id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms009	false	-3815022992508990288	130	264	644	1342	1510	300	رجل ان هذا الكلب ولغ في هذا الاناء في وقت -عينه وقال اخر هذا الكلب---- في ذلك الوقت لم يكن في ذلك المكان---- ففيه وجهان احده--------------ما انه طاهر لتعارض الخبرين وسقوطهما والثاني انه نجس لان الكلاب تشتبه وهذا الوجه ليس بشء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتبه عليه --ماء --طاهر --وماء --نجس --------------------------------------------تحري فيهما فما اداء اجتهاده الي طهارته توضا به وق-----------------------------ال المزني وابو ثور لا يتحري في الاواني ويتيمم ويصلي وبه قال احمد واختلفت الرواية عنه في وجوب اراقتهما قبل التيمم وقال عبد الملك بن الماجشون لا يتحري في الاواني ولكنه يتوضا باحدهما ويصلي ثم يتوضا بالاخر ويعيد الصلاة التي صلاها وقال محمد بن مسلمة يتوضا باحدهما ويصلي ثم يغسل ما اصابه من الماء الاول ويتوضا بال-اخر ويعيد الصلاة وقال غيرهما من اصحاب مالك مثل قولنا وقال ابو حنيفة --------------------------------------ان كان عدد الطاهر اكثر جاز التحري------ وان	9	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0032	true	3854024207983429288	12	188	60	973	1577	300	رجل ان هذا الكلب ولغ في هذا الاناء في وقت بعينه وقال اخر هذا الكلب كان في ذلك الوقت في -------------مكان اخر ففيه وجهان حكاهما الشاشي احدهما انه طاهر لتعارض الخبرين والث---------اني انه نجس لان الكلاب تشتبه وان قال ادخل الكلب راسه في الاناء ولم اعلم بولوغه لم يحكم بنجاسته لان الاصل عدم الولوغ وان قال ادخل راسه واخرجه وعلي فيه رطوبة ولم اعلم بولوغه فهل يحكم بنجاسته فيه وجهان احدهما لا يحكم بنجاسته لان الاصل عدم الولوغ والثاني يحكم بنجاسته لان الظاهر انه ولغ فيه لخروج الرطوبة التي علي فيه مسالة اشتباه الطاهر بالنجس وان اشتبه عليه الماء الطاهر بالماء النجس او اشتبه الثوب الطاهر بالثوب النجس جاز له التحري في ذلك ولا فرق بين ان يكون عدد الطاهر اكثر او النجس اكثر او كانوا سواء وقال المزني وابو ثور لا يتحري في الماء ولا في الثياب وقال ا-----------------------------------------------------------------------بن الماجشون وابن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------سلمة يتوضا باحدهما ويصلي ثم ------------------------------يتوضا بالثاني ويصلي وكذلك في الثياب يصلي بكل واحد منهم-------ا وقال ابو حنيفة يتحري في الثياب كما قلنا واما المياه فان كان عدد الطاهر اكثر ------تحري فيهما وان	32	-8150540436418939322	346	428.5	272	1140	30.35087776184082	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	210	884	1043	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة--------------------- قولا واحدا---------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0079	true	-4559667320545582931	118	163	663	895	1637	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا فرق لغير عذر------ فاما اذا فرق لعذر بان ينقلب الوضوء فيمضي في طلبه او ما اشبه ذلك فيجوز قولا واحدا وهو قول مالك والليث واحمد واختاره المسعودي في الابانة ق19 ومنهم من قال القولان في	79	-8150540436418939322	101	153.0	79	238	42.436973571777344	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان------------------------------- قولا واحدا---------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0079	true	-4559667320545582931	118	163	663	895	1637	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا فرق لغير عذر------------ فاما اذا فرق -لعذر بان ينقلب الوضوء فيمضي في طلبه او ما اشبه ذلك فيجوز قولا واحدا وهو قول مالك والليث واحمد واختاره المسعودي في الابانة ق19 ومنهم من قال القولان في	79	-8150540436418939322	109	155.5	85	249	43.77510070800781	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms020	false	-6536868376822498596	136	174	705	901	1524	300	الوضوء ومن اصحابنا من قال --------------------تفريق التيمم يبطله قولا واحدا وليس بشء باب المسح علي الخفين يجوز المسح علي الخفين في الوضوء----------------------------------------------------------- وقالت --------الخوارج والامامية لا يجوز ذلك------------- وهو قول ابي بكر بن داود وخالف اباه-- في ذلك	20	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0083	true	516179230370427569	147	203	775	1060	1565	300	الوضوء مسح راسه وغسل رجليه وان قلنا لا يجوز التفريق استانف الطهارة وبالله التوفيق--- باب المسح علي الخفين يجوز المسح علي الخفين في الوضوء وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وقالت الشيعة والخوارج---------- لا يجوز المسح علي الخفين وهو قول ابي بكر بن داود وروي عن مالك في ذلك	83	-8150540436418939322	130	154.0	101	298	43.62416076660156	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms023	false	-1781714117338713398	116	176	591	901	1508	300	فان تيمم------------------- ولبس الخف-- ثم وجد الماء قال -----------------------------ابو العباس يجوز له المسح لفريضة وما شاء من النوافل وقال ساءر اصحابنا------------------------------------- لا يجوز له المسح فصل السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح اعلي الخف واسفله ف--------------------------------------------يضع كفه اليسري تحت عقب الخف والي----مني علي اطراف الاصابع -ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي رءوس الاصابع- وهو قول ---------------------------------------------الزهري ومال-------------ك وقال --------ابو حنيفة والثور--ي واحمد	23	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0094	true	-2490803688763817103	9	129	48	678	1505	300	وان تيمم للفريضة لعدم الماء ولبس الخفين ثم وجد الماء قبل الصلاة ففيه وجهان احدهما قال ابو العباس يجوز له ان يتوضا ويمسح علي الخفين ويصلي به فريضة كما قلنا في المستحاضة والثاني وهو المنصوص انه لا يجوز--- المسح علي الخفين لانه لبسهما من غير غسل الرجلين ولان برءيته للماء بطل التيمم فصار كالمستحاضة اذا انقطع دمها مسالة هيءة مسح الخف واذا اراد ان يمسح -علي الخف قال الشافعي رحمه الله فاحب ان يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف --اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي -اطراف اصابعه وبه قال ابن عمر وسعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك وابن المبارك وقال الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد	94	-8150540436418939322	227	258.0	179	637	35.63579177856445	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms033	false	-6530777204735653787	114	194	588	981	1520	300	باب صفة الغسل---------------------------- اذا اراد ا---لغسل من الجنابة فانه يسمي----------- الله عز وجل----------------------------- وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لامر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران ويغ----------------------سل كفيه ثلاثا قبل ادخالهما الاناء ثم يغسل ما علي فرجه ----------------------------------------------------من اذي ث------------------------م يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته -----------------------ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما يقدر عليه من بدنه	33	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0143	true	-7330214282403464539	100	211	481	1043	1499	300	باب صفة الغسل مسالة كيفية الغسل ومستحباته اذا اراد ان يغتسل من الجنابة فالمستحب ان يقول بسم الله علي جهة الذكر ولا ينوي بذلك التلاوة وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لامر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران او الجلوس في المسجد ثم يغسل كفيه ثلاثا قبل ادخالهما الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يصب الماء بيمينه علي شماله فيغسل ما بها من اذي ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء ويشرب ----------بها اصول شعر ر----اسه ولحيته ليكون اسهل لدخول الماء ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويدلك ما ---------قدر عليه من بدنه	143	-8150540436418939322	342	572.5	272	585	58.46154022216797	62	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms042	false	-618896016955689453	233	286	1146	1404	1476	300	غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحاق----------------- يحتمل قولا----------- اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو وجد من الماء م---ا يكفي بع--------------------------------------------------------------------------ض الاعضاء وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حنيفة ان كان اكثر بدنه صحيحا اقتصر علي غسل الصحيح----------------- وان كان الاكثر----- جريحا اقتصر علي التيمم وان كان في بعض بدنه قرح وهو جنب غسل الصحيح	42	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0177	true	-9218864655507987207	154	258	739	1255	1467	300	غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحاق والقاضي ابو حامد يحتمل ان يكون فيه قول اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو وجد من الماء ما لا يكفيه للطهارة وقال عامة اصحابنا بل هي علي قول واحد وهذا التخريج لا يصح لان عدم بعض الاصل يجري مجري عدم جميعه كما تقول فيمن وجد بعض الرقبة بخلاف عجزه في نفسه فانه لو كان بعضه حرا وبعضه عبدا ووجبت عليه الكفارة في اليمين فانه يكفر بالمال هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة عن كان اكثر بدنه صحيحا اقتصر علي غسل الصحيح ولا يلزمه التيمم وان كان --اكثر بدنه جريحا اقتصر علي التيمم ولا ----------------------يلزمه غسل الصحيح	177	-8150540436418939322	208	328.5	164	540	38.51852035522461	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms043	false	7333483425444000177	70	117	337	572	1516	300	وقت صلا-ة اخري فان--------ه يعيد التيمم دون الغسل قال الشيخ ابو نصر رحمه الله--------------------------------------------- وهذا يحتاج الي تفصيل فان كان- الجرح-- في رجله اعاد التيمم واجزاه وان كان- في وجهه او يديه فينبغي علي الاصل الذي قدمناه ان يعيد التيمم وما بعده------------ من الغسل ليحصل الترتيب قال	43	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0180	true	666473266017696570	19	78	99	404	1529	300	وقت فريضة اخري فان كان جنبا اعاد التيمم دون الغسل وان كان محدثا الحدث الاصغر فقد قال ابن الحداد اعاد التيمم قال ابن الصباغ وهذا يحتاج الي تفصيل فان كانت الجراحة في رجله اعاد التيمم واجزاه وان كانت في وجهه او يديه فينبغي علي الاصل الذي قدمناه ان يعيد التيمم وما بعد موضع الجراحة من الغسل ليحصل الترتيب فان	180	-8150540436418939322	201	321.0	157	305	65.90164184570312	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms044	false	7932090629050624961	117	160	607	842	1551	300	نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولم يعرف عينها فقد ذكر ابن القاص انه يلزمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لكل صلاة وقيل ان شاء زاد في عدد الصلوات فصلي ثمان- صلوات بتيممين فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء	44	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0182	true	5357432600645602382	132	246	672	1279	1576	300	نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها ف-----------------انه يلزمه ان يصلي خمس صلوات ايضا فان كان عادما للماء واراد ان يصليهما بالتيمم فان قلنا بقول الخضري في الاولي لزمه هاهنا ان يتيمم لكل صلاة علي ما مضي وان قلنا بقول الاكثرين في الاولي فان ابن القاص قال يتيمم لكل صلاة من الخمس لانه ما من صلاة من الخمس يصليها بالتيمم الاول الا ويجوز ان تكون هي المنسية ويجوز ان تكون المنسية الثانية هي التي تليها وقد زال حكم التيمم الاول بفعل الاولي فلا يجوز اداء الثانية بتيمم مشكوك في صحته وقال ابن الحداد يكفيه ان ي--------------------------------------------صلي ثماني صلوات بتيممين فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء	182	-8150540436418939322	173	134.0	144	668	25.898202896118164	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms044	false	7932090629050624961	141	199	721	1045	1551	300	عدد----------- الصلوات فصلي ثمان صلوات بتيممين فيتيمم ويصلي الصبح ---------------------والظهر والعصر والم---------------------غرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وان شاء صلي خمس صلوات بخمس تيممات فان نسي صلاتين من صلوات يومين وليلتين فان كانتا مختلفتين فعلي ما ذكرناه فيه اذا كانتا من------------------------------------------------------------ يوم وليلة -----------وان كانتا متف---------------------------قتين --كعصرين او ظهر-ين -------------------صلي خمس صلوات -----بتيمم وخمسة -بتيمم علي	44	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0184	true	-3214847395645732893	35	126	174	635	1536	300	عدد ما تصلي من الصلوات باربع تيممات----------- فيتيمم ويصلي الصبح والظهر ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر ثم يتيمم ويصلي العصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الم--------------غرب والعشاء وعلي هذا التنزيل -----------------فان نسي صلاتين من صلوات يومين وليلتين فان كانتا مختلفتين بان قال هما صبح وظهر او ظهر وعصر او صبح ومغرب او ما اشبه ذلك فهو كما لو نسي صلاتين من صلوات يوم وليلة علي ما مضي وان كانتا متفقتين بان قال هما صبحان او ظهران او عصران او مغربان او عشاءان لزمه ان يصلي عشر صلوات وفي التيمم وجهان احدهما علي	184	-8150540436418939322	199	263.0	158	503	39.562625885009766	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms047	false	1163971754752063767	79	170	381	824	1469	300	يحل له وطءها حتي تغتسل وبه قال -----------------------مالك واحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة اذا انقطع دمها لاكثر الحيض حل وطءها قبل الغس---ل وان انقطع لما دون الاكثر لم يحل وطءها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة وقال داود اذا غسلت فرجها من الدم بعد انقطاعه حل وطءها وحكي عن طاوس ومجاهد انها ----------------اذا توضات حل وطءها فان لم تجد ماء ---------------------------------تيممت وحل وطءها ق-ال مكحول لا يحل وطءها بالتيمم وقال ابو حنيفة لا يحل وطءها بالتيمم حتي تصلي به -------------------------------------------------------------فان صلت بالتيمم فريضة لم يحرم وطءها في اظهر الوجهين	47	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0197	true	3525100716677707926	76	168	397	888	1521	300	يحل--- وطءها حتي تغتسل وبه قال الزهري وربيعة والثوري وم---------------الك وقال ابو حنيفة ان ان-قطع دمها لاكثر الحيض حل وطءها قبل الاغتسال وان انقطع ل---دون ذلك ل---م يحل------ حتي تغتسل و-----------------------قال داود اذا غسلت ف--------------------رجها حل وطءها دليلنا قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة البقرة فشرط الطهر والطهارة فان عدمت الماء فتيممت -حل وطءها وقال مكحول لا يحل وطءها بالتيمم وقال ابو حنيفة لا يحل وطءها ح--------تي تصلي به دليلنا ان التيمم طهارة تبيح الصلاة فاباحت الوطء كطهارة الماء فان صلت بالتيمم فريضة فهل يحل وطءها فيه وجهان ------	197	-8150540436418939322	269	389.0	211	580	46.379310607910156	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms054	false	-4556079874700187971	225	278	1141	1417	1524	300	فان ولدت------ توامين----- بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يعتبر من الاول ابتدا-------------ء المدة وهو قول ابي اسحاق وابي حنيفة وابي يوسف والث-------------------------------------------اني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وهو قول محمد وزفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر ابتداءها---- من الاول ثم تستانف المدة من الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--------------------------------------------------------ان رات ساعة دما ثم طهرت خمس-ة عشر	54	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0244	true	-5031102554514085269	151	300	758	1527	1527	300	وان ولدت ولدين توامين ورات بينهما الدم -فيه ثلاثة اوجه احدها انه يعتبر -----اول النفاس واخره بالولد الاول وبه قال ابو----------- حنيفة وابو يوسف لانه يقع عليه اسم الولد فاشبه اذا كان وحده والثاني انه يعتبر اول النفاس واخره بالثاني قال الشيخ ابو حامد وهو الصحيح لان الولدين في حكم الولد الا تري ان الزوج لا يملك نفي احدهما دون الاخر ولا تنقضي عدتها الا بوضعهما والثالث انه يعتبر ابتداء المدة من الاول ثم تستانف المدة من الثاني لان كل واحد منهما سبب في اثبات حكم النفاس اذا انفرد فاذا اجتمعا ثبت لكل واحد منهما نفاس وتدخلا فيما اجتمعا فيه كالوطء بالشبهة في العدة فرع رءية دم النفاس ساعة بعد ساعة اذا ولدت المراة ورات ساعة دما وساعة طهرا ولم تجاوز الستين او رات يوما دما ويوما طهرا ولم تجاوز الستين فان الدم نفاس وفيما بينهما من النقاء القولان في التلفيق وان رات ساعة دما ثم طهرت اربعة عشر-	244	-8150540436418939322	194	210.0	153	787	24.650571823120117	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms057	false	-5879580784179804109	115	176	584	890	1527	300	الدم فنجس-- وفي دم السمك وجهان احدهما ----------------------انه طاهر------- وقال ابو حنيفة دم القمل والبراغيث والبق طاهر وهو احدي الروايتين عن احمد والقء نجس والرطوبة التي تخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعدة نجسة ويحكي عن ابي حنيفة واحمد ومحمد انهما قالا هي طاهرة وماء القروح -ان كان له راءحة فهو نج-------س وان لم يكن له راءحة فهو طاهر و--------من اصحابنا من قال فيه قولان	57	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0254	true	5059915192883402204	128	213	657	1099	1547	300	الدماء نجسة وفي دم السمك وجهان احدهما انه نجس كغيره والثاني انه طاهر كميتته وقال ابو حنيفة دم ما لا نفس له ساءلة طا---هر وهي احدي الروايتين عن احمد دليلنا قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الماءدة وحديث عمار ولم يفرق فرع القيح والصديد والعلقة فرع في القيح والصديد والعلقة واما القيح والصديد فهو نجس لانه اسوا حالا من الدم واما ------------------------------------------------------ماء القروح فان كان له راءحة فهو كالقيح نجس وان لم يكن له راءحة ففيه طريقان الاول من اصحابنا من قال فيه قولان	254	-8150540436418939322	177	276.5	137	499	35.470943450927734	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	211	884	1051	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وطء في -----------مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واح--------------دا ومنهم من قال القولان في الحالين	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	74	129	394	673	1551	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حال عدم التراب----- فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين	260	-8150540436418939322	114	181.5	90	284	40.140846252441406	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	45	70	241	377	1582	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القو----------------------------------------------------------------------------------لا---------------------------------ن اذا حضروا ولم يقاتلوا فاما اذا قاتلوا فانه يسهم لهم قولا واح-----------------دا ومنهم من قال القولان	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	74	127	394	662	1551	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واحدا ومنهم من قال القولان	260	-8150540436418939322	82	97.5	66	268	30.597015380859375	13	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	false	3621801321689672626	149	183	816	1000	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله فيجب الحكم فيها قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	797	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	74	128	394	665	1551	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ومنهم من قال القولان في	260	-8150540436418939322	63	-43.5	52	392	16.071428298950195	11	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	266	1103	1271	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر فانه يج-ب عليه الضمان قولا واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ومنهم من قال القولان في الحالين	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	74	129	394	673	1551	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في- حال عدم التراب-------------- فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغي------ره قولا واحدا وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين	260	-8150540436418939322	118	169.0	92	300	39.33333206176758	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms060	false	-1937394069337660557	236	276	1168	1352	1474	300	بل خضابا ببول او خمر او دم وخضب به شعره او يديه وغسله فبقي اللون فان كان لو-------ن النجاسة لم يطهر وان كان لون الخضاب ففيه وجهان فان------------------- قلنا انه نجس وكان الخضاب في --شعره لم يلزمه حلقه و-صلي فاذا	60	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0267	true	-8105206275330730076	255	299	1262	1473	1476	300	بل خضابا ببول او خمر او دم وخضب به شعره او بدنه فغسله وبقي اللون فان كان الباقي لون النجاسة لم يطهر وان كان لون الخضاب -فيه وجهان حكاهما الشاشي قال فاذا قلنا انه نجس وكان الخضاب في الشعر -لم يلزمه حلقه ويصلي فاذا	267	-8150540436418939322	172	306.5	133	213	80.75117492675781	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms061	false	6131896665695939749	169	285	818	1414	1494	300	سقي سكينا بماء نجس ثم غسله طهر ظاهره دون----- باطنه والحد في تطهيره -------------ان يسقيه ----------بماء طاهر مرة اخري قال الشيخ الامام وهذا بعيد ومجرد الغسل يكفي في تطهيره كالذهب والفضة وزبر الحديد وذكر ايضا انه اذا طبخ اللحم ب-ماء نجس فانه ينجس ظاهره وباطنه والطريق في تطهيره --------------------ان يغليه مرة اخري في ماء طاهر وهذا ايضا فيه نظر لانه يمكن عصره ثم مكاثرته بالماء كالبساط الصفيق النجس وذكر ايضا اذا ابتلعت البهيمة حبات من طعام والقتها ف---------ي الحال وكانت الصلوبة بحالها بحيث اذا زرعت نبتت فانها تغسل وتطهر وان كانت صلابتها قد ذهبت بحيث اذا زرعت لم تنبت لم تطهر بالغسل--------- فيه نظر لانها بمنزلة ما يطبخ في ماء نجس فان كانت النجاسة علي-------------- الارض	61	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0268	true	-3630775620942591115	18	123	91	618	1509	300	سقي سكينا بماء نجس ثم غسله طهر ظاهره وهل يطهر باطنه فيه وجهان احدهما لا يطهر الا ان يسقيه مرة ثانية بماء طاهر والثاني يطهر بغسل ظاهره لان الماء هو المطهر دون النار وان------------------------------------------------- طبخ --لحما بماء نجس صار ظاه------ره وباطنه نجسا وكيف يطهر فيه وجهان احدهما يطهر بان يغليه مرة اخري --بماء طاهر والثاني يكاث------------------ره ثم يعصره--------- كالبساط وان----------------------- ابتلعت --بهيمة حبات من طعام فالقتها فقد قال بعض اصحابنا ان كا-----------نت بحيث اذا زرعت نبتت غسل ظاهرها ------وان كان----------------ت بحيث اذا زرعت لم تنبت لم تطهر قال الشاشي وهذا فيه نظر بل هو بمنزلة ما -طبخ --بماء نجس مسالة ---النجاسة الذاءبة اذا اصابت الارض	268	-8150540436418939322	293	334.5	226	677	43.279170989990234	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms068	false	-3814038781374465638	94	177	483	910	1535	300	قال الشافعي رحمه الله والوقت للصلاة وقتان وقت مقام ورفاهية ووقت عذر وضرورة واختلف اصحابنا في ذلك فحكي عن ابي علي بن خيران انه قال وقت المقام اول الوقت للمقيم الذي لا يترفه ووقت الرفاهية اخر الوقت للمقيم المترفه بالتاخير وحكي عن ابي اسحاق وابي علي بن ابي هريرة وعامة اصحابنا ان وقت المقام والرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهية وقت واحد وهو ما بين اول الوقت الي اخره وقد مضي بيان هذا الوقت واختلفوا ايضا في قوله وقت عذر وضر--ورة------------------- فمنهم من قال وقت العذر هو وقت	68	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0277	true	-6845113161221823603	240	300	1265	1587	1587	300	قال الشافعي رحمه الله والوقت للصلاة وقتان وقت مقام ورفاهية ووقت عذر وضرورة ولا خلاف بين اصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ان وقت المقام والرفاهية هو وقت المقيم المترفه الذي ليس بممطور لان المقام بضم الميم من الاقامة و بفتحها هو الموضع الذي يقام فيه و الرفاهية هي الخفض والدعة واما وقت ال---------------------------------------------------------------------------------------------عذر والضرورة فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال وقت العذر هو وقت-	277	-8150540436418939322	138	132.0	113	594	23.232322692871094	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms071	false	5933107488554734326	51	85	248	434	1563	300	فان جمع بين صلاتين في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي--------------------- واقام للثانية كما فعل رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---------بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية ففي--------------------------------- الاذان للاولي --------------ثلاثة اقوال ويقيم للثانية	71	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0301	true	-7470699173469727487	8	57	38	294	1541	300	فان جمع بين----هما في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي لانها مءداة في وقتها ويقيم للثانية من غير اذان لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فانه يقيم لكل واحدة منهما وهل يسن له الاذان للاولي علي الاقوال الثلاثة واما------- الثانية	301	-8150540436418939322	148	206.5	119	267	55.43070983886719	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms071	false	5933107488554734326	175	221	909	1164	1563	300	تسع عشرة كلمة------ مع الترجيع في الشهادتين يخفض صوته في الاوليتين ويرفع في