id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146127-ara1.ms0035	true	-277142880139052773	48	96	238	479	1491	300	ان يدخلهما--- الاناء ف----قال له قيس الاشجعي فاذا جءنا مهراسكم هذا فكيف نصنع به فقال ------ابو هريرة اعوذ بالله من شرك قال الاصمعي------ المهراس حجر منقور مستطيل عظيم---- كالحوض يتوضا منه الناس لا يقدر احد علي تحريكه 192 ابو بدر نا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة	35	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	0	53	0	261	1557	300	ان يدخلهما في الاناء قال فقال له قين الاشجعي فاذا جءنا مهراسكم هذا فكيف نصنع به فقال 130 ب ابو هريرة اعوذ بالله من شرك قال الاصمعي وغيره المهراس حجر منقور مستطيل عظيم هرس كالحوض يتوضا منه الناس لا يقدر احد علي تحريكه رفف كفح قحف وقال ابو عبيد في حديث ---ابي هريرة	415	7464872548325744601	209	358.0	165	264	79.16666412353516	33	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms0058	true	-3335192374265010941	241	267	1190	1331	1489	300	ابن عون عن ابي سعيد ابن اخي عا------------ءشة من الرضاعة-عن عاءشة في المراة تتوضا وعليها الخضاب قالت اسلتيه وارغميه قولها ارغميه تقول اهينيه وارمي به عنك	58	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms457	false	-5672845448716456969	253	274	1238	1342	1486	300	ابن عون عن ابي سعيد ابن اخي ام المءمنين عاءشة من الرضاعة عن عاءشة-------------------------------------------------- قولها ارغميه تقول اهينيه وارمي به عنك	457	7464872548325744601	89	143.0	71	154	57.79220962524414	16	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms0386	true	-424040017463783797	261	294	1314	1492	1519	300	ابن عباس قلت------------------- لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي----- براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطرا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع	386	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms258	false	-2909217255250811740	215	252	1102	1298	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما حين قال لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطر----- بسم الله الرحمن الرحيم فجعلتموه-ا في السبع	258	7464872548325744601	165	295.0	133	202	81.68316650390625	28	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms0544	true	8604772702296954859	54	89	249	422	1444	300	انه -----راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهو---د خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد هو موضع مدراسهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدل--- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل	544	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	235	290	1211	1496	1546	300	انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود قد خرجوا من فهرهم قوله فهرهم-- هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية او عبرانية اصلها بهر فعربت بالفاء فقيل فهر والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل	359	7464872548325744601	160	272.5	127	287	55.74913024902344	28	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms0654	true	7456190426492888211	214	299	1057	1471	1474	300	قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا ما لم نسمع به قط -لكن نقول---- اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد ومما يبين لك ذلك قول ابن مسعود فذكره ق--------------------------------------------------------------------------ال وكذلك قال ابن سيرين انما هو كقولك هلم وتعال واقبل ثم فسره ابن سيرين فقال في قراءة ابن مسعود ان	654	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	181	278	963	1450	1560	300	قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذ---ا لم يسمع به قط ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد ومما يبين--- ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال وكذلك قال ابن سيرين انما هو كقولك هلم وتعال واقبل ثم فسره ابن سيرين فقال في قراءة ابن مسعود ان	262	7464872548325744601	381	698.0	302	509	74.85265350341797	71	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms0877	true	3236384818030431405	104	182	486	862	1404	300	ابو عبيد في حديث عتمان ----------انه قال بلغني ان ناسا منكم يخرجون الي سوادهم اما في تجارة واما في جباية واما في جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو 4800 ثناه ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة قال حدثني من قرا كتاب عثمان او قرء عليه بذلك فقوله الجشر هم القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفقه انه لم ير القصر الا لمن كانت غيبته تبلغ ان تكون سفرا	877	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms340	false	5028038166751377929	139	263	660	1275	1459	300	ابو عبيد في حديث عثمان رحمه الله انه قال بلغني ان ناسا منكم يخرجون الي سوادهم اما في تجارة واما في جباية واما في جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قول--------------------------------------------------------------------------------------ه الجشر هم القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاخطل يذكر قتل عمير بن الحباب البسيط يساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشر يعرفونك راس ابن الحباب وقد اضحي وللسيف في خيشومه اثر ويروي فساءل الصبر قوله الصبر قال ابن الكلبي هي قباءل من غسان معلومة مسماة يقال لهم الصبر قال وكذلك الحزن هم قباءل 9 ب من غسان ايضا ضرج ورد قال ابو عبيد وفي هذا الحديث من الفقه انه لم ير القصر الا لمن كانت غيبته تبلغ ان تكون سفرا	340	7464872548325744601	280	522.5	221	701	39.94293975830078	54	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1059	true	8731680973100078522	108	142	543	717	1524	300	ال-لهم اسقنا اللهم اسقنا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان الثمر في المرابد -قال وما في السماء سحاب نراه فقال اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازار----------ه قال	1059	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	200	236	996	1180	1514	300	السلام --قال اللهم اسقنا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او برداءه قال	243	7464872548325744601	144	238.5	112	186	77.41935729980469	23	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1099	true	-5322003054570798706	202	244	946	1148	1407	300	فقال الحي احوج الي الجديد من الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو للمهلة روي البخاري اكثره 5929 نا الدراوردي م عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة سالت عاءشة في كم----- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب	1099	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms279	false	-5700038945171304168	104	164	515	796	1487	300	فقال الحي احوج الي الجديد من الميت اني لا البث الا يسيرا حتي ابدل بهما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول محمد ابن الحنفية ليس للميت من الكفن شء انما هو تكرمة للحي قال ابو عبيد ويروي في بعض الحديث ان ابا بكر قال ل----------------------------------عاءشة في كم ثوبا كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب	279	7464872548325744601	117	177.0	90	315	37.14285659790039	21	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1210	true	-4974230748059238390	231	259	1139	1271	1455	300	سمي ابن مخاض يعني الذكر لانه--- فصل عن امه ولحقت امه بالمخاض وهي الحوامل فهو ابن مخ-اض وان لم تكن حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي ابن لبون لان امه وضعت	1210	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms235	false	-2242506101962141197	25	80	126	402	1538	300	سمي ابن مخاض----------- لانه قد فصل عن امه ولحقت امه بالمخاض وهي الحوامل فهي من المخاض وان لم تكن حاملا فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية كلها فاذا استكملها ودخل في الثالثة فهو ابن لبون والانثي ابنة لبون وهي التي تءخذ في الصدقة اذا جاوزت الابل خمسا وثلاثين وانما سمي ابن لبون لان امه كانت	235	7464872548325744601	111	189.5	86	287	38.67595672607422	20	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1235	true	-5872411501868151548	0	90	0	472	1458	300	الجبهة ولا ف-------------ي الكسعة ولا في النخة صدقة ثناه ابن ابي مريم عن حماد بن زيد عن كثير بن زياد يرفعه وعن حماد عن جويبر عن الضحاك يرفعه ثم قال فالجبهة الخيل والنخة الرقيق والكسعة الحمير و-------------قال الكساءي------ في الجبهة والكسعة مثله وقال الكساءي النخة بالضم وهي------------------------------------------ البقر العوامل 6531 قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد ونا نعيم بن حصاد عن الدراوردي عن ابي حزرة القاص عن سارية الخلجي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من الجبهة والسخة والنخة وفسرها انها كانت الهة يعبدونها