منه نحو قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه------------------------- كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غن------------------------------------------------يمة له يعبد الله تعالي حتي ياتيه الموت	1818	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	23	100	138	520	1552	300	ما قصد اشتراك الطرفين اي المستعار له والمستعار منه فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا اي في الاستعارة جامعا قسمان لانه اي الجامع اما داخل في مفهوم الطرفين يعني المستعار له والمستعار منه نحو قوله ص----------------- خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه العنان بكسر العين اللجام كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة اي في راس جبل في غنيمة هي بدل اشتمال من شعفة اي في غنيمة له يعبد الله------ حتي ياتيه الموت	1522	-9145987627348354039	214	354.5	170	405	52.839508056640625	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1819	false	-2883911238205883497	135	228	748	1227	1618	300	في غنيمة في بمعني مع وهو حال من الضمير المستتر في الظرف او انها باقية علي حالها قال جار الله--------- الهيعة الصيحة التي يفزع-------- منها و---------------------------اصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في---- رءوس بعض الجبال في غنم له قليل يرعاها---------------------------------------------------- ويكتفي بها ------------في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت----------------- استعار الطيران للعدو------------- والجامع داخل في مفهومها------------------------- فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخ-----------------ل فيهما اي في------ العدو والطيران	1819	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	84	209	448	1102	1552	300	في غنيمة هي بدل اشتم------ال من شعفة اي في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت-- قال جار الله الزمخشري الهيعة الصيحة التي يفزع اي يخاف منها بسبب الجبن واليه اشار بقوله اصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في بعض رءوس ----الجبال في غنم له قليل القلة مستفادة من التصغير كما ان البعضية مستفادة من التنكير ويكتفي بها اي بالغنيمة في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت والشاهد في انه ص استعار الطيران للعدو اي عدو الفرس والجامع داخل في مفهومهما اي مفهوم العدو والطيران فان الجامع بين العدو والطيران--- قطع المسافة بسرعة وهو اي القطع المذكور داخل فيهما اي في مفهوم العدو والطيران	1522	-9145987627348354039	400	637.5	320	669	59.790733337402344	72	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1822	false	-3216306990111978237	120	199	691	1118	1633	300	اعتبر في المعني الحقيقي لكل من اللفظي--------ن وصف خاص به لم يوجد في معناه المجازي------------------ فلم جعل اطلاق التقطيع علي تفريق الجماعة استعارة وا--طلاق المرسن علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف الانسان مجازا مرسلا وهلا جعل كل منهما مجازا مرسلا او استعارة وما الفرق بينهما والفرق بين هذا وبين اطلاق المرسن علي الانف مع ان في كل من المرسن والتقطيع خ---------صوص وصف ليس في الانف وتفريق الجماعةهو ان خصوص الوصف الكاءن في التقطيع------------------------------------------- مرعي في استعارته لتفريق الجماعة بخلاف خصوص الوصف في المرسن	1822	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1523	true	5208201995646648504	163	296	880	1582	1597	300	اعتبر في المعني الحقيقي لكل من الطيران والمرسن وصف خاص به لم يوجد في معناه المجازي اعني العدو والانف فلم جعل استعمال الطيران في العدو استعا-------رة واستعمال المرسن في الانف مجازا مرسلا الي هنا كان الكلام في بيان ما قيل او يمكن ان يقال و اما بيان ما اجاب به الشيخ عن ذلك فهو ان الفرق بين استعارة الطيران للعدو اي استعماله فيه فالاستعارة ههنا وما بعده بالمعني اللغوي الذي اشار الخطيب اليه فيما سبق بقوله وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي استعمال اسم المشبه به في المشبه فتنبه واستعارة المرسن لانف الا------------------------------------------نسان اي استعماله فيه------------------------------------------------------- مع ان في كل من المرسن والطيران كما ذكرت خصوص وصف ليس في الانف والعدو---------- ان خصوص الوصف الكاءن في طار وهو كون قطع المسافة بالجناح الموجب لشدة السرعة مرعي في استعارته للعدو--------- بخلاف خصوص الوصف في المرسن	1523	-9145987627348354039	232	339.5	180	825	28.121212005615234	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1780	false	6383842537272770058	5	38	29	215	1580	300	فاذا اطلق---- المشفر علي شفة الانسان فان قص-د تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ والتدليفهو استعارة وان اريد انه من اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه-فمجاز مرسل	1780	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1524	true	-27728553538495427	155	189	821	1001	1618	300	فاذا اطلق نحو المشفر علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ -------فهو استعارة وان اريد انه--- اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي --تشبيه فمجاز مرسل	1524	-9145987627348354039	172	306.0	140	192	89.58333587646484	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1824	false	-4486914812846978471	106	144	568	772	1641	300	في المستعار له------------------------------ وانما وجب ذلك لتكون الاستعارة مقيدة وقيد بالمستعار منه ليخرج التشبيه فانه لا يجب فيه كون الجامع اقوي -----في احد الطرفين لا---------------------------ن التشبيه قد يقصد به بيان الحال وهذا يكفي فيه مساواة الطرفين في الجامع	1824	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1525	true	4076851872301218105	153	199	850	1085	1645	300	في المستعار منه الذي هو المشبه به في الحقيقة وانما -------------------------------قيد بالمستعار منه ليخرج التشبيه فانه لا يجب فيه كون الجامع اقوي واشد في احد الطرفين لانه قد تقدم في باب التشبيه ان التشبيه قد يقصد به بيان الحال وهذا يكفي فيه مساواة الطرفين في الجامع	1525	-9145987627348354039	171	289.5	138	266	64.28571319580078	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1824	false	-4486914812846978471	153	242	820	1325	1641	300	امتناع الاختلاف بالشدة والضعف في اجزاء الماهية ليس مطلقا بل بالنسبة للماهية الحقيقية-وهي المركبة من الذاتيات-----------------------لا الاعتبارية ا-ي التي اعتبروا لها مفهوما مركبا من امور غير ذاتيات لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والماهية المفهومة من اللفظ لا يجب ان تكون ماهية حقيقية بل تارة تكون حقيقية فلا تختلف اجزاءها بالشدة والضعف فلا يصح ان يكون الجامع------------------------------------------------ داخلا في مفهوم---- الطرفين--- في الماهية الحقيقية --------والمفهوم لا يجب ا--------ن يكون ماهية حقيقية بل قد يكون امرا مركبا من امور بعضها قابل للشدة والضعف------------------------------------------------ فيصح كون الجامع داخلا في --مفهوم الطر-------فين مع كونه في احد المفهومين	1824	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1526	true	-4705690334577771740	45	161	247	898	1652	300	امتناع الاخ-----------------------تلاف انما هو في------------------ الم-هية الحقيقية وهي المركبة من الذاتيات اي من الاجناس والفصول لا الاعتبارية وهي التي اعتبرو -لها مفهوما مركبا من امور غير ذاتيات لها كمهية الاسود والابيض ونحوهما مما هو مركب من الذات والعارض الا تري ان السواد جزء من المجموع المركب من السواد والمحل مع اختلافه اي السواد----------------------------------------------------------------- بالشدة والضعف بالضرورة والعيان بحيث لا يحتاج الي البيان والبرهان ووجه الشبه انما جعل داخلا في مفهوم لفظ الطرفين لا في المهي-ة الحقيقية للطرفين والمفهوم من لفظ الطرفين قد تكون ماهية حقيقية و--قد يكون امرا مركبا من امور بعضها قابل للشدة والضعف وذلك كالمفهوم من لفظ الاسود والابيض حسبما بيناه فيصح كون الجامع داخلا في المفهوم من لفظ الطرفين مع كون---- احد المفهومين	1526	-9145987627348354039	324	393.5	263	766	42.29764938354492	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1824	false	-4486914812846978471	13	44	70	238	1641	300	في مفهوم الطرفين يقتضي عدم التفاوت وكونه جامعا يقتضي التفاوت وهل هذا الا جمع بين متناقضين والجمع بينهما باطل فما ادي الي ذلك وهو كون الجامع داخلا في مفهوم الطرفين باطل	1824	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1526	true	-4705690334577771740	14	44	76	243	1652	300	في مفهوم الطرفين يقتضي عدم التفاوت وكونه جامعا يقتضي التفاوت وهل هذا الا-جمع بين متناقضين والجمع بينهما باطل فما ادي الي ذلك وهو كون الجامع داخلا في مفهوم الطرفين باطل	1526	-9145987627348354039	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1825	false	-5714364049318971997	202	250	1132	1395	1670	300	وايضا للاستعارة تقسيم اخر---------- باعتبار الجامع وهو----------------- انها------------- اما عامية وه-------------------------------------------------------------------------------------ي المبتذلة-------------------------------------------------- لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصيةوه----------------------------------------ي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة ال----ذين اوتوا ذهنا---------------------------------------------------------- به ارتفعوا عن طبقة العامة--------------------------------------------- والغرابة قد تكون في نفس---- الشبه----- بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	1825	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	80	188	409	999	1573	300	وايضا يعني هذا- تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو اي التقسيم الاخر انها اي الاستعارة اما عامية اي منسوب الي العامة اي العوام لانهم يدركونها ويستعملونها في محاوراتهم فصلا عن الخواص وهي المبتذلة اي كثير الوجود في الاستعمال بحيث يتناولها كل واحد لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية اي منسوب الي الخاصة اي الخواص من الناس وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة وهم الذين اتو-- ذهنا وقادا متفطنا للامور الدقيقة بحيث يميزون المجاز عن الحقيقة به ارتق-وا عن طبقة العامة الذين لا يعرفون الهر من البر والشعير من البر والغرابة قد تكون في نفس وجه الشبه وذلك بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	1528	-9145987627348354039	242	354.5	194	594	40.74074172973633	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1826	false	-352321482892676205	168	274	897	1437	1583	300	وجه الشبه كما يدل عليه قول الش----ارح بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة قوله بان يكون الخ اي وذلك بان يكون اصل الاستعارة--- تشبيها فيه نوع غرابةكان يكون تشبيه هذا الامر بهذا الامر غريبا ونادرا وان كان كل واحد من المشبهين كثيرا في ذاته كما في المثال الاتي فان ايقاع العنان ---بالقربوس كما في قوله في وصف الفرس بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجهوقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه وجمع الرجل ظهره وساقيه بالثوب واقع بكثرة والنادر انما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه احدهما بالاخر قوله-- كما في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك	1826	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	179	269	954	1423	1573	300	وجه ا-----------------------لشبه وذلك بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة وذلك بان يك---------------------ون اصل الاستعارة اي تشبيه -----------------------------------امر بامر اخ--ر غريبا ونادرا وان كان كل واحد من الامر-ين كثيرا في نفسه كما في البيت- الاتي فان ايقاع العنان علي القربوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الرجل ظهره وساقيه بالثوب واقع -كثير ولا سيما في بلادنا افغانستان فان اغلب الرجال يقعدون في المجالس والاندية بهذه الهيءة وكذا ايقاع العنان علي القربوس وقد تقدم الكلام في بعض وجوه الغرابة في باب التشبيه فراجع فانه يفيدك هنا كما في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك	1528	-9145987627348354039	259	362.0	204	695	37.26618576049805	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1828	false	-3983811505405277678	201	240	1098	1321	1674	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء-وهو -------------------------جمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره-لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة---- الشبه	1828	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	156	202	801	1052	1595	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاس--تعار الاحتباء وهو كما نقلنا عن المصباح ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة وجه الشبه	1529	-9145987627348354039	216	390.0	178	254	85.03936767578125	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1828	false	-3983811505405277678	0	78	0	425	1674	300	ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر اي عودت ذلك الفرس الاهمال والترك عند زيارة الاحبة وعند فعل كل امر خطير مهم قوله---------------- شبه هيءة وقوع الخ اي شبهت الهيءة الحاصلة من وقوع العنان في موضعه من قربوس السرج بالهيءة الحاصلة من وقو------------ع الثوب في موضعه من ركبتي المحتبي ووجه الشبه هو هيءة احاطة شء لشيءين ضاما احدهما الي الاخر علي ان احدهما اعلي والاخر اسفل واستعير الاحتباء-وهو ضم-------------------------- الرجل ظهره وساقيه بثوب---وشبهه لالقاء العنان ووقوعه في قربوس السرج	1828	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	125	196	641	1013	1595	300	ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر اي عودت ذلك الفرس الاهمال والترك عند زيارة الاحبة وعند فعل كل امر خطير مهم والشاهد في ان الشاعر شب------------------------ه هيءة----------- وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعا-------------------------------------------------------------------ر الاحتباء وهو كما نقلنا عن المصباح ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره ل-وقوع العنان------- في قربوس السرج	1529	-9145987627348354039	252	389.5	201	483	52.173912048339844	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1829	false	-1999774442075448289	207	231	1131	1270	1629	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	1829	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	33	98	178	534	1634	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الدهم جمع الدهماء وهي السوداء والمهاري جمع مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	1530	-9145987627348354039	139	263.0	115	356	39.044944763183594	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1830	false	-4015437356160093006	37	230	185	1249	1644	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا البيت قوله كل حاجة اي من رمي الجمار وغيره وا------لدهم جمع --دهماء وهي السوداء والمهاري بفتح الراء وكسرها جمع مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بكسر الحاء وفتحها بطن من قضاعة هذا معناه في الاصل ثم صارت المهرية تطلق علي كل نجيبة من الابل وينظر بمعني ينتظر والغادي هو الساءر من الصباح للظهر والراءح هو الساءر من الظهر للغروب وقوله اخذنا باطراف الخ اي شرعنا في اطراف الخ واطراف الاحاديث فنونها وانواعها فهو جمع طرف بالتحريك بمعني الناحية والاباطح جمع ابطح وهي محل سيل الماء الذي في------ الحصي الدقيق ضد الغليان وحينءذ فالمعني لما فرغنا من اداء المناسك في الحج ومسحنا اركان البيت ل---طواف الوداع وغيره وشددنا الرحالو-هي ما يحمل من الاخبيةو-غيرها علي المطايا وارتحلنا ارتحال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعجال -----دقاق الحصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا--------- في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و-----الشبه فيه- ظاهر عامي لكن------- قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة------------------------------------ اذ اسند الفعل اعني------------- سال---------------ت الي الاباطح------------------- دون المطي وا--عناقها----------------------- حتي افاد-------------------- انه------------- امتلات الاباطح من الابل بحيث لا ينتظر	1830	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	251	234	1379	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الدهم جمع الدهماء وهي السوداء والمهاري ------------------جمع مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان------------------ بطن من قضاعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاباطح جمع ابطح وهو م---سيل الماء----- فيه دقاق الحصي ا------------------------------ي لما فرغنا عن اداء --مناسك--- الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع------ وشددنا الرحال وهي ما يحمل من الاخبية وغيرها علي المطايا وارتحلنا و استعجلنا بحيث لم ينتظر الساءرون في الغداة وهي من الصباح الي الظهر الساءرين في الرواح وهو من الظهر الي الغروب وانما كان عدم الانتظار للاستعجال والاشتياق الي الاولاد والاهل و اخذنا اي شرعنا في فنون الاحاديث واخذت المطايا في سرعة لمضي اي الذهاب والمشي والشاهد في ان الشاعر استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا اي مسرعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و وجه الشبه فيها ظاهر عامي لكن الشاعر قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة وقد بين التصرف الموجب للغرابة بقوله اذ اسند الفعل المجازي يعني قوله سالت المستعار لسارت الي الاباطح التي هي فاعل مجازي دون المطي او اعناقها التي هي الفاعل الحقيقي حتي افاد هذا الاسناد المجازي انه الضمير للشان امتلات الاباطح من الابل وذلك لان نسبة	1530	-9145987627348354039	645	997.0	524	1490	43.28858947753906	99	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1831	false	-7518621738173241385	26	130	144	690	1551	300	اذ اسند الفعل-------- يعني المجازي وهو سالت المستعار لسارت وهذا علة لمحذوف اي وانما كانت الاستعارة العامية هنا متصرفا فيها بما صارت به غريبة لانه اسند الفعل قوله دون المطي اي الذي حقه ان يسند اليه قوله واعناقها اي ودون اعنا--قها قوله حتي افاد اي ذلك الاسناد وقوله-- انه اي الحال والشان اي حتي افاد ذلك الاسناد ان الاباطح امتلات --------من الابل وذلك لان نسبة الفعل الذي هو صفة الحال الي المحل تشعر بشيوعه--------- في المحل واحاطته بكله وتوضيح ذلك ا---------------------------------ن السيلان المستعار للسير حقه ان يسند لل----مطي لانها هي التي تسير فاسنده الشاعر---- للاباطح التي هي محل السير فهو من اسناد الفعل لمحله	1831	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	213	300	1168	1634	1634	300	اذ اسند الفعل المجازي يعني قوله------- سالت المستعار لسارت الي الاباطح التي هي فاعل مجازي------------------------------------------------------------------------ دون المطي او اعنا----------------------------قها التي هي الفاعل الحقيقي حتي افاد--- هذا الاسناد المجازي انه الضمير ل---لشان----------------------------------- امتلات الاباطح من الابل وذلك لان نسبة الفعل الذي هو صفة الحال الي المحل تقيد -شيوع ذلك الفعل في المحل واحاطته بكله كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا والحاصل ان السيلان المستعار للسير حقه ان يسند الي المطي لانها هي التي تسير فاسنده الشاعر الي الاباطح التي هي محل السير فهو من اسناد الفعل لمحله-	1530	-9145987627348354039	313	445.0	247	616	50.81168746948242	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1831	false	-7518621738173241385	131	226	696	1178	1551	300	الي كثرة الابل وانها ملات الاباطح لان نسبة الفعل الذي هو صفة الحال الي المحل تشعر بشيوع الحال في المحل واحاطته بكله ف-----لا يسند الجريان لل----نهر الا اذا امتلا النهر من الماء وكذ-ا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------- سارت الاباطح الا اذا امتلات بالساءر فيها لانه قد جعل كل محل منها ساءرا لاشتماله علي ما هو ساءر فيه كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا وادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في سير الابل يظهران غالبا في الاعناق فلو كان في الاباطح محل خال من الابل لصدق عليه انه غير ساءر لعدم اشتماله علي ما يسير فيه	1831	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1531	true	-7949279139356129505	7	109	36	544	1602	300	الي كثرة الابل وانها ملات الاباطح لان نسبة الفعل الذي هو صفة الحال الي المحل تشعر بشيوع الحال في المحل واحاطته بكله ولذلك لا يسند الجريان الي النهر الا اذا امتلا النهر من الماء وكذلك لا يقال اشتعل الراس شيبا الا اذا انتشر شيب الراس وظهر ظهورا تاما كما اذا قيل اشتعل البيت نارا بخلاف اشتعل النار في البيت فلا يقال سالت الاباطح اي سا--------رت الا اذا امتلات بالساءر فيها لانه قد جعل كل محل منها ساءرا لاشتماله علي ما هو ساءر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان في الاباطح محل خال من الابل لصدق عليه انه غير ساءر لعدم اشتماله علي ما يسير فيه	1531	-9145987627348354039	355	644.0	282	630	56.349205017089844	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1832	false	-4233719762319080735	123	300	709	1693	1693	300	ان الشاعر استعار سيل الماء لسير الابل في المحل الذي فيه دقيق الحصي استعارة مبتذلة لكثرة استعمالها ثم اضاف اليها ما اوجب غرابتها وهو تجوز اخر وذلك بان اسند السيلان الذي هو وصف للابل في الاصل ا--لي محله------------ من باب اسناد ما للحال الي المحل اشعارا بكثرتها وادخل الاعناق في السير حيث قال وسالت باعناق المطي الاباطح اي وسالت الاباطح ملتبسة باعناق المطي فقد تضمن ذلك الكلام كون الاعناق ساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الاعناق تظهر فيها سرعة السير وبط-ءه وبقية الاعضاء ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء المستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة AUTO اقسام الاستعارة باعتبار الطرفين والجامع و الاستعارة باعتبار الثلاثة المستعار منه والمستعار له والجامع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس تصير اربعة والجامع في الثلاثة الاخيرة عقلي لا غير لما سبق في التشبيه لكنه في القسم الاول اما حسي او عقلي او مختلفتصير ستة تابعة لها واسناد السير الي الاعناق الذي تضمنه كلامه مجاز اخر من اسناد الشء الي ما هو كالسبب فيه فلما ان اضاف الي استعارة السيلان-	1832	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1531	true	-7949279139356129505	172	289	897	1541	1602	300	ان الشاعر استعار سيل الماء لسير الابل في المحل الذي فيه دقيق الحصي استعارة مبتذلة لكثرة استعمالها ثم اضاف اليها ما اوجب غرابتها وهو تجوز اخر وذلك بان اسند السيلان الذي هو وصف للمطي في الحقيقة الي محلها اي الاباطح من باب جري النهر وسال الميزاب-- اشعارا بكثرتها وادخل الاعناق في السير حيث قال وسالت باعناق الم---------------------------------------------طي فقد تضمن ذلك الكلام كون الاعناق ساءلة لان باء الملابسة الداخلة عليها تقتضي ملابسة الفعل اي السير لها لان مرجع الملابسة الي الاسناد وحينءذ فيكون السيلان مسندا الي الاعناق لان الاعتاق تظهر فيها سرعة السير وبطوءه وبقية الاعضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعة لها واسناد السير الي الاعناق----------------- مجاز اخر من اسناد الشء الي ما هو كالسبب فيه فلما ان اضاف الي استعارة السيلان	1531	-9145987627348354039	469	859.0	380	1132	41.431095123291016	79	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1610	false	158369569925820993	154	212	787	1075	1530	300	الحسي-- لا يقوم الا بالحسي واما اذا كان وجه الشبه متعددا با-----------لحس من غير الحسي شء ----فان وجه الشب--ه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في--- العقلي-------------- انما يدرك بالعقل دون الحس اذ- المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه اعم من الحسي------------------------------------------------------------------------ لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي	1610	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	206	283	1116	1498	1587	300	الاخيرة لا يكون الا عقليا لما عرفت في بحث التشبيه من امتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء يعني ان وجه التشبيه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما وكل ما يءخذ من العقلي ويوجد فيه يجب ان-- يدرك بالعقل لا بالحس لان المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي------------- اعم يعني يجوز ان يكون طرفاه عقليين وان يكونا حسيين وان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اذ	1532	-9145987627348354039	208	308.5	162	397	52.392948150634766	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1832	false	-4233719762319080735	218	264	1239	1512	1693	300	الاستعارة با-------عتبار الطرفين والجامع و الاستعارة باعتبار الثلاثة--- المستعار منه والمستعار له والج--------------امع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس تصير اربعة------ والجامع في الثلاثة الاخيرة عقلي لا غير------ لما سبق في----- التشبيه	1832	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	166	216	873	1166	1587	300	الاستعارة بالكناية انشاء ال-----له تعالي و-الاستعارة باعتبار الثلاثة اي المستعار-------------- له والمستعار منه والجامع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس فهذه اربعة اقسام والجامع في الثلث-ة الاخيرة لا يكون الا عقليا لما عرفت في بحث التشبيه	1532	-9145987627348354039	220	363.0	180	314	70.0636978149414	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	129	231	711	1253	1618	300	الجامع وقوله-------------- او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي قوله تصير ستة اي لان القسم الاول باعتبار الجامع ثلاثة اقسام والاقسام بعده ثلاثة فالمجموع ستة وحاصلها ان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي او عقلي او بعضه حسي وبعضه عقليفهذه ثلاثة وان كانا غير حسيينفاما ان يكونا عقليين او المستعار منه حسيا والي هذ----------------------------------------ا اشار بقوله لان الطرفين ان كان- حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس	1833	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	34	105	185	558	1621	300	الجامع فيه اما حسي او عقلي او مختلف--- بعضه حسي وبعضه عقلي-------------------------------------------------------------------------------- فالمجموع ستة اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا الذي ذكر من وجود الاقسام الستة وامثلتها اشار بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا-------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس	1533	-9145987627348354039	297	482.5	239	608	48.84868240356445	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1835	false	-2988140386333027175	179	289	908	1469	1526	300	نحو واية لهم اي وعلامة لهم علي قدرة الله وقوله نسلخ منه النهار معني السلخ وهو------------------------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعا-----------------------------ر له كشف الضوء عن مكان الليل وهو-------------- موضع القاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظله اي نكشف ونزيل عنه اي عن مكان ظلمته اي عن المكان الذي فيه ظلمته فمن بمعني عن التي للمجاوزة علي حد ق--وله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وفي الكلام حذف مضافين و--------قوله النهار اي ضوء النهار ففيه حذف مضاف وتقدير الكلام هكذا---------------- واي----------ة لهم الل--------------يل نكشف ونزيل عن مكان ظلمته ضوء النهار فاذا هم مظلمون فشبه ازالة ضوء النهار عن المكان الذي فيه ظلمة الليل بكشط الجلد واستعير السلخ ل-------لازالة واشتق من السلخ نسلخ بمعني ------نزيل	1835	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	27	167	157	889	1578	300	نحو واية لهم الليل ن----------------------------سلخ منه النهار فان- المستعار منه اي الذي انتقل منه لفظ السلخ كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له اي الذي انتقل اليه لفظ السلخ كشف الضوء عن مكان الليل وهو اي مكان الليل موضع القاء ظلله اي ظل الليل والمراد بالقاء الظل ظهوره والمراد بظله ظلمته والمكان للظلمة اما الهواء او سطح الارض علي الخلاف فيه وانما قال ظله ولم يقل القاء ظل---------------مته اشارة الي ان الظلمة امر وجودي كما ذهب اليه بعض المتكلمين ويءيده قوله تعالي -------------------------------وجعل الظلمات والنور ومن هنا بصح قوله بعيد هذا ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء فحاصل معني الاية والله العالم واية اي وعلامة لهم علي قدرة الله الليل نكشف ونزيل عن مكان ظلمته ضوء النهار--------------- فشبه --كشف ضوء النهار عن المكان الذي فيه ظلمة الليل بكشف الجلد فاستعير السلخ للكشف والازالة واشتق من السلخ نسلخ بمعني نكشف ونزيل	1534	-9145987627348354039	309	402.0	241	824	37.5	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1836	false	7266181409479634879	128	247	687	1289	1576	300	الضوء عنه فيحصل الاظلام وعدم الابصار قوله وهو-------------- موضع القاء ظ-له اي ظل الليل والمراد بالقاء الظل ظهوره والمراد بظله ظلمته واشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف عن مكان الليل علي حذف مضاف اي عن مكان ظله اي ظلمته اي عن المكان الذي يظهر فيه ظله وظلمته وقد علمت ان ذلك المكان الذي يظهر فيه ظله وظلمته اما الهواء او سطح الارض علي ما فيه من الخلاف---- وانما قال الشارح القاء ظله ولم يقل القاء ظلمته تبعا للايضاح والكشاف اشارة الي ان الظلمة امر وجودي كما ذهب اليه بعض المتكلمين وهما حسيان والجامع ما يعقل من---------------------------------- ترتب امر علي اخر اي حصوله عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	1836	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	57	124	306	657	1578	300	الضوء عن مكان الليل---------------------- وهو اي مكان الليل موضع القاء ظلله اي ظل الليل والمراد بالقاء الظل ظهوره والمراد بظله ظلم---------------------------------------------------------------------------------------ته -----والمكان للظلمة------------------------------------------------------------------ اما الهواء او سطح الارض علي---------- الخلاف فيه وانما قال ظ-------------له ولم يقل القاء ظلمته--------------------- اشارة الي ان الظلمة امر وجودي كما ذهب اليه بعض المتكلمين ويءيده قوله تعالي وجعل الظلمات والنور ومن هنا بصح قوله بعيد هذا----------------------------------------------------- ترتب ظهو---------------------------ر الظلمة علي كشف الضوء	1534	-9145987627348354039	252	381.0	203	655	38.47328186035156	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1837	false	2856794798532522919	162	297	901	1582	1598	300	ترتب امر علي اخر ولا شك ان في الاول ترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وفي الثاني -----ترتب ظهور ظلمة الليل علي كشف ضوء النهار قوله داءما او غالبا اي سواء كان حصوله عقب حصول الامر الاخر داءما او غالبا وقوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط راجع لقوله غالبا لان ترتب ظهور اللحم علي الكشط ليس داءما عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل والنور طار عليها يسترها بضوءه فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيلكما يكشط عن الشء الشء الطارء عليه الساتر لهفيجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ لانه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من غير ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور ال------------------------لحم وقول----ه وترتب ظهور الظلمة الخ	1837	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	208	272	1135	1449	1578	300	ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا ف----------------الثاني اي الترتب والحصول غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد لانه------------------------------------ ليس داءما بل غالبا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من دون ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور اللحم و الاول اي الترتب والح---صول داءما ترتب ظهور الظلمة علي	1534	-9145987627348354039	207	284.5	162	714	28.991596221923828	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1837	false	2856794798532522919	212	266	1146	1433	1598	300	ترتب ظهور اللحم- علي الكشط ليس داءما عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ا------------------------------------------------ن الظلمة هي الاصل------------------------------------------------------ والنور طار عليها يسترها بضوء----------------------------------------------------------------------ه فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل-كما يكشط عن الشء الشء الطارء عليه الساتر لهفيجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ	1837	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1535	true	-3542528601122338649	12	99	60	489	1512	300	ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن م------كان الليل او ---------------بيان التشبيه بين كشط الجلد وكشف الضوء عن مكان ظلمة الليل ان الظلمة هي الاصل اذ مرجع الظلمة الي عدم الظهور والاصل في كل حادث العدم والنور طار عليها بسترها بضوءه والي ذلك اشير في الحديث ان الله خلق الخلق من ظلمة ثم رش عليهم من نوره فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل كما يكشف عن الش-----ء الطاري عليه الساتر له فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار كظهو------ر المسلوخ بعد سلخ	1535	-9145987627348354039	225	379.5	180	461	48.806941986083984	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1838	false	-778779029354315772	81	144	451	757	1608	300	وبيان ذلك اي وبيان ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل وفي سم اي وبيان التشبيه بين كشط الجلد وكشف الضوء عن مكان ظلمة الليل قوله----- هي الاصل اي في كل حادث اذ مرجعها ل--------عدم الظهور وعدم ظهوره اصله وانما يظهر اذا طرا الضوء عليه ويدل لهذا قوله عليه الصلاة والسلام----- خلق الله الخلق من ظلمة ثم رش عليهم من نوره	1838	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1535	true	-3542528601122338649	8	69	41	338	1512	300	وبيان ذلك اي وبيان ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل او ب--------يان التشبيه بين كشط الجلد وكشف الضوء عن مكان ظلمة الليل ان الظلمة هي الاصل-------------- اذ مرجع الظلمة الي عدم الظهور والاصل في كل حادث العدم والنور طار عليها بسترها بضوءه والي ذلك اشير في الحديث ان الله خلق----- الخلق من ظلمة ثم رش عليهم من نوره	1535	-9145987627348354039	196	306.5	153	324	60.49382781982422	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1839	false	-5618479615914055160	198	283	986	1448	1531	300	فاذا هم مبصرون ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام قوله وحاول بعضهم التوفيق بين الكلامين اي كلام المصنف القاءل ان المستعار له كشف الضوء وازالته عن مكان ظلمة الليل وكلام السكاكي القاءل ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وحاصل ما ذكره ذلك البعض اوجه ثلاثة يحصل بكل منها التوفيق وذكر العلامة الحفيد في حواشي المطول وجها رابعا وحاصله ان المراد بالنهار في قول السكاكي المستعار له ظهور النهار علي القلب-اي ظهور ظلمة الليل من النهار او----------------------------- بان المراد من الظهور	1839	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1535	true	-3542528601122338649	196	242	975	1210	1512	300	فاذا هم مبصرون ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلام لان الواقع عقيب ظهور النهار من ظلمة الليل انما هو الابصار لا الاظلام واجيب بحمل عبارتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القلب اي ظهور ظلمة الليل من النهار فيصح فاذا هم مظلمون و اجيب ايضا بان المراد ----بظهور	1535	-9145987627348354039	144	214.5	114	492	29.268293380737305	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1841	false	-9054794806811355722	116	271	586	1415	1577	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم وقد سال من ذل عليك قراقر ونسوتكم في الروع باد وجوهها يخلن اماء والاماء حراءر الاستفهام للانكار ومسلم علي صيغة المفعول اي مخلي من اسلمته خليت بينه وبين من يريد النكاية به وقراقر اسم واد اي اشتد الذل عليك في ذلك الوادي حتي صار مثل السيل الذي يسيل به عليك والروع الخوف ويخلن اي يظن تلك النسوة اماء لكونهن مكشوفات الوجوه والحال انهن حراءر في نفس الامر والاستفهام في اعيرتنا ايضا للانكار اي لم تعيرنا بالبان الابل ولحومها مع ان اقتناء الابل مباح والانتفاع بلحومها والبانها جاءز في الدين وفي العقل وتفريقها في المحتاجين اليها احسان ف-------------------ذلك عار ظاهر اي زاءل لا يعتبر قوله وتلك شكاة بفتح الشين مصدر بمعني الشكاية وصدر البيت وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------- العلامة في شرح المفتاح ان السلخ قد يكون بمعني النزع مثل----- سلخت الاهاب عن الشاة ---------------------وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة عن الاهاب	1841	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1536	true	6857206701394951891	0	177	0	962	1612	300	اتنسي دفاعي عنك اذ انت مسلم وقد سال من ذل عليك قراقر ونسوتكم في الروع باد وجوهها يخلن اماء والاماء حراءر الاستفهاء للانكار ومسلم بفتح اللام------ اي مخلي من اسلمته خليت بينه وبين من يريد النكاية به وقراقر اسم واد-اي اشتد الذل عليك في ذلك الوادي حتي صار مثل السيل الذي يسيل به عليك والروع الخوف ويخلن اي يظن تلك النسوة اماء لكونهن مكشوفات الوجوه والحال انهن حراءر في نفس الامر والاستفهام في اعيرتنا ايضا للانكار اي لم تعيرنا بالبان الابل ولحومها مع ان اقتناء الابل مباح والانتفاع بلحومها والبانها جاءز في الدين وفي العقل وتفريقها في المحتاجين اليها احسان قال الامام المرزوقي ذلك عار ظاهر اي زاءل قال ابو ذءيب---------------------------------------------------- وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها فالمعني اي فمعني عبارتهما ان المستعار له زوال ضوء النهار عن ظلمة الليل فاقام من مقام عن لان الزوال يتعدي بعن فيكون كلامهما موافقا لكلام غيرهما فيصح فاذا هم مظلمون وذكر الشارح العلامة ا---------------ن السلخ قد يكون بمعني النزع والازالة سلخت الاهاب عن الشاة اي نزعته وازلته عنها وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة من الاهاب	1536	-9145987627348354039	721	1318.0	584	1036	69.59459686279297	129	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1842	false	8694142403723805648	248	285	1297	1486	1571	300	والعادات اي فقد يطول الزمان بين امرين وز---------------------------------------------------------------مان النهار---------------- وان توسط بين اخراج النهار من----- الليل------- وبين دخول الظلام------------------ لكن لعظم شان دخول الظلام بعد--------- اضاءة النهار وكونه------------------- مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك	1842	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1537	true	-6459915355817877781	149	212	763	1083	1542	300	بالع--كس اي وقد يقصر الزمان بين امرين والعادة في مثله تقتضي ان يكون الزمان طويلا كما في هذه الاية فان زمان النهار وهو ساعات كثيرة وان توسط بين اخراج النهار من ظلمة الليل السابق وبين دخول الظلام يعني الليل اللاحق لكن لعظم---- دخول الظلام بعد ساعات من اضاءة النهار وكونه اي كون دخول الظلام مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك	1537	-9145987627348354039	175	258.0	139	326	53.68098068237305	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1843	false	-208145721226022294	7	174	35	905	1547	300	النهار -من الليل و-لا يعد ذلك الزمان متراخيا لكون العا-----------------------------------------------دة تقتضي اطول منه -----------------فيستصغر- المتكلم ويلحقه -----بالعدم ويجعل الامر الثاني غير متراخ فيستعمل الفاء كما في قولك تزوج زيد فولد له مع ان بين التزو-ج والولادة مدة الحمل الا ان العادة تعده معاقبا للتزو-------ج وكما في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقصر الزمان بين امرين والعادة في مثله تقتضي اعتبار المهلة فيءتي ب ثم كما في قولك جاء الشيخ ثم الطلبة فتاخرهم عنه ولو درجة تعده العادة مهلة لان الشان مقارنة مجيءهم لمجيءه وكما في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر بعد قوله فكسونا العظام لحما قوله وزمان النهار اي الذي مبدءه طلوع الفجر واضافة زمان للنهار بيانية قوله وان توسط بين اخراج النهار من الليل اي بين اخراجه من الليل السابق بطلوع الفجر قوله وبين دخول الظلام اي دخول الظلام اللاحق بالغروب قوله لكن لعظم الخ اي لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان دخول الظلام بعد اضاءة النهار شانه عظيم------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان- من حقه انه لا يحصل الا بعد نهارات متعددة	1843	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1537	true	-6459915355817877781	56	253	287	1283	1542	300	الزمان بين امرين و لا يعد ذلك الزمان متراخيا ل-ان العادة في مثله تقتضي عدم اعتبار المهلة يعني ان العادة تقتضي اطول من ذلك الزمان الطويل فيستصغره المتكلم ويلحق الطول بالعدم ويجعل الامر الثاني غير متراخ فيستعمل الفاء كما في قولك تزوج زيد فولد له مع ان بين التزويج والولادة مدة الحمل الا ان العادة تعده غير متراخ عن التزويج وكما في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقد تقدم في باب الفصل والوصل في بحث العطف بالفاء ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت وقد يكون بالعكس اي وقد يقصر الزمان بين امرين والعادة في مثله تقتضي ان يكون الزمان طويلا---- كما في هذه الاية فان زما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهار وهو ساعات كثيرة---------------------------------------- وان توسط بين اخراج النهار من ظلمة اللي------------------ل السابق----------------- وبين دخول الظلام يعني الليل---- اللاحق ل-------------كن لعظم دخول الظلام بعد ساعات من اضاءة النهار وكونه اي كون دخول الظلام مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان وبعبارة اخري لما كان دخول الظلام بعد اضاءة النهار شانه عظيم بحيث لا يخطر بالبال لان الشء اذا عظم شانه يبالغ فيه ويقال هذا امر لم يكن يخطر بالبال حتي انه من حقه ان- لا يحصل الا بعد نهارات متعددة	1537	-9145987627348354039	517	821.0	411	1247	41.459503173828125	90	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1844	false	-4948393031955645661	236	264	1253	1396	1592	300	والا عطف علي قوله وان كانا حسيين-اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو------------------------------------------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم	1844	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1539	true	5069424457628765122	182	218	1022	1207	1657	300	والا-عطف علي قوله -ان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي حكاية عن قول الكفار يوم القيامة من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم	1539	-9145987627348354039	141	255.0	114	187	75.40106964111328	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1845	false	546902721156829137	0	34	0	193	1649	300	النفوس وعلو الحال في القلوب للاشتمال علي اوصاف حميدة توجب شهرة الذكر كالكرم---------------------- والعلم والنسب وشرف القدر قوله وهي--------------- عقلية اي لانها ترجع ل-----استعظام النفوس لصاحبها وكونه بحيث يبالي به وهذا امر غير محسوس	1845	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1539	true	5069424457628765122	11	50	60	283	1657	300	النفوس وعلو الحال في القلوب للاشتمال علي اوصاف حميدة توجب شهرة الذكر كالكرم وساءر الاخلاق الحميدة والعلم والنسب ونحو ذلك------- وهي اي نباهة الشان عقلية--- لان-- مرجعها الي استعظام النفوس لصاحبها وكونه بحيث يعتني به وهذا امر غير محسوس	1539	-9145987627348354039	170	281.5	139	235	72.34042358398438	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1845	false	546902721156829137	94	153	515	817	1649	300	علي قوله ان كانا حسيين الشرط فقط وليس كذلك بل المعطوف مجموع الشرط وجوابه وهو قوله فهما اما عقليان الخ عطف الجمل قوله اما عقليان اي ويلزم ان يكون الجامع بينهما عقليا لما مر من عدم صحة قيام المحسوس بالمعقول قوله نحو من بعثنا اي -------------------نحو قوله تعالي حكاية عن قول الكفار يوم القيامة قوله-------------- فان المستعار منه الرقاد	1845	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1539	true	5069424457628765122	183	216	1030	1198	1657	300	علي قوله ان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين------------------------------- فهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي حكاية عن قول الكفار يوم القيامة من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد	1539	-9145987627348354039	106	154.0	83	335	31.64179039001465	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1848	false	8303016368225388956	33	154	192	831	1645	300	الاستعارة المذكورة في هذه الاية ما ذكره من كون هذا الكلام كلام الموتي بعد البعث سواء قلنا ان الجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عدم ظهور ال-فعل او قلنا ان الجامع مطلق البعث وهو كذلك اما علي الثاني فلان البعث جامع والجامع لا يكون قرينة لاشتراكه بين الطرفين واما علي الاول فقد ذكر بعضهم ان ذكر البعث هو القرينة واعترضه الشارح في المطول بان البعث لا اختصاص له بالموت ------------------------لانه يقال بعثه من نومه اذا ايقظه و-----------بعث الموتي اذا انشرهم والقرينة يجب ان يكون لها اختصاص بالمستعار له وحينءذ فتعين ان قرينة الاستعارة ما ذكره الشارح هنا علي كلا القولين في الجامع ق---------------------------------وله -----------اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي اي ويلزم ان يكون الجامع عقلياكما مر قوله--------------------------------------------------------------------- والحسي هو المستعار منه -----اي --والمستعار له عقلي قوله	1848	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1540	true	-8168683532529882517	156	299	822	1582	1587	300	الاستعارة--------------------------------- كون هذا الكلام كلام الموتي بعد البعث مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فلهذه الاستعارة قرينتان احديهما معنوية وهي كون هذا الكلام كلام الموتي والثانية قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وممن جعل الجامع عدم ظهور الافعال من زعم ان القرينة هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البعث وفيه نظر لان ال---------------------------بعث لا اختصاص له بالموت بل يستعمل في النوم ايضا لانه يقال بعثه من نومه اذا ايقظه و كذلك يقال بعث الموتي اذا -نشرهم والقرينة يجب ان يكون لها اختصاص بالمستعار له وحينءذ فتعين ان قرينة الاستعارة كون هذا الكلام كلام الموتي مع قوله هذا ما وعد الرحمن الخ واما مختلفان عطف علي قوله اما عقليان اي احد الطرفين حسي والاخر عقل---ي ويلزم ان يكون الجامع عقليا وقد تقدم بيان ذلك وهذا اي اختلاف الطرفين قسمان لانهما اذا اختلفا فاما ان يختلفا والحسي هو المستعار منه والعقلي هو المستعار له -نحو قوله	1540	-9145987627348354039	350	485.5	281	947	36.95881652832031	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1849	false	4947934094056870932	37	83	202	462	1619	300	الاجزاء-- فهو امر وجودي -يدرك بالحاسة قوله والمستعار له التبليغ اي تبليغ النبيصلي الله عليه وسلمما امر بابلاغه الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوث اليهم اي بيانه لهم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس التبليغ الايصال وهو امر عقلي يكون بالقول وبالفعل وبالتقرير فمن قال ان التبليغ تكلم بقول مخصوص فهو حسي لم يات	1849	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	13	115	76	656	1650	300	--اجزاءها وهو ا-------ي الكسر والتفريق حسي والمستعار له التبليغ اي تبليغ التوحيد والاحكام قال ف------------------ي المصباح صدعته صدعا من باب نفع شققته فانصدع وصدعت القوم صدعا فتصدعوا فرفتهم فتفرقوا وقوله تعالي فاصدع بما تءمر قيل ماخوذ من هذا اي شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل افرق بذلك بين الحق والباطل وقيل اظهر ذلك وصدعت بالحق تكلمت به جهارا انتهي والجامع بين الكسر والتبليغ التاثير وهما اي والمستعار له الذي هو التبليغ والجامع الذي هو التاثير عقليان اما التاثير فكونه عقليا ظاهر واما التبليغ فقال في القاموس التبليغ الايصال وهو امر عقلي يكون بالقول وبالفعل وبالتقرير فمن قال ان التبليغ تكلم بقول مخصوص-------- لم يات	1541	-9145987627348354039	171	250.5	139	615	27.80487823486328	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1850	false	-3447656096402281064	90	250	492	1357	1633	300	والمستعار منه التكبر اي والذي استعير منه لفظ الطغيان------ هو التكبر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد المتكبر نفسه كبيرة ذات رفعة اما مع الاتيان بما يدل عليها او باعتقادها ولو لم تكن ولا شك ان التكبر بهذا المعني عقلي قوله والجامع اي بين التكبر وكثرة الماءالاستعلاء المفرط اي الزاءد علي الحد لعظمه قوله وهما عقليان اما عقلية التكبر فظاهرة من تفسيره المتقدم واما عقلية الاستعلاء فقيل لان المراد به طلب العلو وهو عقلي واما لو اريد به العلو بمعني الارتفاع والذهاب في الجو فهو حسي وموجود في الماء دون التكبر فلا يشتركان فيهوفيه نظر لان الطلب الحقيقي في الماء فاسد فالاولي ان يقال ان عقلية الاستعلاء من جهة ان المراد به العلو المفرد في الجملة اي كون الشء بحيث يعظم في النفوس اما بسبب كثرته كما في الماء واما بسبب وجود الرفعة ادعاء او حقيقة كما في التكبر ولا شك ان الاستعلاء بهذا المعني عقلي مشترك بين الطرفينا ه يعقوبي قوله والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان الخ فيه ان الاستعارة هي اللفظ المستعار	1850	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	47	119	257	666	1593	300	والمستعار منه التكبر فان-------------------- الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط اي الزاءد علي الحد وهما اي التكبر واستعلاء عقليان اما عقلية التكبر فظاهر لانه عبارة عن عد المتكبر نفسه كبيرا ذا- رفعة اما مع الاتيان بما يدل عليها او باعتقادها ولو لم تكن حاصلة له كما في بعض السفهاء ممن عاصرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما عقلية الاستعلاء ف----لان المراد به طلب العلو وهو عقلي فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه ا----------------ي اللفظ المستعار	1542	-9145987627348354039	238	356.0	193	979	24.31052017211914	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1851	false	-7427396184773528089	185	291	1052	1634	1690	300	الصالحة لان تصدق علي كثيرين الماهية الكلية سواء كانت ماهية------ معني او عين كالضرب والاسد وخرج بقوله الصالحة الخ الاعلام والمضمرات واسماء الاشارة ---------------فانها كلها جزءيات لا تجري الاستعارة فيها وقوله من غير اعتبار وصف الخ خرج به ال-------مشتقات مثل ضارب وقاتل لانها انما وضعت باعتبار الاوصاف بخلاف لفظ اسد ونحوه فانه دال علي الماه-------ية من غير اعتبار وصف من اوصافه لانه وضع للحيوان المفترس من حيث هو لا باعتبار كونه شجاعا وذا جراءة حتي لو وجد اسد غير شجاع كما في الاعلام المشتهرة بنوع وصفية فاصلية اي فالاستعارة اصلية كاسد صدق عليه اسم الاسد واحترزت بقولي هنا ع----------ن اسم الجنس بالمعني--------------- المصطلح عليه عند النحاة	1851	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	129	230	705	1229	1593	300	الصالحة لان تصدق علي كثيرين فيكون كليا---- سواء كان عينا كاسد او معني كقتل فخرج الاع----------------------------------لام والمضمرات واسماء الاشارة وباقي المبهمات فانها كلها جزءيات لا تجري الاستعارة فيها------ من غير اعتبار وصف من الاوصاف فلا يكون مشتقا- مثل ضارب وقاتل لانها انما وضعت باعتبار الاوصاف بخلاف لفظ اسد ونحوه فانه دال علي الذات والماهية من غير اعتبار وصف من اوصافه لانه وضع للحيوان المفترس من حيث هو لا باعتبار كونه شجاعا وذا جر-ءة حتي لو وجد اسد غير شجاع------------------------------------------------------------------- صدق عليه اسم الاسد هذا ولا يذهب عليك ان الفرق بين اسم الجنس في هذا الفن وبين ما هو المصطلح----- عند النحاة	1542	-9145987627348354039	396	652.0	316	642	61.68224334716797	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1853	false	14185195749162338	8	51	48	267	1616	300	اصلية نسبة ل----لاصل بمعني ما كان مستقلا وليس مبنيا علي غيره ولا شك ان هذه الاستعارة تعتبر اولا من غير توقف علي تقدم اخري تنبني عليها بخلاف التبعية----------------------------------------------------------- او بمعني ما انبني عليه غيره ولا شك------------------------------ انها اصل للتبعية لبناءها عليها قوله اذا	1853	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	240	300	1286	1593	1593	300	اصلية نسبة الي الاصل بمعني ما كان مستقلا وليس مبنيا علي غيره ولا شك ان هذه الاستعارة تعتبر اولا من غير توقف علي تقدم استعارة اخري---- بخلاف التبعية فانها متوقفة علي استعارة اخري متقدمة عليها وسياتي بيان ذلك او بمعني ما ابتني عليه غيره كما في شرح الامثلة اذ لا شك كما ياتي انها اصل للتبعية لبناءها عليها كاسد اذا-	1542	-9145987627348354039	192	313.0	152	312	61.53845977783203	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1852	false	7478458445070504539	51	293	286	1653	1687	300	رايت اليوم حات--------------ما فان حاتما علم---------------- لكنه اول باسم جنس وهو رجل يلزمه الكرم والجود بحيث يكون ال-------جود غير معتبر في مفهومه وانما قلنا ذلك------------------------ لانه لو اول بجواد لدخل في دلالته وصف الجود فيكون مثل كريم المشتق من الكرم------والاستعارة فيه تبعية لا اصلية والحاصل ان اسم الجنس بالتفسير المتقدم لا يتناول العلم الشخصي اذ ليس مدلوله ذاتا صالحة لان تصدق علي كثيرين والا لكان كليا ولو تضمن نوع وصفية لان الوصف الذي اشتهرت به ذات الشخص خارج عن مدلوله------- كاشتهار الاجناس باوصافها الخارجة عن المدلولات-- الاصلية لاسماءها بخلاف الاسماء المشتقة فان المعاني المصدرية المعتبرة فيها داخلة في مفهوماتها الاصلية فلذا كانت الاعلام المشتهرة بوصف ملحقة باسماء الاجناس دون الصفات والحاقها باسماء الاجناس يجعل الوصف المتضمن وسيلة لتاويلها بكلي ويجعل ذلك الوصف وجه شبه علي انه لازم لا داخل في مفهوم اللفظ كالمشتق ويجعل ملزومه الكلي فردين احدهما الفرد المتعارف والاخر غير المتعارففتامل ذلك قوله فاصلية اي فتلك الاستعارة اصلية نسبة للاصل بمعني الكثير الغالب ان قلت ان الاكثر هو التبعية لوجودها في الصفات والافعال والحروف بخلاف هذه فانها انما تكون في اسماء الاجناس قلت المراد بالكثرة كثرة الافراد لا كثرة الانواع ولا شك ان الاصلية وان كانت لا تجري الا في نوع واحد الا ان الموجود من افرادها في الكلام اكثر من الموجود من افراد التبعية ويدل عل----------------------------ي ذلك --ان كل استعارة تبعية معها اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية	1852	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1543	true	5010650353056675859	41	228	216	1264	1673	300	رايت اليوم حاتما اي رجلا كريما فان حاتما وان كان علما وجزءيا لكنه اول باسم جنس وهو رجل يلزمه الكرم والجود بحيث يكون الكرم والجود غير معتبر في مفهومه وانما قلنا اي رجلا كريما ولم نقل كريما لانه لو اول بكريم لدخل في دلالته وصف الكرم فيكون مثل كريم المشتق من الكرم فيصير الاستعارة فيه تبعية لا اصلية والحاصل ان اسم الجنس بالتفسير المتقدم لا يتناول العلم الشخصي اذ ليس مدلوله ذاتا صالحة لان تصدق علي كثيرين والا لكان كليا ولو تضمن نوع وصفية لان الوصف الذي اشتهرت به ذات الشخص خارج عن مدلوله الوضعي كاشتهار الاجناس باوصافها الخارجة عن --مدلولاتها الوضعية بخ---------لاف الاسماء المشتقة فان المعاني المصدرية المعتبرة فيها داخلة في مدلولاتها الوضعية فلذا كانت الاعلام المشتهرة بوصف ملحقة باسماء الاجناس دون الصفات والحاقها باسماء الاجناس يجعل الوصف المتضمن وسيلة لتاويلها بكلي ويجعل ذلك الوصف وجه شبه علي انه لازم لا داخل في مفهوم اللفظ كالمشتق ويجعل ملزومة الكلي فردين احدهما الفرد المتعارف والاخر غير المتعارف وقد تقدم بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام ف---------------------------------------ي ذلك فيما سبق عند قول الخطيب ولا يكون ال-استعارة علما فراجع ان شءت وا-----------------------------------------------------------------------------لا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية	1543	-9145987627348354039	879	1568.0	719	1473	59.67413330078125	142	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1853	false	14185195749162338	158	180	862	981	1616	300	اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس اي------------------ بعد تحقق كونه----- صالحا للاستعارة فلا ينتقض بما يكون معناه جزءيا كالاعلام-------- والضماءر	1853	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1543	true	5010650353056675859	218	244	1210	1360	1673	300	اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية لكن بعد تحقق كون اللفظ صالحا للاستعارة فلا ينتقض بما يكون معناه جزءيا كالاعلام الشخصية والضماءر	1543	-9145987627348354039	116	200.0	94	150	77.33333587646484	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1854	false	-1684625089887513428	170	247	894	1297	1613	300	-----------------مقتضيا لوجود وجه الشبه في الطرفين صح ان يحكم به علي كل منهما قوله او بكونه الخ انما ذكر لفظه----------------- او اشارة الي انه لا فرق بين التعبيرين في الدلالة علي المقصود فهي للتنويع في التعبير فانت مخير في التعبير بكل من العبارتين لانهما متلازمان اذ يلزم من كون المشبه موصوفا بوجه الشبه ان يكون مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وبالعكس قوله وانما يصلح للموصوفية اي لكونه موصوفا بوجه الشبه او بغيره قوله اي الامور المتقررة	1854	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1544	true	-5443407441080666391	2	67	17	375	1655	300	يقتضي كون المشبه موصوفا -----بوجه الشبه او موصوفا------------------------------------ بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه لفظة او اشارة الي انه لا فرق بين التعبيرين في الدلالة علي المقصود فهي للتنويع في التعبير فانت مخير في التعبير بكل من العبارتين لانهما متلازمان اذ يلزم من كون المشبه موصوفا بوجه الشبه ان يكون مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وبالعكس----- وانما يصلح للموصوفية الحقاءق--------------------------------- اي الامور المتقررة	1544	-9145987627348354039	289	502.5	233	437	66.13272094726562	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1855	false	7024914972927183356	0	107	0	636	1738	300	اي التي اجتمع اجزاءها في الوجود وقوله الثابتة اي كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات ودون الحروف وهو ظاهر في نفسها لاستقلالها بالمفهومية فقوله الثابتة مغاير لقوله المتقررة قوله كق--ولك جسم ابيض و----------------------------------بياض صاف اشار بالمثالين الي انه لا فرق بين اسم العين واسم المعني وان المدار علي ثبوت المدلول وتقرره فكل من الجسم والبياض مدلوله متقرر اي ليس سيالا متجددا شيءا فشيءا وثابت في نفسه لاستقلاله بالمفهومية فلذا صح وصف الاول بالبياض والثاني بالصفاء والتمثيل بالبياض للحقاءق المتقررة بناء علي التحقيق من بقاء العرض زمانين قوله دون معاني الافعال والصفات	1855	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1544	true	-5443407441080666391	67	125	375	715	1655	300	اي التي اجتمع اجزاءها في الوجود------ الثابتة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسها لاستقلالها بالمفهومية سواء كانت تلك الحقاءق من الجواهر والاعيان كقولك جسم ابيض او من الاعراض والمعاني و ذلك كقولك بياض صاف------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من الجسم والبياض مدلولة متقرر اي ليس سيالا متجددا شيءا فشيءا وثابت في نفسه لاستقلاله بالمفهومية فلذا صح وصف الاول بالبياض والثاني بال-----------------------------------------------------------------------------صفاء دون معاني الافعال والصفات	1544	-9145987627348354039	258	430.5	213	672	38.39285659790039	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1856	false	938569514933855500	93	255	547	1420	1672	300	كذا ذكره القوم في وجه كون الاستعارة في الافعال والمشتقات والحروف تبعية لا اصلية قوله وفيه بحث اي وفي-------------------- هذا الدليل الذي ذكروه بحث وحاصله انا لا نسلم اولا استقامت--------ه لان قوله انما تصلح للموصوفية الخ ممنوع اذ هو منقوض ب----قولهم حركة سريعة وحركة بطيءة وهذا زمان صعب فكل من الزمان والحركة --------لا تقرر له مع صحة وصف كل منهما و--------------------------لان قوله بواسطة دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات يقال عليه ان دخول الزمان في مفهوم الفعل انما يقتضي تجدد مجموع مفهومه لا تجدد الحدث الذي هو المقصود منه بتجدد الزمان ويقال عليه ايضا ان عروض الزمان اذا منع جريان التشبيه في الصفات ينبغي ان يمنع جريانه في المصادر لعروض الزمان لمفهومها ايضا لان المصدر يدل علي الحدث والحدث لا بد له من زمان يقع فيه فدلالة المصدر عليه بالالتزام كالصفات مع ان الاستعارة في المصدر اصلية سلمنا استقامة ذلك الدليل فيقال عليه انه علي تقدير استقامته لا يتناول -اسم-- الزمان والمكان والالة لانها تصلح للموصوفية نحو مقام واسع ومجلس فسيح	1856	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1544	true	-5443407441080666391	207	279	1173	1533	1655	300	كذا ذكره القوم في وجه كون الاستعارة في ال-فعل وما يشتق منه------ تبعية و لكن ههنا اي فيما ذكره القوم نظر وهو اي النظر ان هذا الدليل---------------------------------- اولا غير صحيح في نفسه لانه---------------------------------------- منقوض بنحو قولهم حركة سريعة طيب-------ة وهذا زمان صعب فكل من --------الحركة والزمان لا تقرر له مع صحة وصف كل منهما وثانيا بعد تسليم صحته غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول لاسماء الزمان والمكان والالة لانها تصلح للموصوفية نحو مقام واسع ومجلس فصيح	1544	-9145987627348354039	242	93.5	192	942	25.690021514892578	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1860	false	-595482930226498016	14	69	80	386	1661	300	وفي الثالث اي الحرف لمتعلق معناه اي لما تعلق به معني الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما------------------------- يعبر بها------------------------- عنها---------------------- عند تفسير معانيها---------------- مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض----------- فهذه----------------------------- ليست معاني---- الحروف------------------------------------------------------ والا ----------------------------------------------------------لما كانت----------- حروفا بل اسماء لان الاسمية والحرفية------------------------- انما هي باعتبار المعني	1860	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1546	true	7456944040756145269	70	200	372	1126	1711	300	وفي الثالث اي الحرف لمتعلق معناه اي لما تعلق به معني الحرف اي للمعني الكلي الذي يكون معني الحرف جزءيا من جزءياته كالابتداء الخاص في سرت من البصرة فانه متعلق بالابتداء الكلي تعلق الجزءي بالكلي وكذلك الانتهاء الخاص في الي الكوفة قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما اي المتعلقات الكلية التي يعبر بها اي بتلك المتعلقات الكلية عنها اي عن المعاني الحرفية عند تفسير معانيها اي معاني الحروف مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض اي التعليل فهذه المعاني المذكورة لهذه الحروف ليست معاني تلك الحروف لان تلك المعاني المذكورة معاني كلية مستقلة بالمفهومية والا اي وان كانت تلك المعاني الكلية المستقلة معاني لتلك الحروف لما كانت تلك الحروف حروفا بل اسماء لان الاسمية والحرفية اي اسمية الكلمة وحرفيتها انما هي باعتبار المعني	1546	-9145987627348354039	306	455.0	251	754	40.583553314208984	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1861	false	4204502884352465114	106	215	577	1208	1683	300	الكوز قوله وانما هي اي تلك المعاني الكلية التي تفسر بها معاني الحروف علي وجه التساهل قوله اي اذا افادت هذه الحروف معاني وهي الابتداء المخصوص والظرفية المخصوصة والغرض المخصوصوهكذا قوله الي هذه اي الي هذه المتعلقات اعني الابتداء المطلق والظرفية المطلقة والغرض المطلق ونحو ذلك قوله بنوع استلزام اي باستلزام نوعي وهو استلزام الخاص للعام- لا العكس والحاصل ان من مثلا موضوعة للابتداء الخاص والابتداء الخاص لما كان يرد الي مطلق --ابتداء اي يستلزمه كان مطلق ابت--داء متعلقا بالابتداء الخاص وهكذا قوله كالمجرور اي كمعني المجرور لان تقدير التشبيه في معناه قوله ليس بصحيح اي لان المجرور ليس هو المتعلق بل المتعلق هو المعني الكلي الذي استلزمه -----معني	1861	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1546	true	7456944040756145269	213	294	1206	1676	1711	300	الكلمة اسم وانما هي اي تلك المعاني المذكورة لتلك الحروف متعلقات لمعانيها -----------------اي اذا افادت هذه الحروف معاني جزءية رجع تلك المعاني الجزءية المفادة بتلك الحروف الي هذ-------------------------ه المعاني الكلية------------------------------------------------------------- بنوع استلزام اي باستلزام نوعي وهو استلزام الجزءي للكلي لا العكس والحاصل ان من مثلا موضوعة للابتداء الخاص والابتداء الخاص لما كان يرد الي مطلق الابتداء اي يستلزمه كان مطلق الابتداء متعلقا بالابتداء الخاص وهكذا بقية الحروف فتحصل مما ذكرنا ----------------------------------------------------------------ان الم-راد من المتعلق--- المعني الكلي الذي يعبر به عن المعني	1546	-9145987627348354039	313	470.5	252	641	48.829952239990234	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1861	false	4204502884352465114	189	228	1065	1284	1683	300	كالمجرور--------------- اي كمعني المجرور لان تقدير التشبيه في --معناه قوله ---ليس بصحيح اي لان----- المجرور ------ليس هو المتعلق بل المتعلق---- هو المعني الكلي الذي استلزمه معني الحرف كما سبق----- فمتعلق معني الحرف في المثال المذكور الظرفية المطلقة لا النعمة	1861	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1547	true	8507747808643417432	4	49	21	273	1661	300	كالمجرور في زيد في نعمة اي كمعني المجرور لان تقدير التشبيه في المعني بالاتفاق ليس بصحيح--- لان معني المجرور الخاص ليس هو المتعلق بل المتعلق كما هو المعني الكلي الذي استلزمه معني الحرف حسبما قررناه فمتعلق كلمة في في--- المثال المذكور الظرفية الكلي-ة لا النعمة	1547	-9145987627348354039	186	297.0	152	259	71.8146743774414	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1863	false	-4462933986254240116	95	118	535	667	1630	300	التشبيه في لام التعليل نحو فالتقطه اي موسي-- ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط	1863	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	35	59	214	348	1660	300	التشبيه في لام التعليل نحو فالتقطه اي موسي ع ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط	1548	-9145987627348354039	132	258.5	109	134	98.50746154785156	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1864	false	5290327227443654378	59	265	339	1517	1705	300	للعداوة والحزن اي يقدر التشبيه في استعارة لام التعليل بعل--------------ته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها في الاية واقعا بين العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط وهو متعلق معني الحرف علي كلامه وبين علة الالتقاط وهي المحبة والتبني وحاصل تقرير الاستعارة في هذه الاية علي مذهب المصنف بناء علي ما ذكره الشارح ان يقال قدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بالعلة الغاءية كالمحبة والتبني بجامع الترتب في كل علي الالتقاط واستعير اسم المشبه به للمشبه ثم استعيرت اللام الموضوعة لترتب العلة الغاءية علي معلولها كترتب المحبة والتبني علي الالتقاط لترتب غير العلة الغاءية كترتب العداوة والحزن عليه فالاستعارة في اللام تابعة للاستعارة في المجرور الذي هو متعلق الحرف عنده قوله بعلته الغاءية علة الشء الغاءية هي التي تحمل علي تحصيله لتحصل بعد حصوله وذلك كمحبة موسي لال فرعون وتبنيهم له اي اتخاذهم له ابنا فانه انما حملهم علي ضمهم--- وكفالتهم له بعد الالتقاط ما رجوه في موسي من انه يحبهم ويكون ابنا لهم يفرحون به فلما كان الحاصل بعد فعلهم--- ضد ذلك من العداوة والحزن شبه ذلك بالعلة الغاءية بجامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتب كل علي الالتقاط وان كان الترتب في العلة الغاءية رجاءيا وفي العداوة والحزن	1864	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	50	158	289	910	1660	300	للعداوة------- اي يقدر --تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني اي اخذه ابنا لهم ونحو ذلك مما يحصل م----------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------------------------------------------لتقاط وال------------------------------------------------------------------حاصل انه شب-------------------------------------------------------------------------------ه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بالعلة الغاءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للالتقاط وهي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة موسي لال فرعون واتحادهم -------------له ابنا فانه انما حملهم علي التقاطه وكفالتهم له------------- ما رجوه --------من انه يحبهم ويكون ابنا لهم---------- فلما كان الحاصل بعد الالتقاط ضد ذلك من العداوة والحزن شبه ذلك بالعلة الغاءية التي رجوها في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده يعني الجامع ووجه الشبه بين العداوة والحزن وبين العلة الغاءية التي رجوها ترتب كل علي الالتقاط وان كان الترتب في العلة الغاءية رجاءيا وفي العداوة والحزن	1548	-9145987627348354039	395	547.5	320	1311	30.129671096801758	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1866	false	8475270186000591387	0	78	0	417	1674	300	كلام صاحب الكشاف اي حيث قال في هذه الاية معني التعليل في اللام وهو كون الالتقاط لاجل العداوة والحزن وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط بان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن------------ المحبة والتبني غير ان ذلك اي العداوة والحزن لما كان- نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل -لاجله قوله لكنه اي ذلك الطريق غير مستقيم علي مذهب المصنف اي ولا علي مذهب الجمهور ايضا وانما اقتصر علي المصنف لكون الكلام معه	1866	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	206	265	1159	1481	1660	300	كلام صاحب الكشاف--- حيث قال------------- معني التعليل في اللام------------------------------------- وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط -ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن كان داعيتهم المحبة والتبني غير ان ذلك------------------ لما كانت نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل --فعله لاجله وهو --------------------غير مستقيم علي مذهب المصنف و---------------الجمهور ايضا وانما اقتصر علي المصنف لكون الكلام معه	1548	-9145987627348354039	302	507.0	247	431	70.0696029663086	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1868	false	-8590744438492027101	173	203	991	1147	1698	300	في الشرح ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولين اي في الفعل وما يشتق منه علي الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو نطقت الحال بكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال او -	1868	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	59	125	346	700	1671	300	فقال---- ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولي---ن اي الفعل وما يشتق منه علي الفاعل حاصله انه يدور القرينة علي الفاعل بمعني ان اسناد الفعل وما يشتق منه يكون قرينة علي الاستعارة فيهما نحو نطقت الحال فاسناد نطقت الي الحال يكون قرينة علي ان المراد من نطقت ليس معناه الحقيقي بل المراد منه معناه المجازي اعني دلت فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال لان	1550	-9145987627348354039	137	217.0	110	361	37.950138092041016	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1869	false	-7958937351384546434	44	182	243	981	1596	300	فان قلت حاصل القرينة في هذه الامثلة استحالة قيام المسند بالمسند اليه وقد تقدم ان استحالة قيام المسند بالمسند اليه من قراءن المجاز العقل------------------------------ي قلت لا يضر ذلك لان المقصود بالقرينة ما يصرف عن ارادة المعني الحقيقي وهذه كذلك وان صلحت للمجاز العقلي قوله لا يسند الي الحال اي لاستحالة وقوع النطق منه فدل استحالة وقوع النطق من الحال علي ان المراد بالنطق ما يصح اسناده للحال ومعلوم انه الدلالة الشبيهة بالنطق في افهام المراد قوله او المفعول المتبادر ان المراد المفعول به اي بان يكون تسلط الفعل او ما يشتق منه علي المفعول غير صحيح فيدل ذلك علي ان المراد بمعناهما ما يناسب ذلك المفعول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد قوله جمع الحق ------------	1869	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	133	268	743	1494	1671	300	فان قلت ----فالقرينة حينءذ-- من قسم استحالة قيام المسند بالمسند اليه وقد تقدم في بحث الاسناد الخبري ان ذلك -------من قراءن المجاز العقلي والكلام ههنا في المجاز اللغوي قلت لا يضر ذلك لان المقصود بالقرينة ما يصرف عن ارادة المعني الحقيقي وهذه كذلك وان صلحت للمجاز العقلي ايضا فتبصر او عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المف--------------------------------------------------------------عول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود لانهما يحتاجان الي البدن ذي الروح والبخل والجود لا بدن لهما ولا روح فالمراد بالقتل معناه المجازي وهو الازالة وكذلك المراد بالاحياء معناه المجازي وهو الاظهار فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين ونحو قول القطامي بضم القاف لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم من الاسنة جمع سنان	1550	-9145987627348354039	352	594.5	285	1069	32.92797088623047	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1871	false	2846175949470258256	170	300	956	1636	1636	300	كان فيه نسبة الشء الي نفسه وهي ممنوعة وحاصل الجواب ان النسبة هنا للمبالغة في المنسوب وك----انه لم يوجد ما هو اعلي منه حتي ينسب اليه فنسب الي نفسه كما يقال للرجل شديد الحمرة احمري فزيدت الياء فيه لافادة المبالغة في وصف الحمرة ف----قولهم- ان نسبة الشء الي نفسه ممنوعة اي -------ما لم يكن المقصود بتلك النسبة المبالغة والا فلا منع قوله------------- وزرد الدرع وسردها هو بصيغة الفعل او المصدر وكذا قوله نسجها قوله-------------------------- قرينة علي ان نقريهم استعارة------------- وذلك لان اللهذميات لا يصح تعلق القري الحقيقي بها اذ هو تقديم الطعام للضيف فعلم ان المراد به هنا ما يناسب اللهذميات وهو تقديم الطعنات--------- عند اللقاء او الا------سنة فشبه تقديم الطعنات او الاسنة عند اللقاء بالقري وهو تقديم الاطعمة الشهية للضيف ب--جامع ان كلا تق----ديم ما يصل من خارج ---لداخل-	1871	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1551	true	-52033645827985536	0	129	0	694	1649	300	كان---- نسبة الشء الي نفسه----------- وحاصل الجواب ان النسبة هنا للمبالغة في المنسوب بمعني انه لم يوجد------ اعلي منه حتي ينسب اليه فنسب الي نفسه كما يقال للرجل شديد الحمرة احمري فزيدت الياء فيه لافادة المبالغة في وصف الحمرة فما يقال من ان نسبة الشء الي نفسه ممنوعة انما هو فيما لم يكن المقصود ب----النسبة المبالغة والا فلا منع فتدبر والقد القطع وزرد الدرع وسردها----------------------------------- نسجها فالمفعول الثاني اعني اللهذميات قرينة علي ان نقريهه استعارة بمعني نطعنهم وذلك لان اللهذميات لا يصح تعلق القري الحقيقي بها اذ هو تقديم الطعام للضيف فعلم ان المراد به هنا ما يناسب اللهذميات وهو تقديم الطعنات في الحرب عند اللقاء او تقديم الاسنة فشبه تقديم الطعنات او الاسنة----------- بالقري وهو تقديم الطعام-------- للضيف والجامع ووجه الشبه تقديم ما يصل من خارج الي داخل	1551	-9145987627348354039	571	968.5	461	773	73.86804962158203	96	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1872	false	5278372051759672250	0	21	0	125	1668	300	واستعير اسم القري لتقديم الطعنات او الاسنة و--اشتق من القر-----------ي نقريهم بمعني نقدم لهم الطعنات او الاسنة علي طريق الاستعارة التبعية	1872	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1551	true	-52033645827985536	129	153	694	832	1649	300	واستعير اسم القري لتقديم الطعنات او الاسنة ثم اشتق من القري الفعل اعني نقريهم بمعني نقدم لهم الطعنات او الاسنة علي طريق الاستعارة التبعية	1551	-9145987627348354039	124	231.5	103	138	89.85507202148438	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1872	false	5278372051759672250	231	297	1283	1655	1668	300	قال ومدار قرينتها علي كذا اي ولم يقل وقرينتها الفاعل والمفعول والمجرور قوله لان القرينة لا تنحصر اي ولو قال قرينتها الفاعل والمفعول والمجرور لاقتضي ان قر----ينة التبعية منحصرة فيما ذكر لا--------------------------ن الجملة المعرفة الطرفين تفيد الحصر بخلاف قوله ومدار قرينتها علي كذا فانه لا يفيد الانحصار فيما ذكر لان دوران الشء علي الشء لا يقتضي ملازمته -ابدا عرفا----- لصحة انفكاك الدوران كم-ا يقال مدار عيش	1872	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1552	true	-5441644248565948288	165	229	885	1231	1649	300	قال ومدار قرينتها علي ما ذكر ولم يقل وقرينتها الفاعل والمفعول والمجرور اذ ---------------------------لو قال ذلك----------------------------- لاقتضي انحصار قرينة التبعي-------ة فيما ذكر لانه قد سبق في علم المعاني ان الجملة المعرفة الطرفين تفيد الحصر بخلاف قوله ومدار قرينتها علي كذا فانه لا يفيد الانحصار فيما ذكر لان دوران الشء علي الشء لا يقتضي ملازمته داءما عند العرف لصحة انفكاك الدوران مثلا يقال مدار عيش	1552	-9145987627348354039	287	486.0	233	409	70.17115020751953	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1873	false	-2446791594110860301	73	293	387	1569	1602	300	يلاءم المستعار له-------------------- او--------------- المستعار منه اي يناسبه بحسب اللفظ او المعني كما قال سم قوله الاول مطلقة اي الاستعارة التي تسمي مطلقة لاطلاقها عن وجود الملاءمات ثم ان تقدير وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير لا النعت النحوي الذي هو احد التوابع الاول والثاني والثالث يشعر بان قوله مطلقة ومجردة ومرشحة اخبار لمقدرات ثلاثة وهو بعيد ويمكن انه حل معني والقريب الابدال او ان الثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هي مطلقة ومجردة ومرشحة وملاحظة العطف سابقة علي الاخبار ليصح جعلها خبرا عن ضمير الاقسام الثلاثة قوله وهي ما لم تقترن اي وهي الاستعارة التي لم تقترن بصفة اي بصفة تلاءم اي تناسب احد الطرفين ولا بتفريع ك---------لام يناسب ويلاءم احد الطرفين ولا عبرة بوجود صفة او تفريع في الكلام لا يلاءم احدهما فقوله مما يلاءم الخ بيان لكل من الصفة والتفريع والمراد لم تقترن بصفة ولا تفريع حقيقة او حكما فيشمل ما اذا اشتملت الاستعارة علي تجريد وترشيح والفرق بين الصفة والتفريع ان الملاءم ان كان من بقية الكلام الذي فيه الاستعارة فهو صفة وان كان كلاما مستقلا ج-ء به بعد ذلك الكلام الذي فيه الاستعارة مبين----------------------ا عليه كما--------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي فما ربحت تجارتهم بعد قوله------ اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ---------------------------------------------فهو تفريع سواء كان بحرف التفريع	1873	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1553	true	5534401945414747388	24	202	119	1057	1586	300	يلاءم المستعار له هذا هو القسم الثاني او قرنت بما يلاءم المستعار منه هذا هو القسم الثالث والقسم ال--------------------او--------------------------------------------------------------------ل مطلقة و-انما سميت---- بذلك ---لكونها غير مقيدة بشء مما يلاءم المستعار له والمستعار من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي ما لم تق-رن بص-------------------------------فة اي بصفة تلاءم اي تناسب احد الطرفين ولا -تفريع اي تفريع كلام -------يلاءم احد الطرفين و-------بيان الصفة والتفريع هو قو------------------------له مما يلاءم المستعار له او المستعار منه------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الصفة والتفريع ان الملاءم ان كان من بقية الكلام الذي فيه الاستعارة فهو صفة وان كان كلاما مستقلا جيء به بعد ذلك الكلام الذي فيه الاستعارة لكن كان الكلام الثاني مبنيا علي الكلام الاول فتفريع مثلا ان جعلت يرمي في قولنا رايت اسدا يرمي قيدا للاسد للمدح ونحوه فيكون من بقية الكلام فهو صفة وان جعلته جملة مستقلة مستانفة اعني جواب سءال مقدر كانه قيل اي شء كان يفعل ذلك الاسد فقيل في الجواب يرمي فيكون تفريعا وياتي عنقريب ان من هذا القبيل قوله تعالي فما ربحت تجارتهم بعد قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فظهر مما بينا ان الكلام الثاني ان كان مستقلا فهو تفريع سواء كان بحرف --تفريع	1553	-9145987627348354039	461	649.0	367	1553	29.68448257446289	71	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1874	false	-1445743494406201776	43	89	210	455	1576	300	نحو عندي اسد هذا مثال للاستعارة التي لم تقترن بشء----------- وعند- قرينة قوله والم----------------------------------------------------------------------------راد بالصفة اي والمراد هنا بالصفة التي قلنا ان الاستعارة قد لا تقترن---------- بها ولا بالتفريع فتكون مطلقة قوله------------ معني قاءم بالغير اي سواء كان مدلولا لنعت نحوي اولا وقوله لا النعت النحوي	1874	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1553	true	5534401945414747388	208	258	1092	1371	1586	300	نحو عندي اسد هذا مثال للاستعارة التي لم تق-رن بشء من الملاءم وعندي قرينة للمجازية والاستعارة ووجهه ظاهر اذ لا يعقل عادة ان يكون عند المتكلم الاسد الحقيقي والمراد بالص----------------------فة التي قلنا------------- قد لا تقترن الاستعارة بها ولا بالتفريع فتكون مطلقة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير---------------------------------------- لا النعت النحوي	1553	-9145987627348354039	156	236.0	125	355	43.943660736083984	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1874	false	-1445743494406201776	137	163	719	854	1576	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه----------------------------------------------- كما يصون الرداء ما يلقي عليه	1874	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	16	76	88	387	1563	300	----ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير بالتصغير وهو شاعر معروف وانما صغروه لشدة قصره حتي قيل في شانه انه من حدثك انه يزيد علي ثلاثة اشبار فلا تصدقه غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه	1554	-9145987627348354039	131	234.5	106	303	43.23432159423828	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1875	false	-9219519373974282953	108	175	558	905	1573	300	ما يكره حسا والاعطاء يصون عرض صاحبه قوله ثم وصفه اي الرداء وصفا معنويا قوله ا---------------------لذي يناسب------- العطاء اي اذا كان من غمر الماء غمارة وغمورة اذا كثر واما اذا كان من قولهم ثوب غامر دون الرداء--------------------------------------------------------------------- تجريدا للاستعارة------------------------------------------------ والقرينة-------------------------- سياق الكل-----------------------ام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي-------------------- شارعا في الضحك اخذا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمامه غلقت ل--------------ضحكته رقاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------مال ا--------ي اذا تبسم غ--------لقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	1875	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	83	241	426	1255	1563	300	ما يكره حسا----------------------------- ثم وصفه اي الرداء الذي هو المستعار منه بالغمر اي الكثرة الذي يناسب ويلاءم العطاء الذي هو المستعار له فانه يقال عطاء كثير او قليل دو----------------------------ن الرداء الذي هو المستعار منه فانه لا يقال رداء كثير بل يقال رداء واسع او ضيق تجريدا للاستعارة اي لكون الاستعارة مجردة بالمعني الذي بيناه انفا والقرينة علي استعارة الرداء للعطاء سياق الكلام اي ما يساق اليه الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي يكون التبسم حالكونه شارعا في الضحك اخذا فيه لما كان التبسم دون الضحك فلم يكن الضحك مجامعا له فسره بشارعا في الضحك فجعله حالا وفي قوله فتبسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام في وجه المحتاجين فلا يكون عبوسا قمطريرا كما هو صفة اللام والسفلة وتمامه اي تمام البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق بكسر اللام الرهن اي المال المرهون في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه اي الرهن يعني اذا تبسم الممدوح غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	1554	-9145987627348354039	220	263.0	176	886	24.830699920654297	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1876	false	2816279056355252599	17	127	96	675	1603	300	شارعا في الضحك--------- لما كان التبسم دون الضحك علي ما في الصحاح ولم يكن الضحك مجامعا له فسره بشارعا في الضحك فجعلها حالا مقارنة لان الشروع فيه عبارة عن الاخذ في مباديه وهو مقارن للتبسم في الوقوع وقوله اخذا تفسير لقوله شارعا ويصح حمل الضحك علي حقيقته فتكون الحال منتظرة وفي قوله ت-بسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام بالساءلين قوله غلقت ل-----------------------------------------------------------------------ضحكته رقاب الم-----ال غلق بفتح الغين المعجمة وكسر اللام كطرب بمعني تمكن والضحكة بفتح الضاد المرة من الضحك قوله ا------------------------------ي اذا تبسم غ--------لقت رقاب امواله في ايدي الساءلين اي تمكنت من ايديهم ول------------------------------------ا يقدر علي نزعها من-----هم وحاصل المعني علي ما قاله ا--لفنري ان الساءلين	1876	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	159	264	830	1367	1563	300	شارعا في الضحك اخذا فيه لما كان التبسم دون الضحك ف-----------------لم يكن الضحك مجامعا له فسره بشارعا في الضحك فجعله- حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله فتبسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام في وجه المحتاجين فلا يكون عبوسا قمطريرا كما هو صفة اللام والسفلة وتمامه اي تمام البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق ب-------------------كسر اللام الرهن اي المال المرهون في ي------د المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه اي الرهن يعني اذا تبسم الممدوح غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين اي ياخذون امواله بدون ان ياذن لهم وهو من حسن خلقه وكرمه لا يقدر علي نزعها من ايديهم ------------------وحاصله انه يعلم ان للساءلين	1554	-9145987627348354039	279	389.5	220	746	37.39946365356445	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1876	false	2816279056355252599	182	211	964	1138	1603	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار----------------- ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء--------------------------- من الربح-------------------------- والتجارة	1876	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1557	true	3820178272281097059	80	124	415	675	1646	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار اي اختيار الضلال ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء الذي هو المستعار منه وقوله من الربح المنفي الذي بمعني الخسران والتجارة	1557	-9145987627348354039	173	290.0	144	260	66.53845977783203	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1877	false	5332593002639535964	165	203	903	1109	1671	300	وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح----------------- كقوله لدي اسد شاكي الس--------------لاح هذا--------------- تجريد لانه وصف يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح------------------------------------------------------------------------ لان هذا الوصف --------------مما يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي	1877	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1557	true	3820178272281097059	170	234	943	1281	1646	300	وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح في استعارة واحدة كقوله لذي اسد شاكي السلاح اي تام السلاح هذا اي شاكي السلاح تجريد لانه وصف يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم يقال فلان مقلم الاظفار اي ضعيف هذا اي مجموع ما ذكر في المصراع الثاني خصوصا له لبد لان هذا الوصف الحاصل من المجموع يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي	1557	-9145987627348354039	195	317.5	158	338	57.69230651855469	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1879	false	-6222133344834344957	193	235	1050	1270	1642	300	فترشيح---------ها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك----------------------------- وتقوية و--------مبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا----------------- شء شبيه ب-------------------ه حتي---------------------- انه يبني علي علو القدر--------- الذي يستعار له علو المكان ما------ يبني علي علو المكان	1879	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	2	66	11	349	1497	300	فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك المذكور من المبالغة والادعاء وتقوية له و لان مبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء مشبه به اي لا شء شبهه المتكلم بالمستعار منه حتي انه الضمير للشان يبني ا-ي يجري علي علو القدر والمنزلة الذي يستعار له علو المكان ما اي شء يبني علي علو المكان	1558	-9145987627348354039	213	358.0	171	339	62.83185958862305	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1880	false	-3041909879894951521	188	225	1009	1197	1576	300	ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء -استعا-------ر الصعود------------------- لعلو القد---------ر والارتقاء في مدارج الكمال------- ثم بني------- عليه م---------------------ا يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء من------- ظن الجهول------------------ ان له حاجة في السماء وفي	1880	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	110	166	569	853	1497	300	ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فاستعار الشاعر الصعود الذي هو علو المكان لعلو القدر والمنزلة والارتقاء في مدارج الكمال والشرف ثم بني اي جري عليه اي علو القدر ما اي شيءا يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء وذلك الشء ظن الجهول اي الذي لاذكاء له ان له حاجة في السماء فلو	1558	-9145987627348354039	181	289.0	144	284	63.73239517211914	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1882	false	5788394240750285013	219	248	1106	1239	1507	300	قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني--------- من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ-- لو لم	1882	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	269	300	1361	1497	1497	300	قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من شمس و من -------النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر لانه لو لم-	1558	-9145987627348354039	123	222.5	96	144	85.41666412353516	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1883	false	3371098961299802835	104	212	555	1105	1532	300	القمر الحقيقي والا فالتشبيه ما دام متذكرا ينف------ي النهي عن التعجب واعلم ان مذه---------------------------------------------------ب التعجب هنا----------- عكس مذهب النهي عنه--------------- لان التعجب -----------هنا سببه اثبات ما-لا يناسب المستعار منه والنهي عن------ه سببه اثبات ما هو مناسب للمستعار منه الا تري انه في الاول قد اثبت التظليل للشمس وهو ممتنع فلذا تعجب من تظليلها وفي الثاني قد اثبت بلي الغلالة وال--قمر وهو من خواصه فلا يصح حينءذ ان يتعجب منه فلذا نهاهم عن التعجب من ذلك قوله وانكاره عطف لازم وقوله جهة اي وجه ثم اشار الي زيادة تقرير------- لهذا الكلام فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز البناء علي الفرع اي المشبه به م------------------------ع الاعتراف بالاصل اي المشبه وذلك لان الاصل في	1883	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1559	true	-3692058580022001354	154	298	797	1521	1530	300	القمر الح------------------------------قيقي فلذلك صح النهي عن التعجب اذ لا تعجب في تاثير الشء اثره الذي هو من خواصه وبعبارة اخري مذهب التعجب في البيت الاول عكس مذهب النهي عنه في الست الثاني فان التعجب في البيت الاول سببه اثبات ما لا يناسب المستعار منه والنهي عن التعجب سببه اثبات ما هو مناسب للمستعار منه ف-------انه في الاول قد اثبت التظليل للشمس وهو ممتنع فلذا تعجب من تظليلها وفي الثاني قد اثبت بلي الغلالة مع القمر وهو من خواصه فلا يصح حينءذ ان يتعجب منه فلذا نهاهم عن التعجب من ذلك--------------------------------------- ثم اشار الي زيادة تقرير وتحقيق لهذا الكلام اي لكون مبني الترشيح علي تناسي التشبيه حتي انه يبني علي المستعار له اعني علو القدر ما يبني علي المستعار منه اعني علو المكان بقوله واذا جاز البناء علي الفرع اي المشبه به اي الشمس في البيت الاتي مع الاعتراف بالاصل اي مع ذكر--------- الاصل اي	1559	-9145987627348354039	427	695.5	338	809	52.781211853027344	77	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1889	false	-4995907120443753634	228	292	1219	1571	1615	300	يكون وجهه منتزعا من متعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والا كان الكلام لغوا هذا محصل كلام الشارح فان قلت ان تقييد المعرف بالتركيب يفيد ان المراد بقول المصنف فهو اللفظ اي المركب وان في الكلام حذف الصفة فتكون تلك الصفة المحذوفة للدليل مخرجة للمجاز الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد استعارة او غير استعارة وشارحنا قد اخرج الاستعارة في المفرد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر------------------------- اني اراك تقدم----- رجلا----------- وتءخر	1889	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	15	107	87	608	1636	300	يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا عن الاستعارة في المفرد كالاسد في الرجل الشجاع لانه ليس وجهه وهو الشجاعة منتزعا من متعدد فتامل وقوله للمبالغة في التشبيه اشارة الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب وحاصله اي حاص------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمجاز المركب ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها-------------------------------------------------------------- للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر يعني يتردد في فعله وتركه اني اراك تقدم تارة رجلا بكسر الراء وتءخر	1562	-9145987627348354039	114	48.5	93	744	15.322580337524414	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1890	false	-5849268340544257196	162	222	907	1248	1656	300	المبالغة في التشبيه واشار المصنف بهذا الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب و---------حاصل المجاز المركب ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي هذه الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها قول---------------ه كما يقال اي كالقول الذي يقال وقوله للمتردد في امر اي في --------	1890	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	40	97	225	556	1636	300	للمبالغة في التشبيه -اشارة----------- الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب وحاصله اي حاصل المجاز المركب ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي---- الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها للمبالغة في التشبيه كما يقال-------------------------- للمتردد في امر يعني يتردد في	1562	-9145987627348354039	288	521.5	238	373	77.21179962158203	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1892	false	-1317324487895658179	13	54	73	293	1622	300	وجهه منتزعا من متعدد------------ علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه------------------------ كما هو -شان الاستعا----------------------------------------------------------------------------رة وقد يسمي التمثيل مطلقا--- من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة ويمتاز عن التشبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يقال ل----------------------------------ه تشبيه تمثيل--------- او تشبيه تمثيلي	1892	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1563	true	-5304487184571593242	14	112	70	615	1603	300	وجهه منتزع- من متعدد حسبما بيناه علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر---- المشبه به واريد المشبه وترك ذكر المشبه بالكلية كما هو طريق الاستعارة والحاصل ان المجاز المركب يسمي تشبيه التمثيل مقيدا بقولنا علي سبيل الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا اي من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة و----- ان قلت قد تقدم في بحث التشبيه ان التشبيه باعتبار وجهه يسمي تمثيلا ايضا فكيف يمتاز هذه الاستعارة التي تسمي تمثيلا مطلقا عن التشبيه الذي يسمي تمثيلا ايضا قلت يمتاز هذه الاستعارة عن التشبيه بان يقال له اي للتشبيه المتقدم في باب التشبيه تشبيه تمثيل بالاضافة او تشبيه تمثيلي	1563	-9145987627348354039	202	281.0	162	555	36.39639663696289	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1894	false	1701786824894813676	136	212	726	1151	1637	300	فان هذا المركب----------------------------- موضوع للاخبار بكون هواه اي مهويه ومحبوبه مصعدا اي مبعدا مع الركب اليمانيين وجسمه موثق ومقيد بمكة-- لكن ذلك المركب لم يستعمل في ذلك المعني بل------- الغرض------------- من-ه اظهار التحسر والتحزن علي مفارقة المحبوب اللازم ذلك--------------- للاخبار بها لا------ن الاخبار بوقوع شء مكروه يلزمه اظهار التحسر والتحزنفالعلاقة اللازمية فقد صدق علي ذلك المركب انه نقل لغير ما وضع له لعلاقة غير------------------------------ المشابهة فلا يكون حقيقة ولا استعارة تمثيلية فتعين ان يكون مجازا مرسلا	1894	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1564	true	-651478839940203964	2	88	14	488	1592	300	فان هذا المركب يعني جملة هو اي مع الركب الخ موضوع للاخبار بكون هواه اي مهويه ومحبوبه مص---------عدا مع الركب اليمان-ين وجسمه موثق ومقيد بمكة و لكن هذا المركب لم يستعمل في معناه الموضوع له لان الغرض منه كما تقدم هناك اظهار التحزن والتحسر علي مفارقة المحبوب اللازم ذلك التحزن والتحسر للاخبار بالمفارقة لان الاخبار بوقوع شء مكروه يلزمه اظهار التحزن والتحسر في-------------------صدق علي هذا المركب انه استعمل في---------------- غير الموضوع له لعلاقة الملازمة لا المشابهة فلا يكون حقيقة ولا استعارة فيجب--------- ان يكون مجازا مركبا	1564	-9145987627348354039	320	510.0	258	528	60.60606002807617	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1896	false	-7118564317478019643	16	77	77	407	1535	300	----------------------------------------------------------------استع--ماله علي سبيل التشبيه او------------------------------ في معناه الاصلي ورد عليه ان شيوع الاستعمال علي سبيل التشبيه او في المعني الاصلي غير داخل في فشو المجاز المركب حتي يحترز عنه بقوله كذلك ويلزم عليه تشبيه الشء سمي-------------- مثلا------------------------------------- ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثا-----------------------------------ل لان الاستعارة يجب ان تكو----ن لفظ المشبه به المستعمل في المشبه	1896	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1564	true	-651478839940203964	135	202	733	1108	1592	300	استعماله اي استعمال المجاز المركب او التمثيل كذلك اي علي سبيل الاستعارة لا علي سبيل التشبيه اي تشبيه مضربه بمعناه الاصلي ولا في معناه الاصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي المجاز المركب مثلا بفتح الثاء وتمثيلا ومثلا بسكون الثاء ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال عن الهيءة التي وردت عليها في الاصل لان الاستعارة يجب ان يكون عين لفظ المشبه به المستعمل في المشبه	1564	-9145987627348354039	184	271.5	150	516	35.65891647338867	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1897	false	-8491155866653288486	92	297	447	1522	1535	300	تغير الامثال ----له--------------------ذه العلة لان الاستعارة الخ فلو غير الم-----------------------------------------------------------------------ثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الي مضاربها تذكيرا وتانيثا وافرادا وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مواردها كما يقال للرجل الصيف ضيعت اللبن بكسر تاء الخطاب لانه في الاصل لامراة AUTO فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ولما كانتا عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة قوله فلو غير المثل اي بان قيل في المثل المتقدم مثلا ضيعت اللبن بالصيف علي لفظ المتكلم او المخاطب قوله لما كان اي المثل لفظ المشبه به قوله فلا يكون مثلا اي لان الاستعارة اعم من المثل فان المثل --فرد منها-- الا انه مخصوص بالفشو فاذا لم يكن استعارة لم يكن مثلا لان رفع الاعم يستلزم رفع الاخص والحاصل ان تغيير---------------------- اللفظ يستلزم رفع ---------------------------كونه لفظ المشبه ورفع لفظ المشبه به يستلزم رفع الاستعارة لانها اخص منه اذ كل استعار-ة لفظ المشبه به وليس كل لفظ المشبه به استعارة فيلزم من رفعه رفعها ويلزم من رفعها رفع ما هو اخص منها وهو المثلوذلك ظاهر قوله ولهذا اي لاجل كون الامثال لا تغير قوله الي مضاربها جمع مضرب وهو الموضع الذي يضرب فيه المثل ويستعمل فيه لفظه وهو المستعار له	1897	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1564	true	-651478839940203964	181	287	997	1535	1592	300	تغير الامثال عن الهيءة التي وردت عليها في الاصل لان الاستعارة يجب ان يكون عين لفظ المشبه به المستعمل في المشبه الذي هو مضر به فلو تطرق تغيير الي المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستعارة اعم من المثل فان المثل الفرد الفاشي الاستعمال منه------- فاذا لم يكن استعارة لم يكن مثلا لان رفع الاعم يستلزم رفع الاخص وتحقيق ذلك ان المستعار يجب ان يكون عين اللفظ الذي هو حق المشبه به اي المستعار منه لكونه --------------------------------------في الاصل موضوعا له اخذ منه ---------عارية ل----لمشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لمضربه اي--------------------------------------------- الموضع الذي يضرب فيه المثل ويستعمل فيه لفظه وهو المستعار له	1564	-9145987627348354039	313	433.0	245	1224	25.571895599365234	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1898	false	7031501887080154257	62	252	322	1362	1604	300	امرين معنويين يعني فعلين من افعال المتكلم القاءمة بنفسه قوله غير داخلين في تعريف المجاز اي وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه به فانما هو في التشبيه المصطلح عليه وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية مانعة من ارادته ووجه عدم دخولهما فيه ان المجاز-- من عوارض الالفاظ وهما عند المصنف ليس-ا بلفظين بل------------- فعلان من افعال النفس احدهما---------- التشبيه المضمر ---------والاخر اثبات لوازم المشبه به للمشبه قوله ليستوفي المعاني الخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهي ثلاثة معني الاستعارة المصرحة ومعني الاستعارة المكنية ومعني الاستعارة التخييلية فلفظ --استعارة يطلق علي هذه المعاني الثلاثة بطريق الاشتراك اللفظي لكن بعضها داخل في تعريف المجاز------------ وبعضها غير داخل فيه عند المصنف واعترض بان هذه العلة لا تنتج ايراد المكنية والتخييلية في فصل نعم تنتج ايرادهما لا بقيد ان يكونا في فصل مستقل فلو قال الشارح اورد لهما فصلا علي حدة لمخالفتهما له عنده كان اظهر الا- ان يقال ان هذا تعليل للايراد لا بقيد كونهما في فصل تامل قوله قد يضمر التشبيه في النفس اي في نفس المتكلم	1898	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1566	true	-5569027449124043132	62	190	342	1067	1629	300	امرين معنويين ا--ي فعلين من افعال المتكلم القاءمة بنفس-----ه غير داخلين في تعريف المجاز اي في ا-للفظ المستعمل في غير ما وضع له------- مع قرين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مانعة من ارادته ووجه عدم دخولهما فيه ان المجازية من عوارض الالفاظ وهما عند المصنف ليستا بلفظين بل هما كما قلنا فعلان من افعال النفس احدهما كما سيصرح التشبيه المضمر في النفس والاخر اثبات لوازم المشبه به للمشبه اورد لهما فصلا في ذيل بحث الاستعارة تتميما لاقسامها اي اقسام الاستعارة وتكميلا للمعاني التي تطلق هي اي الاستعارة عليها اي علي المعاني وهي----------------------------- ثلاثة الاستعارة المكنية و-----الاستعارة التخييلية فلفظ الاستعارة يطلق علي هذه المعاني الثلاثة بطريق الاشتراك اللفظي لكن بعضها داخل في تعريف المجاز وهو المصرحة وبعضها غير داخل---- عند المصنف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القسمان الاخران فقال و----------------------------------------------------قد يضمر التشبيه في النفس اي في نفس المتكلم	1566	-9145987627348354039	528	885.0	432	1196	44.14715576171875	78	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1899	false	-8612128422713987625	124	182	618	931	1549	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر------------------ فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او-------- مكنيا عنها اما الكن--------------------------اية فلانه لم يصرح ب------------ه