الاخريتين وقال ابو حنيفة الاذان خمس عشرة كلمة فاسقط الترجيع وقال مالك الاذان سبع عشرة كلمة فاثبت الترجيع واسقط من التكبير كلمتين في اول الاذان وقال ابو يوسف الاذان ثلاث عشرة كلمة فاسقط	71	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0302	true	-8734752130830601520	164	198	795	979	1483	300	سبع عشرة كلمة واسقط من التكبير في اول الاذان تكبيرت--------------------------------ين وقال ابو حنيفة الاذان خمس عشرة كلمة فاسقط الترجيع وهو الاربع الكلما------------------ت التي يخفض بها صوته وقال ---------------------------ابو يوسف الاذان ثلاث عشرة كلمة فاسقط	302	-8150540436418939322	123	181.0	98	261	47.12643814086914	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms073	false	2177880684569801605	154	271	783	1359	1508	300	ولا يجوز لغيره ان يبني عليه قال القاضي حسين رحمه الله يجب ان يبني جواز بناء غيره علي اذانه علي--------------------------- البناء في الخطبة فان قلنا في الخطب------------------------------------------------------ة لا يجوز فها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي وان قلنا في الخطبة يجوز فها هنا قولان وهذا خلاف نص الشافعي رحمة الله عليه في الاذان في الاغماء فان ارتد في خلال الاذان وعاد في الحال جاز ان يبني علي اذانه في اصح الوجهين كما لو اغمي عليه ثم افاق في الحال وقال ابو حنيفة يبطل اذانه ولا يكره اذان الراكب واقامته وهو احدي الروايتين عن مالك والرواية الثانية انه يكره الاقامة راكبا والمستحب لمن------------ سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا	73	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0311	true	859391559816379428	139	258	719	1332	1523	300	ولا يجوز لغيره ان يبني عليه علي طريقة البغداديين من اصحابنا وهو المشهور فان رجع ا-----------لي الاسلام عن قرب فهل يجوز له البناء عليه فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه قد بطل بالردة والثاني يجوز وهو الصحيح لان الردة لا تبطل العمل عندنا ما لم تتصل بالموت فرع الكلام حال الاقامة وان تكلم في الاقامة لم تبطل وهو قول كافة العلماء وقال الزهري تبطل الاقامة دليلنا ان الخطبة اعلي من الاقامة لانها شرط في الصلاة ويشترط فيها الطهارة والستارة في قول فاذا لم تبطل بالكلام فلان لا تبطل الاقامة بذلك اولي مسالة ما يقوله مستمع الا-------------------------------------------------------------------------------------------ذان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب لغير المصلي اذا سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لما	311	-8150540436418939322	154	176.5	114	924	16.66666603088379	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	false	2670413361430045431	156	213	772	1050	1489	300	عن القليل من دم القمل والبراغيث وفي كثير-----------------------------------ه وجهان اصحهما انه يعفي عنه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه وفي دم غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال اصحها قوله في الام ا--نه يعفي عن القدر الذي يتعافاه الناس بينهم والثاني انه لا يعفي عن شء فيه وقال في القديم يعفي عما دون الكف وعن مالك انه قال يعفي عن	74	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0317	true	-8108389865708273578	167	262	819	1290	1470	300	عن --قليله في الثوب-- والبدن لانه لا يمكن الاحتراز منه وهل يعفي عن كثيره فيه وجهان الاول ---------------قال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه لا يشق الاحتراز منه و الثاني قال عامة اصحابنا يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم ما له نفس ساءلة من الحيوان غير الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احدهما ففيه ثلاثة اقوال الاول قال ف-ي الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره كالبول والعذرة و الثاني قال ف-------------------ي القديم يعفي عما دون الكف و-------------لا يعفي عن	317	-8150540436418939322	135	134.0	104	523	25.812620162963867	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	false	2670413361430045431	79	130	408	641	1489	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس علي الثوب جنابة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه نحر جزورا فاصابه من فرثه ودمه فصلي فيه ولم يغسله وروي عن--------- سعيد بن جبير انه سءل عن رجل صلي وفي ثوبه اذي-- فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب ---	74	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0317	true	-8108389865708273578	1	32	10	151	1470	300	وروي عن ابن عباس ---------------انه قال ليس علي الثوب جنابة-------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا سال سعيد بن جبير عمن----------- صلي وفي ثوبه نجاسة فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثوب من	317	-8150540436418939322	120	184.5	92	247	48.5829963684082	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms075	false	4045823482550425261	117	179	556	841	1432	300	ان --لم يكن لها زوج ل-------م يجز وان كان لها زوج فف---------------------يه وجهان فان فعلته باذنه جاز في اصح الوجهين وبغير اذنه لا يجوز وليس المذهب كذلك -فصل وطهارة ال------------------------ثوب الذي يصلي فيه شرط في صحة الصلاة فان كان علي ثوب--------------------------------------ه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما- يغسلها به صلي عريانا ولم يصل فيه وقال في البويطي قد قيل يصلي فيه	75	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0320	true	-8941715036729385280	224	294	1200	1520	1552	300	ان كانت غير ذات زوج او سيد لم يجز وان كان لها زوج او سيد فهل يجوز باذنه فيه وجهان ولم يشترط الشيخ ابو حامد---------------- اذنه في ------------------ذلك مسالة طهارة الثوب قد ذكرنا ان طهارة الثوب الذي يصلي فيه شرط في صحة الصلاة ومضي الخلاف فيه والدليل فاذا ثبت هذا وكان معه ثوب عليه نجاسة غير معفو عنها ولا يجد ماء يغسله- به ولم يجد سترة غيره فه------------------------ل يصلي فيه	320	-8150540436418939322	157	168.5	112	379	41.424800872802734	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms077	false	58188007357587267	6	120	32	593	1474	300	وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يحتسب--- باي-هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وينبغي ان يكون موضع قدمه طاهرا وذكر الشيخ ابو حامد ان من صلي في الوقت بغير طهارة واعادها ففرضه--------------- الثانية قولا واحدا قال الشيخ ابو نصر رحمه الله كيف نقول هذا وما فعله في الوقت فرض وقال ابو حنيفة اذا وضع قدمه علي اكثر من قدر الدرهم لم تصح صلاته وان وضع ركبته او راحته علي اكثر من قدر الدرهم لم تبطل صلاته وان وضع جبهته علي اكثر من قدر الدرهم فعنه روايتان رواية محمد تبطل صلاته ورواية ابي يوسف لا تبطل استحسانا فان فرغ من الصلاة فراي ------------علي ثوبه او بدنه او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها وكانت موجودة حا------ل الصلاة	77	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0327	true	8223959887582473598	143	222	735	1121	1501	300	وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يحتسب له بايتهما شاء كما قال الشافعي رحمه الله في القديم فيمن صلي الظهر في بيته ثم صلي الجمعة ان الله تعالي يحتسب له بايتهما شاء وان صلي الاولي------------------------------------------------------- بغير طهارة قال الشيخ ابو حامد فالفرض هو الثانية قولا واحدا مسالة راي نجاسة في ثوبه بعد الصلا-------------------------------------------ة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ من الصلاة فراي علي بدنه او علي ثوبه-------- او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها فان كان قد علم بها قبل الصلاة	327	-8150540436418939322	171	238.5	134	706	24.220962524414062	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms078	false	-7008258679234017760	45	160	211	792	1495	300	فان انكشف--- من العورة شء ------------------لم تصح الصلا-ة وقال ابو حنيفة اذا ظهر من العورة المغلظة وهي القبل والدبر قدر الدرهم---------- لم تبطل الصلاة وان كان----- اكثر ب-------طلت واما------------- المخففة فان انكشف منها ما دون الربع من الفخذ او شعر المراة لم تبطل الصلاة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ان انكشف افل م-------ن النصف لم تبطل--------------------------------------------------------------------------------- وعورة الرجل ما بين السرة والرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والسرة والركبة--------- ليستا من العورة وبه قال مالك واحدي الروايتين عن احمد ومن اصحابنا من قال هما من العورة وهو قول ابي حنيفة ---في الركبة و--------------------قال داود السواتان هما العورة وروي ذلك عن احمد ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة -جميع بدنها عورة الا الوجه والكفين وبه قال مالك وقال ابو حنيفة قدمها ايضا ليس بعورة وهو قول الثوري	78	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0331	true	3557721116715999758	108	299	523	1502	1506	300	فان انكشف شء من العورة مع القدرة علي السترة لم تصح --صلاته وقال ابو حنيفة ا-ن بان من العورة المغلظة وهي القبل والدبر قدر الدرهم في الصلاة لم تبطل الصلاة وان بان منها اكثر من ذلك بطلت وان بان من العورة المخففة وهي ما عداهما اقل من- ا-----------------------لربع لم تبطل هذا في الرجلواما المراة فان انكشف ربع شعرها او ربع فخذها او ربع بطنها بطلت صلاتها وان كان اقل من ذلك لم تبطل وقال ابو يوسف ان انكشف من ذلك اقل من النصف لم تبطل دليلنا ان هذا حكم يتعلق بالعورة فاستوي فيه القليل والكثير كالنظر مسالة حد العورة وعورة الرجل ما بين السرة والركبة بلا خلاف علي المذهب وبه قال مالك وفي السرة والركبة ثلاثة اوجه احدها انهما من العورة والثاني حكاه في الفروع ان السرة من العورة دون الركبة والثالث وهو الاصح انهما ليس----------------------------------------------------------------------تا من العورة و---قال ابو حنيفة وعطاء الركبة من العورة دون السرة وقال داود وا-------------------------------حمد العورة هي القبل والدبر لا غير دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم عورة الرجل ما بين سرته وركبته فرع عورة المراة واما المراة الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين وبه قال مالك وفي اخمص قدميها وجهان عند الخراسانيين وقا-ل الثوري	331	-8150540436418939322	342	427.0	265	1111	30.783079147338867	52	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms080	false	-4041049410375416733	186	243	871	1159	1433	300	فيه -واحدا بعد واحد لزمهم قبول ذلك فان خافوا فوت الوقت اذا صلوا فيه فقد قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا فيه-- وقال في قوم في سفينة ليس فيها الا موضع يقوم فيه و----احد انهم يصلون من قعود اذا خافوا فوت الوقت فمن اصحابنا من خرج المسالتين ----------------------------علي قولين بنقل الجوابين ومنهم من حملهما علي ظاهرهما	80	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0340	true	1686896665249627266	0	50	0	253	1619	300	فيها واحدا بعد واحد--------------- فان خافوا فوت الوقت----------------- قال الشافعي لزمهم انتظار السترة وان فات الوقت وقال في قوم في سفينة ليس فيه----ا موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود-------------------- فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة منها الي الاخري وخرجهما علي قول--------------ين ومنهم من حملهما علي ظاهرهما	340	-8150540436418939322	175	256.5	138	323	54.1795654296875	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms083	false	3337619680320827867	102	168	518	845	1501	300	وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكنها خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع هو كالاعمي و------------------------------قال في موضع ولا يسع بصيرا ------------------ان يقلد------------------------- فقال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصلي علي حسب حاله ويعيد ولا يقلد ومن اصحابنا من قال----------------------------- ان ضاق عليه الوقت قلد غيره وان اتسع عليه الوقت للاجتهاد لم يجز له التقليد وقال المزني وغيره في المسالة قولان اصحهما انه يقلد	83	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0351	true	-4167515350589675770	149	252	782	1305	1542	300	وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن-- خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله ف-------هو كالاعمي وظاهر هذا انه يجوز له التقليد وقال في موضع ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل ان يقلد غيره واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق لا يقلد قولا واحدا بل عليه ان يتعلم ويجتهد لانه يمكنه ذلك وقول الشافعي رحمه الله هو كالاعمي اراد في وجوب الاعادة اذا ضاق الوقت عن الاجتهاد فانه يصلي------------- ويعيد كالاعمي اذا لم يجد من يقلده وقال ابو العباس هي علي حالين ان ضاق ال-----وقت قلد غيره وان اتسع تعلم واجتهد وقال اكثر اصحابنا هي علي قولين وهو الصحيح احدهما يقلد -----------------------	351	-8150540436418939322	191	264.0	149	573	33.33333206176758	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms091	false	-1648534245601347924	109	186	569	989	1564	300	ثم يتعوذ قبل القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و----------------------------------------------------------قال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا وحكي عن النخعي وابن سيرين انهما كانا يتعوذان بعد القراءة وقال سفيان الث-----------------------وري يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال احمد يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم وفي الجهر بالتعوذ	91	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0370	true	1620974612058049641	71	160	355	824	1526	300	ثم يتعوذ قبل القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال النخعي وابن سرين يتعوذ بعد القراءة وبه قال ابو هريرة وقال مالك لا يتعوذ الا--------------- في قيام رمض-----------------------------------------------------ان بعد القراءة وقال------ الثوري يتعوذ قبل القراءة ولكن يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم دليلنا ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان كان في صلاة يسر بها اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالتعوذ	370	-8150540436418939322	199	167.5	160	684	29.09356689453125	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms093	false	1648128444749420043	225	287	1167	1483	1537	300	ان الامام -لا يقولها واما الماموم فقد قال في الجديد --------------يسمع نفسه وقال في القديم يجهر فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يجهر به وهو قول احمد -----------------------------------------------والثاني ----يسر به وهو قول ابي حنيفة والثوري ومن اصحابنا من قال ان كان المسجد كبيرا والخلق كثيرا -----------جهر به الماموم وان كان صغير---ا يسمعون تامين الامام لم يجهر--- الماموم فان نسي التامين حتي	93	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0376	true	-885405118774825484	173	245	888	1250	1565	300	به الامام فهل ي--جهر --به الماموم---- قال في الجديد لا يجهر به بل يسمع نفسه وقال في القديم يجهر فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يجهر به لما روي انهم كانوا يءمنون خلف ابن الزبير حتي ان للمسجد للجة والثاني لا يجهر به كالتكبيرات ومنهم من ---------------------قال ان كان المسجد -ضيقا يبلغهم تامين الامام لم يجهر به الماموم وان كان كبيرا لا يبلغهم تامين الامام ----جهر به الماموم ---وحمل القولين علي	376	-8150540436418939322	215	261.0	164	399	53.88471221923828	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms095	false	-2581609089334637050	80	129	400	648	1517	300	ويقرا في الظهر نحو ---ما يقرا في الصبح وروي ابو الحسن الكرخي مثل ذلك عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا في العصر والعشاء باوساط المفصل -سورة الجمعة و-المنافقين و---------حكي عن ابي حنيفة انه قال يقرا في العصر في الاوليين في كل ركعة قدر-------- عشرين اية سوي فاتحة الكتاب وكذا في العشاء	95	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	96	232	473	1171	1519	300	ويقرا في الظهر شبيها مما يقرا في الصبح وحكي---------- الكرخي مثل ذلك عن ابي حنيفة لما روي ابو سعيد الخدري قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة تنزيل السجدة السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين منها علي النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك ومعني قوله حزرنا اي قدرنا فان قرا غيرها جاز لما روي عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر والعصر ب والسماء ذات البروج البروج و الطارق الطارق وما اشبههما ويقرا في العصر والعشاء باوساط المفصل كسورة الجمعة و المنافقين وما اشبههما وقال ابو حنيفة-------- يقرا في العصر في الاوليين في كل ركعة بعد الفاتحة عشرين اية وكذلك في---------------- العشاء	382	-8150540436418939322	190	266.5	151	732	25.956283569335938	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms098	false	-2928965712167963426	133	282	741	1554	1643	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمانه- علمه اياه وبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وسفيان وابو ثور التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقال مالك احب التشهد تشهد----------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه التحيات لل------------------------------------ه الزاكيات لله الطيبات---- الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال ابو حنيفة افضل التشهد تشهد عبد الله بن مسعود--------------------------------- رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبه قال الثوري وقال ابو------------------------- علي في الافصاح ------------------الافضل ان يقول بسم الله وبالله التحيات المباركات الزاكيات -الصلوات -الطيبات	98	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0400	true	1825957979322281655	25	191	136	1016	1574	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ال--تحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وبه قال الثوري واحمد واسحاق واختاره ابن المنذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الافضل ان يتشهد بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه علم الناس التشهد علي المنبر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا-------------------------------------------- عبد الله ورسوله وانما اختار الشافعي رواية ابن عباس رضي الله عنه لانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وذكر ما قلناه وهذا يدل علي حفظه وضبطه وكل موضع ذكر الله التحي-----------------------------------------------------ة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سلام من غير الف ولام اذا ثبت هذا فان ابا علي الطبري حكي عن بعض اصحابنا ان الافضل ان يقول بسم الله وبالله التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات	400	-8150540436418939322	365	510.0	293	1247	29.270248413085938	53	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms100	false	3162381236696508387	230	274	1188	1415	1538	300	والسنة ان يقنت في صلاة الصبح -------------------------------------------------------------------------رواه الشافعي رضي الله عنه في القديم عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال ابو حنيفة وسفيان والثوري لا يسن القنوت في الصبح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد القنوت للاءمة يدعون للجيوش فان ذهب اليه ذاهب فلا باس	100	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0410	true	776531360683026164	157	226	822	1182	1526	300	والسنة ان يقنت في صلاة الصبح عندنا في جميع الدهر وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح ورواه الشافعي -----------------------عن الخلفاء الاربعة وانس وذهب الثوري و--------------ابو حنيفة واصحابه الي انه غير مسنون ف---ي الصبح وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي الدرداء وقال ابو يوسف اذا قنت الامام فاقنت معه وقال الامام احمد القنوت للاءمة يدعون للجيوش فان ذهب اليه ذاهب فلا باس	410	-8150540436418939322	144	215.5	117	400	36.0	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms111	false	-446800558418958565	141	204	714	1018	1507	300	التشهد ------الاول ف---ذكر وقد--- انتصب قاءما لم يعد اليه وان ذكر قبل ان ينتصب قاءما عاد اليه------------------------------------------------------------ وحكي ابن المنذر عن مالك انه ان----- فارقت اليت-ه الارض لم يرجع وقال النخعي يركع ما لم يشرع في القراءة وقال الحسن البصري يرجع ما لم يركع وقال احمد ان ذكر بعدما ان---تصب قاءما قبل ان يقرا كان مخيرا والاولي ان لا يرجع وان نسي تكبيرات	111	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0453	true	406304309541373258	160	238	859	1226	1535	300	التشهد ثم ذكر نظرت فان ذكر بعد ان انتصب قاءما لم يعد اليه وان ذكر قبل ان ينتصب قاءما عاد اليه وقال مالك ان قام اكثر القيام لم يرجع وان قام اقل القيام رجع وحكي ابن المنذر عنه---- انه قال اذا فارقت اليتاه الارض لم يرجع وقال النخعي يرجع ما لم يستفتح- القراءة وقال الحسن------- يرجع ما لم يركع وقال احمد ----يرجع قبل ان يستوي قاءما وان ا--ستوي قاءما فهو بالخيار ان شاء رجع وان شاء لم يرجع	453	-8150540436418939322	230	316.0	175	385	59.74026107788086	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms112	false	-4549465486964004788	10	62	48	289	1484	300	ابو حنيفة ان ----------ذكر قبل ان يسجد في الخامسة رجع ال------ي الجلوس علي ما قلناه وان ذكر بعد ما سجد في الخامسة سجدة فان كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته و---------------------------------------------------------يضيف الي هذه الركع-ة ركعة اخري تكونان له------- ن-------------------------------------------------------افلة وان لم يكن قد قعد في الرابعة قدر التشهد	112	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0455	true	5533638781873041504	139	212	713	1074	1494	300	ابو حنيفة ينظر فيه فان ذكر قبل ان يسجد في الخامسة فانه يعود الي الجلوس ك---ما قلنا -وان ذكر بعد-ما سجد في الخامسة -----فان كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت صلاته لانه لم يبق عليه غير الخروج منها وقيامه الي الخامسة خروج فيضيف الي هذه الخامسة ركعة ثانية فيحصل له ركعتان نافلة لانه لا يجبر التنفل باقل من ركعتين وان قام الي الخامسة قبل ان ي------قعد في الرابعة قدر التشهد	455	-8150540436418939322	194	302.5	151	377	51.458885192871094	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms120	false	3965917740336294853	123	155	608	773	1537	300	كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المغرب وقال --------------------------------------------------------------الاوزاعي يصلي ما عدا الصبح والمغرب وقال ابو حنيفة لا يعيد الا الظهر والعشاء	120	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0484	true	2412970676544390983	18	84	88	435	1540	300	كان صل---اها في جماعة لم يعدها لان فضيلة------------------------ الجماعة قد حازها ومن اصحابنا من قال يعيد الصلوات كلها الا الصبح والعصر فانه لا يعيدهما لانه نهي عن النافلة بعدهما وبه قال الحسن البصري وذهب اخرون الي انه يعيد كل صلاة صلاها الا المغرب فانه لا يعيدها لءلا تصير شفعا ذهب اليه ابن مسعود ومن الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري وق------------------ال ابو حنيفة لا يعيد الا الظهر والعشاء	484	-8150540436418939322	98	137.5	76	392	25.0	14	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms125	false	2033576037247927004	26	56	132	289	1565	300	في القديم يصلون لانفسهم فمن اصحابنا من قال انما قال ذلك لانه علي قوله القديم لا يجوز الاستخلاف----------------- ومنهم من قال انما قال ذلك ليخرجوا من الخلاف في------------------------- الصلاة بامامين	125	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0496	true	-3944895495365231547	0	35	0	178	1532	300	في القديم يصلون لانفسهم فمن اصحابنا من قال انما---- ذلك في الق-----------ديم لان---- الاستخلاف لا يصح في القديم ومنهم من قال انما قال ذلك ليخرج-- من الخلاف لان الناس قد اختلفوا في صحة الصلاة بامامين	496	-8150540436418939322	127	202.0	102	199	63.819095611572266	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms127	false	-2081057769515439363	133	225	699	1158	1559	300	امامة العبد-------- وقال م------------------------------الك لا يءم في جمعة ولا عيد وحكي عن الاوزاعي انه قال اربعة لا يءمون الناس ذكر منهم العبد الا ان يءم اهله --------------------------وهل يحتاج ال----------------------عبد ان يستاذن مولاه في الامامة وحضور الجماعة ذكر القاضي حسين انه -ان كانت صلاته لا تزيد علي صلاته منفردا لم ي------------------------------------------------------------لزمه الاستءذان قال الشيخ -----الامام وعندي انه ان كان في اول الوقت احتاج الي استءذانه وان كان في اخر الوقت فعلي التفصيل ويكره امامة- من لا يعرف ابوه وبه قال ------ابو حنيفة و--مالك وقال --------احمد لا تكره امامته ورواه ابن المنذر عن مالك	127	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0506	true	5429318171206649948	188	285	944	1431	1498	300	امامة العبد للاحرار وقال ابو مجلز وابو حنيفة تكره وقال مالك لا يءم في جمعة ولا عيد وقال--- الاو--------------زاعي لا يءم-- الناس وي---------------------ءم اهله دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا ولو امر عليكم عبد اجدع ما اقام فيكم الصلاة وروي--------------------------- انه كان لعاءشة غلام------------------------ لم يعتق يكني ابا عمرو وكان يءمها ويءم محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير اذا ثبت هذا فالحر اولي بالامامة لانه