id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms005	true	3668885607761983820	19	59	93	272	1462	300	اذا بال في ماء راكد ولم يتغير لم ينجس ولا يجوز له ان يتوضا م----------------------------------------------------------------------------نه ويجوز لغيره ان يتوضا منه وان بال في اناء ثم طرحه فيه ولم يتغير لم ينجس وجاز له ولغيره ان يتوضا منه وان------------------------------------------------------------------------ كانت النجاسة	5	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0006	false	-796161852809574721	182	244	1011	1299	1609	300	اذا بال في ال--راكد ولم يتغير لم ينجس ولا يجوز له ان يتوضا منه لان النبي صلي الله عليه واله نهي ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يتوضا منه ويجوز لغيره واذا تغوط--------------------------- فيه ولم يتغير لم ينجس وجاز---------- ان يتوضا منه هو وغيره ولو بال علي الشط فجري الي الماء جاز ان يتوضا منه وهو غلط الخامس لو كانت النجاسة	6	4224413110624428220	126	186.0	97	327	38.532108306884766	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms016	true	-8383362353515638866	170	230	843	1114	1498	300	وقال داود اذا قام من نوم الليل -لم يج-ز له ان يغمس يد-ه في الاناء حتي يغسله-ا وليس ذلك واجبا حتي- لو صب الماء علي يده وتوضا به جاز وان لم يغسل يد-------ه وقال احمد في احدي الروايتين اذا قام من نوم الليل وجب عليه ----غسل كفيه------ فان غمس يده في الماء قبل الغسل----- اراقه وحكي ذلك----- عن الحسن البصري	16	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0079	false	-1550877821857122717	122	182	657	944	1565	300	وقال داود اذا قام من نوم الليل فلا يجوز له ----غمس يديه في الاناء حتي يغسلهما ولا يجب غسلهما لانه لو صب الماء ف-ي يده وتوضا و----------لم يغسل يديه اجزاه وقال احمد في احدي الروايتين اذا قام من نوم الليل وجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا فان غمسهما ف-ي الماء قبل ان يغسلهما اراق الماء وهو محكي عن الحسن البصري	79	4224413110624428220	218	327.0	167	303	71.94719696044922	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms048	true	-7962670291210129476	168	236	825	1155	1473	300	مالك واحمد في احدي الروايتين وابو يوسف وداود قال ------------------------في الرواية الاخري سبعة عشر يوما واقل طهر فاصل بي------------------ن الحيضين خمسة عشر يوما وحكي عن---------------------------- يحيي بن اكثم انه قال اقل الطهر تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض عنده عشرة ايام وحكي عن عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك انه قال اقل الطهر عشرة ايام وحكي عن مالك انه قال لا اعلم بين الحيضتين وقتا يعتمد عليه	48	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0107	false	-8293456269813723856	150	202	760	1025	1561	300	مالك والشافعي والثوري------- وابو حنيفة اقل الطهر خمسة عشر يوما لما تقدم ----------------------------------------------في الحديث وعندهم اكثر الحيض-- خمسة عشر يوما الا ابا حنيفة للوجود وهو ممنوع وقال يحيي بن اكثم-------- اقل الطهر تسعة عشر يوما وقال احمد اقله ثلاثة عشر يوما و------------------------------------------------------------------------عن مالك انه قال لا اعلم بين الحيضتين وقتا يعتمد عليه	107	4224413110624428220	133	144.0	101	400	33.25	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms049	true	-5186157837786016497	159	224	808	1134	1512	300	وقال ابو حنيفة تحيض اكثر الحيض عشرة ايام وقال مالك تقعد عادة لداتها وستطهر بعد ذلك بثلاثة ايام ما لم يجاوز مجموع ذلك خمسة عشر يوما وعنه رواية اخري انها تجلس ما دام الدم الي ان يبلغ خمسة عشر يوما وهذه الرواية ايضا في المعتادة التي لا تمييز لها وهو رواية عن ---------------------------------------------------------------احمد وقال ابو يوسف تاخذ في الصوم والصلاة بالاقل وفي وطء الزوج بالاكثر	49	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0127	false	-5205102083223655219	9	49	54	259	1525	300	وقال ابو حنيفة تحيض اكثر الحيض وعن----------- مالك -------------------------------------------------------------تقعد خمسة عشر يو----------------------------------------------------------------م------------------------------------------------ا وهو رواية عن احمد لانه لا يجوز لها ترك الصلاة الي الاكثر فلا يلزمها القضاء بالشك وقال ابو يوسف تاخذ في الصوم والصلاة بالاقل وفي وطء الزوج بالاكثر	127	4224413110624428220	132	241.0	104	389	33.933162689208984	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms054	true	-4556079874700187971	190	215	967	1084	1524	300	وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال خمسون يوم--------------ا وحكي في الحاوي عن الليث بن سعد انه قال من الناس من قا-ل سبعون يوما	54	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0146	false	-4781867277429188781	44	69	234	357	1565	300	وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال خمسون يوما وهو رواية لنا وحكي الط--حاوي عن الليث انه -------قال من الناس من يقول سبعون يوما	146	4224413110624428220	100	181.0	79	132	75.75757598876953	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms058	true	3452238181643784286	131	207	690	1096	1566	300	لا يءكل لحمه نجس سوي الادمي وقال------------------- ابو حنيفة الاس-ار اربعة اضرب ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير وساءر السباع فانها نجسة عنده وضرب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهرة وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءر ما يءكل لحمه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك الهرة وحشرات الارض وعنه في السباع روايتان وكذا عنه في الحمار والبغل رواي--------------تان اصحهما انه نجس-------------------------------------------------- والثانية انه مشكوك فيه	58	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0015	false	-1968903823772745379	18	177	83	939	1594	300	لا يءكل لحمه والسند ودلالة المفهوم ضعيفان مسالة قسم ابو حنيفة الاسءار اربعة----- ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير و-----السباع كلها وض-----------رب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهر- وضرب مشكوك فيه وهو سءر الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو كل ماكول اللحم لان النبي صلي الله عليه واله سءل عن المياه تكون بارض الفلاة وما ينوبها من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ولا حجة فيه لدخول الكلب والخنزير في السباع والدواب وقال الشافعي سءر الحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما وبه قال عمرو بن العاص وابو هريرة ولم يحكم بنجاسة المشرك لان النبي صلي الله عليه واله