id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms009	true	-3815022992508990288	207	264	1035	1342	1510	300	التيمم وقال عبد الملك بن الماجشون لا يتحري في الاواني ولكنه يتوضا ب----احدهما ويصلي ثم يتوضا بالاخر ويعيد الصلاة التي صلاها و------قال محمد بن مسلمة يتوضا باحدهما ويصلي ثم --------------يغسل ما اصابه من الماء الاول ويتوضا بالاخر ويعيد الصلاة وقال غيرهما من اصحاب مالك مثل قولنا وقال ابو حنيفة ------------------------------------------------ان كان عدد الطاهر اكثر جاز التحري----- وان	9	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0059	false	7740371253010442421	51	102	266	539	1560	300	المزني وقال -------------الما--------------------------جشون يتوضا بكل واحد من الماءين ويصل--------------------------ي صلاة منفردة وقال محمد بن مسلمة يتوضا باحدهما ويصلي ثم يتوضا بالاخر ويغسل ما اصابه من ------الاول من ثيابه وبدنه ثم يصلي وق----------------------------------------ال ابو حنيفة يجوز التحري في الثياب علي الاطلاق واما الاواني فان كان عدد الطاهر اكثر جاز التحري فيها وان	59	-1851585594046749107	147	189.5	117	384	38.28125	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms072	true	-8926213808426883812	32	102	175	544	1542	300	الصلاة خير من النوم مرتين وبه قال مالك------- واحمد وق-------ال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب ا--------------------لاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس-------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو حسن ثم اختلف اصحاب---------ه فحكي الطحاوي في اختلاف الفقهاء مثل قولنا وق------ال ابو بكر الرازي التثويب ليس بسنة في الاذان قال والذي قاله الطحاوي لا يحفظ---------------------------------- ومنهم من قال	72	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0099	false	71381371608875769	215	287	1113	1510	1573	300	الصلاة والسلام----------- وبه قال مالك وسفيان واحمد واسحاق وقال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب الاول بين الاذان والاقامة الصلاة خير من النوم --------------------------ثم احدث الناس بالكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بينهما------------------- وهو حسن و--اختلف اصحاب ابو حنيفة فقال الطحاوي في اختلاف الفقهاء مثل قول الشافعي وقال ابو بكر الرازي التثويب ليس----- من الاذان واما بعد الاذان وقبل الاقامة فقد كرهه الشافعي واصحابه وسنذكر ذلك ومنهم من قال	99	-1851585594046749107	250	370.0	198	460	54.34782791137695	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms072	true	-8926213808426883812	32	76	175	405	1542	300	الصلاة خير من النوم مرتين وبه قال مالك واحمد وقال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو حسن ثم اختلف	72	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0100	false	6999902025143637268	208	245	1062	1254	1526	300	الصلاة حي علي الفلاح----- وبه قال الشافعي وق---ال محمد بن الحسن----------------- كان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بينهما------------- وهو حسن وقال بعض	100	-1851585594046749107	162	274.5	128	230	70.43478393554688	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms085	true	8605632132129501622	53	165	263	836	1530	300	الامام والماموم الي الصلا-----------------ة وبه قال مالك---------- واح------------------------------------------------------------------------------------------------مد وابو ي--وسف وقال ابو حنيفة والث------وري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة نهض الامام وقاموا في الصف فاذا ثني المءذن فقال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم فاذا قال المءذن الله اكبر الي اخره اخذ الامام في الق-------------------------------------------------------------------------راءة وهو قول الحسن بن زياد وقال الطحاوي محمد مع ابي يوسف في هذه ال-------------------------------------------------مسالة وقال ابو بكر الرازي محمد مع ابي حنيفة ولا يكبر الماموم حتي --------------------يفرغ الامام من التكبير وبه قال ---------مالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة وسفيان------- ومحمد يكبر---------- مع تكبير- الامام	85	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0114	