موضع كمال والحر اكمل فرع امامة المجهو--------------------------------------ل ويكره ان يءم من لا يعرف ابوه وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه وقال الثوري واحمد واسحاق لا يكره وروي------------ عن مالك	506	-8150540436418939322	183	163.0	141	628	29.140127182006836	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms128	false	-3690621240588160650	192	278	941	1383	1508	300	فان حضر رجال وصبيان وقف- الرجال في الصف الاول ثم الصبيان---------------- ومن اصحابنا من قال يقف بين كل رجلين صبي ليتعلم-- منهم الصل------اة وهو قول مالك فان وقف ماموم بجنب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ورءوس اصابعه مع رءوس اصابعه وعقبه متقدمة علي عقبه لقصر قدمه فيه وجهان اصحهما انه لا يصح اعتبارا بالمساواة في العقب والسنة ان لا يكون موضع الامام اعلي من موضع الماموم الا ان يقصد تعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المامومين فيستحب ان يكون موضعه اعلي وق--------ال ابو حنيفة ومالك يكره ذلك بكل حال وحكي ال-طحاوي انه يكره اذا كان	128	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0509	true	8108707795009761046	91	244	460	1255	1551	300	وان حضر رجال وصبيان تقدم الرجال في الصف الاول ثم الصبيان بعدهم في صف اخر ومن اصحابنا من قال يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم افعال الصلاة وهذا ليس بصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهي وروي عن انس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه واما التعلم فيمكنهم وان كانوا خلفهم فرع كراهة ارتفاع موضع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ويكره ان يكون موضع الامام اعلي من موضع الماموم قال الشيخ ابو حامد وانما يكره اذا كانت ربوة كثيرة العلو فاما اذا كنت دكة او ربوة قليلة العلو لم يكره والدليل علي الكراهة ما روي ان حذيفة صلي علي مكان والناس اسفل منه فجذبه سلمان وقال اما علمت ان اصحابك يعني الصحابةيكرهون ذلك فقال بلي قد ذكرت حين جذبتني وان اراد الامام ان يعلم المامومين افعال الصلاة وترتيبها لم يكره ذلك وقال ابو حنيفة ومالك يكره---- بكل حال وقال الاوزاعي ان---------- كان	509	-8150540436418939322	216	305.5	169	928	23.275861740112305	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms129	false	6882327601809721238	164	240	865	1241	1572	300	وجهان ---وهذا يبطل به -اذا كان الباب وراء ال-امام فان صلي في دار وبينهما حاءط غير حاءط المسجد لم يصح الاءتمام ولا يختلف اصحابنا وقال مالك يصح الاءتمام به الا في الجمعة اذا علم------- بصلاته ----------------فان كان له باب---------------------- مفتوح الي المسجد يري منه الامام او بعض من خلفه فقد قال ---------------------ابو اسحاق لا -تصح صلاته حتي تتصل الصفوف ب------------ه اتصال العادة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي في الافصاح لا فرق بين الدار----------- والصحراء في اعتبار- القرب والبعد	129	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0515	true	3831530769431020108	126	245	646	1256	1530	300	وجهان مسالة الصلاة في دار بقرب المسجد قال الشافعي ولو صلي في دار قرب الم------------------سجد لم يجز الا بان تتصل الصفوف لا حاءل بينه وبينها وجملة ذلك انه اذا صلي في داره او دار غيره بصلاة الامام في المسجد فان كان يصلي في قرار الدار وباب داره مفتوح----------- يري منه الامام او بعض المامومين فاختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو اسحاق لا يجوز الا--- ان تكون الصفوف متصلة الي داره اتصال العادة لان الشافعي اشترط ذلك والفرق بينه وبين الصحراء ان الصحراء مهياة لمرافق المسلمين ومن مرافقهم الصلاة وداره لم تبن لذلك وانما هي ملك له خاص وهذه طريقة المسعودي في الابانة ق وقال ابو علي في الافصاح لا فرق بين الدار وبين الطرق والصحاري ويراعي فيه القرب والبعد	515	-8150540436418939322	188	188.5	141	642	29.283489227294922	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms135	false	1672764951923601893	200	293	1048	1486	1520	300	اذا نوي المسافر اقامة------- اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج------- صار مقيما وبه قال -------------------------------مالك وق---------ال ابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما صار مقيم-----------------------ا مع يوم ال---دخول وي---وم الخروج وان نوي اقل من ذلك لم يصر مقيما وبه قال الثوري------ واختاره المزني رحمه الله وروي عن ----ابن عباس رضي الله عنهما انه ا-ن نوي اقامة تسعة عشر يوما لم يقصر وان كان اقل يقصر وبه قال اسحاق وقال الليث بن سعد ان نوي مقام اكثر من خمسة عشر يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم وقال الحسن بن صالح ان نوي اقامة عشرة ايام اتم	135	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0537	true	-1761602783431857466	30	157	155	755	1494	300	اذا نوي المسافر ان يقيم ببلد اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج انقطعت رخص السفر وبه قال عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب ومالك وابو ثور وقال ابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يو----------ما مع اليوم الذي يدخل فيه واليوم الذي يخرج فيه اتم الصلاة وان نوي ---دون ذلك قصر وهي احدي الروايتين عن ابن عمر واختاره المزني---------- وحكي عن سعيد بن جب---------------ير انه اذا نوي اقامة----------------------------------------------------------------------------------- اكثر من خمسة عشر يوما اتم الصلاة وان نوي دون ذلك قصر وروي عن ابن عمر رواية اخري انه ان نوي اقامة ثلاثة عشر يوما اتم الصلاة وان نوي دون ذلك قصر وروي عنه رواية ثالثة ان نوي اقامة اثني عشر يوما اتم وان نوي دون ذلك قصر وقال علي وابن عباس ان نوي اقامة عشرة ايام اتم	537	-8150540436418939322	244	288.0	184	721	33.84188461303711	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms136	false	-6914849496554002912	187	274	922	1382	1511	300	فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر قضا-------------ها تامة قال ابن المنذر لا اعرف فيه خلافا الا شيءا يحكي عن الحسن البصري وروي الاشعث ان الاعتبار بحال الفعل فيقصر وروي يونس ان الاعتبار بحال الوجوب فيه فيتم وحكي عن المزني في مساءله المعتبرة انه يق-صر وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان احدهما انه يقصرها ---------------------------وهو قول ------ابي حنيفة ومالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يقصر وهو الاصح----------------- وبه قال ----------احمد وداود واختاره الم-----------------------------------------------------------------------------------------زني وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان اظهرهما انه ي-------قصرها	136	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0542	true	-655437409375710325	49	167	246	866	1529	300	فاتته صلاة في الحضر فقضاها في الحضر وجب عليه ان يقضيها تامة سواء كان بين فواتها وقضاءها سفر او لم يكن لانه مقيم حا---------------------------------------------------------------------------ل ال-----------------------------------------وجوب وحال القضاء وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان الاول قال في القديم يجوز له ان يقضيها مقصورة وهو قول مالك وابي حنيفة------ والثوري والحسن البصري وحماد لانها صلاة فكان قضاءها كاداءها كالصبح والمغرب وكما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر و الثاني قال في الجديد يلزمه ان يقضيها تامة وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور والمزني وهو الاصح لان القصر تخفيف تعلق بعذر وقد زال العذر فزال التخفيف كالقعود في صلاة المريض وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان ا-حدهما -لا يجوز له قصرها	542	-8150540436418939322	218	264.0	172	744	29.301074981689453	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	212	884	1055	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------ فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين فان	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	57	87	292	456	1511	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعاد-------------------ة قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين وان	571	-8150540436418939322	112	188.0	90	183	61.202186584472656	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	45	70	241	377	1582	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا------------- فاما اذا قاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا ومنهم من قال القولان	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	57	84	292	441	1511	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعادة قولا واحدا ومنهم من قال القولان	571	-8150540436418939322	100	162.0	80	149	67.11409759521484	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	false	3621801321689672626	149	183	816	1000	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله فيجب الحكم فيها قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	797	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	57	85	292	444	1511	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعادة-------------------------------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	571	-8150540436418939322	93	149.0	75	184	50.543479919433594	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	266	1103	1271	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد------ فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	57	86	292	452	1511	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعادة---------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين	571	-8150540436418939322	114	187.0	91	174	65.51724243164062	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms146	false	-4634766859500602070	67	237	338	1214	1547	300	ويستحب -لارباب الاعذار ان يءخروا فعل الظهر الي ان تفوت الجمعة ثم يصلونها جماعة وقال ------ابو حنيفة يكره لهم فعل------------------------------ه------------------------------------------------ا في جماعة قال الشافعي رحمه الله واجب لهم اخفاءها لان ----لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام قال اصحابنا هذا يقتضي ان يكون ذلك في حق من يخفي عذره ف--------------------------------------------------------------------اما من كان عذره ظاهرا فلا يستحب له اخفاءها ومن اصحابنا من قال يكره لهم اظهارها بكل حال والمذهب الاول فان صلي المعذور ظهره ثم حضر الجمعة فصلاها فالاولي فرض والجمعة تطوع وقال الشافعي رحمه الله في القديم يحتسب الله له بايهما شاء وقال ابو حنيفة يبطل ظهره بالسعي الي الجمعة ومن كان من اهل فرض الجمعة لا يجوز له فعل الظهر قبل فوات الجم-------------------------------------------------------------------عة--------------------------------------------- فان صلي الظهر قبل فعل الامام الجمعة لم تصح في اصح القولين وهو قوله--------- الجديد--------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين واسحاق وزفر وقال في القديم يصح ظهره وهو قول ابي حنيفة واصل الفرض عنده الظهر في يوم الجمعة ويلزمه السعي الي الجمعة فاذا سعي الي الجمعة بطلت ظهره وقال ------------------------ابو يوسف ومحمد ت-----------بطل بالاحرام بالجمعة	146	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0583	true	-5809579603779936564	83	241	409	1252	1555	300	وتستحب الجماعة للمعذورين في--------- الظهر --------يوم الجم-----------------عة وقال مالك وابو حنيفة يكره لهم الجماعة دليلنا الاخبار التي ذكرناها في الجماعة ولم يفرق بين صلاة الظهر يوم الجمعة وبين غيرها قال الشافعي---------- واحب لهم اخفاء جماعتهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام قال اصحابنا هذا اذا كان عذرهم خفيا------------------ فاما اذا كان جليا لم يستحب لهم اخفاء الجماعة لان التهمة منتفية عنهم واما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اهل فرض الجمعة -------اذا صلي الظهر قبل فوات الجمعة ففيه قولان الاول قال في القديم يصح ظهره ويجب عليه السعي الي الجمعة فاذا صلي الجمعة احتسب الله تعالي بايتهما شاء------------------ فان -فاتته الجمعة اجزاته الظهر التي صلاها و الثاني قال في الجديد لا يصح ظهره وتلزمه الجمعة فان لم يصلها حتي فاتت وجب عليه اعادة الظهر وبه قال مالك واحمد------------------ واسحاق وزفر وقال ابو حنيفة يصح ظهره قبل فوات الجم--------------------------------------عة ويلزمه السعي الي الجمعة فاذا سعي اليها----- بطل الظهر وان لم يسع اجزاته الظهر وقال ابو يوسف ومحمد يصح الظهر ويبطل بالاحرام بالجمعة	583	-8150540436418939322	338	401.5	264	1258	26.868043899536133	47	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms148	false	7512786421114770238	143	190	720	951	1521	300	ولا تصح الجمع--------ة الا في وقت الظهر وكذلك الخطبة لها وقال احمد يجوز ان تصلي الجمعة قبل الزوال فمن--- اصحابه من يقو--------------ل اول وقتها وقت صلاة العيد ومنهم من يقول تجوز ف------ي الساعة السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرع في الجمعة في وقتها ثم خرج الوقت وهو فيها ا------------------تمها ظهرا	148	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0590	true	5176618085299411744	176	277	911	1423	1536	300	ولا تصح الخطبة والصلاة الا بعد زوال الشمس وق---------------ال احمد يجوز ---------فعلها قبل الزوال واختلف اصحابه في وقتها فمنهم من قال اول وقتها وقت صلاة العيد ومنهم من -قال يجوز فعلها في الساعة السادسة وقال مالك يجوز فعل الخطبة قبل الزوال واما صلاة الجمعة فلا تجوز له قبل الزوال دليلنا ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة بعد الزوال وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولانهما فرضا وقت فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر والسفر فان دخل في الجمعة في وقتها ثم خرج الوقت وهو فيها لم تبطل الصلاة بل يتمها ظهرا	590	-8150540436418939322	168	236.0	129	537	31.284915924072266	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms150	false	-5570476638936363508	22	64	119	323	1489	300	وقال ابو حنيفة اذا خطب بتسبيحة واحدة اجزا-----------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزءه حتي ياتي بكلام يسمي خطبة في العادة وعن مالك روايتان احداهما ان من------- هلل او سبح اعاد ما لم يصل والثانية انه لا يجزءه الا بما يسم-------ي خطبة	150	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0593	true	2793463820697962938	168	218	873	1106	1531	300	وقال ابو حنيفة يجزءه ان يقول الحمد لله او لا اله الا الله او سبحان الله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز- حتي ياتي بكلام يسمي خطبة في العادة وعن مالك روايتان احداهما ان من سبح او هلل------- اعاد ما لم يصل والثانية---- لا يجزءه الا -ما -سمته العرب خطبة	593	-8150540436418939322	161	252.5	126	247	65.18218994140625	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms151	false	-5485122783161155342	62	98	318	513	1541	300	وسجد جاز فان طال الفصل ف------------------فيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف ف-------------------اذا فرغ من الخطبة -----صلي الجمعة ركعتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية بعد الفاتحة سورة المنافقين وقال	151	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0597	true	-7044337278592065287	204	279	1010	1402	1516	300	وسجد و-------طال الفصل فهل يبني او يستانف فيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف مسالة ركعتا الجمعة واذا فرغ من الخطبة نزل وصلي الجمعة ركعتين وهو نقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله عليه وسلم فان نوي ان يصليها ظهرا مقصورة قال في الفروع فهل يجزءه فيه وجهان بناء علي القولين في الواجب يوم الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية بعد الفاتحة سورة المنافقون -قال	597	-8150540436418939322	184	308.5	150	400	46.0	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms158	false	-1134418560860655766	30	111	153	555	1553	300	العيد في حال الركوع- ويقف بين كل تكبيرتين يهلل ويحمد بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة وق------------------------------------------------------------------------ال ابو حن---------------------------------------------------------يفة ياتي بالتكبيرات نسقا من غير ذكر وقال مالك يقف بين كل تكبيرتين----------------------- علي ما ذكرناه من غير ذكر قال الشيخ ابو نصر رحمه الله ولم اره لاصحابه وما يعتاده الناس من الذكر بين التكبيرات من قولهم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا حسن ومن اصحابنا من قال ي------------------------------------------------------------------------------------قول لا اله الا الله وحده لا شريك له--------- وله الحمد	158	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0630	true	-37549001274136370	204	299	1063	1532	1536	300	الافتتاح قال الشافعي ويقف بين كل تكبيرتين----------- بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله ويحمده وقال يمجده وقال مالك يقف بين كل تكبيرتين ولا يقرا شيءا وقال ابو حنيفة يكبر متواليا ولا يقف دليلنا ما روي ان ابن مسعود صلي صلاة العي--------------------------د وكا-----ن يقف بين كل تكبيرتين يحمد الله ويكبره ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالف له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنهم من قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	630	-8150540436418939322	171	220.0	129	648	26.38888931274414	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms160	false	-6201093470315348204	124	200	631	1012	1501	300	الي العصر من اخر ايام التشريق وبه قال احمد واسحاق والثوري وابو يوسف ومحمد بن الحسن ويروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وحكي في الحاوي عن ابي علي بن ابي هريرة وابي اسحاق ان المسالة علي قول واحد وهو الاول وما سواه-------------------------------------------------------------- حكاه-- عن غيره والطريق الاول اصح وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاع-------------------------------ي يكبر من الظهر يوم النحر الي ال----ظهر من اليوم الثالث من ايام التشريق وقال داود يكبر من الظهر يوم النحر الي ال----عصر اخر----- التشريق وقال ---	160	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0640	true	5977777627166102984	5	105	27	542	1614	300	الي العصر من اخر ايام التشريق ومن اصحابنا من قال ه--------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------علي قول واحد وانه يكبر بعد الظهر يوم النحر الي بعد الصبح من اخر ايام التشريق والقولان الاخران حكاهما عن غيره قال المحاملي ولا ياتي في الحاج الا هذا القول لانهم قبل ذلك مشغولون بالتلبية والمناسك هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة يكبر بعد الصبح يوم عرفة الي بعد العصر يوم النحر لا غير وقال الاوزاعي والمزني ويحيي بن سعيد الانصاري يكبر من الظهر يوم النحر الي بعد الظهر من اليوم الثالث من ايام التشريق وقال داود يكبر من الظهر يوم النحر الي بعد العصر اخر ايام التشريق وهو قول	640	-8150540436418939322	198	281.0	155	640	30.9375	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	false	5998501796141525295	137	231	674	1165	1526	300	صلاة الكسوف------- صلاة الكسوف سنة وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة-------------- او بقدر---------------------------ها ثم يركع ويسبح بقدر م------اءة اية ث---------------م يرفع -------------------------ويقرا في القيام الثاني بعد الفاتحة --------بقدر ماءتي اية من سورة البقرة ثم يركع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبح بقدر -ماءتي اية ---------------ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس بن سريج يطيل السجود ولم يذكره الشيخ ابو نصر رحمه-------------------------- الله ولا غيره والشيخ الامام ابو اسحاق قال الاول اصح ثم يصلي الركعة الثانية فيق-------------------------------را بعد الفاتحة ماءة وخمسين اي---------------ة ثم يركع---------- بقدر------ سبعين اية	161	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0644	true	-8085175220806540540	87	247	453	1272	1545	300	صلاة الكسوف وكيفية صلاة الكسوف ان ينوي صلاة الكسوف ويكبر ثم يقرا دعاء التوجه ثم يتعوذ ويقرا ب---------ام الكتاب وب---------سورة البقرة ان كان يحفظها او بقدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع ويسبح بقدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع راسه ويستوي قاءما ويتعوذ ويقرا ب----------------------فاتحة الكتاب وبقدر ماءتي اية من سورة البقرة ثم يركع ويسبح قال الشافعي بقدر ثلثي الركوع الاول وروي عنه بقدر ما يلي الركوع الاول يعني دونه بقليل قال اصحابنا وهذا اصح وقدره الشيخ ابو اسحاق بقدر سبعين اية وقدره الشيخ ابو حامد بقدر ثمانين اية من سورة البقرة ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس بن سريج يطيل السجود كما يطيل الركوع وليس بشء لانه لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو فعله لنقل كما نقل في الركوع ثم يقوم الي -الركعة الثانية فاذا استوي قاءما قرا الفاتحة ثم يقرا بعدها بقدر م-اءة وخمسين اية من سورة البقرة ثم يركع ويسبح فيه بقدر قراءة سبعين اية	644	-8150540436418939322	294	335.0	232	861	34.14634323120117	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms164	false	98464263156434704	197	225	1034	1157	1524	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولاهم---- بغسله الاب ثم -----------------الجد ثم الابن ثم ابن الابن-------- ثم الاخ ثم ابن الاخ ث--------م العم ثم ابن العم فان	164	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0662	true	-8603401535372331985	245	282	1228	1388	1480	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم العم ثم ابن العم وان	662	-8150540436418939322	114	198.5	86	160	71.25	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms165	false	-9140021620818980115	221	247	1092	1223	1509	300	السماء والماء البارد اولي من المسخن الا ان يكو--------------------------------------ن البرد شديدا او يكون الوسخ به كثيرا وبه قال احمد-------------------- وقال ابو حنيفة المسخن اولي بكل حال	165	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0668	true	2558690437173669714	99	135	493	681	1487	300	الميت- والماء البارد اولي من المسخن الا ان يكون بالميت وسخ لا يزيله الا المسخن او كان البرد شديدا لا يقدر الغاسل علي استعمال الماء البارد فلا باس بالمسخن وقال ابو حنيفة المسخن اولي بكل حال	668	-8150540436418939322	98	148.0	76	189	51.85185241699219	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms170	false	3374713308577430502	187	247	971	1256	1524	300	علي القبر و---------------------الي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها الي شهر وبه قال احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصلي عليه ما لم يبل و---------------------------------------------------الثالث يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه عند الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انه يصلي عليه ابدا وقال ابو حنيفة ومالك لا يصلي علي القبر الا ان يكون قد دفن قبل ان يصلي عليه فيصلي عليه	170	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0691	true	-6772094787426010332	111	216	561	1059	1481	300	علي --قبره بعد شهر اذا ثبت هذا فالي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها الي شهر وبه قال احمد رحمة الله عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور وعلي ام سعد بن عبادة رضي الله عنهما بعدما دفنا بشهر ولم ينقل اكثر منه والثاني---------- ما لم يبل جسده ويذهب لانه اذا كان باقيا فهو بمنزلة حال الموت والثالث يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه لانه من اهل الخطاب بالصلاة عليه فاما من ولد او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع ---------------------------------------------------------------------------------ان يصلي عليه -----------	691	-8150540436418939322	168	260.5	132	602	27.9069766998291	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms172	false	5707751772497079559	27	83	140	397	1419	300	وان جرح في المعركة ومات بعد -تقض-ي الحرب ---------------------------------------غسل و-صلي عليه وبه ----------------------------------------------قال احمد ومن اصحابنا من حكي انه ان مات بعد تقضي الحرب بزمان يسير -ثبت له حكم الشهادة وان مات بعده بزمان كثير غسل وصلي عليه ومن اصحابنا من حكي في ذلك قولين و-------------قال مالك ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة	172	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0695	true	1072417181673938213	159	220	798	1081	1442	300	فان جرح في ال--حرب فمات بعد انقضاء الحرب فالمشهور من المذهب ان حكمه حكم الموتي يغسل ويصلي عليه وحكي في الابانة ق109 قولا اخر ان حكمه حكم الشهيد وقال ا-------بو حنيفة ان اكل ا-------------------و شرب او اوصي لم يثبت له حكم الشهادة وان مات قبل------------------------------------------------ ذلك ثبت له حكم الشهادة وقال مالك ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة	695	-8150540436418939322	140	117.5	104	359	38.997215270996094	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms173	false	3348569669359017303	38	127	178	607	1526	300	وان قتل- قطاع الطريق رجلا من اهل--------- القافلة ف----في غسله والصلاة عليه وج----هان بناء علي القولين -وان قتل رجل من اهل البغي ---------------------------------------------------------------في ح-------------------------------------------------ال الحر--------------ب غسل وصلي ع----ليه وقال ابو حنيفة لا يغسلوا ولا يصلي عليهم عقوبة لهم ومن قتل ظالما في غير حرب فانه يغسل ويصلي عليه قولا واحدا وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان قتل----- بحديدة لم يغ-----سل وان قتل بمثق-----------------------------------------------------------------------------------------------ل غسل ومن قتل في------ رجم ----او قصاص غسل- وصل---ي عليه وقال الزهري المرجوم لا يصلي عليه وقال مالك--------------- لا يصلي عليه الاما-------م ويصلي غيره	173	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0697	true	3933927159745001343	16	134	76	680	1510	300	ومن قتله قطاع الطريق----- من اهل المصر او القافلة فهل يجب غسله والصلاة عليه فيه وجهان بناء علي القولين فيمن قتله اه------ل البغي من اهل العدل واما من قتله اللصوص من اهل القافلة فاختلف اصحابنا فيه فقال ابن الصباغ فيه وجهان كمن قتله قطاع الطريق وقال الشيخ ابو اسحاق يجب غسله والصلاة عليه وجه------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدا هذا مذهبنا-------- وقال ابو حنيفة من قتل ظلما بحديدة فانه لا يغسل وان قتل بمثقل غسل دليلنا ان عمر رضي الله عنه وارضاه قتل بحديدة ظلما فغسل وصلي عليه فدل علي انه اجماع بين الصحابة ومن قتل قصاصا او رجم بالزنا فوجب غسله والصلاة عليه وقال الزهري المرجوم لا يصلي عليه وقال مالك رحمة الله عليه لا يصلي عليه الامام الاعظم ويصلي عليه	697	-8150540436418939322	258	358.5	200	719	35.88317108154297	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	false	-7695999364345837079	122	158	655	837	1539	300	وبنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وبنت --------------------------------------------------------------------------------------------------لبون -هي التي لها سنتان ودخلت في الثا-------------------------------------------------------------------------------لثة والحقة -هي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذعة -هي التي لها اربع سنين ودخلت في------ الخامسة	184	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	17	115	85	577	1489	300	ابنة مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وانما سميت ابنة مخاض لان امها قد ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا بغيرها فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون لبونا علي غيرها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة	736	-8150540436418939322	169	284.5	135	492	34.34959411621094	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms189	false	-1567871721886483600	79	159	393	797	1525	300	--صدقة--- الغنم اول نصاب -------الغنم اربعون وفيها شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت------ واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة وجب فيها ثلاث شياة الي ثلاثماءة ثم تستقر الفريضة بعد ذلك -في كل ماءة شاة شاة فيجب في اربع ماءة اربع شياة وحكي عن الحسن والنخعي انهما قالا في ثلاثماءة اربع شياة وفي اربع ماءة خمس شياة وعلي هذا والشاة الواجبة هي الجذعة من الضان او الثنية من المعز وبه قال احمد وقال ابو ---حنيفة ولا يجزء من الضان	189	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0752	true	6195665577451701907	27	80	133	412	1529	300	الصدقة في الغنم اذا كانت ساءمة فبلغ-ت اربعين --شاة شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت عليها واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف---يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي------- ذلك ففي كل ماءة شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة الواجبة هي الجذعة من الضان او الثنية من المعز---- ق----------ال ابن الاعرابي و-الجذعة من الضان	752	-8150540436418939322	212	284.0	165	432	49.074073791503906	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms193	false	627575931178938729	47	139	237	695	1496	300	الجديد يجب علي الاول عند تمام حوله شاة وفي الثاني-------- وجهان احدهما انه يجب عليه------------------------------------------- ايضا شاة والثاني انه يجب عليه نصف شاة وهو الاصح فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك رجل اربعين شاة ومضي عليها نص---ف الحول ف--باع نصفها مشاعا فاذا--- تم حول الباءع وجب عليه نصف شاة وقال ابو ----------------------------------------------------------علي بن خيران يبني ذلك علي القولين فعلي قوله------------------------------------------ القديم يجب علي الاول نصف شاة وعلي قوله الجديد ينقطع حول الباءع فيما بقي علي ملكه فيستانف فيه الحول وهذا غلط لان قول الشافعي رحمه الله لا يختلف ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد	193	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0767	true	5156680828185034920	107	261	557	1323	1512	300	القديم وجب علي الثاني نصف شاة وان قلنا بالقول الجديد ففيه وجهان احدهما---- يجب عليه شاة لان خليطه لم يرتفق بخلطته فلم يرتفق هو ايضا---- والثاني---- يجب عليه نصف شاة وهو الصحيح لانه خليط للاول في جميع السنة وما قاله الاول لا يصح لان احد الخليطين قد يرتفق بالخلطة دون الاخر الا تري ان في هذه المسالة اذا حال الحول الثاني علي الاول فانه يزكي زكاة الخلطة علي المذهب ثم لو تقاسما قبل تمام الحول الثاني وجب علي الثاني شاة عند تمام حوله فقد ارتفق الاول دون الثاني فرع وجود النصاب نصف حول اذا ملك رجل اربعين شاة واقامت في يده نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا من اخر فان حول الباءع ينقطع في النصف الذي باع وهل ينقطع في حوله الذي لم يبع فيه طريقان احدهما وهو قول ابي علي بن خيران انها عل----ي القولين هل يبني حول الخلطة علي حول الانفراد فان قلنا بالقول القديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد	767	-8150540436418939322	213	240.0	167	918	23.202613830566406	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms194	false	-6361934728208590111	108	199	547	1044	1543	300	اذا كان ل---رجلين اربعون من الغنم مختلطة لكل واحد عشرون ولاحدهما اربعون---- منفردة وتم الحول------- ففيه اربعة اوجه احدهما وهو المنصوص عليه واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله انه تجب شاة ربعها علي صاحب العشرين و------البا-قي علي صاحب الستين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------ثاني انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ---------------------------انه يجب علي صاحب العشرين نصف ش----------------------------اة وعلي صاحب الستين شاة والرابع انه يجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة بسبب الاربعين المنفردة وربع شاة بسبب العشرين المختلطة وعلي صاحب العشرين نصف شاة	194	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0770	true	1267826426177622644	85	233	419	1178	1512	300	اذا كان بين رجلين اربعون شا------------ة لكل واحد عشرون ولاحدهما اربعون شاة منفردة واتفق حول الجميع ففيها ست-ة اوجه احده-ا وهو المنصوص للشافعي وبه قال عامة اصحابنا انه يجب في الجميع -شاة ربعها علي صاحب العشرين وثلاثة ارباعها علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك وان افترقت الاماكن به ثم يضم ذلك الي مال خليطه فيصير كان الثمانين في مكان واحد فجيب فيها شاة مقسطة علي الملكين والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي علي الطبري وقياس قول ابن الحداد انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان مال الرجل يضم بعضه الي بعض بحكم الملك واما صاحب العشرين فلم يخالط من مال خليطه الا بعشرين فلم يرتفق بغيرها والثالث وهو اختيار ابي زيد والخضري انه يجب علي صاحب الستين احد عشر جزءا من اثني عشر جزءا من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وعلي صاحب العشرين نصف شاة	770	-8150540436418939322	273	339.0	221	910	30.0	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms194	false	-6361934728208590111	212	297	1108	1533	1543	300	اذا كان ل--ه ستون من الغنم فخالطه بكل عشرين منها رجل- له عشرون-------------------------- ففيه ثلاثة اوجه -------------------فعلي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة المتقدمة يضم الغن-------------------م بعضها الي بعض في----------------------------------------------------------------------جب فيها شاة ------------------------------علي صاحب الستين نصفها-- وعلي الخلطاء الثلاثة نصفها علي كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم سدس شاة وعلي قول القاءل الثاني هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب ها هنا علي صاحب الستين نصف شاة وعلي كل واحد من الخلطاء نصف شاة وعلي الوجه الرابع يجب علي صاحب الستين ها هنا ثلاثة ارباع شاة وعلي كل واحد من الخلطاء- نصف شاة	194	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0772	true	1218233782662911885	0	153	0	771	1499	300	اذا كان لرجل ستون شاة----- فخالط- بكل عشرين منها رجلا له عشرون شاة وحال الحول علي الجميع ففيه خمس-ة اوجه احدها يجب عليهم شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي كل واحد من خلطاءه سدسها لان مال الرجل الواحد ينضم بعضه -الي بعض بحكم الملك ثم ينضم ذلك الي خلطاءه فيصير كالماءة والعشرين في مكان واحد فوجب فيها شاة مقسطة علي الاملاك والثاني يجب علي صاحب الستين نصف شاة و--------------------------علي كل واحد من خلطاءه نصف شاة وهو قول ابن الحداد واختيار القاضي ابي الطيب بن سلمة لان مال الرجل ينضم بعضه الي بعض بحكم الملك وهو مخالط بجميعه فانضم مال خلطاءه في حقه لكونه مخالطا لكل واحد منهم فصارا كما لو خلط بستين شاة رجلا له ستون وكل واحد من خلطاءه لم يخالط الا بعشرين فلم يرتفق بغيرها ولا يرتفق واحد من خلطاءه بالاخرين لانه لا خلطة بينه وبينهما والثالث------------------------------------------------------------------------------------- تجب علي صاحب الستين ثلا-------ثة ارباع شاة وعلي كل واحد من --خلطاءه نصف شاة	772	-8150540436418939322	200	248.5	153	899	22.24694061279297	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms201	false	117942196168466968	126	187	619	941	1517	300	لا تجب الزكاة في غير الذهب والفضة من الجواهر ومن الياقوت والفيروزج وهو قول الكافة وحكي عن الحسن--- البصري وعمر بن عبد العزيز وابي يوسف القاضي انه -----يجب في العنبر الخمس وقال عبيد الله بن الحسن العنبري تجب الزكاة في جميع ما يستخرج من البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا السمك ولا تجب الزكاة فيما دون النصاب ونصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة ماءتا درهم	201	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0811	true	-6464901809686093735	66	187	358	973	1550	300	لا تجب الزكاة في---- المسك والعنبر اذا لم يكن ذلك كله للتجارة----- وهو قول عامة العلماء وقال الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وابو يوسف رحمة الله عليهم يجب في العنبر الخمس وقال عب-د الله بن الحسن العنبري يجب الخمس في كل--- ما يستخرج من البحر كالركاز دليلنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا زكاة في العنبر انما هو شء دسره البحر وعن عاءشة رضي الله عنها لا زكاة في اللءلء ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه مال مقوم مستفاد من البحر فلم تجب فيه الزكاة كالمسك وفيه احتراز من الذهب والفضة لانهما قيمة الاشياء مسالة نصاب الذهب والورق ولا تجب الزكاة في الذهب والفضة الا في--------------------------- النصاب ونصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة ماءتا درهم	811	-8150540436418939322	208	313.5	165	655	31.755725860595703	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms207	false	-1594605034435295880	199	272	1045	1401	1549	300	اخراج الزكاة عن ------عرض التجار------------------------------ة قال في----------------------- الام---- يخرج ------مما ----يقوم به وقال ف--------------------------ي القديم فيه قولان احدهما يخرج ربع --عشر--- قيمته والثاني----------- ربع --عشر الع-------------------------------رض وقال في موضع اخر -لا يخرج----------------------- الا ال--عين او الورق او العرض ومن----------- اصحابنا من قال فيه ------------------------------------ثلاثة اقوال احد------------هما- يخرج ربع عشر قيمته والثاني ربع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرض وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو علي بن ابي هريرة فيه قولان احدهما يخرج مما قوم به والثاني ------------------	207	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0839	true	-3934702958052802204	131	281	682	1469	1573	300	اخراج الزكاة من نقد العرض اذا قوم العرض فما الذي يخرج في الزكاة قال الشافعي في المختصر 1241 و الام 240 يخرج الزكاة من الذي قوم به يعني من الدراهم والدنانير وقال في القديم فيه قولان احدهما يخرج ربع العشر من قيمته والثاني يقوم ويجعل ربع العشر في عرض ينتفع به المساكين ويخرج العرض وقال في موضع اخر ولا يجوز ان يخرج من مال التجارة الا الدراهم او الدنانير او عرضا بعينه واختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاث طرق فالاول قال ابو العباس فيها ثلاثة اقوال احدها يتحتم عليه ان يخرج من----- قيمته والثاني يتحتم عليه ان يخرج عرضا بقيمة قدر الزكاة والثالث انه بالخيار وايهما اخرج اجزاه و الطريق الثاني قال ابو اسحاق فيه قولان احدهما يتحتم عليه اخراج الزكاة من القيمة والثاني انه بالخيار بين اخراج القيمة او العرض و الطريق الثالث قال --------ابو علي بن ابي هريرة فيه قولان احدهما يتحتم عليه اخراج الزكاة من القيمة والثاني	839	-8150540436418939322	247	273.5	188	800	30.875	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms208	false	5813847425160989798	224	261	1206	1393	1591	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم قراضا علي ان يكون الربح بينهما نصفين----------------------- فحال الحول وقد صارت----- الفين ففي وقت --ملك العامل لنصيبه من الربح---- قولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان -------------قلنا يملك بالمقا------------------سمة فزكاة الجميع علي رب المال فان	208	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0842	true	7922526084413308737	199	278	1031	1449	1564	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم قراضا علي ان ال-----ربح بينهما نصفان واشتري العامل بها سلعة فحال الحول وقد صار المال الفي درهم فمتي يملك العامل --حصته من الربح فيه قولان احدهما لا يملكه الا بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور وياتي توجيههما واما الكلام في الزكاة فلا يخلو اما ان يكونا مسلمين او كافرين او احدهما مسلما والاخر كافرا فان كانا مسلمين فان قلنا ان العامل لا يملك حصته من الربح الا بالمقاسمة فزكاة الجميع علي رب المال فان	842	-8150540436418939322	156	244.5	122	425	36.70588302612305	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms223	false	2208382548048698515	49	91	275	497	1576	300	وهل يعطو-------------ن بعد---------ه صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون وهو قول ابي حنيفة والث-----------------------------------اني يعطون و------------------------------------------------------------------------------من اين يعطون فيه قولان احدهم---------------ا من الصدقات والث-----اني من خمس الخمس------------------- والضرب الثالث قوم من المسلمين بين---------------------هم قوم من الكفار -ان اعطو-------------ا قاتلوهم	223	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0897	true	-4415261315499187965	192	273	970	1401	1554	300	وهل يعطي هذان الفريقان بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لانه قد يوجد المعني الذي اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم لاجله فاذا قلنا بهذا فمن اين يعطون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الزكاة للاية والثاني من سهم المصالح لان في ذلك مصلحة والضرب الثالث قوم من المسلمين في طرف بلاد الاسلام ويليهم قوم من الكفار فان اعطاهم الامام مالا قاتلوهم	897	-8150540436418939322	181	236.0	142	431	41.995361328125	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms228	false	-2070871874069111403	215	259	1073	1252	1447	300	الصوم وي---جب عليه الفدية في اصح القولين عن كل يوم مد من طعام وبه قال --------ابو حنيفة-------------------------------- الا انه ---------قال يطعم عن كل يوم نصف صاع من بر-- او صاع- من تمر وقال احمد ي---------------طعم مدا من بر او نصف من ----تمر او شعير	228	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0923	true	-5388248096687271955	200	252	1043	1290	1506	300	الصوم فلم تجب عليه الفدية كالصبي والمجنون والثاني يلزمه------ وبه قال الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد رحمة الله عليهم الا ان ابا حنيفة قال يطعم عن كل يوم نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر وقال احمد رحمة الله عليه يطعم مدا من بر او نصف صاع من تمر او شعير	923	-8150540436418939322	135	184.0	100	253	53.359683990478516	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms232	false	-390812758889511542	200	263	1006	1295	1466	300	فان لم يغلب علي ظن الامير دخول شهر رمضان عن امارة فقد --------------ذكر الشيخ ابو حامد في التعليق انه يلزمه ان يصوم علي سبيل التخمين ويعيد قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا عندي غير صحيح لانه لا بد من يقين او ظن في دخول وقت العبادة فصل ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام------------------- الا ب--نية وحكي عن -------------------------------زفر بن الهذيل	232	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0935	true	-7428141779262728346	237	299	1165	1470	1473	300	فان لم يغلب علي ظن------ه دخوله ب-----------امارة قال ابن الصباغ حكي ان الشيخ ابا حامد --قال--------- يلزمه ان يصوم علي سبيل التخمين ويقضي كالمصلي اذا لم تغلب علي ظنه القبلة ف------------انه لا يلزمه ان يصلي مسالة وجوب النية ----------ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام واجبا كان او تطوعا الا بالنية وبه قال عامة العلماء وقال عطاء ومجاهد وزفر بن الهذيل	935	-8150540436418939322	163	167.5	123	355	45.91549301147461	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	211	884	1051	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا--------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0948	true	-7772635219575068865	24	58	125	307	1508	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يبالغ---------- فاما اذا بالغ بطل صومه-------------------------- قولا واحدا وهو اختيار الشيخين ابي حامد وابي اسحاق وابن الصباغ ومنهم من قال القولان في الحالين	948	-8150540436418939322	106	164.5	85	218	48.62385177612305	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	266	1103	1271	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان قولا واحدا--------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0948	true	-7772635219575068865	24	58	125	307	1508	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا -لم يبالغ--------------- فاما اذا بالغ بطل صومه----------------- قولا واحدا وهو اختيار الشيخين ابي حامد وابي اسحاق وابن الصباغ ومنهم من قال القولان في الحالين	948	-8150540436418939322	113	173.0	90	219	51.598175048828125	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms238	false	721507075687833463	187	258	947	1289	1506	300	في يومين من شهر رمضان وجب عليه كفاراتان وبه قال مالك وق---------------------------ال ابو حن-----------------------يفة اذا لم يكفر عن الاول وجب عليه كفا-رة واحدة وان كان قد كفر عن الاول فعنه روايتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان وطء في --يومين من رمضان فالمشهور عنه انه يجب عليه كفاراتان فان وطء في يوم واحد مرتين لم يجب عليه بالوطء الثاني كفا--------رة وقال احمد---------- ان كفر عن الاول وجب عليه بالثاني كفارة ثانية وان لم يكفر عن الاول	238	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0956	true	-7013799944632113919	57	149	290	732	1486	300	في يومين من شهر رمضان او في ايام وجب لكل يوم كفارة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وقال ابو حنيفة ان وطء في اليوم الثاني قبل ان يكفر عن الاول كفاه لهما كفارة واحدة وان كان قد كفر عن الاول ففيه روايتان الصحيح ان عليه كفارة للثاني دليلنا انه افسد صوم يومين من شهر رمضان بالجماع فلزمه كفارتان كما لو كانا من شهرين وان وطء في اليوم------------------------------------------------------------------ مرتين لزمه للاول كفارة ولا يلزمه للثاني كفارة وقال احمد رحمه الله ان كفر--- للاول لزمه ان يكفر للثاني ---------وان لم يكفر--- للاول	956	-8150540436418939322	159	232.0	121	523	30.40152931213379	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms244	false	-6941113237051975579	181	273	931	1400	1541	300	يدخل فيه قبل طلوع الفجر من يوم الحادي والعشرين ليلة الحادي والعشرين وهو ظاهر كلام احمد ومن اصحابه من تاول كلامه علي الايام المطلقة فاما العينة فقوله فيها كمذهبنا وليس للاعتكاف زمان مقدر وبه قال احمد في الرواية المشهورة عنه وحكي بعض اصحابنا وجها اخر انه لا يصح الاعتكاف حتي يزيد علي نصف النهار وليس بصحيح وعن ابي حنيفة روايتان روي محمد في الاصل انه يجوز في بعض يوم وروي الحسن انه لا يجوز في اقل من يوم وقال مالك لا يجوز الاعتكاف اقل من يوم فان----------------------------------------------------------------------------------------- نذر اعتكاف شهر بعينه لزمه	244	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms0981	true	687969276247708380	55	104	267	530	1529	300	يدخل فيه قبل طلوع الفجر من يوم الحادي والعشرين بلحظة لان اليوم اسم لبياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار وانما يدخل الليل بينهما تبعا ويفارق العشر فانه اسم لليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------- فان نقص الشهر لزمه ان يعتكف يوما اخر لانه عبارة ايام احاد بخلاف العشر مسالة النذر المعين اذا نذر اعتكاف شهر بعينه لزمه	981	-8150540436418939322	95	82.5	74	558	17.025089263916016	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms252	false	-939446645003427546	18	84	86	376	1433	300	وان كان له ولد يطيعه في الحج عنه غير انه لم يعلم بحاله هل يجب عليه الحج به ذكر في التعليق انه--- بمنزلة ان يكون له مال لا يعلم به بان يموت موروثه قال الشيخ ابو نصر رحمه الله ولم يذكر حكمه قال وعندي ان هذا--------------- يجري---- مجري من نسي الماء في رحله او لم يعلم بكونه في رحله هل يسقط---- الفرض عنه فيه قولان قال	252	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1013	true	-1205808743172574759	9	63	48	293	1472	300	وان كان له من- ي----------------طيعه وهو لا يعلم به فذكر الشيخ ابو حامد ف-------ي التعليق ان ذلك بمنزلة ان يكون له مال لا يعلم به بان يموت مورث-----------------------------ه ولم يذكر حكمه قال ابن الصباغ والطبري في العدة يجري ذلك مجري من نسي الماء في رحله وتيمم وصلي --------------هل يسقط عنه الفرض---- فيه قولان فرع	1013	-8150540436418939322	165	214.0	121	316	52.21519088745117	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms254	false	8836707097430494756	26	93	116	410	1411	300	فان احرم بالحج عن غيره وعليه فرض انصرف الي نفس-----------ه وبه قال ا--------------------حمد------- وعن احمد رواية اخري انه لا ينعقد احرامه عن نفسه ولا عن غيره وقال ------ابو حنيفة ومالك يجوز ان يحج عن غيره وعليه فرضه وق---------------------ال الثوري ان كان قادرا علي ان يحج عن نفسه لم يجز ان يحج عن غيره وان -لم يكن قادرا علي ان يحج عن نفسه جاز ان يحج عن غيره	254	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1021	true	-3894014910537528587	148	221	735	1070	1445	300	فان احرم------ عن غيره وقع الحج عن الحاج لا عن المحجوج عنه وبه قال ابن عباس والاوزاعي واحمد واسحاق وعن احمد رواية اخري انه لا ينعقد عن-----------ه ولا عن غيره وقال مالك وابو حنيفة------ يجوز ان يحج عن غيره وعليه فرض الحج او نذره او قضاءه وقال الثوري ان كان قادرا علي ا--لحج عن نفسه لم يجز ان يحج عن غيره وان كان غير قادر لعدم الزاد والراحلة جاز ان يحج عن غيره	1021	-8150540436418939322	218	321.0	165	360	60.55555725097656	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms255	false	3162675671046809112	149	202	770	1025	1508	300	في اشهر الحج وهو شوال وذو القعدة وتسعة ايام من ذي الحجة وعشر ليال مع ليلة النحر وهو قول ابي ثو----------------------------------ر وابي يوسف وقال ابو حنيفة اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة فادخل---------------- يوم النحر في الجملة وبه قال احمد وقال مالك اشهر الحج شوال وذو القعدة و-----ذو الحجة	255	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1023	true	4358143889040854936	131	182	691	949	1530	300	--فاشهر الحج---- شوال وذو القعدة و-عشر ليال من ذي الحجة وبه قال ابن الزبي---------------------ر وابن مسعود واحدي الروايتين عن علي وابن عباس وقال ابو حنيفة اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر- ليال من ذي الحجة ويوم النحر فخالفنا في يوم النحر و-----------------------قال مالك اشهر الحج شوال وذو القعدة وجميع ذي الحجة	1023	-8150540436418939322	167	250.5	129	310	53.870967864990234	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms256	false	3088004815110782710	16	71	92	383	1498	300	من------------------------------ العمرة وحكي عن مالك انه قال لا يعتمر في ال-سنة الا مرة وبه قال-------- ابن سيرين الافراد والتمتع افضل من القران وفي الافراد والتمتع قولان احدهما ان الافراد افضل وبه قال مالك والثاني ان التمتع افضل وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الق--------ران افضل من الافراد والتمتع وهو اختيار المزني وابي اسحاق المروزي فان -	256	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1025	true	-1346516451210467418	207	254	975	1245	1468	300	من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج---------------------------------------- العمرة اذا ثبت هذا فالمشهور من المذهب ان الافراد والتمتع افضل