في الجاهلية	1235	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	197	299	925	1485	1489	300	الجبهة ولا في النخة ولا في الكسع-------------ة صدقة -قال ابو عبيدة الج----------------------------------------------------------------------------------بهة الخيل والك--------------سعة الحمير والنخة الرقيق قال الكساءي وغيره في الجبهة والكسعة مثله وقال الكساءي -------------هي النخة برفع النون وفسرها هو وغيره في مجلسه البقر العوامل----- قال الكساءي هذا كلام اهل تلك الناحية كانه يعني اهل الحجاز وما وراءها الي اليمن وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من اخذ الصدقة وانشدنا البسيط عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود قال ابو عبيد قال--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة وفسرها انها كانت الهة يعبدونها في الجاهلية	2	7464872548325744601	257	404.5	210	755	34.03973388671875	34	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1267	true	8914517461298856928	128	152	593	709	1397	300	في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا قال ابو عبيد الظنون--- الذي لا يدري صاحبه ايقضيه	1267	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms354	false	-3738113101055222148	42	65	226	337	1466	300	في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا قول--------ه الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه	354	7464872548325744601	106	195.5	84	119	89.07563018798828	20	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1672	true	-8703135503556282359	116	198	546	949	1473	300	الكلب العقور قال ابو عبيد قد يجوز---------- ان يقال للسبع كلب الا تري انهم يروون في المغازي ان عتيبة بن ابي لهب كان شديد الاذي للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال ------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتيبة الي الشام مع اصحاب--ه فنزل منزلا فطرقهم الاسد فتخطي اليه--------------- من بين اصحابه ف---قتله------------------------------------------------------------ ومن ذلك قوله------ وما علمتم من الجوارح مكلبين فهو----- مشتق ثم الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي------------------------------ فلهذا قيل لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	1672	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms167	false	2506471990428408199	149	260	711	1254	1437	300	الكلب العقور ومع هذا انه- قد يجوز في الكلام ان يقال للسبع كلب الا تري انهم يروون في المغازي ان عتبة ابن ابي لهب كان شديد الاذي للنبي عليه السلا--------م فقال النبي عليه السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عت-بة الي الشام مع اصحاب له فنزل منزلا فطرقهم الاسد فتخطي الي عتبة بن ابي لهب من بين اصحابه حتي قتله فصار الاسد ههنا قد لزمه اسم الكلب وهذا مما يثبت ذلك التاويل ومن ذلك قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي فصارت كلها داخلة في هذا الاسم فلهذا قيل لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	167	7464872548325744601	371	631.5	292	553	67.08860778808594	64	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1673	true	3884210778511561033	188	236	899	1135	1434	300	ابن عباس انه قال لعكرمة ---------قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم قال قم فانحره فنحره فقال له كم ت------راك الان قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة قال ابو عبيد قال الاصمعي يقال للقراد اصغر ما يكون للواحدة قمقامة فاذا كبرت فهي حمنانة فاذا عظمت فهي حلمة	1673	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	120	167	607	836	1494	300	ابن عباس حين قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم قال قم فانحره فنحره -قال ابن عباس كم نراك الان قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة ق-------------ال الاصمعي يقال للقراد اصغر ما يكون-------- قمقامة فاذا كبرت فهي حمنانة فاذا عظمت فهي حلمة	424	7464872548325744601	204	377.0	162	251	81.27490234375	37	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1680	true	7744829595390805927	197	222	931	1064	1418	300	في الذي لدغ وهو محرم بالعمرة فاحصر فقال عبد الله ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امارة فاذا ذبح الهدي بمكة حل هذا الاستثناء في	1680	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms379	false	3628130650287953942	167	191	854	984	1555	300	في الذي لدغ وهو محرم بالعمرة فاحصر فقال عبد-الله ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار- فاذا ذبح الهدي بمكة حل هذا قال الكساءي -	379	7464872548325744601	118	222.5	96	133	88.7218017578125	22	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1694	true	8623890275343422857	224	282	1088	1365	1433	300	عليه وسلم----- افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم ا-------------------------------لقر ي-------ستقر فيه الناس وهو الذي يلي يوم ال---------------------------------------------------------------------------------نحر قدم الي رسول الله فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت -جنوبها قال رسول ا---------------------لله صلي الله عليه وسلم -كلمة خفية لم اف-----------------همها ف-قلت للذي الي جنبي ما قال قال من شاء ا--قتطع قلت	1694	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	84	206	426	1018	1477	300	عليه السلام ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله يوم القر يعني الغد من يوم النحر و---انما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من اهل كلام الحجاز قال ابو عبيد و سالت عنه ابا عبيدة وابا عمرو فلم يعرفاه ولا الاصمعي فيما اعلم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه ف------قال قال من شاء فليقتطع زلف	127	7464872548325744601	213	310.5	165	601	35.44093322753906	31	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1750	true	5090780913073342512	202	229	970	1111	1436	300	المخاضرة ان ت-------------باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة--------- بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره من كره بيع الرطاب اكثر من جزة	1750	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	105	137	568	731	1520	300	المخاضرة فانها نهي عن ان يباع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة ايضا بعض بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره من كره بيع الرطاب اكثر من جزه	68	7464872548325744601	136	256.0	110	163	83.43558502197266	23	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1771	true	-4948972464525886926	128	152	607	724	1407	300	ان رجلا اشتري------- غلاما فاصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند الباءع فخاصمه الي شريح فقال رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1771	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms224	false	1636758774223175645	166	192	822	945	1456	300	في رجل- اشتري من رجل غلاما فاصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند الباءع فخاصمه الي شريح فقال رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	224	7464872548325744601	114	213.0	90	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1851	true	-2185011325880955967	162	197	780	951	1424	300	فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا انه قد ادان معرضا فاصبح وقد دين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة ي--قسم ماله	1851	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	81	114	389	552	1434	300	فقال الا ----------------ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج ف----------ادان معرضا فاصبح -قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله	295	7464872548325744601	136	220.5	107	192	70.83333587646484	21	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1861	true	5250194703126718650	0	28	0	142	1511	300	اليه فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد وبعضهم يرويه----- عن عثمان وا----------لابتهار ان يقذفها بنفسه -يقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو الابتيار	1861	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	216	245	1139	1288	1563	300	اليه فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد وروي ---------بعضهم هذا الحديث عن عثمان قوله ابتهر الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو الابتيار	301	7464872548325744601	121	206.0	96	158	76.582275390625	21	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1905	true	-2158665219629479048	219	253	980	1148	1371	300	ابو عبيد في الغريب قال في حديث عثمان --------------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي----- المكابلة ت----------كون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد	1905	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	