false	6458893298506764955	46	158	241	835	1552	300	الامام والمامومون اذا فرغ المقيم من الاقامة وبه قال مالك وابو يوسف واحمد واسحاق وقال ابو بكر بن المنذر وعلي هذا اهل الحرمين قال ودخل عمر فامر قوما بتسوية الصفوف فاذا رجعوا اليه كبر وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم دليلنا ان الاصل براءة الذمة من الوجوب والاستحباب فمن اثبت شيءا من ذلك فعليه الدلالة وايضا عليه اجماع الفرقة فانهم لا يختلفون في ذلك مسالة لا ينبغي ان يكب------------------------------ر الماموم الا بعد ان يكبر الامام ويفرغ------- من-------ه وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ومحمد يجوز ان يكبروا مع تكبيرة الامام	114	-1851585594046749107	196	76.5	157	873	22.451316833496094	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms088	true	-1833423893201478624	152	224	764	1115	1503	300	ان يقول الله اكبر او الله الاكبر وبه --------------------------------------------------------------------قال سفيان داود--------------- وابو ثور وقال ----------------------ابو حنيفة تنعقد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم ---كقوله الله ع--ظيم او ----جليل و-ان ---------قال -------------------------------------------------------------------------الله او الرحمن فعنه فيه روايتان روي الحسن بن زياد انه يجوز وظاهر رواية الاصول انه لا بد من ذكر الصفة وبه قال محمد بن ال-حسن وقال ابو يوسف تنعقد بلفظ التكبير فيضيف اليه الله الكبير----------------- ولا ينعقد بما	88	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0112	false	-3090248987463437811	58	150	294	770	1544	300	ان يقول الل-------------ه الاكبر ويجوز ان يقول الاكبر الله وقال اخرون لا يجوز ذلك لان الترتيب فيه مراعي وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود مثل قول الشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم مثل قول- الله العظيم الله الجليل وما اشبه ذلك وقال اصحاب ابي حنيفة لا تنعقد الصلاة اذا اتي باسمه علي وجه النداء مثل قوله يا الله واللهم واستغفر الله---------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابراهيم النخعي وقال ابو يوسف تنعقد بلفظ التكبير حتي لو قال الله الكبير انعقدت به الصلاة ولا تنعقد بما	112	-1851585594046749107	206	269.5	161	566	36.39575958251953	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms091	true	-1648534245601347924	110	169	572	892	1564	300	يتعوذ قبل القراءة --فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و--------------------قال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام---- رمضان اذا قرا وحك------------------------------------ي عن-------- النخعي وا----بن سيرين انهما كانا يتعوذان بعد القراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال سفيان الثوري--------- يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	91	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0117	false	8836774499681861265	64	195	328	1033	1558	300	يتعوذ قبل القراءة وبه قال ابو حنيفة وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام شهر رمضان اذا قرء وحكي ابو بكر بن ابي داود في شريعة القاري عن ابراهيم النخعي ومحمد بن سيرين انهما كانا يتعوذان بعد القراءة دليلنا قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وهذا عام في جميع المواضع وايضا اجماع الفرقة وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مسالة كيفية التعوذ ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة وبه قال الشافعي في الام وهو مذهب ابي حنيفة وقال سفيان الثوري في جامعه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	117	-1851585594046749107	288	476.0	234	705	40.8510627746582	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms092	true	7278579880400384367	82	180	401	899	1519	300	بعض اية في ا-لنمل----- وقال ابو الحسن الكرخي ليس عن اصحابنا رواية في ذلك ومذهبهم --اخفاءها وذلك يدل--------------- علي انها ليست من فاتحة الكتاب---------------------------------------------------- وكان ايضا يقول انه------------------------------ا من سورة النمل ثم نقلت الي اواءل السور--------- للفصل -كذا حكي---- ابو بكر الرازي وقال ابو بكر الرازي وسمعناه يقول بعد ذلك ا-----نها اية تامة مفردة في كل موضع اثبتت فيه