id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms020	true	-6536868376822498596	234	291	1214	1481	1524	300	المدة من حين يحدث بعد لبس الخف الي مثل ذلك الوقت في الحضر والي مثله من اليوم الرابع في السفر وهو قول ابي حنيفة وقال احمد وابو ثور وداود--- ابتداء المدة من حين -يمسح علي الخف وحكي عن الحسن البصري-------------------------------------------------------- انه قال ابتداء المدة من حين اللبس فصل اذا مسح في الحضر ثم سافر اتم مسح مقيم	20	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms015	false	6948996938879894747	237	290	1297	1558	1605	300	المدة من حين يحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين الطهارة بعد الحدث وعند الاوزاعي واحمد في رواية وابي---------------- ثور وداود ان ابتداءها---- من حين المسح وعند------------ الحسن البصري ان ابتداءها من حين اللبس مسالة عند الشافعي واحمد واسحاق انه---------------------------------- اذا مسح في الحضر ثم سافر اتم مسح مقيم	15	-1949589937795753622	121	166.5	92	327	37.00305938720703	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms035	true	8632984098360305121	104	129	542	663	1504	300	-يصح التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد وبه قال احمد وداود وقال ابو حنيفة ومالك يجوز التيمم ---------بكل ما كان من جنس الارض	35	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms031	false	7337936536383474947	139	161	740	855	1600	300	يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق بال---وجه واليدين وعند ابي------- حنيفة------ يجوز التيمم بالتراب وبكل ما كان من جنس الارض	31	-1949589937795753622	87	140.5	68	131	66.41221618652344	15	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms040	true	-8141094406073517629	181	266	891	1335	1517	300	عليها --علم ---ظاهر فصل اذا وجد------------- من الماء ما لا يكفيه لجميع الاعضاء لزمه استعماله في اصح القولين ويتيمم بعد استعماله لما بقي في وجهه ويديه وبه قال معمر والقول الثاني انه يقتصر علي التيمم وبه قال ابو حنيفة ومالك----------- وداود وهو اختيار المزني و-عن احمد روايتان كالقولين وقال عطاء--------------------------------------- وال---------------------------------------حسن البصري----------- اذا وجد من الماء ما يكفيه لوجهه ويديه غسلهما به واغناه عن التيمم وقال عطاء قصده اذا كان معه ما يكفي وجهه غسله ومسح يديه بالتراب واجزاه فان كا--ن جنبا فتيمم --لعدم الماء	40	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms036	false	6790288232099340258	62	148	330	791	1580	300	عليها مسالة عند الشافعي اذا وجد بعض ما يكفيه من الماء هل يل----------------------زمه استعماله فيه قولان القديم لا يلزمه ذلك وبه ---------------------------قال مالك و------------------------------------------ابو حنيفة والليث والاوزاعي وداود و----------المزني وبعض ا-----لزيدية والقول الجديد الصحيح يلزمه ذلك وبه قال احمد ومعمر بن راشد والحسن بن صالح وعطاء وساءر الزيدية وعند الحسن البصري وعطاء ايضا اذا وجد من الماء ما يكفيه لوجهه ويديه غسلهما به واغناه عن التيمم وعند عطاء وحده اذا كان معه ما يكفي وجهه غسله ومسح بدنه بالتراب واجزاه وعند احمد ايضا الجنب يستعمل الماء	36	-1949589937795753622	250	312.5	194	567	44.09170913696289	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms048	true	-7962670291210129476	184	294	911	1440	1473	300	--طهر --فاصل بين الحيض-ين خمسة عشر يوما وحكي عن------------------------------------------------------------------------ يحيي بن اكثم انه قال اقل الطهر تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض عنده عشرة ايام وحكي عن عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك ا-نه قال اقل الطهر عشرة ايام وحكي عن- مالك انه قال لا اعلم بين الحيضتين وقتا يعتمد عليه وروي ---ابن القاسم عنه انه قال ما يعلم النساء ان مثله يكون طهرا ---ان الخمسة والسبعة لا يكون طهرا وقال محمد بن مسلمة مثل قولنا وهو من متاخري اصحابه وحكي عن مالك ايضا اقل الطهر خمسة ايام و---------------------------------------------في الدم الذي تراه الحامل قولان احدهما انه حيض وهو قول مالك والثاني انه ليس بحيض وهو قول ابي حنيفة ومحمد	48	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms040	false	-8249417009852584844	100	201	522	1044	1543	300	الطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما وعند عبد الملك الماجشون خمسة ايام وعند احمد ثلاثة ايام وعنه ثلاثة عشر يوما وعند يحيي بن اكثم سب------------------عة عشر يوما وعند ا------------------------------------------بن حبيب الما-لكي والامامية وال-----زيدية عشرة ايام و----عند مالك انه لا ي----علم بين الحيضتين وقتا يعتمد عليه وروي عن ابن القاسم---- انه قال ما تعلم النساء ا--زمنة تكون طهرا او ان الخمسة والسبعة لا تكون ط--------------------------------------------------هرا وحكي عن مالك ايضا ا-ن اقله- خمسة ايام وعند بعضهم اقله ثمانية ايام مسالة عند الشافعي في الدم الذي تراه الحامل قولان اصحهما انه حيض وبه قال مالك والثاني -----دم فساد وبه قال ابو حنيفة واحمد	40	-1949589937795753622	332	453.0	256	659	50.379364013671875	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms049	true	-5186157837786016497	152	212	775	1069	1512	300	الحيض وهو رواية عن احمد وقول زفر وقال ابو حنيفة تحيض اكثر الحيض عشرة ايام وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك تقعد ع----------------------ادة لداتها و--------------------------ستطهر بعد ذلك بثلاثة ايام ما لم يجاوز مجموع ذلك خمسة عشر يوما وعنه رواية اخري انها تجلس ما دام الدم الي ان يبلغ خمسة عشر يوما وهذه الرواية ايضا في المعتادة التي لا تمييز لها وهو رواية عن احمد	49	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms041	false	-1558461581026386306	122	190	602	958	1518	300	الحيض وهي------------------------------------------------------ عشرة ايام وهي رواية ثالثة عن احمد وعند ابي يوسف يءخذ في الصلاة والصوم باقل الحيض وفي تحريم الوطء باكثر الحيض وعند مالك ثلاث روايات احداهن ترد الي عادة لداتها والثانية الي عادة نساءها وتستطهر بعد ذلك بثلاثة ايام ما لم يجاوز مجموع ذلك خمسة عشر يوما والثالثة------- ا------------------------نها تقعد خمسة عشر يوما وهذه الرواية تجري في المعتادة التي لا تمييز لها وهي رواية عن احمد	41	-1949589937795753622	181	292.5	140	441	41.04308319091797	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms050	true	-8464934870088246721	196	233	946	1140	1487	300	وان كانت عادتها ان تحيض الخمسة الثانية من الشهر فرات الدم في ايام عادتها وخمسة قبلها وخمسة بعدها كان الجميع حيضا وقال ابو حنيفة الخمسة التي بعدها تكون حيضا والتي قبلها لا تكون حيضا الا ان يتكرر	50	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms042	false	1648520891336332795	42	78	236	420	1604	300	اذا كان- عادتها ان تحيض الخمس- الثانية من الشهر فرات الدم في ايام عادتها وخمسا قبلها وخمسا بعدها -ان الجميع حيض- وعند ابي حنيفة الخمسة التي بعدها حيض------ والتي قبلها لا تكون حيضا الا ان تتكرر	42	-1949589937795753622	171	306.0	135	194	88.14433288574219	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms054	true	-4556079874700187971	226	300	1145	1524	1524	300	ولدت توامين بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يعتبر من الاول ابتدا-------------ء المدة وهو قول ابي اسحاق وابي حنيفة------ وابي يوسف والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الث--اني وهو قول مح-----------مد وزفر والثالث انه يعتبر ابتداءها من الاول ثم تستانف المدة من الثاني فان رات------------------------------ ساعة دما ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات يوما وليلة دما ففيه وجهان احدهما ان الث-----------------اني حيض وما بينهما طهر وهو قول ----------محمد و-ابي ---يوسف والثاني ان-	54	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms043	false	1555864369736675665	4	85	20	456	1543	300	ولدت توامين بينهما الدم ف----ثلاثة اوجه احدها---- يعتبر -----اول النفاس واخره بالولد الاول وبه قال ابو----------- حنيفة ومالك وابو يوسف -الثاني---- يعتبر اول النفاس واخره بالثاني وهو الصحيح وبه قال محمد وزفر والثالث---- يعتبر ابتداءها من الاول ثم تستانف المدة من الثاني مسالة في مذهب الشافعي اذا رات النفساء ساعة دما ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات يوما وليلة دما ف----وجهان احدهما ان الدم الاول نفاس والثاني حيض وما بينهما طهر وبه قال ابو يوسف ومحمد وساءر الزيدية والثاني ان	43	-1949589937795753622	288	414.5	228	473	60.8879508972168	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms055	true	-1129673061860723768	19	103	105	517	1514	300	ساعة دما و-------خمسة عشر يوما طهرا ثم رات بعض يوم- وليلة دما وانقطع فالاول نفاس ومن قال في المسالة قبلها ان ال----ثاني نفاس فها هنا اولي وفيما بينهما القولان في التلفيق ومن قال------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------ان -الثاني حيض يقول ها هنا انه دم فساد فان------------------------------------------------ رات-------- يوما وليلة دما ثم طهرت ثلاثة عشر يوما ونصفا ثم رات الدم نصف يوم فانه يضم الي الاول لامكان حمله علي الصحة وحكي عن احمد انه قال الدم الاول نفاس والثاني مشكوك فيه -تصوم وتصلي ولا ياتيها زوجها وتقضي الصوم	55	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms043	false	1555864369736675665	53	152	295	808	1543	300	ساعة دما ثم طهرت خمسة عشر يوم-----ا ثم رات---- يوما وليلة دما فوجهان احدهم------------------------------ا ان الدم الاول نفاس والثاني حيض و---ما بينهما ---------------طهر وبه قال ابو يوسف ومحمد وساءر الزيدية والثاني ان الجميع نفاس وبه قال ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر للحق وعند احمد الدم الاول نفاس والثاني مشكوك فيه فتصوم وتصلي ولا يطاها الزوج وتقضي الصوم والصلاة مسالة عند الشافعي اذا رات النفساء يوما وليلة دما ثم طهرت ثلاثة عشر يوما ونصفا ثم رات الدم نصف يوم فانه يضم الي الاول وعند اح-------------------------مد ان----- الدم الاول نفاس والثاني مشكوك فيه فتصوم وتصلي ولا ياتيها زوجها وتقضي الصوم	43	-1949589937795753622	256	348.5	197	600	42.66666793823242	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms058	true	3452238181643784286	52	207	274	1096	1566	300	والخنزير وما تولد منهما او من احدهما نجس -----------------وما سواهما طاهر السءر والذات وقال -----------------------------------------------------مالك وداود الكلب والخنزير ايضا طاهر السءر والذات ------------غير انه يجب --غسل الاناء من ولوغ الكلب تعبدا وان كان ما فيه يحل اكله وشربه فان ولغ الخنزير في اناء فيه لبن او خل ففي وجوب غسله روايتان وحكي في الحاوي في وجوب اراقته والمنع من الانتفاع به لاصحابنا وجهان احدهما انه يحرم الانتفاع به ولا يجب اراقته والاصح وجوب الاراقة وقال الثوري والاوزاعي سءر ما لا يءكل لحمه نجس سوي الادمي وقال ابو حنيفة الاسار اربعة اضرب ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير وساءر السباع فانها نجسة عنده وض---------------------------------------------رب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهرة وضرب مشكوك فيه وهو سءر -------الحمار والبغل وضرب طاهر غير مكروه وهو سءر ما يءكل لحمه وقال احمد كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك الهرة وحشرات الارض وعنه في السباع روايتان------------------------------------ وكذا عنه في -------الحمار والبغل روايتان اصحهما انه نجس والثانية انه مشكوك فيه	58	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms046	false	-5203377044922896453	158	297	844	1605	1620	300	والخنزير وما تولد منهما او من احدهما نجس الذات ونجس السءر وما سواهما طاهر الذات والسءر ولا يكره سءر الهرة عند الشافعي واكثر العلماء وعند الزهري ومالك وداود ا----------نها كلها طاه------رة الذات وسءرها طاهر غير انه يجب الغسل------- من ولوغ الكلب تعبدا لا للنجاسة واختاره ابن المنذر وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري والاوزاعي سءر ما لا يءكل لحمه نجس سوي الادمي وعند ابي حنيفة الاسار اربعة ا----ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير وساءر السباع فانها نجسة عنده وبهذا قال من الزيدية الناصر للحق وزيد بن علي وضرب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهرة وضرب مشكوك فيه وهو سءر البغل والحمار و-------ضرب طاهر غير مكروه وهو سءر ما يءكل وعند----- احمد كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك الهرة وحشرات الارض وعنه في السباع روايتان وبالطهارة قال الشافعي واكثر العلماء وكذا---- في البغل والحمار رواي-------تان اصحهما انه نجس والثانية انه مشكوك فيه	46	-1949589937795753622	524	842.5	419	1001	52.347652435302734	83	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms060	true	-1937394069337660557	75	172	359	859	1474	300	في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام النضح -هو ان يبله بالماء وان لم ينزل عنه ويغسل من بول الجارية فيصب عليه الماء حتي ينزل عنه وبه قال احمد وقال الاوزاعي يطهر بولهما جميعا بالرش عليه وقال ابو حنيفة ومالك يجب عليه ---------غسل بول الصبي ------------------ايضا وا--------ما- ساءر النجاسات سوي ما ذكرناه فالواجب فيها ان تكاثر بالماء حتي تستهلك به وتزول صفاتها ولا يتغير الماء بها فان حصل ذلك بمرة واحدة اجزا ويستحب ان يغسل ثلاثا وقال احمد يجب غسل ساءر النجاسات سبعا---------------------------- الا الارض اذا اصابتها نجاسة واختلف اصحابه في ضم التراب اليه ف--------------ان كانت النجاسة	60	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms048	false	-5137033032367250477	108	195	554	1011	1560	300	في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يبله بالماء وان لم ي-زل عنه ويغسل من بول الجارية فيصب عليه الماء حتي ي-زل عنه وعند------------- الاوزاعي يطهر بولهما جميعا بالرش عليه وعند ابي حنيفة ومالك واكثر العلماء يجب غسل بول الصبي ايضا مسالة عند الشافعي واكثر العلماء ساءر النجاسات يستحب غسلها ثلاثا ويجب --------------------------------------------------------------------------------مرة واحدة وعند ا--------------------------حمد يجب -في جميع النجاسات سبع مرات وعنه في رواية ثلاث مرات الا الارض اذا اصابتها نجاسة واختلف اصحابه في ضم التراب اليه وعند ابي حنيفة ان كانت النجاسة	48	-1949589937795753622	323	491.5	256	579	55.78583908081055	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms062	true	5351259176388019621	55	151	286	774	1551	300	اصاب- الارض نجاسة في موضع ضاح فطلعت عليها الشمس وهبت عليها الرياح حتي ذهب اثرها ---فقد قال-------- في القديم تطهر وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد فتجوز الصلاة عليها ولا يجوز التيمم بترابها وقال في الام لا تطهر وهو الاصح وهو قول مالك واحمد وان-------------------------------- اصاب اسفل الخف نجاسة لم يجز فيه الا -الماء علي قوله الجديد وبه قال مالك في العذرة والبول وفي ارواث الدواب روايتان احداهما تغسل والثانية تمسح وقال في القديم ----------------اذا دلكه بالارض كان عفوا وقال ابو حنيفة ان كان يابسا جاز الاقتصار فيه علي الدلك وان كان رطبا لم يجز	62	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms049	false	-3237468830911318526	56	147	315	805	1614	300	اصابت الارض نجاسة ذاءبة------ فطلعت عليها الشمس وهبت عليها الريح ف----ذهب اثرها بالشمس والريح طهرت في القديم----- وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والقول الجديد الصحيح انها------------------------------ لا تطهر وبه قال م----------الك واحمد واكثر العلماء مسالة عند الشافعي اذا اصاب اسفل الخف نجاسة فلا تطهر-- الا بالماء ف-ي قوله الجديد وبه قال مالك في العذرة والبول وفي ارواث الدواب روايتان احداهما تغسل والثانية تمسح و-القول القديم عند الشافعي انه اذا دلكه بالارض كان عفوا وعند ابي حنيفة ان كان يابسا جاز الاقتصار فيه علي الدلك وان كان رطبا لم يجز	49	-1949589937795753622	364	580.5	288	549	66.3023681640625	57	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms062	true	5351259176388019621	206	251	1058	1280	1551	300	اذا كان بغير معصية يسقط فرض القضاء واذا كان بمعصية لم يمنع الوجوب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة اذا زاد الاغماء علي يوم وليلة اسقط فرض القضاء وان كان في يوم وليلة فما دون لم يمنع الوجوب وقال احمد الاغ-------------------ماء لا يمنع وجوب القضاء	62	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms050	false	7881870613393620852	15	62	88	326	1548	300	اذا كان بغير معصية اسقط فرض القضاء وان ك-ان بمعصية لم يمنع الوجوب ولا القضاء وعند ابي-- حنيفة اذا زاد الاغماء علي يوم وليلة يسقط فرض القضاء وان كان في يوم وليلة فما دون لم يمنع الوجوب وعند احمد وعطاء وطاوس ومجاهد الاغماء لا يمنع وجوب القضاء	50	-1949589937795753622	190	369.0	149	241	78.83817291259766	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms063	true	8897078107674837703	80	145	403	740	1523	300	بلغ بعد الفراغ من الصلاة فعلي قوله الاول لا يجب عليه الاعادة وعلي الوجه الاخر يجب عليه الاعادة وقال ابو حنيفة ومالك--------------- يجب عليه الاعادة بكل حال في الصوم والصلاة واختار المزني رحمه الله ان- يعيد الصلاة ولا يعيد الصوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك الصلاة بعد اعتقاد وجوبها كسلا واصر علي تركها قتل وبه قال مالك وقال ابو حن------------------------------------------------------------------------------------------يفة----- يحبس حتي يصلي و---قال الم---------------------------------------زني----- يضرب ولا يقتل	63	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms050	false	7881870613393620852	153	294	791	1518	1548	300	بلغ بعد الفراغ من الصلاة وقبل خروج وقتها انه يجزءه ذلك عن الفرض ولا اعادة عليه وعند ابي حني----------------فة ومالك واحمد في رواية يجب عليه الاعادة بكل حال في الصوم والصلاة واختار المزني---------- انه يعيد الصلاة ولا يعيد الصوم وعند احمد يكون نافلة ايضا وعند ابي حنيفة لا يصح للصبي صلاة اصلا واصل الاختلاف بين ابي حنيفة والشافعي في ذلك يعود الي ان للصبي صلاة شرعية ام لا فعند الشافعي له صلاة شرعية وعند ابي حنيفة انما يءمر بها ليتمرن علي فعلها وليست بصلاة شرعية مسالة عند الشافعي ومالك ان من ترك الصلاة بعد اعتقاد وجوبها كسلا واصر علي ذلك-- قتل وبه قال من الزيدية القاسم ويحيي واحمد بن عيسي ومحمد بن يحيي وعند الثوري وابي حنيفة واصحابه والمزني لا يقتل فابو حنيفة يقول يحبس حتي يصلي وبه قال من الزيدية الناصر وزيد بن علي والمءيد والمزني يقول يضرب ولا يقتل	50	-1949589937795753622	227	335.5	179	755	30.066225051879883	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms064	true	851485097064086436	2	156	11	730	1452	300	وقت----ها اذا صار ظل كل شء مثله ويعتبر المثل من حد الزيادة علي الظل الذي كان عند الزوال وبه قال الثوري واحمد وابو يوسف ومحمد وهو رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة وهو المشهور عنه ان وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه قال ابن المنذر تفرد بهذا ابو حنيفة وعن ابي حنيفة رواية ثالثة انه ان صار كل شء مثله خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه وقال ابو ثور وابن جرير الطبري قدر اربع ركعات بعد المثل يكون مشتركا بين الظهر والعصر وحكي ---------------------عن مالك ---انه قال اذا صار ظل كل شء مثله فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص الوقت بالعصر وحكي الشيخ ابو نصر رحمه الله عن مالك----- وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله وقتا مختارا واما وقت الاداء فاخره اذا بقي	64	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms051	false	844604480712438121	201	300	1055	1529	1529	300	وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله ويعتبر المثل من حد الزيادة علي الظل الذي كان عند الزوال -------------------------------------وهو رواية-------------- عن ابي حني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وعنه روايتان اخرتان سنذكرهما وعند عطاء وطاوس ومالك--------------- يدخل وقت العصر اذا -صار ظل كل شء مثل-ه ولا يذهب وقت---------------------------------------------------------- الظهر بل يمتزج الوقتان الي غروب الشمس وعن مالك ايضا رواية اذا صار ظل كل شء مثله فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاذا زاد علي المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص الوقت بالعصر و----------------------------عن مالك ايضا وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله وقتا مختارا ووق----ت الاداء -اخره اذا بقي-	51	-1949589937795753622	362	543.0	280	752	48.13829803466797	70	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms067	true	7554649029322558813	52	109	273	547	1536	300	تقع موقوفة فان --ادركه اخر الوقت وهو من اهل الوجوب وقعت واجب----------------------ة وان لم يك--------ن من اهل الوجوب فيه وقعت نافلة------------------------------ ومنهم من يقول انها تقع نافلة بكل حال غير انها تمنع توجه الفرض عليه في ال----وقت فعلي هذه الطريقة يخرج من صلي في اول الوقت من الدنيا ولم يتوجه عليه لله تعالي فريضة في الصلاة بحال	67	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms054	false	2241514442852691569	204	273	1068	1394	1531	300	تقع مراعاة فان بقي الي اخر الوقت وهو علي صفة تلزمه الصلاة تبين بذلك انها كانت فريضة وان خرج عن ان يكون من اهل --وجوب الصلاة في اخر الوقت تبين بذلك انها كانت نفلا ومنهم من يقول انها تقع نفلا- بكل حال غير انها تمنع توجه الفرض عليه في اخر الوقت فعلي هذه الطريقة يخرج من صلي في اول الوقت من الذنب- ولم يتوجه عليه فر----------يضة في الصلاة بحال	54	-1949589937795753622	204	315.5	155	340	60.0	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms067	true	7554649029322558813	31	62	159	322	1536	300	اول الوقت فقال الكرخي تقع واجبة فيكون الوجوب عنده متعلقا بوقت غير معين من الوقت الراتب ويتعين بالفعل ومنهم من قال تقع موقوفة-------------------------------------------------------- فان ادركه-- اخر الوقت وهو من اهل الوجوب	67	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms055	false	7601121194682616491	14	54	72	268	1587	300	اول الوقت ------------تقع واجبة فيكون الوجوب عنده متعلقا بوقت---- معين وهو احد امر---------ين بالدخول في الصلاة او باخر الوقت ونقل عنه صاحب البيان انه اذا صلي في اول الوقت كان نفلا فان بقي الي اخر الوقت وهو من اهل الوجوب	55	-1949589937795753622	95	124.0	75	221	42.98642349243164	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms071	true	5933107488554734326	40	81	197	408	1563	300	وقال ابو حنيفة ان اذن لكل فاءتة فحسن وان ترك فجاءز فان جمع بين صلاتين في وقت الاولي منهما اذن واقا--------------------------------------------------------------------------------------------م للاولي واقام للثانية كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية ف----------------في الاذان للاولي	71	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms060	false	-7423299966764448438	47	105	272	561	1633	300	وعند ابي حنيفة ان اذن لكل فاءتة فحسن وان ترك فجاءز وروي عنه ايضا انه اذا فاتته صلوات اذن واقام لكل واحدة منهن وعند مالك يقيم لكل صلاة مسالة عند الشافعي اذا جمع بسفر او مطر جمع تقديم اذن واقام للاولي واقام للثانية من غير اذان ------------------------------وان جمع بينهما جمع تاخير اقام لكل واحدة منهما وفي الاذان للاولي	60	-1949589937795753622	108	155.0	85	319	33.85580062866211	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms071	true	5933107488554734326	175	257	909	1341	1563	300	تسع عشرة كلمة------ مع الترجيع في الشهادتين يخفض صوته في الاوليتين ويرفع في الاخريتين وقال ابو---- حنيفة الا--------ذان خمس عشرة كلمة فاسقط الترجيع وقال مالك الاذان سبع عشرة كلمة فاثبت الترجيع واسقط من التكبير كلمتين في اول الاذان وقال ابو يوسف الاذان ثلاث- عشرة كلمة فاسقط الترجيع وكلمتين من التكبير وقال---------------- احمد ان رجع فلا باس وان لم يرجع فلا باس كذا حكاه ابن المنذر وحكي الخرقي الاذان من غير ترجيع وقال اسحاق---- قد ثبت اذان بلال واذان ابي مخدورة وكل سنة	71	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms061	false	-2988980245398955069	140	212	679	1057	1542	300	تسع عشرة كلمة فاسقط من التكبير في اول الاذان تكبيرتين واثبت الترجيع وكذا اثبته ايضا اسحاق وعند ابي حنيفة والثوري الاذان خمس عشرة كلمة فاسقط الترجيع وهو اربع كلمات وعند ابي-------------------------------------------------------------------- يوسف الاذان ثلاثة عشر- كلمة فاسقط تكبيرتين في اول الاذان كمالك واسقط الترجيع وعند احمد ان رجع فلا باس وان ----ترك فلا باس وعند-------------------- الخرقي الاذان من غير ترجيع وعند اسحاق انه قد ثبت اذان بلال واذان ابي محذورة وكل سنة	61	-1949589937795753622	214	297.0	163	471	45.435245513916016	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms072	true	-8926213808426883812	41	77	220	412	1542	300	وقال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس-------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو حسن ثم اختلف اصحابه	72	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms062	false	-821495628306355393	74	107	407	588	1628	300	وقال محمد بن الحسن----------------- كان التثويب الاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس بالكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو حسن و--اختلف اصحابه	62	-1949589937795753622	172	317.0	140	200	86.0	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms072	true	-8926213808426883812	252	281	1304	1446	1542	300	وقال ابو حنيفة------- لا يكره له ان يدور في مجال المنارة ويكره له ----علي الارض وعن- مالك انه قال لا باس باستدارة المءذن عن- يمينه وشماله اذا اراد الاسماع	72	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms063	false	7821298619463170925	98	128	530	681	1597	300	وعند ابي حنيفة واسحاق لا يكره له ان يدور في مجال المنارة ويكره له ذلك علي الارض وعند مالك انه---- لا باس باستدارة المءذن علي يمينه وشماله اذا اراد الاسماع	63	-1949589937795753622	133	230.0	105	155	85.80644989013672	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	true	2670413361430045431	13	146	70	718	1489	300	اخذ الاج-رة علي الاذان وجهان احدهما يجوز وهو اختيار القاضي ابي الطيب كما يجوز اخذ الرزق والثاني لا يجوز وهو قول ابي حنيفة واحمد واختيار الشيخ ابي حامد رحمة الله عليه باب طهارة البدن وما يصلي فيه وعليه طهارة النجس---------------------------------------------------------- شرط في صحة الصلاة وقال مالك اذا صلي مع النجاسة اعاد في الوقت ولا يعيد بعد فواته وحكي عنه ان ازالة النجاسة واجبة الا يسير الدم وروي عن- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال-------- ليس علي الثوب جنابة وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه انه نحر جزورا فاصابه من فرثه ودمه فصلي فيه ولم يغسله وروي عن سعيد بن جبير انه سءل عن رجل صلي وفي ثوبه اذي فق--------------ال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب --والنجاسة دم وغير دم فغير الدم اذا لم يدركه الطرف فيه ثلاث طرق احده---------ا يعفي عنه	74	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms064	false	1416409472053327819	117	277	641	1428	1538	300	عقد الاجارة علي الاذان وبه قال مالك ----------------------------------------------------والثاني لا يجوز وبه قال ابو حنيفة-------------------------------------------- باب طهارة البدن وما يصلي فيه وعليه مسالة عند الشافعي وكافة العلماء ان طهارة البدن والثوب التي يصلي عليها شرط في صحة الصلاة وعند مالك اذا صلي مع النجاسة اعاد في الوقت ولا يعيد بعد فواته وحكي عنه ان ازالة النجاسة واجبة الا يسير الدم و----عند ابن عباس وابي وسعيد بن جبير والنخعي انه ليس علي الثوب جنابة وروي عنهم خلاف هذا وروي عن ابن عباس انه اذا تفاحش الدم يعيد الصلاة وعن النخعي يعيد من قدر الدرهم من الدم وعن سعيد بن جبير انه ينصرف من الصلاة اذا كان من الدم اكثر من الدرهم وعن ابن مسعود -------------انه نحر جزورا فاصابه من فرثه ودمه فصلي---- ولم يغسله و----عن سعيد بن جبير ايضا انه اذا ص--لي وفي ثوبه نجاسة انه لا تضره وقال اقرا---- الاية التي فيها غسل الثوب من النجس وعند مالك اذا كان الحيض كثيرا وجب غسله وان كان قليلا فروايتان احداهما يعفي عنه	64	-1949589937795753622	396	585.0	307	914	43.3260383605957	69	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	true	2670413361430045431	186	289	923	1443	1489	300	يعفي عن ----------القدر الذي يتعافاه الناس بينهم والثاني انه لا يعفي عن شء فيه وقال في القديم يعفي عما دون الكف وعن مالك انه قال يعفي عن يسير الدم ولا يعفي عما تفاحش وعنه في دم الحيض روايتان احد-هما انه كغيره من الدماء والثانية انه يستوي -------كثيره وقليله وحكي عن احمد انه قال الشبر متفاحش وحكي عنه ايضا انه يعفي عن النقطة والنقطتين واختلف عنه فيما بين ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب ابي حنيفة يعفي ع--ما لا يتفاحش من غير الدم كالبول والعذرة واختلفوا في قدر التفاحش فقال الطحاوي التفاحش ربع الثوب ومنهم من قال ذراع في ذراع وقال ابو بكر الرازي شبر في شبر	74	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms065	false	-1980003430054606130	74	199	373	1017	1522	300	يعفي عن قليله وهو القدر الذي يتعافاه الناس في الاصح وعند----------------------------------------------------------- مالك-------- يعفي عن قليل الدم ولا يعفي عما تفاحش وعنه في دم الحيض روايتان احداهما---- كغيره من الدماء والثانية انه يستوي قليله وكثيره وعند---------- احمد ان اليسي----ر متفاحش و----عنه ايضا انه يعفي عن النقطة والنقطتين واختلف عنه فيما بين ذلك واختلف الزيدية في اليسير من الدم هل هو نجس او طاهر فعند الناصر والصادق والباقر والمءيد هو نجس لكنه معفو عنه وبه قال ابو حنيفة وعند يحيي هو طاهر واليسير عندهم هو مقدار حب الخردل ومثل رءوس الابر وعند اصحاب ابي حنيفة يعفي عن ما لا يتفاحش من غير الدم كالبول والعذرة واختلفوا في قدر التفاحش فقال الطحاوي التفاحش ربع الثوب ومنهم من قال ذراع في ذراع وقال ابو بكر الرازي شبر في شبر	65	-1949589937795753622	405	711.0	325	733	55.25238800048828	71	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms075	true	4045823482550425261	79	268	379	1266	1432	300	المراة ان تصل شعرها بشعر نجس فاما اذا وصلت------------------------------------ه بشعر طاهر او حمرت وجهها او سودت شعرها او طرفت اناملها ولها زوج لم يكره وان لم يكن لها زوج كره لما فيه من الغرور وذكر بعض اصحابنا انه ان لم يكن لها زوج لم يجز وان كان لها زوج ففيه وجهان فان فعلته باذنه جاز في اصح الوجهين وبغير اذنه لا يجوز وليس المذهب كذلك فصل وطهارة الثوب الذي يصلي فيه شرط في صحة الصلاة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي ثوب----ه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به صلي عريا-------------------------------------------------نا ولم يصل فيه وقال في البويطي قد قيل يصلي ف------------------------يه ويعيد وليس بصحيح وحكي---------- ابو يوسف عن ابي حنيفة انه ان شاء صلي عريانا وان شاء صلي في الثوب النجس من غير اعتبار لمقادير النجاسة------------------------ وروي---- محمد عن ابي حنيفة انه اذا كان الدم في بعض الثوب لم يجز-- ان يصلي عريانا و-صلي فيه وان كان جميعه نجسا بالدم فان شاء صلي فيه وان شاء صلي عريانا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------مالك يصلي في الثوب النجس ولا يعيد فان كان معه------------------ ثوبان احدهما نجس واشتبها عليه تحري فيهما وهو قول ابي حنيفة وقال ا---------------حمد لا يتحري فيهما ويصلي في كل واحد منهما	75	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms067	false	-540548064466503001	30	248	152	1198	1460	300	للمراة ان تصل شعرها بشعر نجس ولا بشعر ادمي وما سوي ذلك من الشعور فيجوز لها وصله بشع-------------------------------رها اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لها زوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سيد وان لم يكن لها ذلك كره لها ذلك وعند احمد يكره لها ذلك بكل حال قال ولا باس بالقرامل وهي الخيوط التي توصل في شعر الصغار ليطول وهو قول سعيد بن جبير مسالة عند الشافعي اذا كان معه ثوب عليه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به ولم يجد سترة غيره فقولان الصحيح انه يجب عليه ان يصلي عريانا ولا يعيد وبه قال من الزيدية القاسم والطاهر عن يحيي والثاني يصلي فيه ويعيد وبه قال من الزيدية الناصر والسيد وعند ابي حنيفة---- ان شاء صلي عريانا وان شاء صلي في الثوب النجس من غير اعتبار -مقادير النجاسة وهذه رواية ابي يوسف عنه وروي عنه محمد ا-------------نه اذا كان الدم في بعض الثوب لم يجزءه ان يصلي عريانا ويصلي فيه وان كان جميعه نجسا بالدم فان شاء صلي فيه وان شاء صلي عريانا وعند ابي يوسف ايضا ان كان ربعه طاهرا صلي فيه وان نقص عن ذلك فهو بالخيار ان شاء صلي فيه وان شاء صلي عريانا وعند مالك والاوزاعي ومحمد يصلي في الثوب النجس ولا يعيد مسالة عند الشافعي اذا كان معه ثوبان احدهما نجس واشتبها----- تحري فيهما وبه ---------------قال ابو حنيفة وعند احمد لا يتحري فيهما ويصلي في كل واحد منهما	67	-1949589937795753622	470	587.5	361	1369	34.33163070678711	79	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms078	true	-7008258679234017760	100	194	479	960	1495	300	الرجل ما بين السرة ---والرك-------------بة والسرة والركبة ليستا من العورة وبه قال مالك--------------------------------------------- واحدي الروايتين عن ا---------------------------------------------------------حمد ومن اصحابنا من قال هما من العورة وهو قول ابي حنيفة في الركبة وقال داود السواتان هما العورة وروي ذلك عن احمد ايضا والحرة جميع بدنها عورة الا الوجه والكفين وبه قال مالك وقال ابو حنيفة------------------------------------------------ قدمها ايضا ليس بعورة وهو قول الثوري واختيار المزني وقال احمد يجب عليها ستر جميع بدنها الا الوجه وبه قال دواد وحك------------------------------------------------ي عن ---------------------------------------------------------------ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام احد الفقهاء السبعة ان جميع بدنها عورة حتي ظفرها	78	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms069	false	9116130616332780869	161	268	796	1369	1543	300	الرجل ما بين السرة الي الركبة وليست الركبة والسرة-------------- من العورة وعند ابي حنيفة وعطاء الركبة من العورة دون السرة وعند داود واحدي الروايتين عن احمد ان العورة هي القبل والدبر لا غير مسالة عند الشافعي واحمد ومالك ان جميع بدن ------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة----------- عورة الا الوجه والكفين وبه قال من الزيدية الناصر والقاسم والمءيد وعند الثوري وابي حنيفة وصاحبيه ان قدمه-----ا ليس بعورة--------------- واختاره الم---------------------------------------------زني وبه قال من الزيدية زيد بن علي والباقر والناصر والصادق وكذا الداعي عن يحيي والقاسم وعند داود واحمد ان جميع بدنها عورة الا الوجه وعند ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة ان جميع بدنها عورة حتي ظفرها	69	-1949589937795753622	236	298.0	188	759	31.093544006347656	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms085	true	8605632132129501622	47	102	233	516	1530	300	اذا فرغ المءذن من الاقامة قام الامام والماموم الي الصلاة وبه قال مالك واحمد وابو يوسف وقال ابو------------------------------------------------------------------------ حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة نهض الامام وقاموا في الصف فاذا ثني المءذن	85	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms072	false	9012043752391248912	233	300	1228	1572	1572	300	اذا فرغ المءذن من الاقامة قام الامام والماموم الي الصلاة---- قال ------احمد هذا اذا كان الامام حاضرا فان كان غاءبا فهل يقومون او ينتظرون حتي يروه علي روايتين وعند ابي حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم وعند زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة نهض الامام وقاموا في الصف فاذا ثني المءذن-	72	-1949589937795753622	253	468.0	204	355	71.26760864257812	47	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms085	true	8605632132129501622	102	177	516	920	1530	300	فقال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم فاذا قال المءذن الله اكبر الي اخره اخذ الامام في القراءة وهو قول الحسن بن زياد وقال الطحاوي--- محمد- م----ع ابي يوسف في هذه المسالة وقال ابو بكر الرازي--- محمد- م----ع ابي حنيفة و------------------------------------------------------لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وبه قال مالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة وسفيان------- ومحمد ي--------كبر مع تكبير الامام فان سبق الماموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام بتكبيرة الاحرام فانه يقطعها بالتسليم ويستانف التكبير ويتابعه	85	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms073	false	-6032660177929111076	0	119	0	656	1627	300	وقال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم فاذا قال المءذن الله اكبر الي اخره اخذ الامام في القراءة وهو قول الحسن بن زياد وعند الطحاوي ان محمدا موافق