id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms049	true	-5186157837786016497	129	226	651	1142	1512	300	احدهما انها-- ترد الي غالب عادة النساء والثاني الي غالب عادة لداتها ونساء بلدها وهو رواية عن مالك والقول الثاني انها تحيض اقل الحيض وهو رواية عن احمد وقول --------------------------------------------------------------زفر وقال ابو حنيفة تحيض اكثر الحيض عشرة ايام وقال مالك تقعد عادة -لداتها و-ستطهر بعد ذلك بثلاثة ايام ما لم يجاوز مجموع ذلك خمسة عشر يوما وعنه رواية اخري انها تجلس ما دام الدم الي ان يبلغ خمسة عشر يوما وهذه الرواية ايضا في المعتادة التي لا تمييز لها وهو رواية ---------عن احمد وقال ابو يوسف تاخذ في الصوم والصلاة بالاقل وفي وطء الزوج بالاكثر فاما في	49	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms0318	false	3589270354150751350	72	143	384	749	1562	300	احدي الروايات ترد الي غالب عادة النساء ست او سبع وهو احد قولي الشافعي وفي الاخر تزده الي قا---------------------------------ل الحيض ويقضي صلاة الاكثر فانها ترك الصلاة الي اكثره وبه قال احمد في احدي الروايات وابو ثور وزفر و-----------------------------------------قال مالك تقعد عادة اقرانها وتستظهر-------- بثلاثة اي---------------------------------------------------------------------ام وقال ابو حنيفة تحيض اكثر الحيض------------------------------------------------ وهو رواية عن مالك وعن احمد -قال ابو يوسف ياخذ في الصوم والصلاة بالاقل وفي وطء الزوج بالاكثر لنا ان -	318	-2859602980345055531	177	213.0	138	566	31.272085189819336	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms058	true	3452238181643784286	138	184	723	965	1566	300	ابو حنيفة---- الاسار- اربعة اضرب ضرب--- نجس وهو سءر الكلب والخنزير وساءر السباع فانها نجسة عنده وضرب--- مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهرة وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو سءر ما يءكل لحمه وقال احمد كل حيوان يءكل لحمه	58	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms0526	false	8015878862693541808	76	115	397	601	1479	300	ابا حنيفة قسم الاساري اربعة----- ضرب هو نجس وهو سءر الكلب والخنزير و-----السباع -كلها---------- وضرب هو مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهر- وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو--------------------------- كل حيوان يءكل لحمه	526	-2859602980345055531	190	302.0	154	253	75.09881591796875	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms150	true	-5570476638936363508	30	64	162	323	1489	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزءه حتي ياتي بكلام يسمي خطبة في العادة وعن مالك روايتان احداهما ان من هلل او سبح اعاد ما لم يصل والثانية انه لا يجزءه الا بما يسمي------- خطبة	150	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms1024	false	6194736881820253509	49	84	239	405	1471	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزيه حتي ياتي بكلام يسمي خطبة في العادة وعن مالك روايتان احديهما ان من هلل او سبح اعاد ما لم يصل والثانية انه لا يجزي- الا -ما يسميه العرب خطبة	1024	-2859602980345055531	156	291.0	122	168	92.85713958740234	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms160	true	-6201093470315348204	89	199	457	1007	1501	300	انه يكبر من الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والثاني انه يكبر من المغرب ليلة النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق والثالث انه يكبر من الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وبه قال احمد واسحاق والثوري وابو يوسف ومحمد بن الحسن ويروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وحكي في الحاوي عن ابي علي بن ابي هريرة وابي اسحاق ان المسالة علي قول واحد وهو الاول وما سواه حكاه عن غيره والطريق الاول اصح وقا------------ل الاوزاعي يكبر من الظهر--- يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث من ايام التشريق و-----------------------قال داود يكبر من الظهر--- يوم النحر الي العصر--- اخر----- التشريق	160	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms1091	false	-5360035923686638075	80	148	403	750	1539	300	انه يكبر من غداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة الي العصر من -----يوم النحر واليه ذهب علقمة والنخعي