توضا من مزادة مشركة ولا حجة فيه لان المزادة علي اصل الطهارة ما لم يعلم مباشرتها لها برطوبة حسن وقال احمد كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر------------------------------------------------ وكذا حشرات الارض والهر واما السباع ففيه روايتان النجاسة والطهارة واصح الروايتين عنه النجاسة في سءر البغل والحمار والثانية انه مشكوك فيه	15	4224413110624428220	262	406.5	210	926	28.293737411499023	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms100	true	3162381236696508387	252	287	1299	1476	1538	300	وقال ابو حنيفة وسفيان والثوري لا يسن القنوت في الصبح وقال احمد القنوت للاءمة يدعون للجيوش فان ذهب اليه ذاهب فلا باس به وقال ابو اسحاق هو سنة عند الحوادث لا تدعه الاءمة وقال ابو	100	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0552	false	-5588577768905439360	74	105	379	535	1548	300	وقال ابو يوسف اذا قنت الامام فاقنت معه وق--------------ال احمد القنوت للاءمة يدعون للجيوش وان ذهب اليه ذاهب فلا باس--- وقال---- اسحاق هو سنة عند الحوادث لا تدعه الاءمة وقال ابو	552	4224413110624428220	125	222.0	99	177	70.62146759033203	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms104	true	5325480473060800211	125	164	626	810	1506	300	الجماعة في المسجد بتاخره والمذهب الاول و----------------------------------قال مالك قيام رمضان في البيت لمن قوي عليه احب الي و---------------------------------------------------------قال ابو يوسف من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في رمضان فاحب الي ان يصلي في بيته	104	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0311	false	-7784264685620770010	8	63	45	315	1550	300	الجماعة في التراويح اليه ولو كانت سنة لما كانت بدعة واختلفوا في الافضلية فقال مالك قيام رمضان في البيت لمن قوي----- احب الي وكان ربيعة وجماعة من العلماء ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال ابو يوسف من قدر علي ان يصلي في بيته كما يصلي مع الامام في رمضان فاحب الي ان يصلي في بيته	311	4224413110624428220	156	266.5	121	275	56.727272033691406	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms120	true	3965917740336294853	106	155	531	773	1537	300	احمد ا-----لا انه قال لا يصلي الصبح والعصر -------الا مع امام الحي دون غيره وقال مالك ان كان قد صلاها في جم-----------------------------------اعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال الاوزاعي يصلي ما عدا الصبح والمغرب وق-------ال ابو حنيفة لا يعيد الا------- الظهر والعشاء	120	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0779	false	-3866651907361794344	19	66	101	337	1558	300	احمد كذلك الا انه قال لا يصلي -------العصر والصبح الا مع امام الحي دون غيره وقال مالك ان كان قد صلي وحده اعادهما جماعة الا المغرب وان صلاها جماعة لم يعدها وق-----------------------------------------------------ال الاوزاعي يصلي ما عدا -------المغرب والصبح وقال ابو حنيفة لا يعيد الا صلاتين الظهر والعشاء	779	4224413110624428220	164	258.5	128	303	54.12541198730469	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms127	true	-2081057769515439363	129	160	682	825	1559	300	ابي مجلز انه كره امامة العبد------------------------- وقال مالك لا يءم في جمعة ولا عيد وحكي عن الاوزاعي انه قال اربعة لا يءمون الناس -ذكر منهم العبد الا ان يءم اهله وهل	127	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0762	false	-954676474135017525	8	38	42	186	1604	300	ابو مجاز-------- امامة العبد ونقله الشيخ عن ابي حنيفة وقال مالك لا يءم في جمعة ولا عيد وحكي عن الاوزاعي-------- اربعة لا يءمون الناس فذكر ال-----عبد الا ان يءم اهله ----	762	4224413110624428220	114	185.5	89	169	67.45561981201172	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms134	true	5636445413433633666	17	74	78	359	1496	300	القصر او نوي الاتمام لم يجز له----------------------------------------------- القصر وقال المزني رحمه الله اذا اطلق النية جاز له القصر وقال المغربي يجوز له القصر وان نوي الاتمام فان شرع في الصلاة بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القصر فسها فصلاها اربعا اجزاه و---------------------------------------------------------------------------سجد للسهو ولو تعمد ذلك لم---------------------------------------------- يسجد------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن الحسن مثل ذلك و------------قال بعض اصحاب مالك لا تجزءه هذه ----	134	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0821	false	1873681039743062897	151	277	805	1446	1548	300	القصر ثم نوي الاتمام لم يجز له الاتمام عندنا الا ان ينوي المقام عشرا لان فرضه القصر فلا يتغير بتغير--------------- النية علي ما سبق-- وقال الشافعي يج------------------ب الاتمام لان ---------------نية الزيادة في العدد لا تتغير به النية وهو بناء علي ان القصر ساءغ وقال مالك لا يجب الاتمام لانه نوي عددا فاذا زاد عليه حصلت الزيادة بغير نية فلم تجز ب لو احرم ونوي القصر فصلي------- اربعا ناسيا فقد بينا الاجزاء مع خروج الوقت والاعادة مع بقاءه وقال الشافعي تجزءه مطلقا ويسجد للسهو ولو تعمد ذلك لم يجز عندنا علي ما بيناه وقال الشافعي تجزءه ولا يسجد قالت الشافعية وهو غريب لان الزيادة التي توجب سجود السهو اذا تعمدها افسدت وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري كقول الشافعي وقال بعض اصحاب مالك لا تجزءه لان هذا	821	4224413110624428220	172	213.0	130	698	24.641834259033203	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms148	true	7512786421114770238	59	119	304	600	1521	300	ان بقي معه اثنان اتمها جمعة والثالث انه---------------------------------------------------------------------------- ان بقي معه واحد اتمها جمعة وخرج------------------------------------------------------------------- المزني رحمه الله قولين اخرين احدهما انه يتمها جمعة وان بقي وحده والثاني انه ان كان قد صلي ركعة ثم انفضوا عنه اتمها جمعة فمن اصحابنا من لم يثبت هذين-- القولين--- وقال ابو حنيفة ان انفضوا عنه وقد صلي ركعة وسجد فيها سج------دة اتمها جمعة	148	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0631	false	7454362738495162771	113	186	613	993	1615	300	ان بقي معه اثنان اتمها جمعة لانه بقي عدد تنعقد به الجماعة واختلف في انعقاد الجمعة به فلم يبطلها بعد انعقادها الرابع ان بقي معه واحد اتمها جمعة لذلك ايضا الخامس ان انفضوا بعد ما صلوا ركعة بسجدتيها اتمها جمعة واختاره المزني وهو قول مالك لقوله عليه السلام من ادرك ركعة من الج-----------------------------------------------------------معة فليضف اليها اخري ولا باس بهذا القول عندي وقال ابو حنيفة ان انفضوا --بعدما صلي