من القران وفي الافراد والتمتع قولان احدهما ان الافراد افضل -------------والثاني ان التمتع افضل------------- وقال ابو حنيفة والثوري القران افضل من الافراد والتمتع واختاره--- المزني وابو اسحاق المروزي وابن	1025	-8150540436418939322	193	317.0	156	339	56.932151794433594	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms257	false	5482320922556942459	137	226	671	1082	1435	300	وان احرم بالحج من مكة ثم عاد الي الميقات قبل ان ي---------------تلبس بنسك------------- فهل يسقط عنه--- الدم-- فيه وجهان احدهما يسقط------------------------------------------------------------ والثاني لا يسقط وبه قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يسقط عنه----- حتي يعود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلده فان خرج من مكة واحرم بالحج من ا------------------------------------لحل ولم يعد الي مكة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا يجب عليه دم اخر غير دم التمتع قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا فيه نظر -------------------------------لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام م----------------------------------------ن الميقات -------------------------فلا يجب ---بسببه دم -اخر فان خرج من مكة واحرم بالحج من-------- الحرم	257	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1033	true	-8090574913998637313	53	250	279	1220	1455	300	فان احرم بالحج من مكة ثم رجع الي --ميقات بلده محرما بالحج قبل التلبس بشء من افعال الحج فهل يسقط عنه دم التمتع فيه وجهان احدهما يسقط لانه مر بالميقات محرما بالحج قبل الوقوف فهو كما لو احرم منه والثاني لا يسقط وبه قال مالك لان له ميقاتين يجب عليه الدم بالاحرام من احدهما فان احرم منه لم يسقط عنه الدم بالعود الي الاخر كما لو عاد بعد الوقوف وقال ابو حنيفة لا يسقط عنه الدم حتي يعود الي بلده دليلنا ان بلده موضع لا يجب عليه الاحرام منه بابتداء الشرع فلا يسقط عنه الدم بالعود اليه كساءر البلاد وان خرج من مكة الي----------- الحل واحرم بالحج من هنالك فقد ترك ميقاته فان عاد الي مكة محرما قبل الوقوف كان كما لو احرم من مكة وان مضي الي عرفات قبل ان يعود الي مكة ففيه وجهان احدهما قال عامة اصحابنا يجب عليه دم------ان دم التمتع ودم لترك الاحرام من مكة و الثاني قال ابن الصباغ لا يجب عليه الا دم واحد لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام بالحج من ميقات بلده ولا فرق بين ان يترك من الميقات مسافة قليلة او كثيرة فانه لا يجب عليه الا دم واحد وان ------------احرم بالحج من موضع من الحرم	1033	-8150540436418939322	297	347.5	223	972	30.55555534362793	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms260	false	-645676696037663897	161	260	794	1275	1485	300	كان من حاضري المسجد الحرام القران والتمتع غير انه -----لا يجب عليه دم وبه قال مالك واختلف اصحاب مالك في احرام القارن فمنهم من قال يحرم من مكة ومنهم من قال من ادني الحل وعندنا يحرم من مكة قال عبد الملك بن الماجشون يجب علي المكي في القران والتمتع دم وقال ابو حنيفة لا يصح منهم-------- قران ولا تمتع واذا احرم بهما ارتفضت عمرته وان احرم بالحج بعدما فعل شوطا من --طواف العمرة ارتفض حجه في قول ابي حنيفة و-ارتفضت عمرته في قول ابي يوسف ومحمد فان احرم بعد ما مضي -اكثر الطواف مضي فيهما ووجب عليه دم جبران	260	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1034	true	4265022952067267857	225	292	1178	1497	1531	300	كان من حاضري المسجد الحرام او قرن صح تمتعه وقرانه ولكن لا يجب عليه دم وبه قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح منه تمتع ولا قران فان اح----------رم بهما ارتفضت عمرته فان احرم بالحج بعدما فعل شوطا من الطواف للعمرة ارتفض حجه في قول ابي حنيفة و ارتفضت عمرته في قول ابي يوسف ومحمد فان احرم بعد ما اتي باكثر الطواف مضي فيهما ولزمه---- دم جبران	1034	-8150540436418939322	276	479.0	216	498	55.421688079833984	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms260	false	-645676696037663897	71	114	357	567	1485	300	فرغ المتمتع من افعال العمرة --------تحلل من العمرة ساق ال----------------------------------هدي او لم يسق وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد ----------------------------------ان كان قد ساق الهدي لم يجز له ان يتحلل الي يوم النحر فيبقي علي احرامه فيحرم بالحج عليها فيصير قارنا ويتحلل منهما	260	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1037	true	3456944266466892835	76	128	395	640	1462	300	فرغ المتمتع من افعال العمرة فله ان يتحلل ويتمتع بالطيب واللباس والنساء وغير ذلك سواء ساق الهدي او لم يسق وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد ان لم يكن معه الهدي فله ان يتحلل وان كان معه -----هدي لم يجز له ان يتحلل بل يقيم حتي --------------------يحرم بالحج ثم يتحل----------------ل منهما	1037	-8150540436418939322	135	197.5	104	286	47.202796936035156	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms261	false	-267589178488177757	19	44	88	211	1492	300	ومن كان داره فوق الميقات فان --شاء احرم من المي------------------------قات وان شاء احرم من داره وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميقات	261	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1049	true	-2718380770797691483	160	264	795	1299	1495	300	ومن كان داره فوق الميقات جاز له ان يحرم من داره وجاز له ان يحرم من الميقات--------------------- وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من بلده وبه قال ابو حنيفة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة البقرة وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامها ان تحرم بهما من دويرة اهلك ولانه اذا احرم بهما من داره كان اكثر عملا ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احرم من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام بحجة او عمرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة والثاني ان الافضل ان يحرم من الميقات	1049	-8150540436418939322	93	162.5	73	525	17.714284896850586	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms268	false	-5332187846894201541	34	79	222	451	1517	300	واما البنفسج فقد قال الشافعي رحمه الله ليس بطيب فمن اصحابنا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو طيب قولا واحدا ومنهم من قال ليس بطيب قولا واحدا ومنهم من قال فيه قو-----------------------------------------------------------لان كالنرجس ودهن البنفسج مبني علي البنفسج وحكي في الحاوي في دهن --------------------------------------------------------------------الاترج وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة	268	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1075	true	6234860237183385882	144	300	769	1613	1613	300	واما البنفسج فقد قال الشافعي لا شء فيه لانه مربب للدواء واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق فالاول منهم من قال بظاهر قوله وانه لا فدية فيه لانه لا يراد للطيب وانما يراد لتربيب الدواء به و الثاني منهم من قال هو طيب قولا واحدا كالورد وانما اراد الشافعي لا شء فيه اذا جف وربب به الدواء لان معني الطيب قد زال عنه و الثالث منهم من قال فيه قولان كالريحان الفارسي واختلف اصحابنا في القرنفل فذكر الصيمري انه طيب كالزعفران وذكر الصيدلاني انه ليس بطيب بل هو نبت ينبته الادميون كالاترج والدارصيني والاول اظهر فرع استعمال العصفر والحناء للمحرم فرع استعمال العصفر والحناء والعصفر والحناء ليس واحد منهما بطيب عندنا وحكي المسعودي في الابانة ق ان الشافعي قال لو اختضبت امراة بالحناء ولفت بيدها خرقة فعليها الفدية فمنهم من قال فيه قولان ومنهم من قال ليس بطيب قولا واحدا وانما القولان في لف الخرقة كالقولين في القفازين وهذه طريقة البغداديين من اصحابنا وقال ابو حنيفة-	1075	-8150540436418939322	94	71.5	73	845	11.124259948730469	12	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms274	false	424980297967674793	21	111	114	521	1496	300	شاة او اطعام ستة مساكين ثلاثة اص------------------ع او صيام ثلاثة ايام وهي علي التخيير وقال ابو حنيفة اذا حلق من غير عذر وجب عليه الدم من غير تخيير فان حلق----- ثلاث شعرات ---لزمه ----------------------دم وقال ابو حنيفة ان حلق ربع راسه لزمه دم وقال ----------------------------------------------------------------------ابو يوسف ان حلق نصف راسه لزمه دم وان حلق ما دونه لزمه صدقة وقال مالك ان حلق من راسه ما يحصل---------------------------------------------- به اماطة الاذي عنه وجب عليه دم وان حلق ما لا يحصل به ذلك لم يجب عليه وعن احمد روايتان احداهما ثلاث شعرات والثانية	274	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1100	true	-7078159925593841422	24	115	120	545	1489	300	شاة او طع--م ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع او ص--م ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------يام وان حلق راسه ثلاث شعرات وجب فيه ما يجب في حلق جميع الراس وقال ابو حنيفة ان حلق ربع راسه وجب عليه الدم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة ويريدون بالصدقة نصف صاع من طعام وقال ابو يوسف لا يجب الدم الا بحلق النصف و-----------------------قال مالك ان حلق من راسه ما اماط عنه الاذي فعليه الفدية وان حلق منه ما لا يحصل به اماطة الاذي فلا فدية ع----------------------------------------ليه وعن احمد روايتان احد-هما مثل قولنا- والثانية	1100	-8150540436418939322	194	260.0	145	571	33.97548294067383	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms278	false	-2963685599048203362	7	55	43	286	1507	300	فان وطء المعتمر قبل --تحلله فسدت عمرته و-----عليه القضاء وبدنة وقال ابو حنيفة اذا وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته ووجب- عليه شاة وقال احمد يجب بالوطء القضاء وشاة اذا وجد في الاحرام وقال ابو حنيفة اذا وطء بعد------- اربعة اشواط لم تفسد عمرته و----عليه شاة	278	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1105	true	4888831161187137899	145	183	727	913	1524	300	وان وطء المعتمر قبل التحلل- فسدت عمرته ووجبت عليه --------بدنة وقال ابو حنيفة اذا وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته ووجبت عليه شاة وان -------------------------------------------------------------------وطء بعد ان طاف اربعة اشواط لم تفسد عمرته وجبت عليه شاة	1105	-8150540436418939322	163	270.5	130	262	62.213741302490234	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms281	false	2930716402145995594	61	90	303	471	1487	300	راي البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	281	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	99	174	487	881	1523	300	راي البيت ال----لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر اصحابنا وهو غلط بل نص الشافعي في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة للبيت والبر للانسان لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك والمستحب ان يضيف الي ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	1130	-8150540436418939322	159	250.0	131	398	39.94974899291992	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	210	884	1043	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	208	243	1084	1262	1557	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في طواف الفرض في------ فاما طواف القدوم فلا يجبان فيه------------------ قولا واحدا لان طواف القدوم نفسه لا يجب فكذلك ما يتبعه ومنهم من قال القولان في	1144	-8150540436418939322	100	154.5	79	202	49.50495147705078	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولا--------------------------------------------ن فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان قولا واحدا------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	208	243	1084	1262	1557	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في طواف الفرض في فاما طواف القدوم فلا يجبان فيه--------------------------------------------------------------------- قولا واحدا لان طواف القدوم نفسه لا يجب فكذلك ما يتبعه ومنهم من قال القولان في	1144	-8150540436418939322	91	131.5	74	247	36.842105865478516	15	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms286	false	-1051388018194701736	120	156	590	772	1476	300	----بين المغرب والعشاء في وقت العشاء يقيم لكل واحدة منهما وهل يءذن للاولي علي الاقو---------------------------ال في الفواءت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي كل واحدة منهما في وقتها جاز وبه قال مالك واحمد وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا	286	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1157	true	2233858825273271581	176	248	904	1251	1509	300	جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء ل ان النبي ص--------------------------لي الله عليه وسلم جمع بينهما فيها قال في الاملاء فان خاف فوت النصف الاول من الليل قبل ان يوافي مزدلفة نزل وصلي في اي موضع كان لءلا يفوت وقتها المختار فاذا وافي مزدلفة قال الشافعي صلي قبل حط رحله ل ان الصحابة رضي الله عنهم هكذا فعلوا قال الشافعي فان صلي كل واحدة منهما في وقتها صح------------------------------ وقال ابو حنيفة لا ------	1157	-8150540436418939322	95	114.0	73	409	23.227384567260742	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms287	false	-7515860195680712099	254	294	1234	1425	1458	300	وقال مالك اذا قدم-----ه علي ال-نحر لا شء عليه وان قدمه علي الرمي لزمه ------دم وقال احمد هذا الترتيب واجب فان قدم الحلاق علي الذبح او الرمي ساه--------يا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم----- روايتان	287	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1168	true	-2661050331099295259	3	45	13	212	1424	300	وقال مالك اذا قدم الحلق علي الذبح فلا شء عليه وان قدمه علي الرمي وجب عليه الدم وقال احمد اذا قدم -----------------الحلاق علي الذبح او الرمي فان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم عليه روايتان	1168	-8150540436418939322	158	265.5	124	216	73.14814758300781	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms288	false	-7038803395195728406	152	187	770	943	1554	300	يوم النحر واخره غير مءقت وبه قال احمد وقال ابو حنيفة اول وقته من حين طلوع الفجر الثاني من يوم النحر واخره اليوم الثاني من ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث وجب عليه دم	288	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1169	true	7896347163340892489	202	229	1005	1143	1489	300	يوم النحر---------------------------- وقال ابو حنيفة اول وقته اذا طل----ع الفجر الثاني--- يوم النحر واخره اليوم الثاني من ايام التشريق فان اخره الي اليوم الثالث وجب عليه دم	1169	-8150540436418939322	132	231.5	106	173	76.30057525634766	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms288	false	-7038803395195728406	199	256	995	1298	1554	300	فان قلنا ان الحلاق نسك حصل له التحلل الاو-----ل باثنين من الث-----------------------------------------لاثة و-حصل له التحلل الثاني ب----الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا ان الحلاقة استباحة محظور حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي و---الطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث منهما وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم---------------------- يرم وفيما يح-ل له بالتحلل	288	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1170	true	-1549560189812358784	121	228	625	1178	1540	300	فان قلنا ان الحلاق نسك ---فان التحلل الاول يحصل باثنين من --ثلاثة اما رمي وحلاق او طواف وحلاق او طواف ورمي ويحصل له التحلل الثاني بفعل الثالث منها هذا هو المشهور وقال القاضي ابو حامد المروروذي في الجامع يحصل له التحلل الاول علي هذا القول بالرمي وحده لان الشافعي نص في المنسكين الاوسط و الصغير علي انه يتحلل بالرمي وفي هذين الكتابين الحلاق نسك وان قلنا ان الحلاق ليس ب------نسك حصل له التحلل الاول اما---------- بالرمي او بالطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وق------ال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فاته وقت الرمي فانه يحصل له -التحلل	1170	-8150540436418939322	245	334.0	197	581	42.16867446899414	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms290	false	-2977947756895151962	247	300	1223	1467	1467	300	ينفر قبل غروب الشمس ولا يرمي اليوم الثالث فان اقام حتي غربت الشمس وجب عليه ان يبيت حتي يرمي من الغد وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع الفجر وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الحسن البصري وقال داود اذا دخل عليه وقت العصر لم ينفر ف-----------------------------------------------------------ان---- رحل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل-	290	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1180	true	5096173020845591378	82	180	405	877	1484	300	ينفر ----------------------------------------------حتي غربت الشمس---- لزمه ا-لمبيت --والرمي في اليوم الثالث وقال الحسن البصري ان لم ينفر حتي دخل وقت العصر لم يجز له النفر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق دليلنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة البقرة و اليوم اسم للنهار فاذا غربت الشمس فقد خرج اليومان وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس فرع تعجيل النفر من مني وان رحل رجل من مني فغربت الشمس وهو راحل قبل	1180	-8150540436418939322	118	125.0	89	525	22.4761905670166	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms291	false	-4941835394398417306	57	87	309	456	1589	300	فرغ من افعال الحج واراد الاقامة بمكة ف----لا وداع عليه وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة اذا نوي الاقامة بعدما- حل له النفر الاول لم يسقط عنه طواف الوداع	291	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1183	true	8537413151378230197	185	217	929	1078	1480	300	فرغ من افعال الحج --نوي الاقامة بمكة فانه لا وداع عليه وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة ا-ن نوي الاقامة بعد ان حل له النفر الاول لم يسقط عنه طواف الوداع	1183	-8150540436418939322	139	251.0	109	152	91.4473648071289	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms291	false	-4941835394398417306	206	234	1114	1261	1589	300	التشريق باب الفوات والاحصار -من احرم بالحج فلم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهو الطواف والسعي والحلق	291	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	264	292	1319	1466	1504	300	الوكيل- باب الفوات والاحصار ومن احرم بالحج فلم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهو الطواف والسعي والحلق	1188	-8150540436418939322	142	273.0	114	148	95.9459457397461	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms295	false	-8755756779919841945	256	299	1261	1466	1469	300	باكثر من الامرين من قيمته او هدي مثله وقال ------ابو حنيفة ي---ضمنه بقيمته لا غير -----------------------------------------------------------------------------------فان كانت --قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من هدي مثله اشتري هديا وينظر في الزيادة فان امكنه ان يشتري بها هديا اخر لزمه ذلك ف---------ان لم يمكنه ان يشتري بها هديا	295	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1214	true	-2647187149381547187	114	184	569	921	1531	300	باكثر--- الامرين من قيمته او هدي مثله وقال مالك وابو حنيفة يجب عليه -قيمته يوم التلف دليلنا انه لزمه الاراقة والتفرقة وقد فوت الجميع فلزمه ضمانهما كما لو اتلف شيءين فان كانت القيمة مثل ثمن مثله اشتري بها هديا مثله وان كان الثمن اقل من قيمة هدي مثله لزمه ان يشتري مثله وان كانت اكثر ----------------------------------------فان امكنه ان يشتري بها هديين مثله اشتري بها هديين وان لم يمكنه ا---شتري---- هديا	1214	-8150540436418939322	126	140.0	100	403	31.2655086517334	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms299	false	-7670915148169738901	155	207	797	1065	1522	300	منها وحكي عن بعض الناس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل منها واجب وحكاه في الحاوي عن ابي حفص بن الوكيل وليس بشء وقال ابو الطيب بن سلمة الاكل واجب والصدقة واجبة---------------------- وفي --قدر الافضل في الاكل-------- قولان احدهما ان الافضل ان ياك----------ل النصف ويتصدق بالنصف وقال ف--------------------------------------------------------------------------------ي الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث	299	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1233	true	-2212447804338397789	18	107	80	560	1581	300	منها وحكي عن بعض الناس انه قال يجب عليه الاكل منها لظاهر الامر دليلنا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج الحج فجعلها لنا وما هو للانسان هو مخير بين اكله وبين تركه ولانه اراقة دم علي وجه القربة فلم يجب الاكل منها كالعقي------------------------------------------------------------------------------------------------------قة والاية نحملها علي الاستحباب وفي القدر الذي يستحب له اكله منها قول----------ان الاول قال في القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج الحج فجعلها بين اثنين و الثاني قال في الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث	1233	-8150540436418939322	129	40.0	104	592	21.79054069519043	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	false	795490843374094338	193	269	958	1370	1522	300	الاضحية والثاني انها تصرف الي الفقراء والمساكين ولا يجوز بيع شء من الهدي والاضحية-------------------- نذرا كان---- او تطوعا وحكي في جواز تفرد المضحي بجلد الاضحية وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز حتي يشارك فيه الفقراء وقال الاوزاعي يجوز بيع جلودها بالة البيت التي تعار ك-------الفاس والقدر والمنخل والميزان وقال عطاء لا باس بيع اهب الاضاحي وقال ابو حنيفة --------------------------اذا ذبحها جاز له بيع ما شاء منها والتصدق بثمنه فان باع جلدها بالة البيت جاز له الانتفاع	300	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1235	true	-7896679226633709498	106	173	537	899	1552	300	الاضحية والهدي وحكم الانتفاع بها--------------- ولا يجوز بيع شء من -------الاضحية والهدي لحما او جلدا نذرا كان ذلك او تطوعا لانها تعينت بالذبح وقال عطاء لا باس ببيع اهب الاضاحي وق-----------------------------------------ال الاوزاعي يجوز بيع جلودها بالة البيت التي تعار كالقدر والفاس -------والمنجل والميزان وق---------------------------------ال ابو حنيفة يجوز بيع الاضحية وشراءها واذا ذبحها جاز ---بيع ما شاء منها وي-تصدق بثمنه فان باع جلدها بالة البيت جاز له الانتفاع	1235	-8150540436418939322	233	339.0	189	469	49.680171966552734	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms314	false	-1009917845563835169	180	226	910	1134	1513	300	الميتة وبه قال احمد وان وجد مي-----------------------تة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان اظهرهما انا اذا قلنا -------------انه اذا ذبح الصيد صار ميتة اكل المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وان قلنا لا يصير ميتة ذبح الصيد واكله ومن اصحابنا من قال اذا قلنا لا يصير ميتة ففيه قولان وان وجد المحرم	314	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1270	true	-6041841221700418021	234	299	1155	1480	1484	300	الميتة و---مال الغير والصيد للمحرم واذا وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان ا-حدهما من اصحابنا من قال ان قلنا انه اذا ذبح الصيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه يلزمه الجزاء وان قلنا لا يصير ميتة اكل الصيد لانه طاهر و الثاني منهم من قال اذا قلنا انه يصير ميتة اكل الميتة وان قلنا لا يكون م---------------------------------------------------------يتة ففيه قولان وان وجد المحرم	1270	-8150540436418939322	134	222.0	106	386	34.71502685546875	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms315	false	1756627601640900316	113	198	565	982	1543	300	وان مر ببستان -غيره وهو غير مضطر ل-----م يجز--- ان ياكل من ثمره شيءا بغير اذنه وقال احمد اذا مر ببستان ----------فيه ثمرة رطبة غير محوطة جاز له ان ياكل منه -في احدي الروايتين واما السواقط تحت الاشجار من الثمار اذا لم تكن محوزة وجرت عادة اهلها باباحتها فهل تجري العادة في ذلك مجري الاذن حكي في الحاوي وجهين احدهما ان العادة تجري فيه مجري الاذن فيجوز له الاكل ----------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استضاف مسلم بمسلم -----لم يكن به ضرورة لم يجب عليه اضافته وانما يستحب وقال احمد	315	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1272	true	5613294760241007430	186	294	939	1448	1483	300	وان مر ببستان لغيره وهو غير مضطر اليه لم يجز له ان ياخذ من----ه شيءا بغير اذنه وقال احمد اذا مر ببستان غير محوط وفيه ثمرة رطب----------ة جاز له ان ياكل منها في احدي الروايتين لما روي ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد صاحبه ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه فان صح ما رواه احمد حملناه علي المضطر بدليل ما رويناه فرع ضيافة المسلم وان استضاف مسلم -مسلما فان لم يكن به ضرورة لم يجب عليه ضيافته وانما يستحب وقال احمد	1272	-8150540436418939322	221	339.5	172	645	34.26356506347656	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms315	false	1756627601640900316	199	299	986	1540	1543	300	ولا يحرم كسب الحجام ويكره للحر ان يكتسب بالصناءع الدنيءة ولا يكره للعبد وحكي عن بعض اصحاب الحديث انه -------------------حرام علي الاحرار واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اصحابنا في علة كراهة كسب الحجام فقيل لاجل مباشرة النجاسة فعلي هذا يكره