id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147062-ara1.ms0839	false	-6908717251954580410	90	117	490	641	1625	300	للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة العلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي	839	5529581005078969567	AOCP20251104148-ara1.ms07	true	377269789070540644	270	297	1525	1676	1709	302	للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة العلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي	7	4954755532181745009	151	302.0	124	151	100.0	27	Sham19Y0147062-ara1	AOCP20251104148-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0608	false	8139667342412113403	248	282	1312	1498	1582	300	التخصيص--------------- بحسب مفهومه الاصلي يقتضي دخولها- علي المقصور عليه فيقال اختص الجود بزيد اي صار الجود مقصورا علي زيد لا يتجاوزه الي غي----------------------------------------------------------------------ره وهذا عرف جيد-- الا ان الاكثر في الاستعمال -دخولها---- علي المقصور	608	5529581005078969567	AOCP20251104148-ara1.ms09	true	7242304938959796149	201	251	1186	1459	1745	302	التخصيص والخصودي يقتضي بحسب مفهومه الاصلي ان تدخل الباء علي المقصور عليه فيقال اختص الجود بزيد اي صار------ مقصورا علي زيد لا يتحاوزه الي غيره ومنه قوله واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وهذا عربي كثير الا ان الاكثر في الاستعمال ادخال الباء علي المقصور	9	4954755532181745009	162	264.5	131	279	58.064517974853516	25	Sham19Y0147062-ara1	AOCP20251104148-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms0791	false	-7701007327811525641	54	240	317	1340	1677	300	طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم ولكن لا بد من النظر هاهنا في ان واذا ولو لان فيها ابحاثا كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو فان واذا للشرط القضية ان الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر ان الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب وصدقها باعتبار مطابقة الح-------------------------------------------------كم بثبوت الوجود للنهار حينءذ وكذبها بعدمها واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو الشرط والمحكوم به هو الجزاء ومفهوم القضية الحكم بلزوم الجزاء للشرط وصدقها باعتبار مطابقة الحكم باللزوم وكذبها بعد مهما فكل من الطرفين قد انخلع عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وقالوا انها تشارك الحملية في انها قول----- موضوع للتصديق والتكذيب وتخالفها في ان طرفيها مءلفان تاليفا خبريا وان لم يكونا خبريين وبان الحكم فيها ليس بان احد الطرفين ه-و الاخر بخلاف الحملية الا تري ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس وعند النحاة ان التقدير النهار موجود في كل وقت من اوقات طلوع الشمس وظاهر انه جملة خبرية قيد مسندها مفعول فيه فكم من فرق بين المفهومين وتحقيق هذا المقام علي هذا	791	5529581005078969567	AOCP20251104148-ara1.ms10	true	-9001037524629743489	0	158	0	932	1718	302	طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم القض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر ان الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب وصدقها باعتبار image file1147MustahizadahIjtimacBahrayn_0034png مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار------ وكذبها بعدمها واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو الشرط والمحكوم به هو الجزاء ومفهوم القضية الحكم بلزوم الجزاء للشرط وصدقها باعتبار مطابقة الحكم باللزوم وكذبها بعدمه--ا فكل من الطرفين قد انخلع عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وقالوا انها تشارك الحملية في انها قول جازم موضوع للتصديق والتكذيب وتخالفها في ان طرفيها مءلفان تاليفا خبريا وان لم يكونا خبريين وبان الحكم فيها ليس بان احد --طرفيها هو الاخر-------------- الا تري ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عنده -ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس وعند النحاة ان التقدير النهار موجود في كل وق---------ت طلوع الشمس وظاهر انه جملة خبرية قيد مسنده بمفعول فيه فكم------- بين المفهومين وقال المحقق الجرجاني اذا -	10	4954755532181745009	832	1578.0	686	1078	77.17996215820312	138	Sham19Y0147062-ara1	AOCP20251104148-ara1
Sham19Y0147062-ara1.ms1786	false	-3975510205111786796	4	49	22	268	1562	300	اذا كان معناه اي معني لفظ عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعني الموضوع له لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان ما في قولنا --ما تضمن عبارة عن المجاز------------- بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها واسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز الاسد المستعمل -	1786	5529581005078969567	AOCP20251104148-ara1.ms12	true	-7307776567989269636	13	58	61	309	1618	301	اذا كان معناه------------ عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعني الموضوع له لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان ما في قولنا لاما تضمن عبارة عن المجاز اي مجاز تضمن بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها فاسد من الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه --مستعملا	12	4954755532181745009	223	402.5	182	262	85.114501953125	36	Sham19Y0147062-ara1	AOCP20251104148-ara1