وليست من السورة وهي بعض اية في سورة النمل قال الشافعي رحمه الله ويجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القران وقبل السورة وروي ذلك عن عطاء وطاووس وسعيد بن جبير ومجاهد انهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	92	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0119	false	1180413791290346568	21	141	105	701	1499	300	----بها في اول الفاتحة وقال ابو الحسن الكرخي ليس عن اصحابنا رواية في ذلك ومذهبهم الاخفاء في قراءتها فاستدللنا بذلك علي انها ليست من فاتحة الكتاب عندهم اذ لو كانت منها لجهر بها كما يجهر بساءر السور وكان ابو الحسن الكرخي يقول ليست من هذه السورة ول------------------------ا من ساءر السور سوي سورة النمل هكذا روي عنه ابو بكر الرازي وقال ابو بكر ثم -----سمعناه----- بعد ذلك يقول انها اية تامة مفردة في كل موضع اثبتت فيه الا------------------------ في سورة النمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها بعض اية في قوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم دليلنا اجماع الفرقة وقد بينا ان اجماعها حجة وايضا روت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه واله قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم	119	-1851585594046749107	228	136.5	178	823	27.703523635864258	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms092	true	7278579880400384367	166	228	821	1150	1519	300	عن عطاء وطاووس------ وسعيد بن جبير ومجاهد انهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ويروي عن عمر ابن الخطاب وابن عمر رضي الله عنهما قال ابن المنذر كان اسحاق بن راهوية يميل الي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال-------------------------------- ابو حنيفة و------الثوري--------------------- واحمد-------- يسر بها وقال مالك المستحب ان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بل يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين	92	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0120	false	5195601971575290500	47	111	242	582	1571	300	عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير------- انهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم و-روي مثل ذلك عن --------ابن عمر انه-------------------------- كان لا يدع------------------ الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في ام القران والسورة التي بعدها وذهب ابو حنيفة وسفيان الثوري والاوزاعي وابو عبيدة واحمد الي انه يسر بها وقال مالك المستحب ان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم و--يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين	120	-1851585594046749107	242	359.5	194	402	60.199005126953125	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms095	true	-2581609089334637050	0	56	0	284	1517	300	الله سمعت ابا الحسن الماسرجسي يقو---ل يستحب للامام ان تكون قراءته في الركعة الاولي من كل صلاة اطول من قراءته في الثانية ويستحب ذلك في الفجر اكثر وقال ابو حنيفة وابو يوسف---- يستحب ذلك في الصبح خاصة ويقرا في الصبح بطوال المفصل فان كان في يوم الجمعة استحب ان يقرا الم تنزيل السجدة وهل اتي علي	95	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0123	false	7731145745324935523	68	117	375	630	1601	300	الطبري عن ابي الحسن الماسرجسي انه قال يستحب للامام ان تكون قراءته في الركعة الاولي في كل صلاة اطول من قراءته في الثانية ويستحب ذلك في الفجر اكثر وقال ابو حنيفة وابو يوسف ذلك يستحب---- في الفجر دون غيرها وقال محمد وسفيان الثوري يس---------------------تحب ان يط----------يل الركعة الاول-ي علي	123	-1851585594046749107	189	309.5	148	291	64.94845581054688	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms135	true	1672764951923601893	231	293	1203	1486	1520	300	الخروج وان نوي اقل من ذلك---- لم يصر مقيما وبه قال الثوري واختاره المزني رحمه الله وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ان نوي اقامة تسعة عشر يوما لم يقصر وان كا--ن اقل يقصر وبه قال- اسحاق وقال الليث بن -سعد ان نوي مقام اكثر من خمسة عشر يوما اتم و------------قال الحسن بن صالح ان نوي اقام----ة عشرة ايام اتم	135	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0240	false	1235434720628667716	131	180	660	884	1474	300	التمام وان نوي اقل