كسب الكناس والزبال والقصاب واختلف قول هذا القاءل في الفصاد علي وجهين احدهما انه من جملتهم والثاني -هو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يكره لاقترانه بعلم الطب فاما---- الختان فمكروه كالحجام والوجه الثاني ان كراهة التكسب بالحجامة لدناءتها وهو----- مذهب الشافعي رحمه الله فعلي هذا يكره كسب الدباغ والحلاق والقيم واختلف في الحمامي علي وجهين وحكي في كراهة ذلك للعبيد وجهين	315	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1273	true	8588240194075543378	45	168	228	873	1522	300	ولا يحرم كسب الحجام علي الحر---------------------------- ولا علي العب-د وحكي عن بعض اصحاب الحديث انه قال هو حلال للعبد وحرام علي الحر دليلنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قال ابن عباس ولو كان حراما ما اعطاه اذا ثبت هذا فانه يكره للحر ان يكتسب بالحجامة قال الشاشي واختلف اصحابنا في علة كراهته فمنهم من قا--ل لاجل مباشرة النجاسة فعلي هذا يكره كسب الكناس والزبال والقصاب وف---------------------ي الفصاد وجها----ن احدهما انه من جملتهم والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يكره لاقترانه ب----الطب واما كسب الختان فمكروه كالحجام والث------اني ان كراهة الحج--------امة لدناءتها وهو ظاهر مذهب الش----------افعي فعلي هذا يكره كسب الدباغ والقمام وفي كسب--------- الحمام----ي وجهان و----في كراهة ذلك للعب-د وجهان	1273	-8150540436418939322	391	627.5	315	747	52.34270477294922	56	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms318	false	-6223638013943309967	19	98	96	479	1462	300	يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يءكل مما اكل منه ولا مما صاده قبل ذلك مما لم ياكل منه واما جارحة الطير اذا اكلت فهو كالكلب وغيره وقال المزني لا يحرم ما اكل منه جوارح الطير وهو قود ابي حنيفة وقال -------------------------------ابو علي في الافصاح اذا ق---------------------------------------------------------------لنا يحرم ما اكل---- الكلب منه --ففيما اكل البازي والصقر- وجهان فان حسا--------------------------------------------------------------------------- الجارح---- دم الصيد ولم ياكل منه شيءا لم يحرم اكله قولا واحدا وحكي ابن المنذر عن النخعي والثوري انهما كرها	318	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1287	true	5965761845918080991	58	138	303	685	1518	300	---------------------------------------------قولا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي حنيفة لانه لا يمكن ان يضرب علي الاكل وقال ابو علي الطبري ----اذا قلنا لا يحرم ما اكل منه الكلب فما اكلت منه سباع الطير اولي وان قلنا يحرم ما اكل منه الكلب فهل يحرم ما اكل منه الطاءر فيه وجهان والاول اصح لانه جارحة اكل مما قتله عقيب قتله فاشبه ما اكل منه الكلب والفهد وان شرب الجارحة من دم الصيد ------------------لم يحرم ذلك- قولا واحدا وحكي ابن المنذر عن النخعي والثوري انهما كرها	1287	-8150540436418939322	156	213.0	119	563	27.708703994750977	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms318	false	-6223638013943309967	240	273	1189	1334	1462	300	فيه وق------ال ابو حنيفة ان اتبعه عقيب الرمي فوجده ميتا حل -----وان اخر اتباعه لم يحل وحكي عن-- مالك انه قال ان وجده في يومه حل اكله وان وجده بعد يومه لم يحل	318	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1293	true	1833754347841553924	1	34	4	154	1406	300	فيه قولان وقال ابو حنيفة ان اتبعه عقيب الرمي فوجده ميتا حل اكله وان اخر اتباعه لم يحل اكله وقال مالك-------- ان وجده في يومه حل اكله وان وجده بعد يومه لم يحل	1293	-8150540436418939322	129	230.0	98	158	81.64556884765625	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms326	false	1310413280302375978	157	203	804	1041	1518	300	فان شرط- في البيع خيارا مجهولا بطل الشرط والبيع وهو قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي البيع صحيح والشرط باطل وقال ------------ابن شبرمة الشرط صحيح والبيع صحيح وهو ظاهر احمد وقال مالك-اذا ش--رطا الخيار ولم يقدراه بقدره جاز وضرب لهما-------------- ما يختبر في هذه------ العادة	326	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1318	true	-646180796894488990	96	143	496	736	1534	300	وان شرطا في البيع خيارا مجهولا بطل الشرط والبيع وبه قال ابو حنيفة وقال ابن ابي ليلي ال------------شرط باطل والبيع صحيح وقال ابن شبرمة الشرط صحيح والبيع صحيح و--------------قال مالك اذا اشترطا الخيار ولم يقدراه صح وجعل------- لهما من الخيار قدر ما يختبر به المبيع في العادة	1318	-8150540436418939322	182	290.5	144	273	66.66666412353516	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms326	false	1310413280302375978	45	107	240	564	1518	300	العقد موقوفا علي القبض والصحيح عندنا هو الاول فان باعه سلعة علي انه لم ينقده الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بين-------------------------------هما فذلك شرط فاسد -يفسد الب---يع وكذلك اذا قال الباءع بعتك علي اني ان- رددت عليك الثمن بعد --ثلاثة ايام فلا بيع بيننا----------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة---- البيع صحيح ويكون القول----- الاول- اثبات --خيار للمشتري وحده والقول الثاني- اثبات --خيار للباءع وحده	326	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1320	true	565453450081228380	70	147	337	724	1504	300	العقد فجاز في حال الخيار كالاجارة ------------فان باعه عل-----ي انه لم ينقده الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فان هذا ليس بشرط للخيار بل ه------و شرط فاسد ويفسد به البيع وكذلك ان- قال الباءع بعتك علي اني اذا رددت ال-----ثمن بعد الثلاث------ فلا بيع بيننا فان هذا ليس بشرط للخيار بل هو شرط فاسد يبطل به البيع وقال ابو حنيفة يصح البيع----- ويكون في المسالة الاولي اثبات الخيار للمشتري وحده وفي--- الثانية اثبات الخيار للباءع وحده	1320	-8150540436418939322	239	349.5	189	430	55.58139419555664	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms331	false	7235183736491798714	143	192	711	970	1535	300	المشتر--------------------------------------------------------ي في مدة الخيار بعد القبض فقد ذكر القاضي ابو الطيب ان الشافعي رحمه الله نص علي ان البيع ينفسخ ويجب علي المشتري --قيمة المبيع وقال القاضي ابو حامد قال الشافعي رحمه الله في كتاب الصداق يلزمه الثمن قال القاضي ابو الطيب رحمه الله ويحتمل ان يري-د بالثمن القيمة	331	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1329	true	-4791689688170995130	242	288	1262	1505	1570	300	المشتري في مدة الخيار وان اشتري عينا بشرط الخيار فقبضها ثم تلفت في مدة الخيار -------------فحكي القاضي ابو الطيب ان الشافعي نص في بعض كتبه ا--ن البيع ينفسخ ويجب علي المشتري القيمة------- وقال في------------------------------------------- الصداق يلزمه الثمن قال القاضي ابو الطيب---------- ويحتمل انه اراد بالثمن القيمة	1329	-8150540436418939322	159	249.5	128	318	50.0	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms337	false	-3530879336385819446	215	300	1053	1455	1455	300	علم الباءع قدر----ها او لم يعلم وقال مالك ان- كان الباءع يعلم قدر----ها لم يجز بيعها حتي يبينه فان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة فقد نص الشافعي رحمه الله علي انه يصح وقال القفال اذا لم يعلما مبلغ قفزان الصبرة لم يصح وخالف نص الشافعي رحمه الله فان قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح------ وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح------ في ق--------------------------------------فيز منها فان قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهي------------- اكثر من ذلك صح------ وقال-	337	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1355	true	-3939896808498649526	80	194	404	966	1493	300	علم الباءع قدر كيلها او لم يعلم وقال مالك اذا كان الباءع يعلم قدر كيلها لم يصح بيعها حتي يبينه دليلنا------------------------------------------------------- انه شاهد المبيع فلم يفتقر الي ذكر كيله كما لو لم يعلمه الباءع الثانية اذا قال ب---------------عتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح البيع في قفيز واحد دون الباقي دليلنا ان ثمن كل قفيز معلوم وجملتها معلومة بالمشاهدة فاذا كالها عرف قدر الثمن فصح كما لو قال في المرابحة بعتكه براس مالي فيه وهو كذا وكذا والربح درهم في كل عشرة فانه يصح الثالثة اذا قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهما يعلمان انها اكثر من ذلك صح البيع وقال	1355	-8150540436418939322	241	373.0	189	632	38.132911682128906	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms377	false	7374390697716157802	224	284	1180	1480	1564	300	التلجءة--- ان يتفقا علي انهما يظهران العقد خوفا ك------------انه يلجءه وليس ببيع ثم يتبايعان بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان البيع يصح وما تقدم من الاتفاق لا يءثر في----------------------------------------------------------ه ورواه يعلي عن ابن حنيفة وروي محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم--------- بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد	377	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1362	true	6438543164542380745	21	107	112	560	1510	300	التلجءة هو ان يتفقا علي ان--- يظهرا- العقد خوفا او لغير ذلك فانه يلجءه وليس -بيع ثم--------- بعد ذلك يتبايعان فاذا تبايعا صح البيع ولا يمنعه الاتفاق السابق وكذلك اذا اتفقا ان يتبايعا بالف ويظهرا الفين فتبايعا بالفين فان البيع يلزم بالفين و-----------لا يءثر فيه الاتفاق السابق وهكذا رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله------------------------ وروي محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم فيتبايعا بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد	1362	-8150540436418939322	239	381.5	190	497	48.088531494140625	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	210	884	1043	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة--------------------------------------------- فاما اذا وطء في مدة التربص----------------------------------------------------------------- فانه يجب عليه الكفارة---------- قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1386	true	5475341778052601014	153	234	756	1186	1528	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا باع عينين يتقسط الثمن عليهما علي قدر قيمتيهما كالعبدين والثوبين فاما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن علي اجزاءه كالكرين من الطعام او عبد بعضه له وبعضه لغيره فانه يمسك الجاءز بحصته من الثمن قولا واحدا لان ما يتقسط الثمن فيه علي القيمة يكون ما يخص الجاءز مجهول فدعت الحاجة الي ان يجب عليه جميع الثمن بخلاف ما يتقسط الثمن علي اجزاءه لان ثمن الجاءز معلوم ومنهم من قال القولان في	1386	-8150540436418939322	109	120.0	84	430	25.34883689880371	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد--------------------------------------- فاما اذا سلم المقر------------------------------------------------------------------------- فانه يجب عليه الضما-----------ن قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1386	true	5475341778052601014	153	234	756	1186	1528	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا باع عينين يتقسط الثمن عليهما علي قدر قيمتيهما كالعبدين والثوبين فاما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن علي اجزاءه كالكرين من الطعام او عبد بعضه له وبعضه لغيره فانه يمسك الجاءز بحصته من الثمن قولا واحدا لان ما يتقسط الثمن فيه علي القيمة يكون ما يخص الجاءز مجهول فدعت الحاجة الي ان يجب عليه جميع الثمن بخلاف ما يتقسط الثمن علي اجزاءه لان ثمن الجاءز معلوم ومنهم من قال القولان في	1386	-8150540436418939322	115	136.0	90	434	26.497695922851562	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms345	false	-7780201496493598455	47	90	253	482	1535	300	وما عدا الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه شء من جهات الربا وهي بالنساء وال------تفاضل والتفرق قبل التقابض و--------------------------------------------------قال ابو حنيفة------------ الجنس بانفراده يحرم النسا و---------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه------ يقصد بهما امر واحد -من --ذبح او-- غيره	345	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1403	true	-434883565235661043	43	109	219	573	1536	300	وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه----------- الربا فيجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ونسيءة ويجوز ان يشتري حيوانا بحيوانين سواء اريد بهما الذبح او لم يرد وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع الجنس الواحد بعضه ببعض الي اجل ولا اسلام احدهما بالاخر كالثوب بالثوب والعبد بالعبد وقال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه بصفقة يقصد بهما امر واحد اما الذبح واما غيره	1403	-8150540436418939322	155	208.0	123	365	42.46575164794922	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms355	false	-7684695613287680723	239	269	1194	1352	1524	300	فان اشتري----------- شجرة عليها ثمرة للباءع فلم ياخذها----------- حتي حدث--------ت ثمرة للمشتري واختلطت ولم تتميز- ففيه طريقان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي بن خيران وابو علي الطبري لا ينفسخ------ قولا واحدا--- وقال	355	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1462	true	-4549883145559865936	135	226	686	1163	1565	300	وان اشتري رجل من اخر شجرة عليها ثمرة للباءع فلم ياخذ الباءع ثمرته حتي حدث فيها حمل ثمرة اخ---ري واختلطا ولم يتميزا ففيه طريقان الطريق الاول قال عامة اصحابنا هي علي قولين احدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يقال للباءع اتسمح بترك ثمرتك للمشتري فان سمح اجبر المشتري علي قبولها وان لم يسمح قيل للمشتري اتسمح بترك ثمرتك الحادثة للباءع فان سمح اجبر الباءع علي قبوله وان لم يسمح فسخ العقد بينهما و الطريق الثاني قال ابو علي بن خيران وابو علي الطبري لا ينفسخ البيع قولا واحدا بل يقال	1462	-8150540436418939322	147	222.0	117	480	30.625	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms357	false	-5840757034640614406	1	54	6	269	1510	300	وابو يوسف وزفر وقال ابو حنيفة ومحمد --------------لا يثبت له الخيار بالتصرية بحال وقال ابو داود لا يثبت الخيار بالتصرية في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل والغنم فاذ-------------------------------------------------------------------------------ا ردها رد معها بدل اللبن وقد اختلفت الرواية فيه فروي ابو هريرة رد معها صاعا من تمر وروي ابن عمر رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------ا مثل او مثلي لبنها قمحا	357	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1464	true	1492567645047179550	162	259	835	1305	1509	300	وابو يوسف وزفر وقال ابو حنيفة ومحمد ليس ذلك بعيب ولا يثبت له الرد لاجله وقال-------------- داود--- يثبت له الرد في الناقة والشاة ولا يثبت له الرد في البقرة دليلنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها ردها و---------------------------------------------------------------صاعا من تمر وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	1464	-8150540436418939322	146	198.5	114	550	26.545454025268555	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms359	false	1221286376950494983	40	201	226	1011	1506	300	خيار الرد فله ان يرد-------------- من غير رضا الباءع وغير حضور-------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر الي ------حضور صاحبه دون ر-----------ضاه وان كان بعد --قبضه افتقر الي رضاه بالفسخ --او حكم --حاكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ثوبا بجارية ووجد بالثوب عيبا فوطء الجارية ففيه وجهان احدهما انه ينفسخ ا--------------------------لبي-ع والثاني انه لا ينفسخ ا-----------------------------------------لا بالق-ول فان زال العيب قبل ال--رد ففيه وجهان بناء علي القولين في الامة تعتق----- تحت العبد ثم اعتق العبد قبل ان تختار الفسخ اصحهما انه يسقط خياره فان اشتري سلعة وبها عيب لم يعلم به فحدث عنده عيب ثم ارتفع العيب الحادث عنده قال في البويطي له الرد قال اصحابنا انما يريد اذا لم يكن قد حكم له بالارش فاما اذا حكم له بالارش وقبضه فلا يرد وان لم يكن قد قبضه فهل له الرد فيه وجهان احدهما لا يرد والثاني يرد فان قال الباءع للمشتري امسك المبيع وانا اعطيك ارش العيب لم يجبر علي قبوله ------------------------------------------------وان طلب المشتري ذل------------------ك ----ما لم يجبر الباءع علي دفعه	359	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1478	true	-1601400024264468577	78	288	400	1470	1530	300	--------------ان يفسخ العقد بالعيب من ----------------غير حكم الحاكم ولا رضا الباءع ولا حضوره سواء كان ذلك قبل القبض او بعده وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر الفسخ الي حضور الباءع ولا يفتقر الي رضاه وان كان بعد القبض لم يصح ----------الفسخ الا بحكم الحاكم او برضا الباءع دليلنا انه رفع عقد لا يفتقر الي رضا شخص فلم يفتقر الي حضوره كالطلاق وفيه احتراز من الاقالة وعلي الفصل الثاني لانه فسخ بيع بعيب فلم يفتقر الي الحاكم ولا الي رضا الباءع كما لو كان قبل القبض فقولنا فسخ بيع احتراز من فسخ النكاح بالعيب وقولنا بعيب احتراز من الاقالة فانها تفتقر الي رضاهما وان اشتري ثوبا بجارية فوجد بالثوب عيبا فوطء الجارية ففيه وجهان احدهما---- ينفسخ البيع كما لو وطءها في مدة الخيار والثاني ----لا ينفسخ لان الملك قد استقر للمشتري فلا يجوز فسخه الا بالقبول فان زال العيب قبل ان يرد ففيه وجهان بناء علي القولين في الامة اذا اعتقت تحت --عبد ف--اعتق العبد قبل ان ي-------فسخ النكاح وقد مضي ذكرهما-------------------------------------------------------------------------------- في المصراة فرع طلب الباءع ان يمسك المشتري المعيب ب---------------ارش --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الباءع للمشتري امسك المبيع وانا اعطيك ارش العيب لم يجبر المشتري علي ذلك لانه لم يبذل الثمن الا ليسلم له مبيع سليم وان طلب المشتري الارش من الباءع ليمسك المبيع لم يجبر الباءع علي دفعه	1478	-8150540436418939322	418	548.0	328	1328	31.47590446472168	60	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms362	false	-413627780931202706	175	300	900	1515	1515	300	قلنا للحمل حكم رد الجميع وان قلنا لا حكم له رد الام وامسك الولد اذا لم تنقص بالولادة وحكي فيه وجه اخر انه علي هذا القول يرد الولد مع الام وان حبلت عند المشتري فردها بالعيب حاملا ولم ينقصها الحمل فان قلنا لا حكم للحمل فهو للباءع وان قلنا للحمل حكم ففيه وجهان احدهما انه للباءع والثاني انه للمشتري -------------------------------------------------------وان كان المبيع جارية ثيبا فوطءها المشتري ثم علم ب-العيب فله ان يردها ولا يرد معها شيءا وبه قال مالك وابو ثور و-------احدي الروايتين عن احمد ورواه ابو علي الطبري عن زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة واصحابه لا يردها وبه قال الزهري والثوري وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وروي ذلك عن عمر-	362	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1490	true	1970032065419280968	160	222	806	1111	1499	300	قلنا للحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم فهو------------------------------------- للمشتري وان قلنا لا حكم له فهو للباءع فرع العيب بالجارية الثيب وان كان المبيع جارية ثيبا فوطءها المشتري ثم علم بها عيبا فانه يرد-ها ولا يرد معها شيءا وبه قال مالك وعثمان البتي وهي احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك------------ عن زيد بن ثابت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وروي ذلك عن عمر	1490	-8150540436418939322	214	375.0	171	679	31.516937255859375	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms367	false	-2393193646994954400	114	161	555	789	1476	300	البيع باطل وقال القاضي ابو الطيب البيع صحيح اذا باع عين-ا بشرط البراءة من عيبها ففيه طريقان احدهما وهو قول ابي-------------------- سعيد الاصطخري ان------- المسالة علي ثلاثة اقوال احدها انه يبرا من كل عيب وهو قول ابي----------------------------------------------- حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يبرا من شء من العيوب وهو	367	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1507	true	-7949146686983657874	137	268	682	1334	1489	300	البيع بشرط البراءة من العيب---------------- اذا باعه شيءا بشرط البراءة من العيوب فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين فالوجه الاول ذهب ابو سعيد الاصطخري الي ان في المسالة---- ثلاثة اقوال احدها انه يبرا من كل عيب باطنا كان او ظاهرا علم به الباءع او لم يعلم به وبه قال ابو حنيفة وابو ثور لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وهذا شرط قد شرطاه فوجب الوفاء به وروت ام سلمة رضي الله عنها ان رجلين من الانصار اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا الحق وليحل كل واحد منكما صاحبه فدل علي ان البراءة من المجهول صحيحة ولانه عيب رضي به المشتري فصار كما لو اعلمه به والقول الثاني انه لا يبرا من شء من العيوب وهو	1507	-8150540436418939322	145	224.0	113	672	21.577381134033203	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms369	false	3216654042193292792	181	266	899	1312	1473	300	كان راس ماله ماية فقال بعتك براس ماله و--ربح ده يا-------------------زده فان الربح يكون عشرة فان قال بعتك براس ماله ووضيعة ده ياردة فا---ن الوضعية تكون تسع-ة دراهم ---وجزءا من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو حنيفة وحكي عن ابي ثور انه قال تكون الوضعية عشرة وحكاه اصحابنا عن محمد بن الحسن ولم يحكه اصحابه عنه وليس له------------------------------ وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال بعتك براس ماله ووضيعة درهم من كل عشرة كان الحظ عشرة والثمن تسعين وهو اختيار القاضي ابو الطيب وحكي الشيخ ابو حامد	369	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1516	true	-8416377375288941027	44	166	228	808	1452	300	قال راس مالي ماءة وق-د بعتك براس مالي ووضيعة ده يازده او مخاسرة ده ياز-----------------------------------------------------------ده فالثمن ا--------حد وتسعون درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو حنيفة وحكي عن ابي يوسف و-----------------------------------------محمد بن الحسن انهما قالا الوضيعة عشرة وحكي المسعودي في الابانة ق242 انه وجه لبعض اصحابنا دليلنا ان الحط يعتبر من الربح وقد ثبت انه لو قال يربح ده يازده لزيد علي كل عشرة درهم فيكون احد عشرة فيجب ان يحط ذلك الربح وهو ان يحط من كل احد عشر درهما درهم فاذا حط من تسعة وتسعين درهما تسعة دراهم حط من الدرهم الباقي جزءا من احد عشر جزءا وان قال بعتك براس مالي ووضيعة درهم من كل عشرة ففيه وجهان احدهما وهو قول---------------------------------- الشيخ ابي حامد	1516	-8150540436418939322	193	246.5	146	723	26.69432830810547	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms371	false	6861770448050225655	23	62	118	324	1522	300	النجش كان بمواطاة من الباءع فهل يثبت للمشتري الخيار فيه وجهان احدهما وهو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله انه لا خيار له وقال ابو اسحاق يثبت له الخيار فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا وكذا-------------- فاشتراها رجل بذلك	371	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1520	true	-7533913632145021472	142	209	715	1066	1507	300	النجش---- بمواطاة من الباءع فهل يثبت للمشتري الخيار فيه وجهان اولهما ق------------------------------------------------ال ابو اسحاق يثبت له الخيار لان ذلك تدليس من جهة الباءع فاشبه التصرية والثاني لا يثبت له الخيار وهو ظاهر النص لانه ليس فيه اكثر من الغبن وذلك لا يثبت الخيار لان التفريط جاء من قبل المشتري حيث اشتري ما لا يعرف قيمته فاما اذا قال الباءع اعطيت بهذه السلعة -----كذا فصدقه المشتري فاشتراها---- بذلك	1520	-8150540436418939322	140	186.5	114	412	33.98058319091797	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms372	false	-7682832042441340383	142	189	722	986	1594	300	يبدا بيمين ال--------باءع----------- وقال في الص----------------------------داق يبدا بيمين الزوج والزوج كالمشتري هاهنا وقال ف---------------ي الدعوي والبينات ان بدا بالب-----اءع خير المشتري وان بدا ب-----المشتري خير بالباءع فمن--------------------------------------- اصحابنا------------------------------------- من قال فيه------- ثلاثة اقوال اصحها انه يبدا بيمين البا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يبدا بيمين المشتري وهو قول ابي حنيفة	372	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1527	true	-6517420505931340305	112	228	582	1217	1589	300	يبدا بيمين السيد وهو باءع في الحقيقة وقال في الصداق اذا اختلف الزوجان في الصداق يبدا بيمين الزوج والزوج كالمشتري -وهذا مخالف لما قبله وقال في الدعوي والبينات ان بدا بيمين الباءع خير المشتري وان بدا بيمين المشتري خير -الباءع وهذا يدل علي انه بالخيار في البداية واختلف اصحابنا في ذلك علي طريقين فالطريق الاول منهم من قال في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه يبدا بيمين الباءع وبه قال احمد لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف البيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار فبدا بالباءع اولا ولان جنبته اقوي بعد التحالف لانهما اذا تحالفا رجع المبيع الي ملكه فكانت البداية به اولي وال----ثاني يبدا بيمين المشتري وهو قول ابي حنيفة	1527	-8150540436418939322	241	326.5	196	641	37.597503662109375	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms376	false	6723023354718506831	192	247	987	1250	1519	300	تتلف من ضمان