لابي يوسف في هذه المسالة وعند ابي بكر الرازي ان محمدا موافق لابي حنيفة في هذه المسالة مسالة عند الشافعي ومالك وابي يوسف واحمد لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وعند ابي حني-----------------------فة وسفيان الثوري ومحمد يجوز ان يكبر مع تكبير الامام مسالة عند الشافعي اذا نسي تكبيرة الاحرام لم تجز الصلاة وعند سعيد بن المسيب والحسن وقتادة والنخعي والحكم والاوزاعي لا اعادة عليه وتجزءه تكبيرة الركوع وهو رواية عن حماد بن ابي سليمان مسالة عند الشافعي اذا نسي الامام -تكبيرة الاحرام فانه يقطعها بالتسليم ويستانف التكبير ويتابعه	73	-1949589937795753622	342	559.5	278	680	50.29411697387695	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms088	true	-1833423893201478624	55	122	257	610	1503	300	الشافعي رحمه الله---- ينوي حال التكبير لا قبله ولا بعده ومعناه ان تكون نيته ذكرا بقلبه مقترنة بالتكبير من اوله الي اخره و---قال القفال اذا قارنت نيته ابتداء التكبير انعقدت صلاته---------------------- وان عزبت بعده وقال ابو-------------- حنيفة ------اذا تقدمت النية علي التكبير بزمان يسير انعقدت الصلاة وان تقدمت بزمان طويل لم تنعقد كذا ذكر -ابو بكر الرازي--------------------- وذكر في الطحاوي في كتابه ان مذهب ابي حنيفة مثل --	88	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms073	false	-6032660177929111076	165	239	922	1314	1627	300	الشافعي واكثر العلماء ينوي حال التكبير لا قبله ولا بعده ومعناه ان تكون نيته ذكرا بقلبه مقترنة بالتكبير من اوله الي اخره وبه قال الناصر من الزيدية في رواية عنه وعند داود يجب ان تتقدم النية علي التكبير وان نوي مع التكبير لم يجزءه وعند ابي حنيفة واحمد اذا تقدمت النية علي التكبير بزمان يسير انعقدت الصلاة------------------------------ كذا ذكره ابو بكر الرازي وبه قال اكثر الزيدية وذكر--- الطحاوي والكرخي- ان مذهب ابي حنيفة كمذهب	73	-1949589937795753622	238	371.5	190	426	55.86854553222656	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms088	true	-1833423893201478624	139	226	694	1123	1503	300	الزهري والحسن بن صالح ان الصلاة تنعقد بمجرد النية من غير لفظ والتكبير ان يقول الله اكبر او الله الاكبر وبه قال سفيان -داود وابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور وقال ابو حنيفة تنع------قد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله ع--ظيم او -------جليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الله او الرحمن فعنه فيه -----روايتان روي الحسن بن زياد ----انه يجوز وظاهر رواية الاصول ----انه لا --------بد من ذكر الصفة وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف تنعقد بلفظ التكبير فيضيف اليه الله الكبير ولا ينعقد بما سوي ذلك	88	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms074	false	1964867615529755844	2	178	9	910	1586	300	الزهري والحسن بن صالح انها----- تنعقد بمجرد النية من غير لفظ مسالة عند الشافعي وابن مسعود و--------------------سفيان وداود وابي ثور لا يجزءه في تكبيرة الاحرام الا قوله الله اكبر او الله الاكبر وعند مالك واحمد والامامية لا تنعقد بقوله الله الاكبر وتنعقد بقوله الله اكبر لا غير وبه قال من الزيدية الناصر والمءيد وعند ابي حنيفة ومحمد تنعقد بكل اسم لله ----------------علي وجه التعظيم كقوله الله العظيم او الله الجليل وكقوله الحمد لله او سبحان الله وبهذا قال زيد بن علي فاما الدعاء كقوله اللهم ارحمني واغفر لي فلا تنعقد به الصلاة وان قال الله او الرحمن فعن ابي حنيفة روايتان روي الحسن بن زياد عنه انه يجوز وظاهر رواية الاصول عنه انه لا يجوز فلابد من ذكر الصفة وبه قال محمد بن الحسن وعند احمد بن يحيي من الزيدية تنعقد بقوله الله اجل او اعظم وعند ابي عبد الله الداعي منهم ان سبح او هلل لم يكن داخلا في الصلاة وعند ابي طالب منهم الاولي انعقادها بالتهليل وان لم تنعقد بالتسبيح وعند ابي يوسف تنعقد بلفظ التكبير فيضيف الل-----ه الكبير ولا تنعقد بما سوي ذلك	74	-1949589937795753622	323	525.0	255	947	34.10770797729492	52	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms090	true	-8252413642390545318	240	300	1227	1530	1530	300	ياخذ كوعه الايسر بكفه الايمن وبه قال ابو حنيفة واحمد وداود واختلفت الروا--------ية عن مالك فروي عنه ما ذكرناه وروي عنه انه يرسل يديه ارسالا وروي ذلك عن الحسن البصري وابن سيرين وقال---------------------------------------------------- الليث بن سعد انه يرسل يديه الا ان يطيل القيام فيعيا وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك و--------------------------------------------------------------------يضعهما تحت صدره وفوق سرته وقال ابو -------اسحاق-	90	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms075	false	6647781546277267787	171	242	928	1301	1597	300	ياخذ كوعه الايسر بكفه الايمن وبه قال مالك في رواية و---------------الرواية الثانية --------------------------------عنه انه مباح وعند------------------- الحسن البصري وابن سيرين وابن الزبير يرسل يديه ارسالا وهو رواية اخري عن مالك وعند الليث بن سعد انه يرسل يديه الا ان يطيل القيام فيغير وعند الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك وعند الامامية يكره وضع اليمين علي الشمال في الصلاة مسالة عند الشافعي يضعهما تحت صدره وفوق سرته وعند ابي حنيفة واسحاق	75	-1949589937795753622	203	303.5	160	439	46.241458892822266	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms091	true	-1648534245601347924	167	249	877	1305	1564	300	الشيطان الرجيم وقال احمد يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم وفي الجهر بالتعوذ قولان ويستحب الت-عوذ في كل ركعة وهو قول ابي حنيفة -----------وهو في الاولي اكد ومن اصحابنا من قال فيما عدا----------- الاولي قولان وقال--- ابو حنيفة الاستعاذة في اول ركعة فصل ثم يقرا فاتحة الكتاب وذلك فرض في الصلاة وبه قال ------------------------مالك واحمد ويحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن صالح والاصم ان القراء----------ة سنة في الصلا---ة وقال ابو حنيفة لا- تتعين قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة	91	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms077	false	5089534087061977010	0	110	0	580	1532	300	الشيطان الرجيم وعند احمد يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم مسالة الصحيح في مذهب الشافعي انه يتعوذ في كل ركعة وبه قال ابو حنيفة وابن سيرين وهو في الاولي اكد و---------------الثاني لا يتعوذ الا في الاولي وقطع به الشيخ ابو اسحاق في التنبيه------------------------------------------------------- وبه قال احمد مسالة عند الشافعي ومالك واحمد واسحاق وابن المبارك قراءة فاتحة الكتاب فرض في الصلاة وبه قال عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين وعثمان بن ابي العاص وابو سعيد الخدري وابو هريرة وخوات بن جبير وغيرهم وعند الحسن بن صالح والاصم--- القراءة في الصلاة سنة -----ولا تجب وعند ابي حنيفة واصحابه القراءة واجبة------- في الصلاة	77	-1949589937795753622	247	314.5	194	665	37.14285659790039	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms095	true	-2581609089334637050	33	137	173	685	1517	300	ذلك في----- الصبح خاصة ويقرا في الصبح بطوال المفصل فان كان في يوم الجمعة استحب ان يقرا الم تنزيل السجدة وهل اتي علي الانسان وحكي عن ابي حنيفة انه قال يقرا في الاولي من ثلاثين اية الي ستين اية وفي الثانية من عشرين اية الي ثلاثين اية ويقرا ف--------------------------------ي الظهر نحو ما يقرا في الصبح وروي ابو الحسن الكرخي مثل ذلك عن ابي حنيفة ويقرا في العصر والعشاء باوساط المفصل -سورة الجمعة والمنافقين و---------حكي عن- ابي حنيفة انه قال يقرا في العصر في الاوليين في كل ركعة قدر عشرين اية سوي فاتحة الكتاب--- وكذا في العشاء وقال احمد يقرا خمس- عشرة اية وذلك نحو ----	95	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms081	false	-8608764398108297253	19	109	101	566	1601	300	----في صلاة الصبح ان يقرا------------ بطوال المفصل وهو السبع الاخير من القران مثل الحجرات وقاف والواقعة وعند----------------------- ابي حنيفة ي--------قرا في الاولي من ثلاثين اية الي ستين اية وفي الثانية من عشرين ----الي ثلاثين اية مسالة عند الشافعي وابي حنيفة انه يقرا في الظهر مثل ما يقرا في الصبح وعند الشافعي يقرا في ال-------------------------------عصر والعشاء باوساط المفصل كسورة الجمعة والمنافقون وما اشبه ذلك وعند ابي حنيفة-------- يقرا في العصر في الاولتين في كل ركعة بعد ال------------فاتحة عشرين اية وكذا في العشاء وعند احمد يقرا خمسة عشر ا-ية وذلك نحو قول	81	-1949589937795753622	300	442.0	233	568	52.81690216064453	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms095	true	-2581609089334637050	183	269	932	1356	1517	300	انه يجهر وبه قال ابو حنيفة في الامام ف--------------------------ان فاتته صلاة الليل --فقضاها بالليل -جهر وقال----- الاوزاعي ان شاء جهر وان شاء اسر فان اتفقت جنازة بالليل فقد حكي بعض اصحابنا فيها وجهين اصحهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسر وحكي بعض اصحاب مالك انه قال في نفل النهار يجهر وقيل يكره فصل ثم يركع مكبرا عن سعيد -بن جبير وعمر بن عبد العزيز انهما قالا ---لا يكبر الا عند الافتتاح وبه قال -----------احمد وقال ابو حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة---------------- والثوري لا يرفع يديه الا في تكبيرة الافتتاح وعن م-الك في ذلك روايتان	95	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms082	false	3583494764283879008	137	290	725	1535	1595	300	انه يجهر وبه قال ابو حنيفة في الامام وابو ثور مسالة عند الشافعي ان فاءت-----ة الليل المقض-ية بالليل يجهر فيها وعند الاوزاعي ان شاء جهر وان شاء اسر -------------------------------------------------------------مسالة عند الشافعي وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله ومن بعدهم من التابعين وعامة الفقهاء والعلماء يستحب التكبير في كل خفض ورفع الا عند الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وعند------------------------------------------------------ سعيد ابن جبير وعمر بن عبد العزيز والقاسم وسالم لا يكبر الا عند الافتتاح مسالة عند الشافعي واحمد واسحاق والاوزاعي وابن المبارك وبعض العلماء من الصحابة ومنهم ابن عمر وجابر بن عبد الله وابو هريرة وانس وابن عباس وابن الزبير ومن التابعين الحسن البصري وعطاء وطاوس ومجاهد ونافع وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير وغيرهم يستحب ان يرفع يديه حذو منكبيه في هذا التكبير وعند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والثوري لا يرفع يديه الا في تكبيرة الافتتاح وعند مالك في ذلك روايتان	82	-1949589937795753622	242	237.0	191	931	25.993555068969727	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms101	true	-6968474344715958931	214	282	1106	1454	1550	300	كالرجل في افعال الصلاة الا في بعض الهيءات وهو ما يكون في فعله ترك للتستر وقعودها في التشهد كقعود الرجل وقال الشعبي تجلس كما يتيسر عليها وكان ابن عمر رضي الله عنهما يامر نساءه ان يجلسن متربعات وحكي في الحاوي ان صوتها عورة وفيه نظر فانه لو كان عورة لما جاز سماع صوتها في شهادة ولا رواية والله اعلم باب صلاة التطوع اوكد------------- السنن الراتبة مع الفراءض---- الوتر	101	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms091	false	8224150606710379710	16	61	93	332	1640	300	كالرجل في افعال الصلاة الا في بعض الهيءات وهو ما يكون في فعله ترك ال-ستر وقعودها---------- كقعود الرجل وعند الشعبي تجلس كما -تيسر ل--ها وكان ابن عمر--------------- يامر نساءه ان يجلسن متربعات----- في التشهد----------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة التطوع مسالة عند الشافعي السنن التابعة ل---لفراءض غير الوتر	91	-1949589937795753622	205	313.0	163	365	56.16438293457031	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms105	true	-5506152099020112565	67	159	356	824	1522	300	السجود وسجدات التلاوة اربع عشرة سجدة علي قوله الجديد وبه قال احمد وهو------------------ رواية عن مالك وقال اسحاق سجدات التلاوة خمس عشرة سجدة فعد سجدة ص منها عند قوله وخر راكعا واناب واختاره ابو العباس وابو اسحاق وقال في القديم سجود التلاوة احدي--------------------------------------------------------- عشرة سجدة فلم يثبت سجدات المفصل وبه قال مالك الا انه عد سجدة ص ولم يعد السجدة الثانية في الحج--------- من غير عزاءم السجود ووافق ابو حنيفة مالكا في هذين المحلين ووافقنا في العدد وقال ابو ثور سجدات التلاوة اربع عشرة سجدة فعد سجدة ص ولم يعد سجدة النجم	105	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms099	false	810439982122322695	131	209	690	1100	1601	300	السجود وانما هي سجدة شكر وعند الثوري وابن المبارك وكذا------ احمد هي من عزاءم السجود في رواية وعند اس--------حاق سجدات التلاوة خمس عشر-----ة وعد سجدة ص منها عند قوله وخر راكعا واناب واختاره ابن سريج-- وابو اسحاق المروزي الشافعيين واكثر العلماء وعند ابي حنيفة هي من عزاءم السجود وعزاءم السجود عنده اربع عشرة سجدة فاسقط-------------------------------------------------------------- الثانية من الحج وجعل هذه من---- عزاءم السجود وعند ابي------------------------------------------------------- ثور سجدات التلاوة اربع عشرة سجدة فعد سجدة ص ولم يعد سجدة النجم	99	-1949589937795753622	229	315.5	179	552	41.48550796508789	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms107	true	6035596905492327636	6	62	27	308	1521	300	باب ما يفسد الصلاة ويكره فيها اذا قطع شرطا من شروط الصلاة كالطهارة ونحوها بطلت صلاته وان سبقه الحدث ففيه ----------قولان قال في الجديد ت-------بطل صلاته وبه قال مالك وقال في الق------------------------------ديم لا تبطل وهو قول ابي حنيفة وداود فيتوضا ويبني علي صلاته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري اذا --------------------كان حدث--ه رعافا او قيءا توضا وبني وان كان بولا	107	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms100	false	8358816738085272843	192	300	987	1545	1545	300	باب ما يفسد الصلاة ويكره فيها مسالة عند الشافعي اذا------------------------------------- سبقه الحدث وهو في الصلاة فقولان------- الجديد الصحيح تبطل صلاته وبه قال ابن سيرين والمسور بن مخرمة واحمد في رواية والقديم لا تبطل------------------------ فيتوضا ويبني علي صلاته وبه قال عمر وعلي وابن عمر وابو حنيفة وابن ابي ليلي والاوزاعي وداود واحمد في رواية الا ان ابا حنيفة قال اذا غلبه المني او شجه ادمي فخرج منه الدم بطلت صلاته واختلف النقل عن مالك فنقل عنه الشاشي وصاحب الدر الشفاف وغيره موافقه القول الجديد ونقل عنه صاحب البيان موافقة القول القديم وعند الثوري واحمد في رواية ثالثة ان كان حدث به رعافا او قيءا توضا وبني وان كان بولا-	100	-1949589937795753622	165	200.0	131	627	26.3157901763916	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms107	true	6035596905492327636	85	127	422	636	1521	300	ناسيا او جاهلا بالتحريم او سبق لسانه اليه ولم يطل لم تبطل صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وبه قال مالك----------------------- واحمد وقال ابو حنيفة تبطل بالكلام ولا تبطل بالسلام ناسيا في غير محله وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري انه قال تبطل الصلاة بسلام الناسي	107	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms101	false	-653015297956762539	127	199	671	1052	1544	300	ناسيا او جاهلا بالتحريم او سبق لسانه اليه ولم يطل لم تبطل صلاته وهو رواية عن احمد وبه قال من الزيدية الناصر وعند سعيد بن المسيب وقتادة والنخعي وحماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والثوري وابن المبارك تبطل صلاته وبه قال ساءر الزيدية وعند ابي حنيفة واحمد في رواي------ة تبطل بالكلام ولا تبطل بالسلام ناسيا في غير محله وعند--- عبيد الله بن الحسن العنبري انه---- تبطل صلاته بك-لام الناسي	101	-1949589937795753622	181	308.0	144	395	45.822784423828125	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms108	true	6846420697848049750	61	144	304	718	1488	300	اذا اخبر في الصلاة بخبر يسوءه فقال انا لله وانا اليه راجعون بطلت صلاته وعندنا اذا قصد به قراءة القران لم تبطل صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم علي المصلي رد بالاشارة بيده او براسه وحكي ابن المنذر عن جماعة كراهة السلام علي المصلي منهم عطاء---------------------------- وعن مالك روايتان في ذلك وكان احمد لا يري بذلك باسا وقال ابو حنيفة ل----------------ا يرد وحكي عن عط----------------------------------------------------اء والثوري انه يرد عليه بعد فراغه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب والحسن------- يرد عليه لفظا فان شمت العاطس في الصلاة بطلت صلاته	108	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms103	false	-3333581525128529532	138	286	742	1489	1561	300	اذا اخبر في الصلاة بامر يسوءه فقال انا لله وانا اليه راجعون و---------------------قصد به قراءة القران لم تبطل صلاته وعند ابي حنيفة واحمد في رواية تبطل مسالة عند الشافعي وجابر يكره السلام علي المصلي وحكاه ابن المنذر عن جماعة منهم عطاء وعند احمد وابن عمر لا باس به وعن مالك روايتان احداهما يكره والثانية لا يكره مسالة عند الشافعي وابن عمر وابن عباس اذا سلم علي المصلي رد بالاشارة بيده او براسه و---------------------------------لا تبطل صلاته بذلك وقال به من الزيدية الناصر والصادق وعن مالك روايتان وعند------- احمد لا باس بذلك وعند ابي----- حنيفة وابي يوسف ومحمد لا يرد عليه فان رد عليه بطلت وبه قال زيد بن علي وساءر الزيدية وعند عطاء والثوري انه يرد عليه بعد فراغه -قال الثوري ان كان حاضرا رد عليه وان كان غاءبا تبعه بالرد وعند النخعي يرد عليه في قلبه وعند سعيد بن المسيب والحسن وقتادة يرد عليه --------------------لفظا ولا تبطل- صلاته	103	-1949589937795753622	272	385.5	212	835	32.574851989746094	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms108	true	6846420697848049750	203	241	1008	1180	1488	300	عمل في صلاته عملا من جنسها في غير محله عمدا بطلت صلاته بان -سجد في محل الركوع او ركع في محل السجود او قعد في محل القيام وقال ابو حنيفة لا تبطل صلاته ما لم يقيد الركعة بسجدة	108	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms104	false	7034845898767277694	14	50	76	238	1560	300	عمل في صلاته----- من جنسها في غير محله عمدا بطلت صلاته بان يسجد في محل الركوع او ركع في محل السجود او قعد في محل القيام وعند ابي حنيفة لا تبطل------ ما لم يقيد الركعة بسجدة	104	-1949589937795753622	157	290.5	121	173	90.7514419555664	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms110	true	-7747237516746025170	249	299	1203	1471	1474	300	الثانية فعاد وان لم يكن قد جلس حلسة الفصل فعلي قول ابي اسحاق يعتد له بال-------------------------------------------------سجدة الثانية وعلي قول الاكثر نعتد بالاولي وقال مالك اذا ذكر بعد الركوع او السجود في الثانية صحت الركعة الثانية وبطلت الاولي وقال--------------------------------------- احمد اذا ذكرها بعد القراءة في الثانية بطلت الاولي وتمت الثانية فان	110	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms106	false	-5541562179607686059	205	263	1013	1310	1500	300	الثانية -----وان لم يتيقن انه ترك --------------------------------------سجدة من الاولي او شك في تركها لم يحتسب له بما فعله من الثانية -حتي تتم الاولي وعند------------- مالك اذا ذكر بعد الركوع و--السجود في الثانية صحت الركعة الثانية وبطلت الاولي واذا ذكر قبل الركوع سجد وتمت له الاولي وعند احمد اذا ذكرها بعد القراءة في الثانية بطلت الاولي وتمت الثانية وان	106	-1949589937795753622	177	279.5	142	356	49.71910095214844	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms111	true	-446800558418958565	20	202	89	1006	1507	300	ركعتان وعند مالك يصح له الركعة الرابعة الا سجدة ويلغوا ما تقدم وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------- حنيفة------------------------------------ ياتي------------- باربع سجدات ويجزءه وهو قول الثوري وحكي الطحاوي عن الحسن بن صالح انه ان ------------------نسي ثماني سجدات اتي بهن متواليات واجزاه فان نسي خمس سجدات من اربع ركعات ولم يعرف موضعها فانه يحصل له ركعتان الا سجدتين لان اسوا احواله ان يترك من الاولي سجدة ولم يسجد في الثانية ولا في الرابعة ويسجد في الثالثة سجدتين فانه يتم الاولي بالثانية ويبقي له الركوع من الرابعة قال الشيخ ابو نصر رحمه الله يمكن ان يكون اسوا من ذلك وهو من يكون قد ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الثالثة سجدتين ويسجد في الرابعة سجدتين فانه يتم الاولي بالرابعة ويحصل له ركعة واحدة فان نسي----------------------------------------------------------- التشهد الاول فذكر وق-----------د انتصب قا--ءما لم يعد اليه وان ذكر قبل ان ينتصب قاءما عاد اليه وح------------------------------------------------------كي ابن المنذر عن مالك انه ان- فارقت اليت-ه الارض لم يرجع وقال النخعي يركع ما لم يشرع في القراءة وقال الحسن البصري يرجع ما لم ي--------------------------------ركع وقال احمد ان ذكر بعدما ان---تصب قاءما قبل ان يقرا كان مخيرا والاولي ان لا يرجع وان	111	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms107	false	846671090964013521	3	151	17	769	1518	300	ركعتان وعند مالك تصح له الرا-------بعة الا سجدة ويلغو- ما تقدم وعند احمد روايتان احداهما كقول مالك والثانية يبطل الجميع وهو رواية ايضا عن مالك وعند ابي حنيفة والحسن البصري والثوري والاوزاعي انه ياتي في اخر صلاته باربع سجدات ويجزءه وعند ال--------------------------حسن بن صالح وشريك بن عبد الله انه لو نسي ثماني سجدات اتي بهن متواليات واجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة عند الشافعي اذا قام من الثانية ناسيا الي الثالثة وترك التشهد الاول ثم ذكره فان ذكر بعد انتصابه قاءما لم يعد اليه وان ذكر قبل انتصابه قا-ءما عاد اليه وعند مالك ان قام اكثر القيام لم يرجع وان قام اقله رجع وحكي ابن المنذر عن----ه انه اذا فارقت اليتاه الارض لم يرجع وعند النخعي يرجع ما لم يشرع في القراءة وعند الحسن البصري يرجع ما لم يركع وعند حماد اذا ذكر ساعة يقوم جلس وعند احمد ----يرجع قبل ان يستوي قاءما وان ا--ستوي قاءما فهو بالخيار ان شاء رجع وان	107	-1949589937795753622	356	305.5	276	1227	29.01385498046875	53	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms112	true	-4549465486964004788	10	67	48	315	1484	300	ابو حنيفة---------------- ان ذكر قبل ان يسج-د في الخامسة رجع الي الجلوس علي ما قلناه وان ذكر بعد ما سجد في الخامسة سجدة فان كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته ويضيف الي هذه الركعة ركعة اخري تكونان له نافلة -----------------------------------وان لم يكن قد قعد في الرابعة قدر التشهد بطل فرضه وصار الجميع نفلا	112	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms107	false	846671090964013521	192	255	982	1292	1518	300	ابي حنيفة واصحابه والثوري ان ذكر قبل ا--لسجود في الخامسة رجع الي الجلوس كقول الشافعي وان ذكر بعد ما سجد في الخامس-----ة فان كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته ويضيف الي هذه الركعة ركعة اخري تكو--ن له نافلة لانه لا يجوز التنفل باقل من ركعتين وان لم يكن قد قعد في الرابعة قدر التشهد بطل فرضه وصار الجميع نفلا	107	-1949589937795753622	245	430.0	192	319	76.80250549316406	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms112	true	-4549465486964004788	71	128	333	623	1484	300	اذا صلي نافلة فقام الي ثالثة فلا خلاف بين العلماء انه يجوز ان يتمها اربعا ويجوز ان يرجع الي الثانية ويسلم واي ذلك فعل سجد للسهو والاولي ان يرجع الي الثانية ولا فرق -------بين صلاة الليل وصلاة النهار وقال اخرون ان كانت صلاة نهار فالاولي ان يتمها اربعا وان كانت صلاة ليل فالاولي ان يعود الي الثانية	112	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms108	false	8717056591875520090	73	124	374	637	1610	300	اذا صلي نافلة فقام الي ث--------------------------الثة جاز ان يتمها اربعا و-جاز ان يرجع الي الثانية ويساوي ---ذلك فعل سجد للسهو والاولي ان يرجع الي الثانية ولا فرق في ذلك بين صلاة الليل وصلاة النهار وعند حماد- ان كانت صلاة نهار فالاولي ا-تمامها اربعا وان كانت صلاة ليل فالاولي ال--عود الي الثانية	108	-1949589937795753622	235	420.5	188	297	79.12458038330078	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms116	true	2097802393639032136	23	71	125	356	1522	300	ادرك ماموم الامام بعد الرفع من الركوع فانه يحرم ويتبعه فيما بقي من الركعة م--ن السجدتين ولا يحتسب له بها فاذا فرغ الامام اتي بما بقي عليه من الركعة ولم يسجد لذلك وحكي عن عبد الله بن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم----------------------------- انه يسجد لذلك- في اخر	116	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms110	false	-7216548558349335577	226	276	1221	1479	1607	300	ادرك ماموم الامام بعد الرفع من الركوع فانه يحرم ويتبعه فيما بقي من الركعات بين السجدتين ولا يحتسب له بها فاذا فرغ الامام اتي بما بقي عليه من الركعة ولم يسجد لذلك السهو وعند ا-----بن عمر وابن الزبير وابي سعيد الخدري وعطاء وطاوس يمجاهد واسحاق انه يسجد للسهو في اخر	110	-1949589937795753622	195	339.0	154	263	74.14448547363281	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms117	true	-2769700054682749384	76	201	408	1046	1542	300	يحرم في هذه الاوقات فعل الصلاة الواجبة وما له سبب من النوافل وروي عن علي رضي الله عنه انه دخل فسطاطه فصلي ركعتين بعد العصر وروي جواز النفل في هذه الاوقات عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وهو قول داود وقال ابو حنيفة في الاوقات التي نهي عن ال----صلاة فيها لاجل الوقت لا يجوز ان يفعل فيها شيءا من انصلوات الواجبة سوي عصر يومه عند اصفرار الشمس والوقتان اللذان نهي عن الصلاة فيهما لاجل الفعل لا يجوز فيهما فعل النوافل ولا فعل المنذورة ويجوز سجود التلاوة وقال مالك يجوز ان ت------قضي الفواءت في وقت ال--نهي ولا تفعل النوافل--- وبه قال احمد الا انه اجاز فيها فعل ركعتي الطواف وصلاة الجماعة مع امام الحي واختلف عن مالك في صلاة الكسوف وسجود القران في وقت النهي	117	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms114	false	5411570121111716058	151	201	779	1051	1567	300	يحرم في هذه الاوقات فعل الصلاة الواجبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السق وصلاة الجنازة وسجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التلاوة وعند مالك واكثر العلماء يقضي الفراءض في هذه الاوقات ولا يقضي فيها السنن وبه قال احمد الا انه اجاز فيها ر----كعتي الطواف وصلاة الجنازة مع امام الحي واختلف عن مالك في صلاة الكسوف وسجود القران في وقت النهي	114	-1949589937795753622	212	358.5	167	653	32.46554183959961	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms118	true	-1607513995341630768	109	139	575	724	1537	300	بد من نية الجماعة في حق الماموم ولا يفتقر الي نية الامام لها وبه قال ابو حنيفة ومالك وحكي عن------------- الثوري واحمد انه لا تصح الجماعة حتي ينوي الامام الامامة	118	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms116	false	-5104513585463543784	27	57	138	296	1604	300	بد من نية الجماعة في حق الماموم ولا تفتقر الي نية الامام لها وبه قال من الزيدية الناصر والسيد المءيد وعند الثوري واحمد---- لا تصح الجماعة حتي ينوي الامام الامامة	116	-1949589937795753622	122	214.5	97	162	75.30863952636719	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms128	true	-3690621240588160650	44	69	205	334	1508	300	وقفت امراة في الصف بين الرجال لم تبطل ص-----------لاة واحد منهم وقال ابو حنيفة تبطل صلاة من علي يمينها وشمال----------ها من المامومين ولا تبطل صلاتها	128	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms122	false	3531626584264873903	212	240	1169	1314	1621	300	وقفت امراة في الصف بين الرجال لم تبطل صلاتها ولا صلاة واحد منهم وعند ابي حنيفة تبطل----- من علي يمينها وشمالها ومن خلفها من المامومين ولا تبطل صلاتها	122	-1949589937795753622	120	213.0	96	150	80.0	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms131	true	-7182026634984106888	54	142	297	731	1545	300	عنه فرض القيام فان عجز عن القيام صلي قاعدا وفي كيفية قعوده--------------------------------------------------------------- قولان احدهما انه يقعد متربعا وحكي ذلك عن------------------------------- مالك--------------- وابي يوسف ومحمد واح-------------مد وحكاه الحسن بن زياد عن ابي حنيفة -قال اذا ---------ركع ثني رجليه وحكي-------------- القاضي ابو حامد عن الشافعي رحمه الله انه يجلس مفترشا وهو قول زف-------------------ر وحكي محمد عن ابي حنيفة انه يجلس كيف شاء وان عجز عن القعود فقد نص الشافعي رحمه الله علي انه يضطجع -----------------------------------------------علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع---- استلقي علي ظهره ورجلاه الي القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وبه قال	131	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms124	false	203553593304477010	63	210	322	1091	1596	300	عنه فرض القيام وبه قال من الزيدية المءيد والداعي وابو طالب ويحيي مسالة عند الشافعي في كيفية الجلوس اذا اراد ان يصلي قاعدا قولان احدهما يصلي---- متربعا وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وانس وهو قول مالك والليث والثوري وابي يوسف------ واحمد واسحاق ومحمد وحكاه الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وقال اذا اراد ان يركع ثني رجل-ه وبه قال من الزيدية القاسم ويحيي والمءيد والثاني يصلي------------ مفترشا وهو قول زفر ومن الزيدية الناصر وحكي----- عن ابي حنيفة انه يجلس كيف شاء مسالة في مذهب الشافعي اذا لم يستطع ان يصلي قاعدا في كيفية اضطجاعه وجهان اصحهما وهو المنصوص نص عليه يكون علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقي--------ا ورجلاه الي القبلة وروي ذلك عن عمر ورواية عن ابن عمر وهو قول احمد ومالك والثوري في رواية وبه قال من الزيدية الناصر واختاره منهم المءيد والثاني يصلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة وبه قال	124	-1949589937795753622	274	325.0	212	805	34.03726577758789	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms132	true	6886571260068636817	256	300	1266	1495	1495	300	كان للبلد----------- طريقان يقصر في احدهما لطوله دون الاخر فسلك الابعد لا لغرض سوي القصر فانه لا يجوز له القصر في احد القولين وهو قول ابي حنيفة واختيار------ المزني و------الثاني لا يقصر وهو اختيار ابي اسحاق المروزي ف------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سفره مسيرة ثلاثة ايام ---فالقصر-	132	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms127	false	3833589274988098110	212	288	1056	1465	1529	300	كان للبلد الذي يقصده طريقان يقصر في احدهما لطوله دون الاخر فسلك الابعد لا لغرض سوي القصر فانه--- يجوز له القصر في احد القولين وبه قال ابو حنيفة واحمد واختاره المزني والقول الثاني لا يقصر و---اختاره ابو اسحاق المروزي مسالة عند الشافعي واكثر العلماء ملاح السفينة له القصر وان كان ماله واهله وولده فيها وعند احمد والحسن واسحاق وعطاء وابي ايوب لا يجوز له القصر مسالة عند الشافعي اذا كان سفره مسيرة ثلاثة ايام كان القصر	127	-1949589937795753622	208	345.5	167	415	50.1204833984375	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms133	true	-7551109225087750426	58	151	285	728	1477	300	مالك روايتان احداهما ان يفارق بنيان بلده ولا يحاذيه عن يمينه ولا عن يساره منه شء والثانية ان يكون من المصر علي ثلاثة اميال وروي ع------------------------------------------------ن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وحكي عن عطاء انه قال اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتي دخل وقت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي وحكي عن مجاهد انه قال اذا خرج نهارا لم يقصر حتي يدخل الليل وان خرج ليلا لم يقصر حتي يدخل النهار	133	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms127	false	3833589274988098110	89	172	444	846	1529	300	مالك روايتان احداهما ان يفارق بنيان بلده ولا يحاذيه عن يمينه ولا عن يساره منه شء والثانية ان يكون من المصر علي ثلاثة اميال وعند عطاء له ان يقصر وان لم يخرج عن بيوت القرية وحكي ان الحارث بن---- ربيعة---- اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله بن مسعود وعند قتادة اذا جاوز الجسر او الخندق---------------------------------------------- قصر وعند---------------- مجاهد ان ---------خرج نهارا لم يقصر الي----- الليل وان خرج ليلا لم يقصر الي----- النهار	127	-1949589937795753622	306	503.0	241	491	62.32179260253906	57	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms135	true	1672764951923601893	200	245	1048	1272	1520	300	اذا نوي المسافر اقامة--------- اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج صار مقيما وبه قال مالك وقال ابو-------------- حنيفة-------- اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما صار مقيما مع --يوم الدخول ويوم الخروج--------------------------------------------- وان نوي اقل من ذلك لم يصر مقيما وبه قال الثوري----- واختاره المزني	135	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms128	false	6721572696475877082	240	299	1300	1594	1598	300	اذا نوي المسافر ان يقيم في بلد اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج انقطعت رخص سفره فيتم الصلاة ولا يقصر وعند ابي حنيفة والثوري اذا نوي اقامة خمسة عشر يو----------ما مع اليوم الذي يدخل فيه واليوم الذي يخرج فيه اتم الصلاة ولا يجوز له القصر وان نوي دو---ن ذلك قصر وهي احدي الروايات عن ابن عمر واختاره المزني	128	-1949589937795753622	134	167.5	103	307	43.64820861816406	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms136	true	-6914849496554002912	186	269	918	1352	1511	300	اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر قضاها تامة قال ابن المنذر لا اعرف فيه خلافا الا شيءا يحكي عن الحسن البصري وروي الاشعث ان الاعتبار بحال الفعل فيقصر وروي يونس ان الاعتبار بحال الوجوب فيه فيتم وحكي عن المزني في مساءله المعتبر-----------------------ة انه يقصر-------------------- وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان احدهما انه يقصرها وهو قول ---------------------------ابي حنيفة ومالك والثاني لا يقصر وهو الاصح وبه قال احمد وداود واختا---------ره المزني -----------------وان فاتته صلاة في السفر --فقضاها في السفر	136	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms130	false	8080313392446720547	15	80	73	432	1577	300	اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر اتم وعند---------------------------------------------------- الحسن رواية كذلك وعنه رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه يقصرها وعند المزني انه يقصرها مسالة عند الشافعي اذا فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ف----قولان القديم -له -قصرها وهو قول الحسن ومالك وحماد والثوري وابي حنيفة والجديد يتمها وهو قول الاوزاعي و--------احمد وداود واسحاق وابي ثور والمزني مسالة عند الشافعي ان فاتته صلاة--- السفر المقض-ية في السفر	130	-1949589937795753622	187	205.0	146	532	35.15037536621094	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms139	true	-5618634887991376850	1	81	6	435	1658	300	الصلاة وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلاة ال--------خوف ركعة لكل طاءفة وللامام ركعتان وبه قال الحسن البصري وطاووس و---لا تجوز صلاة الخوف في القتال المحظور وقال ابو حنيفة تجوز فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العدو في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وف-----ي المسلمين كثرة فان-- الامام يفرق الناس فرقتين فرقة تقف في وجه الع--دو وفرقة تصلي معه فان كانت الصلاة ركعتين صلي بالطاءفة الاولي ركعة وثبت قاءما في الثانية واتمت الطاءفة الاولي لنفسه-----------------ا وسلم----------ت ومضت الي وجه العدو واتت -	139	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms132	false	3489845720461754749	164	269	847	1427	1604	300	للصلاة وعند--- ابن عباس والحسن البصري وطاوس يءثر فتكون صلاة الخوف ركعة لكل طاءفة وللامام ركعتان مسالة عند الشافعي واكثر العلماء لا تجوز صلاة الخوف في القتال المح-رم وعند ابي حنيفة تجوز مسالة عند الشافعي وابي حنيفة تجوز صلاة الخوف في اول الوقت وعند الزيدية لا تصلي الا في اخر الوقت مسالة عند الشافعي واحمد وداود اذا كانوا في السفر وكان العدو في غير جهة القبلة ولم يامنوهم وكان في المسلمين كثرة فرقهم الامام----------- فرقتين فيجعل طاءفة بازاء العدو وفرقة تصلي معه فيحرم بهم وي-----------صلي ب------------هم ركعة فاذا قام ال-ي الثانية نووا مفارقته وصلوا ركعة اخري لانفسهم وتشهدوا وسلموا ثم ذهبوا ووقفوا بازاء العدو وجاءت	132	-1949589937795753622	234	262.5	185	619	37.80290603637695	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms157	true	8985678701916686518	177	278	940	1493	1607	300	التكبيرات ------ال-زاءدة في الركعتين جميعا ست تكبيرات ثلاث في الاولي وثلاث في الثانية ويرفع ي--------------------------------------------------ديه في----------------- التكبيرات وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال م-----------------الك والثوري لا يرفع يديه الا في تكبيرة الافتتاح فاذا كبر----------------------------------- تكبيرة الاحرام اتي بدعاء الافتتاح عقيبها