id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0140	false	2388646364872155403	203	224	1060	1157	1540	300	ان كل ما يعده الذوق الصحيح------ متعسر النطق به فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك	140	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms004	true	-4826904098169114026	230	251	1339	1439	1724	300	ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق--- فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك	4	2693172475666387578	94	174.5	74	103	91.26213836669922	19	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	2	95	17	476	1562	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه- اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر ا--ي ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه- بالاجنبي الذي هو ابوه- وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي- وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو	175	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms005	true	-1143096293948351187	118	299	630	1532	1538	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه واما في الانتقال كقول الاخر وفيه نظر يعني اي دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت ضعف التاليف اي لا يكون فيه امر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر مع فصاحتها هو حال من الضير في نحلوصه1 او ظرف لغو للخلوص اي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها غلامه فان رحوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رحوعه الي ما هو متاحر لفظا ورتبة حي يقاربه اي ليس في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رحل اعطي الملك ي-------عني هشاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لاع--اثله احد الا ابن احته وهو هشام ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاحن-ي الذي هو حي ويين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه1 بالاجن-ي الذي هو ابوه1 وتق-لع المسش-ني اعني مملكا علي المستثن -منه اعني حي1 وفصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه وهو	5	2693172475666387578	434	785.5	344	917	47.328243255615234	75	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0254	false	-8347500421109381805	194	271	995	1390	1516	300	منه ما يبين في علم متن اللغة كالغرابة يقتضي انه يذكر في كتب علم اللغة ان بعض الكلمات الغريبة مثل تكاكاتم يحتاج في معرفة معناها الي البحث في الكتب المبسوطة في اللغة لانها من ما صدقات الغرابة التي حكم ان بعض الالفاظ يحتاج في معرفته الي ان يبحث عنه في الكتب المبسوطة في اللغة او في علم التص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف كمخالفة القياس اذ به يعرف ان الاجلل- مخالف للقياس دون الاجل او في علم النحو كضعف التاليف والتعقيد اللفظي	254	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms007	true	7218705898394819035	202	297	1110	1614	1622	300	منه ما يبين في علم متن الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به ولكل كلمة يعني لكل كلمة مع كلمة احري مصاحية لها مقام ليس مع غيرها للاعتبار المناسب المراد بالاعتبار المناسب الامر الذي اعتبره المتكلم مناسبا للمقام بحسب السليقة وبحسب تتبع تراكيب البلغاء حد الاعجاز اي يعحز البشر عن معارضته ولا عكس اي ليس كل فصيح بليغا مرجعها اي ما يجب ان يحصل حتي مكن حصولها او التصريف كمخالفة القياس اذ به يعرف ان الاحلل1 مخالف للقياس دون الاجل او ال-------نحو كضعف التاليف والتعقيد اللفظي	7	2693172475666387578	130	244.0	104	755	17.218542098999023	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0258	false	4999075403903687284	197	241	1117	1363	1705	300	وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس من يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	258	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms008	true	6664525619026560504	21	44	118	254	1694	300	وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع------------------------------------------------------------------------ وكثير يسم------------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و------الاخ--------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع	8	2693172475666387578	130	236.0	107	246	52.84552764892578	20	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0263	false	1179890898993211806	39	144	212	785	1617	300	علم البيان اذا علمت هذا فقول الشارح لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب كلمة من في الموضعين ابتداءية الا ان الابتداء باعتبار الاتصال لا انها ابتداءية محضة لان مجرورها ليس مبدا ومنشا لنفس ما قبلها بل متصل به والمعني لكون المعاني حال كونه ناشءا من البيان اي متصلا به بمنزلة المفرد حال كونه ناشءا من المركب اي متصلا به وملخصه ان اتصال المعاني بالبيان ونسبته اليه كاتصال المفرد بالمركب ونسبته اليه من جهة التوقف علي كل وان كان توقف المركب علي المفرد من جهة كونه جزءا لان رعاية المطابقة لمقتضي الحالوهو- مرجع علم المعانيمعتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد	263	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms008	true	6664525619026560504	224	252	1275	1433	1694	300	علم البيان -------------------------لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال وهر مرجع علم المعانيمعتيرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد	8	2693172475666387578	153	254.0	126	574	26.655052185058594	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0282	false	2489550821099870045	25	49	130	260	1693	300	في احد الازمنة الثلاثة اي يكون بين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية او سلبية تطابقه اي تطابق تلك النسبة ذلك الخارج بان يكونا ثبوتيين	282	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms008	true	6664525619026560504	276	300	1564	1694	1694	300	في احد الازمنة الثلاثة اي يكون يين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية او سلبية تطابقه اي تطابق تلك النسبة ذلك الخارج بان يكونا ثبوتيتين	8	2693172475666387578	126	248.0	103	130	96.92308044433594	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0293	false	-8411669757303829902	131	236	690	1233	1542	300	من مسند اليه ومسند واسناد بالتدوين وجعل للبحث عن حال كل واحد منها بابا علي حدة واحال معرفة احوال اجزاء ما عداه عليه فيما ياتي حيث يقول في اخر احوال المسند تنبيه ما تقدم من الاعتبارات في احوال المسند اليه او المسند او الاسناد كما تجري في الخبر تجري في الانشاء قوله الاسناد اي بين المسند والمسند اليه اما بقصر نحو ما زيد الا قاءم او بدونه نحو زيد قاءم وقوله والتعلق اي بين المسند والفضلات المشار اليها بقوله قد الاسناد والتعلق اما بقصر او بغير قصر و-كل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها او غير معطوفة والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	293	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms008	true	6664525619026560504	173	217	1023	1243	1694	300	من مسند اليه ومسند واسناد والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او في معناه وكل--------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسناد والتعلق اما بقصر او بغير قصر و كل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها او غير معطوفة والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	8	2693172475666387578	170	293.0	135	544	31.25	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1502	false	-1286393016913002675	205	247	1049	1280	1573	300	الفن الاول وجه تقديمه علي البيان وحاصله انه قدم المعاني علي البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال التي هي مرجع علم المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد ب--طرق مختلفة	1502	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms008	true	6664525619026560504	220	255	1255	1447	1694	300	الفن الاول قد------مه علي علم الب------------------------------يان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضي الحال وهر---- مرجع علم المعاني-معتيرة في علم البيان مع زيادة شء اخر وهو ايراد المعني الواحد في طرق مختلفة	8	2693172475666387578	178	324.0	145	233	76.39485168457031	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0379	false	-1474275728707255743	2	44	13	231	1537	300	فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خلق الله الافعال كلها وهذا المثال متروك---------------- في المتن و الر--------ابع ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد نحو ---قولك جاء زيد	379	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms011	true	7331540023379304007	110	150	578	802	1558	300	فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المغربي لخوف الخليفة ح--------------------لق الله الافعال كلها وهذا المثال ترك الماتن يعني ادرجه في المثال- الرابع والرابع ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد جميعا كقولك جاء زيد	11	2693172475666387578	169	277.0	135	245	68.9795913696289	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0390	false	917479379529188286	218	241	1175	1289	1597	300	فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مبنيا له اي للفاعل او المفعول به يعني ان اسناده الي الفاعل اذا كان مبنيا	390	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms011	true	7331540023379304007	203	299	1079	1556	1558	300	فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان هبنيا له حقيقة كما مر والي غيرهماللملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر وهاره صاءم وفر جار وبني الامير المدينة وقولنا بتاول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل وهذا لم يحمل نحو قوله اشاب الصغير وافي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يعتقد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي اذا كان مبنيا ل------------------------ه يعني ان اسناده الي الفاعل اذا كان مبنيا	11	2693172475666387578	90	165.0	72	501	17.96407127380371	17	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0394	false	4275060970785394642	221	246	1192	1318	1602	300	فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية وسيل مفعم في عكسه اي------------------------------------ فيما بني للمفعول واسند الي الفاعل لان السيل هو الذي	394	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms012	true	8771653864527434716	8	40	38	199	1553	300	فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية -سيل مفعم نسب الي المفعول ما حقه ان ينسب الي الفاعل وسيل فيما بني للمفعول واسند الي الفاعل لان السيل هو الذي	12	2693172475666387578	117	204.5	93	162	72.22222137451172	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0406	false	-6402875378895647994	153	240	805	1273	1570	300	من ان رات راسي كراس الاصلع ميز الخ وقوله ذنبا بمعني ذنوبا بدليل التاكيد بكل فهو من اقامة المفرد مقام الجمع او المراد الجنس المتحقق في متعدد وحينءذ فالتنوين فيه للتكثير والمعني ان هذه المراة اصبحت تدعي علي ذنوبا لم ارتكب شيءا منها لرءيتها راسي خالية من الشعر كراس الاصلع فان النساء يبغضن الشيب ويطلبن الشباب وجملة ميز عنه الخ مفسرة قنزعا عن قنزع ---------هو الشعر المجتمع في نواحي الراس جذب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليالي اي مضيها واختلافها ابطءي او اسرعي حال من الليالي علي تقدير القول اي مقولا فيها	406	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms012	true	8771653864527434716	150	209	760	1052	1553	300	من ان رات راسي كراس الاصلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز عنه ----------قنزعا عن قنزع حاصل معناه بالفارسية انينكه ديد سرمن را بمچو سر كسيكه از بالاءي پيشانيش موها رفته بافتده و كميز واد ازان يكث دسته موي را ببج سفيدي از دسته ديكر كه سياه بست انقضاني ليالي يعن مرور وهور----- ابطءي او اسرعي حال من-الليالي علي تقدير القول اي مقولا فيها	12	2693172475666387578	124	180.0	98	594	20.87542152404785	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0427	false	7396693366433061629	68	109	350	558	1540	300	ومعرفة حقيقته---- يعني ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعوله الذي اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت	427	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms013	true	-8053505220333623975	194	230	1015	1199	1569	300	ومعرفة حقيقته الخ يعني ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعوله ا----لذي اسند اليه يكون الاسناد حقيقة الخ------------------------ فما ربحت	13	2693172475666387578	176	332.5	141	212	83.01886749267578	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0438	false	-802343944709853920	145	186	773	993	1627	300	ان تذكر من اضافة الصفة وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان للموصوف اي	438	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms014	true	-6557194961283961873	66	105	364	573	1600	300	ان تذكر المشبه-------- وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف اليها شيءا من لوازم السبع فتقول مخالب المنية نشبت بفلان ---وفيه اي	14	2693172475666387578	200	378.0	161	220	90.90908813476562	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0443	false	3472221942340733970	54	234	278	1212	1564	300	اي في كل ما اضيف ف-يه الفاعل الخ قوله فلان نفسه اي الذي هو معاد الضمير في نهاره وفي ذلك اضافة الشء الي نفسه وحمله علي انه من اضافة المسمي الي الاسم مما لا يلتفت اليه لبلاغة مثل هذا الكلام وكثرة وقوعه في كلام الله وكلام العرب اه يعقوبي قوله ولا شك في صحة هذه الاضافة اي اضافة الفاعل المجازي للفاعل الحقيقي وهذا في قوة قوله اللازم باطل قوله كقوله تعالي الخ هذا استدلال علي صحة هذه الاضافة ووقوعها -قوله وهذا اولي اي لانه نص في الرد عليه فهو ادفع للجدال بخلاف مثال المتن فانه قد يناقش فيه بان اضافة الشء الي نفسه انما توجد اذا كان المراد بالنهار وضمير صاءم واحدا واما اذا ارتكب الاستخدام وجعل الضمير في صاءم راجعا للنهار لا بالمعني الاول وهو الزمان بل بمعني الشخص فلا يلزم اضافة الشء لهامان لان المراد به حينءذ هو العملة انفسهم واللازم باطل لان النداء له والخطاب معه و يستلزم ان يتوقف نحو انبت الربيع البقل وشفي الطبيب المريض وسرتني رءيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع لان اسماء الله تعالي توقيفية واللازم باطل	443	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms014	true	-6557194961283961873	143	204	758	1088	1600	300	اي في كل ما اضيف اليه الفاعل المحاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي الفاعل الحقيقي----------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في صحة هذه الاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ووقوعها كقوله تعالي فما ربحث تحارتهم البقرة لبطل----------------------------------------------------ان اضافة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء------- لان المراد حي----ءذ هو العملة انفسهم واللازم باطل لان النداء له والخطاب معه و--------ان يتوفف نحو --------------------------------------------------مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع لان اسماء الله تعالي توقيفية واللازم باطل	14	2693172475666387578	277	409.5	221	936	29.594017028808594	44	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0444	false	-5430607803238679478	240	286	1207	1470	1539	300	يوجب انتفاء الملزوم والجواب ان مبني هذه الاعتراضات علي ان مذهبه في الاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس كذلك بل----- المشبه به ادعاء -ومبالغة لظهور ان ليس المراد بالمنية في قولنا مخالب المنية نشبت بفلان-هو السبع حقيقة والسكاكي مصرح بذلك في كتابه	444	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms014	true	-6557194961283961873	203	249	1083	1344	1600	300	---باطل واللواز---م والجواب ان مبني هذه الاعتراضات علي--- مذهبه في الاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة وليس كذلك بل يراد المشبه به ادعاء اومبالغة لظهور ان ليس المراد بالمنية في قولنا مخالب المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة والسكاكي مصرح بذلك في كتابه	14	2693172475666387578	244	455.0	201	270	90.37036895751953	41	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0509	false	-2074727623094972403	259	290	1322	1475	1525	300	ان الذي سمك السماءايما-ء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم---- بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي	509	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms016	true	-4371103561386209189	264	298	1374	1532	1539	300	ان الذي سمك الخ فيه لكاء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له فوق سليم ثم قيه تعريض بتعظيم شان بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي	16	2693172475666387578	143	267.5	112	158	90.50633239746094	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0528	false	-2817204415972402013	68	93	345	476	1590	300	وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية نحو وليس الذكر كالانثي--------------------------------------- اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي اي كالانثي التي وهبت تلك الانثي لها	528	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms018	true	2960394117801646225	9	40	49	210	1571	300	وذلك لتقدم ذكره صريحا او كناية وقد يستغي عن ذكره لتقدم علم المخاطب به بالقراءن ليس الذي طلبت اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمرا---------ن كالانشي التي وهبت تلك الانثي لها	18	2693172475666387578	99	179.5	78	170	58.235294342041016	17	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0547	false	9089509235375632130	123	178	677	953	1604	300	المفرد---- سواء كان بحرف التعريف او غيره اشمل من استغراق المثني والمجموع بمعني ان--------------ه يتناول كل واحد من الافراد والمثني انما يتناول كل اثنين اثنين والجمع انما يتناول كل جماعة جماعة بدليل صحة ل---------------------------------------ا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رجل- فانه لا يصح اذا كان فيها رجل او رجلان	547	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms018	true	2960394117801646225	218	280	1154	1458	1571	300	المفرد الخ سواء كان بحرف التعريف او غيره اشمل من استغراق المثني والمجموع ي-عني ان استغراق المفرد يتناول كل واحد من الافراد والمثني----- يتناول كل اث------نين والجمع------------ كل جم------اعة بدليل صحة لا رحلان في الدار اذا كان فيه رحل وصحة لا رجال في الدار اذا كان فيها رجل او رحلان دون لا رجل1 فانه لا يصح اذا كان فيها رحل او رحلان	18	2693172475666387578	241	422.5	191	334	72.15568542480469	40	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0571	false	-4518965910998438048	229	276	1168	1411	1546	300	المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس بمسند اليه لانه---- مرفوع علي انه خبر ان- في البيت السابق اعني قوله ان الذي جمع السماحة والنج دة والبر والتقي جمعا او منصوب-------- صفة لاسم ان او بتقدير اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكون الوصف مخصصا للمسند اليه--- مقللا اشتراكه	571	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms020	true	4694005643496395699	164	231	850	1184	1528	300	المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس -مسند اليه لانه اما مرفوع علي انه خبر ان1 في البيت السايق ---------------------------------------------------------او منصوب علي انه صفة لاسم ان او بتقدير اعي او مخصصا حيث يتعين اي المسند عند السامع والوصف يصلح للمدح او الذم والمتكلم يريد به المدح او الذم ولا يكون مخصصا او كاشفا او تاكيدا اي او لكون الوصف مخصصا للمسند اليه اي مقللا اشتراكه	20	2693172475666387578	182	303.0	146	392	46.42856979370117	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0595	false	1109658618248414567	201	256	1022	1305	1524	300	العطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فلتفصيل المسند اليه مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المجيءين كانا معا او م-رتبين مع مهلة---------------- او بل---------------------------------------------------ا مهلة واحترز بقوله مع اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند	595	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms021	true	-4298058937415229222	22	82	123	425	1511	300	العطف اي جعل الشء معطوفا عل--------------------ي المسند اليه مع اختصار نحو جاعني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان المحييين كانا معا او مترتبين مع مهلة كما في 1ثم وحي1 او بلا مهلة كما في الفاء الفن الاول علم المعاني فلتفصيل المسند --------اليه مع اختصار--- نحو جاعني زيد و------عمرو ------------او المسند	21	2693172475666387578	219	373.0	173	351	62.39316177368164	35	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0620	false	-6090520838384138247	179	240	937	1229	1534	300	الوجه ولا ما انا ضربت الا زيد---------------------ا لانه يقتضي ان يكون انسان غيرك قد ضرب كل احد سوي زيد لان المستثني منه مقدر عام وكل ما نفيته عن المذكور علي وجه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا لمعني الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص وفي هذا المقام مباحث نفيسة وشحنا بها الشرح والا اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي	620	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms023	true	8382325456008066576	10	68	59	326	1492	300	النفي ولا ما انا ضربت الخ اي لا يصح هذا المثال ايضا لانه يقتضي ان يكون انسان غيرك قد ضرب كل احد سوي زيد لان المسثن-- منه مقدر عام وكل ما تفيته عن المتكلم علي وحه الحصر يجب ثبوته لغيره تحقيقا ل-عني الحصر ان عاما فعام وان خاصا فخاص------------------------------------------- والا اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي	23	2693172475666387578	233	423.0	180	313	74.4408950805664	44	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0633	false	6346391938201803766	156	239	791	1187	1500	300	انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون انا فاعلا معني تاكيدا لفظ------------------------------------------------ا وقدر عطف علي جاز- يعني ان افادة التخصيص مشروطة بشرطين احدهما جواز التقدير والاخر ان يعتبر ذلك اي يقدر انه كان في الاصل مءخرا والا اي وان لم يوجد الشرطان فلا يفيد التقديم الا تقوي الحكم سواء جاز تقدير التاخير كما مر في نحو انا قمت ولم يقدر او لم يجز تقدير التاخير اصلا نحو زيد قام فانه لا يجوز ان يقدر ان- اصله قام زيد فقدم	633	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms024	true	-2894059172469005326	34	95	187	481	1525	300	انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون---- فاعلا معني تاكيدا لفظا للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم انا وجعل مبتدا وقدر عطف علي جاز1 يعني ان افادة التخصيص مشروط- بشرطين احدهما حواز التقلعم والاخر ان يعتبر ذلك اي يقدر انه كان في الاصل مءخرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد قام فانه لا يجوز ان يقدر انه اصله قام زيد فقدم	24	2693172475666387578	240	433.5	189	446	53.81166076660156	43	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0636	false	3180634302587940065	237	279	1251	1483	1590	300	النجوي بتقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه بدل فقدم لافادة الاختصاص قوله لءلا ينتفي التخصيص ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر دون المعرف	636	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms024	true	-2894059172469005326	110	147	562	753	1525	300	اي سوي -تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل معن---------------------------------------- ولولا انه مخصص لما صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص فلزم ارتكاب هذا الوحه البعيد في المنكر دون المعرف	24	2693172475666387578	179	330.0	144	232	77.1551742553711	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0640	false	-2685538741140600398	211	255	1069	1293	1519	300	لانه لا يقصد به ان المهر شر لا شران وهذا ظاهر واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر فالوجه اي وجه الجمع بين قولهم بتخصيصه و----قولنا بالمانع من التخصيص تفظيع شان الشر بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل	640	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms024	true	-2894059172469005326	178	217	906	1101	1525	300	لانه لا يقصد به ان المهر شر لا شران---------- واذ قد صرح اذ1 ظرف متعلق محذوف اي لزم طلب الوجه له-------- فالوجه اي وجه الجمع بين قولهم بتحصيصه وبين قولنا بالمانع من التخصيص--------------- بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل	24	2693172475666387578	155	253.0	124	228	67.98245239257812	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0671	false	-138766479402989444	0	23	0	129	1568	300	الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان	671	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms026	true	8807102500151917012	215	236	1145	1263	1565	300	الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم---- كل فرد في------- الثانية يعني السالية المهملة نحو لم يقم انسان	26	2693172475666387578	117	220.5	96	129	90.69767761230469	18	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0672	false	-614565671902887196	11	64	59	308	1505	300	تاكيدا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وهذا------ ليس كذلك لان هذا المعني حينءذ انما افاده الاسناد الي لفظ كل لا شء اخر-------------- حتي يكون كل-- تاكيدا له وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد -كل علي المعني الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتاكيد	672	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms026	true	8807102500151917012	236	293	1263	1535	1565	300	تاسيسا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وهذا اي كل ليس كذلك لان هذا المعني حينءد انما افاده الاسناد الي لفظ كل لا شء اخر كالانسان مثلا حتي تكون 1كل1 تاكيدا له وحاصل هذا الكلام انا لا نسلم انه لو حمل الكلام بعد 0كل علي المعني الذي حمل عليه قبل كل كان كل للتاكيد	26	2693172475666387578	243	452.0	190	272	89.3382339477539	48	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0673	false	4523498281695951356	9	124	37	620	1513	300	علي تقدير ان يراد التاكيد الاصطلاحي اما لو اريد بذلك ان يكون كل لافادة معني كان حاصلا بدونه فاندفاع المنع ظاهر وحينءذ يتوجه ما اشار اليه بقوله ولان--------------------------- الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت النفي عن الجملة فاذا حملت كل علي الثاني اي علي افادة النفي عن جملة الافراد حتي يكون