48	85	231	414	1496	300	ابو عبيد-------------- في حديث عثمان رحمه الله قال اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي تكون المكابلة في معنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد	339	7464872548325744601	153	279.5	122	197	77.66497802734375	28	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1952	true	6731156499236489922	142	244	688	1209	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------قدم صاحبي تعني حريث بن حسان وافد بكر بن واءل فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزها الينا منهم الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء فلما رايته قد امر له بها شخص بي وهي-- وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسالك السوية من الارض اذ سالك انما هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعي الغنم و----نساء ت----ميم وابناءها وراء ذلك فقال امسك يا غلام صدقت المسكينة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان	1952	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms228	false	-6518182159956279500	203	277	1026	1424	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام وهو قاعد القرفصاء وعليه اسمال مليتين ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من اعلاه قالت فتقدم صاحبي----------------------------------- فبايعه علي الاسلام--------------- ثم قال يا رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال يا غلام اك---------------------------------------------------------------------------------تب له قالت ف------------------------------------شخص بي وكانت وطني وداري فقلت يا رسول الل----------------------------------------------ه الدهناء----- مقيد الجمل ومرعي الغنم وهذه نساء بني تميم--------- وراء ذلك فقال------------- صدقت المسكينة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان	228	7464872548325744601	258	330.0	209	638	40.438873291015625	42	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1971	true	-3456323897378189067	248	274	1221	1346	1470	300	عن هشام بن عروة- ان الزبير جعل دوره صدقة قال وللمردودة من بناته--- تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا شء له-----ا المردودة	1971	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	77	105	402	534	1469	300	عنه قال ابو عبيد ان الزبير جعل دوره صدقة قال وللمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا شء لها واما المراة --	135	7464872548325744601	109	195.5	86	134	81.3432846069336	20	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms1982	true	-1988283849671648370	218	294	1037	1386	1411	300	قال ابو عبيد -تاويل العمري ان يقو------------ل هذه الدار لك عمرك او----- هذه الدار لك عمري فحدثني حجاج عن ابن جريج عن عطاء في تفسير العمري ----كذلك قال ابو عبيد واما الرقبي فاخبرنا عن حجاج بن ابي عثمان سالت ابا الزبير عن الرقبي قال ان يقول لل------رجل ان مت قبلي رجع- الي وان مت قبلك فهو لك 9665 ونا- ابن علية عن سعيد عن قتادة قال الرقبي ان يقو------------ل كذا وكذا لفلان فان مات فهو لفلان	1982	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	199	265	995	1303	1469	300	قال ابو عبيد وتاويل العمري ان يقول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك او يقول هذه الدار لك عمري رقب وقال ابو عبيد------ عن عطاء في تفسير العمري بمثل ذلك او نحوه----- واما الر-------------------------------------------------------قبي فهو ان يقول الرجل للرجل ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك----- وقال ابو عبيد-------- عن قتادة الر----قبي ان يقول الرجل للرجل كذا وكذا لفلان فان مات فهو لفلان	135	7464872548325744601	230	366.5	175	391	58.82352828979492	39	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2231	true	8917507947239679780	221	278	1046	1325	1432	300	قال ان المسالة لا تحل الا لاحدي ثلاث- رجل تحمل -حمالة فسال فيها حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابحه جاءحة -اجتاحت ماله ف-سال حتي يصيب سدادا ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة شديدة فقام ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فقالوا قد اصابت فلانا فاقة او حاجة شديدة فسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش	2231	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	76	103	406	537	1512	300	قال ان المسالة لا تحل الا ل-----ثلاثة رجل تحمل بح----------------------مالة من قوم ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا من عيش او قواما من عيش	130	7464872548325744601	116	185.0	91	283	40.98939895629883	19	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2316	true	-2551635193650755265	197	250	996	1259	1507	300	قال ابو عبيد الم---------------ولي عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة وليس هو هكذا ولكنه الولي فكل ولي للانسان فهو مولاه ك---الاب والا----------خ والعم وابن العم -ما وراء ذلك من العصبات---- ومنه قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي قال ومما يبين ذلك---------------- حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ايما امراة نكحت	2316	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms256	false	4242153123892879114	239	300	1179	1478	1478	300	قال ابو عبيد قوله غني مولاي المولي عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة وليس هو هكذا ولكنه الولي فكل ولي للانسان -هو مولاه مثل الاب والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم ومنه قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي---- ومما يبين لك ان المولي كل ولي حديث النبي--------- عليه السلام ايما امراة نكحت-	256	7464872548325744601	236	401.0	187	314	75.15923309326172	42	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2330	true	8081464011201813940	49	111	235	559	1464	300	تحاق الام العصبة فهن نص الحقاق انما هو الادراك لانه منتهي الصغر-------------------------------------------- فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما و-------------------بتزويجها ايضا اذا ارادوا قال وهذا يبين لك ان العصبة والاولياء غير الاباء وليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتي تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظروا بها نص الحقاق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة	2330	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	3	148	11	786	1541	300	تقدر عليه الدابة ف---نص الحقاق انما هو الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي الكبير يقول فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام بتزويجها ان ------ارادوا وهذا مما يبين لك ان العصبة والاولياء ------------ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتي تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظر-- بها نص الحقاق وليس يجوز التزويج علي الصغيرة الا لابيها خاصة ولو جاز لغيره ما احتاج الي ذكر الوقت وقوله الحقاق انما هو المحاقة ان تحاق الام العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول انا احق ويقول اولءك نحن احق وهذا كقولك جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهذا العقل والادراك ولا عقل يعتد به قبل الادراك ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة	352	7464872548325744601	280	464.5	224	798	35.08771896362305	47	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2398	true	-1302553743248165422	5	76	28	372	1448	300	وقال ابو عبيد حد---يث الحسن في الرجل يجامع المراة والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس ثناه عباد بن العوام عن غالب القطان عن الحسن قال ابو عبيد الوجس--------- الصوت الخفي قال وقد روي في مثل هذا من الكرامة ما هو اشد منه وهو في بعض الحديث حتي الصبي في المهد قال واما حديث ابن عباس انه كان ينام بين جاريتين قال ابو عبيد وانما -------------------------------------------------------------------------------هذا عندي عل--------ي النوم ليس علي الجماع	2398	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms498	false	-1997829919553898371	61	139	301	671	1483	300	وقال ابو عبيد في حديث الحسن في الرجل يجامع المراة والاخري تسمع قال كانوا يكرهون ال---------------------------------------------------------------وجس الوجس هو الصوت الخفي---- وقد روي في مثل هذا من الكراهة ما هو اشد منه -هو في بعض الحديث حتي الصبي في --مهده--- واما حديث ابن عباس انه كان ينام بين جاريتين سمعت عباد بن العوام يحدث عن ابي شيبة قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس انه كان ينام بين جاريتين فان هذا عندي انما هو علي النوم ليس علي الجماع	498	7464872548325744601	248	438.5	195	443	55.98194122314453	45	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2440	true	7775215184205168810	5	119	18	554	1420	300	نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة وفي رواية فاصاب شيءا من سمن واقط ورواه شعبة عن حميد مختصرا اخرجه م شعبة خ م عن قتادة عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب فجاز ذلك ليس في الصحيحين فجاز ذلك وهي عند عفان عن شعبة حجاج عن قتادة عن انس قال قومت النواة ثلاثة دراهم وثلث قلت حجاج لين سعيد بن بشير حدثني قتادة عن انس ان عبد الرحمن تزوج امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وهذا اشبه قال ابو عبيد قوله نواة يعني خمسة دراهم قال وخمسة در--------------------------------------------------------------------------------------------------اهم تسمي نواة ذهب كما تسمي الاربعون اوقية وكما تسمي العشرون نشا	2440	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	64	111	323	549	1509	300	نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نواة يعني خمسة دراهم وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة---- كما تسمي الاربعون اوقية وكما تسمي العشرون نشا	175	7464872548325744601	117	206.0	93	634	18.45425796508789	22	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2488	true	-4968631236128360963	239	295	1155	1426	1450	300	عليه وسل--م ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يليه قال فقدمن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت -جنوبها --------------------تك-----------------------------لم بكلمة خفية لم اف-----------------همها ف-قلت للذي يليني ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شاء ا--قتطع	2488	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	84	205	426	1014	1477	300	عليه السلام ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله يوم القر يعني الغد من يوم النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من اهل كلام الحجاز قال ابو عبيد و سالت عنه ابا عبيدة وابا عمرو فلم يعرفاه ولا الاصمعي فيما اعلم وفي ال---حديث -------عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه فقال --------------------------------قال من شاء فليقتطع	127	7464872548325744601	195	279.5	152	638	30.56426239013672	29	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2515	true	-501740515307809259	223	290	1169	1545	1597	300	والمستوشمة المعمول بها وقال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف--------------------------- به وقال ابو عبيد كانت المراة تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل او بالنور فيخضر يقال -------------------------------------------------------------منه وشمت تشم وشما والمفعولة موشومة ومستوشمة والمتفلجات فمن تفليج الاسنان وتوشيرها اي تحديدها حتي يكون -------------------------------في اطرافها رقة ك-----------------------ما يكون ----في اسنان الاحداث تفعله المراة	2515	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	159	248	793	1256	1526	300	والمستوشمة قا-------------ل الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف به والمتنمصة التي تفعل ذلك بها قال امرء القيس يصف نباتا قد رعته الماشية فاكلت----------------------------ه ثم نبت منه بقدر ما يمكن اخذه فقال الطويل تجبر بعد الاكل فهو نميص يقول هو بقدر ما ينمص وهو ان ينتف منه ويجز وقال غير الفراء الواشرة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحد------------------دها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة	48	7464872548325744601	179	194.0	143	522	34.29118728637695	22	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2545	true	-3527174421382421100	204	300	1020	1474	1474	300	ابو عبيد في حديث عمر------------- انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني -قال كانك ظبية كانك حمامة قا-لت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فهي امراتك ثناه هشيم انا ابن ابي ليلي عن الحكم عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شهاب الخولاني عن عمر قال ابو عبيد خلية طالق اراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق ---------------------فهي خلية من العقال وهي طالق لانها ا--طلقت منه فاراد الرجل ذلك فاسقط عنه عمر الطلاق لنيته وهذا اصل لكل من تكلم بشء يشبه لفظ الكلام-------- وهو ينوي غيره ان القول-	2545	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	70	152	321	719	1417	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فهي امراتك قوله خلية ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالها وتخلي عنها فهي خلية من العقال وهي طالق لانها قد طلقت منه فاراد الرجل ذلك فاسقط عمر عنه الطلاق لنيته وهذا اصل لكل من تكلم بشء يشبه لفظ الطلاق والعتاق وهو ينوي غيره ان القول	329	7464872548325744601	335	610.0	263	501	66.86626434326172	61	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2554	true	-5873518512507248742	65	92	325	456	1412	300	ابن عباس انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا رواه------- ابو عبيد	2554	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms421	false	8590857856797343701	142	171	712	850	1531	300	ابن عباس انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا نوا خطط قال ابو عبيد	421	7464872548325744601	129	248.0	102	138	93.47826385498047	26	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2562	true	8725039315631902920	121	148	588	716	1438	300	روي عن عمر خلافه قال ويروي عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبد الله بن عبيد بن عمير انهم كانوا يرون طلاقه غير جاءز	2562	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	47	72	240	363	1555	300	روي عن عمر خلافه---- ويروي عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبد-الله بن عبيد بن عمير انهم كانوا يرون طلاقه غير جاءز	313	7464872548325744601	123	234.5	98	128	96.09375	26	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2568	true	4521851713436461985	193	277	937	1346	1474	300	ابو عبيد في حديث ابن عباس في رجل له اربع نسوة فطلق احداهن ولم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث 11871 ناه هشيم انا ابو بشر عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس قوله ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث يقول لو مات الرجل وقد طلق واحدة----- لا يدري ايتهن هي فان الميراث يكون بينهن جميعا يعني موقوفا--------حتي تعرف بعينها -كذلك اذا طلقها ولم-------- يعلم ايتهن هي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا	2568	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms429	false	-5276139138648302891	150	223	715	1077	1458	300	ابو عبيد في حديث ابن عباس في رجل له اربع نسوة فطلق احداهن فلم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث--------------------------------------------------------------------- قوله ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث يقول لو مات الرجل وقد طلق واحدة منهن لا يدري ايتهن هي فان الميراث يكون بينهن جميعا لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها فكذلك اذا طلقها ولم يمت ولا يعلم ايتهن هي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا	429	7464872548325744601	328	581.5	262	431	76.10208892822266	61	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2618	true	7354013114637089975	148	189	698	905	1435	300	قال الاصمعي------------------ وغيره يقال قد اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا -----دنا طهرنا قال ابو عبيد فاصل الاقراء انما هو وقت الشء اذا حضر -قال الاعشي يمدح غازيا بغزوه------------- مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	2618	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms460	false	-2382664856062457574	224	272	1135	1378	1535	300	قال الاصمعي بعضه عن ابي عبيدة وغيره يقال قد اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات ايضا اذا دنا طهرها قال ابو عبيد فاصل الاقراء انما هو وقت الشء اذا حضر وقال الاعشي يمدح رجل-ا بغزوة غزاها الطويل مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	460	7464872548325744601	198	357.0	158	244	81.14753723144531	34	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2639	true	18361665174314057	124	163	590	788	1431	300	ان امراة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها وخشوا علي عين-------------------ها فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----------فقال قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها في بيتها الي الحول في--------------مر كلب فرمت- ببعرة ثم خرجت افلا اربعة اشهر وعشرا	2639	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms142	false	3875083716819767887	88	129	420	629	1501	300	ان امراة توفي عنها زوجها فاشتكت عي----------------نها فارادوا ان يداووها فسءل------- النبي--------- عليه السلام عن ذلك فقال قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها في بيتها الي الحول فاذا كان الحول فمر كلب -رمته