من ذلك وجب عليه التقصير وبه قال علي عليه السلام وا-----------------------بن ----------------------------------------------------------عباس واليه ذهب الحسن بن صالح بن حي وقال -سعيد بن جبير ان نوي مقام اكثر من خمسة عشر يوما اتم وعن ابن عمر ثلاث روايات احديها ان نوي مقام خمسة عشر- يوما اتم	240	-1851585594046749107	121	117.5	84	307	39.41368103027344	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms337	true	-3530879336385819446	264	294	1290	1432	1455	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح------ وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة--- يصح في قفيز منها فان قال ب-------------------------------------------------------------------عتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة	337	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0596	false	-8563882384314102110	232	271	1188	1387	1524	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وبه قال الشافعي------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح دليلنا قوله تعالي واحل الله البيع والاصل ايضا جوازه والمنع يحتاج الي دليل مسالة اذا قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة	596	-1851585594046749107	96	149.0	75	218	44.03669738769531	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms364	true	-6793063348989403649	217	283	1114	1438	1524	300	كان له الرجوع بالارش وبه قال ---احمد وقال ابو حنيفة اذا قبله لا يرجع بال----------------------------------ارش فان-------------------------------------------------- وجد بالمبيع عيبا--------------- وحدث عنده عيب---- لم يجز له الرد الا ان ير-------------------------------------------------------------ضي الباءع ------ويرجع بالارش وبه قال ابو حنيفة قال --------حماد بن ابي سليمان وابو ثور يرده ويرد ارش الع------------------------------------------------يب وقال مالك واحمد هو----- بالخيار بين ان يرده ويدفع ارش العيب الحادث وبين ان يمسكه وياخذ ------------ارش العيب القديم	364	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0572	false	-7509172240166439122	165	278	837	1394	1506	300	كان له الرجوع بالارش وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له ذلك دليلنا انه اذا ثبت ان ذلك العيب مما يوجب الارش فمن اسقطه فعليه الدلالة مسالة اذا اشتري شيءا وقبضه ثم وجد ب-----ه عيبا كان عند الباءع وحدث عنده عيب اخر لم يكن له رده- الا ان يرضي الباءع بان يقبله ناقصا فيكون له رده ويكون له الارش اذا امتنع الباءع من قبوله معيبا---- وبه قال الشافعي وقال ابو ثور وحماد بن ابي سليمان اذا حدث عند المشتري عيب ووجد عيبا قديما كان عند الباءع رده ورد معه ارش العيب وقال مالك واحمد المشتري بالخيار بين ان يرده م---ع ارش العيب الحادث وبين ان يمسكه ويرجع علي الباءع بارش العيب القديم	572	-1851585594046749107	232	319.5	178	570	40.70175552368164	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	true	-8634477045303577091	9	36	47	189	1572	300	مات المتبايعان واختلف ورثتهما------------------------------------------------------------------------------------------- في الثمن تحالفوا وق------------------------ال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث تح-------الفا وان كان في يد وارث المشتري ---فالقول قوله مع يمينه	374	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0592	false	-2979440788229005283	160	210	821	1088	1556	300	مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن او المثمن فالقول قول ورثة المشتري مع يمينهم في مقدار الثمن وقول ورثة الباءع في الثمن مع اليمين وقال الشافعي يتحالفان وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث الباءع تحالفا وان كان في يد وارث المشتري كان القول قوله مع يمينه	592	-1851585594046749107	129	241.5	103	267	48.314605712890625	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms375	true	3274867309678728122	38	197	207	1037	1550	300	باعه عينا بثمن في الذمة ثم اختلفا في التسليم والتسلم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع ففيه طريقان من اصحابنا من قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقوال احدهما انه يجبر الباءع علي احضار المبيع والمشتري علي احضار الثمن ويسلم الي كل واحد منهما