معني لم يقم كل انسان-نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد لا يكون كل تاسيسا بل تاكيدا لان -----هذا المعني كان حاصلا بدونه وحينء------ذ فلو جعلنا -لم يقم كل انسان لعموم السلب مثل ل-م يقم انسان--لم يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس اذ لا تاسيس اصلا بل انما يلزم ترجيح احد التاكيدين علي	673	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms027	true	5219863964503014674	0	104	0	522	1488	300	علي تقدير ان يراد التاكيد الاصطلاحي اما لو اريد بذلك ان تكون كل لافادة مع-----ي حاصلا بدونه فاندفاع المنع ظاهر وحينءذ يتوحه ما اشار اليه بقوله ولان الثانية الخ لان الثانية اي الصور---------------------ة الثانية وهي لم يقم انسان علي الشاب-----------------------------------------------------------------ي اي علي افادة النفي عن جملة الافراد حتي يكون معني لم يقم كل انسان نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد لا تكون ت---اسيس----------ا لان النفي عن الجملة كان حاصلا بدون لفظ كل1 وحييذ فلو جعلنا 1لم يقم كل انسان لعموم السلب مثل ل1م يقم انسان1 لم يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس اذ لا تاسيس اصلا بل انما يلزم ترحيح احد التاكيدين علي	27	2693172475666387578	445	781.5	352	626	71.08626556396484	79	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0685	false	5219048558246483663	0	22	0	104	1462	300	ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع------------------------------------------------ وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد	685	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms028	true	3778156054853422125	20	51	84	236	1497	300	ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي التفي عن كل فرد لا النفي عن المحموع اذ ايجاب الجزءي رفع للسلب الكلي لا السلب الجزءي وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد	28	2693172475666387578	102	186.0	80	152	67.10526275634766	20	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0688	false	8793007595899617083	174	206	909	1078	1579	300	المظهر كقولهم نعم رجلا--- زيد مكان نعم الرجل فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل	688	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms028	true	3778156054853422125	69	99	310	465	1497	300	المسند اليه --نعم رجلا اي زيد--------------- فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل	28	2693172475666387578	144	262.5	116	172	83.72093200683594	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0697	false	7818665087720405779	157	221	836	1192	1613	300	اشارة الي حكم سابق اي الي امر محكوم عليه سابق قوله---------------------- فكان القياس فيه الاضمار اي بان يقال هما مثلا وانما كان القياس الاضمار لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او التهكم عطف--------------- علي كمال العناية بالسامع	697	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms029	true	3631693533531011638	47	110	226	590	1538	300	اشارة الي حكم سابق غي-------ر محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار اي هو فعدل الي اسم الاشارة------------------- لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم التحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمستد اليه المعبر عنه باسم الاشارة اوالنداء اي الاعلام والتنبيه علي كمال بلادة ال---سامع	29	2693172475666387578	268	470.0	218	393	68.1933822631836	42	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0698	false	-6929650989079532401	0	48	0	254	1554	300	كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فمعني اختصاص المسند اليه بحكم بديع علي هذا القول كونه عبارة عنه ومعني كو----------------ن هذا الحكم بديعا انه ضد ما كان ينبغ ي وهذا تعسف لانه يلزم عليه اختصاص الشء بنفسه------------------------------------------------------------------------------- فالحق ما قاله الشارح من اختلاف ا-----لمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة	698	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms029	true	3631693533531011638	54	102	259	539	1538	300	كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا فكان القياس فيه الاضمار اي هو فعدل الي اسم الاشارة لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا----------------------------------------------------------------- الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم التحرير زنديقا فالح-------كم البديع هو ا--لذي اثبت للمستد اليه المعبر عنه باسم الاشارة	29	2693172475666387578	103	90.0	80	354	29.096044540405273	11	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0700	false	542602731815607455	149	272	763	1366	1500	300	فان ساءني ذكراك لي بم--------ساءة فقد سرني اني خطرت ببالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووشك البين قرب التفرق والخطاب للمحبوبة قوله اي اظهرت العلة اي لان التفاعل يستعمل في اظهار ما لم يكن كتعارج اي اظهر العرج ولم يكن به عرج قوله اي احزن لما طبعت عليه من التوجع لتوهم علتك وان كان التوهم فاسدا قوله لا من شجا العظم هو بالفتح وانما لم يكن اشجي هنا ماخوذا منه لعدم المناسبة قوله نشب في حلقه بكسر الشين اي وقف العظم في حلقه قوله وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول به-- لانه ليس بمحسوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس----------- وان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة التمكين	700	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms029	true	3631693533531011638	178	264	923	1329	1538	300	فان ساعني ذكراك ان تلتيي لي عساءة فقد سرني اني خطرت ببالك يعني اگرنا خوش ميكند مراياد كردن تو مرابه بدي پس تحقيق كه خوش ميگر داندمرااينكه در امدم مندر دل تو ولنعم ما قال غالب الدهلوي الرچه هي ك ك براءي تي ولي باين ه ذكميرا مجه سي بهتر هي كه اس محفل مين هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول 1به1 لانه ليس مح-سوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس الفن الاول وان كان---------------------------- غيره------------------- فلزيادة التمكين	29	2693172475666387578	179	14.5	140	821	21.80267906188965	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0705	false	-1346846127277642265	0	40	0	210	1608	300	موضع المضمر لتقوية داعي المامور من غيره اي من غير باب المسند اليه فاذا عزمت فتوكل علي الله------------- لم يقل علي- لما في لفظ الله من تقوية الداعي الي التوكل----- لدلالته علي ذات موصوفة بالاوصاف الكاملة من القدرة الباهرة وغيرها	705	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms030	true	7055592474588452296	135	175	728	933	1589	300	موضع المضمر لتقوية داعي المامور من----------- غير باب المسند اليه فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران حيث لم يقل علي1 لما في لفظ الله من تقوية الداعي الي التوكل عليه لدلالته علي ذات موصوفة بصفات -----كاملة من القد--------رة وغيرها	30	2693172475666387578	182	321.0	147	229	79.47598266601562	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0725	false	914552289274091680	185	214	1038	1182	1637	300	المفعول فاللطيف- المختص بها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا اخذ في القراءة يجب ان تكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك	725	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms031	true	-4032687566474958081	209	238	1101	1245	1579	300	المهمات فاللطيفة المختص -ها موقع هذا الالتفات هي ان فيه تنبيها علي ان العبد اذا احذ في القراءة يجب ان يكون قراءته علي وجه يجد من نفسه ذلك المحرك	31	2693172475666387578	137	258.0	108	145	94.48275756835938	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0728	false	-1938114086591384324	191	238	1031	1276	1587	300	مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري ف----ابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يترقب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه ومراد الحجاج انما هو القيد	728	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms032	true	2269454280286552094	77	110	442	617	1618	300	مثل الامير ا-----------------------هذا مقول قول القبعثري فانه ابرز وعيد الححاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يترقب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم--------------------------------- وضم اليه الاشهب------------------ ومراد الحجاج انما هو القيد	32	2693172475666387578	169	288.0	137	249	67.8714828491211	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0733	false	2528847887881472803	0	55	0	304	1555	300	بحالهم ان يسالوا عن ذلك لانه---------------------------م ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها	733	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms032	true	2269454280286552094	160	206	880	1121	1618	300	بحا-هم ان يسءلوا عن فاءدة الاحتلاف ولا يسءلوا السبب لافم ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض ويست------------لونك ماذا اخ--------------------------------------------------------------------------- سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ب-يان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد -ها	32	2693172475666387578	200	341.0	159	331	60.4229621887207	34	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0739	false	1793603452179613230	19	121	109	646	1547	300	مطلقا اي سواء تضمن اعتبارا لطيفا او لا قوله انه مما يورث الكلام ملاحة اي ورده غيره اي غير السكاكي مطلقا لانه عكس المطلوب ونقيض المقصود والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا غير الملاحة التي اورثها نفس القلب قبل كقوله ومهمه اي مفازة مغبرة اي مملوءة بالغبرة ارجاءه اي اطرافه ونواحيه جمع الرجا مقصورا-- كان لون ارضه سماءه علي حذف المضاف اي لونها يعني لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه لغبرتها لون ارضه والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه	739	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms033	true	7122913588084741161	25	82	132	427	1561	300	مطلقا--- سواء تضمن اعتبارا لطيفا او لا ومهمة------------------------- اي ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفازه متلون---------ة بالغيرة---------- اط---------------------------رافه كان لون ارضه سماءه--------------- -----------اي لون السماء فالمصراع الاخير من باب القلب والمعني كان لون سماءه بغبرق-ا لون ارضه والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتي كانه صار بحيث يشبه به لون الارض في ذلك مع ان الارض اصل فيه	33	2693172475666387578	278	480.5	221	539	51.576995849609375	47	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0741	false	5896519180323641529	243	282	1289	1500	1593	300	ولقاءل ان يقول انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما لا يتضمنه قوله----- طينت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع قد بلغ من العظم والكثرة الي ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة اليه كالسياع بالنسبة الي الفدن لون -	741	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms033	true	7122913588084741161	91	131	472	689	1561	300	ولقاءل ان يقول انه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما لا يتضمنه قولنا كما طينت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع قد بلغ من العظم والكثرة الي ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة اليه كالسياع بالنسبة الي القدن الفن	33	2693172475666387578	205	401.0	167	217	94.47004699707031	36	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0762	false	-23444187340573082	9	50	54	265	1542	300	ولا شك ان المتكرر او كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس وبوقوع نحو يزيد غير فضلة لكونه مسندا اليه لا مفعولا كما في خلافه وبكون معرفة---- الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام ان اسناد الفعل ل----لمفعول	762	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms034	true	8914180547288125168	220	253	1164	1328	1546	300	ولا شك ان المتكرر او كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس ----------------غير فضلة لكونه مسندا اليه لا مفعولا كما في خلافه اما ذكره اي ذكر الفاعل ل---------------------------------------اسناد الفعل الي المفعول	34	2693172475666387578	143	234.5	114	219	65.29680633544922	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0763	false	297966514190550101	40	97	209	478	1580	300	اليه ل-----------ا في غيره كما هناافاده شيخنا العدوي غير مطمع في---------- ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفعل الي المفعول وتمام الكلام به لخلاف ما اذا بني للفاعل فانه مطمع في ذكر الفاعل اذ لا بد للفعل من شء يسند هو اليه واما ذكره اي ذكر المسند فلما مر في ذكر المسند اليه من كون الذكر هو الاصل	763	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms034	true	8914180547288125168	238	283	1252	1463	1546	300	اليه لا مفعولا كم-------------------------------------------ا في خلافه اما ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفعل الي المفعول وثمام الكلام به بخلاف ما اذا بني للفاعل فانه مطمع في الف----اعل اذ لا بد للفعل من شء يسند هو اليه------------------------ فلما مر في ذكر المسند اليه من كونه-------- الاصل	34	2693172475666387578	183	320.0	142	290	63.10344696044922	35	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0796	false	7153003265284771327	162	202	875	1097	1595	300	الحسنة اي------------ الحقيقة لان وقوع الجنس كالواجب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجء في جانب السيءة بلفظ المضارع مع ان لما ذكره بقوله -والسيءة نادرة بالنسبة اليه ا--ي الي الحسنة المطلقة ولهذا نكرت السيءة لتدل-------- علي التقليل	796	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms036	true	-3598566674984494406	142	184	732	974	1575	300	الحسنة تعريف الجنس اي الحقيقة لان وقوع الجنس كالواحب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجء ب--جانب السيية بلفظ المضارع مع ان لما ذكر- بقوله اوالسيءة نادرة بالنسبة اليها1 اي الي الحسنة المطلقة ولهذا نكرت السيءة ليدل تنكيرها علي التقليل	36	2693172475666387578	211	386.0	173	245	86.12245178222656	30	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0799	false	-7629968482282225002	209	258	1071	1327	1549	300	الشرط منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم---------------- كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي تعبير المخاطب علي ال-------شرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ---ما ي---------------------قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه اي فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض من الاغراض نحو افن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عنكم الذكر	799	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms036	true	-3598566674984494406	207	283	1080	1490	1575	300	السيد منزلة الجاهل فيحري المتكلم الكلام علي وفق اعتقاده كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتويخ المخاطب علي ايجاده الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي البراهين القاطعة الدالة علي قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لمحرد--- فرض الشرط كما يفرض المحال لغر-----------ض نحو افنضرب الخ الفن الاول المعابي اوتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو افتضرب عنكم الذكر	36	2693172475666387578	209	341.5	166	424	49.29245376586914	36	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0801	false	-3047045265550967251	166	222	891	1184	1614	300	قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر فكونهم مسرفين امر مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ا--لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال ولا يقال -ان	801	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms037	true	-5367692091806440786	87	136	476	737	1595	300	قوما مسرفين فكو--------------------هم مسرفين امر مقطرع به لكن حء بلفظ ان لقصد التوبيخ وتصوير ان الاسراف من العاقل-------------- يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال و-المحال وان	37	2693172475666387578	251	460.0	203	296	84.79729461669922	42	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0802	false	8499745687122330530	172	195	896	1027	1579	300	والمحال وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت	802	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms037	true	-5367692091806440786	134	157	725	856	1595	300	والمحال وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكتهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت	37	2693172475666387578	130	259.0	107	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0805	false	-8622999109605003201	236	267	1203	1380	1569	300	يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور ان يك-----------------------------------------------------------------ون لتغليب غير المرتابين علي المرتابين لانه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فجعل الجميع كانه لا ارتياب لهم	805	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms037	true	-5367692091806440786	194	236	1037	1265	1595	300	يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ علي الرية لاشتمال المقام علي ما يقلعها علي اصلها من العحز عن الاتيان بمثله ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتا--------------بين لانه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا فحعل الجميع كانه لا ارتياب لهم	37	2693172475666387578	141	261.0	115	242	58.264461517333984	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0825	false	4519578499682144881	12	36	66	189	1616	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل الي واحد والمراد غيره نحو قوله تعالي	825	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms038	true	959001320335931260	174	198	911	1033	1605	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر واما للتعريض بان ينسب الفعل الي -احد والمراد غيره نحو قوله تعالي	38	2693172475666387578	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0831	false	6003686502383213324	24	78	131	387	1490	300	لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين عطف علي لا يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه ولو للشرط اي	831	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms038	true	959001320335931260	66	94	346	484	1605	300	لا يزيد---------- غضبهم وهو------------- ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويع---------------------------------------------------------ين علي قبوله------------- لكون-----------------ه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد-------- لهم الا ما يريد لنفسه ولو للشرط في	38	2693172475666387578	137	230.5	109	256	53.515625	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0849	false	-9157831414986937960	208	298	1140	1614	1622	300	فهذه الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها -لو- و---اذ المختصتان بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحقق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما عدل عن الماضي الي المضارع في ربما يود الذين كفروا لتنزله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل هاهنا هو الماضي	849	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms039	true	-7551620139315917124	193	242	1071	1346	1659	300	فهذه الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي-------- فاستعمل فيها الو1 وااذا1 المحتص-ان بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي الي المستقبل---- اشارة الي ان المست----------------------------قبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما لتتزي---------------له منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل ه-هنا هو الماضي	39	2693172475666387578	247	419.0	199	479	51.56576156616211	39	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0888	false	-8116507158483772036	247	277	1336	1478	1591	300	للتنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت -قوله او---------------------------------------------- التفاءل هو سماع المخاطب من اول وهلة ما يسر قوله سعدت الخ تمامه او التشويق الي ذكر المسند اليه	888	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms040	true	2064878927670433074	144	171	760	894	1593	300	التنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت كقوله ههم ا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر او التفاءل او------------------------------------------------------- التشويق الي ذكر المسند اليه	40	2693172475666387578	83	138.0	65	189	43.91534423828125	14	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0896	false	8091527777329749123	133	262	648	1265	1454	300	من غير ارادة ان يعلم ممن وقع اي من غير ارادة ان يعلم جواب ممن وقع قوله من غير ذكر الفاعل اي فاعل الضرب وقوله او المفعول اي الذي وقع عليه قوله لكونه عبثا علة لقوله من غير ذكر اي لكون ذكر الفاعل او المفعول عبثا اي غير محتاج له بل زاءد علي الغرض المقصود وغير المحتاج اليه عبث عند البلغاء وان افاد فاءدة لانه زاءد علي المراد فاندفع ما يقال كيف يكون عبثا مع فاذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي --فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ذلك الفعل لفاعله او نفيه عنه----------- مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد----- جميع افراده او خصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخ--صوصه انه	896	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms041	true	-6684921577784919398	192	258	982	1289	1499	300	من غير ارادة ان يعل-------------------------------------م ممن وقع وعلي من وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر----------- معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي الفاعل- فالغرض اي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل او ذكر الفعل مع كل منهما مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد عموم جميع افراده او حصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه -من وقع عليه فضلا عن عمومه او حصوصه لان	41	2693172475666387578	230	353.5	177	637	36.10675048828125	41	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0899	false	1762651160597557392	10	39	44	182	1541	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه	899	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms041	true	-6684921577784919398	277	300	1389	1499	1499	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم------------------ يجعل الفعل--------- مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه-	41	2693172475666387578	110	194.0	88	138	79.71014404296875	20	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0903	false	6744141440632023141	76	119	411	637	1609	300	ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار كناية اذا كان المقام خطابيا يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا يطلب فيه اليقين البرهاني افاد المقام او الفعل ذلك اي كون الغرض ثبوته لفاعله او نفيه عنه مطلقا	903	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms042	true	1170392530568129781	25	51	131	260	1562	300	ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار كناية--------------------------------------------------------------------------------- افاد---------------- ذلك اي كون الغرض ثبوته لفاعله او نفيه عنه مطلقا	42	2693172475666387578	129	243.0	103	226	57.079647064208984	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0909	false	2234032945226382257	149	226	766	1159	1526	300	الرءية والسماع الا يكون غير اثار--------ه واخباره --كذلك اذ ليس هنا ما -يدل علي ال-حصر فرءية اثاره لا تنافي رءية اثار غيره وكذلك سم---------------اع اخباره فذكر الملزوم واراد اللازم علي ما هو طريق الكناية ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها مجرد ان يكون ذو سمع وذو بصر حتي يعلم انه المنفرد بالفضاءل ولا يخفي انه يفوت هذا المعني عند ذكر المفعول او تقديره ----والا-- اي وان	909	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms042	true	1170392530568129781	83	148	428	782	1562	300	الرءية والسماع المتعلقين مفعول وهو محاسنه واخباره بادعاء المل-----ازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاست----------------ه وكذا بين مطلق الساع وسماع اخباره------------------------------------------------- ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها محرد ان يكون ذو سمع وذو بصر ح-ي يعلم انه المتفرد بالفضاءل ولا يخفي انه يفوت هذا المعني عند ذكر المفعول او تقديره الفن الاول اي -ان	42	2693172475666387578	275	437.0	219	426	64.55399322509766	42	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0911	false	1781596571157700082	208	254	1094	1333	1559	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق---- المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل فلو شاء-علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا------------- النفس ورسوخه فيها بخلاف	911	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms043	true	4113369355449621916	0	47	0	228	1503	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيثة بالمفعول غري-ا نحو فلو شاء الخ---------- اي لو شاء----- هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل -لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اوقع في النفس------------ بخلاف	43	2693172475666387578	206	348.5	164	257	80.1556396484375	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0912	false	-187162300729796529	208	240	1074	1224	1551	300	وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	912	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms043	true	4113369355449621916	42	90	203	439	1503	300	وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيثة به غري-ا فانه لا يحذف حيش-ذ كما في---- قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به لبكيته وتمام البيت عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	43	2693172475666387578	142	252.0	111	242	58.67768478393555	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	158	219	814	1106	1506	300	فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف --مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد------------------------------------------------------------------ لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	913	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms043	true	4113369355449621916	68	129	321	638	1503	300	فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به لبكيته وتمام البيت عليه ولكن ساحة الصبر اوسع-------------------- فليس منه اي مما-------- حذف المفعول للبيان بعد الاهام ---------------علي ما ذهب اليه بعضهم بالاول اي بالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه البكاء الحقيقي لا البكاء الفكري لانه لم يرد ان يقول لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	43	2693172475666387578	153	217.5	119	360	42.5	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0923	false	-2756028333065371131	1	79	4	402	1525	300	فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة------------------- الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما------------------------ للتعميم في المفعول مع الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت	923	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms044	true	-5101581001143223046	46	136	226	684	1578	300	فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل--------------------------------------- ترك مواجهة وفيه قصد التادب مع الممدوح حي ----------------------------------------------لا يجوز به مثلا------ ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وحوده كقولك وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم م-----------ع الاختصاران لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف والحذف لا يكون الا لمحرد الاختصار------------------------- اي كل احد بقريتة ان المقام مقام الميالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت	44	2693172475666387578	253	407.5	203	585	43.24786376953125	41	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0924	false	-7854613569572457856	38	73	200	406	1570	300	بقرينة ان المقام مقا------------------------------------------------------------------------------م المبالغة حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والل-------ه يدعوا الي دار السلام اي جميع عباده فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا واما لمج--------------------رد الاختصار	924	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms044	true	-5101581001143223046	118	167	584	876	1578	300	بقريتة ان المقام مقام الميالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت ال--اختصارحييذ -عليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار-ورد والله يدغو يونس25 والله يدعوا--------------- اي جميع عباده فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وعليه اي علي حذف المفعول لمحرد الاختصار	44	2693172475666387578	157	259.5	129	311	50.48231506347656	19	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0926	false	4657473787592843943	51	89	261	450	1511	300	وهاهنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار	926	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms044	true	-5101581001143223046	78	115	387	574	1578	300	وه-هنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار-ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف والحذف لا يكون الا لمحرد الاختصار	44	2693172475666387578	185	358.0	148	189	97.88359832763672	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0943	false	5698238606885843929	113	141	615	767	1591	300	يعني لو كان التقديم مفيدا للاختصاص والاهتمام لوجب ان يءخر الفعل ويقدم باسم ربك لان كلام الله تعالي احق برعاية ما تجب رعايته واجيب بان الاهم فيه القراءة	943	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms045	true	-4520744927656112368	237	265	1248	1399	1583	300	يعني لو كان التقد-م مفيدا للاختصاص والاهتمام لوجب ان يوخر الفعل ويقدم باسم ربك لان كلام الله تعالي احق برعاية ما يجب رعايته واجيب بان الاهم فيه القراعة	45	2693172475666387578	148	288.0	120	152	97.36842346191406	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0962	false	2513746373012938539	118	152	605	773	1504	300	قصر الموصوف علي الصفة-------------------------------------------------------- من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب- اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء ذات وقوله فمن قصر الموصوف علي --	962	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms046	true	-1618951282316629925	81	121	411	619	1544	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد المعنوية لا النعت والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب1 اذا اريد انه لا يتصف بغيرها--------------- وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء---- كقولك الخ لان الاهم في تعلق	46	2693172475666387578	132	213.5	104	227	58.1497802734375	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0974	false	-1275624039026802317	158	231	850	1237	1575	300	في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين-------- في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا -ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخا---------------طب بالثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضربي كل من القصرين من يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم	974	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms048	true	-3257899010135442485	1	74	5	397	1617	300	في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولتا 1ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ق----------------صر افراد لقطع الشركة الني اعتقدها المخاطب وقوله بالثاني اي المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء مكان شء من ضريي كل من القصرين يعت---قد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم	48	2693172475666387578	356	683.0	288	411	86.61800384521484	61	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0997	false	3005955555197550385	0	55	0	285	1581	300	حرم عليكم الميتة---------- بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة و هذا المعني هو المطابق لقراءة الرفع اي رفع الميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثلاث قرا-ات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها و-حرم مبنيا للمفعول مع رفع الميتة كذا في تفسير الكواشي فعلي القراءة الاولي ما ---------------في انما كافة اذ لو كانت	997	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms048	true	-3257899010135442485	148	267	797	1443	1617	300	حرم عليكم الميتة البقرة173 بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة و------------هو المطابق لقراءة الرفع لما مر ولقول النحاة انما لاثبات ما يذكر بعده ونفي ما سواه ولصحة انفصال الضمير معه قال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احساهم انا او مثلي اومنها التقدم كقولك في قصره التميمي انا1 وفي قصرها اانا كفيت مهمك وهذه الطرق الاربعة تختلف من وجوه000000 في قصره اي قصر الموصوف افرادا وفي قصرها اي قصر الصفة افرادا وقلبا زيد كاتب اي لا شاعر لمن اعتقده شاعرا وكاتبا لقراعة الرفع وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثلاث قراءات حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها و1خرم مبنيا للمفعول مع رفع الميتة--------------------- فعلي القراءة الاولي اي نصب الميتة8ما1 في انما كافة اذ لو كانت	48	2693172475666387578	238	400.0	191	679	35.05154800415039	40	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0998	false	-2878795711874573436	41	85	217	442	1541	300	الذي حرمه الله تعالي عليكم هو الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد و-زيد المنطلق يفيد قصر الانطلاق علي زيد فاذا كان انما- متضمنا معني ما والا- وكان معني القراءة الاولي ما حرم الله عليكم الا الميتة	998	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms049	true	-1697517305482721196	0	43	0	222	1584	300	الذي حرمه الله عل------يكم هو الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد وازيد المنطلق يفيد حصر الانطلاق علي زيد فاذا كان انما1 متضمنا معني ما والا1 وكان معني القراعة الاولي ما حرم الله عليكم الا الميتة	49	2693172475666387578	215	409.5	172	228	94.29824829101562	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1002	false	-4184018139253960106	90	128	489	678	1549	300	انفصال الضمير عنده مع----- انما واجب الا ان يقال ان المصنف راعي قول ابي حيانولا تعذر ههنا الا بان يكون المعني ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض ثم استشهد علي صحة هذا الانفصال ببيت	1002	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms049	true	-1697517305482721196	70	103	382	554	1584	300	انفصال الضمير فان الانفصال انما يجوز عند تعذر الاتصال ----------------------ولا تعذر ههنا الا بان يكون المعني ما يقوم الا انا فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض ثم استشهد علي صحة هذا الانفصال ببيت	49	2693172475666387578	142	243.0	112	194	73.19587707519531	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1030	false	-912238226513941980	178	216	1020	1252	1687	300	نحو ان انتم الا بشر مثلنا-------- فالمخاطبون وهم الرسل------------عليهم الصلاة والسلام-لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم	1030	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms050	true	4162854256412168868	223	264	1158	1399	1584	300	نحو ان انتم الا بشر مثلتا ايراهيم فالمخاطبون وهم الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكو-هم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم	50	2693172475666387578	216	390.5	180	253	85.37549591064453	34	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1031	false	1863182380688669496	200	251	1059	1354	1620	300	البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها ولما كان هنا مظنة سءال----- وهو ان القاءلين قد------- ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة وقصروا المخاطبي--------ن علي البشرية والمخاطبون قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلك--------م فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول ---	1031	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms051	true	-7149009498539836265	77	127	450	748	1673	300	البشرية -------مكان الرسالة وقولهم الخ حواب--------------- سءال مقدر وهو ان القاءلين اي الكفار ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة وان المح---اطبين مقصورون علي البشرية والمحاطبون قد اعترفوا بكوف-م مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم ابراهيم فكاف-م سلمزا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي حوابه بقوله وقو-هم الخ وحاصل	51	2693172475666387578	229	369.5	188	326	70.24539947509766	30	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1032	false	3649980640752651196	92	209	518	1133	1597	300	حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم اي لا ملاءكة قوله فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اي مع انه ليس كذلك قوله من باب مجاراة الخصم اي مماشاته والجري معه في الطريق من غير مخالفة في السلوك ومثاله ان تريد ازلاق صاحبك فتماشيه في الطريق المستقيم حتي اذا وصلت الي مزلقة ازلقته قوله وارخاء العنان عطف لازم قوله بتسليم بعض مقدماته الباء للسببية متعلقة بمجاراة الخصم لانه اذا سلم له بعض مقدماته كان ذلك وسيلة لاصغاءه لما يلقي من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا تسليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا يتنافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	1032	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms051	true	-7149009498539836265	107	148	640	850	1673	300	حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم ابراهيم فكاف-----------م سلمزا انتفاء الرسالة عنهم اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي حوابه بق------وله وقوهم الخ وحاصل الجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا تنكره ولكن هذا لا ي-نافي ان يمن الله------ علينا بالرسالة	51	2693172475666387578	166	257.5	129	615	26.99186897277832	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1036	false	-3109723022901308025	206	252	1114	1357	1630	300	من شانه ان لا يجهله المخاطب اي وهم المسلمون وقوله ولا ينكره اي انكارا قويا اي وان كان ولذلك جاء--------- الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك	1036	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms051	true	-7149009498539836265	190	222	1071	1245	1673	300	من شانه ان لا يجهله المحاطب---------------------- ولا ينكره-------------------------- ولذلك جاء في جواهم الا انهم البقرة12 من جعل------------------------------ الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك	51	2693172475666387578	151	243.5	122	252	59.92063522338867	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1037	false	6713508833394666467	148	247	817	1345	1619	300	الجملة الاسمية لا ايرادها قوله-- وتعريف الخبر الدال علي الحصر اي علي حصر المسند في المسند اليه والمعني لا مفسد الا هم لما تقرر ان تعريف الخبر و------ضمير الفصل لقصر المسند علي المسند اليه قوله المءكد لذلك اي للحصر المستفاد من تعريف الخبر واعترض بان ضمير الفصل وكذا تعريف الخبر انما يفيدان قصر المسند علي المسند اليه والقصر الواقع وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية ثم التاكيد- بان-- ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون----------------------------------------------------------------------------------------------- ومزية انما- علي العطف انه يعقل منها اي من انما الحكمان	1037	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms051	true	-7149009498539836265	207	275	1153	1534	1673	300	الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي --------------------------------------------------------------------------------الحصر وتوسيط ضمير الفصل--------------------------------- المءكد لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية و----تاكيده باان1 ثم تعقيبه -ما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون البقرة الفن الاول علم المعابي ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون البقرة12 للرد عليهم مءكدا بما تري ومزية اغماء علي العطف انه يعقل منه-----------ا الحكمان	51	2693172475666387578	256	403.0	207	635	40.31496047973633	39	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1045	false	2990028492929443480	221	296	1147	1552	1572	300	جميعها لان الصفة المقصورة علي الفاعل مثلا هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره وعلي هذا فقس وانما جاز علي قلة نظرا الي انها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الاخر ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما بين المبتدا والخبر والفاعل والمفعول وغير ذلك ان النفي في الاستثناء المفرغ---- الذي حذف فيه المستثني منه واعر-ب ما بعد الا بحسب العوامل	1045	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms052	true	3544115900289948337	154	209	827	1111	1567	300	تمامها لان الصفة المقصورة علي الفاعل مثلا هي الفعل الواقع علي المفعول لا مطلق الفعل فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول فلا يحسن قصره وعلي هذا فقس وانما حاز علي قلة نظرا الي ا-ها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفرغ وهو الذي حذف فيه المستثني مته واعراب ما بعد الا بحسب العوامل	52	2693172475666387578	274	514.5	220	410	66.82926940917969	48	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1048	false	-4109976960020596453	274	300	1492	1603	1603	300	ما ضرب احد وفي نحو -ما كسوته الا جبة ما كسوته لباسا وفي نحو -ما جاء الا راكبا- ما جاء كاءنا علي حال من الاحوال وفي-	1048	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms052	true	3544115900289948337	226	252	1200	1315	1567	300	ما ضرب احد وفي نحو اما كسوته الا جبة ما كسوته لباسا وفي نحو اما جاء الا راكبا1 ما جاء كاءنا علي حال من الاحوال وفي	52	2693172475666387578	111	202.0	86	115	96.52173614501953	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1049	false	-5032797707322644048	1	63	4	322	1443	300	ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات وعلي هذا القياس و في صفته يعن---ي الفاعلية والمفعولية والحالية ونحو ذلك واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجب منه اي من ذلك المقدر شء بالا جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه علي صفة الانتفاء وفي انما يءخر المقصور عليه تقول انما ضرب زيد	1049	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms052	true	3544115900289948337	253	287	1319	1498	1567	300	ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات وعلي هذا القياس و-في صفته يعني في الفاعلية والمفعول---------ية ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر ضرورة بقاء ما عداه علي صفة الانتفاء --------------المقصور عليه تقول انما ضرب زيد	52	2693172475666387578	173	303.5	140	321	53.894081115722656	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1084	false	-5731210920719458836	177	217	894	1087	1468	300	لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد- في الاصل واصله اهل وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام	1084	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms055	true	8805065071531754999	76	104	373	518	1563	300	لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح لعلة اخري الفن الاول علم المعابي--------------------------------------- بان هل بمعني قد1 في الاص----------ل وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام	55	2693172475666387578	123	213.5	97	194	63.402061462402344	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1119	false	-175335270108587596	47	85	247	417	1470	300	اي اي اجناس الالفاظ --هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او عن الوصف تقول -ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبر-يل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه نظر	1119	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms056	true	-7855922621045977687	155	191	805	972	1522	300	اي اي اجناس الاشياء عندك وحوابه كتاب ونحوه---- او عن الوصف تقول 1ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و بامن1 ع---ن الجنس من ذوي العلم تقول من حبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وليه نظر	56	2693172475666387578	138	236.5	104	174	79.31034851074219	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1135	false	8338093851348695300	247	277	1354	1513	1646	300	والجاءه اليه بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت	1135	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms058	true	6624866432475702866	85	115	445	604	1573	300	والجاءه اليه بايلاء المقرر به الهمزق اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسوول عنه الهمزة تقول اضربت	58	2693172475666387578	157	312.0	127	159	98.74214172363281	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1140	false	1110259659525577319	170	212	887	1101	1558	300	النفي اثبات وهذا المعني مراد من قال ان الهمزة فيه للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو ليس الله -كاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب	1140	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms058	true	6624866432475702866	150	191	796	1000	1573	300	النفي الخ هذا دليل علي ان معناه الله كاف--------- للتقرير اي -حمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو ليس الله بكاف فالتقرير لا يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل -ما يعرف للمخاطب	58	2693172475666387578	171	310.0	136	215	79.53488159179688	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1148	false	-5877916171059133831	26	88	150	487	1595	300	والحال انكم لها كارهون يعني لا يكون هذا الالزام والتهكم عطف علي الاستبطاء او علي الانكار وذلك انهم اختلفوا في انه اذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف علي الاول او كل واحد عطف علي ما قبله نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وذلك ان شعيباعليه الصلاة والسلامكان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك	1148	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms059	true	2569254187562733518	88	114	520	664	1650	300	والحال انكم لها كارهون يعني لا يكون هذا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام اصلاتك وذلك----------------------------- ان شعيبا ------------------كان كثير الصلوة- وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلوتك تامرك	59	2693172475666387578	133	235.0	108	337	39.46587371826172	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1166	false	-8938164829906484947	225	261	1168	1357	1578	300	كونوا حجارة او حديدا اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة وفي الاهانة لا يحصل اذ المقصود قلة المبالاة بهم والاهانة ----	1166	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms059	true	2569254187562733518	193	229	1078	1257	1650	300	كونوا الخ----------- اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كوفهم قردة او ححارة لعدم قدرة-م علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورقم ق-ردة وفي الاهانة لا يحصل اذ المقصود قلة الموالاة -هم الفن الاول م	59	2693172475666387578	156	279.5	124	193	80.82901763916016	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1167	false	-4129990963113050491	222	265	1191	1414	1591	300	والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فدفع ذلك وسوي بينهما	1167	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms060	true	-8093543764814408853	79	117	428	626	1599	300	والتسوية------------------------- ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك وسوي بينهما	60	2693172475666387578	197	376.0	159	223	88.34080505371094	36	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1172	false	-259567477832916542	244	281	1290	1488	1596	300	دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع	1172	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms060	true	-8093543764814408853	123	156	659	830	1599	300	دون الجمع--------------------------- فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطحع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطحاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطحاع	60	2693172475666387578	168	315.5	135	198	84.8484878540039	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1176	false	6980933278013809993	34	61	182	306	1566	300	في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل	1176	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms060	true	-8093543764814408853	170	194	898	1007	1599	300	في غير طلب-------------- كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فا-هم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل	60	2693172475666387578	109	201.5	85	124	87.90322875976562	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1191	false	-3606128524095257418	103	131	539	681	1564	300	ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي	1191	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms061	true	5401303283254911148	74	102	379	520	1547	300	ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم حعل ب-ردا عن طلب الاقيال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي	61	2693172475666387578	138	268.0	110	142	97.18309783935547	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1197	false	-938327765775099455	36	106	203	558	1586	300	كقول العبد للمولي اي اذا حول عن- وجهه قوله لانه في صورة الامر اي المشعر بالاستعلاء المنافي للادب قوله------------------------------- وان قصد به اي او -------لحمل المخ--------------------------اطب علي------ المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب---------- اي ينسب اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا-مقام اءتني تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	1197	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms061	true	5401303283254911148	175	252	896	1297	1547	300	كقول العبد للمول---ي اذا حول عنه وحهه اينظر المولي الي ساعة1 فيان قول العبد للمولي ينظر المولي الي اقرب الي التاديب من قوله انظر الي وان كان دعاء في الحقيقة لحمل المخاطب اي لاغراء المتكلم المخاطب علي اتيان المطلوب------------------------------- يكذب علي صيغة المجهول اي ينسب الي- الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يجب تكذي-ك تاتيني غدا مقام اءتني لحمله بالطف وحه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	61	2693172475666387578	241	366.0	190	437	55.14874267578125	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1204	false	-1022444442218413282	18	68	98	342	1558	300	في حكمه اي ح---كم الاعراب الذي لها------- مثل كونها خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك عطفت الثانية عليها اي علي الاولي ليدل العطف علي التشريك المذكور كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك وجب عطفه عليه	1204	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms062	true	-2917846416454160783	166	204	859	1037	1502	300	في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان للاولي مثل كوف-ا خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك---------------------------------------------------------------- كالمقرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا----------- وجب عطفه عليه	62	2693172475666387578	162	264.5	126	254	63.77952575683594	30	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1214	false	-4322096422854262528	1	75	4	387	1518	300	قصد ربطها بها فان كان الربط علي معني عاطف سوي الواو بان كان معني ذلك العاطف متحققا ومقصودا وجب العطف بذلك الغير في الاحوال الستة وان كان الربط علي معني عاطف هو الواو فان كان للاولي قيد لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل متعين----------------------------------------------------------------------------- في الاحوال الستة وان لم يكن للاولي قيد اصلا او لها قيد وقصد اعطاءه للثانية فالفصل متعين ان كان بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام او كمال الاتصال او شبه احدهما	1214	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms062	