بل---------------- انما دل عليه بذكر خواص------------------ه ولوازمه--------------- واما الاستعارة الاستعارة التحقي--------------قية والاستعارة	1899	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	7	90	38	477	1561	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر المختص بالمشبه به فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية اي تسمية التشبيه بالكناية فلانه لم يصرح به اي بالتشبيه بل اضمر في النفس و انما دل عليه بذكر خواصه اي خواص المشبه به ولوازمه هذا عطف للخواص واما الاستعارة ا-ي تسمية التشبيه المضمر في النفس بالاستعارة	1567	-9145987627348354039	298	503.0	240	440	67.7272720336914	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	41	181	225	1005	1642	300	التشبيه المضمر في النفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي باسمين احدهما ----------استعارة بالكناية والاخر استعارة مكني- عنها وذكر ان الامر الثانيوهو اثبات الامر المختص بالمشبه به للمشبهيسمي استعارة تخييلية قوله اما الكناية اي اما تسمية ذلك التشبيه المضمر بالكناية اي اما تقييد اسمه بلفظ الكناية او بلفظ المكني عنها وانما قلنا ذلك لان التسمية بمجموع الاستعارة بالكناية او الاستعارة المكني عنها قوله فلانه لم يصرح به اي فلان ذلك التشبيه لم يصرح به وقوله بل---------------- انما دل عليه اي علي ذلك التشبيه وقوله بذكر خواصه اي خواص المشبه به فالضماءر ليست علي وتيرة واحدة وقوله ولوازمه---- عطف تفسير قوله واما الاستع--------------------------------------------ارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كمال المشبه ب---------------------------------------------------------------------------ه او قوامه في وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------- ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	1900	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	11	205	54	1063	1561	300	التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر المختص بالمشبه به فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية ----او استعارة مكنيا عنها ام--------------------------------------------------------------------------------------ا الكناية اي---- تسمية---- التشبيه------- بالكناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانه لم يصرح به اي --------بالتشبي-----------------ه بل اضمر في النفس و انما دل علي-------------------------ه بذكر خواصه اي خواص المشبه ب------------------------------------ه ولوازمه هذا عطف للخواص---- واما الاستعارة اي تسمية التشبيه المضمر في النفس بالاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة لان الاستعارة هي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له وههنا ليست كلمة استعملت في غير ما وضعت له اذ كل واحد من المشبه والمشبه به اعني المنية والسبع مثلا استعمل فيما وضع له وسياتي بيان ذلك عند قول الخطيب وعني بالمكني عنها ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييليه لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كما له في وجه الشبه وذلك اذا كان خارجا عن وجه الشبه كما في البيت الاول الاتي وسياتي بيانه او قوامه في وجه الشبه وذلك اذا كان داخلا في وجه الشبه كما في البيت الثاني الاتي وسياتي بيانه ايضا ليخيل انه------ من جنس المشبه به	1567	-9145987627348354039	404	490.5	327	1344	30.059524536132812	61	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	0	45	0	242	1550	300	مكنتها --من هالك قوله الفيت اي وجدت كل تميمة لا تنفع يعني عند ذلك الانشاب قوله---- الخرزة بفتح الخاء والراء المهملة وبعدها زاي معجمة مفتوحة قوله----- معاذة المعاذة والتعويذ والعوذة كلها بمعني----- وهي الشء الذي يعلق علي عنق الصبيان صونا لهم عن العين او الجن	1903	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	254	300	1310	1561	1561	300	مكنتها فيمن جاء اجل-ه الفيت اي وجدت كل تميمة لا تنفع----- عند ذلك الانساب والتميمة الخرزة بفتح الخاء والراء المهملة وبعدها زاي معجمة مفتوحة التي تجعل معاذة المعاذة والتعويذ والعوذة كلها بمعني واحد وهي الشء الذي يعلق علي عنق الصبيان حفظا لهم عن العين او الجن-	1567	-9145987627348354039	218	382.0	176	258	84.49612426757812	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1902	false	-8765648344786188151	13	87	80	474	1541	300	دخل عليه وسلم انشد معا-----------------------وية قوله في هذه القصيدة و------------تجلدي للشامتين اريهم البيت------------------- فاجابه ابن عباس او الحسن --------------علي الفور----- واذا المنية انشبت اظفارها البيت ثم------------------------ خرج من داره حتي سمع الناعية عليه واذا المنية انشبت اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس----------- بالقهر والغلبة	1902	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	75	140	356	694	1512	300	دخل علي معاوية يعوده في مرض موته فلما راه معاوية قام---------------- وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه------------ الحسن ع او عبد الله علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت وذكر في تلك الحاشية انه ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد في ان ابي ذءيب ش----------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------------------------ في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة	1568	-9145987627348354039	188	244.5	153	502	37.450199127197266	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	53	117	282	637	1550	300	في اغتيال ا-------ي اهلاك قوله بالقهر والغلبة----------------------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع----------------------- وضرار -------------------ولا رقة لمرحوم --------------------ولا بقيا علي ذي فضيلة------------------------------------------------------------------------------- فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها ت-----------------------------------------حقيقا للمبالغة في التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشبيه المنية--------- بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق الباء	1903	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	133	299	651	1510	1512	300	في اغتيال النفوس في اهلاكها--- بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية الي هنا كان الكلام في الامر الذي يكون به كمال المشبه به واشار الي الثاني اي الي الامر الذي يكون به قوام المشبه به بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق وقبله	1568	-9145987627348354039	343	557.0	280	862	39.79118347167969	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1904	false	-7798448599572205923	39	88	216	491	1587	300	شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي الم-----------------------------------------------قصود وهو --استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا ال-اثبات استع-------------ارة تخييلية فعلي هذا----------------------------------------------------------- كل من لفظي الاظفار والمنية-------------------- حقيقة مستعملة في --معناها الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي	1904	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1569	true	-4281739694018423451	14	86	66	483	1664	300	شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود علي ما تقدم بيانه في بحث الاستعارة التبعية وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا اي اثبات اللسان للحال استعارة تخييلية فعلي ما ذكره المصنف في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية كل من لفظي الاظفار والمنية وكذلك اللسان والحال حقيقة مستعملة في المعني-- الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي	1569	-9145987627348354039	259	461.5	211	419	61.8138427734375	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1904	false	-7798448599572205923	241	264	1274	1406	1587	300	ما ذكره المصنف في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية قو-----------------------------------------------------------------------------له وليس في الكلام مجاز لغوي لانه الكلمة المستعملة في غير ما وضع له	1904	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1569	true	-4281739694018423451	58	94	313	522	1664	300	ما ذكره المصنف في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية كل من لفظي الاظفار والمنية وكذلك اللسان والحال حقيقة مستعملة في المعني الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي لانه الكلمة المستعملة في غير ما وضع له	1569	-9145987627348354039	130	243.0	107	209	62.200958251953125	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1907	false	6066999884730155410	126	228	697	1201	1588	300	ذكره المصنف اي -------------------------من انها التشبيه المضمر في النفس قوله لا مستند له في كلام السلف اي لانه لم ينقل عن احد من السلف مثل ما ذكره المصنف قوله ولا هو مب-ني علي مناسبة لغوية اي لان اضمار التشبيه ليس فيه نقل لف--ظ الي غير معناه حتي ------------لان يسمي بالاستعارة كما يناسب نقل اللفظ الذي هو المجاز اللغوي قوله هو الا يصرح الخ اي ذو الا يصرح اي اسم المشبه به المستعار في النفس الموصوف بعدم التصريح -به ف--------------------الاستعارة بالكناية--------------- عند السلف اللفظ--------------- المذكور لا -عدم التصريح به كما هو ظاهر الشارح قوله بل يذكر اي بل يصرح ب-----------------------------------------------------ذكر رديفه وقوله----------- ولازمه	1907	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1570	true	858784093512356065	187	287	1012	1544	1626	300	ذكره المصنف من تفسير الاستعارة بالكناية من انها التشبيه المضمر في النفس----- لا مستند له في كلام السلف--- لانه لم ينقل عن احد منهم---- مثل ما ذكره المصنف----- ولا هو يبتني علي مناسبة لغوية ---لان اضمار التشبيه ليس فيه نقل اللفظ الي غير معناه حتي يكون مناسبا لان يسمي بالاستعارة كما يناسب نقل اللفظ الذي هو ال-------------------------------------------------------------------------------------مجاز وكانه استنباط منه فما تفسيرها اي تفسير الاستعارة بالكناية الصحيح المقبول عند اهل الفن قلت معناها الصحيح المذكور في كلام السلف اي القدماء هو ان لا ي-----------------------صرح بذكر نفس لفظ المستعار يعني السبع مثلا بل يصرح ويقتصر بذكر رديفه اي رديف المستعار ولازمه	1570	-9145987627348354039	311	445.0	244	660	47.121212005615234	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1907	false	6066999884730155410	68	112	380	630	1588	300	للمنية كاستعارة---- الاسد للرجل الشجاع الا ا---------------------نا لم نصرح بذكر---- المستعار اعني ال----سبع بل اقتصرنا علي ذكر لازمه وهو الاظفار----- لينتقل منه---------- الي المقصود------------------------------------- كما هو شان الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية	1907	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	0	82	0	446	1645	300	للمنية كاستعارة لفظ الاسد للرجل الشجاع في قولنا رايت اسدا يرمي لكنا لم نصرح بذكر لفظ المستعار اعني لفظ السبع بل اقتصرنا علي ذكر لازمه ك---الاظفار مثلا لينتقل منه اي اللازم الي المقصود اي الي السبع الذي هو الملزوم للاظفار كما هو شان الكناية من ذكر اللازم لينتقل منه الي الملزوم وحاصله الاشارة الي المقصود من دون تصريح به وهذا معني صحيح مناسب لا غبار عليه فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية	1571	-9145987627348354039	239	391.5	197	449	53.22939682006836	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1914	false	-378994452969397799	135	222	746	1230	1645	300	فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها اي من تلك الجهة الوط---------------------------------ر فاهملت الاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الشبه---------------------- الاشتغال التام---------------------------------------------- وركوب المسالك الصعبة فيه-------------------------- غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي --------------------------------------------للصبا بعض ما يخ-ص تلك الجهة--------------------------------------------------------------------------------------اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استع--------------------------ارة تخييلية فالصبا قوله فشبه زهير الصبا الخ اي انه لما اراد ان يبين ما تقدم لزم ان يكون الصبابال--كسر مع ال---------------قصروهو----------------- الميل الي الجهل	1914	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1575	true	7700620824433996130	64	253	333	1374	1609	300	فشبه زهير في نفسه الصبي بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة والحاصل انه شبه في نفسه الميل الي الجهل والغي بجهة من الجهات التي يقصده المسافر كالحج والتجارة ونحوهما فالمراد بالجهة ما يتوجه اليه المسافر لتحصيل غرض من الاغراض قضي اي حصل ووجد منها اي من تلك الجهة الوطر اي الغرض الحامل علي ارتكاب السفر فاهملت الاتها اي فلما قضي من تلك الجهة الوطر اهملت الاتها الموصلة اليها مثل الافراس والرواحل والاعوان والاقوات السفرية ومثل جواز السفر في زماننا ونحو ذلك ووجه الشبه بين الصبي وجهة المسير الاشتغال التام به اي بتحصيل الغرض من الصبي والمسير الي الجهة وركوب المسالك الصعبة فيه اي في كل من الصبا والمسير غير مبال بمهلكة ولا متحرز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا اي بعد ان شبه الصبي بالجهة المذكورة اثبت له بعض ما يختص تلك الجهة حاصله انه اثبت للمشبه الذي هو المستعار له بعض ما يختص المشبه به الذي هو المستعار منه اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والنفر فاثبات الافراس والرواحل نظير اثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية ---------------------------------------------------------------------------فالصبي علي هذا من الصبوة اي من الناقص الواوي كالدعوة بمعني الميل الي الجهل	1575	-9145987627348354039	382	541.5	312	1116	34.22938919067383	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1915	false	3824524874538099788	0	159	0	850	1588	300	الوطر اي الحاجة الحاملة علي ارتكاب الاسفار لتلك الجهة قوله فاهملت -------اي فلما قضي منها-------- الوطر اهملت الاتها الموصلة اليها مثل الافراس والرواحل والاعوان والاقوات السفرية والقرب وغير ذلك قوله-------------- ووجه الشبه الخ اي فهو مركب من عدة امور وفيه اشارة الي ان وجه الشبه في المكنية قد يكون مركبا قاله في الاطول قوله الاشتغال التام اي لاجل تحصيل المراد من الصبا والمراد -من الجهة قوله وركوب المسالك الصعبة فيه اي في كل من السير والصبا قوله غير مبال بمهلكة اي من غير مبالاة في ذلك الشغل بمهلكة تعرض فيه ولا احتراز عن معركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنال فيه وقوله غير مبال حال من فاعل المصدر المحذوف والتقدير وركوب---------- المشتغل المسالك الصعبة غير مبال قوله ا------لتي بها قوام جهة المسير اي قوام المسير الي الجهة قاله سم او المراد الت--------------------------------ي علي هذا التقدير من الصب----------------------------وة بمعني الميل الي الجهل والفتوة يقال صبا يصبو صبوة وصبوااي مال الي الجهل والفتوة-كذا في الصحاح--------------------------------------------------------------------- لا من الصباء بالفتح يقال صبي--------------------------------------------- صباء-مثل سمع سماعا-اي لعب مع	1915	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1575	true	7700620824433996130	112	300	591	1609	1609	300	الوطر اي الغرض -الحامل -علي ارتكاب السفر------------------ فاهملت الاتها اي فلما قضي من تلك الجهة الوطر اهملت الاتها الموصلة اليها مثل الافراس والرواحل والاعوان والاقوات السفرية ومثل جواز السفر في زماننا ونحو ذلك ووجه الشبه بين الصبي وجهة المسير------------------------------------------------------------------------------- الاشتغال التام به اي ب-تحصيل الغر-ض من الصبي والمسير الي الجهة----- وركوب المسالك الصعبة فيه اي في كل من الصبا وال----مسير غير مبال بمهلكة---------------------------------------------- ولا متحر-ز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا اي بعد ان شبه الصبي بالجهة المذكورة اثبت له بعض ما يختص تلك الجهة حاصله انه اثبت للمشبه الذي هو المستعار له بعض ما يختص----------------------------------------------------------------- المشبه به الذي هو المستعار منه اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والنفر فاثبات الافراس والرواحل نظير اثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية فالصبي علي هذا من --------الصبوة اي من الناقص الواوي كالدعوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة يقال صبا يصبو صبوة -----اي مال الي الجهل والفتوة كذا في الصحاح والفتوة هي المروة والكرم وقد تستعمل في استيفاء اللذات وهو المراد هنا لا من الصباء ب--فتح الصاد مع المد اي ليس ماخوذا من المهموز اللام يقال صبء صباء مثل سمع سماعا اي لعب مع-	1575	-9145987627348354039	458	518.0	367	1256	36.464969635009766	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1916	false	-7283603639830253238	150	283	801	1553	1653	300	ويحتمل انه اي زهيرا اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في ----------------------------------استيفاء اللذات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتباع الغي الا او-ان الصبا وعنفوان الشباب مشبها ماخوذا من الصبوة لا من الصباء لان المناسب تشبيه المقصر بالمقصر لا تشبيه حال الصبي بالمقصر ولان قوله صحا القلب عن سلمي الخ------------------------------------- يدل علي ان حاله المحبة والعشق لا اللعب مع الصبيان اذ اللعب مع الصبيان لا يناسبه قوله صحا القلب الخ ولا يناسبه الافراس والرواحل ولا استعارتها الا ان يراد باللعب مع الصبيان فعل اهل الهوي والشبان فيعود لمعني التفسير الاول فتامل قوله ويحتمل انه اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها اي فشبه----- دواعي النفوس وشهواتها بالاف------------------------------------------------راس بجامع ان كلا منهما الة----- لتحصيل ما لا يخلو الانسان عن المشقة في تحصيله------- واستعار اسم المشبه به للمشبه علي طريق الاستعارة	1916	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1576	true	-5178748669567636313	67	220	369	1219	1683	300	ويحتمل انه اي زهيرا اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها اي للنفوس اي القوي التي يحملها علي الاستيفاء او القوي التي تستعين به النفوس من الصحة والفراغ والجهد للروحاني والبدني والي ذلك اشار بعضهم بقوله ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة والي هذا المعني الاخير اشار بقوله او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ اي تجتمع وتتفق بعضها مع بعض ماخوذ من قولهم تاخذت هذه الامور اذا اخذ بعضها بعضد بعض فحاصل المعني ان هذه الاسباب قلما يعين بعضها بعضا في اتباع الغي الا او ان الصبي وعنفوان الشباب اي اوله مثل المال و---------------------المنال بضم الميم اي ما يطلب وينال وعطفه علي الملل من عطف العام عل-----------------ي الخاص و عطف الاعوان والاخوان عليه بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه زهير دواعي النفوس وشهواتها المتحققة في الانسان او الاسباب المتحققة فيه وله بالافراس بجامع ان كلا منهما الة وسبب لتحصيل ما --يتحمل الانسان---------- في تحصيله المشقة واستعار اسم المشبه به للمشبه فتكون ا---لاستعارة	1576	-9145987627348354039	306	285.5	252	1192	25.671140670776367	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1917	false	-5348244690942631747	1	157	3	907	1692	300	------الشهوات قوله والقوي الحاصلة لها اي للنفوس في استيفاء اللذات ان اريد بالقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات ما يحملها علي الاستيفاء فهي الشهوات والدواعي المذكورة وحينءذ فيكون العطف مرادفا وان اريد بها ما تستعين به النفوس من الصحة والفراغ والتدبير والجهد الروحاني والبدني كان من عطف المغاير قو----------------------------------------------------------------------------------له او اراد بها اي بالافراس والرواحل الاسباب الظاهرية في اتباع الغي مثل المال والاعوان فشبه تلك الاسباب بالافراس والرواحل بجامع ان كلا يعين علي تحصيل المقصود واستعار اسم المشبه به للمشبه علي طريق الاستعارة التصريحية التحقيقية قوله تتاخذ ضبط بتشديد الخاء وبتخفيفها مع مد الهمزة اي تجتمع وتتفق------------- ماخوذ من قولك- تاخذت هذه الامور اذا اخذ بعضها بعضد بعض قوله في اتباع الغي اي عند اتباع افعال الغي اي ان هذه الاسباب قل ان يعين بعضها ----علي ارتكاب المفاسد الا في اوان الصبا فانها تدعو الشخص لذلك قوله وعنفوان الشباب اي اوله مثل المال والم--------------------------------------------------------------------------------نال والاعوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الاستعارة اي-- استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها--------------- عقلاا------ذا اريد	1917	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1576	true	-5178748669567636313	75	234	418	1304	1683	300	النفوس وشهواتها--- والقوي الحاصلة لها اي للنفوس اي القوي التي---------------------------------------------------- يحملها علي الاستيفاء او القوي التي---------------------------------------------------------- تستعين به النفوس من الصحة والفراغ ---------والجهد للروحاني والبدني والي ذلك اشار بعضهم بقوله ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة والي هذا المعني الاخير اشار بقوله او اراد ---------------------بها الاسباب التي قلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتاخذ---------------------------------------- اي تجتمع وتتفق بعضها مع بعض ماخوذ من قولهم تاخذت هذه الامور اذا اخذ بعضها بعضد بعض فحاصل المعن---------------------------------ي ان هذه الاسباب قلما- يعين بعضها بعضا في ا-تباع الغي--- الا او ان-- الصبي--------------------------- وعنفوان الشباب اي اوله مثل المال والمنال بضم الميم اي ما يطلب وينال وعطفه علي الملل من عطف العام علي الخاص و عطف الاعوان والاخوان عليه بالعكس فشبه زهير دواعي النفوس وشهواتها المتحققة في الانسان او الاسباب المتحققة فيه وله بالافراس بجامع ان كلا منهما الة وسبب لتحصيل ما يتحمل الانسان في تحصيله المشقة واستعار اسم المشبه به للمشبه فتكون الاستعارة اعني استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها اي المستعار له عقلا وذلك اذا اريد	1576	-9145987627348354039	394	527.0	319	1312	30.030487060546875	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1919	false	5173961314752974481	149	274	788	1422	1564	300	واحترز اي السكاكي بالقيد الاخير الخ قوله علي اصح القولين متعلق باحترز اي--------------------- وهذا الاحتراز بناء علي اصح القولين ويصح ان يكون حالا من الاستعارة وحاصل م---------------------------------------ا في المقام ان الاستعارة موضوعة قطعا علي كل قول وانما الخلاف في انها مجاز لغوي بمعني ان التصرف في امر لغوي وهو اللفظ لانه استعمل في غير ما وض-ع له ابتداء او ع---------------------------------------------------------------------------قلي بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو جعل غير الاسد ا----------------سدا واما اللفظ --فهو مستعمل فيما وضع له علي ما سبق بيانه فعلي انها مجاز عقلي فهي حقيقة لغوية ---------------------------------------------------------لا يصح اخراجها وانما يخ-------رج به--------------- المجاز المرسل --------وعلي ا-------------------------------------------نها مجاز لغوي------------------ وهو الاصح يحتاج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراجها بقيد زاءد علي قوله فيما وضعت له اذ لا تخرج بالوضع للاتفاق علي وضعها لكن وضعها للمشبه بتاويل اي ---ادعاء	1919	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	118	298	640	1604	1619	300	واحترز----------- بالقيد الاخير اي بالفصل الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع اعن الاستعارة وهذا الاحتراز بناء علي اصح القولين في------------------ الاستعارة وهو القول بان الاستعارة كلفظ الاسد في لقيت اسدا في الحمام او رايت اسدا يرمي مرادا به الرجل الشجاع مجاز لغوي لكونها مستعملة---------------------------------------------------- في غير الموضوع له الحقيقي يعني الرجل الشجاع فلا بد من الاحتراز منها واما علي القول الاخر وهو انها مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو جعل غير الاسد اي الرجل الشجاع اسدا وا-ن اللفظ حينءذ استعمل فيما وضع له فيكون لفظ الاسد------------------------- حقيقة لغوية وقد مر تحقيق ذلك عند قول الخطيب وقيل انها مجاز عقلي الخ فلا يصح الاحتراز عنها فحينءذ يخرج بهذا القيد الاخير المجاز المرسل فقط فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف فمجرد قولنا المستعملة فيما وضعت له لا يخرج الاستعارة بل لابد في اخراجها من التقييد بقولنا من غير تاويل- اذ لا تخرج بالوضع للاتفاق علي وضعها لكن وضعها للمشبه بتاويل اي بالادعاء	1577	-9145987627348354039	335	341.0	262	1072	31.25	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1919	false	5173961314752974481	1	111	3	587	1564	300	اسناد الفعل او معناه ل---ما هو له وحينءذ فتشمل---------------- العرفية والشرعية وليس المراد باللغوية ما قابلهما قوله بالكلمة هي جنس خرج عنه اللفظ المهمل وغير اللفظ مطلقا وقوله المستعملة فصل خرج به الكلمة الموضوعة قبل الاستعمال فلا تسمي حقيقة ولا مجازا قوله---------------------------------------- فيما اي في المعني الذي وضعت هي اي تلك الكلمة له فصل ثان خرج به الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بكل اصطلاح فانه مجاز قطعا او غلط وقوله من غير تاويل في الوضع اي الذي استعملت تلك الكلمة بسببه عن الاستعارة ع-------------------لي اصح القولين و-------------هو القول بان الاستعارة م--------------------------------------------------------------------------جاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز ع-----------------------نها واما علي القول ب---------انها مجاز عقلي	1919	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	57	185	317	1002	1619	300	اسناد الفعل او معناه الي ما هو له وحينءذ -تشمل اللغوية الحقيقة العرفية والشرعية------------------------------------- بالكلمة هي جنس خرج عنه اللفظ المهمل وغير اللفظ مطلقا------ المستعملة فصل خرج به الكلمة الموضوعة قبل الاستعمال فلا تسمي حقيقة ولا مجازا علي ما تقدم بيانه في اول بحث الحقيقة والمجاز فيما اي في المعني الذي وضعت الك----------لمة له اي للمعني من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير اي بالفصل الاخير وهو ق----------وله من غير تاويل في الوضع ا--------------------------------عن الاستعارة وهذا الاحتراز بناء علي اصح القولين في الاستعارة وهو القول بان الاستعارة كلفظ الاسد في لقيت اسدا في الحمام او رايت اسدا يرمي مرادا به الرجل الشجاع مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي يعني الرجل الشجاع فلا بد من الاحتراز منها واما علي القول الاخر وهو انها مجاز عقلي	1577	-9145987627348354039	394	618.0	317	781	50.448143005371094	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1920	false	-6916026988997693613	107	152	567	819	1624	300	فلا يصح الاحتراز عنها------------------------------------------------ فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراد---------ه قسمين متعارفا وغير متعارف وعرف السكاكي المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له	1920	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	223	272	1188	1464	1619	300	فلا يصح الاحتراز عنها فحينءذ يخرج بهذا القيد الاخير المجاز المرسل فقط فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف فمجرد قولنا----------------------- المستعملة في-----ما ----وض-عت له	1577	-9145987627348354039	207	357.0	169	309	66.99028778076172	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1923	false	-424707704739143458	120	179	642	958	1604	300	معنويا----- بان يكون المجرور نعتا للغير ف------يكون التقدير استعمالا في غير كاءنة ------------------------------------------------مغايرته وحاصلة بالنسبة الي ذلك النوع والي ما ذكر اشار للعهد----------------------------- اي------- المستعملة في معني -----غير المعني الذي الك-----لمة موضوعة له في اللغة او الشرع او العرف----------------- غيرا بالنسبة الي نوع حقيقة تلك الكلمة حتي لو كان نوع حقيقتها لغويا تكون الكلمة قد استعملت في غير معناها	1923	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1579	true	-7900426073587991339	226	300	1262	1659	1659	300	معنويا وذلك بان يكون-------- نعتا للغير فحينءذ يكون تعلقه النحوي بالعامل المحذوف وجوبا او تعلقا نحويا وذلك بان يكون الغير بمعني المغاير واللام في الغي--------------------------------ر للعهد والمعهود غير ما هي موضوعة له اي الكلمة المستعملة في معني يكون غير المعني الذي تكون الكلمة موضوعة له في اللغة او الشرع او العرف حالكون ذلك الغير غيرا بالنسبة الي نوع حقيقة تلك الكلمة حتي لو كان نوع حقيقتها لغويا يكون الكلمة قد استعملت في غير معناها-	1579	-9145987627348354039	230	356.5	187	438	52.511417388916016	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1924	false	-1764860378742419935	174	257	892	1340	1582	300	المستعمل فان كانت حقيقتها شرعية وكان وادل علي المقصود اقامه المصنف مقامه اخذا بالحاصل من كلام السكاكي--------------------- فقال في غير ما وضعت------- له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح---------------- واتي السكاكي بقيد التحقيق حي--------------------ث قال----- موضو-عة ---له بالتحقيق لتدخل في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر----------------- من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في ا---------لتعريف الم---------------عني-- الذي استعملت فيه	1924	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1580	true	1102469835530336679	88	195	441	994	1543	300	المستعمل لغويا او-------- شرعيا او عرفيا فتامل جيدا اقامة-- المصنف مقامه اي اقام قولنا في اصطلاح به التخاطب مقام هذا القيد فقال في غير ما وضعت الكلمة له بالتحقيق في اصطلاح به التعاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح الذي به التخاطب واتي السكاكي بقيد التحقيق اي قيد السكاكي الوضع في قوله غير ما وضعت بقوله بالتحقيق ليدخل في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر في اول هذا الفصل من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم يدخل هي في التعريف اي تعريف المجاز اذ لا يصدق عليها انها مستعملة في -	1580	-9145987627348354039	362	574.5	290	564	64.18439483642578	59	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1925	false	-3106384781287161279	48	126	257	644	1577	300	علي المقصود عطف علة علي معلول او سبب علي مسبب وانما كان ادل لان قوله بالنسبة الي نوع حقيقتها ربما يتوهم منه ان المراد بنوع حقيقتها نوع مخصوص اي كونها حقيقة لغوية او ----شرعية او عرفية----- مع ان المراد ما هو اعم من ذلك بخلاف قوله -في اصطلاح به التخاطب فانه لا توهم فيه -----------لان المعني بشرط ان تكون تلك المغايرة في الاصطلاح الذي يقع به التخاطب والاستعمال اعم من ان يكون المستعمل لغويا او شرعيا او عرفيا	1925	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1580	true	1102469835530336679	33	94	172	474	1543	300	علي المقصود---------------------------------- وانما كان ادل لان قوله بالنسبة الي نوع حقيقتها ربما يتوهم منه ان المراد بنوع حقيقتها نوع مخصوص اي كونها حقيقة لغوية فقط او شرعية او عرفية كذلك مع ان المراد ما هو اعم من ذلك بخلاف قولنا في اصطلاح به التخاطب فانه ليس---- فيه ذلك التوهم ---------------------------------------------------------لان التخاطب اعم----------- من ان يكون المستعمل لغويا او شرعيا او عرفيا	1580	-9145987627348354039	268	487.0	213	408	65.68627166748047	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1931	false	2566963626035832553	258	300	1388	1589	1589	300	-----اخر مغاير او ما يءدي معناه------------------------------------- كما لا بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعمله ال------------شارع في الدعاء مجازا -كذلك لا بد منه في تعريف الحق--------------------------------------------------يقة ايضا ليخرج عنه --------------------نحو هذا اللفظ------------------------------------------------------------- لانه مستعمل في-ما وضع له-	1931	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1583	true	2364797630577376479	85	160	466	847	1567	300	به التخ----اطب او ما يءدي معناه كقول السكاكي بالنسبة الي نوع حقيقتها كما لا بد منه في تعريف المجاز ليدخل ----نحو لفظ الصلوة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فكذلك لا بد منه اي من التقييد باصطلاح به التخاطب او ما يءدي معناه في تعريف الحقيقة ايضا ليخرج عنه اي عن تعريف الحقيقة نحو هذا اللفظ اي لفظ الصلوة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا لانه مستعمل في ما وضع له	1583	-9145987627348354039	176	270.5	138	389	45.24421691894531	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1936	false	-494714679809748915	79	117	426	611	1544	300	التعريفان يجب ان يكون كل واحد منها مستقلا منقطعا عن غيره ف-----------------------------------------------لا دلالة لغيره علي---- ما حذف منه----- لكمال العناية فيها ببيان الماهية ف-----------لا يجوز ان يترك قيد من تعريف ويتكل في فهمه علي ما في تعريف اخر	1936	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1584	true	-669425160973134945	237	289	1258	1510	1569	300	التعريفات يجب ان يكون كل واحد منها مستقلا منقطعا عن غيره فلا يصح الاكتفاء والحوالة الي ما ذكر في غيره اذ لا دلالة جلية بذلك علي ما حذف منه وذلك لكمال العناية فيها ببيان الماهية والحاصل انه لا يجوز ان يترك قيد من تعريف ويتكل في فهمه علي ما في تعريف اخر	1584	-9145987627348354039	176	320.0	139	252	69.84127044677734	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1936	false	-494714679809748915	122	248	639	1274	1544	300	ان المعهود هو الوضع المدلول لقوله فيما وضعت له ولا شك -----------انه يدل علي مطلق الوضع لان الاستعمال انما يفتقر ---لمطلق الوضع الذي هو اعم من الوضع الذي روعي في اصطلاح-------- التخاطب ومن غيره فاذا كان ذلك هو المعهود وهو اعم فلا اشعار له بالاخص الذي هو الوضع المرعي في اصطلاح---- التخاطب فلا يخرج به ما ذكر------------------------------------------------------------------- اذ معني الكلام- حينءذ ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة في مطلق ما وضعت له من غير تاويل في ذلك الوضع المطلق ولا شك ان---- الصلاة اذا استعملت في عرف الشرع في الدعاء صدق عليها انها كلمة استعملت في مطلق ما وضعت له وهو اللغة من غير تاويل في ذلك الوضع المطلق الصادق باللغوي في الحالة الراهنة فالعهدية التي وجدت في التعريف ليس فيها عهدية----------- الوضع ال-معتبر في- التخاطب فلا	1936	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1585	true	-956406091659222141	121	255	615	1300	1536	300	ان المعهود هو الوضع المدلول لقوله فيما وضعت له ومن المعلوم بداهة انه يدل علي مطلق الوضع لان الاستعمال انما يفتقر الي مطلق الوضع الذي هو اعم من الوضع---------- في اصطلاح وقع فيه التخاطب ومن غيره فاذا كان المراد المعهود وهو اعم فلا اشعار له بالاخص الذي هو الوضع------- في اصطلاح وقع التخاطب فلا يخرج بالوضع المعهود نحو لفظ الصلوة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا اذ معني التعريف حينءذ ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة في مطلق ما وضعت له من غير تاويل في ذلك الوضع المطلق ولا شك ان لفظ الصلوة اذ- استعملت في عرف الشرع في الدعاء صدق انه------- كلمة استعملت في مطلق ما وضعت له وهو اللغة من غير تاويل في ذلك الوضع المطلق الصادق باللغوي لان المعهود------------------------------------ ليس فيها دلالة واشعار علي الوضع الذي وقع فيه التخاطب ولو	1585	-9145987627348354039	525	901.5	414	746	70.37533569335938	97	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1933	false	3708176285148499470	158	208	848	1091	1593	300	الاصل ذكر-------------- القيد وايضا اذا اعتبرت الحيثية في تعريفه يصير------ المعني ان الم-----------جاز---- الكلمة المستعملة في غير ما وضعت----- له من حيث انه غير ما وضعت----- له و----------استعمال المجاز في غير الموضوع له ليس من حيث انه غير الموضوع له بل من حيث ان------- بينه وبين الموضوع له -نوع وعلاقة	1933	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1587	true	-4235037953566823355	48	107	237	517	1492	300	الاصل وثانيا انه لو ترك القيد------------------------- في تعريف المجاز لصار المعني اي معني تعريف المجاز انه الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعه له من حيث انه غير ما هي موضوعة له و الحال ان استعمال المجاز في غير الموضوع له ليس من حيث انه غير الموضوع له بل من حيث انه متعلق اي مرتبط بالموضوع له بنوع -علاقة	1587	-9145987627348354039	188	289.0	145	306	61.43790817260742	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1937	false	4301956845181658571	76	162	400	858	1582	300	المجاز واعلم ان الاعتراض بتناول تعريف المجاز للغلط انما يراد ان كان المراد بالغلط سبق اللسان لان الغالط حينءذ قد استعمل لفظ الفرس ف------------ي الكتاب وان كان المراد به الخطا في الاعتقاد------------------------------------------------------------------------------ فلا يرد بناء علي ان اللفظ موضوع للمعني ال--ذهني لان الغالط انما- اطلق الفرس ------علي معناه قاله سم قوله وقسم المجاز الي اخر قوله وعد التمثيل منها القصد من نقل هذا ال---تقسيم قوله بعد وعد التمثيل منها لانه محط الاعتراض عليه---------------------------------------------------- وما قبله-------- كله تمهيد له واحترز بقوله اللغوي من-------------- العقلي وبقوله الراجع الي	1937	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1588	true	2305824033007593931	40	138	202	741	1612	300	المقا------م ان الاعتراض بتناول تعريف المجاز للغلط انما ير-د ان كان المراد بالغلط سبق اللسان لان الغالط حينءذ قد استعمل لفظ الفرس في المثالين في الكتاب وان كان المراد به الخطا في الاعتقاد بان زعم الغالط ان لفظ الفرس وضع للكتاب او توهم بسبب ظلمة ونحوها ان الكتاب فرس ف-------------------------------لا يرد الاعتراض لان الغالط حينءذ اطلق الفرس بزعمه علي معناه الموضوع --له وقسم السكاكي الغرض----------------------------- من نقل هذا الكلام الي قوله---- وعد التمثيل منها--------- الاعتراض عليه بقوله الاتي ورد بانه مستلزم للتركيب المنافي للافراد وما قبل الاعتراض كله تمهيد له المجاز------ اللغوي احتراز عن المجاز العقلي------- الراجع الي	1588	-9145987627348354039	319	474.0	254	634	50.31545639038086	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1938	false	95106884082126524	0	118	0	633	1600	300	وفيه نظر لانه ان عني فاءدة مخصوصة كالمبالغة في التشبيه عند اقتضاء المقام اياه كما في الاستعارة وكاطلاق اسم الجزء علي الكل حيث اريد الي الاستعارة وغيرها بانه ان تضمن المبالغة في التشبيه فاستعارة والا فغير استعارة وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به اي بالطرف المذكور الاخر اي الطرف المتروك اقامته في مقامه للاشعار بان لذلك الجزء خصوصية الكل وانه لا يتم الا به كالعين يطلق مجازا مرسلا علي الربيءة فهو مسلم و----لا يفيد نفي مطلق الفاءدة حتي يكون قسيما لكل ما يفيد هاتين الفاءدتين او غيرهما وان اريد انه لا فاءدة فيه اصلا لم يسلم فان المجاز مطلقا لا يخلو عن فاءدة ولو كانت تلك الفاءدة هي ان دلالته علي معناه كدعوي الشء بالدليل	1938	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1588	true	2305824033007593931	212	300	1154	1612	1612	300	وفيه نظر لانه ان عني فاءدة مخصوصة كالمبالغة في التشبيه عند اقتضاء المقام اياه كما في الاستعارة وكاطلاق اسم الجزء علي الكل حيث اريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامته--- مقامه للاشعار بان لذلك الجزء خصوصية الكل وانه لا يتم الا به كالعين يطلق مجازا مرسلا علي الربيءة فهو مسلم ولكن لا يفيد نفي مطلق الفاءدة حتي يكون قسيما لكل ما يفيد هاتين الفاءدتين او غيرهما وان اريد انه لا فاءدة فيه اصلا لم يسلم فان المجاز مطلقا لا يخلو عن فاءدة ولو كانت تلك الفاءدة هي--- دلالته علي معناه كدعوي الشء بالدليل-	1588	-9145987627348354039	454	869.5	368	637	71.2715835571289	83	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1938	false	95106884082126524	118	172	633	935	1600	300	المقيد للتقرر في الذهن حيث تضمن ملاحظة الاصل اذ بذلك يحصل مع القرينة والعلاقة الانتقال منه الي لازمه اه قوله الي الاستعارة اي الي مطلق الاستعارة اعم من التصريحية والمكنية ق---------------------------------------وله بانه---- اي بسبب انه اي المجاز اللغوي المتضمن لفاءدة ان تضمن المبالغة في التشبيه كالاسد يستعمل في الرجل الشجاع فهو استعارة-------- وان لم ------	1938	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1589	true	-8270851789391139833	0	49	0	268	1583	300	المفيد للتقرر في الذهن حيث تضمن معني-- الاصل اذ بذلك يحصل مع القرينة والعلاقة الانتقال منه الي لازمه --------الي الاستعا----------------------رة اعم من التصريحية والمكنية كما سيصرح بذلك عنقريب وغيرها والباء في قوله به سببية اي بسبب ان---- المجاز---------------------- ان تضمن المبالغة في التشبيه فاستع---------------------------------ارة والا اي وان لم يتضمن	1589	-9145987627348354039	199	324.0	161	359	55.43175506591797	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1940	false	-9150363358988765640	232	300	1282	1643	1643	300	ويسمي اسم المشبه به مستعارا ا-ي سواء كان اسم المشبه به هو المذكور كما في المثال الاول او المت-------------روك كما في المثال الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كون---------ه مستعارا مع انه متروك انه يستحق ا------لاستعارة اللفظية لكنها تركت مكنيا عنها بلوازم المشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام السكاكي وهو--- دال علي ان المستعار في قولنا اظفار المنية نشبت بفلان هو لفظ الس--------------------------بع والمستعار له الم---نية وسياتي له م--ا يخالف ذلك وهو -------ان المستعار-	1940	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1590	true	-6253665700442355034	40	167	221	910	1596	300	ويسمي ذات المشبه به اعني مصداقه سواء كان هو الطرف-------- المذكور كما في المثال الاول او كان هو الطرف المتروك كما في المثال الثاني مستعارا منه ويسمي اسم المشبه به اي لفظه في الصورتين اي سواء كان مذكورا كالمثال الاول او متروكا كالمثال الثاني مستعارا فالمستعار في المثال الاول هو لفظ الاسد وفي المثال الثاني هو لفظ السبع ومعني كون لفظ السبع مستعارا مع انه متروك انه يستحق ان يكون مستعارا-------- لكنه- ترك وجيء بل--------ازم المشبه به اعني الاظفار ويسمي مصداق المشبه بالمشبه به في الصورتين مستعارا له والوجه في صورة تركه ما تقدم هذا كلامه وهو كما بيناه دال علي ان المستعار منه في الاستعارة بالكناية هو مصداق السبع المتروك والمستعار هو لفظ السبع والمستعار له هو المنية وكلامه في مناسبة التسمية كان مشعرا بان المستعار	1590	-9145987627348354039	228	264.0	181	714	31.93277359008789	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1941	false	535425938276918582	188	296	1053	1618	1642	300	وعني بالمكني عنها ان يكون الطرف المذكور اسم-----------ه هو المشبه--------------------------------------- ولا يخفي ما في كلامه من التسامح لان كون الطرف المذكور اسمه مشبها او مشبها به ليس هو المصرح بها او المكني عنها لان المصرح بها والمكني عنها هو اللفظ لا الكون المذكور قوله وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية اي ولم يجعل مثل ذلك ف-ي المكنية ولعل ذلك ان المشبه به في التحقيقية لا يكون الا ثابتا في الحس او العقل والمشبه به في التخييلية لم يكن ثابتا الا في الوهم والمكنية عند السكاكي لا يكون المشبه به فيها الا تخييليا كالسبع الادعاءي في- انشبت المنية اظفارها بفلان فان المشبه عنده المنية والمشبه به	1941	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1592	true	-2812137525813343160	53	133	304	727	1662	300	وعني بالمصرح ب-ها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به كالمثال الاول من المثالين المتقدمين ولا يخفي ما في كلامه من التسامح لان كون الطرف مشبها------------- او مشبها به ليس هو المصرح بها او المكني عنها لان المصرح بها والمكني عنها هو اللفظ لا الكون المذكور----- وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها لا من الاستعارة المكنية لان المشبه به في المكني-----------------------------------ة لا يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تخييليا لان المشبه في قولنا انشبت المنية اظفارها هو المن-------------------ية والمشبه به	1592	-9145987627348354039	299	468.0	237	617	48.46029281616211	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1942	false	-125211959670492905	14	83	77	469	1683	300	للتحقيقية والتخييلية واما علي راي المصنف في المكنية فامتناع تقسيمها اليهما ظاهر قوله وانما لم يقل اي المصنف وقسمها اليهما المشعر بانحصارها في القسمين بل عدل الي قوله جعل منها كذا وكذا المشعر ببقاء شء اخر وراء التحقيقية والتخييلية لان المتبادر الخ قوله-- لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون -----علي -------الجزم------------------------ وهو----------- قد ذكر قسما اخر -سماه- المحتملة للتحقيق والتخييل كما ذكر--------------------------------------- في بيت زهير الي	1942	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1592	true	-2812137525813343160	148	219	808	1205	1662	300	--تحقيقية و--تخييلية وسياتي تفسير كل واحدة منهما بعيد هذا--------------------------- وانما لم يقل -----------قسمها اليهما المشعر بانحصارها في القسمين بل عدل الي قوله جعل منها كذا وكذا المشعر ببقاء ش-------------------------------------------ء اخر غيرهما لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون كذلك علي القطع والجزم بحيث يتيقن بكونه احدهما وهو اي السكاكي قد ذكر قسما اخر وسماها المحتملة للتحقيق والتحقيق كما ذكرنا في فصل تحقيق معني الاستعارة بالكناية في بيت زهير صحا	1592	-9145987627348354039	264	401.0	212	482	54.771785736083984	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1943	false	4810334394230042052	35	77	229	451	1708	300	التحقيقية بما مر--------------------- اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة كما مر -------------------في قولك اراك تقدم رجلا وتءخر اخري----------------------- منها اي من التحقي----------------------------------------------قية مع القطع قا-------------------------ل ومن الامثل---------ة استعارة وصف احدي --صورتين --منتزعتين من امور	1943	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1592	true	-2812137525813343160	233	299	1287	1656	1662	300	التحقيقية بما مر في اول بحث الاستعارة اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة كما تقدم في المجاز المركب في قولك اراك تقدم رجلا وتءخر اخري وقد تقدم بيان ذلك هناك منها اي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع لا المحتملة للتحقيق والتخييل ومن الامثلة للحقيقية استعارة وصف احدي الصورتين المنتزعتين من امور	1592	-9145987627348354039	218	357.5	177	369	59.078590393066406	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1890	false	-5849268340544257196	179	300	1013	1656	1656	300	ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي هذه الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها قوله كما يقال اي كالقول الذي يقال وقوله للمتردد في امر اي في فعل امر وعدم فعله بان يتوجه اليه بالعزم تارة ويتوجه للاحجام عنه بالعزم تارة اخري وقوله اني الخ بيان لما وليس مقول القولتامل قوله اني اراك تقدم رجلا اي تارة وقوله وتءخر مفعوله محذوف اي وتءخرها يعني تلك الرجل المتقدمة وقوله اخري نعت لمرة والتقدير اني اراك تقدم رجلا مرة وتءخرها مرة اخري وانما لم يجعل اخري نعتا لرجل اي وتءخر رجلا اخري شبه صورة تردد-----ه في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم-	1890	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1593	true	126135324839037250	44	96	242	525	1756	300	ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي---- الصورة للش-بهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها----- كما---------------------------------------------------- فعل الوليد ابن يزيد فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه صورة تردد مروان في البيعة--- بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم	1593	-9145987627348354039	243	402.0	198	656	37.04268264770508	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1944	false	-4210304601564308387	3	28	14	159	1640	300	بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد---------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح عده من الاستعارة التي هي---- من اقسام المجاز المفرد لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات	1944	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1593	true	126135324839037250	128	169	700	937	1756	300	بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد الذي هو لازم للاستعارة التحقيقية ولذلك جعلوه اي التمثيل كما تقدم من اقسام المجاز المركب فلا يصح عده من الاستعارة التي هي قسم من اقسام المجاز المفرد لان تنافي اللوازم تدل علي تنافي الملزومات	1593	-9145987627348354039	144	271.5	119	237	60.75949478149414	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1945	false	-7889162129194502659	81	192	470	1178	1704	300	اي والا ي--دل تنافي اللوازم علي تنافي الملزومات----- بان---------------- كان يمكن اجتماع الملزومات مع تنافي اللوازم لزم اجتماع اللازمين المتنافيين --كالافراد والتركيب ضرورة وجود كل لازم عند وجود --ملزومه واجتماع اللازمين المتنافيين-كالافراد والتركيب-محال بالبداهة لاداءه لاجتماع النقيضين وهو ا--فراد ولا افراد وتر--------------------------------------------------كيب و-لا تركيب قوله والجواب الخ هذا شروع في اجوبة خمسة اتي بها الشارح انتصارا للسكاكي وحاصل الاول ان السكاكي عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية التحقيقية الشاملة للافرادية والترك----------------------------------يبية ولا ------شك ان مطلق الاستعارة التحقيقية يكون تمثيلا مستلزما للتركيب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعد التمثيلية من الاستعارة التحقيقية الافرادية حتي يرد البحث قوله وقسمة المجاز المفرد الخ جواب عما يقال السكاكي قد قسم المجاز المتضمن للفاءدة كما مر الي --استعارة وغيرها	1945	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1593	true	126135324839037250	170	300	942	1756	1756	300	اي وان لم تدل تنافي اللوازم علي تنافي الملزومات وذلك بان يجتمع الملزومات كان يجتمع في ما نحن فيه الاستعارة والتمثيل لزم اجتماع اللازمين المتنافيين اي الافراد والتركيب ضرورة وجود ال-لازم عند وجود الملزوم- واجتماع اللازمين المتنافيين كالافراد والتركيب محال بالبداهة لاداءه لاجتماع النقيضين وهو الافراد واللافراد الاول باعتبار الاستعارة والثاني باعتبار التمثيل والتركيب واللاتركيب الاول باعتبار التمثيل والثاني باعتبار الاستعارة فتدبر جيدا وجوابه انه اي------------- السكاكي عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية التحقيقية الشاملة للافرادية والتركيبية لا من الاستعارة التي هي مجاز مفرد فلا مانع من كون مطلق الاستعارة التحقيقية----- تمثيلا مستلزما للتركيب ولا يلزم من ذلك الجمع بين المتنافيين بل يلزم الجمع بين المقسم والقسم ولا مانع منه بل ذلك واجب كما لا يخفي و ان قيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكاكي قد قسم المجاز المتضمن للفاءدة------- الي الاستعارة وغيرها-	1593	-9145987627348354039	449	593.0	382	947	47.41288375854492	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1945	false	-7889162129194502659	184	254	1129	1498	1704	300	المجاز المتضمن للفاءدة كما مر- الي --استعارة وغيرها بعد ان سماه لغويا وعرف اللغوي كما تقدم بانه الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له فلزم ان يكون المتضمن للفاءدة قسما من المفرد واذا كانت الاستعارة قسما من المتضمن لزم ان تكون مفردة لان قسم الشء اخص منه ول-------------------------------------------------------------------ازم الاعم لازم للاخص واذا كانت الاستعارة يلزم ان تكون مفردة فيلزم علي عد التمثيل منها-------- كون المركب مفردا وهو باطل فلا يصح	1945	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1594	true	-737547308697524631	2	65	9	356	1666	300	المجاز المتضمن للفاءدة المنقسم الي الاستعارة وغيرها------------ لغويا وعرف اللغوي--------- بانه الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له فلزم ان ----------------------------------------يكون- الاستعارة التي هي------------------------------ قسم من المجاز المتضمن للفاءدة مفردا لانه كلمة وكل كلمة مفرد لانه قد بين في المنطق ان لازم الاعم لازم للاخص واذا كانت الاستعارة قسما من المفرد---- فيلزم علي عد التمثيل من الاستعارة كون المركب مفرد- وهو باطل ف---يصح	1594	-9145987627348354039	228	341.0	182	447	51.006710052490234	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1946	false	-4989630133274874249	2	116	9	656	1565	300	المجاز المفرد الي الاستعارة وغ-------------------------------------------------------------------------------------------يرها -فان المجاز ---------------والاستعارة يجتمعان في نحو الاسد يطلق علي الرجل الشجاع بواسطة المبالغة في التشبيه وينفرد المجاز المفرد في نح-------------و العين تطلق علي الربيءة مجازا مرسلا وتنفرد الاستعارة عن------- المفرد في-- نحو--------- اراك تقدم رجلا وتءخر اخري وكما في تقسيم الابيض الي حيوان وغيره فان الحيوان الذيقسمت اليه الابيضبينه وبين الابيض عموم وخصوص من وجه يجتمعان في الحيوان الابيض وينفرد الابيض في الجص وينفرد الحيوان في الزنجي واذا صح كون---- الاستعارة ليست اخص من------- المفرد بل بينها وبينه عموم وخصوص من وجه-------------------------------------------------- صح تقسيمها للتمث-----------------يل وغيره فيلزم------------ التركيب في التمثيل ويلزم-- الافراد في غيره فيكون صدق المجاز المفرد عليها-------- انما هو في الفرد الذي تجتمع معه فيه لا فيما	1946	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1594	true	-737547308697524631	80	197	431	1097	1666	300	المجاز المطلق الي الاستعارة وغيرها ان يكون كل استعارة مجازا مفردا وذلك لان الاستعارة ليست اخص مطلقا من المجاز المفرد بل بينها وبين المجاز المفرد عموم وخصوص من وجه فيجتمعان في نحو الاسد يطلق علي الرجل الشجاع بواسطة المبالغة في التشبيه وينفرد المجاز المفرد عن الاستعارة في نحو العين تطلق علي الربيءة مجازا مرسلا وتنفرد الاستعارة عن المجاز المفرد فيما نحن فيه اعني اراك تقدم رجلا وتءخر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا ثبت ان بين الاستعارة وبي-------ن المجاز المفرد عموما من --------------------وجه صح غد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة وبعبارة اخري صح تقسيم مطلق الاستعارة الي التمثيل وغيره فتستلزم الاستعارة التركيب في التمثيل وتستلزم الافراد في غيره فيكون صدق المجاز المفرد علي الاستعارة انما هو في غير التمثيل------------- لا في --	1594	-9145987627348354039	363	587.5	294	885	41.01694869995117	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1947	false	4166243012833151574	175	270	989	1483	1638	300	المجاز المفرد اي بل مطلق المجاز قوله ل-------------------انه قال بعد تعريف المجاز اي بعد تعريف المجاز المفرد بالتعريف المذكور قوله ان المجاز عند السلف يعني مطلق المجاز لا المعرف بما ذكره اولا الذي هو المفرد قوله--------------------- راجع الي معني الكلمة وهو ان تنقل الكلمة عن معناها الاصلي -الي غيره قوله-------------------------------------------------------------- وراجع الي حكم الكلمة اي وهو ان تنقل الكلمة عن اعرابها الاصلي الي اعراب اخر بسبب نقصان كلم------------------------------ة او زيادتها مع بق--------------------------------------اء اللفظ علي معناه كما سيجء في الفصل الاتي قوله---- خال عن الفاءدة وهو اسم---- المطلق المستعمل في المقيد وعكس--------------------ه فهو عند السكاكي ليس	1947	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1595	true	-1431890053602336585	6	124	32	664	1635	300	المجاز المفرد المعرف بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له انه قال بعد تعريف المجاز------------------------------------------------- ان المجاز عند السلف قسمان لغوي وعقلي قد تقدم بيانه في بحث الاسناد المجازي في اول الكتاب واللغوي قسمان راجع الي معني الكلمة وهو ان تنقل الكلمة عن معناها الحقيقي الي غيره كلفظ الاسد المستعمل في الرجل الشجاع وكلفظ المرسن المستعمل في الانف وراجع الي حكم الكلمة--- وهو ان تنقل الكلمة عن اعرابها الاصلي الي اعراب اخر بسبب نقصان كلمة نحو وجاء ربك ونحو وسءل القرية او زيادتها نحو ليس كمثله شء وسياتي بيان ذلك عنقريب انشاء الله تعالي والراجع الي المعني قسمان احدهما ما هو خال عن الفاءدة وهو استعمال المطلق في--------- المقيد وعكسه من دون اعتبار تشبيه فهو عند السكاكي غير	1595	-9145987627348354039	298	408.0	235	693	43.001441955566406	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1948	false	-5780247247817087536	41	220	220	1153	1578	300	اما كون العقلي خارجا عنه فلانه هو اسناد الفعل او ما في معناه الي غير ما هو له فليس داخلا في جنس الكل-------------مة واما---- كون------- الراجع الي حكم الكلمة ليس داخلا في ذلك المعرف بما ذكر فلان الاعراب الذي هو محل التجوز-سواء قلنا انه معنو-----------------ي او لفظي-----------غير داخل في جنس الكلمة قطعا اما علي القول بانه معنوي فظاهر واما علي القول بانه لفظي فلان المراد باللفظ في تعريف الكلمة وهو --------------لفظ وضع لمعني مفرد اللفظ المستق------------------ل لا ما لا تحقق له الا بتحقق لفظ اخر كهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ك---ان هذان القسمان-اعني المجاز العقلي و-------الراجع الي حكم الكلمة-ليسا داخلين في المجاز المعرف------- بالكلمة الخ------------------------ وقد ادخلهما السكاكي في اقسا-------------------------------------------------------------------------م المجاز -وجب ان يريد بالمجاز المقسم اعم من الكلمة بان يراد به مطلق المجاز اعم من ان يكون لفظا او غيره كلمة او ----غيرها--------------------------------------------------------------- لاجل صحة حصر المجاز في القسمين العقلي واللغوي وحيث كان المراد----------------------------- بالمجاز المقسم مطلق مجاز وجب ان يراد------------------ بالراجع لمعني الكلمة اعم من المفرد والمركب لا المفرد فقط والا كان الحصر في القسمين المذكورين باطلا لان اللغوي حينءذ لا يشمل الراجع لمعني الكلمة اذا كان مركبا فيبقي قسم	1948	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1596	true	1455224831809859345	3	241	23	1261	1552	300	اما كون العقلي خارجا عنه فلانه هو اسناد الفعل او ما في معناه الي غير ما هو له فليس------ من جنس اللفظ حتي يكون كلمة واما عدم كون المجاز الراجع الي حكم الكلمة---- داخلا في الك--لم----------ة فلان الاعراب الذي هو محل التجوز سواء قلنا ان الاعراب من مقولة المعني او من مقولة اللفظ غير داخل في جنس الكلمة----- اما علي الاول----------- فظاهر واما علي الثان---------ي فلان المراد باللفظ في تعريف الكلمة حيث يقولون الكلمة لفظ وضع لمعني مفرد اللفظ المستقل بالوضع والاستعمال لا ما لا تحقق له الا بتحقق لفظ اخر ومن هنا قلنا في المكررات في تعريف الكلمة ان الالف من فاعل والواو من مفعول خارجان عن التعريف فالاعراب كذلك واذا ثبت ان هذين القسمين اعني المجاز العقلي والمجاز الراجع الي حكم الكلمة ليسا داخلين في المجاز المفرد المعرف بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له وقد ادخلهما السكاكي في اقسام المجاز فعلم من ذلك انه اي المجاز المفرد المعرف بالتعريف المذكور ليس مورد القسمة فوجب ان يريد بالمجاز المقسم اعم من الكلمة بان يراد به مطلق المجاز اعم من ان يكون لفظا او غيره كلمة كان او غيرها ووجب ان يريد بالراجع لمعني الكلمة اعم من المفرد والمركب كل ذلك لاجل صحة حصر المجاز في العقلي-------- واللغوي وح----صر اللغوي في اقسامه الاربعة اذ لو اريد ب-------المقسم خصوص الكلمة لم يصح الحصر الاول ولو اريد بالراجع لمعني الكلمة --خصوص المفرد لم يصح الحصر الثاني-------------------------------------------- لان اللغوي حينءذ لا يشمل الراجع لمعني الكلمة اذا كان مركبا فيبقي هذا	1596	-9145987627348354039	727	1176.5	577	1350	53.85185241699219	126	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1949	false	2777203863724053923	221	300	1239	1675	1675	300	المجاز العقلي و-------الراجع ل---حكم الكلمة----- خارجان عن المجاز بالمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور فيجب كون---------------------------- المقسم اعم من المجاز بالمعني المذكور واذا وجب كون المراد بالمقسم اعم من الكلمة بان يراد به مطلق المجاز اعم من ان يكون لفظا او غيره كلمة او ----غيرها -وجب ان يراد بالراجع لمعني الكلمة اعم من المفرد والمركب ----------ليصح- حصر المجاز بالمعني الاعم في القسمين العقلي واللغوي------------------------------ اذ------------------------------------------------ لو اريد بالراجع لمعني الكلمة----- المفرد فقط كان --حصر المجاز في القسمين المذكورين باطلا لان اللغوي حينءذ لا-	1949	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1596	true	1455224831809859345	120	232	612	1212	1552	300	المجاز العقلي والمجاز الراجع الي حكم الكلمة ليسا داخلين في المجاز -المفرد المعرف بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له وقد ادخلهما السكاكي في اقسام المجاز فعلم من ذلك انه اي المجاز المفرد المعرف بالتعريف المذكور ليس مورد القسمة فوجب ان يريد بالمجاز المقسم اعم م----------------------------------------------------------ن الكلمة بان يراد به مطلق المجاز اعم من ان يكون لفظا او غيره كلمة كان او غيرها ووجب ان يريد بالراجع لمعني الكلمة اعم من المفرد والمركب كل ذلك لاجل صحة حصر المجاز في العقلي---------------------- واللغوي وحصر اللغوي في اقسامه الاربعة اذ لو اريد بالمقسم خصوص الكلمة لم يصح الحصر الاول ولو اريد بالراجع لمعني الكلمة خصوص المفرد -لم يصح الحصر الثاني--------------------------- لان اللغوي حينءذ لا	1596	-9145987627348354039	286	414.0	229	709	40.338504791259766	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1950	false	-2505866592091010215	79	176	429	965	1662	300	دخلت الاستعارة التمثيلية في التقسيم وحينءذ سقط الاعتراض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو كلمة الله اي من قوله تعالي وكلمة الله هي العليا فان المراد بكلمته تعالي كلامه لان قوله هي العليا اي في البلاغة والبلاغة--------------------------- لا تكون في الكلمة بل في الكلام قاله يس ورد هذا الجواب بان ا--طلاق الكلمة علي اللفظ من اطلا-------------------------------------ق الاخص علي ا---------------------------لاعم وهو مجازيحتاج الي قرينة ول----ا قرينة هنا تدل عليه والتعا-------------ريف يجب صونها عن المجازات الخالية عن القرينة المعينة علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- التنظير بكلمة الله---------- لا يناس-------ب لان المراد منها الك----------------لام لا اللفظ الشامل للمفرد والمركب فالتنظير بها يقتضي تخصيصها في التعريف بالمركب وقد	1950	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1597	true	-1119699969677908652	16	171	87	945	1630	300	دخلت الاستعارة التمثيلية في المجاز في------سقط الاعتراض والحاصل ان المجاز المركب الذي هو التمثيل داخل ايضا في تعريف المجاز لان المراد بالكلمة في تعريف المجاز هو اللفظ واللفظ شامل للمفرد والمركب نحو ق----------------وله تعالي وكلمة الله هي العليا فان المراد بكلمته تعالي كلامه لان قوله هي العليا اي في البلاغة والبلاغة قد تقدم في اول الكتاب انها لا تكون في الكلمة بل في الكلام وفيه --------------نظر لان استعمال الكلمة ف-ي اللفظ مجاز في اصطلاح اهل العربية لانه من قبيل اطلاق الاخص علي الاعم فلا يصح استعمالها في التع---------ريف من غير قرينة جلية والقرينة مفقودة في المقام والحال ان التعاريف يجب صونها عن المجازات الخالية عن القرينة وقد بينا العيوب التي تقع في التعاريف في بعض المباحث السابقة فراجعها ان شءت ان تعرف جميعها والقاءل ان يقول ان التنظير بكلمة الله هي العليا لا يناسب الجواب لان المراد من-- الكلمة في الاية الكلام لا اللفظ الشامل للمفرد والمركب فالتنظير بها يقتضي تخصيصها في التعريف بالمركب فقط	1597	-9145987627348354039	416	647.0	337	906	45.916114807128906	61	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1950	false	-2505866592091010215	49	81	267	444	1662	300	انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية علي التشبيه التمثيلي وه-----------------------و--------------------------------------------------- قد يكون طرفاه مفردين--------------------------------------------- كما------------ في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ا-------------------------------------لاية اللفظ دخلت الاستعارة	1950	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1600	true	-8566699365918247528	172	232	932	1272	1607	300	انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية علي التشبيه التمثيلي الذي وجهه منتزع من متعدد و قد تقدم في بحث وجه التشبيه ان وجه التشبيه التمثيلي قد يكون طرفاه مفردين فكذلك الاستعارة المبنية علي التشبيه التمثيلي كما اي كالتشبيه في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية والحاصل ان التمثيل لا يستلزم التركيب -----فكذلك الاستعارة	1600	-9145987627348354039	163	268.5	132	345	47.246376037597656	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1953	false	-4090941873960419206	168	214	938	1177	1612	300	تقدم رجلا وتءخر اخري--------- مستعمل- في معناها الاصلي والمجاز انما هو في استعمال هذا الكلام------- في غير معناه الاصلي اعن--------------ي صورة تردد من يقوم ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد-------------------ه في-------------ءخر تلك الرجل مرة اخري و----------------------------------------------------------------هذا ظاهر عند من له معرفة ب-----------------------علم البيان	1953	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1602	true	-2072291935403340635	166	242	915	1303	1613	300	تقدم رجلا وتءخر اخري بمجموعها مستعملة في معناه- الاصلي والمجاز انما هو في استعمال هذا الكلام باجمعه في غير معناه الاصلي اعني بمعناه الاصلي صورة تردد من يقوم ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب اي ينصرف عنه فيءخر اخري اي يءخر تلك الرجل التي قدمها وقد بينا وجه هذا التفسير في اول بحث المجاز المركب فراجع ان شءت هذا ظاهر عند من له مسكة بضم الميم اي عقل وقوة في علم البيان	1602	-9145987627348354039	222	359.0	179	389	57.06940841674805	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1953	false	-4090941873960419206	17	70	101	391	1612	300	انا لا نسلم ان التمثيل فيه استعا------------رة مركب وانما فيه استعارة مفرد وكلمة وفي الكل نظر اوردناه في الشرح وفسر اي السكاكيالاستعارة التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو اي معناه صورة وهمية واحدة وحينءذ لا تنافي بين الاستعارة التي هي قسم من المجاز المسمي بالكلمة وبين التمثيل لان التمثيل	1953	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1602	true	-2072291935403340635	87	117	482	653	1613	300	انا لا نسلم ان التمثيل كالمثال المذكور استعارة مركب وانما فيه استعارة مفرد وكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وحينءذ لا تنافي بين الاستعارة التي هي قسم من المجاز المفرد-------- وبين التمثيل لان التمثيل	1602	-9145987627348354039	148	272.0	120	302	49.006622314453125	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1954	false	8547655119055367881	40	88	210	482	1636	300	التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع-في الاغتيال--------------------------اخذ------- الوهم------------------------------------------------------------------------------- في تصويرها اي المنية بصورته اي ال-------------سبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام-------------- اغتيال السبع للنفوس به	1954	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1603	true	8469565458482279153	0	70	0	383	1701	300	التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذ- المنية انشبت اظفارها----------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال والاهلاك علي ما مر مرارا اخذ اي شرع الوهم اي القوة الواهمة التي سبق فيما تقدم ان من شانها فرض المستحيلات وايجاد الاباطيل في تصوير----- المنية بصورته اي تصوير المنية السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اي حصول وكمال اغتيال السبع للنفوس به	1603	-9145987627348354039	241	402.5	199	412	58.49514389038086	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1955	false	2395918422932117004	9	65	42	368	1652	300	فاخترع------ لها اي للمنيةص-ورة مثل صورة الاظفار المح-----------------ققة ثم اطلق-------------------------------------------- عليه اي علي ذلك المثل اعن----ي الصورة التي هي مثل صورة الاظفار لفظ اظ--فار فيكون ------استع-------------------------------------------ارة تصريحية لانه قد اطلق اسم المشبه به وهو---- الاظفار المح-----------------ققة علي المشبه وهو صورة وهمية شبيهة بصورة الاظفار المحققة والقرينة اضافتها الي المنية والتخييلية عنده قد تكون بدون الاستعارة بالكناية	1955	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1603	true	8469565458482279153	73	155	410	874	1701	300	واخترع الوهم لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار والانياب وللخالب المحققة ثم اي بعد ذلك التشبيه والشروع المذكورين اطلق الهذلي عليه اي علي---- المثل يعني علي الصورة التي هي مثل صورة الاظفار لفظ الاظفار فتكون هذه الاستعارة اي استعارة لفظ الاظفار لتلك الصورة استعارة تصريحية لانه قد اطلق اسم المشبه به وهو لفظ الاظفار الذي وضع للاظفار المحققة علي المشبه وهو صورة وهمية شبيهة بصورة -لاظفار المحققة فيكون مجازا واستعارة لما تقدم في اول بحث الاستعارة من ان الاستعارة ما كانت -	1603	-9145987627348354039	248	378.5	201	470	52.76595687866211	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1956	false	-6426622441885117766	10	140	61	804	1672	300	بنحو اظفار المنية الشبيهة بالسبع ---------------------------------------------------------فصرح بالتشبيه لتكون الاستعارة في---------- الاظفار فقط من غير استعارة بالكناية في المنية وقال المصنف انه بعيد جدا لا يوجد له مثال في الكلام وفيه اي في تفسير التخييلية بما------------------ ذكر -------------------------------------تعسف عندهم ترشيح للتشبيه واما المكنية فانها لا تكون بدون التخييليةكما ياتي عند السكاكي وكذا عند القوم خلافا لصاحب الكشاف فانه جوز وجود المكنية بدون التخييلية قوله ولهذا اي لكون التخييلية توجد بدون المكنية قوله مثل لها اي للتخييلية المنفكة عن المكنية قوله فصرح بالتشبيه لتكون الاستعارة في الاظفار فقط من غير استعارة بالكناية ف---------------------------------ي المنية اي لانه عند التصريح بالتشبيه لا يكون هناك استعارة فضلا عن كونها مكنية لبناء الاستعارة علي تناسي التشبيه فالتخيي-------------------------لية عنده اعم محلا من المكنية قو-------------------------------------له انه اي وجود التخييلية ----------------بدون المكنية -------قوله لا يوجد له مثال في الكلام	1956	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1604	true	-2455728058982720509	182	300	1035	1704	1704	300	بنحو اظفار المنية الشبيهة بالسبع ولسان الحال الشبيهة بالمتكلم وزمام الحكم الشبيهة بالناقة فصرح بالتشبيه لتكون الاستعارة التخييلية في الاظفار فقط من غير استعارة بالكناية في المنية -لان التشبيه في الاستعارة بالكناية يجب ان يكون مضمرا في النفس وفي هذه الامثلة الثلاثة مصرح به ولانه ذكر المشبه والمشبه به وقد تقدم انه يجب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستع------------------------------ارة بالكناية ان لا يصرح بشء من اركان التشبيه سوي المشبه ول--انه عند التصريح بالتشبيه لا يكون هناك استعارة فضلا عن كونها مكتية لبناء الاستعارة علي تناسي التشبيه فتحصل من جميع ما ذكرنا ان التخييلية عنده اعم -----من المكنية فافهم جيدا قال المصنف في الايضاح ما حاصله انه اي -كون التخييلية غير تابعة للاستعارة بالكناية بعيد جدا اذ لا يوجد له مثال في الكلام-	1604	-9145987627348354039	332	293.5	268	983	33.77416229248047	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1957	false	4224955948610350768	59	188	298	953	1561	300	اي اخذ علي غير الطريق اي جري علي غير الطريق الجادة السهلة للادراك قوله لم---ا فيه اي لما فيما ذكره من كثرة الاعتبارات وهي------------------------------------------------------------ تقدير الصور الخيالية ثم تشبيهها بالمحققة ثم استعارة اللفظ الموضوع للصور المحققة لها وفيه مع المكني عنها اعتبار مشبهين و--------------------------------------------وجهين ولفظين وقد لا يتفق امكان صحة ذلك--------------- في كل مادة او قد لا يحسن بخلاف ما ذكره المصنف في تفسير التخييلية فانه خال عن تلك الامور لانه------- فسرها باثبات الامر المختص بالمشبه به للمشبه قوله ولا تمس اليه حاجة اي ولا تدعو الحاجة اليها قوله وقد يقال اي في وجه التعسف قوله ان التعسف فيه اي فيما ذكره------------ السكاكي في تفسير التخييلية وقوله انه لو كان اي من جهة انه لو كان الخ وقوله لوجب ان تسمي توهيمية اي ----------لانها تقررت بالوهم لما تقدم من	1957	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1606	true	-728865123472752452	166	288	861	1523	1586	300	اي اخذ علي غير الطريق اي جري علي غير------- الجادة السهلة -لادراك المطالب لما في-----------------ه من كثرة الاعتبارات التي لا يدل عليها دليل ولا يدعو اليها حاجة والاعتبارات عبارة عن تقدير الصور الخيالية ثم تشبيهها بالمحققة ثم استعارة اللفظ الموضوع للصور المحققة للصور الخيالية وتقدي---------ر مشبهين احدهما في المكنية والاخر في التخييلية وتقدير وجهين للشبه -وقد لا يتفق امكان صحة مثل هذه الاعتبارات في كل مادة او قد لا يحسن بخلاف ما ذكره المصنف في تفسير التخييلية فانه خال من تلك الامور لانه كما مر فسرها باثبات الامر المختص بالمشبه به للمشبه -----------------------------------------------------وقد يقال ان مراد الخطيب م-------ن التعسف فيه انه لو كان الامر كما زعم السكاكي في تفسير التخييلية------------------------------------------------ لوجب ان يسمي هذه الاستعارة توهمية لانها ثبت-ت بالوهم لما تقدم من	1606	-9145987627348354039	434	670.0	348	806	53.846153259277344	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1957	false	4224955948610350768	218	292	1122	1527	1561	300	يكفي في التسمية اي في تسمية شء باسم قوله ادني مناسبة اي بين الاسم وذلك المسمي والمناسبة هنا موجودة وذلك لا-------------------ن الوهم والخيال كل منهما قوة باطنية شانها ان ت-قرر ما لا ثبوت له في نفس الامر فهما مشتركتان في المتعلق وحينءذ فيجوز ان ينسب لاحد---- القوتين ما ينسب ل----لاخري للمناسبة بينهما والحاصل ان تصوير المشبه بصورة المشبه به واختراع لوازم للمشبه مماثلة للوازم المشبه به وان كان بالوهم لكنه نسب للخ----يال للمناسبة بينهما	1957	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1607	true	-7123881387695255602	14	79	78	429	1632	300	يكفي في التسمية------------------------- ادني مناسبة--- بين الاسم و----المسمي والمناسبة هنا موجودة وذلك لما تقدم غير مرة من ان الوهم والخيال كل منهما قوة باطنية شانها ان تخترع ما-لا ثبوت له في نفس الامر فهما مشتركتان في المتعلق وحينءذ -يجوز ان ينسب الي احدي القوتين ما ينسب الي الاخري للمناسبة بينهما والحاصل ان ال----------------------------اختراع فيما نحن في------------------------ه وان كان بالوهم لكنه نسب الي الخيال للمناسبة بينهما	1607	-9145987627348354039	296	485.0	241	437	67.73455047607422	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1958	false	7020548909644571011	8	41	40	230	1538	300	ان القوة المسماة بالوهم هي الرءيس------------------------------------ة الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما تخييليا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخالف تفسيره للتخييلية بما ذكر تفسير غيره لها اي غير السكاكي للتخييلية--------------- بجعل الشء للشء كجعل اليد للشمال	1958	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1607	true	-7123881387695255602	107	212	568	1158	1632	300	ان القوة المسماة بالوهم هي الرءيسة اي الغالبة علي ساءر القوي الحيوانية الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما تخييليا فقد سما ابو علي حكم الوهم تخييلا وايضا انهم اي علماء المعقول يقولون ان للوهم قوة تخدمه وهي كما تقدم في بحث التشبيه التي لها قوة التركيب والتفصيل بين الصور والمعاني الجزءية وقد تقدم بيانه هناك وتسمي تلك القوة عند استعمال العقل اياها مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة فالمسمي واحد وتعدد الاسم باعتبار المستعمل والمتعلق حسبما بين هناك فراجع ان شءت و فيه ايضا انه يخالف تفسيره للتخييلية ت--------فسير غيره لها اي غير السكاكي للتخييلية لان غيره فسرها بجعل الشء للشء كجعل اليد للشمال	1607	-9145987627348354039	180	319.5	149	598	30.10033416748047	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1959	false	1791633076776666144	49	97	246	518	1520	300	وجعل الاظفار للمنية------------------ في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فعلي تفسير السكاكي---------- يجب ان يجعل للشمال صورة متوهمة شبيهة باليد ويكون اطلاق اليد عليها استع---------------------------ارة تصريحية---------------------- تخييلية------------------- واستعمالا للفظ في غير ما وضع له وعند غيره----------------------- الاستعارة اثبات اليد للشمال و--------لفظ اليد	1959	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1607	true	-7123881387695255602	224	288	1228	1578	1632	300	وجعل الاظفار للمنية وقد مر بيانه ايضا في قول الهذلي------------------------------------------------- فعلي تفسير السكاكي للتخييلية يجب ان يجعل للشمال صورة متوهمة شبيهة باليد ويكون اطلاق اليد عليها اي علي تلك الصورة المتوهمة استعارة تصريحية لانه قد ذكر المشبه به تخييلية وذلك لما تقدم انفا واستعمالا للفظ في غير ما وضع له فاليد حينءذ مجاز لغوي والحاصل ان الاستعارة علي تفسيره انما هي استعمال لفظ اليد	1607	-9145987627348354039	195	292.0	159	399	48.8721809387207	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1959	false	1791633076776666144	88	161	467	840	1520	300	له وعند غيره---- الاستعارة------------ اثبات اليد للشمال ولفظ اليد حقيقة لغوية مستعملة في معناه الموضوع له وكذا يقال في اظفار المنية علي المذهبين قوله قال الشيخ عبد القاهر هذا استدلال علي ما ادعاه المصنف من ان التخييليةعند غير السكاكيجعل الشء للشء قوله لا خلاف في ان اليد استعارة الخ اي لا خلاف في ان اليد من حيث اضافتها---- للشمال او ا---------ن في الكلام حذف مضاف اي لا خلاف في ان اثبات اليد استعارة	1959	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1608	true	-5328003663291317801	25	77	140	396	1536	300	له ولهذا اي ولان الاستعارة عند غيره هو اثبات اليد للشمال ولفظ اليد حقيقة لغوية مستعملة في معناه الموضوع --------------------------------------------له قال الشيخ عبد القاهر ان-----------------------------------------------------------------------------ه لا خلاف في ان اليد في البيت------------------------- من حيث اضافتها الي الشمال ويحتمل ان يكون في الكلام حذف مضاف اي لا خلاف في ان اثبات اليد استعارة	1608	-9145987627348354039	204	331.0	161	402	50.74626922607422	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1960	false	-5223171885390854722	37	152	193	840	1673	300	المعني الخ اي كما يقوله السكاكي قول------------------------------------------ه بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال يدا اي ليدل ذلك علي انه شب-------------------------------------------------------------------------ه الشمال بالمالك المتصرف باليد في قوة تاثيرها لما تعرض له فالاستعارة في اثبات اليد للشمال لا لفظ الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله ولبعضهم اي وهو الشارح----------------------------------------------------------------- الخلخالي قوله كلمات واهية زيف بها كلام المصنف واعتراضه علي السكاكي وحاصلها ان تفسي----------ر السكاكي واعتباره------------------------------------------- الصورة------------ الوهم--------------------------------------------------------ية وتشبيهها بلازم المشبه به واستعارة لفظه لها ومخالفته لغيره في تفسير الاستعارة التخييلية لاجل ان يتحقق معني الاستعارة في التخييلية اذ لا يتحقق معناها الا علي مذهبه لا علي مذهب المصنف وذلك لان الاستعارة كلمة استعملت فيما شبه بمعناها ولا يتحقق هذا المعني------------------- بمجرد جعل الشء-------------------------------------------- من غير توهم وتشبيه بمعناها الحقيقي	1960	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1608	true	-5328003663291317801	141	296	686	1515	1536	300	المعني علي ----ما يقوله السكاكي ان التخييلية صورة وهمية محضة علي ما تقدم بيانه بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال يدا حقيقية كما ان الهذلي اثبت اظفارا للمنية فالاستعارة في اثبات اليد للشمال لا في لفظ اليد بعد تشبيه الشمال بالمالك المتصرف با-------------------------------------------------------------ليد فلفظ اليد حقيقة لغوية مستعملة في معناه الموضوع له اعني العضو المخصوص وسياتي الفرق بين قول السكاكي وغيره ببيان اوضح من هذا بعد قوله لا يقال كيف يحكي عن الشيخ انه لا خلاف في ان اليد استعارة وقد بين في الاصول ان دعوي عدم الخلاف عبارة اخري عن دعوي الاجماع والحال انه انما يتحقق معني الاستعارة في التخييلية علي تفسير السكاكي دون المصنف لان الاستعارة في شء يقتضي تشبيه معناه اي الصورة التي اخترعه الوهم بما وضع له اللفظ المستعار بالتحقيق اي العضو المخصوص مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يتحقق هذا المعني اي التشبيه المذكور بمجرد جعل الشء اي اليد او الاظفار للشء اي للشمال او للمنية من غير توهم تش-بيه بمعناه- الحقيقي	1608	-9145987627348354039	216	48.0	172	1127	19.16592788696289	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1960	false	-5223171885390854722	94	161	498	896	1673	300	ان تفسير السكاكي واعتباره الصورة الوهمية وتشبيهها بلازم المشبه به واستعارة لفظه لها ومخالفته لغيره في تفسير الاستعارة التخييلية لاجل ان يتحقق معني الاستعارة في التخييلية اذ لا يتحقق معناها الا علي مذهبه لا علي مذهب المصنف وذلك لان الاستعارة كلمة استعملت فيما شبه بمعناها ولا يتحقق هذا المعني بمجرد جعل ا-----لشء من غير توهم وتشبيه بمعناها الحقيقي ولا يمكن ان ي-خصص تفسير الاستعارة المذكور بغير التخييلية	1960	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1609	true	-3771726751102996889	232	300	1292	1695	1695	300	ان تفسير السكاكي واعتباره الصورة الوهمية وتشبيهها بلازم المشبه به واستعارة لفظه لها ومخالفته لغيره في تفسير الاستعارة التخييلية لاجل ان يتحقق معني الاستعارة في التخييلية اذ لا يتحقق معناها الا علي مذهبه لا علي مذهب المصنف وذلك لان الاستعارة كلمة استعملت فيما شبه بمعناها ولا يتحقق هذا المعني بمجرد جعل الشء للشء من غير توهم وتشبيه بمعناها الحقيقي ولا يمكن ان يتخصص تفسير الاستعارة المذكور بغير التخييلية-	1609	-9145987627348354039	397	781.0	331	404	98.26732635498047	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1960	false	-5223171885390854722	161	273	896	1531	1673	300	لان التخصيص المذكور مخالف لما اجمع عليه السلف من ان الاستعارة التخييلية قسم من اقسام المجاز اللغوي وحينءذ فلا يمكن ذلك التخصيص وحاصله ان الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له الخ تفسير لنوع من المجاز اللغوي الذي هو الاستعارة فيشمل كل استعارة تكون من المجاز اللغوي والتخييل استعارة ومجاز لغوي باتفاق فلو خصص تفسير الاستعارة المذكور بغير التخييليةلزم انها ليست قسما من المجاز اللغوي وقد اجمع السلف علي انها منه قوله بينا فسادها في الشرح وحاصله انا نختار--------------- تخصيص --تفسير الاستعارة المذكور بغير التخييلية وقولك اتفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------ان التخييل مجاز لغو-------------------ي باطل-------------------------- اذ ل--م يتفق علي ان التخييلية مجاز لغوي بمعني انها كلمة استعملت فيما شبه بمعناها والا لما تاتي الخلاف	1960	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1610	true	-4195978078133433984	0	107	0	613	1639	300	لان التخصيص المذكور مخالف لما اجمع عليه السلف من ان الاستعارة التخييلية قس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من المجاز اللغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يصير النزاع لفظيا وهو بعيد لا----------نا نختار الشق الثاني اي تخصيص التفسير---------- المذكور بغير التخييلية ونمنع صيرورة النزاع لفظيا هذا حاصل الجواب واما تفصيله فهو انا نقول ما ذكرت من معني الاستعارة المقتضي للتشبيه انما هو معني الاستعارة التي هي من اقسام المجاز اللغوي وهو غير الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية وما ادعيت من اجماع السلف علي ان الاستعارة التخييلية قسم من اقسام المجاز اللغوي باطل وغلط وسيصرح بذلك بعيد هذا اذ ليس اجماع علي ان التخييلية مجاز لغوي بمعني انها كلمة استعملت فيما شبه بمعناها والا لما وقع- الخلاف	1610	-9145987627348354039	258	389.0	208	934	27.623126983642578	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1962	false	8751071676920408824	0	73	0	392	1681	300	ما ذكره السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية فيه اي في الترشيح لان في كل م---------ن التخييلية والترشيح اثبات بعض ما يخ-ص -المشبه به للمشبه فكما اثبت------------- للمنية التي هي للمشبه ما يخص --السبع الذي هو المشبه به من الاظفار-كذلك اثبت-------------------- لاختيار الضلالة علي الهدي الذي هو المشبه ما يخص المشبه به الذي هو الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة فك---------------ما اعتبر هناك صورة وهمي----------ة شبيهة بالاظفار فليعتبر هاهنا-------------- ايضا امر -وهمي شبيه	1962	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1611	true	-6466626166064959453	212	300	1160	1628	1628	300	ما ذكره السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية فيه اي في الترشيح لان في كل من الترشيح والتخييلية اث---------بات بعض ما يختص بالمشبه به للمشبه فكما اثبت في التخييلية للمنية التي هي المشبه ما يختص بالسبع الذي هو المشبه به من الاظفار كذلك اثبت في الترشيح في الاية لاختيار الضلالة علي الهدي الذي هو المشبه ما يخص المشبه به الذي هو الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة حسبما بين هناك فكما اعتبر هناك اي في التخييلية صورة شبيهة بالاظفار فلتعتبر ه-هنا اي في الترشيح ايضا معني وهمي شبيه-	1611	-9145987627348354039	358	616.5	291	479	74.7390365600586	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1963	false	-2546905601146823082	7	93	36	508	1578	300	اذ لا فرق بينهما------------------------ الا بان التعبير عن المشبه الذي اثبت له ما---------------- يخص المشبه به-------- مثلا-في التخييلية بلفظه الموضوع له كلفظ المنية وفي الترشيح بغير لفظه كلفظ الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذي هو المشبه مع ان لفظ الاشتراء ليس بموضوع له--------------------------------- وهذا الفرق لا يوجب اعتبار ال------------معني المتوهم في التخييلية وعدم اعتباره في الترشيح فاعتباره في احدهما دون الاخر تحكم والجواب ان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قر---------------ن في التخييلية---------------------------------------- بالمشبه مثلاجعلناه مجازا عن امر متوهم يمكن اثبات---------------------ه للمشبه اي	1963	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1612	true	-3670801986120063734	21	126	124	678	1556	300	اذ لا فرق بينهما اي بين التخييل والترشيح الا بان التعبير عن المشبه الذي اثبت له ما اي الاظفار الذي يخص المشبه به كالمنية مثلا في التخييلية بلفظه الموضوع له كلفظ المنية وفي الترشيح بغير لفظه كلفظ الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذي هو المشبه مع ان لفظ الاشتراء ليس بموضوع له اي للمشبه اي للاختيار والاستبدال وهذا الذي ذكرناه من قولنا اذ لا فرق الخ معني قوله اي قول الخطيب في الايضاح حيث يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------ن في كل منهما اي من التخييلية والترشيح اثبات بعض لوازم المشبه به اراد بالمشبه به السبع الذي شبه به المنية في التخييلية والاشتراء الذي شبه به للمشبه اي	1612	-9145987627348354039	287	395.0	231	642	44.70404815673828	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1966	false	-8027691316453628734	61	117	335	628	1616	300	ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو---- المشبه--------------- ويراد به المشبه به -علي ان المر------------------------------------------اد بالمنية في مثل---------------------- انشبت المنية اظفارها هو السبع----------------------- بادعاء السبعية لها و------------------انكار ان يكون---------------- شيءا غير السبع---------------------------- بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية فقد ذكر ال-مشبه وهو المنية -واراد ب--ه المشبه به وهو السبع	1966	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1617	true	2995083898653780287	116	202	659	1107	1618	300	ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو لفظ المشبه اي المنية مثلا ويراد به المشبه به يعني السبع اي الموت الذي ادعي انه سبع بناء علي ان المراد بالمنية اي بلفظها في قوله واذ المنية انشبت------- اظفارها هو السبع اي الموت الذي جعل سبعا بادعاء للسبعية لها اي للمنية اي للموت انكار ان تكون المنية اي الموت شيءا غير السبع والادعاء المذكور يفهم ويحصل بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها ا----ي المنية ف---هذه الاضافة تدل علي ان المراد بلفظ المنية ----هو السبع	1617	-9145987627348354039	240	307.5	189	466	51.50214767456055	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1967	false	6731091155736007441	103	136	563	748	1607	300	ورد ما ذكره من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ------- مثلامس--------------------------------------------------------------------------------------تعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير- والاستعارة ليست كذلك	1967	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1618	true	6628023072519484783	216	267	1176	1455	1631	300	ورد ما ذكره من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا ليس مستعملا في السبع الذي جعل موضوعا له تاويلا حتي يكون استعارة كما توهمه السكاكي بل مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غيره والاستعارة ليست كذلك	1618	-9145987627348354039	183	345.0	150	279	65.59140014648438	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1968	false	8485920777089810799	1	30	4	156	1593	300	قياس من الشكل الثاني---------------------------- تقريره ان يقال لفظ المشبه الذي ادعي انه استعارة مستعمل فيما وضع له--------------- ولا شء من الاستعارة بمستعمل فيما وضع له -----------------ينتج المشبه ليس استعارة	1968	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1619	true	-5403665721047622697	120	159	639	851	1608	300	قياس من الشكل الثاني من الاشكال الاربعة المنطقية تقريره ان يقال لفظ المشبه الذي ادعي انه استعارة مستعمل فيما وضع له هذا صغر القياس ولا شء من الاستعارة بمستعمل فيما وضع له هذا كبري القياس فينتج المشبه ليس استعارة	1619	-9145987627348354039	152	267.0	123	212	71.69811248779297	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1971	false	-2434827924231735908	44	90	220	467	1562	300	فكما اننا اذا جعلنا مسمي الرجل الشجاع من جنس مسمي الاسد بالتاويل لم يضر استعمال لفظ الاسد فيه بطري------------------------ق الحقيقة بل -هو مجاز فكذلك اذا جع--------------------------لنا اسم المنية مرادفا لاسم السبع بالتاويل لم يضر استعماله في الموت المدعي سبعيته مجازا حتي يكون استعارة بل هو حقيقة	1971	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1623	true	5145094286353456285	131	187	693	983	1578	300	فكما ا-نا اذا جعلنا مسمي الرجل الشجاع من جنس مسمي الاسد بالتاويل لم يصر استعمال لفظ الاسد فيه اي في مسمي الرجل الشجاع بطريق الحقيقة بل كان مجازا ومستعملا في غير ما وضع له فكذا اذا جعلنا اسم المنية مرادفا لاسم السبع بالتاويل لم يصر استعماله في الموت بطريق المجاز------- حتي يكون استعارة بل هو حقيقة	1623	-9145987627348354039	208	381.0	166	298	69.79866027832031	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1971	false	-2434827924231735908	166	236	877	1230	1562	300	الجواب بانه قد سبق-------------------- ان قيد الحيثية مراد في تعريف الحقيقة اي------ هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق من حيث انه- موضوع له بالتحقيق و----لا نسلم ----------------------------------ان استعمال لفظ المنية في الموت-------------- في مثل------------------- اظفار المنية استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق مث-------له في قولنا دنت منية فلان بل من حيث ان الموت جعل -----من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل	1971	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1624	true	-999663057839219495	130	211	686	1115	1579	300	الجواب الصحيح عن الاعتراض انا قد ذكرنا ان قيد الحيثية مراد في تعريف الحقيقة فالحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق من حيث انها موضوع--ة بالتحقيق ونحن لا نسلم ما اعترض به الخطيب علي السكاكي من ان استعمال لفظ المنية في الموت الذي جعل سبعا في مثل قولنا انشبت المنية اظفارها----- استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق بل استعما----------------------له فيه من حيث ان-----ه جعل فردا من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل	1624	-9145987627348354039	296	482.5	237	463	63.930885314941406	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1972	false	6594192900606772142	43	139	225	727	1549	300	المصنف علي السكاكي قوله مثله ا--------------------------------------ي مثل استعمال لفظ المنية في قولنا دنت منية فلان فانه استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق والحاصل انك اذا قلت دنت منية فلان فقد استعملت المنية في الموت من حيث ان اللفظ المذكور موضوع للموت بالتحقيق واذا قلت انشبت المنية اظفارها بفلان فانم-------------------------------------------------------------ا استعملتها في الموت من حيث تشبيه الموت بالسبع وجعله فردا من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل فلم يكن اللفظ مستعملا فيما وضع له من حيث انه وضع له وانت خبير بان هذا الجواب انما يقتضي خروج لفظ المنية في	1972	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1624	true	-999663057839219495	164	225	871	1198	1579	300	الخطيب علي السكاكي من ان استعمال لفظ المنية في الموت الذي جعل سبعا في مثل---------------------- قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشبت المنية اظفاره------------ا استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق بل استعماله- في-----ه من حيث انه جعل----------------- فردا من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل المذكور يعني تخييل الترادف والادعاء وبيان ذلك ان استعماله اي استعمال لفظ المنية في ------------------------	1624	-9145987627348354039	127	158.5	100	601	21.131446838378906	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1971	false	-2434827924231735908	176	245	925	1273	1562	300	الحقيقة اي هي ال-----------------كلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق من حيث انه- موضوع- له بالتحقيق ولا نسلم ان استعمال لفظ المنية في الموت في مثل اظفار ال----منية است------------------------------عمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه-------------- موضوع له--------- بالتحقيق مثله في قولنا دنت منية فلان بل من حيث ان الموت جعل------------------------------------------ من ا----------فراد السبع------------------------------------------------------------------------------- الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ المنية------------------------ موضوع له بالتاويل وهذا الجواب----------------------------------- وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة	1971	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1625	true	9062538381715784048	6	142	34	703	1507	300	الحقيقة لانه يصدق عليه حينءذ انه كلمة --مستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق من حيث انها موضوعة له بالتحقيق بخلاف الاعب---------------------------------------ار الثاني فان استعماله اي استعمال لفظ المنية فيه اي في الموت ل--------يس من حيث انه اي لفظ المنية موضوع له اي للموت بالتحقيق---------------------------- بل من حيث انه اي لفظ المنية مرادف للسبع اي للفظ السبع والموت فرد من افراده اي افراد السبع غاية الامر انه فرد غير متعارف فليفهم لءلا يشتبه احدي احدي الحيثيتا بالاخري هذا الذي ذكر في الجواب غاية ما امكن في توجيه كلامه اي كلام السكاكي علي ما فهموه وفيه ما فيه من جملة ما فيه ان ما ذكر في الجواب من ان استعمال لفظ المنية في الموت ليس من حيث انه موضوع له بالتحقيق بل من حيث انه مرادف للسبع والموت فرد من افراده وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة	1625	-9145987627348354039	216	166.5	170	746	28.954423904418945	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1972	false	6594192900606772142	50	241	261	1244	1549	300	استعمال لفظ المنية في قولنا دنت منية فلان فانه استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق والحاصل انك اذا قلت دنت منية فلان فقد استعملت المنية في الموت من حيث ان اللفظ المذكور موضوع للموت بالتحقيق واذا قلت انشبت المنية اظفارها بفلان فانما استعملتها في الموت من حيث تشبيه الموت بالسبع وجعله فردا من افراد السبع الذي--------------------------------------------- لفظ المنية موضوع له بالتاويل فلم يكن اللفظ مستعملا فيما وضع له من حيث انه وضع له وانت خبير بان هذا الجواب انما يقتضي خروج لفظ المنية في التركيب المذكور عن كونه حقيقة لانتفاء قيد الحيثية ولا يقتضي ان يكون- مجازا فضلا عن كونه استعارة مرادا به الطرف الاخر -كما هو المطلوب لانه ومرادا به الطرف الاخرغير ظاهر بعد واختار السكاكي رد الاستعارة التبعية وهي تكون في الحروف والافعال لم يستعمل في غير ما وضع له كما هو المعتبر في المجاز عندهم وانما استعمل في-----ما وضع له وان كان-------------------- لا من حيث انه موضوع--- بل من حيث انه فرد من افراد المشبه به و----------------------لا يلزم من خروج اللفظ عن كونه حقيقة ان يكون مجاز-------------------------------------------------ا الا تري ان اللفظ المهمل والغلط ليسا بحقيقة ولا بمجاز وحينءذ ف------لم يتم هذا الجواب ولذا	1972	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1625	true	9062538381715784048	113	268	564	1317	1507	300	استعمال لفظ المنية في الموت ليس من حيث ا--------------------------------------------نه موضوع له بالتحقيق بل من حيث انه مرادف لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع والموت فرد من افراده وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة فيبطل اعتراض الخطيب بان لفظ المشبه فيها--------------------------- مستعمل- فيما وضع له تحقيقا للقطع--------------- بان المراد ب-----------------------المنية هو الموت لا غير ولكنه --------------------------------لا يقتضي ----كونه مجازا فضلا عن كونه استعارة مرادا به الطرف الاخر وهذا هو مقصود------------------------------------------------ السكاكي ولم يثبت لانه اي لفظ المنية في الواقع -----------لم يستعمل في غير ما وضع له وهو--- المعتبر في المجاز------ وانما استعمل في نفس ما وضع له اعني الموت وان استعماله فيه لا من حيث انه موضوع له بل من حيث انه فرد من افراد المشبه به اعني السبع والحاصل انه لا يلزم من خروج اللفظ عن كونه حقيقة ان يكون مجازا لجواز ان لا يكون حقيقة ولا مجازا بل واسطة بينهما الا تري ان اللفظ المهمل والغلط ليسا بحقيقة ولا بمجاز قطعا فعلي هذا لم يتم هذا الجواب ايضا	1625	-9145987627348354039	443	552.5	341	1135	39.03083801269531	78	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	186	234	923	1221	1626	300	الي الاستعارة المكني عنها-بجعل قرينتها اي قرينة التبعية-استعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها----------------------------- علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية--------- واضافة الاظفار ا---------ليها----- قرينتها -----------------------------في قولنا نطقت الحال بكذاجع-ل القوم نطقت استعارة عن دلت	1973	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1628	true	-4690912252687948653	8	72	35	416	1741	300	الي الاستعارة المكني عنها بجعل قرينتها اي قرينة التبعية استعارة مكنيا عنها وجع-ل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها والحاصل انه جعل النطق والحال علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية عن السبع واضافة الاظفار اليها اي الي المنية قرينتها اي قرينة الاستعارة بالكناية ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل القوم نطقت استعارة عن دلت	1628	-9145987627348354039	292	517.0	245	382	76.43978881835938	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1975	false	-139492022552351092	16	79	108	514	1715	300	يجعل العداوة والحزن استعارة بالكناية عن العلة الغاءية للالتقاط بان شبه العداوة والحزن بالمحبة والتبني تشبيها مضمرا في النفس وادعينا ان العداوة والحزن عين المحبة والتبني ثم استعير العداوة والحزن للمحبة والتبني الادعاءيين ولام التعليل التي يكون مدخولها باعثا قرين-------------------------ة وكذا--- قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل يجعل الجذوع استعارة بالكناية عن الظروف -الادعاءية و-------------------------------------------------استعمال في قر---------------------ينة علي ذلك والقوم يجعلون ال-لام استعارة	1975	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1629	true	-8571655116425607422	15	77	74	432	1660	300	يجعل العداوة والحزن استعارة بالكناية عن العلة الغاءية للالتقاط ويجعل نسبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التعليل اليه اي الي الالتقاط اي تعلقها به قرينة لتلك الاستعارة وكذا في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل يجعل الجذوع استعارة بالكناية عن الظروف والامكنة التي يستقر الانسان فيها وتحيط تلك الامكنة به و يجعل استعمال كلمة في التي هي للظرفية قرينة علي ذلك -الجعل اي جعل الجذوع استعارة	1629	-9145987627348354039	197	279.5	162	506	38.93280792236328	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1975	false	-139492022552351092	131	179	797	1061	1715	300	ورد ما اختاره السكاكي اي--------------------------------------------- بانه----------- ان قدر التب------------------عية كنطقت في ن------طقت الحال بكذا حقيقة بان يراد بها معناها الحقيقي لم -------------------------------------------------------------------------------------------تكن التبعية استعارة تخييلية لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي ------------------------لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسر------------------------ة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان	1975	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1629	true	-8571655116425607422	182	293	1002	1622	1660	300	ورد ما اختاره السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها وجعلها داخلة فيها بانه اي السكاكي ان قدر بفتح القاف اي جعل التبعية كنطقت في قولنا نطقت الحال بكذا حقيقة بان يراد بها معناها الحقيقي الذي هو التكلم باللسان ويراد بالحال انه استعارة بالكناية وعبارة عن المتكلم الادعاءي فحينءذ لم تكن التبعية استعارة تخييلية لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي اي لا عند المصنف والسلف لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها التي هي من اقسام المجاز اللغوي المستعمل في غير معناه الحقيقي فاذا كان نطقت حقيقة لم تكن مجازا فضلا عن كونها استعارة فضلا عن كونها تخييلية المفسرة تلك الاستعارة التخييلية بذكر المشبه به وارادة المشبه -لا ان	1629	-9145987627348354039	254	406.5	207	621	40.901771545410156	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1976	false	9219100387600461235	31	88	175	465	1626	300	لانها اي التخييلية مجاز عنده------------------ لا عند المصنف والسلف اي وهي علي فرض كونها حقيقة لم تكن مجازا فضلا عن كونها استعارة فضلا عن كونها تخييلية قوله لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها اي التي هي من------ المجاز اللغوي قوله بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المشبه به اي بذكر اسم المشبه به قوله الا ان المشبه فيها اي في- التخييلية	1976	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1629	true	-8571655116425607422	236	298	1308	1651	1660	300	لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي اي لا عند المصنف