و--------------------------------روي------------------------------------------ عن ابن مسعود وقال الشافعي ف---------------------ي قول اخر ليكبر من المغرب ليلة النحر الي الصبح من الثالث من ايام التشريق وقال الاوزاعي يكبر من الظهر من يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث واختاره المغربي ويحيي بن سعيد الانصاري وقال داود يكبر من الظهر من يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق	1091	-2859602980345055531	182	221.5	139	599	30.383974075317383	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms228	true	-2070871874069111403	222	271	1111	1311	1447	300	عن كل يوم -مد من طعام وبه ق-----------ال ابو حنيفة--------------------------------------------- الا انه ---------قال يطعم عن كل يوم نصف صاع من بر-- او صاع من تمر وقال احمد يطعم مدا من بر او نصف---- من تمر او شعير والقول الثاني انه-------------------------------- لا يجب عليه الفدية وبه --------------قال مالك وابو ثور	228	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms1943	false	8585353886190267192	4	72	20	335	1471	300	عن كل يوم بمد من طعام وبوجوب الكفارة قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي وبه قال سعيد بن جبير وطاوس الا ان ابا حنيفة قال يطعم عن كل يوم نصف صاع من حنطة او صاع من تمر وقال احمد يطعم مدا من بر-ا ونصف صاع من تمر و--شعير قال المفيد ره والسيد المرتضي رض عنه واكثر علماءنا لا يجب الكفارة مع العجز عن الصوم وبه قال مالك وابو ثور	1943	-2859602980345055531	159	222.5	119	318	50.0	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms234	true	6995834983054734037	174	247	854	1208	1478	300	نوي ان- يصوم غدا من رمضان سنة تسعين وك-----انت سنة احدي وتسعين فغلط لم تصح نيته ولو نوي ان يصوم غدا من هذه السنة وظنها سنة تسعين وكانت احدي وتسعين صحت نيته قال ولو نوي ان يصوم غدا وظنه يوم ا----------------------------------لاثنين فبان يوم-- الثلاثاء اجزاه وقال الشيخ ابو نصر رحمه الله ولا فرق بين هذه المساءل وينبغي ان يجزءه في الكل اذا كان عليه قضاء اليوم الاول من رمضان فنوي قضاء اليوم الثاني	234	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms1769	false	-9079980939501981252	83	132	402	647	1464	300	نوي انه يصوم غدا من رمضان سنة تسعين مثلا وكانت سنة احدي وتسعين وغلط في ذلك------------------------------------------------------------------------ صحت بيته خلافا لتعض الشافعية لانه صام بشرطه فلا يءثر فيه غاز كما لو حسب انها لاثنين فقراه وكان الثلثا العاشر لو------------------------------------------------------------------------------- كان عليه قضاء اليوم الاول من رمضان فنوي قضاء اليوم الثاني	1769	-2859602980345055531	145	200.0	112	396	36.61616134643555	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms241	true	-7379660252591438449	120	166	586	792	1447	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك الا-------- ان مالكا قا-ل لا يلزم الولي ان يطعم عنه الا ان يوصي وقال في القديم يصوم عنه وليه وهو قول الزهري وابي ثور وق----------ال احمد ان كان صوم نذر صام عنه وليه وان كان صوم رمضان اطعم عنه فان قلنا	241	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms1899	false	-969668352443077083	140	181	699	882	1450	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك والثوري الا ان مالكا يقول لا يلزم الولي ان يطعم حتي------- يوصي بذلك------------------------ وهو مروي عن ابن عباس و عمر وعايشة وقال احمد ان كان صوم نذر صام عن-----ه وان كن -صوم رمضان اطعم عنه -----لنا	1899	-2859602980345055531	130	193.0	98	225	57.77777862548828	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms257	true	5482320922556942459	52	109	262	536	1435	300	اشهر الحج فان-------------------------- احرم بالعمرة في رمضان-------- واتي بافعالها في اشهر الحج-------------------------- وحج من عامه ففيه---------------------------------------- قولان قال في القديم------------- عليه --دم وقال في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا دم عليه- وبه قال احمد و----------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا لم يتحلل من الع------مرة حتي ادخل اشهر الحج صار متمتعا وقال ابو حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في اشهر الحج صار متمتعا	257	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2295	false	-625365147952060911	