true	-2917846416454160783	97	165	499	847	1502	300	قصد ربطها -ها-------------- علي معني عاطف سوي الواو عطفت به نحو ادخل زيد فخرج عمرو او 1ثم خرج عمرو1 اذا قصد التعقيب او المهلة والا----------------------------------- فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل نحو واذا خلوا الي شياطينهم البقرة14 لم يعطف الله يستهزء هم علي اقالوا8 لعلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر والا فان --------------------------------------------------------كان بينهما كمال------ الانقطاع بلا ايهام او كمال الاتصال او شبه احدهما	62	2693172475666387578	155	174.0	120	460	33.69565200805664	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1246	false	-7025500390686824706	56	99	309	544	1613	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه --في اعجبني زيد وجهه- لدخول الثاني في الاول لان بما تعلمون يشمل الانعام وغيرها والثاني اعني المترل مترلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1246	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms064	true	7816159626892946735	195	226	1083	1248	1648	300	من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول و-------------------------------------------------------------------------نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	64	2693172475666387578	156	287.0	126	238	65.54621887207031	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1253	false	6634417498604063965	269	300	1382	1546	1546	300	اتي عمر بن الخطاب فقال ان اهلي بعيد واني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء -استحمله فظنه كاذبا فقال والله ما نقبت ولم يحمله فانطلق الاعرابي فحل بعيره ثم استقبل البطحاء وجعل-	1253	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms065	true	4982288131625417920	221	247	1202	1340	1607	300	اتي عمر ه ف--------قال ان اهلي بعيد واني علي تاقة دبراء عحفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم حم--------------------له فانطلق الاعرابي فحل بعيره ثم استقبل البطحاء وحعل	65	2693172475666387578	125	227.5	102	166	75.30120849609375	18	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1274	false	-1998617474737441459	129	163	687	861	1590	300	علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد صفة تصلح لترتب الحديث عليه نحو ------------احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه او هل هو حقيق بالاحسان	1274	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms067	true	2275128453891645870	76	112	425	609	1619	300	علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد صفة تصلح -ترتب الحديث عليها صديقك اي كقولك احسنت الي زيد صديقك القد-م اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن عليه او هل هو حقيق بالاحسان	67	2693172475666387578	166	310.0	134	186	89.247314453125	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1287	false	-6912744763076500160	149	247	849	1380	1671	300	-قوله فعطف قولوا علي لا تعبدون ----------------------------------------الخ اي والجامع بين هذه الجمل باعتبار المسند اليه واضح لاتحاده فيها وباعتبار المسندات فالاتحاد كذلك لان كلا من تخصيص الله بالعبادة والاحسان للوالدين والقول الحسن للناس عبادة مامور بها واخذ الميثاق عليها فان قلت لم لا يجوز ان يكون قولوا عطفا علي الفعل المقدر اي تحسنون او احسنوا فيكون العطف علي الاحتمال الاول من عطف لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لا بد له من فعل فاما ان يقدر خبرا في معني الطلب اي وتحسنون بمعني احسنوا فتكون الجملتان خبرا لفظا انشاء معني	1287	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms068	true	-7655189357382818088	135	183	716	970	1622	300	فقط-- فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكوفما انشاءيتين معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لا بد له من فعل فاما ان يقدر خبر- في معني الطلب اي وتحسنون بمعني احسنوا فتكون الجملتان خبرا لفظا انشاء معني	68	2693172475666387578	212	231.5	170	572	37.06293869018555	39	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1320	false	6267390508330933724	210	241	1141	1267	1577	300	فكم من صور لا انفكاك بينه-ا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا يقع قط	1320	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms070	true	-8243703371890954477	161	192	948	1074	1641	300	فكم من صور لا انفكاك بينهما في خيال وهي في خيال اخر مما لا يجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر -ما لا تقع قط	70	2693172475666387578	123	234.0	92	127	96.85039520263672	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1345	false	3897337918144506644	174	203	889	1028	1504	300	ينتصب عنه الحال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة ولا مبتدا او خبرا- فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصح	1345	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms071	true	7511295087832659696	155	183	816	952	1540	300	يتتصب عنه الخ-- وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة ولا مبتدا --وخبراء فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصح	71	2693172475666387578	132	245.0	104	140	94.28571319580078	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1347	false	2855761184502998383	263	292	1319	1487	1524	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال متناولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله------- الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	1347	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms071	true	7511295087832659696	50	75	262	385	1540	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال ----------------------------------------------------يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	71	2693172475666387578	104	174.5	83	175	59.42856979370117	19	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1363	false	-7245108012922038081	146	197	818	1098	1628	300	اذا كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد- انما يقرب الماضي من الحال التي هي زمان التكلم وربما تبعده عن الحال التي نحن بصددها كما في قولنا جاءني زيد في السنة الماضية وقد ركب فرسه والاعتذار عن ذلك مذكور في الشرح الماضية للحال المفردة في الدلالة------- علي المقارنة والحصول وقولهم الم-------------------اضي المثبت	1363	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms073	true	-1664542877842862443	2	57	15	308	1601	300	اذا كان الحال والعامل ماضيين ولفظ قد1 انما يقرب الماضي من الحال التي هي زمان التكلم ور-ما يبعده عن الحال اليي نحن بصددها كما في قولنا جاعني زيد في الستة الماضية وقد ركب فرسه والاعتذار عن ذلك مذكور في الشرح ولهذا اي لعدم -------------دلالة الماضي علي المقارنة فلدلالته هذا دليل حواز الامرين في الماضي المنفي	73	2693172475666387578	231	401.0	185	307	75.24430084228516	36	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1378	false	-8415472531561280207	94	121	468	602	1500	300	اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح	1378	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms074	true	-4565780120664722445	17	44	90	224	1596	300	اذا لم يعرف قدري اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح	74	2693172475666387578	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1390	false	3039607913533001354	75	126	404	665	1559	300	اداء المقصود ---------بقدر المتعارف قوله--------------------- ثم قال اي السكاكي هذا اشارة الي كلام اخر للسكاكي في الايجاز الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم قوله	1390	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms074	true	-4565780120664722445	133	252	722	1344	1596	300	اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال----------------------------------------------------- الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الي ما سبق و----------------------------------------------اخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر وفيه نظر لان كون الشء نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه ثم البناء علي المتعارف والبسط الموصوف رد الي الجهالة0000 برداك تعظيم هذه جملة حالية وقعت بعد قوله سالما1 ولو لم يتقدمها لم يحسن فيها ترك الواو بعده لثلا يوهم عطف الجملة علي المفرد لا يحمد اي من الاوساط بل من البليغ ايضا لعدم رعاية مقتضيات الاحوال ولا يذم منهم لان غرضهم تادية اصل المعني بدلالات وضعية وذلك حاصل الي ما سبق الخ اي الي كون العبارة المتعارف اكثر منه وقوله ما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم وفيه	74	2693172475666387578	152	233.5	121	721	21.081830978393555	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1397	false	9046473491254063151	195	253	1040	1395	1662	300	والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات-لهم حد------ من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات مع-----لوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا واما البناء علي البسط الموصوف فانما هو للبلغاء العارفين لمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط------------------------ والاقرب	1397	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms075	true	6755996996193422131	33	98	186	575	1646	300	والاوساط الذين لا يقدرون في تادية المعاني علي اختلاف العبارات والتصرف في لطاءف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما ج-يعا واما البناء علي البسط الموصوف قانما هو للبلغاء العارفين -مقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط الفن الاول علم المعابين والاقرب	75	2693172475666387578	350	658.5	292	391	89.51406860351562	55	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1400	false	1022007615202729308	221	256	1165	1350	1603	300	فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة واحترز بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به	1400	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms075	true	6755996996193422131	193	224	1069	1233	1646	300	فالمساواة ان يكون اللفظ -مقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة--------------- الاخلال -هو ----كون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به	75	2693172475666387578	164	299.5	133	185	88.64865112304688	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1401	false	6105605719580654072	245	275	1320	1470	1584	300	الناعم وفي ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا	1401	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms075	true	6755996996193422131	224	251	1233	1366	1646	300	الناعم ا-----------------ي ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك حير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا	75	2693172475666387578	131	247.0	104	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	136	186	739	970	1531	300	وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد	1416	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms076	true	4575941737911943139	136	182	727	942	1576	300	وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي--------------- مما يودي به اصل المراد	76	2693172475666387578	214	413.0	168	231	92.64069366455078	43	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1417	false	-5395279868015684611	174	240	904	1240	1553	300	في اللفظ القراني وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتلبقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله ولكم في القصاص حيا-------------------------------------------------------ة لان قوله ولكم زاءد عل-----ي قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	1417	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms076	true	4575941737911943139	179	239	928	1236	1576	300	به اصل-- المراد- وفضله اي----------- ولكم في القصاص حياة البقرة----------------------------------------------------------------- ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من----- ولكم في القصاص حياة البقرة وما يناظره منه قوله تعالي في القصاص حياة البقرة لان الكم1 زات----د علي معني قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حيوة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	76	2693172475666387578	223	351.5	176	396	56.31312942504883	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	130	289	670	1460	1517	300	لدلالته علي ان الملك كان لا ياخذ المعيبة اي فيفهم منه انه انما كان ياخذ السليمة ولو كان ياخذ المعيبة والسليمة لم يكن لاعابتها فاءدة قوله او شرط اي او جزء جملة شرط قوله كما مر اي في اخر باب الانشاء اي من تقدير الشرط في جواب الامور الاربعة وهي التمني والاستفهام والامر والنهي قال المصنف فيما تقدم وهذه الاربعة يجوز تقدير الشرط بعدها كقولك ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه واين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك واكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك ولا تشتم يكن خيرا لك اي ان لا تشتم يكن خيرا قوله او جواب شرط اي جازم او غير جازم بدليل ما ياتي قوله اما لمجرد الاختصار اي للاختصار المجرد عن النكتة المعنوية يعني ان حذف الجواب قد نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي ---وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	1426	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms077	true	8200964350365173853	242	285	1221	1436	1511	300	لدلالته علي ان الملك كان لا ياحذ المعيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر اي في اخر باب الانشاع وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاربعة يجوز تقدير الشرط بعدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز في غيره بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده وهو قوله تعالي للاوما تاتيهم من اية من ايات رتهم الا كانوا عنها معرضين	77	2693172475666387578	184	289.5	145	793	23.203025817871094	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1440	false	1869651273480591490	242	274	1240	1408	1531	300	في مراودته- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و -------في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	1440	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms078	true	-8491718897540788563	161	188	829	976	1537	300	في مراودته1 لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف30 وافي شانه1 حي يشملهما------------------ والعادة دلت علي الثاني----------- لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة لقهره	78	2693172475666387578	134	231.0	109	176	76.13636016845703	20	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1446	false	1852420539861602739	41	79	207	393	1538	300	فالايضاح فيه بعد الابهام علي ما بينه المصنف اما ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليت------------------مكن المعني في قلب السامع او لتكمل له لذة العلم به وفيه ان المخاطب--------- فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له	1446	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms078	true	-8491718897540788563	212	246	1112	1273	1537	300	بالايضاح---- بعد الا-هام----------------------- ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن ---------------------او لتكمل--- لذة العلم به نحو رب اشرخ لي صدري طه25 فان اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له	78	2693172475666387578	118	176.0	93	213	55.3990592956543	19	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1436	false	359245863601928332	230	259	1249	1421	1625	300	علي ان -هنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	1436	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms079	true	-6259282017787677021	0	29	0	173	1650	300	علي ان ههنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	79	2693172475666387578	172	339.0	143	173	99.42196655273438	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1453	false	4985151858690811265	129	161	689	853	1527	300	يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام -بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغ-اير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1453	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms080	true	4765625910697434731	17	45	80	223	1564	300	يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام ببما له من الاوصاف الشريفة حعل كانه شء اخر مغساير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه----------------------- والصلوة الوسطي	80	2693172475666387578	139	254.0	111	166	83.73493957519531	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1454	false	9128014206793125296	110	195	568	1023	1615	300	الاوصاف خبيثة نحو لعن الله الكافرين وابا جهل قوله لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه اي ولذلك صح ذكره علي سبيل العطف المقتضي للتغاير اي الوسطي م-------------------------------------ن الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند------------------------------------------------------------------- الاكثر واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه و-سوف تعلمون- انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم م-ن هول المحشر	1454	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms080	true	4765625910697434731	28	110	130	560	1564	300	الاوصاف الشريفة حعل كانه شء اخر مغساير للعام----- لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه والصلوة الوسطي اختلف في تفسيرها واصح الاقوال اها صلوة العصر لما روي انه قال يوم الاحزاب حيسونا عن--------------------------- الصلوة ال-وسط---ي صلوة العصر حتي غابت الشمس رواه الشيحان عن علي طيه وبه قال ابو حنيفة واحمد ع وصححه ال-------------------------------------------------------------------------------------------اكثر كلا سوف الخ--- فقوله كلا ردع عن الاغ-ماك في الدنيا وتتبيه واسوف تعلمون1 انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاين-م ما قدامكم مسن هول المحشر	80	2693172475666387578	216	273.5	169	562	38.43416213989258	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1459	false	5535722928770003836	98	136	507	709	1542	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض ش-به به عيون الوحش واتي بقوله -لم يثقب-- تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	1459	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms080	true	4765625910697434731	159	290	816	1509	1564	300	كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب وقيل لا يختص بالشعر ومثل بقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اخرا وهم مهتدون ريس واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة تشتمل علي معناها للتاكيد وهو ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل نحو ذلك جزءناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا17 علي وجه وضرب اخرج مخرج المثل نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء81 وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كهذه الايق واما لتاكيد مفهوم كقوله ولست مستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم0000 كان عيون الخ الجزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض يشبه به عيون الوحش واتي بقوله 1لم يثقب 1 تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعين -	80	2693172475666387578	188	334.0	153	704	26.704545974731445	30	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1478	false	-8558520712543632717	217	242	1091	1218	1514	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	1478	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms081	true	4266268139507302218	207	232	1079	1206	1563	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	81	2693172475666387578	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1522	false	3609978025757247482	174	213	965	1200	1650	300	الفور او بعد التامل في القراءن والامارات------------------------------ وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من --معاني المجازات والكنايات عن ان تكون مدلولات التزامية	1522	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms085	true	-3288062739150916972	2	47	14	281	1708	300	الاحص او بعد التامل في القراءن كما في اللازم البين بالمعني الاعم وغيره وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثمر من المعاني المحازات والكنايات عن ان يكون مدلولات التزامية	85	2693172475666387578	221	411.0	182	267	82.77153778076172	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1524	false	1388859616806018281	194	229	1078	1275	1675	300	الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام باطل فبطل الملزوم وهو كون المراد باللزوم المعتبر اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارجي كالعمي فانه يدل علي البصر التز-اما لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا	1524	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms085	true	-3288062739150916972	49	80	291	467	1708	300	الاحتلاف بالوضوح في دلالة الالتزام ايضا وتقييد اللزوم بالنهني---------------------- اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارحي كالعمي فانه يدل علي البصر التزراما لانه عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا	85	2693172475666387578	150	274.0	121	198	75.75757598876953	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1557	false	1533238814178729305	0	22	0	123	1579	300	لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه	1557	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms086	true	848241210333510019	16	38	82	205	1595	300	لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه	86	2693172475666387578	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1562	false	6620452305702575359	71	107	363	567	1645	300	وفي اكثر ذلك تسامح لان المدرك------- مثلا-انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملا-سة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال ابصرت الورد	1562	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms086	true	848241210333510019	96	134	500	713	1595	300	وفي اكثر ذلك تسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنير وبالنوق طعم الريق والخمر وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاجسام لكن اشتهر في العرف ان يقال ايصرت الورد	86	2693172475666387578	201	381.0	165	213	94.36619567871094	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1572	false	-8029827748120275690	143	173	760	906	1544	300	الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي------------------------------------------------- ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة	1572	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms087	true	8098449720777069087	82	120	421	610	1484	300	الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة محمر الشقيق اضافة الصفة الي الموصوف والشقيق ورد احمر في وسطه سواد ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا ياحدي الحوا------س الظاهرة	87	2693172475666387578	123	219.5	96	195	63.07692337036133	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1580	false	-1498644932598663941	119	266	615	1396	1558	300	رب ليل قطعته بصدود وفراق ما كان فيه وداع موحش كالثقيل تقذي به العي-ن وتابي حديثه الاسماع قوله جمع دجية وهي الظلمة اي وزنا ومعني وجمعها مضافة لليل باعتبار قطعها الموجودة في النواحي المتقاربة والمتباعدة والا فهي واحدة لعدم تمايز افرادها قوله والضمير لليل اي في قوله رب ليل قوله والضمير للنجوم اي والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النجوم بين ظلمها والاضافة لادني ملابسة لان النجوم واقعة في الظلم ويصح ان يكون الضمير علي هذه الرواية لليالي المدلول عليها بقوله رب ليل فان رب فيه دالة علي التكثير والتعدد وبقرينة لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل وذلك اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	1580	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms087	true	8098449720777069087	142	275	721	1357	1484	300	رب ليل ق--ته بصدود وفراقما- كان فيه وداع موحش كالثقيل تقذي به العي ن وتابي حديثه الا ساع و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بسياري از شبهاكيه قطع كرده ام انها را حال احراش حبيب وفرارخ خاطر ش از من كه نبود درو دداع كه از جانب حبيب در چنين شيها كه وحشت انگيز بودند بچو مرد گران خاطر كه چثم بديه نش مانا نمحيشي شود كه ردا چزي بيفتد والخگش ريزدو اباكند از كلا مش گوياك سشارهادر ميان تاريكيهاءي اومانا باوامر و نواهي خداءي تعالي هستند كه ظام شده است مابين انها بدعت و احداث دروين ه البيان الفن الثابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجه الشبه ف------------------يه هو اه-يءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه به ------------------------الا علي طريق التخييل وذلك---------------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة وكل ما هو جهل	87	2693172475666387578	255	122.0	203	1155	22.077922821044922	44	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1581	false	8472509428570000583	200	295	1049	1532	1556	300	اي وجود الهيءة الواقعة وجه شبه في المشبه به علي طريق التخييل قوله وكل ما هو جهل اي وكل فعل ارتكابه جهل ليكون من جنس البدعة التي عطف عليها لان البدعة يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن من ان ينال مكروهاشبهت البدعة بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور لان السنة والعلم يقابل البدعة والجهل كما ان النور يقابل الظلمة وشاع ذلك اي كون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم	1581	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms088	true	9130844629922374999	72	112	404	612	1570	300	اي وحودها ف---------------------ي المشبه به علي طريق التحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تشب---------------------ه السنة لان السنة والعلم مقابل البدعة والجهل كما ان النور مقابل الظلمة وشاع ذلك اي كون السنة والعلم كالتور والبدعة والجهل كالظلمة ا---------ن الثابي اي السنة وكل ما هو علم	88	2693172475666387578	192	345.0	154	483	39.75155258178711	30	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1583	false	8813511584667830452	259	299	1396	1604	1610	300	فبهذا التاويل-اعني تخييل ما ليس بمتلون متلوناظهر اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع- من