ثم------------------------------------------------------------ يكبر تكبيرات العيد ثم يتعوذ ويقرا وبه قال اح---------------------------------------مد ومحمد بن الحسن ولا يعرف لابي حنيفة فيه شء وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------- يوسف يتعوذ قبل التكبيرات والتكبي------------------------------------------------------------------------------------------رات فيهما جميعا قبل القراءة وقال ابو حنيفة-------- القراءة في الركعة الثانية قبل التكبير وعن ا-----------------------------------حمد روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسي تكبيرات العيد حتي شرع في القراءة لم يات بها في اصح القولين وقال في القديم ياتي بها	157	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms148	false	-8825527526275620390	44	224	226	1265	1653	300	التكبيرات وعند مالك يعتد في الركعة ---------------------------الاولي بتكبيرة الافتتاح في جملة التكبيرات مسالة عند الشافعي واحمد يستحب ان يرفع يديه في كل تكبيرة من هذه التكبيرات و---عند ابي حنيفة يرفعهما الي شحمة اذنيه وعند مالك والثوري لا يرفع يديه الا في تكبيرة الافتتاح مسالة عند الشافعي واحمد والزيدية يقف بين كل تكبيرة بين ساعة يدعو الله ويذكره في نفسه وسءل الاوزاعي هل بين التكبيرتين شء فقال ما علمت وعند ابي حنيفة يكبر متواليا ولا يقف وعند الامامية يجب القنوت بين كل تكبيرتين مسالة عند الشافعي واحمد ومحمد بن الحسن واكثر العلماء اذا كبر تكبيرة الافتتاح قرا بعدها دعاء الاستفتاح ثم ياتي بالتكبيرات السبع ثم يتعوذ بعدها قبل القراءة وعند ابي يوسف يتعوذ عقيب دعاء الافتتاح وعند الاوزاعي ياتي بدعاء الافتتاح بعد فراغه من التكبيرات كلها مسالة عند الشافعي ومالك التكبيرات في الركعتين قبل القراءة وعند ابي حنيفة وصاحبيه القراءة في الركعة الثانية قبل التكبير وبه قال من الزيدية الناصر والقاسم وعند احمد روايتان وعند الامامية القراءة في الركعتين قبل التكبيرات وبه قال من الزيدية يحيي والمءيد مسالة عند الشافعي اذا نسي تكبيرات العيد فذكرها قبل الركوع فقولان---------------------------- القديم ياتي بها	148	-1949589937795753622	287	294.0	228	1097	26.162260055541992	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms160	true	-6201093470315348204	84	212	428	1068	1501	300	عيد الاضحي ثلاثة اقوال احدها انه يكبر من----------- الظهر يوم النحر الي----------- الصبح من اخر ايام التشريق وبه قا-------------------------------------------------------------------ل مالك و-------------------الثاني انه يكبر من- المغرب--- ليلة النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق والثالث انه يكبر من الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وبه قال احمد واسحاق والثوري وابو يوسف------------ ومحمد ---------بن الحسن ويروي ----عن عمر وعلي رضي الله عنهما وحكي في الحاوي عن ابي علي بن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي اسحاق ان المسالة علي قول واحد وهو الاول وما سواه حكاه عن غيره والطريق الاول اصح وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاو-------------------------------زاعي يكبر من الظهر يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث من ايام التشريق وقال داود --------------------------------يكبر من الظهر يوم النحر الي العصر--- اخر----- التشريق وقال ابو حنيفة يكبر من الصبح يوم -عرفة الي العصر من يوم النحر	160	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms151	false	-2698801423383455554	22	210	125	1085	1533	300	في- الاضحي ثلاثة اقوال اصحها يبتدا التكبير بعد صلاة الظهر يوم النحر واخره بعد صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وروي ذلك عن عثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي سعيد الخدري وهو قول مالك وعمر بن عبد العزيز وال----ثاني يكبر بعد المغرب من ليلة النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق وهو قول ------------------------------------------------------------------------------الثوري واحمد واسحاق وابي ثور ومحمد واختاره ابن المنذر وروي ذلك عن عمر وعلي -----------------------------------------------------والثالث يكبر من بعد صلاة الفجر يوم عرفة ويقطعه بعد العصر اخر ايام التشريق وعن احمد رواية وهي الصحيحة عنده انه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق فان كان محرما فمن الظهر يوم النحر وعند علقمة والنخعي وابي -------------------------------------------------------------------------------------حنيفة يكبر بعد الصبح يوم عرفة الي بعد العصر يوم النحر وبه قال ابن مسعود في رواية وروي عنه ايضا الي الظهر يوم النحر وعند الاوزاعي والمزني ويحيي بن سعيد الانصاري يكبر من الظهر يوم النحر الي الظهر من اليوم الثالث من ايام التشريق وعند داود والزهري وسعيد بن جبير وابن عباس يكبر من الظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق وعند ا----لحسن يكبر من الظهر يوم النحر الي الظهر من---- النفر	151	-1949589937795753622	345	257.0	269	1189	29.015979766845703	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms170	true	3374713308577430502	211	269	1085	1360	1524	300	والثالث يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه عند الموت والرابع انه يصلي عليه ا-----------------------------------------------------------------------------بدا وقال ابو حنيفة -ومالك لا -يصل-ي علي القبر الا ان يكون قد دفن قبل ان يصلي عليه فيصلي عليه الي ثلاثة ايام ومنهم من قال اذا شككنا في تغيره لم يصل عليه و--------------لا يصلي علي الجنازة مرتين الا ان يكون الولي	170	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms165	false	-5151561545448934273	0	65	0	317	1498	300	والثالث---------- من كان من اهل فرض الصلاة عليه عند الموت والرابع-------------- ابدا وعند اسحاق يصلي عليه الي شهر للغاءب يقدم من سفر والي ثلاثة ايام للحاضر وعند اصحاب ابي حنيفة انما تجوز الصلاة علي القبر اذا كا----ن قد دفن ---ولم يصل------------ عليه الي ثلاثة ايام ومنهم من قال ان- شككنا في تغيره لم يصل عليه وعند ابي حنيفة لا يصلي علي ال--------قبر الا الوالي والولي	165	-1949589937795753622	191	271.5	147	369	51.76151657104492	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms172	true	5707751772497079559	20	83	102	397	1419	300	حنيفة لا يثبث حكم الشهادة لغير البالغ وا--------------ن جرح في المعركة ومات بعد -تقض-ي الحرب غسل وصلي عليه وبه قال احمد ومن اصحابنا من حكي--------------------------------------------------------------------------------- ان--ه ان مات بعد تقضي الحرب بزمان يسير ثبت له حكم الشهادة وان مات بعده بزمان كثير غسل وصلي عليه ومن اصحابنا من حكي في ذلك قولين وقال------------ مالك ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة	172	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms166	false	-7824001122241119524	198	264	1029	1331	1505	300	حنيفة لا ينزع عنه بقية ثيابه مسالة عند الشافعي واحمد من جرح في الحرب-- ومات بعد انقضاء الحرب فالمشهور------------------------------------- انه ليس شهيد يغسل ويصلي عليه سواء اكل او لم ياكل ولم يشرب وصي او لم يوص وعند ابي حنيفة ان اكل ----------وشرب ---لم ي----ثبت له حكم الشهادة وان مات قبل------------------------------------------------ ذلك ثبت له حكم الشهيد وعند مالك ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة	166	-1949589937795753622	132	116.0	95	406	32.51231384277344	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms172	true	5707751772497079559	202	250	986	1197	1419	300	ويصلي عليه والثاني انه لا يغسل ولا يصلي عليه فان تجلت الحرب عن قتي----------------------ل من المسلمين حكم له بالشهادة -----------كان به اثر او لم يكن وقال ابو حنيفة ان خرج----------------------------------------------------- من عينيه او اذنه دم او تكلم لم يغسل وان خرج من انفه او ذكره او دب--------ره غسل	172	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms167	false	7221085593949798221	15	81	78	370	1467	300	-وصلي عليه وعند مالك-- لا يغسل ولا يصلي عليه مسالة عند الشافعي اذا انكشف الصفان علي مقتول من المسلمين لم يغسل ولم يصلي عليه سواء كان به اثر او لم يكن وعند ابي حنيفة واحمد ان لم يكن به اثر غسل وصلي عليه وان خرج منه دم فان كان من عينيه او اذنه او رقبت--ه لم يغسل وان خرج من انفه-------- او دبره او ذكره غسل	167	-1949589937795753622	139	187.0	102	305	45.573768615722656	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms181	true	1739167309352733406	237	300	1198	1532	1532	300	تضم السخال الي الامهات حتي تكون الامهات نصابا وقال مالك------ تضم اليها وان لم يكن نصابا اذا كملت -السخال نصابا فتزكي بحول الامهات وان تماوت----------------------ت الامهات--------------- وبقيت السخال نصاب---ا لم ينقطع الحول فيها وبه قال مالك وقال ابو القاسم بن يسار الانماطي اذا نقص --------------نصاب الامهات انقطع الحول في السخال وقال ابو حنيفة اذا بقي من الكبار- واحدة لم ينقطع الحول في السخال-	181	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms175	false	-8393301663651546975	55	124	312	687	1598	300	تضم السخال علي الامهات حتي تكون الامهات نصابا وعند مالك واحمد تضم اليها وان لم يكن نصابا اذا كملت بالسخال نصابا ويزكي بحول الامهات مسالة عند الشافعي ومالك اذا تلفت الامهات في اثناء الحول وبقيت السخال نصابا ما لم ينقطع الحول فيها وعند ابي------------- القاسم-------- الانماطي من الشافعية اذا انقضي نصاب الامهات انقطع الحول في السخال وعند ابي حنيفة ان- بقي من الامهات واحدة لم ينقطع الحول في السخال	175	-1949589937795753622	274	443.5	221	397	69.01763153076172	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms182	true	6112291502082926139	178	236	915	1217	1547	300	--الحول علي النصاب ففي ا---مك--ان الاداء قولان احدهما وهو قوله القديم انه شرط في الوجوب وهو قول مالك حتي انه قال لو اتلف النصاب قبل الامكان لم يضمن الزكاة الا ان يقصد الفرار من الزكاة فتجب الزكاة علي هذا القول بثلاث شروط النصاب والحول وامكان الاداء والقول الثاني انه شرط في الضمان وهو قول ابي حنيفة وقال احمد	182	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms175	false	-8393301663651546975	133	166	728	901	1598	300	مسال--ة عند الشافعي في المتمكن من الاداء قولان---------------- القديم انه شرط في الوجوب وهو قول مالك والناص-----------------------------------------------------------------ر من الزيدية والمءيد عن يحيي منهم والجديد انه شرط ف-------------------------------------------------ي الضمان وهو قول ابي حنيفة و----احمد	175	-1949589937795753622	111	152.5	87	309	35.92232894897461	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms199	true	-8638457471608721488	147	224	760	1144	1535	300	كانت الثمرة انواعا مختلفة قليلة اخذ من كل نوع بقسطه علي صفته في جودته ورداءته وبه قال مالك ومن اصحابه من قال يطالب عن الردء بجيد كالماشية فان كثر---ت الانواع------ اخذ من اوسطها لا من النوع الجيد ولا من الردء وحكي فيه وجه اخر انه اذا اختلفت تقادير الانواع من نوع عشرة ومن نوع عشرون ومن نوع ثلاثون اخذ من الاغلب قدرا وعن مالك في ذلك روايتان احداهما يءخذ من الاوسط والثانية يءخذ من كل نوع بقسطه	199	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms186	false	1715232681843072283	18	57	96	300	1600	300	كانت الثمرة انواعا مختلفة قليلة اخذ من كل نوع بقسطه وعند بعض---------------------------------- اصحاب الشافعي يءخذ من الجبر مسالة عند الشافعي اذا كانت الانواع كثيرة اخذ من اوسطها وبه قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في---- رواية والرواية -----------------الثانية يءخذ من كل نوع بقسطه	186	-1949589937795753622	127	168.0	101	393	32.315521240234375	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms200	true	7633710256098167055	38	128	200	664	1543	300	باب صدقة الزروع------------------------ تجب الزكاة في كل ما تخرجه الارض مما يقتات ويدخر وينبته الادميون كالحنطة والشعير والذرة وا---------------------لقطنية وقال الح-------------------سن و------------------------------------------ابن س----------------------------------------------------------------------------------------------------يرين تجب في الحنطة والشعير لا غير وقال ابو-------- ثور تجب في الحنطة والشعير والذرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء تجب في كل زرع نبت من بذرة واخذ بذره من زرعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك تجب في الحبوب الماكولة غالبا من الزروع وقال ابو يوسف تجب في الحبوب الماكولة والقطن وقال احمد تجب في الحبوب التي تكال انبته الادمي او نبت بنفسه وقال ابو حنيفة تجب في كل مزروع ومغروس من فاكهة وبقل	200	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms186	false	1715232681843072283	64	240	338	1273	1600	300	باب زكاة الزروع مسالة عند الشافعي ومالك تجب الزكاة في الحبوب التي ت----------قتات في حال الاختيار وتدخر كالحنطة والشعير والذرة والجاورس والارز وكذلك القطنية وهي اللوبيا والهرطمان والبلسن والماش والعتر والباقلاء وعند الحسن البصري وابن سيرين والشعبي وابن ابي ليلي وسفيان والحسن بن صالح وابن المبارك ويحيي بن ادم وابي عبيد واحمد لا تجب الزكاة الا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعند ابي ثور تجب في الحنطة والشعير والذرة وعند ابن عمر تجب الزكاة في السلت وهو صنف من الشعير فهو موافق لقولهم وهو قول النخعي الا انه ضم الي هذه الاصناف الذرة وروي ذلك عن ابن عباس الا انه لم يذكر الذرة وعند عطاء تجب في النخل والكرم والحبوب كلها وعند اسحاق كل ما وقع عليه اسم الحب الماكول وهو مما يبقي في ايدي الناس ويصير في بعض الازمنة عند الضرورة طعاما فهو حب يءخذ منه العشر وعند مالك---- في الحبوب الماكولة غالبا من الزر-ع وعند ابي يوسف تجب في الحبوب الماكولة والقطن وعند احمد تجب في الحبوب التي تكال انبته------- او نبت بنفسه وعند ابي حنيفة تجب في كل مزروع ومغروس من فاكهة وبقل	186	-1949589937795753622	334	418.0	263	957	34.90073013305664	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms201	true	117942196168466968	122	157	597	782	1517	300	باب زكاة الذهب والفض-----------------------------------------------ة لا تجب الزكاة في غير الذهب والفضة من الجواهر ومن الياقوت والفيروزج وهو قول الكافة وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وابي يوسف القاضي انه-- يجب في العنبر الخمس	201	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms188	false	7843134160889582513	224	299	1215	1620	1624	300	باب زكاة الذهب والفضة مسالة عند الشافعي وكافة العلماء واحمد في رواية لا تجب الزكاة في غير الذهب والفضة من الجواهر ك---الياقوت والفيروز واللءلء والزبرجد والمرجان والصفر والنحاس وكذا لا تجب في المسك ولا فيما يستخرج من البحر الا ان يكون ذلك كله للتجارة فتجب فيه زكاة للتجارة او ركاز او معدن الذهب او فضة فيجب فيه حق الركاز والمعدن وعند الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وابي يوسف ومحمد واسحاق يجب في العنبر الخمس	188	-1949589937795753622	150	227.0	122	408	36.764705657958984	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms201	true	117942196168466968	174	300	866	1517	1517	300	تجب الزكاة فيما دون -ال-------------نصاب- ونصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة ماءتا درهم وازنة دراهم الاسلام كل عشرة دراهم سبع مثاقيل وحكي عن---- المغربي من اهل الظاهر وبشر المريسي ان الاعتبار بالعدد في الدراهم دون الوزن وهذا خلاف النص والاجماع فان نقص عن نصاب ما لم يجب فيه شء وبه قال ابو حنيفة وقال مالك اذا نقص نصاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم نقصانا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت فيها الزكاة وحكي عن محمد بن مسلمة ---من اصحابه انها اذا نقص---ت ثلاثة دراهم وجبت فيها الزكاة وروي عن احمد نحو قول مالك وروي عنه ايضا انها اذا نقصت دانقا او دانقين وجبت الزكاة وحكي عن عطاء و----------------------------------------------طاوس انهما قالا نصاب الذهب معتبر بالفضة فيعتبر ان يبلغ قي----مته ماءتي درهم حتي لو كان معه خسمة عشر مثقالا من الذهب تبلغ قيمتها-	201	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms189	false	-3239760954584462496	82	218	431	1127	1577	300	تجب الزكاة في الذهب والفضة حتي يبلغ نصابا ونصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة ماءتي درهم بدر-----اهم الاسلام فان نقص عن ذلك شء لم تجب الزكاة وعند المغربي من اهل الظاهر وبشر المريسي يعتبر -------العدد دو-----------ن الوزن وعند م---------------------------------------------------------------------------الك اذا نقص ذلك حبة او حبتين في جميع الموازين فلا زكاة عليه وان نقصت في ميزان دون ميزان فعليه الزكاة وروي عنه في الموطا اذا نقص ذلك كله حبة او حبتين فعليه الزكاة وروي عنه اذا نقص ثلاثة دراهم------------------------------- وجبت----- الزكاة وعند--- محمد بن مسلمة واحمد ا-------------ن نقص ذلك ثلاثة دراهم --لم تسقط الزكاة وروي عن احمد---------------------- ا-----يضا اذا نقصت دانق- او دانقان وجبت الزكاة وعند ---------طاوس والزهري ومجاهد وايوب السختياني وسليمان بن حرب ان-------- نصاب الذهب معتبر بالفضة فيعتبر ان يبلغ فيه الذهب ماءتا درهم حتي لو كان معه خمسة عشر مثقالا من الذهب يبلغ قيمتها	189	-1949589937795753622	367	512.0	287	893	41.0974235534668	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms202	true	-7229514743718009321	0	70	0	357	1497	300	ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وان كان معه عشرون مثقالا ت---ساوي دون ماءتي درهم لم يجب فيها شء وحكي عن الحسن البصري ان-----------------------------------------------ه لا يجب في الذهب شء حتي يبلغ اربعين مثقالا فيجب مثقال في احد---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايات عنه وفرضها ربع العشر ولا يضم احدهما الي الاخر في اكمال النصاب وبه قال احمد وق-----------------------ال ابو حنيفة يضم احدهما الي الاخر في اكمال النصاب بالقيمة وقال مالك وابو يوسف يضم اليه----- بالاجزاء	202	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms189	false	-3239760954584462496	218	299	1127	1573	1577	300	ماءتا درهم وجبت فيها الزكاة وان كان معه عشرون مثقالا لا يساوي---- ماءتا درهم لم يجب فيه- شء وعند ال---حسن البصري وداود واحمد في رواية واختارها عبد العزيز من اصحابه لا يضم--- الذهب الي الفضة في اكمال النصاب وعند الحسن وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واكثر العلماء يضم احدهما الي الاخر في النصاب وهي الرواية الاخري عن------------------------------------------------------------- احمد واختلفوا في كيفية الضم فقال ابو حنيفة يضم احدهما الي الاخر---------------- بالقيمة وقال الياقوت يضم احدهما الي الاخر بالاجزاء	189	-1949589937795753622	189	232.0	146	534	35.39325714111328	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms209	true	5666429063272221763	81	159	406	800	1516	300	المكاتب وقال ابو حنيفة يجب----------------------------------- علي المكاتب حق المعدن وقال في الحربي ------------اذا لم ياذن له الامام في العمل لم يملك ما اخذه واذا اذن له اخذ منه الخمس واذا استخرج ----------------------------------------------غير الذهب والفضة من الجواهر من معدن لم يجب فيه شء وبه قال مالك وقال ابو حينفة يتعلق حق المعدن بكل ما يستخرج من الارض مما ينطبع بالنار- كالحديد والرصاص -------ولا يتعلق ب-------------الفيروزج والبرام وقال----------------------- احمد يتعلق حق المعدن بكل ما يستخرج من المعدن حتي القعر والكحل	209	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms195	false	-8620968611955987857	5	94	21	480	1560	300	المكاتب وعند ابي حنيفة يجب مسالة عند الشافعي لا يجب حق المعدن علي الذي لا يملكه ولا شء عليه فيه وعند ابي حنيفة اذا لم ياذن له الامام في العمل لم يملك ما اخذه واذا اذن له اخذ منه الخمس مسالة عند الشافعي ومالك واكثر العلماء لا يتعلق حق المعدن بغير الذهب والفضة وعند ابي حني----------------------------------------------فة يتعلق بالذهب والفضة وبكل ---------------ما ينطيع اذا طيع كالحديد والرصاص والصفر ولا يتعلق بما لا ينطيع كالفيروز- والزجاج وفي الزءبق عنه روايتان وعند احمد يتعلق---------- بكل ما يستخرج من المعدن حتي الصفر والكحل	195	-1949589937795753622	233	298.5	181	531	43.87947082519531	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms217	true	-5483616907792655274	17	129	91	620	1429	300	كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فعجل منها شاة ثم نتجت سخلة وجبت عليه شاة اخري او كان معه ماءتا شاة فعجل منها شاتين ثم نتجت شاة سخلة وجبت ----عليه شاة اخري وبه قال احمد وقال ابو حنيفة -----------------------------------------------------------------------------لا يلزمه شاة اخري في جميع هذه المساءل وعنده----- لا يجوز ان يعجل عن النصاب شيءا ما لم يكن عنده زيادة علي النصاب قدر الفرض فان ------------------------عجل الزكاة عن النصاب فهلك او نقص----------------------------------------------------- خرج المدفوع عن ان يكون زكاة فان كان قد شرط انه ز------------------------------------------------------------------------كاة معجلة جاز له استرجاعها ان كانت باقية والمطالبة بقيمتها ان كانت تالفة وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا----------- يجوز له استرجاعها الا ان تكون في يد الساعي او	217	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms204	false	3429429247086935264	85	206	419	997	1505	300	شاة عن-- ماءة وعشرين ثم ن--------------------------------------------------------------------------------------------تجت شاة قبل الحول لم يلزمه شاة اخري وكذا اذا عجل عن ماءتي شاة شاتين ثم نتجت واحدة من ما عنده لم تضم الشاتين المخرجتين الي ما عنده في النصاب فلا يلزمه شاة اخري --------------------وعنده ايضا لا يجوز ان يعجل عن النصاب شاة- ما لم تكن----- زيادة علي النصاب قدر الفرض مسالة عند الشافعي واحمد اذا عجل الزكاة ثم اخرج رب المال عن ان يكون من اهل الزكاة بالموت او الردة او تلف النصاب او خرج ال-فقير عن ان يكون من اهل الاستحقاق بالردة او الموت او استغني بغير الزكاة جاز له استرجاعها اذا تبين عند الدفع انها زكاة م----------------------------------------------------------------------------عجلة وعند ابي حنيفة واحمد في رواية ليس له استرجاعها الا ان تكون في يد الامام او	204	-1949589937795753622	222	215.0	164	775	28.645160675048828	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms228	true	-2070871874069111403	85	259	438	1252	1447	300	لم يجب عليه قضاء ذلك اليوم في احد الوجهين وهو المنصوص عليه وان بلغ الصبي في اثناء النهار وهو صاءم ففيه وجهان اصحهما انه يلزمه اتمامه ويستحب له قضاءه والثاني انه يلزمه قضاءه ويستحب له اتمامه وان بلغ مفطرا لم يجب عليه قضاءه في اصح الوجهين وبه قال ابو حنيفة والمجنون اذا افاق بعد مضي شهر رمضان لا يجب عليه القضاء وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يجب عليه قضاءه ويحكي عن ابي العباس بن سريج وهو احدي الروايتين عن احمد وقال ابو حنيفة اذا افاق في اثناء الشهر وجب عليه قضاء ما مضي منه وحكي عن محمد انه قال اذا بلغ مجنونا فافاق في اثناء الشهر لم يجب عليه قضاء ما مضي منه ومن------------------------------------------------------------- لا يقدر علي ا------------------------------------------لصوم بحال ك---------------------------------------------الشيخ الهرم والمريض الذي لا يرجي برءه ------------لا يجب عليه الصوم ويجب عليه-- الفدية في اصح القولين عن كل يوم مد من طعام وبه ----------------------قال --------ابو حنيفة-------------------------------------------------- الا انه ----قال يطعم عن كل يوم نصف صاع من بر-- او صاع- من تمر وقال احمد ي-----طعم مدا من بر او نصف من تمر او شعير	228	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms213	false	8613216334490402385	118	241	641	1251	1531	300	لم يجب عليه قضاء ذلك اليوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال ابو حنيفة وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد اذا ب--------لغ مجنونا فافاق في اثناء الشهر و---جب عليه قضاء ما مضي منه مسالة عند الشافعي اذا بلغ صاءما لزمه اتمامه ويجزءه وفيه اوجه انه لا يجزءه وعند الاوزاعي يلزمه قضاء ما مضي ان كان مطيقا للصوم وان لم يكن مطيقا لم يلزمه القضاء مسالة عند الشافعي الشيخ اله-م والعجوز الهمة اذا افطرا فقولان احدهما لا---------------- يجب عليهما الفدية وبه قال مالك وربيعة ومكحول وابو ثور والثاني عليهما الفدية وبه قال الثوري وابو حنيفة والاوزاعي وطاوس وسعيد بن جبير واحمد واكثر العلماء الا ان احمد قال يطعم عن كل يوم نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر وقال احمد ايضا يطعم مدا من بر او نصف من تمر او شعير	213	-1949589937795753622	268	329.0	204	1068	25.0936336517334	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms231	true	-2474612080092769661	40	108	208	557	1532	300	الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة--------- قبل الزوال كان او بعده في اول شهر او اخره وهو قول مالك- وابي حنيفة وقال ابن ابي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والثوري وابو يوسف ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة وهو قول بعض اصحاب مالك وقال احمد ان كان في اول رمضان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان ---------------------------------في اخره ف--------------------------------------------------------فيه روايتان احداهما انه لليلة الماضية	231	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms216	false	8577199413419257207	92	189	486	987	1565	300	الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة سواء راي قبل الزوال---- او بعده وبه قال ساءر الزيدية وعند الثوري وابي يوسف و-----ابن ابي ليلي ان راي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان راي بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة سواء كان في اول الشهر او اخره وبه قال من الزيدية الناصر وزيد بن علي-------- وابو عبد الله الداعي ومن الحنفية الحسن بن زياد وعند------------------------------------------------------------- احمد ان كان في اوله وراي قبل الزوال فهو ل------لماضية وان راي بعد الزوال فهو للمستقبلة وان كان في اخر الشهر فان راي بعد الزوال فهو للمستقبلة وان راي قبل الزوال فيه روايتان احداهما انه ل------لماضية	216	-1949589937795753622	173	203.0	139	591	29.272418975830078	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms233	true	-5272180528687838832	8	56	35	279	1444	300	من الصيام الواجب بنية من نهار الا بنية من الليل وبه قال مالك واحمد وحكي عن---------------------------------------------- عبد الملك بن الماجشون انه اذا اصبح يوم الثلاثين من شعبان وقامت البينة برءية الهلال من الليل ولم يكن اكل ولا نوي الصوم فانه يلزمه الامساك ويجزءه صومه ولا يجب عليه القضاء	233	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms218	false	7300532513744436815	117	170	609	880	1530	300	ان الصو-م الواجب لا يصح------ الا بنية من الليل وعند ابي حنيفة يصح صوم رمضان والنذر المعين منه من النهار قبل الزوال وعند عبد الملك--- الماجشون انه اذا اصبح يوم الثلاثين من شعبان وقامت البينة انه من رمضان--------- ولم يكن اكل ولا نوي الصوم فانه يلزمه الامساك ويجزءه صومه ولا يجب عليه القضاء	218	-1949589937795753622	183	290.0	145	290	63.10344696044922	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms238	true	721507075687833463	106	258	530	1289	1506	300	الله والثالث انه يجب عليه كفارة واحدة عنه وعنها فان كان الزوج مجنونا فوطءها وهي صاءمة وجبت عليه الكفارة عنها علي هذا القول وقيل لا يجب عليه شء والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وبه قال ابو حنيفة وهو اصح--------------------- الروايتين ---------------------------------------------------------------------------عن احمد وقال مالك هي علي التخيير من بين العتق والاطعام والصيام------------------------------ فالاطعام عنده اولي بالتقديم وحكي عن الحسن انه قال هو مخير بين عتق رقبة وبين نحر بدنة فان وطء في يومين من شهر رم----ضان وجب عليه كفاراتان وبه قال مالك وقال ابو حن---------------------------------------يفة اذا لم ي---كفر عن الاول وجب عل----يه كفارة واحدة وان كان قد كفر عن الاول فعنه--------------------------- روا------يتان--------------- وان----- وطء في يومين من رمضان ف------------------------------------المشهور عنه انه يجب عليه كفاراتان فان وطء في ----------------------------يوم واحد مرتين ل--------م يجب عليه بالوطء الثاني كفارة وقال احمد ان كفر عن الاول وجب عليه بالثاني كفارة ثانية وان لم ي----كفر عن الاول	238	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms225	false	-5675604642440747116	138	300	690	1533	1533	300	احمد والث----اني يجب عليه كفارة واحدة عنه وعنها والثالث يجب كفارتان كفارة عليه وكفارة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه قال ابو حنيفة ومالك وابو ثور واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره ابن المنذر والقاضي ابو الطيب من الشافعية وبه قال اكثر العلماء وعن احمد رواية ثالثة انه يلزمهما الكفارة في الحج دون ----الصيام مسالة عند الشافعي ومالك واحمد في رواية واكثر العلماء اذا جامع------------------------------------------------------------- في يومين او ايام من رمضان وجب عليه لكل يوم كفارة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وعند الاوزاعي والزهري وابي حنيفة ا-ن لم يكن كفر عن الاول لزمه لكل يوم كفارة ------وان كان قد كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة وعن ابي حنيفة رواية اخري انه لا كفارة عليه وعنه اذا وطء في يومين من رمضان روايتين احداهما يجب عليه كفارتان وهي المشهورة والثانية كفارة واحدة مسالة عند الشافعي واكثر العلماء اذا وطء في يوم واحد مرتين لزمه للاول كفارة ولا يلزمه للثاني كفارة وعند احمد ان كفر عن الاول -----لزمه للثاني كفارة ------وان لم يكفر كفر عن الاول-	225	-1949589937795753622	309	269.0	239	1064	29.041353225708008	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms241	true	-7379660252591438449	217	263	1047	1275	1447	300	يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال وبه قال احمد وقال----------------------- يوسف كانوا يكرهون ان يتبعوا رمضان صياما خوفا ان يلحق ذلك بالفريضة وحكي مثل ذلك محمد بن الحسن عن مالك وقال في الموطا يكره ذلك ويستحب صوم يوم عرفة لغير الحاج والفطر--- للحاج	241	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms230	false	8384543608627970783	252	296	1257	1488	1510	300	يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال ويستحب تتابعها وعند مالك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واكثر العلماء يكره ذلك------ خوفا ان يلحق---- بالفريضة قال مالك ما رايت احدا يصومها مسالة عند الشافعي يس-------------تحب صوم يوم عرفة لغير الحاج ولا يستحب للحاج	230	-1949589937795753622	112	129.0	85	254	44.09449005126953	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms245	true	-8079689771686390659	115	242	612	1240	1531	300	اعتكافه فيه وجهان وان خرج من المعتكف لغير حاجة بطل اعتكافه وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل حتي يكون خروجه اكثر من نصف يوم وان خرج لحاجة الانسان لم يبطل اعتكافه فان كان له منزلان قريب وبعيد لم يجز ان يمضي الي الابعد في اظهر الوجهين وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز وذكر بعض اصحابنا انه اذا كان دون منزله موضع مباح يمكنه قضاء الحاجة فيه وكان ذا مروءة لا يقضي مثله الحاجة فيه فهل يجوز له الخروج الي منزله فيه وجهان احدهما انه لا يبطل اعتكافه بالخروج الي منزله واعتبار المروءة في ذلك لا باس به ويجوز ان يخرج الي منزله للاكل والشرب وقال ابو العباس بن سريج لا يجوز ذلك ويبطل اعتكافه اذا فعله وبه قال-- ابو حنيفة	245	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms236	false	-5873508506281279163	148	193	786	1015	1572	300	اعتكافه ف-------------خرج من المعتكف بغير حاجة بطل اعتكافه قل الخروج او كثر وعند ابي------------- يوسف ومحمد لا يبطل حتي يكون خروجه اكثر من نصف يوم مسالة عند الشافعي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يخرج الي منزله للاكل والشرب ولا يبطل اعتكافه ب--------------ذلك و---------عند ابي مجلز و---مالك وابي حنيفة	236	-1949589937795753622	159	216.0	125	630	25.238094329833984	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms246	true	-7297256354472821977	228	273	1162	1383	1517	300	اعتكاف-------------------ه قولان وان اخرجه السلطان لاقامة حد عليه ففي بطلان اعتكافه وجهان فان------------------------------ نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح نذره فان قدم نهارا لزمه ان يعتكف من حين قدومه ولا يلزمه قضاء ما فاته وحكي عن المزني انه يقضي ما فاته منه	246	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms236	false	-5873508506281279163	229	278	1216	1454	1572	300	اعتكافه بالخروج اليها وفيه قول------ اخر انه لا يبطل----------------------- اعتكافه وبه قال ابو حنيفة مسالة عند الشافعي اذا نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح نذره وان قدم نهارا لزمه ان يعتكف من حين قدومه ولا يلزمه قضاء ما فاته وعند--- المزني انه يقضي ما فاته منه	236	-1949589937795753622	167	268.0	131	270	61.85185241699219	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms250	true	1032987676811185675	103	174	487	806	1423	300	اذا غضب مالا وحج به او حمولة وحج عليها وحكي عن----------------------------------------- احمد انه قال لا يجزءه في جميع ذلك وان لم ----------------------------يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه وقال في الاملاء ان كان اكثر معاشه في البحر لزمه فمن اصحابنا من قال فيه قولان ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان لم يكن الغالب منه السلامة لم يلزمه وهو قول ابي حنيفة	250	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms241	false	181276526043820426	20	87	110	426	1552	300	اذا غصب مالا فحج به او حمولة فركب---ها وحج اثم بذلك ولزمه ضمان ما غصبه واجزاه الحج وعند احمد ل--------ا يجزءه ولا يسقط عنه فرض الحج مسالة عند الشافعي اذا لم يكن له طريق الا في البحر فل---------------ا يجب عليه ركوبه علي احد الخلاف عنده و----------------------من اصحاب-ه من ق-----------------------ال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان لم يكن الغالب منه السلامة لم يلزمه وبه قال ابو حنيفة	241	-1949589937795753622	184	270.5	141	388	47.42267990112305	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms252	true	-939446645003427546	160	192	750	903	1433	300	لمن وجب عليه الحج ان يبادر الي فعله فان اخره جاز وبه قال محمد بن الحسن وقال مالك واحمد وابو يوسف--------------------------------------------------------------------- يجب علي الفور وكان ابو الحسن الكرخي يقول------- مذهب ابي حنيفة	252	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms242	false	-8261633119382697030	146	186	783	990	1563	300	لمن وجب عليه الحج ان يبادر الي فعله فان اخره جاز وعند---------------------- مالك واحمد وابي يوسف والمزني واكثر العلماء ومن الزيدية الناصر والهادي وزيد بن علي والمءيد يجب علي الفور وكان ابو الحسن الكرخي يقول هذا هو مذهب ابي حنيفة	242	-1949589937795753622	127	221.0	100	229	55.45851516723633	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms254	true	8836707097430494756	24	93	108	410	1411	300	عن نفسه فان احرم بالحج عن غيره و---عليه ----فرض انصرف ال---ي نفسه وبه قال احمد وعن احمد------------------------ رواية اخري انه لا ينعقد احرامه عن نفسه ولا عن غيره و---قال ابو---------------- حنيفة ومالك------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يحج عن غيره --وعليه فرضه وقال------------------------------------------------------------- الثوري-------------- ان كان قادرا علي ان يحج عن نفسه لم يجز ان يحج عن غيره وان -لم يكن قادرا علي ان يحج عن نفسه جاز ان يحج عن غيره	254	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms243	false	2324845102242152901	176	279	902	1392	1510	300	عن غيره فان احرم------ عن غيره وقع الحج عن نفسه لا عن المحجوج عنه وبه قال من الزيدية الناصر وعند احمد وابن عباس رواية اخري انه لا يقع عن-------------ه ولا عن غيره وبه قال داود وعند مالك وابي حنيفة واصحابه وايوب السختياني وجعفر بن محمد والنخعي وعطاء والحسن وداود ايضا واكثر العلماء يجوز ان يحج عن غيره من عليه فرض الحج او نذره او قضاءه واذا احرم عن غيره وقع الحج عمن احرم عنه وعند الثوري وساءر الزيدية ان كان قادرا علي ا--لحج عن نفسه لم يجز ان يحج عن غيره وان كان غير قادر لعدم الزاد والراحلة جاز ان يحج عن غيره	243	-1949589937795753622	210	237.5	154	511	41.095890045166016	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms255	true	3162675671046809112	150	202	773	1025	1508	300	اشهر الحج وهو شوال وذو القعدة وتسعة ايام من ذي الحجة وعشر ليال مع ليلة النحر وهو قول ابي ثور وابي يوسف وقال ابو ح---------------نيفة اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة ايام----------- من ذي الحجة فادخل يوم النحر----- في الجملة وبه قال احمد وقال مالك اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة	255	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms244	