ببعرة ثم خرجت افلا اربعة اشهر وعشرا	142	7464872548325744601	160	267.0	128	242	66.1156997680664	28	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2676	true	7833635381842509848	113	161	550	768	1368	300	مات وله ابن----- لم يكن للاب من مال سوي السدس-------------------------------------- فلو كان ابوه يملك مال ابنه لحازه كله 12245 ابو عبيد عن هشيم انا عبد الرحمن بن يحي-----------ي عن حيان بن ابي جبلة عن النبي صلي الله عليه وسل--م كل احد احق بماله من ولده ووال------ده والناس اجمعين	2676	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms188	false	3144392941534358820	220	270	1059	1298	1446	300	مات وله اب وورثة لم يكن لابيه الا------ السدس كما سماه الله ويكون ساءر المال لورثته فلو كان ابوه يملك مال ابنه لحازه كله ولم يكن لورثة الابن شء من ولد ولا غيره ومع هذا حديث يروي-------------------- عن النبي--------- عليه السلام كل احد احق بماله من ------والده وولده والناس اجمعين	188	7464872548325744601	123	151.5	94	280	43.92856979370117	22	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2684	true	-6989060317117644779	45	80	251	430	1460	300	فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الي قوله------------------------------------------------------------------ غفور رحيم لهن قال ابو عبيد فالمغفرة لهن لا للمو-لي 12268 وحدثني اسحاق الازرق عن عوف عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	2684	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	55	101	284	523	1555	300	-فنزل قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ----قال ابو عبيد فالمغفرة لهن لا للموالي قال-- وحدثني اسحاق الازرق عن عوف عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	106	7464872548325744601	159	276.5	126	246	64.63414764404297	28	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2707	true	2968953059881177859	4	130	22	660	1488	300	ابن البيلماني ثم بلغني عن ابن ابي يحيي انه ق-----------ال انا حدثت ربيعة به قال ابو عبيد فل--------------------------ا يسفك بمثله دماء المسلمين وقد اخبرني ابن مهدي عن عبد الواحد ابن زياد قال قلت لزفر انكم تقولون انا ندرا الحدود بالشبهات و-----جءتم الي اعظم الشبهات فاقدمتهم عليها قال وما هو قلت المسلم يقتل بالكافر قال فاشهد---- علي برجوعي عن هذا --ورواه ابو قدامة السرخسي عن ابن مهدي عن عبد الواحد وزاد فيه وقلتم تقام الحدود بالشبهات فقال وما ذاك قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر فقلتم يقتل ف-----اما قوله ولا ذو عهد في عهده فذو--- العهد------------- الحربي يدخل الينا بامان فقتله محرم ح-------------تي يرجع الي مامنه قال----------------- تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه	2707	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms145	false	-7541647938596775364	111	230	554	1152	1489	300	ابن البيلماني ان النبي عليه السلام اقاد معاهدا بمسلم وقال انا احق من وفي بذمته وهذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله اماما يسفك ب---ه دماء المسلمين وقال ابو عبيد ---------------------------------قلت لزفر انكم تقولون انا ندرا الحدود بالشبهات وانكم جءتم الي اعظم الشبهات فاقدمتم -عليها قال وما هو قلت المسلم يقتل بالكافر قال فاشهد انت علي -رجوعي عن هذا عهد قال ابو عبيد وكذلك قول اهل الحجاز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتل مسلم بكافر و لا يقودونه به واما قوله ولا ذو عهد في عهده فان ذا العهد الرجل من اهل الحرب- يدخل الينا بامان فقتله محرم علي المسلمين حتي يرجع الي مامنه واصل هذا من قول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه	145	7464872548325744601	388	593.5	307	737	52.6458625793457	60	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2719	true	8270751139696496816	78	125	353	580	1455	300	ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه ورواه اسراءيل عن زيد بن جبير فقال عن جروة عن ابيه عن عمر قال حجاج اكلة اللحم----- عصا محددة -قال ابو عبيدة ي---------------------------------------------------عن-------ي--------------------------------------------------------------------- انه يري القود--------- بغير الحديد- وذلك اذا كان مثله يقتل	2719	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	222	285	1081	1403	1464	300	ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال يزيد قال ال----------------------------------------------حجاج اكلة اللحم يعني عصا محددة وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها يعني الاموي انها انما سميت اكلة اللحم لان اللحم يقطع بها وفي هذا الحديث من الحكم انه راي القود في القتل بغير --حديدة وذلك اذا كان مثله يقتل	298	7464872548325744601	152	237.0	121	370	41.08108139038086	25	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2737	true	5121102969016000762	128	165	660	855	1514	300	ابو عبيد في حديث------------------ لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة-وذلك ان يقتل القتيل وله----- رجال ونساء يقول فايهم عفا عن دمه من الاقرب فالاقرب من رجل او امراة فعفوه جاءز وينحج-----------زوا----- يكفوا عن القود	2737	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	97	143	463	698	1498	300	ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة وذلك ان يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء يقول فايهم عفي عن دمه من الاقرب فالاقرب من رجل او امراة فعفوه جاءز لان قوله ان ينحجزوا يعني يكفوا عن القود	164	7464872548325744601	190	343.0	153	235	80.85106658935547	32	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2761	true	-8295911208739287194	45	99	247	536	1522	300	ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم وتبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق------------------------------------------------------------------------ جلدة رقيقة بين اللحم والعظم فاذا بلغت الشجة تلك القشر--------ة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها فتلك--------- السمحاق وهي ال-------------------------------------------------ملطاة ثم--------------------------------------------------------------------------- الموضحة وهي التي تكشف عنها تلك القشرة و-تشق -----حتي يبدو وضح العظم	2761	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms237	false	-8434754454839874635	10	108	51	551	1491	299	ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم -تبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلده رقيقة او قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الاصمعي وكل قشرة رقيقة او جلدة رقيقة فهي سمحاق------- فاذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتي لا يبقي بين العظم واللحم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق و قال الواقدي هي عندنا الملطا غير ممدود وقال غيره هي الملطاة وضح هشم نقل امم قال ابو عبيد وهي التي جاء فيها الحديث يقضي في الملطا بدمها ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر او تشق عنها حتي يبدو وضح العظم	237	7464872548325744601	258	430.5	207	508	50.78740310668945	37	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2778	true	4959255057744735444	172	280	817	1327	1423	300	محمد بن الحسن----- معناه ان يقتل العبد حرا----- فلا شء علي عاقلة مولا-----------------ه انما جنايته في رقبت----------------------------------------ه واحتج------- بشء رواه عن ابن عباس فقال-------------- حدثني ابن ---------ابي الزناد عن ابيه عن عبيد ا----------لله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال ابو عبيد--------------------------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي----- معناه ال--------عبد يجني عليه---------------------- فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في مال الجاني خاصة واليه ذهب- الاصمعي ولا نري-------------- فيه قول غيره--------------------------------------------- جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا يعقل عن---------------------------- عبد- قال ابو عبيد وهو عندي كما قال ابن ابي ليلي وعليه كلام العرب	2778	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	0	162	0	781	1469	300	محمد بن الحسن انما معناه ان يقتل العبد حرا يقول فل--يس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده انما جنايته في رقبته ان يدفعه مولاه الي المجني عليه او يفديه واحتج في ذلك بشء رواه عن ابن عباس -قال محمد بن الحسن حدثني عبدالرحمن بن ابي الزناد ع--------ن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال محمد افلا تري انه قد جعل الجناية جناية المملوك وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله------ خاصة قال فذاكرت الاصمعي ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن لا تعقل عبدا قال ابو عبيد وهو عندي كما قال ابن ابي ليلي وعليه كلام العرب	494	7464872548325744601	457	