والسلف----------------------------------------------------------------------------------------- لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها--- التي هي من اقسام المجاز اللغوي المستعمل في غير معناه الحقيقي فاذا كان نطقت حقيقة لم تكن مجازا فضلا عن كونها استعارة فضلا عن كونها تخييلية المفسرة تلك الاستعارة التخييلية بذكر المشبه به -----وارادة المشبه ---------لا ان الفرق بينها اي بين التخييلية	1629	-9145987627348354039	164	248.5	132	449	36.525611877441406	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1975	false	-139492022552351092	179	226	1061	1314	1715	300	المشبه فيها------------- يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا واذا لم يكن للتبعية تخييلية-------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية -------بمعني انها لا توجد------------------ بدون التخييلية -------------من رد التبعية للمكني عنها	1975	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1630	true	2933334024899410006	0	60	0	347	1630	300	المشبه فيها في التخييلية يجب ان يكون مما لا تحقق ل----ه حسا ولا عقلا بل يكون صورة وهمية محضة و-------------------------------------اذا لم تكن التبعية تخييلية يحصل الافتراق بين الاستعارة التخييلية والاستعارة المكني عنها واذا حصل الافتراق بينهما فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية لوجود المكني عنها في مثل نطقت الحال واشباهه بدون التخييلية حينءذ وقد تقدم عند --تفسير المكني عنها	1630	-9145987627348354039	171	227.0	135	390	43.846153259277344	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1976	false	9219100387600461235	83	205	437	1113	1626	300	المشبه فيها اي في التخييلية يجب اي عند السكاكي قوله بل وهما اي بل مما له تحقق بحسب الوهم لكونه------- صورة وهمية محضة كما مر قوله فلم تكن الاستعارة المكني عنها اي علي هذا التقدير مستلزمة للتخييلية واذا لم تستلزم المكني عنها التخييلية صح وجود المكني عنها بدون التخييلية كما في نطقت الحال بكذا حيث جعل الحال استعارة بالكناية عن المتكلم الادعاءي وجعل النطق مستعملا في معناه الحقيقي لكن عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل باتفاق فبطل هذا التقدير اي جعله التبعية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعملة---------------------------- في م--عناها الحقيقي قوله بمعني انها لا توج----------------د تفسير المنفي لا وذلك لان المكني عنها قد وجدت بدون التخييلية في مثل نطقت الحال بكذا علي هذا التقدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في	1976	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1630	true	2933334024899410006	0	108	0	623	1630	300	المشبه فيها--- في التخييلية يجب ان يكون-------------------------- مما لا تحقق له حسا ولا عقلا بل يكون صورة وهمية محض-------------------------------------------------------------------------------ة واذا لم تكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبعية تخييلية يحصل الافتراق بين الاستعارة التخييلية والاستعارة المكني عنها واذا حصل الافتراق بينهما فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية لوجود المكني عنها في مثل نطقت الحال واشباهه بدون التخييلية حينءذ وقد تقدم عند تفسي-------------------ر المكني عنه----------------------------------------------ا علي مذهبه ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية بمعني ان النسبة بيتهما عموم وخصوص مطلقا اي كلما وجدت المكني عنها وجدت التخييلية ولا عكس فالمكني عنها ملزوم والتخييلية لازم لها ووجود الملزوم بدءن اللازم محال وذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في	1630	-9145987627348354039	193	221.0	153	1041	18.539865493774414	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1979	false	3059437491311553469	213	285	1148	1552	1631	300	فيكون استعارة ولا شك انه فعل والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فقد اضطر الي اعتبار الاستعارة التبعية وايض------------------------------------------------------------------ا فلما جوز وجود المكني عنها --------------------------بدون التخييلية كما في انبت الربيع البقل ووجود التخييلية بدونها كما في اظفار المنية الشبيهة بالسبع فلا جهة لقوله ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يقدر التبعية التي جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجازا فتكون التبعية ك نطقت مثلااستعارة	1979	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1630	true	2933334024899410006	26	156	131	884	1630	300	بين الاستعارة التخييلية --------------------------------------------------------------والاستعارة المكني عنها واذا حصل الافتراق بينهما فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية ---لوجود المكني عنها في مثل نطقت الحال واشباهه بدون التخييلية حينءذ وقد تقدم عند تفسي------------------------------------ر المكني عنها علي مذهب--------------ه ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية بمعني ان النسبة بيتهما عموم وخصوص مطلقا اي كلما وجدت المكني عنها وجدت التخييلية ولا عكس فالمكني عنها ملزوم والتخييلية لازم لها ووجود الملزوم بدءن اللازم محال وذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في العكس وهو ان التخييلية هل تستلزم المكني عنها او لا فالمصنف علي الاول والسكاكي علي الثاني وقد تقدم الكلام في ذلك عند تفسير التخييلية علي مذهبه فراجع ان شءت والا اي وان لم يقدر التبعية التي جعلها-------- قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجازا فيكون التبعية ك-نطقت ----استعارة	1630	-9145987627348354039	209	258.0	171	881	23.723041534423828	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1980	false	-7497700456391055992	0	27	0	154	1615	300	ذهب اليه السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره--------------- من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها------------- لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	1980	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1630	true	2933334024899410006	221	252	1228	1402	1630	300	ذهب اليه-------- من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره اي غير السكاكي من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها يعني الاصلية لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	1630	-9145987627348354039	146	261.5	120	182	80.21977996826172	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1941	false	535425938276918582	64	94	365	535	1642	300	وقسمها ا------------ي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية	1941	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1632	true	-6607206189637440018	97	129	576	758	1652	300	وقسمها اي قسم السكاكي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية	1632	-9145987627348354039	170	329.5	140	182	93.4065933227539	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1984	false	1664741483705146837	125	286	680	1553	1621	300	فصل في شراءط حسن الاستعارة قوله في شراءط الخ اطلق الجمع علي ما فوق الواحد-------------------------- اذ المشترط في حسنها شرطان رعاية جهات التشبيه وعدم شمها راءحته لفظا وقوله في شراءط حسن الاستعارة اي في بيان ما به اصل الحسن وما يزيد في حسنها ويدور عليه مراتب الحسن ولا يقتصر علي ما لو اهمل لخرج عن الحسن الي القبح قاله في الاطول قوله التحقي-------قية قد تقدم انها هي التي تحقق معناها حسا او عقلا وهي ضد التخييلية قوله والتمثيل علي سبيل الاستعارة زاد الشارح ذلك لاجل الايضاح لا للاحتراز عن مجرد التشبيه التمثيلي لما عرف من ان التشبيه التمثيلي لا يسمي التمثيل علي الاطلاق وقد تقدم ان الاستعارة التمثيلية هي اللفظ المنقول من معني مركب الي ما شبه بمعناه ف------ان خص----------صت التحقيقية بالافرادية كان عطف التمثيلية علي التحقيقية من عطف المب------------اين وان كانت التمثيلية من التحقيقية بان لم تخص التحقيقية بالافرادية كا---ن عطف التمثيلية------ برعاية جهات حسن التشبيه كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين والتشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وافيا بافادة ما علق به من الغرض	1984	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1636	true	7644634361952762394	26	184	142	976	1579	300	فصل في شراءط حسن الاستعارة------------------ اطلق الجمع علي ما فوق الواحد كما في اصطلاح اهل الميزان اذ المشترط في حسنها شرطان اشار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احدهما بقوله حسن كل من الاستعارة التحقيقية قد تقدم انها هي التي تحقق معناها حسا او عقلا وهي ضد التخييلية -----والتمثيل علي سبيل الاستعارة -اي الاستعارة التمثيلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ايضا انها---------------- اللفظ المنقول من معني مركب الي ما شبه بمعناه وحينءذ ان خصصت الاستعارة التحقيقية بالمفر-دات كان عطف التمثيلية علي التحقيقية من عطف المباين علي المب-----------------------------------------------------اين والا------ كان من عطف الخاص علي العام برعاية جهات حسن التشبيه كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين بان يكون متحققا فيهما وذلك كالشجاعة في زيد والاسد فاذا وجد وجه الشبه في احدهما دون الاخر فات الحسن كاستعارة اسم الاسد للجبان من غير قصد التهكم هذا ولكن عد هذا الوجه من شروط الحسن غير وجيه لانه من شروط الصحة لا من شروط الحسن اذ لا تشبيه مع انتفاء الجامع و ان يكون التشبيه وافيا بافادة ما علق به من الغرض	1636	-9145987627348354039	421	678.0	339	1205	34.93775939941406	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1985	false	1834951890486790376	34	115	199	628	1574	300	حسن اصلها قوله كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين هذا بيان للجهات التي يحسن التشبيه بمراعاتها والمراد بكون وجه الشبه شاملا للطرفين -ان يكون متحققا فيهما وذلك كالشجاعة مثلا في زيد والاسد فاذا وجد وجه الشبه في احدهما دون الاخر فات الحسن كاستعارة اسم الاسد للجبان من غير قصد التهكم بعد تقرير تشبيهه به وقد يقال ان هذا الوجه من شرو----------------------------ط الصحة لا من شروط الحسن اذ لا تشبيه مع انتفاء الجامع فالاولي اسقاط هذا اعني قوله كان يكون التشبيه شاملا	1985	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1636	true	7644634361952762394	114	178	628	950	1579	300	ح----------------------------------------------------------------------سن التشبيه --------------كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين بان يكون متحققا فيهما وذلك كالشجاعة----- في زيد والاسد فاذا وجد وجه الشبه في احدهما دون الاخر فات الحسن كاستعارة اسم الاسد للجبان من غير قصد التهكم هذا ولكن عد ه--------------------ذا الوجه من شروط الحسن غير وجيه لانه من شروط الصحة لا من شروط الحسن اذ لا تشبيه مع انتفاء الجامع و ان ي---------------------------كون التشبيه وافيا	1636	-9145987627348354039	269	481.5	215	458	58.73362350463867	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1986	false	-9003584875899048898	2	116	11	604	1563	300	فاذا كان الغرض تزيين وجه اسود فيشبه بمقلة الظبي ثم استعار له لفظ المقلة فهذا واف بالغرض--------------------- ولو شبه لافادة هذا الغرض بالغراب واستعير لف---ظ الغراب له فات الحسن واذا كان الغرض افادة تشويه وجه منقب بالجدري فيشبه بالسلحة التي نقرتها الديكة ثم يستعار له لفظها فهذا واف بالغرض ولو شبه لافادة هذا الغرض بشء اخر منقب واستعير له لفظه فات الحسن قوله ونحو ذلك اي-------------------- مثل ذلك كون وجه الشبه غير مبتذل بان يكون غريبا لطيفا لكثرة ما فيه من التفصيل او نادر الحضور في الذهن كتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وتشبيه البنفسج باواءل النار في اطراف كبريت ثم يستعار كل واحد منهما----------------- لما شبه به--------------------------------------- بخلاف تشبيه الوجه الجميل بالشمس ثم	1986	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1636	true	7644634361952762394	194	299	1031	1570	1579	300	فاذا كان الغرض تزيين وجه اسود فيشبه بمقلة الظبي ثم يستعار له لفظ المقلة فهذا واف بالغرض فكانت الاستعارة حسنا ولو شبه لافادة هذا الغرض بالغراب واستعير له لفظ الغراب--- فات الحسن وقس علي ذلك غيره مما ذكر فيما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما سبق في باب التشبيه مثل---- كون وجه الشبه غير مبتذل بان يكون غريبا لطيفا لكثرة ما فيه من التفصيل او نادر الحضور في الذهن كتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وتشبيه البنفسج باواءل النار في اطراف كبريت ثم يستعار كل واحد من المراة واواءل النار لما شبه به فان ذلك مما يحصل فيه الحسن لكونه غريبا بخلاف تشبيه الوجه الجميل بالشمس ثم	1636	-9145987627348354039	401	703.0	321	693	57.864356994628906	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1986	false	-9003584875899048898	228	283	1182	1481	1563	300	الخافض اي الا يشم راءحة التشبيه بلفظ يدل عليه وانما قال لفظا لان ---شم التشبيه معني موجود في كل استعارة بواسطة القرينة ----لان الاستع-------------ارة لفظ اطلق علي المشبه بمعونة القرينة بعد نقله عن المشبه به بواسطة المبالغة في التشبيه فلا يمكن نفي اشمام الراءحة مطلقا اي من جهة اللفظ والمعني لان المعني علي التشبيه قطعا	1986	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1637	true	-3612731982159662601	50	96	286	546	1611	300	الثاني ان -لا يشم راءحته لفظا---------------- وانما قال لفظا لان راءحة التشبيه----- موجود-------------ة ب------القرينة في معني الاستعارة اذ الاستعارة لفظ اطلق علي المشبه بمعونة القرينة بعد نقله عن المشبه به بواسطة المبالغة في التشبيه فلا يمكن نفي اشمام الراءحة معني والحاصل ان------------------ المعني علي التشبيه قطعا	1637	-9145987627348354039	212	345.0	172	319	66.45767974853516	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1987	false	6514920479458245094	12	51	60	258	1515	300	اي وبا--لا يشم شء م-----ن التحقيقية --والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------- لما في التشبيه من الدلالة علي ا----------------------------------------------------------ن المشبه به اقوي في وجه الشبه	1987	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1637	true	-3612731982159662601	111	208	618	1139	1611	300	اي وبان لا يشم كل واحد من التحقيقية او التمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ ولهذا قلنا بان نحو رايت اسدا في الشجاعة مما ذكر فيه وجه التشبيه تشبيه لا استعارة وذلك لان اشمامهما اي اشمام الاستعارة التحقيقية والتمثيل علي سبيل الاستعارة راءحة التشبيه يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به للمبالغة والحاقه اي الحاق المشبه به اي بالمشبه به بحيث يتساويان في وجه الشبه وانما يبطل الغرض لما في التشبيه من الدلالة علي ما ينافي الدخول والالحاق لان فيه اي في التشبيه دلالة علي كون المشبه به اقوي في وجه الشبه	1637	-9145987627348354039	178	316.0	142	521	34.16506576538086	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1989	false	-985763927290439513	105	259	539	1341	1550	300	كما في تشبيه الثريا بعنقود الملاحية قوله او بواسطة عرف اي----------------------------- عام كما في تشبيه زيد مثلا بانسان عريض القفا في البلادة فان العرف------ حاكم بان عرض القفا معه البل----------ادة و----كما في تشبيه الرجل بالاسد في الجراءة فان وصف الجراءة ظاهر في الاسد عرفا قوله او اصطلاح خاص اي او بواسطة اصطلاح خاص كما في تشبيه الناءب عن الفاعل بالفاعل في حكم الرفع فان الرفع في الفاعل ظاهر في اصطلاح النحاة فيش------به به عند ما يحتاج المعلم للتشبيه مثلا قوله لءلا تصير الخ اي وانما يوص--------ي بكون وجه الشبه جليا --في الاستعارة التي فيها عدم اشمام راءحة التشبيه لءلا تصير تلك الاستعارة الغازا اي سبب الغاز او ملغزة فالالغاز بكسر الهمزة مصدر الغز في كلامه اذا عمي مراده واخفاه اطلق علي اسم المفعول او علي حذف مضاف كما علمت وذلك لانه اذ- لم يكن وجه الشبه ظاهرابل كان خفيا وانضم ذلك لخفاء التشبيه بواسطة عدم شم راءحتهلاجتمع خفاء علي خفاء فتكون الاستعارة لغزا كما	1989	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1638	true	-8387178570882834890	131	265	705	1406	1600	300	كما في تشبيه الثريا بعنقود الملاحية ونحو ذلك مما يكون وجه الشبه فيه محسوسا او بسبت عرف عام كما في تشبيه زيد مثلا بانسان عريض القفا في البلادة فان العرف العام حاكم بان عرض القفا موجب ودال علي البلادة وفيه كلام ياتي في اواءل با------ب الكناية او بسبب اصطلاح اي عرف ----------------------------------------------------خاص كما في تشبيه الناءب عن الفاعل بالفاعل في حكم الرفع فان الرفع في الفاعل ظاهر في اصطلاح النحاة فيشبه ناءبه به عند ما يحتاج المعلم للتشبيه لافهام المتعلم فتامل------ وانما يوصي بذلك اي بكون وجه الشبه جليا باحد الانحاء المذكورة لءلا يصير كل منهما اي التحقيقية والتمثيلي--------ة الغازا اي تعمية في المراد من الكلام الذي يشمل علي احدهما------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا لم يكن وجه الشبه جليا بل كان خفيا وانضم ذلك الي عدم الاشمام المذكور -----------اجتمع خفاء علي خفاء فتكون الاستعارة لغزا وهو	1638	-9145987627348354039	432	654.0	338	868	49.76958465576172	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1990	false	-6967497889528941180	172	298	905	1559	1568	300	ومنه اللغز بضم اللام وفتح الغين وهو المعني الملغز فيه او اللفظ المستعمل في المعني المذكور وقوله ومنه اي ومن هذا الفعل وهو الغز في كلامه اي من مصدره قوله وجمعه اي جمع اللغز وقوله الغاز اي بفتح الهمزة قوله مثل رطب وارطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثله في وزن المفرد والجمع قوله كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قيل في---------- التحقيقية اي التي خفي فيها وجه الشبه قوله----- واريد انسان ابخر اي منتن راءحة الفم قوله فوجه الشبه اي هو البخر بين الطرفين اي الاسد والرجل المنتن الفم خفي اي وحينءذ فلا ينتقل من الاسد مع القرينة المانعة من ارادة الاص---------ل الي الانسان الموصوف بما ذكر اذ لا ينتقل من الاسد مع القرينة المذكورة الا الي الانسان الموصوف بلازم الاسد المشهور وهو الشجاعة والانتقال الي الرجل-- بدون الوصف لا يفيد في التجوز	1990	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1639	true	-4419386969400262676	10	143	51	762	1561	300	ومنه اللغز بضم اللام وفتح الغين وهو المعني الملغز فيه او اللفظ المستعمل فيه وال-----------------------------------------------------------------------------------جمع ا------------لغاز-------------------- مثل رطب وارطاب يعني يصير الغازا اذا روعي شراءط حسن الاستعارة بان لا يشم راءحة التشبيه لفظا لان عدم اشمام راءحة التشبيه يبعد عن الاصل فاذا بعد عن الاصل لم يفهم---------- المراد واما اذا لم تراع كما لو اشم راءحة التشبيه فلا يصير الغازا لان اشمام راءحة التشبيه مما يقرب الي الاصل لكن يفوت الحسن كما لو قيل في الاستعارة التحقيقية--- التي خفي فيها وجه الشبه رايت اسدا واريد انسان ابخر اي منتن ر--يح الفم----- فوجه الشبه وه--و البخر بين الطرفين اي الاسد والرجل خف---------------ي وحينءذ فلا ينتقل من الاسد الي المقصود اي الي الانسان الابخر بل ينتق----------------------------------------------------ل الي غير المقصو-----د وهو الانسان الموصوف بلازم الاسد المشهور وهو الشجاعة والانتقال الي الانسان بدون الوصف--- يفيد في التجوز	1639	-9145987627348354039	367	555.0	293	923	39.76164627075195	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1991	false	-7453702765428774939	51	169	250	850	1534	300	بانك لا تجد فيها راحلة قوله واريد اي بالابل الموصوفة بالاوصاف المذكورة حال الناس من حيث عزة وجود الكامل مع --كثرة افراد جنسه ولا شك ان وجه الشبه المذكور خفي اذ لا ينتق---------ل الي الناس من الابل من هذه الحيثية وانما كانت هذه------ استعارة تمثيلية لان الوج--------ه منتزع من متعدد لانه اعتبر و----جود كثرة من جنس وكون تلك الكثرة----- يعز فيها وجود ما هو من جنس الكامل واعترض علي المصنف في التمثيل بما ذكر بان الكلام اذا كان هكذا كان الخفاء فيه من عدم ذكر القرينة المانعة عن ارادة الاصل لا من جهة خفاء وجه الشبه من قولهعليه الصلاة والسلام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الفاءق-------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل--------------------------------- جملا كان او ناقة	1991	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1639	true	-4419386969400262676	154	299	815	1557	1561	300	ماءة لا تجد فيها راحلة----- واريد الناس----------------------------------------- من حيث عزة وجود الكامل مع الكثرة----------- ولا شك ان وجه الشبه المذكور خفي ف--لا ينتقل من الابل الي الناس بهذا المعني------------ وانما جعل هذا المثال استعارة تمثيلية لان وجه الشبه فيه منتزع من متعدد لانه اعتبر فيه وجود كثرة من جنس وكون تلك الكثرة بحيث يعز فيها------------------ الكامل من ذلك الجنس وليعلم ان هذا المثال ماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله ص النا-----------------س كابل ماءة لا تجد فيها راحلة يعني قوله ص لم يكن الغازا لانه ص صرح بطرفي التشبيه واداته لان مقصوده ص التفسير لا التعمية وكذا كل ما كان وجه الشبه بين طرفين خفيا يخترعه المتكلم لا بد فيه من التصريح والا لكان ذلك تكليفا بعلم الغيب وفي الفاءق هو كتاب للزمخشري الفاظ الرواية تجدون الناس كالابل الماءة ليست فيها راحلة قال الزمخشري الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل اي يعده للرحل وحمل الاثقال لقوته جملا كان او ناقة	1639	-9145987627348354039	318	414.0	250	951	33.43848419189453	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1992	false	5449498184711864802	201	241	1063	1281	1597	300	جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه التشبيه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير الغازا ومن --------الغرابة بحيث لا يصير مبتذلا	1992	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1640	true	6138925878477057434	245	284	1255	1468	1559	300	جهات حسن التشبيه ان ي-----------كون وجه الشب--ه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير مبتذلا ومن الخفاء والغرابة بحيث لا يصير الغازا	1640	-9145987627348354039	189	351.5	152	226	83.6283187866211	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1994	false	-3548096742682279520	128	236	656	1235	1600	300	بحيث يفهم من احدهما ما يفهم من الاخر وليس المراد انهما------------------- اتحدا حقيقة والكلام محمول علي المبالغة قوله كالعلم والنور والشبهة والظلمة اي فقد كثر تشبيه العلم بالنور في الاهتداء والش------بهة بالظلمة في التحير حتي صار كل م-----ن المشبهين----- يتبادر منه المعني الموجود في المشبه بهما فصارا كالمتحدين في ذلك المعني فيختل اتحادهما وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة----------------------------------------------------------- لا يحسن تشبيه احدهما بالاخر لءلا يصير------- كتشبيه الشء بنفسه قوله وتعينت الاستعا------------------رة اي بنقل لفظ المشبه به للمشبه ثم ان هذا ينافي قوله سابقا ان التشبيه اعم محلا لانه حصل في قلبي ن---------------------------------------ور ولا تقول------------------------------------ علم كالنور و----اذا وقعت في شبهة تقول قد وقعت---------------- في ظلمة ولا تقول في شبهة ---كالظلمة و	1994	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1641	true	-3786488878487797435	121	277	663	1520	1637	300	بحيث يفهم من احدهما ما يفهم من الاخر وليس المراد اتحادهما حقيقة فقوله حتي اتحدا-------------- محمول علي المبالغة----- كالعلم والنور والشبهة والظلمة--- فقد كثر تشبيه العلم بالنور في الاهتداء وتشبيه الشبهة بالظلمة في التحير حتي صار كل واحد من المشبهين بحيث يتبادر منه المعني الموجود في المشبه بهما فصارا كالمتحدين في ذلك المعني فحينءذ لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة او التشابه بناء علي ما تقدم في بحث التشبيه عند قول الخطيب فان اريد الجمع بين الشيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه بالحكم بتعين الاستعارة حكم بلا محل فتامل وكيفما كان لا يحسن تشبيه احدهما بالاخر لءلا يصير الكلام كتشبيه الشء بنفسه فاذا فهمت مسالة تقول علي سبيل الاستعارة اي----- ذكر المشبه به وارادة المشب---------------------------------------------ه حصل في قلبي نور فتستعير للعلم الحاصل في قلبك لفظ النور ولا تقول علي سبيل التشبيه كان في قلبي نور اي علم كالنور وكذا اذا وقعت في شبهة تقول علي سبيل الاستعارة وقعت في ظلمة -فتستعير -للشبهة لفظ الظلمة --	1641	-9145987627348354039	431	643.5	344	933	46.195068359375	68	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1995	false	2547601361213817396	157	234	847	1252	1594	300	جهات حسن التشبيه لم يقل وبالا ت-------شم راءحة التشبيه لفظا لعدم تاتيه------------------------------------------------------------------------------------ لان من لوازم الاستعارة بالكناية ذكر ما هو من خواص المشبه به وذلك يدل علي التشبيه فلا ضرر في خفاء وجه الشبه هناك واما القرينة الموجودة في الاستعارة مطلقا فهي وان ظهر بها قصد التشبيه لكن خفاء وجه الشبه يكسر سورتها لا لانها تشبيه مضمر و الاستعارة التخييلية حسنها بحس-------------------------------------ب حسن المكني عنها لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها و----------ليس لها------------- في نفسها تشبيه	1995	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1642	true	7136479830778734184	94	173	527	936	1639	300	جهات---- التشبيه ولا يتوقف علي ان لا يشم راءحة التشبيه كما اشرنا اليه بقولنا فقط بل يمكن ان يقال انه لا يتاتي فيها اي في الاستعارة المكني عنها عدم الاشمام لان من لوازمها----------------- ذكر ما هو من خواص المشبه به وذلك يدل علي التشبيه فكيف يمكن معه عدم الاشمام والاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها يعني حسنها متوقف علي حسن المكني عنها لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها عند المصنف ليس لها اي للتخييلية في نفسها تشبيه	1642	-9145987627348354039	194	307.5	153	556	34.892086029052734	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1997	false	121529012498244292	44	113	231	604	1612	300	اذا كانت التخييلية عنده استعارة مصرحة مقصودة في نفسها مبنية علي تشبيه الصورة الوهمية بالمحققة فينبغي ان يكون حسنها-------------------- برعاية---- جهات حسن التشبيه وكونها في بعض الصور تابعة للمكني عنها لا يقتضي ان يكون حسنها تابعا لحسنها نعم يقتضي ان يكون حسن المكني عنها موجبا لمز-يد حسنها الذي هو في نفسها فتامل----- فصل وقد يطلق ----------------المجاز الخ قوله في بيان معني اخر اي وهو الكلمة التي تغير--------- اعرابها الاصلي	1997	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1643	true	8923026540307275239	148	222	805	1222	1618	300	اذا كانت التخييلية عنده استعارة مصرحة مقصودة في نفسها مبنية علي تشبيه الصورة الوهمية بالمحققة فينبغي ان يكون حسنها كالتحقيقية والتمثيل برعاية حسن جهات---- التشبيه وكونها في بعض الصور تابعة للمكني عنها لا يقتضي ان يكون حسنها تابعا لحسنها نعم يقتضي ان يكون حسن المكني عنها موجبا لازديا حسنها الذي هو في نفسها فتامل جيدا فصل اعلم ان الكلمة كما توصف بالمجاز لنقلها ع-------ن معناها الاصلي كذلك توصف به ايضا لنقلها عن اعرابها الاصلي	1643	-9145987627348354039	316	532.0	259	428	73.83177947998047	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1997	false	121529012498244292	241	274	1317	1475	1612	300	اي تغير اعرابها من نوع -----------الي نوع اخر------------------------------------- بحذف لفظ او زيادة لفظ فالاول كقوله تعالي وجاء ربك------------------------------ وسءل القرية و --------------------------الثاني مثل قوله ------ليس كمثله شء------------------------------------------------------- اي جاء امر ربك لاستحالة المجء	1997	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1645	true	-1041852184278734631	81	146	445	766	1595	300	اي تغير اعرابها من نوع من الاعراب الي نوع اخر من الاعراب كتغير الجر الي الرفع مثلا بحذف لفظ او زيادة لفظ فالاول كقوله تعالي وجاء ربك والاصل كما تقدم امر ربك و نحو وسءل القرية والاصل كما تقدم اهل القرية والثاني مثل قوله تعالي ليس كمثله شء والاصل ليس مثله شء بدون الكاف والي ما ذكرنا اشار بقوله اي جاء امر ربك لاستحالة --مجء	1645	-9145987627348354039	155	236.5	123	323	47.98761749267578	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2001	false	-2252394053274318440	209	243	1103	1271	1553	300	ان الشء اذا كان موجودا متحققا فمتي وجد له مثل لزم ان يكون ذلك الشء الموجود المتحقق مثلا لذلك المثل لان المثلية امر نسبي بينهما------- فاذا نفي هذا اللازم وقيل لا مثل لمثل ذلك	2001	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1647	true	2207876442489718824	263	298	1273	1448	1460	300	ان الشء اذا كان موجودا متحققا فمتي وجد له مثل لزم ان يكون ذلك الشء الموجود المتحقق مثلا لذلك المثل لان المثلية امر نسبي قاءم بالطرفين فاذا نفي هذا اللازم وقيل لا مثل لمثل ذلك	1647	-9145987627348354039	162	311.5	128	175	92.57142639160156	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2001	false	-2252394053274318440	243	285	1271	1485	1553	300	المتحقق لزم نفي الملزوم وهو مثل ذلك------------- المتحقق لانه--------- يلزم من نفي اللازم نفي الملزوم والا كان الملزوم موجودا بلا لازم لان ------الله تعا-------لي موجود لزم نفي مثله ضرورة انه لو كان له مثل لكان هواعني الله -------تعاليمثل مثله فلم يصح نفي ----------------	2001	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	0	46	0	245	1546	300	المتحقق لزم نفي الملزوم وهو مثل ذلك الشء الموجود المتحقق لانه كما قلنا يلزم من نفي اللازم نفي الملزوم والا كان الملزوم موجودا بلا لازم وهو باطل فالله تبارك وتعالي موجود متحقق ف----------------لو كان له مثل -كان------- الله تبارك وتعالي--- مثلا لذلك المثل المفروض فاذا نفي	1648	-9145987627348354039	163	238.5	130	272	59.92647171020508	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2002	false	1682760319277551954	2	114	11	566	1465	300	وهو باطل فالله تبارك وتعالي------ متحقق موجود فلو كان له مثل كان الله------------- مثلا لذلك المثل المفروض فاذا نفي مثل ذلك المثل الذي هو لازم كان مقتضيا لنفي الملزوم وهو وجود المثل فصح النفي لمثل المثل والحاصل انه لو لم ينتف المثل عند نفي مثل المثل لم يصح نفي مثل المثل لان الله------------- موجود فلو كان له مثل كان الله تعالي مثلا لذلك المثل فيكون مثل المثل موجودا فلا يصح نفيه حينءذ لكن النفي لصحيح لوقوعه في كلام المولي--------------- فتعين ان يكون المراد من نفي مثل المثل نفي المثل ليصح النفي فقد ظهر ان نفي مثل المثل توصل به الي نفي المثل وهو معني الكناية لانه اطلق نفي اللازم واريد نفي الملزوم	2002	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	25	144	135	724	1546	300	وهو باطل فالله تبارك وتعالي موجود متحقق------ فلو كان له مثل كان الله تبارك وتعالي مثلا لذلك المثل المفروض فاذا نفي مثل ذلك------ الذي هو لازم كان مقتضيا لنفي الملزوم وهو وجود المثل فصح النفي لمثل المثل والحاصل انه لو لم ينتف المثل عند نفي مثل المثل لم يصح نفي مثل المثل لان الله تبارك وتعالي موجود فلو كان له مثل كان الله تعالي مثلا لذلك المثل فيكون مثل المثل موجودا فلا يصح نفيه حينءذ لكن النفي -صحيح لوقوعه في كلام من لا يتكلم الا صحيحا فتعين ان يكون المراد من نفي مثل المثل نفي المثل ليصح النفي فقد ظهر ان نفي مثل المثل توصل به الي نفي المثل وهو معني الكناية لانه اطلق نفي اللازم واريد نفي الملزوم	1648	-9145987627348354039	536	1009.5	426	602	89.03654479980469	106	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2004	false	7154207191892537757	91	141	474	746	1572	300	للمجاز اذ لا يجوز---- ارادة المعني الحقيقي فيه مع المعني ال-----------------------------------------------------مجازي عند من يمنع الجمع بين الحقيقة والمجاز كالمصنف لاشتراطه في قرينته ان تكون مانعة من ارادة المعني الحقيقي وقد علم مما ذكره المصنف ان -------------------------------الكناية واسطة بين الحقيقة والمجاز وليست حقيقة لان اللفظ لم يرد به معناه-------- بل لازمه	2004	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1654	true	6366874443016520473	240	296	1310	1614	1636	300	المجاز اذ لا يجوز فيه ارادة المعنيين معا لانه يشترط فيه كما تقدم في اول بحث المجاز ان يكون استعماله في المعني المجازي مع------------------------------------------------------- قرينة--------- مانعة من ارادة المعني الحقيقي ومن هنا منع الجمهور كما في المعالم الاستعمال في المعنيين فالكناية واسطة بين الحقيقة والمجاز وليست حقيقة لان اللفظ لم يرد به معناه الحقيقي بل لازمه	1654	-9145987627348354039	159	240.5	126	368	43.206520080566406	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2004	false	7154207191892537757	138	243	731	1272	1572	300	معناه بل لازمه ولا- مجازا لان المجاز لا بد له من قرينة مانعة عن ارادة المعني الموضوع له وقيل انها لفظ مستعم-------------------------------------------------------------------------ل في المعني الحقيقي لينتقل منه -------------ا-------لي المجازي وعلي هذا تكون داخلة في الحقيقة لان ارادة المعني الموضوع له باستعمال اللفظ فيه في الحقيقة اعم من ان تكون---------------------------- وحدها-- كما في التصريح--------------------------------------------- او مع ارادة المعن--------ي كما في الكناية وقوله مع جواز ارادته معه اي من اللفظ بحيث يصير اللفظ مستعملا فيهما معا ولا يرد ان المصنف لا يجوز استعمال اللفظ في ---------حقيقته و--مجازه لان محل عدم التجويز- اذا استعمل فيهما ---علي ان كل----------ا مقصود- لذاته وما هنا----------- احدهما مقصود تبعا وهو المعني الحقيقي	2004	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1655	true	2309846912219827502	12	139	63	727	1580	300	معناه الحقيقي وليست مجازا لان المجاز لا بد له من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي هذا كله بناء علي ما اختاره الخطيب ومن تبعه وسياتي عن قريب ما يفهم منه ان اللفظ في الكناية مستعمل في المعني الحقيقي لينتقل منه الي لازمه اي الي المعني المجازي فعلي هذا تكون داخلة في الحقيقة لان ارادة المعني الحقيقي--- باستعمال اللفظ فيه----------- اعم من ان يكون وحده اي من دون ارادة المعني المجازي كما في ال-صريح اي كما في الاستعمالات المتعارفة من دون كناية او مع ارادة المعني المجازي كما في الكناية لا يقال كيف وقد تقدم انه ----------------------------------------------------------------لا يجوز استعمال اللفظ في المعني الحقيق-ي والمجازي معا لانا نقول ان ذلك اذا استعمل فيهما بحيث يكون كل واحد منهما مقصودا لذاته وههنا ليس كذلك لان احدهم-----------ا وهو المعني الحقيقي	1655	-9145987627348354039	353	477.0	276	755	46.754966735839844	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2005	false	4864246667849242061	0	22	0	119	1666	300	فالمراد انه طويل القامة فقد استعمل اللفظ في لازم معناه مع جواز ان يراد بذلك الكلام الاخبار بانه طويل حماءل السيف وطويل	2005	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1655	true	2309846912219827502	278	300	1462	1580	1580	300	فالمراد انه طويل القامة فقد استعمل اللفظ في لازم معناه مع جواز ان يراد بذلك الكلام الاخبار بانه طويل حماءل السيف وطويل-	1655	-9145987627348354039	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2006	false	5660420530058804001	67	94	361	503	1553	300	الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني -----------------------------الحقيقي------ للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد و-----------------------------------------------------------------جبان الكلب ومهزول الفصيل وان لم يكن له نجاد ولا كلب ولا فصيل	2006	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1657	true	7059587564596367685	61	108	312	545	1634	300	الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي وان كانت ارادة المعني لحقيقي جاءزة للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد قط اي في شء من الازمنة و للقطع بصحة قولنا فلان جبان الكلب ومهزول الفصيل وان لم يكن له--------- كلب ولا فصيل	1657	-9145987627348354039	132	227.5	107	242	54.54545593261719	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2007	false	-757332996475468503	163	205	841	1072	1591	300	الحيثية في التعريف ف----------------قولهم في تعريف الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه اي من حيث ان اللفظ كناية واما من حيث خصوص المادة فقد يمتنع ارادة المعني الحقيقي------------------ لاستحالته والحاصل ان المراد بجواز --ارادة------------ المعني الحقيقي في الكناية	2007	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1657	true	7059587564596367685	115	161	581	838	1634	300	الحيثية في التعريف المذكور بان يقال قولهم في تعريف الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه اي من حيث ان اللفظ كناية واما من حيث خصوص المورد فقد يمتنع ارادة المعني الحقيقي كالامثلة المذكورة لاستح----------------ال--ته فجواز الارادة من حيث خصوص المورد فتعري----ف الكناية	1657	-9145987627348354039	194	319.0	156	279	69.53404998779297	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2009	false	89025414256453368	165	201	866	1067	1630	300	بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد ---------------------------------------الي طول القامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في المجاز-------------- الانتقال---- من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث ال--------------------ي النبت ومن الاسد	2009	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1659	true	5160186250757425842	195	297	1045	1576	1589	300	بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم غالبا لطول القامة اليه اي الي طول القامة فان قلت طول القامة لا يستلزم طول النجاد وقد تقدم قبيل بحث الكناية ما يدل علي انه يصح ان يقال فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد اصلا قلت قد اشرنا الي الجواب بقولنا غالبا لان المراد باللزوم في المقام هو العرفي الغالبي لا الحقيقي الداءمي فتنبه و الانتقال فيه اي في المجاز علي العكس لان الانتقال فيه من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن الاسد	1659	-9145987627348354039	200	338.5	164	531	37.6647834777832	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2010	false	203260744568865106	76	192	397	1020	1553	300	كل- من طول النجاد وطول القامة لازم للاخر وملزوم ---لان كلا منهما مساو للاخر وحينءذ فالتمثيل بهذا المثال هنا لا ينافي التمثيل به فيما تقدم ------------------------------------------------------قوله اي في المجاز سواء كان مرسلا او كان بالاستعارة ولذا عدد الشارح الامثلة قوله كالانتقال من الغيث الي النبت اي فانه لازم للمطر بحسب العادة والمطر ملزوم له وكذلك الشجاعة لازمة للاسد والاسد ملزوم لها لكن لما ناسبت الشجاعة الرجل ايضا انتقل من الاسد بواسطة القرينة الي الرجل المقيد بالشجاعة فصار الاسد ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه ---------------------------------------------------لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم--------------------------- ولا دلالة للعام عل----------------ي الخاص وحينءذ اي وحين اذ كان اللازم ملزوما يكون---- الانتقال	2010	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1660	true	6850447705363629157	33	118	159	595	1610	300	كلا من طول النجاد وطول القامة لازم للاخر وملزوم له لان كلا منهما مساو للاخر فهما متلازمان فيصح -----------------------------------ما تقدم في بيان التعريف وما ذكره ههنا ورد هذا الفرق بان اللازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن ملزوما بان بقي علي لازميته ولم يكن ملزوما لملزومه لكونه اعم من ملزومه كالحرارة والنار لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم كالحرارة والنار ولا دلالة للعام اي الحرارة مثلا علي الخاص اي علي النار مثلا بل ان----------ما يكون ذلك الانتقال	1660	-9145987627348354039	215	139.5	168	779	27.5994873046875	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2011	false	7679647988320439727	180	297	957	1566	1583	300	لا والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه وما يقال ان مراده------------------------------------------------------------------------------------- ان اللزوم بين الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه فمما لا دليل عليه وقد يجاب من حيث انه لازم قوله والسكاكي ايضا معترف الخ اي وحينءذ فيتاكد هذا الرد عليه وكان الاولي للشارح ان يقدم هذا علي قول المصنف وحينءذ يكو------------------------------------------------ن الخ لاجل ان يكون سند القول المتن ورد بان اللازم الخ وكان يقول ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه والسكاكي معترف بذلك قوله وما يقال اي في الجواب عن الاعتراض علي السكاكي وتصحيح فرقه وحاصله ان مراد السكاكي بقوله الانتقال في الكناية من اللازم الي الملزوم اللازم المساوي لملزومه ال-لزوم بين	2011	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1661	true	-421564554706758885	10	92	52	516	1618	300	بان السكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه لانه قال مبني الكناية علي الانتقال من اللازم الي الملزوم وهذا يتوقف علي مساوات اللازم للملزوم وقد قلنا ان المساوات انما يتحقق اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اللازم ملزوما وحي---------------------------نءذ يكونان اي اللازم والملزوم متلازمين فيصير الانتقال من الل-----------------------------------------ازم الي الملزوم بمنزلة لانتقال من الملزوم الي اللازم كما------------------------------------------- في المجاز فلم يحصل فرق بين الكناية والمجاز بما ادعاه من ان لانت-----------------قال في الكناية من اللازم الي الملزوم ---وفي المجا------ز من الملزوم الي	1661	-9145987627348354039	177	153.0	138	743	23.822341918945312	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2014	false	-6147648413567184425	28	98	135	502	1609	300	يقال اذا استعمل النبات في الغيث مثلا من حيث انه رديف للغيث وتابع له في الوجود غالبا كان كناية وان استعمل فيه من حيث الل-----زوم الغالب كان مجازا--------- نظير ما تقدم من ان ال-------------------لفظ الواحد يجوز ان يكون مجازا مرسلا واستعارة باعتبارين ومع هذا------------ لا يخلو---- الكلام من مطلق التحكم لان تخصيص الكناية بالتبعية والمجاز بالل-----زوم مما لم يظهر عليه دليل------ الا ان يدعي ان ذلك تقرر------ بالاستقراء وقراءن احوال	2014	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1663	true	7883792601300757130	0	77	0	407	1607	300	يقال اذا استعمل النبات في الغيث من ح-----يث انه تابع للغيث ورديف له في الوجود غالبا كان كناية وان استعمل---- من حيث مجرد اللزوم الغالب كان مجازا وقد تقدم نظير هذا الجواب في اول بحث الاستعارة في لفظ المشفر وفي بحث تقسيم الاستع----------ارة باعتبار الجامع فتذكر ولكن بعد لا يخلو هذا الجواب من نوع ---تحكم لان تخصيص الكناية بالتبعية والمجاز بمجرد اللزوم مما ليس---- عليه دليل اللهم الا ان يدعي ان ذلك تقرر عندهم بالاستقراء وقراءن احوال	1663	-9145987627348354039	269	411.0	212	433	62.12471008300781	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2014	false	-6147648413567184425	203	267	1095	1422	1609	300	مذكر ---قوله باعتبار كونها------------ عبارة عن الكن---------------------------------------اية اي باعتبار كونها معبرا بها اي بلفظها عن الكناية قوله المطلوب بها غير صفة ولا نسبة اي ولا نسبة صفة لموصوف وذلك بان كان المطلوب بها موصوفا ولو قال المصنف الاولي فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتفق في صفة من الصفات----------------------------------------------------------------- اختصاص بموصوف معين فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	2014	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1663	true	7883792601300757130	97	207	518	1093	1607	300	مذكر انما هو باعتبار كونه اي كون القسم عبارة عن الكناية فالمعبر عنه مءنث يعني الاول من الكن------------------------------------------------اية----- المطلوب بها غير صفة ولا نسبة وسياتي معني طلب الصفة وطلب النسبة ثم اشار الي قسمي هذا القسم بقوله---------- فمنها اي -من الاولي ما هي معني واحد اي القسم الاول من هذا القسم لفظ يكون مدلوله معني واحدا والمراد بالمعني الواحد ان لا يكون مركبا من اشياء مختلفة وان كان متعددا كما في الاضغان في البيت الاتي فليس المراد بالوحدة ما قابل التثنية والجمع والي ذلك اشار بقوله وهو ان يتفق في صفة من الصفات كالمجامع في البيت الاتي فانه صفة تدل علي كون الذات مكان الاجتماع اختصاص بموصوف معين والمراد ب--------------------------الموصوف	1663	-9145987627348354039	163	177.5	126	665	24.51127815246582	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2017	false	7679792840125162465	133	204	707	1079	1594	300	عن الانسان وحينءذ فقوله حي مستوي القامة عريض الاظفار بدل من القول او بيان له ويجوز ان يكون فاعلا لمحذوف اي بدا لنا حي مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كني عن الانسان باستواء القامة وحده شاركه فيه النخل ولو كني عنه بالحي----- شاركه فيه الحمار ولو كني ع----------------------------------------نه بهما لساواه التمساح كما قيل ولو كني عنه بعريض الاظفار وحده او بعريض الاظفار مع الحي ساواه الجمل بخلاف مجموع الاوصاف الثلاثة فانها يختص بها الانسان	2017	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1664	true	6975757465948960351	189	276	1024	1485	1625	300	عن الانسان جاءني -------حي مستوي القامة عريض الاظفار ---------------------------------------------------اي جاءني انسان ويسمي هذا القسم في اصطلاح اهل الميزان خاصة مركبة فهو نظير طاءر ولود في الكناية عن الخفاش حسبما ذكره محشي التهذيب في بحث المعرف فلو كني عن الانسان باستواء القامة وحده شاركه فيه النخل ولو كني عنه بالحي وحده شاركه فيه الحمار ولو كني عنه بالحي وحده شاركه فيه الحمار ولو كني عنه بها شارك--ه التمساح-------- ولو كني عنه بعريض الاظفار وحده او به----------- مع الحي شاركه الجمل بخلاف مجموع الاوصاف الثلاثة فانها يختص بها الانسان	1664	-9145987627348354039	264	452.5	213	540	48.88888931274414	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2018	false	863916456923118754	42	187	249	1024	1672	300	وهذا الشرط لا يختص بهاتين الكنايتين اللتين هما قسما الاولي بل كل كناية كذلك اذ -------------------------لا يدل الاعم علي الاخص ولا ينتقل منه اليه علي ان هذا الشرط مستدرك مع ما علم مما مر ان الكناية الانتقال فيها من الملزوم للازم والملزوم مختص قطعا باللازم المكني عنه ولعله نص علي ذلك الشرط فيهما تذكرة لما علم لءلا يغفل فيتوهم ان مجموع الاوصاف او الصفة ينتقل منها الي الموصوف مع----- عموم مفهومها قوله ليحصل الانتقال اي منهما للمكني عنه قوله وجعل السكاكي اي سمي السكاكي قوله ب-----------------------معني سهولة الماخذ اي الاخذ يعني ان محاول الاتيان بها يسهل عليه الاتيان بها ويسهل علي السامع الانتقال منها لبساطتها وعدم التركيب فيها فلا يحتاج فيها الي ضم وصف لاخر والتامل في المجموع ليعلم اختصاص هذا المجموع بلا زيد ولا نقص قوله وتلفيق اي تاليف بينهما والعطف مرادف قوله والثانية بعيدة اي وجعل الثانية اعني ما هي مجموع معان بعيدة	2018	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1665	true	3148426527844895199	60	139	342	747	1612	300	لهذا الشرط-------- بهاتين الكنايتين اللتين هما قسما الاولي بل كل كناية كذلك اذ قد تقدم في اول الباب انه لا يدل الاعم علي الاخص ولا ينتقل منه اليه ------فهذا الشرط مستدرك اللهم الا ان يقال ان---------------------------------------------------------------------------------ه نص علي ذلك الشرط فيهما تذكرة لما سبق لءلا يغفل فيتوهم ان مجموع الاوصاف او الصفة ينتقل منها الي الموصوف مع بقاء عم------ومها وجع---------------------------------------------ل السكاكي القسم- الاولي من هاتين الكنايتين اعني ما هي معني واحد قريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثا----------------------نية اعني ما هي مجموع معان بعيدة	1665	-9145987627348354039	303	486.5	241	828	36.59420394897461	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2018	false	863916456923118754	202	296	1097	1650	1672	300	بمعني انه--ا صعبة الاخذ والانتقال وذلك لتوقفها علي جمع اوصاف يكون مجموعها مختصا بلا زيد ولا نقص وذلك يحتاج ا---------------------------لي التامل في عموم مجموع الاوصاف وخصوصه ومساواته وكلما توقف الاتيان او الانتقال علي تامل كان بعيدا قوله غير البعيدة بالمعني الذي سيجء اي وهي ما كان فيها وساءط والحاصل ان المراد هنا بالقرب سهولة -------الانتقال والتناول لاجل البساطة والمراد بالبعد صعوبتهما لاجل ا--------لتركيب لان ايجاد المركب والفهم منه اصعب م---------ن البسيط غالبا وليس المراد هنا بالقرب---- انتفاء الوساءط والوساءل بين الكناية والمكني عن--ه وبالبعد وجودها الثا---------------------------------------------------------------------------نية من اقسام الكناية المطلوب بها صفة من الصفات	2018	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1666	true	7566593733299659092	83	171	465	967	1693	300	--------ههنا صعبة الاخذ والانتقال وذلك لانها-------------------------------------------------------- يحتاج الي ضم لازم الي اخر ويحتاج الي التامل في الم---جموع حتي يعلم اختصاصه-------------------------------------------------------------------------- بالمنتقل اليه بلا زيادة ولا نقصان فظهر ان مراد السكاكي بال----------قرب سهولة الاخذ والانتقال ل--------------لبساطة وبال-------بعد صعوبة الاخذ والانتقال للتركيب لان اتيان المركب والفهم منه اصعب من الفهم من البسيط غالبا وليس المراد---- بالقرب هنا انتفاء الواسطة--------- بين الكناية والمنتقل اليه وبالبعد وجودها كما في الثانية علي ما ياتي الان فلا وجه لنظر الخطيب ان كان مراده ما ذكرناه الثانية من اقسام الكناية المطلوب بها صفة من الصفات	1666	-9145987627348354039	269	388.5	221	687	39.1557502746582	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2018	false	863916456923118754	128	208	700	1134	1672	300	سهولة الماخذ اي الاخذ يعني ان محاول الاتيان ب-----ها يسهل عليه الاتيان بها ويسهل علي السامع---------- الانتقال منها لبساطتها وعدم التركيب فيها فلا يحتاج فيها الي ضم وصف لاخر والتامل في المجموع ليعلم اختصاص هذا المجموع بلا زيد ولا نقص قوله وتلفيق اي تاليف بينهما و----------------------------------------------------------------العطف مرادف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثانية بعيدة اي وجعل الثانية اعني ما هي مجموع معان بعيدة اي سماها بذلك الاسم قوله بخلاف ذلك اي وهي ملتبسة بخلاف ذلك اي انها بعيدة بمعني انها صعبة الاخذ والانتقال وذلك	2018	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1666	true	7566593733299659092	7	88	37	496	1693	300	سهولة الماخذ اي الاخذ يعني ان------ المتكلم بالكناية يسهل عليه الاتيان بها و---------السامع يسهل عليه الانتقال منها لبساطتها وعدم التركيب فيها واستغناءها عن ضم لازم الي لازم اخر------------------------------------------------------------- وتلفيق اي تاليف بينهما اي بين لازم اخر و استغناءها عن تكلف في التساوي بين اللازمين بسبب العطف او التساوي بين الكناية والمنتقل اليه و استغناءها عن تكلف التامل في الاختصاص وبعبارة اخري لا يحتاج فيها الي التامل في انها مختصة بالمكني عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبعد بخلاف ذلك فيكون البعيدة ههن------ا صعبة الاخذ والانتقال وذلك	1666	-9145987627348354039	193	245.0	155	642	30.062305450439453	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2020	false	6900507094814376925	162	211	913	1171	1666	300	كناية عن طول القامة و-------------------------------لا شك ان طول النجاد اشتهر استعماله عرفا في طول القامة ف-فهم منه اللزوم بلا تكلف اذا لا يتعلق بالانسان من النجاد الا مقداره وليس بينه وبينه واسطة فلذا كانت تلك الكناية واضحة قريبة وكانت كناية عن الصفة لان النسبة هنا مصرح بها وانما المقصود	2020	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1666	true	7566593733299659092	250	300	1436	1693	1693	300	كناية عن طول القامة فلان طويل نجاده وطويل النجاد اذ لا شك ان طول النجاد اشتهر استعماله عرفا في طول القامة فيفهم منه اللزوم بلا تكلف اذ- لا يتعلق بالانسان من النجاد الا مقداره وليس بينه وبينه واسطة ف----كانت------------ واضحة قريبة وكانت كناية عن --صفة لا عن نسبة------------- وانما المقصود-	1666	-9145987627348354039	220	366.5	179	290	75.86206817626953	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2021	false	-7383063887317189148	42	216	256	1185	1662	300	لا يشوبها شء من التصريح اي بالمعني المقصود تفسير لقوله ساذجة وانما كانت خالية من شاءبة التصريح بالمعني المقصود------------------ لان الفاعل بطويل هو النجاد لينتقل منه الي طول قامة فلان قوله تصريح ما اي نوع تصريح------------ ب-------المقصود الذي هو طول القامة المكني عنه فلذا كانت كناية مشوبة بالتصريح قوله لتضمن الخ اي وانما كان فيها تصريح ما لتضمن الصفة التي هي لفظ طويل الضمير الراجع للموصوف لكونها مشتقة والضمير عاءد علي الموصوف فكانه قيل فلان طويل ولو قيل ذلك لم يكن كناية بل تصريحا بطوله الذي هو طول قامته ولما لم يصرح بطوله لاضافته للنجاد واومء اليه بتحمل الضمير كانت كناية مشوبة بالتصريح ولم تجعل تصريحا حقيقيا قوله ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه اي لمشابهتها للفعل في الاشتقاق والفعل محتاج الي مرفوع مسند اليه فان كان موجودا في اللفظ فذاك والا فهو ضمير مستتر فكذلك الصفة قوله فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له اي وفي ذلك تصريح ما بالمكني عنه وهو طول القامة قوله والدليل -----------علي تضمنه الضمير اي تضمن طويل ولو قال تضمنها اي الصفة كان اولي الا ان يقال الضمير	2021	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1667	true	-8313221453979603254	28	115	159	610	1642	300	لا يشوبها شء م-----------------------------------------------------------------------ن التصريح بالمعني المقصود اي بطول قامة فلان لان الفاعل لطويل هو النجا- لينتقل منه الي طول قامة فلان وفي الثانية اي في طويل النجاد تصريح ما بالمعني المقصود ا--ي --بطول --قامة فلان لتضمن ال-------------------------------------------------------------------------------صفة الضم-----------------ير الراجع اني---------------------------------- الموصوف ---اي الي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه لانها مشتقة وكل مشتق بمنزلة ----الفعل يحتاج الي فاعل ظاهر او مضمر كم---------ا في هذا المثال فت-------------------------------------شتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له اي لفلان------------------------------------------- والدليل علي هذا اي علي تضمن- الصفة في هذا المث---------------------------------------------ال الضمير	1667	-9145987627348354039	277	334.5	219	977	28.35209846496582	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2020	false	6900507094814376925	165	190	926	1056	1666	300	القامة و-------------لا شك ان طول النجاد اشتهر استعماله عرفا في طول القامة ف-فهم منه اللزوم بلا تكلف اذا لا يتعلق بالانسان من النجاد الا مقداره	2020	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1668	true	4332021018282336205	131	159	663	803	1497	300	القامة لطول نجاده اذ لا شك ان طول النجاد اشتهر استعماله عرفا في طول القامة فيفهم منه ذلك--- بلا تكلف اذ- لا يتعلق بالانسان من النجاد الا مقداره	1668	-9145987627348354039	123	216.0	98	144	85.41666412353516	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	20	61	108	328	1633	300	كناية عن المضيا-----------------------------------------ف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثر---------------------------------------------------ة الط------------------------------باءخ ومنها الي كثرة الاك------------------لة جمع ---اكل ومنها الي كثرة الضيفان--- بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	2024	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	21	91	120	485	1577	300	كناية عن المضياف اي كثير الضيافة التي هي القيام بحق الضيف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير في لفظ منها عاءد الي الكثرة التي قبله الي كثرة الطباءخ اي الاطعمة التي تطبخ في القدر ومنها الي كثرة الاكلة جمع الاكل كالطلبة جمع الطالب ومنها الي كثرة الضيفان هو بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	1672	-9145987627348354039	205	365.5	165	366	56.010929107666016	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2026	false	2364180139393956691	254	298	1341	1564	1571	300	قوله في قبة ضربت علي ابن الحشرج في جعل هذه الصفات الثلاثة في قبة مضروبة علي ابن الحشرج كناية عن ثبوتها له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل فانه---------- اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي ثبوتها له------------------------------ فترك التصريح باختصاصه	2026	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1673	true	-2952602875552726586	121	152	640	795	1567	300	قوله في قبة ضربت علي ابن الحشرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه اي الشاعر اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي ثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر او لا فترك التصريح باختصاصه	1673	-9145987627348354039	115	193.5	93	263	43.726234436035156	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2028	false	4785496486511525559	2	72	7	369	1541	300	ومال الي الكناية بان جعلها اي---- تلك الصفات في قبة- تنبيها علي ان محلها------------------ ذو قبة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء-------------- مضروب------------------ة عليه اي عل------------------------------------------------ي ابن الحشرج------------------------------- فافاد----------------------- اثبات الصفات المذكورة له ل---------------انه اذا اثبت الامر--------------------------- في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت ل-------------------------------------------------------ه ونحوه اي مثل البيت المذكور-- في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به------------- ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه------------- والكرم بين برديه	2028	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1674	true	7443283574488326321	117	270	612	1364	1505	300	ومال الي الكناية بان جعلها اي جعل تلك الصفات في قبته تنبيها علي ان محلها اي محل تلك الصفات ذو قبة اي صاحب قبة لانه معلوم ان تلك الصفات لا بد لها من محل تقوم به في تلك القبة وهي صالحة لصاحب القبة وهي اي القبة ما تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء علامة للرياسة مضروبة تلك القبة والخيمة عليه اي علي ابن الشرج وانما احتاج الشاعر الي هذا اي الي ذكر ابن الحشرج لوجود ذي قباب في الدنيا كثيرين فافاد الشاعر بذكر ابن الحشرج اثبات الصفات المذكورة له اي لابن الحشرج لانه اذا -ثبت الامر اي الشء اي الصفات المذكورة في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له وذلك لما تقدم انفا من ان الصفة لابد لها من محل تقوم به ونحوه اي نحو قول زياد الاعجم في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به كما في القبة ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه اي ثوبي فلان والكرم بين برديه	1674	-9145987627348354039	340	527.0	271	753	45.1527214050293	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2029	false	8699358032284020600	262	300	1383	1589	1589	300	قوله --كثر الرماد في ساحة زيد- الساحة هي الفسحة التي بين بيوت الدار وقدام بابها و----المثال المذكور كناية عن----- المضيافية وا--------ثباتها لزيد اما الاثبات فلانا لم نثبت كثرة الرماد لزيد ولا لما اضيف لضميره كما في طويل نجاده-	2029	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1675	true	-5043731487835202162	238	279	1248	1463	1574	300	قولنا يكثر الرماد في ساحة عمرو الساحة هي الفسحة التي بين بيوت الدار وقدام بابها فهذا المثال-------- كناية عن نسبة المضيافية اليه وعن اثباتها له-- اما الاثبات فلانا لم تثبت كثرة الرماد لزيد ولا لما اضيف الي--ه كما في طويل نجاده	1675	-9145987627348354039	181	295.0	146	227	79.73567962646484	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2030	false	-4262837592300847972	0	21	0	112	1647	300	حتي تكون النسبة معلومة وانما اثبتناها في ساحته لينتقل من ذلك الي ثبوتها له واما المضيافية فلانا لم نصرح بها حتي	2030	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1675	true	-5043731487835202162	279	300	1463	1574	1574	300	حتي تكون النسبة معلومة وانما اثبتناها في ساحته لينتقل من ذلك الي ثبوتها له واما المضيافية فلانا لم نصرح بها حتي-	1675	-9145987627348354039	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2030	false	-4262837592300847972	21	300	112	1647	1647	300	يكون المطلوب نفس النسبة بل كنينا عنها بكثرة الرماد قوله قلت ليس هذا -كناية واحدة بل كنايتان الخ حاصله انا لا نسلم ان هذا المثال كناية طلب بها الصفة والنسبة معا بل كنايتان احداهما طلب بها النسبة وهي اثبات الكثرة في الساحة والاخري طلب بها نفس المضيافية وهي التصريح بكثرة الرماد لينتقل بها الي المضيافية لاستلزامها اياها ولك ان تسمي مجموع الكنايتين وهي كثرة الرماد كناية عن المضيافية والثانية المطلوب بها نسبة المضيافية الي زيد ---------وهو جعلها في ساحته ليفيد اثباتها له AUTO----------------------------------------------------------------------------- الكناية العرضية والموصوف في هذين القسمين يعني الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر وقد يكون غير مذكور قسما اخر اذ لا حجر في الاصطلاح لكن لو فتحنا هذا الباب لحدثت لنا كناية--------- خامسة وهي التي يطلب بها الصفة والنسبة وغيرهما وهو المو-------------------------------------------------صوف كقولنا كثر الرماد في ساحة العالم حيث دل الدليل كالشهرة عل-------ي ان المراد بالعالم زيد----- فتكون كثرة الرماد كناية عن الصفة -وهي المضيافية لاستلزامها اياها واثباتها ف------------------ي الساحة كناية عن --نسبتها للموصوف وذكر العالم كناية عن الموصوف علي ---------------ما تقدم ---------------في الكناية بالصفة عن الموصوف قوله وهي كثرة الرماد الضمير هي راجع لاحداهما لا الي الصفة واحداهما نفس الكناية قوله يعني الثاني اي من اقسام الكناية وهو المطلوب به صفة والثالث هو المطلوب به نسبة صفة لموصوف قوله قد يكون غير مذكور اي لا لفظا ولا تقديرا لان المقدر في التركيب حيث كان يقتضيه كالمذكور وانما قال والموصوف في هذين للاحتراز عن الموصوف في القسم الاول من اقسام الكناية فانه لا يتصور---- الا كون---------------ه غير مذكور لانه نفس المطلوب بالكن--------------------------------اية بخلاف القسم الثاني والثالث من اقسام الكناية فان الموصوف فيهما قد يذكر وقد لا يذكر فمثال ذكره في القسم الاول من هذين القسمين------------ و----------هو المطلوب بها صفة قولهم ----------------------------------------------------------------------------------زيد طويل نجاده فالمو---صوف بالصفة-	2030	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1676	true	7965494383637335790	0	200	0	1070	1593	300	يكون المطلوب نفس النسبة بل كنينا عنها بكثرة الرماد----- قلت ليس هذا بكناية واحدة بل كنايت-------------------------------------------------------------------------------ان احديهما المطلوب ب----------------------------------------------ها نفس ال----صفة وهي ---------كثرة الرماد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية المطلوب بها نسبة المضيافية اليه اي الي عمرو وهو جعلها في ساحته ليفيد اثباتها له اي لعمرو لاستلزام كثرة الرماد في ساحته ثبوت المضيافية له علي انه لو جاز جعل مجموع الكنايتين-------------------------------------------------------------------------------------------- قسما رابعا وانفتح هذ--------------------------ا الباب لصح ان يقال ان ههنا قسما خامس----------------------------------------ا وهو الكناية التي بها ثلاثة اشياء اعني الصفة والنسبة والموصوف كقولنا كثر الرماد في دا-ر العالم حيث دل --------الشهرة ونحوها علي ان المراد بالعالم زيد مثلا فتكون كثرة الرماد كناية عن الصفة اعني المضيافية لاستلزامها اياها واثباتها في الدار المضافة الي العالم كناية عن النسبة---------- وذكر العالم كناية عن الموصوف وليعلم انه قد علم مما تقرر في القسم الاول من الكناية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------ني التي المطلوب بها------------------------------------------------------ غير صفة------------- ولا نسبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتصور فيه الا ان يكون الموصوف فيه غير مذكور لانه نفس المطلوب فيجب ان يكون غير مذكور والا لم تكن كناية بل تصريحا و اما-------------------------------- الموصوف في---------------------------------------------------- هذين القسمين اعني الثاني وهو التي يكون المطلوب بها صفة والثالث وهو التي يكون المطلوب بها نسبة فهو قد يكون فيهما مذكورا كما مر مثالهما في قولنا زيد طويل نجاده فان الموصوف بالصفة	1676	-9145987627348354039	588	771.0	472	1902	30.914827346801758	80	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2031	false	-599774113210465260	232	264	1229	1398	1600	300	عن نفي صفة الاسلام الاضافة للبيان وقوله وهو اي المءذي غير مذكور في الكلام ووجه الكناية هنا ان مدلول الجملة---------------------------------- حصر الاسلام فيمن لا يءذي ولا ينحصر فيه الا بانتفاءه عن المءذي	2031	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1676	true	7965494383637335790	242	280	1301	1492	1593	300	عن نفي صفة الاسلام عن المءذي----------- وهو اي المءذي غير مذكور في الكلام -وجه الكناية فيه ان مدلول الكلام كما تقدم في بحث تعريف المسند اليه حصر الاسلام فيمن لا يءذي ولا ينحصر فيه الا بانتفاءه عن المءذي	1676	-9145987627348354039	141	243.0	111	203	69.4581298828125	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2031	false	-599774113210465260	83	110	437	571	1600	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو---------- غير مذكور في الكلام	2031	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1676	true	7965494383637335790	226	255	1220	1364	1593	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو اي المءذي غير مذكور في الكلام	1676	-9145987627348354039	134	258.5	107	144	93.05555725097656	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2031	false	-599774113210465260	59	160	313	844	1600	300	المطلوب بها صفة و--كانت النسبة موجودة فلا بد من ذكر الموصوف لفظا او تقديرا فذكره لفظا كما في ز------يد كثير الرماد وذكره تقديرا كان كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام واما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة يقال-- كثير الرماد في جواب هل زيد كريم واما مثال عدم ذكره والنسبة غير مذكورة فموجود كقولك------ كثر الرماد في هذه الساحة فان كثره الرماد كناية عن صفة المضيافية وايقاع الكثرة في الساحة كناية عن ثبوت المضيافية ل---صاحب الساحة وهو	2031	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1677	true	-4562752332186724334	237	300	1224	1554	1554	300	المطلوب بها صفة ان كانت النسبة مصرح-ة فلا بد من ذكر الموصوف ل---------------------فظا كما في قولنا زيد كثير الرماد او تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا كقولنا كثير الرماد في جواب هل زيد كريم واما مثال عدم ذكر الموصوف مع عدم التصريح بالنسبة فكقولنا كثر الرماد في هذه الساحة فان كثرة الرماد كناية عن صفة المضيافية واثبات الكثرة في الساحة كناية عن نسبة المضيافية الي صاحب الساحة وهو-	1677	-9145987627348354039	254	439.5	202	550	46.181819915771484	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2032	false	-708955640118102214	117	146	618	775	1584	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و------------------------------انما قال تتف--------اوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم	2032	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1678	true	6552686620022996494	181	217	913	1108	1538	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح للرازي انه انما قال السكاكي تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم	1678	-9145987627348354039	154	292.5	125	195	78.97435760498047	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2033	false	-764156173126247144	19	157	107	808	1617	300	ان اقسام الشء لا يجب ان تكون اخص منه لصحة ان يكون بعض الاقسام او كلها بينها وبين المقسم عموم من وجه كما مر في تقسيم الابيض الي حيوان وغيره والحال ان بين الحيوان والابيض عموما من وجه لصدقهما في الحيوان الابيض واختصاص الحيوان بنحو الفرس الادهم واختصاص الابيض بنحو العاج وكذا غيره واذا صح ان يكون قسم الشء اعم منه فلا ضرر- حينءذ في التعبير بتنقسم ولا نسلم انه يقتضي ان هذه الاشياء لا تخرج عن الكناية لما علمت انه يصح ان يكون قسم الشء اعم منه هذا محصل كلام الشارح وهو قد تتداخل وتختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوساءط وكثرتها مبني علي ما اختاره من جواز كون القسم اعم من المقسم والمحققون علي خلافه لان القسم من حيث هو ----------------قسم لا يكون الا اخص وعمومه انما هو باعتبار مطلق ما يصدق عليه القسم قوله	2033	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1679	true	-7597465810478895842	27	155	160	793	1582	300	ان اقسام الشء لا يجب ان تكون اخص منه لصحة ان يكون بعض الاقسام او كلها بينها وبين المقسم عموم من وجه كما--- في تقسيم الابيض الي حيوان وغيره والحال ان بين الحيوان والابيض عموما من وجه لصدقهما في الحيوان الابيض واختصاص الحيوان بنحو الفرس الادهم واختصاص الابيض بنحو العاج وكذا غيره واذا صح ان يكون قسم الشء اعم منه فلا مانع حينءذ في التعبير بتنقسم ولا يلزم ان لا يخرج-- هذه الاشياء-------- عن الكناية لما عرفت انه يصح ان يكون قسم الشء اعم منه وما ذكر الرازي في شرح المفتاح---------------------------------------------------------------------- مبني علي ما زعم--ه من جواز كون القسم اعم من المقسم والمحققون علي خلافه لان القسم من حيث هو قسم اي مقيد بالمقسم لا يكون الا اخص وعمومه انما هو باعتبار مطلق ما يصدق عليه القسم مثلا	1679	-9145987627348354039	568	1033.0	449	718	79.10863494873047	109	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2036	false	-584339173593103077	97	133	514	710	1574	300	هو------ المستعمل-------------------- في اللازم مع جواز ارادة الاصل---------------------------------- والتعريض ان يفهم من اللفظ معني بالسياق والقراءن من غير ان يقصد استعمال اللفظ فيه اصلا ولذلك يكون لفظ التعريض----------------- تارة حقيقة وتارة يكون مجازا وتارة يكون كناية	2036	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	194	247	1007	1280	1562	300	هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اي في اللازم مع جواز ارادة معناه الموضوع ذلك اللفظ له اعني الملزوم والتعريض ان يفهم من اللفظ معني بالسياق والقراءن من غير ان يقصد استعمال اللفظ فيه اصلا ولذلك يكون لفظ التعريض كما ياتي عن قريب تارة حقيقة وتارة يكون مجازا وتارة يكون كناية	1680	-9145987627348354039	191	343.5	155	273	69.96337127685547	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2037	false	-2065138056535929139	51	193	253	1054	1614	300	بين اللازم اي الذي استعمل لفظه وبين الملزوم اي الذي اطلق اللفظ عليه كناية وانما فسرنا اللازم والملزوم بما ذكر علي اصطلاح السكاكي لان اصل الكلام له قوله كما في كثير الرماد اي فان بين كثرة الرماد -----------والمضيافية المستعملة هي فيها وساءط وهي كثرة- الاحراق وكثرة الطباءخ وكثرة الاكلة وكثرة الاضياف قوله و---جبان الكلب اي فان بين جبن الكلب -----------والمضيافية المستعمل هو فيها وساءط وهي عدم جراءة الكلب وانس الكلب بالناس وكثرة مخالطة الواردين وكثرة الاضياف قوله و---مهزول الفصيل اي فان بين هزال الفصيل والمضيافية المستعمل هو فيها وساءط وهي -----------عدم ال-----------------------لبن وكثرة شاربيه وكثرة الاضياف قوله التلويح اي اطلاق اسم التلويح عليها وتسميتها به قوله لان التلويح الخ علة لمحذوف اي وانما سميت--- الكناية الكثيرة الوساءط كما ذكر تلويحا لان التلويح في الاصل--------------- ان تشير الي غيرك من بعد اي وكثرة الوساءط بعيدة الادراك غالبا و الم--------------------------------------ناسب لغيرها---------------- ان قلت الوساءط	2037	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	177	300	947	1665	1665	300	بين اللازم ال---ذي استعمل لفظه و----الملزوم ال---ذي اطلق اللفظ عليه كناية وانما فسرنا اللازم والملزوم-------- علي اصطلاح السكاكي لان اصل الكلام -----له كما في كثير الر-----------------------ماد المستعمل في المضيافية ------فان بي-نهما وساءط كثيرة وهي الاحراق وكثرة الطباءخ وكثرة الاكلة وكثرة الاضياف و كما في جبان ال---------------------كلب المستعمل في المضيافية ايضا فان بينهما -----------عدم جر-ءة الكلب وانس الكلب بالناس وكثرة مخالطة الواردين وكثرة الاضياف و كما في مهزول الف----------------------------------صيل المستعمل في المضيافية ايضا فان بينهما عدم اللبن وموت الام واطعام لحمها وكثرة طاعميه وكثرة الاضياف----- التلويح وا--------------------------------------------------------------------------نما سميت به الكناية الكثيرة الوساءط--------------- لان التلويح في الاصل اي في اللغة هو ان تشير الي غيرك من بعد--- وكثرة الوساءط بعيدة الادراك فالمناسبة بين المعني اللغوي والاصطلاحي حاصلة والمناسب لغيرها اي لغير العريضة ان قلت الوساءط-	1681	-9145987627348354039	504	747.5	416	936	53.846153259277344	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2037	false	-2065138056535929139	193	242	1054	1293	1614	300	مع خفاء في اللزوم-------------------------------- كعريض القفا وعريض الوسا--------------------------------------------------------------------------------------دة الرمز ----------------------------لان الرمز هو------ ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و ----------------------------------المناسب لغيرها---------------- ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	2037	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1682	true	116176195091641842	55	136	285	718	1570	300	مع خفاء في اللزوم بين المستعمل فيه والمعني الاصلي كعريض القفا وعريض الوسادة المثال الاول كناية عن عريض الوسادة ولا واسطة فيها والثاني عن الابله بواسطة عريض القفا الرمز وانما سميت هذه الكناية رمزا لان الرمز في اللغة ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة و--الحاجب والاشارة بهما تكون عند قصد الاخفاء والمناسب لغيرها اي لغير العريضة ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	1682	-9145987627348354039	225	378.0	179	441	51.020408630371094	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2038	false	-9028716988040733683	44	270	236	1407	1559	300	سميت هذه-------- رمزا لان الرمز في الاصل الخ قوله لان حقيقته الخ اي وانما قيدنا بقولنا علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة والحاجب اي والغالب ان الاشارة بهما انما تكون عند قصد الاخفاء قوله والمناسب لغيرها اي لغير العرضية ان قلت الوساءط بلا خفاء الايماء والاشارة اي اطلاق الايماء والاشارة عليها وتسميتها بهما وذلك لان اصل الاشارة ان تكون حسية وهي ظاهرة ومثلها الايماء قوله كما في قوله او ما رايت المجد الخ----------------------------- وجه كون الوساءط فيه قليلة من غير خفاء ان تقول ان القاء المجد رحله في ال طلحة مع عدم التحول هذا معني مجازي اذ لا رحل للمجد ولكن شبه برجل شريف له رحل يخص بنزوله من شاء ووجه الشبه الرغبة في الاتصال بكل واضمر التشبيه في النفس علي طريق المكن-----------ية واستعمل معه ما هو من لوازم المشبه به وهو القاء الرحل اي الخيمة والمنزل تخييلا ولما جعل المجد ملقيا رحله في ال طلحة بلا تحول لزم من ذلك كون محله وموصوفه الايماء والاشارة ثم قال السكاكي والتعريض قد يكون مجازا كقولك اذيتني فستعرف وانت تريد بتاء الخطاب انسانا مع المخاطب دونه اي لا تريد المخاطب ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون مجازا ال طلحة لعدم وجدان غيرهم معهم وذلك بواسطة ان المجد ولو شبه بذي الرحل هو صفة لا بد له من موصوف ومحل وهذه الواسطة------------------- بينة بنفسها فكانت الكناية ظاهرة والواسطة واحدة فقد قلت الوساءط مع الظهور	2038	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1682	true	116176195091641842	85	256	459	1316	1570	300	سميت هذه الكناية رمزا لان الرمز في اللغة ان تشير الي قريب منك -------------------------علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة والحاجب والاشا-------------رة به-----ما تكون عند قصد الاخفاء و-----المناسب لغيرها اي لغير العريضة ان قلت الوساءط بلا خفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وجه كون الوساءط فيه قليلة من غير خفاء ا--------ن القاء المجد رحله في ال طلحة مع عدم التحول هذا معني مجازي اذ لا رحل للمجد ولكن شبه برجل شريف له رحل يخص بنزوله من شاء ووجه الشبه الرغبة في الاتصال بكل واضمر التشبيه في النفس علي طريق الاستعارة بالكناية واستعمل معه ما هو من لوازم المشبه به وهو القاء الرحل اي الخيمة والمنزل تخييلا ولما جعل المجد ملقيا رحله في ال طلحة بلا تحول لزم من ذلك كون محله وموصوفه ال ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة لعدم وجدان غيرهم معهم وذلك بواسطة ان المجد ولو شبه بذي الرحل هو صفة لا بد له من موصوف ومحل وهذه الواسطة لا خفاء فيها لانها بينة بنفسها فكانت الكناية ظاهرة والواسطة واحدة فقد قلت الوساءط مع الظهور	1682	-9145987627348354039	753	1382.5	601	1238	60.823909759521484	141	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2039	false	7827745832107482156	216	268	1152	1441	1617	300	وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا---------------------------------------------------------------------- كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصل-----------ي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه معه والم-----------------------------------جاز ينافي ارادة المعني الاصل------------------ي ولا بد فيهما اي في الصورتين------------------------------------------------ من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي------- الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية	2039	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1683	true	-7060259181562622670	58	168	300	869	1556	300	وان اردتهما اي----- المخاطب وانسانا اخر معه جميعا حيث لم تقم قرينة علي عدم صحة المعني الحقيقي بل قامت علي ارادة الحقيقي كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي اي الحقيقي وغيره معا وذلك لانه قد تقدم في اول بحث الكناية انها في الاصطلاح لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه و قد تقدم ايضا في اول بحث المجاز ان المجاز ينافي ارادة المعني الاصلي اي المعني الحقيقي ولا بد فيهما اي في الصورتين اي في صورة كون التعرض مجازا وفي صورة كونه كناية من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده لتكون مجازا وفي الصورة الثانية كلاهما جميعا لتكون كناية	1683	-9145987627348354039	279	480.5	228	574	48.60627365112305	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2040	false	-2587921177686339709	248	300	1363	1651	1651	300	وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا---------------------------------------------------------------------- كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصل-----------ي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه معه والم-----------------------------------جاز ينافي ارادة المعني الاصل------------------ي ولا بد فيهما اي في الصورتين------------------------------------------------ من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي------- الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية-	2040	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1683	true	-7060259181562622670	58	168	300	869	1556	300	وان اردتهما اي----- المخاطب وانسانا اخر معه جميعا حيث لم تقم قرينة علي عدم صحة المعني الحقيقي بل قامت علي ارادة الحقيقي كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي اي الحقيقي وغيره معا وذلك لانه قد تقدم في اول بحث الكناية انها في الاصطلاح لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه و قد تقدم ايضا في اول بحث المجاز ان المجاز ينافي ارادة المعني الاصلي اي المعني الحقيقي ولا بد فيهما اي في الصورتين اي في صورة كون التعرض مجازا وفي صورة كونه كناية من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده لتكون مجازا وفي الصورة الثانية كلاهما جميعا لتكون كناية	1683	-9145987627348354039	278	473.5	228	574	48.43205642700195	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2039	false	7827745832107482156	253	299	1353	1614	1617	300	الاولي هو ال------------------انسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية--------------------------------------------------- وتحقيق ذلك ان قولك اذ--يتني فستعرف-كلام دال علي------------- تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه --تهديد------------ كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية	2039	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1684	true	-8508816499265988281	125	189	640	983	1600	300	الاول وهو ان تريد بتاء الخطاب انسانا---- مع المخاطب دونه------ مجاز و----الثاني وهو ان تريد بتاء الخطاب كليهما كناية كما صرح به المصنف وهو الذي قصده السكاكي وتحقيقه--- ان قولنا اذ يتني فستعرف كلام دال علي معني يقصد به تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه التهديد بالنسبة الي كل من صدر منه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية	1684	-9145987627348354039	203	296.5	168	360	56.38888931274414	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2041	false	-5356051039287685875	0	49	0	279	1645	300	وتحقيق ذلك ان قولك اذ--يتني فستعرف-كلام دال علي------------- تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه --تهديد------------ كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	2041	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1684	true	-8508816499265988281	152	240	783	1260	1600	300	وتحقيقه--- ان قولنا اذ يتني فستعرف كلام دال علي معني يقصد به تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه التهديد بالنسبة الي كل من صدر منه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية اورد عليه ان مبني الكناية عند الجمهور علي الانتقال من اللازم الي الملزوم وفيما نحن فيه الامر بالعكس علي ما يدل عليه قوله ويلزم منه التهديد الي كل من صدر منه الايذاء فتامل وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء بعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	1684	-9145987627348354039	269	480.0	222	480	56.04166793823242	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2043	false	483412299263294215	104	242	642	1390	1724	300	علي ان المجاز والكناية اي الواقعين في كلام بلغاء العرب ومن تبعهم ويشمل قوله المجاز العقلي الا ان العلة توجب قصره علي المجاز اللغوي قوله ابلغ من الحقيقة قيل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابلغ ان كان ماخوذا من بلغ بضم اللام بلاغة ففيه ان البلاغة لا يوصف بها ال-فرد والكناية كلمة مفردة والمجاز قد يكون كلمة وايضا الحال-------- ان اقتضي الحقيقة كانت البلاغة في الاتيان بها ولا عبرة بغيرها من كناية او مجاز وان اقتضي المجاز او الكناية كانت البلاغة في الاتيان بما ذكر ولا عبرة بالحقيقة وان كان ماخوذا من بالغ مبالغة ففيه ان افعل التفضيل لا يصاغ من الرباعي----------- وقد يجاب باختيار الاول وان المراد البلاغة اللغوية وهي الحسن فقوله ابلغ من الحقيقة اي افضل واحسن منها ويصح ارادة الثاني بناء علي م--ذهب الاخفش والمبرد المجوزين لصوغ افعل التفضيل من الرباع----ي والمعني انهما اكثر مبالغة في اثبات المقصود	2043	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1685	true	4807961042448732468	14	155	106	863	1650	300	علي ان المجاز والكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من الحقيقة والتصريح لف ونشر مرتب فقوله من الحقيقة راجع الي المجاز والتصريح راجع الي الكناية هذا ولكن اورد في المقام ان ابلغ ان كان ماخوذا من بلغ بضم اللام بلاغة ففيه ان البلاغة لا يوصف بها المفرد والكناية كلمة مفردة والمجاز قد يكون كلمة وايضا الحال والمقام ان اقتضي الحقيقة كانت البلاغة في الاتيان بها ولا عبرة بغيرها من كناية او مجاز وان اقتضي المجاز او الكناية كانت البلاغة في الاتيان بما ذكر ولا عبرة بالحقيقة وان كان ماخوذا من بالغ مبالغة ففيه ان افعل التفضيل لا يصاغ من غير الثلاثي المجرد وقد يجاب باختيار الاول وان المراد البلاغة اللغوية وهي الحسن فقوله ابلغ من الحقيقة اي افضل واحسن منها ويصح ارادة الثاني بناء علي ما ذهب اليه بعض النحاة من تجويز صوغ افعل التفصيل من غير الثلاثي والمعني حينءذ اكثر مبالغة في اثبات المقصود	1685	-9145987627348354039	591	1074.5	478	870	67.93103790283203	106	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2044	false	1155168122990150107	108	246	662	1410	1723	300	علي ان المجاز والكناية اي الواقعين في كلام بلغاء العرب ومن تبعهم ويشمل قوله المجاز العقلي الا ان العلة توجب قصره علي المجاز اللغوي قوله ابلغ من الحقيقة قيل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابلغ ان كان ماخوذا من بلغ بضم اللام بلاغة ففيه ان البلاغة لا يوصف بها ال-فرد والكناية كلمة مفردة والمجاز قد يكون كلمة وايضا الحال-------- ان اقتضي الحقيقة كانت البلاغة في الاتيان بها ولا عبرة بغيرها من كناية او مجاز وان اقتضي المجاز او الكناية كانت البلاغة في الاتيان بما ذكر ولا عبرة بالحقيقة وان كان ماخوذا من بالغ مبالغة ففيه ان افعل التفضيل لا يصاغ من الرباعي----------- وقد يجاب باختيار الاول وان المراد البلاغة اللغوية وهي الحسن فقوله ابلغ من الحقيقة اي افضل واحسن منها ويصح ارادة الثاني بناء علي م--ذهب الاخفش والمبرد المجوزين لصوغ افعل التفضيل من الرباع----ي والمعني انهما اكثر مبالغة في اثبات المقصود	2044	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1685	true	4807961042448732468	14	155	106	863	1650	300	علي ان المجاز والكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من الحقيقة والتصريح لف ونشر مرتب فقوله من الحقيقة راجع الي المجاز والتصريح راجع الي الكناية هذا ولكن اورد في المقام ان ابلغ ان كان ماخوذا من بلغ بضم اللام بلاغة ففيه ان البلاغة لا يوصف بها المفرد والكناية كلمة مفردة والمجاز قد يكون كلمة وايضا الحال والمقام ان اقتضي الحقيقة كانت البلاغة في الاتيان بها ولا عبرة بغيرها من كناية او مجاز وان اقتضي المجاز او الكناية كانت البلاغة في الاتيان بما ذكر ولا عبرة بالحقيقة وان كان ماخوذا من بالغ مبالغة ففيه ان افعل التفضيل لا يصاغ من غير الثلاثي المجرد وقد يجاب باختيار الاول وان المراد البلاغة اللغوية وهي الحسن فقوله ابلغ من الحقيقة اي افضل واحسن منها ويصح ارادة الثاني بناء علي ما ذهب اليه بعض النحاة من تجويز صوغ افعل التفصيل من غير الثلاثي والمعني حينءذ اكثر مبالغة في اثبات المقصود	1685	-9145987627348354039	591	1074.5	478	870	67.93103790283203	106	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2045	false	-7883100940255415926	87	199	490	1087	1652	300	لان الانتقال فيه-ا اي في المجاز والكناية من الملزوم الي اللازم فلا يفهم المعني المراد من نفس اللفظ بل بواسطة الانتقال من الملزوم الي اللازم اما في المجاز فظاهر انه لا يفهم الرجل الشجاع من نفس قولك رايت اسدا في الحمام بل بواسطة الانتقال من الحيوان --------الي لازمه وهو الشجاع واما في الكناية فلان اللازم الذي قيل ان الانتقال فيها منه الي الملزوم قد تقدم ---------------------انه ما دام غير ملزوم لم ينتق--------ل منه فصح ان الانتقال فيها من الملزوم ايضا----------- فالمراد بالملزوم بالنسبة لها الملزوم في الذهن ومن كان لازما في الخارج قوله فهو كدعوي الشء ببينة اي واذا كان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فذلك اللازم المنتقل اليه من الملزوم	2045	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1685	true	4807961042448732468	155	263	863	1453	1650	300	لان الانتقال فيهما اي في المجاز والكناية من الملزوم الي اللازم فلا يفهم المعني المراد من نفس اللفظ بل بواسطة الانتقال المذكور-------------- اما في المجاز فظاهر انه لا يفهم الرجل الشجاع من نفس قولك رايت اسدا -----يرمي بل بواسطة الانتقال من الحيوان المفترس الي لازمه وهو الشجاع واما في الكناية فلان اللازم الذي قيل ان الانتقال فيها منه الي الملزوم قد تقدم في اواءل بحث الكناية انه ما دام غير ملزوم لا يمكن الانتقال منه فصح ان الانتقال فيها----------- ايضا من الملزوم فالمراد بالملزوم بالنسبة لها الملزوم في الذهن وان كان لازما في الخارج----- فهو كدعوي الشء ببينة --وبرها فان -------------وجود الملزوم -----يقتضي وجود اللازم لامتناع ا-نفكاك الملزوم	1685	-9145987627348354039	496	851.0	396	646	76.78018951416016	85	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2045	false	-7883100940255415926	107	299	598	1648	1652	300	الانتقال من الملزوم الي اللازم اما في المجاز فظاهر انه----- لا يفهم الرجل الشجاع من نفس قولك رايت اسدا في الحمام بل بواسطة الانتقال من الحيوان الي لازمه وهو الشجاع واما في الكناية فلان اللازم الذي قيل ان الانتقال فيها منه الي الملزوم قد تقدم انه ما دام غير ملزوم لم ينتقل منه فصح ان الانتقال فيها من الملزوم ايضا فالمراد بالملزوم بالنسبة لها الملزوم في الذهن ومن كان لازما في الخارج قوله فهو كدعوي الشء ببينة اي واذا كان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فذلك اللازم المنتقل اليه من الملزوم كالشء المدعي ثبوته المصاحب للبينة اي الدليل--------- بخلاف الحقيقة والتصريح فان كلا منهما دعوي مجردة عن الدليل--------- فاذا قلت فلان كثير الرماد كانك قلت فلان كريم لانه كثير الرماد واذا قلت رايت اسدا في الحمام فكانك قلت رايت شجاعا في الحمام لانه كالاسد كذا قرر شيخنا العلامة العدوي وفي كلام بعضهم ما يقتضي ان المراد بالبينة------------------------------- الشاهدان حيث قال ووجه كونهما------------- كالدعوي بالبينة ان تقرر الملزوم يستلزم تقرر اللازم ل----------------امتناع انفكاك الملزوم عن اللازم فصار تقرر الملزوم مشعرا ب-----اللازم والقرينة مقررة له ايضا فصار كانه قرر مرتين مثل الدعوي التي اثبتت بشاهدين من جهة ان في كل تاكيد الاثبات وبهذا	2045	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1686	true	9033861855985364534	24	157	122	862	1669	300	الانتقال من الملزوم الي اللازم وبعض انواع العلاقة بل اكثرها لا يفيد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوم فكيف ذلك فراجع ان شءت فتحصل من جميع ما ذكرنا ان اللاز-----------------------------------------------------------------م المنتقل اليه من الملزوم كالشء المدعي ثبوته المصاحب للبنية اي الدليل والبرهان بخلاف الحقيقة والتصريح فان كلا منهما دعوي مجردة عن الدليل والبرهان فاذا قلت فلان كثير الرماد كانك قلت فلان جواد لانه كثير الرماد واذا قلت رايت اسدا يرمي----- فكانك قلت رايت شجاعا يرمي لا-----نه كا----------------------------------------------لاسد ويحتمل ان --يراد بالبينة ما هو المصطلح عند الفقهاء اعني الشاهدين وعلي هذا وجه كون المجاز والكناية كالدعوي بالبينة ان ثبوت الملزوم يستلزم ثبوت اللازم لما تقدم انفا من امتناع انفكاك الملزوم عن اللازم فصار ثبوت الملزوم مشعرا بثبوت اللازم والقرينة مشعرة به ايضا فصار كانه ثبت مرتين مثل الدعوي التي اثبتت بشاهدين من جهة ان في كل تاكيد الاثبات وانما	1686	-9145987627348354039	520	836.0	419	1138	45.69419860839844	81	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2046	false	8076024098430352494	79	109	407	561	1583	300	مزي---------ة قولنا رايت اسدا ----------------------علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشج-----------------------------------------------------اعة ان ا-لاول افاد زيادة في مساواته--------- للاسد في الشجاعة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفدها الثاني والتشبيه ان كل واحد من	2046	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1687	true	4280862464395037074	151	234	824	1270	1624	300	مزية اي فضيلة قولنا رايت اسدا يرمي الذي هذا استعارة علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة الذي هذا تشبيه ان الاول خبر ليست والمراد بالاول رايت اسدا يرمي افاد زيادة في مساواته اي الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدنا الثاني يعني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة والحاصل انه ليست مزية التركيب الاول المشتمل علي الاستعارة علي التركيب الثاني المشتمل علي التشبيه ان الاول افاد زيادة في مساواة الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل--------- كل واحد من	1687	-9145987627348354039	135	209.5	107	455	29.670330047607422	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2047	false	-3946217514593093616	10	135	51	733	1664	300	مزية اي فضي----------------------------------------------------------------------------------------------لة قوله ان الاول الخ هذا خبر ليس- والمراد بالاول رايت اسدا والمراد بالثاني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة قوله في مساواته بل الفضيلة هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني والله اعلم كمل القسم الثاني والحمد لله علي جزيل نواله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله في بمعني علي اي ليست فضيلة التركيب الاول المشتمل علي الاستعارة علي التركيب الثاني المحتوي علي التشبيه ان الاول افاد زيادة علي مساواة الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل كل----- من التركيبين انما افاد مساواة الرجل للاسد في الشجاعة ولم يفد احدهما زيادة علي المساواة المذكورة قوله بل الفضيلة اي فضيلة الاول علي الثاني قوله لاثبات تلك المساواة له اي للاسد وقوله لم يفده اي ذلك التاكيد ---	2047	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1687	true	4280862464395037074	151	267	824	1455	1624	300	مزية اي فضيلة قولنا رايت اسدا يرمي الذي هذا استعارة علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة الذي هذا تشبيه ان الاول-------- خبر ليست والمراد بالاول رايت اسدا يرمي افاد زيادة في م-----------------------------------------ساواته اي الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدنا الثاني يعني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة------------------ والحاصل انه ليست مزي-------------------------------------------------------------------ة التركيب الاول المشتمل علي الاستعارة علي التركيب الثاني المشتمل علي التشبيه ان الاول افاد زيادة -في مساواة الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل كل واحد من التركيبين انما افاد مساواة الرجل للاسد في الشجاعة ولم يفد احدهما زيادة علي المساواة المذكور------ بل الفضيلة هي ---ان الاول---- افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له اي لل------رجل لم يفده الثاني فالفرق بين	1687	-9145987627348354039	387	610.0	312	785	49.29936218261719	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2048	false	-1747050310442453027	189	289	1072	1630	1689	300	الوجوه-------- البديعية غير منحصرة في عدد معين لا يمكن زيادتها عليه قوله والمراد بالوجوه ما مر الخ اشار بهذا الي ان الاضافة في قوله وجوه تحسين للعهد وحينءذ فصح التعريف واندفع ان يقال ا-----------ن الوجوه المحسنة للكلام مجهولة والتعريف بالمجهول لا يفيد فاشار الشارح بقوله والمراد الخ الي انه لا جهل في التعريف اشارة الي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين والظرفاعني قوله بعد رعايةلان الاضافة هنا للعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يقول علم يعرف به الاوجه المشار اليها فيما تقدم---- وهي الوجوه التي تحسن الكلام وتورثه قبولا بعد رعاية البلاغة مع الفصاحة وعلي--- هذا فقوله بعد رعاية المطابقة	2048	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1692	true	5187138917713932484	18	95	113	545	1675	300	الوجوه المحسنة البديعية غير منحصرة في عدد معين لا يمكن زيادتها عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فعلي هذا تكون الوجوه المحسنة------- مجهولة والتعريف بالمجهول غير صحيح لانا نقول الاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة هنا للعهد فوجوه تحسين الكلام اشارة الي الوجوه المذكورة في صدر الكتاب في قوله وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا فكانه يقول علم يعرف به الوجوه المشار اليها في صدر الكتاب وهي الوجوه التي تحسن الكلام وتورثه قبولا بعد رعاية البلاغة مع الفصاحه و حينءذ يكون قوله بعد رعاية المطابقة	1692	-9145987627348354039	262	436.5	213	685	38.24817657470703	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2049	false	4047537006448113000	27	123	138	672	1669	300	قوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال فال في المطابقة اما للعهد او عوض عن المضاف اليه وقوله بعد رعاية المطابقة اي المعلومة بعلم المعاني ولو قال بعد رعاية البلاغة كان اخصر وقوله ورعاية وضوح الدلالة اي و-بعد رعاية وضوح الدلالة المعلومة بعل-م البيان وقوله اي الخلو عن التعقيد المعنوي تفسير لوضوح الدلالة واما الخلو عن التعقيد اللفظي فهو داخل في قوله بعد رعاية المطابقة لان المطابقة لا تعتبر الا بعد الفصاحة وهي تتوقف علي الخلو عن التعقيد اللفظي و--حاصل كلام--------------ه ان تلك الاوجه انما تعد محسنة للكلام اذا اتي بها بعد رعاية----- الامرين	2049	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1692	true	5187138917713932484	91	162	521	909	1675	300	قوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال المبينة هناك اي في عل-------------------------------------------------------------------م المع----------------------------------------------------------------اني و بعد رعاية وضوح الدلالة المبينة في علم البيان------ اي الخلو عن التعقيد المعنوي-------------------- واما الخلو عن التعقيد اللفظي فهو داخل في قوله بعد رعاية المطابقة لان المطابقة لا تعتبر الا بعد الفصاحة وهي تتوقف علي الخلو عن التعقيد اللفظي والحاصل ان قوله هذا للتنبيه ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام------------ بعد رعاية هذين الامرين	1692	-9145987627348354039	325	557.5	264	557	58.34829330444336	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2050	false	3630538386540513093	0	25	0	143	1596	300	واما اذا جعل ظرفا مستقرا--------------------------------------- فالذي بعدهما------ هو الحصول فيقتضي انه متاخر عنهما في الوجود والتقدير-------- حالة كون التحسين حاصلا بعدهما AUTO وجوه تحسي--ن الكلام	2050	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1692	true	5187138917713932484	229	265	1274	1471	1675	300	واما اذا جعل ظرفا مستقرا بان يكون متعلقا بمحذوف من افعال العموم فالذي بعدهما حينءذ هو الحصول فيقتضي انه متاخر عنهما في الوجود لان المعني حينءذ حالة كون التحسين حاصلا بعدهما -ولا يجوز ان يكون المراد	1692	-9145987627348354039	124	193.0	99	198	62.62626266479492	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2050	false	3630538386540513093	233	300	1241	1596	1596	300	في المشاكلة و--هي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كما في قوله- قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا فقد عبر عن الخياطة بالطبخ لوقوعها في صحبته فاللفظ حسن لما فيه من ايهام المجانسة اللفظية لان المعني مختلف واللفظ متفق لكن الغرض الاصلي------------------- جعل الخياطة كطبخ المطبوخ في اقتراحها لوقوعها في صحبته وكما في------------------------------------------------------------------------------ العكس كما ياتي في قوله- عادات السادات سادات-	2050	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1694	true	-6738889472104357381	50	133	266	717	1615	300	في المشاكلة اذ هي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبة ذلك الغير نحو قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخة قلت اطبخوا لي جبة وقميصا فقد عبر عن الخياطة بالطبخ لوقوعها في صحبته فاللفظ حسن لما فيه من ايهام المجانسة اللفظية لان المعني مختلف واللفظ متفق لكن الغرض الاصلي انما هو المعني وهو جعل الخياطة كطبخ الطعام -في اقتراحها لوقوعها في صحبته واما تعلق الغرض بتحسينه اللفظي المشار اليه فهو ثانيا وبالعرض وعلي وجه المرجوحية وكذلك العكس كما----- في قولهم عادات السادات سادات	1694	-9145987627348354039	325	578.0	264	457	71.11597442626953	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2051	false	-116070971756221446	9	115	54	653	1721	300	ففيه التحسين اللفظي والغرض الاصلي----------------- الاخبار بعكس الاضافة مع وجود الصحة الوجه الثاني قوله ولفظي اي منسوب للفظ من حيث انه راجع لتحسينه اولا وبالذات وان كان بعض افراد ذلك النوع قد يفيد تحسين--- المعني ايضا لكن بطريق التبع والعروض لتحسين اللفظ وهذا معني قول الشارح كذلك قوله لان المقصود الاصلي------------------------ والغرض الاولي-------------- هو المعاني اي فينبغي حينءذ الاهتمام بالوجوه المحسنة لها وتقديمها علي الوجوه المحسنة لغيرها قوله والالفاظ توابع اي من حيث ان المعني يتسحضر او----------------لا ثم يءتي باللفظ علي طبقه قوله وقوالب لها اي من حيث ان المعاني تتلقي منها ويفهم منها وان----------------------------------ما كانت المعاني هي المقاصد لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا --	2051	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1694	true	-6738889472104357381	134	271	725	1472	1615	300	ففيه --تحسين اللفظ- والغرض الاصلي تحسين المعني وهو الاخبار بعكس الفقرة الاولي مع صحته و قسم ل-------------فظي اي---------------------- راجع الي اللفظ كذلك اي--- وان كان بعض افراده لا يخلو------ عن تحسين ما للمعني حسبما ياتي بيانه في محله انشاء الله تعالي وبدء بالمعنوي -----------------لان المقصود الاصلي في مقام التفهيم والتفهم والغرض الاولي في ذلك المقام هو المعان---ي فينبغي حينءذ الاهتمام بالوجوه المحسنة لها وتقديمها علي الوجوه المحسنة لغيرها----- والالفاظ توابع--- من حيث ان المعني يستحضر في ذهن المتكلم او لا ثم يءتي باللفظ علي طبقة----- وقوالب له----------ا اي للمعاني والي ذلك اشار الشيخ فيما نقلنا عنه في صدر الكتاب وهذا نصه لما كانت المعاني تتبين بالالفاظ ولم يكن لترتيب المعاني سبيل الا بترتيب الالفاظ الي اخر ما ذكر هناك فقال اما المعنوي فالمذكور منه في هذا الكتاب تسعة وعشرون وجها فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا و	1694	-9145987627348354039	367	434.0	298	837	43.84707260131836	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2052	false	8716277179492717497	139	300	751	1658	1658	300	كتقابل الامرين اللذين بينهما غاية الخلاف لذاتيهما كتقابل القدم والحدوث قوله او اعتباريا --اي كتقابل الاحياء والاماتة فانهما لا يتقابلان الا باعتبار بعض الاحوال وهو ان يتعلق الاحياء بحياة جرم في وقت والاماتة باماتته في ذلك الوقت والا فلا تقابل بينهما باعتبار انفسهما ولا باعتبار المتعلق عند تعدد الوقت قوله وسواء كان اي التقابل الحقيقي تقابل التضاد كتقابل----------------- الحركة والسكون علي الجرم الموجود بناء علي انهما وجوديان قوله او تقابل الايجاب والسلب اي كتقابل مطلق الوجود وسلبه قوله او تقابل العدم والملكة اي كتقابل العمي والبصر والق-------درة والعجز بناء علي ان العجز نفي القدرة عمن شانه الاتصاف بها قوله او تقابل التضايف اي كتقابل الابوة والنبوة وقيل ان الجمع بين الابوة والبنوة من باب مراعاة النظير لا من المطابقة ورد بان مراعاة النظير الجمع بين امور لا تنافي فيها كالشمس والقمر بخلاف ما فيه التنافي كالابوة والبنوة قوله او ما يشبه شيءا من ذلك اي او تقابل ما يشبه شيءا مما ذكر مما يشعر بالتنافي لاشتماله بوجه ما علي ما يوجب-	2052	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1695	true	6252620065417352035	90	210	487	1195	1677	300	كتقابل الامرين ا-لذين بينهما غاية الخلاف لذاتيهما كتقابل القدم والحدوث----- او اعتباريا وذلك كتقابل الاحياء والاماتة فانهما لا يتقابلان الا باعتبار بعض الاحوال وهو ان يتعلق الاحياء بحياة جرم في وقت والاماتة باماتته في ذلك الوقت والا فلا تقابل بينهما باعتبار ذاته-ما ولا باعتبار المتعلق عند تعدد الوقت----- وسواء كان--- التقابل الحقيقي تقابل التضاد كالسواد والبياض وكتقابل الحركة والسكون علي الجرم الموجود بناء علي انهما وجوديان----- او تقابل الايجاب والسلب--- كتقابل مطلق الوجود وسلب-----ه او تقابل العدم والملكة--- كتقابل العمي والبصر وكتقابل القدرة والعجز بناء علي ان العجز عدم القدرة عمن شانه الاتصاف بها----- او تقابل التضايف--- كتقابل الابوة والبنوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما يشبه شيءا من ذلك اي ما يكون ملحقا بذلك -----------مما يشعر بالتنافي لاشتماله بوجه ما علي ما يوجب	1695	-9145987627348354039	646	1161.0	533	934	69.16487884521484	96	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2053	false	-648542292822636201	51	129	254	675	1679	300	ذلك الجمع اي بين المتقابلين المسمي بالطباق قوله من انواع الكلمة اي التي هي الاسم والفعل والحرف قوله وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الايقاظ جمع نحو يحيي ويميت او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر اي لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها يقظ علي وزن عضد او كتف بمعني يقظان والرقود جمع