حقه دفعة واحدة والثاني انه----------------------------------------------------- لا يجبر واحد منهما علي التسلم بل من يتبرع منهما بتسليم ما عليه اجبر الاخر والثالث هو اصحهما انه يجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن وحكي في الحاوي قولا رابعا ان الحاكم ينصب امينا عدلا لهما ويامر كل واحد منهما بتسليم ما عليه اليه فاذا صار الكل عنده سلم الي كل واحد منهما ماله وحكي هذا القول عن سعيد ابن سالم القداح وابو اسحاق المروزي لم يجعل هذا قولا منفردا عن القول الاول وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن اولا ----------ومن اصحابنا---- من قال المسالة علي قول واحد وهو ان يجبر الباءع ------علي تسليم المبيع	375	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0591	false	6601046535200813698	3	97	18	516	1569	300	باع شيء-ا بثمن في الذمة----------------------------- فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الث-من وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي ا-قبض المبيع فعلي الحاكم ان يجبر الباءع علي تسليم المبيع اولا ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن بعد ذلك بعد ان يحضر الثمن والمبيع وقال الشافعي فيه ثلاثة اقوال احده-----ا يجبر الباءع وهو ظاهر كلامه و------------------------------------------------------------------الثاني يجبر كل واحد منهما مثل ما قلناه وهو الصحيح عندهم والثالث لا يجبر واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن اولا دليلنا علي ما قلناه ان الثمن -انما يستحق علي--------------------- المبيع فيجب اولا تسليم المبيع	591	-1851585594046749107	251	278.5	197	1001	25.07492446899414	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms414	true	-50856530527363305	261	291	1317	1472	1514	300	عليه الحجر وبه قال ---------مالك واحمد واسحاق والاوزاعي وابو ثور وابو------------------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وزفر لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله وروي ذلك عن النخعي وابن سيرين	414	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0646	false	-4359522862555306140	22	57	114	297	1517	300	عليه------ وبه قال الشافعي ومالك واحمد واسحاق والاوزاعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم وهو مذهب ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وزفر لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله وحكي ذلك عن النخعي وابن سيرين	646	-1851585594046749107	147	263.5	118	189	77.77777862548828	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms572	true	-8431490184650010211	113	172	570	852	1499	300	مالك وابو حنيفة واصحابه وحكي عن ابن مسعود انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان عليه الباقي يطالب به بعد عتق---------------------------------------ه وعن علي رضي- الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب --الباقي بعد عتقه والثانية انه يعتق منه بقدر ما ادي و----------------------------------قال شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله و-ادي الباقي	572	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms1361	false	-922055445546066062	113	180	535	872	1463	300	مالك وابو حنيفة واصحابه وقال--- ابن مسعود ان ادي منه----- قدر قيمته عتق و----يءدي الباقي بعد العتق ويتقدر الخلاف معه اذا كان كاتبه باكثر من قيمته وعن علي عليه السلام-- روايتان احداهما اذا ----ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب لا لباقي بعد عتقه والثانية---- يعتق منه بقدر ما ادي بالحصة وهذا هو الذي يرويه اصحابنا وقال شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله ويءدي الباقي	1361	-1851585594046749107	218	329.0	170	359	60.72423553466797	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms581	true	8471697956102705977	134	157	680	788	1544	300	اذا اعتق كافر مسلما ثبت له عليه الولاء وان لم---- ي---------------------------رثه وحكي اصحابنا عن مالك انه قال -----------------------لا يثبت له عليه الولاء كتاب	581	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms1354	false	7123872990259704220	10	40	61	202	1586	301	اذا اعتق كافر مسلما ثبت له عليه الولاء الا انه لا يرثه ما دام كافرا فان اسلم ورثه وب---------------------ه قال جميع