735.5	357	798	57.26816940307617	80	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2897	true	-1732529627608783906	181	237	896	1191	1506	300	ابي عون عن القاسم عن- عاءشة قبض- رسول الله فارتدت العرب واشراب النفاق بالمدينة فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها فوا--------------------------لله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بحظ-ها وغناءها في الاسلام وكانت تقول مع هذا و------من راي ابن الخطاب عرف انه خلق غناء للاسلام كان والله احوزيا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها	2897	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	4	64	17	324	1563	300	ابي بكر الذي قالت فيه عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله -----------لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اشراب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بخصلها وغناءها في الاسلام وكانت----- مع هذا تقول و من راي عمر علم------- انه خلق غناء للاسلام كان والله احوذيا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها	281	7464872548325744601	220	346.5	172	330	66.66666412353516	37	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2939	true	827365658197086193	190	231	925	1107	1434	300	انه كتب اليه في رجل قيل له متي عهدك بالنساء فقال البارحة قيل بمن قال ام مثواي فقيل له قد هلكت قال ما علمت ان الله حرم الزنا فكتب عمر ان يستحلف ما علم ان الله حرم الزنا ثم يخلي سبيله	2939	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms325	false	2072838380137027489	185	226	910	1090	1471	300	انه كتب اليه في رجل قيل له متي عهدك بالنساء ق-ال البارحة قيل -من قال ام مثواي فقيل له قد هلكت قال ما علمت ان الله حرم الزنا فكتب عمر ان يستحلف ما علم ان الله حرم الزنا ثم يخلي سبيله	325	7464872548325744601	179	350.0	138	182	98.35164642333984	39	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2994	true	-6493632914894948255	0	30	0	147	1470	300	قال ابو عبيد قد جاءت في الاشربة اثار------ باسماء مختلفة عن النبي صلي الله عليه وسلم----اصحابه وكل له تفسير فاولها للخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذا -ما لا	2994	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms169	false	1627847253367112029	270	300	1371	1519	1519	300	قال ابو عبيد قد جاءت في الاشربة اثار كثيرة باسماء مختلفة عن النبي--------- عليه السلام واصحابه وكل له تفسير فاولها الخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذا مما لا-	169	7464872548325744601	132	227.5	105	158	83.54430389404297	24	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2994	true	-6493632914894948255	30	300	147	1470	1470	300	اختلاف في تحريمه بين المسلمين انما الاختلاف في غيره ومنها السكر وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروي عن ا-------بن مسعود انه قال السكر خمر ومنها البتع وهو نبي---------------------------------------------ذ العسل ومنها الجعة وهو نبيذ الشعير ومنها المزر وهو من الذرة حدثنيه اسماعيل بن عمر الواسطي عن مالك بن مغول عن اكيل مءذن ابراهيم عن الشعبي عن ابن عمر انه فسر هذه-------- الاربعة الاشربة وزاد والخمر من العنب والسكر من التمر قال ابو عبيد ومنها السكركة 13571 نا حجاج ومحمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن صفوان بن محرز سمعت ابا موسي الاشعري يخطب--- فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر اهل فارس من العنب وخمر من اهل اليمن البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة قال ابو عبيد فقد روي عن ابي موسي انه من الذرة----------------- ومن الاشربة ايضا الفضيخ وهو ما افتضح من البسر من غير ان تمسه النار وفيه يروي عن ابن عمر ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ ويروي ---------------------------------عن انس انه قال نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيحكم هذا حدثنيه ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عنه قال ابو عبيد فان كان مع البسر تمر فهو الذي يسمي الخليطين وكذلك ان كان زبيبا وتمرا فهو مثله ومن الاشربة المنصف وهو ان يطبخ عصير العنب قبل ان يغلي حتي يذهب نصفه وقد بلغني انه يس----كر فان كان يسكر فهو حرام وان طبخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فه-و الطلاء وانما سمي بذلك لانه شبه بطلاء الابل في ثخنه وسواده وبعض العرب تجعل الطلاء الخمر بعينها يروي ان عبيد بن الابرص قال في مثل له هي ال-------------خمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة قال وكذلك الباذق وقد يسمي به الخمر-	2994	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms170	false	4767028321139475459	0	227	0	1127	1495	300	اختلاف في تحريمه بين المسلمين انما الاختلاف في غيره ومنها السكر وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروي عن عبدالله بن مسعود انه قال السكر خمر ومن-ا البتع وهو الذي جاء فيه الحديث عن النبي عليه السلام وهو نبيذ العسل ومنها الجعة وهو نبيذ الشعير ومنها المزر وهو من الذرة و عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------مر انه فسر هذه الاشربة الاربع--------ة وزاد والخمر من العنب والسكر من التمر قال ابو عبيد ومنها السكركة وقد روي فيه عن --------------------------------------------------------------------------الاشعري التفسير فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من الذرة فضخ قال ابو عبيد ومن الاشربة ايضا الفضيخ وهو ما افتضخ من البسر من غير ان تمسه النار وفيه يروي عن ابن عمر ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ خلط نصف طلي بذق قال ابو عبيد وفيه يروي عن انس انه قال نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا 60 الف الذي تسمونه الفضيخ قال فان -------------------------كان مع البسر تمر فهو الذي يسمي الخليطين وكذلك ان كان زبيبا وتمرا فهو مثله ومن الاشربة المنصف وهو ان يطبخ عصير العنب قبل ان يغلي حتي يذهب نصفه وقد بلغني انه كان يسكر فان كان يسكر فهو حرام وان طبخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي الثلث فهو الطلاء وانما سمي بذلك لانه شبه بطلاء الابل في ثخنه وسواده وبعض العرب يجعل الطلاء الخمر بعينها يروي ان عبيد بن الابرص قال في مثل له المتقارب ولكنها الخمر تكني الطلا- كما الذءب يكني ابا جعدة وكذ----لك الباذق وقد يسمي به الخمر	170	7464872548325744601	909	1648.0	722	1455	62.47422790527344	167	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms2995	true	-4202033551131288785	0	30	0	149	1387	300	المطبوخ وهو الذي يروي فيه الحديث عن ابن عباس انه ---------------قال سبق محمد الب-------------------اذق وما اسكر فهو حرام وانما قال ابن عباس ذلك لان الباذق كلمة فارسية عربت فلم يعرفها	2995	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms170	false	4767028321139475459	227	264	1127	1310	1495	300	المطبوخ وهو الذي يروي فيه الحديث عن ابن عباس انه سءل عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق وما اسكر فهو حرام وانما قال ابن عباس ذلك لان الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها	170	7464872548325744601	146	271.0	116	183	79.78141784667969	27	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3009	true	1263666018424806237	173	240	838	1205	1513	300	الذي نهينا عنه نهينا ع-------------ن الدباء والنقير والحنتم-------- والمزفت فام---------------------------------------------------------ا الدباء فانا مع-شر ثقيف---- بالطاءف كنا ناخذ الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندقها ثم نتركها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اكحل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ف--يشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرا----ر كان يحيل- الينا فيها الخ---------------------------------------مر وام-------------------------------------------------------ا المزفت فهي هذه الاوعية التي فيها هذا الزفت قال	3009	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms172	false	-7786067740070395580	18	117	85	604	1461	300	التي نهي-- عنها النبي عليه السلام من الدباء-------- والحنتم والنقير والمزفت وقد جاء تفسيرها كلها او اكثيرها في الحديث عن ابي بكرة قال اما الدباء فانا معاشر ثقيف كنا بالطاءف---- ناخذ الدباء ف-خرط فيها عناقيد العنب ثم ندفن---------ها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل- اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار خضر كانت تحمل الينا فيها الخمر حنتم قال ابو عبيد اما الحديث فجرار حمر واما في كلام العرب فهي الخضر وقد يجوز ان يكون جمعا زفت واما المزفت ف---هذه الاوعية التي فيه----ا الزفت قال	172	7464872548325744601	314	516.0	256	551	56.98729705810547	44	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3018	true	-5364890507869378623	176	230	844	1111	1445	300	انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود فق-------ال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين ق-ال اقص عنه بعشرين ق----ال ابو عبيد-------------------- يقول اجعل شدة ضربك---------------------- بالعشرين الباقية وفي---------------------------------------ه ان ضرب الشارب ضرب	3018	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	194	266	947	1306	1476	300	انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال اقص عنه بعشرين قصص قال ابو عبيد قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين وفي هذا الحديث من الفقه ان ضرب الشا-ب ضرب	307	7464872548325744601	250	447.5	197	360	69.44444274902344	46	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3140	true	8725438690191978546	64	126	318	612	1483	300	عن الشعبي قال-------- عمر---- ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الابل ---------------------------فسره ابو عبيد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول هذا الذي في يده---- السبي لا ينزعه من يده بل- عوض لانه اسلم عليه ولا نتركه مملوكا وهو من من العرب ولكنه قوم قيمته خمسا من الابل اللذي سباه ويرجع الي نسبه عربيا كما كان	3140	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms318	false	-955844796723137677	20	111	89	519	1453	300	عن الشعبي قال لما قام عمر قال ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الابل قال فسالت محمدا عن تاويله ففسره نحوا مما قلت لك يعني انه ليس علي هءلاء الذين سبوا ملك لانهم عرب ثم قال ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه يقول هذا الذي في يديه من السبي لا ننزعه من يده بلا عوض لانه اسلم عليه ولا نتركه مملوكا وهو م---ن العرب ولكنه قوم قيمته خمسا من الابل -للذي سباه ويرجع الي نسبه عربيا كما كان	318	7464872548325744601	277	478.0	217	434	63.824886322021484	50	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3220	true	-5290533729340178962	64	163	300	799	1473	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض وار-ضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد--------- انه اذا كانت له مماليك وارض واموال ظاهرة كانت اكثر لجزيته وهكذا كانت سنة عمر فيهم انما كان يضع الجزية علي قدر اليسار والعسر فلهذا كره ان يشتري رقيقهم واما شراء الارض فانه ذهب فيه الي الخراج كره ان يكون ذلك علي المسلمين الا تراه يقول ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه و---رخص في ذلك-------- رجال من الصحابة---------------------- منهم ا-------بن مسعود كانت له---- براذان وخباب بن الارت وغيرهما	3220	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms327	false	-6186268082907130518	0	179	0	892	1540	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض واراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه قال ابو عبيد فقول عمر فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض يبين لك انهم ليسوا بفء وانهم احرار الا تري ان السنة ان لا تكون جزية الرءوس الا علي الاحرار دون المماليك فلو كانوا مماليك كما قال الحسن لم تكن عليهم جزية الرءوس وكانوا مع هذا لا تحل مناكحتهم ولا مبايعتهم ولا تجوز شهادتهم واما قول عمر يءدي بعضهم عن بعض فلم يرد ان يكون الحر يءدي عن مملوكه جزية راسه ولكنه اراد فيما نري انه اذا كان- له مماليك وارض واموال ظاهرة كان- اكثر لجزيته وهكذا كانت سنته--- فيهم انما كان يضع الجزية علي قدر اليسار والعسر فلهذا كره ان يشتري رقيقهم واما شري -الارض فانه ذهب فيه الي الخراج كره ان يكون ذلك علي المسلمين الا تراه يقول ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه وقد رخص في ذلك بعد عمر رجال من اكابر اصحاب النبي عليه السلام منهم عبدالله بن مسعود كانت له ارض براذان وخباب بن الارت وغيرهما	327	7464872548325744601	482	873.0	385	898	53.67483139038086	86	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3252	true	-7629728197171507241	176	256	824	1202	1407	300	عليه وسلميقول من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله قال ثم ضم اصابعه الثلاث واين المجاهدون في سبيل الله من خرج في سبيل الله فخر عن دابته فمات فقد وقع اجره علي الله وان لدغته دابة فمات فقد وقع اجره علي الله ومن مات حتف انفه قال و----------------------------------------انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب اول من رسول الله صلي الله عليه وسلميعني يحتف انفه علي-- فراشه فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد استوجب الجنة قلت	3252	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	159	216	808	1079	1465	300	عليه السلام فيمن خرج-------- مجاهدا في سبيل الله قال فان لسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته دابة او اصابه كذا وكذا فهو شهيد ومن مات حتف انفه قال الذي سمع هذا الحديث من النبي عليه السلام انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبل رسول ا---------ل------------------------له عليه السلام فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب قعص	132	7464872548325744601	172	246.0	128	420	40.9523811340332	32	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3305	true	-7419581235785235386	121	174	612	870	1498	300	العراق الي البحر وقال ابو عبيد هي---------- ما بين حفر ابي موسي الي اقصي ا---------ليمن واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة ثم قال وقال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام وقال ابو	3305	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	62	116	323	585	1465	300	العرب قال قال --------ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و ق------ال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام -قال ابو	132	7464872548325744601	227	416.5	181	277	81.94945526123047	42	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3352	true	-3021780560286096677	8	41	38	227	1495	300	هاجروا ولا تهجروا واتقوا الارنب ان يحذفها احدكم بالعصا ولكن ليذك لكم الاسل الرماح والنبال------------- قال ابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجروا ولا تهجروا يقول اخلصوا النية في الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير نية منكم	3352	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms309	false	-6073177553186753859	8	65	34	331	1487	300	هاجروا ولا تهجروا واتقوا الارنب ان يحذفها احدكم بالعصا ولكن ليذك لكم الاسل الرماح والنبل عن زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فاذا رجل متلبب اعسر ايشر يمشي مع الناس كانه راكب وهو يقول كذا وكذا فاذا هو عمر قوله هاجروا ولا تهجروا يقول اخلصوا--------- الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم	309	7464872548325744601	167	295.0	137	306	54.575164794921875	27	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3381	true	4617291005615419141	56	103	284	514	1507	300	النخع يقال------- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي -الذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ---------------------- فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك ---وقال ابو عبيد---------------------------------------- الفرس قيل ه--------------و الكسر------- نهي ان تكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد	3381	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	0	68	0	324	1513	300	النخع يقال منه قد فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك لفت قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و انما نهي ان يكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد	290	7464872548325744601	223	390.0	176	324	68.82716369628906	37	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3383	true	5156550372864726838	175	210	845	1009	1468	300	بعضهم------------------ قوله كل من الاكل وهذا خطا-------- ولو اراد ال---اكل لوقع المعني علي الشفرة--------------------------- لان الشفرة هي التي تشري------------- وانما معناه-------------- ان كل شء افري الاوداج من عود-------- او حجر بعد ان يفريها فهو ذكي	3383	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms423	false	7356719155794516761	59	115	305	560	1459	300	بعض الناس هذا الحديث ان قوله كل من الاكل وهذا خطا لا يكون ولو اراد من الاكل لوقع المعني علي الشفرة اذا قال كل ما افري الاوداج لان الشفرة هي التي تفري قال ابو عبيد وانما 132 الف معني الحديث ان كل شء افري الاوداج من عود او ليطة او حجر بعد ان يفريها فهو ذكي	423	7464872548325744601	154	242.5	119	255	60.39215850830078	28	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3412	true	-4878503974479057081	138	197	689	975	1498	300	الفرع هو اول شء تنتجه الناقة------------------------------------------------------- كانوا يذبحونه حين يولد فكره ذلك وقال دعوه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون فيصير له طعم---------------------------------------------------------------------- والزخزب هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقوله خير من ان تكفا اناءك