راقد فالجمع بين ايقاظ ورقود مطابقة لان اليقظة تشتمل علي الادراك بالحواس والنوم يشتمل علي	2053	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1695	true	6252620065417352035	252	300	1418	1677	1677	300	ذلك الجمع--- بين --متضا-دين بلفظين من نوع واحد- من انواع الكلمة بان يكونا اسمين نحو قوله تعالي----- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الايقاظ جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقظ علي وزن عضد او كتف بمعني يقظان والرقود جمع راقد فالجمع بين ايقاظ ورقود مطابقة لان اليقظة تشتمل علي الادراك بالحواس والنوم يشتمل علي-	1695	-9145987627348354039	212	348.0	172	421	50.356292724609375	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2053	false	-648542292822636201	129	300	675	1679	1679	300	عدمه فبينهما شبه العدم والملكة باعتبار لازميهما وبينهما باعتبار انفسه--------ما التضاد لان النوم عرض يمنع ادراك الحواس واليقظة عرض يقتضي الادراك بها وان قلنا ان اليقظة نفي ذلك العرض --كان بينهما ع------دم وملكة حقيقة وقد دل علي كل منهما بالاسم قوله نحو يحيي ويميت اي من قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون فالاحياء والاماتة و-----------------------------------------------------------ان صح اجتماعهما في المحيي والمميت لكن بينهما باعتبار متعلقهما اعني الحياة والموت العدم والملكة او التضاد بناء علي ان الموت عرض وجودي فالتنافي بينهما اعتباري وانما لم يجعلهما من الملحق الاتي لاشعارهما من جهة اللفظ بالحياة والموت بخلاف الملحق كما ياتي في اشداء علي الكفار رحماء بينهم والليل والنهار في الاية المذكورة مما يشبه تقابلهما تقابل التضاد للاشعار بالظلمة والنور اللذين هما كالبياض والسواد معا لها ما كسبت الخ اي للنفس جزاء وثواب ما كسبته من الطاعات وعليها عقاب ما اكتسبته م----ن المعاصي ق------------------------------------------------------وله فان في اللام معني الانتفاع وذلك لان اللام تشعر- بالملكية المءذنة بالانتفاع و----------------------------علي تشعر بالعلو المشعر بالتحمل او الثقل المءذن بالتضرر فصار تقابلهما-اي اللام وعلي-كتقابل النفع-	2053	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1696	true	-3723779474140672762	0	121	0	688	1661	300	عدمه فبينهما شبه العدم والملكة باعتبار لازميهما و---اما باعتبار ذاتيهما فبينهما التضاد لان النوم عزض يمنع ادراك الحواس واليقظة عزض يقتضي الادراك بها وان قلنا ان اليقظة عدم ذلك الادراك كان بينهما تقابل عدم وملكة وكيفكان فهما اسمان او فعلين نحو قوله تع---------------------------الي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار الشاهد في ---الاحياء والاماتة وقد تقدم الكلام فيهما انفا فلا نعيده او حرفين نحو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ما كسب--------------------------------------------ت وعليها----- ما اكتسبت لما كان التقابل بين اللام وعلي غير ظاهر بخلاف ما ذكر بينه التفتازاني بقوله فان في اللام معني الانتفاع وذلك لان اللام مشعرة بالملكية المءذنة بالانتفاع وفي علي معني التضرر وذلك لان علي تشعر بالعلو المشغر بالتحمل او الثقل المءذن بالتضرر فصار تقابلهما اي اللام وعلي كتقابل النفع	1696	-9145987627348354039	454	531.0	376	1169	38.836612701416016	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2054	false	1004493727304915475	113	227	610	1186	1584	300	او من نوعين عطف علي ق----------------وله من نوع والقسم---------ة العقلية تقتضي ان الجمع بين المتقابلين بنوعين من انواع الكلمة ثلاثة اقسام اسم مع فعل واسم مع حرف وفعل مع حرف لكن الموجود من هذه-------- الثلاثة واحد فقط وهو الاول كذا في المطول والمراد بقوله لكن الموجود اي في الكلام البليغ والا فقد وجدت بقية الاقسام في غيره فمثال الاسم مع الحرف للصحيح كل ما مضر وعلي السقيم كل ما نافع ومثال الحرف والفعل للصحيح ما يضر وعلي السقيم ما ينفع كذا في الاطول والشاهد في الاول في مضر مع اللام وفي الثاني في نافع مع علي قوله نحو----------- اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فقد عبر عن الموت بالاسم وعن ------الاحياء المتعلق ب-الحياة	2054	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	113	178	584	911	1581	300	او من نوعين عطف علي علي ما سبق اعني قوله من نوع والقسمة الثناءية العقلية تقتضي ان يكون هذا----------------------------------- ثلاثة اقسام اسم مع فعل واسم مع حرف وفعل مع حرف لكن الموجود من هذه الاقسام الثلاثة ف--------------------------------------------------------------ي الكلام البليغ هو القسم الاول اي اسم وفعل فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فان -------الموت المعتبر في ميتا والاحياء الدال علي الحياة	1697	-9145987627348354039	222	323.0	174	627	35.406700134277344	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2055	false	3144868480675981540	224	294	1222	1595	1620	300	او يجمع بين فعلين احد------------------------------------هما امر والاخر نهي فان -------------------------النهي يدل علي طلب الكف عن الفعل والامر يدل علي طلب الفعل والكف والفعل متضادان فيكون التقابل باعتبار الفعل والترك لا باعتبار مصدر الفعلين لاستواءه----- وانما جعل هذا من تقابل السلب والاثبات لان المطلوب في احدهما من جهة------------- المعني سلب وفي الاخر اثبات قوله فالاول اي وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد ا-ثبت احدهما --وسلب الاخر قوله- نحو قوله تعالي	2055	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	223	296	1170	1563	1581	300	ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فان الامر يدل علي طلب الفعل والنهي---- علي طلب الكف عن الفعل والفعل------------------ والكف------- متضادان فيكون التقابل باعتبار ال-كف والفعل لا باعتبار مصدر الفعلين لاتحاده فيهما وانما جعل هذا من تقابل السلب والايجاب لان المطلوب في احدهما كما ياتي سلب من حيث المعني---- وفي الاخر ايجاب كذلك فالاول----------------------------- وهو ما كان احدهما مثبتا والاخر منفيا نحو قوله تعالي	1697	-9145987627348354039	259	389.0	207	456	56.79824447631836	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2055	false	3144868480675981540	48	78	260	422	1620	300	طباق الايجاب ب---ان يكون اللفظان المتقابلان معناهما موجبا قوله كما مر اي وطبا--------------------------ق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي	2055	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	204	238	1060	1246	1581	300	طباق الايجاب وهو ان يكون اللفظان المتقابلان معناهما موجبا----- كما مر في الامثلة المتقدمة و ثانيهما طباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي	1697	-9145987627348354039	151	276.0	122	191	79.0575942993164	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2056	false	-8242601961585638918	95	286	498	1532	1608	300	يعلمون ظاهرا----------------- فان العلم الاول منفي والثاني مثبت وبين----------------------------- النفي والاثبات تقابل في الجملة اي باعتبار اصلهما لا باعتبار الحالة الراهنة لان المنفي علم ينفع في الاخرة والمثبت علم لا ينفع فيها ولا تنافي بينهما قوله والث-----------اني وهو ان يكون احدهما امرا والاخر نهيا قوله نحو قوله تعالي اي ونحو اضرب زيدا ولا تضرب عمرا قوله فلا تخشوا الناس واخشون من ---------------------------------المعلوم ان الخشية لا يءمر ----بها وينهي ع-نها من جهة واحدة بل من جهتين كما في الاي---------ة فقد امر بها باعتبار كونها لله------ -----ونهي باعتبار كونها للناس فالتنافي بين الامر والنهي انم-------------ا هو باعتبار اصلهما لا باعتبار مادة استعمالهما------------------------------------------------------------- فتامل قوله ومن الط------باق ما سماه بعضهم تدبيجا انما جعله من اقسام الطباق ولم يجعله وجها مستقلا براسه من اوجه المعنوي لدخوله في تعريف الطباق لما بين اللونين او الالوان من التقابل قوله من دبج المطر الارض اذا زينها اي بالوان النبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الالوان في الكلام تشبيه بما يحدث بالمطر من الوان النبات او انه----------------- ماخوذ م-ن الدبج وهو النقش لان ذكر الالوان كالنقش علي البساط قوله وفسره اي وفسر ذلك البعض التدبيج قوله او غيره كالهجاء والرثاء والغزل قوله لقصد الكناية او التورية اي بالكلام المشتمل علي تلك الالوان واو	2056	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1698	true	-9205080894118102322	0	199	0	1091	1614	300	يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فان العلم الاول منفي والثاني مثبت وفيهما تقابل في الجملة اي باعتبار النفي والاثبات مع قطع النظر عن خصوصية العلم لا مطلقا لان---------------------- المنفي علم ينفع في الاخرة والمثبت علم لا ينفع فيها فلا تنافي بينهما مع هذه الخصوصية والثاني وهو ان يكون احدهما امرا والاخر نهيا----- نحو ف------------------------------------------------لا تخشوا الناس واخشون هذه الاية نظير الاية المتقدمة اذ من المعلوم ان الخشية ليست مامورا بها ومنهيا عنها من جهة واحدة بل من جهتين كما في الاية المتقدمة فقد امر بها باعتبار كونها لله تعالي ونهي عنها باعتبار كونها للناس فالتنافي بينهما ا----------نما هو في الجملة اي باعتبار المتعلق مع قطع النظر عن الخصوصية لا مطلقا لان المامور بها الخشية لله والمنهي عنها الخشية للناس فتامل -----ومن اقسام الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دبج المطر الارض اذا سقاها فانتت ازهارا مختلفة كذا في المصباح ومن ذلك يعرف وجه التفسير في قوله وفسره ذلك البعض بان يذكر في معني المدح او غيره كالهجاء والرثاء ونحوهما الوان مختلفة فذكر الالوان في الكلام تشبيه بما يحدث بالمطر من الوان النبات والازهار ويحتمل ان يكون ماخوذا من الدبج وهو النقش لان ذكر الالوان كالنقش علي البساط وكذلك الديباج للثوب المعروف-------------------------------------------------- لقصد الكناية-------------- بالكلام المشتمل علي تلك الالوان -او	1698	-9145987627348354039	589	917.0	475	1382	42.61939239501953	90	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	156	263	781	1379	1596	300	الشطر الكناية عن القتل لان التردي بثياب الموت حالة كونها حمرا يلزم منه القتل قوله وبالث----------اني الكناية عن دخول الجنة اي وقصد بالوصف الثاني وهو خضرة الثياب الكناية عن دخول الجنة لما علم ان اهل الجنة يلبسون الحرير الاخضر وصيرورة هذه الثياب الحمر تلك الثياب الخضرة عبارة عن انقلاب حال القتل الي حال التنعم بالجنة قوله وتدبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج التورية اي والتدبيج المشتمل علي التورية وهي--------- ان يكون للفظ ---معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد قوله فمذ اغبر اي فمن حين اغبر العيش الاخضر والذي في مقامات ال---------------حريري ذكر هذا بعد قوله وازور المحبوب الاصفر هكذا فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر واخضرار العيش كناية عن طيبه ونعومته	2058	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1699	true	4958500957049035795	28	144	133	743	1597	300	الاول الكناية عن القتل لان التردي بثياب الموت حال- كونها حمرا يلزم منه القتل و القصد من اللون الثاني الكناية عن دخول ال------------------------------------------------------------جنة لما علم ان اهل الجنة يلبسون الحرير الاخضز وصيرورة هذه الثياب الحمر تلك الثياب الخضر- عبارة عن انقلاب حال القتل الي حال التنعم بالجنة وما في هذا البيت من الكناية قد بلغ من الوضوح الي حيث يستغني عن البيان ولا ينفيه الا من لا يعرف معني الكناية وهو معذور لانه ليس من اهل الدراية ومضرات الجهل ليس لها نهاية واما تدبيج التو--------------------------------رية والمراد منها ان يطلق -لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد--- البعيد وهذا هو الايهام ----------------------------الذي تقدم في صدر الكتاب فكقول الح----------------------------------------------------------------ريري فمذ اغبر العيش الاخضر --خضرة ال-عيش كناية عن طيبه ونعومته	1699	-9145987627348354039	338	559.0	274	803	42.09215545654297	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2059	false	-3388303605197968559	19	218	96	1196	1613	300	وكماله لان اخضرار العود والنبات يدل علي طيبه ونعومته وكونه علي اكمل حال فيكني به عن لازمه في الجملة الذي هو الطيب والحسن والكمال واغبرار العيش كناية عن ضيقه ونقصانه وكونه في حال التلف لان اغبرار النبات والمكان يدل علي الذبول والتغير والرثاثة فيكني به عن هذا اللازم قوله وازور المحبوب الاصفر اي تباعد واعرض ومال عني المحبوب الاصفر وفي ذكر هذا اللون وقعت التورية لان المعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الموصوف بالصفرة المحبوبة وازوراره بعده عن ساحة الاتصال والمعني البعيد الذهب الاصفر لانه محبوب وهو المراد هنا فكان تورية قوله اسود يومي الابيض متعلق به المجرور بمذ واسوداد اليوم كناية عن ضيق الحال وكثرة الهموم فيه لان اسوداد الزمان كالليل يناسبه الهموم ووصفه بالبياض كناية عن سعة الحال والفرح والسرور لان بياض النهار يناسب ذلك قوله وابيض فودي الاسود عطف علي اسود يومي والفود شعر جانب الراس مما يلي الاذن وابيضاض فوده كناية عن ضعف بنيته ووهنه من كثرة الحزن والهم قوله حتي رثي لي اي رق لي واشفق علي العدو الازرق اي الخالص العداوة الشديدها قيل ان وصف العدو الشديد العداوة بالزرقة لانه في الاصل كان اهل الروم اعداء للعرب والزرقة غالبة عليهم ثم وصف كل عدو شديد العداوة بها علي طريق الكناية وان لم يكن	2059	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1699	true	4958500957049035795	144	300	743	1597	1597	300	وكماله لان اخضرار العود والنبات يدل علي طيبه ونعومته وكونه علي اكمل حال فيكني به عن لازمه في الجملة الذي هو الطيب والحسن والكمال واغبرار العيش كناية عن ضيقه ونقصانه وكونه في حال التلف لان اغبرار النبات وال-ارض يدل علي الذبول والتغير والرثاثة فيكني به عن هذا اللازم و-----ازو---------------ر اي تباعد واعرض ومال عني المحبوب الاصفر الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هنا وسياتي بيان---ه اسود يومي الابيض اسودا----------------------د اليوم كناية عن ضيق الحال وكثرة الهموم فيه لان اسوداد الزمان كالليل يناسبه الهموم ووصفه بالبياض كناية عن سعة الحال والفرح والسرور لان بياض النهار يناسب ذلك وا-----بيض فودي الاسود -------------------الفود شعر جانب الراس مما يلي الاذن وابيضاض فوده كناية عن ضعف بنيته ووهنه من كثرة الهموم والاحزان- حتي رثي لي اي رق لي واشفق علي العدو الازرق اي الخالص العداوة الشديدها وانما -وصف العدو الشديد العداوة بالزرقة لانه في الاصل كان اهل الروم اعداء للعرب والزرقة غالبة عليهم ثم وصف كل عدو شديد العذاوة بها علي طريق الكناية وان لم يكن-	1699	-9145987627348354039	809	1511.0	657	1100	73.54545593261719	142	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2060	false	2337824912230464934	62	269	332	1482	1645	300	يتعلق احدهما بما يقابل الاخر اي والحال انه ليس بين هذين المعنيين اللذين تعلق احدهما بما يقابل الاخر تناف بل يجتمعان كالرحمة والشدة فان الرحمة تكون شديدة وبهذا يمتاز عن الطباق وما قيل انه اذا كان احدهما لازما لمقابل الاخر يتحقق بينهما التنافي في الجملة لان منافي الملزوم مناف للازمه وحينءذ فهو طباق لا ملحق به مدفوع لان اللازم قد يكون اعم وحينءذ فمنافي الملزوم لا يجب ان يكون منافيا للازم والحاصل ان الشء الاول من الشيءين الملحقين بالطباق هو ان يجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر و------تعلق احد المعنيين بالمعني المقابل للاخر اما لكونه بينه وبينه لزوم السببية او بينه وبينه لزوم اخر غير لزوم السببية والتقابل هنا ليس بين----------------------------------------------------------------- المعنيين----------------- بل بين احدهما وملزوم الاخر--------------------- -------------------------------------------------------------قوله فان الرحمة وان لم تكن الخ حاصله انه قد جمع في هذه الاية بين الرحمة والش-------------------------------------------------------------------------دة ومن المعلوم ان الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لا تقابل الشدة وانما تقابل الرحمة الفظاظة والشدة انما يقابلها اللين لكن الرحمة مسببة عن اللين المقابل للشدة وذلك لان اللين في -----------الانسان كيفية قلبية تقتضي الانعطاف لم------ستحقه وذلك لان الانعطاف هو الرحمة فقد قوبل في الاية بين معنيين هما ال-شدة والرحمة واحدهما وهو الرحمة له تعلق بمقابل الشدة وهو اللين والتعلق بينهما تعلق السببية اي كون الرحمة مسببة عن اللين	2060	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	90	268	502	1511	1682	300	يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع--------------------------------------- تعلق مثل السببي-----------------------------------ة واللزوم وبعبارة اخري احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق----------------------------------- اما ل----------------وجود السب----------------------------------------بية والمسببية------- بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة ومن المعلوم ان منافي السبب لا يجب ان يكون منافيا للمسبب كالبرودة والحرارة بالنسبة لتاثز الحاسة والحاصل انه قد جمع في الاية بين الرحمة والشدة والرحمة لا تقابل الشدة وانما تقابل الرحمة الفظاظة والشدة انما يقابل ال--لين لكن الرحمة مسببة عن اللين المقابل للشدة وذلك لان اللين حالة قلبية في الانسان------------ تقتضي الانعطاف علي من يستحقه و--------الانعطاف هو الرحمة فقد قوبل في الاية بين معنيين هما الرحمة والشد-ة واحدهما وهو الرحمة له تعل-------------------------------------------ق السببية اي كون الرحمة مسببة عن اللين	1700	-9145987627348354039	510	779.5	414	1538	33.15994644165039	76	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2061	false	2919604988475834242	24	243	128	1276	1578	300	الباطن والنفوذ فيه والشدة بخلافها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان الشدة لها تعلق بمقابل الرحمة وهو الفظاظة وعدم الانعطاف لصح ايضا لان عدم الانعطاف لازم للشدة التي هي كيفية قلبية توجب عدم الانعطاف لمستحقه قوله لكنها مسببة عن اللين ا---ي ومنافي السبب لا يجب ان يكون منافيا للمسبب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير متقابلين اي ولا يستلزم ما اريد باحدهما -ما يقابل الاخر وبهذا فارق ما قبله قوله----------------------------------------------------------------- نحو قوله اي الشاعر وهو دعبل-بكسر الدال المهملة والباء الموحدة وبينهما عين مهملة ساكنةبوزن زبرج وضبطه بعضهم ايضا بفتح الباء ففي الباء وجهان وهو شاعر خزاعي رافضي كما في الاطول قوله لا تعجبي الخ قبله يا سلم ما بالشيب منقصة لا سوقة يبقي ولا ملكا لا تعجبي يا سلم البيت وبعده قصر الغواية عن هوي قمر وجد السبيل اليه مشتركا قد كان يضحك في شبيبته والان يحسد كل من ضحكا يا ليت شعري كيف حالكما يا صاحبي اذا دمي سفكا لا تاخذا بظلامتي احدا قلبي وطرفي في دمي اشتركا قوله يا سلم ترخيم سلمي او المراد يا سالمة من العيوب فيكون السلم بمعني السلامة المستعمل في السالمة قوله يعني نفسه عبر عن نفسه برجل------- لاجل ان يتمكن من الوصف بالجملة وقول-----------ه المشيب هو كالشيب عبارة عن بياض الشعر قوله ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك ا----------------------------------------------------------------------------لرجل فظهور المشيب لا يقابل -----البكاء الا ا------نه قد عبر عنه--------------------------- بالضحك الذي----- معناه الحقيقي مقا------بل البكاء ويسمي---------- الثاني ايهام التضاد لان --	2061	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1701	true	6785461734551099259	21	238	111	1290	1639	300	الباطن والنفوذ فيه والشدة بخلافها ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل اي الكسب والاشتغال بامور المعاش وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون ومن هنا قيل بالفارسية از تو حركت از ما بركت نقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الل-ه تعالي ومنه اي من القسم الاول من الملحق بالطباق- قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا لان اذخال النار يستلزم الاحراق المضاذ للاغراق لاستلزام احدهما توقد النار والاخر اطفاءها والثاني مما يلحق بالطباق الجمع بين معنيين غير متقابلين ---ولا يتعل----------ق احدهما بما يقابل الاخر وبهذا فارق ما قبله اعني القسم الاول من الملحق عبر عنهما بلفظين يتقابل معنياهما الحقيقيان نحو قوله اي قول------- دعبل بكسر الدال --------والياء وسكون العين ويجوز فتحها----------------------------- ايضا علي قول لا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبي يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ترخيم سلمي او المراد يا سالمة من العيوب فهو من باب زيد عدل اي عادل من رجل----------------- يعني نفسه عبر عن نفسه باسم الظاهر لاجل ان يتمكن من الوصف بالجملة ضحك المشيب براسه المشيب والش---يب عبارة عن بياض الشعر اي-- ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل بسبب قرب الموت او بسبب تاسف مضي الشباب من دون اياب فانه لا تقابل بين البكاء وظهور المشيب ------بل بينهما كمال المناسبة لكنه--- عبر عن ظهور المشيب علي سبيل المجاز بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء ويسمي هذا القسم الثاني ايهام التضاد بخلاف	1701	-9145987627348354039	432	533.0	339	1718	25.145517349243164	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2062	false	-4262711370078424577	215	271	1136	1461	1616	300	بالتفسير الذي سبق --------------------------------------------------------ما يختص باسم المقابلة وان- جعله- السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين ----------------------------او اكثر -----------------ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من ا----------لمعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل في الطباق لانه جمع بي------------ن معنيين متقابلين في الجملة----------------- والمراد بالتوافق---------------- خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا	2062	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	21	132	111	709	1716	300	بالتفسير الذي سبق وهو الجمع بين امرين متقابلين ولو في الجملة او امور كذلك ما يختص باسم المقابلة الذي جعلها السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءدي بمعنيين متوافقين اي غير متقابلين وسيصرح بذلك او اكثر اي بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك اي ثم يوتي بما يقابل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب اي يكون ما يءتي به ثانيا علي ترتيب ما اتي به اولا بحيث يكون الاول للاول والثاني للثاني وهكذا فهو نظير ما ياتي من اللف والنشر فيدخل في الطباق لانه حينءذ يكون جمعا بين معنيين متقابلين في الجملة او بين معان كذلك والمراد بالتوافق كما اشرنا سابقا خلاف التقابل لا ----------ان يكونا	1702	-9145987627348354039	291	461.0	240	608	47.86184310913086	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2063	false	-4507705502861305911	2	120	9	629	1752	300	بالتفسير الذي سبق اي وهو الجمع بين امرين متقابلين ولو في الجملة قوله ودخل فيه الخ قوله وان------------- جعله- الخ الواو للحال قوله متوافق---------------------------------------------ين اي غير متقابلين قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الترتيب اي يكون ما يءتي به ثانيا مسوقا علي ترتيب ما اتي به اولا بحيث يكون الاول للاول والثاني للثاني قوله--------------------------------- فيدخل في الطباق اي انما دخل هذا النوع المسمي بالمقابلة في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملةاي علي وجه مخصوص دون اخراذ ليس التقابل بين كل اثنين من المعاني التي ذكرت الا تري انه لا تقابل بين الضحك والقلة ولا بين البكاء والكثرة في المثال الاتي وان كان فيه مقابلة بين الضحك والبكاء والقلة والكثرة اي وحيث كان في المقابلة جمع بين معنيين متقابلين في الجملة	2063	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	21	118	111	634	1716	300	بالتفسير الذي سبق--- وهو الجمع بين امرين متقابلين ولو في الجملة او امور كذلك ما يختص باسم المقابلة الذي جعلها السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءدي بمعنيين متوافقين اي غير متقابلين وسيصرح بذلك او اكثر اي بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك اي ثم يوتي بما يقابل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب اي يكون ما يءتي به ثاني------ا علي ترتيب ما اتي به اولا بحيث يكون الاول للاول والثاني للثاني وهكذا فهو نظير ما ياتي من اللف والنشر فيدخل في الط-------------------------------------------------باق لانه حينءذ يكون جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين معنيين متقابلين في الجملة	1702	-9145987627348354039	245	353.0	197	828	29.589372634887695	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2066	false	3676764595144460564	3	255	15	1403	1632	300	وذلك لان العاقل لا يترك طلب شء الا اذا كان مستغنيا عنه فعبر بالاستغناء عن ترك طلب ما عند الله تعالي علي وجه الترفع عنه انكارا له وترك طلبه كذلك كفر واذا كان كافرا فلم يتق الكفر قوله او استغني بشهوات الدنيا اي او المراد باستغني انه استغني بشهوات الدنيا المحرمة عن طلب نعيم الجنة------------------ اما لانكاره اياه في------------------------------كون كافرا فلم يتق الكفر ف---------------------------------------------------------------------------------------يعود الي الوجه الاول------------------ واما ان يكون ذلك سفها وشغلا باللذة المحرمة-------- عن ذلك النعيم فلم يتق المحرمات وانما قيدنا الشهوات بالمحرمة لان كل من لم يرتكب المحرمة اصلا لا يخلو شرعا وعادة من طلب النعيم الاخروي وانما المستلزم لعدم التقوي هو---------------------- الاستغناء باللذات المحرمة--------------------- فعدم الاتقاء ليس هو نفس الاستغناء بالشهوات بل الاستغناء ملزومه لانه فسر الاستغناء بالشغل بمحرم والشغل بالمحرم يستلزم نفي التقوي التي هي الطاعة بخلاف تفسيره بالزهد فيما عند الله بمعني الكفر بما عنده تعالي فهو اظهر في الدلالة فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان يجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما قوله فيكون الاستغناء مستتبعا اي مستلزما لعدم الاتقاء وهذا مفرع علي الاحتمالين قبله وقوله وهو اي عدم الاتقاء مقابل للاتقاء قوله فيكون هذا من قبيل الخ اي ففي هذا المثال تنبيه علي ان المقابلة قد تتركب من الطباق وقد تتركب مما هو ملحق بالطباق لما علمت- ان---- مقابلة الاتقاء -للاستغناء من قبيل الملحق بالطباق وهو الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل مقابلة الشدة والرحمة	2066	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1703	true	-2959992535071555722	85	264	439	1372	1557	300	وذلك ا-ن العاقل لا يترك طلب شء الا ان -كان مستغنيا عنه فعبر بالاستغناء عن ترك طلب ما عند الله تعالي علي وجه الترفع عنه علي سبيل الانكار وهذا---------------- ك-فر- فلم يتق -----------او استغني بشهوات الدنيا عن---------------------------------------------------------- نعيم الجنة فلم يتق ايضا لانه اما ان يكون ذلك علي وجه يءديه الي انكار النعيم فيكون كافرا ومنه قول يزيد لعنه الله لا خبر جاء ولا وحي نزل وقول اللعين الاخر لا خبر جاء ولا وحي نزل ومعلوم ان هذا يعود الي الوجه الاول من معني الاستغناء واما ان يكون ذلك سفها وشغلا باللذة المحرمة العاجلة عن ذلك النعيم كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحال في الفسقة فيكون الاستغناء مستلزما لعدم الاتقاء المقابل للاتقاء فعدم الاتقاء ليس هو نفس الاستغناء بالشهوات بل الاستغناء ملزومه فيكون من قبيل الملحق بالطباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو نظير----------------------------------------------------------------------------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم وهذا هو المراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذا المثال تنبيه علي ان المقابلة قد تر-كب من الطباق وقد تر-كب مما هو ملحق بالطباق لما مر من ان مثل مقابلة الاتقاء والاستغناء من قبيل الملحق بالطباق وهو الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل مقابلة الشدة والرحمة	1703	-9145987627348354039	603	948.0	480	1598	37.73466873168945	102	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	118	245	600	1334	1622	300	بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين --ضديهما او اضدادهما ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الاي-----------تين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير-وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها --------------------------------------وهي----------- البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا------------------ لا يكون قوله ما احسن الدين من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده AUTO مراعاة النظير ومنه اي ومن المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد ان تقيد المعاني المقابلة لها بقيد يضاد القيد الاول و------------------------المراد بالشرط -هنا الاجتماع في امر---- لا الشرط المعروف لان التيسير والتعسير الممثل بهما لذلك---- ليسا شرطين وانما هما امران اشترك في كل منهما امور متوافقة قوله	2067	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1704	true	-4931301990206096933	0	114	0	659	1654	300	بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد--- ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين المتقدمتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقول--------ه للعسري مشتركا بين اضدادها اي اضداد تلك الامور الثلاثة المذكورات وهي اي الاضداد البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا الذي قاله السكاكي لا يكون بيت ابي دلامة----- من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده اي ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاجتماع اي الافتراق وليعلم ان المراد بالشرط ههنا مطلق التقيد والتعلق لا الشرط المعروف لان التيسير والتعسير المذكورين في الايتين ليسا شرطين وانما هما امران اشترك في كل منهما امور متوافقة ومنه	1704	-9145987627348354039	490	817.5	401	848	57.78302001953125	79	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2070	false	8171615092829413384	0	101	0	540	1601	300	ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع-ن البحر عن كف الامير تميم بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار فقد ناس-------------------------------------------------------------------------------------ب فيه بي-----ن الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والروا--------------------------------------------------------------------ية وكذا ناسب بين -----------السيل والحيا------- اي المطر والبحر وكف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما ي------------------------------------------------------------------------------قال والبحر اصله كف الممدوح علي ما ادعاه	2070	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1705	true	3989190976401355600	123	278	658	1468	1581	300	ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة عن البحر عن كف الامير تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جمع اولا بين ستة امور متناسبة وثانيا بين اربعة اشياء متناسبة ايضا بل خمسة اشياء فانه ناسب فيه اولا بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية والتناسب في هذه الامور الستة ظاهر لمن له المام بعلم الرجال والدراية وكذا ناسب ايضا ثانيا بين السيل والحيا بالقصر اي المطر والبحر وكف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب --والعنعنة وهي قول الراوي عن فلان عن فلان عن فلان وهكذا حتي يصل الي من كان المقصود الاقصي الوصول الي قوله واما بيان صحة الترتيب والعنعنة في البيت فهو قوله اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحز علي ما يقال والي ذلك اشير في قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقد ذكره ابن هشام في حرف الباء والبحز اصله كف الممدوح علي--- ادعاء	1705	-9145987627348354039	395	712.0	320	939	42.0660285949707	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2070	false	8171615092829413384	106	220	564	1163	1601	300	يناسب ابتداءه في المعني اي لكون ما ختم به الكلام كالعلة لما بدء به او العكس او كالدليل عليه او نحو ذلك وانما كان تشابه الاطراف نوعا خاصا من مراعاة النظير لانها الجمع بين متناسبين مطلقا--- سواء كان احدهما في الختم والاخر في الابتداء كما في تشابه الاطراف او كانا معا في الابتداء كما تقدم في المثال او في الاختتام او في التوسط بخلاف تشابه الاطراف فانه قاصر علي الجمع بين متناسبين احدهما في الابتداء والاخر في الانتهاء قال الفنري ولو قال بدل قوله بما يناسب ابتداءه بما يناسب ما قبله كان اولي لان قوله لا تدركه الابصار الذي يناسبه اللطيف وان كان ابتداء الكلام لكونه راس الاية لكن قوله وهو يدرك الابصار الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2070	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	0	76	0	433	1613	300	يناسب ابتداءه في المعني------------------------------------------------------------------------------- وانما كان تشابه الاطراف نوعا خاصا من مراعاة النظير لانها الجمع بين متناسبين مطلقا اي سواء كان احدهما في الختم والاخر في الابتداء كما في تشابه الاط-------------------------------------------------------------------------------------------راف فانه قاصر علي الجمع بين متناسبين احدهما في الابتداء والاخر في الانتهاء والتناسب قد يكون ظاهرا نحو قوله تعا-----------------------------------لي--------- لا تدركه الابصار ------------------------------------------------------------------وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف باعتبار اشتماله من حيث المعني علي الدقة يناسب كونه غير مدرك بفتح الراء للابصار والخبير	1706	-9145987627348354039	284	463.5	233	713	39.831695556640625	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2071	false	2999968218092887826	179	295	978	1598	1625	300	غير متناسبين اي في انفسهما لعدم وجود شء من اوجه التناسب من تقارن او علية او نحو--- ذلك قوله بلفظين اي حالة كون المعنيين المذكورين معبرا عنهما بلفظين قوله وان ل-----م يكونا مقصودين هنا اي والحال ان مجموع المعنيين المتناسبين لم يقصد في الحالة الراهنة وهذا صادق با--لا يقصد واحد منهما او يكون احدهما مقصودا دون الاخر كما في المثال المذكور في المتن-- قوله --نحو الشمس والقمر الخ التمثيل بذلك بالنظر للنجم مع الشمس والقمر قوله بحسبان اي يجريان في فلكهما بحساب معلوم لا يزيد ولا ينقص قو---------------------------------------------------له كالبقول ا------------------------------لذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما خلقا له-------------------------------------- فالنجم بهذا المعنيوان ل--------------م يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو من----------اسب لهما	2071	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1707	true	-4582713347551029252	7	127	37	656	1580	300	غير متناسبين ---في انفسهما لعدم وجود شء من اوجه التناسب من تقارن او علية او نحوهما ولكن عبر عن ذين-----------ك المعنيين بلفظين يكون لهما معنيان اخران متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا---------------------------------------------------------------- وهذا صادق بان لا يقصد واحد منهما او يكون احدهما مقصودا دون ا-----------------------------لاخر نحو قوله تعالي الشمس والقمر--------------------------------------------------- بحسبان اي يجريان في فلكهما بحساب معلوم لا يزيد ولا ينقص و النجم اي النبات الذي ينجم اي يظهر من الارض ولا ساق له كالبقول كالبصل والفجل وغيرهما و الشجر الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما خلقا له من المنافع كل علي حسبما امر به تكوينا فالنجم بهذا المعني المقصود ههنا وان لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو اي الكوكب مناسب لهما	1707	-9145987627348354039	395	655.5	317	777	50.836551666259766	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2072	false	-938904215125027086	69	165	341	883	1560	300	مناسب لهما اي لاقترانه معهما في الخيال لكونه جسما---------------------- نورانيا سماويا والحاصل ان النجم في الاية بالنسبة للشجر من في مراعاة النظير وبالنسبة للشمس وا-----------------------------لقمر --من ايهام التناسب ويسجدان مجاز عن انقيادهما لله تعالي وقوله فيما خلقا له اي من الانتفاع بهما قوله لمثل ما مر في ايهام التضاد اي انه يوجه بتوجيه مثل التوجيه الذي وجه به ايهام الت-----------------------------------------------ضاد بقوله فيما مر لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد فيقال هنا انما سمي بذلك لكون المعنيين عبر عنهما بلفظين يوهمان التناسب نظرا للظاهر وبالجملة-------------------------------- فنسبة ايهام التناسب من مراعاة النظير كنسبة ايهام التضاد من المطابقة	2072	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1707	true	-4582713347551029252	125	196	645	1041	1580	300	مناسب لهما لانه يقترن- معهما في الخيال لكونه مثلهما من حيث انه ايضا جسم نوراني- سماوي ويري مع ---------------------------------------------------------------------القمر غالبا ومع الشمس احيانا ولهذا يسمي ايهام التناسب كما مر انفا -------------------------------------------------------------------------------في ايهام التضاد فا--نه يوجه بتوجيه مثل التوجيه الذي وجه به ايهام التضاد فان المعنيين هناك قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد بحسب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر وههنا قد ذكرا بلفظين يوهمان التناسب كذلك فنسبة ايهام التناسب من مراعاة النظير كنسبة ايهام التضاد من المطابقة	1707	-9145987627348354039	213	278.0	174	674	31.602373123168945	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2073	false	5445665883531770864	105	293	532	1519	1550	300	النثر بمنزلة البيت من الشعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كونه ملتزما ما ختم ما بعده بما التزم منه في الروي كالحرف الملتزم في ختم الايات قوله فقوله اي الحريري وهو مبتدا خبره فقرة وقوله هو اي ابو زيد السروجي قوله----------------------------- يطبع الاسجاع يقال طبعت السيف والدرهم اي عملته وطبعت من الطين جرة عملتها منه والاسجاع جمع سجع وهو الكلام الملتزم في اخره حرف------ فهو قريب من الفقرة او هو نفسها في الماصدق وقوله بجواهر لفظه اي من لفظه الشبيه- بالجواهر قوله------------------------------ ويقرع الاسماع الخ------------------ قرع الاسماع بزواجر الوعظ عبارة عن اسماع الموعظة علي وجه محرك ل-----------لمقصود قوله بزواجر وعظه اي بالزواجر من وعظه اي بالامور المانعة للسامع من ارتكاب ما لا ينبغي قوله فقرة اخري اي لان كلا منهما بمنزلة------ البيت -فيما ذكر انفا قوله والفقرة في الاصل الفقرة بفتح الفاء وكسرها والمراد بالاصل اللغة وقوله حلي بفتح الحاء وسكون اللام وجمعه حلي بضم الحاء وكسرها وكسر اللام وتشديد الياء وقوله يصاغ علي شكل فقرة الظهر اي فتكون الفقرة في الاصل مشتركة بين فقرة الظهر وبين الحلي الذي يصاغ علي شكلها ثم استعيرت لكلام لو ضم اليه غيره التزم ما يدل عليه اي علي العجز-وهو--------- اخر كلم------------------ة من الفقرة او البيت	2073	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1710	true	7505806855213119724	62	252	324	1332	1572	300	النثر بمنزلة البيت من الشعر قال في المصباح وفقارة الظهر بالفتح الخرزة والجمع فقار بحذف الهاء مثل سحابة وسحاب قال ابن السكيت ولا يقال فقارة بالكسر والفقرة لغة في الفقارة وجمعها فقر وفقرات مثل سدرة وسدر وسدرات ومنه قيل لاخر كل بيت من القصيدة والخطبة فقرة تشبيها بفقرة الظهر انتهي مثلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله اي الحريري في وصف خطيب اسمه--------------- ابو زيد السروجي وهو مبتدء خبره فقرة وهو اي الخطيب يطبع الاسجاع يقال طبعت السيف والدرهم اي عملته وطبعت من الطين جرة عملتها منه والاسجاع جمع سجع وهو الكلام الملتزم في اخره حرف مخصوص فهو قريب من الفقرة او هو نفسها في المصداق------ بجواهر لفظه اي بالفاظه الشبيهة بالجواهر كاللءلء والمرجان فقرة هذا هو الخبر ويقرع الاسماع بزواجر وعظة فقرة اخري قرع الاسماع بزواجر الوعظ عبارة عن اسماع الموعظة علي وجه يحرك الشامع نحو المقصود وانما كان كل واحد منهما فقرة-------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما بمنزلة مصراع البيت وهي ا--------------ي الفقرة في الاصل اسم لعظم الظهر ثم استعيرت واريد بها ح----------------لي بفتح الحاء وسكون اللام يصاغ علي--------------------------------------------------------- شكل فقرة الظهر فتامل او يجعل قبل العجز من البيت------------------------------------------------------------------------------------ ما يدل عليه اي علي العجز وهو اي العجز اخر كلمة اي الكلمة الاخير----------ة من البيت	1710	-9145987627348354039	479	522.5	381	1373	34.887107849121094	81	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2074	false	-7356230873429473676	82	148	418	763	1505	300	الفقرة في الاصل اسم لعظم الظهر ثم استعير لحلي--------------------------------- يصاغ علي هيءته عظم الظهر ثم استعير لكلام لو ضم اليه غيره التزم في المضموم الحرف الاخير الكاءن في المضموم اليه وعلي هذا فقول الشارح في الاصل اي الاصل الثاني والا فالاصل الاول احدي فقار الظهر قوله---------------------------- ما يدل عليه اي كلمة تدل علي ال-------------عجز اي علي مادته وصورته فالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة يدل عليها الارصاد والصورة يدل عليها الروي	2074	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1710	true	7505806855213119724	209	286	1122	1505	1572	300	الفقرة في الاصل اسم لعظم الظهر ثم استعيرت واريد بها حلي بفتح الحاء وسكون اللام يصاغ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكل فقرة الظهر فتامل او يجعل قبل العجز من البيت ما يدل عليه اي ---------علي العجز وهو اي العجز اخر كلمة اي الكلمة الاخيرة من البيت اي اذا كان شعرا او من الفقرة اي اذا كان نثرا كل ذلك اذا عرف السامع الروي فمعرفة العجز من حيث المادة والصورة تكون بامرين لان المادة يدل عليها الارصاد والصورة يدل عليها الروي	1710	-9145987627348354039	133	190.0	106	558	23.835124969482422	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2074	false	-7356230873429473676	12	65	62	329	1505	300	اواخر الابيات او الفقر ويجب تكرره في كل منهما وقيد بقوله اذا عرف- الروي لا---------ن من الارصاد ما لا يعرف ب-ه العجز----------- لعدم معرفة حرف الروي كما في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون في المضموم الحرف الاخير الكاءن في	2074	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	35	88	172	436	1517	300	اواخر الابيات او ال-----------------فقر وانما -قيد الدلالة بمعرفة الروي فانه قد يكون من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز مادة وصورة لعدم معرفة حرف الروي كق------وله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون فانه لو لم يعرف ان حرف الروي في --	1711	-9145987627348354039	194	320.5	154	290	66.89655303955078	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2075	false	-2335880440668413449	22	258	105	1314	1518	300	لم يعرف ان حرف الروي --------------------------هو النون لربما توهم ان العجز ف----------------------يما فيه اختلفوا او----- اختلفوا فيه فالارصاد في الفقرة نحو وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون و في البيت نحو قوله اي باعتبار صورته ومادته لا باعتبار مجرد مادته والا فقوله اختلفوا يدل علي مادة الاختلاف قوله فلو لم يعرف اي فلو فرض انه لم يعرف من الاية التي قبلها ان حرف الروي هو النون لربما توهم الخظاهره انه-------- لو عرف ان---- الروي حرف النون لفهم ان ال-----عجز يختلفونو-ليس كذلك-لجواز ان يفهم ان-----ه مختلفون فالاولي ان يقول فلو لم يعرف حرف الروي من حيث انه روي لتلك القافية اذ لا بد من العلم بصيغة القافية ايضا ومثل هذه الاية قول الشاعر احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام فحرمته ارصاد يدل علي ان العجز حرام------------------------------------------------------- اذا عرف ان---- الروي الميم و--ان القافية علي وزن فعال كسلام وكلام فلو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز بمحرم---------------------- قوله------ وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي فيظل---------مهم ارصاد لانه يدل علي ان مادة العجز من مادة الظلم اذ لا معني لقولنا-- مثلا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم ينفعون او يمنعون من الهلاك او نحو ذلك ويعين كون المادة من الظلم مختومة بنون بعد واو -معرف----ة الروي الكاءن فيما قبل---- الاية -وهو قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2075	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	82	295	412	1493	1517	300	لم يعرف ان حرف الروي في الايات التي قبل هذه الاية النون لربما توهم ان العجز هاهنا اي في هذه الاية فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه هذا ولكن لا يذهب عليك انه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره يدل علي انه لو عرف ان حرف الروي الن----ون لفهم ان صيغة العجز يختلفون وليس كذلك لجواز ان يفهم ان صيغته مختلفون فالاولي ان يقول -لو لم يعرف حرف الروي من حيث انه روي لتلك القافية اذ لا بد من العلم بصيغة القافية ايضا فتدبر جيدا وكقوله-------- احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام ف--انه لو لم ي---عرف ان القافية صيغتها مثل سلام وكلام لربما توهم ان صيغة العجز بمحرم واما اذا عرف ان حرف الروي الميم وصيغة القافية علي وزن ------سلام وكلا-------م يعرف ان صيغة-------------------------------- العجز حرام فالارصاد في الفقرة نحو قوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فقوله تعالي ليظلمهم ارصاد لانه يدل علي ان مادة العجز من مادة الظلم اذ لا معني لان يقال مثلا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم ينفعون او يمنعون من الهلاك او نحو ذلك واما الصيغة وكونها------- مختومة بنون بعد واو فتعرف بحرف الروي الكاءن فيما قبل هذه الاية اعني قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	1711	-9145987627348354039	779	1284.0	615	1396	55.80229187011719	141	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2076	false	-2179883063334535008	0	100	0	479	1546	300	اذا لم تستطع شيءا الخ اي------------------- فقوله اذا لم تستطع ارصاد لانه يدل علي ان مادة العجز من مادة الاستطاعة المثبت-----------ة اذ لا يصح ان يقال اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما لا تستطيع او جاوزه الي كل ما تشتهي- او الي فعل ما تعرض لك ارادته ولو كنت لا تستطيعه او نحو ذلك والذوق السل----------------يم شاهد- صدق علي ذلك ومعرفة الروي تدل علي ان تلك المادة تختم بعين قبلها ياء وليس ذلك الا لفظ تستطيع وهو ظاهر AUTO المشاكلة قوله------------------------ ذكر الشء اي كالخياطة في المثال الاتي وقوله بلفظ غيره اي كلفظ الطبخ ل-----------------------وقوع------------ الخياطة في صحبة	2076	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1712	true	-5086347114434216478	8	106	33	512	1512	300	اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع فقوله اذا لم تستطع ارصاد لانه يدل علي ان مادة العجز من مادة الاستطاعة الموجبة لا السالبة اذ لا يصح ان يقال اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما لا تستطيع او------ الي كل ما تشتهيه او الي -كل ما نريد---------- ولو كنت لا تستطيعه او نحو ذلك والذوق السليم والفهم المستقيم شاهدا صدق علي ذلك ومنه اي من المعنوي-------------------------------------------------------------------------- المشاكلة وهو اي وهذا القسم من المعنوي ذكر الشء--- كالخياطة في المثال الاتي------ بلفظ غيره ك-------الطبخ فيه لوقوعه في صحبته اي لوقوع ذلك الشي اي الخياطة في صحبة	1712	-9145987627348354039	336	522.0	262	586	57.33788299560547	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2078	false	2408029235531602335	113	180	592	940	1583	300	علي الغير مقدرا والمقدر كالمذكور قوله اي وقوعا دفع به------------------------- ما يوهم ان قوله تحقيقا راجع للذكر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول اي فالقسم الاول من المشاكلة وهو ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته وقوعا محققا -قوله اذا سالته اي------------------------------------------ تقول ذلك اذا سالته الخ وقوله من -----------------غير روية اي------- تامل في حال المسءول وقوله وطلبته----- الخ--- تفسير وقول------ه علي سبيل التكليف اي الالزام قوله والتحكم اي الالزام تفسير	2078	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1712	true	-5086347114434216478	106	243	512	1210	1512	300	ذلك الغير اي الطبخ تحقيقا او مقدرا--- اي وقوعا محققا او مقدرا هذا التفسير لدفع ما يوهم ان قوله تحقيقا راجع للذكر وليس كذلك بل هو راجع الي الوقوع فالمراد بقوله تحقيقا ان يذكر ذلك الشء بلفظ غيره لوقءعه في صحبة ذلك الغير صحبة تحقيق بان يذكر ذلك الغير عند ذكر ذلك الشء والمراد بقوله تقديرا ان يحصل العلم بذلك الغير عند ذكر ذلك الشء فصار ذلك الغير مقدرا والمقدر كالمذكور فوقع ذلك الشء في صحبة ذلك الغير فالاول اي فالقسم الاول من المشاكلة وهو ذكر الشء بلفظ غير- لوقوعه في صحبته وقوعا محققا كقوله قالءا اقترح شيءا ماخءذ من اقترحت عليه اي علي فلان شيءا تقول ذلك اذا سءلته اي سءلت فلانا اياه اي الشء من غير روية اي من غير تامل وفكر---------------- وطلبته بتاء الخطاب تفسير لقوله سءلته علي سبيل التكليف اي الالزام----- والتحك-----------م تفسير	1712	-9145987627348354039	247	337.5	195	734	33.65122604370117	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2076	false	-2179883063334535008	121	288	582	1491	1546	300	ان المتبادر من ال------مصنف ان المشاكلة م--------جاز لغوي لانها كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة بناء علي ان اللام في قوله لوقوعه في صحبته تعليلية وان الوقوع-------- المذكور من ---العلاقات المعتبرة لرجوعها للمجاورة كما سياتي بيانه وعليه فقوله ذكر الشء بلفظ غيره شامل لجميع المجازات والكنايات وقوله لوقوعه في صحبته مخرج لما سوي المشاكلة والقوم وان لم ي-نصوا----- علي ان الوقوع في الصحبة------ من------ العلاقات فقد نصوا ---علي ما يرجع اليه وهو المجاورة فان قلت ان وقوع الشء في صحبة غيره متاخر عن الذكر فكيف يكون علة للذكر قلت المراد بالوقوع في الصحبة قصد المتكلم الوقوع في الصحبة والقصد متقدم علي الذكر وقيل المشاكلة قسم ثالث لا حقيقة ولا مجاز اما كونها غير حقيقة فظاهر لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له واما كونها غير مجاز فلعدم العلاقة المعتبرة لان الوقوع في الصحبة------ ليس من العلاقة ولا يرجع الي المجاورة المعتبرة علاقة لانها المجاورة بين مدلول اللفظ المتجوز به وبين مدلول اللفظ المتجوز عنه اي تقارنه-ا في الخيال والمشاكلة ليست كذلك لان المشاكلة ان يعدل	2076	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1713	true	2749622849291127115	178	300	896	1549	1549	300	ان ال--ظاهر من كلام الجمهور ان المشاكلة بقسميها مجاز لغوي لانها كلمة مستعملة في غير ما وضعت له------------------------------------------------- لعل-اقة لان الوقوع في صحبة ال--غير من قبيل علاق-ة المجاورة وقد تقدم------------------ بيانها في الفن الثاني فانه------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يصرحوا هناك علي ان الوقوع في --صحبة الغير من اقسام العلاقات لكنهم صرحوا علي ما يرجع اليه وهو المجاورة وقال بعضهم ان المشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلة قسم ثالث لا حقيقة ولا مجاز اما كونها غير حقيقة فظاهر لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له واما كونها غير مجاز فلعدم العلاقة المعتبرة لان الوقوع في --صحبة الغير ليس من العلاقة ولا يرجع الي المجاورة المعتبرة علاقة لانها المجاورة بين مدلول اللفظ المتجوز به وبين مدلول اللفظ المتجوز عنه اي تقارنهما في الخيال والمشاكلة ليست كذلك لان المشاكلة ان يعدل-	1713	-9145987627348354039	525	862.5	421	962	54.57380294799805	86	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2078	false	2408029235531602335	23	62	129	318	1583	300	مجزوم علي انه جواب الامر م----------------------------ن الاجادة وهي تحسين الشء---------------------------------------------------- لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي خيطوا و--------------ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام ---------ونحو---------------------------------------------------------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	2078	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1713	true	2749622849291127115	12	82	57	407	1549	300	مجزوم علي انه جواب الامر يعني اقترح وهو اي نجد ماخوذ من الاجادة وهو تحسين الشء ويحتمل ان يكون ماخوذا من الوجدان فتكون النون مفتوحة لك طبخه قلت اطبخءا لي جبة وقميصا اي خيطوا والشاهد في انه ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام ونحوه اي ونحو هذا المثال في كونه مشاكلة لوقوع الشء في صحبة الغير تحقيقا تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	1713	-9145987627348354039	186	319.0	147	350	53.14285659790039	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2077	false	7887298032306212752	0	50	0	254	1585	300	يكون هناك مجاورة بين مدلولي اللفظين وتقارن بينهما في الخيال فليس فيها الا مجرد ذكر المصاحب بلفظ غير- لاصطحابهما في الذكر ولو كان هذا القدر------------ يكفي في التجوز لصح التجوز في نحو قولنا جاء زيد وعمرو بان يقال جاء زيد وزيد مرادا به--------- عمرو لوقوعه في صحبته وهو لا يصح	2077	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	12	65	56	332	1593	300	يكون هناك مجاورة بين مدلولي اللفظين وتقارن بينهما في الخيال فليس فيها الا مجرد ذكر المصاحب بلفظ غيره لمصاحبتهما في الذكر ولو كان هذا القدر من المحاورة يكفي في التجوز لصح التجوز في نحو قءلنا جاء زيد وعمرو بان يقال جاء زيد وزيد مرادا بزيد الثاني عمرو لوقوعه في صحبته وهو لا يصح	1714	-9145987627348354039	248	465.5	198	276	89.85507202148438	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2079	false	7644308205846404351	20	70	98	344	1514	300	والثاني -----------------وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا الي قوله------ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي قوله------ صبغة الله مصدر--------------------------------------------------------- لانه فعلة----------- من صبغ كالجلسة--------------------------------- من جلس وهي------- الحال----------ة التي يقع عليها الصبغ--------- مءكد	2079	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	71	216	373	1135	1593	300	والثاني من قسمي المشاكلة وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون والشاهد في الاية المباركة كما يظهر من اخر كلام الخطيب انه عبر عن الايمان بالله بصبغة للمشاكلة لوقوعه في صبغة النصاري وهو اي قوله تعالي صبغة الله مصدر للهيءة كما قال الناظم وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيءة كجلسة لانه فعلة بكسر الفاء من صبغ كالجلسة بكسر الجيم المذكور في بيت الناظم من جلس وهي الصبغة الحالة اي الهيءة التي تقع عليها الصبغ وهي مصدر مءكد	1714	-9145987627348354039	242	392.0	192	762	31.758529663085938	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	2	82	10	452	1600	300	يسمونه اي------ ذلك الماء------- المعمودية اسم------------------ للماء الذي غسل به عيسيعليه السلامثالث ولادته ثم ا-------------نهم مزجوه بماء اخر فكلما اخذوا منه شيءا---------------------------------------------------------------- ويقولون--------- انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير ل-------------هم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك------ قال الان صار------ نصرانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا فامر المسلمون بان يقولوا------- للنصاري قولوا-------------- امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغ-------ة لا مثل صبغتنا----------- وطهرنا به ت-----------------طهير-------ا لا مثل تطه--------------------------------------------------------------------------------------------يرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين----------- وا-----ن كان الخطاب-------------------- للمسلمين فالمعني ان المسلمين	2081	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1715	true	-1214264456747139430	122	299	623	1544	1547	300	يسمونه اي يسمون ذلك الماء الاصفر المعمودية قيل اصل هذا الاسم كان للماء الذي غسل به عيسي ع --------ثالث ولادته ثم انهم يعتقدون انهم مزجوه بماء اخر فكلما اخذوا منه شيءا صبوا عليه ماء اخر بدل ما اخذ ويعتقدون ان ذلك الماء باق الي الان ويقولون اي يظنون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم من غير دينهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك الغمس قال الان صار الولد نصرانيا حقا لانه تطهر عن ساءر الاديان ولما كان الغمس في الماء الاصفر الذي من شانه ان يغير لون الولد ناسب ان يسمي ذلك الغمس تهيءة من الصبغ لكونه بماء مخصوص يصبغ لغزض مخصوص فامر المسلمون بان يقولوا لهم اي للنصاري قولءا بدل ذلك الغمس امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة مخصوصة لا مثل صبغتنا بذلك الماء وطهرنا الله به اي بالايمان تطهيرا مخصوصا لا مثل تطهيرنا بذلك الماء فاذا قلتم ذلك واعتقدتموه فقد اصبتم والا فانتم في ضلال هذا اي قولنا فامر المسلمون الخ اذا كان الخطاب في----- قولوا امنا بالله للكافرين اي النصاري واما اذا كان الخطاب في قولوا امنا بالله للمسلمين فالمعني ان المسلمين	1715	-9145987627348354039	406	624.0	330	934	43.46895217895508	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	95	129	529	712	1600	300	فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر------------------------------------- وان لم يذكر ذلك------ لفظا صبوا	2081	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	63	104	349	574	1607	300	فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا وهذا	1716	-9145987627348354039	179	334.5	146	226	79.20353698730469	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	84	111	469	606	1602	300	الحال-- التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي----------------------------------------- ذلك ----------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد------ رجلا يصطنع	2082	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	78	117	439	641	1607	300	الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تزيد بفلان رجلا يصطنع	1716	-9145987627348354039	130	215.0	104	202	64.35643768310547	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2083	false	6622593079270729717	180	294	918	1525	1564	300	الثاني -الاصاخة للواشي وحينءذ فالظرفية في قوله ---------------------------------------واقعان في الشرط والجزاء من ظرفية المدلول في الدالكذا قرر شيخنا العدوي وعبارة ابن يعقوب المراد بجعل المعنيين واقعين في الشرط والجزاء ------ان يقع احد ذينك المعنيين في مكان الشرط بان يءتي به بعد اداته وان يقع الاخر في موضع الجزاء بان ربط بالشرط وسيق جوابا له قوله مزدوجين اي مستويين في ان يرتب الخ وحاصله----------------------------- ان معني ازدواج المعنيين الواقع احدهما شرطا والاخر جزاء ان يجمع بينهما في بناء معني من الم-----------------------عاني علي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--------------- اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي -لزمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصا---------خت الي الواشي اي استمعت الي النمام ا-------------------------------------------------------------لذي يشي حديثه ويزينه و---------------------------------صدقته--------- فيما افتري -------علي فلج بها الهج--------------------ر زاوج بين	2083	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1717	true	3727237946642886248	109	300	559	1574	1574	300	الناهي والاصاخ-----------------------ة في البيت الاتي في الشرط والجزاء اي يجعل معنيان واقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الشرط والجزاء وذلك بان يقع احد ذينك المعنيين في مكان الشرط بان يوتي به بعد اداته ولن يقع الاخر في موضع الجزاء بان ربط بالشرط وجعل جوابا -----له مزدوجين اي مستويين في ان -رتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر والحاصل ان معني ازدواج المعنيين الواقع احدهما شرطا والاخر جزاء ان يجمع بينهما في بناء معني من المعاني كاللجاج في البيت الاتي علي كل منهما فاذا بني معني علي كل منهما فقد ازدوجا اي اجتمع الشرط والجزاء واستويا في ذلك المعني الذي بني عليهما كقوله اي قول البحتري اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي ولزمني الهوي اي صار الهوي لازما لي ومن صفاتي واصل اللجاج كثرة الكلام والخصومة والتزامها وادامتها استعمل ههنا في مطلق اللزوم فهو مجاز مرسل من باب استعمال المقيد في المطلق كاستعمال المرسن في الانف اصاخت المحبوبة الي الواشي اي استمعت الي النمام سمي النمام واشيا لان الوشي في اللغة النقش والزينة والنمام هو الذي يشي حديثه ويزينه ليروج منه الكذب والنميمة و من هنا صدقته المحبوبة فيما افتري الواشي علي فلج بها الهجر الشاهد في ان الشاعر زاوج بين-	1717	-9145987627348354039	443	705.0	353	1153	38.4215087890625	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2084	false	3764542746103110227	11	87	52	455	1519	300	منهما فاذا بني معني علي كل منهما فقد ازدوجا اي اجتمع ذلك الشرط وذلك الجزاء-------- في ذلك المعني الذي بني عليهما قوله كقوله اي الشاعر وهو البحتري قوله اذا ما نهي الناهي اي اذا نهاني الناهي عن حبها وزجرني الزاجر عن التوغل في ودها قوله لزمني------ اي صار الهوي لازما لي ومن صفاتي واصل اللجاج كثرة الكلام والخصومة والتزامها وادامتها معبر به عن---- مطلق اللزوم الصادق بلزوم الهوي مجازا مرسلا من التعبير باسم المقيد عن المطلق	2084	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1717	true	3727237946642886248	187	251	964	1306	1574	300	منهما فاذا بني معني علي كل منهما فقد ازدوجا اي اجتمع---- الشرط و----الجزاء واستويا في ذلك المعني الذي بني عليهما----- كقوله اي قول------- البحتري -----اذا ما نهي الناهي ومنعن-------------ي عن حبها فلج بي الهوي و-----------------------لزمني الهوي اي صار الهوي لازما لي ومن صفاتي واصل اللجاج كثرة الكلام والخصومة والتزامها وادامتها استعمل ههنا في مطلق اللزوم فهو--------------- مجاز- مرسل- من باب استعمال- المقيد في المطلق	1717	-9145987627348354039	283	433.5	226	421	67.22090148925781	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2084	false	3764542746103110227	240	283	1218	1438	1519	300	ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما------------------------------------- جمع في ال----شرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد------------ اذ لا قاء---------ل بالمزواجة في مثل قولنا اذ- جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه	2084	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	172	227	897	1180	1573	300	ان تجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما في البيت المذكور في كلام الخطيب فانه جمع فيه في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهذا التوهم غلط فاحش اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه	1718	-9145987627348354039	206	370.5	165	283	72.79151916503906	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2084	false	3764542746103110227	0	99	0	512	1519	300	في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج شء وقد يتوهم منهما فاذا بني معني علي كل منهما فقد ازدوجا اي اجتمع ذلك الشرط وذلك الجزاء في ذلك المعني الذي بني عليهما قوله كقوله اي الشاعر وهو البحتري قوله اذا ما نهي الناهي اي اذا نهاني الناهي عن حبها وزجرني الزاجر عن التوغل في ودها قوله لزمني اي صار الهوي لازما لي ومن صفاتي واصل اللجاج كثرة الكلام والخصومة والتزامها وادامتها معبر به عن مطلق اللزوم الصادق بلزوم الهوي مجازا مرسلا من التعبير باسم المقيد عن المطلق قوله فلج عطف علي ن------------هي وجواب الشرط اصاخت وقوله فلج بها------ عطف	2084	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	20	75	112	382	1573	300	في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج شء ------------------------------------------------------اي لجاج الهوي في----------------------------------------------------------------------------------------- نهي الناهي ولجاج الهجر في الاصاخة ولا يخفي عليك ان كنت من اهل الفطان-----------------------------------------------------------------------------ة والدراية انه قد علم مما اوضحناه في بيان محل الاستشهاد ان قوله فلج بي الهوي ----------------------------------------عطف علي قوله نهي الناهي وجواب الشرط اصاخت وقوله فلج بها الهجر عطف	1718	-9145987627348354039	120	128.0	93	530	22.641510009765625	19	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2085	false	6229727812021921089	128	180	623	914	1571	300	المعنيين الواقعين في الشرط والجزاء واحدا وهنا المرتب علي المجء غير المرتب عل---------------------------------ي الاجلاس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا جاءني الخ اي فقد جمع هنا بين معنيين في الشرط وهما مجء زيد وسلامه عليه ومعنيين في الجزاء وهما اجلاسه وانعامه عليه ومن جملة امثلتها قول الشاعر -------------------------اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	2085	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	18	103	94	539	1573	300	المعنيين الواقعين في الشرط والجزاء --------في ان رتب عليهما لجاج شء اي لجاج الهوي في نهي الناهي ولجاج الهجر في الاصاخة ولا يخفي عليك ان كنت من اهل الفطانة والدراية انه قد علم مما اوضحناه في بيان محل الاستشهاد ان قوله فلج بي الهوي عطف علي قوله نهي الناهي وجواب الشرط اصاخت وقوله فلج بها الهجر عطف علي الجواب فتفطن ومثله اي مثل البيت السابق في كونه مزاوجة قوله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول البحتري ايضا فالبيتان كلاهما له اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	1718	-9145987627348354039	118	158.5	97	584	20.20547866821289	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2086	false	2858416767759692066	140	207	757	1106	1559	300	المصنف فانها محتملة لغير المراد لان قوله ثم يءخر ذلك المقدم محتمل لان يك----------------------------------ون المراد ثم يءخر ذلك ال-------مقدم علي ذلك الجزء المءخر ويحتمل ثم يءخر ذلك ال-------مقدم علي غير الجزء المءخر صادق علي نحو عادات السادات اشرف العادات وليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها ويحتمل ان المراد ثم يءخر ذلك الم-------قدم علي الجز------------------ء الذي كان مءخرا او علي غيره فلذا ق-----------ال الشارح وظاهر عبارة	2086	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1719	true	625101473534561329	4	67	20	353	1535	300	المراد فانها محتملة لغير المراد لان قوله ثم يءخر ذلك مح-------تمل لان يكون المراد ما ذكره التفتازاني واوضحناه لك اي ثم يءخر ذلك الجزء المتقدم ع-ن ذلك الجزء المءخر ويحتمل ثم يءخر ذلك الجزء المتقدم عن- غير الجزء المءخز فقط--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل---------- ثم يءخر ذلك الجزء المتقدم ع-ن الجزء مطلقا اي عن الجزء الذي كان مءخرا او عن- غيره والصحيح هو الاحتمال الاول وال----عبارة	1719	-9145987627348354039	213	301.5	167	433	49.19168472290039	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2087	false	4007145400106698008	188	254	949	1255	1483	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع------ بين متعلقي فعلين في جملتين --------------------------------------------------------------نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالح-----------------ي والميت م--------------------------------------------------------------------تعلقان ---------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------- يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي--------------------------------------------------------- ومنها اي من الوجوه ان يقع ------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون------------------------------------------ لهن قدم اولا هن علي--------------------------- هم وثانيا هم علي هن وهما لفظان	2087	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	2	141	10	678	1500	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين قد تقدم المراد من المتعلق في الباب الرابع من الفن الاول فتذكر نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فقد وقع العكس بين الحي والميت بان قدم اولا الحي واخر الميت ثم عكس ثانيا فقدم الميت واخر الحي وهما متعلقان لفعلين في جملتين اما نفس الفعل الواقع فيهما فلم يقع فيه تقديم وتاخير بل في متعلقهيهما ومن هذا القبيل قوله تعالي يخرج الحي من ال--------------ميت و-مخرج الميت -من الحي فالاولي ان يقال ان يقع بين متعلقي عاملين في جملتين فافهم ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الشاهد في انه قد وقع العكس بين هن وهم حيت قدم اولا هن علي هم ثم عكس فاخر ثانيا هن من هم و-----------------هما لفظان	1720	-9145987627348354039	252	371.5	194	701	35.948646545410156	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2088	false	-6755456120216363848	77	184	416	968	1560	300	في طرفي كل من جملتين قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن هاتان جملتان في كل منهما ------------ضميران احدهما ضمير---- الذكور وال-------اخر ضمي-------------------------------ر الاناث ففي الجملة الاولي وجد ما للاناث منهما في الطرف الاول الذي هو المسند اليه ووجد ما للذكور وقع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند AUTO الرجوع ومنه اي ومن المعنوي الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة في الطرف الثاني الذي هو المسند من تلك الجملة------- وعكس ذلك في الجملة الثانية فوجد ما للذك-ر في الطرف الاول منها وما للاناث في الطرف الثاني منها-------- فصدق ان العكس وقع بين لفظين كاءنين في طرفي جملتين	2088	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	142	225	685	1116	1500	300	في طرفي------ جملتين والحاصل ان الاية المباركة ---------------جملتان في كل منهما لفظان هما الضميران احدهما ضمير جمع المذكر وهو هم والاخر ضمير جمع المءنث وهو هن وقد وقع ضمير الا--------------------------------ناث منهما في الطرف الاول الذي هو المسند اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجملة الاولي ووقع ضمير -------------الذكور في الطرف الثاني الذي هو المسند من تلك الجملة الاولي وعكس ذلك في الجملة الثانية فوقع ما للذكور في الطرف الاول منها وما للاناث في الطرف الثاني منها كما تزي فصدق ان العكس وقع بين لفظ-------ين في طرفي جملتين	1720	-9145987627348354039	311	449.5	246	622	50.0	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2089	false	8646545646287784058	119	172	620	916	1611	300	كقوله------------ قف بالديار التي لم يعفها القدم اي لم يبلها--------------------------------------- تطاول الزمان وتقادم العهد-------------- ثم عاد-------- الي ذلك الكلام------- ونقضه بقوله بلي وغيرها الارواح والديم اي الرياح والامطار----------- و-------------------النكتة اظهار التحير والتوله-------------------------------- كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم -----------------------------------------------افاق---------- بعض الافاقة--------------------------- فنقض ----الكلام- السابق--------- قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	2089	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1721	true	-134531593592700327	10	106	59	576	1640	300	كقوله اي قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم بدء الكلام السابق علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه اي---- الي الكلام السابق ونقضه وابطله بانه قد غيرها-------------- الرياح والامطار وهذا العود والنقض لنكتة وهو اي النكتة اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش اي ذهاب العقل حتي كانه اخبر اولا بما لا تحقق له اي فكانه اخبر بغير الواقع حقيقة ثم رجع اليه عقله وافاق من الدهشة بعض الافاقة فتدارك غلطه في هذا الاخبار فنقض وابطل كلامه السابق حال كونه قاءلا بل- عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	1721	-9145987627348354039	234	291.5	189	536	43.656715393066406	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2090	false	-7966689076544798	200	239	1060	1274	1604	300	لاجل ان يذهب الوهم قبل التامل الي ارادة المعني القريب فلو كانت القرينة واضحة لم يكن اللفظ تورية لعدم ستر المعني القريب للبعيد واعلم ان خفاء القرينة لا يشترط ان يكون------------- بالنسبة ل----لمخاطب بل يكفي ولو باعتبار السامعين كما	2090	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1722	true	-1197623127315064010	30	69	181	395	1644	300	لاجل ان يذهب الوهم قبل التامل الي ارادة المعني القريب فلو كانت القرينة واضحة لم يكن اللفظ تورية لعدم ستر المعني القريب للبعيد ولكن----------------- لا يشترط ان يكون خفاء القرينة بالنسبة الي المخاطب بل يكفي ولو باعتبار السامعين فلا	1722	-9145987627348354039	191	345.5	155	231	82.6839828491211	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2091	false	8546304271631947011	228	300	1278	1640	1640	300	القاضي---------- عياض في وصف فصل ربيع وقعت فيه برودة مع ان شان فصل الربيع الذي اوله الحمل الدفء وعدم البرودة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل--------------------------------------------------------------------------------- يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة--- قليلة العقل فنزلت في برج الجدي ------------------------في اوان الحلول في برج الحمل ف----------------------------------------اراد بالغزالة معناها البعيد وهو ال-شمس وقد قرن بها ما-	2091	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1723	true	4187550020739571832	46	143	267	771	1663	300	القاضي ابي الفضل عياض يصف------- ربيعا باردا-------- مع ان شان فصل الربيع الذي اوله الحمل الدفء وعدم البرودة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والجمل كانون وتموز شهران روميان يقع الاول في الشتاء والثاني في الصيف والشاهد في الغزالة يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة اي قليل- العقل فنزلت في برج الجدي الذي هو اول اشهر الشتاء في اوان الحلول ببر--ج الحمل الذي هو اول اشهر الربيع واما الشاهد فانه اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما	1723	-9145987627348354039	323	546.0	259	522	61.87739562988281	59	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2092	false	-2425446748645138559	0	52	0	299	1660	300	يلاءم المعني القريب الذي ليس بمراد اعني الرشا الذي هو ول-------------------د الظبية----------------------------------------------------- حيث ذكر الخرافة وهو بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------تورية وكذا ذكر الجدي والحمل مرادا بهما معناهما البعيد وهما البرجان والقريب للجدي ولد العنز والقريب للحمل ولد البقرة وهذه التورية مجردة لانها لم تقترن بشء مما يلاءم المعني القريب والحاصل ان التورية في الغزالة	2092	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1723	true	4187550020739571832	143	194	771	1062	1663	300	يلاءم المعني القريب الذي ليس بمراد اعني الرشا قال في المصباح الرشا مهموز ولد الظبية اذا تحرك ومشي وهو الغزال والجمع ارشاء مثل سبب واسباب حيث ذكر الخرافة---- بعد الغزالة والخزافة كما تقدم قلة العقل وفساده للكبر وكثرة العمز وهو يناسب الحيوان لا الجزم السماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف ------والحاصل ان التورية في الغزالة	1723	-9145987627348354039	112	62.5	92	464	24.13793182373047	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2095	false	7905406810052473236	103	190	532	1033	1640	300	او يراد باحد ضميريه---------------------------------- احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي ب--ضميره الاخر معناه-الاخر وفي كليهما يجوز ان يكون المعنيان حقيقيين وان يكونا مجازيين وان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غض-ابا جمع غضبان اراد---- بالسماء الغيث وبضمير----------------------ه في رعيناه النبت وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله--------------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي قول------ه ا-و يراد باحد --ضميريه	2095	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	111	212	616	1157	1629	300	او يراد باحد ضميريه اي ضميري ذلك اللفظ الذي له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير- الاخر معناه الاخر----------------------------------------------------------------------------- فالاول كقو----------------------------------------------------له اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضصابا الشاهد في انه اراد بالسماء الغيث اي المطر وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والنبات احد معيني السماء لانه مجاز عنه باعتبار ان المطر سببه وانما جاز عود الضمير علي النبات وان لم يتقدم له ذكر لانه قد تقدم ذكر سببه اعني السماء التي اريد بها المطر--------- وال----------------------------------------------------------------ثاني كقوله اي قول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شيوه بين جوانحي وضلوع- والشاهد في انه اراد باحد الضميرين	1727	-9145987627348354039	264	349.0	212	745	35.436241149902344	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2096	false	-2217941592428684962	69	142	352	732	1515	300	ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد --------الي ما هو له لعلمه ----بذلك بالقراءن -----------------------------------اللفظية ا----------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------- المعنوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وه---------------------------------------كذا الي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	2096	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1728	true	-8703212417587588188	146	298	720	1525	1535	300	ثقة اي------------------- لاجل الثقة -بان السامع يرده----- اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد اليه اي الي ما هو له وانما يفعل ذلك حيث يعلم ان السامع يعلم ما لكل بسبب القرنية اللفظية فيتكل عليها كان يقال رايت الشخصين ضاحكا وعابسة فتانيث عابسة يدل عابسة يدل علي ان الشخص العابس هو المرءة والضاحك هو الرجل او بسبب القرنية المعنوية كان يقال لقيت الصديق والعدو فاكرمت واهنت فان القرنية هنا معنوية وهو ان المستحق للاكرام الصديق والمستحق للاهانة العدو فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من ال-----------نشر للاول من ا-----------للف والثاني للثاني وهكذا اي والثالث للثالث والرابع للرابع وهكذا علي الترتيب والي ذلك اشار ابو نصر الفراهي حيث يقول بالفارسية لف ونشر مرتب انرادان كه دو لفظ اورند ودو معني لفظ اول بمعني اول لفظ ثاني بمعني ثاني نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	1728	-9145987627348354039	311	497.0	247	852	36.50234603881836	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	40	198	213	1029	1579	300	مختلط الترتيب -----بان يكون الاول من النشر للاخر من اللف والثاني من النشر للاول من اللف جودا وبهاء وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه واعتقاده ان داخل الجنة هو لا صاحبه والاخر من النشر للوسط من اللف -قوله جودا وبهاء وشج--------------------------------------------------------------اعة لا يخفي اختلاط ذلك النشر لان الجود وهو الاول من النشر عاءد للبحر وهو الاخر من اللف والبهاء وهو الثاني من النشر عاءد للاول من اللف وهو الشمس والشجاعة وهو الاخر من النشر عاءد للوسط من اللف وهو الاسد	2099	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1729	true	-3675698700234079011	214	287	1076	1452	1511	300	مختلط الترتيب وذلك بان يكون الاول من النشر للاخر من اللف والثاني من النشر للاول من اللف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر من النشر للوسط من اللف كقوله الاحسن ان يقول كقولنا لان المثال من مخترعاته هو شمس واسد وبحر جودا وبهاء وشجاعة لا-------------------------ن الجود وهو الاول من النشر عاءد للبحر وهو الاخر من اللف والبهاء وهو الثاني من النشر عاءد للاول من اللف وهو الشمس والشجاعة وهو الاخر من النشر عاءد للوسط من اللف وهو الاسد	1729	-9145987627348354039	294	539.5	236	884	33.25791931152344	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2097	false	-1643912315131037965	162	257	830	1315	1525	300	وج-د التعيين -----------في هذه ا-لاية لان الضمير المجرور في قوله لتسكنوا فيه عاءد علي الليل في نفس الامر قطعا فقد تعين ما يعود اليه السكون بالضمير فكانه قيل لتسكنوا في الليل----------------------------------------- لان-------------------------------------------------------- الضمير عبارة عن مرجعه ولو قيل كذلك لم يكن الكلام من باب اللف والنشر قطعا وحاصل الجواب ان المراد بعدم التعيين كون اللفظ بحسب ظاهره محتملا والضمير---------------- يحتمل الليل والنهار بحسب ظاهره----------- وان كان مصدوقه في --------نفس الامر هو الليل وليس المراد به الاحتمال في نفس الامر------- اذ لا معني له لانه لو اريد--- ذلك لم يتحقق لف ونشر ابدا لتعيين المراد في	2097	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1730	true	-232902506741648605	131	241	643	1224	1520	300	وجود التعيين لفظا فيما سمي نشر او ذلك لان الضمير المجرور في----- لتسكنوا فيه عاءد الي الليل واق------------عا فقد تعين ما يعود اليه السكون ------------------------------وليست من قبيل قولنا رايت الشخصين ضاحكا وعابسة لان التانيث عارض للفظ فصار قرنية واللفظ في نفسه محتمل بخلاف الضمير في الاية الكريمة فلا تكون من هذا الباب لانه اشترط فيه عدم التعيين قلنا-------- ان المراد بعدم التعيين كون اللفظ بحسب ظاهره محتملا والضمير في نفسه وبظاهره يحتمل الليل والنهار ولا اختصاص له باحدهما وان كان مصداقه في الواقع ونفس الامر الل---يل وليس المراد بعدم التتعيين عدم التعيين واقعا اذ لا معني له لانه لو اريد به ذلك لم يتحقق لف ونشر ابدا لتب-ين المراد في	1730	-9145987627348354039	309	434.5	241	640	48.28125	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2101	false	-5467737804464065196	4	218	19	1167	1613	300	بين المتعدد فيه وقع خبرا --عن المتعدد كما في الاية والبيت اولا كما في قوله كقوله تعالي -----------------------------المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قوله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعده ان الشباب والفراغ والجده اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمرء اي مفسدة AUTO التفريق ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر والمراد بالحكم المحكوم به ولو في المعني قوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي يتزين به-ا الانسان في الدنيا وتذهب-- عن قريب فقد----------- جمع المال والبنون في حكم وهو زين-------ة الدنيا قوله----------------- ابي العتاهية بوزن كراهية لقب لابي اسحق اسماعيل بن القاسم بن سويد وقولهم اللقب لا يصدر باب او ام محله ما لم يشعر بمدح او ذم كما في ابو الشيخ وابو لهب قوله علمت يا مجاشع بن مسعده هذا الشعر من مشطور الرجز قوله ان الشباب بكسر الهمزة علي الحكاية فالبيت من الاشعار المشهورة التي ضمنها ابو العتاهية يعني قد علمت هذا البيت المشهور ويجوز فتحها قوله والفراغ اي الخلو من الشواغل المانعة من اتباع الهوي والشباب حداثة السن مصدر شب الغلام يشب شبابا قوله اي الاستغناء---- تفسير للجدة يقال وجد في المال وجدا بكسر الواو ووجدا بفتحها ووجدا بضمها وجدة اي استغني فللفعل المذكور اربعة مصادر -------ثبوت الواو مثلثة والرابع حذفها	2101	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1737	true	-7683019815145045661	31	113	152	601	1602	300	بين مت--عدد في- حكم واحد وذلك المتعدد قد يكون اثنين----------------------- كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي يتزين بهما الانسان في الدنيا ويذهبان عن قريب والشاهد في انه جمع المال والبنون في حكم وهو زينة الحياة الدنيا وقد يكون اكثر نحو قول ابي العتاهية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت يا مجاشع بن مسعدة------------------------------ ان الشباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراغ والجدة ا-------------------------------------------------------------------------------------ي الاستغناء هذا تفسير للجدة يقال وجد في المال وجدا بفتح الواو ووجدا بكسرها ووجدا بضمها وجدة كعدة----- فللفعل المذكور اربعة مصادر ثلاثة بثبوت الواو مثلثة والرابع حذف --	1737	-9145987627348354039	316	235.0	251	1228	25.732898712158203	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2102	false	-2125174776500827132	234	300	1203	1527	1527	300	-------------------------------------------ما ------------------------------------لكل وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر واقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل------------- حتي يضيفه السامع اليه ويرده------------------------------------- كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم اي ظلم يراد به الضمير عاءد ع--------------لي المستثني منه المقدر العام الا--	2102	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	227	300	1162	1525	1525	300	من المتكلم بخلاف اللف والنشر فان المتكلم انما يذكر ما لكل واحد من غير اضافة وتعيين فلا يشمل ال---تعريف اللف والنشر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل من غير تعيين حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق وبالتامل حقيق كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم اي ظلم يراد به الضمير المجرور في به راجع الي المستثني منه المقدر العام اي لا	1738	-9145987627348354039	197	323.5	155	469	42.00426483154297	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2103	false	1977866988787001358	158	276	795	1394	1503	300	ذكر الاضافة المستلزمة للتعيين فيكون التقسيم عنده مباينا للف والنشر قوله بل يذكر فيه------------------------- ما لكل اي من غير اضافة-------------------- والحاصل انه في التقسيم يضيف المتكلم-------- ما لكل واحد اليه واضافة ما لكل اليه تستلزم تعيينه ففي التقسيم اضافة وتعيين من المتكلم بخلاف اللف والنشر فان المتكلم انما يذكر ما لكل واحد من غير اضافة والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يضيف ما لكل واحد اليه انما هو السامع بذهنه فالاضافة من السامع وكذلك التعيين ولا اضافة فيه ولا تعيين من المتكلم قوله المتلمس هو جرير بن عبد المسيح كما في الاطول قوله علي ضيم علي بمعني مع اي مع ضيم اي مع ظلم اي لا يتوطن في مواطن الظلم احد الا الاذلان قوله الضمير اي----- في به عاءد علي المستثني منه المقدر	2103	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	178	297	906	1514	1525	300	ذكر الاضافة في تعريف--------------- التقسيم معن عن هذا القيد لان الاضافة كما اشرنا انفا ان يقصد المتكلم نسبة ما لكل اليه وهذا عبارة اخري عن قصد التعيين والحاصل انه في التقسيم يضيف المتكلم اي ينسب ما لكل واحد اليه واضافة ما لكل اليه تستلزم تعيينه ففي التقسيم اضافة وتعيين من المتكلم بخلاف اللف والنشر فان المتكلم انما يذكر ما لكل واحد من غير اضافة وتعيين فلا يشمل التعريف اللف والنشر اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل من غير تعيين حتي يضيفه ا----لسامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق وبالتامل حقيق كقوله اي قول --------------------------------------المتلمس ولا يقيم --------------------------------علي -----------------------ضيم اي--- ظلم يراد ب----------------------------------------ه الضمير المجرور في به راجع الي المستثني منه المقدر	1738	-9145987627348354039	304	406.5	242	763	39.84272766113281	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2104	false	758075458425034239	0	82	0	400	1535	300	اي عير الحي علي الخسف اي الذل-------------------------------------------------------------------------------------------- مربوط برمته هي-------------------------------- قطعة حبل بالية ---------------وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فل---------------------ا يرثي اي فلا يرق ولا يرحم له احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج علي التعيين وقيل لا تعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا وذا متساويان في الاشارة الي القريب فكل منهما يحتمل ان يكون اشارة الي العير والي الوتد ف-----------------------------البيت من----- اللف والنشر دون التقسيم وفيه نظر لانا لا نسلم التساوي بل في حرف التنبيه	2104	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1739	true	4610121384035889912	139	299	724	1527	1529	300	اي عير الحي علي الخسف اي الذل علي بمعني مع وهو متعلق بمربوط اي هذا مع ما به من الذل والهوان حيث لا يراعيه احد من الراكبين مربوط برمته هي اي الرمة بضم الراء وتشديد الميم قطعة حبل بالية كذا في المصباح وذا اي الوتد يشج ويد-------ق راسه بحجر او حديد ونحوهما فلا يرثي اي ل-ا يرق ولا بزحم له احد ومع ذلك كله يصبران ويتحملان ما يفعل بهما ويقيمان عليه وهذا اقصي مراتب الذل والهوان لا يقيم عليه الا هذان الاذلان والشاهد في انه ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع ال-خسف والي الثاني الشج علي التعيين قصدا حاصل وجه التعيين ان ذا بدون حرف التنبيه اشارة الي القريب ومع حرف التنبيه للبعيد فان قلت لا نسلم الفرق المذكور لان هذا وذا متساويان في الاشارة الي القريب وكل منهما يحتمل ان يكون اشارة الي العير والي الوتد فلا يتحقق التعيين وحينءذ يكون البيت من قبيل اللف والنشر لا- التقسيم ----------قلت لا نسلم التساوي بل في حرف التنبيه	1739	-9145987627348354039	351	554.5	275	823	42.64884567260742	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2105	false	-2587196005721288742	22	69	116	370	1588	300	ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق وهو ان يدخ--------------------ل شيءان في معني----------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين جهتي الادخال---------------------------- كقوله--------------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها--------------- ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشبه في الوجه------------------------------- الضوء واللمعان وفي-- القلب------- الحرارة والاحتراق	2105	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	130	214	670	1120	1569	300	ومنه اي -من المعنوي الجمع مع التفريق وهو ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد ويفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان ادخال------- الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر--- والاحتراق	1740	-9145987627348354039	236	372.0	191	461	51.193058013916016	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2106	false	-4965035355008180787	207	258	1095	1369	1599	300	علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة خرشنة و----------------------------------------------------------------هي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم--------------------------------------------------------------------------------------------- والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة وهي متعبدهم--------------------------------------------------------------------- وحتي متعلق--------- بالفعل في البيت السابق-اعني قاد المقانباي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العساكر جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح---------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم---------------------- فقال للسبي ما نكحوا---------- والقتل ما ولدوا	2106	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1741	true	2883904892053935030	22	205	122	1092	1597	300	علي ارباض جمع ربض وهي ما حول المدينة فهي مرادف للسور خرشنة بفتح الخاء وسكون الراء وفتح الشين المعجمة والنون هي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم حال من فاعل اقام والمراد من شقاءهم به قتلهم علي يديه وسبي ازواجهم ونهب اموالهم وحرق زراعاتهم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة بكسر الباء فيهما وسكون اليا في المفرد وفتحها في الجمع وهي معبد النصاري او اليهود وحتي متعلق اي مرتبط بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب وجه الارتباط انه عطف الفعل الذي بعده عليه فليس حتي جارة كما يوهمه كلامه لان الجار لا يجوز دخوله علي الفعل الغير المءل بالاسم والمقانب جمع مقنب وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين من الخيل والمراد هنا الراكب عليها كما يدل عليه قوله يعني قاد العساكر حتي اقام حول هذه المدينة يعني خرشنة وقد شقيت به اي بسيف الدولة الروم وهذه الاشياء اي الصلبان والبيع فقد جمع الشاعر في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح اجمالا لانه اي الشقاء يشمل القتل والنهب والسبي وغير ذلك مما هو شقاء كحرق ما زرعوا ثم قسم في البيت الثاني وفصله فقال للسبي ما نكحوا من النساء والقتل ما ولدوا	1741	-9145987627348354039	251	373.5	202	970	25.87628936767578	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2107	false	6070423313283676078	47	174	245	921	1595	300	جمع صليب وهو معبود النصاري قوله --جمع بيعة بكسر الباء الموحدة وسكون اليا--ء المثناة تحت قوله------ وهي متعبدهم اي النصاري واما متعبد----------- اليهود فيقال له كنيسة وقيل بالعكس قوله وحتي متعلق بالفعل اي مرتبط به من حيث انها عطفت الفع-----------------------------------------ل الذي بعدها عليه وليست--- جارة كما يوهمه كلامه لان الجار لا يجوز دخوله علي الفعل الغير المءول والمعني انه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د العساكر حتي اقام حول هذه المدي-----------نة وقد شقيت به ال---------------روم و---------------الصلبان والبيع والمراد بشقاءها به هلاكها قوله جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح الاولي ان يقول جمع في هذا البيت الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع في حكم وهو الشقاء------------------------------------------------------------ ثم قسم ذلك الحكم الي سبي وقتل ونهب واحراق ورجع لكل واحد من هذه الاقسام ما يناسبه فرجع للسبي ما نكحوا من النساء وللقتل ما ولدوا	2107	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1741	true	2883904892053935030	68	205	368	1092	1597	300	جمع صليب---------- النصاري والبيع جمع بيعة بكسر الباء فيهما-- وسكون اليا في المفرد وفتحها في الجمع وهي م-------------------------عبد النصاري او اليهود-------------------------------- وحتي متعلق------- اي مرتبط بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب وجه الارتباط انه عطف الفعل الذي بعده- عليه فليس حتي جارة كما يوهمه كلامه لان الجار لا يجوز دخوله علي الفعل الغير المء-ل بالاسم والمقانب جمع مقنب وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين من الخيل والمراد هنا الراكب عليها كما يدل عليه قوله يعني قاد العساكر حتي اقام حول هذه المدينة يعني خرشنة وقد شقيت به اي بسيف الدولة الروم وهذه الاشياء اي الصلبان والبيع فقد جمع الشاعر في هذا ال--------------------بيت شقاء الروم بالممدوح اجمالا لانه اي----------------------------------------------------------------------- الشقاء يشمل القتل والنهب والسبي وغير ذلك مما هو شقاء كحرق ما زرعوا ثم قسم -في البيت الثاني وفصله فقال--------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا من النساء والقتل ما ولدوا	1741	-9145987627348354039	344	457.5	272	945	36.40211486816406	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2107	false	6070423313283676078	131	215	701	1149	1595	300	الاولي ان يقول جمع في هذا البيت الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع في حكم وهو الشقاء ثم قسم ذلك الحكم الي سبي وقتل ونهب واحراق ورجع لكل واحد من هذه الاقسام ما يناسبه فرجع للسبي ما نكحوا من النساء وللقتل ما ولدوا وللنهب ما جمعوا اي من الاموال وللنار ما زرعوا فاشجارهم للاحراق تحت القدور ومزروعاتهم للطبخ والخبز بالنار واما ما عطف علي الروم من الصلبان والبيع فلم يتعرض له في التقسيم حتي يقال انه من ----------------------المتعدد المجموع في الحك-----------م والحاصل ان الشقاء	2107	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1742	true	163795104875012296	90	179	455	933	1534	300	الاولي ان يقال جمع في هذا البيت الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع في حكم وهو الشقاء ثم قسم ذلك الحكم الي سبي وقتل ونهب واحراق ورجع لكل واحد من هذه الاقسام ما يناسبه فرجع للسبي ما نكحوا من النساء وللقتل ما ولدوا وللنهب ما جمعوا م---ن الاموال وللنار ما زرعوا فاشجارهم للاحراق تحت القدور ومزروعاتهم للطبخ والخبز بالنار واما ما عطف علي الروم من الصلبان والبيع فلم يتعرض له في التقسيم حتي يقال انه من المعنوي المتقدم اي من المتعدد المجموع في الحكم ثم التقسيم والحاصل ان الشقاء	1742	-9145987627348354039	443	868.0	360	481	92.09979248046875	80	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2107	false	6070423313283676078	212	249	1131	1337	1595	300	والحاصل ان الشقاء قسم في ا------لاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في------ الثاني تحت كونها سجية AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم- ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم و----------تفسيره ظاهر-------- مما سبق	2107	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1744	true	-6706376115521501792	100	144	588	820	1613	300	والشاهد في انه--- قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني في- كونها سجية حيث قال سجية تلك منهم غير محدثة ومنه اي -من المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم ولم يتعرض لتفسيره لكونه معلوما مما سبق	1744	-9145987627348354039	161	229.5	127	237	67.93248748779297	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2108	false	-7020152617380774063	1	220	3	1148	1542	300	ثم جمع تلك الصفة في البيت الثاني وقوله تحت كونها سجية الاوضح في كونها سجية غير محدثة حيث قال سجية تلك ----------------منهم كما في الم-طول الجمع بين التفريق والتقسيم قوله وت------فسيره ظاهر-------- مما سبق اي من تفسيرات هذه الامور الثلاثة---------------------------------------------------------------- وحاصله ان يجمع بين متعدد في حكم ثم يفرق اي يوقع التباين بينها ثم يضاف لكل واحد ما يناسبه -قوله اي امره هذا التاويل واجب لصحة المعني لاستحالة الظاهر وهو اتيان المولي سبحانه وتعال---------------ي والمراد يوم ياتي حامل امره وهو الملك او المراد بامره ما امر به والمراد باتيانه حصوله قوله اي هوله -----هذا التاويل واجب لا لاجل صحة المعني لاستقامة الظاهر في نفسه بل للمحافظة علي المقصود لان المقصود تفظيع اليوم والمناسب له مجء الهول لا مجرد الزمان ق-------------------------------------------------وله لا تكلم نفس اي لا تتكلم فيه نفس فحذف احدي التاءين اختصارا قوله من جواب او شف----------------------------------------اعة الاقتصار عليهما اما لعدم المنع من غيرهما علي الاطلاق او لانه الانسب بالسياق من قوله قبل هذه الاية فما اغنت عنهم الهتهم الاية ولان عدم التكلم بما ينفع هو الموجب لزيادة شدة الا باذنه اي من اهل الموقف شقي مقضي له بالنار وسعيد مقضي له بالجنة فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير اخراج النفس بشدة وشهيق رده بشدة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي سموات الاخرة وارضها الهول فان المنع من الكلام بغير ذلك كمطالبة الخصم بالحق لا يوجب	2108	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1744	true	-6706376115521501792	114	299	665	1610	1613	300	ثم جمعها ف--------ي البيت الثاني---------------------------- في كونها سجي----------ة حيث قال سجية تلك منهم غير محدثة ومنه-- اي من المعنوي الجمع مع- التفريق والتقسيم -ولم يتعرض لتفسيره لكونه معلوما مما سبق--- من تفسيرات هذه الامور الثلاثة اي الجمع والتفريق والتقسيم فان كل واحد منها قد تقدم بيانه مفصلا وحاصله ان يجمع بين متعدد في حكم ثم يفرق اي يوقع التباين بينها ثم يضاف لكل واحد ما يناسبه كقوله تعالي يوم ياتي قرء يات بغير ياء كما في قوله تع----------------------------------الي والليل اذا يسر والضمير -في ياتي عاءد ا-----لي ال-له او الي اليوم يعني ياتي الله اي امره او ياتي اليوم--- اي هوله اي خوفه والتاويل بالهول والخوف انما لمناسبة المقام-------------------------------------- لان المقصود انما هو ذلك لا الاخبار بمجء-------------- الزمان والظرف يعني يوم ياتي منصوب باضمار اذكر او منصوب بقوله لا تكلم---------------- فيه نفس بما ينفع---------------------- من جواب او شفاعة وانما انحصر التكلم في الجواب او الشفاعة---------------- اما لعدم المنع من غيرهما علي الاطلاق او لانه الانسب بقوله تعالي---- قبل هذه الاية فما اغنت عنهم الهتهم الاية ولان عدم التكلم بما ينفع هو الموجب لزيادة شدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول فان المنع من الكلام بغير ذلك كمطالبة الخصم بالحق لا يوجب	1744	-9145987627348354039	552	782.0	435	1350	40.88888931274414	87	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2108	false	-7020152617380774063	225	298	1166	1529	1542	300	الا باذنه اي الا باذن الله تع------الي لقوله تعالي في ايه اخري لا يتكلمون اي بما ينفع من جواب او شفاعة الا من اذن له الرحمن-- ان قلت------------- هذه الاية تفيد انهم يتكلمون باذنه تعالي وهذا مناف لقوله تعالي في اية اخري يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قلت هذا في م----------وقف وذاك في م-------------------------------------------وقف اخر واذا اختلف الزمانان فلا معارضة او ان الماذون فيه--- الجواب الحق المقبول والممنوع عنه--- العذر الباطل	2108	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	0	67	0	342	1537	300	الا باذنه اي ----باذن الله كقوله تعال------------------------ي لا يتكلمون -----------------------------الا من اذن له الرحمن و ان قلت الاستثناء في هذه الاية تفيد انهم يتكلمون باذنه تعالي وهذا مناف لقوله تعالي في اية اخري يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قلت هذا الاستثناء في موقف وقوله تعالي يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر و------------------------------------الماذون فيه هو الجواب الحق --------والممنوع عنه هو العذر الباطل	1745	-9145987627348354039	248	415.5	199	443	55.98194122314453	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2109	false	-5686052126833591239	177	271	930	1394	1538	300	خالدين فيها------------ ما دامت السماوات والارض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع بل ممتد لا الي نهاية قوله او هذه العبارة كناية الخ اي ان المراد سموات الدنيا وارضها ولا يناف----------------------ي التابيد بها فناءها قبل الدخول فضلا عن الخلود لان الكلام من باب الكناية وذلك لان مدة دوام سموات الدنيا وارضها من لوازمها الطول والمراد طول لا نهاية له علي ما جري به استعمال اللغة في مثل ذلك فكانه قيل خالدين فيها خلودا طويلا لا نهاية له فهو مثل -----------------------------------------------قول العرب لا افعل كذا ما اقام ثبير-------------------------------- وما لاح كوكب	2109	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	116	207	588	1084	1537	300	خالدين فيها اي في النار ما دامت السماوات والارض اي سمواث الاخرة وارضها لانها اي سمواث الاخرة وارضها مخلوقة للابد واما سموات الدنيا وارضها فقال الله جل جلاله ونطوي السماء ونبدل الارض غير الارض والسموات او----------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد سموات الدنيا وارضها ولا ينافي فناءها كونها دالة علي التابي-------------------------------------د لان الكلام من باب الكناية------------------------------------------------------- والمراد طول المدة--------------------------------------------- فكانه قيل خالدين فيها خلودا طويلا لا نهاية له والي ذلك اشار بقوله هي عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب لا افعله--- ما اقام بثير بالثاء المثلثة ثم الباء اسم جبل وما لاح كوكب	1745	-9145987627348354039	214	189.5	172	731	29.274965286254883	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2110	false	-4185834916304675742	177	207	979	1127	1619	300	الخ جواب عما يقال ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك مع ان اهل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم	2110	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	259	289	1337	1485	1537	300	الي الابد فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك مع ان اهل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم	1745	-9145987627348354039	138	266.0	110	148	93.24324035644531	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	146	175	774	920	1554	300	وقد يطلق التقسيم علي امر------ين احدهما ان يذكر احوال الشء مضاف----------ا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله----------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا	2111	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1754	true	-363862706684066521	249	285	1259	1438	1520	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضافا اي منسوبا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله اي قول ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشاءخ كانهم من طول ما التثموا	1754	-9145987627348354039	144	265.0	115	179	80.44692993164062	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2112	false	-3375506001499969446	99	281	534	1485	1584	300	بعض النسخ بالفتي بالفاء والتاء وهو المناسب لمشايخ قال الواحدي------------------ اراد بالفتي نفسه وبالمشايخ قومه وجماعته من الرجال الذين لهم لحي والالتثام وضع اللثام علي -------الفم والانف في الحرب وكان ذلك من عادة العرب ف------------------------قوله فقد جمع الانفس بقوله لا تكلم نفس ثم فرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بان بعضهم سعيد ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما لهم من عذاب النار والي السعداء ما لهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذين شقوا الي اخره ث-------------------------------------------------قال لشدة وطاتهم علي الاعداء ----------------------------اذا لاقوا اي حاربوا---------- خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية م-هم ودفاع مل----------------------------------------------------------------م كثير اذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها بان اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشء من طول ما التثموا اي شدوا اللثام حالة الحرب وفي هذا اشارة الي كثرة حربهم وفي ابن يعقوب ان طول اللثام عبارة عن لزومهم زي الكبراء اهل المروءة في عرفهم قوله لشدة وطاتهم اي ثباتهم علي اللقاء قوله ودفاع ملم اي مدافعة الامر العظيم النازل قوله اذا شدوا بفتح الشين اي حملوا علي	2112	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1755	true	-2161601765510164695	1	142	3	746	1573	300	بعض النسخ--------------------- وهو المناسب لمشايخ قال بعضهم بناء علي هذه النسخة اراد بالفتي نفسه وبالمشاءخ قومه وجماعته من الرجال الذين لهم لحي والالتثام وضع اللثام علي الانف والفم---------------- وكان ذلك من عادة العرب في الحرب للتوقي عن الغبار ولءلا يعرف- الانسان فيطلب او يهرب عنه خصمه ان كان مشهورا بالشجاعة كما وقع في صفين بين علي ع وعمروعاص في بعض الايام ولتخفي حاله ان كان شيخا فلا يطمع فيه خصمه الثابت وشبههم بالمرد لعدم ظهور لحاهم وسترها باللثام لكثرة ملازمتهم للحروب وقول----------------------------------------------------------------ه ثقال بالجر صفة مشايخ ويجوز الرفع علي القطع اي هم ثقال لشدة وط-ءهم علي الاعداء وثباتهم علي اللقاء فهم ثقال اذا لاقوا اي حاربوا الاعداء و خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية منهم ومدافعة خطب اي امر شديد ينزل والجمع خطوب مثل فلس وفلوس كذا في المصباح وهم كثير اذا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بفتح الشين اي حملوا علي	1755	-9145987627348354039	312	420.5	252	1273	24.509033203125	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2113	false	-1140730120505829093	132	257	667	1283	1494	300	كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فان الانسان اما ان لا يكون له ولد او يكون له ولد ذكر او انثي او ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام الفرسان الذين لا يخفون عليكم ثم بعد ذلك اعطي كلا من الجنسين حقه من التقديم والتاخير فقدم الذكور واخر الاناث اشارة الي ان تقديم الاناث لم يكن لاستحقاقهن التقديم بل لمقتضي اخر وهو الاشارة الي ان الله يفعل ما يشاء لا ما يشاءه العبد قوله او يزوجهم من المزاوجة وه--ي الجمع اي او يجمع لهم من الذكران- والاناث قوله ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له اصلا -انه عليم بالحكمة في ذلك قدير علي ما يريد لا يتعاصي عليه شء مما اراده	2113	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1755	true	-2161601765510164695	250	295	1324	1545	1573	300	كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم من المزاوجة بمعني الجمع اي--- يجمع لهم -----ذكرانا واناثا------ ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له اصلا لانه عليم بالحكمة في ذلك قدير علي ما يريد لا يتعاصي عليه شء مما اراده	1755	-9145987627348354039	213	380.0	168	620	34.35483932495117	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2113	false	-1140730120505829093	85	194	434	978	1494	300	قدم الا----ناث لان سياق الاية علي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم ثم -------------------------------------------------------------------------انه لما حصل للذكر كسر جبره بالتعريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التعريف تنويها اي تعظيم--------ا بالذكر -----------------------------------------------------------------فكانه قال ويهب لمن يشاء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فان الانسان اما ان لا يكون له ولد او يكون له ولد ذكر او انثي او ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام الفرسان ا-لذين لا يخفون عليكم ثم بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي كلا من الجنسين حقه م--ن التقديم والتاخير فقدم الذكور واخر الاناث	2113	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	39	180	191	965	1554	300	قدم ذكر الاناث لان سياق الاية علي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم وبعبارة اخري انما قدم الاناث في الذكر علي الذكور هنا لان سياق الاية في بيان انه ليس للانسان ما يشاء من الولادة وانما يكون منها ما يشاء الله تعالي والذي لا يريده الانسان هو الاناث فناسب تقديم الدال عليهن لكنه لجبر تاخير الذكور عرفهم باللام لان في التعريف تنويها اي تعظيما وترفيعا بالذكر وبعبارة اخري عرف الذكور باللام للاشارة الي مرتبتهم والامتنان بهم فكانه قال ويهب لمن يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرسان اللذين لا يخفي- عليكم وبعبارة اخري كانه قيل ويهب لمن يشاء الجنس المعروف لكم المعهود كما له لديكم فاعطي للفظ الاناث مناسبة التقديم واعطي للفظ الذكور مناسبة التنويه اي التعظيم وترفيع الشان والمنزلة ثم اعطي كلا ا---لجنسين حقهما من التقديم--------- فقدم الذكور واخر الاناث	1756	-9145987627348354039	280	418.5	223	990	28.282827377319336	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2114	false	482393199793678969	171	204	906	1065	1558	300	ومنه اي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع ----------من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة-------------- اي لاجل المبالغة وذلك لكمالها اي تلك	2114	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	264	300	1383	1554	1554	300	ومنه اي -من المعنوي التجريد وهو ان ينتزع اي يستخرج من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة----- لكمال----- تلك-	1756	-9145987627348354039	147	249.0	117	183	80.32786560058594	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	177	203	899	1024	1514	300	الي حيث يصح ان ينتزع -------------منه موصوف اخر بتلك الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي التجريد اقسام منها ما يكون بمن التجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم	2115	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	24	152	116	750	1509	300	الي حيث يصح ان ينتزع اي ان يستخرج منه موصوف اخر بتلك الصفة مثلا اذا قيل لي من فلان صديق حميم فكانه قيل خرج لي من فلان واتاني منه صديق اخر ولا شك ان هذا يفيد المبالغة في وصف فلان بالصداقة لان جعل شء مبدء ومنشا لذي وصف يدل علي كمال ذلك الشء باعتبار ذلك الوصف وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية جعل بعضهم التجريد معني براسه لكلمة من وقال بعض اخر ان الاصح انها من الابتداءية لان المناسب لكلمة من حيث دخلت علي المنتزع منه ان تكون للابتداء لان المنتزع مبتدء وناشء من المنتزع منه الذي هو مدخول من فتدبر جيدا كما ان باء التجريد علي ما سيصرح به عن قريب باء الملابسة والمصاحبة فالتجريد بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم	1757	-9145987627348354039	122	218.0	96	634	19.242902755737305	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	192	220	986	1116	1504	300	الوصف ف----اذا قيل لي من فلان صديق حميم فكانه قيل خرج لي من فلان واتاني منه صديق اخر ولا شك ان هذا يفيد المبالغة في وصف فلان بالصداقة	2116	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	36	65	169	303	1509	300	الصفة مثلا اذا قيل لي من فلان صديق حميم فكانه قيل خرج لي من فلان واتاني منه صديق اخر ولا شك ان هذا يفيد المبالغة في وصف فلان بالصداقة	1757	-9145987627348354039	126	241.5	98	134	94.02985382080078	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	285	1116	1428	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي---------------------------------------------------------------- قريب ي------هتم لامره ---------اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص -------------منه اي من فلان صديق اخر مثله في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي في الصداقة منها- ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه---------------------------------- نحو قولهم-------------------------------------- لءن سالت فلانا لتسالن به البحر---------------- بالغ في اتصافه-------------- بالسماحة----------------- حتي انتزع منه بحرا في السماحة	2116	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	146	273	723	1366	1509	300	قولهم لي من فلان صديق حميم قد تقدم معناه انفا واما معني حميم واما معني حميم فقال الجوهري في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامرءه اي شانه اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص اي ان يستخرج منه اي من فلان صديق اخر مثله في الصداقة ومن المعلوم ان المبالغة انما يناسبها كل المناسبة خروج صديق منه لان صداقته بلغت الي حيث يستخلص منه صديق اخر ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بالباء التجريد-ة الداخلة علي المنتزع منه لا علي المنتزع كما في القسم الاتي نحو قولهم في المبالغة في وصف فلان بالكرم والجود لءن سءلت فلانا لتسءلن به البحر فقاءل هذا القول بالغ في اتصافه اي اتصاف فلان بالسماحة اي بالكرم والجود حتي انتزع منه بحرا في السماحة	1757	-9145987627348354039	281	407.0	221	644	43.633541107177734	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2117	false	-2435215398408027992	227	257	1160	1323	1555	300	بمستلءم اي لابس لامة وهي الدرع والباء----------- للملابسة والمصاحبة------ مثل الفنيق ------------هو الفحل المكرم------------------------ المرحل--------------------- من رحل البعير--- اشخص---------ه عن مكانه وارس---------------------------له اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد------------------ للحرب	2117	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	192	247	994	1288	1550	300	بمستلءم اي لابس لامة وهي الدرع والباء في بمستلءم للملابسة والمصاحبة وقوله مثل الفنيق صفة مستلءم وهو الفحل المكرم من الابل عند اهله وقوله المرحل صفة الفنيق وهو ماخوذ من رحل البعير اي اشخصه اي اقامه عن مكانه وارسله وحاصل المعني ما ذكره بقوله اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب	1758	-9145987627348354039	158	232.0	128	294	53.74149703979492	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2119	false	5378884520514025910	218	275	1118	1398	1530	300	نحو قوله اي قول الشاعر وهو قتادة---------------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجم----------------------------------------------------------------ع الغناءم او يموت منصوب باضمار ان اي الا------------------------------------------------------------------- ان يموت كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه فان----------------------------------------------------------------------------- قيل هذا من قبيل----------------------------------------------------------------------- الالتفات من التكلم الي الغيبة قلنا لا ينافي التجريد علي ما ذكرنا وقيل تقديره او يموت مني كريم	2119	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1759	true	5349760888630755674	84	251	440	1283	1520	300	نحو قوله اي قول----------- قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم هذه الجملة صفة غزوة وروي نحو الغناءم فالظرف اي جملة نحو الغناءم-------- منصوب بارحلن اما الفعل في قوله او يموت فهو منصوب بان المصدرية حالكونها مضمرة كانه قال الا ان يموت اشارة الي ما ذكره الناظم في باب اعراب الفعل بقوله كذاك بعد او اذا يصلح في موضعها حتي او الا ان خفي كريم فاعل يموت يعني بالكريم نفسه والشاهد فيه فكانه انتزع من نفسه كريما اخر مبالغة اي للمبالغة في كرمه اي في كون الشاعر كريما ولهذا اي وللانتزاع والمبالغة المذكورين لم يقل الشاعر او اموت وهذا الذي ذكر في البيت من انه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كريميته بخلاف قوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك اذ لا معني للانتزاع فيه اذ الرب علي ما قيل اسم والاسم لا يدل علي وصف من الاوصاف فضلا عن المبالغة فيه فلذلك كانت الاية من قبيل الالتفات علي ما تقدم في بابه والبيت من قبيل التجريد------------- وقيل تقديره او يموت مني كريم	1759	-9145987627348354039	175	210.0	136	875	20.