136	254	697	1290	1511	300	اشهر الحج لم يجب الدم عليه بالاجماع ولو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج من الطواف والسعي والتقصير وحج من سنة لم يكن متمتعا قاله الشيخ ره ولا يلزم وللشافعي قولان قال في القديم والا فلا يجب عليه الدم ويكون متمتعا لانه اتي بافعال العمرة في اشهر الحج واستدامة الاحرام بمنزلة ابتداء به فهو كما ابتداء بالاحرام في اشهر الحج وقال في اللام لا يجب الدم وبه قال احمد لانه اتي بنسك لا يتم العمرة الا في غير اشهر الحج فلا يكون متمتعا كما لو طاف وقال مالك اذا لم يتحلل من احرام للعمرة حتي دخلت اشهر الحج صار متمتعا وقال ابو حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في اشهر الحج صار متمتعا	2295	-2859602980345055531	236	349.5	183	593	39.797637939453125	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms261	true	-267589178488177757	182	274	919	1370	1492	300	احرامه فان عاد الي الميقات قبل الت-------------------------------لبس بشء من افعال الحج فقد ذكر القاضي ابو الطيب في سقوط الدم قولين والشيخ ابو حامد حكي وجهين احدهما انه يسقط عنه الدم وهو قول ابي يوسف ومحمد والقول الثاني انه لا يسقط بالعود بحال وهو قول مالك واحمد وزفر وحكي القاضي حسين رحمه الله انه اذا عاد بعد طواف القدوم في سقوط الدم وجهين احدهما انه يسقط لانه ليس بفرض وقيل اذا عاد الي الميقات محرما سقط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وقال ابو حنيفة ان عاد الي الميقات ولبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط	261	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2098	false	6216803313590357412	208	271	1052	1352	1494	300	الرجوع فان رجع الي الميقات فاحرم منه فلا دم عليه سواء رجع بعد التلبس بشء من افعال الحج ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف ال-------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ومثلا او الوقوف او لم يتلبس وبه قال عطا والحسن والنخعي وقال الشافعي ان رجع قبل التلبس فما شء عليه وان رجع بعد التلبس وجب عليه دم وقال ابو حنيفة ان رجع الي الميقات فلبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط	2098	-2859602980345055531	119	80.0	91	613	19.412723541259766	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms277	true	5024626872843072311	26	66	140	325	1468	300	كفر عن الاول او لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر الا ان يتكرر ذلك-- في مجلس واحد او علي وجه الرفض للاحرام بان ينوي انه يرفض الاحرام وقال مالك لا يجب-------- بالوطء الثانية شء وقال احمد ان كفر عن الاول وجب في الث--------------------------------------------اني بدنة	277	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2618	false	-3723650478367905733	107	202	517	973	1475	300	كفر عن الاول او لم يكفر وهو احدي الروايتين عن احمد قال الشافعي ان وطء بعد ان كفر عن الاول وجبت عليه الكفارة وهل الثانية شاة او بدنه قولان وان وطء قبل ان يكفر فاقوال ثلاثة احدها لا شء عليه والثاني شاة والثالث بدنه وقال ابو حنيفة يجب عليه شاة سوا كفر عن الاولي او لم يكفر الي ان يتكرر الوطء في مجلس واحد--- علي وجه الرفض للاحرام بان ينوي به --رفض الاحرام وقال مالك لا يجب عليه شء بالوطء الثاني وق----ال احمد-------------------- في الرواية الثانية ان كفر عن الاول وجب عليه عن الثاني بدنة	2618	-2859602980345055531	146	240.0	115	485	30.103092193603516	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms278	true	-2963685599048203362	7	42	43	223	1507	300	فان وطء--- المعتمر قبل تحلله فسدت عمرته و----عليه القضاء وبدنة وق------------------------ال ابو حنيفة اذا وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته ووجب- عليه -------------شاة وقال احمد يجب بالوطء القضاء وشاة اذا وجد في الاحرام	278	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2626	false	2990347870653658185	66	108	344	558	1526	300	ولو وطء في ال-عمرة قبل السعي فسدت عمرته ووجب عليه --------بدنة وقضاءها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذ -وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته ووجبت عليه عليه القضاء وشاة وقال احمد يجب -الوطء القضاء وشاة اذا وجد في الاحرام	2626	-2859602980345055531	157	247.0	124	225	69.77777862548828	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms279	true	-7956892423833031458	251	300	1231	1474	1474	300	القضاء------ قارنا والكفارة ودم