الفقهاء وقال مالك لا يثبت له عليه الولاء وقال	1354	-1851585594046749107	78	122.0	59	162	48.14814758300781	13	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	33	139	189	742	1561	300	ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان ----------كان بعد الدخول وقفت علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة بانت وبقولنا--------------------------------------------------------------------------------- قال احمد و---قال مالك ا-ن اسلمت الزوجة اولا فالحكم علي ما ذكرناه وان اسلم الزوج و---اسلمت في الحال والا انفسخ نكاحها وعن احمد رواية اخري ان النكاح ينفسخ في الحال وقال ابو حنيفة ان كانا في دار الحرب فالنكاح بينهما موقوف علي مضي ثلاثة اقراء ولا اعتبار بالدخول فان لم تكن من ذوات الاقراء فعلي ثلاثة ش----------------------هور فاذا انقضت----------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------وقعت الفرقة واستانفت العدة ولا يكون ما مضي من الشهور والاقراء عدة وان كانا في دار الاسلام	614	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms0902	false	-5097589926364931697	154	283	778	1423	1503	300	كان قبل الدخول بها وقع الفسخ في الحال وان كان بعده وقف ع-------لي انقضاء العدة فان اسلما ق-----بل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان ان------------قضت العدة انفسخ النكاح وهكذا اذا كانا كتابيين فاسلمت الزوجة سواء كان في دار الحرب او في دار الاسلام وبه قال الشافعي وقال مالك اذا اسلمت الزوجة مثل ما قل-------------ناه وان اسلم الزوج وقع الفسخ في الحال سواء كان قبل او بعده وق------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كانا في دار الحرب وقف ع-----------------لي مضي ثلاث حيض ان كانت من اهل-------------------------- الاقراء --او ثلاثة اشهر ان كانت من اهل الشهور فان لم يسلم المتاخر منهما وقع الفسخ بمضي ثلاث حيض وكان عليها استءناف العدة حينءذ وعندنا العدة وقعت من حين اختلف الدين بينهما وسواء كان قبل الدخول -------او بعده -------------عندهم ال-باب واحد قا--لوا وان كانا في دار الاسلام	902	-1851585594046749107	260	289.5	200	796	32.66331481933594	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	259	290	1270	1415	1460	300	فان خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم تطلق وقال ابو حنيفة تطلق------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------اذن لها ولم تعلم فخرجت لم يقع الطلا------------------ق وبه قال ---------ابو يوسف وقال ابو حنيفة ومالك ومحمد يحنث	664	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms1275	false	-3516306277032401506	194	254	900	1205	1439	300	فان خرجت بعد ذلك بغير اذنه طلقت دليلنا اجماع الفرقة علي ان الطلاق بشرط لا يقع فهذا الفرع يسقط عنا وايضا فان الاصل بقاء العقد والبينونة بما قالوه يحتاج الي دليل مسالة اذا حلف بالطلاق لا خرجت الا باذني فاذن لها--------- فخرجت بعد الاذن وقبل العلم به لم تطلق وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومالك ومحمد يحنث	1275	-1851585594046749107	100	121.0	78	314	31.84713363647461	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms708	true	-3279930293415135527	195	270	919	1279	1434	300	حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاكل من طعام اشتراه زيد و----عمرو لم يحنث في يمينه وقال ابو حنيفة يحنث فاما اذا اشتري كل واحد منهما طعاما ثم خلطاه------ فاكل------- منه ففيه--------------- ثلاثة اوجه احدها انه لا يحنث والثاني انه ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان اكل اكثر من النصف حنث واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله والثالث وهو قول--------------------------- ابي------------------------------------ اسحاق انه ان اكل الحبة والعشرين----------------- حبة لم يحنث وان اكل	708	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms1268	false	389484621741783634	175	253	820	1198	1427	300	حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد طعاما وحده واشتري عمرو طعاما وحده و---------------------------------------------------------------خلطاهما معا فاكل الحالف منه ففيه لاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه قال ابو سعيد الاصطخري ان اك--------ل النصف فما دونه لم يحنث وان زاد علي ال----نصف حنث لانه