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2120	false	-4861245894255803489	158	217	795	1129	1594	300	من قبيل التجريد لان الالت-----------------------------------------فات مبني علي الاتحاد والتجريد مبني علي التعدد وهما------------------- متنافيان وذلك لان المعني المعبر عنه في الالتفات بالطريق الاول والثاني واحد والمعبر عنه باللفظ الدال علي المنتزع منه -باللفظ الدال علي المنتزع متعدد بحسب الاعتبار اذ يقص--------------د ان المجرد- شء اخر غير الم-جرد منه قوله قلن-------ا لا ينافي الخ اي قلنا الالتفات ----لا ينافي التجريد	2120	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	32	102	152	560	1588	300	من -باب التجريد لانه اي التجريد مبني علي التعدد وبعبارة اخري الالتفات مبني علي الاتحاد والتجريد مبني علي التعدد وهما اي الاتحاد والتعدد متنافيان وذلك لان المعني المعبر عنه في الالتفات بالطريق الاول والثاني واحد والمعبر عنه باللفظ الدال علي المنتزع منه وباللفظ الدال علي المنتزع متعدد بحسب الاعتبار اذ المقصود من التجريد ان المنتزع شء اخر غير المنتزع منه -ورد بان التجريد لا ينافي------------ الالتفات اذ التعدد في التجريد	1760	-9145987627348354039	293	491.0	239	422	69.43128204345703	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2123	false	-8902056520555871821	122	207	636	1055	1558	300	اطلق اسم الملزوم الذي هو نفي الشرب بكف البخيل علي اللازم وهو الشرب بكف الكريم ومعلوم انه يشرب بكف نفسه فيكون المراد بالكريم نفسه ففيه تجريد قوله لانه اذا نفي الخ اي وبيان جريانه علي طريق الكناية ان المخاطب اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل بقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فقد اثبت له الشرب بكف كريم وذلك لان المخاطب----------- لما تحقق له الشرب في نفس الامر لكونه من اهل الشرب ولم يكن شربه بكف بخيل فقد كان بكف كريم--------- اذ لا واسطة بينهما	2123	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1761	true	5889141474162302082	27	73	139	362	1465	300	اطلق اسم الملزوم الذي هو نفي الشرب بكف البخيل علي اللازم وهو الشرب بكف الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وذلك لان المخاطب اي الممدوح لما تحقق له الشرب في نفس الامر لكونه من اهل الشرب ولم يكن شربه بكف بخيل فقد كان بكف كريم لا محالة اذ لا واسطة بينهما	1761	-9145987627348354039	203	378.5	161	439	46.241458892822266	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2124	false	-6596274387517423109	10	134	48	668	1539	300	في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك ان------------- ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال حاصله---------------------------------------------------------------- ان الخلخالي زعم ان كلام المصنف في جعل هذا اي قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا تجريدا ---في الكناية لا يص--ح لان الخطاب في قوله يا خير من يركب المطي ان كان لنفسه----------------------------------- فهو تجريد لانه صير نفسه--------- امامه فخاطبها وانما يصيرها كذلك بالتجريد واذا كان هذا تجريدا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن الكريم فيكون وصفا للمجرد اولا --------------------ولا تجريد في---- الكناية نفسها لان التجريد وقع اول---------ا والكلام-------- في كون الكناية------ تتضمن--- تجريدا مستقلا ولم يوجد--- علي هذا وان كان	2124	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1761	true	5889141474162302082	156	300	773	1465	1465	300	في قوله يا خير من يركب المطي والا اي وان لم يكن الخطاب لنفسه اي وان لم ينتزع من نفسه شخصا اخر حتي يكون ذلك تجريدا--------------------------------------------------------- فليس قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا من التجريد في شء وانما هو كناية عن كون الممدوح غير بخيل والحاصل ان البعض--- زع---------------م ان جعل------- قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا تجريدا بطريق الكناية غير صحيح لان الخطاب في قوله يا خير من يركب المطي ان كان لنفسه حسبما ياتي بعيد هذا في المتن الاتي فهو تجريد لانه جعل نفسه شخصا اخر امامه فخاطبه بقوله يا خير من يركب المطي- واذا كان هذا تجريدا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن الكريم فيكون وصفا لذلك الشخص المنتزع اعني المخاطب ولا تجريد في هذه الكناية بل--------------- وقع التجريد قبلها والكلام انما هو في كون الكناية نفسها متضمنة للتجريد-------- ولم يدل ذلك علي هذا وان كان-	1761	-9145987627348354039	364	451.5	280	799	45.55694580078125	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2124	false	-6596274387517423109	134	257	668	1306	1539	300	الخطاب لغيره كان قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن الكريم الذي هو ذلك المخاطب بواسطة دلالته علي انه يشرب بكف كريم مع العلم بان الكف كفه وليس من التجريد في شء قوله واقول اي في الرد علي ذلك البعض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية لا تنافي التجريد رد لقوله والا فليس الخ وقوله ولو كان الخطاب لنفسه الخ رد لقوله ان كان الخطاب لنفسه فهو تجريد وحاصل كلام الشارح اختي--------------------------------------------------------------ار ان الخطاب لغيره والتجريد حاصل وكونه كناية لا ينافي التجريد وان ------------كون الخطاب لنفسه صحيح والتجريد حاصل معه الا انه لا يصح حمل كلام المصنف عليه لانه ------لا يكون حينءذ قسما براسه والمصنف--- جعله ------قسما براسه قوله ومنها مخاطبة الانسان نفس--------ه اي من اقسام التجريد ما تدل عليه مخاطبة الانسان لنفسه لان---- المخاطبة	2124	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1762	true	-4639341342679409871	0	149	0	739	1501	300	الخطاب لغيره كان قوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن الكريم الذي هو ذلك المخاطب ف----------------------------------------------------------ليس من التجريد في شء و لكن لم يعرف هذا البعض ان كونه اي كون ولا يشرب بكف من بخلا كناية لا ينافي التجريد اذ يصح ان ينتزع شء من شء ثم يعبر عن المنتزع بلفظ يدل عليه بطريق الكناية كما يصح ان يعبر عنه بلفظ يدل عليه بطريق التصريح و لم يعرف ايضا هذا البعض انه و--ان كان الخطاب لنفسه فهو تجريد لكنه لم يكن قسما براسه ويكون داخلا في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه والحاصل انا نختار ان الخطاب لغيره والتجريد حاصل وكونه كناية لا ينافي التجريد حسبما بيناه وان كون الخطاب لنفسه صحيح والتجريد يحصل معه لكنه ---لا يصح حمل كلام الخطيب عليه لانه حينءذ لا يكون------ قسما براسه والحال انه جعله كذلك و اما بيا-ن التجريد في مخاطبة الانسان نفسه فهو ان------------------------------------ه اي الانسان ينتزع فيها في المخاطبة	1762	-9145987627348354039	357	520.0	281	845	42.24851989746094	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2125	false	403947197444258112	2	36	13	171	1557	300	مثله في الصفة التي سيق الخ اي كفقد المال والخيل في البيت الات-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لا --------خيل عندك تهديها ولا مال اي لا اي--------------------------------- الغني------------------ انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	2125	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1762	true	-4639341342679409871	153	212	756	1063	1501	300	مثله في الصفة التي سيق لها ا-------لكلام كالفقر في البيت الاتي في المتن وكالعشق في البيت الاتي في كلام التفتازاني ثم يخاطبه اي يخاطب ذلك الشخص المنتزع كقوله اي قول ابي الطيب لاخيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اراد بالحال الغني واما الشاهد فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	1762	-9145987627348354039	128	165.0	99	314	40.76433181762695	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2125	false	403947197444258112	211	250	1107	1302	1557	300	وفي هذا اي ال-تقييد---------- بالمقبولة --------------قوله ان المبالغة مقبولة مطلقا اي سواء كانت تبليغا او اغراقا او غلوا و------------------------------ذلك لان حاصلها ان يثبت في الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القوة او الضعف ما ليس في--------------------------------ه وخير الكلام ما بولغ فيه واعذب الحديث	2125	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	87	198	452	995	1569	300	وفي هذا اي في تقييده المبالغة بالمقبولة اشارة الي الرد علي من زعم انها مردودة مطلقا اي سواء كانت تبليغا او اغراقا او غلوا وسياتي بيان كل واحد منها بعيد هذا- لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وجاء علي منهج الصدق والذي فيه مبالغة لا صدق فيه فهو ليس من اشعر بيت يشهد له قول حسبان وانما الشعر لب المرء يعزضصه علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءلة بيث يقال اذا انشدته صدقا و اشارة ايضا الي الرد علي من زعم انها مقبولة مطلقا قد تقدم المراد من الاطلاق بل ادعي ان الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ولهذا استدرك	1763	-9145987627348354039	129	164.0	98	544	23.71323585510254	20	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2127	false	1555205117579024123	97	202	528	1065	1592	300	اثر ال--اخر في طلق واحد قوله وتذكير الضمير اي في فيه قول---------ه باعتبار عوده الي احد الامرين اي------------------------------- فكانه قال لءلا يظن انه غير متناه في احد الامرين والاحد مذكر مفرد وظاهر --------------كلامه انه اذا ذكر متعاطفان باو يعاد الضمير علي احدهما مطلقا وهو ما اقتضاه كلام كثير ونقل السيوطي في النكت عن ابن هشام ان افراد الضمير في المتعاطفين باو اذا كانت للابهام كما تقول جاءني زيد او عمرو فاكرمته اذ معني الكلام جاءني احد هما فاكرمت ذلك الاحد فان كانت للتقسيم عاد الضمير عليهما معا كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فحكمها حكم الواو في وجوب المطابقة	2127	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1764	true	-4904702974711712157	161	273	826	1416	1567	300	الي النهاية في الشدة والضعف- وتذكير الضمير وكذا افراده في قوله انه باعتبار عودة الي احد الامرين هما الشدة والضعف والاحد مذكر مفرد فكانه قال لءلا يظن انه غير متناه في احد الامرين المذكورين اعني الشدة والضعف فتحصل من كلامه انه اذا ذكر متعاطفان باو يعاد الضمير علي احدهما مطلقا اي باي معني من المعاني تكون كلمة او ولكن نقل- عن ابن هشام ان افراد الضمير في المتعاطفين باو اذا كانت للابهام كما تقول جاءني زيد او عمرو فاكرمته اذ معني الكلام جاءني احده-ما فاكرمت ذلك الاحد فان كانت للتقسيم عاد الضمير عليهما معا كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فحكمها حكم الواو في وجوب المطابقة	1764	-9145987627348354039	439	770.0	351	593	74.03035736083984	79	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2128	false	-8461710237342367005	0	144	0	698	1492	300	القيس يصف فرسا له بانه لا يعرق وان اكثر العدو قوله-- فعادي عداء اي والي ذلك الفرس يقال والي -----------------------------------------بين الصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اذا جرح احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد اي اذا بين ثور يعني الذكر من بقر الوحش ونعجة يعني الانثي منها دراكا اي متتابعا فلم ينضح بماء فيغسل مجزوم معطوف علي ينضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا وعادة فاغراق القي احدهما علي وجه الارض اثر الاخر في شوط واحد من غير ان يتخلله وقفة لراحة ونحوه---------------------------------------------------------ا قوله بين ثور متعلق بعادي اي والي بين ثور ونعجة اي صرع احدهما اي القاه علي وجه الارض علي اثر الاخر في طلق واحد اي شوط واحد قوله -دراكا بكس----ر الدال علي وزن كتاب قال سم والظاهر انه تاكيد لقوله عداء لان معني التتابع يفهم من الموالاة	2128	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	13	113	66	575	1518	300	القيس يصف فرسا له بانه لا يعرق وان اكثر العدو والجري -------------فعادي ذلك الفرس عداء في الصحاح العداء بالكسر اي بكسر العين للوالات بين الصيدين بحيث يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد اي في شوط واحد فحاصل المعني انه والي ذلك الفرس في شوط واحد بين ثور ونعجة اي والي ذلك الفرس بين هذين الصيدين اي- جرح احدهما علي اثر الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شوط واحد من غير ان يتخلله وقفة لراحة ونحوها اراد بالثور الذكر من بقر الوحش وبالنعجة الانثي منها وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ادراكا فهو بكسر الدال علي وزن كتاب اي متتابعا وهو---- تاكيد لقوله عداء لان----- التتابع و-------الموالاة	1765	-9145987627348354039	220	346.0	173	954	23.0607967376709	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2128	false	-8461710237342367005	246	300	1208	1492	1492	300	يحتمل انه اراد بالغسل المنفي غسل العرق ويكون تاكيدا لنفي العرق ويحتمل انه اراد به الغسل بالماء القراح اي لم يصبه وسخ العرق واثره حتي يحتاج للغسل بالماء القراح قول----------ه ادعي ان فرسه----- ادرك ثورا ونعجة اي او اثوارا ونعاجا علي الاحتمالين السابقين في قوله دراكا قوله في مضمار اي في شوط قوله--------- وهذا-	2128	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	132	181	666	919	1518	300	يحتمل انه اراد بالغسل المنفي غسل العرق فيكون تاكيد النفي العرق ويحتمل انه اراد به الغسل بالماء القراح اي لم يصبه وسخ العرق واثره حتي يحتاج للغسل بالماء القراح والشاهد في انه ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا وبقرة وحثي-------------------------------------ين------------------- في مضمار اي في شوط واحد ولم يعرق وهذا	1765	-9145987627348354039	208	352.5	166	309	67.31391906738281	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2131	false	-5342805297107705752	26	56	138	293	1496	300	الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان-------------------------------------------------------------------- خوف النطفة الغير المخلوقة----------- ممتنع عقلا وعاد--------------------------------------------------------------ة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها------------------ ما ادخل عليه ما يقر به الي الصحة	2131	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1766	true	-8055203575916725812	74	132	359	671	1496	300	الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق والشاهد في انه ادعي انه يخاف الممدوح النطف الغير المخلوقة وهذا الخوف اي خوف النطف- الغير المخلوقة من الممدوح ممتنع عقلا وعادة لان شرط الخوف عقلا الحياة فيستحيل حصول الخوف من الفاقد للحياة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها اي من تلك الاصناف ما ادخل عليه ما يقر-به الي الصحة	1766	-9145987627348354039	151	250.0	122	314	48.08917236328125	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2131	false	-5342805297107705752	101	278	504	1396	1496	300	اهل الشرك حيث -------صير------ه تخافه النطف التي لم توجد ومعلوم ان خو--------------------------------------------------------------ف النطف محال --------------------------------------لان شرط الخوف عقلا الحياة فيستحي-----ل الخوف من الموجود الموصوف بعدمها فضلا عن خوف المعدوم فهذه المبالغة غلو مردود لعدم اشتماله علي شء من موجبات القبول الاتية قوله منها ما ادخل عليه ما يقر به الي الصحة اي من تلك الاصناف صنف ادخل ع-----------------------------------ليه لفظ يقرب الامر الذي وقع فيه الغلو الي الصحة اي الي -مكان وقوعه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لفظة يكاد اي ولفظة لو ولولا وحرف التشبيه قوله يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار -الم-------بالغ فيه اضاءة الزيت كاضاءة المصباح من غير نار ولا شك ان اضاءة الزيت اضاءة كاضاءة المصباح بلا نار محال عقلا وعادة فلو قيل في غير القران هذا الزيت يضء كاضاءة المصباح بلا نار لرد-------- وحيث ----------------------------------------------------قيل يكاد يضء افاد ان المحال لم يقع ولكن قرب من الوقوع مبالغة لان المعني يقرب زيتها من الاضاءة والحال انه لم تمسسه نار ومعني قرب المحال من الوقوع توهم وجود اسباب الوقوع وقرب المحال من الوقوع قريب من الصحة اذ قد تكثر اسباب الوهم المتخيل بها وقوعه ولو كان لا يقع	2131	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1766	true	-8055203575916725812	70	298	341	1488	1496	300	اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق والشاهد في انه ادعي انه يخاف الممدوح النطف الغير المخلوقة وهذا الخوف اي خوف النطف الغير المخلوقة من الممدوح ممتنع عقلا وعادة لان شرط الخوف عقلا الحياة فيستحيل حصول الخوف من الفاقد للحياة والم---------------------------------------------------------------------------------قبول منه اي من الغلو اصناف منها اي----------------------- من تلك الاصناف -ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة اي ما ادخل عليه لفظ يقرب الامر الذي وقع فيه الغلو الي الصحة اي الي امكان وقوعه هذا ولكن الاولي ان يقول منها ما ادخل عليه ما يخرجه عن الامتناع بدل قوله ما يقربه الي الصحة تادبا اذ صحة كلام رب العزة لا مزيد عليها فكيف يقال فيه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي ي----------------------كاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار فالمدعي المبالغ فيه اضاءة الزيت كاضاءة المصباح من غير نار ولا شك ان اضاءة الزيت اضاءة كاضاءة المصباح بلا نار محال عقلا وعادة فلو قيل في غير القران هذا الزيت يضء كاصاءة المصباح بلا نار لكان مردودا وحيث وضع لفظة كاد لقرب الخبر ودنوه كما بين ذلك في النحو وقيل يكاد يضء افاد ان المحال لم يقع ولكن قرب من الوقوع مبالغة لان المعني يقرب زيتها من الاضاءة والحال انه لم تمسسه نار ومعني قرب المحال من الوقوع توهم وجود اسباب الوقوع وقرب المحال من الوقوع قريب من الصحة اذ قد تكثر اسباب الوهم المتخيل بها وقوعه ولو كان لا يقع	1766	-9145987627348354039	674	1154.5	534	1274	52.904239654541016	122	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2132	false	4019769694488663965	80	281	416	1468	1569	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل اي ومن اصناف الغلو المقبولة الصنف الذي تضمن نوعا حسنا من تخييل الصحة وتوهمها لكون ما اشتمل علي الغلو يسبق الي الوهم امكانه لشهود شء----------------------- يغالط الوهم فيه فيتبادر صحته كما يذاق من المثال وقيد المصنف بقوله حسنا --اشارة الي ان تخييل الصحة -----لا يكفي وحده اذ لا يخلو عنه محال حتي اخافة النطف فيما -------تقدم وانما المعتبر ما يحسن لصحة مغالطة الوهم فيه بخلاف ما يبدو انتفاءه للوهم بادني التفات كما في اخافة النطف فليس التخييل فيه علي تقدير وجوده فيه حسنا فلا يقبل--- لعدم حسنه ا ه يعقوبي قوله----------- كقوله اي الشاعر وهو ابو الطيب المتنبي قوله سنابكها جمع سنبك وهو طرف مقدم الحافر فقول الشارح---------------------------------------------------------------- اي حوافر الجياد اي اطراف مقدم حوافر الخيل الجياد قوله عثيرا مفعول عقدت وقوله بكسر العين اي وسكون الثاء المثلثة وفتح الياء المثناة من تحت وتمام البيت كما ياتي ---لو تبتغي----------- عنقا عليه لامكنا اي لو تريد تلك الجياد سيرا مسرعا علي ذلك العثير ل---------امكن ذلك العنق اي السير--------------- ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفا بحيث صار ارضا يمكن ان تسير عليه----- الجياد وهذا------------------------------- ممتنع عقلا وعادة لكنه يخيل للوهم تخييلا حسنا ---------من ادعاء كثرته------ وكونه كالارض التي في الهواء	2132	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1767	true	5420591138475913867	30	234	158	1224	1584	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخيي------------------------------------------------------ل اي تخييل الصحة وذلك--- لكون ما اشتمل علي الغلو يسبق الي الوهم امكانه لرءية شء كالغبار في البيت الاتي يغالط الوهم فيه فيتوهم- صحته ---------------والتقييد------- بكونه حسنا للاشارة الي ان تخييل الصحة وحده لا يكفي----- اذ لا يخلو منه محال حتي اخافة النطف في البيت المتقدم وانما المعتبر ما يحسن لصحة مغالطة الوهم فيه بخلاف ما يبدو انتفاءه للوهم بادني التفات كما في اخافة النطف فليس التخييل فيه علي تقدير وجوده فيه حسنا فليس مقبولا لعدم حسنه واما ما كان خسنا فهو مقبول كقوله اي قول ابي------- الطيب عقدت س--------نابكها جمع سنبك بضم السين فاعل عقدت عليها و الضميران المءنثان في سبابكها وعليها للجياد اي عقدت سنابك تلك الجياد اي حوافرها فوق رءوسها-------------------------------- عثيرا----------------- بكسر العين--- وسكون الثاء المثلثة وفتح الياء المثناة من تحت اي غبارا وهو مفعول عقدت لو تبتغي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي ---------------------علي ذلك العثير لامكنا اي امكن---- العنق اي السير والشاهد في انه ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متك-ثفا بحيث صار ارضا يمكن ان يسير عليها تلك الجياد وهذا السير اي سير الجياد علي الغبار ممتنع عقلا وعادة -----------لكنه تخييل- حسن لانه نشاء من ادعاء كثرة الغبار وكونه كالارض التي في الهواء	1767	-9145987627348354039	718	1106.0	574	1256	57.16560363769531	117	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2135	false	3864084544716298471	69	244	370	1272	1532	300	لو تبتغي اي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي علي ذلك العثير لامكنا اي----- العنق------------------------ ادعي تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل--------- فوق رءوسه---------------ا بحيث صار ارضا يمكن ----سيرها عليه------------ وهذا------------------------------- ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمعا اي ادخال ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدا بي اليهن اجفاني ينبغي له ضم عينه قوله وضم العين تفسير لما قبله قوله فتفطن للمقصود اي وهو ضم عين عمر قوله واستظرف ذلك الحاضرون اي اعترفوا بطرافة المشير اي حذقه وفهم المشار اليه قوله هو نوع من السير اي وهو السير السريع قوله هذا اي مشي الخيل علي الغبار قوله لكنه تخييل حسن --اي نشا -من ادعاء كثرته------ وكونه كالارض التي في الهواء قوله وقد اجتمعا اي السببان الموجبان للقبول وهما ادخال ما يقرب---- للصحة وتضمن النوع الحسن من التخييل واذا اجتمع السببان المذكوران في الغلو ازداد قبوله قوله ما يقربه الي الصحة اي كلفظ يخيل قوله في قوله اي الشاعر وهو القاضي الارجاني بفتح الراء --مشددة بعد همزة مفتوحة نسبة لا---رجان	2135	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1767	true	5420591138475913867	165	266	871	1397	1584	300	لو تبتغ---ي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي علي ذلك العثير لامكنا اي امكن العنق اي السير والشاهد في انه ادعي ان الغ---بار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكثفا بحيث صار ارضا يمكن ان يسير-- عليها تلك الجياد وهذا السير اي سير الجياد علي الغبار ممتنع عقلا وعادة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخييل حسن لانه نشاء من ادعاء كثرة الغبار وكونه كالارض التي في الهواء----- وقد اجتمعا اي السببان الموجبان للقبول وهما ادخال ما يقرب الي الصحة وتضمن --نوع --حسن من التخييل في ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله اي قول------- القاضي الارجاني بفتح الراء المشددة بعد همزة مفتوحة نسبة الي ارجان	1767	-9145987627348354039	387	611.5	311	1020	37.94117736816406	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2136	false	4032631723317483281	37	251	196	1309	1573	300	الشهب بالمسامير في الدجي وشد اجفانه باهداب عينه محال لكن اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير --------------لا تزول عن كا-نها وان اجفان عيني قد شدت باه---------------دابها ال------ي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه--------------------------------- وهذا تخ-------------------------------------------------------------------------------------ييل حسن ولفظ يخيل يزيده حسنا ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة قد تضمن ذلك الغلو تخييلا حسنا اذ يسبق الي الوهم صحته من جهة ان هذا المحسوس تقع المغالطة فيه وذلك ا-ن النجوم لما بدت من جانب الظلمة ولم يظهر غيرها صارت النجوم كالدر المرصع به بساط اسود فيسبق الي الوهم من تخييل المشابهة قبل الالتفات الي دليل استحالة شد النجوم بالمسام-ع في الظلمة صحة ذلك ولما ادعي انه ملازم للسهر وانه لا يفتر عن رءية النجوم في الظلمة فصارت عينه كانها لا تطرف نزلت اهدابه مع الاجفان بمنزله حبل مع شء شد به بجامع التعلق وعدم التزلزل فيسبق الي الوهم من تخييل المشابهة بما ذكر صحة ذلك ايضا ولما ت------------------------------------------------------------------ضمن ا----لغلو الموجود في البيت هذا التخييل الذي قرب المحال من الصحة كان ذلك الغلو مقبولا وزاد ذلك قبولا تصريحه بان ذلك علي وجه التخييل لا علي سبيل الحقيقة وتخييل المحال واقعا بمنزلة قربه -من الصحة لكون ذلك في الغالب ناشءا عن تخييل الاسباب والحاصل ان التخ---------------------ييل موجود في نفسه ولفظ ي--------------------------خيل لي يقرب من الصحة فقد اجتمع في الغلو في هذا البيت السببان الموجبان لقبوله	2136	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1768	true	5722074524321182756	61	271	330	1438	1594	300	الشهب ف----------ي الدجي وشد------ت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير في ظلمة الليل لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت اي ربطت اجفاني باهدابها ماءلة الي الشهب لطول---------------- سهري في ذلك الليل وعدم انطباقها والتقاءها وهذا اي احكام الشهب بالمسامير في الظلمة وربط اجفانه باهداب عينه امر ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن لانه----------------------------------------------------------------------------------- يسبق الي الوهم صحته من جهة ان هذا المحسوس تقع المغالطة فيه وذلك لان النجوم لما بدت من جانب الظلمة ولم يظهر غيرها صارت النجوم كالدر المرصع به بساط اسود فيسبق الي الوهم من تخييل المشابهة قبل الالتفات الي دليل استحالة شد النجوم بالمسامير في الظلمة صحة ذلك ولما ادعي انه ملازم للسهر وانه لا يفتر عن رءية النجوم في الظلمة فصارت عينه كانها لا تطرف نزلت اهدابه مع الاجفان بمنزلة حبل مع شء شد به بجامع التعلق وعدم التزلزل فيسبق الي الوهم من تخييل المشابهة بما ذكر صحة ذلك ايضا يدرك جميع ما ذكرنا بالذوق السليم والفهم المستقيم الي هنا كان الكلام في تضمن المبالغة في هذا----- البيت نوع حسن-------------------- -----------------------------------------------------------------من التخييل ولفظ يخيل مما ي--------------------------------قربه الي الصحة------------------------------------------ والحاصل ان في المبالغة في البيت التخييل موجود في نفسه والتصريح بلفظ التخيل اعني قوله يخيل لي يقرب من الصحة فقد اجتمع في الغلو في هذا البيت السببان الموجبان لقبوله	1768	-9145987627348354039	757	1296.5	602	1387	54.57822799682617	132	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2137	false	8240127906154016352	24	66	127	345	1541	300	ومنها اي من اصناف الغلو المقبول قوله ما اخرج مخرج الهزل اي الصنف الذي اخرج علي سبيل الهزل وهو الكلام الذي لا يراد به الا المطايبة والضحك وليس فيه غرض صحيح واما الخلاعة فهي عدم المبالاة بما يقول القاءل لعدم المانع الذي	2137	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1768	true	5722074524321182756	271	300	1438	1594	1594	300	ومنها اي من اصناف الغلو المقبول----- ما اخرج مخرج ال----------------------------------هزل وهو الكلام الذي لا يراد به الا المطايبة والضحك و----------------------الخلاعة وهي عدم المبالاة بما يقول القاءل لعدم المانع الذي-	1768	-9145987627348354039	155	279.0	127	218	71.10091400146484	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2137	false	8240127906154016352	66	194	345	1001	1541	300	كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشرب -غدا ان ذا من العجب AUTO المذهب الكلامي ومنه اي ومن المعنوي المذهب الكلامي يمنعه من غير الصدق قوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشرب هذا مبالغة في شغفه بالشرب فادعي ان شغفه بالشرب وصل لحالة هي انه يسكر بالامس عند عزمه علي الشرب غدا ولا شك ان سكره بالامس عند عزمه علي الشرب غدا محال ان اريد بالسكر ما يترتب علي الشرب وهو المقصود هنا ولكن لما اتي بالكلام علي سبيل الهزل اي لمجرد تحسين المجالس والتضاحك علي سبيل الخلاعة اي عدم --مبالاته ب---------قبيح ينهي عنه كان ذلك الغلو مقبولا لان ما يوجب التضاحك من المحال لا يعد صاحبه موصوفا بنقيصة الكذب عرفا وانما لم يقبل الغلو الخارج عن المسوغ لانه ----كذب محض وال------كذب بلا مسوغ---- نقيصة عند جميع العقلاء	2137	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1769	true	-9053813068794067862	4	108	19	551	1614	300	كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب ففي هذا البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في شغفه بالشرب فادعي ان شغفة بالشرب وصل الي حد-- انه يسكر بالامس عند غرمه علي الشرب غدا ولا شك ان سكره بالامس عند عز-ه علي الشرب غدا محال ان اريد بالسكر ما يترتب علي الشرب وهو المقصود هنا ولكن لما اتي بالكلام علي سبيل الهزل--- لمجرد تحسين المجالس والتضاحك علي سبيل الخلاعة --وعدم المبالاة بالتكلم بالقبيح--------- كان ذلك الغلو مقبولا لان ما يوجب التضاحك من المحال لا يعد صاحبه موصوفا بنقيصة الكذب ف----------------------------------المسوغ في هذا الكذب موجود واما الكذب بلا مسوغ فهو نقيصة عند جميع العقلاء	1769	-9145987627348354039	466	823.0	375	682	68.32844543457031	81	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	24	283	138	1580	1674	300	وهو ايراد ح---------------جة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمه للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها وحاصله ان المحسن هو كون الدليل علي طريق اهل الكلام بان يءتي به علي صورة قياس استثناءي او اقتراني يكون بعد تسليم --مقدماته مستلزم-------------ا للمطلوب واما ايراد حجة ودليل للمطلوب لا علي طريقة اهل الكلام فليس محسنا لكن الذي ذكره العلامة اليعقوبي ان المراد بكون الحجة علي طريقة اهل الكلام صحة اخذ المقدمات من------- الماتي به--------------- علي صورة الدليل الاقتراني او الاستثناءي لا وجود تلك الصورة بالفعل بل صحة وجودها من قوة الكلام في الجملة كافية كما يءخذ من-- الامثلة انتهي----- قوله وهو اي كونها علي طريقة اهل الكلام وقوله ان تكون بالتاء المثناة فوق اي الحجة بعد تسليم مقدماتها وفي بعض النسخ ان يكون بالياء التحتية والتذكير باعتبار كون الحجة بمعني الدليل والبرهان قوله مستلزمه للمطلوب اي استلزاما عقليا او عاديا والاستلزام العقلي غير مشترط هنا قوله بعد تسليم المقدمات اي الموجودة بالفعل علي صورة القياس او الماخوذة من الكلام الماتي به قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي لو كان ف---------ي السماء والارض الهة------------ غير الله لفسدتا وهذا اشا--------------رة لقياس استثناءي ذكر شرطيته وحذف منه الاستثناءية---------------------------- والمطلوب لظهورهما اي لكن وجود الفساد باطل بالمشاهدة فبطل الملزوم وهو تعدد الاله وقد --------------------------------------------------------------------اشار الشارح لذلك بقوله واللازم اي ----لوجو------د الهة غير ال-له باطل فكذا الملزوم قوله لان المراد به اي بفسادهما وقوله خروجهما عن النظام	2138	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1769	true	-9053813068794067862	114	295	585	1592	1614	300	وهو ايراد حجة للمطلوب اي علي المطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو اي -كونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي طريقة اهل الكلام ان يكون الحجة والتذكير باعتبار كون الحجة بمعني الدليل والبرهان وبعبارة اخري---- هو كون الدليل علي طريق اهل الكلام بان يءتي به علي صورة قياس استثناءي او اقتراني يكون بعد تسليم المقدمات- مستلزمة عقلا او عادة للمطلوب هذا ما يقتضيه شرح ظاهر العبارة ---------------------------------ل------------------كن التحق-يق ان المراد بكون الحجة علي طريقة اهل الكلام صحة اخذ المقدمات من الكلام الماتي به لاثبات المطلوب علي صورة القياس الاقتراني او الاستثناءي لا وجود تلك الصورة بالفعل بل صحة وجودها من قوة الكلام في الجملة كافية كما يشعر بذلك الامثلة الاتية نحو قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان فيهما اي في السماء والارض الهة الا الله اي غير الله لفسدتا والاية المباركة علي صورة -قياس استثناءي ذكر شرطيته وحذف منه الاستثناءية التي استثني فيه نقيض التالي والمطلوب لظهورهما بالتقدير في الاية هكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لكنهما لم يفسدا فلم يكن فيهما الهة وهذا هو المطلوب والي الاستثناءية المحذوفة اشار------------ بقوله واللازم اي التالي وهو فساد السموات والارض باطل------------------ لان المراد من ----فسادهما------ خروجهما عن النظام	1769	-9145987627348354039	587	809.5	474	1643	35.72732925415039	88	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2139	false	-2172187935958294217	92	259	523	1425	1632	300	لان تعدد الالهة ليس قطعي الاستلزام للفساد لجواز عدم الفساد مع تعدد الالهة بان يتفقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الد--------ليل اقناعي لا برهاني وهذا بناء علي ما قاله الشارح من ان المراد بالفساد اللازم لتعدد الالهة الخروج عن هذا النظام المشاهد-------------- واما لو اريد به عدم السكون اي عدم الوجود من اصله كانت الملازمة قطعية وكان الدليل برهانيا وذلك لانه لو تعدد الاله- لجاز اختلافهما ولو توافقا بالفعل وجواز الاختلاف يلزمه جواز التمانع وجواز التمانع يلزمه عجز الاله وعجز الاله يلزمه عدم وجود السماء والارض لكن عدم وجودهما باطل بالمشاهدة فما استلزمه من تعدد الاله باطل قوله وق---------------------وله اي قول النابغة الذبياني من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان بن المنذر ملك العرب بسبب تغيظ النعمان عليه بمدحه ال جفنة وهم قوم اصلهم من اليمن فارتحلوا منها ونزلوا بالشام و----------------------------------------------كان بينهم وبين النعمان عداوة قوله حلفت اي حلفت لك بالله ما ابغضتك ولا احتقرتك ولا عرضت عند مدحي ال جفنة ب-------------------------------------------ذمك وقوله فلم اترك لنفسك----------- ريبة اي ف--------------------------------------------------------------------لم ابق عندك بسبب ذلك اليمين شكا في اني لست لك بمبغض ولا	2139	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1770	true	4373388871658720766	91	300	492	1595	1595	300	لان تعدد الالهة ليس قطعي الاستلزام للفساد لجواز ---------------------------ان يتفقوا وانما هو اي استلزام تعدد الالهة للفساد من المشهورات الصادقة بحسب العرف لانه تقرر في عرف الناس ان المملكة اذا كان فيها ملكان او رءيسان لم تستمر بل تفسد والحاصل ان هذه الاية دليل اقناعي لا برهاني----- بناء علي ان------------------ المراد بالفساد كما قال التفتازاني خروجهما عن---- النظام المشاهد الذي هما عليه واما لو اريد به عدم ال-كون اي عدم الوجود من اصله كانت الملازمة قطعية وكان الدليل برهان-ا وذلك لانه لو تعدد الالهة لجاز اختلافهما ولو توافقا بالفعل وجواز الاختلاف يلزمه جواز التمانع وجواز التمانع يلزمه عجز الاله وعجز الاله يلزمه عدم وجود السماء والارض وما فيهما وعلي كل حال فقد حذف الاستثناءية والمطلوب لظهورهما حسبما بيناه فتدبر جيدا و نحو قوله اي قول النابغة--------- من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان--- المنذر وقد كان مدح ال جفنة----------------------------------------------------------------------- بالشام فتنكر النعمان اي تغير واغتاظ من ذلك المدح لانه كان بينهم وبينه------- عداوة ح-----لفت اي حلفت لك بالله ما ابغضتك ولا احتقرتك ولا عرضت عند مدحي ال جفنة بذمك اي ما كان قصدي عند مدحي اياهم التعريض بذمك و------لم اترك لنفسك بسبب الحلف ريبة هي اي الريبة ما يريب الانسان ويقلقه واراد بها هنا الشك فحاصل المعني اني لم ابق عندك بسبب ----اليمين شكا في اني لست لك بمبغض ولا-	1770	-9145987627348354039	624	996.0	502	1265	49.32806396484375	99	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2140	false	7572028456157443443	0	281	0	1402	1492	300	وابدلتك بغيرك قوله وليس وراء الله للمرء مطلب اي انه ------------------------------------لا ينبغي للمحلوف له بالله العظيم ان يطلب ما يتحقق اللام لتوطءة القسم قد بلغت عني خيانة لمبلغك اللام جواب القسم الواشي اغش من غش اذا خان واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب الرزق من راد الكلا ومذهب اي موضع ذهاب للحاجات ملوك اي في ذلك الجانب ملوك واخوان به الصدق سوي اليمين بالله اذ ليس وراء الله اعظم منه يطلب الصدق بالحلف به لانه اعظم من------ كل شء فلا يكون الحالف به كاذبا فاليمين به كاف عن كل يمين قوله اللام لتوطءة القسم بمعني انها دالة علي القسم المحذوف كما تدل التوطءة علي الموطا له قوله خيانة اي غشا وعداوة وبغضا او اني رجحت عليك ال جفنة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام-------------------------------------- جواب القسم اي دالة علي ان المذكور بعدها جواب القسم لا جزاء الشرط اذ هو محذوف دل عليه جواب القسم اي والله لمبلغك تلك الخيانة اغش اي من كل غاش واكذب من كل كاذب فالمفضل عليه محذوف قوله ولكنني الخ هذا شروع في بيان السبب لمدحه ال جفنة ليكون ذلك ذريعة لنفي اللوم عنه اي ما كنت امرا قصدت بمدحي ال جفنة التعريض بنقصك ولكنني كنت امرا الخ فهو استدراك علي محذوف قوله لي جانب------- من الارض اي لي جهة مخصوصة من الارض لا يشاركني فيها غيري من الشعراء واراد بذلك الجانب من الار--------------------------------------------------------ض الشام قوله اي موضع -----------طلب الرزق هذا بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستراد في الاصل ولكن الم------------------------------------------------راد منه هنا مجرد طلب الرزق كما ان المراد بالمذهب هنا المذهب لقضاء الحاجات ذا لمعني في ذلك الجانب يذهب لطلب الحاجات والارزاق لكون ذلك الجانب مظنة الغني والوجدان قوله من راد الكلا بالقصر اي طلب-----------------------------------------------------------ه وال-كلا ----الحشيش -قوله اي في ذلك الجانب ملوك	2140	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1771	true	-992606488100868504	22	296	107	1478	1497	300	وابدلتك بغيرك----- وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعلي المطالب والحلف به اعلي الاحلاف فلا ينبغي للمحلوف له بالله العظيم ان يطلب ما يتحقق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الصدق سوي اليمين بالله اذ ليس وراء الله اعظم منه يطلب الصدق بالحلف به لانه اعظم واعلي من كل شء فلا يكون الحالف به كاذبا فاليمين به كاف عن كل يمين وقسم لءن كنت قد بلغت مبني للمفعول تاء الخطاب ناءب الفاعل عني خيا--------------------------------نة اي غشا وعداوة وبغضا ----------لمبلغك الواشي وهو المفتن الذي يذهب بالكلام علي وجه الافساد اغش من كل غاش وهو ماخوذ من غش اذا خان و الواشي اكذب من كل كاذب واللام في لءن كنت موطءة للقسم وهي كما بين في النحو اللام التي تدل علي القسم المحذوف وفي لمبلغك جواب القسم اي تدل ع-لي ان المذكور بعدها جواب القسم لا جزاء الشرط اذ هو محذوف دل عليه جواب القسم والي ما ذكرنا اشار الناظم بق------------------------------------------------------وله واحذف لدي اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت وهو ملتزم ولك------------------------------------------------------------------------------نني كنت امرء------------------------------- لي جانب اي جهة من الارض اي لي جهة مخصوصة من الارض لا يشاركني فيها غيري من الشعراء واراد بذلك الجانب من الارض الشام فيه اي في ذلك الجانب مستراد هذا اسم مكان كما اشار اليه بقوله اي موضع يتردد فيه لطلب المعيشة والرزق من ملوك الشام يعني ال جفنة ومنتجع اي المتزل الذي يطلب فيه العشب و الكلاء اي الحشيش رطبا كان او يابسا والمست---------------------راد ماخوذ من اراد الكلاء وارتاده حاصل المعني المراد---- هنا----- طلب المعروف من ملوك الشام ومذهت اي ذها---ب لقضاء الحاجات-------------------------------------------------- لكون ذلك الجانب مظنة الغني والوجدان ملوك مبتدء حذف خبر-------------ه والجملة مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل من في ذلك الجانب والي ما ذكرنا اشار بقوله اي في ذلك الجانب ملوك	1771	-9145987627348354039	620	871.5	487	1924	32.22453308105469	104	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2141	false	-2256652706427444475	26	219	131	1176	1598	300	بدلا من جانب بتقدير المضاف اي مكان ملوك او انه بدل من مستراد ويكون باقيا علي حقيقته--------------------------------- وعلي كل من الاحتمالات الثلاثة فقد فهم المقصود وهو ان طلب الرزق من هءلاء الملوك قوله واخ-----------------وان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اتصرف فيها كيف شءت واقرب عندهم واصير رفيع المرتبة كفعلك اي كما تفعله انت في قوم اراك اصطفيتهم واحسنت اليهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا اي لا تعاتبني علي مدح ال جفنة المحسنين الي والمنعمين علي كما لا تعاتب قوما هذا اشارة الي مدح هءلاء الملوك بالتواضع اي في ذلك المكان ملوك لاتصافهم برفعة الملك واخوان بالتواضع اي انهم مع اتصافهم برفعة الملك يصيرون الناس اخوانا لهم ويعاملونهم معاملة الاخوان بسبب تواضعهم فاندفع بذلك التقرير ما يقال ان وصفهم بالاخوة ينافي وصفهم بالملوك للعلم بان المادح ليس بملك- مثلهم فكونهم ملوكا لا يناسب كونهم اخوانا للمادح قوله اذا ما مدحتهم----- ما زاءدة وقوله احكم بضم الهمزة وتشديد الكاف اي اجعل حاكما في اموالهم ومتصرفا فيها بما شءت اخذا و-تركا وقوله واقرب اي ب--------------------------------------التوقير والتعظيم والا------------------------------------------------------عطاء قوله كفعلك اي كما تفعله انت في قوم اراك اصطفيتهم ------------اي اخترتهم لاحسانك وقوله فلم تر------------هم في مدحهم لك اذنبوا اي فلم تعدهم مذنبين في مدحهم اياك	2141	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	0	164	0	883	1577	300	بدلا من جانب بتقدير المضاف اي مكان ملوك او انه بدل من مستراد ويكون باقيا علي حقيقته اي من دون ان يكون فيه مجاز الحذف وعلي كل من الاحتمالات الثلاثة فقد فهم المقصود وهو ان طلب الرزق من هءلاء الملوك لا من ذلك الجانب وقوله اخوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي -ان هءلاء الملوك متصفو----------------------------------------------------ن بالتواضع ل--انهم مع اتصافهم برفعة الملك يصيرون الناس اخوانا لهم ويعاملونهم معاملة الاخوان بسبب تواضغهم فاندفع بهذا البيان- ما يقال ان وصفهم بالاخوة ينافي وصفهم بالملوك للعلم بان المادح ليس -ملكا مثلهم فكونهم ملوكا لا يناست كونهم اخوانا للمادح----- اذا ما مدحتهم لفظة ما زاءدة------ احكم مبني للمفعول اي ا-----------جعل حاكما في اموالهم ومتصرفا فيها بما شءت اخذ او تركا وا------قرب ايضا مبني للمفعول اي اجعل قريبا منهم بسبب التوقير والتعظيم والاعطاء كفعلك اي يجعلونني حكما في اموالهم ومقربا عنهم رفيع المنزلة ---عندهم كما تفعل- انت في قوم اراك اصطنعتهم اي اصطفيتهم اي اخترتهم واحس-نت اليهم فلم ترهم اي لم تعدهم في مدحهم لك اذنبوا اي -لم تعدهم مذنبين في مدحهم اياك	1772	-9145987627348354039	646	1081.0	524	1218	53.03776550292969	102	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2142	false	-8108003364298501152	13	98	72	505	1542	300	في قوم الخ انك------------ اصطفيتهم بسبب مدحهم اياك واحسنت اليهم بسبب المدح فمدحهم له صدر اولا قبل احسانه لهم وقوله فلم تر------------هم في مدحهم لك اذنبوا اي فلم تعدهم مذنبين في مدحهم لك اذ لو كان مدحهم لك ذنبا لما كافات عليه بالاحسان اليهم وحينءذ فمدح القوم للمخاطب سابق علي احسانه كما ان مدح الشاعر لهءلاء الملوك سابق علي احسانهم وقد سلم المخاطب ان مدح القوم للمخاطب احسنت اليهم فمدحوك---------------- فكما ان مدح اولء---ك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي وهذه الحجة علي	2142	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	138	200	753	1049	1577	300	في قوم ارا---ك اصطنعتهم اي اصطفيتهم اي اخترتهم----- واحسنت اليهم ف---------------------------------------------------لم ترهم اي لم تعدهم في مدحهم لك اذنبوا اي -لم تعدهم مذنبين في مدحهم اياك يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي------------------------------------- كما لا تلوم قوما ----------------------------------------------------------------------------------مدحوك وقد احسنت اليهم فكما ان مدح اولءك لك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي و-قد اعترض علي	1772	-9145987627348354039	170	177.5	127	476	35.71428680419922	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2143	false	7963340874496762177	25	226	130	1191	1556	300	اعتراض علي المصنف حيث مثل بهذه الابيات للمذهب الكلامي مع ان المذهب الكلامي ----------------------هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام ب-----ان يذكر قياس اقتراني او استثناءي------------------------ مستلزم- للمطلوب اذا سلمت مقدماته فالمذهب الكلامي من انواع القياس والمذكور هنا من قبيل----------------------- التمثيل الاصولي و---------------------هو الحاق معلوم بمعلوم في حكمه لمساواته له في علة الحكم وهو قسيم للقياس عند علماء الميزان فكما يقال ان البر ربوي لكونه مقتاتا فكذلك الارز ربوي لكونه مقتاتا يقال هنا كذلك كما ان مدح المخاطب لا عتاب فيه لكونه للاحسان كذلك مدح الذي يسميه الفقهاء قي-------------------------------اسا ويمكن رده----------------- الي صورة قياس استثناءي ------اي لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا واللازم باطل فكذا الملزوم AUTO حسن التعليل ومنه اي من المعنوي حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة غير حقيقي الشاعر لال جفنة لا عتاب فيه لانه لاجل الاحسان قوله الذي يسميه الفقهاء قياسا اي اصوليا وهو حمل امر علي امر في حكمه لجامع بينهما قوله ويمكن الخ هذا اشارة للجواب فكانه قال لكنه يمكن رده الخ وضمير رده لما ذكر من الابيات او للحجة قوله لو كان مدحي الخ بيان -لملازمة اتحاد الموجب للمدحين وهو وجود الاحسان فاذا	2143	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	198	300	1039	1577	1577	300	اعتر-ض علي المصنف حيث مثل بهذه الابيات للمذهب الكلامي مع ان --مذهب الكلامي كما بين في صدر المبحث هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وذلك بان يذكر قياس اقتراني او استثناءي يكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب وهذه الحجة ---------------------------------------المذكورة في هذه الابيات حسبما بين علي صورة التمثيل وهو تشبيه جزءي بجزءي اخر وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يسميه الفقهاء قياسا و قد اجيب عن هذا الاعتراض بانه -يمكن رده اي رد هذا المثال الي صورة قياس استثناءي بان يقال لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان الملازمة اتحاد الموجب للمدحين وهو وجود الاحسان فاذا-	1772	-9145987627348354039	350	524.0	285	1212	28.877887725830078	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2143	false	7963340874496762177	226	300	1191	1556	1556	300	كان احد السببين ذنبا كان الاخر كذلك قوله اللازم باطل اي لكن اللازم وهو كون مدح---- القوم لك ذنبا باطل باتفاقك وقوله فكذا الملزوم اي وهو كون مدحي لال جفنة ذنبا واذا بطل هذا الملزوم ثبت المطلوب وهو انتفاء الذنب عني ب--مدحي لال جفنة ولزم منه نفي العتب اذ لا عتب الا عن- ذنب ويمكن رده الي صورة قياس اقتراني فيقرر هكذا مدحي لال جفنة مدح بسبب الاحسان وكل مدح بسبب الاحسان -لا عتب-	2143	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	0	59	0	293	1531	300	كان احد السببين ذنبا كان الاخر كذلك-------------------- لكن اللازم وهو كون مدح ذلك القوم لك ذنبا باطل-------------- فكذا الملزوم--- وهو كون مدحي لال لفنة ذنبا ف--------------------ثبت المطلوب وهو انتفاء الذنب عني بالمدح---------- ولزم منه نفي العتب اذ لا عتب الا علي ذنب ويمكن رده الي----- قياس اقتراني فيقال هكذا مدحي--------- مدح بسبب الاحسان وكل مدح بسبب الاحسان فلا عتب	1773	-9145987627348354039	279	456.5	222	374	74.59893035888672	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2144	false	4204672058774361865	43	130	234	680	1527	300	ان يثبت لوصف علة مناسبة له ويكون ذلك الاث---------بات بالدعوي قوله باعتبار لطيف متعلق بيدعي والمراد بالاعتبار النظر والملاحظة بالعقل والمراد باللطف الدقة كما----- اشار -له الشارح بقوله--- بان ------------------------------ينظر الخ اي يثبت لوصف علة حالة كون الاثبات ملتبسا بنظر دقيق بحيث لا يدرك كون هذا المثبت علة الا من له تصرف في دقاءق المعاني قوله غير حقيقي صفة ----------------لاعتبار اي لا ي---------------------------------كون ما اعتبر علة لهذا الوصف علة له في الواقع كما اذا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	2144	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	182	295	924	1509	1531	300	اي تثبت لوصف علة مناسبة له ويكون ذلك الادعاء والاثبات------------- باعتبار لطيف --غير حقيقي -المراد بالاعتبار النظر والملاحظة بالعقل والمراد باللطف الدقة والي ذلك اشار التفتازاني بقوله اي بان تنظز نظرا يشتمل علي لطف ودقة واشار الي المراد من قول الخطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حقيقي بقوله ولا يكون ذلك الاعتبار موافقا لما في نفس الامر بعني يجب ان لا يكون ما اعتب---------------ر علة له في الواقع بل اعتبر كونها علة بوجه يتخيل بذلك الوجه كءن التعليل صحيحا والا اي لو كانت تلك العلة التي اعتبرت مناسبة للوصف حقيقة اي علة له في الواقع لما كان من محسنات الكلام لعدم تصرف فيه كما تقول قتل فلان اعادية لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	1773	-9145987627348354039	249	367.5	197	715	34.82517623901367	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2144	false	4204672058774361865	239	299	1235	1524	1527	300	اي لا يكون الخ ا-----------------------------------ي يجب ان ي---كون ما اعتبر من العلة المناسبة لها الوصف غير مطابقة للواقع بمعني انها ليست علة له في نفس الامر بل اعتبر كونها علة بوجه يتخيل به كو--------ن التعليل صحيحا ف-------لو كانت تلك العلة التي اعتبرت مناسبة للوصف حقيقة اي علة له في نفس الامر لم يكن ذلك من محسنات الكلام لعدم التصرف فيه	2144	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	226	281	1176	1443	1531	300	--ولا يكون ذلك الاعتبار موافقا لما في نفس الامر بعني يجب ان لا يكون ما اعتبر -----علة له في الو------------------------اقع------------------------------------ بل اعتبر كونها علة بوجه يتخيل بذلك الوجه كءن التعليل صحيحا والا اي لو كانت تلك العلة التي اعتبرت مناسبة للوصف حقيقة اي علة له في الواقع لما كان------ من محسنات الكلام لعدم --تصرف فيه	1773	-9145987627348354039	183	281.0	143	342	53.50877380371094	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2145	false	937026698867768868	139	211	696	1070	1542	300	اسقاط قوله غير حقيقي لان قوله باعتبار لطيف يغني عنه لان الامر الاعتباري ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الامر كما توهم-------------------------------------------------------------- لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو--------------- اربعة اضرب لا-----ن الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة--------- قصد بيان علتها----------------------------------------------------------------------------------- او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ا----------------------------------------لا يظهر لها في العادة علة-------------------------------- وان كانت ------------------لا تخلو في الواقع-------------- عن علة	2145	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1774	true	-7961685602719678765	50	258	253	1335	1523	300	اسقاط قوله غير حقيقي لان قوله باعتبار لطيف يغني عنه لان------ الاعتبار كما قلنا لا يكون الا غير حقيقي وبعبارة اخري الاعتباري ما لا وجود له في الخارج والحقيقي ما له وجود في الخارج وحينءذ فالاعتباري لا يكون الا غير حقيقي فهذا الوصف غير مفيد ومنشا هذا الوهم انه سمع ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي وهو كما تقدم في بحث التشبيه عند قول الخطيب واما اضافية ما لا تحقق لمفهومه الا بحسب اعتبار العقل ولو كان الامر كما توهم من ان الاعتباري لا يكون الا غير حقيقي اي لا وجود له في الخارج لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهذا اللازم باطل جزما لان ما يعتبره العقل وينظر فيه بعضه مطابق للواقع كحسن الاحسان وقبح العدوان وكالمثال المتقدم وبعضه غير مطابق للواقع كالامثلة الاتية وهو اي حسن التعليل اربعة اضرب وذلك لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة في نفسها قصد بيان علتها بحسب الادعاء لا بحسب الواقع لانها كما تقدم انفا في صدر المبحث ليست علة بحسب الواقع او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اي الصفة الثابتة في نفسها قسمان لانها اما ان لا يظهر لها في العادة علة اخري غير العلة التي اريد بيانها وان كانت تلك الصفة الثابتة لا تخلو في الواقع وفي نفس الامر عن علة	1774	-9145987627348354039	358	572.5	289	1088	32.90441131591797	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2146	false	-7798643060705260675	47	182	239	893	1510	300	ولو كان الامر كما توهم اي من ان الاعتباري لا يكون الا غير حقيقي اي لا وجود له قوله----- لوجب ان يكون الخ اي واللا----------------------------------زم باطل----- لان المنظو--------------ر فيه بعضه مطابق للواقع------------------------------------------- وبعضه غير مطابق للواقع واذا بطل اللازم بطل الملزوم قوله وهو اي حسن التعليل اربعة اضرب اي باعتبار الصفة واما العلة في الجميع فهي غير مطابقة للواقع قوله اما ثابتة اي في نفسها وقصد بما اتي به بيان علتها بحسب الدعوي- لا بحسب الواقع لانها بحسبه---------------------- ليست علة لان الفرض انها غير مطابقة للواقع قوله او غير ثابتة اي في نفسها وقوله اريد اثب----------------------------------------------اتها اي بما اتي به من العلة المناسبة قوله اما الا يظهر لها في العادة علة اي --غير ال------تي اريد بيانها قوله وان كانت------------------ لا تخلو في الواقع عن العلة اي ---------لان كل حكم لا يخلو عن العلة في الواقع	2146	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1774	true	-7961685602719678765	127	267	658	1371	1523	300	ولو كان الامر كما توهم ---من ان الاعتباري لا يكون الا غير حقيقي اي لا وجود له في الخارج لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهذا اللازم باطل جزما لان ما يعتبره العقل وينظر فيه بعضه مطابق للواقع كحسن الاحسان وقبح العدوان وكالمثال المتقدم وبعضه غير مطابق للواقع كالامثلة الاتية----------------- وهو اي حسن التعليل اربعة اضرب --وذلك لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة -----------------------اما ثابتة--- في نفسها -قصد -----------بيان علتها بحسب الادعاء لا بحسب الواقع لانها كما تقدم انفا في صدر المبحث ليست علة بحسب الواقع-------------------------- او غير ثابتة ا------------------ريد اثباتها والاولي اي الصفة الثابتة في نفسها قسمان لانها ا---ما ان --------------------------------لا يظهر لها في العادة علة اخري غير العلة التي اريد بيانها----- وان كانت تلك الصفة الثابتة لا تخلو في الواقع وفي نفس الامر عن علة لان كل حكم لا يخلو عن --علة في الواقع	1774	-9145987627348354039	414	559.5	320	859	48.19557571411133	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2146	false	-7798643060705260675	187	222	912	1097	1510	300	يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه --------------عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبيبها الرحضاء---------------------------------------------------------------- اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي------------------------ فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة ------------لا يظهر لها ف----ي العادة	2146	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	0	128	0	671	1528	300	يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب حاصل المعني ان عطاء السحاب لا يشابه عطاءك في الكثرة ولا في الصدور عن الاختيار ولا في وقوعه موقعه المناسب له لان السحاب لا اختيار لها في نزول المطر فقد يكون نزوله في غير موقعه المناسب كما هو المحسوس المشاهد لكل احد وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه اي تفوق ناءلك عليها اي علي السحاب اي علي ناءلها وبعبارة اخري انما صارت السحاب محمومة بسبب غيرتها من عدم مشابهة ناءلها لناءلك وتفوق ناءلك علي ناءلها وعلوه عليه في الكم والكيف فصبيبها الرحضاء بفتح الحاء وضم الراء وهو عرق المحموم والي هذا المعني اشار بقوله اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي واما الشاهد فبينه بقوله فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له في نفسها لا يظهر لها علة في العادة	1775	-9145987627348354039	184	290.5	149	671	27.4217586517334	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2147	false	-5378325762459357162	0	297	0	1572	1582	300	الكثرة ولا في الصدور عن الاختيار ولا في وقوعه موقع-----------ه لان السحاب لا اختيار لها في نزول المطر واثار نيلها بالنسبة لاثار عطاءه واقعة في غير موقعها ويفهم من عدم مشابهة الناءلين ان السحاب لا يشابهه في عطاءه فكانه قيل لا يشابهك السحاب في عطاءك والسحاب قيل جمع سحابة وقيل اسم جنس قوله وانما حمت به لما كان يتوهم ان كثرة امطار السحاب سببه طلبها مشابهة الممدوح في الاعطاء دفع ذلك بقوله وانما الخ اي ليس كثرة امطار السحاب لطلبها مشابهتك لان-------ها ايست من ذلك لما راته من غزير عطاءك وا-----نما صارت------- محمومة بسبب غيرتها من عدم مشابهة ناءلها لناءلك وتفوق ناءلك علي ناءلها اي فوقانه وعلوه عليه في الكم والكيف----------------------------------------------------------------------------------- فالماء المصبوب من السحاب هو العرق الناشء من الحمي التي اصابتها بسبب غيرتها فقول الشارح بسبب ناءلك اي بسبب تغيظها وغيرتها من عدم مشابهة ناءلها لناءلك وقوله وتفوقه اي علوه عليها اي وتفوق عطاءك علي السحاب اي علي عطاءها قوله فصبيبها اي المطر المصبوب اي النازل منه الرحضاء اي من اجل الرحضاء اي الحمي التي اصابتها بسبب غيرتها قوله فنزول المط------------------------------------------------ر من السحاب وقد علله------- بانه------------------ عرق حماها الحادثة---------- بسبب عطاء الممدوح او يظهر لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لتلك الصف----------ة علة غير العلة المذكورة لتكون المذكورة غير حقيقية فتكون من حسن التعليل اي الذي تضمنه الكلام قوله وقد علله اي علل ذلك النزول قوله بانه عرق حماها اي بانه من حماها ذات العرق فهو من اضافة الصفة للموصوف وهو علي حذف مضاف اي وتلك العلة غير مطابقة للواقع قوله بسبب عطاء الممدوح اي بسبب الغيرة من عدم مشابهة عطاءها لعطاء الممدوح قوله او يظهر لها اي في العادة قوله غير العلة المذكورة اي غير العلة التي ذكرها------ المتكلم لحسن التعليل قوله لتكون الخ اي وانما قيد العلة الظاهرة بكونه----------------------------------------------------------ا غير المذكورة --لاجل ان تكون------- المذكورة غير حقي----------قية اي غير مطابقة لما في نفس الامر ف---تكون من حسن التعليل	2147	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	14	227	73	1184	1528	300	الكثرة ولا في الصدور عن الاختيار ولا في وقوعه موقعه المناسب له لان السحاب لا اختيار لها في نزول المطر فقد يكون نزوله----------------------- في غير موقعه المناسب كما هو المحسوس المشاهد لكل احد وا------------------------------------------------------------------------------------------------نما حمت به ------------------------------------------------------------------------------------------------اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه اي تفوق ناءلك عليها اي علي السحاب اي علي ناءلها وبعبارة اخري انما صارت السحاب محمومة بسبب غيرتها من عدم مشابهة ناءلها لناءلك وتفوق ناءلك علي ناءلها---------- وعلوه عليه في الكم والكيف فصبيبها الرحضاء بفتح الحاء وضم الراء وهو عرق المحموم والي هذا المعني اشار بقوله اي فالمص------بوب من السحاب هو --ع----------رق الحمي واما------------------------- الشاهد فبينه بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له في نفسها لا يظهر لها علة في العادة وقد علله الشاعر بانه اي بان نزول المطر عرق حماها الحادثة تلك الحمي بسبب عطاء الممدوح فالعلة هي الحمي والصفة هي نزول المطر ولا شك ان استخراج هذه العلة المناسبة انما يحتاج الي نظر لطيف وتامل دقيق وليست علة في نفس الامر وفي الواقع او يظهر لها اي لتلك الصفة في العادة علة---- اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير العلة المذكورة في كلام المتكلم وا-------------------------------نما قيد العلة الظاهرة بكونها غير العلة المذكورة اذ لو كانت علتها اي علة تلك الصفة هي العلة المذكورة في الكلام لكانت العلة المذكورة في الكلام علة حقيقية اي موافقا ----لما في نفس الامر فلا يكون من حسن التعليل	1775	-9145987627348354039	476	626.5	380	2007	23.716991424560547	71	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2148	false	-6589689974376432871	178	210	907	1068	1541	300	كقوله-- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب--------------------------- فان قتل الاعداء-------------------------------- في العادة لدفع مضرتهم---- وصفو --المملكة-- عن منازعاتهم لا لما ذكره------- من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	2148	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	252	298	1288	1522	1528	300	--الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب واما الشاهد فقد بينه بقوله فان قتل الاعداء اي قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم حتي يصفو لهم مملكتهم عن منازع-تهم لا لما ذكره الشاعر من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	1775	-9145987627348354039	152	240.0	120	237	64.13501739501953	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2149	false	4985503294365037137	69	97	369	513	1577	300	قتل الاعداء وقت--ل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم قوله وصفو اي خلو المملكة عن منازعتهم لا لما ذكره------- من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	2149	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	269	298	1373	1522	1528	300	قتل الاعداء اي قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم -حتي يصفو لهم مملكتهم--- عن منازعتهم لا لما ذكره الشاعر من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	1775	-9145987627348354039	123	215.0	97	153	80.39215850830078	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2149	false	4985503294365037137	169	296	897	1561	1577	300	التي اريد اثباتها اما ممكنة كقوله يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق من حيث انه اذا لم يتوصل اليه الا بالقتل ارتكبه وصف له بكمال الشجاعة ايضا حتي ظهرت للحيوانات العجم اي الغير الناطقة التي هي الذءاب ووصف له ايضا بانه لا تستفزه العداوة علي القتل لحكمه علي نفسه وغلبته اياها فلا يتبعها فيما تشتهي وانه لا يخاف الاعداء لانه قد تمكن بسطوته منهم حيث شاء قوله التي اريد اثباتها اي بالعلة قوله اما ممكنة اي في نفسها اي مجزوم بانتفاءها لكنها ممكنة الحصول في ذاتها قوله كقوله اي الشاعر وهو مسلم بن الوليد قوله يا واشيا اي يا ساعيا--------- بالكلام بين الناس علي وجه الافساد قوله حسنت فينا اساءته----------- صفة لواشيا والمراد باساءته------ افساده اي حسن	2149	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1776	true	5203123105167036929	146	190	790	1038	1635	300	التي اريد اثباتها اما ممكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسها مع الجزم بانتفاءها لكنها ممكنة الحصول في ذاتها----- كقوله اي قول------- مسلم بن الوليد----- يا واشيا الواشي النمام الساعي بالكلام بين الناس علي وجه الافساد----- حسنت فينا اساءته هذه الجملة صفة وا-شيا والمراد باساءة الواشي افساده --وحسن	1776	-9145987627348354039	199	315.0	160	690	28.840579986572266	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2151	false	-8834423253967789447	3	197	17	998	1538	300	خوفا منه اي خوفا من الواشي ان يطلع عليه فيشعر بما عنده --------------------ان قلت ان صحة التمثيل بما ذكر--- متوقفة علي امرين------ عدم وقوع المعلل و-------كون العلة غير مطابقة----------- وكلا--------هما غير مسلم لان ---------من ادعي ان اساءة الواشي حسنت عنده لغرض من الاغراض لا يعد كاذبا وحينءذ فالصفة المعللة علي هذا ثابتة والعلة التي هي نجاة انسانه من الغرق بترك البكاء لخوف الواشي لا يكذب مدعيها لصحة وقوعها وحينءذ فلا يكون هذا المثال من هذا القسم ولا من حسن التعليل وذلك لانه لمطابقة العلة لا يكون من حسن التعليل ولثبوت الصفة لا يكون من هذا القسم قلت المعتاد ان حسن الاساءة -------لا يقع من الشاعر ولا من غيره فعدم وقوع الصفة مبني علي العادة- وترك البكاء لخوف الواشي باطل عادة لان من غلبه البكاء لم يبال بمن حضر عادة سواء كان واشيا او غير واش فدعاوي الشاعر استحسانات تقديرية لان احسن الشعر اكذبه فثبت المراد اه يعقوبي قو-له او غير ممكنة---- عط---------ف علي قوله اما ممكنة اي ان الصفة الغير الثابتة اما ممكنة كما مر واما غير ممكنة ادعي وقوعها وعللت بعلة تناسبها قوله كقوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليه- عقد منتطق -----------------------------------------------------------------------------------------------من انتطق اي شد النطاق--- وحول -الجوزاء	2151	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1777	true	-3617265541664142549	20	268	97	1371	1559	300	خوفا منه اي م-----ن الواشي وليعلم ان الغرق في الدموع كناية عن العمي فتبصر فان قلت ان صحة التمثيل بهذا البيت متوقفة علي امرين الاول عدم وقوع المعلل والثاني كون العلة غير مطابقة لنفس الامر وكلا هذين الامر غير ثابت في البيت لان من ادعي ان اساءة الواشي حسنت عنده لغرض من الاغراض لا يعد كاذبا وحينءذ فالصفة المعللة علي هذا ثابتة والعلة التي هي نجاة انسانه من الغرق بترك البكاء لخوف الواشي لا يكذب مدعيها لصحة وقوعها وحينءذ فلا يكون هذا ال-بيت من هذا القسم ولا من حسن التعليل وذلك لانه لمطابقة العلة لا يكون من حسن التعليل ولثبوت العلة لا يكون من هذا القسم قلت المعتاد ان حسن --اساءة الواشي لا يقع من احد--------------- فعدم وقوع الصفة مبني علي المعتاد وترك البكاء لخوف الواشي باطل عادة لان من غلبه البكاء لم يبال بمن حضر عادة سواء كان واشيا او غير واش فدعاوي الشاعر استحسانات فرض--ية لان احسن الشعر اكذبه فصح التمثيل بالبيت اما قوله او غير ممكنة فهو عطف اي معطوف علي----- اما مم------------------------------------كنة كقو----------------------------------------------------------له اي قول المصنف لان هذا البيت المستشهد به للمصنف وقد وجد المصنف بينا فارسيا في هذا المعني فترجمه بالعربية وانما قال كقوله ولم يقل كقولي نظرا لمعناه فانه للشاعر الفارسي والبيت الفارسي هكذا گر نبودي عزم جوزا خدمتش كس نديدي بر ميان او كمر لو لم يكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق العقد مصدر بمعني الشد والربط والمنتطق اسم فاعل او اسم مفعول اي منتطق به وعلي كلا الوجهين ماخوذ من انتطق اي شد النطاق في وسطه والجوزاء	1777	-9145987627348354039	772	1316.0	611	1398	55.221744537353516	140	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2152	false	-1034861948141210645	21	88	121	464	1603	300	نطاق الجوزاء فحاصل معني البيت--------- ان الجوزاء مع ارتفاعها لها عزم ونية علي خدمة ذلك الممدوح ومن اجل ذلك انتطقت اي شدت النطاق تهيءا لخدمته فلو لم تنو خدمته ما رايت عليها نطاقا شدت به وسطها قوله من انتطق اي ماخوذ منه وقوله اي شد النطاق اي المنطقة بوسطه قوله غير ممكنة اي لان النية بمعني العزم والارادة وانما يكون ذلك ممن له ادراك بخلاف غيره كالجوزاء	2152	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1778	true	8838467411909243872	44	104	265	583	1606	300	نطاق الجوزاء وحاصل معني البيت كما تقدم ان الجوزاء مع ارتفاعها لها عزم ونية علي خدمة---- الممدوح ومن اجل ذلك انتطقت اي شدت النطاق تهيوا لخدمته فلو لم تنو خدمته ما رايت عليها نطاقا شدت به وسطها اما الشاهد فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة--------------------------- غير ممكنة--- لان النية بمعني العزم والارادة وانما يكون ذلك ممن له ادراك بخلاف غيره كالجوزاء	1778	-9145987627348354039	268	480.5	216	352	76.13636016845703	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2152	false	-1034861948141210645	113	168	593	884	1603	300	اصل لو ان يكون جوابها معلولا لمضمون شرطها فاذا قلت لو جءتني اكرمتك كان التركيب مفيدا ان العلة في عدم الاكرام عدم المجء واذا قلت لم لم تاتني لم اكرمك كان التركيب مفيدا ان العلة في وجود الاكرام الاتيان وظاهر----- المصنف ا---------ن المعلول مضمون الشرط والعلة فيه مضمون الجزاء وهذا خلاف------ المشهور المقرر في لو	2152	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1778	true	8838467411909243872	234	293	1269	1573	1606	300	اصل لو ان يكون جوابها معلولا لمضمون شرطها فاذا قلت لو جءتني اكرمتك كان التركيب مفيدا ان العلة في عدم الاكرام عدم المجء واذا قلت لو لم تاتني لم اكرمك كان التركيت مفيدا ان العلة في وجود الاكرام الاتيان وظاهر كلام المصنف في البيت ان المعلول مضمون الشرط والعلة فيه مضمون الجزاء وهذا خلاف ما هو المشهو-------ر في لو	1778	-9145987627348354039	281	530.5	227	311	90.35369873046875	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2153	false	-6419754187385782133	242	275	1269	1449	1584	300	ان يجعل لو هاهنا--- مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيكون ا----------------------------لانتطاق--------------- علة -كون-------- نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	2153	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1779	true	-7114349049653883263	173	244	897	1263	1554	300	ان يكون لو في البيت مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الجزاء علي انتفاء الشرط ولا يذهب عليك ان الانتفاء في البيت في الشرط والجزاء بعد دخول لو عليهما راجع الي الاثبات وذلك لان لو نفي ونفي النفي اثبات ولذلك قال فيكون رءية ما علي الجوزاء من هيءة الانتطاق الذي هو الجزاء علة لكون نيته اي نية الحوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	1779	-9145987627348354039	164	248.5	131	366	44.80874252319336	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2155	false	-5809998146055188007	99	130	516	684	1566	300	الخدمة والحاصل ان العلة المذكورة في الكلام لحسن التعليل قد يقصد كونها علة لثبوت الوصف ووجوده في نفسه كما في الضربين الاولين لان ثبوته معلوم--------------------------------- وقد يقصد كونها علة للعلم به	2155	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1779	true	-7114349049653883263	261	295	1351	1531	1554	300	الالهة والحاصل ان العلة المذكورة في الكلام------------- قد يقصد كونها علة لثبوت الوصف ووجود--------ه كما في الضربين الاولين لان ثبوته معلوم فلا يحتاج الي دليل يوجب العلم به وقد يقصد كونها علة للعلم به	1779	-9145987627348354039	144	256.0	117	201	71.64179229736328	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2155	false	-5809998146055188007	128	191	675	1021	1566	300	للعلم به وذلك اذا كان المستدل عليه مجهولا فتكون تلك العلة من باب الدليل وذلك كما في الضربين----------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرين لعدم العلم بثبوت الصفة بل الغرض اثباتها والبيت المذكور هنا يصح ان يكون من الضرب الاول باعتبار ومن الرابع باعتبار--- فاذا جعلت نية خدمة الجوزاء للممدوح علة للانتطاق كان من الضرب الاول وان جعل-------------------ت الانت----------------------------------------------------------------------طاق دليلا علي كون الجوزاء نيتها خدم------ته كان من الضرب	2155	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1780	true	2876329909456815394	31	111	166	614	1567	300	العلم به وذلك اذا كان المستدل عليه مجهولا فتكون---- العلة دليلا عليه وتسمي حينءذ واسطة في الاثبات والعلة المذكورة في الضربين الاولين من القسم الاول لان ثبوت الوصف فيهما معلوم وفي الضربين الاخ-----------------------------------------------------------------------يرين من القسم الثاني لان المستدل عليه فيهما مجهول فاذا جعلت نية خدمة ا--------لممدوح علة للانتطاق كان من الضرب الاول من الضربين الاولين لان ثبوت الانتطاق معلوم ومحسوس لا يحتاج الي دليل يحصل به العلم بثبوته واذا جعل الانتطاق دليلا علي كون ال------ني--ة خدمة للمدوح كان من الضرب	1780	-9145987627348354039	179	258.5	142	539	33.20964813232422	25	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2155	false	-5809998146055188007	197	290	1053	1515	1566	300	ما بني علي الشك اي علة اتي --------------------بها علي وجه الشك بان يءتي في الكلام مع الاتيان بتلك العلة بما يدل علي الشك قوله ولم يج----------------عل منه اي ولم يجعل ما بني علي الشك من حسن التعليل حقيقة بل جعل ملحقا به قوله لان فيه اي في حسن التعليل ادعاء اي لتحقق العلة وقوله واصرارا اي علي ادعاء التحقق وذلك لان العلة لما كانت غير مطابقة واتي بها لاظهار انها علة لما فيها من المناسبة المستعذبة لم يناسب فيها الا الاصرار كقوله---------------- كان السحاب الغر جمع الاغر والمراد--- السحا------------ب الماطرة الغزيرة الماء- غيبن	2155	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1780	true	2876329909456815394	232	300	1215	1567	1567	300	ما بني علي الشك اي ال--اتيان بعلة ترتب الاثيان بها علي---- الشك ف---يءتي في الكلام---------------------- بما يدل علي الشك ولكونه مبنيا علي الشك لم يجعل-------------------------------- من حسن التعليل------ بل جعل ملحقا ب-----ه لان فيه اي في حسن التعليل ادعاء--------------------- واصرارا--- علي --------تحقق المدعي والشك ينافيه اي ينافي الادعاء و-----------------------------------------------------------------------الاصرار كقوله اي قول ابي تمام كان السحاب الغر جمع الاغر والمراد من السحاب الغر السحاب الماطرة الغريزة المياه غيبن-	1780	-9145987627348354039	230	304.0	185	530	43.39622497558594	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2157	false	894807128847974003	244	265	1266	1380	1561	300	ان المراد بالتفريع التبعية في الذكر والتعقيب الصوري من غير ان يكون هناك اداة تفيد مطلق الجمع سواء كان باداة تفريع	2157	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1783	true	897630002538960086	66	87	352	466	1533	300	ان المراد بالتفريع التبعية في الذكر والتعقيب الصوري من غير ان يكون هناك اداة تفيد مطلق الجمع سواء كان باداة تفريع	1783	-9145987627348354039	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2159	false	-251735593858801529	63	114	323	563	1557	300	ولا دواء له اي لذلك الداء بعد ظهوره------------ انجع اي انفع واكثر تاثيرا فيه------------- من شرب دم ملك-------- قيل بش-رط كون ذلك الدم من اصبع من اصابع رجله اليسري فتءخذ منه قطرة علي تمرة------- وتطعم للمعضوض يجد الشفاء باذن الله وقيل دم الملوك نافع لذلك الداء مطلقا اي من اي محل	2159	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1783	true	897630002538960086	176	230	912	1168	1533	300	ولا دواء له اي لهذا الانسان الذي عرض عليه الكلب انجع اي انفع واكثر تاثيرا في دفع هذا المرض من شرب دم ملك او شريف قيل يشترط كون ذلك الدم من اصبع من اصابع رجله اليسري فتءخذ منه قطرة علي تمرة ونحوها وتطعم المعضوض يجد الشفاء با-ن الله وقيل ينفع--------------------- مطلقا ---من اي محل	1783	-9145987627348354039	192	298.0	148	281	68.32740020751953	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2159	false	-251735593858801529	265	288	1388	1497	1557	300	افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتقدير --------------------دخولها فيها اي دخول صفة المدح في صفة الذم	2159	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	197	253	1010	1289	1543	300	ابلغهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء وبعبارة اخري ان ينفي عن الممدوح صفة ذم وذلك كنفي العيب في البيت الاتي ثم يستثني من صفة الذم المنفية صفة مدح وذلك كاستثناء فلول السيوف من قراع الكتاءب بتقدير اي بسبب فرض المتكلم دخولها فيها اي دخول صفة المدح في صفة الذم	1785	-9145987627348354039	106	182.0	83	279	37.99283218383789	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2161	false	5763765902264655647	1	39	6	183	1549	300	شيءا منه اي من العيب علي تقدير----------- كونه منه اي كون فلول السيف من العيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة ---------------------------------------------فهو اي اثبات --شء من العيب ------علي تقدير	2161	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	116	191	610	982	1531	300	شيءا منه اي من العيب علي تقدير اي علي فرض كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهذا اي قوله علي تقدير كونه منه زيادة توضيح للمقصود وتصريح به والا فهو مفهوم من بناءه علي الشرط المذكور اي قوله ان كان فلول السيف عيبا وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول عيبا---- محال لانه كناية عن كمال الشجاعة والشجاعة من الملكات المستحسنة فكيف يكون عيبا فهو اي اثبات الشء من العيب في المعني تغليق	1786	-9145987627348354039	166	269.5	129	376	44.1489372253418	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2162	false	-5188290872369784803	58	164	302	817	1506	300	هذا التقدير اي وهو كون الفلول م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيب -----قوله تعليق بالمحال اي تعليق علي محال في المعني والمعلق علي المحال محال وانما قال في المعني لانه ليس في اللفظ تعليق فقوله لا عيب فيهم غير ان سيوفهم الخ في معني لا عيب فيهم اصلا الا الشجاعة ان كانت عيبا لكن كون الشجاعة عيبا محال فيكون ثبوت العيب فيهم محالا قوله كما يقال حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط اي ان مثل التعليق بالمحال الواقع في البيت ما يقال لا افعل كذا حتي يبيض القار اي الزفت وحتي يلج الجمل اي وحتي يدخل الجمل في سم الخياط اي في ثقب الابرة لانه في تاويل	2162	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	163	226	830	1155	1531	300	هذا التقدير--- وهو كون الفلول عيبا محال لانه كناية عن كمال الشجاعة والشجاعة من الملكات المستحسنة فكيف يكون عيبا فهو اي اثبات الشء من العيب في المعني تغليق بالم----------------------------------------------------حال وانما قال في المعني لانه ليس في اللفظ تغليق اي اداة شرط والمحالية في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ي---------------------------------------------------------------------------------------------قال لا افعل---ه حتي يبيض القار اي الزف------------------ت وحتي ي-لج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي تاكيد ---------	1786	-9145987627348354039	163	226.0	125	620	26.29032325744629	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2162	false	-5188290872369784803	184	272	915	1346	1506	300	يلج الجمل في سم الخياط وثبوت هذا الشرط محال ففعل ذلك الشء محال قوله والتاكيد فيه اي وتاكيد المدح-------------- في هذا الضرب الذي هو استثناء صفة مدح من صفة ذم منفية علي تقدير دخولها فيها قوله من جهة انه اي اثبات المدح في هذا الضرب قوله كدعوي الشء ببينة اي كاثبات المدعي بالبينة اي الدليل وذلك لانه قد ت----------------------------------------------------------------------------------------قرر ان الاستدلال قد يكون---------------------- بان يقال ان هذا الشء لو ثبت ثبت المحال فان الخصم اذا سلم هذا اللزوم لزم قطعا انتفاء ذلك الشء فيلزم ثبوت نقيضه واذا كان	2162	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	217	300	1110	1531	1531	300	يلج الجمل في سم الخياط ف---------------------------------------------التاكيد فيه اي تا-كيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهتين الاولي م---------------------------------------------------ن جهة ان---------------------------------ه كدعوي الشء ببينة وبرهان لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال وهو كون الفلول عيبا والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت وبعبارة اخري قد نقرر ان الاستدلال قد يكون بطريق دليل الخلف وذلك بان يقال--- هذا الشء لو ثبت ثبت المحال فان الخصم اذا سلم هذا اللزوم لزم قطعا انتفاء ذلك الشء فيلزم ثبوت نقيضه واذا كان-	1786	-9145987627348354039	235	351.5	186	555	42.342342376708984	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2162	false	-5188290872369784803	272	300	1346	1506	1506	300	نقيضه هو المدعي لزم اثباته بحجة التعليق بالمحال والاستثناء الواقع في هذا الضرب بمنزلة القول المذكور في الصورة لان المتكلم علق ثبوت العيب الذي هو نقيض المدعي علي-	2162	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1787	true	-5128837658150204782	0	28	0	161	1628	300	نقيضه هو المدعي لزم اثباته بحجة التعليق بالمحال والاستثناء الواقع في هذا الضرب بمنزلة القول المذكور في الصورة لان المتكلم علق ثبوت العيب الذي هو نقيض المدعي علي	1787	-9145987627348354039	160	315.0	133	161	99.3788833618164	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2163	false	-6685630638345388866	82	245	448	1347	1646	300	ثبوت العيب فيهم محالا فيلزم ثبوت نقيضه وهو عدم العيب الذي هو المدعي قوله ان الاصل في مطلق الاستثناء اي لا في كل الاستثناء لان الاصل في الاستثناء في الضرب الثاني الانقطاع كما ياتي اه يس قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير السكوت عنه اي عن الاستثناء فيكون ذكر المستثني اخر-اجا له عن الحكم الثابت للمستثني منه قوله وذلك اي وبيان ذلك اي وبيان كون الاصل في مطل----ق الاستثناء الاتصال--------- ما تقرر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز ومن المعلوم ان المجاز خلاف الاصل والاصل الحقيقة هذا وقد اشتهر فيما بينهم ان الاستثناء حقيقة في المتصل مجاز في المنقطع وقد اختلف في المراد من ذلك فقيل قولهم الاستثناء المنقطع مجاز يريدون به ان استعمال اداة الاستثناء في الاستثناء المنقطع مجاز------------------------------------------------- واما اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع فهو حقيقة اصطلاحا كاطلاقه علي المتصل وقيل بل المراد ان اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع مجاز ايضا قوله فذكر اداته الضمير في اداته ---------------------------------------------------------------------راجع للاستثناء الا اننا ان قلنا ان المراد بالاستثناء اولا في قوله الاصل في الاستثناء الاتصال	2163	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1787	true	-5128837658150204782	39	190	225	1061	1628	300	ثبوت العيب فيهم محالا فيلزم ثبوت نقيضه وهو عدم العيب الذي هو المدعي و ------------------------------------------------------------------------------------الثانية من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء سواء كان اداته لفظة الا او غيرها كلفظة غير في البيت وكلفظة بيد في الحديث الاتي هو الاتصال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السك-------وت عن الاستثناء ليكون ذكر المستثني اخر اجا-له عن الحكم الثابت للمستثني من---------------------------------------------ه وذلك لان الاستثناء المنقطع مجاز علي ما تقرر في اصول الفقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في المراد من ذلك فقيل قولهم الاستثناء المنقطع مجاز يريدون به ان استعمال اداة الاستثناء في الاستثناء المنقطع مجاز وذلك لان وضع الاداة للاخراج ولا اخراج في المنقطع واما اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع فهو حقيقة اصطلاحا كاطلاقه علي المتصل وقيل بل المراد ان اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع مجاز ايضا لان لفظ الاستثناء معناه صرف العامل عن تناول المستثني هذا ولكن الظاهر من كلام المصباح هو القول الاول ف----------------------------------------------------راجع واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال	1787	-9145987627348354039	470	771.0	389	1170	40.17094039916992	74	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2163	false	-6685630638345388866	0	45	0	246	1646	300	كون المستثني عيبا وكونه عيبا محال والمعلق علي المحال محال -------------------------------------------------------------------------------------فيكون ان الاصل في مطلق الاستثناء ه-------------------------------------------------------------------------------و الاتصال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت ع-------------------------------------------------------------------نه وذلك ل------------------------------ما تق---------------------رر في -موضعه من ------------ان الاستثناء المنقطع مجاز واذا كان الاصل ف---------------------ي الاستثناء	2163	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1787	true	-5128837658150204782	28	131	161	723	1628	300	كون المستثني عيبا وكونه عيبا محال والمعلق علي المحال محال فيكون ثبوت العيب فيهم محالا فيلزم ثبوت نقيضه وهو عدم العيب الذي هو المدعي و الثانية من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء سواء كان اداته لفظة الا او غيرها كلفظة غير في البيت وكلفظة بيد في الحديث الاتي هو الاتصال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت عن الاستثناء ليكون ذكر المستثني اخر اجاله عن الحكم الثابت للمستثني منه وذلك لان الاستثناء المنقطع مجاز علي ما تقرر في اصول الفقه واختلف في المراد من ذلك فقيل قولهم الاستثناء المنقطع مجاز يريدون به ان استعمال اداة الاستثناء في الاستثناء	1787	-9145987627348354039	215	345.5	173	562	38.256229400634766	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2164	false	-7533261977355548430	44	110	238	573	1535	300	الانقطاع لما فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه----------- لم يجد ------------------------------------صفة ذم---- يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح وتحويل الاستثناء ال--------ي الانقطاع و الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح وت------------------------------------------------------عقب باداة --استثناء اي بذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو------- انا افصح العرب بيد اني من قريش	2164	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1788	true	1342697252904971607	148	277	764	1415	1522	300	---------------------------------------------بانه اي المتكلم لم يجد فيه اي في الممدوح وفي هذا الاستثناء صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح فتحو-ل الاستثناء عن اصله الي الانقطاع مع ما فيه من نوع خلابة اي خديعة يقال خلبه يخلبه اذا خدعه والاسم الخلابة والفاعل خلوب مثل رسول اي كثير الخداع كذا في المصباح بادني تغيير والي ما فسرنا به الخلابة اشار بقوله وتاخيذ للقلوب الي هنا كان الكلام في الضرب الاول الذي هو افضل الضربين والضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح لكن سيشير بعيد هذا انه ليس في هذا الضرب عموم واستغراق ويعقب باداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو قوله ص انا افصح العرب بيد اني من قريش	1788	-9145987627348354039	276	424.5	219	697	39.5982780456543	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2165	false	1330086348884261141	225	291	1140	1450	1497	300	قاله ابن هشام في المغني من ان بيد في هذا الحديث حرف تعليل بمعني من اجل والمعني انا افصح العرب لاجل اني من قريش --------------------فلا يكون المثال من هذا الباب ومعني التعليل هنا ان له مدخلا------------------------------ في ذلك---------------------- لا انه علة تامة قو-----له وهو اي غير اداة --استثناء اي فبيد كذلك لانه بمعناه قوله------------------------------- واصل الاستثناء فيه الخ هذا شروع في بيان ان هذا الضرب انما	2165	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1789	true	-1329113949376614667	0	82	0	386	1576	300	قاله ابن هشام في المغني من ان بيد في هذا الحديث حرف تعليل بمعني من اجل والمعني انا افصح العرب لاجل اني من قريش واسترضعت من بني سعد فلا يكون------- من هذا الباب ومعني التعليل هنا ان لكونه من قريش واسترضاعه من بني سعد دخل في ذلك لانهما من فصحاء العرب لا انه علة تامة واما قوله وهو من---- اداة الاستثناء فهو مبني علي ما ذكره الخطيب لا علي ما ذكره ابن هشام فلا تغفل واصل الاستثناء فيه اي في هذ------------------ا الضرب -----	1789	-9145987627348354039	232	354.0	180	420	55.238094329833984	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2167	false	-7246717305638645542	87	184	454	949	1536	300	علي حاله من الانقطاع قوله اذ ليس هنا ----------------صفة ذم منفية عامة يمكن الخ اي وانما هنا صفة خاصة فلا يمكن تقدير دخول ش-----------------------------------ء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من الوجه الثاني------------------------------------ وهو ان ذ-------------------------------------------------كر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري---------------------- جاء التاكيد------------------- ولا ي-----فيد التاكيد من ---جه-----ة انه كدعوي الشء ببينة لانه-------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا----------------- ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول ا----لمقيد-- للتاكيد من --وجهين	2167	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1790	true	8794743946799169427	4	161	20	839	1592	300	علي حاله من الانقطاع لانه--- ليس في هذا الضرب الثاني صفة ذم منفية عامة ي-----------------------------------مكن تقدير دخول صفة المدح المذكورة بعد اداة الاستثناء فيها اي في صفة الذم واذا لم يقدر الاستثناء في هذا الضرب الثاني متصلا فلا يفيد هذا الضرب الثاني التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين في الضرب الاول وهو ما تقدم انفا من ان الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته--------- قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء-------------------------- فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري مرادا بها ثبوتها ايضا جاء التاكيد لانه ثبوت بعد ثبوت ولا يتاتي فيه التاكيد من الوجه الاول اعني دعوي الشء ببينة وبرهان لان كونه ص من قريش لا يكون بينة علي انه ص افصح العرب لانه اي دعوي الشء ببينة وبرهان مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا حسبما تقدم بيانه ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب --اول افضل لافادته التاكيد من الوجهين	1790	-9145987627348354039	385	537.0	306	894	43.064876556396484	65	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2168	false	600102225664971547	130	258	632	1285	1493	300	ال-اول في الم--عني لان --المعني لا عيب فينا الا --------------------------------------------------------------------------------------------الايمان ان كان عيبا قوله ان يءتي بمستثني فيه معني المدح معمولا لفعل فيه معني الذم نحو----------------- وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب منا الا اصل المناقب يءتي بمستثني اي كالايمان وقوله معمولا لفعل اي كتنقم فيكون الاستثناء حينءذ مفرغا لتفرغ العامل الذي فيه معني الذم السابق علي الا للعمل فيما بعدها وهو المستثني الذي فيه معني المدح قوله نحو وما تنقم منا الخ اي نحو قوله تعالي حكاية عن سحرة فرعون قوله اي ما تعيب منا الخطاب لفرعون اي ما تعيب منا يا فرعون شيءا او اصلا الاصل الخ قوله وهو الايمان اي وكون الايمان اصل المناقب وقاعدة النجاة والشرف الدنيوي والاخروي مما لا يخالف فيه عاقل فلا يضر كون فرعون------------------------------------------------------- يعتقده عيبا	2168	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1791	true	2992668808062740523	213	288	1040	1431	1492	300	العامل في المستثني مما فيه معني الذم و يكون المستثني مما فيه معني المدح المراد من العامل في الاية الاتية قوله تنقم والمراد من المستثني قوله الايمان-------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي حكاية وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب منا الا اصل المناقب والمفاخر كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الايمان بايات الله تعالي وذلك --------------------------------------------مما لا يخالف فيه عاقل فلا يضر كون بعض السفلة في زماننا وفرعون واتباعه في زمان موسي عليه السلام يعتقده عيبا	1791	-9145987627348354039	166	176.0	128	822	20.19464683532715	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2169	false	-8882517783075951520	186	209	923	1049	1493	300	كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدراك المفهوم من لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستثناء	2169	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1792	true	651886998106456949	63	109	308	544	1529	300	كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين اي من جهة انه كدعوي الشء ببنية وبرهان ومن جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال الي اخر