المشتري وهو قول ابي حنيفة و-----------قال مالك ان كان التالف اقل من ال-ثلث كان---- من ضمان المشتري وان كان ال--ثلث فما زاد كان من ضمان الباءع وقال احمد ان تلف بامر-- سماوي- كان من ضمان الباءع وان كان بنهب او سرقة------- كان من ضمان المشتري فاذا قلنا بقوله القديم فتلفت قبل اوان	376	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1548	true	1661075811332395777	66	123	336	620	1479	300	تتلف من ضمان المشتري وبه قال ابو حنيفة وهو الصحيح وقال مالك اذا اذهبت الجاءحة دون الثلث كان ذلك من ضمان المشتري وان اذهبت الثلث فما زاد كان من ضمان الباءع وقال احمد اذا ذهبت بافة سماوية كان من ضمان الباءع وان ذهبت ب------سرقة او نهب كان من ضمان المشتري فاذا قلنا بقوله القديم فوجهه ما رواه -	1548	-8150540436418939322	200	330.5	157	291	68.72852325439453	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms381	false	6319544456530359499	258	293	1278	1440	1472	300	ابو اسحاق فان علم المسلمون من حسابهم مثل ما يعلمونه جاز ان يجعل-- اجلا في السلم وذكر في الحاوي في-------------------------------------------------------------------------------- ذلك وجهين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محله من يوم كذا او في شهر ---------------------------كذا ففيه وجهان اصحهما	381	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1573	true	-5297966016416372684	90	202	455	967	1452	300	ابو اسحاق -ان علم المسلمون منه------ مثل ما يعلمونه جاز ان يجعلوه اجلا في السلم فرع وقت حلول الاجل لو اسلمه الي يوم كذا اذا قال اسلمت اليك الي يوم كذا كان المحل اذا طلع الفجر من ذلك اليوم وان قال الي ليلة كذا كان المحل اذا غربت الشمس من اليوم الذي قبل تلك الليلة وان قال الي شهر كذا او راس شهر كذا او غرته او اوله كان المحل اذا غربت الشمس من اخر يوم من الشهر الذي قبل هذا الشهر لان اليوم اسم لبياض النهار والشهر يشتمل علي الليل والنهار وان قال محله من يوم كذا او في شهر كذا او محله يوم كذا او شهر كذا ففيه وجهان احدهما	1573	-8150540436418939322	132	202.0	100	519	25.43352508544922	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms389	false	7522031611431049496	76	115	367	552	1420	300	اصحابنا من قال ان اخبره ثقة -انه باق علي صفته ومضي زمان يتاتي فيه القبض صار مقبوضا كما لو راه وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمنصوص هو الاول فان وكل المرتهن عبد الراهن في قبض الرهن له فقد ذكر في الحاوي انه لا	389	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1606	true	-5510649672824382194	140	267	687	1299	1476	300	اصحابنا من قال ان اخبره ثقة بانه باق علي صفته ومضي زمان يتاتي فيه القبض صار مقبوضا كما لو راه وكيله ومضي زمان يتاتي فيه القبض وليس بشء لانه يجوز ان يكون قد تلف بعد رءية الثقة قال الشافعي رحمه الله في الام 3125 ولا يكون القبض الا ما حضره المرتهن او وكيله قال اصحابنا وهذا الكلام يحتمل تاويلين احدهما ان هذه مسالة مبتداة اي ان القبض لا يحصل في الرهن الا ان يقبضه المرتهن او وكيله فقصد بهذا بيان جواز الوكالة في القبض لان القبض هو نقله من يد الراهن الي يد المرتهن وهذا لا يوجد الا بحضور المرتهن او وكيله وقد فرع الشافعي رحمه الله علي هذا في الام 3124 ان المرتهن لو------------------------ وكل الر------------اهن في قبض الرهن له من نفسه لم يصح ل--انه لا	1606	-8150540436418939322	133	-10.5	102	650	20.461538314819336	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms393	false	-485920058244206685	212	270	1023	1318	1457	300	واختلف اصحابنا في ورق التوت والاس واغصان الخلاف------ فمنهم من قال يدخل في الرهن كالاغصان والاوراق من ساءر الاشجار--------------- ومنهم من قال هو كالثم-ر من ساءر الاشجار-------------- وان كان النماء صوفا او لبنا---- فالمنصوص انه لا يدخل ----------قال الربيع في الصوف قول اخر انه يدخل فمن اصحابنا من قال فيه -----قولان ومنهم من قال لا يدخل قولا واحدا	393	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1640	true	2036827865456127929	121	187	631	962	1557	300	واختلف اصحابنا في ورق التوت------ واغصان الخلاف والاس فمنهم من قال هو كالورق و----ا---------لاغصان من ساءر الاشجار فيدخل في الرهن ومنهم من قال هو كالثمار من ساءر الاشجار وقد مضي ذكرها وان رهنه ماشية وفيها لبن او صوف فالمنصوص انه لا يدخل في الرهن وقال الربيع في الصوف قول اخر انه يدخل فمن اصحابنا من قال في الصوف قولان ومنهم من قال لا يدخل قولا واحدا	1640	-8150540436418939322	239	396.5	190	350	68.28571319580078	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms395	false	-6699452490679625414	218	268	1104	1348	1507	300	فان اذن له في البيع بشرط ان يكون الثمن رهنا عند-ه ففيه قولان احدهما ان البيع صحيح ويكون الثمن- رهنا وبه قال ابو حنيفة------ والمزني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصحاب احمد وقال في الام البيع فاسد والشرط فاسد فان اذن له في البيع بشرط ان يعجل له قضاء الدين فقد نص الشافعي رحمه الله ------------------------------------	395	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1660	true	-8765010809211941429	161	288	825	1433	1493	300	وان اذن له في البيع بشرط ان يكون الثمن رهنا فباعه ففيه قولان احدهما ان البيع صحيح ويكون --ثمنه رهنا وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني رحمة الله عليهم لانه لو اذن له في البيع بشرط ان يرهنه عينا اخري مكان هذا الرهن لصح ذلك فكذلك اذا اشترط كون الثمن رهنا ولانه لو اذن له بعد المحل بالبيع بشرط ان يكون الثمن رهنا الي ان يوفيه الحق جاز فكذلك اذا شرط ذلك قبل المحل والقول الثاني ان البيع لا يصح لانه بيع بشرط مجهول لان الذي يباع به الرهن من الثمن مجهول فلم يصح كما لو اذن له في البيع بشرط ان يرهنه عينا مجهولة و-------------------------------------------------ان اذن له في البيع بشرط ان يعجل له حقه فباعه فالمنصوص ان البيع باطل وقال ابو حنيفة واحمد والمزني رحمة الله	1660	-8150540436418939322	153	63.5	119	659	23.216995239257812	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms403	false	-4380731007008567612	1	48	3	246	1545	300	المرهون اذا جني كانت الجناية علي المرتهن فان فداه كان العبد مرهونا عنده كما ---كان ولا يرجع بالفداء وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط دين المرتهن ان كان بقدر الفداء او دونه وبناه ع---لي اصله في ان الرهن مضمون علي المرتهن فتكون جنايته مضمونة عليه	403	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1663	true	3581496980090907549	220	265	1082	1317	1484	300	المرهون كان ضمان الجن----اية علي المرتهن فان فداه-كان العبد مرهونا----- كما لو كان ولا يرجع بالفداء وان بيع في الجناية او فداه السيد سقط دين المرتهن ان كان -قدر الفداء او دونه وبني هذا علي اصله--- ان الرهن مضمون علي المرتهن فتكون جنايته مضمونة عليه	1663	-8150540436418939322	214	391.0	173	249	85.94377136230469	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms396	false	-8201492042105235773	209	265	1035	1321	1503	300	وان جني العبد المرهون باذن المولي وكان صغيرا لا ي-ميز او اعجميا لا يفقه----------------- يعتقد وجوب طاعة --مول----اه في القتل لم يتعلق الجناية برقبته وانما يتعلق حكم الجناية بالمولي فان كان------ موسرا اخذ منه الارش وان كان معسرا فقد قال الشافعي رحمه الله يباع فمن---------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من حمله علي ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يباع------ وهو	396	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1669	true	9129387216878593876	52	176	253	878	1519	300	وان كان العبد------------------------- صغيرا غير مميز او اعجميا غير عارف باحكام المسلمين يعتقد --ان طاقة المولي تجوز في المحرمات فان الجاني هو السيد لان العبد كالالة له -------------فان كان السيد موسرا اخذ منه الارش وان كان معسرا فقد قال الشافعي رحمه الله وان كان العبد صبيا او اعجميا فبيع في الجناية كلف السيد ان ياتي بمثل قيمته تكون رهنا مكانه واختلف اصحابنا في هذا فمنهم من قال اراد الشافعي رحمه الله بذلك ان كانت الجناية توجب المال وكان السيد معسرا فان العبد يباع في الجناية ثم اذا ايسر السيد اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه لان السيد وان كان هو الجاني الا ان العبد هو الذي باشر الجناية فبيع فيها عند تعذر اخذ الارش من السيد ومنهم من قال لا يباع العبد وهو	1669	-8150540436418939322	159	143.0	119	665	23.909774780273438	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms397	false	7558924887600528344	68	120	355	616	1508	300	فان عفا------- علي مال او كانت الجناية خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق حق المرتهن به فان ابرا المرتهن الجاني لم يصح ابراءه وهل يبطل حقه من الوثيقة فيه وجهان وان ابراه الراهن لم يصح ابراءه فان قضي --دين المرتهن بعد ذلك او ابراه المرتهن منه---------------------------- فهل ينفذ ذلك الابراء للجاني من الارش فيه وجهان احدهما	397	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1671	true	-897401000322549007	1	123	9	615	1506	300	فان عفا الراهن علي مال او كانت الجناية خطا او كان الجاني عليه ممن لا يقتص منه له كالحر ثبت المال وان اسقط المرتهن حقه من الوثيقة سقط كما يسقط حقه باسقاطه مع بقاء الرهن وان ابرا المرتهن الجاني من الارش لم يصح ابراءه لانه لا يملك ما ابراه عنه وهل يبطل حقه من الوثيقة لهذا الابراء فيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما يبطل لان ذلك يتضمن اسقاط حقه من الوثيقة والثاني لا يبطل لان ابراءه لم يصح فلم يصح ما تضمنه الابراء وان ابرا الراهن الجاني من الارش لم يصح ابراءه لتعلق حق المرتهن به -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قضي الدين من غير الرهن ---او ابراه المرتهن من الدين او اسقط حقه من الوثيقة فهل يحكم -بصحة ابراء الراهن من الارش فيه وجهان احدهما	1671	-8150540436418939322	128	181.0	100	713	17.952314376831055	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms400	false	6866421798217972097	119	219	611	1120	1549	300	-رهنه عصيرا واقبضه ثم وجد في ي------------ده خمرا فقال ا--------قبضتنيه وهو خمر فلي الخيار في فسخ العقد وقال الراهن بل اقبضتكه وهو عصير فصار في يدك خمرا فلا خيار لك ففيه قولان اصحهما ان القول قول الراهن--------------------------------------------------------------------------- والثاني ان القول قول المرتهن وهو اختيار المزني وبه قال ابو حنيفة فاما اذا ا--ختلفا في اصل العقد فقال المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن رهنتنيه خمرا وقبضته خمرا وقال الراهن بل رهنتك----- عصيرا وقبضته عصيرا ففيه طريقان قال ------------------------------ابو علي بن ابي هريرة القول قول المرتهن قولا و----------------------------------احدا ومن اصحابنا من قال فيه قولان ايضا فان----------------------------------- رهن ع---------------------بدا واقبضه في محمل او ملفوفا في ثوب ووجد ميتا	400	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1684	true	1601430352183472718	145	300	701	1514	1514	300	يرهنه عصيرا فرهنه العصير وقبضه المرتهن فوجده خمرا فقال المرتهن اقبضتنيه خمرا--- فلي الخيار في فسخ البيع وقال الراهن بل صار خمرا بعد ان --صار في يدك----- فلا خيار لك ففيه قولان احدهما ان القول قول المرتهن مع يمينه وهو قول ابي حنيفة والمزني لان الراهن يدعي قبضا صحيحا والاصل عدمه والثاني ان القول قول الرا-هن وهو الصحيح لانهما قد اتفقا علي العقد والتسليم واختلفا في تغيير صفته والاصل عدم التغيير وبقاء صفته كما لو باعه شيءا وقبضه فوجد به عيبا في يد المشتري يمكن حدوثه بيده فان القول قول الباءع وان قال المرتهن رهنتنيه --------وهو خمر- وقال الراهن ---رهنتكه وهو عصير- وقبضته عصيرا وانما صار خمرا في يدك فاختلف اصحابنا فيه فقال ابو علي بن ابي هريرة القول قول المرتهن قولا واحدا لانه لا ينكر اصل العقد وقال سا-----ءر اصحابنا ----هي علي قولين كالتي قبلها وهو المنصوص في مختصر المزني فرع رهن عبدا ملفوفا وان رهنه عبدا واقبضه اي------اه ملفوفا في ثوب فوجد ميتا-	1684	-8150540436418939322	328	398.5	257	853	38.45252227783203	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms402	false	1606851861538156168	161	206	800	1039	1511	300	الجناية فان- لم يستغرقه الارش بيع منه بقدره وكان الباقي رهنا فان اختار السيد ان يفديه علي هذ-ا القول----- فبكم يفديه فيه قولان احدهما باقل الامرين من قيمته او ارش --جنايته والثاني انه يفديه بارش الجناية------------- او يسلمه للبيع وان قل----------------------------------------------نا ان القول قول المرتهن	402	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1689	true	3981810779735359074	200	251	974	1243	1483	300	الجناية فانه لا يحكم ببطلان الرهن ---------------------------فان اختار السيد ان يفديه اذا قلنا القول قوله فبكم يفديه فيه قولان احدهما باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية- والثاني---------- بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للباءع كما لو ثبتت جنايته بالبينة او كان غير مرهون واذا قلنا ان القول قول المرتهن	1689	-8150540436418939322	170	257.5	136	307	55.37459182739258	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms402	false	1606851861538156168	182	272	910	1375	1511	300	فيه قولان احدهما باقل الامرين من قيمته او ارش --جنايته والثاني انه يفديه بارش الجناية او يسلمه للبيع وان قلنا ان القول قول المرتهن مع يمينه فهل يغرم الراهن ارش الجناية فيه قولان بناء علي القولين في الاقرار بالدار لزيد ثم لعمرو فان قلنا يغرم فكم يغرم فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالقسم قبله ومنهم من قال يغرم اقل الام----------------------رين قولا واحدا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المرتهن عن اليمين فعلي من ترد اليمين فيه طريقان احدهما------------ انها تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الراهن فان نكل فهل ترد علي المجني عليه فيه قولان	402	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1690	true	-8280083406813406180	112	250	547	1256	1515	300	فيه قولان احدهما -اقل الامرين من قيمته او ارش الجناية- والث---------------------------------------------------------------------------------------------اني ارش الجناية بالغا ما بلغ كالمسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها و الطريق الثاني قال اكثر اصحابنا يلزمه اقل الامرين قولا واحدا وهو المنصوص لانه لا يمكن البيع هاهنا فهو كام الولد قال ابن الصباغ ويمكن من قال بالطريق الاول ان يجيب عن هذا بان هذا منع من بيعه بالرهن بعد ان كان يمكن بيعه بالجناية وام الولد منع من بيعها قبل الجناية فان نكل المرتهن عن اليمين فعلي من ترد اليمين فيه -وجهان احدهما وهو المنصوص انها ترد علي المجني عليه لان الارش له فحلف لاثباته و الثاني من اصحابنا من قال ترد علي الراهن لانه هو المالك للرهن والخصومة بينه وبينه فيه فاذا قلنا ترد اليمين علي المجني عليه فنكل فهل ترد علي الراهن فيه قولان وان قلنا ترد علي الراهن فنكل فهل ترد علي المجني عل------------------------------------------يه فيه قولان	1690	-8150540436418939322	168	95.5	135	953	17.628541946411133	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms404	false	9127891512462245046	45	75	221	365	1467	300	فان كان له مال ظاهر وامتنع من بيعه باعه الحاكم عليه----------------- وان شاء لزمه بيعه---------------------------------- وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا--------------- يبيع عليه ماله ولكنه يحبسه	404	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	38	78	196	389	1515	300	فان كان له مال ظاهر باع الح----------------اكم عليه ماله وقضي الغريم وان قضي الحاكم الغريم شيءا من مال من عليه الدين جاز وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز للحاكم ان يبيع عليه ماله ولكن- يحبسه	1695	-8150540436418939322	109	168.5	84	210	51.904762268066406	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms411	false	312352737752749228	135	197	678	983	1480	300	قسم الحاكم مال المفلس بين غرماءه ففي حجره وجهان احدهما يرتفع الحجر عنه من غير حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يرتفع الا -----بحكم------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه ديون تعلقت------------- بماله كما يتعلق بالحجر في حال حياته---------------------- وقال مالك----------- لا يتعلق ديونه بماله وان كان عليه دين مءجل ----------------------------------------------------------------------------------------------حل بموته وحكي عن الحسن البصري انه قال لا يحل الدين المءجل بموت من عليه وهو قول	411	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1747	true	4125766340312923384	180	298	903	1500	1508	300	قس-------م مال المفلس بين غرماءه ففي حجره وجهان احدهما يزول------- عنه من غير حكم الحاكم لان الحجر عليه كان لاجل المال وقد زال المال فزال الحجر بزواله كما ان المجنون محجور عليه بالجنون فان زال الجنون زال الحجر وال----ثاني لا يزول الحجر الا بحكم الحاكم لانه حجر ثبت بالحاكم فلم يزل الا بحكمه كالحجر علي السفيه مسالة مات وعليه ديون ومن مات وعليه ديون تعلقت ديون الغرماء بماله وبه قال عثمان وعلي وابو هريرة رضي الله عنهم وارضاهم وقال مالك وابو حنيفة لا تتعلق------ بماله دليلنا- عليهما ما ذكرناه في المفلس فان مات وله علي غيره دين الي اجل وعليه دين الي اجل فان الدين الذي له الي اجل لا يحل بموته و---اما الدين الذي عليه الي اجل --------------------------------------	1747	-8150540436418939322	163	175.5	126	663	24.58521842956543	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms411	false	312352737752749228	97	133	488	667	1480	300	الي البلد كان له فسخ الاجارة فيما بقي----------- ويضع الطعام عند الحاكم اذا كان الموضع امنا فان وضعه علي يد عدل بغير اذن الحاكم ففيه وجهان كالمودع اذا ترك------------- الوديعة علي يد ثقة بغير اذن الحاكم	411	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1747	true	4125766340312923384	2	38	9	196	1508	300	اليه امنا كان له فسخ الاجارة فيما بقي من المسافة ويضع الطعام عند الحاكم قال ابن الصباغ و-----ان وضعه علي يد عدل بغير اذن الحاكم ففيه وجهان كالمودع اذا اراد السفر فاودع الوديع-----------ة بغير اذن الحاكم	1747	-8150540436418939322	145	235.0	114	203	71.42857360839844	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms421	false	-4965237406639274042	162	212	784	1029	1470	300	الحوالة بها وجهان ف-----ان كان لرجل علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمس ماءة درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه ف----------------------------------------------------------احال عليهما رجلا له عليه الف ع---------------------------------------------------لي ان يطالب كل واحد منهما بالالف ان شاء ف--------فيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح-------- وهو اختيار القاضي ابي الطيب رحمه	421	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1802	true	8735294777991096964	142	250	658	1201	1456	300	الاحالة علي مدين وضامن وان كان لرجل علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمس-ماءة----- وكل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه فاحاله احدهما علي الاخر بالف برءت ذمتهما مما له عليهما وان احال عليهما رجلا له عليه الف لياخذ من كل واحد منهما خمسماءة صح وان احاله عليهما علي ان يطالب من شاء من-هما بالالف فهل تصح الحوالة فيه وجهان حكاهما ابو العباس احدهما تصح الحوالة وهو اختيار الشيخ ابي حامد لان المحتال لا ياخذ الا قدر حقه لان الزيادة انما تكون في القدر او الصفة الا تري انه يجوز ان يحيل علي من هو املي منه والثاني لا تصح الحوالة وهو اختيار القاضي ابي الطيب لانه	1802	-8150540436418939322	198	302.0	155	555	35.67567443847656	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms423	false	-408119212679070609	200	297	990	1482	1496	300	الحوالة هل هي بيع ام لا وجهان فان كان لرجل علي رجل الف درهم فطالبه بها فقال-------------- قد احلت بها---- فلانا الغاءب علي فانكر صاحب الحق ذلك فالقول قوله مع يمينه ----------------------فان اقام من عليه الدين بينة بالحوالة--------------- سمعت --بينته لاسقاط حق صاحب الدين عنه قال ابو العباس ولا يثبت ا----لحق للغاءب فاذا قدم فادعي الحوالة وانكر صاحب الدين اعاد البينة قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا عندي فيه نظر لان المطالبة بالبينة انما سقطت عن المحال عليه في حق المحيل فاذا قدم الغاءب فادعي الدين بحكم الحوالة فانما يدعيه علي المحال عليه----------- وهو مقر له	423	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1815	true	-8925058208741819765	227	300	1107	1479	1479	300	الحوالة علي غاءب اذا------------- كان لرجل علي رجل الف درهم فطالبه بها فقال من عليه الدين قد احلت بها علي فلانا الغاءب---- وانكر المحيل------- فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الحوالة فان اقام من عليه الدين بينة بالحوالة قال ابن الصباغ سمعت البينة- لاسقاط حق المحيل---- عنه--------------- ولا يثبت بها الحق للغاءب لان الغاءب لا يقضي له----------------------------------------------------------------------------------------- بالبينة فاذا --------------------------------------قدم الغاءب وادعي------------------- فانما يدعي -علي المحال عليه دون المحيل وهو مقر له-	1815	-8150540436418939322	249	319.0	198	564	44.1489372253418	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms425	false	1399051963024678266	64	105	319	519	1504	300	المضمون ل-------------------ه وجهان احدهما وهو قول ابي علي انه يفتقر الي رضاه وهو قول ابي حنيفة ومحمد الا في مسالة واحدة وهي اذا قال المريض لبعض ورثته اضمن عني------------------ فضمن عنه صح وان كان الغرماء غيبا وان لم يسم الدين استحسانا	425	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1821	true	7194909586837134935	38	83	185	413	1487	300	المضمون له فهل يعتبر رضاه فيه وجهان احدهما---- قال ابو علي الطبري يعتبر ر-ضاه وبه قال ابو حنيفة ومحمد الا في مسالة واحدة وهو اذا قال المريض لبعض ورثته اضمن عني دينا لفلان الغاءب فضمن عنه بغير اذن المضمون له ----وان لم يسم الدين استحسانا	1821	-8150540436418939322	151	251.0	119	237	63.71308135986328	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms428	false	7180043458685765589	79	103	411	525	1510	300	ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت له الثمن	428	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1842	true	121949130257346615	203	227	1020	1134	1496	300	ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	1842	-8150540436418939322	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms430	false	5962907892507659153	17	76	78	361	1487	300	تصح الكفالة بهما باذن وليهما وبغير اذنه لا يصح الا علي قول ابي العباس--------- فان تكفل ببدن رجل وشرط انه متي لم يحضره فعليه الحق الذي عليه او قال علي كذا وكذا لم تصح الكفالة ولم يلزمه ال---مال الذي ذكر-ه وبه قال محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يواف به وجب عليه المال لان---------------------- تعليق الضمان عنده--ما	430	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1847	true	-5041008479907364783	217	284	1114	1430	1499	300	تصح الكفالة ببدن --من عليه دين مجهول عند الكفيل فرع تكفل بدن رجل والا دفع الحق فان تكفل ببدن رجل وشرط انه متي لم يحضره فعليه الحق الذي عليه او قال علي كذا وكذا لم تصح الكفالة ولم يجب عليه المال المضمون به وبه قال محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يحضر--ه وجب عليه المال دليلنا ان هذا حضر فلم يجز تعليق الضمان عليه كما	1847	-8150540436418939322	211	338.0	164	320	65.9375	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms433	false	-4488623993056597771	225	298	1193	1579	1591	300	وشركة المفاوضة---- باطلة وهي ا---------ن يشتركا ------فيما يكتسبان --بالمال والبدن وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي صاحبه بغصب او بيع او ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هي----------- صحيحة --وشرط ابو حنيفة فيها شروطا وهي ان يتفقا في الحرية والدين ويتساويا في المال ويخرج كل واحد منهما جميع ما يملك- من جنس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الشركة --وهو الدراهم والدنانير ولها عنده موجبات منها ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يكسبه ويشاركه فيما	433	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1864	true	-6004366833059851911	98	231	521	1195	1536	300	-شركة المفاوضة فهي باطلة عندنا وصفتها ان يشترطا ان يكون ما ي-ملكان من المال بينهما وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع او ضمان قال الشافعي في اختلاف العراقيين لا اعلم في الدنيا شيءا باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة ولا اعلم القمار الا هذا او قل منه وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي شركة المفاوضة صحيحة الا ان ابا حنيفة يقول من شرط صحتها ان ---------------------------------------يخرج كل واحد منهما جميع ما يملكه من الذهب والفضة حتي لو ان احدهما استثني مما يملكه درهما لم تصح الشركة ويكون مال احدهما مثل مال صاحبه ويكونا حرين بالغين مسلمين ولا تصح بين مسلم وذمي ولا بين ذميين ولا بين حر وعبد فاذا وجدت هذه الشركة تضمنت الوكالة والكفالة فاما الوكالة فهو ا------ن يشارك كل واحد منهما صاحبه في ا-لكسب- و-------فيما	1864	-8150540436418939322	243	295.5	188	730	33.28767013549805	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms437	false	-3641751134070231781	218	260	1024	1239	1429	300	فان وكله- في الخصومة --------------لم يملك الاقرار علي--------------------- موكله ولا المصالحة وبه قال مالك وابن ابي ليلي وزفر وقال ابو حنيفة و------------------------------------------------------محمد يملك ال--------اقرا--------------ر