لا يقطع علي انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي النصف وقال ابن ابي هريرة لا يحنث وان اكله كله وقال ابو اسح----اق ان اكل--------------- حبة او حبتين ونحوهما لم يحنث وان اكل	1268	-1851585594046749107	150	166.5	112	472	31.779661178588867	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms752	true	1373642714856664473	8	32	36	137	1434	300	اذا قطع يد رجل ثم عاد وقتله كان له ان يقط------ع يده ثم يقتله وبه قال ابو حنيفة--------- وقال ابو يوسف ومحمد ليس له	752	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms1091	false	-3199344613067211184	55	80	267	378	1525	300	اذا قطع يد رجل ثم ق-----تله كان لولي الدم ان قطع يده ثم يقتله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد ليس له	1091	-1851585594046749107	87	158.0	66	116	75.0	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms848	true	-451277517033507233	126	213	674	1130	1608	300	اذا قال المولي لعبده ان قتلت فانت حر------- فا-قام العبد بينته انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرقه العبد والثاني انه يقدم بينة القتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان له عبدان سالم وغانم فقال لغا--نم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسالم ان مت في شوال فانت حر ثم مات فاقام غانم البينة بالموت في رم---------------------------------------------------------------------ضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبدان والقول الثاني انه تقدم بينة ------------------الموت في رمضان	848	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms1308	false	8089540403690391839	90	223	491	1163	1592	300	اذا قال------- لعبده ان قتلت فانت حر ثم هلك فاختلف العبد والوارث فقال العبد هلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------القتل وقال الوارث مات حتف انفه واقام كل واحد منهما شاهدين علي ما ادعاه للشافعي فيه قولان احدهما تعارضتا وسقطتا ورق العبد والقول الثاني بينة العبد اولي لانها اثبتت زيادة فيعتق العبد وهذا يسقط عنا لان هذا عتق بشرط والعتق بالشرط لا يصح عندنا ونحن ندل علي ذلك في كتاب العتق ومتي قلنا ان التدبير وصية وليس هو عتقا بصفة قلنا يستعمل القرعة فمن خرج اسمه عمل علي بينته مسالة--------------------------------- اذا قال ان مت في رمضان فانت حر وقال ل-اخر ان مت في شوال فانت حر ثم مات واختلف العبدان فادعي كل واحد منهما صحة ما جعل له واقام بذلك بينة فللشافعي في ذلك قولان احدهما يتعارضان -----------------------------------------------------------------------------ويرق العبدان و------الثاني--------- بينة رمضان اولي لانه قد يموت في رمضان	1308	-1851585594046749107	165	169.5	128	901	18.312986373901367	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	true	3891892150627774921	143	197	742	1039	1539	300	--وبين ما يصلح لاحدهما وكذا حكم اختلاف ورثتهما وبه قال زفر و-------------عثمان البتي وق-----ال الثوري وابن ابي ليلي واحمد ان كان التنازع فيما يصلح للرجال كالطيالسة والعماءم فالقول قول الرجل فيه وان كان مما يصلح للنساء كالمقانع والوقايات فالقول قول المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------ة وان كان يصلح لهما كان بينهما وقال مالك ما يصلح لكل واحد منهما	851	-3845970315917709488	Shia000026Vols-ara1.ms1347	false	4405915598868708952	188	300	988	1569	1569	300	او بين ---------احدهما وورثة الاخر------------ وبه قال عبد الله بن مسعود عثمان البتي وزفر وقال الثوري وابن ابي ليلي ان ------كان التنازع فيما يصلح للرجال -------دون النساء- فالقول قول الرجل---- وان كان مما يصل-------------------------------------------ح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة وقال ابو حنيفة ومحمد ان كانت يدهما عليه مشاهدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه فهو بينهما وان كانت يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل وان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة وان كان يصلح لكل واحد منهما فالقول قول الرجل وخالف الشافعي في ثلاثة فصول اذا كان مما يصلح ل---------لنساء واذا كان مما يصلح لكل واحد منهما-	1347	-1851585594046749107	164	59.0	129	673	24.368499755859375	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shia000026Vols-ara1