ما ذكر هناك فتذكر والاستدراك الدال عليه لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستثناء	1792	-9145987627348354039	118	216.0	96	236	50.0	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2170	false	2024771037028122642	11	125	53	656	1553	300	الدال عليه لفظ لكن قوله في هذا الباب لم يقل فيه لءلا يتوهم عود الضمير للضرب الاخير خاصة قوله كالاستثناء اي في افادة المراد وهو تاكيد الشء- بما يشبه نقيضه وحينءذ فيراد بالاستثناء المذكور في تعريف الضربين ما يعم الاستدراك وانما كان الاستدراك كالاستثناء في هذا-- الباب لانهما------------------------ من واد واحد اذ كل منهما لاخراج ما هو بصدد الدخول وهما او -قيقة------------------------------------------------ فانك اذا قلت في الاستدراك زيد شجاع لكنه بخيل ف------هو لاخراج ما يتوهم ثبوته من الشجاعة------ لان الشجاعة تلاءم الكرم كما انك اذا قلت في الاستثناء جاء القوم الا زيدا فهو لاخراج ما اوهم من عموم الناس دخوله وان كان الايهام في الاول بطريق ---------الملاءمة وفي الثاني بطريق الدلالة التي هي------------ اقوي	2170	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1792	true	651886998106456949	94	193	468	994	1529	300	الدال عليه لفظ لكن----- في هذا الباب اي باب----------------------------------------------------------------------------------- تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستث---------------------------------------------------------------------------------------ناء في افادة المراد وذلك لان الاستثناء والاستدراك من واد واحد اذ كل منهما لاخراج ما هو بصدد الدخول وهما او حقيقة وبعبارة اخري كل واحد منهما لاخراج ما لولاه لدخل فانك اذا قلت في الاستدراك زيد شجاع لكنه بخيل فلفظة لكن لاخراج ما ا-وهم ثبوت---- الشجاعة دخوله لان الشجاعة تلاءم الكرم كما انك اذا قلت في الاستثناء جاء القوم الا زيدا فهو لاخراج ما اوهم--- عموم القوم دخوله وان كان الايهام في الاول بطريق الايهام والملاءمة و---الثاني بطريق الدلالة علي سبيل التضمن وهو اقوي	1792	-9145987627348354039	375	587.0	296	712	52.668540954589844	63	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	178	212	905	1083	1512	300	الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له-------- كقولك فلان فاسق الا انه جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما	2171	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	151	277	777	1446	1551	300	علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل والاتصال الذي يكون معه التعليق بالمحال لا يوجد في هذا الضرب الثاني فلا يفيد التاكيد بالوجه الاول كما في الضرب الاول واما كونه كدعوي الشء ببينة وبرهان فهو لا يتاتي هنا لانه كما تقدم انفا يتوقف علي التعليق بالمحال وهو يتوقف علي اتصال الاستثناء وهو لا يتاتي هنا لان المستثني منه هنا صفة خاصة لا يمكن دخول شء فيها وانما يفيده بالوجه الثاني وهو ان الاستثناء لما كان اصله الاتصال فالعدول عن الاتصال الي الانفصال يشعر بانه طلب استثناء المدح فلم يجده فاتي بالذم بوجه ابلغ فجاء تاكيد الذم فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما	1793	-9145987627348354039	166	293.5	132	669	24.813154220581055	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	135	216	710	1140	1594	300	كونه كدعوي الشء بالبينة----------- لا يتاتي هنا -------------لان-ه يتوقف علي التعليق وهو بالمحال وهو يتوقف علي اتصال الاستثناء وهو لا يتاتي هنا لان المستثني منه هنا صفة خاصة لا يمكن دخول شء فيها وحينءذ فالضرب الثاني وانما يفيد التاكيد من جهة---- ان الاستثناء لما كان الاصل فيه الاتصال والعدول عن الاتصال الي الانقطاع يشعر بان المتكلم طلب استثناء المدح فلم يجده فاتي بالذم علي الذم- فجاء تاكيد الذم قوله-------------------------------------------------- وتحقيقهما اي -------------------------------------------------------علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	2172	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	199	299	1022	1548	1551	300	كونه كدعوي الشء ب--بينة وبرهان فهو لا يتاتي هنا لانه كما تقدم انفا يتوقف علي التعليق---- بالمحال وهو يتوقف علي اتصال الاستثناء وهو لا يتاتي هنا لان المستثني منه هنا صفة خاصة لا يمكن دخول شء فيها--------------------- وانما يفيده بالوجه الثاني وهو ان الاستثناء لما كان اصل-----ه الاتصال فالعدول عن الاتصال الي الانفصال يشعر بانه------- طلب استثناء المدح فلم يجده فاتي بالذم بوجه ابلغ فجاء تاكيد الذم فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما اي تحقيق الضربين في افادة التاكيد من وجهين او من وجه واحد علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	1793	-9145987627348354039	357	606.0	285	565	63.18584060668945	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	154	254	816	1347	1594	300	لا يتاتي هنا لان المستثني منه هنا صفة خاصة لا يمكن دخول شء--- فيها وحينءذ فالضرب الثاني وانما يفيد التاكيد من جهة ان الاستثناء لما كان الاصل فيه الاتصال والعدول عن الاتصال الي الانقطاع يشعر بان المتكلم طلب استثناء المدح فلم يجده فاتي بالذم علي الذم فجاء تاكيد الذم قوله وتحقيقهما اي علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم AUTO الاستتباع ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله----------------- نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم	2172	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	114	173	607	908	1601	300	لا يتاتي هنا لان الجهل----------- صفة خاصة لا يمكن دخول الفسق فيها فتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من- المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ كثر- قتلاه بحيث لو و---رث اعمارهم	1794	-9145987627348354039	220	356.5	175	588	37.41496658325195	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	19	43	107	239	1594	300	ولان الكلام من جهة كون الاصل في الاستثناء الاتصال يشعر بان المتكلم طلب الاصل وهو استثناء المدح---- ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما	2172	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	70	95	363	498	1601	300	ولان الكلام من جهة كون الاصل في الاستثناء الاتصال يشعر بان المتكلم طلب الاصل وهو استثناء ما يستحسن ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني -ما	1794	-9145987627348354039	126	235.5	102	136	92.64705657958984	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2173	false	-6914391138521163425	162	299	841	1581	1583	300	اس----------تتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها ------------------اذ --------لا ------تهنءة لاحد بشء لا فاءدة--- فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني كونه سببا لصلاح الدنيا فتابع له قوله علي وجه اي وهو كون الدنيا تهنا بخلوده والحاصل ان الشاعر لما مدحه بنهاية الشجاعة وجعل خلوده تهنا به الدنيا كان مدحه بنهاية الشجاعة علي الوجه المذكور وهو تهنءة الدنيا بخلوده مستتبعا ومستلزم- لمدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا وحسن نظامها لان المراد بتهنءة الدنيا تهنءة اهلها فلو لم يكن لهذا الممدوح فاءدة لاهل الدنيا ما هنءوا ببقاءه اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة	2173	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	194	272	1023	1458	1601	300	استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده ولا معني لتهنءة -احد بشء لا فاءدة له في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحاصل ان الشاعر لما مدحه بنهاية الشجاعة وجعل خلوده تهنا به الدنيا كان مدحه بنهاية الشجاعة علي الوجه المذكور وهو تهنءة الدنيا بخلوده مستتبعا ومستلزما لمدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا وحسن نظامها لان المراد بتهنءة الدنيا تهنءة اهلها فلو لم يكن ل-----لممدوح فاءدة لاهل الدنيا ما هنءوا ببقاءه اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة	1794	-9145987627348354039	385	704.5	315	786	48.9821891784668	62	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2174	false	8677627120512070270	20	110	98	599	1567	300	الوجهين الاخرين من المدح من البيت المذكور ليس ذلك للمصنف كما هو ظاهره----- بل هو ناقل لذلك عن غيره-- ففيه اشارة للاعتراض عل--------------------------------------------ي المصنف والربعي بفتح الراء والباء نسبة لربيعة قوله وجهان اخران اي غير الاستتباع مدلولان لذلك البيت بالالتزام وهما علو الهمة وعدم الظلم قوله انه نهب الاعمار دون الاموال اي وهذا يستلزم مدحه بعلو الهمة وان همته انما تتعلق بمعالي الامور لان الذي يميل للمال انما هو ال---همة الدنية والاموال يعطيها ولا ينهبها والارواح ينهبها فالعدول عن الاموال الي الاعمار انما هو لعلو الهمة وذلك مما يمدح به	2174	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1795	true	-5911260663182861972	0	71	0	386	1557	300	الوجهين الاخرين-------------------------- ليس للخطيب---- كما هو ظاهر المتن بل هو ناقل لذلك عن الربعي ففيه اشارة للاعتراض علي الخطيب احدهما اي احد الوجهين الاخرين انه اي الممدوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهب الاعمار دون الاموال--- وهذا مما ينبء عن علو اله-مة وان همته انما تتعلق بمعالي الامور لان الذي يميل للمال انما هو ذو الهمة الدنية والاموال يعطيها ولا ينهبها والارواح ينهبها فالعدول عن الاموال الي الاعمار انما هو لعلو الهمة وذلك مما يمدح به	1795	-9145987627348354039	299	524.0	241	555	53.87387466430664	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2175	false	5703207573016300405	0	115	0	603	1562	300	فهم من التهنءة لاستلزامها اياه فالمدح الاول لازم للمعني الذي جعل اصلا وهو النهاية في الشجاعة والمدح الثاني لازم للمعني الذي جعل مستتبعا بالفتح وهو كونه سببا لصلاح الدنيا AUTO --------------الادماج قوله يقال اي لغة ادمج الشء في --ثوبه اذا لفه فيه اي ادخله فيه فهو في اللغة الادخال مطلقا قوله وهو اي اصطلاحا قوله ان يضمن كلام اي ان يجعل المتكلم الكلام الذي سيق لم--------------------عني متضمنا لمعني اخر --فالمعني --------الاخر ملفوف في الكلام فقو--------------------------------------------------------------له يضمن علي صيغة المبني للمفعول والناءب عن الفاعل هو كلام وقوله سيق لمعني نعت لكلام وقوله معني اخر --مفعول --ثان- ليضمن من----صوب به بعد ان رفع به المفعول الاول بالنيابة -قوله معني اخر اراد به الجنس اعم من ان يكون	2175	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1795	true	-5911260663182861972	125	246	664	1297	1557	300	فهم من التهنءة لاستلزامها اياه فالمدح الاول لازم للمع-ي الذي جعل اصلا وهو النهاية في الشجاعة والمدح الثاني لازم للمعني الذي جعل مستتبعا بالفتح وهو كونه سببا لصلاح الدنيا ومنه اي من المعنوي الادماج----- يقال--- لغة ادمج الشء في الثوب- اذا لف- في---------------------------------------------ه وهو--- اصطلاحا -----ان يضمن كلام اي ان يجعل المتكلم الكلام الذي سيق لمعني مدحا كان ذلك المعني او غيره معني اخر وهذا اعني قوله معني اخر منصوب مفعول ثان ليضمن وقد اسند يضمن الي المفعول الاول وهو قوله كلام والحاصل ان قوله يضمن علي صيغة المبني للمفعول والناءب---------- هو كلام وقوله سيق لمعني نعت لكلام وقوله معني اخر المفعول الثاني ليضمن فهو منصوب به بعد ان رفع به المفعول الاول بالنيابة وقوله معني اخر-------------- اعم من ان يكون	1795	-9145987627348354039	483	783.0	388	721	66.99028778076172	75	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2176	false	-4791226495070413445	0	33	0	163	1595	300	به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله والا لم يكن ذلك من الادماج فما قيل في قوله------ ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها	2176	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1795	true	-5911260663182861972	266	300	1389	1557	1557	300	به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله والا لم يكن ذلك من الادماج فمن قال في قول الشاعر ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها-	1795	-9145987627348354039	159	302.5	127	169	94.08283996582031	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2176	false	-4791226495070413445	33	299	163	1591	1595	300	ودع امرنا ان المهم الم---------------قدم ان هذا الكلام مسوق للتهنءة بالوزارة لبعض الوزراء ---وان الدهر اسعف-------------ه بتلك الوزراة و-ان الشاعر يحبه-----------------ا وضمن ذلك التشكي من الدهر في عدم اسعافه هو في نفسه فكانت---------------------------------------------------------------------------------- الشكاية فيه ادماجا فهو سهو لانه صرح اولا بالشكاية حيث قال ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا فكيف تكون مد------------مجة بل لو قيل ان هذا الكلام مسوق للشكاية والتهنءة مدمجة كان اق-------------------------------------------------رب ولا ينافي هذا ----------كون المقصود بالذ---------------ات هو التهنءة لا-------------ن القصد الذاتي لا ينافي افادة ذلك المقصود بطريق الادماج بان يءتي به بعد التصريح بغيره وقول الشاعر اتمها اي اتم ما ابتداته من النعمي اي الانعام واترك امرنا فان امرهم مهم والمهم مقدم قوله وقد اسند اي يضمن قوله ل---------------------------------------------------------------اختصاصه ---------بالمدح هذا بالنظر لظاهر تعريف الاستتباع اما لو قيل ان ذكر المدح في التعريف بطريق التمثيل لا للتخصيص كقوله اقلب فيه اي في ذلك الدليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول للشكاية من الدهر AUTO التوجيه ومنه اي ومن المعنوي التوجيه ويسمي محتمل الضدين وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباينين متضادين كان مساويا للادماجقاله عبد الحكيم قوله كقوله اي الشاعر وهو ابو الطيب المتنبي قوله اقلب فيه اجفاني عبر بالمضارع لدلالته علي تكرر تقليب الاجفان ليلا وهو دليل علي السهر والاجفان جمع جفن كقفر وهو غطاء العين من اعلي واسفل قوله كاني اي في حالة تقليبها اعد بها اي بالاجفان من جهة حركت-------ها فجعل اجفانه كالسبحة حيث------- يعد بها ذنوب الدهر فكان كل حركة ذنب وقوله الذنوبا اي ذنوب الدهر التي فعلها معه من تفريقه بينه وبين الاحبة مثلا ومن عدم استقامة الحال ---------لا ذنوب------ه التي فعلها في الدهر اذ لا معني لعدها علي الدهر	2176	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1796	true	6366256067259602232	0	248	0	1325	1591	300	ودع امرنا ان المهم المقدم المقصود بالذات من هذه الابيات التهن----ءة بالوزارة لبعض الوزراء حيث ان الدهر اسعفه اي قضي حاجته بتلك الوزارة وكان الشاعر يحبه ويحب الوزارة ايضا -فمن قال انه اي الشاعر ادمج شكوي الزمان حيث لم يسعفه بنيل الوزارة في التهنء اي في تهنءة بعض الوزراء حيث اسعفه الزمان بالوزارة فقد سهي لان الشكاية مصرح بها ---------------------------------حيث قال ابي دهرنا اسعافنا في نفوسنا فكيف تكون تلك الشكاية مدمجة بل لو قيل ان هذا الكلام مسوق للشكاية والتهنءة مدمجة كان اقرب واليه اشار بقوله ولو جعل التهنءة مدمجة لكان اقرب ولا ينافي هذا ما قلنا من ان المقصود بالذات من هذه الابيات هو التهنءة لبعض الوزراء لان القصد الذاتي لا ينافي افادة ذلك المقصود بطريق الادماج بان يءتي به بعد التصريح بغيره وقول الشاعر اتمها اي اتم ما ابتداته من النعمي اي الانعام واثرك امرنا فان امرهم مهم والمهم مقدم فهو اي الادماج اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره كما صرح به انفا بقوله مدحا كان او غيره واختصاص الاستتباع بال---------------------------------------------------------مدح فالادماج كقوله اي قول ابي الطيب اقلب ف----------يه اي في ذلك---------------------------------------------------------- الليل اجف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عبر بالمضارع لدلالته علي تكرر تقليب الاجفان ليلا وهو دليل علي السهر والاجفان جمع جفن كفلس وهو غطاء العين من اعلي واسفل----- كاني--- في حالة تقليبها اعد بها اي بالاجفان اي بتحريكها وتقليبها فجعل اجفانه كالسبحة او الاصابع يعد بها -علي الدهر الذن-----------------------وبا اي ذنوب الدهر التي فعلها معه من تفريقه بينه وبين الاحبة -----ومن عدم استقامة الحال فليس المراد ذنوب الشاعر التي فعلها في الدهر اذ لا معني لعدها علي الدهر	1796	-9145987627348354039	828	1374.0	663	1759	47.072200775146484	132	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2175	false	5703207573016300405	108	288	574	1501	1562	300	اراد به الجنس اعم --------------------من ان يكون واحدا كما في البيت المذكور في المتن-------------------------------- او اكثر كما في قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده يريد -----------ان وصاله -------لا يتيسر له الا بترك الوقار ومداراة رقباءه وملازمة عتبته والرضا بالطرد والشتم وغيرهما------- من افعال الجهلاء والخل بالكسر الخليل فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادمج في وقد اسند الي المفعول الاول فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاصه بالمدح الغزل وهو الكلام الواقع من المحب في شان المحبوب الفخر بكونه حليما حيث كني عن ذلك----------------- بالاستفهام--------- عن وجود خليل صالح---- يودعه حلمه و---------------------------------------------------------ضمن الفخر بالحلم شك-------------وي الزمان-------------------- لتغير الاخوان حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار تن------------بيها علي انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان اي ايداع الحلم عنده وقد----------- نبه بقوله اودع الحلم عنده علي انه ------------------------------------------------لم يعزم علي مفارقة الحلم علي سبيل الدوام بل في بعض الحالات اعني حالة وصال المحبوب للوقوف علي الجهل وذلك لانه لما كان شانه ان يفعل افعال الجهال وكان مري-------دا لوصاله---------------------------------------------------- عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه-------------- اياه---------- فان الوداءع تر---د اخر الامر	2175	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1797	true	-1037560610054226820	0	242	0	1215	1518	300	اراد به الجنس اي جنس المعني الاخر اعم من ان يكون واحدا كما في --بيت ابي الطيب- المتقدم يعني قوله اقلب فيه اجفاني الخ او اكثر كما في قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده حاصل معني البيت ان وصال المحبوب لا يتيسر--- الا بترك الوقار ومدارات رقباءه وملازمة عتب-ه و-------الطرد والشتم وغيرهما مما هو من افعال الجهلاء والاستفهام في قوله فمن لي بخل للانكار اي ليس لي خل اي صديق اودع الحلم عنده ثم افعل الافعال المذكورة التي هي من افعال الجهلاء حتي يتيسر لي وصاله واما الشاهد فانه اي الشاعر ادمج في الغزل ثلاثة اشياء--- الاول الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بكونه حليما حيث كني عن ذلك اي عن كونه حليما بالاستفهام الانكاري عن وجود خليل صالح لان يودعه حلمه والحاصل انه لا يوجد خليل امين يودع عنده حلمه و الثاني انه ضمن الفخر بذلك اي بكونه حليما شكوي الزمان اي شكوي ابناءه وذلك لتغير الاخوان حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار تنبيها اي للتنبيه- علي انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان اي لان يودع عنده حلمه و الثالث انه نبه بذلك اي بان يجعل حلمه عند الصديق بطريق الوديعة بحيث يسترده في وقت اخر علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه ابدا اي داءما لكن------------------------------------------------------------------- لما كان الشاعر------------------------ مريدا وقاصدا لوصل هذا المحبوب الموقوف ذلك الوصل علي الجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اي اودع الحلم اياه اي الصديق فان الودايع تستعاد اخر الامر	1797	-9145987627348354039	576	836.5	452	1428	40.33613586425781	101	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2177	false	8584227700994285491	184	300	955	1579	1579	300	احتمالها لوجهين مختلفين وتفارقه باعتبار اخر وهو عدم استواء الاحتمالين قوله كالمدح والذم اي وكالسب والدعاء قوله ولا يكفي---- مجرد احتمال معنيين متغايرين اي كما يوهمه كلام المصنف فهو اعتراض عليه اي فلو قيل رايت العين في موضع فانه يحتمل---------------------------- علي السواء ان يراد العين الجارية وعين الذهب والفضة وليس من التوجيه لان المعنيين متغايران ولا تضاد بينهما لجواز اجتماعهما قوله كقول من قال لاعور اي خياط يسمي عمرا وذلك القاءل هو بشار بن برد وقوله ليت عينيه سواء عجز بيت وصدره خاط لي عمرو قباء وهذا البيت من مجزوء الرمل وبعده فاسال الناس جميعا امديح ام ه----------------------------------------------جاء روي ان بشارا اعطي لخياط اعور اسمه عمرو ثوبا ليخيطه له فقال له الخياط لاخيطنه بحيث لا يعلم-	2177	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1798	true	5023338794249566317	7	98	38	530	1669	300	محتمل--ا لوجهين مختلفين اي متباينين متضادين------------------------------- كالمدح والذم والشتم--- والدعاء ف-----لا يكفي فيه مجرد كون ال-معنيين متغايرين كان يقا-------------------------------------------ل رايت العين في مقام----- يحتمل العين الجارية والباكية مثلا علي السواء فانه ------------------------------------ليس من التوجيه لان المعنيين متغايران ولا تضاد بينهما وانما التوجي-------ه كقول من قال لاعور-------- يسمي عمرا وهو خياط خاط لي عمرو قباء------- ليت عينيه سواء فاسء---------------------------------------------------------------ل الناس جميعا امديح ام هجاء وفي بعض النسخ قلت شعرا ليس يدري امديح ام هجاء روي ان بشارا اعطي لخياط اعور اسمه عمرو ثوبا ليخيطه له فقال له الخياط لاخبطنه بحيث لا يعلم	1798	-9145987627348354039	329	480.0	264	703	46.79943084716797	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2178	false	-1559354071584769028	0	127	0	696	1639	300	اقباء هو ام غيره فقال له بشار لءن فعلت ذلك لاقولن فيك شعرا لا يدري اهجاء ام غيره فلما خاط الخياط ذلك الثوب قال بشار ما ذكر في البيتين----------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الظاهر ان الشاعر اراد المدح لانه بازاء خي--اطة وهي الاحسان ومقابل الاحسان يكون احسانا فلم يستو الاحتمالان وحينءذ فلا يتجه عدد من التوجيه ق---------------------------------------------------لت اراد استواء الاحتمالين بالن-----------ظر لنفس اللفظ وان ترجح احد الاحتمالين بالنظر---- للقرينة علي ان كون الشعر في مقابلة الخياطة لا يعين كون الشاعر اراد المدح لاحتمال ان يكون افسد الخياطة بالابرة فدعا عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي الدعاءين مديحا وهجاء نظرا لكون المدعو لان احد المعنيين في المتشابهات قريب والاخر --------------------------------------بعيد لما ذكر السكاكي نفسه من ان اكثر متشابهات القران من قبيل التورية والايهام ويجوز ان يكون وجه المفارقة هو ان المعنيين في ------------المتشابهات لا	2178	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1798	true	5023338794249566317	98	293	530	1637	1669	300	اقباء هو ام غيره فقال له بشار لءن فعلت ذلك لاقولن فيك شعرا لا يدري اهجاء ام غيره فلما خاط الخياط ذلك الثوب قال بشار---------- البيتين فانه يحتمل تمني ان يصير العين العوراء صحيحة فيكون مدحا وتمني خير وبالعكس فيكون ذما فان قلت الظاهر ان الشاعر اراد المدح لانه بازاء الخياطة وهي اح--سان ومقابل الاحسان يكون احسانا فلم يستو الاحتمالان وحينءذ فلا يتجه عده من التوجيه وذلك لاشتراط الاستواء في الاحتمالين وههنا ليس كذلك قلت اراد استواء الاحتمالين في التوجيه بالنظر لنفس اللفظ وان ترجح احد الاحتمالين بالنظر الي القرنية وايضا- كون الشعر في مقابلة الخياطة لا يعين كون الشاعر اراد المدح لاحتمال ان يكون افسد الخياط--------ة فدعا عليه قال السكاكي ومنه اي من التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو احتمالها في الجملة الوجهين المختلفين وتفارقه اي وتفارق المتشابهات التوجيه باعتبار اخر وهو انه يجب في التوجيه استواء الاحتمالين وفي المتشابهات كما تقدم في هذا الفن في بحث التورية في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وهما من المتشابهات---------------------------------------------- احد المعنيين-------------- قريب والاخر بعيد وقد تقدم بيان ذلك هناك فراجع ان شءت ولهذا قال السكاكي و----------اكثر متشابهات القران من قبيل التورية والاب----------------------هام وقد ذكر في القوانين في بحث المحكم والمتشابه ما --	1798	-9145987627348354039	534	743.0	433	1222	43.6988525390625	84	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2179	false	-814852112988704772	94	278	498	1446	1550	300	المعنوي الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه اي ومن البديع المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم AUTO الهزل يراد به الجد قوله الهزل الذي يراد به الجد اي وهو------------ ان يذكر الشء علي سبيل اللعب والمباسطة ويقصد به امر صحيح------ في الحقيقة والفرق بينه وبين التهكم ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهذا بعكسه وهو واقع في كلامهم كثيرا كقول الامام مالك لبعض تلامذته حين ساله اتعرف بيت قدامة وكان ذلك البيت يلعب فيه بالحمام ومنه قول ابن نباتة سلبت محاسنك الغزال صفاته حتي تحير كل ظبي فيكا لك جيده ولحاظه ونفاره وكذا نظير قرونه لابيكا والجد بكسر الجيم ضد الهزل الذي هو اللهو واللعب قوله كقوله اي----------------------------------------------------- الشاعر وهو ابو نواس قوله اذا ما تميمي الخ اي فقولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا تفتخر وقل لي كيف اكلك للضب هزل ظاهر لكنك تريد به الجد وهو ذم التميمي باكله الضب وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي يعاف----ه اشراف الناس وعلم من هذا ان الهزلية باعتبار استعمال الكلام والجدية باعتبار ما قصد منه	2179	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	1	114	3	581	1549	300	المعنوي الهزل الذي يراد به الجد والجد بكسر الجيم ضد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزل الذي هو اللعب واللهو وبعبارة اخري هو ان يذكر الشء علي سبيل اللعب والمطايبة ويقصد به امر صحيح واقعي في الحقيقة والفرق بينه وبين التهكم ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهذا بعكسه وهو واقع في كلامهم ك------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب اما الشاهد فهو ان --------------------------------قولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا تفتخر وقل لي كيف اكلك للضب هزل ظاهر لكنك تريد به الجد وهو ذم التميمي باكله الضب وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي لا يرتكبه اشراف الناس وعلم من هذا ان الهزلية باعتبار استعمال الكلام والجدية باعتبار ما قصد منه	1799	-9145987627348354039	453	800.5	362	1023	44.281524658203125	80	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2180	false	-5178576226677420081	72	126	364	648	1559	300	يوجب ذبوله وانه لا يخرج ورقه فلما اورق وبخته علي اخراج الورق واظهرت انها حينءذ ت----------شك في جزعه واذا كان الشجر يوبخ علي عدم الجزع فاحري غيره------------------------------- فالتجاهل هنا المءدي لتنزيل ما لا يعلم منزلة العالم صار وسيلة للتوبيخ علي الايراق------------------ ووسيلة الي التشبيه علي ان ماثره بلغت الي حيث تعلم بها الجمادات ولو	2180	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1800	true	-8371570382432062435	235	298	1180	1512	1518	300	يوجب ذبوله وانه لا يخرج ورقه فلما اورق وبخته علي اخراج الورق فاستعملت لفظ كان الدال علي الشك في جزعه واذا كان الشجر يوبخ علي عدم الجزع ف-----غيره اخري بان يكون موبخا بفتح الباء فالتجاهل هنا المءدي لتنزيل غير العالم منزلة العالم صار وسيلة للتوبيخ علي كونه مورقا ناضرا لا ذابلا ووسيلة الي ادعاء------ ان ماثره بلغت الي حيث تعلم بها الجمادات ولو	1800	-9145987627348354039	237	405.0	190	343	69.09620666503906	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2180	false	-5178576226677420081	176	238	907	1232	1559	300	قوله بالمنظر الباء بمعني في واراد بالمنظر المحل الذي ينظر وهو الوجه فهو بفتح الظاء والضاحي هو الظاهر من ضحا الطريق اذا ظهر فالشاعر يعلم انه ليس ثم الا ابتسامها لكنه تجاهل واظهر انه التبس عليه الامر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر هل هذا اللمعان المشاهد من اسنانها عند الابتسام لمع برق سري ام هو ضوء مصباح ام هو ضوء ابتسامتها الكاءن من- منظرها الضاحي	2180	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1801	true	-7038599413831595459	93	170	483	899	1536	300	قوله بالمنظر------ بمعني في واراد بالمنظر المحل الذي ينظر وهو الوجه فهو بفتح الظاء وا------ما الشاهد فهو انه اي البحتري--------------------------------------------- تجاهل وادعي انه التبس عليه الامر والدليل علي ذلك انه بالغ في مدح ابتسامتها حيث لم يفرق بينها وبين لمع البرق وضوء المصباح وبعبارة اخري افاد التجاهل المنزل منزلة الجهل المبالغة بحيث انه لم يدر هل ذلك اللمعان المشاهد من اسنانها عند الابتسام لمع برق سري ام هو ضوء مصباح ام ض---وء ابتسامتها الكاءنة في منظرها الضاحي	1801	-9145987627348354039	232	396.5	186	476	48.73949432373047	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2181	false	2097044822680405654	79	172	410	866	1534	300	اقوم ال حص-ن ام نساء هذا محل الشاهد فهو----------- يعلم ان ال حصن رجال لكنه تجاهل واظهر انه التبس عليه امرهم في الحال وان كان سيعلمه في المستقبل فلم يدر--------- هل هم رجال ام نساء وهذا التجاهل- المنزل منزلة الجهل مفيد ل-----لمبالغة في ذمهم من حيث انهم يلتبسون بالنساء في قلة نفعهم وضعف فاءدتهم قوله فيه------------------------------------------------------------------------- دلالة الخ اي حيث------------------------------------------ قابل بين النساء والقوم فمعادلته بينهم تدل علي ان القوم لا يتناول النساء بل هو مخصوص بالرجال لغة ويدل ل--ه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا	2181	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1801	true	-7038599413831595459	184	300	963	1536	1536	300	اقوم ال حصين ام نساء و-------الشاهد في انه اي زهير يعلم ان ال حصن رجال لكنه تجاهل واظهر انه التبس عليه امرهم في الحال ولو كان سيعلم ف-ي المستقبل فلم يدر في الحال هل هم رجال ام نساء ------فتجاهله المنزل منزلة الجهل فيه اظهار المبالغة في ذمهم بانهم بحيث- يلتبسون بالنساء في قلة----------- فاءدتهم فكان في هذا التجاهل اظهار لنهاية الذم وانهم في منزلة النساء و فيه اي في هذا البيت دلالة علي ان لفظ القوم موضوع للرجال خاصة وذلك لانه اي زهير قابل بين النساء والقوم فمعادلته بينهم تدل علي ان القوم لا يتناول النساء بل هو مخصوص بالرجال لغة ويدل عليه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا-	1801	-9145987627348354039	393	655.0	310	600	65.5	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2181	false	2097044822680405654	214	288	1093	1477	1534	300	في قوله اي الشاعر وهو الحسين بن عبد الله الغريي قوله وهو اي القاع المستوي من الارض اي الارض المستوية واضافة الظبيات اليه لكونها فيه وقوله بالله قسم استعطاف للظبيات المناديات ل--------------تجيبه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلاي منكن الخ اي ليلي المنسوبة الي منكن اي فهو-------------------------- يعلم ان ليلي من البشر ف----تجاهل واظهر انه ادهشه الحب حتي---------- لا يدري هل هي من الظبيات الوحشية ام من البشر فلذلك سال الظبيات عن حالها قوله وفي اضافة ليلي الخ	2181	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1802	true	-2762344431017205133	133	218	704	1145	1610	300	في قوله اي قول------- الحسين بن عبد الله تا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله قسم استعطاف للظبيات المناديات ليستمعن كلامه فتجيبه يا ظبيات القاع والقاع هو المستوي من الارض اي الارض المستوية واضافة الظبيات الي القاع بتقدير في ولكونها بتقدير اللام وجه مخرج ليلاي--------- اي ليلا المنسوبة الي منكن ام ليلا من البشر فالشاهد فيه انه يعلم ان ليلي من البشر لكنه تجاهل واظهر انه ادهشه الحب اي العشق بحيث لا يدري هل هي من الظبيات الوحشية ام من البشر فلذلك سءل الظبيات عن حالها و ----في اضافة ليلا الي	1802	-9145987627348354039	243	384.5	191	558	43.54838562011719	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2182	false	616116062492520881	100	169	518	896	1610	300	اسم مفعول ---ان ا--ريد -------به القول بالحكم الذي اوجبته الصفة والمراد بالقول الاعتراف اي اعتراف المتكلم بالصفة الموجبة للحكم في كلام المخاطب مع كونه نافيا لمقصوده من اثباتها لغير من اثبتها له المخاطب او مع حمل كلامه علي خلاف مقصوده قوله ان ت-----------------قع صفة في كلام الغير اي كالاعز-- فانه صفة وقعت في كلام المنافقين -دالة علي شء وهو---------------------------------- فريقه----م فالمراد بالكناية في كلام المصنف العبارة وليس المراد بالكناية	2182	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1804	true	-7274927562802351554	0	56	0	291	1598	300	اسم مفعول فيكون المراد منه حينءذ القول بالحكم الذي اوجبته ال-------------------------------------------------صفة او القول بالمعني الاخر الذي يكون للفظ فاتضح بما قدمنا------------------------------------------------------------------- قوله وهو ضربان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير--- كالاعزية فانه صفة وقعت في كلام المنافقين كناية ع-ن شء اي عن فريقهم اثبت له اي لذلك الشء اي لفريقهم حكم والمراد بال--حكم في الاية -----------------------------------	1804	-9145987627348354039	157	163.0	122	448	35.04464340209961	18	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	146	269	802	1440	1597	300	اي فلو تعرضت للح---------كم اثباتا او نفيا خرج الكلام عن القول بالموجب ف----اذا قال الق-----وي ليخرجن القوي من هذا البيت الضعيف معبرا بصفة القوة عن--- نفسه مثبتا لمدلولها حكم الاخراج فان اثبت الصفة للغير ولم تتعرض للحكم بان قلت القوي انا---------------------------------------------- كان الكلام------- من القول بالموجب وان تعرضت للحكم بان قلت---- القوي الذي هو انا يخرجك منه----------------------- لم يكن من القول بالموجب في شء قوله لثبوته له او نفيه عنه الاولي لاثباته له او انتفاءه عنه قوله يقولون اي المنافقون لءن رجعنا----------------- من غزوة بني المصطلق الي المدينة قوله وقد اثبت المنافقون لفريقهم اي المكني عنه بالاعز قوله فاثبت الله تعالي الخ اي بعد ان سلم لهم ان الاعز يخرج الاذل فكانه قيل لهم نعم الاعز يخرج الاذل لكن------------------------------------------ العزة لله ولرسوله وللمءمنين	2183	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1804	true	-7274927562802351554	133	247	687	1299	1598	300	انه لو تعرضت في كلامك للحكم اثباتا او نفيا خرج الكلام عن القول بالموجب مثلا اذا قال خصمك القوي ليخرجن القوي من هذه المدرسة الطلاب الضعفاء مريدا بالقوي نفسه مثبتا له------ حكم الاخراج فلو اثبت لنفسك القوة ولم تتعرض -لحكم الاخراج بان تقول ردا عليه انا القوي لان الضعيف اعتماده علي الله كان --كلامك حينءذ من القول بالموجب---------------- وان قلت انا القوي سوف ا--------خرجك من المدرسة بعون الله تعالي لم يكن من القول بالموجب --نحو قوله تعالي------------------------------------------------------ يقولون اي المنافقون لءن رجعنا من هذه الغزوة اي من غزوة بني المصطلق الي المدينة ليخرج---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعز اي المنافقون منها اي من المدينة الاذل اي المءمنين فرد الله جل جلاله علي المنافقين وقال ولله العزة---- ولرسوله وللمءمنين	1804	-9145987627348354039	319	403.0	250	798	39.974937438964844	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	39	73	234	429	1597	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو--- الله تعالي ورسوله والمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولم يتعرض-------------- لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1805	true	-4399111018283558314	0	94	0	494	1579	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو اي الغير الله ورسوله والمءمنون وذلك بعد ان سلم للمنافقين ان الاعز يخرج الاذل فكانه قيل نعم الاعز يخرج الاذل لكن العزة لله ورسوله والمءمنون لا لكم ايها المنافقون ولم يتعرض الله جل جلاله لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله------ ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم اذ قد تقدم انفا انه لو تعرض لذلك لم يكن من القول بالموجب ولكن لا يذهب عليك انه يلزم من ثبوت الصفة لله ورسوله والمءمنين ثبوت الحكم لهم و الضرب الثاني من القول بالموجب حمل لفظ وقع في كلام الغير	1805	-9145987627348354039	181	303.0	149	500	36.20000076293945	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2184	false	6148401494594083423	51	126	253	649	1563	300	مما يحتمله ذلك اللفظ اي من --------المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ احتمالا حقيقيا او مجازيا بان يكون اللفظ صالحا لذلك المعني الذي حمل عليه وان كان لم يرد فلو كان اللفظ غير صالح ل-----------------------ه كان الحمل عليه عبثا لا بديع------------------ا قوله بذكر متعلقه مت----علق ب--حمل والباء لل-----سببية اي وحمل ال----لفظ علي الخلاف المحتمل----- بسبب ذكر متعلق ذلك اللفظ قوله بان يذكر متعلق ذلك اللفظ -المراد --بالمتعلق هنا ----------------------------ما يناسب المعني المحمول عليه سواء كان متعلقا	2184	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1805	true	-4399111018283558314	97	178	509	926	1579	300	مما يحتمله اي حالكون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ الواقع في كلام الغير فظهر من ذلك انه ---------------------------------------------------لو كان اللفظ غير صالح للمعني الذي هو خلاف مراده كان الحمل عليه عبثا لا بديعا محسنا للكلام واما قوله بذكر متعلقه فهو متعلق بالحمل والباء فيه المسببية اي يحمل ذلك اللفظ علي --خلاف مراده بان اي بسبب --------------------------ان يذكر متعلق ذلك اللفظ والمراد من المتعلق علي ما يظهر من مساق كلامهم مطلق ما يناسب المعني المحمول عليه لا خصوص المتعلق	1805	-9145987627348354039	240	308.0	190	496	48.3870964050293	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2185	false	-3135201608065461488	61	260	320	1354	1551	300	ثقلت عليك وحملتك المشقة باتياني اليك مرارا فقال له المخاطب صدقت في كونك ثقلت علي لكن ثقلت كاهلي بالمنن لا حملتني المشقة فجعل اتيانه اليه نعما عديدة حتي اثقلت عاتقه و--------بعد البيت المذكور قلت طولت ق----------------------------------ال لا بل تطول ت وابرمت قال حبل ودادي اي قلت له طولت الاقامة والاتيان فقال بل تطولت م-----------ن التطول والتفضل وقوله وابرمت---------- اي امللت وقوله حبل ودادي اي قال نعم ابرمت ولكن ابرمت واحكمت حبل ودادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله وابرمت-------- قال حبل ودادي من هذا القبيل اي--- القول بالموجب بدون اعادة المحمول ومنه ايضا البيت الثالث في قول الشاعر-------------------------------------------- واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قال نعم صدقت---------------م ولكن صفاءكم عن ودادي لا عن حقد و---اما البيتان الاولان فليسا من هذا القبيل بل ما فيهما قريب منه اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيهما حمل صفة ذكرت AUTO الاطراد ومنه اي ومن المعنوي الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله في كلام الغير علي معني اخر وانما فيهما ذكر صفة ظنت ---------علي وجه فاذا هي علي خلافه فاشبها- هذا القبيل من جهة---------- كون المعني فيهما في الجملة علي الخلاف	2185	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1806	true	5105735037362852550	0	248	0	1305	1579	300	ثقلت عليك وحملتك المشقة باتياني اليك مرارا فقال له المخاطب صدقت في كونك ثقلت علي لكن ثقلت كاهلي بالمنن لا حملتني------- فجعل اتيانه اليه نعما عديدة حتي اثقلت عاتقه وبعده اي بعد البيت المذكور قلت طولت بضم التاء من الطول بمعني الامتداد قال لا بل --------------------------------------------------------------------تطولت بفتح التاء من التطول والتفضل------ وابرمت بضم التاء اي امللت -قال- حبل ودادي اي ----نعم ابرمت ولكن ابرمت واحكمت حبل ودادي والي ما فصلنا اشار بقوله اي طولت الاقامة والاتيان وابرمت اي امللت وابرم ايضا بمعني احكم والتطول التفضل والانعام فقوله -ابرمت ايضا اي كالبيت السابق من هذا القبيل اي من القول بالموجب واما---------------------------------------- قول الشاعر قيل هو مولانا ومولي الكونين امير المءمنين ع واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب فقد صدقوا ولكن عن ودادي فالبيت الثالث من هذا القبيل اي من الضرب الثاني فانه صدر فيه لفظ عن الغير فحمله علي غير مراده واللفظ الصادر عن الغير عبارة عن الصفاء فكانه قال نعم صدقتم في صفاء قلوبكم ولكن صفاءه------------ا عن ودادي و اما البيتان الاولان فليسا من هذا القبيل لكن-----هما قريب منه لان اللفظ المحمول علي معني اخر يعني لفظ دروعا ولفظ سهاما لم يقع في كلام الغير بل وقع في ظنه بمعني فحمله علي خلاف ذلك المعني وبعبارة اخري البيتان الاولان ليس فيهما حمل صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت في كلام الغير علي معني اخر وانما فيهما ذكر صفة ظنها المتكلم علي وجه فاذا هي علي خلافه فيشبهان هذا المعني بسبب ما فيهما من كون المعني فيهما في الجملة علي الخلاف	1806	-9145987627348354039	708	1120.5	568	1584	44.69696807861328	120	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2186	false	9164547480040906284	164	241	860	1238	1539	300	غير تكلف في السبك اي في نظم اللفظ و----نفي التكلف يرجع فيه الي الذوق السليم فلا يكون ذكره في التعريف مضرا لانه ليس بخفي وقيل نفي الت---كلف ا--لا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة علي النسب نحو --------------------------------------------------------------------زيد بن عمرو --------بن خالد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال--------------------------------------- للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع- حالهم قد ثل عر-شهم ي-----------------------------عني--------------- ان تبجح--------------وا بقتلك و-------فرحوا به ---------فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	2186	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	0	141	0	720	1524	300	غير تكلف في السبك اي في نظم اللفظ وفهم عدم التكلف راجع ----الي الذوق السليم والفهم المستقيم---------------------------- وقيل ان عدم التكلف ان لا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة علي النسب فاذا كان الفصل بذلك فيكون فيه تكلف نحو زيد الاضل ابن عمرو العادل او نحو زيد بن عمر والتاجر ابن خالد و انما يسمي ذكر اسم الشخص واسم اباءه علي ترتيب الولادة اطراد الان تلك الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده اي في متابعة بعضه بغضا وسهولة انسجامه اي سيلانه وجريانه كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال ايضا للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد ثل عروشهم وقد اشار التفتازاني الي حاصل معني البيت بقوله اي ان تبجحوا اي ان يفتخروا بقتلك وصاروا يفرحون به اي بقتلك فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	1807	-9145987627348354039	311	490.0	246	752	41.35638427734375	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2187	false	-3157379317744649645	12	208	69	1087	1574	300	ذكر اسم الشخص واسم اباءه علي ترتيب الولادة اطرادا لان تلك الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده اي ---------------------سهولة انسجام----------ه وجريانه -قوله ----------فقد ثللت هو بتاء الخطاب اي اهلكت-------- يقال ثلهم اذا اه------------لكهم والعروش جمع عرش يطلق علي المقر وقوله بعتيبة اي بقتل عتيبة وهذا مثال لما ذكر فيه اسم غير الممدوح ومثال الاطراد الذي ذكر فيه اسم الممدوح الحديث الاتي قوله وتضعضع اي ضعف قوله ---------------------------------------------------------ان تبجحوا اي ا---فتخروا بقتلك قوله ---------------------فقد اثرت الخ هذا دليل الجواب المحذوف اي فلا يعظم علينا افتخارهم لان عندنا ما يخفف اذي افتخارهم وهو انك قد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم فكانك اخذت بثار نفسك قبل قتلك فلا افتخار لهم في الحقيقة قوله فان- قيل -----------------------------------------------------------------هذا اي البيت وقوله من تتابع الخ اي من ذي تتابع الاضافات قوله فكيف يعد من المحسنات اي مع انه مخل بالفصاحة قوله قلنا ----------------------------------قد تقرر الخ حاصله ان تتابع الاضافات انما يخل بالفصاحة اذا كان فيه ثقل واستكراه اما اذا سلم من ذلك حسن ولطف والبيت من الحديث هذا تمام ما ذكر من الضرب المعنوي AUTO المحسنات اللفظية AUTO الجناس واما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام---------------------------- فمنه AUTO الج--------------------------------------ناس---------------------------------------------- بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ اي في التلفظ	2187	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	55	246	266	1264	1524	300	ذكر اسم الشخص واسم اباءه علي ترتيب الولادة اطراد الان تلك الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده اي في متابعة بعضه بغضا وسهولة انسجامه اي سيلانه وجريانه كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال ايضا للقوم اذا ذهب عزهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضعضعت حالهم قد ثل عروشهم وقد اشار التفتازاني الي حاصل معني البيت بقوله اي ان تبجحوا اي ان يفتخروا بقتلك وصاروا يفرحون به اي بقتلك فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم عتيبة بن الحارث قال في الايضاح ففيه تعرض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لو لا القافية لبلغ به الي ادم ع ومنه اي و--------------------------------------------------------------من الاطراد قوله ص الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم وقد تقدم بعض الكلام فيه وفيما قبله في اواءل الكتاب --------------------------------------------------------------------------هذا تمام الكلام في الضرب المعنوي --من المحسنات البديعية ا------------ما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام فالمذكور منه في الكتاب سبعة فمنه اي من الضرب اللفظي الجناس اي النوع المسمي بالجناس بكسر الجيم وهو في الاصل مصدر جانس كقاتل قتالا بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ اي في التلفظ	1807	-9145987627348354039	403	470.0	318	1373	29.351783752441406	57	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2188	false	4727120610037667184	123	173	639	878	1545	300	هو ا--لا يتشابها الا في اللفظ فيخرج ما اذا تشابها من جهة المعني فقط نحو اسد وسبع للحيوان المفترس فيخرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او في مجرد العدد------- نحو ضرب وعلم او في مجرد الوزن نحو ضرب وقتل------------------------------------------------------------------------------ والتام منه اي من الجناس ان يتفقا اي اللفظان في	2188	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	249	300	1281	1524	1524	300	هو ان لا يتشابها الا في اللفظ في-------------------------------------------------------------------خرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او في مجرد --عدد الحروف نحو ضرب وعلم او في مجرد الوزن نحو ضرب وقتل ثم اعلم ان وجوه التشابه في اللفظ كثيرة يجء تفصيلها والجناس ضربان تام وغير تام والتام منه------------- ان يتفقا اي اللفظان في-	1807	-9145987627348354039	156	264.0	123	326	47.852760314941406	30	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2189	false	-8125681133332259929	212	300	1147	1596	1596	300	نوع وتحته اصناف------ لانها اما مقلوبة عن واو او ياء او اصلية والباء كذلك نوع تحته اصناف------ لانها اما مدغمة او لا مشددة او لا وعلي هذا القياس فلا يرد-------------- ان يقال النوع تحته اصناف والحروف الهجاءية انما تحتها اشخاص لا اصناف والجواب ما ذكر او يقال وهو الاقرب المراد بالنوع هنا النوع اللغوي ولا يشترط فيه وجود اصناف تحته قوله- وبهذا اي باشتراط الاتفاق في انواع الحروف الموجودة في اللفظين يخرج عن------- التام نحو يفرح ويمرح مما اتفقا في بعض الانواع دون بعض فان يفرح ويمرح قد-	2189	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1808	true	7572064606636597727	42	117	225	613	1585	300	نوع -تحته اصناف كثيرة لانها اما مقلوبة عن واو او ياء او اصلية والباء كذلك نوع تحته اصناف كثيرة لانها اما مدغمة او لا مشددة او-لا وعلي هذا القياس كذا اجاب بعضهم ويحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالنوع هنا النوع اللغوي ولا يشترط فيه وجود اصناف تحته فتدبر وبهذا اي باشتراط الاتفاق في انواع الحروف الموجودة في اللفظين يخرج عن الجناس التام نحو تفرح وتمرح مما اثفقا في بعض الانواع دون بعض فان تفرح وتمرح قد	1808	-9145987627348354039	336	589.5	267	484	69.4214859008789	59	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2190	false	-2213592671744522368	0	217	0	1152	1620	300	اختلفا في الميم والفاء فليس بينهما جناس تام بل----- لاحق قوله وفي ا-----------------------عدادها وهياتها الاولي وفي عددها وهيءتها اذ ليس توافق الكلمتين في اعداد الحروف وفي الهيات اذ ليس لحروف الكلمة الا هيءة واحدة وعدد واحد لكنه اورد صيغة الجمع نظرا للمواد والمراد بتوافق الكلمتين في عدد الحروف ان يكون مقدار حروف احد اللفظين هو مقدار حروف الاخر قوله وبه اي باشتراط اتفاق اللفظين في عدد الحروف يخرج نحو الساق والمساق لان الميم لا يقابلها شء في المقابل بل هي مزيدة فلم يتفق عدد الحروف في اللفظين فليس بينهما جناس تام بل ناقص---------------------- ولو---- اخرج نحو الساق والمساق بالاتفاق في انواع الحروف الموجودة ما بعد ايضا تامل ولا اعتبار بكون الحرف المشدد بحرفين كما ياتي--------- والمساق مصدر ميمي بمعني السوق قوله --------------------هياتها اي----- الحروف قوله نح----------------------------------------------------------و البرد والبرد ----------------------اي بفتح الباء من احدهما وضمها من الاخر قوله فان هيءة الكلمة الخ هذا تعليل لمحذوف اي وانما اشتراط و في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج الفتح والحتف فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او حرفين الاتفاق في --هيءة الحروف زيادة علي الاتفاق في انواعها لان --هيءتها امر زاءد عليها---------- فلا يلزم من الاتفاق في انواع الحروف الاتفاق في هيء-تها ولا يلزم من الاتفاق في هيء-تها الاتفاق في انواعها لان هيءة	2190	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1808	true	7572064606636597727	117	297	613	1570	1585	300	اختلفا في الميم والفاء فليس بينهما جناس تام بل جناس لاحق وسياتي المراد منه و ان يتفقا في اعدادها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بتوافق ال-لفظين في عدد الحروف ان يكون مقدار حروف احد--------هما مقدار----- الاخر----- وبه اي باشتراط اتفاق اللفظين في عدد الحروف يخرج نحو الساق والمساق لان الميم لا يقابلها شء في الساق لانها-- مزيدة فلم يتفق عدد الحروف في اللفظين فليس بينهما جناس تام بل ناقص وسياتي المراد منه هذا ولو قيل يخرج نحو الساق والمساق بالاتفاق في انواع الحروف الموجودة في اللفظين لم يكن بعيدا اللهم الا ان يقال----------- كما ياتي عنقريب ان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف فتامل و ان يتفقا في هياتها اي هيات الحروف الموجودة في اللفظين وبه اي باشتراط الاتفاق في هيءة الحروف يخرج نحو البرد والبرد بفتح احدهما وضم الاخر اي بفتح الباء في احدهما وضمها في الاخر وانما خرج نحوهما لفقدان اتفاق الهيءة فيههما وا-نما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط الاتفاق في الهيءة------- زيادة علي الاتفاق في النوع-- لان الهيءة-- امر زاءد علي حروف الكلمة فلا يلزم من الاتفاق في انواع الحروف الاتفاق في هيءاتها ولا يلزم من الاتفاق في هيءاتها الاتفاق في -نو-عها فان هيءة	1808	-9145987627348354039	619	967.0	497	1336	46.33233642578125	98	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2190	false	-2213592671744522368	229	300	1218	1620	1620	300	الاولي---------- ان يقول فان هيءة الحروف دون الكلمة لان الكلام في هي-ات الحروف دون هيا-ت الكلمات والحاصل ان هيءة الحروف كيفية حاصلة لها باعتبار حركاتها وسكناتها سواء اتفقت انواع الحروف او اختلفت واما هيءة الكلمة فهي كيفية حاصلة لها باعتبار حركات الحروف وسكناتها وتقديم بعضها علي بعض ولا يعتبر في هيءة الكلمة حركة الحرف الاخير ولا سكونه لان الحرف الاخير عرضة للتغير اذ هو محل الاعراب والوقف فلا يشترط اتفاق الكلمتين-	2190	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1809	true	6732413102786327734	6	62	39	352	1627	300	الاولي بل الواجب ان يقول فان هيءة الحروف دون الكلمة لان الكلام في هيءات الحروف دون هيءات الكلمة- والحاصل ان هيءة الحروف كيفية حاصلة لها باعتبار حركاتها وسكنات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتقديم بعضها علي بعض ولا يعتبر في هيءة الحروف حركة الحرف الاخير ولا سكونه لان الحرف الاخير عرضة للتغير اذ هو محل الاعراب والوقف فلا يشترط اتفاق الكلمتين	1809	-9145987627348354039	294	552.5	241	415	70.84337615966797	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2191	false	-6535724698880164401	4	50	18	278	1616	300	ترتيبها اي انه يشترط الاتفاق في ترتي----ب الحروف بان----------------------------- يكون المقدم والمءخر في احد اللفظين هو المقدم والمءخر في الاخر وقد تبين من كلام المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجناس التام يشترط فيه شروط اربعة---- الاتفاق في انواع الحروف والاتفاق في اعدادها والاتفاق في هيءتها والاتفاق في ترتيبها قوله	2191	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1809	true	6732413102786327734	89	156	488	856	1627	300	ترتيبه---------------------ا اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبعبارة اخري يكون المقدم والمءخر في احد اللفظين هو المقدم والمءخر في الاخر وبه اي باشتراط اتفاق اللفظين في الترتيب يخرج نحو الفتح والحتف وذلك واضح لا يحتاج الي البيان فقد ظهر من جميع ما تقدم ان الجناس التام يشترط فيه شروط اربعة وهي الاتفاق في انواع الحروف والاتفاق في اعدادها والاتفاق في هيءتها والاتفاق في ترتيبها ووجه	1809	-9145987627348354039	208	357.5	169	389	53.470436096191406	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2191	false	-6535724698880164401	92	184	484	987	1616	300	------نحو قول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر ------وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل -------والمراد به منتهي الاعمار والمعني--- عيون النساء الشبيهة بقطيع البقر من الوحش جالبات للموت سمي مماثلا جريا علي اصطلاح المتكلمين من ان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة من ساعات الايام وان كانا من نوعين والعشق قتال للانسان او كانا مختلفين ---------------------------------------نحو فلان طويل النجاد وطلاع النجاد ال----اول مفرد ---------بمعن----ي حماءل السيف والثاني جمع نجد وهو ما ارتفع من الارض	2191	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1810	true	691520763691981983	181	255	979	1385	1604	300	جمعين نحو قول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل ب--كسر الجيم وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل بفتحها والمراد به منتهي الاعمار والمعني ان عيون النساء الشبيهة بقط-ع البقر من الوحش جالبات للموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشق قتال للانسان وام---ا مختلفان بان يكون احد اللفظين مفردا والاخر جمعا نحو فلان طويل النجاد وطلاع النجاد فان الاول مفرد وقدم تقدم معناه في بحث الكناية والثاني جمع نجد وهو ما ارتفع من الارض	1810	-9145987627348354039	311	518.5	253	581	53.52840042114258	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2192	false	-4114333568265618093	0	115	0	633	1590	300	من ساعات الايام الدنيوية والساعة اصطلاحا ---جزء من اربعة وعشرين جزءا يتجزا بها زمان الليل والنهار ففي زمن استواءهما يكون الليل منها اثنتي عشرة ويكون النهار كذلك وعند اختلافهما ب--------------------------------------------------------------------الطول والقصر يدخل من ساعات احدهما في الاخر ما نقص من ذلك ال--اخر وهو ايلاج احدهما في الاخر المشار ل--ه بقوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والساعة في الاية يحتمل ان يراد بها هذه الاصطلاحية ويحتمل ان يراد بها الساعة اللغوية وهي اللحظة من الزمان وهذا اقرب ومحل الشاهد--- ان الساعة الاولي والثانية في الاية قد اتفقا- في نوع الاسمية وفي جميع الاوجه السابقة اذ لا عبرة باللام التعريفية لانها في حكم الانفصال فكان الجناس بينهما م-ماثلا قيل انه لا جناس في	2192	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1810	true	691520763691981983	41	161	225	876	1604	300	من ساعات الايام الدنيوية والساعة اصطلاحا هي جزء من اربعة وعشرين جزء- يتجزء بها زمان الليل والنهار فيكون ل------------------ليل منها اثن-ي عشر- و-----للنهار منها مثلها عددا وتخلف كل منهما طولا وقصرا باعتبار طول كل من الليل والنهار وقصره فيدخل في ا------------لطول من ساعات احدهما--------- ما خرج من ساعات الاخر وهو ايلاج احدهما في الاخر المشار اليه بقوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والساعة في الاية يحتمل ان يراد بها هذه الاصطلاحية ويحتمل ان يراد بها الساعة اللغوية وهي اللحظة من الزمان وهذا اقرب و----الشاهد في ان الساعة الاولي والثانية في الاية قد اتفقتا في نوع الاسمية وفي جميع الاوجه السابقة اذ لا عبرة ب--لام التعريف-- لانها في حكم الانفصال فكان الجناس بينهما متماثلا هذا ولكن في -------	1810	-9145987627348354039	519	913.0	421	713	72.79102325439453	80	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2192	false	-4114333568265618093	204	242	1096	1288	1590	300	مثال ما اذا كان الجناس بين اسمين ومثاله بين الفعلين ان يقال لما قال لديهم ق-----ال لهم كذا وكذا ف---الاول من القيلولة والثاني من القول ومثاله بي-----ن الحرفين ان يقال قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد فان قد	2192	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1810	true	691520763691981983	263	300	1425	1604	1604	300	مثال ما اذا كان الجناس بي-----------------ن الفعلين نحو فيد ق----ال لدي القوم وقال لهم كذا وكذا فان الاول من القيلولة والثاني من القول وما اذا كان بين الحرفين نحو---- قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد فان قد-	1810	-9145987627348354039	145	244.5	116	205	70.73170471191406	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2193	false	-6127693280550056824	16	274	81	1398	1527	300	مستوفي اي-- لاستيفاء كل من اللفظين اوصاف الاخر وان اختلفا في النوع قول---------ه كقوله اي الشاعر وهو ابو تمام في مدح يحيي بن عبد الله البرمكي كان من عظماء اهل الوزارة في الدولة العباسية وهذا البيت مثال الاسم والفعل ومثال الاسم والحرف رب رجل شرب رب اخر فرب الاول حرف جر والثاني اسم للعصير المستخرج من العنب ومثال الفعل والحرف علا زيد علي جميع اهله اي ارتفع عليهم فعلا الاولي فعل والثانية حرف قوله ما مات من كرم الزمان ما------------------------------------------------------------------ موصولة في محل رفع علي الابتداء وخبره جملة فانه الخ ومن كرم الزمان بيان لما اي------------- ما ذهب عن اهل الوقت من كرم الزمان الماضي فصار كالميت في عدم ظهوره قوله فانه اي فان ذلك الميت من الكرم وقوله يحيا اي يظهر كالحي ويتجدد عند يحيي بن عبد الله يعني ان كل كرم اندرس لانه كريم يحيي اسم الكرم وايضا للجناس التام تقسيم اخر وهو انه ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب وحينءذ فان اتفقا اي اللفظان المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق اللفظين في الكتابة كقوله اذا ملك لم يكن ذا هبة اي صاحب هبة وعطاء فانه يظهر ويتجدد عند هذا الممدوح فقد اطلق الموت علي الذهاب والاندراس مجازا ومحل الشاهد قوله فانه يحيا لدي يحيي فان الاول فعل والثاني اسم رجل قوله يحيي اسم الكرم الاضافة بيا------------------------------------------نية اي يحيي الكرم ويجدده وفي نسخة يحيي هو اسم الكرم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- تقسيم اخر اي الي ثلاثة اقسام متشابه ومفروق ومرفو فاقسام التام حينءذ خمسة قوله وان كان احد لفظيه اي احد لفظي ال-جناس التا-------------------------------------------------م مركبا والاخر مفردا سمي	2193	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1811	true	3035323125749146674	47	232	252	1168	1541	300	مستوفي وذلك لاستيفاء كل من اللفظين اوصاف الاخر وان اختلفا في النوع فالاسم والفعل كقوله اي قول ابي------- تمام في مدح يحيي بن عبد الله البرمكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم يحيي الكرم ويجدده ما الاولي موصولة في محل رفع علي الابتداء وخبره جملة فانه الخ ومن كرم الزمان بيان لما وحاصل المعني ان ما ذهب عن اهل الوقت من كرم الزمان الماضي فصار كالميت في عدم ظهوره -------------فان ذلك الميت ي---------------حيا اي يظهر------ ويتجدد عند يحيي بن عبد الله يعني ان كل كرم اندرس فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يظهر ويتجدد عند هذا الممدوح فقذ اطلق الموت علي الذهاب والاندراس مجازا ومحل الشاهد قوله فانه يحيا لدي يحيي فان الاول فعل والثاني اسم رجل اما الجناس بين اسم وحرف فهو نحو رب رجل شرب رب رجل اخر فرب الاولي جر والثانية ا--------------------------------------سم العصير المعلوم وبين حرف وفعل نحو علا زيد علي قومه اي ارتفع عليهم فعلي الاولي فعل والثانية حرف جر وايضا تقسيم اخر ل----------------------------------------------لتام وهو انه ---------ان كان احد لفظيه اي ----لفظي التجنيس التام مركبا من كلمتين او من كلمة وجزء كلمة وسياتي بيان ذلك-- والاخر مفردا سمي	1811	-9145987627348354039	574	908.5	452	1591	36.077938079833984	101	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2194	false	2807002211227805635	27	123	156	674	1575	300	كلمتين او كل---مة وجزء كلمة اخري قوله------------------- سمي جناس التركيب اي لتركب احد لفظيه قوله وحينءذ اي وحين اذا كان بين اللفظين جناس التركيب فان اتفقا الخ وحاصله ان جناس التركيب ينقسم الي قسمين لان اللفظين المفرد والمركب اما ان يتفقا في الخط ----------------------بان يكون ما يشاهد من هيءة مرسوم المركب -هو ما يشاهد من هيءة مرسوم المفرد واما ان لا يتفقا بان تكون هيءة مرسوم احدهما مخالفة لهيءة مرسوم الاخر فان كان الاول خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه----- لتشابه اللفظين في الكتابة كما تشابها في انواع الاتفاقات المتقدمة غير الاسمية والفعلية والحرفية	2194	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1811	true	3035323125749146674	220	294	1107	1513	1541	300	كلمتين او من كلمة وجزء كلمة وسياتي بيان ذلك والاخر مفردا سمي جناس التركيب وبعد ان يكون التجنيس جناس التر--------------------------------------كيب فان اتفقا اي لفظا--- التجنيس اللذان احدهما مركب والاخر مفرد ف---------------------------------ي الخط زاءدا علي ما ذكر وذلك بان يكون ما يشاهد من هيءة مرسوم المركب مثل ما يشاهد من----- مرسوم المفرد----------------------------------------------------------------------------------- خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه وذلك لتشابه اللفظين في الكتابة كما تشابها في انواع الاتفاقات المتقدمة غير الاسمية والفعلية والحرفية	1811	-9145987627348354039	278	428.5	224	568	48.943660736083984	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2194	false	2807002211227805635	207	265	1103	1407	1575	300	كقولك اي الشاعر وهو ابو الفتح البستي نسبة الي بست بالضم بلدة من اعمال سجستان قوله فدعه اي اتركه وابعد عنه فدولته ذاهب-------------ة والشاهد في ذاهبة الاول والثاني فالاول مركب من ذا بمعني صاحب وهبة وهي فعلة من وهب والثاني مفرد اذ هو اسم فاعل المءنث من ذهب وكتابتهما متفقة في الصورة فالجناس بينهما متشابه قوله كقوله اي	2194	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	13	71	63	358	1553	300	كقوله اي قول ابي------- الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذاهبة اي صاحب همة------------ فدعه اي اتركه وابعد عنه فدولته ذاهبة اي غير باقية والشاهد في ذاهبة الاول والثاني فالاول مركب من ذا بمعني صاحب وهبة وهي فعلة من وهب والثاني مفرد اذ هو اسم فاعل المءنث من ذهب وكتابتهما متفقة في الصورة فالجناس بينهما متشابهة و---كقول ابي	1812	-9145987627348354039	238	423.0	192	317	75.07886505126953	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2195	false	-525038561728987854	5	86	28	460	1521	300	لو جاملنا اي عاملنا بالجميل اي انه لا ضرر عليه في معاملتنا بالجميل بان يديره علينا كما اداره عليكم فالاستفهام في قوله ما الذي الخ انكاري فيه عتاب علي الحاضرين في المجلس وتحسر علي حرمانه من الشرب------------ فاللفظ الاول من المتجانسين وهو جام لنا مركب من اسم لا وخبرها وهو المجرور مع حرف الجر والثاني مركب من فعل ومفعول لكن عدوا الضمير المنصوب المتصل--------------------- بمنزله جزء الكلمة فصار المجموع في حكم المفرد ولذلك صح التمثيل به لمفرد ومركب والا كانا مركبين	2195	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	136	224	695	1160	1553	300	لوجا ملنا اي عاملنا بالجميل اي انه لا ضرر عليه في معاملتنا بالحميل بان يديره علينا كما اداره عليكم والاستفهام في قوله ما الذي الخ اسكاري فيه عتاب علي الحاضرين في المجلس وتحسر علي حرمانه من الشرب واما الشاهد فاللفظ الاول من المتجانسين وهو جام لنا مركب من اسم لا وخبرها وهو المجرور مع حرف الجز والثاني مركب من فعل ومفعول لكن عدوا الضمير المنصوب المتصل كما بين في علم الصرف بمنزلة جزء الكلمة فصار المجموع في حكم المفرد ولذلك صح التمثيل به لمفرد ومركب والا كانا مركبين	1812	-9145987627348354039	424	817.5	344	465	91.18279266357422	75	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2195	false	-525038561728987854	186	282	959	1433	1521	300	المفروق انما هو اذا لم يك-ن المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة ا---------------------------------------------خري كما في المثال واما ان كان مركبا من كلمة وبعض اخري فانه يخص باسم المرفو اخذا من قولك رفا الثوب اذا جمع ما تقطع منه بالخياطة فكانه رفء ب-عض الكلمة فاخذنا الميم من طعم ورفانا بها صاب فصارت مصاب وحاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقسيم الصحيح للمركب-------------- ان يقال ان المركب ان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة يسمي التجنيس مرفوا--------------------------- والا يكن مركبا من كلمة وبعض اخري بل من كلمتين فهو---- متشابه ان تشابه اللفظان في الخط ومفروق ------------------------------------------ان لم يتشابها في الخط بل افترقا فيه	2195	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1813	true	-6132636070775594195	3	136	10	686	1580	300	المفروق ان--------- لا يكون المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة اخري فان كان كذلك اي مركبا من كلمة وبعض كلمة اخري كما في المثال المتقدم اي قول الحريري ف-----------------يخص باسم المرفو من---------- رفا الثوب---- جمع ما تقطع منه بالخياطة فكانه رفء ببعض الكلمة فاخذ-- الميم من طعم ورفي-- بها صحب فصار- مصاب وقد تقدم في الباب الثامن عند قول الخطيت ومنها الاقتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين معني اخر للرفا قريبا من هذا المعني فراجع ان شءت والتقسيم الصحيح الشامل لجميع الاقسام ان يقال ان المركب ان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة -سمي التجنيس مرفوا كما في قول الحريري المتقدم والا يكن مركبا من كلمة وبعض كلمة------------- فهو اما متشابه ان اتفق- اللفظان في الخط اي تشابها فيه كما في قول البستي المتقدم او مفروق ان لم يتشابها في الخط بل افترقا فيه	1813	-9145987627348354039	362	554.0	284	736	49.184783935546875	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2196	false	-5424716356633064926	59	114	295	580	1562	300	اذا كان اللفظان متفقين----------------- في انواع الحروف وعد--دها وهيء-تها وترتيبها ف-----------------------------------------ان لم يكونا----------- متفقين في ذلك-------------------------- فهو اربعة اقسام------------------------------------------------ لان عدم الاتفاق في ذلك-------------------------- اما ان يكون بالاختلاف في انواع الحروف او في عددها او -------------------------------------------في هيء-تها او--------- في ترتيبها--------- وانما حصرنا الاختلاف--------- في هذه الاربعة وجعلنا الخلاف في حالة لا في اكث----ر لانهما لو	2196	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1813	true	-6132636070775594195	202	299	1041	1573	1580	300	اذا كان اللفظان متفقين في امور اربعة اي في انواع الحروف واعدادها وهيءاتها وترتيبها كما في الامثلة المتقدمة للاقسام المذكورة وان لم يكونا اي اللفظان متفقين في ذلك المذكور من الامور الاربعة فهو اربعة اقسام يختص كل قسم منها باسم ياتي بيانه في المتن الاتي لان عدم الاتفاق في ذلك المذكور من الامور الاربعة اما ان يكون بالاختلاف في انواع الحروف فقط مع الاتفاق في الثلاثة الاخر او في اعدادها فقط كذلك او في هيءاتها فقط كذلك او في ترتيبها فقط كذلك وانما قيدنا الاختلاف بواحد من الامور الاربعة المذكورة مع الاتفاق في الثلاثة الاخر لانهما اي	1813	-9145987627348354039	226	280.5	181	532	42.481201171875	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2196	false	-5424716356633064926	174	257	884	1341	1562	300	علي محذوف اي هذا ان اتفقا ---------------------------وان اختلفا--- لفظا المتجان-----------------------------------------------------سين في هيات الحروف فقط اي واتفقا في النوع والعدد والترتيب سمي التجنيس محرفا لانحراف احدي الهيءت---ين عن الهيءة الاخري والاختلاف قد يكون ب-------الحركة كقولهم جبة البرد جنة البرد يعني لف---------------------------------------------------------------------------ظ البرد بالضم و-------الفتح------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------نحوه في -ان الاختلاف في الهيءة فقط قولهم الجاهل اما مفرط------------------------------------------------------- او مفرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحرف المشدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان------------- يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عدا حرفا واحدا وجعل التجنيس مما الاختلاف فيه في الهيءة فقط ول--------ذا قال-------------- والحرف المشدد	2196	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1815	true	7587884070254613644	47	257	255	1383	1607	300	علي مقدر- اي هذا ان اتفقا فيما ذكر من الامور الاربعة وان اختلفا اي لفظا المتجانسين فيكون من عطف جملة فعلية علي جملة فعلية فيحصل التناسب في هيءة الحروف فقط--- واتفقا في النوع والعدد والترتيب سمي التجنيس محر فالانحراف هيءة احد اللفظين عن --هيءة الاخر- والاختلاف قد يكون في هيءة الحركة كقولهم جبة بضم الجيم البرد بضم الباء ثوب معروف جنة بفتح الجيم البرد بفتح الباء خلاف الحر والمراد اي الشاهد لفظ البرد بالضم والبرد بالفتح واما لفظ الجبة والجنة فمن التجنيس اللاحق وسياتي بيانه عنقريب ونحوه اي نحو قولهم جبة البرد جنة البرد في كونه من التجنيس المحرف و في كون الاختلاف في الهيءة فقط قولهم الجاهل اما مفرط بسكون الفاء وكسر الراء المسرف في الشء والمجاوز عن الحد او مفرط بفتح الفاء وتشديد الراء وكسرها المقصر في الشء ومضيعة وانما جعلناه من الجناس المحرف مع كون اللفظين غير متفقين في العدد حيث ان الاول اربعة احرف والثاني خمسة بزيادة راء مدغمة لان الراء المدغمة من مفرط وان كان مشدد او المشددة حرفان وهذا يقتضي ان يكون مفرط بتخفيف الراء ومفرط بتشديد الراء مختلفين في عدد الحروف كما اوضحناه لكن لما كان الحرف المشدد يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عد ح-رفا واحدا------------- كما بين ذل-ك في شرح النظام في اول بحث التقاء الساكنين فكانه اي الحرف المشدد	1815	-9145987627348354039	364	460.0	292	1150	31.65217399597168	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2197	false	-8110254745744142960	78	120	401	623	1572	300	واما لفظة الجبة والجنة فمن التجنيس اللاحق لا المحرف قوله----- ونحوه اي نحو قولهم جبة البرد جنة البرد في كونه من التجنيس المحرف لكون---- الاختلاف في الهيءة فقط قوله- الجاهل اما مفرط او مفرط الاول من الافراط وهو ت------------جاوز الحد والثاني من	2197	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1815	true	7587884070254613644	123	166	668	898	1607	300	واما لفظ- الجبة والجنة فمن التجنيس اللاحق وسياتي بيانه عنقريب ونحوه اي نحو قولهم جبة البرد جنة البرد في كونه من التجنيس المحرف و في كون الاختلاف في الهيءة فقط قولهم الجاهل اما مفرط بسكون الفاء وكسر الراء المسرف في الشء والمجاوز عن -------------	1815	-9145987627348354039	161	260.5	129	244	65.98360443115234	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2198	false	3934092725702835777	189	249	1054	1370	1652	300	وان اختلفا اي لفظ- المتجانسين في اعدادها اي اعداد الحروف بان يكون في احد اللفظين حرفا زاءدا واكثر-------------- اذا سقط حصل الجناس التام----------------------------- سمي الجناس ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مثل -----------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق بزيادة ا------------------------------------------------لميم او في الوسط نحو جدي------------- جهدي بزياة الهاء قوله حرف زاءد اي	2198	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1817	true	-3993525180538203056	50	178	289	964	1572	300	وان اختلف---- لفظا المتجانسين في ا-----------عداد الحروف بان يكو---------------ن حرف احدهما -اكثر من الاخر بحيث اذا حذف الزاءد انفقا في النوع والهيءة والترتيب فحينءذ سمي الجناس ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر وهو ستة اقسام لان الحرف الزاءد اما حرف واحد او اكثر وعلي التقديرين فهو اي الزاءد اما في الاول اي في اول اللفظ او في الوسط او في الاخر فيحصل من ضرب الاثنين في الثلاثة ستة لكن اللخطيب لم يمثل من اقسام المزيد الاكثر الا بالمزيد اخر فالمذكور من الاقسام اربعة والي هذا المذكور من الاقسام اشار بقوله وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مثل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق ف------الميم في المساق زاءد في اول اللفظ والباقي مجانس للساق او في الوسط نحو جدي بتشديد الدال جهدي ف-----الهاء--------- زاءد في	1817	-9145987627348354039	235	336.5	188	726	32.369144439697266	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2199	false	3328204599266439108	38	262	187	1323	1518	300	ستة -وذلك لان------ الزاءد اما حرف واحد او اكثر وعلي التقديرين فهو ----------اما في الاول---------------- او في الوسط او في الاخر وقد مثل المصنف ب----------ثلاثة امثلة لاقسام المزيد الواحد ولم يمثل من اقسام المزيد الاكثر الا بالمزيد اخرا قوله في الاول اي في اول اللفظ المجانس لاخر وكان الاولي ان يقول------------------- بحرف واحد هو الاول لان الحرف عين الاول لا مظروف فيه حتي يلتزم عليه ظرفية الشء في نفسه وكذا قوله او في الوسط او في الاخر قوله بزيادة الميم اي في المساق وهي زاءدة في الاول والباقي مجانس لمجموع المقابل قوله جدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهدي بفتح الجيم فيهما مع زيادة الهاء وسطا في الثاني والباقي بعد اسقاطها مجانس جناسا تاما للمقابل اذ لا عبرة بتشديد الدال لما تق-----دم ان المشدد كالمخفف في هذا الباب والجد بفتح الجيم الغني والحظ واما الجد الذي هو ابو الاب فليس مراد هنا والجهد بفتحها المشقة والتعب والتركيب محتمل لوجهين فيحتمل ان يكون المعني ان------- حظي وقد سبق ان المشدد في حكم المخفف او في الاخر كقوله يمدون من ايد عواص عواصم بزيادة الميم ولا اعتبار بالتنوين وقوله من ايد في موضع نصب مفعول يمدون علي زيادة من كما هو مذهب الاخفش او علي كونها للتبعيض كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه او علي انه صفة لمحذوف وغناي من الدنيا مجرد اتعاب نفسي في تحصيل المكاسب من غير وصول اليها------ فيكون تشكيا واخبارا بانه لا يحصل من	2199	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1817	true	-3993525180538203056	83	231	473	1229	1572	300	ستة اقسام لان الحرف الزاءد اما حرف واحد او اكثر وعلي التقديرين فهو اي الزاءد اما في الاول اي في اول اللفظ او في الوسط او في الاخر فيحصل من ضرب الاثنين في الثلاثة ستة لكن اللخطيب ------------لم يمثل من اقسام المزيد الاكثر الا بالمزيد اخر فالمذكور من الاقسام اربعة والي هذا المذكور من الاقسام اشار بقوله وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فالميم في المساق زاءد في اول اللفظ والباقي مجانس للساق او في الوسط نحو جدي بتشديد الدال جهدي ف-------------------------الهاء زاءد في ال-وسط والباقي------------ مجانس لجدي-------------- اذ لا عبرة بتشديد الدال لما تقدم انفا ان المشدد-------- في هذا الباب في حكم المخفف وفي معني المثال احتمالان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني ان جدي اي حظي ونصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الدنيا مجرد اتعاب نفسي في------ المكاسب من غير وصول الي ما اريد فيكون تشكيا واخبارا بانه لا يحصل من	1817	-9145987627348354039	391	474.0	304	1347	29.027467727661133	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2200	false	-7372309579481640487	74	116	362	586	1523	299	للتبعيض وقوله كما----------- في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه اي هز بعض العطف- لان العطف الشق والعضو المهزوز منه الكتف مثلا وحرك بعض الاعضاء التي يظهر بتحريكها نشاطه وهز العطف كناية عن السرور لان المسرور------- يهتز فصارت الهزة ملزومة للسرور	2200	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1818	true	6146458653498960745	218	251	1072	1239	1511	300	للتبعيض مثلها اي مثل كلمة من في قولهم هز من عطف--------------ه اي هز بعض --عطفه لان العطف الشق والعضو المهزوز---- الكتف مثلا------------------------------------------ وهز العطف كناية عن السرور لان المسرور والفرح يهتز بسرب السرور --------------	1818	-9145987627348354039	129	194.5	101	243	53.08641815185547	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2203	false	6721898650406770776	65	130	324	673	1584	300	بيني وبين كن----------ي ليل دامس وطريق طامس هذا من كلام الحريري وهو نثر والكن البيت والدامس الشديد الظلمة من دمس يدمس ويدمس بالضم والكسر والطامس الداءر المطموس العلامات الذي لا يتبين فيه اثر يهتدي به والشاهد------------- في دامس وطامس فان الدال والطاء-------- حرفان متباينان الا انهما متقاربان في المخرج لانهما من------------- اللسان مع اصل الاسنان وقد وجدا في اول اللفظين قوله او في الوسط اي	2203	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1821	true	-1802012067476366858	41	98	214	512	1583	300	بيني وبين منزلي او بيتي ليل دامس ----------------------------------------------------الدامس الشديد الظلمة وطريق طامس ---------------------الطامس الداثر المطموس العلامات الذي لا يتبين فيه اثر يهتدي به والشاهد فيه ان الدال في دامس و----------------الطاء في طامس حرفان مختلفا-ن الا انهما متقاربان في المخرج لان مخرج كل واحد منهما اللسان مع اصل الاسنان وقد وقعا في اول اللفظين----- او في الوسط اي	1821	-9145987627348354039	229	353.0	185	393	58.26972198486328	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2203	false	6721898650406770776	198	227	1010	1178	1584	300	والشاهد في همزة ولمزة فان بينهما جناسا لا-حقا لان الهاء واللام متباينان ومتباعدان في المخرج لان الهاء من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان و---وقعا في اول اللفظين المتجانسين	2203	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1821	true	-1802012067476366858	239	270	1250	1421	1583	300	والشاهد في همزة ولمزة فان بينهما جناسا لا حقا لان الهاء واللام مختلف-ان ومتباعدان في المخرج لان الهاء من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان وقد وقعا في اول اللفظين المتجانسين	1821	-9145987627348354039	163	306.0	134	172	94.76744079589844	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2205	false	7068202441139271916	152	181	765	933	1594	300	والشاهد في همزة ولمزة فان بينهما جناسا لا-حقا لان الهاء واللام متباينان ومتباعدان في المخرج لان الهاء من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان و---وقعا في اول اللفظين المتجانسين	2205	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1821	true	-1802012067476366858	239	270	1250	1421	1583	300	والشاهد في همزة ولمزة فان بينهما جناسا لا حقا لان الهاء واللام مختلف-ان ومتباعدان في المخرج لان الهاء من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان وقد وقعا في اول اللفظين المتجانسين	1821	-9145987627348354039	163	306.0	134	172	94.76744079589844	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2205	false	7068202441139271916	2	60	10	311	1594	300	في اللفظ الاخر --قوله سمي-------------------- تجنيس القلب اي لوقوع القلب اي عكس بعض الحروف في احد اللفظين بالنظر لل----اخر وهو--------------- ضربان لانه------------- ان وقع الحرف الاخير من الكلمة الاولي اولا من الثانية والذي قبله ثاني--------------------------------ا وهكذا علي الترتيب سمي قل----------------------------------------------------ب الكل-------------------------- والا سمي قل------------------------------------------------------------------ب البعض وقد ذكر المصنف----------- مثال كل منهما ق------------وله نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه	2205	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1824	true	-2587953670347284063	42	144	234	780	1600	300	في اللفظ الاخر فحينءذ سمي هذا النوع من الجناس تجنيس القلب--- لوقوع القلب اي عكس الح----روف في احد اللفظين بالنظر الي الاخر وهو اي تجنيس القلب ضربان لانه الضمير للشان ان وقع الحرف الاخ-ر من الكلمة الاولي اولا من الثانية والذي قبله ثانيا فهكذا اي والذي قبل الثاني ثالثا وهكذا علي الترتيب اي ترتيب جميع حروف الكلمة الاولي والثانية سمي هذا الضرب قلب الكل لانعكاس ترتيب الحروف كلها والا اي وان لم يقع كذلك بل وقع الانعكاس في بعض حروف الكلمتين سمي هذا الضرب قلب البعض ووجهه ظاهر واليهما اي الي مثال الضربين اشار الخطيب بقوله نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه	1824	-9145987627348354039	251	377.0	201	554	45.30685806274414	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2206	false	4013131271618287067	109	183	600	1014	1652	300	اي تجانس كان اي سواء كان ذلك الجناس الذي بين اللفظين تاما او محرفا او ناقصا او مضارعا او لاحقا او مقلوبا قوله ولذا اي -لاجل كون المراد مطلق الجناس الشامل لجميع الانواع السابقة لا خصوص----- المقلوب قوله ذكره باسمه--------------- الظاهر دون المضمر ولو كان مراد المصنف خصوص الجناس المقلوب لكان المناسب الاتيان بالضمير قوله سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزدوجا ومكررا ومرددا لازدواج اللفظين بتواليهما وتكرير احدهما بالاخر وترداده به---- قوله--------------------------- من سبا بنبا يقين فسبا- ونبا -	2206	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1825	true	-4518943184354862752	14	139	71	772	1624	300	المتجانسين----- سواء كان---- الجناس المقلوب او غيره لا خصوص الجناس المقلوب----------------------------------- ولذا اي ولاجل هذا التعميم----------- الشامل لجميع الانواع السابقة لا خصوص جناس المقلوب----- ذكره اي ذكر المبحث بالاسم الظاهر دون المضمر ولو كان مراد الخطيب خصوص --جناس المقلوب لكان المناسب الاتيان بالضمير وقد تقدم نظير هذا البيان في اول بحث التشبيه فتذكر المتجانس الاخر حاصلة ان يكون المتجانسين كل واحد منهما متصلا بالاخر بحيث لا يفصل بينهما شء من الكلام وانما استفيد هذا المعني من مادة ولي حسبما اشار اليه الجامي في اول بحث المنصوب بلا التي لنفي الجنس عند قول ابن الحاجب يليها فراجع ان شءت فحينءذ يسمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا لازدواج اللفظين -تواليهما وتكرير احدهما بالاخر وترداده به نحو قوله تعالي حكاية عن الهدهد جءتك من سبا بنبا يقين فسباء ونباء	1825	-9145987627348354039	287	416.0	235	764	37.56544494628906	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2208	false	-2163608332092139710	5	40	27	194	1551	300	عواص وعواصم والجوي والجوانح فان في كل -------------جل ما في الاخر من الحروف وكذا نحو الحتف والفتح فان في كل منهما مجموع ما في الاخر من الحروف وليس من الملحق في شء لعدم كون اللفظين	2208	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1829	true	3750507328970305941	78	113	394	564	1567	300	عواص وعواصم والجوي والجوانح فان في كل من لفظيهما اكثر ما في الاخر من الحروف وكذا نحو الحتف والفتح فان في كل منهما مجموع ما في الاخر---------- وليس من الملحق في شء لعدم كون اللفظين	1829	-9145987627348354039	155	287.5	122	180	86.11111450195312	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2210	false	-1232752215960439180	28	88	153	478	1589	300	رد العجز علي الصدر ومنه اي ومن اللفظي رد العجز علي الص-------------------------------در وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي --المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين يعني الذي------------------------------ن يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق --------------------------------------------------------------------------في اول الفقرة وقد عرفت--------------- معناها و ال--------------------لفظ الاخر -----------في اخرها اي اخر الفقرة فتكون	2210	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1830	true	-1199625102943870938	161	252	848	1343	1587	300	رد العجز علي الصدر----- اي --------ارجاع العجز الي الصدر بان ينطق بالعجز كما نطق بالصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين والمراد بهما اي بالملحقين اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق وقد تقدم بيان كل واحد من هذه الاربعة انفا والحاصل ان يجعل احد هذه الاربعة في اول الفقرة وقد عرفت في بحث الارصار معناها اي معني الفقرة و يجعل اللفظ الاخر من اللفظين في اخرها اي اخر الفقرة فيكون	1830	-9145987627348354039	291	463.0	237	508	57.28346633911133	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2211	false	2070393621322811271	106	140	571	738	1653	300	نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فقد وقع تخشي في اول هذه الفقرة وكرر في اخرها ولا يضر اتصال الاخر- بالهاء في كونه اخرا----- لان الضمير المتصل كالجزء من الفعل لانه لما كان	2211	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1830	true	-1199625102943870938	265	297	1412	1574	1587	300	نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ف---وقع تخشي في اول هذه الفقرة وكرر في اخرها ولا يضر اتصال الثاني بالهاء في كونه مثل الاول لان الضمير المتصل كالجزء من الفعل لكون --------	1830	-9145987627348354039	146	264.5	115	173	84.39306640625	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2211	false	2070393621322811271	148	222	778	1173	1653	300	اي طالب المعروف من الرجل الموصوف باللامة والرذالة وقوله ودمعه ساءل اي ودمع---------------------- الساءل---------------------- ويحتمل -----------------ودمع اللءيم وهو------------- ابلغ في ذم اللءيم حيث------------------ لا يطيق السءالقاله في الاطول قوله في المتجانسين اي ان ساءل الذي في اول الفقرة وساءل الذي في اخرها متجانسان لان الاول من السءال والثاني من السيلان قوله و--------نحو قوله تعا--------------لي استغفروا ربكم انه كان غفارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعتبر في الاية لفظ فقلت------------- قبل استغفروا لان استغفروا هو اول ف--قرة في كلام	2211	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	19	119	112	644	1580	300	اي طالب المعروف من الرجل الموصوف باللامة والرذالة يرجع من عند هذا الرجل اللءيم والحال ان دمع هذا الساءل يسيل لحرمان من العطاء ويحتمل ان يكون المعني ان دمع اللءيم يسيل وهذا المعني ابلغ في ذم اللءيم لدلالته علي ان اللءيم لا يطيق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو قوله حكاية عن نوح ع فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا فبين استغفروا وغفارا اتحاد في الاشتقاق ولذلك الحقا بالمتجانسين فان قلت ان صدر الاية فقلت لا استغفروا فلا يتم المثال قلت لم يعتبر في الاية لفظ فقلت فيما نحن فيه قبل استغفروا لان استغفروا هو اول الفقرة في كلام	1831	-9145987627348354039	234	324.5	185	644	36.33540344238281	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	false	-6386033952055465670	196	253	999	1295	1535	300	من ا--شتهره الناس فقد وقع مشتهر في حشو المصراع الثاني ورد عليه مشتهر الثاني الذي في عجز البيت وراي المصنف----------- ترك هذا القسم------------------------------- اولي لانه لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني بالنسبة ---لعجزه لا-----نه لو كان فيه صدارة بالنسبة لعجزه لكان لحشو المصراع الاول----- صدارة بالنسبة لعجزه مع ان هذا	2212	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1832	true	6990983026281856769	117	180	620	945	1574	300	ان المشتهر- الاول---- وقع------ في حشو المصراع الثاني ووقع الثان---------------ي في عجزه و لكن راي المصنف ان تركه اي ترك هذا القسم الاخر الذي اعتبره صاحب المفتاح اولي اذ-- لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني بالنسبة الي عجزه اصلا لانه لو كان فيه صدارة بالنسبة لعجزه لكان لحشو المصراع الاول ايضا صدارة بالنسبة لعجزه فيصير هذا	1832	-9145987627348354039	237	381.5	189	353	67.13880920410156	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2213	false	-2538046871423348523	26	60	140	314	1612	300	ثلاثة كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع في------------------------------------------------------------------------------------ما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول ---وقوله------------------------------- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار اقسام المحال	2213	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1833	true	-4057162994127653549	68	127	401	692	1563	300	الاول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع والشاهد فيه واضح لا يحتاج الي بيان وهو اول الاقسام من اللفظين المكررين و القسم الثاني ما يكون اللفظ- الاخر في حشو المصراع الاول مثل قوله اي قول صمة بن عبد الله القشيري تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار هي اي العرار	1833	-9145987627348354039	154	240.0	120	292	52.73972702026367	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2214	false	-5873360518609971985	151	285	785	1473	1553	300	اي ومن المواضع التي ينبت فيها ذلك العرار قوله وقوله ومن كان الخ اي و------------------------------------------------------------قول الشاعر وهو ابو تمام حبيب ابن اوس الطاءي قوله الكواعب بدل من البيض او عطف بيان لا انه من اضافة الصفة للموصوف كما قيل قوله جمع كاعب في الاطول جمع كاعبة وكل صحيح لان فواعل ياتي جمعا لفاعل وفاعلة قوله---------------------------------------------------------------------------- حين يبدو ثديها للنهود اي التي يظهر ثديها لنهوده و---ارتفاعه وقوله فما----------------زلت بالبيض جمع ابيض وهذا دليل لجواب الشرط المحذوف و--------------معني البيت ان من كانت لذته في مخالطة الاناث الحسان- فلا التفت اليه لاني ما-زالت لذتي بمخالطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الا معرج ساعة هو خبر كان واسمه ضمير يعود الي الالمام المدلول عليه في البيت السابق وهو الما علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا صفة مءكدة لفهم -----القلة----- من اضافة التعريج الي الساعة	2214	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1834	true	3443160264321887723	109	287	583	1546	1611	300	اي م-ن المواضع التي ينبت فيها---- العرار والشاهد لفظ العرار و القسم الثالث ما يكون اللفظ الاخر في اخر المصراع الاول مثل قوله اي قول ابي----------- تمام ومن كان بالبيض جمع بيضاء والمراد النساء الكواعب جمع كاعب----------------------------------- قيل او -------------------------كاعبة ---------لان فواعل ياتي جمعا لفاعل وفاعلة والظاهر انه سهو لانه من الصفات المختصة بالنساء كالحاءض والحامل فتدبر وهي الجارية حين يبدو ثديها للنهود اي التي يظهر ثديها لنهوده اي لارتفاعه مغرما مولعا اي معلقا فما زلت بالبيض جمع ابيض يعني بالسيوف الفواضب اي القواطع مغرما حاصل المعني------ ان من كانت لذته في مخالطة البنات الكواعب فلا التفت اليه لاني ما زالت لذتي بمخالطة السيوف القواطع واستعمالها في الحروب والشاهد لفظ المغرم و القسم الرابع ما يكون اللفظ الاخر في صدر المصراع الثاني مثل قوله وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها وقبله---------------------------------------- الما علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها الالمام النزول القليل والتعريج علي الشء الاقامة عليه وانتصب معرج علي انه خبر لم يكن واسمه ضمير الالمام وقليلا صفة مءكدة لمعرج لان القلة نفهم من اضافة التعريج الي الساعة	1834	-9145987627348354039	401	511.0	316	1094	36.65447998046875	66	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2215	false	5036564826451780739	7	162	32	859	1617	300	قوله وان لم يكن الا معرج ساعة اي وان لم يكن الالمام الا تعريج ساعة فمعرج اسم مفعول بمعني المصدر قوله الما اي انزلا في الدار والتثنية لتعدد المامور او لخطاب الواحد بخطاب المثني كما هو عادة العرب قوله بها اهلها هذه الجملة في موضع المفعول الثاني لوجد ويصح نصب اهلها بدلا من الهاء في وجدتها وبها هو المفعول الثاني والالمام وهو النزول والتعريج علي الشء الاقامة عليه وا---------------------------------------------------------------------------لاخبار عن الالمام بالتعريج صحيح من الاخبار بالاخص عن الاعم لان الالمام مطلق النزول وهو اعم عن التعريج الذي هو نزول مع استقرار قوله ما كان وحشا مقيلها جواب لو اي ما كان موحشا محل القيلولة منها وهي النوم في وقت القاءلة اعني نصف النهار يعني ما كان خاليا مقيلها وهذا كناية عن تنعم اهلها وشرفهم لان اهل الثروة من العرب يستريحون بالقيلولة بخلاف اهل المهنة فانهم في وقت القاءلة يشتغلون بالسعي في امورهم قوله لفهم القلة -----من اضافة التعريج الي الساعة هذا بناء علي ان الاضافة	2215	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1834	true	3443160264321887723	232	292	1256	1570	1611	300	قوله وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها وقب---------------------------------------له الما عل--------ي الدار -التي لو وجدتها----------------------------------------------------------- بها اهلها ما كان وحشا مقيلها الالمام النزول القلي--------------------------------------------------------------------------------ل والتعريج علي الشء الاقامة عليه وانتصب معرج علي انه خبر لم يكن واسمه ضمير الالمام وقليلا صفة مءكدة لمعرج لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلة نفهم من اضافة التعريج الي الساعة هذا بناء علي ان الاضافة	1834	-9145987627348354039	165	-15.5	129	907	18.19184112548828	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2215	false	5036564826451780739	163	249	865	1336	1617	300	اي الا معرجا لساعة اي الا معرجا منسوبا لساعة فالساعة-------------------------------------------------- مفعول- به للتعريج علي التوسع لا انها ظرف له وحيث جعلت الاضافة لامية استفيدت القلة من تلك الاضافة قوله او صفة مقيدة اي وعلي هذا فالاضافة علي معني في والمعني والا تعريجا قليلا في ساعة فعلي الوجه الاول تكون الاضافة مفيدة استيعاب التعريج للساعة بخلافه علي الثاني فهو صادق باستيعابها وعدمه قال الشيخ يس وكان الفرق بين الوجهين اي جعل الصفة م----------------------------------------------ءكدة او مقيدة بالاعتبار فيعتبر في الاول التقييد بالساعة اي الا تعريجا قليلا في ساعة	2215	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1835	true	7835294817721086014	7	73	41	394	1599	300	اي الا معرجا لساعة اي الا معرجا منسوبا لساعة فاضافة معرج الي الساعة اضافة علي الاتساع بجعل المفعول فيه مفعولا به لمعرج------------- لا انها ظرف له كما بيناه في المدرس المخصوص في---------------------- قوله تعالي مالك يوم الدين فيفيد----------------------------------------------------------------------------------------- استيعاب التعريج للساعة فيكون قليلا ص-----------------------------------------------------------------------------فة مءكدة وهذا وجه اخر لدلالة الاضافة علي القلة غير كونها- لامية ----فتدبر جي-----دا ويجوز ان يريد -الشاع---ر الا تعريجا قليلا في ساعة	1835	-9145987627348354039	156	159.0	118	568	27.46478843688965	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2217	false	8690955815118529985	93	238	506	1325	1661	300	والشاهد في دعاني الواقع في صدر المصراع الاول ودعاني الواقع في عجز البيت فانهما ليسا مكررين بل متجانسين لان الاول بمع---------ني اتركاني والثاني بمعني نا---------داني لانه من الدعوة بمعني الطلب والجناس الذي بينهما متماثل قوله وقوله واذا البلابل اي وقول الشاعر وهو الثعالبي قوله جمع -------بلبل اي بضم الباءين قوله --------------افصحت بلغاتها اي خلصت لغاتها من اللكنة----- يقال اف-------------------صح الاعجمي------ اذا نطق لسانه وخلصت لغته من اللكنة --------------------------والمراد بلغاتها النغمات التي تصدر منها جعل كل نغمة لغة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حركت البلابل بنغماتها الحسان الخالصة من اللكنة احزان ------------------------------------------الاشواق والهوي قوله جمع بلبال هو بالفتح والاحتساء الشرب اي فانف-------------- الاحزان التي حركها صوت البلابل بالشرب من اباريق الخمر والحاصل ان مراد----- الشاعر نفي بلابل حدثت من افصاح البلابل لان الصوت اللطيف يحرك احزان الهويكذا ف-----------------------ي الاطول قوله لان صدره هو قوله واذا اي فاذا متقدمة ع---------------------------لي البلابل وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------- فالبلابل الاولي واقعة في الحشو لا في الصدر	2217	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1836	true	1529813344942737547	68	276	352	1501	1631	300	والشاهد في دعاني الواقع في صدر المصراع الاول ودعاني الواقع في اخر البيت و--هما ليسا مكررين بل متجانسين لان الاول كما تقدم بمعني اتركاني والثاني بمعني ناداني و الثاني ما يكون المتجانس الاخر في حشو المصراع الاول قوله اي ------------------------------قول----------- الثعالبي واذ البلابل جمع بلبل--- بضم الباءين وهو الطاءر المعروف افصحت بلغاتها اي خلصت لغاتها من اللكنة فانه يقال كما تقدم في المقدمة فصح الاعجمي وافصح اذا طلق لسانه وخلصت لغته من اللكنة وجادت فلم يلحن اي لم يغلط والمراد بلغاتها النغمات التي تصدر منها جعل كل نغمة لغة فانف فعل امر من نفي ينفي البلابل جمع بلبال بفتح الباءين وهو الحزن باحتساء بلابل جمع بلبلة بالضم اي بضم الباءين وهي ابريق فيه الخمر والاحتساء معناه الشرب وحاصل المعني انه اذا حركت البلابل بنغماتها الحسان الخالصة من اللكنة احزانك واشواقك حيث ان الصوت الحسن يحرك الاحزان والا---------------------------------------------------شواق فانف وباعد عنك تلك الاحزان----------------------- بالشرب من اباريق الخمر وقريب من ذلك ما قاله الشاعر الفارسي اگر غم لشكر انكيزد كه خون عاشقان ريزد من وساقي بهم سازيم وبنيادش براندازيم والمقصود اي الاستشهاد بالتمثيل بهذا البيت هو البلابل الثالث الواقع في اخر البيت بالنسبة الي البلابل الاول الواقع في حشو المصراع الاول ولم يجعل مما وقع في صدر المصراع الاول لتقدم اذا عليه فالبلابل الاول وقع ف---ي الحشو لا في الصدر	1836	-9145987627348354039	480	673.0	392	1272	37.73584747314453	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	false	-6386033952055465670	154	228	776	1159	1535	300	--------اول المصراع الثاني واعتبر السكاكي قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخ--------------------------------------------------------------------------------ر في حشو المصراع الثاني نحو في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر اي هو في علمه مشتهر وفي حلمه مشتهر وفي زهده مشتهر وفي عهده مشتهر والرواية بفتح الهاء ماخوذة من اشتهره الناس فقد وقع مشتهر في حشو المصراع الثاني ورد عليه مشتهر الثاني ا------لذي في عجز البيت وراي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف ترك هذا القسم------------------------------------------------------------- اولي لانه لا معني فيه لرد العجز علي الصدر	2212	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1837	true	-5240831872230673499	4	114	20	620	1607	300	انه اي صاحب المفتاح --------اعتبر-------- قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني فيكون هذا البيت مثالا لهذا القسم بالنسبة الي البلابل الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ايضا فيكون في هذا البيت شاهدان لاقسام العشرين علي مذهب صاحب المفتاح احدهما لما يكون احد المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول كالبلابل الاول وهذا هو مقصود الخطيب بالتمثيل بهذا البيت والشاهد الثاني لما يكون احد المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الثاني كالبلابل الثاني وهذا الشاهد الثاني يصح علي مذهب السكاكي دون المصنف لانه كما مر عند بيان الاقسام في النظم غير معتبر عنده ولذا كان رايه ان تركه اولي اذ-- لا معني فيه لرد العجز علي الصدر	1837	-9145987627348354039	106	-29.5	81	846	12.529550552368164	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2217	false	8690955815118529985	251	297	1402	1645	1661	300	ومفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاق منها-------------- الي طاق وهذا فيما يكون المتجانس الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر المصراع الاول وقوله املتهم ثم تاملتهم فلاح اي ظهر لي ان ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاح وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني	2217	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1837	true	-5240831872230673499	221	296	1184	1592	1607	300	ومفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاق منها اي من الاوتار الي طاق اخر حال الضرب عليها ولهذا تسمي الاوتار مثاني و الواحد منها اي المفرد من المثاني علي وزن مفعل ماخوذ من الثني بالكسر والقصر اي يعاد مرتين كذا في المصباح والبيت قاله الحريري في وصف اهل البصرة يقول منهم الصالحون المشعوفون بقراءة القران ومنهم من هو مفتون بالات اللهو والطرب و الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني	1837	-9145987627348354039	123	84.0	100	501	24.5508975982666	21	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2219	false	2358646657662493473	191	297	1024	1566	1582	300	واصله اي واصل الضريب المثل في ضرب القد----------اح اي انه في الاصل مثل مقيد ثم--------- اريد به-- مطلق --مثل وقوله في ضرب القداح في بمعني من وضرب بمعني خلط والقداح الس------هام جمع قدح-بكسر القاف وسكون الدال-وهو سهم وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول وقوله اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يحفظ المرء لسانه علي نفسه مما يعود ضرره اليه فلا يحفظه علي غيره القمار واضافة ضرب من اضافة الصفة للموصوف اي المثل من القداح المضروبة اي المخلوطة فكل واح---------------د منها يقال له ضريب لانه يضرب به في جملتها وهو مثلها في عدم التعيين	2219	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1838	true	5750480036802872697	175	242	926	1254	1593	300	واصله اي -اصل الضريب المثل في ضرب اي في خلط القداح اي انه في الاصل مثل مقيد بالقداح وقد اريد ههنا مطلق المثل----------------------------------------------- والقداح معناه السهام جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال وهو سهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمار لا ريش له ولا نصل وكل واحد من تلك السهام مثل الاخر يخلطون بعضها ببعض بحيث لا يتميز ويقال لكل واحد منها-------- ضريب لانه يضرب--- في جملتها وهو مثلها في عدم التعيين	1838	-9145987627348354039	200	280.0	156	588	34.013607025146484	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2219	false	2358646657662493473	230	267	1219	1410	1582	300	يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول و---قوله اذا الم-----------------رء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يحفظ المرء لسانه علي نفس----------ه مما يعود ضرره اليه فلا يحفظه علي غيره	2219	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1839	true	-3419170242833545241	113	155	629	830	1612	300	يكون الملحق الاخر في حشو-------------------- المصراع الاول مثل قوله اي قول امرء القيس اذ المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يخزن المرء لسانه علي نفسه ولم يحفظه مما يعود ضرره اليه فلا يخزنه علي غيره	1839	-9145987627348354039	153	275.0	120	221	69.23076629638672	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2220	false	7851743821175410083	62	120	365	683	1614	300	اذ لو كانا ملحقين بالمتجانسين من جهة الاشتقاق لا يجد معناهما اجاب العلامة ابن يعقوب بان اختلافهم----------------------------------------------------------------------------------------ا في الماصدق لا ينافي ا-نهما متحدان في مفهوم المشتق منه الذي هو المعتبر في المشتقات فجنس الضرب متحد فيهما وان كان في --------الضراءب بمعني الالزام بعد الايجاد الذي قد يحدث عادة عن الضرب كضرب الطابع علي الدرهم------------------- وفي الثاني وهو الضريب	2220	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1839	true	-3419170242833545241	8	68	42	387	1612	300	اذ لو كانا ملحقين بالمتجانسين ب------الاشتقاق لاتح-د معناهما ك---------------------------------ما في قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم قلت الاختلاف فيهما انما هو من حيث المصداق والاختلاف في المصداق لا تنافي