ركعة ب---------سجدة واحدة اتمها جمعة	631	4224413110624428220	135	144.0	103	450	30.0	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms155	true	-126857180702112957	183	269	942	1361	1517	300	يجوز ان يستخلف من يتمها فيه وجهان وان احدث بعد الاحرام بالصلاة فان كان في الركعة الاولي جاز ان يستخلف من -كان معه قبل الحدث -------------------------------------وان لم يكن قد سمع الخطبة ومن اصحابنا من حكي وجهين في استخلاف من لم يسمع الخطب-----------------------------------------------ة ولا يستخلف من يكن معه قبل الحدث وان كان في الركعة---------------------- الثانية جاز ان يستخلف من دخل في الصلاة معه قبل الركوع او في الركوع وقبل الحدث والمستخلف يتم -----جمعة و-----------------------------------------------------------------------------ان استخلف من دخل معه في الصلاة قبل الحدث ولكن بعد الركوع ف---------------------------فرضه الظهر	155	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0626	false	7208093863410200573	170	289	880	1456	1513	300	يجوز ان يستخلف من لم يسمعها وان ا------حدث بعد التحريم-------- فان كان في الركعة الاولي جاز ان يستخلف من احرم معه قبل --حدثه سواء كان دخل معه قبل الركوع او بعده وان لم يكن--- سمع الخطبة لانه بدخوله معه في الصلاة ثبت له حكمها ولا يجوز ان يستخلف معه من لم يدخل معه لانه يكون مبتدءا للجمعة ولا يجوز عقد جمعة بعد جمعة بخلاف المسبوق لانه متبع لا مبتدء وان احدث في الثانية جاز ان يستخلف من دخل---------- معه قبل الركوع او فيه ويتمون معه الجمعة وهل----- يتم هو الجمعة او الظهر قال اكثر اصحابه بالاول وهو جيد عندنا لانه ادرك الجمعة بادراكه راكعا وان استخلف من دخل معه بع-------------------------د الركوع قال اكثر اصحابه لا يجوز لان فرضه الظهر	626	4224413110624428220	231	258.5	175	635	36.377952575683594	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms160	true	-6201093470315348204	173	212	871	1068	1501	300	وقال الاوزاعي يكبر من الظهر يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث من ايام التشريق و----------------------قال داود يكبر من الظهر--- يوم النحر الي العصر--- اخر----- التشريق وقال ابو حنيفة يكبر من-- الصبح ---يوم عرفة الي العصر من يوم النحر	160	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0687	false	-5336918620263091837	16	62	81	310	1558	300	وقال الاوزاعي يكبر من------ يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث وبه قال المزني ويحيي بن سعيد الانصاري وقال داود يكبر من الظهر من يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق وقال ابو حنيفة يكبر عقيب الصبح من يوم عرفة الي العصر من يوم النحر	687	4224413110624428220	177	292.5	141	235	75.31914520263672	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	true	-7695999364345837079	123	158	660	837	1539	300	مخاض وهي التي لها- سنة ودخلت في الثاني----------------------------------------------------------------------------------ة وبنت لبون -هي التي له----ا سنتان ودخلت في الث----------------------------------------الثة والحقة -هي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وال-----------------------------------------------------جذعة ------------هي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	184	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0899	false	1972303870211174291	224	298	1095	1464	1472	300	مخاض وهي التي كملت سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لان امها ماخض اي حامل والمخاض اسم جنس لا واحد له من لفظه والواحدة خلفة وبنت لبون وهي التي كمل لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد ولدت وصار بها لبن و--حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لاستحقاقها ان يطرقها الفحل او لان يحمل عليها وجذعة بفتح الذال وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	899	4224413110624428220	164	267.0	129	371	44.20485305786133	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms203	true	2366357875353616898	3	54	17	268	1492	300	اخراجها وقال ابو حنيفة واحمد لا يجب عليه اخراجها حتي يقبض ال----دين وان كان الدي---------------------------ن علي جاحد---------------------------------------------------------- في الظاهر مقر في الباطن وجبت عليه الزكاة غير انه لا يلزمه اخراجها حتي يصل اليه الدين وقال ---------------------------------------------------------------ابو يوسف لا زكاة عليه فيه وان كان الدين علي جاحد في الظ-----------------------------------------اهر والباطن او علي	203	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms0917	false	4085049028574810025	95	179	471	876	1488	300	الشافعي وقال ابو حنيفة واحمد لا يجب ال---اخراج-- حتي يقبضه لانه دين فلا يجب الاخراج عنه حتي يقبضه كما لو كان علي جاحد والفرق ظاهر فانه لا يقدر علي اخذه من الجاحد ولو كان جاحدا في الظاهر دون--- الباطن لم------------------------- يلزمه اخراجها حتي يقبضه وهل تجب فيه قال الشافعي نعم لانه ملي مقر به فاشبه ما اذا اقر عند الحاكم وقال ابو يوسف لا زكاة----- فيه لانه لا يقد-ر علي قبضه فهو كالمجحود وهو اوجه عندي وان كان جاحدا في الظاهر والباطن او كان	917	4224413110624428220	153	169.5	117	444	34.4594612121582	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms217	true	-5483616907792655274	17	59	91	286	1429	300	كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فعجل منها شاة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتجت سخلة وجبت عليه شاة اخري ا---------------------------------------------و كان معه ماءتا شاة فعجل منها شاتين ثم نتجت شاة ---------------سخلة وجبت عليه شاة اخري------ وبه قال احمد وقال ابو حنيفة --لا يل-----------------زمه شاة اخري	217	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1005	false	4595162509440896108	136	222	670	1090	1491	300	كان معه- ماءة وعشرون ---------فعجل منها شاة ثم نتجت شاة ثم حال الحول لم يكن عليه شاة اخري عندنا لعدم ضم السخال الي الامهات عند علماءنا فالنصاب لا يجب فيه اكثر من شاة فله الاحتساب والدفع الي غير الاخذ وقال الشافعي واحمد تج----------ب عليه شاة اخري وقال ابو حنيفة لا تجب اخري كما قلناه الثالثة لو كان معه ماءتا شاة فعجل منها شاتين ثم نتجت شاة وحال عليها الحول لم تجب- عليه شاة اخري عندنا وبه---------- قال ابو حنيفة وقال الشافعي واحمد تجب عليه شاة اخري	1005	4224413110624428220	148	191.0	113	451	32.81596374511719	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms220	true	-6037592496898101187	184	237	934	1188	1508	300	الي الفقير من غير نية وجهان اظهرهما انه يجوز فان تصدق بجميع ماله ولم ينو ب-----ه الزكاة ل-------------------------------------------------------------------------------------م