القران ويلزمه دم------- في القضاء----- فان قضاه مفردا جاز ولا يسقط عنه دم القران--------------------- وبه قال احمد الا انه قال لا يجب عليه دم اذا قضي مفردا----------------- وقال ابو حنيفة يفسد احرامه و-جب عليه شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة وشاة للقران الا ان يكون-	279	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2627	false	-2871281467173094888	132	185	692	955	1536	300	القران ويقضي قارنا-------------------- ويلزم- دم القران في القضاء ايضا فان قضا- مفرد- جاز ولا يسقط عند دم القران الذي يلزمه في القضاء وبه قال احمد الا انه قال--------------- اذا قضا مفردا لم يجب دم القران وقال ابو حنيفة يفسد احرامه ويجب عليه شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة وشاة القران الا ان يكون	2627	-2859602980345055531	200	301.5	159	301	66.44518280029297	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms281	true	2930716402145995594	238	270	1195	1348	1487	300	البيت عن يساره ويطوف عن يمين نفسه والترتيب مستحق فيه------------------------------------------------------------ وبه قال احمد--- ومالك-------------- وقال ابو حنيفة يصح طوافه من غير ترتيب ويعيد ما دام بمكة فان خرج الي بلده لزمه --دم	281	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2162	false	-1635398774803939590	177	222	864	1083	1494	300	البيت عن يساره ويطوف عن يمين نفسه فان نكس الطواف بان جعل البيت عن يمينه وطاف عن يساره لم يجزيه ووجب عليه الاعادة وبه قال الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة يصح طوافه------------- ويعيد ما دام بمكة فان خرج الي بلده لزمه الدم	2162	-2859602980345055531	121	180.0	93	232	52.155174255371094	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms286	true	-1051388018194701736	236	268	1167	1321	1476	300	ولا يجوز الرمي بغير الحجارة------------- وبه قال ---------مالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض و------------------------------------------------------------قال داود يجوز الرمي بكل شء حتي-------------------- لو رمي بعصفور ميت لاجزاه	286	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2280	false	1433357077666107817	65	116	307	556	1447	300	ولا يجوز الرمي بغير الحجارة قاله علماءنا وبه قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز ------بكل ما كان من جنس الارض مثل الكحل والزرنيخ فالمدر فاما لم يكن من جنس الارض فلا يجوز وقال داود يجوز الرمي بكل شء حتي انه حكي عنه انه قال لو رمي بعصفور ميت -اجزاه	2280	-2859602980345055531	146	240.5	115	256	57.03125	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms498	true	7569364481775163341	209	300	1116	1588	1588	300	الحج بتاخر الي السنة الثانية فان اختار المستاجر فسخ الاجارة واسترجاع بعض الاجرة كان له وان اراد- اقرارها استءجر --------------------------------من مال الموروث من يحج عنه وان قلنا بقوله القديم فان كانت الاجارة معينة فقد فسدت بموته وي-------تولي -اتمامها المستاجر فيستاجر من يتمها فان كان قبل الوقوف استاجر من يحرم---- من مكانه ويقف ولا يجب عليه دم وان كان قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد الوقوف---------- استءجر من يتم---------- ما -------بقي وان كانت الاجارة في الذمة فان ورثة الاجير يت-مون النسك وان ----مات قبل الوقوف استاجروا من يحرم ويقف ويتم --------وكذا بعد الوقوف------ وان كان-	498	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2699	false	9015701728040198950	0	129	0	676	1541	300	الحج يتاخر الي السنة الثانية فان اختار المستاجر فسخ -لاجارة فعل لتاخرها عنه -----------وان اختار اقرارها استءجر عنه في السنة الثانية من يحج عنه من مال الموروث ف-----------ان قلنا بقوله القديم فان كانت الاجارة معينة---- فسدت بموته ويكون المتولي لاتمامها المستاجر فيستاجر من يتمها وان كان قبل الوقوف استاجر من يحرم عنه من مكانه ويقف ولا يجب ال---دم لانه بناء علي احرام اتي من الميقات وسقوط الدم هو الفرق هنا بين القولين فان علي قوله الجديد اذا احرم من مكانه وجب الدم لان الاحرام لزم عنه من الميقات وان مات بعد الوقوف فالمستاجر يستاجر من يكمل الحج علي ما ياتي بيانه وان كانت الاجارة في الذمة فان ورثة الاجير يقيمون النسك فان كان مات قبل الوقوف استاجروا من يحرم ويقف ويتم الحج وان كان بعد الوقوف فكذلك وان كان	2699	-2859602980345055531	401	622.5	324	706	56.798866271972656	