كونهما متحدين في مفهوم المشتق منه الذي هو الضرب-------------- فجنس الضرب متحد فيهما وان كان المصداق في الضراءب------ الالزام والسجية والطبيعة فهو------------------ كضرب الطابع علي الدرهم والخاتم علي الكاغذ وفي -----------الضريب	1839	-9145987627348354039	194	281.0	156	434	44.700462341308594	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2221	false	-1504855792197449216	28	130	158	705	1589	300	وقوله لو اختصرتم اي قول الشاعر وهو ابو العلاء المعري وقوله لو اختصرتم من الاحسان اي لو تركتم كثرة الاحسان ولم تبالغوا فيه بل اتيتم بما يعتدل منه زرتكم لكن اكثرتم من الاحسان فهجرتكم لتلك الكثرة ولا غرابة في هجران ما يستحسن لخروجه------- عن حد الاعتدال------ لان--------- الماء العذب------- يهجر للافراط في الصفة المستحسنة منه وهي الخصر اي برودته قوله في الخصر بالخاء المعجمة والصاد المهملة المفتوحتين البرد واما بفتح الخاء وكسر الصاد فهو البارد قوله يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي فقد عجزت عن الشكر فانا استحيي من الاتيان اليكم من غير --------------قيام بحق الشكر فهو----------------------- مدح لهم ويحتمل ان	2221	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1839	true	-3419170242833545241	217	298	1182	1602	1612	300	وقوله----------- اي قول ابي----------- العلاء------------- لو اختصرتم من الاحسان اي لو تركتم كثرة الاحسان--------------------------------------- زرتكم لكن اكثرتم من الاحسان فهجرتكم------------ ولا غرابة في ذلك------------ لخروج احسانكم عن حد الاعتدال و ذلك لان العذب اي الماء الصافي الحلو يهجر للافراط في ال------------------------خصر اي-------------------------------------------------------------- البرودة فيترك شربه لعدم احتمال الطبيعة -------له يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي فقد عجزت عن الشكر فانا استحيي من المجيء عندكم لاني لا قدرة لي علي القيام بحق --شكر نعماءكم الكثيرة علي فالبيت مدح لهم ويحتمل ان	1839	-9145987627348354039	291	378.5	231	613	47.47145080566406	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2221	false	-1504855792197449216	133	264	720	1379	1589	300	انهم اكثروا في الاحسان حتي تحقق منهم جعلهم ذلك في غير محله سفها فهجرهم ------لافعالهم السفيهة فهذا يشبه ان يكون من التوجيه وفي البيت حسن التعليل قوله وفي هذا البيت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجمعهما شبه الاشتقاق اي لانه يتبادر في بادء الراي ان اختصرتم والخصر من مادة والمصنف لم يذكر من هذا القسم الا هذا المثال واهمل الثلاثة الباقية وقد اوردتها في الشرح واحدة و-------------------------ليس كذلك لان الاول ماخوذ من مادة الاختصار الذي هو ترك الاكثار-------- والثاني ماخوذ من خصر ا---ي برد لا يقال انه لا مادة للخصر لانه نفسها اذ هو مصدر فليس هنا شبه اشتقاق بل تجانس اذ الخصر لم يءخذ من شء حتي يتبادر كونهما من اصل واحد لانا نقول يكفي فيه رعاية كونه م-------اخوذا من الفعل علي -------قول اذ --------------------------------التبادر يكفي فيه التوهم فتامل قوله لم يذكر من هذا -----	2221	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1840	true	6399287473369504216	4	150	20	769	1552	300	انهم اكثروا في الاحسان حتي تحقق منهم جعله----- في غير محله سفها فهجرهم لهذه الافعال-- السفهية وهذ-----------------------------------------------------------ا البيت ايضا اي كالبيت قبله مثال لما وقع احد الملحقين هو الخصر في اخر البيت والاخر هو اختصرتم في حشو المصراع الاول الا انه كما نبهناك انفا من القسم الثاني من الالحاق اعني ما يجمعهما شبه الاشتقاق ل---انه يتبادر في بادء النظر ان اختصرتم والخصر من مادة ---------------------------------------------------------------------------------------واحدة وبعد امعان النظر يعرف انه ليس كذلك لان الاول ماخوذ من مادة الاختصار بمعني-- ترك الاكثار في الشء والثاني ماخوذ من خصر بمعني برد ان قلت ا-نه لا مادة للخصر لانه نفسها اذ هو مصدر فليس هنا شبه اشتقاق بل تجانس اذ الخصر لم يءخذ من شء حتي يتبادر كونهما من اصل واحد ------قلت يكفي فيه القول بكون المصدر ماخوذا من الفعل صرح بهذا القول السيوطي في اول بحب المفعول المطلق والتبادر يكفي فيه احتمال هذا القول وليعلم انا جعلنا هذا	1840	-9145987627348354039	431	692.5	340	914	47.15536117553711	72	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2223	false	-8498051312314274774	94	242	491	1273	1600	300	فدع الوعيد الخ اي وقول الشاعر وهو ابن عيينة المهلبي والشاهد في ضاءري ويضير فانهما مما يجمعهما الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعني الضرر وقد وقع الاول في اخر المصراع الاول والثاني في عجز البيت ومعني البيت دع وقوله وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع لحسن استعماله اياها فهي الان من بعده بتر جمع ابتر اذ لم يبق بعده من يستعملها استعماله وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني AUTO السجع ومنه اي ومن اللفظي السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين وعيدك اي اخبارك بانك تنالني بمكروه فانه لا يجديك منه شيءا لانه بمنزلة طنين اجنحة الذباب وذلك الطنين لا ينالني منه مكروه فكذا وعيدك قوله وقوله وقد كانت الخ اي وقول الشاعر وهو ابو تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد وقبل البيت ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر	2223	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1840	true	6399287473369504216	200	270	1039	1402	1552	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير --الشاهد في ضاءر- ويضير فانهما مما يجمعهما الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعني الضرر وقد وقع الاول في اخر المصراع الاول والثاني في اخر البيت و الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون الملحق الاخر-------- في صدر المصراع الثاني مثل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي -قول ابي----------- تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد----------- ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر	1840	-9145987627348354039	303	512.0	242	782	38.746803283691406	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2222	false	4694175716604674954	86	215	492	1146	1621	300	فمثال ما يقع احد الملحقين اللذين -جمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت والملحق الاخر في صدر المصراع الاول قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا له من لاءح لاحي لاح ال------------------------اول فعل ماض بم------عني -----ظهر وفاعله ضمير يعود علي الشيب -----------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت قبله وهو نهاني الشيب عما فيه افراحي فكيف اجمع بين الراح والراح وقوله يلحي اي يلوم وقوله علي جري العنان اي جري ذي العنان وهو الفرس وقوله الي ملهي اي الي مكان اللهو وقوله فسحقا له اي بعدا له من لاءح لاحي اي وقوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا وهو ضاءري في اخر المصراع الاول من ظاهر لاءم اي ظهر الشيب يلومني علي جري الخيل --------الي الاماكن التي فيها اللهو فبعدا له من ظاهر	2222	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1841	true	7535947375623435681	209	300	1139	1619	1619	300	فمثال ما يقع احد الملحقين اللذين يجمعه-ا شبه الاشتقاق في اخر البيت والملحق الاخر في صدر المصراع الاول قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا--- من لاءح لاح فالاول الواقع في صدر المصراع الاول فعل ماض ليلوح بمعني ظهر يظهر وقد تقدم لاح بهذا المعني في وجه التشبيه التخييلي وفي التشبيه الذي طرفاه مفردان فتذكر و لاح الاخر الذي وقع في اخر البيت اسم فاعل من لحاه بمعني لامه وابعده وحاصل معني البيت انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الشيب يلومني علي جري --خيل الشهوات الي --اماكن اللهو واللذات-- فبعدا-له من ظاهر-	1841	-9145987627348354039	250	382.0	202	833	30.012004852294922	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2224	false	-2731535731073013067	9	35	41	194	1612	300	مقطوعة الف-اءدة اذ لم يبق بعده من يستعملها كاستعماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاهد في قوله بواتر وبتر فان البواتر--------------------------------------------- ------------------------------------والبتر مما يجمعهما الاشتقاق لانهما ماخوذان من البتر وهو القطع	2224	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1841	true	7535947375623435681	4	115	21	628	1619	300	مقطوعة الفواءد اي- لم يبق بعده من يستعملها كاستعماله لانه كان عارفا بكيفية الضرب ومتدربا وشجاعا دون غيره فيغمر الواقع في صدر المصراع الثاني من البيت الاول والغمر الواقع في اخر البيت مما يجمعهما الاشتقاق لانهما ماخوذان من الغمر وهو في الاصل كما تقدم في صدر الكتاب في بحث التكرار ما يغمرك من الماء والمراد هنا لازم ذلك وهو في الاول الستر وفي الثاني الكثرة فحاصل المعني انه سكن في التراب من كان يحيي به الوري ومن كان عطاءه يستر علي حوادث الدهر عطاياه الكثيرة وكذا------------------------------ البواتر الواقع في صدر المصراع الثاني من البيت الثاني والبتر الواقع في اخر البيت فانهما ايضا---- مما يجمعهما الاشتقاق فانهما ماخوذان من البتر وهو القطع	1841	-9145987627348354039	113	-28.0	93	642	17.601245880126953	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2222	false	4694175716604674954	232	300	1234	1621	1621	300	ومثال ما وقع الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قو--------ل الحريري ايضا ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني المضطلع بالشء القوي فيه الناهض به وتلخيص المعاني اختصار الفاظها وتحسين عباراتها والمطلع ---------الناظر وتخليص العاني فكاك الاسير فال---------------------------------------اول م------ن عني يعني--------------- والثاني م----------------------------------ن عنا يعنو-------------------------------------------------------------- ومثال ما وقع الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني قول الاخر----------------- لعمري لقد كان الثريا مكانه ثراء فاضحي الان مثواه في الثري ثراء-	2222	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1842	true	-3345376767529866055	23	123	114	671	1614	300	ومثال ما وقع الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قوله اي قول الحريري ايضا ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تلخيص عاني المضطلع بالشء القوي فيه الناهض به وتلخيص المعاني اختصار الفاظها وتحسين عباراتها والمطلع علي الشء الناظر اليه--------------------- فالاول اي المعاني الواقع في اخر المصراع الاول ماخوذ من عني يعني بمعني قصد يقصد والثاني اي عاني الواقع في اخر البيت ماخوذ من عنا يعنو بمعني اسر ياسر والعاني الاسير فتلخيص العاني معناه فكاك الاسير ومثال ما وقع الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني قول الاخر يعني غير الحريري لعمري لقد كان الثريا مكانه ثراء فاضحي الان مثواه في الثري ثراء	1842	-9145987627348354039	359	622.5	295	578	62.11072540283203	59	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2225	false	-5539192970983777299	29	77	177	451	1645	300	المصنف وهو معني قول السكاكي الخ وحاصل الجواب ان مراد المصنف بقو-------------------------له --وهذا التفسير اي تفسير السجع بالموافقة المذكورة معني قول السكاكي السجع في النثر كالقافية في الشعر ان هذا التفسير محصول كلام السكاكي وفاءدته لا انه عينه وذلك ان تسمية السكاكي الفاصلة سجعا-- انما هو لوجود-------------------- التوافق	2225	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	50	84	284	478	1637	300	الم-----------------------------------------------------صنف بقوله وهو معني قول السكاكي الخ ان هذا التفس---------ير---------------- المذكور في كلام الخطيب--------------------------------------------------- محصول كلام السكاكي وفاءدته لا انه عينه وذلك ان تشمية السكاكي السجع بالقافية انما هو لوجود المعني المصدري اعني التوافق	1844	-9145987627348354039	117	178.5	96	323	36.2229118347168	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2226	false	3089056110511175086	115	175	609	911	1597	300	وهو اي السجع ثلاثة اضرب -----------------مطرف----- ان اختلفتا اي الفاصلتان في الوزن-------------------------------------- نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فان الوقار والاطوار مختلفان وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يختلف---------ا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ------ او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرينة ---------------------------------الاخري اي وهو-------------- التوافق	2226	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	95	206	533	1112	1637	300	وهو اي السجع ثلاثة اضرب احدها ما يقال له مطرف وذلك ان اختلف-ا اي الفاصلتان في الوزن مع الاتفاق في التقفية اي الحرف الاخير نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا ف---الوقار والاطوار مختلفان وزنا فان ثاني وقارا متحرك وثاني اطوارا ساكن متفقان تقفية اي الحرف الاخير وانما سمي مطرفا اخذا من الطريف بمعني الجديد لان الوزن في الثانية جديد لانه غير الوزن الاول والا اي وان لم تختلف الفاصلتان في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ جميعا او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله اي يقابل ما في احدي القرينتين من الالفاظ في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق	1844	-9145987627348354039	283	456.5	225	583	48.542022705078125	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2227	false	-8865346268892906570	27	263	144	1455	1671	300	لان الوزن في الفاصلة الثانية حديث وليس هو الو-زن الذي كان في الاولي قوله اي وان لم يختلفا ف---------ي الوزن اي بل اتفاقا فيه كما اتفقا في التقفية قوله القرينتين------------------------------ اي الفقرتين سميت بذلك لانها تقارن الاخري قوله مثل ما -يقابله من القرينة الاخري اي مثل ما يقابله من------------------------------ الالفاظ--- الكاءنة في القرينة الاخري يعني ما عدا الفاصلتين لان الموضوع حصول الموازنة في الفاصلتين في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه من يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية موافق لما يقابله من القرينة الاولي واما لفظ فهو فلا يقابله شء من الثانية ولو قال بدل الاسماع الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله في الاولي والا فمتواز فلا معني لادراجه في هذا الاشتراط قوله في الوزن متعلق بمثل لانه في معني مماثل قوله فترصيع اي فالسجع الكاءن علي هذه الصفة يسمي ترصيعا تشبيها له بجعل احدي اللءلءتين في العقد -------------------في مقابلة الاخري المسمي--------- لغة بالترصيع --------وكان الاولي للمصنف ان يقول فمرصع علي صيغة اسم المفعول ليناسب قوله اولا ف--------مطرف وقوله بعد فمتواز قوله نحو فهو يطبع الخ هذا مثال لما فيه المساواة في الجميع وقوله يطبع الاسجاع بجواهر لفظه --------------------------------اي يزين الاسجاع بالفا----ظه الشبيه بالجواهر ففي يطبع استعارة تبعية او انه شبه تزيين السجع بمصاحبة خيار الالفاظ بجعل الحلي مطبوعا بالجواهر فعبر بهذه العبارة علي طريق الاستعارة بالكناية وقوله ويقرع------------------ الاسماع بزواجر وعظه شبه الاسماع بابواب تقرع بالاصابع لتفتح فعبر بما	2227	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	153	292	843	1593	1637	300	لان الوزن في-------- الثانية جديد لانه غير الوزن الاول والا------------- اي وان لم تختلف الفاصلتان في الوزن------------- فان ك---ان ما في ا--------حدي القرينتين من الالفاظ جميعا او كان اكثره اي ا------------------------------------------كثر ما في ا---حدي القرين--------تين مثل ما يقابله اي يقابل ما في احدي القرينتين من الالفاظ في ال-اخري في ال-------------------------------------------------------------------------------وزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الضرب الثاني وانما ---------------------------------------------------------------------------سمي ترصيعا تشبيها له بجعل احدي اللءلءتين في العقد الذي يوضع في العتق في مقابلة الاخري ويسمي ذلك الجعل لغة بالترصيع هذا ولكن كان الاولي للمصنف ان يقوم فمرصع علي صيغة يسم المفعول ليناسب الاسمين الاخرين اي مطرف و----------متواز ف-------------------------مثال ----------مساواة -----جميع الالفاظ في القرينتين نحو قول الحريري فهو اي الوعظ الفلاني يطبع اي يزين الاسجاع بجواهر لفظه الشبيه بالجوهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع اي يدق اي يءثر في الاسماع بزواجر وعظه شبه الاسماع بابواب تقرع بالاصابع لتفتح فجميع ما	1844	-9145987627348354039	454	575.0	365	1483	30.61362075805664	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2228	false	89072611976049876	155	297	827	1582	1594	300	موافقة للاسجاع-------- في التقف-------ية اذ اخر الاسجاع العين واخر الاذان النون ولا في الوزن بحسب اللفظ الان------ وان كانت موافقة بحسب الاص-ل لان اصل اذان ااذان بوزن افعال ولا ينظر للاصل في مثل ذلك علي----------------------------- انه يجوز ان يكتفي في عدم التوافق بعدم الموافقة في التقفية وان كانت الموافقة في الوزن حاصلة بالنظر---- للاصل قوله اي -----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن جميع ما في القرينة --ولا اكثره مثل ما يقابله من الاخري اي بان كان جميع ما في احدي القرينتين من المتقابلات او اكثر ما فيها او نصفه مخالفا لما يقابله من القرينة الاخري في الوزن والتقفية معا او في احدهما وهذا الاختلاف المذكور بالنظر لما عدا الفاصلة لان التوافق في الحرف الاخير منها معتبر في مطلق السجع قوله ------المتوازي اي الم--------------------سمي بذلك لتوازي الفاصلتين اي توافقهما وزنا وتقفية---------------- دون رعاية غيرهما وا------------------------------------------------------------------------------لتسمية يكفي فيها ادني اعتبار قوله لاختلاف الخ اي وانما كان السجع	2228	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1845	true	8177748470416249709	62	194	350	1056	1649	300	توافق- الاسجاع والاذان في الوزن والتقفية اذ وزن --اسجاع افعال وليس وزن اذان---------------------------- الان افعال وان كان وزنه في الاصل افعال لانه --------------------------لا ينظر في هذا المقام الي الاصل هكذا قيل والتحقيق ان يقال انه يجوز ان يكتفي في عدم التوافق بعدم الموافقة في التقفية وان كانت الموافقة في الوزن حاصلة ---نظر الي الاصل اما عدم الموافقة في التقفية فلكون اخر الاسجاع العين واخر الاذان النون والا فمتواز اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين ولا اكثره مثل ما يقابله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرينة الاخري فهو مما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السجع المتوازي هذا هو الضرب الثالث وانما سمي بذلك لتوازي الفاصلتين اي توافقهما وزنا وتقفية اي الحرف الاخير دون رعاية غيرهما ومن هنا قالوا ان الاختلاف بالنسبة الي غير الفاصلة فالتوافق في الفاصلة صار سببا للتسمية يكفي فيها ادني اعتبار وذلك اي كو------------------ن السجع	1845	-9145987627348354039	350	455.5	280	1009	34.687808990478516	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2229	false	4197030368413698373	140	167	785	928	1714	300	الحاسد والشامت قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو----------- في سدر مخضود---------- وطلح منضود--------------- وظل ممدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية	2229	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1847	true	-3393098775142133608	49	140	239	704	1548	300	الناس ذووه---- قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو قوله تعالي في سدر مخضود هذه قرينة وطلح منضود هذه قرينة اخري وظل ممدود هذه قرينة اخري فهذه القراءن الثلاث متساوية في كون كل واحدة منها مركبة من لفظين والسدر شجر معروف ثمرته تسمي النبق وهو كثير في بعض بلاد العرب والمخضود الذي لا شوك له كانه خضد اي شوكة والطلح شجر ثمرته تسمي الموز وهو كثير في البلاد الحارة والمنضود الذي نضد بالحمل اي الثمر من اسفله الي اعلاه ثم اي بعد ان لم يتساو- قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية	1847	-9145987627348354039	131	200.0	105	470	27.87234115600586	22	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2231	false	-5956009276769169045	171	292	898	1519	1549	300	ان سكون الاعجاز اصل ينبني عليه تحصيل السجع وهو واجب عند اختلاف الحركات الاعرابية ومستحسن عند اتفاقها قوله اذ لا يتم الخ هذا مرتبط بمحذوف اي لان الغرض من التسجيع ان يزاوج اي يوافق بين الفواصل ولا يتم التوافق بينهما------ الا بالسكون وذلك السكون اعم من ان يكون في الفاصلة من اصل وضعها كما في دعا امرا للاثنين ودعا فعلا ماضيا او يحصل بالوقف ولذا قال المصنف مبنية علي السكون ولم يقل مبنية علي الوقف قوله اي اواخر الخ اشار بهذا الي ان كلامه علي حذف مضاف والفواصل تفسير للاعجاز اي علي سكون اواخر الاعجاز قوله التواطء اي التوافق وقوله والتزاوج مرادف لما قبله قوله كقولهم ما ابعد ما فات اي لان ما فات من الزمان ومن الحوادث فيه لا يعود	2231	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1850	true	8938683713616581555	41	90	233	478	1628	300	اي سكون الاعجاز------------------------------- واجب عند اختلاف --حركات الاعجاز-- ومستحسن عند اتفاقها وذلك ----------------------------------لان الغرض من السج--ع ان يزاوج اي يوافق بين الفواصل ولا يتم ذلك الغرض في كل صورة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوقف والبناء عل--------------ي السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولهم ما ابعد ما فات ---لان ما فات من الزمان ومن الح-ادث فيه لا يعود	1850	-9145987627348354039	210	301.0	166	627	33.49282455444336	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2232	false	-6734023277279682461	26	164	133	844	1537	300	ولا يقال في القران اسجاع ليس المراد انه لا يقال فيه ذلك لعدم وجوده في نفس الامر بل المراد انه ينهي ان يقال ذلك----------------------------------- لرعاية الادب و-لتعظيم القران وتنزيهه عن التصريح بما اصله ان يكون في الدواب--- العجم --------------قوله هدير الحمام اي تصويته وقوله ونحوه- بالرفع عطفا علي المضاف اي ونحو الهدير كتصويت الناقة لا علي المضاف اليه لان الهدير قاصر علي الحم------ام والحاصل ان كلا من هدير الحمام وتصويت الناقة يقال له السجع في الاصل ثم نقل لفظ سج----------------------------------------------------ع من هذا المعني للمعني المذكور وقيل لعدم الاذن الشرعي وفيه نظر اذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا علي اذن الشارع وانما الكلام في اسماء الله تعالي بل يقال للاسجاع في القراناعني الكلمة الاخيرة من الفقرةفواصل و---------------قيل السجع غير مختص بالنثر---------------------- ومثاله من النظم قوله-------- تجلي به رشدي واثرت -------اي صارت ذا ثروة به يدي في هذا الفن	2232	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1851	true	8656020477043276569	162	287	834	1480	1543	300	ولا يقال في القران اسجاع يعني ------------------------------------------------------------انه ينهي عنه ولكن لا لعدم وجود السجع في القران واقعا بل لرعاية الادب والتعظيم------- وتنزيهه عن التصريح بما اصله--- يكون في الحيوانات العجم لان السجع في الاصل هدير الحمام اي صوتها -------ونحوها بالرفع عطف- علي المضاف اي ونحو الهدير كتصويت الناقة لا علي المضاف اليه لان الهدير في اللغة مختص بالحمام والحاصل ان كلا من هدير الحمام وتصويت الناقة يقال له السجع في اللغة وايضا يقال لنغمات الكهنة ففي هذا الاسم نقص علي كل من المعاني فيمنع من اطلاقه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------كلام--------- الله المجيد ولهذا رءوس الايات اي اواخرها ------------------------فواصل ولم تسم اسجاعا وقيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم ايضا ومثاله من النظم قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي اي صارت يدي بهذا ------------------	1851	-9145987627348354039	378	506.0	299	875	43.20000076293945	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2235	false	6414726279774915435	162	194	879	1049	1578	300	تدبير معتصم بالله منتقم لله--------------------- مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه--------------------------------- فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثانية سجعة مبنية علي الباء	2235	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1853	true	3248594087423154076	168	209	877	1089	1571	300	تدبير معتصم بالله منتقم لله لا لنفسه وذلك لعدالة مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه او كليهما علي ما هو صفة المومنين فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثاني عل------------ي الباء	1853	-9145987627348354039	155	284.5	126	224	69.19642639160156	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2237	false	4981634405555247931	84	129	470	721	1661	300	دون التقفية انه يجب في الموازنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التساوي في التقفية حتي لا----------------- يكون نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة من الموازنة ويك---------ون بين الموازنة وال-----------------------------سجع مباينة الا علي راي ابن الاثير فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط في السجع التساوي في الوزن والتقفية ويشترط-------- في الموازنة التساوي في الوزن	2237	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1856	true	-912997968599385947	73	179	376	978	1663	300	دون التقفية انه يجب في الموازنة ان لا تتساوي الفاصلتان في التقفية التبة اي قطعا وبعبارة اخري الظاهر من قوله دون التقفية ان عدم تساوي الفاصلتين في التقفية علي سبيل العزيمة لا الرخصة وحينءذ اي حين اذا كان عدم التساوي علي سبيل الوجوب والعزيمة لا الرخصة ي----------------------------------------------------كون بينها اي بين الموازنة وبين السجع تباين كلي وذلك لان السجع مشروط بتساوي الفاصلتين في التقفية البتة والموازنة مشروطه بعدم تساويهما فيها البتة والتباين بين المشروط بالشء البته وبين المشروط بعدم ذلك الشء البتة كالنار علي المنار والشمس في رابعة النهار ويحتمل ان يريد الخطيب بقوله دون التقفية انه الضمير للشان------------------------------------------ يشترط فيها اي في الموازنة التساوي في الوزن	1856	-9145987627348354039	107	108.0	87	696	15.373562812805176	16	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2238	false	5575880901742527485	86	124	461	663	1588	300	و------------------------اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او ا-----------------------------كثره مثل ما يقابله م-----------ن القرينة الاخري في الوزن سواء ما---ثله في التقفية اولا------------------------------ خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي	2238	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1858	true	1284170237383471112	13	72	71	364	1616	300	فتدبر جيدا فان كان اي ثم اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الالفاظ من القرنية الاخري في------ سواء كان مثله في التقفية او لم يكن مثل ما يقابله في التقفية خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي	1858	-9145987627348354039	185	331.5	148	299	61.87290954589844	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2239	false	2773717524418223536	229	298	1257	1618	1626	300	الوحش اي هن-------- كمها الوحش في سعة الاعين وسوادها واهدابها والمها بضم الميم كما في معاهد التنصيص وبفتحها كما في سم قوله الا ان هاتا فيه ان هاتا للمفردة المءنثة والنساء ليس مفردا واجيب بانه مفرد حكما قوله اوانس اي يانس----------------------------------------------------------------------------------- بهن العاشق بخلاف مها الوحش فانها نوافر قوله-------------------- قنا الخط اي هن-------- كقنا الخط في طول القد-- واستقامته والقنا- جمع قناة وهي الرمح والخط بفتح الخاء موضع باليمامة	2239	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	5	70	25	368	1556	300	الوحش اي هذه النسوة كمها الوحش في سعة الاعين وسوادها واهدابها------------------------------------------------------------- الا ان هاتا او -----------------------------------------------------------------------انس اي هذه النساء تانس بك وتحدثك ومها الوحش نوافر وبعبارة اخري هذه النساء تانس بالعشاق والعشاق بهن --------خلاف مها الوحش فانها نوافر لا تانس باحد ولا احد بها قنا الخط اي هذه النسوة كقنا الخط في طول القامة واستقامته والقناه جمع قناة وهي الرمح والخط بفتح الخاء موضع باليمامه	1859	-9145987627348354039	206	305.0	163	483	42.65010452270508	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2240	false	-109462451790319062	2	66	13	358	1591	300	اليه الرماح المستقيمة قوله------------ ذوابل جمع ذابل من الذبول وهو ضد النعومة والنضارة يقال قنا ذابل اي رقيق الصق القشرقاله في الاطول وهذه النساء نواضر والمثالان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من --------الاخري لعدم------------------------- تماثل--------- اتيناهما وهديناهما وزنا---- وكذا--- هاتا وتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الجميع---------------------------------------------------------- قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا قوله	2240	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	73	214	385	1128	1556	300	اليه الرماح المستقيمة الا ان تلك القنا ذوابل جمع ذابل من الذبول وهو ضد النعومة والنضارة و هذه ----------------------------------------------النساء نواضر لا ذبول فيها والحاصل ان الشاعر يقول ان هذه النسوة كمها الوحش وزدن بالانس وكالقنا وزدن بالنعومة والنضارة و الظاهر ان الاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرنية الاخري في الوزن لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما وهديناهما في الاية وكذا في هاتا وتلك في البيت وانما التوافق في الاية في هما في القرينتين والكتاب مع الصراط والفاصلتين دون الحرف الاخير وفي البيت في مها ان فتحنا الميم مع القنا وا وانس مع الذوابل والا ان في الموضعين فالموافقة في الجل لا في الكل ومثال الجميع من النثر قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ومن النظم قول البحتري- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا ومنه	1859	-9145987627348354039	266	392.0	213	790	33.6708869934082	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	136	236	703	1220	1562	300	الي الحرف الاول قوله كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام اي كان الحاصل هو الكلام الاول بعينه ولا يضر في القلب المذكور تبديل بعض الحركات والسكنات ولا تخفيف ما شدد اولا ولا تشديد ما خفف اولا ولا قصر ممدود ولا مد مقصور ولا تصيير- الالف همزة ولا الهمزة الفا قوله كقوله اي الشاعر وهو القاضي الارجاني قوله وهل كل الخ استفهام انكاري بمعني النفي والمقصود وصف خليله من بين الاخلاء بالوفاء قوله في مجموع البيت اي حال كون القلب في مجموع البيت ل---------------------ا في المصراع منه وحاصله ان القلب الواقع في النظم تارة يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا	2241	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	242	300	1273	1556	1556	300	الي الحرف الاول----- كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ------------------------------------ولا يضر في القلب المذكور تبديل بعض الحركات والسكنات ولا تخ-يف ما شدد اولا ----------------------ولا قصر ممدود ولا مد مقصور ولا صيرورة الالف همزة ولا ه--مزة الفا وهو------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي القلب قد يكون في النظم وقد يكون في النثر ام--------------------------------------ا في النظم فقد ي-كون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا-	1859	-9145987627348354039	230	378.0	181	539	42.67161560058594	38	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	121	260	636	1348	1562	300	بدات بحرفه الاخير ثم بما يليه ثم بما يلي ما يليه وهكذا الي ان وصلت الي الحرف الا---------------------------------------------------------------------------ول قوله كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام اي كان الحاصل هو الكلام الاول بعينه ولا يضر في القلب المذكور تبديل بعض الحركات والسكنات ولا تخفيف ما شدد اولا ولا تشديد ما خفف اولا ولا قصر ممدود ولا مد مقصور ولا تصيير الالف همزة ولا الهمزة الفا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله اي الشاعر وهو القاضي الارجاني قوله-------------- وهل كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ استفهام انكاري بمعني النفي والمقصود وصف خليله من بين الاخلاء بالوفاء قوله في مجموع البيت اي حال كون القلب في مجموع البيت لا في المصراع منه وحاصله ان القلب الواقع في النظم تارة يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كما في ارانا الاله هلالا انارا-- وفي التنزيل كل في فلك و-ربك فكبر والجرف----------------------------------------------------------- المشدد------------- في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة	2241	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	22	167	121	841	1526	300	بدات بحرفه الاخي------------ر ثم ب-------ما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الحرف الاول كان الحاصل المصراع الاخر وهو عين هذا المصراع ومن هذا القبيل مصراعي البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي شكر بترازوي وزارت بركش شو همره بلبل بلب هر مهوش وقد لا يكون كذلك اي لا يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقوله اي قول------- القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانك اذا بدات بالميم من تدوم في اخر المصراع الثاني ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الميم من مودته في اول المصراع الاول كان الحاصل مجموع هذا البيت هذا ك----------------------------------------------------------------------------له في---------------------------------------------------------------------------------------- النظم وا----------------------------------------------ما في النثر فما اشار اليه بقوله وفي التنزيل كل في فلك و ربك فكبر لكن الواو في هذا المثال الاخير خارج عن التمثيل و قد تقدم ان الحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة	1860	-9145987627348354039	206	25.0	161	1185	17.38396644592285	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2243	false	480164064240325053	91	162	460	837	1564	300	المسمي بالتشريع قيل ان تسميته بهذا لا تخلو عن قلة --ادب لان اصل التشريع--------- تقرير احكام الشرع وهو وصف للباري اصالة ووصف لرسوله نيابة فالاولي ان يسمي ببعض ما يسمي به من غير هذه التسمية فانه يسمي التو------------------------------------------شيح وذا القافيتين -----والتسمية الاخيرة -----اصرح في معناها والتوشيح في الاصل التزي-------------ين يص------------------------------------------------------------------ح المعني عند الوقوف علي كل منهما اي من القافيتين فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه ان يقول يصح الوزن والمعني عند الوقوف علي	2243	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	172	300	864	1526	1526	300	اللفظي -التشريع ولما كان في هذا الاسم نوع م-ن قلة الادب لان اصل التشريع عند اهله تقرير احكام الشرع وهو وصف لله جلاله--- ووصف لرسوله ص---- فالاحسن ان يسمي باسم اخر قال ي---------------------------سمي التوشيح وهو في الاصل التزيين باللالي ونحوها و يسمي ذا القافيتين ايضا والتسمية الاخيرة ادل واصرح في معناه- واقرب لقوله وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني اي يكون المعني تاما بحيث يصح السكوت عليها كما بين في تعريف الكلام عند الوقوف علي كل منهما اي من القافيتين ولما علم من قول الخطيب وهو بناء البيت الخ ان هذا القسم من المحسن اللفظي مختص بالشعر والشعر لا يستقيم بل لا يصح الا بالوزن وهو لم يذكره في التعريف اعترض عليه بما اشار اليه التفتازاني بقوله وكان عليه ان يقول يصح الوزن والمعني عند الوقوف علي-	1860	-9145987627348354039	254	344.0	202	700	36.28571319580078	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2244	false	-3993062874991708724	8	110	38	559	1552	300	ان لفظ القافية-- مشعر-------- باشتراط الوزن-------------- لان القافية لا تكون الا في البيت فيستلزم تحققها تح------قق استقامة الوزن ضرورة ان القافية لا تسمي قافية الا-------- مع الوزن قوله----------------------- كقوله اي الشاعر وهو الحريري في مقاماته قوله يا خاطب الدنيا اي يا طالبها----------- من خطب----- المراة طلبها وبعد البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من دار غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدي بجلاءل الاخطار ف-----قد بني هذه الابيات----------------- وكذا ساءر------------------------------ القصيد---------------------------------------ة علي قافيتين اذ يصح ----------------------------------------------------------------------------ان يقال فيها يا خاطب الدنيا ا-------نها شرك الردي دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدي	2244	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1861	true	3702137795944171666	84	271	455	1428	1579	300	ان لفظ القافيتين مشعر بذلك اي باشتراط الوزن مع صحة المعني لان القافية لا تكون الا في البيت فيستلزم تحقق القافية تحقق استقامة الوزن -----لان القافية لا تسمي قافية الا مع استقامة الوزن فليتامل حتي تعرف صحة الجواب كقوله اي------- قول الحرير----------------------------------ي يا خاطب الدنيا ماخوذ من خطب فلان المرءة اي اراد ان يتزوجها الدنية صفة الدنيا اي الخسيسة انها اي الدنيا شرك الردي اي حبالة الهلاك اي شبكة الموت وقرارة الاكدار اي مقر الكدورات وقريب من ذلك ما قاله الشاعر الفارسي بجود رستي عهد از جهان سست نهاد كه اين عجوزه عروس هزار داماد است دار عطف علي خبر ان اعني شرك الردي دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا-لها من دار غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدي بجلاءل الاخطار فكل واحد من- هذه الابيات مبني علي قافيتين وكذا ساءر الابيات التي ذكرها الحريري في القصيدة التي هذه الابيات منها فانها ايضا مبنية علي قافيتين في--صح ان يجعل الروي اي الحرف الاخير فيها الدال ويترك ما بعدها فيصح الوزن والمعني بان يقال هكذا يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدي	1861	-9145987627348354039	430	660.0	342	1023	42.03323745727539	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2245	false	7253479089160060417	46	297	229	1606	1623	300	هو بناء البيت علي قافيتين او اكثر -كان احسن ان قيل اذا وجد البناء علي اكثر من قافيتين فقد وجد علي القافيتين لان الاكثر من القافيتين لا يوجد الا اذا وجدت القافيتان وقول المصنف بناء البيت علي قافيتين يحتمل فقط ويحتمل قافيتين فاكثر فنحن نريد الاحتمال ولا اعتراض علي المصنف قلت الظاهر من قوله هو بناء البيت علي قافيتين ان يكون مبنيا عليهما فقط قوله وهو قليل من ذلك قول الحريري AUTO لزوم ما لا يلزم ومنه اي ومن اللفظي لزوم ما لا يلزم ويقال الالزام والتضمين والتشديد والاعنات ايضا وهو ان يجء قبل حرف الروي جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي بوصاله وترحمي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي عن حاله لا تظلمي المستهتر هو المولع الذي لا يبالي بما قيل فيه والصب العاشق والجوي هو المحروق بنار العشق او الحزن فهذه الابيات مبنية علي---- قواف متعددة ال---------------------اولي راءية في المستهتر والمتفكر فيقال من منهوك الرجز جودي علي المستهتر ذا المبتلي المتفكر والثانية باءية ف--------------ي الصب------- والقلب فيقال من مشطور الرجز الاحذ جودي علي المستهتر الصب ذا المبتلي المتفكر القلب والثالثة ياءية ف-------------------ي الجوي والشجي فيقال من مشطور الرجز جودي علي المستهتر الصب الجوي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي والرابعة فاءية --------------في تعطفي واكشفي فيقال من مجزوء الرجز جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي والخامسة هاءية-------------- في وصاله وحاله فيقال جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي بوصاله ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي عن حاله والسادسة ميمية --------------في ترحمي ولا تظلمي قوله بحيث اذا جمعت الخ اي بان يءخذ ما بعد	2245	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1863	true	4432729235278993934	108	272	527	1436	1580	300	هو بناء البيت علي قافيتين او اكثر لكان احسن ليشمل ما يكون بناءه ع--لي اكثر من قافيتين نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي بوصاله وترحمي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي عن حاله لا تظلمي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------هذه الابيات بناءها علي ست قواف------- الاولي ان يكون الروي فيها الراء-- في المستهتر والمتفكر فيقال ------هكذا---- جودي علي المستهتر ذا المبتلي المتفكر -الثانية ان يكون الروي الباء في الصب والصلب والقلب فيقال--------------------- جودي علي المستهتر الصب ذا المبتلي المتفكر القلب والثالثة ان يكون يكون الروي الياء في الجوي والشجي فيقال--------------- جودي علي المستهتر الصب الجوي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي والرابعة ان يكون الروي الفاء في تعطفي واكشفي فيقال--------------- جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي والخامسة ان يكون الروي الهاء في وصاله وحاله فيقال جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي بوصاله ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي عن حاله والسادسة ما يكون الروي الميم في ترحمي ولا تظلمي كما في الكتاب فان قيل اذا وجد ------------	1863	-9145987627348354039	708	1191.0	581	1485	47.6767692565918	108	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2245	false	7253479089160060417	78	142	391	728	1623	300	وقول المصنف بناء البيت علي قافيتين يحتمل فقط ويحتمل قافيتين فاكثر فنحن نريد الاحتمال و-------لا اعتراض علي المصنف قلت الظاهر من قوله هو بناء البيت علي قافيتين ان يكون مبنيا عليهما فقط------- قوله وهو قليل من ذلك قول الحريري AUTO لزوم ما لا يلزم ومنه اي ومن----- ال-------------------------لفظي لزوم ما لا يلزم ويقال--- الال-زام و-------------------------------------------------------------------------------------التضمين و----------------------------------------------------------التشديد والا---------------------------------------عنات ايضا ---------------------------------------وهو ان يجء قبل حرف الروي	2245	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1864	true	-4076817246244387638	61	174	288	843	1486	300	-قول الخطيب بناء البيت علي قافيتين يحتمل فقط ويحتمل و--------اكثر فهو ي-ريد الاحتمال الثاني فلا اعتراض----------- قلت الظاهر من قوله هو بناء البيت علي قافيتين ان يكون مبنيا عليهما فقط في كون قوله ظاهرا في--- ذلك نظر ظاهر------------------------ ومنه اي من الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام لزوم ما يل---زم ويقال له الالتزام وانما سمي بذلك لان المتكلم شاعر كان او ناثرا الزم نفسه شيءا لم يكن لازما له و يقال له التضمين ايضا وذلك لتضمينه اي المتكلم قافيته ما لا يلزمها و يقال له التشديد ايضا لا يقاع المتكلم نفسه في شدة و يقال له عنات ايضا لا يقاع المتكلم نفسه في عنت اي في مشقة وهو ان يجء قبل حرف الروي	1864	-9145987627348354039	249	333.5	197	606	41.089107513427734	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2246	false	-6881701941764397205	6	100	32	498	1509	300	لزوم ما لا يلزم قوله---- الال-زام اي لا------------ن المتكلم شاعرا كان او ناثرا الزم نفسه امرا لم يكن لازما له قوله و----التضمين الخ اي--- لتضمينه----------- قافيته ما لا يلزمها قوله والا----------------------------------------------------عنات اي ا-لا-يقاع فيما فيه------- عنت ا---ي مشقة لان الزام ما لا يلزم فيه مشقة قوله قبل حرف الروي وهو------------- الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او ميم---------ية مثلا من ر--------------------------------------------------ويت الحبل اذا فتلته --لانه -يجمع بين الابيات كما ا---------------------------ن الفتل يجمع بين قوي الحبل او من ر------ويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال	2246	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1864	true	-4076817246244387638	108	239	534	1179	1486	300	لزوم م---ا يلزم ويقال له الالتزام وانما سمي بذلك لان المتكلم شاعر- كان او ناثرا الزم نفسه شيءا لم يكن لازما له و يقال له التضمين ايضا وذلك لتضمينه اي المتكلم قافيته ما لا يلزمها و يقال له التشديد ايضا لا يقاع المتكلم نفسه في شدة و يقال له عنات ايضا لا يقاع المتكلم نفسه في عنت اي في مشقة وهو ان يجء------------------------ قبل حرف الروي وهو اي حرف الروي الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال فصيدة لامية او عينية او نونية مثلا وانما سمي بذلك لانه يجمع بين الابيات فالروي ماخوذ من رويت الحبل اذا فتلته فيلزمه الجمع بين الخيوط فيقوي والي ذلك اشار بقوله وهذا لان الفتل يجمع بين قوي الحبل او ماخوذ من رويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال	1864	-9145987627348354039	368	552.0	291	673	54.68053436279297	60	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	33	124	146	578	1466	300	وهو ليس بلازم في السجع اي لو حولناه وجعلناه سجعا قوله فالراء اي في تقهر وتنهر بمنزلة حرف الروي اي الذي في القافية من جهة التواطء علي الختم به قوله ومجء الهاء قبلها الخ اي وكذا فتحة الهاء قبلها لزوم ما لا يلزم قوله لصحة السجع بدونها اي لو حولناه الي سجع اخر ------------------نحو فلا تقهر ولا تبصر ولا تصغر---------------------------------- كما ذكر----------- في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم تقطع او لم تخلط بمنة	2249	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	116	246	577	1198	1478	300	وهو ليس بلازم في السجع لتحقق السجع بدون ذلك مثل فلا ---------------------تنهر ولا تسخر ولا تظفر ونحو ذلك مما في اخره راء بدون-------------------------- الهاء------------- وكذا فتحة الراء فا---------------------------------------نها ايضا مما ليس بلازم في السجع لتحقق السجع في نحو فلا تنهر ولا تنصر ولا تصغر مع اختلاف الحركات في ما قبل الراء كما ذكر تحقق السجع في قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر مع اختلاف حركة ما قبل الراء في القمر ومستمر و مثال مجيءه اي مجيء ما ليس بلازم قبل حرف الروي نحو قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم ت------------منن وان هي جلت قوله لم تمنن اما ماخوذ من المن بمعني القطع او من المن بمعني تعديد الصنايع والعطايا ومن ذلك يعلم ان قوله اي لم تقطع او لم تخلط بمنة	1866	-9145987627348354039	219	264.5	168	732	29.918033599853516	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2247	false	-2304844489911626994	147	174	717	849	1482	300	لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فما يبكيه منها وانها لا-وسع مما كان فيه وارغ--------د حيث التزم فتح ما قبل الدال	2247	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1868	true	4895241591299399688	193	222	997	1138	1541	300	لما توذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فما يبكيه منها وانها لا وسع مما كان فيه وارغد والشاهد حيث التزم فتح ما قبل الدال	1868	-9145987627348354039	131	247.5	104	141	92.90779876708984	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2250	false	2229601624520261329	112	177	529	875	1520	300	الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها اي لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذ------------------------------------ي عينيه ح----------------تي تجلت اي انكشفت وزالت---------- باصلاحه اياها بايادي-----------------ه يعني من حسن اهتمامه جعله------------- كالداء الملازم لاشرف اعضاءه حتي تلافاه بالاصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرف الروي----- هو التاء وقد ج-ء قبله------------ بلام مشددة مفتوحة وهو------------------ ليس بلازم في ال----------------------سجع لصح-ة السجع بدونها نحو جلت و-مدت ومنبت و-انشقت ونحو	2250	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1868	true	4895241591299399688	9	121	44	613	1541	300	ايسر صاحبه-- راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها--- لاني كنت استرها---- بالتحمل فكانت--- خلتي اي فقري قذا عينيه اي كان فقري كالوسخ في عينيه فما زال يعالجها حتي تجلت اي انكشفت وزالت تلك الخلة باصلاحه له--ا باياديه اي بنعمه وعطاياه يعني من حسن اهتمامه جعله اي جعل الفقر كالداء الملازم له ح----------تي تلافاه بالاصلاح بسبب نعمه وعطاياه الي هنا كان الكلام في حاصل معني الابيات المذكورة في كلام الخطيب واما الشاهد فيها فحرف الروي فيها هو التاء وقد جيء قبلها في الابيات بلام مشددة مفتوحة وهو اي مجيء تلك اللام ليس بلازم في مذهب السجع اي في تحقق السجع لتحقق السجع في---- نحو جلت و مدت ومن-ت و انشقت ونحو	1868	-9145987627348354039	296	416.0	236	598	49.498329162597656	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2251	false	-4487459752364581357	3	88	16	461	1575	300	فما زال يعالجها حتي تجلت قوله--------------------------------- باياديه اي -نعمه قوله-------- من حسن اهتمامه اي اهتمام عمرو الممدوح بازالة فقره قوله جعله اي المذكور وهو الخلة اي فقر المادح ولو قال جعلها اي الخلة كان اظهر او انه ذكر الضمير الراجع للخلة نظرا لكونها بمعني الفقر قو-------------له حتي تلافاه اي مازال يعالجه حتي تداركه بالاصلاح قوله وهو ليس بلازم اي وكل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام والفتح ليس بلازم في ال----------------------------------سجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل من الاية والابيات نوعان من لزوم ما لا يلزم احدهما التزام الحرف كالهاء--------- واللام----------- والثاني التزام	2251	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1868	true	4895241591299399688	35	156	172	799	1541	300	فما زال يعالجها حتي تجلت اي انكشفت وزالت تلك الخلة باصلاحه لها باياديه اي بنعمه وعطاياه يعني من حسن اهتمام----------------------------------------ه جعله اي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقر كالداء الملازم له حتي تلافا---------------------------ه بالاصلاح بسبب نعمه وعطاياه الي هنا كان الكلام في حاصل معني الابيات المذكورة في كلام الخطيب واما الشاهد فيها فحرف الروي فيها هو التاء وقد جيء قبلها في الابيات بلام مشددة مفتوحة وهو اي مجيء تلك اللام------- ليس بلازم في مذهب السجع اي في تحقق السجع لتحقق السجع في نحو جلت و مدت ومنت و انشقت ونحو ذلك مما اختلف الحرف الذي قبل التاء ولو كانت الحركة في ذلك ايضا مختلفة ففي كل من الاية والابيات نوعان من لزوم م---ا يلزم احدهما التزام الحرف كالهاء في الاية واللام في الابيات والثاني التزام	1868	-9145987627348354039	221	280.0	174	813	27.183271408081055	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2255	false	1759076929307051300	161	201	833	1040	1512	300	في الايضاح في اخر بحث المحسنات اللفظية هذا ما تيسر لي باذن الله------ جمعه وتحريره من اصول الفن------- وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان احدهما ما --------------يجب ترك التعرض له ل--------------------------------عدم كونه راجعا الي تحسين الكلام	2255	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1871	true	2276691825384483335	0	48	0	246	1561	300	في الايضاح ما حاصله------------------- هذا ما تيسر لي باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان الاول- ما يتعين اهماله ويجب ترك التعرض له اما لعدم دخوله في فن البلاغة او لعدم كونه راجعا الي تحسين الكلام	1871	-9145987627348354039	175	288.0	138	266	65.78947448730469	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2257	false	-1965567634975813434	39	240	209	1285	1602	300	والمراد --بالقاءلين قاءل الماخوذ منه ولو كان القاءل متعددا وقاءل الماخوذ ولو متع--------------------------------------------------ددا ايضا وفي الاطول القاءلين بالجمع والمراد ما فوق الواحد او انه بالتثنية اقتصارا علي اقل من يقع منه ا-لاتفاق قوله في الغرض متعلق باتفاق اي في المعني المقصود وقوله علي العموم اي حال كون ذلك الغرض علي العموم اي يقصده عامة الناس اي كل احد منهم ----------------------------------وقوله ان كان في الغرض علي العموم يتضمن امرين احدهما كون الاتفاق في نفس الغرض لا في الدلالة عليه وثانيهما كون الغرض عاما وقابل الاول بقوله وان كان في وجه الدلالة اي وان كان اتفاق القاءلين في الدلالة علي الغرض وترك مقابل الثاني وهو ما اذا كان اتفاق القاءلين في الغرض الخاص وحكمه حكم ما سياتي وهو ان تحكم فيه بالتفصيل لان المعني الدقيق مما يتفاوت الناس في ادراكه فيمكن ان يدعي فيه السبق والتقدم والزيادة وعدم ذلك قوله والبهاء -هو الحسن مطلقا اي-- تعلق بالوجه او بغيره قوله ونحو ذلك اي كرشاقة القد اي اعتدال القامة وسعة العين والذكاء والبلادة قو-------------------------------------------------------------------له فلا يعد هذا الاتفاق--------------------------------- سرقة اي اذا نظر فيه باعتبار ول------------------------------------------ا استعانة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذا ونحو ذ---------------------------------------لك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي تقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه الفصيح------------------------------------------------------------- والاعجم والشاعر والمفعم وان كان اتفاق القاءلين في	2257	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1873	true	8970561986417593739	103	256	578	1436	1669	300	والمراد من احدهما القاءل الماخوذ منه ولو كان متع-------ددا والمراد من لاخر الاخذ اعني الذي اخذ من ذلك القاءل ولو كان هذا الاخذ متع---------------------------------------------------------------------------------------------ددا ان كان اتفا--قهما في الغرض------------- اي في المعني المقصود حال---------------------كون ذلك الغرض علي العموم اي يقصده عموم الناس اي كل احد منهم كالوصف بالشجاعة والسخاوة وحسن الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبهاء وهو الحسن مطلقا سواء تعلق بالوجه او بغير-----ه ونحو ذلك--- كرشاقة القد اي اعتدال القامة وك----------الذكاء والبلادة ونحو ذلك من الاوصاف التي يثبتها عامة المتكلمين لمن ارادوا ان يثبتوها له فلا يعد ------اتفاق القاءلين في التوصيف بهذه الاوصاف سرقة ولو كان كلام القاءل المتاخر مطابقا لكلام القاءل المتقدم ولا يعد ايضا استعانة بان يقال ان المتاخر من القاءلين استعان في التوصيف بالصفات المذكورة بالمتقدم من القاءلين ولا يعد ايضا اخذا بان يقال ان المتاخر اخذ ذلك من المتقدم ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني كالانتهاب---------------------------------------------------------- والاغارة والغصب والمسخ ونحو ذلك من الاسماء التي ياتي بيانها مفصلا--- والحاصل -------------ان اتفاق القاءلين في	1873	-9145987627348354039	333	198.0	266	1505	22.126245498657227	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2258	false	8543741723908045005	97	206	536	1094	1566	300	العقول فيه والعادات يشترك فيه الفصيح الخ والمراد ب-----------الاعجم هنا ضد الفصيح كما ان المراد بالمفحم هنا بفتح الحاء ضد الشاعر اي من لا قدرة له علي الشعر و-----------اذا كان جميع العقلاء متشاركين---------- في ذلك الغرض لتقرره في عقولهم فلا يكون احد فيه اقدم ينقل عنه لعدم اختصاصه به قوله------------------------------------------------------------------------ وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض بان ذ-----------------كر احدهما -----------------------------ما يستدل به علي -ثبوت الغرض من -----شجاعة او سخاء او -----------------------جمال كان ذلك الدليل الذي استدل به علي ثبوت الغرض تشبيها او حقيقة او مجازا او كناية وذكر الاخر كذلك كما لو قال احد القاءلين زيد كالبدر في الاضاءة او كالتش-----------------------------------------------------------------------بيه والمجاز والكناية	2258	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1874	true	-8661454211035232145	14	140	60	736	1554	300	العقول---- والعادات يشترك فيه اي في الغرض علي العموم الفصيح والاعجم وهو ضد الفصيح والشاعر و------المفحم هو- بفتح الحاح ضد الشاعر اي من لا قدرة له علي الشعر والحاصل انه اذا كان جميع العفلاء والمتكلمين متساوين في ذلك الغرض لتقرره في عقولهم فلا يكون احد فيه اقدم حتي يقال ان الاخير اخذ منه الي هنا كان الكلام فيما كان اتفاق القاءلين في الغرض علي العموم حسبما فصلنا وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدل----------------الة علي الغرض اي في طريقها وهو ان يذكر احدهما اي القاءلين ما اي لفظا اي كلاما يستدل به علي اثبات وجه من وجوه الشجاعة والسخاء وغير ذلك كالجبن والبخل والجمال وقبح المنظر ونحو ذلك من الاوصاف وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتشبيه مثال للوجه و كذا قوله المجاز والكناية والمراد الكلام الدال علي التشبيه والمجاز والكناية	1874	-9145987627348354039	306	423.5	244	808	37.87128829956055	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2258	false	8543741723908045005	178	254	945	1332	1566	300	استدل به علي ثبوت الغرض تشبيها او حقيقة او مجازا او كناية وذكر الاخر------ كذلك كم-ا لو قال احد القاءلي-------ن زيد--------------------------------------------- كالبدر في الاضاءة او كالتشبيه والمجاز والكناية--------------------------------------------------- وكذكر هيءات------ تدل علي الص--------------------------------------------فة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبتت تلك الصف--------------------------------------ة له كوصف الج------واد بالتهلل-------------------- عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عاف و كوص------------------------------------------------------------------------------ف البخيل بالعبوس عند ذلك-------------------------------------------------------------------------------- مع سعة ذات اليد اي ال--------مال وا-ما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد	2258	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1874	true	-8661454211035232145	153	300	811	1554	1554	300	يستدل به علي----------- تشبيه ----------او مجاز -او كناية وذكر الاخر كلاما كذلك مثلا لو قال احد القاءلين في شان زيد هو كالشمس في الاشراق او كالاسد في الشجاعة او كالبحر في الوجود او مهزول الفصيل او قال رايت اسدا في الحمام وقال القاءل الاخر في شان عمرو مثل ذلك وكذكر هيءات اوصاف تدل علي الصفة التي هي الغرض من الكلام وانما تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثب-ت تلك الصفة له اي بموصوف ثبتت له الصفة التي هي الغرض كوصف الرجل الجواد بالتهلل اي بالبشاشة والسرور عند وجوه العفاة اي الساءلين فذكر الهيءة اي التهلل الذي هو مختص بالرجل الجواد لتدل علي اثبات الجود له و قس عليه قوله كوصف البخيل بالعبوس اي عدم البشاشة والسرور واصل العبوس تلون الوجه تلونا يدل علي الغم والحزن عند وجود العفاة مع سعة ذات اليد اي مع كثرة المال وانما----------- سمي المال بذات اليد-	1874	-9145987627348354039	275	347.5	219	778	35.347042083740234	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2259	false	-2284441993302596512	122	189	648	989	1549	300	تلك الصفة التي هي الغرض له----------------------------------------------- اي لذلك الموصوف فيلزم ان تكون الهيءات مستلزمة للصفة التي هي الغرض والانتقال من الملزوم للازم كناية قوله بمن ثبتت تلك الصفة له اي بموصوف ثبتت له تلك الصفة التي هي الغرض قوله------------- بالتهلل اي الابتسام والبشاشة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعبوس هو --------------------------------تلون الوجه تلونا يدل علي الغم قول--ه عند ذلك اي عند ورود العفاة عليه قوله مع سعة اي كثرة ذات اليد	2259	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1874	true	-8661454211035232145	206	291	1070	1512	1554	300	علي الصفة التي هي الغرض من الكلام وانما تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك ا---------------لهيءات ------------------------------------------------------------------بمن ثب-ت تلك الصفة له اي بموصوف ثبتت له---- الصفة التي هي الغرض كوصف الرجل الجواد بالتهل---------ل اي بالبشاشة والسرور عند وجوه العفاة اي الساءلين فذكر الهيءة اي التهلل الذي هو مختص بالرجل الجواد لتدل علي اثبات الجود له و قس عليه قوله كوصف البخيل بالعبوس اي عدم البشاشة والسرور واصل العبوس تلون الوجه تلونا يدل علي الغم والحزن عند وج-----------ود العفاة---------- مع سع--------ة ذات اليد	1874	-9145987627348354039	185	218.0	144	566	32.68551254272461	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2259	false	-2284441993302596512	244	299	1264	1547	1549	300	فان اشترك----- الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة---------- لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة --------------كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته----------------------------------------------------------------- جاز ان يدعي فيه اي	2259	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	46	146	220	737	1546	300	فان اشترك عامة الناس في معرفته اي ---معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي هذا الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا ولا غيره من الاسماء المتقدمة انفا فقوله فهو كالاول جزاء لقوله فان اشترك الناس وهذه الجملة الشرطية جزاء لقوله وان كان في وجه الدلالة فتدبر جيدا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب وتامل فحينءذ جاز ان يدعي فيه اي	1875	-9145987627348354039	280	483.0	226	520	53.846153259277344	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2260	false	4721318804834977756	15	300	84	1527	1527	300	اوصاف الاسخياء لان عبوسه في تلك الحالة دليل علي كرمه لانه يحصل له غم علي عدم كثرة ما بيده ليكرم منه----- العفاة -قوله فان اشترك الخ هذا دليل جواب الشرط في قوله وان كان في وجه الدلالة وجواب الشرط محذوف تقديره ففيه تفصيل فان اشترك الخ قوله لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات اي بحيث صار متداولا بين الخاصة والعامة قوله كتشبيه الشجاع بالاسد اي في الشجاعة وكتشبيه البليد بالحمار في البلادة وتشبيه الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجميل بالقمر في الاضاءة والمراد بالتشبيه الكلام الدال عليه ليكون لفظاكما مر قوله من وجه الدلالة بيان لهذا النوع اي الذي هو الاتفاق في وجه الدلالة علي الغرض قوله- اي وان لم يشترك الناس في معرفته اي معرفة طريق الدلالة علي الغرض بان كان لا يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر بان كان مجازا مخصوصا او كناية او تشبيها علي وجه لطيف قوله جاز اي صح ان يدعي فيه الخ------------------------------------------------------- بخلاف ما تقدم فانه لا ي-صح ان يدعي فيه -------------------------------ذلك ف--------------------------------------------------------------------هذه الحالة هي التي يمكن فيها تحقيق السرقة لكن لا يتعين فيها السرقة ولذا فصلها كما ياتي قوله من وجه الدلالة اي الذي هو الاتفاق في وجه الدلالة علي الغرض قوله السبق والزيادة---- يحتمل ان المراد بالسبق التقدم اي جاز ان يدعي ان احدهما اقدم والاخر اخذه من ذلك الاقدم وجاز ان يدعي زيادة احدهما علي الاخر فيه وان احدهما فيه اكمل من الاخر وعلي هذا فالعطف مغاير ويحتمل ان المراد بالسبق الغلبة وعليه فعطف الزيادة علي السبق عطف وان احدهما --فيه اكمل من الاخر وان------- الثاني زاد علي------- الاول او نقص عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي ما لا يشترك----- الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصي في نفسه--- غريب لا ينال الا بفكر و ال-------------------------------------اخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة-	2260	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	22	278	102	1412	1546	300	اوصاف الاسخياء لان عبوسه في تلك الحالة دليل علي كرمه لانه يحصل له غم علي عدم كثرة ما بيده ليجود بذلك علي العفاة فتبصر فان اشترك------------- عامة الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض--------------------------------------------- لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات-------------------------------------------- كتشبيه الشجاع بالاسد -----والجوا----------------د بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي هذا الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا ولا غيره من الاسماء المتقدمة انفا فقوله فهو كالاول جزاء لقوله فان اشترك الناس وهذه الجم-لة الشرطية جزاء ل-------------------------------------------------------قوله وان كان------------------------------------------ في وجه الدلالة فتدبر جيدا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم--------------------------------------- يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب وتامل فحينءذ---------------------------------------- جاز------ ان يدعي فيه اي هذا النوع من وجه الدلالة السرقة والاخذ وما يءدي معناهما بخلاف ما تقدم فانه لا يجوز ان يدعي فيه السرقة والاخذ وما شابهما لتقرر ذلك في العقول والعادات حسبما بيناه وذلك لانه جاز ان يدعي في هذا النوع الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احد-------------هما اي احد القاءلين فيه اي ف-------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع اكمل من الاخر وان القاءل الثاني زاد علي القاءل الاول او نقص عنه وايضا جاز ان يدعي ان احدهما اقدم والاخر اخذ منه علي تفصيل ياتي بعيد هذا في قول الخطيب فالاخذ والسرقة نوعان الخ وهو اي ما-لا يشترك عامة الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصة في نفسه اي غريب لا ينال الا بفكر صاءب وتامل صادق لا يذكره الا الاذكباء والاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة	1875	-9145987627348354039	611	687.5	478	1957	31.221256256103516	105	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	128	298	658	1498	1504	300	الاول ظاهر قوله ام--------------------ا الظاهر اي اما الاخذ الظاهر قوله فهو ان يءخذ المعني كل-------------------------ه اي مع ظهور ان احدهما من الاخر وانما زدنا ذلك القيد لان غير الظاهر منه اخذ المعني ايضا لكن مع خفاء والذوق السليم يميز ذلك قوله او حال كونه وحده اشار الشارح بتقدير ذلك الي ان قوله او وحده عطف علي قوله اما مع اللفظ----- اي يءخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله او ب-عضه فعلم حينءذ ان الاخذ الظاه--------------ر ضربان الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته احدهما ان يءخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يءخذ المعني وحده وهذا الثاني يلزمه تغيير النظم بان يبدل جميع الكلام بتركيب اخر ولا يدخل في هذا تبديل الكلمات المرادفة بما يرادفها مع بقاء النظم لان هذا في حكم اخذ اللفظ كله والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ واما بعضه	2262	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1876	true	-8528039388584151092	113	189	590	970	1522	300	الاول الا بعد التامل واعماله الروية اما الظاهر -------------------------فهو ان يوخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعض----------------------------------------------------ه اي بعض ال-لفظ او يوخذ المعني وحده هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي قوله اما مع اللفظ يعني او يوخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله ولا بعضه ف-------------النوع الظاهر بهذا الاعتبار ضربان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان يوخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يوخذ المعني وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ --او بعضه	1876	-9145987627348354039	266	406.5	207	905	29.39226531982422	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2263	false	7795633256427074895	50	124	283	648	1511	300	لانه سرقة محضة اي غير مشوبة بش-ء اخر ليس للمسروق منه ومعلوم ان السرقة المحضة اشد في الحرمة من السرقة المشوبة بشء من غير مال المسروق منه قوله ويسمي اي هذا الاخذ المذموم نسخا اي لا------------ن القاءل الثاني نسخ كلام غيره اي نقله ونسبه لنفسه---------- من قولهم نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي كتاب اخر قوله وان------تحالا------------------- الانتحال في اللغة ادعاء ش-ء لنفسك اي ان تدعي ان ما لغيرك لك يقال انتحل فلان	2263	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1876	true	-8528039388584151092	238	300	1224	1522	1522	300	لانه سرقة محضة اي غير مشوبة بشيء اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسم---ي هذا القسم-------- نسخا وانما سمي بذلك لان القاءل الثاني نسخ كلام غيره اي نقله ونسبه لنفسه فهو ماخوذ من قولهم نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي كتاب اخر و يسمي ايضا انتحالا وانما سمي بذلك لان الانتحال في اللغة ادعاء شيء لنفسك اي ان تدعي ان ما لغيرك لك يقال انتحل فلان-	1876	-9145987627348354039	234	385.0	185	414	56.5217399597168	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2263	false	7795633256427074895	124	232	648	1182	1511	300	شعر غيره اذا ادعاه لنفسه قوله كما حكي اي كالاخذ الذي حكي قوله عن عبد الله بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة شاعر مشهور وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عبد الله بن الزبير بن العوام الصحابي فانه بضم الزاي وفتح الباء والاول قدم علي الثاني يستعطيه فلما حرمه من العطاء قال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال له الثاني ان وراكبها قوله انه فعل ذلك اي النسخ والانتحال وهو ناءب فاعل حكي او انه بدل اشتمال من عبد الله اي في فعل ذلك بقول معنتامل قوله معن بضم الميم وفتح العين وهو -----غير معن بن زاءدة فانه بفتح الميم وسكون العين قوله----------- اخاك اي------------- صاحبك قوله اي لم تعطه النصفة	2263	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1877	true	6016911463176659793	0	101	0	514	1448	300	شعر غيره اذا ادعاه لنفس-----ه كما حكي------------------------ عن عبد الله بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة كذا قال الشيخ محمد الامير في حاشية له المغني طبع المطبعة المجاورة للقطب الدر دير في سنة الالف وثلاثماءة واثنين عند قول ابن هشام في بحث ان المكسورة المشددة والجيد الاستدلال بقول ابن الزبير الخ فهذه غير عبد الله بن الزبير بن العوام فا--------نه بضم الزاي وفتح الباء فتبصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل ---هذا الاخذ والسرقة ب----------------------------------------------------------------قول معن اوس هو بض------م الميم وفتح العين وهو ايضا غير معن بن زاءدة فانه يفتح الميم وسكون العين اذا انت لم تنصف اخاك يعني اذا لم تعط صاحبك---------------- النصفة	1877	-9145987627348354039	254	362.5	200	745	34.09395980834961	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2264	false	7970995444674217575	81	247	430	1247	1510	300	لا خير في صحبة من لا يري لك ما تري له فكيف بصحبة من يظلمك ولا ينصفك واما من لا عقل له فيرضي بادن------ي الامور بدلا عن اعلاها فلا يقام له وزن في المعاملات ولا يلتفت اليه في التخصيص بالمكرمات قوله ويركب اي ذلك الاخ الذي لم تنصفه قوله حد السيف اي طرفه القاطع قوله اي يتحمل الخ اشار بهذا الي انه لم يرد بركوبه حد السيف المعن الحقيقي بل المراد تحمل ما ذكر فكانه قال ويركب ما هو بمنزلة القتل بالسيف قوله من ان تضيمه بفتح التاء والضيم الظلم والذل واشار الشارح بقوله بدلا الي ان من للبدل ويصح جعلها للتعليل اي من اجل ضيمك اي ظلمك وذلك له بعدم انصافك قوله عن شفرة السيف بفتح الشين المعجمة اي حده القاطع وفي الكلام حذف مضاف اي اذا لم يكن عن -----------------------ركوب حد السيف واراد بحد السيف هنا الامور الشاقة التي هي بمنزلة القتل مثل ما مر وقوله مزحل بفتح الميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاء المهملة وبينهما زاي معجمة اي بعد وانفصال --والمعني ويركب الامور الشاقة التي تءثر فيه	2264	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1877	true	6016911463176659793	201	300	996	1448	1448	300	لا خير في اخره من لا يري لك ما تري له فكيف باخوه من يظلمك ولا ينصفك واما من لا عقل له فيرضي بكل شيء حتي الاهانة والهتك فنتبه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضيمه اي بدلا من ان تطلمه فكلمة -----------------------------------من للبدل ويصح جعلها للتعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن عن شفرة السيف السيف اي عن ركوب حد السيف----------------------------------------------------------------------- مزحل اي يبعد اي لا يبالي ان يركب من الامور ما يءثر فيه تاثير السيف مخافة ان يدخل عليه ضيم او يلحقه عار واهتضام اي ظلم وفوت حق متي لم يجد عن ركوبه مبعدا ومعدلا ----------------------------------------والحاصل ان العاقل يتحمل الامور الشاقة التي تءثر فيه-	1877	-9145987627348354039	199	272.5	150	991	20.080726623535156	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	0	44	0	217	1524	300	اينا تعدو المنية اول------------------------- حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير-------------- وقال ا-لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم	2265	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	132	200	641	983	1496	300	اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل مع-وية علي عبد الله بن --زبير اي التفت اليه وقال ا لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ ---والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته البيتين ونسبتهما لنفسه ومعلوم ان هذا الاعتذار ابرد من يخ وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم	1878	-9145987627348354039	208	356.0	166	348	59.77011489868164	39	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2267	false	-8920572641268580029	31	69	163	358	1505	300	الا انه اقام تجلد مقام تجمل فقد ابدل بعض الكلمات بما يرادفه ونظير هذا قول العباس بن عبد المطلب وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فقد اورد------ه الفرزدق في شعره الا انه ابدل	2267	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	262	295	1311	1474	1496	300	الا انه اقام تجلد مقام تجمل و هكذا ما قال ----------------------------------عباس بن عبد المطلب وما الناس بالناس الذين عهدت-م ولا الدار بالدار التي كنت تعلم ف---اورده بعينه الفرزدق في شعره الا انه اقام	1878	-9145987627348354039	140	245.0	112	201	69.65174102783203	24	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2267	false	-8920572641268580029	86	219	448	1116	1505	300	مع رعاية النظم--------------- والترتيب وذلك لقرب تناول الضد كما لو قيل في قول حسان بن ثابترضي الله عنهفي مدح ال البيت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاو------------------------------------------------------------------ل سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاخر وشم بضم الشين جمع اشم من الشمم وهو ارتفاع قصبة الانف مع استواء في اعلاه وهو صفة مدح عند العرب والطراز العلم والمراد هنا المجد اي انهم من النمط الاول في المجد والشرف وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة و---------------------------------------------------------------------------------مسخا ولا يخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاصه---------------------- بفضيلة لا توجد في ال------------اول كحسن السبك او ----------------------------------الاختصار او--------------- الايضاح------------- او زيادة معني فممدوح اي فالث--------اني------ مقبول كقول	2267	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	17	212	96	1121	1590	300	مع رعاية النظم اي نظم الكلمات والترتيب اي ترتيبها كما يقال------------ في قول حسان----------------------------------- بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول بان يبدل الكلمات باضدادها في المعني مع رعاية النظم والترتيب فيقال سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاول فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة وانما بذلك لان القاءل الثاني اغار علي كلام القاءل الاول فغيره عن وجهه و يسمي ايضا مسخا لانه بدل صورة كلام الغير بصورة اخري والمسخ في الاصل تبديل صورة بصورة اقبح كما في اليهود حيث مسخوا قردة وخنازير وهو اي هذا القسم الذي يءخذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه ثلاثة اقسام لان كلام القاءل الثاني اما ان يكون------- ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول المراد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة التي تقدم الكلام فيها في صدر الكتاب وذلك بقرنية قوله لاختصاصه اي كلام القاءل الثاني بفضيلة لا توجد في كلام القاءل الاول كحسن السبك المبعد عن التعقيد اللفظي والمعنوي او الاختصار المناسب للمقام او الايضاح المحتاج اليه او زيادة معني فممدوح اي فا لكلام الثاني ممدوح مقبول -----	1879	-9145987627348354039	405	558.5	322	1249	32.425941467285156	73	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2268	false	4709594513310124628	9	145	60	783	1602	300	لانه بدل صورة ما ل--لغير بصورة اخري والغالب كونها اقبح والمسخ في الاصل تبديل صورة بما هو اقبح منها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكو--------------------------------------ن الثاني اي الكلام الثاني الذي هو متعلق الاخذ قوله ابلغ من الاول اي من الكلام الاول الماخوذ منه والمراد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة المعلومة بدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامثلة قوله كحسن السبك المراد به الخلو عن التعقيد اللفظي والمعنوي قوله او الاختصار اي حيث يناسب المقام قوله مقبول ----------------------------------اي فاغارة ومسخ مق----------بول لان تلك الزيادة اخرجته الي طرف من الابتداع قوله--- كقول بشار قبله قالوا حرام تلاقينا فقلت لهم ما في التلاقي ولا في غيره حرج وبعده البيت وبعده اشكو الي الله هما لا يفارقني وشرعا في فءادي الدهر تعتلج من راقب الناس اي حاذرهم-------------------------------------------------------------------------- لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال الحريص علي ---القتل------------ وقول سلم	2268	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	98	260	517	1379	1590	300	لانه بدل صورة كلام الغير بصورة اخري -------------------والمسخ في الاصل تبديل صورة ب-صورة اقبح كما في اليهود حيث مسخوا قردة وخنازير وهو اي هذا القسم الذي يءخذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه ثلاثة اقسام لان كلام القاءل الثاني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الا-------------------------------------------------------------ول المر-------------اد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة التي تقدم الكلام فيها في صدر الكتاب وذلك بقرنية قوله لاختصاصه اي كلام القاءل الثاني بفضيلة لا توجد في كلام القاءل الاول------- كحسن السبك المبعد--------- عن التعقيد اللفظي والمعنوي او -----الاختصار الم-----ناسب للمقام او الايضاح المحتاج اليه او زيادة معني فممدوح اي فا لكلام الثاني ممدوح مقبول لان تلك الفضيلة اخرجته الي نوع من البداعة والتجديد كقول بشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راقب الناس اي حاذرهم في الاساس اي في كتاب اساس اللغة رقبة حاذرة لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك -للهج اي الشجاع القتال الذي له ولوع بالقتل وسفك الدماء وقول سلم	1879	-9145987627348354039	371	524.0	298	1120	33.125	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2269	false	-587466149302298374	104	172	500	845	1490	300	بعض اللفظ من غير تغيير اي الشديد الجراءة فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم------ كقول ابي تمام في مرءية محمد بن حميد هي---------------------------------------------هات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل قوله اي الشديد الجراءة اي فهو بمعني الفاتك اللهج---------------- وهو اصرح في ال------معني واخصر قوله فبيت سلم الخ الحاصل	2269	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1880	true	6523317263064396584	162	238	830	1211	1521	300	بعض اللفظ مع كونه اي كلام ابن نباته ابلغ------------------------------ وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم مردود كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد علي وزن التصغير وكان قد استشهد في بعض غزواته هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل لفظة هيهات اسم فعل ماض اي بعد بفتح الباء وضم العين والفاعل محذوف وهو ان ياتي الزمان بمثله والقر-------نية علي هذا الفاعل	1880	-9145987627348354039	224	330.0	171	418	53.58851623535156	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2270	false	1452311998398140627	53	165	268	827	1539	300	الاول مع رذيلة اسقاط ما ف----------ي الاول من الحسن قوله------------ كقول ابي تمام هو الاصل وهو من بحر الكامل قوله في مرثية محمد بن حميد بزنة رويد اي حين------- استشهد في بعض غزواته والمرثية بتخفيف الياء وقد تشدد كما قيل القصيدة التي يذكر فيها الرثاء اي محاسن الميت قوله هيهات لا ياتي الخ هي------------------------------------هات اسم وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يعني تعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان فعل ماض معناه بعد وفاعله---------------------- محذوف تقديره بعد اتيان الزمان بمثل ذلك المرءي بدليل ما----------------------------------------- -----------بعد-----ه وهو قول------ه لا ياتي الزمان بمثل------------------------------ه او بعد نسياني له بدليل------------------------------------------------------------------------------ ما قبله وهو قوله انسي ابا نصر نسيت اذا يدي من حيث ينتصر الفتي وينيل	2270	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1880	true	6523317263064396584	177	295	898	1502	1521	300	الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم مردود كقول ابي تمام-------------------------------- في مرثية محمد بن حميد علي وزن التصغير وكان قد استشهد في بعض غزوات-----------------------------------------------------------------------------------------ه هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل لفظة هيهات اسم----------------------------------------------------------------------------------- فعل ماض ---اي بعد بفتح الباء وضم العين والفاعل محذوف ---وهو ان ياتي-- الزمان بمثله والقرنية علي هذا الفاعل المحذوف ما اشار اليه بقوله بدليل ما بعده اي ما بعد هيهات وهو قول الشاعر لا ياتي الزمان بمثله او اتتقدير بعد بفتح الباء وضم ا-لعين نسياني له فالفاعل المحذوف نسياني له والقرنية علي هذا الفاعل المحذوف ما اشار اليه بقوله بدلالة ما قبله وهو قوله انسي ابا نصر نسيت اذا يدي من حيث ينتصر الفتي وينيل	1880	-9145987627348354039	253	309.0	194	817	30.966951370239258	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2272	false	2896276320455394740	104	177	550	917	1572	300	فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام علي كل من تفسير ابن جني وابن فورجة اذ لا يشترط في هذا النوع من الاخذ عدم تغاير المعنيين اصلا كما توهمه البعض والا لم يمكن ماخوذا منه علي تاويل ابن جني ايضا لان ابا تمام علق البخل بمثل المرثي وابا الطيب بنفس الممدوح هذا ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا لان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ ال--------معني علي	2272	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	160	190	813	968	1540	300	فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن مصراع ابي تمام اجود سبكا لان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ المضارع لم يصب محزه اي غرضه اذا المعني علي	1881	-9145987627348354039	135	242.0	109	375	36.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2273	false	-3787333735303589973	195	265	974	1344	1521	300	ابي تمام اجود لاستغناءه عن مثل ه-------------------------------------------------ذا التكلف والمناسب صيغة الماضي بان يقال ولقد كان به الزمان بخيلا كما دلت عليه الجملة الاسمية من الاول لان اصلها الدلالة علي الوقوع مع زيادة افادتها الدوام والثبوت الشامل للمضي وايضا المراد ان الزمان كان بخيلا به حتي اعداه بسخاءه فلا تناسب المضارعة اذ- لا معني لكونه جاد به الزمان وهو بخيل به في المستقبل لانه بعد الجود به خرج عن تصرفه فيه	2273	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	170	232	873	1176	1540	300	ابي تمام اجود سبكا لان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ المضارع لم يصب محزه اي غرضه اذا المعني علي محزه لفظ- الماضي والمراد --لقد كان به الزمان بخيلا -------------------------------------لان---------------------------------------------------------------------------- المراد ان الزمان كان بخيلا به حتي اعداه بسخانه فلا تناسب المضارع- اذا لا معني لكونه جاد به الزمان وهو بخيل به في المستقبل لانه بعد الجود به خرج عن تصرفه فيه	1881	-9145987627348354039	215	328.5	167	420	51.19047546386719	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	78	181	391	896	1507	300	فلم يبق في تصرفه حتي يسمح بهلاكه او يبخل وحاصل الجواب انا نسلم ان ايجا--------------------------------------ده لم يبق في تصرفه بعد السخاء به لما فيه من تحصيل الح-اصل واما ------------------افناءه فهو باق بعد في تصرفه فله ان يسمح بهلاكه وان يبخل به فنفي الشاعر ذلك قوله باق بعد اي بعد وجو-ده في تصرفه اي فله ان يسمح بهلاكه وان يبخل ب----ه فنفي الشاعر ذلك----------------- والحاصل ان ايجاده واعدامه كانا بيد الزمان فسخا بايجاده ----ولم يسخ- باعدامه قط لكونه سببا لصلا-------------------------------ح الدنيا قوله-------- قلنا هذا ا-----------ي تقدير المضاف المذكور قوله لا قرينة عليه اي فلا يصح وبعد صحته الخ قوله لاستغناءه عن --مثل هذا التكلف	2274	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1882	true	-13904405956364910	1	100	6	538	1543	300	فلم يبق في تصرفه حتي يسمح بهلاكه او يبخل كذا ذكره المصنف اي الخطيب في الايضاح واعترض عليه بانا سلمنا ان ايجاده لم يبق في تصرفه لكونه------------------- تحصيلا للحاصل واما اعدامه اي اهلاكه وافناءه ف---باق بع---------------------------------------------------------------------د اي بعد ايجاده في تصرفه--- فله ان يسمح بهلاكه وان يبخل بهلاكه فنفي الشاعر ذلك اي السماح بهلاكه والحاصل ان ايجاده واعدامه كان- بيد الزمان فسخا بايجاده لكنه لا يسخو باعدامه قط لكونه سببا لصلاحه اي صلاح الزمان المستلزم لصلاح الدنيا ونظام العالم قلنا ردا للاعتراض وعلي تقدير صحة هذا المعني يكون مصراع ابي تمام ايضا اجود سبكا-------------- لاستغناءه عن تقدير هذا المضاف	1882	-9145987627348354039	297	418.0	231	641	46.33385467529297	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	200	274	987	1378	1507	300	---ابع-د من الذم و----------------------------الفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب لو-لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير--------------- في لها للمن-ية وهو------------------------- حال من سبلا والمنايا-------------------------------------------------------------------- فاعل وجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي يد المنايا ف----------------------------------------قد اخذ----------------- المعني كله مع لفظة المن--------ية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح	2274	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	17	212	83	1109	1543	300	انه بعيد من الذم او ابعد و لكن يجب ان يعلم ان الفضل للاول كقول ابي تمام لو جار----------------------------------- مرتاد المنية ---------------------------------------------لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب واضافة المرتاد الي المنية للبيان اي المنية التي هي الطالبة للنفوس كالراءد الذي يطلب الماء والكلاء علي ما تقدم في الباب السابع في بحث كمال الانقطاع لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها اي اهلاك النفوس ولم يمكنها اي المنية التوصل اليها اي الي النفوس لم يكن لها اي للمنية دليل عليها اي علي النفوس الا الفراق فانحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير المجرور باللام في لها للمنايا وهو اي الجار والمجرور اي لها حال من سبلا وكذلك الي ارواحنا وقيل انه جمع لهاة وهي اللحمة المطبقة في اقصي سقف الحلق وهو فاعل وجدت اضيف الي المنايا فالمعني حينءذ لما وجد فم المنايا التي من شانها اهلاك النفوس الي ارواحنا سبلا فاطلق اللهاة واراد الفم لعلاقة المجاورة وروي يد المنايا بدل لها المنايا و الشاهد في ان ابا الطيب قد اخذ من كلام ابي تمام المعني كله مع بعض الالفاظ كالمنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح	1884	-9145987627348354039	290	391.0	233	1106	26.22061538696289	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2275	false	-2751497010369744867	49	169	263	888	1569	300	المنية -في وصولها لهلاك النفوس لم تجد لها طريقا يوصلها لذلك الا فراق الاحبة -قوله لو----------لا مفارقة الاحباب اي موجودة قوله وهو------------------------------------------------------------------------------------ حال من سبلا لانه في الاصل صفة لها فلما قدم صار حالا كما ان قوله الي ارواحنا كذلك اذ المعني سبلا مسلوكة الي ارواحنا وقيل انه جمع لهاة وهو فاعل وجدت اضيفت للمنايا واللهاة اللحمة المطبقة في اقصي سقف الحلق فكانه يقول---------------------------------- لما وجد فم المنايا التي--- شانها ا-لاغتيال به الي ارواحنا سبلا فاطلق اللهاة واراد الفم لعلاقة المجاورة قوله فقد ا------------خذ المعني--- كله اي فقد اخذ ابو الطيب في بيته معني بيت ابي تمام بتمامه وذلك لان محصل م--------------------------------------------------------------عني البيتين ---------------------انه لا دليل للمنية علي النفوس الا الفراق اما الاول فواضح واما--- الثاني -----فلان و-----ان اخذ المعني	2275	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	105	241	536	1256	1543	300	المنية علي --------هلاك النفوس في ------الفراق اي-------------- فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير المجرور باللام في لها للمنايا وهو اي الجار والمجرور اي لها حال من سبلا و-------------------------------------------------------------------------------------كذلك الي ارواحنا وقيل انه جمع لهاة وهي-------------------------------- اللحمة المطبقة في اقصي سقف الحلق وهو فاعل وجدت اضيف الي المنايا فالمعني حينءذ لما وجد فم المنايا التي من شانها اهلاك النفوس الي ارواحنا سبلا فاطلق اللهاة واراد الفم لعلاقة المجاورة -وروي يد المنايا بدل لها المنايا و الشاهد ف-ي ا-ن ابا الطيب قد اخذ من كلام --ابي تمام المعني كله مع بعض الالفاظ كالمنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح والحاصل من معني البيتين يرجع الي شء واحد وهو انه لا دليل للمنية علي النفوس الا الفراق اي فراق الاحبة ولذا كان الثاني غير مذموم وقريب من هذا المعني	1884	-9145987627348354039	345	412.5	270	870	39.655174255371094	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2275	false	-2751497010369744867	165	211	868	1097	1569	300	فلان وان اخذ المعني وحده ---------------------------سمي هذا الاخذ--------------------- الماما------ من الم اذا قصد------------------------------------------------------- واصله من الم بالمنزل اذا نزل به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ-----ا وهو --------------------------------------------------------------كشط الجلد عن الشاة ونحوها--------------------------- ف-----------------كانه كشط عن المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل	2275	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	188	300	958	1523	1523	300	فقال وان اخذ المعتي وحده عطف علي قوله فان اخذ اللفظ سمي هذا القسم اعني اخذ المعني وحده الماما ماخوذ من اله اذا قصده لان الشاعر الثاني يقصد الي اخذ المعني من الشاعر الاول واصله من الم بالمنزل اذا نزل به فالالمام في اصل اللغة معناه النزول ثم اريد منه هنا سبب النزول وهو القصد لان الشاعر الثاني كما قلنا قد قصد اخذ المعني من شاعر اخر و سمي سلخا ايضا وهو اي السلخ كما تقدم في الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي كشط الجلد عن الشاة ونحوها واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه اي الشاعر الثاني كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر غير ذلك الجلد -----------------وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل-	1885	-9145987627348354039	189	248.5	148	583	32.41852569580078	31	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2276	false	3114633875923327364	5	118	26	575	1534	300	وان اخذ المعني وحده اي دون شء من اللفظ وهذا عطف علي قوله فان اخذ اللفظ فهو شروع في الضرب الثاني من الظاهر من الاخذ والسرقة قوله من الم اذا قصد اي لان الشاعر------- يقصد الي اخذ المعني من لفظ غيره قوله واصله اي واصل الالمام ماخوذ من الم بالمنزل اذا نزل به فالالمام في اصل اللغة معناه النزول ثم اريد منه سببه و----------هو القصد كما هنا لان الشاعر---------------- قد قصد اخذ المعني من لفظ غيره قوله و-----------هو اي السلخ--------- في اللغة -----------------------------------كشط الجلد الخ وقوله فكانه مرتب علي محذوف اي واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكان---- الشاعر الثاني الذي اخذ معني شعر الاول كشط من ذلك المعني جلدا والبس ذلك المعني جلدا اخر	2276	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	189	291	963	1482	1523	300	وان اخذ المعتي وحده------------------------ عطف علي قوله فان اخذ اللفظ سمي هذا القسم اعني اخذ المعني وحده الماما ماخوذ من اله ---------اذا قصد--ه لان الشاعر الثاني يقصد الي اخذ المعني من الشاعر الاول -واصله من ----------------------الم بالمنزل اذا نزل به فالالمام في اصل اللغة معناه النزول ثم اريد منه هنا سبب النزول وهو القصد-------- لان الشاعر الثاني كما قلنا قد قصد اخذ المعني من شاعر اخر و سمي سلخا ايضا وهو اي السلخ كما تقدم في الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي كشط الجلد عن الشاة ونحوها------------------ واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه اي الشاعر الثاني ------------------------كشط من---- المعني جلدا والبسه ج----------لدا اخر	1885	-9145987627348354039	320	448.0	253	641	49.9219970703125	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2276	false	3114633875923327364	152	284	757	1458	1534	300	ما يسمي اغارة اي م-----------------------------------------------ثله ف--ي الانقسام الي ثلاثة اقسام وان تلك الاقسام الثلاثة عين الاقسام الثلاثة المتقدمة قوله لان الثاني اما ابلغ من الاول اي فيكون ممدوحا وقوله او دونه اي او دون الاول في البلاغة فيكون مذموما وقوله او اولها اي اول الاقسام و--------هو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو ضمير الشان الصنع اي الاحسان والصنع مبتدا خبره الجملة الشرطية اعني قو----له ان يعجل فخير وان يرث اي يبطء فللريث في بعض المواضع انفع والاحسن ان يكون هو عاءدا الي حاضر في الذهن وهو مبتدا خبره الصنع والشرطية ابتداء كلام وهذا كقول ابي العلاء مثله اي مثل الاول في البلاغة فيكون بعيدا عن الذم قوله ضمير الشان اي مبتدا اول والصنع بمعني الاحسان مب-------------تدا ثان ----والجملة الشرطية خبر المبتدا الثاني---- والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان	2276	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	0	77	0	398	1558	300	ما -سمي اغارة ومسخا يعني ان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله فهذه الا-قسام الثل--------------------------------اثة عين الاقسام الثلاثة المتقدمة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي اول الاقسام الثلاثة وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تما---------------------------------------------------------------------م هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث-------- فللريث في بعض المواضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفع هو الضمير للشان مبت---دا اول -الصنع ---اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان	1886	-9145987627348354039	270	422.5	216	783	34.482757568359375	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2278	false	3152151835279062897	105	225	518	1148	1526	300	علي كثرته------------- كالسحاب فانه ل----------------------------------ا يسرع منها الا--------- ما كان خاليا عن الماء واما السحاب التي فيها ماء فانها بطيءة---------------- المشي قوله الجهام بفتح الجيم كما في الاطول قوله ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان اي للمعني المقصود وهو ان تاخير العطاء يكون خيرا وانفع والحاصل ان البيتين اشتركا في المعني --وهو ان تاخير العطاء يكون خيرا وانفع -لكن بيت ابي الطيب وهو المتاخر منهما اجود لانه زاد حسنا بضرب المثل له بالسحاب فكانه دعوي بالدليل----- اذ كانه يقول العطاء كالسحاب فكما ان بطء الس-ير من السحاب اكثر نفعا من سريعها وهو الجهام----------- فكذلك--------------------------------- عطاءك بطيءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها- اي ثاني الاقسام وهو-------- ان يكون الثاني دون الاول------------------ كقول البحتري واذا تالق اي لمع في الندي اي في المجل------------------------------س كلامه المصقول--- المنقح	2278	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	146	291	737	1517	1558	300	علي كثرتها لان العطايا كالسحاب فبطوء السحاب في السير اكثر نفعا لانه انما يسرع منها اي من السحاب ما كان جهاما وهو السح----------اب الذي ل--ا ماء فيه وما فيه الماء يكون ثقيل المشي فقد اشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيتان في------- المعني اي في ان تاخ-ر العطاه يكون خيرا وانفع ولكن بيت ابي الطيب ابلغ و------------اجود لانه زاد حسنا بضرب المثل له بالسحاب فكانه دعوي ببينة وبرهان اذ كانه يقول العطاء كالسحاب ف-------بطء السحاب في الس-ير اكثر نفعا و--سريعها ---كالجهام اقلها نفعا فكذلك العطاء بطيءة اكثر نفعا فكان تاخر عطاءك افضل من سرعته والي اجمال ما فصلناه اشار التفتازاني بقوله فبيت ابي الطيب ابلغ لاشتماله علي زيادة بيان للمقصود حيث ضرب المثل بالسحاب فتدبر جيدا وثانيهما اي ثاني الاقسام الثلاثة وهو ان يكون الثاني دون الاول في البلاغة والحسن كقول البحتري واذا تالق اي لمع في الندي اي في المجلس العاص اي الممتلء باشراف الناس كلامه المصقول اي المنقح	1886	-9145987627348354039	383	517.0	301	951	40.27339553833008	55	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2279	false	-5457015981715065002	170	254	857	1329	1584	300	جعلت خرصانا علي رماحهم عند الطعن اي الضرب بالقنا قوله بالضم والكسر اي في المفرد وكذا في الجمع قوله وهو السنان اي لان خرصان الرماح اسنتها كما ان خرصان الشجر اغصانها قوله والنفاذ عطف--------------------------------------------------------------------- فب------------------يت البحتري ابلغ لما في -------------------لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان----- التالق والصقالة للكلام بمنزلة----------------- الاظفار للمنية و-لزم من ذلك تشبيه كلامه--------- بالسيف و-------هو استعارة بالكناية-------------------------------- وثالثه-ا اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول------------------ كقول الاعراب---ي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك-------ن كان ارحبهم ذراعا	2279	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	71	170	379	934	1632	300	جعلت اسنة-- علي رماحهم عند الطعن فصارت الاسنة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاذ كالسنتهم عند النطق ففي كل من القولين شبه الالسنة بالات الحرب واما الشاهد فبيت ابي الطيب دون بيت البحتري لانه قد فاته ما افاده البحتري بلفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية حيث اثبت التالق والصقالة للكلام اي لكلام الممدوح كاثبات الاظفار للمنية ويلزم من هذا تشبيه كلامه في النفس بالسيف القاطع وهو استعارة بالكناية حسبما تقدم في محله مستوفي فتذكر وثالثهما اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول في البلاغة والحسن كقول الاعرابي اي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا وروي وما ان كان اكثرهم سواما	1887	-9145987627348354039	295	426.5	238	678	43.51032638549805	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2280	false	-1628606624285511033	137	226	748	1246	1647	300	اثبات التالق والصقالة للكلام -----لان التخييلية والمكنية متلازمان علي ما سبق قوله و----------------------------------هو استعارة بالكناية الضمير للتشبيه علي مذهب المصنف في الاستعارة بالكناية او للسيف بناء علي مذهب القوم فيها قوله مثل الاول اي في البلاغة قوله-- كقول الاعرابي هذا هو الكلام الاول والثاني قول اشجع الاتي قوله ولم يك اكثر الفتيان مالا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الممدوح اكثر الاقران مالا اي اسخاهم ي-------------------قال---------- فلان رحب الباع والذراع ورحيبهما اي------------------------------------ سخي وقول اشجع وليس اي الممدوح يعني جعفر بن يحيي------------- باوسعهم--------- الضمير---------- للملوك في الغني و--------------------------------------------------لكن معروفه اي احسانه اوسع	2280	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	113	246	614	1336	1632	300	اثب-ت التالق والصقالة للكلام اي لكلام الممدوح كاثبات الاظفار للمنية ويلزم من هذا تشبيه كلامه في النفس بالسيف القاطع وهو استعارة بالكناية حسبما تقدم في محله مستوفي فتذكر وثالثهما اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني---------------- مثل الاول في--- البلاغة والحسن كقول الاعرابي اي ابي زياد------------------------------------ ولم يك اكثر الفتيان مالا وروي وما ان كان اكثرهم سواما الساءمة والسوام والسواءم الابل الراعية اي التي لا يعلف من مال مالكه حاصل المعني ان الممدوح لم يكن اكث--------ر الاقران مالا او ابلا ولكن كان ارحبهم ذراعا قال في الاساس فلان رحب الباع والذراع ورحيبهما اي سخي هذا هو الكلام الاول و الكلام الثاني -قول اشجع يمدح ج----------------عفر بن يحيي البرمكي وليس باوسعهم في الغني الضمير في اوسعهم للملوك في البيت قبله وهو يروم الملوك مدي جعفر ولا يصنعون كما يصنع ولكن معروفه اي احسانه اوسع	1887	-9145987627348354039	274	304.0	218	803	34.12204360961914	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	5	75	30	393	1581	300	اشجع اي في مدح جعفر بن يحيي البرمكي قوله----------------- الضمير---------- للملوك اي في البيت السابق-- يروم الملوك مدي جعفر ولا يصنعون كما يصنع اي يقصد الملوك غايته التي بلغها في الكرم والحال انهم لا يصنعون من المعروف والاحسان كما يصنع قوله في الغني اي في المال قوله اوسع اي من معروفهم قوله فالبيتا----------------------ن متماثلان اي--------------------------------------------- لاتفاقهما علي افادة ان الممدوح لم يزد علي الاقران في المال ولكنه فاقهم في الكرم	2281	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	215	280	1173	1520	1632	300	اشجع ي-----مدح جعفر بن يحيي البرمكي وليس باوسعهم في الغني الضمير في اوسعهم للملوك في--- البيت قبله وهو يروم الملوك مدي جعفر ولا يصنعون كما يصنع ولكن معروفه اي احسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اوسع--- من معروفهم اي من احسانهم والشاهد في ان القولين متماثلان في الحسن والبلاغة لا فضل لاحدهما علي الاخر وذلك لاتفاقهما علي افادة ان الممدوح لم يزد علي الاقران في المال ولكنه فاقهم في الكرم	1887	-9145987627348354039	208	307.0	165	459	45.31590270996094	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	171	226	912	1190	1581	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني------------------------------------- كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم------------------------------------ جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو- العمامة والخمار يعني --------------------------------------------ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف------------------------------------------------ وقول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	38	140	194	709	1537	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك ك--ذا في المصباح س----واء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	1888	-9145987627348354039	253	418.0	201	521	48.56045913696289	47	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2282	false	4585449403733098656	11	162	52	871	1612	300	النوع الثاني تشابه المعنيين قوله-- فمنه ان يتشابه المعنيان اي فاقسامه كثيرة ذكر المصنف منها خمسة كلها مقبولة القسم الاول منها ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول الماخوذ منه ومعني------ الثاني الماخوذ اي من غير نقل للمعني لمحل اخر فغاير ما بعده قوله------- اي حاجة اي تريدها منهم قوله لحاهم--------- بضم اللام و-----كسرها فاعل يمنع وقوله جمع لحية بفتح اللام وكسرها قوله سواء ذو- العمامة -الخ ---اي--------------------------------------------- لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم فقوله سواء الخ جملة مستانفة في معني العلة والعمامة بالكسر تطلق علي المغفر وعلي البيضة وعلي ما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار قوله وقول ابي الطيب اي في مدح سيف الدولة بن حمدان و----خضوع بني كلاب وقباءل العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له قوله قناة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف ا---------------لبيتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مديحا و--هجاء واف--تخارا---------------------------------------------------------- ونحو ذلك------------------ فان الشاعر الحاذق اذا قصد	2282	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	35	300	175	1537	1537	300	النوع الظاهر منهما واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان --------------------------------------------------------------------------------------اي معني البيت الاول------------ ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة-------------------- لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا----------- جمع لحية كذلك كذا في المصباح س---واء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي الطيب ---في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه اي عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المرءة بذات الخمار وبمن في كفه منهم خضاب فالقولان متشابهان في المعني من حيث افادة كل منهما ان الرجال منهم في الضعف كالنساء و اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين ان يكون المعني في احد البيتين نسبيا ماخوذ من نسب ينسب من باب ضرب يضرب وهو كما كما ياتي في اواءل الفصل الاتي وصف الجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك وفي بعض النسخ تشبيبا وهو كما ياتي هناك ايضا ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر واياما كان فالمراد هنا بقرينة لفظ الافتخار خصوص ذكر جمال المحبوب وذكر اوصافه ذكرا كان او انثي فتدبر تعرف و في البيت الاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك كالشكاية والادب وذكر ايام الشباب واللهو والغزل ونحو ذلك مما يقصده الشعراء فان الشاعر الحاذق اذا قصد-	1888	-9145987627348354039	402	503.0	321	1666	24.12965202331543	61	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	91	221	477	1135	1569	300	والي هذا القسم وهو نقل المعني م--------------ن نوع من هذه الانواع لنوع اخر اشار الخ ووجه الاشارة انه ذكر انه ينقل المعني الي محل اخر وهذا صادق بان ينقله من التشبيب الي احد المذكورات AUTO ومنه النقل ------------------------قوله ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف ف--------------------------------------------------------------------اشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا اي لان الدماء المشرقة كان------ت بمنزلة ثياب لهم--------------------- وقول ابي الطيب------------- يبس النجيع --------------------------عليه اي علي السيف وهو مجرد ع------------------------ن غمده فكانما هو مغ------------------مد لان الدم اليابس بمن----زلة غمد له فنقل المعني من الق-----------تلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل ومنه اي ------------------------------------------من غير الظاهر ان يكون معني------ الثاني اشمل من معني------ الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام------ كلهم	2283	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1889	true	-6421335773808680333	64	222	327	1124	1509	300	والي ذلك اي الي--- نقل المعني المختلس وصرفه عن نوع من---- الانواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة الي نوع منها اشار بقوله ومنه اي من عير الظاهر ان ينقل المعني -من محل ا----------------------------ي من موصوف الي محل اي الي موصوف اخر كقول البحتري في وصف القتلي سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا--- لان الدماء المشرقة عليهم صارت بمنزلة ثياب لهم اي ساترة لهم كاللباس وقول ابي الطيب في وصف السيف يبس النجيع اي الدم الماءل الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد اي والحال ان السيف خارج من غمده فكانما هو مغمد اي مجعول في الغمد لان الدم اليابس صار بمنزلة غمد له فنقل المعني من موصوف اعني القتلي والجرحي الي موصوف اخر اعني السيف والشاهد في ان ابا الطيب سرق المعني من البحتري لكنها سرقة خفية ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني البيت الثاني -----من معني البيت الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم	1889	-9145987627348354039	421	613.5	333	947	44.4561767578125	70	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2284	false	1105966346210481350	0	163	0	812	1526	300	وبيت ابي الطيب الاتي هو المنقول فيه المعني قوله النجيع هو الدم الماءل الي --سواد قوله -------------وهو مجرد الخ اي والحال ان السيف خارج من غمده قوله فكانما هو مغمد اي فصار السيف لما ستره النجيع الذي له شبه بلون الغمد كانه مغمد اي مجعول في الغمد قو-----------------------------له فنقل المعني اي وهو ستر الدم كاللباس من القتل--------ي الي السيف اي لانه في البيت الاول وصفهم بان الدماء سترتهم كاللباس ونقل هذا المعني لموصوف اخر وهو- السيف ----------------------------------------------------------------فوصفه بانه ستره الدم كستر الغم AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل قوله اشمل اي اجمع قوله لانهم اي بني تميم وقوله يقومون مقام كلهم اي وقول ابي نواس وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فان يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير AUTO ومنه القلب ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني------ الثاني نقيض معني------ الاول مقام---------------------------------------------------------------------------------- كل الناس فقد افاد جرير بهذا الكلام ان بني تميم ينزلون منزلة الناس جميعا في الغضب قوله وقول ابي نءاس	2284	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1889	true	-6421335773808680333	128	239	653	1206	1509	300	وقول ابي الطيب --------------في وصف ال--سيف يبس النجيع اي الدم الماءل الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد ----اي والحال ان السيف خارج من غمد-----ه فكانما هو مغمد ---------------------------------------------------------------اي مجعول في الغمد لان الدم اليابس صار بمنزلة غمد له فنقل المعني من موصوف اعني------------- القتلي والجرحي الي موص------------------------------------------------------------------------------وف اخر اعني السيف والشاهد في ان ابا الطيب سرق المعني من البحتري لكنها سرقة خفية وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي من غير الظ----------اهر ان يكون معني البيت الثاني --من معني البيت الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم اي كل الناس فمعني هذا البيت---------- ان بني تميم بمن------زلة الناس جميعا في الغضب----- وقول ابي نواس	1889	-9145987627348354039	278	169.5	211	1023	27.174976348876953	44	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	51	99	262	526	1587	300	القلب قوله------------- ان يكون معني------ الثاني نقيض معني الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكر-ك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه الاستفهام للانكار------------------------------------------------------------------------------ والانكار باعتبار- القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث	2285	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1890	true	-4084742584539614762	104	170	528	869	1531	300	القلب ما ذكره بقوله وهو ان يكون معني البيت الثاني نقيص معني البي--------------------ت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكراك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب -احبه الاس-فهام للانكار الابطالي وهو علي ما ذكره ابن هشام ما يقتضي ان ما بعده غير واقع وان مدعيه كاذب والانكار راجع الي القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث	1890	-9145987627348354039	230	388.5	186	363	63.36088180541992	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2286	false	8492795329821547821	26	223	132	1154	1541	300	اي كيف يجتمع حبه وحب اللوم فيه في الوقوع مني بل ---------------------------------------------------------------لا يكون الا واحد--------------------------------------ا منهما قوله وهذ--------ا اي بغض اللوم في ال----------------------محبوب لكن كل منهما باعتبار الاخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب AUTO ومنه اخذ بعض المعني مع تحسينه ببعض الاضافات ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه نقيض معني بيت ابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيص اي لانه جعل اللوم في المحبوب محبوبا قوله لكن كل منهما باعتبار اي لكن كل من كراهة الملامة وحبها باعتبار غير الاعتبار الاخر فمحبة اللوم في البيت الاول من حيث اشتمال اللوم علي ذكر المحبوب وهذا محبوب له و----كراه----ته في الثاني من حيث- صدوره من الاعداء---- والصادر منهم يكون----- مبغوضا واشار الشارح بهذا الاستدراك الي ا--------------------------------------------------------------ن التناقض بين معني البيتين المذكورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسب الظاهر و--في الحقيقة لا تناقض بينهما اصلا لاختلاف في السبب في كل قوله ولهذا اي لاجل ان كلا من المعنيين باعتبار قوله في هذا النوع اي نوع القلب وقوله ان يبين اي الشاعر السبب كما---------- في البيتي-ن المذكورين فان الاول علل حب الملامة بحبه لذكره والثاني علل كراهيته لها بكونها تصدر من الاعداء وانما كان الاحسن في هذا النوع بيان السبب لاجل ان يعلم ان التناقض ليس بحسب الحقيقة- بل بحسب	2286	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1891	true	-2107980737260284392	10	211	56	1101	1593	300	اي كيف يجتمع حبه وحب اللوم فيه من اعداءه فيكون المعني حينءذ نظير لا تاكل السمك وتشرب اللبن علي بعض الوجوه يعني لا يكون الا واحد من الامرين ان الملامة فيه من اعداءه لا من احباءه و معلوم ان ما اي شء يكون من عدو الحبيب يكون مبغوضا لا محبوبا فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معني بيت ابي الطيب---------------------------------- نقيض معني بيت ابي الشيص لان ابا الطيب يدعي بغض اللوم في الحبوب وابا الشيص حب اللوم فيه ولكن لا يذهب عليك ان التناقض والتنافي بينهما بحسب الظاهر وان شءت قل ان التناقض عرفي لا منطقي لان علة حب اللوم في كلام ابي الشيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتمال اللوم علي ذكر المحبوب وهذا محبوب له وعلة كراهة الوم في كلام ابي الطيب صدوره من عدو المحبوب والصادر من عدو المحبوب مبغوض فاذا اختلفا العلتان ارتفع الاتحاد المشروط في التناقض واذا ارتفع الاتحاد ارتفع التناقض المنطقي لان التناقض المنطقي هو ان يكون الكلامان بحيث يلزم من صدق احدهما كذب الاخر وبالعكس وههنا ليس كذلك لان الكلامين كليهما صادقين كل باعتبار علة حسبما بينا فالتناقض بحسب الظاهر وعرفي ---------------------------------------------------------------------------لا منطقي والاحسن----------- في هذا النوع اي في- القلب ------ان يبين---------- السبب اي يبين العلة في الكلامين المتناقضين بحسب الظاهر والعرف وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل ان يعلم ان التناقض بينهما ليس منطقيا بل بحسب	1891	-9145987627348354039	299	254.0	231	1558	19.19127082824707	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2287	false	2003735687710996784	6	86	30	422	1522	300	ان يءخذ بعض المعني من الكلام ال-------اول وي----------------ترك البعض الاخر ثم -----------------------------------------------------------------------------------لا يقتصر في الكلام الثاني علي بعض المعني الماخوذ من الاول بل يضاف لذلك البعض الماخوذ ما يحسنه من المعاني ومفهوم هذا الكلام انه اذا لم يضف اليه شء اصلا كان من الظاهر لان مجرد اخذ المعني من الاول كلا كان او بعضا لا لبس فيه فيعد من الظاهر وكذا اذا اضيف اليه ما لا يحسنه من الزيادة فانه كقول الافوه وتري الطير علي اثار-------------------------------نا راي عين يعني عيانا	2287	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1892	true	5586201280605952610	138	200	757	1075	1579	300	ان يءخذ بعض المعني من --كلام الشاعر الاول ويضاف اليه اي الي ذلك البعض الماخوذ ما يحسنه وبعبارة اخري ياخذ الشاعر الثاني من كلام الشاعر الاول بعض المعني لا كله لكن لا يقتصر--- الشاعر الثاني علي ذلك البع-ض الماخوذ من الاول بل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف اليه ما يحس-------------------نه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا اي تبصر الطير وراءنا تابعة لنا راي عين ا--ي عيانا	1892	-9145987627348354039	159	217.0	125	529	30.056711196899414	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	181	230	971	1227	1599	300	متعلق بظللت اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير لانها لزمت فوق الاعلام ----------القت ظلها عليها قوله في الدماء اي من الدماء ففي بمعني من متعلقة ب-----نواهل الذي هو-------------------------------------------- صفة لعقبان طير اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير من صفتها اذا وضعت الحرب اوزارها النهل اي الري من دماء القتلي	2288	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1893	true	-2442132709744784283	209	264	1136	1412	1597	300	متعلق بظللت اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير لانها تطير فوق الاعلام مع الجيش فالقت ظلها عليها----- في الدماء لفظ ----------في بمعني من متعلق- بقوله نواهل وهو ماخوذ من نهل اذا روي فهو اي نهل نقيض عطش ونواهل صفة لعقبان طير اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير من صفت-----------------------ها النهل اي الري من دماء القتلي	1893	-9145987627348354039	202	338.0	162	315	64.12698364257812	33	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	2	60	8	365	1599	300	بالبناء للمفعول وعقبان اعلامه ناءب الفاعل والعقبان بكسر اوله جمع عقاب------------------------------------ واضافته لل--اعلام- من----- اضافة المشبه به---- للمشبه-------------------------------------------------------------- اي ظللت اعلامه الشبيهة بالعقبان في --تلونها وفخامتها لان الاعلام بمعني الرايات فيها الوان مختلفة كالعقبان وقال الخلخالي------- الاضافة حقيقية علي معني اللام والمراد بعقبان الاعلام الصور المعمولة من ذهب او غيره علي هيءة --عقبان الطير الموضوعة علي راس العلم	2288	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1893	true	-2442132709744784283	81	160	427	878	1597	300	بالبناء للمفعول الظل--------- ناءب --فاعله عق--بان بكسر اوله جمع عقاب وهو طير عظيم يقال له بالفارسية كركس واضافته الي اعلامه من قبيل اضافة المشبه به الي المشبه كما في لجين الماء وقد بيانه في بحث التشبيه قبيل الخاتمة فتذكر اي ظللت اعلامه الشبيهة بالعقبان في التلون والفخامة-- لان الاعلام ا---ي الرايات فيها الوان مختلفة كالعقبان واحتمل بعضهم ان تكون الاضافة حقيقية بمعن---ي اللام فالمراد بعقبان الاعلام الصور المعمولة من ذهب او غيره علي هيءة العقبان المنصوبة ------علي راس العلم	1893	-9145987627348354039	290	449.0	239	478	60.669456481933594	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	112	181	628	971	1599	300	فان ابا تمام لم يلم ----------------------بشء من معني قول الافوه راي --عين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالميرة----------- لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قي-------------------------------------------------ل ان قول ابي تمام ظللت الملم--------------- بمعني قوله راي ---------------عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش	2288	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1894	true	-2745365073770315373	119	250	630	1292	1543	300	فان ابا تمام لم يلم اي لم ياخذ اي لم ياتي بشء من معني قول الافوه راي العين ومن معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثقة ان ستمار اي ستطعم يعني ان ابا تمام انما اخذ بعض معني بيت الافوه لا كله لان الافوه افاد بقوله راي عين قرب عقبان الطير من الجيش بحيث يري معانية لانها اذا بعدت من الجيش كانت متخيلة لا مرءية راي عين وقربها انما يكون لاجل توقع الفريسة وهذا يءكد المعني المقصود اعني وصفهم بالشجاعة والاقتدار علي قتل الاعادي ثم قال ثقة ان ثمار فجعل الطير واثقة بالميرة اي بالطعام لاعتيادها بذلك وهذا ايض----ا يءكد المقصود وهو وصفهم بالشجاعة والاقتدار علي قتل الاعادي لا يقال ان قول ابي تمام ظللت المام اي اخذوا اتيان بمعني قوله -اي قول الافوه راي عين لان وقوع الظل علي الرايات يشعر بقربها من الجيش	1894	-9145987627348354039	209	331.5	165	764	27.356021881103516	36	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2289	false	4233059133734613459	79	180	383	901	1503	300	يءكد المعني المقصود للشاعر وهو وصفهم بالشجاعة والاقتدار علي قتل الاعادي وذلك لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قربها انما يكون لاجل توقع الفريسة قوله لاعتيادها اي والثقة منها بالميرة لاعتيادها ذلك وكون ذلك معتادا يدل علي كمال الشجاعة والجراءة علي القتل فكلا المعنيين اي معني راي عين ومعني ثقة ان ستمار وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهو--------- في جو السماء بحيث لا يري اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو قيل ان قوله حتي كانها من الجيش الملم بمعني قوله راي عين فانها انما تكون من الجيش اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه	2289	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1894	true	-2745365073770315373	214	300	1104	1543	1543	300	يءكد------- المقصود -------وهو وصفهم بالشجاعة والاقتدار علي قتل الاعادي لا يقال ان قول ابي تمام ظللت المام اي اخذوا اتيان بمعني قوله اي قول الافوه راي عين لان وقوع الظل علي الرايات يشعر بقربها من الجيش لانا نقول هذا الاشعار ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهي اي الطير في جو السماء بحيث لا يري اصلا وليعلم ان التفتازاني جعل الضمير الراجع الي الطير مءنثا تارتا ومذكرا تارة اخري لان الطير يءنث ويذكر قاله في المصباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه-	1894	-9145987627348354039	168	123.5	134	747	22.489959716796875	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2289	false	4233059133734613459	180	216	901	1102	1503	300	زيادات محسنة ل-----لمعني---------------------------------- الماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم بقو----------------------------------له الا انها لم تقاتل وبقوله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدماء نواهل و------باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها ا----------------------ي وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	2289	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1895	true	2592765645135108255	0	81	0	447	1577	300	زيادات محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو اي المعني الماخوذ--------------- تساير الطير علي اثارهم بقوله الباء للسببية متعلق بزاد ابو تمام الا انها لم تقاتل وبقوله في الدما نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش والحاصل ان ان ابا تمام زاد علي الافوه من حيث البلاغة والحسن بثلاثة اشياء الاول الا انها لم تقاتل والثاني في الدماء نواهل والثالث اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها اي بالزيادة الثالثة يعني وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	1895	-9145987627348354039	183	322.5	150	462	39.610389709472656	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2290	false	2938711939836693302	143	294	718	1479	1514	300	مع الرايات حتي كانها من الجيش والمراد بالاول الاول من الزيادات -----------------------وهو قوله الا انها لم تقاتل لا الاول في كلام ابي تمام لان---------ه اخر فيه وبيان ذلك يتم حسن الاول يعني قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان تجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم انها ايضا مع المقاتلة هذا هو المفهوم من الايضاح وقيل معني قوله وبها اي بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معني البيت الاول واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة لما في--------------------ها من نوع تصرف بل منها اي من هذه الانواع ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اشد خفاء انه ل------------------------------------------و قيل ظللت عقبان الرايات بعقبان الطير الا انها لم تقاتل لم يحسن هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرد وقوع ظلها علي الرايات لا يوقع في الوهم ا-----نها تقاتل مثل الجيش حتي	2290	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1895	true	2592765645135108255	75	254	417	1327	1577	300	مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن ال-------اول من الزيادات الثلاث في كلام الخطيب اعني قوله الا انها لم تقاتل لا الاول في كلام ابي تمام لانه في كلامه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت -------------------------------------والحاصل ان قول ابي تمام اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش موجب لتمامية------------------------- حسن قوله الا انها لم تقاتل لا------------------------------------نه لو ترك اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش و قيل ظللت عقبان الرايات بعقبان الطير الا انها لم تقاتل لم يحسن هذا الاستثناء المنقطع اي قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الذي مع ذكر قوله اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش لان اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش موهم و مظنة انها ايضا تقاتل مثل الجيش فيحسن هذا الاستثناء المنقطع لان مفاده الاستدراك الذي هو في الاصطلاح دفع التوهم الناشء من الكلام السابق وقد تقدم الكلام في ذلك في المحسنات المعنوية في بحث تاكيد المدح بما يشبه الذم فراجع وتذكر بخلاف وقوع ظلها اي ظل عقبان الطير علي الرايات من دون اقامتها معها كانها من الجيش لان مجرد وقوع ظلها علي الرايات لا يوهم ولا يكون مظنة انها تقاتل مثل الجيش حتي	1895	-9145987627348354039	275	377.5	213	1310	20.992366790771484	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	219	300	1140	1531	1531	300	هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واخذ الثاني منه وك-------------------------------------------------ونه مقبولا او مردودا وتس--مية كل ---------------بالاسامي المذكورة------------------------------------------------------------------------------------ كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه---------- كان يحفظ قول الاول---------------- حين نظم---------------- او بان يخبر هو---------- عن نفسه انه اخذه منه والا---------------------------------------------------------------------- فلا يحكم بشء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق ف------------------ي اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من----- نوادر الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد -----------------الي الاخذ-	2291	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	29	190	136	963	1526	300	هذا--- الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما اي احد الكلامين واتباع الكلام الثاني وكونه اي الكلام الثاني سرقة وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل نوع من الانواع بالاسامي المذكورة كالتسمية بالالمام والاغارة وساءر الاسماء المتقدمة وغير ذلك من الاحكام مما سبق بيانه كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يثرتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ	1897	-9145987627348354039	352	510.0	277	831	42.358604431152344	67	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	95	282	468	1387	1476	300	من ادعاء سبق احدهما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخر وقوله واخذ اي وادعاء اخذ الثاني من الاول قوله بان يعلم بيان لسبب علم-------------- ان الثاني اخذ من الاول قوله والا فلا يحكم اي وان لم يعلم اخذ الثاني من الاول بان -علم العدم او جهل الحال بشء من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------اي من سبق احد-------------------------------------------------------------------------------هما واتباع الاخر ولا بما يت----------------------------------------------رت--------ب علي ذلك من القبول او الرد واشار الشارح بقوله والا فلا يحكم بشء الي ان قول المصنف لجواز الخ علة لمحذوف قوله لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءل----- الاول والقاءل الثاني قوله او في المعني وحده اي كلا او بعضا قوله ا-ي مجيءه الضمير للخاطر المفهوم من الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثان----ي للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا------ للحطيءة------- فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان	2292	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	35	232	165	1171	1526	300	من ادعاء سبق احدهما اي احد الكلامين واتباع الكلام الثاني وكونه اي الكلام الثاني سرقة وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل نوع من الانواع بالاسامي المذكورة كالتسمية بالالمام والاغارة وساءر الاسماء المتقدمة وغير ذلك من الاحكام مما سبق------------------------------------------------------------- بيانه كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من ال------------------------------------------------------اول بان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يثرتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لجو--------------------------------------------------------------از ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا------ او في المعني وحده من قبيل توارد الخاطر اي مجيءه -----------------------------------------------علي سبيل الاتفاق------ من غير --------------------------------------------قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحكي من ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا البيت للحطيءة الشاعر فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه وكما--- يحكي ان	1897	-9145987627348354039	399	401.0	308	1388	28.746397018432617	64	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2293	false	-7145127982730085046	246	298	1241	1508	1517	300	ومما يتصل-------- بهذا اي بالقول في السرقات القول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم------ من لمحه اذا ابصره وذلك ل---------------------------------------------------------------ان في كل منه-ا اخذ شء من ا--------------------------------------------------------------لاخر AUTO الاقتباس اما الاقتباس ف-----------------------------------------هو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث ان ال-ثاني اخذ من	2293	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	98	207	477	1041	1497	300	ومما يتصل اي يلحق بهذا اي بالقول في السرقات الشعرية القول مبتدء مءخر لقوله مما يتصل علي احد الوجهين في افي الله شك نقلناهما في الكلام المفيد في اخر بحث وجوب حذف المتعلق في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم ماخوذ من لمحة اذا ابصره ووجه اتصال القول فيها اي هذه الامور الخمسة بالقول في السرقات الشعرية ان في كل منهما اخذ شء من الاخر اما الاخذ في السرقات الشعرية فقد تقدم واما في هذه الامور الخمسة فيستلي عليك اما الاقتباس لغة فهو اخذ النار من معظمها واما اصطلاحا فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه اي ----	1899	-9145987627348354039	225	308.0	178	568	39.612674713134766	37	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2294	false	-7333385635423132086	129	251	624	1231	1471	300	اتصال القول فيها--------------------- بالقول في السرقات الشعرية المقتضي كونها في نفسها لها اتصال بالسرقات ان في كل الخ ومعني اتصالها بالسرقات تعلقها بها تعلق المناسبة من جهة ان في كل من هذه الالقاب اخذ شء من شء سابق مثل ----------------------------------ما في السرقات AUTO--------------------- الاق----------------------------------------تباس قوله ان يضمن الكلام شيءا----------------- من القران او الحديث اي ان يءتي بشء من لفظ القران او من لفظ الحديث في ضمن الكلام قال العصام ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيءا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم خصوصا الصحابة والتابعين لا علي انه ----------------------منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا علي طريقة ان ذلك الشء-------------- من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه--------------------- اشعار بانه منه ك----------------------------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي	2294	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	147	298	741	1492	1497	300	اتصال القول فيها اي هذه الامور الخمسة بالقول في السرقات الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ان في كل منهما ---------اخذ شء من الاخر اما الاخذ في السرقات الشعرية فقد تقدم واما في هذه الامور الخمسة فيستلي عليك اما الاقتباس لغة فهو اخذ النار من معظمها واما اصطلاحا فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه اي الشء المضمن بالفتح منه اي من القران او الحديث بل يجب ان يكون الماخوذ منهما من فقرات الكلام وان كان ما يشبه الماخوذ موجودا في القران او الحديث فليس المضمن بالفتح نفس القران او الحديث بل شبيه له والي ما ذكرنا اشار التفتازاني بقوله اي لا علي طريقة ان ذلك الشء المضمن بالفتح من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اي في تضمين ذلك الشء اشعار بانه اي ذلك الشء من القران او الحديث وهذا الشرط احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي	1899	-9145987627348354039	256	361.0	198	1049	24.404193878173828	48	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	223	299	1096	1459	1462	300	حتي انشد بمعني الفاء فقد اقتبس الحريري هذا من قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وظاهر ا-----------------------نه اتي به لا علي انه من القران قوله والثاني---------------------------------------------------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و -------------الثالث مثل قو--------------------------------------ل الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو------------------------------ لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي	2295	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	78	178	392	879	1522	300	حتي انشد واعرب فانه----- اقتبس عن ق------------وله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران و-----الثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل قول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان من الحديث في الكلام المنثور مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهب الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي	1900	-9145987627348354039	291	491.0	228	519	56.06936264038086	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2296	false	-817222536265590443	224	297	1111	1515	1524	300	من قبحه الله بالفتح اي بفتح القاف و--الباء مع تخفيفها وبابه نفع ينفع قوله والرابع اي وهو اقتباس الح------ديث في النظم قوله----------------------------------- ان رقيبي الرقيب الحافظ والحارس قوله فداره اي لءلا يمنعني سيء الخلق فداره م------ن المداراة وهي ----------الملاطفة والمخاتلة وضمير المفعول-------------------- للرق--------------------------يب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت----------------------------- يعني -------------لا بد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما	2296	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	215	299	1075	1520	1522	300	من قبحه الله---------- بفتح العين اي الباء اي بعده عن الخير-------------- والرابع اي ما كان الحديث من الحديث في الكلام المنظوم مثل قول ابن عباد قال الحبيب لي ان رقيي س--------------------------------------------------ء الخلق وداره ماخوذ من المداراة وهي المجاملة والملاطف----------ة وضمير المفعول المتصل بقوله فداراه للرقيب وهو الحافظ والحارس للحبيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله ----------ص حفت الحنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات يقال حففته بكذا اي جعلته محفوظا محاطا يعني ان وجهك جنة فلا بد لي------------ من تحمل مكاره الرقيب كما	1900	-9145987627348354039	245	324.0	194	551	44.4646110534668	34	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	0	35	0	179	1573	300	لطالب الجنة من----- مشاق التكاليف------------------------- وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل في- المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثل--------ة و------ الثاني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي عنك وقوله	2297	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	1	42	3	220	1500	300	لطالب الجنة من تحمل مشاق التكاليف التي تاتي من جانب الرقيب وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي--- نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ك----قوله	1901	-9145987627348354039	170	290.5	137	224	75.89286041259766	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	236	300	1278	1573	1573	300	كما تقدم من الامثلة اي فان قوله كلمح البصر او هو اقرب اريد به ذلك المقدار من الزمان كما-- ك--------قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا------------------ مقتبس من قوله تعالي----------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات-	2297	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	25	97	130	477	1500	300	كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي نقل فيه------ المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات	1901	-9145987627348354039	238	390.5	184	353	67.4220962524414	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2298	false	-3469012260890831543	125	243	634	1233	1528	300	واد لا ماء فيه ولا نبات اي وهو ارض مكة المشرفة قوله وقد نقله ابن الرومي اي علي وجه المجاز المرسل او الاستعارة قال اليعقوبي لا يقال وجهك الجنة حفت بالمكاره نقل الي جن-------------------------------------------------------------------ة هي------------------------------------------------------------- الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي حفوف بالمكاره التي هي مشاق الرقيب والاصل الجنة الحقيقية والمكاره التي هي التكاليف فكيف يعد مما لم ينقل لانا نقول لا تجوز هنا لان الوجه شبه بالجنة والمكاره اريد بها مصدوقها لانه اريد بها مشاق ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره ---------كقوله اي كقول بعض المغاربة-------------------- قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون AUTO التضمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما التضمين فهو ان يضمن الشعر-------------------------------- شيءا من شعر الغير	2298	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	91	269	453	1359	1500	300	واد لا ماء فيه ولا نبات ----------------------------وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني -------------------------------------------------------------------------الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع وليس هذا معناه في القران ومن لطيف هذا الضرب الثاني قول بعضهم في صبيح الوجه دخل الحمام فحلق راسه فقال ذلك البعض تجرد للحمام عن قشر لءلء والبس من ثوب الملاحة ملبوسا وقد جرد الموسي لتزيين راسه فقلت لقد اوتيت سءلك يا موسي فهذه الفقرة الاخيرة اقتباس من القران الكريم ولكن المراد من لفظ موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الالة المعلومة وفي القران الكريم نبي الله موسي ع -----------------ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كالتقفية كقوله اي -قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون فحذف مما في القران ثلاثة اشياء احدها اللام من لله والثاني انا من اليه والثالث الضمير المجرور في اليه وهذا المقدار من الحذف تغيير يسير بالنسبة الي مجموع ما في القران واما التضمين فهو ان يضمن الشعر فخرج النثر فلا يجري فيه التضمين شيءا من شعر الغير	1901	-9145987627348354039	286	266.5	221	1150	24.869565963745117	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2299	false	5000187099605957414	224	295	1117	1458	1480	300	لان ضم كلام الغير في الشعر علي وجه يوافق المضموم اليه مما يستبدع اذ ليس بسهل التناول ولذا عد في المحسنات بخلاف ضم كلام الغير في النثر فانه لا استبداع فيه وخرج بقوله شيءا من شعر الغير ما اذا ضمن الشعر شيءا من نثر الغير فلا يسمي تضمينا بل عقدا كما ياتي وكا--ن الاولي ابدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من شعر الغير بقوله من شعر اخر ليشم------------ل ما اذا ضمن الشاعر شعره شيءا من	2299	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1902	true	6292219104717339638	202	294	1071	1522	1553	300	لان ضم كلام الغير مع المناسبة------------------------ مما يستبدع اذ ليس بسهل التناول ولذا عد في المحسنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يظهر ذلك من الامثلة الاتية ومما فعله الشاعر في هذه الابيات دل ميرود ز دستم صاحبدلان خدا را دزدان برهنه كردند حاجي غلامرضا را هي بر جناب حاجي ششپر زدند وگفتند كر تو نمپسندي تغيير ده قضا را چون دست دزد امد برنبد زير جامه كفتا كه رزپيهان خواهد شد اشكارا ولو قال الخطيب في تعريف التضمين مكان قوله من شعر الغير------ من شعر اخر لكان احسن ليتناول ما اذا ضمن الشاعر شعره شيءا من	1902	-9145987627348354039	149	224.0	114	618	24.11003303527832	27	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2300	false	5213426812200675027	52	124	282	653	1592	300	ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء اي ان لم يكن ذلك الشعر المضمن مشهورا عند البلغاء نسبته لصاحبه والا------------------------------------- فلا يحت-اج---- للتنبيه عليه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهذا يتميز اي بهذا القيد اعني اشتراط التنبيه عليه اذا كان غير مشهور يتميز التضمين عن الاخذ والسرقة وذلك لان السر-------قة وان كان فيها تضمين شعر ايضا الا ان السارق يبذل الجهد في اظهار كونه له والمضمن ياتي به منسوجا مع شعره مظهرا انه لغيره وانما ضمه ---	2300	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1902	true	6292219104717339638	9	157	40	851	1553	300	ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء اي ان لم يكن ذلك الشعر المضمن مشهورا عند البلغاء بانه لفلان الشاعر وان كان ذلك الشعر المضمن مشهورا بذلك فلا احتياج الي التنبيه فتحصل مما ذكر ان اقسام التضمين ثمانية الاول والثاني تضمين بيت واحد مع التنبيه او عدمه والثالث والرابع تضمين اكثر من بيت واحد كذلك والخامس والسادس تضمين مصراع كذلك والسابع والثامن تضمين اقل من مصراع وقد مثل التفتازاني للاول والثاني وترك الثالث والرابع لطول الاكثر مع قلة وجوده ومثل الخطيب للخامس فقط والتفتازاني للسادس وتركا السابع والثامن لان طريق التنبيه فيهما متصل مع المضمن في بيت واحد غالبا ولقلة وجوده ايضا فتنبه وب--------------هذا القيد اي ب-اشتراط التنبيه عليه اذا كان غير مشهور يتميز التضمين عن الاخذ والسرقة----- لان الاخذ والسرقة وان كان فيها تضمين شعر ايضا الا ان السارق يبذل الجهد في اظهار كونه له والمضمن ياتي به منسوجا مع شعره مظهرا انه لغيره وذلك كما قال	1902	-9145987627348354039	312	532.5	250	831	37.545127868652344	54	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2300	false	5213426812200675027	134	203	713	1103	1592	300	---مثال لتضمين المصراع مع التنبيه علي انه لغيره فان قوله سانشد نبه به علي ان المصراع الثاني لغيره وهو قوله اضاعوني الخ قوله------- الذي عرضه في المختار عرض الجارية للبيع بابه ضرب قوله عند بيعي في بعض النسخ يوم بيعي قوله اضاعوني -----------------------------------الخ المصراع الثاني ل-----------لعرجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر اللام لام التوقيت----------------- والكريهة من اسماء الحرب وسداد الثغر-بكسر السين------------------------------------------سده بالخيل والرجال-------------------------------------------- والثغر موضع المخافة من فروج البلدان	2300	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1903	true	7839277277314616247	161	276	827	1403	1530	300	و اما ---تضمين المصراع مع التنبيه علي انه من شعر اخر فهو كقوله اي قول الحريري يحكي ما قا---------------------------------له الغلام الذي عرضه ابو زيد--------------- للبيع علي اني سانشد---------------------- يوم بيعي----- اضاعوني واي فتي اضاعوا فنبه بقوله سانشد علي ان المصراع الثاني لغيره لانه للعرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان نسب للعرج بسكون الراء وهو موضع بطريق مكة وقيل هو لامية بن ابي صلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر اللام في ليوم للوقت فتكون بمعني في والكريهة من اسماء الحرب وسداد الثغر بكسر السين لا غير اي لا يجوز فتحها هو اي سداد الثغر سده بالخيل والرجال وما يحتاج اليه في حفظ بلاد الاسلام من العدو والثغر موضع المخافة من فروج البلدان	1903	-9145987627348354039	235	325.0	191	654	35.93272018432617	35	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2302	false	-6098868767868657676	201	280	1075	1496	1598	300	تضمين البيت مع التنبيه علي انه من شعر الغير ومع عدم التنبيه اتكالا علي الشهرة ومثال الاول قول بعضهم اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق فقوله تمثلت -------ال-----خ اشارة الي ان البيت الات-ي من شعر غيره ومثال الثاني-- قول بعضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر الفناء كراكب عرف المحل فبات دون ال---------------------------منزل البيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري قوله ما زاد علي -	2302	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1903	true	7839277277314616247	18	101	89	532	1530	300	تضمين البيت مع التنبيه علي انه من شعر الغير فكقول عبد القاهر بن الطاهر التميمي--------------------- اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق فقوله تمثلت بيتا بحالي يليق تنبيه علي ان البيت الثاني من شعر غيره وبدون التنبيه كقول بعضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر الفناء كراكب عرف المحل فبات دون المنزل فلم بنبه هذا الشاعر علي ان البيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري ومما نبه فيه علي	1903	-9145987627348354039	333	589.5	266	464	71.76724243164062	56	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2301	false	-1858934128888297884	81	151	426	791	1561	300	ولم يراعوا حق----------------ي احوج ما كانوا الي اي ولم يراعوا حقي حال كونهم اشد احتياجا الي مدة كونهم اي وجودهم واحوج حال من الواو في يراعوا وما مصدرية ظرف-------ية وكان تامة والي متعلق باحوج قوله--------------------------------------------------------------------------- واي فتي-------------------- مفعول لا----------ضاعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنديم وتخطءة لهم و-----------------------تضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس	2301	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	4	125	24	662	1550	300	ولم يراعوا حقي وقول التفتازاني احوج ما كانوا الي ----------------------------------------------------------------------حال من الواو في يراعوا وما مصدرية ظرفية زمانية وكان تامة والي متعلق باحوج اي ولم يراعوا حقي حال كونهم اشد احتياجا الي مدة كونهم اي وجودهم وقوله اي العرجي واي فتي اي كاملا من الفتيان مفعول مقدم لقوله اضاعوا واشار التفتازاني بقوله اي كاملا من الفتيان الي ان اي استفهامية للتعظيم والكمال اي اضاعوني وانا اكمل الفتيان في وقت الحرب وفي وقت الحاجة لسد الثغور اذ لا يوجد من الفتيان من هو مثلي في وقت تلك الشداءد وفيه تنديم للقوم لاضاعته وعدم مراعات حقه واما تضمين المصراع بدون التنبيه ف------كقول الاخ-ر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس	1904	-9145987627348354039	264	409.5	211	715	36.92307662963867	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2303	false	7670543104420333600	41	94	212	498	1651	300	كالتورية -----قد تقدم انها --------------------ذكر لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقرينة قوله في قوله اي الموجودين في قوله اذا الوهم الخ فان البيت الاول فيه تضمين مشتمل علي التورية والثاني فيه تضمين مشتمل علي التشبيه قوله اذا الوهم الخ وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار من قدها ومدامعي	2303	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	254	300	1304	1550	1550	300	كالتورية وهي كما تقدم في المحسنات المعنوية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد وقد تقدم في ديباجة الكتاب في بيان وجوه الاعجاز ان ذلك يسمي ايهاما ايضا فتذكر اذا الوهم ابدي لي لماها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني----------- من قدها ومدامعي-	1904	-9145987627348354039	114	60.0	94	412	27.669902801513672	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2303	false	7670543104420333600	70	124	363	667	1651	300	علي التورية والثاني فيه تضمين مشتمل علي التشبيه-------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا الوهم الخ--------------------------------- وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار----------------------------------------- من قدها ومدامعي مجر عوالينا---------------------- ومجري السوابق--------------------------------------- انتصب مجر علي انه مفعول ثان ليذك-----رني وفاعله ضمير يعود الي الوهم وقوله------------------ تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق مطلع------- قصيدة لابي الطيب	2303	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1905	true	-8423012495021721470	53	149	305	827	1630	300	علي التورية و---------------------------التشبيه حسبما ياتي في كلام التفتازاني بيان ذلك بعد بيان مراد ابي الطيب وهذا الشاعر بعيد قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار يعني من باب الافعال فالهمزة فيه همزة قطع من قدها ومدامعي مجرعو الينا اي جرر رماحنا العالية ومجري السوابق اي الفرسان والخيول التي يتسابقون عليها انتصب بحر علي انه مفعول ثان لقوله يذكرني وفاعله ضمير يعود الي الوهم وقوله اي قول هذا الشاعر تذكرت ما بين العذيب وبارق مجرعو الينا ومجري السوابق مطلع اي اول قصيدة لابي الطيب	1905	-9145987627348354039	264	427.0	217	549	48.087432861328125	43	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2304	false	1745179727077243934	66	119	334	658	1655	300	ومجر بدل منه و------المعني--------------- انهم كانوا نزولا---------- بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني ا---------------------راد بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب تصغير ا-لعذب يعني--- شفة الحبيبة وببارق ثغرها الشبيه بالبرق وبما بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح و-------------------------------تتابع دموعه بجريان الخيل السوابق------------------------------------------------------------------------ ولا يضر في التضمين التغيير اليسير	2304	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1906	true	8729440097473676153	44	144	231	817	1641	300	ومجر السوابق و حاصل المعني لبيت ابي الطيب انهم كانوا نزولا اي نازلين بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فتحصل من مجموع ما تقدم ان ابا الطيب اراد بالعذيب وبارق معنييهما القريبين اي الموضعين المعروفين فهذا الشاعر اراد في تضمينه بالعذيب وبارق مغييهما البعيدين لانه جعل العذيب تصغيرا للعذب وعني به شفة الحبيبة وببارق ثغرها الشبيه بالبرق وبما بينهما ريقها----------- وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وجريان دمعة اي دمع الشاعر علي التتابع------ بجريان الخيل السوابق فزاد هذا الشاعر علي ابي الطيب بهذه النكتة اي التورية والتشبيه فصار احسن ولا يضر في التضمين التغيير اليسير	1906	-9145987627348354039	283	443.0	236	603	46.9320068359375	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2305	false	6973606590061129627	36	178	197	951	1578	300	الشاعر الثاني زاد علي ابي الطيب ب--------------التورية في ثلاثة مواضع وبالتشبيه الضمني قوله ولا يضر في التضمين التغيير اليسير واما التغيير الكثير فانه يخرج به لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول الشاعر في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم بن وثيل وهو انا ابن جلا علي طريقة التكلم المضمن عن التضمين ويدخل في حد السرقة ان عرف انه للغير والفرق بين القليل والكثير موكول الي --عرف البلغاء قوله--- لما قصد تضمينه متعلق بالتغيير اي لا يضر التغيير في الكلام الذي قصد الشاعر تضمينه وادخاله في كلامه قوله ليدخل الخ اي لاجل ان ينضم لمعني الكلام ويناسبه وهذا علة للتغيير قول-----ه في يهودي اي ذما له بكونه اقرع قوله به داء الثعلب هو مرض يسقط الشعر من الراس وهو المسمي بالقراع قوله اقول لمعشر	2305	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1906	true	8729440097473676153	127	198	720	1099	1641	300	الشاعر -----------علي ابي الطيب بهذه النكتة اي التورية و----------------التشبيه فصار احسن-- ولا يضر في التضمين التغيير اليسير واما التغيير الكثير فانه يخرج به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمن عن التضمين ويدخل في حد السرقة ان عرف انه للغير والفرق بين القليل والكثير راجع- الي العرف والتغيير اليسير لما قصد تضمينه انما هو-------------------------------------------------------------------------------- ليدخل ذلك في --------------معني الكلام ويناسبه ----------------كقول بعضهم في يهودي-------------------------- به داء الثعلب هو مرض يسقط الشعر من الراس --------فيصر اقر------ع اقول لمعشر	1906	-9145987627348354039	313	451.5	250	778	40.231361389160156	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2306	false	5483033996214650879	31	100	173	517	1513	300	الي طريقة الغيبة ليدخل في المقصود وربما -سمي تضمين البيت فما زاد علي البيت--------------------- استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا كانه---------------- اودع شعره شيءا--------------------------------------------------------------- قليلا من شعر الغير و-------------------------رفوا كانه رفا------------- خرق شعره بشء من شعر الغير AUTO العقد------ واما العقد فهو ان ينظم نثر قرانا كان او حد---------------------يثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق-------------------- الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا	2306	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	36	137	197	712	1502	300	علي طريق- التهكم والتمسخر-------- وربما يسمي تضمين البيت فما زاد علي البيت كتضمين بيتين او اكثر استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا لان الشاعر الثاني قد اودع شعره شيءا من شعر الشاعر الاول وهو بالنسبة الي شعره الي شعر الشاعر الثاني قليل مغلوب في ضمن اشعاره الكثيرة و يسمي ايضا رفوا لانه اي الشاعر الثاني خرق شعره ب------شعر الغير وهو الشاعر الاول واما العقد فهو ان ينظم نثر قرانا كان ذلك النثر المنظوم او او حديثا او مثلا او غير ذلك لكن يشترط في ذلك ان لا يكون علي الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا	1907	-9145987627348354039	269	407.5	212	530	50.75471878051758	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2307	false	-3085407558009119844	24	115	119	569	1463	300	اذ لا -دخل فيه للاقتباس لان----------------------------------ه انما يكون في القران والحديث ونظم القران اذا غير تغييرا كثيرا او اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران والحديث فنظمه عقد كيفما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ما-------------------- بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة- اي ما باله مفتخرا --------------------------عقد قول عليرضي الله عنه----------ما لابن ادم وال------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا--نما يكون عقدا ان نبه علي انه من القران او الحديث او غير تغييرا كث--------------------------------------------يرا والا كان نظمها اقتباسا والي ذلك كله اشار الشارح بقوله يعني ان كان النثر اي	2307	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	121	289	634	1439	1502	300	ان لا يكون علي الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا------------------------- اذا غير تغييرا كثيرا او اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران والحديث فنظمه عقد كيفما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس و وذلك لانك قد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس اما مثال العقد اذا كان حديثا فهو كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه يتنفر عنه اهله وعشيرته و قد قلنا انفا انه ان كان المضمن قرانا او حديثا فانما يكون عقد اذا----------------------------------- غير تغيير- كثيرا لا يتحمل مثله في الاقتباس او لم يغير تغييرا ولكن اشير الي انه من القران او --------------------------------------------	1907	-9145987627348354039	279	380.0	217	910	30.659339904785156	49	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	44	183	219	946	1548	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فقد نبه ع--لي انه من القران بقوله يقول ---ومثال عقد------------- الحديث مع التغيير الكثير والتنبيه اذ لا منافاة بينهما فصح جمعهما في مثال واحد قول الامام الشافعيرضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية فقد -------------------------عقد قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتب-هات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله صلي الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولا	2308	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	0	119	0	624	1549	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فانه اشار الي انه من القران بقوله يقول هذا مثال القران واما مثال الحديث فهو كقو------------------------------------------------------------------ل الامام الشافعي------------ عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بينة والشاهد في ان الامام الشافعي عقد قوله ص----------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله ص----------------- ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله ص و----------------من حسن اسلام المرء ترك- ما-لا يعينه وقوله ص----------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل -مرء ما نوي الي	1908	-9145987627348354039	545	942.0	438	772	70.59585571289062	92	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2309	false	-6492188478520060218	228	290	1173	1482	1527	300	لم يزل سوء الظن يقتاده اي انه لما كان قبيحا في نفسه وقاس الناس عليه ظانا بهم كل قبيح صار سوء الظن يقوده الي ما لا حاصل له في الخارج من التخيلات الفاسدة والتوهمات الباطلة قوله ويصدق توهمه حال من مفعول يقتاده اي لم يزل سوء الظن يقوده في حال كونه مصدقا لتوهمه الذي يعتاده اي يعاوده ويراجعه فيعمل علي مقتضي توهمه	2309	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	262	289	1349	1496	1549	300	لم يزل سوء الظن يقتاده اي يق------------------------------------------------------------------------وده الي تخي----------------------------يلات --فاسدة و--توهمات --باطلة----- ويصدق بسبب حمقه وجهله هو تو---------------------------------------------------همه الذي يعتاده اي يعاوده ويراجعه فيعمل علي مقتضي توهمه	1908	-9145987627348354039	123	165.5	98	309	39.805824279785156	17	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2309	false	-6492188478520060218	0	85	0	415	1527	300	يكون --------سبك ذلك النثر مختارا اي ان يكون تركيبه حسنا بحيث لا يق--صر في الحسن--------- عن سبك النظم وذلك بان ي-----شتمل- علي ما ينبغي مراعاته في النثر بان يكون------ كهيءة النظم لكونه-------- مسجعا ذا قراءن مستحسنة فلو -لم يكن النثر كذلك لم يقبل كما لو قيل في حل البيت الاتي ان الانسان لا يظن بالناس الامثل فعله ونحو ذلك والاخر ان يكون ذلك النثر حسن الوقوع--------------- غير قلق وذلك بان يكون مطابقا لما تجب مراعاته في البلاغة مستقرا في مكانه الذي يجب ان يستعمل فيه	2309	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	148	220	770	1136	1549	300	يكون سبكه اي سبك ذلك النثر مختار-----------------------ا بحيث لا يتقاصر في الحسن والفضيلة عن سبك النظم وذلك بان يكون مشتملا علي ما ينبغي مراعاته في النثر بان يكون هيءته كهيءة النظم وذلك بان يكون مسجعا ذا قراءن مستحسنة والا لم يكن مقبولا و ثانيهما راجع الي المعني وهو ان يكون-------------------------------------------------------------------------- حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك بان يكون مطابقا لما تجب مراعاته في البلاغة مستقرا في مكانه الذي------- يستعمل فيه	1908	-9145987627348354039	258	403.5	203	470	54.89361572265625	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2309	false	-6492188478520060218	240	300	1225	1527	1527	300	وقاس الناس عليه ظانا بهم------- كل قبيح -صار سوء الظن يق----------وده الي ما لا حاصل له في الخارج من التخ-يلات الفاسدة والتوهمات الباطلة قوله ويصدق توهمه حال من مفعول يقتاده اي لم يزل سوء الظن يقوده في حال كونه مصدقا لتوهمه الذي يعتاده اي يعاوده ويراجعه فيعمل علي مقتضي توهمه------------------------------------------------- حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه-	2309	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	2	51	12	281	1540	300	وقاس الناس علي نفسه فيظن بالناس كل قبيح فصارت هذه الصفة القبيحة يقوده الي ما-لا حاصل له في الخارج من التخييلات الفاسدة وال-افكار الكاسدة ف-----يصدق هذه الامور----------------------------------------------------------------------------------------------- فيعمل علي مقتضي توهمه وتخييلاته فهذه المعاني التي في كلام بعض المغاربة حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه	1909	-9145987627348354039	161	225.5	129	371	43.39622497558594	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2310	false	2931802579971182820	242	292	1241	1463	1507	300	اخذ مذهبا------------------------- فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكر- اي ذكر ---------------------------------------------واحد من القصة او الشعر وكذا المثل ف---التلميح اما في----------------------- النظم او في النثر والمشار ال-----يه في كل منهما اما ان يكون---------- قصة او شعرا او مثلا تصير ستة اقسام	2310	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	204	269	1057	1369	1540	300	اخذ مذهبا لعدم التمييز بين اللفظين فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي ذكر تلك القصة او الشعر او المثل فالضمير في ذكره لواحد من القصة وال--شعر ونحوهما واقسام التلميح ستة اقسام لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعل---ي التقديرين ف-----------اما ان يكون اشارة الي قصة او شعر- او مثل----- فهذه اقسام	1909	-9145987627348354039	173	244.0	131	334	51.79640579223633	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2311	false	4009268937008105764	249	296	1295	1542	1561	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري الخ و------------------------------------الضمير في اخراهم ولهم للاحبة المرتحلين وان لم يجر لهم ذكر في اللفظ	2311	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	0	54	0	282	1501	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا-ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادرء احلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع الضمير في اخريهم ولهم للاحبة المرتحلين وان لم يجر لهم ذكر في اللفظ	1910	-9145987627348354039	240	455.0	195	283	84.80565643310547	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2312	false	-8408472605298799874	105	242	585	1288	1565	300	-------في ضوءها وبهجتها للشمس الطالعة من الخدر---------------------------------------------------- المجزع ذو ال----لونين لان لون السماء غير لون الكواكب والاحلامجمع حلم بالضم ما يراه الناءم في النوم قوله وصف اي ذكر وقوله وطلوع شمس الخ اي وجه الحبيب الشبيه بالشمس قوله ثم استعظم ذلك ا--------------ي طلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في الليل حتي كانه لا يمكن وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم ام كان في الركب يوشع النبيعليه السلامفرد الشمس اشارة الي قصة يوشع عليه السلام ------واستيقافه الشمس علي ما----------------- روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب------ قبل ان يفرغ منهم فيدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه------------ فدعا الله------ فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم و--------------------------------------------------------------------كقوله لعمرو اللام للابتداء وهو مبتدا مع الرم------------------------------------------------ضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تحترق --------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في ارق	2312	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	89	268	445	1345	1501	300	المءنث في ضوءها وبهجتها للشمس الطالعة من الخدر اي الهودج و الدجنة معناه الظلمة وانطوي معناه انضم و المجزع معناه ذو لونين كالجزع وقوله ---------------------احلام -----------------------ناء---------------------------------------------------------------------------------م استعظام لما راي واستغراب اي طلوع---- وجه الحبيب من جانب الحذر عظيما وغريبا عجيبا و الشاهد في ان ابا تمام------------------------------------------------------------------------------ اشار -الي قصة يوشع بن نون فتي موسي ع واستيقافه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي--- انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب الشمس قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت ولا يحل له قتالهم فيه اي في السبت فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وفي بعض الروايات ان الشمس غربت وردت له بعد غروبها والتلميح الي الشعر كقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب لعمرو مع الرمضاء يقال ارض رمضاء اي --------حارة ي-----رمض فيها القدم اي يحترق والنار تلتظي حال اي حال كون النار تتوقد ارق ماخوذ من رق له اذا رحمه واحفي ماخوذ من حفي عليه اي تلطف وتشفق منك في ساعة الكرب اللام في لعمرو للابتداء وعمرو مبتدء خبره ارق ومع الرمضاء حال من الضمير في ارق	1910	-9145987627348354039	359	460.0	286	1124	31.939502716064453	58	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2313	false	2682933801429129909	192	297	946	1475	1490	300	التي تلتظي تعسف لا حاجة اليه ارق خبر المبتدا--- من رق له اذا رحمه واحفي------ من حفي عليه--- تلطف وتشفق منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمرو عن كربته الضمير للموصول اي الذي يستغيث عند كربته بعمرو كالمستجير من الرمضاء بالنار وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لانه لما رمي كليبا ووقف فوق راسه قال له كليب يا عمرو اغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو البيت خبرا عن عمرو وفي هذا الاعراب نظر اذ تقديم معمول اسم التفضيل عليه لا يجوز في المشهور والا في مثل هذا بسرا اطيب منه رطبا و-------زيد مفردا انفع منه---- معانا	2313	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	227	295	1150	1475	1501	300	-----تلتظي حال اي حال كون النار تتوقد ارق ماخوذ من رق له اذا رحمه واحفي ماخوذ من حفي عليه اي تلطف وتشفق منك في ساعة الكرب اللام في لعمرو للابتداء وعمرو مبتدء خبره ارق ومع------------------------------------------------------------------------------ الرمضاء حال من الضمير في ارق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الاعراب نظر اذ تقديم معمول اسم التفصيل عليه لا يجوز ------------الي في نحو ما اشار اليه الناظم بقوله ونحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا	1910	-9145987627348354039	189	223.5	145	552	34.239131927490234	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2314	false	7192847080447414505	88	300	457	1540	1540	300	كالمستجير من الرمضاء بالنار اي كالفار من الارض الرمضاء الي النار قوله وعمرو هو جساس بن مرة --هذا سهو من الشارح لان عمرا هو عمرو بن الحارث وجساس هو جساس بن مرة فليس احدهما الاخر ويتضح ذلك بذكر القصة التي ذكر في شانها البيت المذكور وحاصلها ان امراة تسمي البسوس ذهبت لزيارة اختها ال-هيلة وهي ام جساس بن مرة ومعها ناقة لجار لها وكان كليب من كبار تغلب وجساس المذكور من بكر بن واءل وحمي كليب ارضا من العالية وهي ارض الحجاز لا يرعي فيها غير ابله الا ابل جساس لمصاهرة بينهما ثم خرجت ناقة CHECK فصل في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء فصل في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي يتتبع الانق الاحسن يقال تانق الجار التي مع خالته في ابل جساس فابص-----------------------------رها كليب و--عرف انها ليست من ابل جساس فرماها بسهم فابطل ضرعها فرجعت -----حتي بركت بفناء جساس-- وضرعها يشخب دما ولبنا فصاحت البسوس وا ذلاه وا غربتاه فقال جساس اسكتي يا حرة و--------الله لاعقر----------ن فحلا---------------------------------------- هو اعز علي اهله منها ف-----------------لم يزل جساس يتوقع غرة كليب ---------حتي خرج وب-------عد عن الحي فركب جساس--------------------- فرسه واخذ رمحه ولحقه فرماه ف----ي ظهره --فسقط كليب فوقف جساس عنده فقال له كليب يا جساس اغثني بشربة ماء فقال له جساس-	2314	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1911	true	5179700056021103022	58	219	329	1119	1524	300	كالمستجير من الرمضاء بالنار اي كالفار من الارض الرمضاء الي النار----- وعمرو هو جساس بن مرة ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت قصة وهي------------------- ان البسوس زارت------- اختها البهيلة وهي ام جساس بجار اي مع --------جار لها من جرم بن زيان له ناقة وكليب قد حمي-------------------------- ارضا من العالية فلم يكن يرعاها---------------------- الا ابل جساس لمصاهرة بينهما ف--خرجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابل جساس ناقة الجرمي ترعي في حمي كليب فانكرها كليب اي عرف انها ليست من ابل جساس فرماها فاخت-----ل ضرعها فولت هاربة حتي بركت بفناء صاحبها وضرعها يشخب دما ولبنا وصاحت البسوس وا ذلاه وا غربتاه فقال جساس ا-يتها الحرة اهدءي فو الله لاعقرن اي لاقتلن فحلا هو ذكر الابل اراد بذلك كليب بقرنية قوله هو اعز علي اهله منها اي من ناقة الجار فلم يزل جساس يتوقع غرة كليب اي غفلته حتي خرج كليب وتباعد عن الحي فبلغ جساسا خروجه فخرج جساس علي فرسه واتبع---------ه فرمي صلبه اي ظهره ثم وقف عليه وهو يجود بنفسه فقال ك---ليب يا عمر- اغثني بشربة ماء فقال له جساس	1911	-9145987627348354039	508	681.0	395	1243	40.868865966796875	83	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2315	false	-1161408704769477714	0	81	0	397	1504	300	تركت الماء وراءك ثم ولي عنه فاتاه بعده عمرو بن الحارث حتي وصل اليه فقال----- يا عمرو اغثني بشربة ماء فنزل عمرو اليه من علي فرسه واجهز عليه اي قتله----------------------------------------------------------------------- فقيل المستجير بعمرو البيت واليه يشير قول الشاعر لعمرو مع الرمضاء الخ ونشبت الحرب بين بكر وتغلب--------------------------- اربعين سنة كلها------------------------ لتغلب علي بكر اي ان قبيلة كليب التي هي تغلب كانت لها الغلبة علي قبيلة جساس التي هي بكر في تلك المدة ولذا قيل في المثل اشام من ال-بسوس و--------اصل المثل	2315	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1911	true	5179700056021103022	219	296	1119	1506	1524	300	تركت الماء وراءك ثم ولي عنه فاتاه بعده عمر- بن الحارث حتي وصل اليه فقال كليب يا عمرو اغثني بشربة ماء فنزل عمرو اليه من علي فرسه فاجهز عليه اي قتله هكذا اصل القصة فليس قاتل كليب جساسا بل قاتله عمرو بن الحارث وكيفما كان فقيل المستجير بعمرو البيت------------------------------------------- ونشب- الشر- بين -----تغلب عشيرة كليب وبكر عشيرة جساس اربعة- سنة كلها اي كل هذه السنين الغلبة لتغلب علي بكر وله-------------------------------------------------------------------------------------ذا قي---------ل اشام من المبسوس والتلميح الي المثل	1911	-9145987627348354039	243	361.5	192	533	45.59099578857422	40	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2315	false	-1161408704769477714	147	252	710	1268	1504	300	من الخاتمة من جهة ان كلا اشتمل علي م----------حسن غير --ذاتي قوله---------------------------------- او كاتبا المراد به الناثر لانه المقابل للشاعر قوله اي تتبع الانق بكسر النون والمد كما ذكره بعضهم وبفتح النون والقصر كما صرح به بعضهم قوله الاحسن تفسير لما قبله فهو علي حذف اي التفسيرية والمراد الاحسن من الكلام والمراد بتتبعه لاحسن الكلام في هذه المواضع الثلاثة اجتهاده في طلب احسن في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان تكون------ في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد عن التعقيد -------والتقديم والتاخير الملبس	2315	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1913	true	8589457674302245928	9	95	55	498	1591	300	من الخاتمة لانه انم----ا اشتمل علي ما هو من الحسن غير الذاتي كما في الخاتمة ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ان يفعل المتانق في الرياض من---- تتبع الانق ---------------------------------بفتح النون و المراد ب-----------------ه الا-------------------------------------------------------حسن من الكلام يقال تانق في------------------------------------------------------------- الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان يكون كلامه في غاية البعد من التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد اللفظي والتقديم والتاخير الملبس	1913	-9145987627348354039	309	480.0	247	617	50.08103561401367	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2317	false	-2424193718299048265	249	298	1358	1623	1630	300	الابتداء----------------------- لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي------- جمي------------------------------------عه والا---------------------------- اعرض------- عن------------ه وان كان الباقي في غاية الحسن--------- فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله------------------ قفا نبك من ذكري حيبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط-------------------------------- منقطع الرمل	2317	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	119	200	651	1087	1602	300	الابتداء فيجب فيه مراعات ما ذكر لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي اي حفظ جميعه لرغبة السامع فيه واستلذاذه باستماعه والا اي وان لم يكن الابتداء كذلك اعرض السامع عنه ورفضه لقبحه وان كان الباقي في غاية الحسن واللطافة فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا نبك من ذكري ح-بيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط مثلث السين والباء بمعني عند وهو منقطع الرمل	1914	-9145987627348354039	264	446.0	215	437	60.41189956665039	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2318	false	279647304992943443	230	275	1228	1460	1589	300	اللوي مثلث السين والباء بمعني عند والسقط كما قال الشارح منقطع ال-------------------------------رمل حيث يدق اي طرفه الدقيق واللوي هو كما قال الشارح رمل معوج ملتو- اي منعطف بعضه علي بعض هذا هو المراد--------------------------------- والمعني قفا نبك عند طرف الرمل المعوج اي الملتوي الكاءن بين------ الدخول	2318	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	191	239	1037	1293	1602	300	السقط مثلث السين والباء بمعني عند وهو------------------ منقطع الرمل اي الموضع الذي يتقطع فيه الرمل حيث يدق اي طرفه الدقيق واللوي------------------ رمل معوج يلتوي اي يميل- بعضه علي بعض اما الدخول وحومل فهما موضعان معروفان عند العرب والمعني قفا نبك عند طرف الرمل المتل----------وي الكاءن بين اجزاء الدخول	1914	-9145987627348354039	162	241.5	127	303	53.46534729003906	26	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2319	false	5444248340712688778	107	199	551	1038	1561	300	تنافر---- ولا ركاكة واما الشطر الثاني فلم يتفق له فيه ما اتفق في الاول لان الفاظه لم تخل من كثرة------ مع قلة المعني ومن تمحل---------------- التقدير للصحة وغر-------------------ابة بعض الالفاظ- وقد نبه المصنف بايراده شطر البيت علي انه------------------ يكفي في حسن الابتداء حسن المصراع قوله وفي وصف الدار-------------------------------------------------------------------------- اي وحسن الابتداء في وصف الدار واراد بها مطلق المنزل الصادق بالقصر وغيره بدليل المثال قوله كقوله اي الشاعر وهو اشجع السلمي قوله--------------- خلعت عليه جمالها الايام ضمن خلع معني طرح فعداه ل----لمفعول الثاني بعلي---------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الايام نزعت جمالها وطرحته علي ذلك القصر	2319	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1916	true	3035429267693057853	31	143	154	754	1536	300	تنافر فيه ولا غرابة والشط----ر الثاني لا تخلو------------------------------------------- من كثرة اللفظ مع قلة المعني ولا تخلو من الاحتياج الي التقدير حسبما اشرنا اليه انفا ومن غرابة بعض --الفاظه و---لعل المنصف لاجل ذلك اكتفي في الاستشهاد بالشطر الاول اذ يكفي في حسن الابتداء حسن الشطر واحد من البيت واحسن من هذا بيت النابغة كليني لهم يا اميمه ناضب وليل اقاسيه بطيء الكواكب وكقوله اي وحسن الابتداء في وصف الديار----------------------------------------------------------- كقول--------------- اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام ضمن خلع معني طرح فعداه الي المفعول الثاني بعلي والي هذا التضمين اشار التفتازاني بقوله في الاساس خلع عليه اذا نزع ثوبه وطرحه عليه والمعني ان الايام نزعت جمالها وطرحته علي ذلك القصر	1916	-9145987627348354039	281	355.0	222	726	38.70523452758789	42	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2320	false	-4937006929330426562	23	64	124	338	1610	300	فانشده لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال له يا اعمي يبتدا بهذا يوم المهرجان يوم الفرح والسرور والقاه علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه اي احسن من الاعطاء له	2320	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	56	95	307	509	1638	300	وانشده لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال------ اعمي تبتدء بهذا يوم المهرجان وقيل بطحه اي القاء------ علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه اي احسن من الاعطاء له	1917	-9145987627348354039	182	342.5	145	214	85.0467300415039	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2320	false	-4937006929330426562	172	204	898	1070	1610	300	ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود------------ براعة الاستهلال---------- من برع الرجل------ اذا فاق اصحابه في العلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره------------------------------------------ كقوله في التهنء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا	2320	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	171	279	926	1522	1638	300	ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود في الاصطلاح براعة الاستهلال وهو ماخوذ من برع الرجل براعة اذا فاق اصحابه في العلم وغيره هذا معني البراعة واما الاستهلال فهو في الاصل عبارة عن اول ظهور الهلال وقيل اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر ثم استعمل لاول كل شيء وحينءذ فمعني قولهم للابتداء المناسب للمقصود براعة الاستهلال استهلال بارع اي ابتداء فاءق علي غيره من الابتداءات التي ليست مشيرة الي المقصود كقوله في التهنءة اي في ايراد كلام يزيد السرور والفرح بشيء موجب للسرور والفرح اي قول ابي محمد الخازن يهنء الصاحب بن عباد بولد الابنة في التهنة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا	1917	-9145987627348354039	169	273.5	137	596	28.35570526123047	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2321	false	-6667832622668659093	6	91	25	494	1587	300	اذا افاق اصحابه اي ف--------------------البراعة معناها الفوقان والاستهلال في---- الاصل عبارة عن اول ظهور الهلال ثم نقل لاول كل شء وفي الاطول الاستهلال هو اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر ثم استعمل لاول كل ش-ء وحينءذ فمعني قولهم للابتداء المناسب للمقصود براعة --استهلال استهلال بارع اي اول وابتداء فاءق لغ---يره من الابتداءات اي التي ليست مشعرة ب---المقصود ق-وله في التهنءة بالهمزة وهي ايجاد كلام يزيد --سرورا بشء مفروح به قوله----------------------------------- يهنء الصاحب اي ابن عباد استاذ الشيخ عبد القاهر قوله بشري فقد انجز الاقبال	2321	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	186	271	1017	1484	1638	300	اذا -فاق اصحابه في العلم وغيره هذا معني البراعة --واما الاسته---------لال فهو في الاصل عبارة عن اول ظهور الهلال وقيل -------------------------------------اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر ثم استعمل لاول كل شيء وحينءذ فمعني قولهم للابتداء المناسب للمقصود براعة الاستهلال استهلال بارع اي ابت-----داء فاءق علي غيره من الابتداءات--- التي ليست مشيرة الي المقصود كقوله في التهنءة اي في اير------اد كلام يزيد السرور والفرح بشيء موجب للسرور والفرح اي قول ابي محمد الخازن يهنء الصاحب ----بن عباد بولد الابنة في التهنة------ بشري فقد انجز الاقبال	1917	-9145987627348354039	327	525.0	264	540	60.55555725097656	45	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2322	false	-2855725822580582424	125	179	639	931	1606	300	المعني قال الامام الواحدي معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل--------------------------------- وذلك يكون------ في ابتداء قصاءد الشعر--------------------------- فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر----- الشباب----------------------------------------------------- من تشبيب اي وصف الجمال او غيره كالادب------------------------------------- والافتخار والشكلية وغي-------------------------------------------------------ر ذلك--- الي المقصود------------------------------------------------------ مع رعاية الملاءم------------ة بينهما اي ما بين--- شبب من الكلام وبين المقصود	2322	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	190	295	981	1555	1583	300	الشباب قال الامام الواحدي معني التش-يب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وساءر ما يعتاده الانسان في شبابه وذلك يكون غالبا في ابتداء قصاءد الشعر ثم نقل من هذا المعني الخاص فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر ايام الشباب وساءر ما ذكر والي هذا المعني العام اشار الخطيب بقوله من تشبيب اي وصف للجمال و--غيره كالادب اي الاوصاف التي يذكرها المتكلم تادبا والافتخار والشكاية وغير ذلك كالهجو والمدح والتوسل وامثال ذلك مما يكون الغرض من الكلام الي المقصود متعلق بالتخلص اي التخلص الي المقصود مما بدء به الكلام مع رعاية الملاءمة اي المناسبة بينهما اي--- بين ما شيب به الكلام وبين المقصود	1918	-9145987627348354039	274	426.0	222	580	47.24137878417969	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2323	false	-4070195448599452308	83	154	421	826	1598	300	اي بقوله مع رعاية الملاءمة بينهما قوله عن الاقتضاب اي وهو الخروج والانتقال من شء الي شء اخر من غير مراعاة ملاءمة بينهما فهو ارتجال المطلوب من غير توطءة اليه من المتكلم وتوقع من المخاطب ففي الصحاح الاقتضاب الاقتطاع واقتضاب--- الكلام ارتجاله قوله معناه الل------------------------------------------------------------غوي وهو مطلق الخروج والانتقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما----------------------------------- ينبغي-------- ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا للانتقال من-------------------- الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان كان----------------------- حسنا--- متلاءم الطرفين	2323	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1919	true	-6371235690016101620	1	109	6	612	1634	300	اي بقوله مع رعاية الملاءمة بينهما----- عن الاقتصاب--- وهو كما ياتي عنقري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانتقال مما شيب به الكلام الي ما لا يلاءمه وقوله التخلص الذي هو من قبيل المعرف بفتح الراء اراد به المعني اللغوي وهو مطلق الخروج والانتقال والا اي وان لم يرد به المعني اللغوي بان اراد المعني الاصطلاحي فالتخلص في الاصطلاح هو عين الانتقال مما افتح به الكلام الي المقصود مع رعاية المناسبة بينهما فيلزم شبه تعريف الشبي بنفسه او التكرار وانما كان التخلص من المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها----- لان السامع يكون مترقبا للانتقال اي الانتقال المتكلم من الافتتاح الي المقصود كيف يكون ذلك الانتقال فاذا كان الانتقال حسنا اي متلاءم الطرفين	1919	-9145987627348354039	208	277.0	169	750	27.733333587646484	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2324	false	1321275245680512947	125	266	691	1407	1582	300	في قومس اسم موضع قومي وقد اخ--------------------------------------------ذت منا السري -----------اي اثر فينا السير بال----------------------ليل ونقص من قوانا وخطا المهرية عطف علي السري لا علي المجرور في منا كما سبق الي بعض الاوهام وهي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المنسوبة الي مهرة بن حيدان طاهر قوله في قومس بضم القاف وفتح الميم وهو متعلق بيقول قوله اسم موضع اي متسع بين خراسان وبلاد الجبل واقليم بالاندلس ايضاكذا في الاطول وفي الانساب قومس محل بين بسطام الي سمنان قوله قومي فاعل يقول وقوله وقد اخذت الخ جملة حالية من الفاعل وقوله منا اي من هذا الشخص وقومه اي نقص منا القوي واثر فينا السري وحركات الابل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انث الفعل وهو اخذت مع ان الفاعل وهو السري مذكر علي لغة بني اسد فانهم يءنثون السري والهدي ------------توهما انه --جمع سرية وهدية وانما توهموا ذلك لان هذا الوزن من ابنية الجمع بكثرة ويقل في ابنية المصادر	2324	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1920	true	-5915253005572817882	110	208	582	1062	1546	300	في قومس اسم موضع بيناه لك انفا قوي او صحبي علي ما في معجم البلدان وقد اخذت منا السري اي اخذ منه اي اثر فيه ونقصه حاصله انه تعب من المشي بالليل ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حركات الابل المهرية و انما قلنا من المشي بالليل لان السري مصدر سريت اذا سرت ليلا يقال سرينا سرية واحدة والاسم والسرية بالضم والسري يعني كلا الوزنين اسم مصدر و انما انث الفعل وهو اخذت مع ان الفاعل وهو السري مذكر لان بعض العرب-------- يءنث-- السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية -----------------لان هذا الوزن من ابنية الجمع كثيرا ويقل في------ المصادر	1920	-9145987627348354039	198	273.5	155	958	20.668058395385742	32	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2325	false	-4924546793580399583	57	183	296	932	1519	300	--اي -لان التقد----ير حينءذ وقد نقصت منا السري ونقصت السري------------- ايضا من خطا المهرية و------لا معني لنقص السري من خطا المهرية من حيث انها خطا وحمله علي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------سري طال فنقص قوي المهرية كما نقص قوانا وكني عن ضعفها ونقص قوتها بنقص خطاها------------- تكلف لا حاجة اليه علي ان هذا------- لا يناسب قوله امطلع الشمس الخ لانه ي---فيد انها--------- قوية لا ضعيفة فتامل قوله جمع خطوة اي بالضم وهو اسم لما بين القدمين واما الخطوة بالفتح فاسم لنقل القدم وتجمع علي خطاء كركوة وركاء قوله الي مهرة بن حيدان مهرة ابي قبيلة القود اي الطويلة الظهر والاعناق جمع اقود اي اثرت فينا مزاولة ومسايرة المطايا بالخطا ومفعول يقول ----------هو قوله امطلع الشمس تبغي اي تطلب ان تءم-------- ب--------نا فقلت--------------------- كلا ردع للقوم--------- وتنبيه---- ولكن مطلع الجود	2325	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1921	true	1160468821929884782	39	169	193	822	1495	300	معني فلان المعني يصير حينءذ وقد نقصت منا السري ونقصت السري من خطي الابل ايضا --وهذا المعني فاسد اذ لا معني لنقص السري من خطي الابل والي هذين الفسادين اشار التفتازاني بقوله بمعني ان السري اخذت اي نقصت منا واخذت اي نقصت من خطي الابل علي ما يتوهم فان قلت لعله اراد ان السري طال فنقص قوي المهرية كما نقص قوانا فكني عن ضعفها ونقص قونها بنقص خطاها قلت نعم لكنه تكلف لا حاجة اليه علي ان هذا المعني لا يناسب قوله امطلع الشمس الخ لانه يدل علي انها اي الابل قوية لا ضعيفة فتامل جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومفعول يقول في اول البيت قوله امطلع الشمس تبغي اي تطلب ان تءم اي تقصد بنا اي معنا فقلت في جواب قومي او صحبي كلا ردع للقوم او الصحب وتنبيه لهم ولكن مطلع الجود	1921	-9145987627348354039	352	511.5	276	857	41.07351303100586	62	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	38	148	196	759	1587	300	قالوا اتطلب بهذا المشي ان تتوجه بنا ---لمطلع الشمس قوله ردع للقوم اي----- ارتدعوا وانزجروا عما تقولون من طلب التوجه بكم لمطلع الشمس وتنبهوا علي انه لا وجه لقصده قوله ولكن- مطلع الجود اي ولكن اطلب التوجه بكم ---لمطلع الجود وهو- عبد الله -بن طاهر الجواد الكريم فقد انتق-----------ل من مطلع الشمس الي الممدوح الذي سماه مطلع الجود مع رعاية المناسبة بينهما من جهة ان كلا محل لطلوع امر محمود به النفع فكان فيه حسن التخلص قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مما شبب به الكلام اي ابتدء به قوله الي ما لا يلاءمه اي الي مقصود لا يلاءمه بحيث يستانف الحديث المتعلق بالمقصود من غير ارتباط له و------------------------اتصال--- بما تقدمه قوله ويسمي---- الاقتضاب	2326	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1921	true	1160468821929884782	171	297	835	1475	1495	300	قالوا -تطلب بهذا المشي ان تتوجه بنا الي مطلع الشمس اي محل طلوع الشمس فقلت ارتدعوا وانزجروا عما تقولون------------------------------ وتنبهوا ل---انه لا وجه ل----------طلبنا مطلع الشمس و---لكن اطلب التوجد بكم الي مطلع الجود يعني عبد الله ابن طاهر الجواد الكريم والشاهد في انه انتقل من مطلع الشمس الي الممدوح الذي سماه مطلع الجود واح---------------------------------------------------------------------------سن التخلص ما وقع في بيت واحد كقول ابي الطيب نودعهم والبين فينا كانه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق والشاهد فيه انه انتقل في بيت من مفتتح الكلام الي المقصود اي الي مدح سيف الدولة وهذا احسن اقسام التخلص وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام ا-----------------لي ما لا يلاءمه اي الي مقصود لا يلاءمه بحيث لا----------------------------------- ارتباط بينهما فكانه حديث مستانف لا اتصال له بما قب------له ويسمي ذلك الانتقال	1921	-9145987627348354039	327	455.0	259	820	39.878047943115234	52	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	174	230	897	1224	1587	300	الاقتطاع ----------------------والارتجال -------------------------وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية و-------------------------------------------------------------------من يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين-اي ال---------------ذين ادركوا الجاهلية والاس---------------------------------------------------------لام مثل لبيد------------------------------------ قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع--------------- نصف اذنها------- ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان------ في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله لو را----------------------------------------------------------ي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	2326	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	1	162	3	908	1603	300	الاقتطاع لان فيه قطعا عما قبله والارتجال اي الانتقال من غيره تهيء وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية وهم الذين لم يدركوا الاسلام كامرء القيس وزهير وطرفة وامثالهم و مذهب من يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي المنقوطتين وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعض عمرهم في الاسلام مثل لبيد وانما يقال لهذه الطيقة مخضرمين لانه قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع بالدال المهملة نصف اذنها اي قطع ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانه -قطع نصفه حيث كان حاصلا في الجاهلية فهذا المقدار من عمره ملغي لا عبرة به كالمقطوع والاقتضاب وان كان مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين لكن الشعراء الاسلامية اي الذين كان جميع عمرهم في الاسلام وان كان كافرا كالسموءل وجرير وابي الطيب والفرزدق ايضا قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص كقوله اي قول ابي تمام وهو من شعراء الاسلامية في الدولة العباسية لم اري الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	1922	-9145987627348354039	320	466.0	265	906	35.32008743286133	51	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2327	false	-6710574388051415692	10	237	44	1212	1520	300	الذين ادركوا الجاهلية والاسلام اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضهم مضي في الاسلام قوله--------------------------------------------------------------------- جدع بالدال المهملة اي قطع نصف اذنها قوله كانما قطع نصفه اي سمي بذلك لانه لما فات جزء من عمره في الجاهلية صار كانه قطع نصفه اي ما هو كالنصف من عمره لان ما صدف به الجاهلية وكان حاصلا منه فيها------------------------ ملغي لا عبرة به كالمقطوع قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله اي قول الشاعر وهو ابو تمام وهو من الشعراء الاسلامية كان موجودا في زمن الدولة العباسية وذمه للشيب جريا علي عادة العرب فلا ينافي ما ورد من الاحاديث بمدح قوله لو راي الله اي لو علم الله ان في الشيب خيرا وقوله جاورته الضمير لله تعالي والمراد با-------------------------------لخلد ال--جنة والمراد بالابرار خيار الناس اي لانز----------------------------------------------------------ل الله الابرار في المنزل الذي خصهم به من الجنة في حال كونهم شيبا لان الاليق جمع اشيب وهو حال-- من الابرار---------------------------------------------------- ثم انتقل------------------------ من هذا الكلام الي م---ا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين اي دابهم وطريقتهم لا ينافي ان يسلكه الاسلاميون ويتبعوهم في ذلك لان البيتين المذكورين لابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية وهذا المعني مع وضوحه قد خفي علي بعضهم حتي اعترض علي المصنف بان ابا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من المخضرمين ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه ش-ء من المناسبة كقولك	2327	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	41	284	237	1529	1603	300	الذين ادركوا الجاهلية والاسلام اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعض عمرهم في الاسلام مثل لبيد وانما يقال لهذه الطيقة مخضرمين لانه قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع بالدال المهملة------- نصف اذنها --------اي قطع ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام----------------- كانه قطع نصفه حيث --------------------------------------------كان حاصلا في الجاهلية فهذا المقدار من عمره ملغي لا عبرة به كالمقطوع والاقتضاب وان كان مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين لكن الشعراء الاسلامية اي الذين كان جميع عمرهم في الاسلام وان كان كافرا كالسموءل وجرير وابي الطيب والفرزدق ايضا قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص كقوله اي -----------قول ابي تمام وهو من --شعراء الاسلامية----------- في---- الدولة العباسية لم ار----------------------------------------------------------------------ي ال---------------له ان في الشيب خيرا جاو------رته الابرار في ---------------الخلد شيبا الشيب جمع اشيب وهو حال من الابرار والمراد بالابرار خيار الناس والضمير في جاورته لله تعالي والمعني انه لو كان في الشيب خبر لا نزل الله الابرار في ال-----------------------جنة في حال-كونهم شيبا لان ال-------------------اليق ان الابرار يجاورونه علي احسن حال ولان الجنة دار الخير والكرامة ثم انتقل ابو تمام بطريق الاقتضاب من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا فانه انتقل من ذم الشيب في البيت الاول الي مدح ابي سعيد بانه تبدي اي تظهر منه الليالي خلفا اي طبايع واخلاقا حسنة غريبة لا يوجد لها نظير من امثاله والشاهد فيه انه لا مناسبة بين مضمو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شيء من الملاءمة كقولك	1922	-9145987627348354039	532	694.0	423	1827	29.1187744140625	80	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2328	false	-6965949636512606034	172	201	868	1012	1515	300	جهة الانتقا----ل من الحمد----- والثناء ----------الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث---- لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق ما قبله	2328	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	0	37	0	178	1457	300	جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يوت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعلق بما قبله	1923	-9145987627348354039	129	202.0	101	180	71.66666412353516	23	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	144	277	730	1361	1475	300	كذا وكذا --------افاد ان كون الامر كذا مربوط بوجود شء بعد الحمد والثناء علي وجه اللزوم ولما افادت ما ذكر------------------------------------------------------------- ارتب-ط ما بعدها بما قبلها لافادتها الوقوع بعده ولا بد فلم يءت بما بعدها علي وجه يقال فيه انه لم يرتبط بما قبله بل هو مرتبط به من حيث التعلق فاشبه بهذا الوجه حس------ن التخلص ولما كان ما بعدها شء اخر لا ربط فيه بالمناسبة كان في الحقيقة بل قصد نوع من الربط معني مهما يكن من شء------------------------------------------------ بعد الحمد والثناء فان كان كذا وكذا---- قيل وهو اي قولهم بعد حمد الل-----------------------ه اما بعد هو فصل الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كل---------امه في كل امر ذي شان بذكر الله وت-------حميده---------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يخرج منه--------------------- الي الغرض المسوق	2329	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	102	300	478	1457	1457	300	كذا وكذا فمعني الكلام ان ذلك ال----كذا مربوط بكل شيء وواقع علي -------------وجه اللزوم واليقين بعد الحمد والثناء لانهما شيء من الاشياء ولما كان معني الكلام هذا فافاد ارتباط ما بعد-- اما به فلا----------------------------------------------------- يقال---- انه لم يرتبط بما قبله اي باما بعد----------------- فاشبه التخلص فكان قريبا من التخلص وقد تقدم----------------------------------------- في ال----------------باب الثامن في بحث الاطناب بالتكرير ان اول من تلفظ بكلمة اما بعد هو سحبان وذكر بعض المحشين له حكاية هناك فراجع ان شءت قيل -هو اي قولهم بعد حمد الله تعالي والصلوة علي نبيه اما بعد--- فصل الخطاب اي الفاصل من الخطاب اي من الكلام او المفصول منه بناء علي ان المصدر بمعني الفاعل او المفعول وقد تقدم الكلام فيه في ديباجة الكتاب مستقصي فراجع ان شءت قال ابن الاثير الغرض من نقل كلامه تاييد كون اما بعد فصل الخطاب باجماع المحققين من اهل الفن فكيف حكاه الخطيب بقيل المعشر بتمريضه والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح اي يبتدء كلامه في كل---- ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده وذلك لما روي من ان كل امر ذي بال لم يبدء بما ذكر فهو ابتر فاذا اراد ان يخرج منه اي من الذكر والتحميد الي الغرض المسوق-	1923	-9145987627348354039	344	377.5	266	1138	30.228471755981445	53	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	267	300	1361	1517	1517	300	قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام م------------------------------------ن الفصل الذي هو احسن من الوصل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاق--------ة وكيد--------ة بين الخروج من كلام الي كلام اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه اي من الاقتضاب القري---ب من التخلص قول-	2331	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1925	true	-5325114429268488285	65	176	368	906	1545	300	قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام اي مقام الانتقال من غرض الي غرض اخر من الفصل الذي هو احسن من الوصل لان لفظ هذا ينبه السامع علي ان ما يلقي اليه بعده كلام اخر والمقصود منه غير المقصود من الاول فلم يوت بالكلام الثاني فجاة حتي يشوش علي السامع استماعه لعدم المناسبة واما التخلص بغير هذا فليس فيه هذا التنبيه فلذا كان احسن وهي اي لفظة هذا علاقة اي وصلة وكيدة اي قوية بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص وقد اشرنا الي وجه الاحسنية انفا فلا تغفل ومنه اي من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول	1925	-9145987627348354039	149	222.5	117	538	27.695167541503906	28	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	89	199	467	1008	1526	300	في هذا المقام اي مقام الانتقال من غرض الي غرض اخر قوله من الفصل الذي هو احسن من الوصل اي مما يفصل بين كلامين فصلا احسن عند البلغاء من التخلص الذي هو الوصل بالمناسبة وذلك لان لفظ هذا ينبه السامع علي ان ما سيلقي عليه بعدها كلام اخر------------- غير----------- الاول ولم يءت بالكلام الثاني فجاة حتي يشوش علي السامع سم---عه لعدم المناسبة واما التخلص المحض--- فليس فيه ------تنبيه السامع علي ان ما يلقي هل هو كلام اخر او لا قوله وهو علاقة الخ اي ولفظ هذا علاقة وكيدة اي وصلة بين المتقدم والمتاخر وقوله وكيدة اي قوية شديدة اي يتاكد الاتيان بها بين الخروج من كلام والدخول في كلام اخر	2332	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1925	true	-5325114429268488285	70	147	391	766	1545	300	في هذا المقام اي مقام الانتقال من غرض الي غرض اخر م-----ن الفصل الذي هو احسن من الوصل------------------------------------------------------------------------------------ لان لفظ هذا ينبه السامع علي ان ما -يلقي اليه بعده- كلام اخر والمقصود منه غير المقصود من الاول فلم يوت بالكلام الثاني فجاة حتي يشوش علي السامع استماعه لعدم المناسبة واما التخلص بغير هذا فليس فيه هذا التنبيه فلذا كان احسن وهي اي لفظة --------------------------------------------هذا علاقة ------اي ---------------------------وصلة وكيدة اي قوية بي---------------------------ن الخروج من كلام ال-------ي كلام اخر	1925	-9145987627348354039	299	470.0	233	577	51.81975555419922	50	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2333	false	132675587097787133	208	299	1072	1539	1544	300	كقوله اي كقول الشاعر وهو ابو نواس في مدح الخصيب -بن عبد الحميد والخصيب بوزن الحبيب كما في الاطول قو---------------------------------------------------------له واني جدير-------- اي حقيق لكو---------------------------------------------------------------------------------------------ني شاعرا مشهورا عند الناس بمعرفة الشعر والادب وقوله اذ بلغتك اي وصلت اليك بمدحي وقوله بالمني اي بما اتمني وهو وانت بما امل--------ت منك جدير فان تو----------لني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجمي--------------------ل والا فاني ع---------------------------اذر اياك وش------------------------------------------------------------------------------------------------كور لما صدر عنك من الاصغاء ------------الي المديح او م--------------------------ن العطايا السالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن-------- بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس	2333	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1926	true	5849385503050617139	63	246	343	1266	1554	300	كقوله اي -قول ابي----------- نواس في---- الحصيب ابن عبد الحميد واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والافاني عاذر وشكور واني جدير اي خليق اي حقيق اذا بلغتك اي وصلت اليك بان امدحك بالمعني متعلق بجدير اي جدير بالفوز بالاماني اي بما اتمني منك لاني شاعر- مشهور- عند الناس بمعرفة الشعر وال----------------------------------------------------------------ادب وانت بما املت اي رجوت منك جدير لانك كريم فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعظاء ذلك الجميل اي الاحسان والافضال والا اي وان لم تولني منك الجميل فاني عاذر اياك من هذا المنع عما صدر عني من الابرام في طلب ما اتمني لان الكرم قد يءدي الي خلويد الكريم عما يعطي وشكور لما صدر عنك من الاصغاء اي الاستماع الي المديح الذي قلته او المعني اني شكور من العطايا السابقة فلا يمنعني من شكر السابق عدم تيسر اللاحق والشاهد في المصراع الاخير اي فاني عاذر وشكور فانه يدل علي انتهاء الكلام بقبول العذر من دون سخط حيث اظهر الشكر وان لم يحصل له العطاء واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن اي اشعر بانتهاء الكلام حتي لم يبق- للنفس	1926	-9145987627348354039	323	468.5	256	1006	32.107357025146484	46	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2335	false	911861177130657837	94	219	482	1148	1593	300	وسببا لصلاح حالهم ب--رفع الخلاف----------- فيما بينهم ودفع ظلم بعضهم عن- بعض وتمكن كل واحد من بلوغ مصالحه كان الدعاء ببقاءه دعاء بنفع العالم ومراده بالبرية الناس وما يتعلق بهم وانما اذن ---------------هذا الدعاء بانتهاء الكلام لانه قد تعورف الاتيان بالدعاء في الاخر فاذا سمع السامع ذلك لم يتشوف لشء وراءه ومثل ذلك قول المتنبي قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا فان هذا يقتضي تقرر كل ما مدح به ممدوحه فعلم انه قد انتهي كلامه ولم يبق للنفس تشوف لشء وراءه وكذا قوله فلا حطت لك الهيجاء سرجا ولا ذاقت لك الدنيا فراقا وهذه المواضع الثلاثة مما يبالغ الم-----------------------تاخر--------ون في التانق----------------------------------------------------------------------------------------- فيها واما المتقدمون فقد قلت عنايتهم بذلك----- وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه واكملها من البلاغة لما ----	2335	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1927	true	8810265211545147052	1	78	6	472	1700	300	و------صلاح حال بسبب رفع الخلاف والتنازعات فيما بينهم ودفع ظلم بعضهم علي بعض وبلوغ كل واحد بما هو صلاحه والمراد------------------------------------ بالبرية الناس وما يتعلق بهم وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع من الحسن الذي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواضع الثلاثة اعني الابتداء والتخلص والانتهاء والمتاخرون يجتهدون في رعاية ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وانما يعرف قلة عناية المتقدمين بما ذكر واجتهاد المتاخرين فيها بمراجعة اشعار الفريقين من القصاءد وغيرها وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه م--------ن البلاغة واكملها	1927	-9145987627348354039	200	225.0	160	824	24.2718448638916	29	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2336	false	6742950396622063840	131	300	714	1664	1664	300	الوجوه متعلق البلاغة قوله واكملها عطف مرادف واتي به المصنف اشارة الي ان كتابه قد كمل فهو براعة مقطع قوله لما فيها من التفنن اي ارتكاب --الف---------نون اي العبارات المختلفة وهذا علة لقوله واردة الخ قول-----------------------ه وانواع الاشارة اي اللطاءف المناسب كل منها لما نزل لاجله ومن خوطب به وهذااي قوله لما فيها من التفنن وانواع الاشارةراجع لفواتح السور وذلك كالتحميدات المفتتح بها اواءل بعض السور كسورة الانعام والكهف وفاطر وسبا وكونها بين ادعية ووصايا ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع موقعه واصاب محزه بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة وكيف لا وكلام الله سبحانه وتعالي في الرتبة العليا من البلاغة القصوي من الفصاحة ولما كان هذا المعني مما قد يخفي علي بعض الاذهان لما في بعض الفواتح والخواتم من ذكر الاهوال والافزاع واحوال الكفار وكالابتداء بالنداء في مثل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا فان هذا الابتداء يوقظ السامع وينبهه للاصغاء لما يلقي اليه وكالابتداء بحروف التهجي كالم وحم --------------فان الابتداء بها مما يحرض السامع ويبعثه علي الاستماع الي -الملقي اليه لانه يقرع السمع عن قريب وكالابتداء-	2336	5529581005078969567	Rafed0002679Vols-ara1.ms1927	true	8810265211545147052	74	167	446	970	1700	300	الوجوه م---ن البلاغة----- واكملها فانك اذا نظرت الي فواتح السور جملها ومفرداتها رايت من البلاغة والت--------------------فنن اي الاتيان بالفنون المختلفة اي المعا-ني المختلفة المطابق كل منها لما نزل له المفيد لاكمل ما ينبغي فيه وانواع الاشارة اي اللطاءف المناسب كل منها لما نزل لاجله ومن خوطب به ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر عن كنه وصفه العبارة و---ذلك كالحمد لله --------تعالي المفتتح به اواءل بعض السو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكالابتداء بالنداء في مثل يا ايها الناس يا ايها الذين ا----------------------------------------------------------منوا وكالابتداء بحروف التهجي في بعض السور فان امثال هذه الابتداء------ات يوقظ السامع ويحرضه علي الاستماع الي ما يلقي اليه------------------------ وكالابتداء	1927	-9145987627348354039	313	407.0	253	1000	31.299999237060547	41	Sham19Y0147062-ara1	Rafed0002679Vols-ara1