false	3188942223743275397	178	222	965	1197	1607	300	اشهر الحج---- شوال وذو القعدة وتسعة ايام وعشر ------------ليال من ذي-- الحجة وعند--- ابي----------------------- حنيفة والزيدية واحمد اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة ايام وعشر ليالي من ذي الحجة فالخلاف بيننا وبينهم في اليوم العاشر وعند------- مالك اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة	244	-1949589937795753622	158	246.5	123	283	55.830387115478516	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms257	true	5482320922556942459	138	164	675	799	1435	300	احرم بالحج من مكة ثم عاد الي الميقات--------------- قبل ان يتلبس بنسك فهل يسقط عنه--------- الدم فيه وجهان احدهما يسقط والثاني لا يسقط وبه قال مالك	257	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms247	false	-342046576699407491	94	124	469	614	1497	300	احرم بالحج من مكة ثم خرج من- الميقات وهو محرم بالحج قبل ال--تلبس بشء من افعال الحج ففي سقوط الدم عنه وجهان احدهما يسقط والثاني لا يسقط وبه قال مالك	247	-1949589937795753622	97	146.0	75	148	65.54054260253906	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms261	true	-267589178488177757	183	274	926	1370	1492	300	فان عاد الي الميقات قبل التلبس بشء من افعال الحج فقد ذكر القاضي ابو الطيب في سقوط الدم قولين والشيخ ابو حامد حكي وجهين احدهما انه يسقط عنه الدم وهو قول ابي يوسف ومحمد والقول الثاني انه لا يسقط بالعود بحال وهو قول مالك واحمد وزفر وحكي القاضي حسين رحمه الله انه اذا عاد بعد طواف القدوم في سقوط الدم وجهين احدهما انه يسقط لانه ليس بفرض وقيل اذا عاد الي الميقات محرما سقط الدم وقال ابو حن-----يفة ان عاد الي الميقات ولبي -سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط	261	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms252	false	-9128442490632902752	62	106	315	519	1508	300	فان عاد الي الميقات قبل الت-----------------------------------------------------------------------------------------------لبس بنسك سقط عنه الدم سواء لبي او لم يلب وعند--------------------------------------------- مالك واحمد وزفر لا يسقط عنه الدم وبه قال بعض الشافعية وعند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ايضا ان رجع الي الميقات ولبي يسقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط	252	-1949589937795753622	125	177.5	93	450	27.77777862548828	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms268	true	-5332187846894201541	131	273	702	1370	1517	300	الفدية وبه قال احمد وقال ابو حنيفة تجب عليه صدقة وان غطي بعض عضو وجب عليه صدقة وان غطي ربع راسه وجب عليه فدية كاملة وان ----------------------------------غطي دون الربع وجبت عليه صدقة والصدقة عنده صاع يدفعه الي مسكين من اي طعام كان الا البر فانه يجزء فيه نصف صاع وعنه في التمر روايتان احداهما صاع والثانية نصف صاع وعن ابي يوسف روايتان احداهما كقول ابي حنيفة والثانية ان الاعتبار ان يلبس اكثر اليوم او اكثر الليلة او يطيب اكثر العضو او يغطي من ربع الراس اكثره فان لبس نصف يوم او نصف ليلة او طيب نصف عضو او غطي نصف ربع راسه وجبت عليه صدقة ويقال ان ابا حنيفة كان يذهب قديما الي هذا ثم رجع عنه وقال محمد بن الحسن في وجوب كمال الفدية كقول ابي حنيفة وان لبس اقل من يوم او اقل من ليلة فعليه بقدر ذلك من الفدية	268	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms257	false	2253240083593930746	5	126	25	605	1501	300	الفدية------------- وعند ابي حنيفة لا------------------------------------------------------------------- فدية عليه الا ان يغطي الربع فيجب عليه الفدية وان غطي دون الربع وجب- عليه صدقة والصدقة عنده صاع يدفعه الي مسكين من اي طعام كان الا البر فانه يجزء منه نصف صاع وعنه في التمر روايتان احداهما صاع والثانية نصف صاع وعن ابي يوسف روايتان احداهما كقول الشافعي والاخري ان--- الاعتبار بل---بس اكثر اليوم او اكثر الليلة او --------------------غطي من ربع الراس اكثره فان لبس نصف يوم او نصف ليلة او ---------------غطي نصف ربع راسه وجبت عليه صدقة ويقال ان ابا حنيفة كان يذهب قديما الي هذا ثم رجع عنه وعند محمد بن الحسن في وجوب كمال الفدية كقول ابي حنيفة وان لبس اقل من يوم او اقل من ليلة فعليه بقدر ذلك من الفدية	257	-1949589937795753622	509	920.0	399	702	72.50712585449219	100	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms271	true	-8055191116070414409	33	80	166	420	1534	300	كان الصيد غير ماكول ولا متولد من ماكول لم يحرم قتله بالاحرام وقال ابو حنيفة يحرم قتل كل وحشي بالاحرام ويجب الجزاء بقتله الا الذءب وقال مال-------------------------------------------------ك السباع المبتدءة بالضرر من الوحش والطير كالذءب والفهد والغراب والحداة لا جزاء فيه- فخالفنا----------------- فيما لا يءكل مما لا يءذي	271	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms262	false	4444657554544601624	45	104	235	550	1541	300	كان الصيد غير ماكول ولا متولد من ماكول لم يحرم قتله بالاحرام وعند ابي حنيفة يحرم قتل كل --شء بالاحرام ويجب الجزاء بقتله الا الذءب وعنده في الضبع يضمن باقل الامرين من قيمته او شاة وعند مالك السباع المبتدءة -الضرر من الوحش والطير كالذءب والفهد والغراب والحداة لا جزاء فيها فخالف حينءذ مالك الشافعي فيما لا يءكل ---ولا يءدي	262	-1949589937795753622	232	410.0	187	321	72.2741470336914	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms274	true	424980297967674793	51	152	252	733	1496	300	ثلاث شعرات لزمه دم وقال ابو------------- حنيفة ان حلق ربع راسه لزمه دم وقال ابو-------------------------------------------------------------- يوسف ان حلق نصف راسه لزمه دم وان حلق ما دونه لزمه صدقة وقال مالك ان حلق من راسه ما يحصل به اماطة الاذي عنه وجب عليه دم وان حلق ما لا يحصل به ذلك لم يجب عليه وعن احمد روايتان احداهما ثلاث شعرات وال--ثانية الربع فان حلق شعر راسه وشعر بدنه وجب عليه فدية واحدة وكذا ان قلم اظفار يديه ورجليه وقال ابو القاسم الانماطي تجب فديتان وان حلق شعره ففيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال احدها انه يجب ثلث دم والثاني درهم والثالث مد وفي الشعرتين مدان	274	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms265	false	6369103499613787697	46	163	242	803	1477	300	ثلاث شعرات فما زاد فعليه الفدية وعند ابي حنيفة ان حلق ربع راسه لزمه دم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة ويريد بالصدقة نصف صاع من طعام وعند ابي يوسف ان حلق نصف راسه لزمه دم وان حلق ما دونه لزمه صدقة وعند مالك ان حلق من راسه ما يحصل به اماطة الاذي فع-------ليه دم وان حلق ما لا يحصل به ذلك فلا دم عليه وعن احمد روايتان احداهما كقول الشافعي والثانية لا يجب الد---------------------------------------------------------------------------------------م الا بحلق اربع شعرات مسالة عند الشافعي اذا حلق من راسه اقل من ثلاث شعرات فهو مضمون وعند مجاهد وعطاء انه ليس بمضمون مسالة عند الشافعي اذا حلق شعرة او شعرتين فثلاثة اقوال احدها عليه في الشعرة--------------------- مد وفي الشعرتين مدان	265	-1949589937795753622	271	409.0	205	676	40.0887565612793	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms278	true	-2963685599048203362	8	55	47	286	1507	300	وطء--- المعتمر قبل --تحلله فسدت عمرته وعليه القضاء وب---------------------------دنة وقال ابو حنيفة اذا وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته ووجب عليه شاة وقال احمد يجب بالوطء القضاء وشاة اذا وجد في الاحرام وقال ابو حنيفة اذا وطء بعد------- اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه شاة	278	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms269	false	-680430878144161479	1	43	4	217	1558	300	وطء في ال-عمرة قبل التحلل- فسدت عمرته وعليه القضاء وبدنة وعند احمد عليه القضاء وشاة وعند ابي حنيفة اذا وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته و----عليه------------------------- القضاء وشاة وان ----------------------------------وطء بعد ان طاف اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه شاة	269	-1949589937795753622	162	237.5	128	278	58.273380279541016	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms281	true	2930716402145995594	91	166	477	847	1487	300	يديه في هذا الدعاء وروي ذلك عن احمد وكان مالك لا يري ذلك ويبتدء بطوا----------------------------------------ف القدوم وهو سنة وقال ابو ثور هو نسك -يجب بتركه --دم وقال مالك ان تركه مرهقا اي معجلا فلا شء عليه وان تركه مطيقا فعليه --دم وبعض اصحاب مالك يعبر عنه بالوجوب لتاكده ومن شرط الطواف الطهارة وستر العورة وبه قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واحمد في احدي الروايتين وقال ابو-------------------------------------------------------------------- حنيفة ليسا شرطا ف---ي صحته واختلف اصحابه في وجوب الطهارة له فقال	281	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms277	false	-3210529730345763172	47	164	253	836	1531	300	يديه في---- الدعاء عند رءية البيت-- وكان مالك لا يري ذلك وقال جابر ما يفعله الا اليهود مسالة عند الشافعي طواف القدوم---- سنة وعند ابي ثور هو نسك ويجب بتركه الدم وعند مالك ان تركه مرهقا اي معجلا فلا شء عليه وان تركه مطيقا فعليه الدم وبعض اصحاب مالك يعبر عنه بالوجوب مسالة عند الشافعي وكذا احمد في رواية اذا احرم بالحج من مكة طاف للقدوم حين يحرم وعند مالك وكذا احمد في رواية لا يطوف حتي يرجع من عرفات ومني مسالة عند الشافعي ومالك واحمد في احدي الروايتين واكثر العلماء الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة شرط في صحة الطواف وعند ابي حنيفة ليس ذلك بشرط في صحته واختلف اصحابه هل هي واجبة ام لا- فقال	277	-1949589937795753622	253	374.0	196	594	42.592594146728516	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms287	true	-7515860195680712099	206	294	1001	1425	1458	300	والحلق والطواف و-----المستحب ان ياتي بها علي هذا الترتيب------------------------------------------- فان قدم الحلاق علي النحر جاز وان قدمه علي الرمي وقلنا انه نسك فلا شء عليه وان قلنا استباحة محظور لزمه دم وقال ابو حنيفة ان ------------------------كان مفردا فلا شء عليه وان كان قارنا او متمتعا وجب عليه دم وقال مالك اذا قدمه علي النحر لا شء عليه وان قدمه علي الرمي لزمه دم وقال احمد هذا الترتيب----------- واجب فان قدم الحلاق علي الذبح او---- الرمي ساه--------يا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم -----روايتان	287	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms287	false	3204083033292166547	48	133	256	663	1521	300	واسحاق واكثر العلماء المستحب ان ----------------------يبدا يوم النحر بالرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف فان قدم الطواف علي الرمي -او الن---حر علي الرمي اجزاه و--------لا شء عليه وان حلق قبل ان يرمي فعلي--ه دم وعند ابي حنيفة ان قدم الحلق علي النحر فان كان مفردا فلا شء عليه وان كان قارنا او متمتعا ---فعليه دم وعند------------------------------------------------------------------- احمد---- الترتيب فيما ذكرنا واجب فان حلق قبل------- الذبح او قبل الرمي فان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا فعليه دم في احدي الروايتين	287	-1949589937795753622	234	291.5	177	524	44.656490325927734	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms288	true	-7038803395195728406	94	184	481	931	1554	300	----ذلك نحر الهدي في موضع التحلل يكون فان كان معتمرا فعند المروة وان كان حاجا فبمني بعد رمي جمرة العقبة وحيث نحر- من فجاج مكة اجزاهما وقال مالك لا يجزء المعتمر النحر الا عند المروة والحاج الا بمني فصل ثم يطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج واول وقته من نصف الليل---- ليلة النحر وافضله ضحي نهار يوم النحر واخره غير مءقت وبه قال احمد وقال ابو حن----------------------يفة اول وقته من حين طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من---- ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث	288	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms287	false	3204083033292166547	169	277	858	1419	1521	300	ان يكون نحر الهدي في موضع التحلل -----فان كان معتمرا فعند المروة وان كان حاجا فبمني-------------------- وحيث نحرا من فجاج مكة اجزاهما وعند مالك لا يجزء المعتمر النحر الا عند المروة والحاج الا بمني مسالة عند الشافعي المستحب ان يخطب الامام بعد الظهر يوم النحر بمني ويعلم الناس المناسك وعند احمد وابي حنيفة واكثر العلماء لا يستحب ذلك مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء اول وقت طواف الزيارة من ال------------------------------نصف الثاني من ليل--------------------------ة النحر واخره ليس بمحدود ففي اي وقت طاف اجزاه ولا دم عليه وعند ابي حنيفة اول وقته------- طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من اخر ايام مني ----فان اخره الي اليوم الثالث	287	-1949589937795753622	295	472.0	233	653	45.176109313964844	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms295	true	-8755756779919841945	51	148	271	735	1469	300	كان الهدي تطوعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحره وحكي عن بعض اصحاب مالك-- انه قال يصير بالاشعار والتقليد واجبا حتي انه لو كان قد احرم بالعمرة وساق هديا تطوعا ثم احرم بالحج لم يجز ان يصرفه الي قرانه وان كان الهدي منذورا زال ملكه عنه وصار للمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي---------------------------------جوز له بيعه ولا ابداله بغيره وقال ابو--------------------------------- حنيفة------------------------------- يجوز له بيعه وابداله بغيره ويجوز له ان يشرب من لبنه ما يفضل عن ولده وقال ابو حنيفة--- لا يجوز ان يشوب من لبنه شيءا يل يرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن اذا لم يكن هناك	295	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms295	false	7884892883314092397	9	148	50	732	1508	300	كان الهدي تطوعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحر وعند---- بعض ا----لمالكية انه يص----ير بالاشعار والتقليد واجبا حتي انه لو كان قد احرم بالعمرة وساق هديا تطوعا ثم احرم بالحج لم يجز ان يصرفه الي قرانه -----------------------------------------مسالة عند الشافعي وبعض الصحابة والتابعين اذا قلد هديه لم يصر بذلك محرما وعند ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي وابن المنذر انه يصير بذلك محرما مسالة عند الشافعي واحمد واسحاق اذا نذر هديا وساقه وهو مما يركب فلا يركبه اذا لم يضطر الي ذلك وتركه اذا اضطر اليه وله ان يركبه من اعياء وان نقص منه شء بالركوب ضمنه وعند ابي حنيفة ليس له ركوبه مسالة عند الشافعي يجوز---------------------------- له ان يشرب من لبنه ما يفصل عن ولده مسالة عند الشافعي لا يجوز ان يشرب من لبنه شيءا بل يرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن اذا لم يكن ثم --	295	-1949589937795753622	324	539.0	250	765	42.35293960571289	60	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms297	true	2181219891574910224	198	257	1023	1326	1555	300	الثاني واخر وقتها اخر ايام التشريق وقال ابو حنيفة ومالك وقت الاضحية يوم النحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومان بعده وقال سعيد بن جبير ي-----جوز لاهل الامصار --------------------يوم النحر خاصة ولاهل السواد فيه وفي ايام التشريق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سيرين لا يجوز التضحية الا في يوم النحر خاصة وحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي وقتها من يوم النحر الي اخر ذي الحجة	297	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms298	false	6498808140635661958	26	116	139	605	1570	300	الشافعي وعلي------------------------------------------- وقت الاضحية يوم النحر وايام التشريق بعده وعند ابي حنيفة ومالك والثوري واحمد وابن عباس وابن عمر وانس واكثر العلماء يوم النحر ويومان بعده وعند سعيد بن جبير يوم النحر لاهل الامصار خاصة وايام التشريق وبوم النحر لاه------ل السواد وعند جابر بن زيد لاهل الامصار يوم واحد وثلاثة ايام وروي ايضا عن سعيد بن جبير وعند النخعي يضحي في يوم النحر ويوم بعده وعند ابن سيرين لا يجوز التضحية الا في يوم النحر خاصة وعند ---ابي سلمة بن عبد الرحمن وق--------تها من يوم النحر الي اخر ذي الحجة	298	-1949589937795753622	197	316.0	153	526	37.45247268676758	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms298	true	407389220282124228	30	173	144	865	1502	300	دخل عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب ان لا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره وقد روي في الخبر ان لا يمس شعره ولا بشره شيءا فمن اصحابنا من قال اراد بالشعر شعر الراس وبالبشرة شعر البدن فعلي هذا لا يدخل منه قلم الظفر ولا يكره وقيل المراد بالشعر جميع الشعر وبالبشرة الاظفار ومن اصحابنا من قال لا تثبت الكراهة في ذلك الا بعد تعيين الاضحية من ماشيته او سواها والمذهب الاول وقال ابو حنيفة لا يكر---ه ذلك بحال وقال احمد---------------- يحرم----- ذلك -----------------ولا يجزء في الاضحية الا-------------- الانعام وهي الابل والبقر والغنم و------لا يجزء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثني من الابل والبقر والمعز ويجزء الجذع من الضان والثني من الابل ما له خمس سنين ودخل في السادسة ومن البقر والغنم ما له سنتان ودخل في الثالثة وحكي عن الزهري -انه قال لا يجزء الجذع من الضان ايضا وقال الاوزاعي يجزء الجذع من جميع الاجناس	298	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms298	false	6498808140635661958	163	253	856	1327	1570	300	دخل عليه عشر ذي الحجة------ ان ي--------------------اخذ شعره وظفره وعند ابي حن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لا يكره له ذلك----- وعند احمد في رواية واسحاق يحرم عليه ذلك مسالة عند الشافعي لا يجزء في الاضحية الوحشي وانما يجزء الانعام وهي الابل والبقر والغنم وعند احمد يجزء الوحشي وعند ابي حنيفة وابي ثور يجزء المتولد بين الوحشي والاهلي اذا كانت الام من الاهلي مسالة عند الشافعي لا يجزء في الاضحية الا الثني من الابل والبقر والمعز و-----الجذع من الضان وعند----------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وابن عمر لا يجزء الجذع من الضان وعند -----الاوزاعي يجزء الجذع من جميع الاجناس	298	-1949589937795753622	247	322.0	194	907	27.232635498046875	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms298	true	407389220282124228	181	287	908	1425	1502	300	والشاة افضل من مشاركة ست---ة في بدنة او بقرة و-----الضان افضل من المعز وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك الجذع من الضان افضل من الثني من البقر ثم الثني من الابل ولا يجزء ما فيه عيب ينقص اللحم كالعمياء والجر-------باء والعرجاء التي تعجز عن المشي في المرعي وحكي في الحاوي عن بعض اهل الظاهر انه قال تجزء العمياء ذكر في الحاوي في المريضة مرضا يسيرا ان الشافعي رحمه الله اشار في القديم انها لا تجزء وقال في الجديد تجزء وذكر في الحاوي ايضا ان العجز ان كان لمرض -----------------------لم يجز وان كان لغير مرض اجزا وليس بشء ويكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلحاء وهي التي لم يخلق لها قرن	298	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms299	false	-3931838537628174389	6	94	27	503	1571	300	والشاة افضل من مشاركة السبعة في بدنة او بقرة وعند مالك الافضل------------------------------------------- الجذع من الضان----- ثم الثني من البقر ثم الثني من الابل مسالة عند الشافعي وابي حنيفة واكثر العلماء تجزء العضباء و-----هي التي انكسر ----------------------------------------------ظاهر قرنها وكذلك القصماء وهي التي انكسر باطن قرنها وعند مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت العضباء يخرج من قرنها الدم لم يجز وعند النخعي واحمد لا يجوز التضحية بالعضباء مسالة عند الشافعي يكره التضحية بمقطوعة الاذن وتجزء وعند احمد لا تجزء الاضحية بها مسالة عند الشافعي يكره التضحية بالجلحاء وهي التي لم يخلق لها قرن	299	-1949589937795753622	172	170.5	133	674	25.519287109375	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	true	795490843374094338	198	283	988	1440	1522	300	الفقراء والمساكين ولا يجوز بيع شء من الهدي --والاضحية------------------ نذرا كان---- او تطوعا وحكي في جواز تفرد المضحي بجل---------د الاضحية وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز حتي يشارك فيه الفقراء وقال الاوزا--------عي يجوز بيع جلودها بالة البيت التي تعار كالفاس والقدر -------والمنخل والميزان وقال عطاء لا باس بيع اهب الاضاحي وقال ابو حنيفة اذا ذبحها جاز له بيع ما شاء منها وال------تصدق بثمنه فان باع جلدها بالة البيت جاز له الانتفاع به وي---------------------------------جوز ان يشترك السبعة في بدنة وفي بقر------------------ة سواء كانوا متقربين -----------او بعضهم	300	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms300	false	6350746963333925474	162	246	862	1301	1582	300	الشافعي وابي هريرة لا يجوز بيع شء من الهدي في الاضحية من الجلد او اللحم نذرا كان ذلك او تطوعا وعند عطاء لا باس ببيع اهب الاضاحي وعند--------------------------------------------------------------------- الاوزاعي والنخعي يجوز بيع جلودها بالة البيت التي تعار ك-------القدر والفاس والمنجل والميزاب وعند ابي--------------------------------- حنيفة يجوز ------------بيع ما شاء منها الا انه يتصدق بثمنه فان باع-----ه بالة البيت جاز له الانتفاع بذلك مسالة عند الشافعي واحمد والثوري يجوز ان يشترك --سبعة في بدنة او- بقرة في الهدي والاضحية سواء كانوا متطوعين او مفترضين او بعضهم	300	-1949589937795753622	259	355.5	204	568	45.59859085083008	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms303	true	2690037945097996697	222	300	1065	1469	1469	300	يتصدق بثلث ماله وبه قال الزهري وقال النخعي وعثمان البتي يتصدق بجميع ماله الزكاتي وغير الزكاتي وقال ربيعة يلزمه ان يتصدق من ماله بقدر الزكاة وقال-------------------------- جابر بن زيد بن الشعثاء ان كان ماله كثيرا لزمه ان يتصدق بعشره وان كان وسطا تصدق بسبعه وان كان قليلا تصدق بخمسه والكثير الفان والوسط الف والقليل خمس ماءة وحكي عن --------------------الحكم وحماد انهما قالا لا يلزمه شء فان----------------------------------------------------------------------------------------- نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجم--------------------------يعه وقال ابو حنيفة-------- يتصدق-	303	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms305	false	1713376954915741420	2	100	13	528	1513	300	يتصدق بثلث ماله وعند--------------- النخعي وعثمان البتي يتصدق بجميع ماله وعند--------------------- ربيعة وابن عمر يتصدق من ماله بقدر الزكاة وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وعند جابر بن زيد----------- ان كان ماله كثيرا لزمه ان يتصدق بعشره وان كان وسطا تصدق بسبعه وان كان قليلا تصدق بخمسه والكثير الفان والوسط الف والقليل خمس-ماءة وعند الشعبي والحارث العكلي والحكم وحماد----------- لا يلزمه شء وعند قتادة فيمن قال انا اهدي جاريتي يهدي بدنة مسالة عند الشافعي وزفر وابي حنيفة في رواية اذا نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجميعه وبه قال من الزيدية الناصر وعند ابي حنيفة وصاحبيه يتصدق	305	-1949589937795753622	312	495.5	248	574	54.35540008544922	54	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms313	true	-5727900453079876029	86	158	385	715	1400	300	يحل السمك فسواء مات بسبب او بغير سبب فانه يحل وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة اذا مات بسبب حل وان مات بغير سبب لم يحل وان مات بسبب حر الماء او برده فقد اختلفت الرواية عنه ويحل الجراد ولا فرق بين ان يموت بسبب وبين ان يموت من غير سبب وقال م--------------------------------------------------الك لا يحل الا اذا مات بسبب وهو احدي الروايتين عن احمد وحكي اصحابنا عن مالك----- انه يعتبر قطف	313	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms309	false	3712723406046508171	205	240	1144	1312	1664	300	اكل الجراد سواء مات بسبب او بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سبب وعند سعيد بن المسيب والليث يكره اكلها وعند مالك لا يحل الا اذا مات بسبب وهي احدي الروايتين عن احمد وحكي-------- عن مالك ايضا انه يعتبر قطف	309	-1949589937795753622	105	52.0	82	385	27.272727966308594	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms313	true	-5727900453079876029	20	124	79	558	1400	300	يحل من حيوان الما--------ء الا السمك وما كان من جنسه وهو قول ابي حنيفة فان قلنا انه يحل جميعه فانه يحل اذا اخرجه الي البر وان بقي اليوم واليومين فان شاء تركه حتي يموت وان شاء استعجل قتله ومن قال يحل ما كان يحل مثله في البر اعتبر فيه الذكاة وقال--------------- احمد في احدي الروايتين عنه انه لا يحل ما عدا السمك الا بذكاة ومن قال يحل السمك ف----------------------سواء مات بسبب او بغير سبب فانه يحل وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة اذا مات بسبب حل وان مات بغير سبب لم يحل وان مات بسبب حر الماء او برده فقد اختلفت الرواية عنه	313	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms310	false	6773420301824018922	213	295	1164	1541	1567	300	يحل في الوجه الثاني منه شء الا السمك وما كان من جنسه وهو قول ابي حنيفة ويحل في الوجه الثالث ما يءكل شبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البر ولا يحل ما لا يءكل شبهة في البر وعند احمد في احدي الروايتين-------- لا يحل ما عدا السمك الا بزكاة مسالة عند الشافعي ومالك واحمد السمك حلال سواء مات بسبب او بغير سبب وعند ابي حن----------------------------يفة ا-ن مات بسبب حل وان مات بغير سبب لم يحل وان مات بسبب حر الماء او برده فقد اختلفت الرواية عنه	310	-1949589937795753622	246	376.5	186	524	46.946563720703125	48	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms315	true	1756627601640900316	16	79	67	381	1543	300	يجوز استعمال---- الخنزير في غرز ولا غيره ومتي اصاب شيءا رطبا نجسه وقال اصحاب ابي حنيفة يجوز استعماله في الخرز------------------ اذا وقعت نجاسة في دهن جامد القيت وما حولها وان كان ماءعا نجس جميعه ولا يجوز--------- اكله ولا بيعه ويجوز الاستصباح به وقال قوم-- من اصحاب الحديث لا يجوز الاستصباح به وقال داود ان كان سمنا فذلك حكمه وان كان غيره لم ينجس	315	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms312	false	981931630573102568	83	150	424	762	1549	300	يجوز استعمال شعر الخنزير في خرز ولا غيره ومتي اصاب شيءا رطبا نجسه وعند اصحاب ابي حنيفة يجوز استعماله في الخرر مسالة عند الشافعي اذا وقعت نجاسة في دهن جامد القيت وما حولها وان كان ماءعا نجس جميعه ولا يجوز بيعه ولا اكل---------ه ويجوز الاستصباح به وعند جماعة من اصحاب الحديث لا يجوز الاستصباح به وعند داود ان كان سمنا فذلك حكمه وان كان غيره لم ينجس	312	-1949589937795753622	291	529.5	230	347	83.8616714477539	52	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms333	true	-6429759230620321782	116	156	582	778	1458	300	يجوز بيع ال-وق-ف وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بيعه ما لم يتصل به حكم حاكم والممل--------------------------------------وك اذا كان مشتركا جاز بيعه من مسلم ومشرك صغيرا كان او كبيرا وقال احمد رحمه الله لا يجوز بيع المملوك الصغير من المشرك	333	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms328	false	-1962572959796801750	220	263	1157	1372	1543	300	يجوز بيع الموقوف وعند ابي حنيفة---------- يجوز بيعه ما لم يتصل به حكم حاكم وبه قال ساءر الزيدية مسالة عند الشافعي المملوك اذا كان مش-ركا جاز بيعه من مسلم ومشرك صغيرا كان او كبيرا وعند احمد---------- لا يجوز بيع المملوك الصغير من المشرك	328	-1949589937795753622	163	283.5	127	236	69.06779479980469	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms345	true	-7780201496493598455	94	119	507	637	1535	300	في الذمة وتقابضا وتفرقا ثم وجد احدهما بما مع-ه عيبا ففيه ---------------------------قولان احدهما انه يجوز ابداله وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد والثاني لا يجوز	345	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms344	false	-1947696287440270612	95	123	505	659	1551	300	في الذمة وتقابضا وتفرقا ثم وجد احدهما بما قبضه عيبا في جنسه كالمشوبة واضطراب السكة فقولان احدهما ي----جوز ابداله وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد والثاني لا يجوز	344	-1949589937795753622	119	211.0	96	158	75.31645202636719	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms356	true	-1590178372197461989	92	142	463	703	1534	300	قال بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها صح وحكي عن الاوزاعي انه لا يجوز وليس ذلك ------بصحيح فان قال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا ثمرة عشرة نخلات منها ولم يعينها لم يصح وقال مالك ان كانت بقدر ثلث الثمرة فما دونه جاز وكان له عشر نخلات وسط -قال--------- الشافعي ولا	356	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms333	false	-1062564710469345194	154	204	783	1028	1511	300	قال بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها صح وعند--- الاوزاعي---- لا يجوز ---مسالة عند الشافعي اذا قال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا ثمرة عشر- نخلات منها ولم يعينها لم يصح وعند مالك ان كانت بقدر ثلث الثمرة فما دونه جاز وكان له عشر نخلات وسط مسالة في مذهب الشافعي اذا	333	-1949589937795753622	208	351.5	161	256	81.25	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms364	true	-6793063348989403649	144	180	720	925	1524	300	السلطان المعاملة به لم يستحق غيرها وقال-------------------------- احمد له مطالبته بقيمتها اخر يوم حرمت وعن ابي حنيفة روايتان احداهما انه يجعل بمنزلة تلف المبيع فيبطل العقد------------- والثانية انه لا ينفسخ بل يطالب بالنقد الذي استحدثه السلطان	364	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms335	false	-7048771243161520450	48	87	259	484	1578	300	السلطان المعاملة به قبل قبضه وجب تسليم ذلك النقد المتعامل به وعند احمد يلزم تسليم -قيمته وعند------------- ابي حنيفة روايتان احداهما انه يجعل بمنزلة تلف المبيع فيبطل العقد المتعامل فيه والثانية---- لا يبطل- بل يطالب بالنقد الذي استحدثه السلطان	335	-1949589937795753622	151	236.0	123	244	61.88524627685547	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms372	true	-7682832042441340383	67	98	322	480	1594	300	سعر السلطان علي الناس فباع الرجل متاعه وهو لا يريد بيعه بذلك ولم يقدر علي ترك البيع كان مكرها وقال ابو حنيفة اكراه السلطان يمنع صحة البيع واكراه غيره لا يمنع	372	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms364	false	-3867706224719236417	78	105	389	528	1558	300	سعر السلطان علي الناس فباع احدهم متاعه وهو لا------------------- يقدر علي ترك البيع كان مكرها وعند ابي حنيفة اكراه السلطان يمنع صحة البيع واكراه غيره لا يمنع	364	-1949589937795753622	131	245.0	104	158	82.91139221191406	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms376	true	6723023354718506831	17	42	84	211	1519	300	احدهما ------انه لا يجبر------- علي تسليم شء من المبيع والثاني انه يجبر علي----------------- تسليم نصفه فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلف المبيع قبل القبض بافة سماوية انفسخ البيع	376	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms366	false	918115161569610693	157	216	835	1159	1567	300	احدهما نصف الثمن لم يجبر الباءع علي تسليم شء من المبيع اليه وان سلم اليه جميع الثمن وجب عليه تسليم جميع المبيع الي الدافع مسالة عند الشافعي اذا مات احد العبدين تحالفا وعند ابي حنيفة لا يتحالفان مسالة عند الشافعي والشعبي وربيعة وابي حنيفة واصحابه واكثر العلماء واحمد في رواية اذا تلف المبيع قبل القبض بافة سماوية انفسخ البيع	366	-1949589937795753622	95	145.5	74	324	29.320987701416016	15	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms392	true	3473852787778747875	52	142	260	701	1502	300	اتفقا علي وضع الرهن علي يد عدلين فاراد احد العدلين ان يجعل الجميع في يد الاخر ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز والثاني يجوز فعلي هذا ان- تشاحا فيه وكان مما ينقسم جاز ان يقتسماه فيكون عند كل واحد منهما النصف فان اقتسماه فسلم احدهما ما حصل معه الي الاخر ففيه وجهان احدهما لا يجوز والثاني يجوز وقال ابو حنيفة ان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم لم يجز واقتسما-- وقال ابو يوسف- ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	392	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms378	false	-3186424491008378699	86	174	440	875	1530	300	اتفقا علي وضع الرهن علي يد عدلين فاراد احد العدلين ان يجعل الجميع في يد الاخر فوجه----ان اصحهما---- لا يجوز والثاني يجوز فعلي هذا اذا تشاحا فيه وكان ممن ينقسم جاز ان يق-سماه فيكون عند كل واحد منهما النصف فان اقتسماه فسلم احدهما ما حصل معه الي الاخر ففيه وجهان احدهما لا يجوز والثاني يجوز وعند ابي حنيفة ان كان مما لا ينقسم جاز لكل واحد منهما امساك جميعه وان كان مما ينقسم لم يجز ويق-سمانه وعند ابي حنيفة ومحمد يجوز ان يضعاه في يد احدهما بكل حال	378	-1949589937795753622	415	781.5	327	445	93.25843048095703	78	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms394	true	6839764996054568226	203	262	1011	1323	1512	300	جني علي المرهون كانت المداواة علي الراهن ان شاء ما لم يكن في الدواء اضرار ولا يجبر عليها وعند ابي حنيفة يكون علي المرتهن اذا كان ال------رهن بقدر الد-----------------------------ين واجرة المسكن والحافظ علي الراهن و--------قال ابو حني-فة علي المرتهن وا-----------------جرة من يرد الرهن من الاباق علي الراهن وعند ابي حنيفة بقد-----ر الامانة منه علي الراهن -بقدر الضمان علي المرتهن	394	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms382	false	4898469800459983414	193	263	1009	1372	1565	300	جني علي المرهون كانت المداواة علي الراهن ان شاء ما لم يكن في الدواء اضرار ولا يجبر عليها وعند ابي حنيفة يكون علي المرتهن اذا كانت قيمة الرهن بقدر الدين وان كانت قيمته اكثر من الدين فما زاد يكون-------- علي الراهن وما كان بقدر الدين يكون علي المرتهن مسالة عند الشافعي اجرة من يرد الره---ن الاب-ق علي الراهن وعند ابي حنيفة تكون بقدر الامانة---- علي الراهن وبقدر الضمان علي المرتهن	382	-1949589937795753622	268	457.0	215	379	70.71240234375	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms398	true	-8272624342848012603	44	92	235	482	1520	300	تلف الرهن في يد المرتهن من غير تفريط لم يضمنه-------------------- وبه قال عطاء والاوزاعي واحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة وسفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و-----------------------------------------------الثوري الرهن مضمو----------------------------ن باقل الامرين من قيمته او قدر الد------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك يضمن من الرهن ما يخفي هلاكه من المذهب والفضه والعروض ولا يضمن ما يظهر هلاكه	398	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms384	false	-7225144626485305829	137	300	732	1563	1563	300	تلف------ في يد المرتهن من غير تفريط لم يضمنه ولا يسقط من دينه شء وبه قال من الزيدية الناصر الا في مسالة واحدة وهو ان للمرتهن حبسه الي اقتضاء حقه فانه ليس بامانة في حق الحبس وعند زيد بن علي وساءر الزيدية انه امانة الا في مسالتين احداهما في وجوب الضمان والثانية في الحبس وعند القاسم منهم لا يضمن وعند الثوري وابي حنيفة واصحابه هو مضمون علي المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين فاذا هلك وكان الدين ماءة وقيمة الرهن تسعين ضمنه بتسعين وبقي له من دينه عشرة وان كان الدين تسعين وقيمة الرهن ماءة سقط جميع دينه ولا يرجع الراهن عليه بشء وان تساويا لم يسقط الدين وعند اسحاق الرهن مضمون علي المرتهن بكمال قيمته ثم يترادان وهي الرواية الاخري عن علي وعند الشعبي والحسن البصري وشريح والنخعي انه اذا هلك في يد المرتهن سقط دينه سواء كانت قيمته اكثر من الدين او اقل او كانا متساويين وعند مالك يضمن من الرهن ما -خفي هلاكه ك-----------------العروض والذهب وما --ظهر هلاكه-	384	-1949589937795753622	151	183.5	120	858	17.59906768798828	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms404	true	9127891512462245046	162	192	819	955	1467	300	لم تقم البينة علي اعساره وجب حبسه اذا سال- الغرماء ذلك وحكي في الحاوي عن عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد انه لا يجوز ان يحبس احد علي دين	404	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms388	false	-4412797706408363157	30	55	146	260	1473	300	لم يقم --بينة علي اعساره وجب حبسه اذا ساله الغرماء وعند----------------- عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد---- لا يجوز ان يحبس احد علي دين	388	-1949589937795753622	108	184.0	83	137	78.83211517333984	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms404	true	9127891512462245046	193	263	962	1286	1467	300	في مدة --حبسه في ماله وذهب قوم الي انها علي غرماءه وحكي عن بعض اصحابنا فان كان له صنعة يعمل في الحبس لم يمنع منها في اصح الوجهين فان حبس في حق رجل فجاء اخر يدعي عليه حقا جاز للحاكم ان يحضره ويسمع الدعوي عليه وقال مالك لا يجوز اخراجه من الحبس لذلك واذا ح-----------------بسه لم يغفله و-سال عن حاله وقال مالك