باب القلب اي سنن لاحت بين الابتداع	1583	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms088	true	9130844629922374999	159	200	851	1061	1570	300	فبهذا التاويل اعني تخييل ما ليس عمتلون متلوناظهر اشتراك النحوم بين الدحي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي ان قوله لاح بينهن ابتداع1 من باب القلب اي سنن لاحت بين الابتداع	88	2693172475666387578	205	397.0	165	210	97.61904907226562	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1587	false	-3181423976995578631	7	90	35	432	1515	300	كما يقال هذا القميص مثل ذاك في كونهما كتانا او ثوبا او من القطن او خ--------------------------------ارج عن حقيقة الطرفين صفة اي معني قاءم بهما ولم يقل وهو اما داخل او خارج ليشمل النوع لانه كما انه غير خارج غير داخل لكونه تمام الماهية والشء لا يدخل في نفسه ولا يخرج منها قوله بان يكون تمام ماهيتهما اي ماهيتهما التامة وهو النوع وقوله او جزءا منهما اي وهو الجنس او الفصل قوله كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما او	1587	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms088	true	9130844629922374999	263	299	1396	1566	1570	300	كما يقال هذا القميص مثل ذلك في كوف-ما كتانا او ثوبا او من القطن الفن الظايي علم البيان وهو اما غير خارج عن حقيقتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او حنسهما او فصلهما او	88	2693172475666387578	127	217.5	99	429	29.603729248046875	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1610	false	158369569925820993	165	224	842	1139	1530	300	بالحس من غير الحسي شء----------------------------------------------------------------------------------- فان وجه الشبه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس اذ المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعقل---ي من وجه الشبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي لجواز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا	1610	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms090	true	7142028179468363654	44	145	227	784	1581	300	بالحس من غير الحسي شء والعقلي اعم لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم1 فان قيل هو مشترك فيه فهو كلي والحسي ليس بكلي قلنا المراد ان افراده مدر كة---------------------------- بالحس فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الراءحة ولذة الطعم ولين الملمس فيما مر والعقلي كالعراء عن الفاءدة والجراة والهداية واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العلثم النفع بعدمه والرجل الشجاع بالاسد والعلم بالنور والعطر بخلق كريم والمركب الحسي فيما طرفاه مفردان كما في قوله والعقلي اي من وحه الشبه اعم من الحسي يعني يجوز --------------------------------ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا	90	2693172475666387578	134	154.0	104	617	21.71799087524414	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1611	false	-7167886675252940743	208	242	1087	1261	1587	300	-العقل من المحسوس شيءا ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم م------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي من غير عكس فان قيل هو---- اي وجه	1611	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms090	true	7142028179468363654	54	172	275	909	1581	300	بالعقل من الحسي شء---- ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم1 فان قيل هو مشترك فيه فهو كلي والحسي ليس بكلي قلنا المراد ان افراده مدر كة بالحس فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الراءحة ولذة الطعم ولين الملمس فيما مر والعقلي كالعراء عن الفاءدة والجراة والهداية واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العلثم النفع بعدمه والرجل الشجاع بالاسد والعلم بالنور والعطر بخلق كريم والمركب الحسي فيما طرفاه مفردان كما في قوله والعقلي اي من وحه الشبه اعم من الحسي يعني يجوز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا اعم اي من التشبيه بالوحه الحسي -معني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوحه العقلي من غير عكس فان قيل هو الخ اي وحه	90	2693172475666387578	160	290.0	127	639	25.03912353515625	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1612	false	-1137984020592669491	211	291	1078	1488	1522	300	مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين في-----ه فهو كلي ضرورة ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعا- ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزءيا ضرورة فوجه الشب--ه لا يكون حسيا فقط- قلنا المراد بكون وجه الشب--ه حسيا ان افراده اي جزءياته مدر-كة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزءياتها الحاصلة في المواد فال-------------حاصل ان وجه الشب--ه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاول-ين اما حسي او عقلي	1612	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms090	true	7142028179468363654	173	256	917	1349	1581	300	مشترك ضرو----رة اشتراك الطرفين فيه قوله فهو كلي ضرورة ان الجزءي ع-تنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعاء ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزءيا ضرورة فوحه التشبيه لا يكون حسيا قطعا قلنا المراد بكون وجه التشبيه حسيا ان افراده اي جزءياته مدر كة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر حزءيا-ها الحاصلة في المواد فالواحد الحسي الحاصل ان وحه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد فكل من الاوليين اما حسي او عقلي	90	2693172475666387578	387	703.0	308	438	88.35616302490234	66	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1613	false	5668857551794540088	225	272	1154	1412	1582	300	وكل من الاول-ين اي الواحد والمركب وقوله اما والاخير اما حسي او عقلي او مختلف ت-صير سبعة------ والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس -صارت ستة عشر قسما الو------احد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات	1613	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms090	true	7142028179468363654	249	297	1317	1571	1581	300	فكل من الاوليين اما حسي او عقلي------------ والاخير اما حسي او عقلي او مختلف فيصير سبعة اقسام والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت ستة عشر قسما فقوله الواحد الحسي شروع في الامثلة---- والخفاء اي حف--اء الصوت من الم-موعات	90	2693172475666387578	202	336.0	161	273	73.99267578125	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1615	false	-3032870389879733736	232	296	1302	1661	1675	300	وجود الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و------ تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه الشب--ه بينهما الهداية و-------- تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي	1615	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms091	true	8693529438532717233	13	67	92	403	1683	300	وجود -------------------الشء فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية والعلم وتشبيه--------------------------------------------- العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فيالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه التشبيه بينهما الهداية والعطر اي تشبيه العطر بخلق شخص كرمم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي	91	2693172475666387578	286	534.0	234	375	76.26667022705078	46	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1629	false	-2156784887087168490	253	296	1382	1608	1627	300	فالاول كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له اوصاف	1629	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms091	true	8693529438532717233	182	219	1039	1239	1683	300	واللون كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل من الهيءة--------------------- الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق---- يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم ي-دو له فيرجع	91	2693172475666387578	192	352.5	155	226	84.95574951171875	32	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1630	false	-4949504622575101435	223	271	1170	1416	1553	300	ثم يبدو له اي يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي غير الاول فيرجع م---ن الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يرجع من الجوانب الي الوسط- فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف الاشل	1630	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms092	true	5619267553991058993	62	103	331	539	1597	300	ثم ي-دو له اي ي---------------------------ظهر له راي جديد----- فيرجع اي من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يرحع من الجوانب الي الوسطه فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيء---------ة وكذلك المراة في كف الاشل	92	2693172475666387578	198	348.0	158	250	79.19999694824219	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1631	false	-3174501060651438521	190	274	1013	1457	1597	300	وكذلك المراة في كف الاشل اي مءدية لهذه الهيءة فانها مستديرة وفيها حركة داءمة متصلة سريعة حقيقية واشراق متصل بها من شعاع الشمس الا ان ذلك الشعاع المتصل بها لا يتحقق فيه اضطراب الي الجوانب والرجوع للوسط بل المتحقق فيه الثبوت والاتصال مع اضطرابه وتموجه بدوام الحركة وحينءذ فتحقيق وجه و الوجه الثاني ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف فهناك ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني كما انه لا بد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لا بد من اختلاط حركات	1631	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms092	true	5619267553991058993	98	216	514	1123	1597	300	وكذلك المراة في كف الاشل علم البيان الفن الثايي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انقبا-ض والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تحرد------- عن غيرها----------- فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات الي حهات مختلفة فحركة الرحي والسهم لا تركيب فيها بخلاف حركة المصحف في قوله وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا وقد يقع التركيب في هيءة السكون كما في قوله في صفة كلب يقعي جلوس البدوي المصطلي من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه في اقعاءه والعقلي كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يخمل اسفارا الجمعة5 لا بد يعني كما لا---- بد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لا بد من اختلاط حركات	92	2693172475666387578	162	257.0	127	860	18.837209701538086	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1633	false	-6624198761698877603	57	161	292	878	1602	300	بحذف الهمزة اي بعد قلبها ياء فالاصل قارء فابدلت الهمزة ياء ثم اعل اعلال قاضكذا في الفنري قوله فانطباقا الخ الفاء لتعليل التشبيه المستفاد من كان او اعتراضية لبيان وجه الشبه بين البرق والمصحف وحاصل ما يفيده ان وج---------------ه الشبه هو الهيءة الحاصلة من تقارن هذه الحركات المختلفة بحسب الجهات مع تكررها وهذه الهيءة حسية في المصحف وتخييلية في البرق ثم ان الانطباق والانفتاح-------- للسحاب الذي يخرج منه البرق لانه ينفتح فيخرج منه البرق ثم ينطبق فليلتءم اخرا واما البرق فلا انفتاح فيه ولا انطباق الا ان يقال المراد بانفتاحه ظهوره من خلال السحاب منتشرا ضوءه وانطباقه بانضمام اجزاءه بحيث يضمحل عن الابصار بالكلية	1633	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms092	true	5619267553991058993	236	300	1228	1597	1597	300	بحذف الهمزة قلب-------------------------------ت الهمزة ياء --فاعل كقاض لان-----------------------طباقا---- الفاء للسببية كانه حواب الساءل عن وحه ال---------------------شبه بين البرق والمصحف و-قيل معني---- ان للتعليل كما صرح به الشيخ في دل-اءل الاعحاز ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانطباق والاتفتاح الحقيقي للسحاب الذي يخرج منه البرق لانه ي-فتح فيخرج---- البرق ثم ينطبق ف-يلت-م احزاءه ولعل-------- انفتاح البرق------------------------------------- ظهوره من خلال السحاب منتشرا ضوءه وانطباقه وانضمام احزاءه بحيث يضمحل عن الابصار بالكلية-	92	2693172475666387578	266	350.0	215	609	43.67816162109375	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1653	false	-23694104016818383	186	219	985	1143	1540	300	لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك بل المنبء عنه عدم صحة الحمل لانا نجزم ان الاسد لا يصح- حمله علي زيد وانه انما------------ يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم	1653	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms095	true	-7879808082404561481	3	35	13	171	1597	300	لا دلالة للعلم والحسبان علي التشبيه وانما يدل عليه علمنا بان اسدا------------- لا يمكن حمله علي زيد تحقيقا فحيءذ لا بد ان يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لا	95	2693172475666387578	104	158.5	80	171	60.8187141418457	18	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1663	false	-1100930152180556914	0	25	0	136	1589	300	لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف -غريب	1663	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms095	true	-7879808082404561481	176	201	909	1044	1597	300	لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لايراز المشبه في صورة --ممتنع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف وغريب	95	2693172475666387578	133	254.5	108	137	97.08029174804688	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1674	false	9009120817872033849	162	205	901	1129	1644	300	لما اعتقد------- التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز---------------- عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض	1674	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms097	true	-3465924300821625705	19	93	88	464	1551	300	لما اعتقد الشاعر التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ومثله قول الاخر رق الزجاج ورقت الخمر فتشاها فتشاكل الامر فكانا ر و لا قدح وكانما قدح ولا حر اسبلت يقال سبل الدمع والمطر اذا هطل اي هايي شد ويجوز اي يجوز التشبيه عند ارادة الجمع بين شيءين في امر لا--------------هما وان تساويا في وحه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض	97	2693172475666387578	211	382.5	170	390	54.10256576538086	39	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1677	false	-6993977979564480971	188	225	980	1163	1536	300	الخد بالورد او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء وهو -----	1677	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms097	true	-3465924300821625705	128	165	643	826	1551	300	الصبح بغرة الفرس----- كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه لان وحه	97	2693172475666387578	159	301.5	127	188	84.57447052001953	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1679	false	6486225010281681154	199	227	1000	1148	1518	300	الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل فكثيرا ما يقع الالتباس	1679	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms097	true	-3465924300821625705	177	205	893	1041	1551	300	الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زيرحد وهو مركب من عدة امور والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل فكثيرا ما يقع الالتباس	97	2693172475666387578	146	290.0	118	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1698	false	2111639045843466873	39	98	201	515	1541	300	كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فان مضمون قولها لا يدري اين طرفاها------------------------------------------------ وصف للمشبه به وهو نفي دراية الطرفين وهو يستلزم التناسب الخالي عن التفاوت الذي هو وجه الشبه كما تقدم واما وصف الحلقة بالافراغ فلتحقق المشبه به لان الحلقة المفرغة لا مطلق الحلقة وحينءذ فلا دخل له في الايماء لوجه الشبه قوله ومنه ما ذكر فيه وصفهما	1698	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms098	true	-4720990711148633939	226	265	1187	1379	1547	300	كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما اها متناسبة الاجزاء في الصورة وايضا منه ما لم يذكر فيه وصف احد-------------------- الطرفين ومنه ما ذكر فيه و-----------------------------------------------------صف----------------------- المشبه به وحد--------------------------------------------------------------------------ه ومنه ما ذكر فيه وصفهما	98	2693172475666387578	94	84.0	73	362	25.96685028076172	15	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1691	false	-6099302623048453850	105	204	576	1102	1608	300	متعدد دون امور قوله كما مر من تشبيه الثريا اي بعنقود الملاحية المنور فالطرفان مفردان قوله وتشبيه مثار النقع مع الاسياف اي بالليل الذي تتهاوي كواكبه من ساءر الجهات فالطرفان في هذا مركبان وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنتزع من متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه التشبيه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	1691	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms099	true	1660590166715081828	2	49	9	254	1606	300	متعدد --------------كما مر من تشبيه الثريا وتشبي-----------------------------------------------ه مثار النقع مع الا-------------------------------------------------------------------سياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنترع من متعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اليهود------------ فان وحه الشب--ه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد------------------ عاءد الي التوهم	99	2693172475666387578	234	393.5	187	526	44.486690521240234	38	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1692	false	-2533967869523475599	169	207	921	1128	1580	300	وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد او لا يكون وهميا و---اعتباريا يل يكون حقيقيا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي	1692	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms099	true	1660590166715081828	49	86	254	458	1606	300	----بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وحهه منترعا عن متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منترعا من متعدد --ولا يكون وهميا ولا اعتباريا بل يكون حقيقيا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور ممثيل عند الجمهور دون السكاكي	99	2693172475666387578	194	369.5	158	210	92.38095092773438	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1700	false	-6628501397648697329	270	292	1402	1512	1557	300	ي-----تسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي--- يكون وجه الشبه تابعا له لازما في الجملة	1700	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms100	true	-2752996030570125444	26	50	146	264	1572	300	يقع التسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي بان يذكر مكان وحه الشبه ما يستلزمه اي ان يكون وحه الشبه تابعا له لازما في الجملة	100	2693172475666387578	108	205.0	86	118	91.52542114257812	19	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1706	false	-6710376965431262993	112	163	589	859	1591	300	عطف علي قوله عند حضور المشبه- ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي------ المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه	1706	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms100	true	-2752996030570125444	97	142	512	741	1572	300	عطف علي قوله عند حضور المشبه1 ثم غلبة حضور المشيه به في النهن مطلقا يكون لتكرره اي لتكرر المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كال----------------شمس بالمرا--------------------------------ة فان في وحه	100	2693172475666387578	218	407.5	174	277	78.70036315917969	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1713	false	-2871909126069512482	214	247	1129	1308	1592	300	اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله حملت --ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردين----------ة كان سنانه سنا لهب---- لم يتصل بدخان فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه	1713	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms101	true	2663637243930778325	80	115	407	599	1577	300	اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في البيت الاتي ردينيا ا--ي رمحا منسويا الي ردينة اسم امراة كانت تعمل فنسبت اليها لم يتصل بدخان -اعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه	101	2693172475666387578	153	260.5	124	195	78.46154022216797	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1721	false	-138627583189513698	104	133	557	720	1576	300	فتشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول اخرجه الي الغرابة ويسمي مثل----------- هذا التشبيه التشبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط لتقييد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي او عدمي	1721	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms101	true	2663637243930778325	139	189	725	1005	1577	300	فتشبيه العزم بالنحم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول احرجه الي الغرابة ومعني البيت ان عزمات هذا الممدوح في الشدة والنفوذ كالنحوم الثاقبة للحو لضوءها لولا ان النحوم افلة وعزماته لا تتغير ولا تضعف فهي اقوي وانفذ من النحوم المشروط لتقييد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي و--عدمي	101	2693172475666387578	139	237.5	112	282	49.29077911376953	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1732	false	2094464320008867775	53	100	265	523	1585	300	حذف احدهما اي فقط او مع حذف المشبه نحو زيد كالاسد ونحو كالاسدعند الاخبار عن زيدونحو زيد اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشجاعةعند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيره-ا وهما الاثنان الباقيانا-عني ذكر الاداة والوجه جميعا-اما مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة	1732	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms102	true	3123717155616434922	103	133	571	726	1641	300	حذف احدهما اي فقط او مع حذف المشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قوة لغيرهما وهما الاثنان الباقيان يعني ذكر الاداة والوحه جميعا اما مع ذكر المشبه او بدونه نحو زيد كالاسد في الشحاعة	102	2693172475666387578	149	259.5	121	261	57.0881233215332	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1734	false	-5722702246087087774	86	138	435	724	1618	300	الحقيقة والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البياناي هذا بحث AUTO الحقيقة والمجاز والمقصود الاصلي بالنظر الي علم البيان هو المجاز اذ به يتاتي اختلاف الطرق------------------ دون الحقيقة الا انها لما كانت كالاصل للمجاز اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له-جرت العادة بالبحث عن الحقيقة	1734	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms102	true	3123717155616434922	244	295	1339	1615	1641	300	الحقيقة والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان -------------------------------والمقصود الاصلي بالنظر الي علم البيان هو المحاز اذ به يتاتي اختلاف الطرق في الوضوح والخفاء دون الحقيقة الا ا-ها لما كانت كالاصل للمحاز اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة	102	2693172475666387578	254	466.0	208	308	82.467529296875	44	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1735	false	-1088954793002512337	89	116	477	639	1622	300	عن الحقيقة والمجاز العقليين اللذين هما في الاسناد والاكثر ترك هذا التقييد لءلا يتوهم انه مقابل للشرعي والعرفي AUTO تعريف الحقيقة الحقيقة في الاصل فعيل بمعني فاعل	1735	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms103	true	-5691915046317629004	0	25	0	150	1631	300	عن الحقيقة والمحاز العقليين اللذين هما في الاسناد والاكثر ترك هذا التق-يد لثلا يتوهم انه مقابل للشرعي وال-----------عرفي الحقيقة الحقيقة في الاصل فعيل بمعني فاعل	103	2693172475666387578	146	283.0	121	162	90.12345886230469	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1736	false	-148296219532969415	48	107	282	585	1643	300	الحقيقة ---قوله في الاصل فعيل بمعني فاعل او بمعني مفعول اي ان حقيقة في اللغة وصف بزنة فعيل اما بمعني اسم الفاعل او بمعني اسم المفعول فعلي انها وصف بمعني من حق الشء---- ثبت او بمعني مفعول من حققته---- اثبته--- نقل الي الكلمة الثابتة او المثبتة في مكانها الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية وهي في الاصطلاح	1736	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms103	true	-5691915046317629004	18	56	109	310	1631	300	الحقيقة الحقيقة في الاصل فعيل بمعني فاعل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول من حققته اذا اثبته ثم نقل الي الكلمة الثابتة او المثيتة في مكاف-ا الاصلي والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية وفي ---الاصطلاح	103	2693172475666387578	180	309.0	145	317	56.78233337402344	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1750	false	8569822827315086384	260	300	1373	1579	1579	300	يعني ذهب بعضهم الي ان دلالة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين الي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما-	1750	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms103	true	-5691915046317629004	61	99	335	528	1631	300	يعني ذهب بعضهم الي ان دلالة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللقظ والمعني مناسبة طب-عية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب------------- المحققون الي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما	103	2693172475666387578	190	365.0	153	207	91.78743743896484	34	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1763	false	-182792861232259323	44	79	254	433	1575	300	ليخرج الغلط--- من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس-مشيرا الي --كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته- لتخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له	1763	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms103	true	-5691915046317629004	116	152	621	805	1631	300	ليخرج الغلط اي من تعريف المجاز كقولنا حذ هذا الفرس مشيرا الي الكتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و-انما قيد بقوله مع قرينة عدم ارادته1 ليخرج الكناية لا-ها مستعملة في غير ما وضعت له	103	2693172475666387578	175	316.5	141	186	94.08602142333984	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1773	false	5627766330871333573	71	106	373	558	1567	300	الاجزاء الذي يطلق علي الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد او الاصبع علي الربيءة وعكسه اي ومنه عكس المذكوريعني تسمية