يجزه شء منه عن الزكاة وقال اصحاب ابي حنيفة يجزءه استحسانا وان- تص-------------------------------------------------------------------------------------------------دق ببعض ماله ولم ينو به الزكاة فقد قال محمد بن الحسن يجزءه ذلك عن زكاة ذلك ال-------------------------------------------------------------------بعض وقال ابو يوسف لا يجزءه	220	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1025	false	-5764531094494432445	84	175	431	888	1537	300	الي الفقير لانه دفعها اليه بسءاله مسالة لو تصدق ب------جميع ماله ولم ينو بشء منه الزكاة لم يجزءه وبه قال الشافعي لانه لم ينو الفرض فاشبه ما لو صلي الف ركعة بنية التطوع فانه لا يجز------ءه عن الفرض وق-ال اصحاب ابي حنيفة يجزءه استحسانا لانه تصرف فيه تصرفا لم يتعد به فلم يضمن الزكاة وهو ممنوع لانه متعد بتصرفه بقدر الزكاة بنية التطوع ولو تصدق ببعضه --------------------------قال محمد اجزاه------------- عن زكاة ذلك البعض لانه لو تصدق بجميعه اجزاه عن جميعه فاجزاه اذا تصدق بالبعض عن البعض وقال ابو يوسف لا يجزءه	1025	4224413110624428220	153	228.0	120	509	30.05893898010254	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms228	true	-2070871874069111403	218	271	1089	1311	1447	300	الفدية في اصح القولين-------- عن كل يوم -مد من طعام وبه ق-----------ال ابو حنيفة-------------------------------------------- الا انه ق---------ال يطعم عن كل يوم نصف صاع من بر-- او صاع- من تمر وقال احمد يطعم مدا من بر او نصف من ----تمر او شعير والقول الثاني انه لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الفدية وبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو ثور	228	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1182	false	-2210130200534902920	136	252	693	1249	1496	300	الفدية--- قال الشيخ نعم فيصدق عن كل يوم بمد من طعام وبوجوب الكفارة قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي وسعيد بن جبير وطاوس واحمد الا ان ابا حنيفة قال يطعم عن كل يوم نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر وقال احمد يطعم مدا من بر او نصف صاع من تمر او شعير لما رواه العامة عن ابن عباس قال الشيخ الكبير يطعم عن كل يوم مسكينا ومن طريق الخاصة ما رواه الحلبي في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال سالته عن رجل كبير يضعف عن صوم شهر رمضان فقال يتصدق بما يجزء عنه طعام مسكينين لكل يوم وقال المفيد رحمه الله والسيد المرتضي واكثر علماءنا لا تجب الكفارة مع العجز وبه قال مالك وابو ثور	1182	4224413110624428220	171	239.0	126	559	30.59033966064453	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms237	true	4623051337068069732	263	294	1342	1486	1512	300	وحكي عن ربيعة انه قال يقضي مكان كل يوم اثني عشر يوما وحكي عن سعيد بن المسيب انه قال يصوم عن كل يوم شهرا وقال ابراهيم النخعي يقضي---------------- ثلاثة الاف يوم	237	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1096	false	-3945855143867801664	49	82	257	409	1540	300	وحكي عن ربيعة انه قال يجب- مكان كل يوم اثنا عشر يوما وقال--- سعيد بن المسيب انه---- يصوم عن كل يوم شهرا وقال ابراهيم النخعي ووكيع يصوم عن كل يوم ثلاثة الاف يوم	1096	4224413110624428220	127	215.0	98	160	79.375	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms257	true	5482320922556942459	55	109	276	536	1435	300	احرم بالعمرة في رمضان واتي بافعالها في اشهر الحج-------- وحج من عامه ففيه قولان قال في القديم عليه دم وقال في الام لا دم عليه وبه قال احمد وقال مالك اذا ---------------------------لم يتحلل من الع------مرة حتي ادخل اشهر الحج صار متمتعا وقال ابو حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في اشهر الحج صار متمتعا	257	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1352	false	-2787095822236338930	6	55	30	278	1578	300	احرم بالعمرة في رمضان واتي بالطواف والسعي والحلق في شوال وحج من سنته فانه يكون متمتعا و-----------------------------------------------------قال مالك اذا احرم بها في غير اشهر الحج ولم يتحلل من احرام العمرة حتي دخلت اشهر الحج صار متمتعا وقال ابو حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في اشهر الحج صار متمتعا	1352	4224413110624428220	164	256.5	128	301	54.485050201416016	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms278	true	-2963685599048203362	17	55	99	286	1507	300	وقال ابو حنيفة اذا وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته ووجب عليه شاة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يجب بالوطء القضاء وشاة اذا وجد في الاحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقال ابو حنيفة اذا وطء بعد اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه --شاة	278	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1525	false	-8747698001919991345	43	125	218	647	1555	300	وقال ابو حنيفة اذا وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته ووجب عليه القضاء وشاة لانها عبادة لا تتضمن الوقوف ولا يجب عليه بالوطء فيها بدنة كما لو قرنها بحجه ونمنع حكم الاصل وقال احمد يجب بالوطء القضاء وشاة اذا وجد في الاحرام اذا عرفت هذا فالبدنة والافساد يتعلقان بالوطء في احرام العمرة قبل السعي ولو كان بعد الطواف وبه قال الشافعي لرواية مسمع عن الصادق عليه السلام وقال ابو حنيفة اذا وطء بعد اربعة اشواط لم تفسد عمرته ووجبت الشاة	1525	4224413110624428220	177	311.5	140	429	41.25873947143555	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms279	true	-7956892423833031458	254	300	1253	1474	1474	300	ودم القران------------ ويلزمه دم------- في القضاء----- فان قضاه مفردا جاز ولا يسقط عنه دم القران--------------------- وبه قال احمد الا انه قال لا يجب عليه دم اذا قضي مفردا----------------- وقال ابو حنيفة يفسد احرامه و-جب عليه شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة وشاة للقران الا ان يكون-	279	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1525	false	-8747698001919991345	225	279	1180	1449	1555	300	ودم القران ويقضي قارنا ويلزمه دم القران في القضاء ايضا فان قضي مف-ردا جاز ولا يسقط عنه دم القران الذي يلزمه في القضاء وبه قال احمد الا انه قال--------------- اذا قضي مفردا لم يجب دم القران وقال ابو حنيفة يفسد احرامه وتجب عليه شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة وشاة القران الا ان يكون	1525	4224413110624428220	200	328.0	160	285	70.1754379272461	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms290	true	-2977947756895151962	268	300	1323	1467	1467	300	وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع الفجر وحكي عن الحسن البصري وقال داود اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل عليه وقت العصر لم ي-------نفر فان----------------------------------------- رحل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل-	290	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1687	false	-4273255266099946427	184	246	938	1233	1524	300	وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع --فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخير فجاز له النفر كما قبل الغروب والفرق انه قبل الغروب يتعجل في اليومين وها هنا بعد خروجهما ولو دخل عليه وقت العصر جاز له ان ينفر في الاول ومنع الحسن البصري منه وليس بجيد ولو رحل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل	1687	4224413110624428220	106	142.5	80	297	35.69023513793945	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms297	true	2181219891574910224	81	230	405	1198	1555	300	الاضحية اذا طلعت الشمس من يوم النحر ومضي قدر صلاة العيد والخطبتين صل الا------مام او لم يصل -فمن اصحابنا من قال يعتبر قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلموخطبتيه وكان صلي- الله عليه وسلميقرا سورة قاف و-----------اقتربت الساعة وقد نص الشافعي رحمه الله علي ذلك ومن اصحابنا من قال يعتبر قدر ركعتين خفيفتين اقل ما تكون صلاة عامة وخطبتين خفيفتين ومن اصحابنا من قال وقت الاضحية كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمبفعل الصلاة والخطبتين وبعده يدخل وقتها بقدر الصلاة والخطبتين وقال عطاء يدخل وقتها اذا طلعت الشمس وقال ابو حنيفة ومالك واحمد من شرط صحة الاضحية ان يصلي الامام ويخطب الا ان ابا حنيفة -قال يجوز لاهل السواد ان يضحوا اذا-------- طلع الفجر ----------------------الثاني واخر وقتها اخر ايام التشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك وقت الاضحية يوم النحر ويومان بعده وقال سعيد بن جبير يجوز لاهل الامصا---ر يوم النحر خاصة ولاهل السواد فيه وفي ايام التشريق	297	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1654	false	5116517567757322177	98	212	527	1130	1624	300	الاضحية اذا طلعت الشمس------------- ومضي قدر صلاة العيد والخطبتين سواء صلي الامام او لم يصل وقال الشا-------فعي يعتبر قدر صلاة النبي عليه السلام------------------ وكان عليه السلام يصلي في الاولي ب ق وفي الثانية ب اقتربت الساعة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء وقت-----ها اذا طلعت الشمس وقال ابو حنيفة ومالك واحمد من شرط---- الاضحية ان يصلي الامام ويخطب الا ان ابا حنيفة يقول ------اهل السواد يجوز لهم الاضحية اذا طلع الفجر لان عنده لا عيد لهم مسالة الايام المعدودات ايا-م التشريق اجماعا والايام المعلومات عشرة ايام من ذي الحجة اخرها غروب الشمس من يوم النحر عند علماءنا وبه قال علي عليه السلام وابن عباس وابن عمر والشافعي وقال -------------------------------------------------------------------مالك ثلاثة ايام اولها يوم النحر ------فجعل ا-----------ول ايام التشريق	1654	4224413110624428220	306	420.0	242	987	31.003040313720703	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms298	true	407389220282124228	119	173	586	865	1502	300	الانعام و------------هي الابل والبقر والغنم ولا يجزء الا الثني من الابل والبقر والمعز ويجزء الجذع من الضان والثني من الابل ما له خمس سنين ودخل في السادسة ومن البقر والغنم ما له سنتان ودخل في الثالثة وحكي عن الزهري انه قال لا يجزء الجذع من الضان ايضا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي يجزء الجذع من جميع الاجناس	298	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1656	false	-7167966043640800959	68	141	372	750	1515	300	الانعام قال المفسرون هي الابل والبقر والغنم ولا يجزء الا الثني من الابل والبقر والمعز ويجزء------ من الضان الجذع وهو قول اكثر العلماء وقال-------------------------------------------------------------------- الزهري-------- لا يجزء الجذع من الضان ايضا ويبطل بما رواه العامة عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه واله قسم ضحايا بين اصحابنا فاعطاني جذعا فرجعت اليه فقلت يا رسول انه جذع فقال النبي صلي الله عليه واله ضح به وقال الاوزاعي يجزء الجذع من جميع الاجناس	1656	4224413110624428220	166	254.5	133	460	36.08695602416992	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms343	true	-296711852469948546	206	266	1076	1361	1536	300	وقال ابو حنيفة ان كان الفساد في احدهما ثبت بنص او اجماع كالحر والعبد فسد في الكل وان كان------- بغير ذلك ص------------------ح فيما يجوز بقسطه من الثمن كامته وام ولده وقال فيمن باع ما يسمي عليه من الذبيحة وما لم يسم ع------------------------------------------------ليه------------- انه لا يصح في الكل وخالفه ابو يوسف ومحمد وقال-- فيمن باع----- بخمسماية نقدا وخمس ماية الي العطاء	343	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2408	false	-2260835324641364950	222	297	1183	1542	1553	300	وقال ابو حنيفة ان كان الفساد في احدهما ثبت بنص او اجماع كالحر والعبد فسد في الكل وان كان قد ثبت بغير ذلك فسد فيما لا يجوز وصح فيما يجوز كالامة-------------- وام الولد واذا ب----اع ماله ومال غيره صح في ماله ووقف في مال غيره علي الاجازة وقال فيمن باع مذكي و ما ترك عليه التسمية عمدا انه لا يصح في الكل وخالفه ابو يوسف ومحمد وقالوا فيمن باع عبدا بخمسماءة نقدا وخمسماء-ة الي العطاء	2408	4224413110624428220	212	343.5	166	378	56.08465576171875	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms346	true	-6431275228807541130	84	109	449	583	1572	300	وقال مالك اللحمان ثلاثة اصناف الانسي والوحشي صنف----- والطير صنف ولحوم دواب الماء صنف----- وهو قول احمد وعنه رواية اخري------------ انه جعل الوحشي صنفا اخر	346	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2034	false	3249270518850250350	49	76	290	432	1635	300	وقال مالك اللحمان ثلاثة اصناف الانسي والوحشي صنف واحد والطير صنف ولحوم ذوات الماء صنف واحد وهو-------------- رواية اخري عن احمد الا انه جعل الوحشي صنفا اخر	2034	4224413110624428220	118	198.5	96	156	75.64102935791016	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms348	true	-1347857977579733891	68	119	352	611	1519	300	وقال مالك يجوز في موضع مخصوص وهو ان يكون قد وهب لرجل ثمرة نخله من حاءطه وشق عليه دخوله الي قراحه فيشتريها منه بخرصها من الثمر يعجله له وهل يجوز للاغنياء فيه قولان احدهما لا يجوز وهو اختيار المزني وقول احمد والثاني يجوز وهل يجوز في--------------- الرطب بالرطب علي رءوس النخل	348	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2168	false	-8628062542822422070	221	265	1143	1361	1554	300	وقال مالك يجوز في موضع مخصوص وهو ان يكون قد وهب لرجل ثمرة نخلة ثم -------شق عليه دخوله الي قراحه فيشتريها منه بخرصها من التمر يعجله له ------------------------لان العرية في اللغة هي الهبة والعطية وقال احمد في احد-----------------ي الروايتين يخرص الرطب ف--------ي رءوس النخل	2168	4224413110624428220	167	255.0	128	274	60.94890594482422	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms362	true	-413627780931202706	246	300	1258	1515	1515	300	يردها ولا يرد معها شيءا وبه قال مالك وابو ثور و---------------------احدي الروايتين عن احمد ورواه ابو علي الطبري عن زيد -بن ثابت وقال ابو حنيفة واصحابه لا ي--------ردها وبه قال الزهري والثوري وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها و----روي ذلك عن عمر-	362	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2239	false	931949250883547080	33	101	155	493	1497	300	يردها ولا يرد معها شيءا وبه قال مالك وابو ثور وعثمان البتي واحمد في احدي الروايتين-------- ورواه ابو علي الطبري عن زيد ابن ثابت لانه معني------------- لا ينقص من عينها ولا من قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلا يمنع الرد كوطء الزوج والخدمة والجواب المنع من ثبوت الحكم في الاصل ومن عدم النقص في القيمة وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وهو مروي ----عن عمر	2239	4224413110624428220	167	241.0	129	363	46.00550842285156	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms368	true	-6166956274367555596	133	162	650	800	1515	300	اسلم في ثوبين بصفة واحدة وقبضهما واراد بيع احدهما مرابحة فانه يخ-----------------------------------------------------------------------------بر بحصته من راس المال وهو الرضف وهو قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يبيعه مرابحة	368	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2323	false	8571919218962925979	30	106	153	547	1586	300	اسلم في ثوبين بصفة واحدة وقبضهما واراد بيع احدهما مرابحة لم يجز كما تقدم الا ان يخبر بصورة الحال وقال الشافعي يجوز في احد القولين فعلي هذا يخبر بحصته من الثمن ----وهو النصف لان الثمن وقع عليهما متساويا لتساوي الصفة في الذمة فكان بمنزلة شراء قفيزين فان حصل في احدهما نقصان عن الصفة فذلك نقصان جار مجري الحادث بعد الشراء فلا يمنع من بيع المرابحة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يبيعه مرابحة	2323	4224413110624428220	121	210.0	96	398	30.402009963989258	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	true	-8634477045303577091	9	37	47	193	1572	300	مات المتبايعان واختلف ورثتهما في------ الثمن تحالفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث تح-------الفا وان كان في يد وارث المشتري فالقول قوله مع يمينه وان	374	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2452	false	4665684153203596434	9	70	44	383	1625	300	مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن او المثمن فهو كاختلاف المتبايعين عندنا فان كانت السلعة قاءمة حلف ورثة الباءع وان كانت تالفة حلف ورثة المشتري وكذا قال الشافعي بانهما يتحالفان كالمتبايعين لان ما كان للمورث ينتقل الي وارثه وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث الباءع تحالفا وان كان في يد وارث المشتري فالقول قوله مع يمينه لان	2452	4224413110624428220	136	240.5	108	339	40.11799240112305	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	true	-8634477045303577091	97	170	503	886	1572	300	بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل بعتني هذه الجارية بالف ففيه وجهان احد--------------------------------------------------------------------------------------------هما انهما ي-------------------------------------------------------تحالفان ذكره ابن الحداد في الصداق واختاره القاضي ابو الطيب والثاني ان الباءع يحلف ما باع الجارية ويحلف المشتري ما اشتري العبد وهو اختيار الشيخ ابي حامد فيحلفان علي النفي خاصة فان اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب تسليم الثمن اليه ثم-------------------------- ان ------------------------------------------------------------------------كان العبد في يد المشتري اقر في يد---------------------ه وان كان في يد الباءع ففيه	374	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2457	false	9139073359058505473	65	166	339	842	1516	300	بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل بعتني هذه الجارية بالف ولم تبعني العبد ولا بينة حلف الباءع انه ما باع الجارية وحلف المشتري انه ما اشتري العبد ولا يجب علي واحد منهما الجمع بين النفي والاثبات كما قلناه خلافا للشافعي ولا يكون هذا تحالفا بل------------------------------------------------------------------- يحلف كل منهما ---------------------------------------------------------------------علي النفي----- فاذا حلف الباءع----- انه ما باع الجارية بقيت علي ملكه كما كانت وانتزعها من يد المشتري ان كانت في يده وجاز له التصرف فيها واذا حلف المشتري انه ما اشتري العبد فان كان العبد في يده لم يكن للباءع مطالبته به لانه لا يدعيه وان كان في يد الباءع فانه	2457	4224413110624428220	156	163.5	120	649	24.03697967529297	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms376	true	6723023354718506831	214	240	1091	1212	1519	300	الثلث فما زاد كان من ضمان الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد ان تلف- بامر سماوي كان من ضمان الباءع وان كان- بنهب او سرقة كان من ضمان المشتري	376	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2162	false	-3302345209097166777	0	51	0	240	1517	300	الثلث فما زاد كان من ضمان الباءع لان الثمرة لا بد وان ياكل منها الطاءر ويسقط منها الريح فلم يكن بد من حد فاصل بين ذلك وبين الجاءحة فقدر بما دون الثلث وقال احمد ان تلفت بامر سماوي كان من ضمان الباءع وان تلفت بنهب او سرقة كان من ضمان المشتري	2162	4224413110624428220	118	175.5	92	240	49.16666793823242	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms377	true	7374390697716157802	237	284	1249	1480	1564	300	يتبايعان بعد ذلك فان البيع يصح وما تقدم من الاتفا-------ق لا يءثر فيه--------- ورواه---- يعلي عن ابن حنيفة وروي محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا---- ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم---------- بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد	377	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2499	false	-213489329893953514	247	295	1249	1502	1528	300	فتبايعا بالفين-- فان البيع لازم و----------الاتفاق السابق لا يءثر قاله الشافعي ورواه ابو يوسف عن ابي حنيفة وروي محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا علي ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم ويتبايعاه بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد	2499	4224413110624428220	