يجب ان يغفله ولا يتولي الكشف عن حاله	404	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms388	false	-4412797706408363157	188	245	912	1185	1473	300	في مدة الحبس- في ماله وعند قوم هي------ علي غرماءه مسالة عند الشافعي اذا------------------------------------------------------------ حبس في حق رجل و----اخر يدعي عليه حقا جاز للحاكم ان يحضره ويسمع الدعوي عليه وعند مالك لا يجوز اخراجه من الحبس بذلك مسالة عند الشافعي اذا حبسه لم يغفله ويسال عن حاله وعند مالك يجب ان يغفله ولا يتولي الكشف عن حاله	388	-1949589937795753622	214	364.5	164	344	62.20930099487305	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms421	true	-4965237406639274042	220	278	1075	1363	1470	300	تصح الحوالة علي من لا دين عليه ومن اصحابنا من قال تصح اذا رضي المحال عليه وهل يعتبر رضا المحال عليه اذا كان عليه حق فيه وجهان اصحهما انه لا يعتبر رضاه وقال المزني وابو سعيد الاصطخري يعتبر رضاه وهو قول ابي حنيفة وينتقل---------------------------------------------------------------- الحق------ بالحوالة من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه ويبرا منه وقال------- زفر لا	421	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms397	false	3111723305477065124	99	139	528	735	1575	300	تصح الحوالة علي من لا -حق عليه ولو----------------------- رضي وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة تصح وبه قال بعض الشافعية وكافة الزيدية مسالة عند الشافعي وكافة العلماء الحق ينتقل بالحوالة من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وتبرا ذمة المحيل وعند زفر لا	397	-1949589937795753622	108	138.5	81	365	29.589040756225586	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms422	true	7270919461636095982	71	214	362	1096	1517	300	رجل ولم يشترط الملاءة فيه ولم يعلم اعساره فبان اعساره --لم يرجع-------- علي المحيل وبه قال ابو حنيفة وقال---------- مالك اذا لم يعلم باعساره كان له الرجوع علي المحيل اذا اشتري رجل من رجل عبدا بالف درهم واحال المشتري بالباءع بالالف علي رجل له عليه الف ثم وجد بالمبيع عيبا فرده فقد قال ابو علي الطبري لا تبطل الحوالة وقال ابو اسحاق المروزي تبطل الحوالة وهو الذي ذكره المزني في المختصر وهو الاصح فان احال الزوج زوجته بالمهر علي رجل له عليه مثله ثم ارتدت المراة قبل الدخول ففي بطلان الحوالة ما قدمناه من الوجهين فان احال رجلا له عليه دين علي رجل له عليه دين ثم اختلفا فقال المحيل وكلتك بلفظ الحوالة وقال المحتال بل احلتني واتفقا علي انه احاله بلفظ الحوالة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان القول قول المحتال والثاني وهو قول المزني ان القول قول	422	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms398	false	8821080871367773157	0	70	0	363	1544	300	رجل ولم يشترط انه ملء او معسر و------------بان انه معسر لم يرجع المحتال علي المحيل سواء علم باعساره او لم يعلم وعند مالك اذا لم يعلم باعساره كان له الرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة عند اكثر اصحاب الشافعي وابي حنيفة واختا--------ره المزني انه اذا اتفق المحيل والمحتال علي لفظ---------------------------------------------------------------------- الحوالة -------------------------------------------------------------------ثم اختلفا فقال المحيل وكلتك --في ال--قبض وقال المحتال بل اح-------------------------------------------------------------------لتني بما في ذمتك ان القول قول المح-يل و-------عند بعض ال-شافعية القول قول	398	-1949589937795753622	207	242.0	157	754	27.453580856323242	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms433	true	-4488623993056597771	208	299	1095	1585	1591	300	والاحتشاش والاغتنام وقال م------------------------الك تصح مع اتفاق الصنعتين وقال-------------------------- احمد تصح----------- في جميع الاشياء حتي في الاغتنام وشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة المفاوضة باطلة وهي ان ي-شتركا في----ما ي--كتسبان بالمال والبدن وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي صاحبه بغصب او بيع او ضمان وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هي صحيحة وشرط ابو حنيفة---------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شروطا وهي ان يتفقا في -------------------------------الحرية والدين ويتساويا في المال ويخرج كل واحد منهما جميع ما يملك- من جنس مال الشر-------------كة وهو الدراهم والدنانير ولها عنده موجبات منها ان ي------------------------------------------------------------------------شارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكسبه ويشاركه فيما يغرمه	433	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms404	false	3735264240503883451	58	262	348	1433	1645	300	والاحتشاش والاغتنام فلا يصح عقد الشركة عليه وعند مالك تصح الشركة اذا اتفقت صنعتهما ولا تصح اذا اختلفت وعند احمد تصح هذه الشركة في جميع الاشياء حتي في الاصطياد والاحتطاب والاحتشاش والاغتنام مسالة عند الشافعي وابي حنيفة لا تصح الشركة علي الاحتطاب والاختشاب وبه قال من الزيدية ابو طالب وعند ابي حنيفة واحمد ومن الزيدية الناصر وكذا المءيد عن يحيي مسالة عند الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور شركة المفاوضة باطلة وهي ان يتساويا في كل ما يملكاه من -المال بينهما وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع او ضمان وعند ابي حنيفة --------والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي تصح هذه الشركة وعند مالك انها تصح في الجملة ولا يشترط فيها هذه الشراءط التي سنذكرها عند ابي حنيفة وانما صفتها عنده ان يفوض كل واحد منهما الامر الي صاحبه في شراء ما يري وبيع ما يري والتوكيل والضمان فيما يري الا ان ابا حنيفة يشترط لها شروطا ويجعل لها موجبات فاما الشروط يتساويا في الدين والحرية وان ----------------------يخرج كل واحد منهما جميع ما يملكه من الم--ال الذي تصح فيه الشركة وهي الدراهم والدنانير حتي لو استبقي احدهما مما يملكه درهما لم تصح الشركة ويكون مال احدهما مثل مال صاحبه واما موجباتها فيشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكسبه الا ما يملكه ------	404	-1949589937795753622	316	420.5	249	1124	28.11387825012207	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms435	true	770449798010185252	115	189	575	948	1555	300	بيع عرض- من مال الشركة علي رجل بالف درهم في ذمته ثم ان احد الشريكين قبض من المشتري حصته من الالف وهو خمسماءة جاز واختص بها ويطالب الشريك الاخر المشتري بحصته وقال ابو حنيفة ليس لواحد منهما ان ينفرد بقبض شء من حقه الا ويشاركه الاخر فيه فان فسخ-----------------ت الشركة وهناك ديون------- للشركة علي غرماء فاقتسماها واتفقا علي ان يكون لكل واحد منهما ما علي بعض الغرماء لم يصح ذلك وقال الحسن واسحاق---- ذلك	435	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms405	false	4229932201366562016	123	200	637	1020	1538	300	باع عرضا من مال الشركة علي رجل بالف درهم في ذمته ثم ان احد الشريكين اخذ----------- حصته من الالف وهو خمسماءة جاز واختص بها ويطالب الشريك الاخر-------- بحصته وعند ابي حنيفة ليس لواحد منهما ان ينفرد بقبض شء من حقه الا ويشاركه الاخر فيه مسالة عند الشافعي اذا فضت الشركة وهناك ديون من مال الشركة علي غرماء فاقتسماها واتفقا علي ان يكون لكل واحد منهما ما علي بعض الغرماء لم يصح ذلك وعند الحسن واسحاق يصح ذلك	405	-1949589937795753622	335	606.0	265	402	83.33333587646484	60	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms437	true	-3641751134070231781	0	139	0	655	1429	300	فلا يحتاج الي ذكر الثمن الا انه لا يشتري له الا ما يشتري--ه امثاله من ذلك النوع واذا اشتري من ذلك النوع ما يخرج غالبا عن عادة امثاله لم يجز عنده فان وكله ان يتزوج له اي امراة شاء وقد قال القاضي ابو حامد رحمه الله يجوز وحكي ابو العباس بن سريج وجها اخر انه لا يجوز واختاره الزبيري ولا يجوز تعليق الوكالة علي شرط مستقبل وقيل يجوز وهو قول ابي حنيفة فان وكله واذن له في ان يوكل اذا شاء لم يوكل الا امينا فان وكل امينا فصار خاءنا ملك عزله في احد الوجهين فان اذن له في التوكيل ولم يصرح له انه وكيل عنه او عين الموكل ولم يعين الوكيل ففيه وجهان احدهما انه وكيل عن الموكل فلا ينعزل بعزل الوكيل وان وكله في عمل يتولاه بنفسه و-قدر عليه لم يجز ان يوكل-------------------------- فيه وقال ابو حنيفة	437	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms409	false	-4672757100496431718	130	181	618	860	1453	300	ولا يحتاج الي ذكر الثمن الا انه لا يشتري له الا ما يشتري به امثاله------------- واذا اشتري من ذلك النوع غاليا فخرج--- عن عادة امثاله لم يجز مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة عند الشافعي----------------------------------------------------------- اذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله في عمل يتولاه بنفسه ويقدر عليه لم يجز ان يوكل فيه وبه قال من الزيدية الناصر وعند ابي حنيفة	409	-1949589937795753622	184	274.5	141	684	26.900585174560547	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms444	true	4966202825278354175	0	50	0	257	1511	300	فقال ا--نما اسلفت-- لنفسي وقال الموكل بل-------- لي فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف حكم له به في الظاهر و----للموكل ان يرجع عليه بالالف وقال اصحاب ابي حنيفة يكون السلم للموكل---------- واختلفوا فيه اذا تصادقا علي انه لم ينو السلم للموكل ولا للوكيل فقال ابو يوسف يكون للموكل وقال	444	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms413	false	-2617714319233002603	255	300	1337	1580	1580	300	فقال الوكيل اسلمتها لنفسي وقال الموكل بل اسلمتها لي فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف حكم ل---ه في الظاهر ورجع الموكل-------- عليه بالالف وعند الحنفية القول قول المو---------كل والسلم له واختلفوا---- اذا تصادقا -------ولم يسم المو------كل ولا نفسه-- فقال ابو يوسف يكون للموكل وقال-	413	-1949589937795753622	180	260.5	143	283	63.60424041748047	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms458	true	-6172516756594031799	169	200	859	1008	1495	300	غصب ثوبا ففصله قميصا رده وما نقص من قيمته وقال ابو-------------------------------------------- يوسف----------------- صاحبه بالخيار بين ان ياخذه ولا شء له وبين ان يتركه علي الغاصب وياخذ قيمته وقال محمد بن الحسن	458	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms421	false	-5190629880634189623	251	294	1306	1516	1546	300	غصب ثوبا فقطعه قميصا رده وما نقص من قيمته وعند ابي حنيفة اذا خاطه انقطع حق المالك عنه وعند ابي يوسف ومن الزيدية يحيي صاحبه بالخيار بين ان ياخذه ولا شء له وبين ان يتركه علي الغاصب وياخذ قيمته وعند محمد بن الحسن	421	-1949589937795753622	139	242.0	108	210	66.19047546386719	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms458	true	-6172516756594031799	200	297	1008	1482	1495	300	هو بالخيار بين ان ياخذ القميص وارش النقص وبين ان يتركه عليه ويطالبه بقيمة الثوب فان كان النقصان في الرقيق فان كان مما يضمن بمقدر كاطراف العبد رده وما نقص من قيمته بذلك ومن اصحابنا من قال يجب بحلف ذلك في يده ما يجب من المقدر في الجناية والمذهب الاول وان كان ذهاب ذلك بجناية في يده ضمنه باكثر الامرين ---------------------------------------------من ارش الجناية او ما نقص من القيم-------------------------------------------------ة فان----------------------------------------- قطع يديه اخذ العبد وكمال قيمته وقال ابو--------------------------------------------------- حنيفة ---هو بالخيار بين ان يسلم العبد الي الغاصب وياخذ منه كمال قيمته وبين ان يمسك العبد ولا شء له	458	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms422	false	-2305418042027058806	0	98	0	506	1538	300	هو بالخيار بين ان ياخذ القميص وارش النقص وبين ان يتركه عليه ويطالبه بقيمة الثوب مسالة عند الشافعي اذا جني علي طر----------------------ف العبد كاليد او الرجل وغير ----------------------------------ذلك فانه ي--------------------------------------------------------------------------ضمنه بمقدر من قيمته كما يضمن طرف الحر بمقدر من دينه وعند مالك يضمن ارش----------- ما نقص من --قيمته بذلك الا في الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة فانها تضمن بمقدر مسالة عند الشافعي واحمد اذا قطع يدي------- عبد لزم-ه قيمته ويرد العبد الي سيده ولا يجب تسليم العبد الي الجاني وعند ابي حنيفة السيد بالخيار بين ان يسلم العبد الي الجاني ويطالبه بجميع قيم-ته وبين ان يمسكه -----ولا شء له	422	-1949589937795753622	223	230.5	172	663	33.63499069213867	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms463	true	8048422926771358682	163	206	818	1017	1484	300	ليصل الغاص-----------------------------ب الي حقه والثاني انه لا يجبر وحكي في الحاوي عن ابي حنيفة انه قال ان كان قد صبغه بسواد فلا شء للغاصب وكان لصاحب الثوب ان يتركه عليه وياخذ منه قيمته وان كان قد صبغه بلون اخر من حمرة او خضرة	463	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms426	false	5238205646574145377	39	81	206	412	1568	300	-----الغاصب علي قبوله وبين ان يسلم الثوب الي الغاصب ويطالبه بقيمته وروي ايضا------- عن ابي حنيفة انه---- ان كان صب---غه بسواد فلا شء للغاصب وكان لصاحب الثوب ان يتركه عليه وياخذ منه قيمته وان كان صب---غه بلون اخر من حمرة او خضرة	426	-1949589937795753622	143	247.5	111	228	62.71929931640625	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms479	true	-6434886740465140990	122	168	610	834	1515	300	الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه زيد علي ذلك فاقام ------------------الشفيع بينه تشهد بان زيدا ملك هذا الشقص ميراثا عن------------------ ابيه ولم يشهد باكثر من ذلك قال---------------- محمد تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تدفع الشقص اليه وتاخذ الثمن----- او ترد -علي الباءع لياخذه	479	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms440	false	-8816621801430702720	0	56	0	278	1558	300	الذي في يده اشتراه من زيد وصدقه ----علي ذلك وانه يستحق الشفعة وانكر الشفيع ذلك وقال ورثته من ابي وقامت البينة ان الملك كان لزيد ورثه من ابيه ولم يعهد باكثر من ذلك لم تثبت الشفعة وعند محمد تثبت الشفعة للشفيع ويقال له اما ان تسلم الشقص اليه وتاخذ الثمن واما ان ترده علي الباءع لتاخذه	440	-1949589937795753622	164	257.0	129	282	58.156028747558594	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms484	true	3003163663740056104	146	264	725	1276	1438	300	المال قد صار دينا فعلي العامل ان ي-قتضيه وقال ابو--------------------------------- حنيفة ان كان في المال ربح فعليه ان يقضيه وان لم يكن فيه ربح فليس عليه ذلك فان مات رب المال او جن واراد الوارث او الولي ان يعقد القراض علي رب المال وهو عروض لم يجز ذلك في اصح الوجهين والثاني يجوز وهو قول ابي اسحاق فان فسد القراض فهل يجب للعامل اجرة المثل ---اذا--------------- كان قد رضي بغير اجرة بان يكون قد شرط ان الربح كله لرب المال ففيه وجهان احدهما انه لا يستحق الاجرة وهو قول المزني والثاني انه يستحق وهو قول ابي العباس بن سريج وحكي اصحابنا عن مالك انه ان كان في المال ربح استحق الاجرة وان لم يكن فيه ربح لم يستحق	484	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms444	false	-656462484571934527	180	248	912	1233	1495	300	المال------- دينا لزم- العامل ان يتقاضاه سواء كان في القراض ربح او لم يكن وعند ابي حنيفة ان كان في المال ربح لزمه اقتضاء--ه وان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المال ربح لم يلزمه اقتضاءه مسالة عند الشافعي واحمد----------- يجب للعامل اجرة المثل في القراض الفاسد سواء كان في----------------------------------------------- المال ربح او لم يكن وعند----------------------------------------------------------------------------------------------- ما----لك ان كان في المال ربح استحق الاجرة وان لم يكن فيه ربح لم يستحق	444	-1949589937795753622	181	222.5	135	603	30.016584396362305	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms488	true	-3779372723388825307	34	136	157	656	1467	300	لم يجز وقال ابو ثور ان احتاجت الي القيام عليها حتي تطيب جاز وان لم تحتج لم يجز وقال ابو يوسف ان كانت تزيد جاز وان لم تزد لم يجز قال القاضي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ---------------------الماوردي الاصح عندي علي مذهب الشافعي رحمه الله بطلان المساقاة عليها ولا تجوز المساقاة الا علي شجرة معلومة فان ساقاه علي حاءط لم يره ففيه طريقان احدهما انه علي القولين في البيع والثاني انه لا يصح قولا واحدا ولا تجوز المساقاة الا علي مدة معلومة توجد فيها الثمر وحكي- بعض اصحاب الحديث انها تصح من غير توقيت وقال ابو ثور ان لم تقدر المدة صحت في سنة واحدة	488	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms449	false	2370532935761295645	167	289	902	1497	1557	300	لا يصح وعند ابي ثور ان احتاجت الي القيام عليها حتي تطيب جاز وان لم تحتج لم يجز وعند ابي يوسف ان كانت تزيد جار وان لم تزد لم يجز مسالة عند الشافعي لا تجوز المساقاة علي المقاثي والمباطخ والباذنجان وعند مالك تجوز المساقاة عليها قبل بدو صلاحها مسالة عند الشافعي اذا شرط العامل علي رب النخل ان يعمل معه غلمان رب النخل صح وان شرط ان تكون نفقتهم علي سيدهم صح وان شرط انها علي العامل فليس من شرط ذلك تقديرها وعند محمد بن الحسن لا تجوز حتي يقدرها مسالة عند--------------------- الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي -لا تجوز المساقاة الا علي مدة معلومة توجد فيها الثمرة وعند بعض اصحاب الحديث ي-----صح من غير توقيت وعند ابي ثور ان لم تقدر المدة صحت في سنة واحدة	449	-1949589937795753622	260	444.5	198	791	32.86978530883789	48	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms490	true	-1154819181958680985	80	139	423	735	1565	300	النصف باب المزارعة------------------------ لا تجوز المزارعة علي بياض لا شجر فيه والمزارعة والمخابرة واحدة وهو ان يعامله علي زراعة الارض علي ثلث ما يخرج منها او ربعه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن اصحابنا من قال المزا------------------------رعة غير المخابرة فالمخابرة ان تكون من رب الا------رض ومن الاخر- البذر والعمل والمزارعة ان تكون الارض والبذر من واحد والعمل من اخر	490	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms450	false	-880446918842835364	126	192	636	998	1522	300	النخل باب المزارعة مسالة عند الشافعي ومالك لا تجوز المزارعة علي ما-- لا شجر فيه والمزارعة والمخابرة واحدة وهو ان يعامله علي زراعة الارض علي ثلث ما يخرج منها او ربعه وبه قال مالك وابو حنيفة و---اصحابه وكافة الزيدية وعند بعض الشافعية المزارعة غير المخابرة فالمخابرة ان يكون من رب الارض الارض ومن العامل البذر والعمل والمزارعة ان يكون الارض والبذر من واحد والعمل من اخر	450	-1949589937795753622	283	518.0	228	367	77.1117172241211	47	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms494	true	549708019870709984	43	111	184	507	1453	300	احرم بالحج عن اثنين وقع عن نفسه وكذا ا-ن احرم عن ابويه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم عن ابويه صح وكان له ان يجعله عن ايهما شاء اذا ام--------------------------------------ره اثنان بالحج عنهما فاحرم عن احدهما لا بعينه انعقد احرامه وله ان يصرفه الي ---من شاء منهما قبل التلبس بشء من افعال الحج وبه قال ابو حنيفة ومحمد قال ابو يوسف يقع عن نفسه فان احرم----------------- الاجير --بالحج	494	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms462	false	3060668475424266941	176	248	929	1282	1541	300	احرم بالحج عن اثنين وقع عن نفسه وكذا اذا احرم عن ابويه وعند ابي حنيفة واصحابه ا-ن احرم عن ابويه صح وكان له ان يجعله عن ايهما شاء مسالة عند الشافعي وابي حنيفة ومحمد اذا استاجره اثنان للح-ج عنهما فاحرم عن احدهما لا بعينه انعقد احرامه وله ان يصرفه الي ايهما شاء------ قبل التلبس بشء من افعال الحج وعند ابي----------------------- يوسف تقع عن نفسه مسالة عند الشافعي اذا مات الاجير في الحج	462	-1949589937795753622	261	432.5	202	384	67.96875	48	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms502	true	-9135398207924941276	200	300	1006	1543	1543	300	استاجره لحفر بءر عشرة اذرع في عرض معلوم ودور معلوم كل ذراع بدرهم صح وقال قوم لا يصح فان حفر خمسة اذرع وبقي الباقي ومات فبماذا يعتبر ما يستحقه فقد اختلف فيه فمذهب الشافعي رحمه الله انه يقوم ما حفره وما بقي منه فيقسط الاجرة المسماه علي قيمة الجميع فما قابل المحفور فهو الذي يستحقه وقال ابو حنيفة تضاعف الاذرع المعقود عليها بعدد مسافتها ثم تقسم الاجرة علي ما اجتمع منها فيجعل الذراع الاول ذراعا واحدا ويجعل الذراع الثاني ذراعين لان نقل التراب يكون من ذراعين والثالث ثلاثة اذرع والرابع اربعة اذرع والخامس خمسة اذرع فيج-مع مجموع ذلك فيكون خمسة-	502	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms464	false	-8550180047911389600	229	298	1156	1544	1553	300	استاجره لحفر بءر عشرة اذ---------------------------------------------------------------------------رع وبقي الباقي ومات ------------------------------------------------------------------قوم ما حفره وما بقي فت----قسط الاجرة المسامة علي قيمة الجميع فما قابل المحفور فهو الذي يستحقه وعند ابي حنيفة تضاعف الاذرع المعقود عليها بعدد مسافتها ثم تقسم الاجرة علي ما اجتمع منها فيجعل الذراع الاول ذراعا واحدا ويجعل الذراع الثاني ذراعين لان نقل التراب يكون من ذراعين والثالث ثلاثة اذرع والرابع اربعة اذرع والخامس خمسة اذرع فتجتمع مجموع ذلك------ خمسة	464	-1949589937795753622	376	703.0	308	539	69.7588119506836	61	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms503	true	-210362111989546158	2	56	10	296	1519	300	فان كان قد حفر ذراعا استحق درهما وان كان قد حفر ذراعين استحق درهمين وقال بعض --محققي اصحابنا في الفقه ومجوديهم في الحساب بمذهب بين مذهب الشافعي رحمه الله وابي حنيفة فقال تقسط الاجرة علي الحفر والنقل فما قابل الحفر يقسم علي اعداد الاذرع وما قابل النقل فيقسم علي ما تنتهي اليه مسافة الاذرع	503	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms465	false	-7547043625105799103	0	47	0	248	1561	300	فان كان قد حفر ذراعا استحق درهما وان حفر -------ذراعين استحق درهمين وعند بعض المحققين من الشافعية المذهب هو ما---------------- بين مذهب الشافعي---------- وابي حنيفة ف----تقسط الاجرة علي الحفر والنقل فما قابل الحفر يقسم علي عد--د الاذرع وما قابل النقل -يقسم علي ما تنتهي اليه مسافة الاذرع	465	-1949589937795753622	213	371.0	171	288	73.95833587646484	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms506	true	-5523901107151549907	53	245	261	1205	1520	300	دفع ثوبا الي رجل----- فخاطه ولم يذكر له اجرة ففيه اربعة اوجه احدها انه يلزمه الاجرة وهو قول المزني و------الثاني انه ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل وقال اعطني لاخيطه لم يلزمه وهو قول ابي اسحاق والثالث ----ان الصانع ان كان معروفا باخذ الاجرة علي الخياطة لزمه---- وان لم يكن معروفا بذلك لم يلزمه وهو قول ابي العباس والرابع انه لا يلزمه بحال وهو المذهب فصل في الجعالة ------------------اذا قال اول من يحج عني فله فحج عنه رجل استحق الماءة وقال المزني ينبغي ان يستحق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة المثل و----------------------------------------------------------لا يستحق العامل الجعل الا باذن صاحب المال فاما اذا عمل له عملا من غير اذنه بان رد له ابقا لم يستحق عليه شيءا وان عمل باذنه ولم يشترط له عليه جعلا فعلي الوجوه الاربعة وقال ابو حنيفة ان رده من مسافة ثلاثة ايام وكانت قيمته تزيد علي اربعين استحق اربعين درهما علي صاحبه استحسانا فان رده-------------------------------------------------------------------------------------- من دون ثل------------------------------------------اثة ايام فقد قال ابو جعفر النسفي يرضخ له ولا يبلغ به اربعين درهما وقال غيره يجب بقسط ذلك من مسافة ثلاثة ايام وان كانت قيمته اقل من اربعين درهما نقص من قيمته درهما وقال ابو يوسف ومحمد يعطي اربعين درهما وقال مالك ان --	506	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms466	false	6253152556835526862	85	269	470	1389	1561	300	دفع----- الي رجل ثوبا فخاطه ولم يذكر له اجرة فار----بعة اوجه احدها تل----زمه الاجرة وبه قال المزني واحمد والثاني---- ان قال له خطه لزمه وان بدا الرجل وقال اعطني لاخ-طه لم يلزمه و------------------الثالث ان كان الصانع معرو-------فا باخذ الاجرة علي الخياطة لزمه ذلك وان لم يكن معروفا----- لم يلزمه------------------- والرابع ----لا يلزمه بحال وهو الصحيح باب ---الجعالة مسالة عند الشافعي اذا رد عبدا ابقا ولم يكن سيد العبد شرط له العوض لم---------------------- يستحق شيءا سواء رده من موضع قريب او رده من بعيد وسواء اكان معروفا برد الضوال ام لا وعند مالك ان كان معروفا برد الاباق استحق اجرة المثل وان لم يكن معروفا بذلك فلا شء له وعند ابي حنيفة القياس انه لا يست------------------------------------------------------------------------------------------حق عليه الجعل ولكن يعطي ع----------------ليه جعلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا فان رده من مسيرة ثلاثة ايام فما راد وهو يساوي اكثر من اربعين درهما استحق اربعين درهما وان رده من دون ثلاثة ايام استحق اجرة مثل عمله وان رده من ثلاثة ايام وقيمة العبد اربعون درهما استحق -------------اربعين درهما الا درهما فان--------------------------------- كانت قيمته عشرة دراهم استحق عشرة دراهم الا درهما وعند ابي- يوسف ومحمد يعطي اربعين درهما بكل حال حتي لو	466	-1949589937795753622	402	547.5	316	1287	31.235431671142578	58	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms513	true	1613967318469390798	228	268	1191	1404	1568	300	بالاحياء مرافق المحيا تبعا له ففي الارض يملك طرقها ومغيض مياهها وبيدر زرعها وما لا يستغني عنه من مرافقها وقال ابو حنيفة----- مرافقها ما لم يبلغه ماءها ويعد منها وقال ابو يوسف حريمها ما انتهي اليه صوت المنادي من حدودها	513	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms470	false	950108405080964495	48	87	252	461	1578	300	بالاحياء مرافق المحيا تبعا له في---------ملك طرقها ومفيض مياهها ويبذر زرعها وما لا يستغني عنه من مرافقها وعند ابي حنيفة يملك مرافقها ما لم يبلغه ماءها وبعد منها وعند ابي يوسف حريمها ما انتهي اليه صوت المنادي من حدودها	470	-1949589937795753622	190	353.0	152	218	87.15596008300781	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms514	true	2623492836930734376	113	194	560	961	1496	300	حفر رجل بءرا في موات فحفر اخر بءرا وراء حريمها بهما فنضب ماء الاوله لم تغرم الثانية وقال مالك يطم بءر الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حد الموات ما ليس بعامر ولا هو من حقوق العامر قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وقال ابو يوسف الموات كل ارض لو وقف علي اقصاها ونادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها من العامر وقال مالك الموات--- الذي بقرب--- العامر اهل العامر احق باحياءه من غيرهم	514	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms469	false	-6579723862896126297	112	240	589	1244	1546	300	حفر رجل بءرا في موات فحف----ر بءرا وراء حريمه-----ا فنضب ماء الاولي لم تط-م الثانية وعند مالك تطم بءر الثاني مسالة عند الشافعي وابي يوسف ومحمد لابد للنهر من الحريم وبه قال من الزيدية الناصر ويحيي فعلي هذا اذا كان لرجل نهر ولاخر ارض وبينهما حافة فالحافة لصاحب النهر دون صاحب الارض وعند ابي حنيفة ومن الزيدية المءيد لا حريم لصاحب النهر لانها لصاحب الارض مسالة عند الشافعي حد الموات ما ليس بعامر ولا هو من حقوق العامر قرب من العامر او بعد وعند ابي حنيفة الموات كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وعند ابي يوسف الموات ا---رض لو وقف علي اقصاها ونادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها من العامر وعند مالك الموات كل الذي يقرب من العامر اهل العامر احق باحياءه من غيرهم	469	-1949589937795753622	369	676.5	291	668	55.23952102661133	63	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms516	true	3949407544479715300	217	261	1076	1300	1497	300	اذا كان النهر مشتركا بين عشرة فارادوا كريه فعل--------ي الجماعة ان يشتركوا في كريه------ في اول- فاذا جاوز الاول كان علي الباقين كريه دونه فاذا جاوز الثاني كان علي الباقين بعده وعلي هذا وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يشتركون في	516	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms470	false	950108405080964495	269	300	1419	1578	1578	300	اذا كان النهر مشتركا بين عشرة فارادوا ان يحفروه كان علي الجماعة ان يشتركوا-------- في الحفر اوله فاذا جاوز الاول كان علي الباقين----- دون--------------------------------------ه وعلي هذا وعند------- ابي--------------- يوسف يش------تركون في-	470	-1949589937795753622	130	205.0	105	239	54.393306732177734	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms518	true	2825250757544839675	185	241	979	1251	1542	300	كان فقيرا فهو بالخيار ان شاء انتفع -------بها وان ش-----------------------------------------اء تصدق بها صدقه- موقوفة علي اجازة صاحبها فان اجازها وقعت عنه وان ردها وقعت عن الملتقط وحكي اصحابنا عن--------------------------- مالك انه يجوز للغني ان يتملكها------ ولا ي---جوز للفقير وحكي عن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه قال لا يتملكها بعد مضي الحول بل يضعها في بيت المال	518	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms472	false	3083119245203673216	142	241	763	1272	1579	300	كان فقيرا فهو بالخيار ان شاء حفظها علي صاحبها وان شاء تملكها الا ان يكون من ذوي القربي وان شاء تصدق بها وتكون موقوفة علي اجازة صاحبها وان كان غنيا لم يجز تملكها وكان بالخيار بين ان يتصدق بها وبين ان يحفظها علي صاحبها وعند ------------------مالك يتملكها الغني ولا يتملكها الفقير وعند بعض المالكية يكره تملكها بعد التعريف فان فعل جاز ولم يفرف بين الغني والفقير وعند سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والشعبي وعكرمة وعلي وابن عباس واحمد في رواية يتصدق به وبه قال كافة الزيدية وعند ابن عمر-------- لا يتملكها بعد مضي الحول بل يضعها في بيت المال	472	-1949589937795753622	162	188.5	123	535	30.28037452697754	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms520	true	7994345857521961592	181	244	910	1208	1471	300	اذا ابق لرجل عبد--------ا وحصل في يد حاكم مصر فجعله مع الضوال فاقام صاحبه بمكة شاهدين عند حاكمها يشهدان ان العبد الذي حصل في يد حاكم مصر له وكتب حاكم مكة الي حاكم مصر بذلك فهل يجب تسليمه بذلك فيه قولان احدهما يجب وبه قال ------ابو يوسف الا انه --------قال ياخذ به كفيلا والثاني انه لا يجب تسليمه وبه قال ابو حنيفة ومحمد	520	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms467	false	1704308841082541744	7	69	41	328	1532	300	اذا ابق لرجل عبد وهو بمكة فحصل في يد حاكم مصر فجعله في الضوال فاقام صاحبه----- شاهدين عند حاكم مكة -----ان العبد----- حصل في يد حاكم مصر له فكتب حاكم مكة الي حاكم مصر----- فهل يجب تسليم---------ه قولان احدهما يجب وبه قال احمد وابو يوسف الا ان ابا يوسف قال ياخذ به كفيلا والثاني---- لا يجب تسليمه وبه قال ابو حنيفة ومحمد	467	-1949589937795753622	253	432.5	199	320	79.0625	47	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms538	true	3921512157663604534	75	147	364	727	1501	300	وهب الاب لابنه الصغير شيءا وقبله له وقبضه لزمت الهبة ولا فرق بين العروض والنقود وبه قال ابو حنيفة وقال مالك اذا وهب له شيءا يعرف بعينه كالعروض جاز وصح قبضه ل------ه وان وهب له مالا يعرف بعينه كالدراهم والدنانير فلا يجوز الا ان يضعها علي يد غيره ويشهد عليها هبة---------------------- الادني ل---لاعلي لا تقتضي الثواب في قوله الجديد وهو قول ابي حنيفة وقال في---- القديم يقتضي الثواب وبه قال مالك فان	538	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms485	false	-7574555723393550293	229	297	1145	1497	1513	300	وهب الاب لابنه الصغير----- وقبضه ل------ه لزمت الهبة سواء كان عرضا او ذهبا او فضة وعند م----------------الك ان كان مما يتعين---------- كالعروض جاز---ت هبته له وقبضه وان كان مما لا يتعين------ كالدراهم والدنانير فلا يجوز الا ان يضعها علي يد غيره ويشهد عليها مسالة عند الشافعي اذا وصب الادني من الاعلي كالفقير يهب للغني واحاد الرعية يهب للسلطان فقولان احدهما فهو القديم يقتضي الثواب وبه قال مالك ومن	485	-1949589937795753622	201	258.0	156	398	50.50251388549805	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms546	true	1188538449957247280	84	185	428	927	1488	300	الثلاثة اذا اوصي لرجل بسهم او نصيب من ماله دفع اليه الوارث ما شاء من قليل وكثير وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين اذا اوصي له بسهم من ماله--------------------- دفع اليه اقل نصيب الورثة ما لم ينقص عن السدس فاذا نقص عن السدس جعل له السدس وفي الرواية الثانية يعطي اكثر الامرين من السدس او اقل الورثة نصيبا وقال الثوري واحمد يدفع اليه سدس المال وقال شريح يدفع اليه سهم واحد من سهام الفريضة وقال محمد وابو يوسف يعطي مثل نصيب اقل الورثة نصيبا ما لم يجاوز الثلث فان جاوزه اعطي الثلث وقال ابو ثور اعطيه سهما من اربعة وعشرين سهما	546	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms497	false	2285193976020390314	48	112	237	549	1467	300	العلماء اذا اوصي بجزء----- او نصيب-------- دفع اليه الوارث ما شاء وعند مالك انه كالسهم مسالة عند الشافعي اذا اوصي بس-----------هم من ماله فانه لا حد له واي شء دفع اليه الوارث اجزا وان قل وبه قال من الزيد-----------------------------------------ية النا-----------صر والمءيد عن الهادي وعند ابن سريج من الشافعية يدفع اليه----------------------------------------- سهم واحد من سهام الفريضة وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------ ثور يعطي س-هما من اربعة وعشرين سهما	497	-1949589937795753622	154	172.0	114	520	29.615385055541992	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms547	true	-3108562239969585320	4	27	18	138	1551	300	اوصي له بمثل نصيب احد -ولديه اع-ص مع الاثنين الثلث ومع الثلاثة الربع وقال مالك يكون له مع الاثنين النصف ومع الثلاثة الثلث	547	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms498	false	-9177096860235111911	127	149	671	790	1569	300	اوصي له بمثل نصيب احد اولاده اعطي مع الاثنين الثلث ومع الثلاثة الربع وعند مالك يكون--- مع الاثنين النصف ومع الثلاثة الثلث	498	-1949589937795753622	111	200.0	89	122	90.98360443115234	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms547	true	-3108562239969585320	149	223	757	1150	1551	300	اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله ولم تج-ز الورثة الوصية قسم الثلث بينهما -----------------------------------------------------------------------------------علي خمسة اسهم وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد للموصي له بالنصف ثلاثة وللموصي له بالثلث سهمان وقال ابو حنيفة يقسم الثلث بينهما نصفين فان اوصي لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بثلث ماله ولاخر بنصف ماله ولاخر -ربع----ه ولم تج-ز الورثة-------- قسم- الثلث بينهم علي ثلاثة عشر سهما للموصي له بالنصف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وللموصي له بالثلث اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة كما يقسم المال عند	547	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms499	false	6650703746483664635	82	221	444	1190	1608	300	اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله فان اجاز الورثة قسمت التركة علي ستة اسهم للموصي له بالنصف ثلاثة للموصي له بالثلث سهمان وللورثة سهم وان لم يجيزوا قسم المال علي خمسة عشر سهما للورثة عشرة ولصاحب النصف ثلا-----------------ثة ول-----صاحب الثلث سهمان وعند ابي حنيفة م-------------------------ن اوصي له بزيادة علي الثلث سقطت الزيادة علي الثلث وصارت بالثلث لا غير فيكون الثلث بين الموصي لهما سواء مسالة عند الشافعي واحمد اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصف ماله ولاخر بربع ماله فان اجاز الورثة الوصايا قسمت ال-----تركه علي ثلاثة عشر سهما للموصي له بالنصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة وان لم يجيزوا قسم الثلث علي ثلاثة عشر سهما وعند ابي حنيفة لا يضارب الموصي له بالنصف الا بالثلث فتقسم التركة علي احد عشر سهما للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالثلث اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة -------مسال--ة عند	499	-1949589937795753622	250	341.0	196	807	30.97893524169922	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms548	true	-5640169234492916095	59	87	333	473	1510	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث وكذا ان كان ميتا عند الوصية وقال ابو حنيفة لزيد جميع الثلث	548	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms498	false	-9177096860235111911	235	263	1240	1380	1569	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث وكذا ان كان ميتا عند الوصية وعند ابي حنيفة لزيد جميع الثلث	498	-1949589937795753622	136	268.0	108	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms548	true	-5640169234492916095	0	52	0	296	1510	300	ولاخر بثلث ماله واجازت-- الورثة الوصية قسم المال بينهما علي اربعة اسهم وللموصي