الشء باسم كله	1773	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms104	true	6916632563667485941	133	164	712	872	1551	300	الجز--ء الذي يطلق علي الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد و--الاصبع علي الربيءة وعكسه ا---------------------ي تسمية الشء باسم كله	104	2693172475666387578	157	293.5	126	185	84.8648681640625	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1775	false	4958539787068550563	56	104	295	527	1503	300	تسمية السبب باسم AUTO اعتبار ما كان وما يكون او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو واتوا اليتامي اموالهم------- اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد الب------------------------------------لوغ او تسمية الشء باسم	1775	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms104	true	6916632563667485941	160	211	852	1102	1551	300	تسمية ال-شء باسم كله------------------------ او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكته ليس عليه الان نحو واتوا اليتامي اموالهم لنساء2 اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ اعصر اي عصيرا يوول الي الخمر اومحله اي تسمية الشء باسم	104	2693172475666387578	197	357.5	154	275	71.63636016845703	38	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1793	false	-9216503017700512081	26	68	136	370	1581	300	كالحيوان المجترء مثال للمعني الاعم ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل------- وهذا-------------------------------------------------- معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له-فيكون مجازا لغويا وفي	1793	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms105	true	8549703792786260653	63	115	319	597	1597	300	كالحيوان المجتري مثلا------------- ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرحل الشجاع وهذا اي اطلاق العام علي كل من الفردين علي سبيل الحقيقة معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع به فيكون بحازا لغويا -في	105	2693172475666387578	213	379.5	173	292	72.94520568847656	35	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1802	false	-8214366739865223425	32	58	170	311	1552	300	فلولا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر في --	1802	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms105	true	8549703792786260653	228	254	1187	1330	1597	300	فلولا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعحب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر الفن	105	2693172475666387578	137	270.5	112	143	95.80419921875	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1828	false	-3983811505405277678	201	239	1098	1315	1674	300	من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي ج-انبي ظهره ثم استعار الاحتباء-وهو ----جمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيرهلوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	1828	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms107	true	-846255118883915681	197	236	1048	1264	1597	300	من قربوس السرج ممتدا الي جان-ي فم الفرس -هيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبتي المحت-ي ممتدا الي جحانب ظ-هره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرحل ظهره وساقيه بثوب او غيرهلوقوع العنان في قربوس السرج فجاعت الاستعارة غريية لغرابة	107	2693172475666387578	205	368.5	169	223	91.92825317382812	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1832	false	-4233719762319080735	231	275	1335	1565	1693	300	ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس تصير اربعة والجامع في الثلاثة الاخيرة عقلي لا غير لما سبق في التشبيه لكنه في القسم الاول اما حسي او عقلي او مختلفتصير ستة	1832	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms107	true	-846255118883915681	237	276	1272	1474	1597	300	ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس فهذه اربعة والجامع في الثلاثة الاحيرة عقلي-------------------------- لكنه في القسم الاول اما حسي او عقلي او ل في--صير ستا	107	2693172475666387578	192	362.5	154	230	83.47826385498047	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	146	216	797	1175	1618	300	الجامع ثلاث----ة اقسام والاقسام بعده ثلاثة فالمجموع ستة وحاصلها -------ان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي او عقلي او بعضه حسي وبعضه عقليفهذه ثلاثة وان كانا غير حسيينفاما ان يكونا عقليين او المستعار منه حسيا والي هذا اشار بقوله لان الطرفين ان كان حسيين فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار----- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	1833	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms107	true	-846255118883915681	85	119	454	634	1597	300	-----الثلاثة ستة----------------------------------------------- اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسي نحو فاخرج لهم عغلا جسدا له خوار طه18 فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	107	2693172475666387578	161	291.5	130	394	40.862945556640625	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1862	false	-6758330238792631160	29	83	144	459	1622	300	واذا كان التشبيه لمعني المصدر ولمتعلق معني الحرف فيقدر التشبيه في نطقت الحال --------والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووجه الشب--ه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم يستعار لدل-الة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة في المصدر استعمال الحرف في المعني	1862	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms109	true	-47649936424303233	82	133	467	759	1709	300	واذا كان التشبيه لمعني المصدر ولمتعلق معني الحرف فيقدر التشبيه في نطقت الحال الخ نطقت الحال-------------------------- اي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووحه التشبيه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل --------	109	2693172475666387578	261	487.0	215	326	80.06134796142578	42	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1863	false	-4462933986254240116	35	118	194	667	1630	300	ثم يستعار للدلالة لفظ ال-----------------نطق اي ثم يقدر استعارة لفظ النطق للدلالة فالاستعارة المذكورة امر تقديري لا اصلية وفي الفعل والصفة تبعية وان اطلق النطق علي الدلالة لا باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون -مجازا مرسلا وقد عرفت انه لا امتناع في ان يكون اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد استعارة ومجازا مرسلا باعتبار العلاقتين و يقدر التشبيه في لام التعليل نحو فالتقطه اي موسي ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط	1863	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms109	true	-47649936424303233	114	161	650	927	1709	300	ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق ا---------لمستعار الفعل والصفة فتكون -الاستعارة في المصدر------------- اصلية وفي الفعل والصفة تبعية وان اطلق النطق علي الدلالة لا باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون بمجازا مرسلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعداوة اي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط	109	2693172475666387578	230	363.0	191	491	46.843177795410156	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1864	false	5290327227443654378	56	97	322	562	1705	300	والحزن اي منصرفا للعداوة والحزن اي يقدر التشبيه في استعارة لام التعليل-------------- بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها	1864	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms109	true	-47649936424303233	153	190	876	1096	1709	300	--------------------------------اي يقدر --تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها	109	2693172475666387578	187	325.0	153	254	73.6220474243164	30	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1875	false	-9219519373974282953	112	161	579	829	1573	300	-----يصون عرض صاحبه قول------------------------ه ثم وصفه اي الرداء وصفا معنويا قوله الذي يناسب العطاء اي اذا كان من غمر الماء غمارة وغمورة اذا كثر واما اذا كان من قولهم ثوب غامر دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قو-----له اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	1875	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms110	true	3101160519569795099	49	88	254	469	1596	300	لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر--------------------------------------------------من غمر الماء غمارة وغمور-------------ة اذا كان كثيرا الذي يناسب العطاعه تح----ريدا للاستعارة و--قريتة استعارة الرداء للعطاء قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	110	2693172475666387578	126	185.0	100	284	44.36619567871094	20	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1880	false	-3041909879894951521	176	224	950	1193	1576	300	الذي يستعار له لفظ علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء من ظن الجهول ان له حاجة في السماء	1880	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms110	true	3101160519569795099	264	297	1412	1584	1596	300	الذي يستعار له---- علو المكان----------------------------- ويصعد------------------------------------- استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بني عليه ما يب-ي علي علو المكان والارتقاء الي السماء من ظن الجهول ان له حاحة في السماء	110	2693172475666387578	171	307.5	138	243	70.37036895751953	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1896	false	-7118564317478019643	53	85	272	451	1535	300	ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال لان الاستعارة يجب ان تكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه بنفسه لان المجاز المركب ---------------------لا يكون الا استعارة	1896	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms111	true	-3037489073033225471	251	287	1341	1535	1608	300	ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه --فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون---- استعارق	111	2693172475666387578	156	275.5	126	200	78.0	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1897	false	-8491155866653288486	92	124	447	623	1535	300	تغير الامثال لهذه العلة لان الاستعارة الخ----------------------------------------- فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الي مضاربها تذكيرا وتانيثا وافرادا	1897	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms111	true	-3037489073033225471	262	300	1404	1608	1608	300	تغير الامثال----------- لان الاستعارة يجب ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارق فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الامثال الي مضار-ها تذكيرا وتانيثا وافرادا-	111	2693172475666387578	159	277.5	130	217	73.27188873291016	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1897	false	-8491155866653288486	124	168	623	873	1535	300	وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مواردها كما يقال للرجل الصيف ضيعت اللبن بكسر تاء الخطاب لانه في الاصل لامراة AUTO فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ولما كانتا عند المصنف----- امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة	1897	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms112	true	-5609884583611025432	0	31	0	181	1715	300	وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مواردها ل-------------------------------------------------------------------------فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التح-يلية ولما كانتا عند المصنف صللي امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة	112	2693172475666387578	174	319.0	144	255	68.23529052734375	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1898	false	7031501887080154257	62	126	322	668	1604	300	امرين معنويين يعني فعلين من افعال المتكلم القاءمة بنفسه قوله غير داخلين في تعريف المجاز اي وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال -قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه به فانما هو في التشبيه المصطلح عليه وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية	1898	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms112	true	-5609884583611025432	19	55	117	319	1715	300	امرين معنويين -----------------------------------------------غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة لت--------------------------------ستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال اقد يضمر الخ------------------------------------ سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه به فا-ما هي في التشبيه والاستع-----------------------------ارة بالكناية	112	2693172475666387578	170	279.5	139	347	48.991355895996094	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	53	116	282	631	1550	300	في اغتيال اي اهلاك قوله بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1903	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms112	true	-5609884583611025432	95	128	550	723	1715	300	في اغتيال النفوس------- بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار------------------------------------- فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك--------- فيه بدوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	112	2693172475666387578	160	267.0	127	349	45.845272064208984	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1914	false	-378994452969397799	161	199	890	1114	1645	300	الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يخص --تلك الجهة-اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة تخييلية	1914	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms113	true	-7723296659221571474	0	39	0	223	1682	300	الصعبة فيه غير مبال -مهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاءبت له اي للصي- بعض ما يختص بتلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي -ها قوام حهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة تخ-يلية	113	2693172475666387578	215	396.0	178	227	94.71365356445312	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1919	false	5173961314752974481	59	145	311	768	1564	300	المستعملة في غير ما وضعت له بكل-------- اصطلاح فانه مجاز قطعا او غلط وقوله من غير تاويل في الوضع اي الذي استعملت تلك الكلمة بسببه عن الاستع-------------------------------ارة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها واما علي القول بانها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فصل ثالث خرجت به الاستعارة لانها كلمة استعملت فيما وضعت له مع التاويل في ذلك الوضع بخلاف الحقيقة فانها كلمة---------------------------------------------------------- مستعملة فيما وضعت له من غير تاويل في الوضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1919	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms113	true	-7723296659221571474	100	267	581	1496	1682	300	المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة--------------------------------------------------------- عن ارادته واتي بقيدالتحقيق1 لتدخل الاستعارة علي ما مر ورد بان الوضع اذا اطلق لا يتناول الوضع بتاويل وبان التقييد باصطلاح به التخاطب لا بد منه في تعريف الحقيقة وقسم الججاز اللغوي الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسمها الي المصرح ها والمكيي عنها وعن بالمصرح بها ان يكون المذكور هو المشبه به وجعل منها تحقيقية وتخييلية000000 علي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة محاز عقلي لكو-ها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيحب الاحتراز عنها واما علي القول بانما محاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي ف-----------------لا يصح الاعتراض عنها ب------------------------تاويل وهو ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به بجمعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف علي ما مر من الها مستعملة فيما وضعت له ----بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدحل هي في التعريف لافا مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل ورد بان الوضع	113	2693172475666387578	255	390.5	206	1018	25.049116134643555	35	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1967	false	6731091155736007441	103	139	563	762	1607	300	ورد--- ما ذكره-------- من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ------- مثلا-مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير والاستعارة ليست كذلك لانه قد فسرها	1967	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms115	true	2434707156289216257	62	100	287	498	1541	300	ورد اي ما ذكره السكاكي من تفسير الاستعارة المكني عنها بان---- المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير والاستعارة ليست كذلك لانه--- فسرها	115	2693172475666387578	192	344.0	158	218	88.07339477539062	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1975	false	-139492022552351092	159	226	951	1314	1715	300	مجاز عنده اي عند السكاكي لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها المفسرة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان المشبه فيها يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا واذا------- لم ي-كن للتبعية --تخي--يلية فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية بمعني انها لا توجد بدون التخييلية------ من رد التبعية---- للمكني عنها	1975	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms115	true	2434707156289216257	205	276	1047	1410	1541	300	مجاز الخ- اي عند السكاكي لانه جعله- من اقسام الاستعارة المصرح ه-ا المفسرة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان المشبه فيها يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون بحازا والا اي وان لم يقدر التبعية التني جعلها السكاكي ----قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها بحازا فتك---------------ون الخ ما ذهب اليه من رد التبعية الي المكني عنها	115	2693172475666387578	286	465.0	226	385	74.28571319580078	47	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1980	false	-7497700456391055992	0	27	0	154	1615	300	ذهب اليه السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	1980	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms115	true	2434707156289216257	268	292	1371	1505	1541	300	ذهب اليه-------- من رد التبعية الي المكني عنه------ا عما الخ------ من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	115	2693172475666387578	131	237.0	107	154	85.06493377685547	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1987	false	6514920479458245094	13	53	63	267	1515	300	وبا--لا يشم شء من التحقيقية والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لما في التشبيه من الدلالة علي ان المشبه به اقوي في وجه الشبه ولذلك هو	1987	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms116	true	8096892471750819947	0	41	0	206	1561	300	وبان لا يشم شء من التحقيقية والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به لما في التشبيه من الدلالة علي ان المشبه به اقوي في وحه الشبه ولذلك اي	116	2693172475666387578	200	390.5	160	206	97.0873794555664	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1992	false	5449498184711864802	162	193	855	1024	1597	300	ان التشبيه ينفرد عن الاستعارة اذ كل ما يتاتي فيه الاستعارة يتاتي فيه التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وجه الشبه غير جلي فتصير الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين	1992	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms116	true	8096892471750819947	132	162	656	816	1561	300	ان التشبيه اعم محلاه--------- اذ كل ما يتاتي فيه الاستعارة يتاتي فيه التشبيه من غير عكس لجواز ان يكون وحه الشبه غير جلي فتصير الاستعارة الغازا كما في المثالين المذكورين	116	2693172475666387578	150	284.0	121	169	88.75739288330078	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2009	false	89025414256453368	169	212	890	1125	1630	300	الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طول القامة وفيه اي في المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي النب-ت ومن الاسد الي الشجاع ورد--- هذا الفرق بان اللازم نظرا الي ان الاستحالة -----	2009	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms117	true	-4903664733505191910	100	143	535	771	1651	300	الان-قال ليها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النحاد الي طول القامة وفي المح-------از الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي النبات ومن الاسد الي الشحاع ورد اي هذا الفرق كنع الاتتقال في الكناية من اللازم الي	117	2693172475666387578	193	352.5	157	244	79.09835815429688	29	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2010	false	203260744568865106	116	202	611	1072	1553	300	كالانتقال من الغيث الي النب--------------------------ت اي فانه ----------------------------------لازم للمطر بحسب العادة والمطر ملزوم له وكذلك الشجاعة لازمة للاسد والاسد ملزوم لها لكن لما ناسبت الشجاعة الرجل ايضا انتقل من الاسد بواسطة القرينة الي الرجل المقيد بالشجاعة فصار الاسد ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم -لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينءذ اي وحين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	2010	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms117	true	-4903664733505191910	123	192	665	1026	1651	300	كالانتقال من الغيث الي النبات ومن الاسد الي الشحاع ورد اي هذا الفرق كنع الاتتقال في الكناية من اللازم الي الملزوم بان اللازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم ولان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينيذ اذا------- كان اللازم ملزوما يكون الاتتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	117	2693172475666387578	271	491.0	217	522	51.91571044921875	47	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	19	59	100	316	1633	300	المقصود كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	2024	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms117	true	-4903664733505191910	267	297	1464	1633	1651	300	الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	155	292.0	126	219	70.77625274658203	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2028	false	4785496486511525559	30	80	147	409	1541	300	فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه قدمه من انه ليس المراد بالاختصاص في هذا -	2028	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms118	true	-865017127721544226	205	234	1072	1226	1595	300	فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ه----------- البيان الفن الثاب--------------------------ي------------------------------------------------ المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه والموصوف------------------------ في هذين	118	2693172475666387578	129	213.0	103	263	49.04943084716797	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2031	false	-599774113210465260	83	120	437	627	1600	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو غير مذكور في الكلام واما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة	2031	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms118	true	-865017127721544226	239	263	1252	1377	1595	300	كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده -----------------------------------------------------------------اما القسم الاول وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة	118	2693172475666387578	125	235.5	101	190	65.78947448730469	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2065	false	6779993435075717436	120	150	712	864	1642	300	والمراد ب استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه استغني عنه اي عما عند الله تعالي فلم يتق او المراد باستغني استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	2065	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms121	true	8735511607068000429	49	72	301	415	1708	300	والمراد ب استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كاثه مستغن- عنه فلم ----------------------يتق او است---------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	121	2693172475666387578	106	196.0	84	152	69.7368392944336	18	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	144	209	739	1130	1622	300	الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسيروهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين-------- من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده AUTO مراعاة النظير------------------------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد	2067	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms121	true	8735511607068000429	182	257	1013	1466	1708	300	الاعطاء والاتقاء والتصديق -------------والتيسير ثم اتي ما يقابلها فان البخل يقايل الاعطاء والاستغناء يقابل الاتقاء بالوحه الذي ذكر في المتن والتكذيب يقابل التصديق والتعسير يقابل التيسير واذا شرط---------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يكون قوله--- احسن الدين والدنيا من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاحتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب 11 الفن الثالث علم البديع --------ومن-------ه مراعاة النظير ويسمي التناسب والتو-------------------فيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد	121	2693172475666387578	239	374.5	196	561	42.60249710083008	34	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	25	128	141	707	1600	300	انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله تعالي بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القري----------نة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا	2081	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms123	true	3933646312600550988	170	203	866	1036	1510	300	انه اي الغمس في ذلك الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري --------هذه القرينة اي بقرينة الحال-- اليي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا	123	2693172475666387578	159	284.0	128	576	27.60416603088379	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2087	false	4007145400106698008	157	243	771	1208	1483	300	اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان ب يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي-------- ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	2087	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms124	true	-4960937369400127513	0	41	0	200	1640	300	اليه ----------نحو عادات السادات سادات العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ومنها ان يقع -------------بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت م------------------------------------------------------------------------------ن الحي الروم19 ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	124	2693172475666387578	181	338.0	143	445	40.674156188964844	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2090	false	-7966689076544798	123	182	649	975	1604	300	استوي فانه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي- ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد ارا---------د بالايدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاء----م اليد	2090	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms124	true	-4960937369400127513	202	259	1070	1393	1640	300	استوي----- اراد بااستوي معناه البعيد وهو استولي1 ولم يقرن به شء مما يلايم المعني القريب الذي هو الاستقرار و---------مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلايم المعني القريب نحو والسماء بين-اها بايد الذاريات اراد بالايد م-عناها البعيد وهو القدرة وقد قرن -ها ما يلايم المعني القريب الذي هو الجارحة المحصوصة وهي قوله بنيتها1 اذ البناء مما يلايم اليد	124	2693172475666387578	290	533.5	236	340	85.29412078857422	40	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2096	false	-2217941592428684962	78	164	401	844	1515	300	يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل------------يل وهو -------------------السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	2096	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms125	true	-4212399844214113869	153	207	824	1110	1563	300	يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية علي تر---------------------------------------------------------------تيب اللف بان يكون الاول من ال-----------نشر للاول من ا-----------للف والثاني للثاني وهكنا علي الترتيب------------ جعل لك----------------------------------------------------------------------------م ذكر المتعدد علي التفصيل وهو الليل والنهار ورد بالسكون الي الليل و--------الابتغاء--- الي النه--ار علي --ترتيب	125	2693172475666387578	222	330.5	175	474	46.83544158935547	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2101	false	-5467737804464065196	19	65	92	343	1613	300	كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا-------- ونحو قوله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعده ان الشباب والفراغ والجده اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمرء اي مفسدة AUTO التفريق ومنه اي ومن المعنوي التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	2101	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms126	true	-483458124097710968	53	79	275	425	1527	300	كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف46 ونحوه ------------------------------------------------ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة--------------------------------- للمرء اي مفسدة------------- ومنه التفر---------------يق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع	126	2693172475666387578	130	212.5	106	259	50.193050384521484	19	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2107	false	6070423313283676078	110	232	583	1239	1595	300	حول هذه المدينة وقد شقيت--------------------- به الروم والصلبان والبيع والمراد بشقاءها به هلاكها قوله جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح الاولي ان يقول جمع في هذا البيت الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع في حكم وهو الشقاء ثم قسم------------------------------- ذلك الحكم الي سبي وقتل ونهب واحراق ورجع لكل واحد من هذه الاقسام ما يناسبه فرجع للسبي ما نكحوا من النساء وللقتل ما ولدوا وللنهب ما جمعوا اي من الاموال وللنار ما زرعوا فاشجارهم للاحراق تحت القدور ومزروعاتهم للطبخ والخبز بالنار واما ما عطف علي الروم من الصلبان والبيع فلم يتعرض له في التقسيم حتي يقال انه من المتعدد المجموع في الحكم والحاصل ان الشقاء قسم في ا------لاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في الثاني تحت كونها سجية	2107	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms127	true	1855661043862156351	181	222	951	1163	1570	300	--------المدينة وخرشتة بلد من بلاد الروم تشقي به الروم جمع هذا ال--------------------------------------------------بيت شقاء الروم بالممدوح--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم فقال للسي الخ قوم اذا حاربوا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في الثاني تحت كو-ها سجية	127	2693172475666387578	138	27.5	112	714	19.327730178833008	20	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	146	176	774	924	1554	300	وقد يطلق التقسيم علي امر------ين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم -من طول ما التثموا مرد	2111	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms127	true	1855661043862156351	146	174	775	916	1570	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل--------------- ما يليق به كقوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كا-هم ومن طول ما التثموا مرد	127	2693172475666387578	134	249.0	107	157	85.3503189086914	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2112	false	-3375506001499969446	135	169	739	902	1584	300	جمع الانفس بق--وله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان بع-----------ضهم سعيد--------------------------- ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما لهم من عذاب النار والي السعداء ما لهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذين شقوا	2112	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms127	true	1855661043862156351	232	274	1213	1415	1570	300	جمع الانفس في قوله لا تكلم نفس ثم فرق بينهم بان بعضهم شقي وبعضهم سعيد يقوله فمنهم شقي وسعيد هود5 ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء ما لهم من عذاب النار والي السعداء ما هم- من نعيم الجنة بقوله فاما الذين شقوا	127	2693172475666387578	158	297.5	124	203	77.83251190185547	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	220	275	1116	1374	1504	300	قوله- لي من فلان صديق حميم اي لي صديق اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	2116	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms128	true	1738061516093549254	52	81	272	407	1538	300	قولهم لي من فلان صديق حميم------------------------------ اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه--------------- ان يستخلص منه---------------- اخر مثله فيها و-------------منها------------------------------------------------- نحو قو-هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	128	2693172475666387578	133	216.0	104	259	51.35135269165039	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2122	false	-329315508329761539	276	300	1407	1523	1523	300	اي يشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له-	2122	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms129	true	-6407199972360328854	186	210	963	1079	1515	300	اي يشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه حوادا يشرب هو بكف- علي طريق الكناية لانه اذا نفي منه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له	129	2693172475666387578	113	214.0	90	117	96.5811996459961	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2128	false	-8461710237342367005	53	74	258	356	1492	300	ينضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة	2128	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms129	true	-6407199972360328854	234	255	1197	1295	1515	300	ينضح اي لم يعرق فلم يغسل اوعي ان فرسه ادرك ثورا ونعحة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة	129	2693172475666387578	96	190.0	75	98	97.95918273925781	19	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2136	false	4032631723317483281	47	76	253	398	1573	300	اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن كانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن	2136	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms130	true	-442710153847568171	238	267	1219	1363	1540	300	اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكافا وان اجفان عيني قد شدت باهدا-ها الي الشهب بطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن	130	2693172475666387578	139	268.0	110	145	95.86206817626953	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	32	69	181	383	1674	300	وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمه للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه	2138	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms131	true	5317587043595977779	0	30	0	171	1563	300	وهي ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب لفدتا ف--------------------------------اللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة الفن	131	2693172475666387578	157	300.0	128	203	77.33990478515625	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2146	false	-7798643060705260675	164	223	816	1101	1510	300	وان كانت لا تخلو في الواقع عن العلة اي لان كل حكم لا يخلو عن العلة في الواقع كقوله لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	2146	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms131	true	5317587043595977779	239	274	1252	1427	1563	300	وان كانت لا تخلو في الواقع عن --علة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ت به اي صارت محمومة بسبب تاءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب------------- عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	131	2693172475666387578	173	309.0	138	285	60.70175552368164	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	85	206	436	1047	1512	300	اني من قريش وهو--- الضرب الثاني والح--------اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاستثناءين----------- والاستدراك المذكور كل منهما في هذا البيت من قبيل بيد اني من قريش وهو الضرب الثاني والتاكيد فيه من الوجه الثاني فقط ومثال الاستدراك الذي كالاستثناء في الضرب الاول ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب AUTO تاكي-د الذم بما يشبه المدح قوله صفة ذم اي ثابتة لذلك-------------------- الشء قوله-- بتقدير اي بواسطة تقدير دخولها فيها ومعلوم ان نفي صفة المدح ذم فاذا اثبت صفة ذم بعد هذا النفي الذي هو ذم جاء فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة اخري له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من	2171	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms134	true	-2432420004157387049	85	256	434	1306	1532	300	اني من قريش فهو من الضرب الاول الفن الثالث واصل الاستثناء فيه ايضا ان يكون متصلا كالضرب الاول لكنه لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهذا كان الاول افضل ومنه ضرب اخر ووما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لاعراف والاستدراك----------------- في هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------- كالاستثناع كما في قوله هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثن من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتق----------------دير دخولها فيها كقولك ف-------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء بري فبت من الاعمار ما لوحويته لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها وفيه انه فب الاعمار دون الاموال وانه لم يكن ظالما في قتلهم ضرب اخر وهر ان يءتي مستثن فيه معني المدح معمولا للفعل فيه معني الذم هذا الباب اي باب تاكيد المدح ما بشبه الذم كقولك----------------------- فالضرب الاول يفيد التاكيد من	134	2693172475666387578	246	295.0	193	1090	22.56880760192871	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2179	false	-814852112988704772	95	129	506	679	1550	300	الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه اي ومن البديع المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	2179	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms135	true	-6833160206938830783	123	150	657	789	1567	300	الهزل الذي يراد به الجد كقوله اذا ما ت-يمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب------------------ ----------------------ومنه تحاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	135	2693172475666387578	127	232.0	100	173	73.41040802001953	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	12	68	75	407	1597	300	فالاعز صفة وقعت في كلام الم---------نافقين كناية--------- عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم--------- اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة ل----------------غير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج ل--------------------------------------لموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم --والثاني حمل	2183	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms136	true	-4846583417172015169	190	258	988	1363	1581	300	فالاعز صفة وقعت في كلام الغير اي المنافقين كناية عن شء اي عن فريقهم واالاذل كناية عن المءمتين واثب---ت المنافقون لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين من المدينة فاث-ت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير ذلك الشء اي غير فريقهم وهو الله------ ورسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج لذلك الغير اعني الله ورسوله والمءمنين الموصوفين بالعزة--------------------------------- ولا لنفيه عنهم يحتسله اي حال	136	2693172475666387578	272	447.5	224	418	65.07176971435547	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2189	false	-8125681133332259929	127	202	680	1092	1596	300	الحروف الاضافة للبيان وانما اورد لفظ انواع تنبيها علي ان الحروف انواع والا فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع وبهذا يخرج نحو يفرح ويمرح و في اعدادها وبه يخرج نحو الساق والمساق و في هياتها وبه يخرج نحو البرد والبرد فان هيءة الكلمة كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات فنحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع اختلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيين للفاعل والمفعول فانهما علي هيءتين مع اتحاد الحروف -------فيكفي ان يقول -في الحروف	2189	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms137	true	-1330822003912725896	156	210	807	1108	1550	300	الوجوه المحسنة لل---------------كلام انواع-------------- الحروف----------- فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع علي حدة و---------------------------------------------------------- في هيناقا اي الحروف وه-------------------يءة الكلمة كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات فتحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع احتلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيا- للفاعل والمفعول فاف-ما علي هيءتين مع اتحاد الحروف و في ترتييها اي تقدع بعض الحروف	137	2693172475666387578	246	379.0	198	420	58.57143020629883	32	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2190	false	-2213592671744522368	146	182	783	962	1620	300	اشتراط و في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج الفتح والحتف فان كانا اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او حرفين	2190	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms137	true	-1330822003912725896	202	235	1069	1231	1550	300	الحروف و في ترتييها اي تقدع -بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه فيان كانا------------ فان كان---- اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او حرفين	137	2693172475666387578	146	258.5	115	179	81.56424713134766	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2197	false	-8110254745744142960	234	258	1213	1353	1572	300	يكون الاختلاف بالحر-كة والسكون جميعا كقولهم البدعة شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن	2197	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms138	true	-7811055219002719336	192	217	1010	1150	1601	300	يكون الا-تلاف بالحر كة والسكون جميعا كقولهم البدعة شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن	138	2693172475666387578	139	268.0	115	141	98.58155822753906	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2200	false	-7372309579481640487	200	249	1012	1280	1523	299	من ايد ---------عواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا وعواصم م-----------ن عصمه حفظه وحماه وتمامه تصول باسياف قواض قواضب اي يم----دون ايديا ضاربات للاعداء حاميات للاولياء صاءلات علي الاقران بسيوف حاكمه بالقتل قاطعة وربما سمي هذا القسم الذي تكون الزيادة فيه--------- في الاخر مطرفا واما-------------------------------------- باكثر من حرف واحد	2200	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms138	true	-7811055219002719336	221	277	1163	1479	1601	300	من ايد للتبعيض وعواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا وعواصيم جمع عاصمة من عصمة حفظه وثمام البيت- تصول باسياف قواض تواضب والمعني كدون ايديا ضاربات للاعداء حاميات للاولياء صاءلات---- الاقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة وربما سمي هذا اي ما------------------ فيه الاختلاف في الاخر بين الجوانح وقع الاختلاف بين لفظي الجوي والجوانح باكثر من حرف واحد	138	2693172475666387578	214	340.5	172	339	63.1268424987793	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2204	false	-1225594313449876829	108	157	594	849	1613	300	او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن------- وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في ترتيبها اي ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيءة لكن قدم في احد اللفظين بعض الحروف واخر في اللفظ الاخر سمي هذا النوع تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل	2204	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms139	true	-3322342802912896002	68	94	332	465	1628	300	او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن النساء وان اختلفا------------------- في ترتيبها---------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي---------- تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل	139	2693172475666387578	126	210.5	101	262	48.09160232543945	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2212	false	-6386033952055465670	0	104	0	531	1535	300	الملحقين بهما اشتقاقا--------------------------- او شبه --اشتقاق------------- في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف ------------------------------------------------------------------------------بالمتجانسين كما تقدم قوله هو اي رد العجز الي الصدر قوله او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وقوله اشتقاقا او شبه اشتقاق اي من جهة الاشتقاق او بسبب شبه الاشتقاق قوله في صدر المصراع الاول اي من البي--------------ت والمصراع الاول من البيت نصفه الاول قوله او حشوه اي او يكون ذلك اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول قوله او اخره اي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك اللفظ الاخر في اخر المصراع الاول	2212	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms140	true	-7484908564016142199	189	285	1023	1540	1621	300	الملحقين -هما اي اللفظين اللذين يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق ونحو قال الخ في---- الملحقين لشبه الاشتقاق صدر المصراع في--------------------------------------------صير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف عذي اورد ثلثة عشر مثالا واهل ثلاثة سريع الخ هذا مثال ما يكون احدهما في اخر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت والثاني في صدر المصراع الاول من المكررين تمتع الخ فيما يكون المكرر الاحر---------------- في حشو المصراع الاول ومعي البيت استمتع بشم عرار بحد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا بخروجنا من ارض نحد ومنابته من كان الخ فيما يكون المكرر--- الاخر في اخر المصراع الاول	140	2693172475666387578	188	110.0	149	776	24.226804733276367	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2227	false	-8865346268892906570	91	129	488	699	1671	300	في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه من يقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرين----------ة الثانية موافق لما يقابله من القرين----------ة الاولي واما لفظ فهو- فلا يقابله شء من الثانية	2227	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms142	true	-6040201085905341774	72	105	405	581	1598	300	في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير------- نحو الخ فح-------------------------------------------------ميع ما في القرينة اي الفقرة الثانية موافق لما يقابله من القرينة اي الفقرة الاولي واما لفظ فهو1 فلا يقابله شء من الثانية	142	2693172475666387578	149	251.0	121	232	64.22413635253906	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2231	false	-5956009276769169045	92	158	497	825	1549	300	علي سكون الاعجاز اي اواخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطء والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات اذ لو لم يعتبر السكون لفات السجع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسور قيل ولا يقال في القران اسجاع رعاية للادب وتعظيما له اذ السجع في الاصل هدير الحمام ونحوه هو الزيادة باكثر من الثلث	2231	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms143	true	-1903624454390004983	33	87	171	443	1628	300	علي سكون الاعجاز اي اواخر فواصل القراءن اذ لا يتم التواطو والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد الخ ---------------------اذ لو لم يعتبر السكون لفات السحع لان التاء من فات مفتوح ومن ات منون مكسورة ف------------ي القران اسجاع----------------------- اذ السحع في الاصل هدير الحمام واثرت به اي صارت ذا ثروة والثمد	143	2693172475666387578	243	433.5	194	328	74.08536529541016	39	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2241	false	432937659282038722	28	55	153	297	1562	300	ومن اللفظي------ القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدات بحرفه الاخير الي الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في -------النثر والنظم كقوله مودته	2241	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms144	true	1439384549153707476	55	82	302	446	1575	300	وزن الفواعل ومنه القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدات بحرفه الاحير الي الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النظم والنثر------------- مودته	144	2693172475666387578	125	219.5	100	157	79.61783599853516	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2244	false	-3993062874991708724	110	148	559	745	1552	300	من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت هو لفظ الردي- مع حركة الكاف من شرك- والقافية الثانية هي من حركة الدال من الاكدار الي الاخر	2244	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms144	true	1439384549153707476	150	186	825	1002	1575	300	من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت هو لفظ الردي1 مع حركة الكاف من شرك1 والقافية الثانية هي من----------- من الاكدار الي الاخر	144	2693172475666387578	175	330.0	139	188	93.0851058959961	33	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	102	140	482	656	1466	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وان	2249	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms144	true	1439384549153707476	231	255	1225	1341	1575	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي---------------------------------------------- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي	144	2693172475666387578	113	200.5	89	174	64.9425277709961	20	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2246	false	-6881701941764397205	53	139	260	678	1509	300	حرف الروي -----وهو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او ميمية مثلا من رويت الحبل اذا فتلته لانه يجمع بين الابيات كما ان الفتل يجمع بين قوي الحبل او من رويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال او ما في معناه اي قبل الحرف الذي هو في معني حرف الروي من الفاصلة يعني الحرف الذي وقع- في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات وفاعل-------- يجء هو قوله---------------------- ما ليس بلازم في السجع يعني ان	2246	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms145	true	7915836328415922608	36	96	211	503	1535	300	حرف الروي الروي هو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمية او ما في معناه اي قبل الحرف الذي هو في معني حرف الروي من الفاصلة يعني الحرف الذي وقعت في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات والمراد يقوله يجء قبل حرف الروي او ما في معناه1 ما ليس بلازم في السحع ان -----	145	2693172475666387578	237	425.5	186	454	52.20264434814453	46	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2248	false	1255546829943531707	98	209	500	1024	1451	300	بقول المصنف ان يجء قبل حرف الروي او قبل ما يجري مجراه- ما ليس بلازم في السجع ان يءتي بما ذكر في بيتين----------------------------------------------------- والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في السجع وقوله قبل حرف الروي او ما في معناه اشارة الي انه يجري في النثر والنظم نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا ت---------نهر فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما-لا يلزم لصح-ة السجع بدونها نحو فلا تقهر ولا يسخر او في	2248	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms145	true	7915836328415922608	81	163	438	819	1535	300	---------يقوله يجء قبل حرف الروي او---- ما --في معناه1 ما ليس بلازم في السحع ان يكون ذلك---- في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر حتي يتحقق لزوم ما لا يلزم والا ففي كل بيت و--فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السحع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اليتيم هذا مثال ما في معني حرف الروي فلا تنهر فالراء