198	328.5	157	265	74.71697998046875	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms384	true	-8767591460612059978	268	300	1329	1486	1486	300	الاقالة في بعض المسلم فيه وبه قال عطاء وطاووس و----------------------------------------ابو حنيفة--------- والثوري وروي عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا باس به وهو المع----------------------------------روف---------------------------------------------------------- وقال مالك وربيعة والليث بن سعد-	384	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2470	false	1324532946728724852	135	192	690	981	1515	300	الاقالة في بعض المسلم فيه وبه قال عطاء وطا-وس وعمرو بن دينار والحكم بن عيينة واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي والثوري وروي عن عبد الله بن عباس--------------- انه قال لا باس به وهو المعروف لان الاقالة مستحبة وهي من المعروف وكل معروف جاز في جميع العوض جاز في بعضه كالابراء والانظار وقال مالك وربيعة والليث بن سعد	2470	4224413110624428220	140	213.0	112	307	45.60260772705078	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms392	true	3473852787778747875	88	142	439	701	1502	300	عند كل واحد منهما النصف فان اقتسماه فسلم احدهما ما حصل معه الي الاخر ففيه وجهان احدهما لا يجوز والثاني يجوز وقال ---ابو حنيفة ان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم----- لم يجز --واقتسما-- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	392	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2753	false	-6888850732335247414	186	238	987	1233	1546	300	ان لكل واحد منهما الحفظ وهو ممنوع لامكان جعله في محرز ل----------------------------هما لكل واحد منهما عليه قفل وقال ابو حنيفة ان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما يمكن قسمته لم يجز بل يقتسمانه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	2753	4224413110624428220	169	277.0	130	274	61.6788330078125	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms398	true	-8272624342848012603	116	141	615	730	1520	300	في يده وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا عليه واذا ابراه منه او وهبه له ثم تلف الرهن في يده لم يضمنه استحسانا فان	398	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2782	false	-5246804705819334747	276	299	1427	1533	1540	300	في يده وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا----- واذا ابرا----ه او وهبه له ثم تلف الرهن في يده لم يضمنه استحسانا لان	2782	4224413110624428220	105	195.5	82	115	91.3043441772461	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms427	true	6153134065528832661	200	250	950	1201	1455	300	فهل يرجع علي الضامن فيه وجهان بناء علي القولين في المراة اذا وهبت مهرها-------- ثم طلقها وقال ابو حنيفة-------- يرجع عليه سواء وهب له او ورث منه او تصدق به عليه-------------- ووافقنا في الابراء انه لا يرجع وعندنا--- هبته قبل القبض بمنزلة الابراء وعندهم لا يكون بمنزلته و-ثبت له الرجوع	427	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms3086	false	-7751057164433801310	122	170	614	866	1550	300	فهل يرجع علي المحيل---- وجهان كالوجه--------ين فيما----- اذا وهبت المراة الصداق ثم طلقها وقال ابو حنيفة واصحابه يرجع عليه----- وهب له----------- او تصدق به او ورثه من المحتال ووافقنا في الابراء انه لا يرجع وعندنا ان هبته قبل القبض بمنزلة الابراء وعندهم لا يكون بمنزلته ويثبت له الرجوع	3086	4224413110624428220	199	316.5	157	285	69.8245620727539	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms428	true	7180043458685765589	77	119	399	606	1510	300	ضمان العهدة ان يقول ضمنت------------------ عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول-------------------------------------------------------------------- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت له الثمن وقد حكي عن ابي-------------- يوسف انه قال العهدة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضمانا -بكتاب	428	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms3001	false	-3233565810491012052	62	115	342	617	1591	300	ضمان العهدة ان يقول الضامن للمشتري ضمنت لك عهدته او ثمنه او دركه او خلصت------------------ك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع والعهدة لم يصح ضمان الخلاص لانه لا يقدر علي ذلك متي خرج------- مستحقا وفي العهدة قولا تفريق الصفقة للشافعية وقال ابو يوسف العه--------دة كتاب الابتياع فاذا ضمن العهدة كان ضمانا للكتاب	3001	4224413110624428220	129	178.0	98	308	41.88311767578125	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms428	true	7180043458685765589	253	300	1277	1510	1510	300	فعلي هذ--ا اذا تكفل به بغير اذنه فطالبه المكفول له باحضاره وجب عليه احضاره ووجب علي المكفول به الحضور معه لا من حيث الكفالة ولكن من ناحية الوكالة في ------احضاره وقال ابو العباس بن سريج فان----------- لم يقل المكفول له احضره ولكن قال اخرج الي من كفالتك-	428	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms3034	false	-4195671148834938671	134	181	674	918	1487	300	فعلي قولنا اذا تكفل به بغير امره فطالبه المكفول له باحضاره وجب عليه احضاره ووجب علي المكفول به الحضور---- لا من جهة الكفالة ولكن -----لان المكفول له امره باحضاره فهو بمنزلة وكيله في مطالبته بحضوره ولو لم يقل المكفول له احضره ولكن قال اخرج الي من كفالتك	3034	4224413110624428220	181	294.0	142	253	71.54150390625	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms430	true	5962907892507659153	209	233	1046	1162	1487	300	معلوم- يمكنه رده منه امهل الكفيل بقدر ذهابه وعود-ه فاذا مضي---- ذلك القدر ولم يات به----------- حبس----------------------------------------- وقال ابن شبرمة يحبس في الحال فان	430	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms3042	false	-5902221771154773526	255	291	1331	1499	1537	300	معلوما يمكنه رده منه امهل الكفيل بقدر ذهابه ومجيءه فاذا مضي قدر ذلك------ ولم يات به من غير عذر حبس ولا يحبس في الحال وبه قال عامة اهل العلم وقال ابن شبرمة يحبس في الحال لان	3042	4224413110624428220	106	165.0	83	174	60.91954040527344	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms432	true	2505299625023871316	75	153	388	791	1557	300	سقطت الدعوي---- فاذا قدم الغاءب و---------------------اعترف فقد ذكر القاضي او الطيب انه يلزمه الخمسماءة التي يدعيها عليه ويسقط عنه الباقي قال الشيخ ابو نصر وهذا عندي------------------------------------- غير صحيح لان اليمين لا تبرءه من الحق وانما اسقطت---ه في الظاهر فاذا اقر به الضامن لزمه وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------قام