له بالكل ثلاثة وللموصي له بالثلث سهم وقال---------------------------------- داود للموصي له بالكل الثلثان وللموصي له بالثلث الثلث وعن ابي حنيفة روايتان احداهما كقولنا والثانية انه يدفع الي الموصي له بالكل الثلثان ثم يقسم الثلث بينه وبين الموصي له بالثلث	548	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms499	false	6650703746483664635	230	270	1243	1453	1608	300	ولاخر بثلث ماله فان اجاز الورث-------ة قسم المال------- علي اربعة اسهم -للموصي له بالكل ثلاثة وللموصي له بالثلث سهم وان لم يجيزوا قسم الثلث علي اربعة وعند داود الموصي له بالكل الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان ثم يقسم الثلث بينه وبين الموصي له بالثلث	499	-1949589937795753622	165	283.0	133	332	49.698795318603516	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms552	true	9065167767012050225	178	242	912	1218	1524	300	مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هو كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام -----------------ولا فرق بين القريب والبعيد من اقاربه وقال ابو حنيفة يقدم الاقرب ولا فرق بين الغني والفقير وقال مالك يختص به الفقير -----------------ولا فرق بين الذكر والانثي وحكي عن الحسن وقتادة انه يعطي الذكر مثل حظ الانثيين	552	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms495	false	8357023576043613836	224	277	1192	1446	1569	300	مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث وعند ابي--------------- يوسف ومحمد هو كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام مسالة عند الشافعي لا فرق بي----------------------------------------------------------------ن الغني والفقير وعند مالك يختص به الفقير مسالة عند الشافعي لا فرق بين الذكر والانثي وعند--- الحسن وقتادة---- يعطي الذكر مثل حظ الانثيين	495	-1949589937795753622	204	352.0	158	340	60.0	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms560	true	8162147897997304337	0	131	0	673	1573	300	فان كان المعتق معسرا كان-------------- شريكه ب--الخيار بين ان يعتق نصيب نفسه ويكون الولاء بينهما وبين ان يستسعي-----ه في قيمة نصيبه فاذا اداها اليه عتق ----ويكون الولاء بينه---------ما وان كان------- موسرا كان شريكه مخيرا بين ما ذكرناه وبين -----------------------------------------------------------------------------------ان يضمن شريكه المعتق قيمة نصيبه ويكون جميع --ولاءه لشريكه و--------يرجع الشريك بما غرمه في سعاية العبد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري وابو------- يوسف ومحمد يسري العتق في الحال بكل حال فان كان المعتق موسرا غرمه قيمة نصيبه في الحال وان كان معسرا استسعي المعتق في قيمة نصيبه وقال ابن المنذر وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة فاذا استسعي------ في نصف قيمته ثم ايسر --معتقه رجع عليه بنصف القيمة وقال ربيعة اذا اعتق -احد الشريكين نصيبه لم يعتق الا ان يرضي --شريكه وحكي عن عثمان البتي انه قال اذا اعتق احد -	560	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms506	false	-3270329777267438687	85	290	437	1502	1558	300	فان كان المعتق معسرا كان المالك للنصيب مخيرا بين شيءين بين ان يعتق نصيب نفسه ويكون الولاء منه-ما وبين ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا ادا------ه عتق عليه وكان الولاء بينه وبين شريكه وان كان المعتق موسرا كان شريكه مخيرا بين ثلاثة اشياء بين ان يعتق نصيبه وبين ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه ويكون الولاء بينهما في هذين وبين ان يضمن شريكه المعتق قيمة نصيبه ويكون جميع الولاء للشريك المعتق ثم يرجع المعتق--------- في سعاية العبد بما كرمه من قيمته وعند زفر وبشر المريسي ومن الزيدية الناصر انه تجب السعاية علي العبد لشريك مولاه موسرا كان المولي او معسرا استاذن شريكه في عتقه ام لا وعند ساءر الزيدية ان اعتقه باذن شريكه فلا ضمان لشريكه بحال وان اعتقه بغير اذن شريكه فعليه الضمان ان كان موسرا وان كان معسرا سعي العبد للشريك وعند ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري واسحاق وابي يوسف ومحمد يسري العتق في الحال بكل حال فان كان المعتق موسرا غرم- قيمة نصيب---- شريكه وان كان معسرا استسعي ال-عبد في قيمة نصيبه وقال ابن المنذر و----ابن ابي ليلي وابن شبرمة فاذا استسعي العبد في نصف قيمته ثم ايسر المعتق- رجع عليه بنصف القيمة وعند ربيعة -لا يعتق نصيب الشريك بحال----------- الا ان يرضي الشريك وعند---- عثمان البتي ---------لا يعتق نصيب	506	-1949589937795753622	542	841.5	429	1117	48.5228271484375	85	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms565	true	1694991213143012833	80	117	403	604	1516	300	قال اذا شءت فانت حر اذا مت كان تدبيرا معتبرا بالمشيءة والمشيءة علي الفور وهل يعتبر في الفور مشيءة الفور او مشيءة التراخي فيه وجهان احدهما مشيءة الفور والثاني مشيءة المجلس وهو قول ابي حنيفة واحمد ومالك ------------	565	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms512	false	-6764591285659020422	262	299	1311	1514	1517	300	قال اذا شءت فانت حر اذا مت كان تدبيرا معتبرا بالمشيءة والمشيءة علي الفور وهل يعتبر في الفور مشيءة الترك او مشيءة التخيير---- وجهان احدهما مشيءة الفور والثاني مشيءة المجلس وبه قال ابو حنيفة------ ومالك واحمد مسالة	512	-1949589937795753622	180	333.5	145	213	84.50704193115234	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms569	true	-5353485942341820657	75	126	400	648	1541	300	--وقال ابو حنيفة ومالك اذا خلف وفاء لم تبطل ويءدي وارثه ويعتق في اخر جزء من اجزاء حياته وان لم يكن له وفاء وحكم الحاكم ب--------فسخ- الكتابة انفسخت وقال مالك ان كان له ----------------------------------------ولد حر انفسخت الكتابة وان كان له ولد مملوك قد------ دخل معه في الكتابة اجبر ---------------------------------------------------علي الاكتساب والاداء	569	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms516	false	-1504520313820525390	59	130	284	628	1538	300	الا ان ابا حنيفة يقول- اذا خلف وفاء ادي عنه مال الكتابة و-عتق في اخر جزء من اجزاء حياته وان لم ي--خلف وفاء -حكم الحاكم بعجزه وانفسخت الكتابة وبهذا قال اكثر العلماء وهو رواية عن احمد ايضا ومالك يقول ان كان له ولد حر انفسخت الكتابة وان كان------- مملوكا للمكاتب دخل معه في الكتابة اجبر علي دفع المال ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبر علي الاكتساب والاداء	516	-1949589937795753622	180	272.0	140	356	50.561798095703125	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms572	true	-8431490184650010211	101	175	520	865	1499	300	لا يعتق المكاتب ولا شء فيه ما بقي عليه شء وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه وحكي عن ابن مسعود انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان علي--ه الباقي يطالب به بعد عتقه وعن- علي رضي الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب -الباقي بعد عتقه والثانية انه يعتق منه بقدر ما -ادي وقال شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي في حال حريته	572	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms519	false	7838955155905662585	158	216	817	1105	1538	300	لا يعتق المكاتب ولا شء منه بالكتابة حتي يءدي جميع الكتابة وعند------------------- ابن مسعود اذا --------ادي---- قيمته عتق وكان زعيما بالباقي--------- بعد عتقه وعند علي------------- روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب بالباقي--------- والثانية انه يعتق منه بقدر ما يءدي وعند شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي في حال حريته	519	-1949589937795753622	239	393.0	186	350	68.28571319580078	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms582	true	6534476472599681602	108	201	580	1113	1639	300	وابن ابي ليلي واحمد واسحاق--------------------- لا يرث اهل م--------لة اخر-------------------------ي ولا ----يجري التوارث بين اهل الحرب واهل الذمة ويرث اهل الحرب اهل الحرب وقال ابو حنيفة اهل الحرب يتوارثون الا ان تختلف بهم الدار واختلاف الدار باختلاف ملوكهم ذمي يهودي مات وخلف اما يهودية وابنا مسلما واربعة اخوة وهم- ذميات يهودي ونصراني ومجوسي ومعاهد ووثني حربي فعندنا لامه السدس والباقي بين اخوته الثلاثة اليهودي والنصراني والمجوسي وعلي قول معاذ لامه السدس والباقي لابنه المسلم وعلي قول مالك لامه الثلث والباقي لاخيه اليهودي وعلي قول ابي حنيفة لامه السدس والباقي بين اخوته اليهودي والنصراني	582	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms529	false	-2174657274059510454	194	270	1055	1503	1656	300	وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وشريح وابن ابي سفيان لا يرث اهل ملة اهل ملة اخري فلا يرث اليهودي النصراني ولا النصراني اليهودي وان جمعتهما الملة وانما --يرث النصراني النصراني واليهودي اليهودي مسالة عند الشافعي اذا مات--------------------------------------------- ذمي يهودي---- وخلف اما يهودية وابنا مسلما واربعة اخوة وهما ذميان يهودي ونصراني ومجوسي -معاهد ووثني حربي ف------لامه السدس والباق------------------------------------------------------------------------------ي لابنه المسلم وعند---- مالك لامه الثلث والباقي لاخيه اليهودي وعند ----ابي حنيفة لامه السدس والباقي بين اخوته اليهودي والنصراني	529	-1949589937795753622	301	457.0	244	592	50.8445930480957	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms584	true	-7114851725816175667	81	279	416	1361	1462	300	قلنا انها ترث فالي اي وقت ترث فيه ثلاثة اقوال احدها انها ترثه ما --------------------------------دامت العدة وهو قول ابي حنيفة والث-------------------------------------------------اني انها ترثه ما لم تتزوج و---------------------------------------------------------الثالث انها ترثه وان------ ت-------------زوجت وهو قول مالك وان لم يكن مرضه مخوفا فهو كالصحيح وقال زفر هو كالمريض المخوف فيرث ذكره في الحاوي فان سالته الطلاق لم ترث وقال ابو علي بن ابي هريرة ترثه وبه قال مالك فان فسخ نكاحها في حال المرض باحد العيوب فهل ترث فيه وجهان احدهما انها لا ترث واذا قلنا انها ترث في حال العدة فانها لا تنتقل الي عدة الوفاه وقال ابو حنيفة تنتقل اليها فان------------------ اقر في حال مرضه انه كان قد طلقها ثلاثا في حال صحته لزمه اقراره وهل ترثه ذكر الشيخ ابو حامد انها لا ترثه قولا واحدا وحكي القاضي ابو الطيب رحمه الله عن الماسرجسي عن بعض اصحابنا انه قال في ذلك قولان احدهما انها ترثه وهو قول ابي حنيفة فان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء راس الشه-------------------------ر فانت طالق------- فجاء راس الشهر--------------------------- وهو ----مريض لم ترثه قولا واحدا وهو قول ابي حنيفة وقال مالك وزفر ترثه فان قال لها في حال المرض------------------------------------- انت طالق------ ان شءت ف-------------------------------------------قالت قد شءت لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ترث وهو احدي الروايتين	584	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms532	false	-8865516386254226768	53	259	285	1317	1526	300	قلنا ترثه---- فالي متي -------فيه ثلاثة اقوال احدها---------- ما دامت في عدتها منه فاذا انقضت عدتها لم ترثه وبه قال ابو حنيفة والثوري والليث والاوزاعي واحدي الروايتين عن احمد والثاني انها ترثه ما لم تتزوج وبه قال ابن ابي ليلي وهي الرواية الثانية الصحيحة عن احمد والثالث----- ترثه ابدا سواء تزوجت او لم تتزوج- وبه قال مالك وابو واقد الليثي ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحسن وربيعة مسالة عند الشافعي ا---------------------------------------------------------------------------ذا قلنا انها ترث في حال العدة ف-----لا تنتقل الي عدة الوفاة وعند ------زفر تنتقل اليها مسالة عند الشافعي اذا اقر في حال مرضه انه طل-------قها ثلاثا في حال --------------------------------------------صحته فلا ترثه قولا واحدا و--------------------------------------------------------------------------قولان احدهم-----ا ترثه وبه قال ابو حنيفة والثاني لا ترثه مسالة عند الشافعي اذا طلقها في المرض ثم صح ثم مرض لم ترثه قولا واحدا وعند الزهري والثوري وزفر ترثه مسالة عند الشافعي اذا قال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق او اذا قدم زيد فانت طالق ثم مرض وجاء راس الشهر او قدم زيد وقع الطلاق ومات وهي في العدة لم ترثه قولا واحدا وعند ما------------------لك وزفر ترثه مسالة عند الشافعي وابي حنيفة اذا سالته الطلاق الثلاث فقال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت او جعل امرها اليها وطلقت نفسها طلاقا تبين -به لم ترثه وعند مالك واحمد في----------------- احدي الروايتين	532	-1949589937795753622	414	368.5	316	1406	29.445234298706055	60	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms585	true	-3267062569356809087	55	85	264	412	1474	300	طلق زوجته في مرضه فارتدت ثم عادت الي الاسلام لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ترثه ولو ارتدت الزوجة في -----------مرضها وماتت لم يرثها وقال ابو حنيفة يرثها	585	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms532	false	-8865516386254226768	272	300	1386	1526	1526	300	طلق زوجته في مرضه فارتدت ثم عادت الي الاسلام لم ترثه وعند------------------ مالك ترثه مسالة عند الشافعي اذا طلقها في مرضها وماتت لم يرثها وعند ابي حنيفة يرثها-	532	-1949589937795753622	105	169.5	83	159	66.03773498535156	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms585	true	-3267062569356809087	165	251	833	1237	1474	300	او هدم ولم يعلم السابق منهما لم يو--------------------------رث احدهما من الاخر ك-------------------------------------------------------ثلاثة اخوة غرقوا ولهم ام وابن عم فان الام ترث الثلث من تركة كل واحد منهم والباقي لابن العم وهو قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في احدي الروايتين عنه وابن عباس وابي حنيفة واصحابه وروي عن علي--- رضي الله عنه انه قال يرث كل واحد منهم من تليد مال صاحبه ولا يرث من طارفه يعني انه لا يرثه مما ورثه منه فترث الام من كل واحد منهم السدس وهو قول عطاء وشريح واحمد	585	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms533	false	796017445125894710	117	188	597	930	1503	300	او لا----- يعلم السابق منهما فالحكم في هذه المساءل سواء لا يرث احدهما من الاخر شيءا بل يرث كل واحد منهما ورثته غير الميت معه فان كانوا ثلاثة اخوة غرقوا ولهم ام وابن عم فان للام---- الثلث من----- كل واحد منهم والباقي لابن العم وعند------------------------------------------------------------------------------------------ علي بن ابي طالب انه-------- يرث كل واحد منهم الاخر ثم ترثه ورثته ثم تر-------------------------------------------ث الام من كل واحد منهم السدس وبه قال عطاء وشريح واحمد	533	-1949589937795753622	203	285.5	156	488	41.59836196899414	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms585	true	-3267062569356809087	86	122	416	601	1474	300	طلقها في مرضها اعتدت بثلاثة اقراء وقال ابو حنيفة تعتد باقصي الاجلين من ثلاثة اقراء او اربعة اشهر وعشرا------------------ اذا قذفها في حال الصحة--------- ولاعنها في حال المرض ومات------------ لم ترث- قولا واحدا وقال ابو حنيفة	585	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms533	false	796017445125894710	4	45	22	232	1503	300	طلقها في مرضها اعتدت بثلاثة اقراء وعند ابي ثور-- تعتد باقصي الاجلين من ثلاثة اقراء او اربعة اشهر وعشرا مسالة عند الشافعي اذا قذفها في حال الصحة او المرض ولاعنها------------- ومات في مرضه ذلك لم ترثه قولا واحدا وعند ابي حنيفة	533	-1949589937795753622	159	254.0	126	225	70.66666412353516	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms586	true	-5635736767915160718	188	290	935	1457	1503	300	وللبن-تين فصاعدا الثلثان وحكي عن- ابن عباس رضي الله عنهما رواية شاذة انه قال للبنتين النصف وللثلاث فصاعدا الثلثان ولابن عباس عشر مساءل تفرد بها خمس صحت عنه وخمس رويت عنه رواية شاذة هذه منها اذا كان ولد الصلب بنتين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن ذكر---------- او ابعد منهن ذكر -----------------------------فيعصبن وحكي عن- ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الباقي لابن الابن دون اخواته فان ----------كان في الفريضة بنت وبن------------------------------------------------------------------------------------ت ابن وابن ابن فلل-بنت النصف والباقي بين ابن الابن وبنت الابن للذكر مثل حظ الانثيين وكذا -----------بنات الابن وقال عبد الله بن مسعود يكون لهن الاقل من السدس والمقاسمة	586	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms536	false	2443792868978001130	85	180	432	973	1618	300	-للابنتين فصاعدا الثلثان و----عند ابن ع---------------باس رواية شاذة للابن-------تين النصف وللثلاث فصاعدا الثلثان مسالة عند الشافعي وعامة الصحابة والفقهاء اذا استكمل البنات الثلث---------------------------------ين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او اسفل منهن---- فيعصبهن ويكون للذكر مثل حظ الانثيين و----عند ابن مسعود يكون---------------- الباقي للذكور---- دون الاناث وعند الاصم ان كان في درجتها عصبها وان كان اسفل منها لم يعصبها مسالة عند الشافعي وعامة الفقهاء والصحابة اذا ترك ابنة وبنات ابن وابن ابن فللابنة النصف والباقي لبن--ات الابن وابن الابن للذكر مثل حظ الانثيين وعند ابن مسعود لبنات الابن-------------------------------- الاقل من -------المقاسمة	536	-1949589937795753622	274	345.5	215	670	40.89552307128906	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms587	true	9076471830070986138	178	257	909	1285	1500	300	ام اب- الام فلا ترث وقال ابن عباس رضي الله عنهما ترث وبه قال ابن سيرين وعن ابن مسعود و-------الحسن البصري---- روايتان اشهرهما انها لا ترث واما الجدة من قبل الاب فام الاب ترث وامهاتها وقال----- داود ام ام الاب لا ترث فاما ام اب الاب فانها ترث علي ما نقله المزني وروي ابو ثور انها لا ترث فجعل اصحابنا في ذلك قولين اشهرهما انها ترث وبه قال ابو حنيفة واصحابه وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الروايتين عن زيد بن ثابت	587	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms535	false	-7941300887718474897	11	138	64	677	1543	300	ام ابي الام -لا ترث وعند ابن عباس و--------------------------ابن سيرين وجابر بن زيد ترث وعند الحسن وابن مسعود روايتان اشهرهما انها لا ترث ---مسال--ة عند الشافعي -ام الاب وام----هاتها يرثن وعند داود ام ام الاب لا ترث مسالة عند الشافعي وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة وعلي وابن عباس ان الجدات وان كثرن يرثن اذا كن في درجة واحدة وعند مالك وابن ابي ذءب وابي ثور وداود لا يرث الا جدتان ام الام وام الاب وامهاتهما وان علون ولا ترث ام الجد وان انفردت وعند الاوزاعي واحمد يرث ثلاث جدات اثتثان من قبل الاب وهي ام ابيه وام ام ابيه وواحدة من قبل الام وهي ام امه مسالة عند الشافعي ام ابي الاب ترث في اشهر القولين وبه قال علي وابن مسعود وعامة الصحابة في احدي الروايتين عن زيد بن ثابت	535	-1949589937795753622	164	204.5	126	752	21.808509826660156	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms590	true	-7265657016134604224	128	239	637	1204	1524	300	يعطي نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الانثي و-----------به قال الشعبي واحمد--------------------------------- اذا مات وخلف حملا وورثه غيره فان كان الوارث ممن لا يحجب كالزوج والزوجة اعطي الزوج الربع عاءلا والزوجة الثمن عاءلا ويوقف الباقي وان كان ممن يحجب كالاخ والعم لم يعط شيءا او كان ممن لا يحجب ولكن لا يقدر نصيبه كالابوين والبن------ت فانه لا يدفع اليه من الميراث شء وقال ابو حنيفة ان كان له ابن وحمل دفع الي الابن الخمس ووقف الباقي وقال محمد يعطيه الثلث وقال ابو يوسف اعطيه النصف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لا يلحق بالزاني وان ادعاه وقال الحسن البصري يلحقه اذا ادعاه وقال ابو حنيفة ان تزوجها قبل وضعها لحقه وان لم يتزوجها قبل وضعها لم يلحقه	590	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms542	false	4529109246910773548	18	104	104	546	1562	300	يعطي نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الانثي وهو ثلاثة ارباع المال مسالة عند الشافعي وابي حنيفة واكثر العلماء اذا انفصل الولد ولم يستهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن علمت حياته بحركته او غير ذلك ثم مات فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث وعند مالك واحمد لا يرث ما لم يستهل وان تحرك مسالة عند الشافعي بدل الجنين يورث عنه وعند الليث لا يورث عنه ويكون لامه مسالة عند الشافعي الولد لا يلحق بالزاني وان ادعاه وعند الحسن البصري يلحقه اذا ادعاه وعند ابي حنيفة ان تزوجها قبل وضعها لحقه وان لم يتزوج----------ها لم يلحقه	542	-1949589937795753622	186	135.5	148	757	24.5706729888916	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms591	true	-170769237951199509	221	299	1100	1506	1510	300	اخت وا--م وجد----- للام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين علي قول زيد وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه المال بينهم اثلاثا للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث وهذه مثلثة عثمان رضي الله عنه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومن ---------------تابعه للام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وقال عمر ر-ضي الله عنه----- للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد	591	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms545	false	-6608297180868362865	14	59	72	316	1599	300	اما واختا وجدا كان للام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من تسعة وعند------ ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر وابن عباس وعاءشة--- ومن قال الجد يسقط الاخوة للام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وعن- عمر روايتان احداهما ان للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد	545	-1949589937795753622	167	231.0	132	434	38.47926330566406	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms592	true	-636176032061110302	33	173	174	926	1568	300	زوجة وام و---جد للزوجة الربع وللام الثلث والباقي للجد علي قول زيد وعن عمر روايتان احداهما ان للزوجة الربع وللام ثلث ما بقي والباقي للجد والثانية للزوجة الربع وللام سدس جميع المال والباقي للجد وعن ابن مسعود ثلاث روايات هاتان الروايتان والثالثة ان للزوجة الربع والباقي بين الام والجد وهي من مربعاته وهكذا يروي عنه في---------------------------------------- زوج وام وج-----------------------------------------------------------------------------------------------د للزوج النصف والنصف الاخر بين الجد والام نصفين وهي من مربعاته ايضا وعن عمر للزوج النصف وللام ثلث ما يبقي والباقي للجد وعندنا للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وهو قول زيد ولا يعال لاحد------------------------------------------------------------------------------------ من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج واخت لاب وام او لاب وام وجد فقول ابي بكر رضي الله عنه ومن تابعه تسقط الاخت والاخوات فيكون للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وقول عمر وابن مسعود للزوج- النصف ----وللاخت النصف وللام السدس وللجد	592	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms544	false	1788414693994229276	150	281	795	1522	1613	300	زوجة وجد وام ان للزوجة الربع والام الثلث والباقي للجد وعن ------------عمر روايتان احداهما ان للزوجة الربع وللام ثلث ما بقي والباقي للجد والثانية للزوجة الربع وللام--------- السدس والباقي للجد وعن ابن مسعود ثلاث روايات هاتان الروايتان والثالثة--- للزوجة الربع والباقي بين الام والجد نصفان مسالة عند الشافعي وزيد بن ثابت اذا كان في المسالة قبلها بدل الزوجة زوج فللزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وعن عمر للزوج النصف وللام ثلث ما بقي والباقي للجد وعند ابن مسعود للزوج النصف والباقي بي-----ن الجد والام نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسالة عند الشافعي وزيد بن ثابت اذا خلف الرجل زوجة واختا وجدا كان للزوجة الربع سهم من اربع-ة والباقي بين الاخت والجد للذكر مثل حظ الانثيين وعند----------------------- ابي--------------------------------------- بكر وابن عباس للزوج-----------ة الربع والباقي للجد وعند عمر وابن مسعود للزوجة الربع سهم وللاخت النصف سهمان------ وللجد	544	-1949589937795753622	380	457.0	306	979	38.81511688232422	53	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms592	true	-636176032061110302	156	269	826	1413	1568	300	للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وقول------------ عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللام السدس وللجد السدس وقال علي وزيد رضي الله عنهما للاخت النصف وللزوج وللام الثل-------------ث وللجد السدس واما زيد فانه ضم نصيب الجد الي نصيب الاخت وقسم ذلك بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهو قول الشافعي رحمه الله واصل هذه المسالة من ستة وتعول الي تسعة وتصح من سبعة وعشرين وسميت -----------الاكدرية لانها كدرت علي زيد اصله فان خلف اخا لا--------ب وام واخا لاب وجدا فان الاخ من الاب والام يعاد الجد بالاخ من الاب فيكون للجد الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ الاخ للاب والام الباقي ولا ياخذ الاخ من الاب شيءا وقال ابن مسعود--------------- يقسم المال بين الجد والاخ للاب والام	592	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms545	false	-6608297180868362865	186	298	1013	1590	1599	300	للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وعند عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللام السدس وللجد السدس وعند علي-------------------- للزوج النصف------- وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعول الي تسعة وتاخذ الاخت ثلاثة وتعرف هذه المسالة بالاكدرية مسالة عند الشافعي وزيد بن ثابت اذا اجتمع اخ لاب وام واخ ل-اب وجد -فان الاخ--- للاب والام يعاد الجد بالاخ من الاب ولا يعطيه شيءا فيقسم المال علي ثلاثة ثلث للجد وثلث للاخ من الاب والام وثلث للاخ من الاب ثم يرجع الاخ من الاب والام علي الذي في يد الاخ من الاب وياخذ منه ولا يعطيه ش-------------------------------يءا وعند ابن مسعود وعلي وابن عباس يقسم المال بين الاخ ---من الاب والام	545	-1949589937795753622	280	374.0	224	772	36.26942825317383	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms593	true	5080897228617701460	224	287	1139	1442	1511	300	ان ينظر الي وجهها وكفيها وقال داود يجوز ان ينظر الي جميع بدنها سوي ال--فرج-- وحكي عنه انه ينظر الي ما ينظر اليه في ابتياع الامة وروي ذلك عن مالك وروي عنه نحو قولنا وروي المغربي عنه انه لا ينظر الي شء منها وعن الاوزاعي انه قال ينظر الي مواضع اللحم منها وحكي عن ابي حنيفة انه ينظر الي وجهها وكفيها وربع الساق	593	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms547	false	-1318910915943306252	142	183	741	931	1549	300	ان ينظر الي شء منها وعند----- داود له-- ان ينظر الي جميع بدنها الا الي فرجها وحكي عنه انه ينظر الي ما ينظر----- في ابتياع الامة وب------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك في رواية وعند--------------- ابي حنيفة انه ينظر الي وجهها وكفيها وربع الساق	547	-1949589937795753622	151	239.5	115	307	49.1856689453125	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms594	true	-7455115323223920547	81	142	419	714	1506	300	يجوز لها ان تتزوج بنفسها وتوكل في نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا كانت من اهل التصرف في مالها ولا يتعرض عليها الا ان تضع نفسها في غير كفء فيعترض عليها الولي وقال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او مال يرغب في مثلها لم يصحح نكاحها الا بولي وان كانت بخلاف ذلك جاز ان يتولي نكاحها اجنبي برضاها ولا يتولاه بنفسها وقال داود	594	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms548	false	-3681604415740150898	94	153	481	758	1544	300	يجوز لها ان -تزوج -نفسها الا باذن وليها فان اذن لها جاز وبه قال ابو يوسف غير ان عند ابي يوسف يقف علي اجازة الولي ونقل عن الشاشي انها اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ذات شرف و--جمال او مال يرغب في مثلها لم يص-ح نكاحها الا بولي وان كانت بخلاف ذلك جاز ان يتولي نكاحها اجنبي برضاها ولا تتول-ي بنفسها مسالة عند	548	-1949589937795753622	164	257.0	128	387	42.377262115478516	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms600	true	6557625660084627921	0	38	0	205	1551	300	عن امراته فجاءها رجل وذكر لها ان زوجها طلقها فابانها------ دون الثلاث وانه وكله في قبول انكاحها ب-------الف فعقد عليها بالف ضمنها لها ف---قدم الغاءب وانكر جميع ذلك فالقول قوله مع يمينه والنكاح الاول بحاله و--هل يلز------م الوكيل	600	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms552	false	-8829130557988674418	258	299	1328	1547	1553	300	عن امراته فجاءها رجل يذكر---- ان زوجها طلقها طلاقا بانت به دون الثلاث وانه وكله في استءناف العقد عليها بالف فعقد عليها وضمن الوكيل ذلك ثم قدم الزوج- وانكر -----ذلك فالقول قوله مع يمينه والنكاح الاول بحاله وترجع الزوجة علي الوكيل	552	-1949589937795753622	153	233.5	121	229	66.81222534179688	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms601	true	2469342615306216276	227	260	1174	1331	1536	300	زوج الاب او الجد الصغيرة بدون مهر مثلها بلغ به- مهر المثل وكذا لو-- زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل رد الي مهر المثل وقال ابو حنيفة واحمد ومالك------ يلزم- ما سماه	601	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms553	false	-4531639404867401536	73	106	388	549	1601	300	زوج الاب او الجد الصغيرة بدون مهر مثلها كان لها مهر المثل وكذلك اذا زوج ابنه الصغير باكبر من مهر المثل رد الي مهر المثل وعند ابي حنيفة------ ومالك واحمد يلزمه ما سماه	553	-1949589937795753622	138	232.5	107	167	82.63472747802734	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms602	true	2735935298340599346	157	269	801	1378	1529	300	قولان فان اعترفت للثاني لم تنزع من الاول فان مات الاول سلمت الي الثاني وتعتد- عن الاول وتحرم عليه حتي تنقضي العدة فان نكلت عن اليمين ردت اليمين علي الثاني فان- حلف بني علي القولين في اليمين المردودة فان قلنا انها تجري مجري البينة انتزعت من الاول وسلمت الي الثاني قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا يضعف هذا القول جدا لانا نجعل ذلك كالبينة في حق المتداعيين لا في حق غيرهما وان قلنا انها تجري مجري الاقرار فقد حصل مع الاول اقرار ومع الثاني ما يجري مجري الاقرار فحكي عن ابي اسحاق انه قال يستو-يان فيكو--ن كاقرارين لهما وقعا في حالة واحدة وقال غيره نكاح الاول بحاله ويجب للثا----ني مهر المثل	602	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms555	false	-2021858278342036838	52	109	289	596	1612	300	قولان فان اعترفت للثاني لم تنزع من الاول فان مات الاول سلمت الي الثاني واعتدت عن الاول و---------------------------ان نكلت---------- ردت اليمين علي الثاني فاذا حلف وقلنا حلفه كالاقرار كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اقرار ومع الثاني ما يجري مجري الاقرار وعند ابن عباس------------ يستوفيان فيكونان كاقرارين----- وقعا في دفعة واحدة وعند غيره نكاح الاول بحاله ويجب علي الثاني مهر المثل	555	-1949589937795753622	249	413.0	198	586	42.4914665222168	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms606	true	7258335092710106270	108	296	568	1504	1519	300	وثني وثنية ودخل بها ثم ا-----------------سلم وتزوج باختها في عدت------ها لم يصح نكاحها وقال المزني يكون نكاحها موقوفا علي اسلام اختها ف---------------------------------------------------ان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح ومن طلق احدي الاختين طلاقا باءنا حل له نكاح الاخري وان كانت المطلقة في عدتها وقال ابو حنيفة لا يحل له نكاحها حتي تنقضي عدتها وما حرم بعقد النكاح من الجمع حرم بالوطء في ملك اليمين وقال داود لا يحرم الجمع بين الاخت------------ين في الوطء بملك اليمين وهو رواية------------------------------------------------------------------------------ عن احمد فان ----------------------------------------------------------------------------وطء احدي الاختين بملك اليمين حرمت عليه الاخري حتي يحرم الموطوءة علي نفسه ببيع -------او عتق او كتابة او بنكاح وحكي عن قتادة انه قال اذا استبراها------- حل له وط-ء الاخت الاخري فان وطء مملوك----------------------ه ثم تزوج -اختها حرمت المملو-----------------------------------------------------كة وحلت المنكوحة ------------------------------------------وهو قول احمد وقال مالك لا يصح نكاح الاخت وتبقي الموطوءة علي الاباحة وقال ابو حنيفة يصح --نكات الاخت غير انه لا يحل له وطء المنكوحة حتي تحرم الموطوءة علي نفسه فان--------- نظر الي امته بشهوة لم يتعلق به تحريم المصاهرة وحكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان من جرد امته ولم يطاها حرمت عليه امها وبنتها	606	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms559	false	888298259835219175	62	261	329	1355	1570	300	وثني وثنية ودخل بها ثم اسلم واقامت علي الشرك فتزوج -اختها او اربعا سواها لم يصح وعند------- المزني يكون نكاحهن موقوف----------------ا فان اسلمت قبل انقضاء عدتها تبين ان نكاحهن غير صحيح وان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحهن مسالة عند الشافعي واحمد وعامة العلماء لا يجوز للرجل ال------------------------------------جمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء ولا بين المملوكة وبين عمتها او خالتها بالملك في الوطء وعند داود واهل الظاهر يجوز وهي احدي الروايتين عن احمد مسالة عند الشافعي اذا وطء واحدة ممن ذكرنا حل له وطءها وصارت فراشا له ولا يحل له وطء اختها ولا عمتها ولا خالتها--------------- حتي يحرم الموطوءة--------- ببيع او هبة او عتق او كتابة او -نكاح وعند--- قتادة --------اذا اشت-ري الموطوءة حل له وطا------ء الاخري مسالة عند الشافعي واحمد اذا وطء امته ثم تزوج باختها او عمتها او خالتها صح النكاح وحل وطء المنكوحة قبل ان يحرم المملوكة وحرم عليه وطء المملوكة وعند احمد في رواية لا يصح النكاح وهو قو----------ل مالك في احدي الروايتين وعند ابي حن---------------------------يفة يصح النكاح -------------ولا يحل له وطءها------- حتي يحرم المملوكة مسالة عند الشافعي اذا نظر الي امته بشهوة لم يتعلق به تحريم المصاهرة وعند ابن----------- عمر وابن-------- عمرو بن العاص انه يتعلق بذلك تحريم المصاهرة فتحرم------------- امها وبنتها	559	-1949589937795753622	408	448.5	310	1320	30.909090042114258	57	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms609	true	-4700712010679190690	122	240	602	1186	1490	300	-ابن عباس------ رضي الله عنهما رجع عن ذلك وقال المتعة حرام كالميتة والدم فان تزوجت المطلقة ثلاثا برجل علي انه اذا وطءها طلقها بطل النكاح في اصح القولين وفي الثاني يصح وهو قول ابي حنيفة فاذا قلنا بالاول فوطءها هل يحصل به الاحلال فيه قولان احدهما يحل فعلي هذا من اصحابنا من قال يحل بكل وطء في نكاح فاسد ومنهم من قال يختص بهذه المسالة فان تزوجها ينوي انه اذا احلها طلقها صح النكاح وهو قول ابي------------------------- حنيفة وقال مالك وا--------حمد النكاح باطل وان تزوجها علي انه اذا احلها فلا نكاح بينهما بطل النكاح قولا واحدا وحكي عن ابي حنيفة انه لا يبطل العقد وان----------------------------------------- شرط ذلك قبل العقد ي---فسد العقد وان نواه وحكي عن- مالك -----------انه يفسد	609	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms564	false	-67843036715309925	205	285	1108	1513	1587	300	وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم لا يصح وبه قال من الزيدية الناصر مسالة عند الشافعي اذا تزوجها علي انه ----------اذا وطءها طلقها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح وبه قال احمد والثاني يصح وبه قال ابو حنيفة مسالة عند الشافعي واحمد ا------------ذا تزوجها علي انه اذا احلها فلا نكاح بينهما بطل النكاح----- وعند--------- ابي حنيفة ----لا يبطل مسالة عند الشافعي واكثر العلماء واحمد في رواية اذا شرط ذلك قبل العقد لم يفسد العقد وان نواه و----عند مالك واحمد في رواية يفسد	564	-1949589937795753622	203	242.0	156	680	29.852941513061523	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms617	true	-1119525666572723855	276	300	1386	1516	1516	300	انكحة اهل الشرك صحيحة وطلاقهم واقع ويحصل بوطء الذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحلال المطلق وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك لا تصح انكحتهم ولا يقع طلاقهم-	617	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms570	false	6951183004449413330	106	158	582	861	1611	300	انكحة اهل الشرك صحيحة وطلاقهم واقع فاذا نكح مشرك مشركة وطلقها ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج ولو نكح مسلم ذمية فطلقها ثلاثا ثم نكحها ذمي ودخل بها وطلقها حلت للمسلم الذي طلقها بعد انقضاء عدتها فيتعلق بانكحتهم ساءر الاحكام التي تتعلق بالمسلمين وعند---------- مالك لا تصح انكحتهم ولا يقع طلاقهم	570	-1949589937795753622	83	109.5	67	289	28.719722747802734	12	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms628	true	-8197486346252321049	118	195	593	968	1534	300	مهر --لها -----------وجب لها بالدخول مهر المثل وقال ابو حنيفة لا يجب لها المهر وعنه رواية اخري انها اذا سكتت ع----------------------ن المهر وجب لها مهر المثل فان------------------------------ تزوج ذمي -ذمية وسمي لها خمرا او خنزيرا ثم اسلما قبل التقابض فلها مهر مثلها وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------- ان كان معينا فليس لها الا ذلك وان -لم يكن معينا فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا وقال محمد لها قيمة -ذلك في الوجهين وللمفوضة -	628	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms575	false	7970127530757753050	89	183	463	929	1535	300	مهر مثلها صح النكاح ووجب لها-------- مهر المثل وعند ابي حنيفة اذا كا------------------------------------------ن المسمي لا ينقص عن اقل المهر وهو عشرة دراهم صح المهر مسالة عند الشافعي واحمد اذا تزوج ذمي بذمية وسمي لها خمرا او خنزيرا ثم اسلما قبل التقابض فلها مهر مثلها واختلف النقل عن ابي حنيفة فنقل عنه صاحب البيان انه لا يحكم عليه الا بما سمي ونقل عنه صاحب المعتمد والدر الشفاف انه ان كان معينا فليس لها الا ذلك وان كان غير معين ف-لها في الخمر و----------الخنزير مهر المثل استحسانا وعند محمد لها قيمته ذلك في الوجهين مسالة عند	575	-1949589937795753622	236	297.0	182	527	44.78178405761719	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms630	true	2219440755171714935	215	296	1102	1512	1527	300	اختلاف الزوجين في الصداق-------------------------- اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او--- جنس----------------------ه ولا بينة تحالفا فاذ-----ا تحالفا -وجب مهر المثل وبه قال الثوري وقال------------------------------------- مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج وقال ابو حنيفة ومحمد القول قول من وافق قوله مهر المثل وقال ابو يوسف القول قول الزوج-------- الا ان يدعي------------------------------- مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة وروي هذا عن---------- احمد وعنه رواية اخري نحو قول ابي حنيفة	630	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms583	false	204972971099450809	0	102	0	513	1591	300	اختلاف الزوجين في الصداق مسالة عند الشافعي والثوري اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او في جنسه او في عينه او في اجله ولا بينة لهما ولا لاحدهما تحالفا سواء كان اختلافهما قبل الدخول او بعده وسواء كان قبل الطلاق او بعده وعند مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعده------ فالقول قول الزوج وعند النخعي وابن شبرمة وابن ابي ليلي وابي ي---------------------وسف القول قول الزوج بكل حال الا ان ابا يوسف قال الا ان يدعي الزوج مهرا مستنكرا ---بان يذكر مهرا لا يتزوج بمثله في العادة كحبة فلا يقبل وبه قال احمد في-- رواية وعند --------ابي حنيفة	583	-1949589937795753622	275	365.0	212	553	49.72875213623047	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms632	true	-3308550871512645587	8	99	45	507	1536	300	فالقول قولها----- مع يمينها وبه قال ابو حنيفة واحمد وحكي عن الفقهاء السبعة انه ان كان قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعده فالقول قول الزوج وبه قال مالك وقال اصحابه----------------------------------------------------------------------------------- انما قال ذلك --------اذا كانت العادة تعجيل الصداق كما كان --بالمدينة او كان الاختلاف فيما تعجل منه وحكي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شبرمة انه قال اذا ولدت منه كان القول قوله وان------------------ قالت ان---- الذي قبضته هدية وقال بل مهر- فالقول قوله وحكي عن مالك انه قال ان كان ما جرت الع---ادة ان يهديه الزوج للزوجة كالثوب والمقنعة والطيب والحلي فالقول قولها	632	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms584	false	-9039989782774369513	8	116	41	616	1589	300	فالقول قول الزوجة مع يمينها سواء -------------------------------------------------كان قبل الدخول ام بعده وعند م--------------------------------------الك والاوزاعي ان كان الاختلاف قبل الدخول فالقول قولها وان كان بعده فالقول قول الزوج وقالت المالكية انما قال مالك ما قال اذا كانت العادة تعجيل الصداق كما كان في المدينة او كان الاختلاف فيما يعجل منه في العادة وعند فقهاء المدينة السبعة ان كان الاختلاف قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعده فالقول قوله وعند ابن شبرمة ايضا ---اذا ولدت منه كان القول قوله مسالة عند الشافعي اذا قالت الزوجة الذي قبضت- هدية وقال بل مهرك فالقول قوله وعند م---الك ان --------كان ما جرت به العادة ان يهديه الزوج للزوجة كالثوب والمقنعة والطيب------- فالقول قولها	584	-1949589937795753622	293	442.0	232	684	42.83625793457031	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms643	true	8125772171590807313	0	54	0	265	1502	300	علي عوض سماه ثبت المسمي ولم يسقط لكل واحد منهما علي صاحبه من حق لم يتناوله الخلع من حقوق النكاح وغيرها وبه قال محمد وقال ابو يوسف- يسقط المهر اذا------ كان بلفظ الخلع والمباراة قبل الدخول---------------- فلا يرجع عليه بشء وان كانت قد قبضته لم يرجع عليها بشء واما الديون التي ليست من حقوق	643	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms591	false	-4796856776654783377	251	300	1304	1541	1541	300	علي عوض----- ثبت -------ولم يسقط لكل واحد منهما علي صاحبه من حق لم يتناوله الخلع من حقوق النكاح وغي-------------رها وعند ابي حنيفة يسقط جميع حقوقها فان كان--------------------- قبل الدخول ولم تقبض الصداق فلا يرجع عليه ش-ء وان كانت قد قبضت -لم يرجع عليها بشء واما الديون التي ليست --بحقوق-	591	-1949589937795753622	192	305.0	150	288	66.66666412353516	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms648	true	6794170472659135230	144	259	719	1259	1456	300	الطلاق الثلاث حرام واذا جمع لم يقع ومنهم من قال يقع منه واحدة فان------------------------------------------------- طلقها في حال الحيض اثم ويستحب له ان يراجعها ولا يحب ذلك وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يلزمه ان يراجعها------------------ اذا قال انت طالق للسنة فانقطع حيضها به طلقت وقال ابو حن-------------------يفة اذا انقطع دمها --------لما دون ا-----لاكثر لم يقع عليها الطلاق حتي تغتسل او يخرج عنها وقت صلاة او تتيمم عن- عدم الماء وتصلي ---------------به وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وكانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا وليس في العدد عندنا ---------------------------------------------------------سنة ولا بدعة وقال ابو حنيفة يقع في------ كل قرء طلقة فان كانت من ذوات الشهور وقع في كل شهر طلقة الا ان ينوي في الحال	648	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms595	false	1128105700291175329	9	140	42	682	1493	300	الطلاق الثلاث يرد الي---------------------------------- واحدة مسالة عند الشافعي واحمد وابي حنيفة واكثر العلماء اذا طلقها في حال الحيض ا-----ستحب له ان يراجعها ولا يجب ذلك وعند------------------------ مالك يلزمه ان يراجعها مسالة عند الشافعي اذا قال انت طالق للسنة فانقطع حيضها--- طلقت للسنة وان لم تغتسل وعند ابي حنيفة ا-ن انقطع اكثر الحيض فكذلك وان انقطع لاقله لم يقع عليها --طلاق حتي تغتسل او يخرج عنها وقت صلاة او تتيمم عند عدم الماء وتصلي مسالة عند الشافعي اذا قال انت طالق ثلاثا للسنة فان كان في طهر لم يجامعها فيه وقع الثلاث وان كان في طهر جامعها فيه او حاءضا لم يقع عليها الطلاق حتي ياتي زمان ال---------سنة وعند ابي حنيفة يقع عليها في كل قرء طلقة وان كانت من ذوات الشهور وقع في كل شهر طلقة الا ان ينوي في الحال	595	-1949589937795753622	360	531.0	274	718	50.13927459716797	63	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms650	true	4776466877287319930	4	49	20	259	1539	300	باب ما يقع به الطلاق---------- وما لا يقع لا يقع الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بمجرد النية من غير صريح ولا كناية وقال---------------------------------------- مالك اذا نوي الط-------------------لاق وقع في احدي الروايتين و---------------------------------------------------------------------------------الصريح------------------------------ ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح و---قال ابو----------------------------------------------------- حنيفة---------- الصريح كلمة واحدة وهي الطلاق --وقال مالك السراح والفراق	650	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms597	false	5456513657220169188	59	199	294	1023	1550	300	باب ما يقع به الطلاق من الكلام وم-------ا لا يقع الا بالكناية مسالة في مذهب الشافعي الطلاق بالفارسية صريح علي الاصح وبه قال ابو يوسف ومحمد ومن الزيدية المءيد وهو الظاهر من مذهب الزيدية والثاني انه كناية وبه قال من الزيدية القاسم والناصر ويحيي وابو طالب والداعي مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء لا يقع الطلاق بمجرد النية من غير لفظ وعند الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت لفظ به او لم يلفظ وعند مالك في روايات اشهب عنه انه يقع الطلاق وعند ابن سيرين ان الرجل اذا طلق امراته في نفسه فالسر قد علمه الله مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء الصريح الذي يقع به الطلاق من غير نية ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وبه قال من الزيدية ابو طالب عن يحيي واختاره منهم المءيد وعند ابي حنيفة وابي يوسف الصريح --------هو لفظ الطلاق لا غير واما الفراق والسراح	597	-1949589937795753622	153	157.0	119	744	20.564516067504883	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms650	true	4776466877287319930	134	232	685	1204	1539	300	وابي حنيفة والثاني انه كناية فاما الكنايات فهي ما يشبه الطلاق ويدل علي الفراق ولا --------------يقع الطلاق بشء منها-------------------------------------------------- من غير نية بحال وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة الكنايات في --حال مذاكرة الطلاق يق-ع بها الطلاق من غير نية الا قوله------------------------------------------------------ حبلك علي غاربك واعتدي واستبرءي----- وتقنعي ومذاكرة الطلاق وسءال الطلاق وام---------------------------------ا في --حال الغضب فانه يفتقر جميعها الي النية الا قوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه يقع به الطلاق من غير نية وقال مالك الكنايات الظاهر-----------------ة كقوله---- باين وبت-ة وبتله وحرام---------------- اذا قال -ما نويت بها الطلاق لا يصدق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد دلالة الحال في جميع الكنايات تقوم مقام النية	650	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms598	false	-421588050900629143	117	287	556	1444	1506	300	وابي حنيفة اذا قال لامراته انت طالق لولا ابوك او لولا الله وقع الطلاق وعند بعض اصحاب الشافعي لا يقع الطلاق مسالة عند الشافعي واكثر العلماء الكنايات لا يقع بها الطلاق من غير نية سواء كان ذلك في حال الرضي او حال الغضب وسواء سالت الطلاق او لم تساله وعند ابي حنيفة ان قال ذلك في حال مذاكرة الطلاق وقال لها انت باءن وبتة وبتلة وحرام وخلية وبرية والحقي باهلك فلا يحتاج الي نية وان قال لها حبلك علي غاربك واعتدي واستبرءي رحمك وتقنعي فانه يحتاج الي النية وان قال ذلك في حال الغضب احتاج الي النية الا في ثلاثة الفاظ ف-لا يحت-------اج الي النية -----وهي اعتدي واختاري وامرك بيدك وعند------------------------------ مالك الكنايات الظاهرة لا تحتاج الي نية كقوله انت باءن وبتلة وبت-ة وحرام وخلية وبرية حتي اذا قال لم انو-- بها الطلاق لم يصدق والفراق والسراح عنده من الكنايات الظاهرة واما الكنايات الباطنة فتفتقر الي النية وهو قوله اعتدي واستبرء رحمك وتقنعي واذهبي وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك وعند احمد دلالة الحال في جميع الكنايات تقوم مقام النية	598	-1949589937795753622	298	348.0	232	934	31.905780792236328	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms652	true	1131118579649245749	7	50	37	247	1455	300	لفظ الاختيار ثلاثا ونوي به واحدة كان- واحدة وقال ابو حنيفة ا----------------------ذا قبلت طلقت ثلاثا فان -----------------------------------قال لها اختاري من ثلاث طلقات ما شءت فلها ان تختار ما دون الثلاث وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال ابو يوسف ومحمد لها ان تختار الثلاث	652	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms601	false	-3774546321062615305	0	47	0	244	1472	300	لفظ الاختيار ثلاثا فنوي به واحدة كانت واحدة وعند ابي حنيفة ومالك والنخعي والشعبي اذا قبلت طلقت ثلاثا مسالة عند الشافعي وابي حنيفة واحمد اذا قال لها اختاري من ثلاث طلقات ما شءت فلها ان تختار ما دون الثلاث وعند ابي------------------------ يوسف ومحمد لها ان تختار الثلاث	601	-1949589937795753622	170	288.5	134	268	63.43283462524414	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms655	true	1623904798533900753	264	291	1301	1430	1475	300	قال لها انت طالق ثم طالق اذا دخلت الدار فاذا دخلت الدار طلقت طلقة وقال ابو حنيفة يقع في الحال طلقة وقال ابو يوسف ومحمد يقع بدخول	655	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms604	false	-8094218615209991089	273	300	1401	1529	1529	300	قال لها انت طالق ثم طالق اذا دخلت الدار فاذا دخلت الدار طلقت طلقة وعند ابي حنيفة يقع في الحال طلقة وعند ابي يوسف ومحمد يقع بدخول-	604	-1949589937795753622	120	227.0	94	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms656	true	-9174105320504186157	231	300	1175	1521	1521	300	بها انت طالق طلقة قبلها طلقة ففيه وجهان احدهما انه لا يقع شء والثاني انه يقع التي اوقعها ولا يقع ما قبلها فان قال---- انت طالق طلقة بعدها طلقة طلقت طلقة وقال ابو حنيفة تطلق بقوله قبلها طلقة طلقتين وبقوله بعدها طلقة طلقة واحدة------------------ وان قال---- انت طالق طلقة بعد طلقة --وطلقة قبل طلقه وقعت واحدة علي قول اصحابنا وعلي قول ابي حنيفة يقع بقوله بعد طلقة طلقتان وبقوله-	656	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms605	false	994260110467004121	8	64	45	326	1532	300	لها انت طالق طلقة قبلها طلقة تطلق واحدة و------------------------------------------------------------------ان قال لها انت طالق طلقة بعدها طلقة طلقت طلقة وعند ابي حنيفة تطلق بقوله قبلها طلقة طلقتين وبقوله بعدها طل-----قة واحدة مسالة عند الشافعي اذا قال لها انت طالق طلقة بعد طلقة او طلقة قبل طلقة يقع طلقة وعند ابي حن----------------------يفة يقع -قوله بعد طلقة طلقتان وبقوله	605	-1949589937795753622	215	335.0	170	375	57.33333206176758	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms657	true	-8602995336279929124	140	188	708	948	1539	300	انت طالق ثلاثا ال-------ا واحدة وواحدة طلقت ثلاثا----------------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يقع طلقة وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه القاضي ابو الطيب في شرح الفروع فان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا طلقت ثلاثا وهو قول زفر وحكي الكرخي عن- ابي يوسف ومحمد	657	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms606	false	-1601483294198167995	263	300	1330	1523	1523	300	انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة وقعت ثلاث وعند ابي يوسف ومحمد تقع واحدة وبه قال ------------------------------------------------بعض الشافعية مسالة عند الشافعي وزفر اذا ق------------ال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا طلقت ثلاثا و-----------------------عند ابي يوسف ومحمد-	606	-1949589937795753622	115	144.5	93	277	41.5162467956543	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms657	true	-8602995336279929124	170	246	859	1248	1539	300	قال انت طالق -ثلاثا و-ثلاثا الا اربعا -طلقت ثلاثا وهو قول زفر وحكي الكرخي عن------------------------------------------------------- ابي يوسف ومحمد ----انهما قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال-------- انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين انها تطلق اثنتين فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه يقع الثلاث والثاني تطلق طلقتين لانه يصير مثبتا مما نفاه طلقتين والثالث انه يقع طلقة ويسقط الاستثناء الاول فان قال انت طالق ان شاء الله او ------انت حرة ان شاء الله	657	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms607	false	-8141244045777383329	1	61	4	340	1558	300	قال انت طالق اثنثين واثنتين الا اثنتين طلقت اثنثين مسالة عند الشافعي اذا قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين وقع عليها ثلاث وعند ابي يوسف ومحمد طلقتان مسالة عند الشافعي وطاوس والثوري والاوزاعي وابن المبارك ومجاهد والنخعي والحكم وابي حنيفة واصحابه واسحاق واكثر العلماء اذا قال لامراته انت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان شاء الله او لعبده انت حر- ان شاء الله	607	-1949589937795753622	100	112.0	75	574	17.421602249145508	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms661	true	5645621091632560951	118	179	594	907	1546	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت امراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعة فاربعة اعبد احرار ف--طلقهن فانه ي--------------عتق خمسة عشر عبدا علي الصحيح من المذهب ومن اصحابنا من قال يعتق سبعة عشر عبدا وفيه وجه ثالث انه يعتق----------------------------- عشرون عبدا وهو قول ابي حنيفة	661	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms610	false	5039490823407091348	0	60	0	311	1495	300	كان له اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت امراة ---------فعبد--------- حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن دفعة واحدة او فرقهن عتق خمسة عشر عبدا وعند بعض اصحابه ي------------------------عتق سبعة عشر وعند بعض اصحابه ايضا يعتق عشرة وعند بعض اصحابة ايضا يعتق عشرون----- وبه قال ابو حنيفة	610	-1949589937795753622	212	346.0	168	358	59.21787643432617	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms674	true	-5566108277476487917	109	248	549	1226	1480	300	قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولا------ن قال في القد--يم يكون موليا في الحال وقال في---------------------------------------------- الجديد -لا --------------------يكون موليا حتي يطاها فحينءذ يصير موليا فان قال والله لا وطءتك سنة الا مرة كان موليا في قوله القديم في الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله الجديد لا يكون موليا حتي يطاها مرة ثم يبقي بعد ذلك من السنة مدة تزيد علي اربعة اشهر فيصير موليا فان قال والله لا وطءتك حتي تموتي او اموت كان موليا وكذا ان قال حتي يموت زيد ومن اصحابنا من قال في موت زيد لا يكون موليا والمذهب الاول فان قال والله لا وطءتك حتي تحبلي وهي مراهقة يجوز ان يتعجل بلوغها فتحبل ويجوز ان يتاخر بلوغها فلا تحبل فقد ذكر الشيخ ابو حامد انه يكون موليا ---------------------------------------------------قال القاضي ابو الحسن الما--وردي الصحيح عندي انه لا يكون موليا وان قال والله لا وطءتك حتي تفطمي ولدك	674	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms619	false	-5663572052007882901	36	144	170	685	1461	300	قال ----------والثه لا وطءتك -الا يوما لم يكن مول-يا وعند زفر يكون موليا مسالة عند الشافعي اذا قال والله لا باضعتك لم يكن موليا في قوله الجديد الا ان ينوي به الايلاء ويكون موليا في قول-------------------------------------------------------------------------ه القديم في الحكم وعند احمد وابي حنيفة يكون موليا بكل حال مسالة عند الشافعي اذا قال والله لا باشرتك او لا لامستك او لا قربتك او لا افضيت اليك او لا اتيتك او لا اصبتك او لا افترشتك لم يكن موليا في قوله الجديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي به الايلاء ويكون موليا في القديم في الحكم وبه قال احمد مسالة --عند الشافعي في ال-------ام انه-------------- اذا قال والله لا وطءتك حتي تفطمي ولدك	619	-1949589937795753622	153	-16.5	115	979	15.628191947937012	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	true	334288103150084947	82	131	403	638	1512	300	انت علي كامي او مثل امي واطلق لم يكن ظهارا وبه قال ابو حنيفة وقال---------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد ومحمد بن الحسن يكون ظهارا -وان قال انت علي مثل-------------------------------------------------------- اب-------ي لم يكن مظاهرا وقال ابو القاسم اذا شب-----------------هها بظهر ابيه او غلامه كان مظاهرا وقال احمد في احدي الروايتين اذا -شبهها	680	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms623	false	-7759071438934187413	149	228	801	1180	1506	300	انت علي كامي او مثل امي او انت امي فهو كناية فان اراد به الكرامة والتوقير فليس بظهار وان اراد به التحريم فهو ظهار وان لم يكن له نية فليس بظهار وعند مالك واحمد ومحمد بن الحسن يكون ظهارا سواء نوي او لم ينو مسالة عند الشافعي واحمد في رواية اذا قال لها انت علي كظهر ابي او جدي لم يكن -ظهارا وعند ابن القاسم يكون ظهارا وكذا اذا اشبهها بظهر-------- غلامه وعند----------- احمد في احدي الروايتين اذا اشبهها	623	-1949589937795753622	149	196.0	115	399	37.34335708618164	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	true	334288103150084947	221	272	1117	1370	1512	300	اذا قالت ذلك لاجنبي لزمها الكفارة اذا تزوجته وقال ابو يوسف يجب عليها كفارة يمين فان قال انت ----------------------------------علي حرام كظهر امي وقال نويت بقولي حرام الطلاق ففيه قولان احدهما انه يكون طلاقا وبه قال ابو يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف قا-ل لا اقبل قوله في نفي الظهار والثاني انه	680	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms624	false	3454205673484195022	234	283	1198	1440	1515	300	اذا قال----- لاجنبي-------------ة اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي وتزوجها لم يصر مظاهرا اذا تزوجها مسالة عند الشافعي اذا قال انت علي حرام كظهر امي ونوي---------------- الطلاق ف----قولان احدهما---- يكون طلاقا وبه قال ابو يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف يقول لا اقبل قوله ----في الظهار بان قال انت	624	-1949589937795753622	152	228.5	116	288	52.77777862548828	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms689	true	-6028698159789648114	207	300	1067	1497	1497	300	باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق وما يجوز نفيه باللعان وما لا يجوز اذا تزوج امراة وهو ممن يولد لمثله وامكن اجتماعهما علي الوطء واتت بولد لمدة الحمل لحقه في الظاهر فان كان صغيرا لا يولد لمثله فاتت امراته بولد انتفي عنه بغير لعان واختلف اصحابنا في السن الذي يجوز ان يولد له فمنهم من قال يجوز ان يولد له بعد عشر سنين ولا يجوز ان يولد له قبل ذلك وهذا ظاهر النص ومنهم من قال يجوز ان يولد له بعد تسع سنين ولا يولد له قبل ذلك وحكي عن- ابي-	689	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms634	false	2673181238594190057	182	228	921	1131	1505	300	باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق وما يجوز نفيه باللعان وما لا يجوز مسالة عند الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السن الذي-------- يولد للشخص فيها ---------------------بعد عشر سنين ولا يجوز ان يولد له قبل ذلك وعند بعض اصحابه ----------------------------بعد تسع سنين ولا يولد له قبل ذلك و----عند ابي	634	-1949589937795753622	169	242.5	130	432	39.12036895751953	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms699	true	1229899319126652713	214	300	1064	1463	1463	300	في الحال بنية التحويل وترك رحله فيها لم يحنث في يمينه وان تردد لنقل الروحل وقال ابو حنيفة------------------------- الا ان ينقل اهله وماله وبه قال احمد وحكي عن مالك انه اعتبر نقل عياله دون ماله وحكي في الحاوي عن مالك انه ان اقام يوما وليلة حنث وان اقام اقل لم يحنث وحكي عن زفر انه قال يحنث عقيب اليمين ولا يبر وان بادر الي الخروج وقال محمد بن الحسن ان ترك في الدار---- ما يمكن سكناها معه حنث وان ترك من رحله ما-لا يمكنه سكناها معه-	699	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms647	false	913322415709021214	83	132	407	640	1467	300	من الدار عقيب اليمين- وترك رحله فيها لم يحنث وعند ابي------------------------------ حنيفة واحمد واكثر العلماء يحنث الا ان ينقل اهله وماله وعند مالك ي--------------------عتبر نقل عياله دون ماله وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد--------- ان ترك من رحله فيها ما يمكن سكناها معه حنث وان ترك من رحله ما لم يمكن- سكناها معه	647	-1949589937795753622	162	219.0	123	430	37.67441940307617	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	267	299	1313	1444	1446	300	له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا لم يحنث وكذا ان شرب له ماء من غير عطش وبه قال ابو حنيفة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد اذا قصد قطع منته	704	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms652	false	-3790882095419408983	0	54	0	244	1444	300	له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او------------- شرب--- ماء من غير عطش او منت عليه زوجته بالغزل فقال والله لا لبست ثوبا من غزلك فباع غزلها واشتري بثمنه ثوبا ولبسه فانه لا يحنث بجميع ذلك كله وان كان قصد بيمينه قطع منته وعند مالك واحمد اذا قصد قطع منته	652	-1949589937795753622	93	143.5	67	260	35.769229888916016	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms705	true	3656223734887626737	11	74	45	350	1451	300	حلف ان لا يضرب امراته فلكمها او لطمها او رفسها ففيه وجهان احدهما يحنث وهو قول ابي حنيفة والثاني لا يحنث و---قال مالك يحنث بكل ما يصل المه الي جسمها وقلبها من شتم وسب فان قال لعبده ان استخدمتك فانت حر فخدعه العبد بغير امره لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث فيعتق وان حلف ليضربن عبده ماءة ----------سوط فشد ماءة سوط و--ضربه بها	705	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms652	false	-3790882095419408983	106	147	483	695	1444	300	حلف ---لا يضربها----- فلكمها او لطمها او رفسها ف----وجهان احدهما يحنث وبه قال ابو حنيفة والثاني لا يحنث وبه قال مالك مسالة عند الشافعي واكثر العلماء وابي حنيفة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف ليضربن عبده ماءة سوط فاخذ عودا فيه ماءة شمراخ فضربه بها	652	-1949589937795753622	139	205.5	109	320	43.4375	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms709	true	6213963300316253910	134	205	678	1026	1462	300	حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف الرغيف في يومه او في غد قبل التمكن من اكله ففيه قولان كالمكره وان تلف في غد بعد ما تمكن من اكله ففيه طريقان احد الطريقين فيه قولان والثاني انه يحنث قولا واحدا وان اكله في يومه حنث في يمينه وقال ابو حنيفة ومالك----------- لا يحنث وفي وقت حنثه وجهان احدهما بطلوع الفجر من غده والثاني بغروب شمسه واذا حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقضينه حقه عند راس الشهر	709	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms656	false	-2177556823746678099	212	295	1047	1470	1491	300	حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في ي------ومه او بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث وعند احمد-------------- ومالك وابي حنيفة لا يحن-------------------------------------------------------------------------ث مسالة عند الشافعي واكثر العلماء اذا حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز فاهريق قبل العقد بغير اختياره لم يحنث وكذا اذا حلف ليضربن عبده في غد فمات العبد قبل الغد لم يحنث وعند احمد وابي يوسف يحنث في المسالتين وعند ابي حنيفة تسقط اليمين وبناه علي اصله ان اليمين المءقتة لا تنعقد في الحال مسالة عند الشافعي اذا حلف ليقضينه حقه عند راس الشهر	656	-1949589937795753622	82	-70.5	64	669	12.257100105285645	13	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms710	true	7619459021162418403	149	256	723	1274	1502	300	لا بعت متاع زيد فوكل زيد في بيع متاع- فباعه الحالف لم يحنث وقال مالك يحنث فان حلف ليقضين حقه فابراه منه وقلنا لا يفتقر الابراء الي القبول ففي الحنث قولان كالمكره وان قلنا انه يفتقر الي القبول فقبل حنث قولا واحدا وقال ابو حنيفة لا يحنث بالابراء باب كفارة اليمين اذا كرر اليمين علي فعل واحد وقصد به الاستءناف وجب عليه كفارة واحدة في اصح القولين وان لم يكن له نية وقلنا انه اذا نوي الاستءناف يلزمه كفارتان فهاهنا قولان فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد التكفير بالمال فالمستحب ان يكف---ر بعد الحنث فان كفر قبل الحنث اجزاه وهو قول مالك واحمد وقال ابو حنيفة --------لا يجزءه التكفير قبل الحنث	710	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms660	false	1524569006799714396	0	94	0	518	1635	300	لا بعت متاع زيد فوكل زيد في بيع متاعه فباعه الحالف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث وعند ابي حنيفة ي---حنث--------- باب كفارة اليمين مسالة عند الشافعي الكفارة تجب بشيءين اليم--------------------------------------ين وا--------------------------------------------------------------------------لحنث وعند بعض اصحابه تجب باليمين لا غير والحنث في وقت للكفارة وعند سعيد بن جبير تجب الكفارة باليمين وعند ابي حنيفة تجب بالحنث مسالة عند الشافعي ومالك واحمد واسحاق والاوزاعي وربيعة والثوري والحسن البصري وابن سيرين وعمر وابن عمر وابن عباس واكثر العلماء اذا اراد التكفير بالمال ا---ستحب له التكفير بعد الحنث فان كفر قبل الحنث اج-------------------زاه وعند ابي حنيفة واصحابه لا يجزءه التكفير قبل الحنث	660	-1949589937795753622	190	125.5	148	817	23.255813598632812	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms717	true	-54971251756111795	211	281	1037	1394	1496	300	----او مات عنها وبينها وبين مسكنها دون ثلاثة ايام وجب عليها الرجوع وان كان بينها وبينه مسيرة ثلاثة ايام وبينها وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الموضع الذي قصدته دو-----------ن ثلاثة ايام لزمها المضي اليه والاعتداد فيه وان كان بينها وبين كل واحد من البلدين ثلاثة ايام فان كان الموضع الذي هو فيه موضع اقامة------ اقامت--- فيه وان لم يكن موضع اقامة كان لها ان تمضي الي مقصدها فاما اذا احرمت بالحج ثم وجبت عليها	717	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms670	false	5080209935044791740	129	200	701	1085	1598	300	الصلاة -او اكثر وبينها وبين مقصدها كذلك فهي بالخيار ------------------------------------------------------------بين الرجوع والمقام والذهاب ولا يلزمها المقام وعند ابي حنيفة ان كان بينها وبين منزلها اقل من مسافة ثلاثة ايام لزمها الرجوع ال-ي منزلها وان كان مسافة ثلاثة ايام لزمها المضي اليه والاعتداد فيه وان كان------------------ت م-----سافة ثلاثة ايام وان كان --موضعها---------- موضع اقامة لزمها الاعتداد فيه وان لم يكن موضع اقامة كان لها ا--لمضي الي مقصدها وعند ا---------بي حنيفة ايضا عليها	670	-1949589937795753622	188	214.0	145	492	38.21138381958008	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms728	true	-4205673637193213725	253	284	1293	1435	1509	300	علي العبد نفقة زوجته حرة كانت او امة مسلمة كانت او كتابية وحكي اصحابنا عن مالك انه قال -----------------------------------ان لم يشرط----- في عقد النكاح لم يجب باب قدر النفقة-------- اذا كان	728	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms680	false	7976749124578377947	189	227	1025	1204	1577	300	علي العبد نفقة زوجته حرة كانت او امة مسلمة كانت او كتابية وعند----------- مالك ان شرط عليه النفقة في عقد النكاح وجب عليه وان لم يشرط عليه في عقد النكاح لم يجب عليه مسالة عند الشافعي اذا كان	680	-1949589937795753622	108	167.5	83	190	56.842105865478516	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms738	true	2551740498074500783	148	230	694	1086	1454	300	فالام احق به وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيف---------------ة ان كان الاب--- هو المنتقل فالام احق به وان كانت الام--- هي المنتقلة فان انتقلت الي بلد فهي احق به -----وان انتقلت من بلد الي قرية فالاب احق به فان استويا في شروط الحضانة وفي احدهما زيادة في الدين او في المال او في المحبة ففيه وجهان احدهما ان ذلك شرط معتبر فيقدم به والثاني انه لا يرجع به احدهما---------------------------------- كتاب الجنايات باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب	738	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms686	false	-6527749981918828517	194	273	965	1357	1489	300	فالام احق به وعند ابي------------------- حنيفة واحمد في رواية ان كان المنتقل هو ال---اب فالام احق به وان كان- المنتقل هي ال----ام فان انتقلت الي بلد فهي احق به ايضا وان انتقلت من بلد الي قرية فالاب احق به قال مءلفه الامام جمال------------------------- الدين رحمه الله تعالي انتهي الربع الثالث في-------- ذلك التاريخ وهو ربع المناكحات في السابع من شعبان سنة تسع وستين وسبعماءة وشرع في الرابع كتاب الجنايات باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب	686	-1949589937795753622	224	294.0	170	452	49.55752182006836	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms747	true	-3532999894021871743	232	282	1221	1473	1572	300	من ورث المال ورث الدية ويقضي منها---- ديونه------- وينفذ منها وصاياه وقال ابو ثور لا يقضي دينه ولا تنفذ وصيته من ديته وحكي عن الحسن البصري انه لم يورث الزوج والزوجة و---الاخوة من الام شيءا من الدية ومن ورث المال ورث------------------------ القصاص وبه قال ابو---------------------------------------- حنيفة واحمد وعامة الفقهاء وحكي -	747	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms694	false	9101108525477741019	197	259	1015	1338	1555	300	من ورث المال ورث الدية ويقضي من الدية ديون المقتول وينفذ منها وصاياه وعند ابي ثور لا يقضي دينه ولا تنفذ وصيته من ديته وعند--- الحسن البصري لا ير-----ث الزوج والزوجة ولا الاخوة من الام شيءا من الارث مسالة عند الشافعي واحمد وابي يوسف اذا كان القصاص لصبي او مجنون لم يكن لوليه الاستيفاء وعند مالك وابي حنيفة ومحمد واكثر العلماء واحمد	694	-1949589937795753622	189	289.0	147	331	57.09969711303711	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms752	true	1373642714856664473	8	65	36	289	1434	300	اذا قطع يد رجل ثم عاد وقتله كان ل---ه ان يقطع يده ثم يقتله وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا القتل فان قطع يده--------------------------- فسري القطع الي نفسه فمات جاز للولي ان يقطع يده فان مات منه والا قتله و---قال ابو حنيفة-------- -------------------------وابو يوسف وم------حمد ليس له الا القتل باب العفو عن	752	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms696	false	-8605215304535421155	214	280	1111	1418	1521	300	اذا قطع يد رجل ثم عاد وقتله كان لوليه ان يقطع يده ثم يقتله وعند احمد و------------ابي يوسف ومحمد ليس له الا القتل مسالة عند الشافعي ومالك اذا قطع يد رجل فسري القطع الي نفسه فمات كان للولي ان يقطع يده فان مات---- والا قتله وبه قال من الزيدية الناصر وابو طالب وعند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد ليس له الا القتل وبه قال من --	696	-1949589937795753622	195	306.0	149	325	60.0	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms755	true	-2990734056468956529	166	278	797	1330	1427	300	كتاب الديات باب من تجب الدية بقتله وما تجب به الدية م-ن الجنايات------------------ اذا قطع طرف مسلم فارتد ومات علي الردة من السراية وقلنا لا يجب القصاص في طرفه او قلنا يجب فعفا علي مال ففيه قولان احدهما لا تجب دية الطرف والثاني تجب وهو الاصح فان جرح مسلما ثم ارتد واقام علي الردة زمانا يسري فيه الجرح ثم اسلم ومات ففيه قولان احدهما انه تجب فيه دية كاملة والثاني تجب نصف الدية وان قطع يد مرتد ثم اسلم ومات لم يضمن من اصحابنا من قال تجب فيه دية مسلم وان ارسل سهما علي حربي فاصابه وهو مسلم ومات وجبت فيه دية مسلم وقال ابو جعفر الترمذي لا يلزمه شء وهو قول	755	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms699	false	-8249788937779830640	129	165	662	838	1523	300	كتاب الديات باب من تجب الدية بقتله وما تجب--- الديات من الجنايات مسالة عند الشافعي اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل سهما علي حربي فاصابه وهو مسلم ومات وجب- فيه دية مسلم وعند ابي حنيفة -------لا يلزمه شء وبه قال	699	-1949589937795753622	141	233.0	110	552	25.54347801208496	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms756	true	-5120627848294780113	99	127	466	605	1461	300	اكره---- رجلا علي قتل رجل وقلنا لا يجب القود علي المكره فللمولي ان يقتل المكره وياخذ نصف الدية من المكره وقال ابو حنيفة لا دية علي المكره بحال	756	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms699	false	-8249788937779830640	232	261	1195	1337	1523	300	اكره رجل رجلا علي قتل رجل وقلنا لا يجب القود علي المكره فلل-ولي ان يقتل المكره وياخذ نصف الدية من المكره وعند ابي حنيفة لا دية علي المكره بحال	699	-1949589937795753622	134	256.0	106	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms758	true	7206553900028157571	129	247	650	1235	1504	300	يصيبه الطرف الذي علي الح------------------------اءط وبين ان يصيبه الطرف الخارج في الهواء- وقال ابو حنيفة اذا اصابه الطرف الذي في الهواء ضمن جميع الدي-ة وان