58	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms799	true	-8341081933981487295	19	93	96	467	1516	300	تجارة لا حاجة بالمسلمين اليها----- كالبز والعط-ر وغير ذلك لم ياذن له الا بعوض يشترطه ويستحب ان يشترط عليهم----------------------------------------------------- عشر اموالهم فان راي ان يشترط عليهم اقل او اكثر------------------- جاز وان اذن لهم في الدخول مطلقا ولم يشترط --عوضا فمن اصحابنا من قال لا يجوز --------------ان يطال-----------------------------------------------------بهم ب----عوض ومنهم من قال---- يءخذ منهم العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ينظر الامام فان كانوا لا ياخذون من المسلمين اذا دخلوا اليهم العشر لم يءخذ منهم العشر وان	799	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms3020	false	-1856492940878355375	154	279	844	1473	1573	300	تاجرا لا يحتاج المسلمون الي تجارته كالبر والعطور وغير ذلك لم ياذن له الا بعو-----------------ض يشترط عليه بحسب ما يراه الامام من مصلحة من قليل او كثير سواء كان عشر اموالهم او لم يكن ولو اذن لهم بغير عوض لمصلحة جاز ذلك الي اجتهاده ولو اذن لهم في الدخول مطلقا ولم يشترط العوض ولا عدمه وللشافعي قولان احدهما انه ليس له ان يطالبهم بالعوض لانه لم يشترطه عليهم فلم يستحق كما لو اذن لهم بغير عوض و---------الثاني يءخذ منهم العشر لان مطلق الاذن يحمل علي العهود في الشرع وقد اخذ عمر منهم فيءخذ ذلك وقوي الشيخ رحمه الله تعالي الاول وهو جيد عملا ببراءة الذمة وعدم المعارض وقال ابو حنيفة ينظر الامام فان كانو---ا ياخذون من المسلمين اذا دخل-- عليهم العشر ----اخذ منهم -مثله وان	3020	-2859602980345055531	250	278.0	198	665	37.59398651123047	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms802	true	-2201230589399289933	0	195	0	983	1516	300	قال يءخذ من الحنطة قفيز ودرهمان ومن الشعير قفيز ودرهم وقال احمد يءخذ-------- من كل واحد منهما قفيز ودرهم وقد اختلفت الرواية في ذلك في ارض السواد------- قال صاحب الحاوي الجميع صحيح وانما اختلفت لاختلاف النواحي فوضع علي بعضها قفيز-- ودرهم وهو ما كان غالب زرعه برا وشعيرا الاربعة عن البر والدرهمين عن الشعير فيما كان اقل زرعه برا او شعيرا لانه ما قل في ناحيته غلا وما كثر فيها رخص فزيد في خراج الغالي ونقص في خراج الرخيص اذا حاصر الامام---- بلد-----ا وارادوا الصلح علي ان يكون البلد لهم وكانوا من اهل الكتاب جاز له ان يصالحهم علي ثلاث شروط------ احدها ان يبذلوا الجزية والثاني ان يجري عليهم احكام الاسلام و-الثالث ان لا يجتمعوا مع مش-رك علي قتال المسلمين واقل ما يءخذ منهم ان يكون علي كل حالم دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضرب ذلك علي رءسهم وعلي اراضيهم او عليهما جميعا وقال ابو حنيفة يجوز--- ان يضرب عليهم الجزية عن رءوسهم----- والخراج علي اراضيهم واذا اسلم واحد منهم سقط عنه ما ضرب عليه وان كان علي الارض باسم الخراج وقال ابو حنيفة لا يسقط الخراج كخراج ارض السواد فان باع هذه الارض من مسلم صح البيع وبه قال ابو حنيفة وق---------ال مالك لا يصح البيع	802	-3845970315917709488	Shia000107Vols-ara1.ms2921	false	-654002601797940511	110	255	540	1294	1511	300	قال يءخذ من الحنطة قفيز ودرهمان ومن الشعير دره------م وقال احمد بن حنبل يءخذ من كل واحد منهما قفيز ودرهم لما رواه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه واله قال منعت العراق-------------------------------------------------------- قفيزها ودرهما ومعناه كمتع مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انزل الامام علي بلد محاصر دارا وال--صلح علي ان يكون البلد لهم وكانوا من اهل الكتاب جاز ---ان يصالحهم ب--------شروط ثلاثة احدها ان يبذلوا الجزية والثاني ان يجري عليهم احكام المسلمين والثالث ان لا يجتمعوا مع مشترك علي قتال المسلمين فاذا بذلوا ذلك عقد معهم الصلح ولزم ما داموا علي الشرط ويكون ارضهم ملكا لهم يصح لهم التصرف فيها بالبيع والشراء والاجارة وغير ذلك علي ما قدمناه ويجوز للمسلم استيجارها منهم لانها ملك له فجاز له ان يكرمها كما--------- يجوز له ان يوجر فرسه فاذا اجرها كانت الاجرة والخرا-----------------------------------------------ج عليه ولو باعها------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم صح البيع وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يصح البيع	2921	-2859602980345055531	410	502.5	317	1132	36.21908187866211	62	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000107Vols-ara1