علي الحاضر ب--ينة وجب عليه الالف------ فاذا قدم الغاءب لم يكن للحاضر الرجوع عليه------ لانه------------------------ مكذب لهما وقد قا------------------------ل المزني في نقله انه يرجع بالنصف علي الغاءب وتاول اصحابنا ذلك با---------نه يجوز ان	432	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms3028	false	3299460914937974563	184	300	917	1510	1510	300	سقطت الدعوي عنه فاذا قدم الغاءب فان انكر حلف وبرء وان اعترف لزمه -------------------------------خمسماءة التي ادعاها عليه ويسقط عنه الباقي لان المضمون عنه سقطت عنه بيمينه قاله بعض الشافعية وقال بعضهم انه غير صحيح لان اليمين لم تبرءه من الحق وانما اسقطت عنه في الظاهر فاذا اقر به الضامن لزمه ولهذا لو اقام البينة عليه بعد يمينه لزمه ولزم الضامن فاذن الحق لم يسقط عنه ولا عن الضامن واما اذا اقام علي الحاضر البينة وجب عليه الالف عندهم فاذا قدم الغاءب لم يكن للحاضر الرجوع علي الغاءب لانه منكر لما شهدت به البينة مكذب لها مدع ان ما اخذه ظلم فلم يرجع ونقل المزني ا--------نه يرجع بالنصف علي الغاءب وتاوله الشافعية بامور احدها انه يجوز ان-	3028	4224413110624428220	302	450.5	244	633	47.709320068359375	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms432	true	2505299625023871316	153	178	791	920	1557	300	تسمع البينة مع اقراره لانه يثبت----- الحق علي الغاءب فيسمع عليهما ويحتمل ان يكون قد انكر شراءه ولم ينكر شراء شريكه والضمان عنه بل سكت	432	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms3029	false	2623178635120591368	0	24	0	124	1550	300	تسمع البينة مع اقراره لانه يثبت بذلك الحق علي الغاءب فتسمع عليهما او------- يكون--- انكر شراءه ولم ينكر شراء شريكه والضمان عنه بل سكت	3029	4224413110624428220	116	211.0	93	134	86.5671615600586	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms477	true	3866242197558567556	21	66	104	331	1476	300	كان وكيلا للمشتري ثبتت له الشفع------------------ة وقال اهل العراق اذا كان وكيلا للمشتري سقطت شفعته لان الملك عندهم ينتقل الي الوكيل في الشراء فان----------------------------------------------------------------------------------------- اذن الشفيع في --بيع الشقص او عفا---------- عن الش-------------------فعة ----------------------------------قبل البيع لم تسقط شفعته---------------- وحكي عن عثمان البتي انه قال تسقط	477	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2584	false	-4344974263915921615	1	82	4	411	1494	300	كان وكيلا في البيع لحقته التهمة وفي الشراء لا تهمة وقال اهل العراق اذا كان وكيلا للمشتري سقطت شفعته بناء علي اصلهم ان-------- الوكيل يملك ولا يستحق علي نفسه الشفعة ويحتمل عندي قويا بطلان الشفعة لان التوكيل يدل علي الرضا بالبيع مسالة لو اذن الشفيع في البيع فقال بع نصيبك وقد عفوت عن الشفعة او ابراه من الشفعة قبل تمام البيع او اسقط حقه او عفا قبل العقد لم تسقط شفعته وبه قال الشافعي وحكي عن عثمان البتي انه قال تسقط	2584	4224413110624428220	155	223.5	121	415	37.349395751953125	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms479	true	-6434886740465140990	115	207	573	1039	1515	300	اثنين --------------------ادعي احدهما علي الاخر ا-ن النصف الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذ------------------------------------------------------لك فاقام الشفيع بينه تشهد --بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه ولم يشهد- باكثر من ذلك قال محمد--------- تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن او ترد- علي الباءع لياخذه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس بن سريج و-----------هذا غلط ولا شفعة لهذا المدعي بذلك لان البينة لم تشهد بالب-------------------------------------------------------يع وانما تقر علي المشتري بالشفعة وليست الشفعة من حقوق العقد علي الباءع فيقبل فيها قوله و----------شهادته مقبولة لانه -شهد علي فعل نفسه	479	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms2574	false	2020077516518172539	1	146	3	773	1543	300	اثنين دار بالشركة بينهما فادعي احدهما علي الاخر بان النصف الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذلك وقال الشريك ما اشتريته وانما ورثته من ابي ولا شفعة لك فاقام الشفيع شاهدين شهدا بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن ابيه -لم يشهدا باكثر من ذلك قال محمد بن الحسن تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن او ترده علي الباءع لياخذه الشفيع من الباءع وياخذ الثمن يدفعه اليك لان الشاهدين يشهدان لزيد بالملك وزيد يقر ان المشتري قد ملكه منه بالشراء فكانهما شهدا لزيد بالملك وعليه بالبيع قال ا----------بن سريج من الشافعية هذا غلط ولا شفعة لهذا المدعي بذلك لان البينة لم تشهد بالبيع واما اقراره فليس بينه وبين المشتري منازعة فيثبت اقراره وانما يقر علي المشتري بالشفعة وليست الشفعة من حقوق العقد علي الباءع فيقبل فيها قول الباءع ولان شهادته مقبولة لانه يشهد علي فعل نفسه	2574	4224413110624428220	436	765.5	349	781	55.825862884521484	73	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms802	true	-2201230589399289933	79	194	401	977	1516	300	اذا حاصر الامام بلدا---------- وارادوا الصلح علي ان يكون البلد لهم وكانوا من اهل الكتاب جاز له ان يصالحهم علي ثلاث شروط احدها ان يبذلوا الجزية والثاني ان يجري عليهم احكام الاسلام والثالث ان لا يجتمعوا مع مشرك علي قتال المسلمين واقل ما يءخذ منهم ان يكون علي كل حالم دينار----------- ويجوز ان يضرب ذلك علي رءسهم وعلي اراضيهم او عليهما جميعا وقال ابو حنيفة يجوز ان يضرب عليهم الجزية عن رءوسهم والخراج علي اراضيهم واذا اسلم واحد منهم سقط عنه ما ضرب عليه وان كان علي الارض باسم الخراج وقال ابو حنيفة لا يسقط الخراج كخراج ارض السواد فان باع هذه الارض من مسلم صح البيع وبه قال ابو حنيفة و---------قال مالك لا يصح	802	-3845970315917709488	Shia000075Vols-ara1.ms1830	false	2076449280285102650	89	164	488	885	1597	300	اذا نزل- الامام علي بلد فحاصره وارادوا الصلح علي ان يكون البلد لهم وكانوا من اهل الكتاب جاز له ان يصالحهم ب--------شروط ثلاثة بذل الج------زية و-------ان يجري عليهم احكام المسلمين و------ان لا يجتمعوا مع مشرك علي قتال المسلمين وتكون ارضهم ملكا لهم يصح لهم التصرف فيها بجميع الانواع ويجوز للمسلمين استءجارها منهم لانها ملك له وتكون الاجرة له------------------------------------------------- والخراج -----------------------------------------------عليه ولو باعها------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم صح البيع وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يصح	1830	4224413110624428220	247	340.0	193	606	40.75907516479492	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000075Vols-ara1