اصابه الطرف الذي علي الحاءط فلا ضمان عليه ------------اذا كان معه دابة فاتلفت انسانا او مالا بيدها او رجلها او ذنبها او بالت في الطريق ضمنه ولا فرق بين ان يكون راكبها او ساءقها او قاءدها وقال ابو حنيفة ان كان ساءقها ضمن جميع ذلك وان كان قاءدها او راكبها لم يضمن ما تتلفه برجلها وذن--بها ويضمن ما تتلفه بغير ذلك وان----------------------------- اصطدم فارسان او راجلان وماتا وجب علي------ كل واحد منهما نصف دية الاخر وبه ------------قال مالك وزفر وقال ابو حن--------------------------------------يفة وصاحباه-------- واحمد--------------------- يجب علي كل واحد منهما كمال دية الاخر و---قال	758	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms701	false	-3215254530396552804	88	227	461	1159	1532	300	اصابة الطرف الذي -في الهواء او الطرف الذي في الح--------------------------------------اءط وعند ابي حنيفة ا-ن اصابه الطرف الذي في الهواء ضمن جميع --ديته وان اصابه الطرف الذي -في الحاءط لم يضمن مسالة عند الشافعي اذا كان معه دابة فاتلفت انسانا او مالا بيدها او رجلها او ذنبها او بالت في الطريق ضمنه ولا فرق بين ان يكون راكبها او ساءقها او قاءدها وعند ابي حنيفة ان كان ساءقها ضمن جميع ذلك وان كان قاءدها او راكبها لم يضمن ما تتلفه برجلها او ذنبها ويضمن ما تتلفه بغير ذلك مسالة عند الشافعي ومالك وزفر اذا اصطدم راكبان او ر-جلان فماتا وجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ويسقط النصف وبه قال من الزيدية الناصر والقاسم وكذا المءيد عن الهادي وعند ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف واحمد واسحاق واكثر العلماء يجب علي كل واحد منهما كمال دية صاحبه وبه قال	701	-1949589937795753622	470	788.5	366	742	63.34231948852539	80	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms760	true	2130455871626750908	216	293	1105	1492	1523	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال مالك والزهري والليث وقال ابو حنيفة --------------------------------هي اخماس الا انه اوجب-- مكان بني ل--بون بني مخاض وبه قال اح--------------------------------مد واختاره ابن المنذر وحكي عن علي رضي الله عنه انه قال هي اربعة انواع بنات مخاض وبنات لبون وحقاق وجذاع وبه قال الشعبي وروي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد انه قال هي ارباع ولكن ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون	760	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms702	false	6758967663719968675	180	264	983	1445	1640	300	اخماس- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشر-ن جذعة وعند النخعي وابي-------------------- حنيفة واصحابه وابن مسعود في رواية عنه هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني اللبون بني مخاض وبه قال احمد ونقل الترمذي موافقة اسحاق لاحمد واختاره ابن المنذر وعند--- علي رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------الشعبي واسحاق والحسن البصري ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وعند عثمان وزيد ا-----------رباع فثلا----ثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون	702	-1949589937795753622	250	397.0	200	565	44.24778747558594	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms767	true	-4417351403142892581	119	189	558	910	1463	300	كل سن خمس من الابل ولا فرق بين الاضراس والاسنان وروي ذلك عن ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما وحكي سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه قال في ال-سن خمس من الابل وفي الاضراس بعير بعير وروي عنه انه كان يجعل في الضواحك خمسا من الابل وفي الاضراس بعيرين بعيرين وحكي عن عطاء انه قال في الشنيتين والرباعيتين والناب-ين خمس خمس من الابل وفي الباقي بعيران بعيران	767	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms709	false	1633690043803344277	86	137	452	724	1563	300	كل سن خمس من الابل الثنايا والاض---راس والرباعيات لا فضل لبعضها علي بعض وعند----------------------------------------------------------- عمر في كل سن خمس من الابل وفي الاضراس بعير بعير وروي عنه انه كان يجعل في الضواحك خمسا من الابل وفي الاضراس بعيرين بعيرين وعند--- عطاء-------- في الثنيتين والرباعيتين والناتءين خمس خمس وف---------ي الباقي بعيران بعيران	709	-1949589937795753622	218	358.5	171	354	61.5819206237793	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms786	true	1973839072326434968	243	283	1219	1385	1468	300	في دار الحرب وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة------------------------------------------ ما كان له من العقار في دار الحرب يغنم واما غيره فانه ان كان في يده او في يد مسلم او ذمي لم يغنم وان كان في يد حربي غنم	786	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms732	false	-9153406742785998316	88	131	455	644	1516	300	في دار الحرب فيغنم واختلف النقل عن ابي-- حنيفة ايضا فنقل عنه في الشامل والشاشي والنكت ان ما كان له في ال--------------حرب يغنم واما غيره فانه ان كان في يده او--- يد مسلم او ذمي لم يغنم وان كان في يد حربي غنم	732	-1949589937795753622	123	197.5	90	208	59.13461685180664	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms791	true	8644616063252783853	33	139	157	701	1553	300	للبرذون والمقرف والهجين وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الاوزاعي لا يسهم للبرذون ويسهم للمقرف سهم وللهج-------------------------------------ين سهم واحد--------------- وقال احمد يسهم لما عدا العربي بسهم واحد و---------------------------------عن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قولنا والاخري مثل قول احمد ومن حضر بفرسين لم ي--------------------سهم الا ل----واحد وهو قول مالك--------------------------------- وابي حنيفة وقال احمد يسهم ---لفرسين وان---------------------------------------------------------------- غصب فرسا وحضر به الحرب اسه-م للفرس وفي-- مستحق السهم بسببه وجهان احدهما انه له والثاني لصاحب الفرس وهو قول احمد بنا-ء علي القولين في ربع الدراهم المغصوبة وان حضر بفرس فعار الفرس الي ان انقضت الحرب ثم ظفر به لم يسهم له ومن- اصحابنا من قال يسهم له وهو قول	791	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms738	false	-767536477601975372	5	123	21	660	1627	300	للبرذون واله--------جين وعند الاوز------------------------اعي لا يسهم للبرذون ويسهم للمقرف واله----جين سهما واحدا وعند الزيدية يسهم للبرذون سهم واحد له وسهم لراكبه وعند احمد منهم ل--------لعربي -سهمين ولغيره سهما واحدا وهي احدي الروايتين عن ابي يوسف-------------------------- والاخري ---كقول الشافعي مسالة عند الشافعي واكثر العلماء لا يسهم الا لفرس واحد وبه قال من الزيدية الهادي وعند الاوزاعي واحمد وابي يوسف- و----محمد يسهم له لفرسين وبه قال زيد بن علي ومن الزيدية الناصر والقاسم مسالة عند الشافعي اذا غصب فرسا وحضر به الحرب ايسهم للفرس وفيمن يستحقه قولان----------- احدهما للغاصب والثاني لصاحب الفرس وبه قال احمد مسالة عند الشافعي اذا حضر ------------------------بفرس فعاد الفرس الي ان تنقضي الحرب ثم ظهر به لم يسهم له وعند ابي حن-----يفة يسهم له وبه قال	738	-1949589937795753622	312	384.0	241	758	41.16094970703125	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	true	8717341010361539129	192	221	1026	1174	1582	300	يجوز قسمة الغنيمة في دار الحرب وقال ابو----------------------------------------------------- حنيفة لا يجوز--------------------------------------------- فان قسمت------ صحت القسمة و------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------- مالك تعجل قسمة الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلام	792	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms737	false	1687963449707125501	19	94	108	489	1578	300	يجوز قسمة الغنيمة في دار الحرب ويكره تاخيرها اذا لم يكن ثم عذر وبه قال كافة الزيدية وعند ابي حنيفة يكره له قسمتها في دار الحرب مع التمكن من القسمة فيها فان قسمها حالا صحت القسمة الا ان يحتاج الغانمون الي شء من الغنيمة مثل الثياب وغيرها فلا يكره قسمتها في دار الحرب وبه قال من الزيدية الناصر علي الصحيح عنده وعند مالك تعجل قسمة الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلام	737	-1949589937795753622	132	180.0	105	381	34.645668029785156	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	true	8717341010361539129	211	246	1120	1307	1582	300	الاموال في دار الحرب ويءخر----- قسمة ال--سبي الي دار الاسلام فصل-- يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقال ابو	792	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms739	false	-4461382605631459897	207	243	1088	1282	1587	300	الام-ام في اول المغنم واخره باب قسم- الخمس مسالة عند الشافعي واحمد يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وعند ابي	739	-1949589937795753622	155	252.0	122	196	79.08163452148438	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	true	3621801321689672626	100	214	552	1166	1629	300	الي حاكم المسلمين وكانا من اهل دين واحد-- فهل ي---------------لزمه الحكم بينهما فيه قولان احدهما انه----- -------------------------------------------------------لا يلزمه والثاني انه يلزمه وهو اختيار المزني وان ارتفع اليه يهودي ونصراني ففيه طريقان احدهما انه علي القولين والثاني انه يلزمه الحكم بينهما قولا واحدا وهو قول ابي علي بن ابي هريرة واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله فيجب الحكم فيها قولا واحدا ومنهم من قال القولان في حقوق الله تعالي فاما حقوق الادميين فيجب الحكم فيها قولا واحدا فان---------------------------------------------- قلد الامام واحدا من اهل الذمة الحكم بينهم لم يلزم ح-كمه وكان كالمتوسط بينهم وقال ابو حنيفة ينفذ حكمه	797	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms744	false	2434959505649509942	18	78	103	418	1545	300	الي حاكم المسلمين وكانا من اهل ملة واحدة كيهوديين او نصرانيين لزمه الحكم بينهما في احد القولين وعند بعضهم لا يقام عليهم حد الربا بحال وبه قال مالك واحمد واسحاق ولا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في الاخر وبه قال مالك مسالة عند الشافعي اذا قلد الامام واحدا من اهل الذمة الحكم بينهم لم يلزمه حكمه وكان كالمتوسط بينهم وعند ابي حنيفة ينفذ حكمه	744	-1949589937795753622	161	38.0	130	738	21.815717697143555	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms808	true	2802890456920574874	162	210	775	997	1416	300	قال زنات ولم يذكر الحبل ففيه وجهان احدهما انه لا يكون قذفا الا بالنية وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هو قذف صريح والثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه ان كان من اهل اللغة فليس بقذف وان كان من العام-ة فهو قذف اذا قال	808	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms761	false	-5827599912017333791	52	87	266	432	1482	300	قال زنات ولم يذكر الجبل ف----وجهان احدهما انه لا يكون قذفا الا بالنية وبه قال ابو يوسف ومحمد--------------------------- والثاني --------------------------انه ان كان من اهل اللغة فليس بقذف وان كان من العامية فهو قذف وبه قال	761	-1949589937795753622	157	273.5	122	223	70.4035873413086	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms822	true	7264635608426483968	10	174	59	924	1520	300	وما يروي عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب انهما قالا هي حلال فقد رجعا عن ذلك لما اعلمتهم- الصحابة رضي الله عنهم بتحريمها ومن استحلها اليوم فانه يحكم بكفره ------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمر المجمع علي تحريمها عصير العنب التي اذا اشتد وقذف بزبده وما عدا ذلك من الاشربة المسكرة فمحرم ق----------------------------------------------------------------ليلها وكثيرها واختلف اصحابنا في تسميتها خمرا فمنهم من قال تسمي خمرا ومنهم من قال لا تسمي خمرا وبتحريمها قال مالك واحمد وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الاشربة علي اربعة اضرب احدها الخمر وهي ما ذكرناه و------------------------------------------------------------لم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف بزبده وقالا اذا اشتد وغلي كان خمرا والضرب الثاني المطبوخ من عصير العنب اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو حرام وان ذهب ثل-----------------------------ثاه فهو حلال الا ما اسكر منه وان طبخه عنبا فعنبه فيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور عنه انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب اذا اشتد كان--------------------------------------------------------------------------------------------- حرام---ا فاذا طبخا--- حلا الا المسكر منهما ولم يعتبر ان يذهب ثلثيهما والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل	822	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms780	false	1627615755396667754	65	276	351	1467	1576	300	وما -روي عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي-كرب انهما قالا هي حلال فقد رجعا عن ذلك لما اعلمتهما الصحابة-------------- بتحريمها ومن استحلها اليوم ------حكم بكفره مسالة عند الشافعي وعمر وعلي وابن عباس وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعاءشة ومالك والاوزاعي واحمد واسحاق والزيدية وبه قال اكثر العلماء الخمر و---------------------------------------------------------------------الاشربة المسكرة كعصير العنب المطبوخ ونبيذ التمر والزبيب والذرة والشعير وغير ذلك فيحرم قليلها وكثيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بشربها الحد وهل يسمي الجميع خمرا وجهان احدهما نعم والثاني لا يسمي خمرا الا ما كان من عصير العنب خاصة وعند ابي حنيفة الاشربة---- اربعة اضرب احدها الخمر وهو عصير العنب الذي اشتد وقذف زبده فيحرم قليله وكثيره ويجب علي شاربه الحد ولم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف زب-ده وقالا اذا اشتد وعلا كان خمرا والث------اني المطبوخ من عصير العنب فان ذهب اقل من ثلث-ه فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا سكر فان ذهب ثلثاه فهو حلال الا ما اسكر منه وان طبخه عنبا ف-----فيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور ----انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب فان طبخ بالنار فهو مباح ولا حد علي شاربه الا اذا سكر فيحرم القدح الذي سكر وفيه الحد وان لم تمسه النار فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا ا--سكره------------------------------- والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل	780	-1949589937795753622	552	804.0	443	1373	40.20393371582031	87	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms827	true	-8204631561324145648	33	87	174	442	1528	300	فيمن طلب القضاء رغبة في الولاية والنظر فقيل ا--نه يكره ان يكون طالبا او مجيبا اذا طلب وهو ظاهر قول ابن عمر رضي الله عنهما ومكحول وقيل--- يستحب ذلك وهو ظاهر قول ابن عمر والحسن ومسروق و---قيل يكره ان يكون طالبا ويستحب ان يكون مجيبا اذا طلب وهو قول المتوسطين من الفقهاء ولا-------------- يجوز	827	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms786	false	-5618472209739199167	68	116	353	609	1570	300	فيمن طلب القضاء رغبة في الولاية -ثلاثة اوجه احدها يكره ان يكون طالبا او مجيبا اذا طلب وهو ظاهر قول ابن عمر--------------- ومكحول والثاني يستحب ذلك وهو ظاهر قول ع----مر والحسن ومسروق والثالث يكره الطلب-------- ويستحب ا------لاجابة اذا طلب وهو قول المتوسطين من الفقهاء مسالة عند الشافعي يجوز	786	-1949589937795753622	207	323.0	161	290	71.37931060791016	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms831	true	-6534045213199090451	123	162	607	804	1511	300	يسال عن دعواه فان ادعي انه حكم عليه بشهادة فاسقين ففيه وج-----هان احدهما انه يحضره والثاني انه لا يحضره حتي يقيم البينة علي ذلك فان حضر وقال ما حكمت الا بشهادة حرين ع-دلين فالقول قوله وهل يحلف فيه وجهان	831	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms788	false	7406805836659339923	0	37	0	191	1554	300	يسال عن دعواه فان ادعي انه حكم عليه بشهادة فاسقين او عبدين فوجهان احدهما يح----ضره والثاني---- لا يحضره حتي يقيم البينة علي ذلك فان حضر وقال ما حكمت الا بشهادة حرين عادلين فالقول قوله وهل يحلف---- وجهان	788	-1949589937795753622	176	325.5	141	203	86.69950866699219	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	true	-1482690170876397940	65	126	340	625	1544	300	جاز ان يتحمل الشهادة عليه مدرجا ويشهدان ع-------------نده ان هذا كتاب فلان فان ----------------------------------------مات القاضي الكاتب او عزل بعد-ما ------------اشهد علي نفسه بما كتبه فان المكتوب اليه -----يلزمه ---العمل به وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يعمل به وقال ابو يوسف ان مات قبل خروجه من ي-ده لم يعمل به وان مات بعد خروجه من يده عمل به المكتوب اليه	837	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms794	false	3233904844682032223	0	71	0	335	1485	300	جاز ان يتحمل الشهادة عليه مدرجا فاذا وصل الكتاب شهدا عنده انه--- كتاب فلان اليه مسالة عند الشافعي وابي حنيفة واحمد اذا مات القاضي الكاتب او عزل بعد ما كتب الكتاب واشهد علي-------------ه فان المكتوب اليه اذا شهد به عنده عمل به وعند--- احمد في رواي------ة لا يعمل به وعند ابي يوسف ان مات قبل خروجه من بلده لم يعمل به وان مات بعد خروجه من يده عمل به المكتوب اليه	794	-1949589937795753622	226	347.5	174	360	62.77777862548828	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	true	3891892150627774921	149	282	772	1458	1539	300	اختلاف ورثتهما وبه قال زفر وعثمان البتي وقال الثوري وابن ابي ليل--------ي واحمد ان كان التنازع فيما يصلح للرجال----------- كالطيالسة والعما---------ءم فالقول قول الرجل فيه وان كان مما يصلح للنساء----------- كالمقانع والوقايات--------- فالقول قول المراة وان كان---- يصلح لهما ------كان بينهما وقال مالك ما يصلح لكل واحد منهما يكون له وما يصلح لهما كان للر-------------------------------------------------------------جل وسواء كان في -يد-هما من ------------------جهة المشاهدة او الحكم وقال ابو حنيفة ومحمد ما كان في -يديهما مشا----------هدة فهو بينهما وما كان في -يديهما من طريق الحكم فان كان يصلح للرج-ل فهو ----له والقول قول-ه فيه وان كان يصلح ل-----------لمراة فالقول قولها فيه وان كان يصلح لهما فالقول فيه قول الرجل وان- اختلف احدهما وورثه الاخر كان القول قول الباقي منهما وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت--- العادة انه قدر جهاز مثلها------------------------------------ اذا كان له--- علي	851	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms804	false	-4727140793244072260	11	167	61	882	1492	300	اختل-ف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر وعند -----------ابن ابي ليلي والثوري واحمد ان كان ---------مما يصلح للرجال دون النساء كالطيلسان والعمامة وغير ذلك فالقول قول الزوج فيه وان كان مما يصلح للنساء دون الرجال كالمقانع والوقايات وغير ذلك فالقول قول المراة وان كان مما يصلح لهما جميعا كان بينهما وعند مالك ما كا------------------------------------------ن للرجل فهو للرجل وما كان للمراة فهو للمراة وما كان يصلح لهما فللرجل وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وعند ابي--------- حنيفة ومحمد ما كان في ايديهما من طريق المشاهدة فهو بينهما وما كان في ايديهما من طريق الحكم فان كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الزوج وما كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قولها فيه وما كان يصلح لهما فالقول---- قول الزوج واذا اختلف احدهما وورثه الاخر كان القول قول الباقي منهما وعند ابي يوسف القول قول المراة فيما جرت به العادة انه قدر جهازها مسالة عند الشافعي والثوري وبعض التابعين اذا كان له حق علي	804	-1949589937795753622	525	798.0	415	897	58.52842712402344	75	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms859	true	1461207612803093112	196	300	1012	1542	1542	300	ومن اصحابنا من قال ان كان يعتقد تحريمه ردت--- شهادته به وقال ابو حنيفة النبيذ مباح وما كان محرما فيه فلا ترد بشربه الشهادة ما لم يسكر وقال مالك يفسق بشربه ويحد وترد شهادته والمزني رحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يختار ان لا يحد كما لا ترد شهادته واما------- القراءة بالالحان فقد اباحها قوم وحظرها اخرون واختار الشافعي التفصيل في ذلك وانه ان كانت الالحان لا تغير الحروف عن نظمها جاز وان غيرت الحروف الي الزيادة فيها لم -------------------------------------------------------------------------يجز وتقبل شهادة ولد الزنا -------------والمحدود في الزنا والشرب والقذف -------اذا---------------------------------------------------------------- تاب وقال مالك لا اقبل شهادة ولد الزنا في الزنا وكذلك------------------ المحدود في الزنا وكل من حد في-	859	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms814	false	-8548032301253078121	4	143	22	732	1522	300	بعض اصحابه اذا -------كان يعتقد تحريمه ردت به شهادت---ه وعند ابي حنيفة النبيذ مباح وما كان محرما---- فلا ترد ---به الشهادة ما لم يسكر وعند مالك يفسق----------- وترد به الشهادة بكل حال مسالة عند الشافعي ومالك وابي حنيفة الغناء بغير الة مكروه وليس بمحرم ولا مباح وعند سعيد بن ابراهيم الزهري وعبيد الله بن الحسن العنبري ليس بمكروه مسالة عند الشافعي القراءة بالالحان ان--------------------------------------------------------------- كانت --------لا تغير الحروف عن نظمها جاز وان غيرت الحروف الي --زيادة فيها لم يجز وعند قوم هي محرمة وعند قوم هي مباحة مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء تقبل شهادة ولد الزنا اذا كان عدلا والمحدود في الزنا------- والقذف والشرب اذا تاب فيما حد فيه وفي غيره وعند مالك والامامية وعمر بن عبد العزيز واب-----ن عمر لا تقبل شهادة ولد الزنا وعند مالك ايضا لا تقبل ولا شهادة المحدود في الزنا و---من حد في	814	-1949589937795753622	321	418.0	251	826	38.86198425292969	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms860	true	-3403773588118535358	0	69	0	331	1516	300	شء ثم تاب لم تقبل شهادته فيما حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وتقبل شهادة القروي علي البدوي والبدوي علي القروي وقال مالك لا اقبل شهادة البدوي علي القروي الا في القتل والجراح ومن ثبت انه---------------------------------------------------------- شهد بالزور فسق وردت شهادته و-عزر وشهر -في البلد وقال ابو حنيفة لا يعزر وروي عنه انه يعزر وحكي عن ابي علي --------------بن ابي هريرة انه-------- ان كان من اهل الصيانة لم يناد عليه وقال ابو حنيفة	860	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms814	false	-8548032301253078121	143	247	732	1256	1522	300	شء ثم تاب لم تقبل شهادته فيما حد فيه وحكي ابن المنذر عن مالك ان شهادته مقبولة في جميع الحقوق الا في الزنا وما اشبهه وبه قال الليث بن سعد ويحيي بن سعيد الانصاري مسالة عند الشافعي واكثر العلماء تقبل شهادة البدوي علي الق-------------------روي وعند مالك لا تقبل الا في------------------------ القتل والجراح وعند احمد لا تقبل شهادة البدوي علي القروي مسالة عند الشافعي واحمد اذا شهد بالزور فسق وردت شهادته ويعزر واذا راي الامام ان يشهر امره شهر امره وامر بالنداء عليه ان هذا شاهد زور فاعرفوه وعند ابن ابي هريرة من الشافعية ان كان من اهل الصيانة لم يناد عليه وعند ابي حنيفة	814	-1949589937795753622	201	278.5	149	567	35.44973373413086	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms863	true	-986209544303201231	110	178	593	954	1592	300	مالك -انه رد شهادة اهل الاهواء وقال شريك بن عبد الله لا تقبل شهادة اربعة من اهل الاهواء -الروافض الذين يزعمون ان لهم اماما ينتظر--- والقدرية الذين يضيفون المشيءة الينا والمرجءة والخوارج وقال احمد لا تقبل شهادة---- ثلاثة القدرية والجهمية والرافضة قال ابو اسحاق في الشرح من قدم عليا علي ابي بكر رضي الله عنهما في الامامة فسق وقال ابو حنيفة لا ترد شهادة احد من اهل الاهواء	863	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms813	false	8648859151154398616	145	196	806	1101	1658	300	مالك لا تقبل شهادة اهل الاهواء وعند شريك------------ لا تقبل شهادة اربعة من اهل الاهواء والروافض الذين يزعمون ان لهم اماما ينتظرونه والقدرية الذين يضيفون المشيءة الينا والمرجءة والخوارج وعند احمد لا تقبل شهادة اهل ثلاثة القدرية والجهمية والرافضة وعند احمد ايضا واكثر العلماء ---------------------------------------------------------------لا ترد شهادة احد من اهل الاهواء	813	-1949589937795753622	246	427.5	202	370	66.48648834228516	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms864	true	5678984909109738400	212	234	1121	1256	1623	300	ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال كالنكاح والطلاق والرجعة-------- والعتاق والوكالة والوصية اليه وقتل العمد والحدود سوي حد الزنا	864	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms817	false	-2166119337981954352	276	298	1492	1627	1636	300	ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال كالنكاح-------- والرجعة والطلاق والعتاق والوكالة والوصية اليه وقتل العمد والحدود سوي حد الزنا	817	-1949589937795753622	127	245.0	106	143	88.81118774414062	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms872	true	9150052892355565213	71	156	359	784	1530	300	ثمن دينار يثبت له--------------------------------------------------- ثمن دينار ولا قطع وتسقط الزيادة وبه قال احمد وقال ابو حنيفة يحكم له بالزيادة فان شهد عليه شا---------------هد انه طلقها بكرة وش-----هد اخر انه طلقها عشية لم يثبت الطلاق وكذلك اذا شهد احدهما انه طلقها وشهد الاخر انه اقر بطلاقها لم تتم البينة وكذلك اذا- شهد احدهما انه غصبه او شجه وشهد الاخر انه اقر بذلك وكذلك اذا شهد احدهما انه باعه يوم الخميس- وشهد الاخر انه باعه يوم الجمعة-- لم تتم البينة وقال ابو حن---------------------يفة واصحابه ان كانت الشهادة	872	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms823	false	-8882013058729187395	95	179	495	919	1567	300	ثمن دينار وشهد رجلان ان قيمته ربع دينار فلا يجب علي المشهود عليه الا ثمن دينار وعند ابي حن-----------------------------------يفة يجب عليه ربع دينار مسالة عند الشافعي اذا شهد شاهد انه طلقها غدوة وشهد شاهد اخر انه طلقها ---------------------عشية ا-و شهد احدهما انه طلقها وشهد الاخر انه اقر بطل----------------------اقها او شهد احدهما انه باع-------ه وشهد الاخر انه اقر بالبيع او----- شهد احدهما انه باعه يوم الاثنين وشهد الاخر انه باعه يوم الثلاثاء لم تتم الشهادة في هذه المساءل كلها وعند ابي حنيفة وا------حمد تتم الشهادة	823	-1949589937795753622	231	313.5	178	521	44.33781051635742	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms876	true	2906931941348274142	99	153	514	784	1547	300	الاقرار لا يصح اقرار الصبي والمجنون وقال ابو حنيفة------ اذا كان الصبي عاقلا مميزا صح بيعه باذن وليه وصح اقراره به ايضا فان شهد علي الاقرار ولم يقل وهو صحيح العقل فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها ويحكم له وحكي في الحاوي عن ابن ابي ليلي انه لا يجوز الحكم بشهادتهم حتي يذكروا العقل	876	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms827	false	-5155300560903386709	38	87	212	455	1569	300	الشافعي لا يصح اقرار الصبي -المميز وعند ابي- حنيفة واحمد اذا اذن له الولي في ذلك صح مسالة عند الشافعي اذا------------------ شهد علي الاقرار ولم يقل وهو صحيح العقل فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها ويحكم له بها وعند--------- ابن ابي ليلي ----لا يجوز الحكم بشهادتهم حتي يذكروا العقل	827	-1949589937795753622	171	271.5	133	276	61.956520080566406	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms880	true	6513655518463688871	0	144	0	685	1470	300	يقبل---- الا ما يستباح به البضع ----والقطع--- في الس-رقة فا------------------ما اذا قال له علي مال عظيم او كثير او جليل---------------- او نفيس--------------------------------------------------------------------------------------------- قبل في اي قدر فسره به واختلف اصحاب ابي حنيفة فمنهم من قال لا يقبل اقل---- من عشرة دراهم و-ذكر ان---ه مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل اقل من ماءتي درهم -قال الرازي هذا مذهب ابي حنيف--------------------------------------ة واختلف اصحاب مالك------- فمنهم من قال-------------------------------- -----------------------------------------------------يقبل في الما-ل ومنهم من قال يزيد علي ذلك اقل ز---------------------------------يادة ومنهم من قال قدر الدية وقال الليث بن سعد لا يقبل منه اقل من اثنين وسبعين درهما فان قال له علي درهم لزمه درهم من دراهم الاسلام وهو ستة دوانيق وزن كل عشرة سبعة مثاقيل فان فسره بدرهم طبري طبرية الشام وزنه اربعة دوانيق منفص-------------------------------------------لا عن الاقرار في غير الموضع الذي يتعامل به فيه لم يقبل-------- وقال ابو حنيفة تقبل ف--------ي الغصب والوديعة	880	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms829	false	4443155948370659723	91	280	453	1337	1441	300	يقبل منه الا ما يستباح به البضع او ما تقطع به يد السارق مسالة عند الشافعي واحمد اذا قال له علي مال عظيم-------- او جليل او خطير او كبير او نفيس او عظيم جدا او عظيم عظيم فانه لا يتقدر بمقدار بل اذا فسره بما يقع عليه اسم المال قبل منه وبه قال من الزيدية الناصر واختلف الحنفي--------ة فمنهم من قال لا يقبل منه اقل من عشرة دراهم وادعي ان ذلك مذهب ابي حنيفة وعند ابي---------- يوسف ومحمد لا يقبل اقل من ماءتي درهم وقال------ا ه-و مذهب ابي حنيفة ومنهم من قال لا يقبل منه اقل من الدية واختلف ا----لمالكية ايضا فمنهم من قال بموافقة الشافعي ومنهم من قال لا يقبل اقل من نصاب الزكاة وبه قال من الزيدية المءيد والداعي عن الهادي ومنهم من قال لابد من--------- زيادة علي اقل مال ويرجع في تفسيره اليه ومنهم من قال قدر الدية وعند الليث بن سعد لا يقبل---- اقل من اثنين وسبعين درهما -------------------------------------مسالة عند----------------------------------------------------------------- الشافعي اذا قال غصبت منه الف درهم او له عندي وديعة الف درهم ثم قال مفصولا عن الكلام هي نقض او زيف-------------------- لم يقبل منه ذلك وعند ابي حنيفة يقبل منه ذلك في الغصب والوديعة	829	-1949589937795753622	395	500.5	299	1056	37.405303955078125	61	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms881	true	-4079464414914655462	140	276	696	1348	1471	300	اذا قال درهم فوق درهم لزمه درهمان -واذا قال تحت درهم لزمه درهم اذا قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم وا-----------------------------------ذا قال درهم بل درهمان لزمه درهمان وقال زفر وداود يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم وحكي عن بعض الناس انه قال يقبل منه درهمان وان قال له علي دراهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة دراهم وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حنيفة ال---------دراهم الكثيرة اقلها عشرة وقال ابو يوسف ومحمد ماي------تان واذا قال دنانير كثيرة فعلي قول ابي حنيفة عشرة وعلي قولهما عشرون وان قال حنطة كثيرة رجع الي تفسيره في قول ابي حنيفة وحمل علي خمسة اوسق علي قولهما فان قال له علي ثلاثة رجع الي تفسيره باي جنس فسره قبل وحكي في الحاوي عن محمد بن الحسن انه قال لا يقبل الا بجنس واحد فان قال له ------------------علي من	881	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms830	false	-3880942573682543045	194	299	991	1513	1516	300	اذا قال درهم -بل درهم لزمه درهمان مسالة عند -----------الشافعي اذا قال له علي درهم --فدرهم لزمه درهم واحد وهو ظاهر نصه وقيل قولان احدهما هذا والثاني يل----------زمه درهمان وب-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال -----------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واحمد مسالة عند الشافعي واحمد اذا قال له علي دراهم عظيمة او كبيرة قبل في تفسير ذلك منه ثلاثة دراهم وعند ابي حنيفة يلزمه عشرة دراهم وعند ابي------------------- يوسف ومحمد يلزمه ماءتان وان ق-ال دنانير كبيرة فعلي قول ابي حنيفة عشرة وعلي قولهما عشرون وان قال حنطة كبيرة رجع الي تفسيره و----------------------------------------------------------------------------------باي جنس فسره قبل وعند------------- محمد بن الحسن-------- لا يقبل الا بجنس واحد مسالة عند الشافعي اذا قال له علي ما	830	-1949589937795753622	280	411.5	217	835	33.53293228149414	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms883	true	3538575666925887840	60	178	325	886	1496	300	الاستثناء الاول وهو قول احمد فان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا- صح الاستثناء اذا كان قيمة الثوب دون الماءة والاستثناء من غير الجنس صحيح وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز------------------ وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يصح وقال -زفر ومحمد----- لا يصح الاستثناء من غير الجنس -------------------بحال اذا قال لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في هذه الدار حق ثم قال هو باب او جذع او قماش او اجارة سنة قبل قوله في ذلك كله وقال ابو حنيفة لا يقبل حتي يفسر الحق في ا------------------لارض فان قال لفلان علي الف الا ماءة قضيتها قال ابو حن-----------------------يفة يكون مقرا له بالالف مدعيا للقضاء فلا يقبل منه دعوي القضاء وحكني عن مذهب الشافعي	883	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms832	false	-412152155049417584	90	229	484	1171	1538	300	الاستثناء من غير الجنس بان يقو-----ل له علي ماءة درهم الا دينارا وهو استثناء حقيقي وعند ابي حنيفة وكافة الزيدي----------------------------------------------------ة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وهو استثناء مجازي وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وعند احمد ومحمد وزفر لا يجوز---------------------- بحال حتي قال احمد ومحمد اذا قال لفلان علي ماءة درهم والالفان ماءة دينار لزمه الاول دون الثاني وعند ابي حنيفة لا يلزمه لواحد منهما شء مسالة عند الشافعي اذا قال لفلان في هذه الدار حق ثم قال هو باب او جذع او قماش او اجارة سنة قبل قوله في ذلك كله وعند ابي حنيفة لا يقبل حتي يفسر الحق في الارض مسالة عند الشافعي اذا قال لفلان علي الف الا ماءة قضيتها قبل منه ويكون استثناء وعند ابي حنيفة يكون مقرا--- بالالف مدعيا للقضاء فلا يقبل منه دعوي القضاء مسالة عن----د الشافعي	832	-1949589937795753622	378	620.0	289	773	48.900386810302734	70	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	22	125	106	585	1438	300	قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فالقول قوله مع يم----------------------ينه ولا فرق بين ان يعين المبيع وبين ان لا يعين وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حن---يفة ان عين المبيع قبل س-----واء وص---له باقراره او لم يصله وان لم يعين لم يقبل وصله باقراره او اطلق وذكر في الحاوي انه -------------------------------------------------------------------------اذا قال اقرضني فلان الفا ثم قال لم اقبضها كان قوله مقبو--لا ولا ي--لزم-ه الا---------لف وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يقبل قوله والالف لازمه ----------------------------اذا وصل اقراره بما يسقط-----------------------ه بان اقر انه تكفل ببدن رجل او ماله علما انه بالخيار او قال لفلان علي الف من ثمن خمر او	885	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms833	false	5486731553784536471	186	294	910	1412	1435	300	قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه لم يلزمه الالف سواء عين المبيع او لم يعينه------------------------------------------- وبه قال من الزيدية الناصر وعند ابي حنيفة ان عين المبيع لم يلزمه سواء وصل ذلك باقراره او لم يصله وان-------------------------------- اطلق لم يقبل منه وعند المءيد من الزيدية يلزمه ما اقر به ولا يصدق علي عدم القبض مسالة عند الشافعي اذا قال نقدني------ الفا ولم ا------قبضها قبل منه ذلك متصلا ولا يقبل منه اذا كان منفصلا وعند ابي يوسف--------- لا يقبل منه ذلك متصلا كان او منفصلا مسالة عند الشافعي اذا وصل اقراره بما يسقطه لا من الوجه الذي ابينه------------------------------------------- بان ي------قول ل---ه علي الف من ثمن خمر او	833	-1949589937795753622	215	241.5	160	650	33.07692337036133	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms887	true	8951421589635551822	178	229	862	1124	1477	300	احدهما بنسب----- ثالث وانكره الاخر ثبت نسب الولد ولا --ميراثه وبه قال ابن سيرين وقال ابو حنيفة و--------مالك واحمد يشارك المقر في نصيبه من التركة واختلفوا في كيفية المشاركة فقال مالك وابن ابي ليلي يشاركه ب---ثلث ما في يده كانهم ثلاثة وقال ابو حنيفة ياخذ نصف ما في يده كانهم اثنان	887	-3845970315917709488	Shamela0095560-ara1.ms835	false	129976399953278133	124	173	627	875	1515	300	احد الابنين بابن ثالث ---------لم يثبت---- النسب ولا الميراث وعند مالك وابي حن-------------يفة وابن ابي ليلي واحمد ي-ثبت الميراث ولا يثبت النسب-- واختلفوا في كيفية الارث--- فقال مالك وابن ابي ليلي واحمد ياخذ ثلث ما في يده كانهم ثلاثة وقال ابو حنيفة ياخذ نصف ما في يده كانهم اثنان	835	-1949589937795753622	167	228.0	131	280	59.64285659790039	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0095560-ara1