بمنزلة حرف الروي وبحء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحته السحع بدو-ها نحو فلا تنهر ولا تسخر ايادي	145	2693172475666387578	268	399.5	205	589	45.500850677490234	45	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	234	279	1238	1448	1574	300	فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بها بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما حال كونه مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	2261	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms145	true	7915836328415922608	266	295	1371	1511	1535	300	فالاخذ والسرقة----------------------------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما--------- مع اللفظ كله او بعضه او--------- وحده----------------------- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	145	2693172475666387578	140	241.0	111	210	66.66666412353516	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2259	false	-2284441993302596512	265	294	1388	1528	1549	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة ----------كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا---- اي وان لم يشترك الناس في معرفته	2259	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms146	true	-3322069411382086407	57	89	265	419	1482	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وحه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا احذا والا جاز اي وان لم يشترك الناس في معرفته	146	2693172475666387578	138	258.5	109	154	89.61038970947266	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	213	234	1072	1168	1504	300	ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي--- عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك	2262	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms146	true	-3322069411382086407	0	22	0	99	1482	300	ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك	146	2693172475666387578	96	186.0	75	99	96.96969604492188	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2264	false	7970995444674217575	264	300	1330	1510	1510	300	دخل علي معاوية فانشده هذيين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي-	2264	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms146	true	-3322069411382086407	167	201	797	973	1482	300	دخل علي معاوية فانشده هذ-ين البيتين فقال معا---وية لقد شعرت بعدي يا ابا-بكر ولم يفارق عبد الله المحلس حتي دخل معن ابن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري وان- لاوجل علي	146	2693172475666387578	170	314.0	137	182	93.4065933227539	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	0	34	0	175	1524	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	2265	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms146	true	-3322069411382086407	201	234	973	1138	1482	300	اينا تغدو المنية اول حت ا--مها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني ا-هما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	146	2693172475666387578	159	290.5	128	178	89.32584381103516	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	201	248	992	1234	1507	300	من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	2274	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms147	true	-6491393559978318845	189	219	928	1089	1493	300	من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار----------------------------------- مرتاد المنية----------------------------------------------لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وحدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	147	2693172475666387578	160	289.0	130	242	66.1156997680664	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2275	false	-2751497010369744867	172	215	901	1117	1569	300	الاخذ-- الماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به و-----سلخا وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل ما يسمي اغارة ومسخا	2275	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms148	true	-6038750608016154434	30	71	161	367	1597	300	الارواح الماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وقوله سلخا اي -كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني حلدا والبسه حلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس---------------- كذلك اي مثل ما يسمي اغارة ومسخا	148	2693172475666387578	192	353.5	153	223	86.0986557006836	34	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2277	false	3428432839319449023	239	268	1191	1339	1492	300	الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسح-اب	2277	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms148	true	-6038750608016154434	71	100	367	515	1597	300	الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيء ت-قيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل بالسحساب	148	2693172475666387578	145	281.0	117	149	97.31543731689453	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2279	false	-5457015981715065002	204	254	1038	1329	1584	300	فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية----------------------- وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا	2279	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms148	true	-6038750608016154434	119	161	620	876	1597	300	فبيت البختري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية الفن الثالث علم البديع وثالثها--------------------------------------------- كقول الاعرابي--------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك----ن ارحبهم ذراعا	148	2693172475666387578	232	429.5	194	314	73.8853530883789	34	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	171	226	912	1190	1581	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms148	true	-6038750608016154434	170	201	925	1076	1597	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان--------------------------------------- كقول جرير فلا ب-نعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو الع-امة والخمار------------------------------------------ وقول ابي الطيب و-ن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	148	2693172475666387578	149	242.0	118	278	53.59712219238281	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2282	false	4585449403733098656	143	181	759	977	1612	300	واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف البيتين تشبيبا ومديحا وهجاء وافتخارا ونحو ذلك فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير-------------ه عن لفظه ونوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله AUTO ومنه	2282	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms148	true	-6038750608016154434	260	299	1375	1595	1597	300	واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف البيتين تشبيها ومديحا وهحاء وافتخارا ونحو ذلك قان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير عن لقظه وصرفه عن ------نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله----- ومنه	148	2693172475666387578	204	379.5	168	231	88.31169128417969	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	150	207	775	1062	1569	300	لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة --ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل ومنه اي من غير الظاه----------------------------------------------------ر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول	2283	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms149	true	8671721269945810597	3	54	16	284	1500	300	لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم فكافا---------------------------------------------------------------------- لان الدم اليابس بمثزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف كلهم لاهم يقومون مقام كلهم الفن الثالث وقول ابي نواس وليس من له مستنكر ان يجمع العالم في واحد ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معن---ي الاول كقول	149	2693172475666387578	150	244.0	118	341	43.9882698059082	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	50	81	257	421	1587	300	ومنه القلب قوله ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه	2285	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms149	true	8671721269945810597	43	69	228	363	1500	300	ومنه القلب وهو- ان يكون معني الثاني نقيض معني ال--------------------------اول كقول ابي الشيص احد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ا--به	149	2693172475666387578	131	247.5	105	164	79.8780517578125	22	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2287	false	2003735687710996784	0	127	0	623	1522	300	المعني ويضاف اليه ما يحسنه اي ان يءخذ بعض المعني من الكلام الاول ويترك البعض الاخر ثم لا يقتصر في الكلام الثاني علي بعض المعني الماخوذ من الاول بل يضاف لذلك البعض الماخوذ ما يحسنه من المعاني ومفهوم هذا الكلام انه اذا لم يضف اليه شء اصلا كان من الظاهر لان مجرد اخذ المعني من الاول كلا كان او بعضا لا لبس فيه فيعد من الظاهر وكذا اذا اضيف اليه ما لا يحسنه من الزيادة فانه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين يعني عيانا ثقة حال اي واثقة ومفعول له مما يتضمنه قوله علي اثارنا اي كاءنة علي اثارنا لوثوقها ان ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتلهم وقول ابي تمام وقد ظللت اي القي عليه الظل وصارت ذوات ظل عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير	2287	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms149	true	8671721269945810597	81	107	420	553	1500	300	المعني ويضاف اليه ما يحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين----------- ثقة------------------------------------------------------------------------------ ان ستمار--------------------------- وقول ابي تمام وقد ظللت-------------------------------- عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير	149	2693172475666387578	133	205.5	107	623	21.34831428527832	21	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	80	166	468	894	1599	300	بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتل حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين--- الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالميرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان قول----- ابي تمام	2288	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms149	true	8671721269945810597	105	273	542	1352	1500	300	بعقبان طير في الدماء نواهل------------------------ اقامت--------------- مع الرايات---------------------------------------- حتي كا-فا من الجيش الا ا-ها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين1 ولا من معني قوله الثقة ان ستمار1 لكن زاد عليه بقوله الا افها لم تقاتل1 وبقوله 1في الدماء نواهل1 ان يجمع العالم فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا وهذا تقيض معن بيت ابي الشيص لكن كلا منهما باعتبار اخر ولهذا قالو الاحسن في هذا النوع ان ييين السبب واي عين اي الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ان ستمار هذا من الميرة وهي جلب الطعام اي ستطعم من لحوم من تقتلهم وقد ظللت اي القي عليها الظل وصارت ذوات ظل نواهل من هل اذ روي اي سيراب شد ولا زاي ولا بشء من معن ق-وله ثقة ا--لخ اي الدال علي وثوق الطير بالميرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود لكن زاد عليه اي ابو تمام	149	2693172475666387578	326	557.0	259	894	36.46532440185547	57	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2290	false	2938711939836693302	142	211	709	1055	1514	300	لاقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش والمراد بالاول الاول من الزيادات وهو قوله الا انها لم تقاتل لا الاول في كلام ابي تمام لانه اخر فيه وبيان ذلك يتم حسن الاول يعني قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان تجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم انها ايضا مع المقاتلة	2290	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms150	true	6133254408295124894	99	146	505	738	1509	300	ياقامتها مع الرايات حني كافا م-ن الجيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم حسن الاول يعني قوله الا ا-فا لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا ا-ها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان يجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم ا-ها ايضا من المقاتلة	150	2693172475666387578	224	412.5	178	346	64.73988342285156	37	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	197	241	1028	1259	1531	300	بحيث لا يعرف كونه ماخوذا من الاول الا بعد مزيد تامل كان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاتباع وادخل في الابتداع هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واخذ الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا و--تسمية كل بالاسامي المذكورة	2291	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms150	true	6133254408295124894	148	182	747	920	1509	300	بحيث لا يعرف كونه ماخوذا من الاول الا بعد مزيد تامل------------------------------------------------------------ هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واحذ الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل بالاسامي المذكورة	150	2693172475666387578	169	321.5	136	233	72.53218841552734	31	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	114	295	562	1447	1476	300	علم ان الثاني اخذ من الاول قوله والا فلا يحكم اي وان لم يعلم اخذ الثاني من الاول بان علم العدم او جهل الحال بشء من ذلك اي من سبق احدهما واتباع الاخر ولا بما يترتب علي ذلك من القبول او الرد واشار الشارح بقوله والا فلا يحكم بشء الي ان قول المصنف لجواز الخ علة لمحذوف قوله لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءل الاول والقاءل الثاني قوله او في المعني وحده اي كلا او بعضا قوله اي مجيءه الضمير للخاطر المفهوم من الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثاني للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه ف-----قال كذا	2292	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms150	true	6133254408295124894	33	70	168	344	1509	300	علم ان الثاني اخذ من الاول لجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ان يكون الاتفاق من قبيل توارد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخواطر اي محيءه -----علي سبيل الاتفاق------ من غير قصد الي الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا	150	2693172475666387578	151	167.5	117	890	16.966291427612305	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	177	283	881	1386	1462	300	فلم يكن الا كلمح البصر الخ اي لم يكن من الزمان الا كلمح البصر اي لم يكن من الزمان الا مثل ما ذكر في القلة واليسارة فانشد فيه ابو زيد السروجي واغرب اي اتي بشء غريب بديع وهذا كناية عن سرعة الاسناد الغريب وحتي في قوله حتي انشد بمعني الفاء فقد اقتبس الحريري هذا من قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وظاهر انه اتي به لا علي انه من القران قوله والثاني ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري -قلنا شاهت الوج-وه	2295	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms151	true	-2784642266482034464	77	114	419	603	1515	300	فلم يكن الا كلمح الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقول الاخر------------------------ ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقو------------ل الحريري اقلنا شاهت الوجحوه	151	2693172475666387578	155	259.5	122	507	30.571992874145508	27	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2297	false	-1106933580553274344	273	300	1450	1573	1573	300	هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم---------- لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات-	2297	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms151	true	-2784642266482034464	204	232	1033	1167	1515	300	هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواو غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم37 لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات	151	2693172475666387578	122	228.5	96	134	91.0447769165039	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2299	false	5000187099605957414	139	202	701	995	1480	300	التضمين قوله ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير اي ان يدخل في الشعر شيءا من شعر بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقوله اي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني	2299	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms151	true	-2784642266482034464	183	283	929	1415	1515	300	التضمين فهو -ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير------------------------------------------------------------------------- مع التنبيه ع------------------------ليه ان لم يكن مشه----ورا عند البلغاي كقوله بواد الخ هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواو غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم37 لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا تفع انا الي الله وفي القران انا لله وانا اليه راجعون البقرة156 ان لم يكن مشهورا وان كان مشهورا فلا حاحة الي التنبيه كقو----------------------------------له اي كقول الخريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني	151	2693172475666387578	148	60.5	117	622	23.794212341308594	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2304	false	1745179727077243934	58	113	295	624	1655	300	علي عامله المصدر او----- ما بين مفعول تذكرت ومجر- بدل- منه والمعني انهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العذب يعني شفة الحبيبة وببارق ثغرها الشبيه بالبرق وبما بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق	2304	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms152	true	8352449628840973346	191	247	1000	1333	1599	300	علي عامله المصدر او يكون ما بين مفعول تذكرت ومحر1 بدلا منه والمعني ا-هم كانوا نزولا بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العذب يعني شفة الحبيب- وببارق ثغرها الشبيه بالبرق وعا- بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق	152	2693172475666387578	323	614.0	268	336	96.13095092773438	50	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2311	false	4009268937008105764	193	225	1003	1166	1561	300	كقوله فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب ي------------------وشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب	2311	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms153	true	5658930839558653139	17	116	81	604	1595	300	كقوله فو الله ما ادري ااخلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار الي قصة يوشع واستيقافه الشمس وكقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المسحير بعمرر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالتار فصل ال ينبغي للمتكلم ان يتاثق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني احدها الابتداي كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فو الله ما ادري وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وحه الحبيب من جانب الحدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب	153	2693172475666387578	160	305.0	128	523	30.59273338317871	28	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2312	false	-8408472605298799874	148	244	811	1301	1565	300	شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في----- الليل حتي كانه لا يمكن وتج-----اهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم ام كان في------ الركب يوشع النبيعليه السلامفرد الشمس اشارة الي قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس علي ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم فيدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وكقوله لعمرو اللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار- مرفوع	2312	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms153	true	5658930839558653139	103	158	539	823	1595	300	شمس وحه الحبيب من جانب الحدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتحاهل تحيرا وتدلها وقال -هذا حلم اراه في النوم ام كان فيما بين الركب يوشع علتة -----------فرد الشمس بدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعمرو اللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة اليي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار1 مرفوع	153	2693172475666387578	235	397.0	187	507	46.3510856628418	39	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2317	false	-2424193718299048265	243	286	1322	1557	1630	300	المعني ومخالفة العرف ونحو ذلك احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله قفا نبك	2317	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms153	true	5658930839558653139	253	294	1332	1561	1595	300	المعني متناسبة لالفاظها------ احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله قفا تبك	153	2693172475666387578	215	410.0	174	235	91.48936462402344	38	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2322	false	-2855725822580582424	129	153	665	791	1606	300	معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر ف-سمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب	2322	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms154	true	-4501027151644599962	136	160	722	849	1568	300	معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فيسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب	154	2693172475666387578	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2324	false	1321275245680512947	125	168	691	905	1582	300	في قومس اسم موضع قومي وقد اخذت منا السري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا و-----خطا المهرية عطف علي السري لا علي المجرور في منا كما سبق الي بعض الاوهام وهي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المنسوبة الي مهرة بن حيدان	2324	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms154	true	-4501027151644599962	64	184	346	975	1568	300	في قومس--------- قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان ثوم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود وقد ينتقل منه الي ما لا يلامه ويسمي الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين كقوله0000000 خلعت عليه من خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه موعد الخ مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي هو موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء من تشبيب معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فيسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب وقد اخذت اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا وقوله خطي المهرية -------------------------------------------------------------هي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المتسوبة الي مهرة بن حيدان	154	2693172475666387578	142	211.0	114	699	20.314735412597656	24	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2326	false	-6883149447046845999	178	230	923	1224	1587	300	الاقتضاب---- مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	2326	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms154	true	-4501027151644599962	93	218	486	1156	1568	300	الاقتضاب وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين كقوله0000000 خلعت عليه من خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه موعد الخ مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي هو موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء من تشبيب معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فيسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب وقد اخذت اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا وقوله خطي المهرية هي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المتسوبة الي مهرة بن حيدان اي قبيلة القود اي الطويلة مما شبب به الكلام من المخضرمين ا-----------------------------------ي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد -ال-فن الثالث علم البديع---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا	154	2693172475666387578	149	-16.0	121	807	18.46344566345215	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2328	false	-6965949636512606034	163	201	827	1012	1515	300	اما بعد فانه كان وكذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملاءمة لكنه يشبه التخلص من حيث لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق ما قبله	2328	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms155	true	9161759048614838755	27	60	148	311	1736	300	اما بعد------------------- فهو اقتضاب من حهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملايمة لكنه يشبه التخلص--- حيث لم يءت بالكلام الاخر فحاق من غير قصد الي ارتباط وتعلق بما قبله	155	2693172475666387578	156	290.0	124	185	84.32432556152344	26	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	212	287	1055	1407	1475	300	بل قصد نوع من الربط---- معني مهما يكن من شء بعد الحمد والثناء فان- كان كذا وكذا قيل وهو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	2329	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms155	true	9161759048614838755	60	119	311	584	1736	300	بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا -----هو الخ---------------------------------------- قال--------------------------------------- علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	155	2693172475666387578	266	488.0	208	357	74.50980377197266	54	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms2332	false	1874435430656838170	0	32	0	166	1526	300	الكاتب هو مقابل الشاعر عن ا---------لانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة وثالثها- اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	2332	5529581005078969567	Kraken220201000819-ara1.ms155	true	9161759048614838755	147	180	715	885	1736	300	الكاتب هو مقابل للشاعر اي قوله عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يتدا- الحديث الاخر بغتة الانتهاء اي----- المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	155	2693172475666387578	149	271.5	118	176	84.65908813476562	25	Sham19Y0147062-ara1	Kraken220201000819-ara1