يقول---- اذا ذبحته حين تضعه امه بقيت الام بلا ولد ترضعه فانقطع----- لبنها يقول فاذا فعلت ذلك -قد كفات اناءك واهرقته	3412	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms242	false	4979099911324618084	151	236	757	1176	1510	300	الفرع هو اول شء تنتجه الناقة فكانوا يجعلونه لله فقال النبي عليه السلام هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد فكره ذلك وقال دع-ه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون فيصير له طعم قال اوس بن حجر المنسرح وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا والزخرب هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقوله خير من ان تكفا اناءك يقول انك اذا ذبحته حين تضعه امه بقيت الام بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك لبنها يقول فاذا فعلت ذلك فقد كفات اناءك و-هرقته	242	7464872548325744601	283	515.5	224	421	67.22090148925781	51	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3413	true	65010458330237473	10	58	44	289	1434	300	الحديث انه نهي عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان تشتري الدار او تستخرج العين وما اشبه ذلك فتذبح لها ذبيحة للطيرة اي--------------------------------------------- يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا فيطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلمهذا--- ونهي عنه	3413	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	137	192	720	1004	1527	300	السلام انه نهي عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي--------- عليه السلام ذلك ونهي عنه	185	7464872548325744601	219	394.5	173	293	74.74402618408203	39	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3450	true	3052458934842546084	236	263	1141	1260	1437	300	قريش عن ا----بن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله وان كان جامسا فالق الفارة وما حولها وكل ما بقي	3450	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms440	false	-8647619982974107952	172	199	827	950	1464	300	حديث عبدالله بن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله وان كان جامسا فالق الفارة وما حولها وكل ما بقي	440	7464872548325744601	114	216.5	88	123	92.68292999267578	24	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3457	true	-6074139032714730362	229	300	1130	1480	1480	300	ولا يتخذ خبنة قال-- ومما يبين ---ذلك حديث عمر في الانصار الذين مروا بحي من العرب فسالوهم القر-ي فابوا فسالوهم الشر-ي فابوا فضبطوهم فاصابوا منهما فاتوا عمر فذكروا ذلك له فهم بالاعراب وقال ابن السبيل احق بالماء من التانء عليه ثناه حجاج عن شعبة عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر قال ابو عبيد فهذا مفسر انما هو لمن لم يقدر علي قري ولا-	3457	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	37	87	190	452	1523	300	ولا يقدر علي الشراء ومما يبين لك ذلك حديثه--- في الانصار الذين مروا بحي من العرب فسالوهم القراء فابوا فسالوهم الشراء فابوا فضبطوهم فاصابوا منهم- فاتوا عمر فذكروا ذلك له فهم بالاعراب وقال ابن السبيل احق بالماء من التاني عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مفسر انما هو لمن لم يقدر علي قري ولا	293	7464872548325744601	239	422.5	192	358	66.75977325439453	40	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3567	true	-6817045090576842217	258	292	1282	1456	1493	300	ابو عبيد في الغريب في حديث- علي ف--------ي الرجل الذي سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي واخبروه بقول شريح	3567	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms357	false	740432290920428935	267	300	1331	1503	1503	300	ابو عبيد---------- في حديثه عليه السلام في الرجل الذي سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي فاخبروه بقول شريح-	357	7464872548325744601	160	301.5	130	183	87.43169403076172	29	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3568	true	-1171496766283625718	0	120	0	570	1389	300	لا تروي بها ذاك الابل------ ثم قال ان اهون السقي ال-شريع---- ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فاحسبه قال فقتلهم به قال ابو عبيد حدثنيه رجل لا احفظ اسمه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن علي فقوله اوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال ان اصله---- ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل الي شربه الا ب--استقاء ثم اشتمل ونام وترك------------ها يقول فهذا الفعل لا تروي به الابل-------------- وقوله ان اهون السقي ال-شريع---- مثل----- يقول ان ايسر ما ينبغي ان يفعل بها ان يمكنها من الشريعة او الحوض يقول ان ا------------------------------------------------------------هون ما كان ينبغي لشريح ان يفعل ان يستقضي في المسالة والنظر والكشف عن خبر الرجل---- يعذر في طلبه ولا يقتصر علي طلب البينة فقط ولا	3568	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms358	false	-929820227055724673	9	135	43	654	1485	300	لا تروي به--ذاك الابل 5 الف ثم قال ان اهون السقي التشريع قال ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فاحسبه قال فقتلهم به قو--------------------------------------------------------------------------له اوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال ان اصله كان ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل الي شربه الا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها يقول فهذا الفعل لا تروي به الابل حتي يستقي لها وقوله ان اهون السقي التشريع وهو مثل ايضا يقول ان ايسر ما ينبغي ان يفعل بها ان يمكنها من الشريعة او الحوض ويعرض عليها الماء دون ان يستقي لها لتشرب فاراد علي بهذين المثلين ان اهون ما كان ينبغي لشريح ان يفعل ان يستقصي في المسالة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتي يعذر في طلبه ولا يقتصر علي طلب البينة فقط كما	358	7464872548325744601	481	862.5	381	687	70.01455688476562	87	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3589	true	322932137145824120	45	179	205	904	1504	300	حذيفة ق----ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبحديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ف--نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة---- ثم حدثنا عن رفعها------ فقال ينام الرجل --نومه فتقبض الامانة من قلبه فيبقي اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام الرجل نومة فتقبض الامانة من قلبه فيبقي اثرها مثل اثر المجل كجمر دجرجته علي رجلك فنقط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي يعني الامانةحتي يقال ان في بني فلان لرجل امينا وحتي يقال للرجل ما اجلده واظرفه واعقله وليس في قلبه مثقال حبة خردل من خير قال حذيفة ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعته لءن كان مءمنا ليردن- علي دين--ه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردن -علي ساعيه فاما اليوم فما كنت -ابايع الا فلانا وفلانا	3589	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	237	659	1193	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها كاث---ر الوكت ثم ينام ال----نومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها كاث---ر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت- لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا	396	7464872548325744601	487	863.5	391	722	67.45152282714844	79	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3609	true	-4849987651679856114	268	300	1269	1416	1416	300	الي عمر فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا انه قد ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه-	3609	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	79	109	381	522	1434	300	انه خطب فقال الا ----------------ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج ف----------ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه	295	7464872548325744601	114	186.5	89	167	68.26347351074219	19	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0146127-ara1.ms3717	true	4716277192322125210	0	60	0	282	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم-قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير ---من ان يمتلء شعرا يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد ا-لذي عندي فيه---------- غير هذا------ لان --ما هجي به الرسول------------------ لو كان شطر بيت لكان كفرا----------------------------------------------------------------------- ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه--------- حتي يغلب عليه فيشغله عن القران و-الذكر	3717	-6590068225014590683	JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	61	148	314	718	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يقلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر	11	7464872548325744601	271	459.0	211	404	67.07920837402344	49	Sham19Y0146127-ara1	JK000718-ara1