عليه في---- مجلس الحكم في غير القصاص والحدود وقال ابو يوسف يقبل اقراره عليه في غير مجلس الحكم	437	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1891	true	625637929907414745	232	295	1160	1478	1504	300	قال وكلتك في الخصومة وتثبيت الحقوقفلا يملك الابراء ولا الصلح ولا الاقرار عن موكله عندنا------- وبه قال مالك وابن ابي ليلي وزفر وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اقر الوكيل ان الموكل قد قبض الحق الذي وكله فيه في مجلس الحكم قبل اقراره عليه وان اقر عليه في غير مجلس الحكم لم يقبل اقراره عليه وقال --ابو يوسف يقبل اقراره عليه في---- مجلس الحكم	1891	-8150540436418939322	162	225.5	126	331	48.942596435546875	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms234	false	6995834983054734037	49	87	228	420	1478	300	واختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة فمنهم من قال صورتها--- ان يخبره رجل برءية الهلال فيغلب علي ظنه صدقه فينوي الصوم من الليل ثم تقوم البينة من الغد انه من رمضان فيجزءه صومه----------------------- ومنهم من قال صورتها ان	234	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1953	true	-5042282517924637653	0	40	0	205	1570	300	واختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة فمنهم من قال صورتها هو ان يك-ره رجل المالك------------ علي اخذها فاخذها فلا يضمنها اذا تلفت لانه لو تسلمها باختياره لا يضمن فبان لا يضمنها اذا اخذها مكرها اولي ومنهم من قال صورتها ان	1953	-8150540436418939322	108	124.0	80	218	49.541282653808594	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms467	false	4629658779378824508	146	213	752	1091	1556	300	فان غصب من رجل الف درهم ومن اخر الف درهم- وخلطهما ولم يتميزا صارا شريكين في ذلك وقال ابو حنيفة يملكهما الغاصب ويجب لكل واحد منهما عليه مثل دراهمه ويبني ذلك علي اصله فيه اذا غير المغصوب بفعله فان كان قد غصبت منه حنطة وطحنها او شاة وذبحها وشواها او حديدا فعمله سكاكين ونحو ذلك لم ينقطع ملك مالكيها عنها وقال ابو حنيفة يملكها الغاصب ويجب عليه	467	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms1993	true	-8123669469215387957	264	288	1315	1434	1498	300	وان غصب من رجل الف درهم ومن اخر الفا اخري وخلطهما ولم يتميزا صارا شريكين في ذلك وقال ابو حنيفة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكها الغاصب ويجب عليه	1993	-8150540436418939322	112	213.0	89	340	32.94117736816406	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms461	false	-1833946680053530014	275	300	1388	1516	1516	300	قال في الغصب يلزمه ما نقصت الارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار الم--ودعة في الارض لزمه تسوية الارض فمن اصحابنا من جعلهما علي قولين-	461	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2013	true	5367181842134999384	33	59	175	306	1526	300	قال في الغصب يلزمه ما تنقص الارض وقال في البيع اذا قلع الاحجار المستودعة في الارض عليه تسوية الارض فمن اصحابنا من قال هي علي قولين	2013	-8150540436418939322	116	209.5	92	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms465	false	-4339932836501143545	130	219	648	1075	1450	300	فتح قفصا عن طاءر او حل رباط دابة وذهب----------------ا عقيب ذلك ففيه قولان احدهما انه لا يضمن وهو قول ابي حنيفة والثاني انه يضمن وهو قول مالك وحكي القاضي ابو الطيب رحمه الله ان من اصحابنا من قال ان كان قد اهاجهما المدنو منهما او فتح القفص وحل الشكال ضمن ولا فرق بين ان يهيجها وبين ان يحصل ذلك بفعله ولكن اصحابنا قالوا فيه قولان وان فتح القفص وحل الدابة فوقفا بعد ذلك زمانا ثم ذهبا فانه لا ضمان عليه- وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يجب عليه الضمان	465	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2037	true	-5852326535533603483	4	51	18	249	1470	300	فتح قفصا عن طاءر او حل رباط دابة فخرجا نظرت فان هيجهما عقيب الفتح والحل حتي خرجا ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما لانه الجاهما الي الخروج وان لم------------ يهيجهما الي الخروج بل ---------------------------------------------------------------وقفا ساعة لم يخرجا ثم خرجا لم يجب عليه الضمان وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يجب عليه الضمان	2037	-8150540436418939322	121	128.0	89	444	27.25225257873535	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms467	false	4629658779378824508	73	144	379	740	1556	300	فان --اختلفا في صفة فيه فقال الغاصب-------------------- كان سارقا فقيمته ماءة وقال المغصوب منه لم يكن سارقا فقيمته الف فالقول قو----------------------------ل المغصوب منه ومن- ا--صحابنا م--ن قال---- القول قول الغاصب ف---------------------------------ان غصب---- عبدا وادعي رده علي---ه حيا وانه مات في يده وقال الم-----الك بل رددته عليك وقد مات في يدك واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه تعارضت البينتان وسقطتا وضمن الغاصب وق--------------------------------------------------ال ابو يوسف بينة المالك اولي و----------------قال محمد بينة	467	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2043	true	441334051902865142	204	300	1036	1536	1536	300	فرع الاختلاف في صفة تزيد قيمة العبد وان قال المغصوب منه كان العبد ------كاتبا وقال الغاصب----- لم يكن كاتبا ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد احدهما القول قول المغصوب منه لانه اعرف بصفة ملكه والثاني القول قول الغاصب وهو الصحيح لان الاصل عدم الكتابة وان غصب منه عبدا فقال الغاصب رددته حيا و----مات في يدك وقال المغصوب منه بل--------------- مات في يدك واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه تعارضت البينتان وسقطتا وضمن الغاصب قيمة العبد لان الاصل بقاء العبد عنده حتي يثبت رده وقال ابو يوسف بينة المالك اولي لان الاصل الغصب وقال محمد بينة-	2043	-8150540436418939322	249	311.0	190	531	46.89265441894531	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms471	false	5221618788146255425	49	106	268	581	1592	300	قيمة الشقص فهل يثبت التراجع بين الشفيع والمشتري بما بين الشفيع والمشتري بما بين قيمة العبد وقيمة الشقص--------------------- فيه وجهان احدهما انه لا تراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما يتراجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كانت قيمة الشقص اكثر رج--------------ع المشتري علي الشفيع -----------------------وان كانت قيمة العبد اكثر رج-----------------ع الشفيع علي المشتري وان وجد الباءع بالعبد ع------يبا وقد حدث عنده عيب فرجع علي المشتري	471	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2067	true	6874229797401304211	32	140	159	727	1562	300	قيمة العبد فهل يثبت التراجع بين الشفيع والمشتري بما ------------------------بين قيمة الشقص وقيمة العبد ان كان بينهما اختلاف فيه وجهان احدهما---- لا تراجع بينهما لان الشفيع قد اخذ الشقص بالثمن الذي استقر عليه العقد وهو قيمة العبد ولا يتغير ذلك لما حدث من الرد والثاني------ يتراجعان لان الشفيع ياخذ الشقص بما استقر علي المشتري والذي استقر عليه الان وهو قيمة الشقص فعلي هذا يقابل بين القيمتين فان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد رجع المشتري علي الشفيع بما زاد علي قيمة العبد وان كانت قيمة العبد اكثر من قيمة الشقص استرجع الشفيع -من المشتري ما زاد من قيمة ال-عبد علي قيمة الشقص فان عاد---- الشقص الي المشتري	2067	-8150540436418939322	227	295.0	181	608	37.33552551269531	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms475	false	6933844228929618035	114	216	590	1129	1576	300	ان الشفعة بين الاخ والعم وبه قال ابو حنيفة واحمد واختاره المزني والثاني انها للاخ دون العم وبه قال مالك ف-------علي هذا ان عفا الاخ عن الشفعة هل يثبت للعم فيه وجهان احدهما انها تثبت له وان كان بين ثلاثة دار -فباع احدهم نصيبه من رجلين وعفا شريكاه عن الشفعة ثم باع احد المشتريين نصيبه كان علي القولين احدهما ان الشفعة لشري------------------------------كه في------------------------------- الشراء والثاني انها بين الجميع فان مات رجل وخلف بن-تين واختين ثم ----------------------------------------------------باعت احدي الاخ-تين نصيبها ف-----------------------فيه طريقان احدهما انها علي القولين احدهما ان الشفعة للاخت والثاني انها بين الكل- والطريقة الثانية ان الشفعة بين الكل----------- قولا واحدا فان	475	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2086	true	4916505031030507334	114	223	578	1185	1604	300	ان الشفعة بين الاخ والعم فهل يقتسمان الشقص المبيع نصفين او علي قدر الملكين علي قولين مضي ذكرهما وفرع ابو العباس علي هذا ثلاث مساءل الاولي اذا كانت الدار ----------------------------------------بين ثلاثة رجال فباع احدهم نصيبه من رجلين فعفا شريكاه عن الشفعة ثم باع احد المشتريين نصيبه من الدار فهل تكون الشف--------عة لشريكه الذي اشتري معه وحده او يشاركه فيها الشريكان الاولان علي القولين المسالة الثانية اذا--------------- مات رجل وخلف ابنتين واختين لاب وخلف دارا فورثت الابنتان ثلثيه وورثت الاختان ثلثه فباعت احدي الابنتين نصيبها في الدار قال ابو العباس فيه طريقان احدهما انها علي --قولين ----كالتي قل--بها لاخت----------لاف سبب الملك و--------الثاني- ان الشفعة بين الابنة والاختين قولا واحدا لان	2086	-8150540436418939322	281	349.5	223	697	40.31563949584961	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms480	false	-1840422211420334045	3	43	16	216	1428	300	وهي الدراهم والدنانير ولا يصح علي------------------------------------------------ ما سواهما من السباءك والنقار--------------------------------------------- والعروض-------------------------- وبه قال مالك وابو حنيفة---------------- وقال الاوزاعي وابن ابي ليلي تجوز المضاربة علي كل مال- فان كان --ما--له مثل رد------- مثله وان لم يكن له مثل رد قيمته	480	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2107	true	-2896666913945260350	166	236	889	1234	1553	300	علي الدراهم والدنانير قال الشيخ ابو حامد وهو اجماع لا خلاف فيه بين اهل العلم فاما ما سواهما من الاموال مما له مثل كالحبوب والادهان او مما لا مثل له كالثياب والعبيد فلا يجوز عقد القراض عليها وبه قال مالك وابو حنيفة وعامة اهل العلم وقال الاوزاعي وابن ابي ليلي يجوز ال--قراض علي ذلك كله فان كان المال له مثل رد العامل مثله وان لم يكن له مثل رد قيمته	2107	-8150540436418939322	163	228.5	125	347	46.974063873291016	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms486	false	6019799847302698073	168	212	845	1051	1466	300	اذا راي السيد عبده يتجر فسكت عنه ل-------------------م يصر ماذونا له في التجارة وقال ابو حنيفة يصير ماذونا له في التجارة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري شي------ءا في الذمة فقد قال ---------------------------------ابو اسحاق وابو سعيد--------- ل---------------------------------ا يصح بغير اذن مولاه وقال ---------------ابو علي بن ابي ه------ريرة يصح	486	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2149	true	3059356287870734045	44	145	238	733	1501	300	فان راه المولي---- يتجر فسكت عنه ولم يامره ولم ينهه لم يصر ماذونا له في التجارة وقال ابو حنيفة يصير ماذونا له دليلنا انه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت مقامه كما لو باع الراهن الرهن والمرتهن ساكت وان باع العبد شيءا بغير اذن مولاه لم يصح لانه مال لسيده فلم يصح بيعه بغير اذنه كمال الاجنبي وان اشتري العبد شيءا في ذمته او اقترض شيءا فهل يصح فيه وجهان الاول قال ابو اسحاق وابو سعيد الاصطخري لا يصح لانه عقد معاوضة فلم يصح من العبد بغير اذن سيده كالنكاح و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة وغيره يصح	2149	-8150540436418939322	151	218.5	114	499	30.260520935058594	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms503	false	-210362111989546158	103	136	540	715	1519	300	فان استاجر عينا اجارة فاسدة وتمكن من الاستيفاء----------- وجب عليه اجرة المثل وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الاجرة الا بالاستيفاء ويجب عليه اقل الامرين من المسمي او اجرة المثل	503	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2209	true	7073951805300622326	176	205	978	1129	1591	300	فان استاجر عينا اجارة فاسدة وقبضها فان انتفع بها المستاجر وجب عليه اجرة المثل وبه قال مالك وقال ابو حنيفة -----------------------------------يجب عليه اقل الامرين من المسمي او اجرة المثل	2209	-8150540436418939322	125	219.5	100	186	67.20429992675781	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms496	false	6622390458160892735	198	233	979	1168	1545	300	مثلها ولا ما دونها او لا يستوفها بمن هو مثله او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها ----ان الاجارة باطلة و-----------------الثاني ان ال------------شرط -----------------------------------باطل والاجارة جاءزة و------الثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم فان ا--ستاجر عينا ----لمنفعة	496	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2223	true	-5993204523659977139	191	238	933	1192	1499	300	مثله- ول---ا دونه ولا يركبها -----من هو مثله او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها لا تصح الاجارة لانه شرط ينافي مقتضاها والثاني الاجارة صحيحة والشرط باطل لانه لا ضرر علي المءاجر بذلك فبقيت -الاجارة علي مقتضاها والثالث ان الاجارة جاءزة والشرط صحيح لان المستاجر لم يملك المنفعة	2223	-8150540436418939322	136	183.5	109	269	50.557621002197266	14	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms499	false	3125025435857530993	229	294	1177	1495	1528	300	فان اجر الاب الصبي او شيءا من مال الصبي--- مدة ثم بلغ الصبي قبل انقضاء المدة فهل تنفسخ الاجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بقي من المدة من اصحابنا من حكي في ذلك وجهين احدهما لا ينفسخ والثاني ينفسخ ومن اصحابنا من قال ينظر فيما عقد عليه ال-اب من المدة فان تحقق انه----- يبلغ قبل انقضاءها ب---ان يكون له اربع عشرة سنة فيءجره سنتين ف----لا تصح الاجارة في السنة	499	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2240	true	3180611125858271542	96	186	481	910	1502	300	وان اجر رجل صبيا له عليه ولاية او اجر ماله مدة ثم بلغ الصبي قبل انقضاء المدة فهل تنفسخ الاجارة اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال لا تنفسخ وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق لانه عقده في حال ولايته عليه فصار كما لو زوجه ثم بلغ ومنهم من قال تنفسخ لانه بان بالبلوغ ان تصرف الولي عليه الي هذا الوقت ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ينظر فيما عقد عليه الولي من المدة فان تحقق ان الصبي يبلغ قبل انقضاءها مثل ان يكون له اربع عشرة سنة فا-جره سنتين فانه لا يصح-------- في السنة	2240	-8150540436418939322	180	145.0	140	532	33.83458709716797	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms504	false	-7384954310277717310	54	161	287	836	1545	300	الله عنهما والقول الثاني انه لا ضمان عليه وهو قول عطاء وطاووس وزفر والمزني واحمد وا--------------------------------سحاق وقال ابو يوسف ومحمد انه ان تلف------- بامر ظاهر كالحريق والنهب فلا ضمان عليه وان تلف- بغير ذلك ضمن وقال ابو حنيفة ان تلف ضمن بفعله------ وان كان------ ماذونا فيه وان تلف- بغير ذلك لم يضمن فان استاجر دابة للركوب والحمل فضربها ضربا معتادا في تسيير مثلها او كبح الدابة باللجام بحسب العادة فيه فماتت فلا ضمان عليه وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجب عل-------------يه ال---ضمان واما الاجير المنفرد وهو الذي يعمل له ولا يعمل لغيره فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال هو كالاجير المشترك وهو المنصوص	504	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2246	true	-4559235093418620395	224	300	1153	1538	1538	300	الله يذهب ال-----------ي انه لا ضمان علي-------------- الاجير قولا وا--حدا وانما كان لا يبوح به لفساد الصناع هذا مذهبنا وقال ابو يوسف ومح----مد ان تلفت العين بامر ظاهر كالحريق والنهب فلا ضمان عليه وان تلفت بغير ذلك ضمن وقال ابو حنيفة ان تلفت--- بفعله ضمنها وان كان الفعل ماذونا فيه وان تلفت بغير فعله فلا ضمان عليه وتوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه القولين دليل عليهم وان كا-ن الاجير --منفردا ف----------------------------------اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال هو علي قولين وه------و المنصوص-	2246	-8150540436418939322	244	296.5	190	618	39.482200622558594	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms503	false	-210362111989546158	137	200	719	1014	1519	300	دفع الي حاءك غزلا علي ان ---ينسج--------------ه عشرة اذرع في عرض اربعة فجاء به دون ذرعه في طوله او عرضه-- استحق حصته م-----------------ن المسمي وان جاء به ا-----------طول لم يستحق زيادة----------- وقال محمد ان---------- جاء به اطول لم يستحق زيادة او انقص او اقصر فصاحب الثوب بالخيار بين ان يطالبه بمثل غزله ويدفع اليه الثوب وبين ان يدفع اليه بمشابه من الاجرة باب	503	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2249	true	-2593336491868988300	132	202	669	1021	1530	300	دفع الي حاءك غزلا واستاجره لينسجها له ثوبا طوله عشرة اذرع في عرض اربعة فنسج--ه دون الطول والعرض المذكورين استحق من الاجرة بحصة ما عمل من المسمي وان --نسجه اكثر مما قدر له لم يستحق زيادة علي المسمي وقال محمد بن الحسن اذا جاء به اكثر من الذرع المشروط ------او اقل- فصاحب الثوب بالخيار بين ان يطالبه بمثل غزله ويدفع اليه الثوب وبين ان يدفع اليه بحسابه من الاجرة لان	2249	-8150540436418939322	221	309.5	169	363	60.88154220581055	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms506	false	-5523901107151549907	172	257	836	1264	1520	300	عليه جعلا فعلي الوجوه الاربعة وقال ابو حنيفة ان رده من مسافة ثلاثة ايام وكانت قيمته تزيد علي اربعين استحق اربعين درهما علي صاحبه استحسانا فان رده من------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون ثلاثة ايام فقد قال ابو جعفر النسفي يرضخ له ولا يبلغ به اربعين درهما وقال غيره يجب بقسط ذلك من مسافة ثلاثة ايام ------------------------------------------------------وان كانت قيمته اقل من اربعين درهما نقص من قيمته-------------------------- درهما وقال ابو يوسف ومحمد يعطي اربعين درهما و-------------------------------------قال مالك ان كان م------عروفا برد الاب---------ق استحق جعل- مثله وان كان غير معروف بذلك	506	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2263	true	-9073313224798328303	145	238	715	1199	1492	300	عليه جعلا ولكن يعطي عليه جعلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا فان رده من مسيرة ثلاثة ايام فما زاد وكانت قيمة العبد اربعين درهما فاكثر استحق عليه اربعين درهما وان رده من مسيرة دون ثلاثة ايام استحق عليه اجرة مثل عمله وان رده----------------------------------------------- من مسيرة ثلاثة ايام وقيمة العبد اربعون درهما استحق اربعين درهما الا درهما وان كان---------------------------------ت قيمته عشرة استحق عشرة دراهم الا درهما وقال ابو يوسف ومحمد يعطي اربعين درهما بكل حال حتي لو كانت قيمته عشرة دراهم وقال مالك ان كان الراد معروفا برد الضوال والاباق استحق اجرة مثله وان كان غير معروف بذلك	2263	-8150540436418939322	193	229.5	150	663	29.110105514526367	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms510	false	-1747846036099273132	105	156	554	816	1506	300	يصيب احدهما احد عشر من خمسة عشر ويصيب الاخر سهمين من خمسة عشر ثم يرمي صاحب الاحد عشر ما بقي له فيخطء في جميعه ويرمي صاحب السهمين فيصيب الجميع -------------------فيصير -له سبعة ويبقي لصاحب-----------------------------------ه اربعة--------------------------------------------------------------- فهل لاقلهما اصابة مطالبة الاخر باكمال الرشق فيه وجهان احدهما ليس له والثاني له ذلك وان	510	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2286	true	-2338144765972969550	2	65	11	335	1511	300	يصيب احدهما احد عشر من خمسة عشر ويصيب الاخر سهمين من خمسة عشر فربما اصاب صاح-------------------------------------------ب السهمين الخمسة الباقية واخطا صاحبه فيها فيصير معه سبعة فاذا سقط من احد عشر وهي اصابة صاحبه سبعة بقي له اربعة وهي دون العدد المشروط في الاصابة فمتي رجا واحدا من هذه الاحوال فهل ---له ا------لمطالبة برمي باقي--- الرشق فيه وجهان احدهما ليس له -المطالبة بذلك لان	2286	-8150540436418939322	147	184.0	116	380	38.68421173095703	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms511	false	5657202591778721861	247	289	1245	1454	1508	300	غير ريح فثارت ريح بعد خروج السهم من القوس-- فاخطا لم يح-سب عل-----------------------------يه وان اصاب فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان بناء علي القولين في اصابة السهم المزدلف -قال الشيخ الامام ابو اسحاق رحمه الله وعندي انه لا يح-سب له قولا واحدا	511	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2292	true	-1144119026197909585	0	44	0	219	1485	300	غير ريح فثارت ريح بعد خروج السهم فحملت سهمه فاخطا لم يحتسب عليه لانه اخطا بعارض لا بسوء رميه وان اصاب فقد قال بعض اصحابنا فيه وجهان بناء علي القولين في ال------سهم المزدلف وقال الشيخ------- ابو اسحاق -----------عندي انه لا يحتسب له قولا واحدا	2292	-8150540436418939322	176	297.0	139	243	72.42798614501953	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms513	false	1613967318469390798	9	54	49	266	1568	300	كان الثاني احق بها ولا يفتقر الاحياء--------- الي اذن الامام وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يفتقر الي اذنه و----------------------قال مالك ان كان قريبا من العامر- في موضع يتشاح الناس فيه افتقر الي اذنه وان لم يكن كذلك لم يفتقر ولا يملك الذمي -	513	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2298	true	3069586608836260751	180	224	917	1137	1515	300	فان------------------------- الاحياء لا يفتقر الي اذن الامام وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز احياء الموات الا باذن الامام وقال مالك ان كان قريبا من العمران في موضع يتشاح الناس فيه افتقر الي اذن الامام والا -----لم يفتقر دليلنا قوله صلي	2298	-8150540436418939322	142	233.5	112	250	56.79999923706055	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms514	false	2623492836930734376	12	62	65	309	1496	300	اربعون ذراعا وبءر الناضح ستون ذراعا الا ان يكون رشاءه ابعد من ذلك فاما الدار فقد ذكر الشيخ --------------------------------------------------------ابو حامد رحمه الله ان الدار لها حريم فاذا حفر انسان في فناءها واصل حيطانها منع منه قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وعندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم	514	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2300	true	-6268332580868869673	8	51	42	260	1464	300	اربعين ذراعا و-----------------------------------------------------اما الخبر الذي رواه احمد فمختلف وان صح حملناه علي ما تدعو الحاجة اليه قال الشيخ ابو حامد وللدار ح----------------ريم فاذا حفر انسان في فناءها واصل حيطانها منع منه قال ابن الصباغ------------- وعندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم	2300	-8150540436418939322	129	214.5	102	300	43.0	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms516	false	3949407544479715300	217	263	1076	1310	1497	300	اذا كان النهر مشتركا بين عشرة فارادوا ----كريه فعل---ي الجماعة ان يشتركوا في --كريه في اول- فاذا جاوز-- الاول كان علي الباقين كريه دونه فاذا جاوز-- الثاني كان علي الباقين بعده وعلي هذا وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يشتركون في كري جميعه	516	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2321	true	3714862067848045548	64	109	318	552	1509	300	اذا كان النهر مشتركا بين عشرة فارادوا ان يكروه فان علي الجماعة ان يشتركوا في الكري -في اوله فاذا جاوزوا الاول كان علي الباقين د-----ونه فاذا جاوزوا الثاني كان علي الباقين دونه وعلي هذا وبه قال ابو---- حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يشتركون ف----ي جميعه	2321	-8150540436418939322	203	351.0	163	248	81.8548355102539	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms520	false	7994345857521961592	90	244	471	1208	1471	300	فحكي الشيخ ابو حامد في ذلك قولين احدهما انه لا يقبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه يقبل قوله لانه لا يتهم قال وهذا اصح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابو الطيب رحمه الله من اصحابنا من قال لا يقبل قوله قولا واحدا ------------------------------------------------كما لو باعه ثم ادعي انه كان قد اعتقه قال وهو الصحيح وفي جواز تملك الجارية بحكم اللقطة وجهان فان جاء رجل الي الملتقط ووصف اللقطة حتي غلب علي ظنه انه صاحبها جاز له دفعها اليه ولا يجب عليه الدفع اليه الا ببينة وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد يجب عليه دفعها اليه اذا ابق -لرجل عبدا وحصل في يد حاكم -مصر فجعله مع الضوال فاقام صاحبه ب------مكة شاهدين عند حاكمها يشهدان ان العبد الذي حصل في يد حاكم مصر له وكتب حاكم مكة الي حاكم مصر بذلك---------------------------------------------------------------------------- فهل يجب تسليمه بذلك فيه -----------قولان احدهما يجب وبه قال ابو يوسف الا انه قال ياخذ به كفيلا والثاني انه-- لا يجب تسليمه----- وبه قال ابو حنيفة ومحمد	520	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2344	true	-1310431083291809912	12	164	58	781	1458	300	فحكي الشيخ ابو حامد فيه--- قولين احدهم-------ا يقبل قول السيد فيه ويحكم بحريته ويبطل البيع لان السيد اقر علي نفسه بما يضره فلا تهمة عليه فيه فيقبل والثاني -لا يقبل قوله بل نحكم بصحة البيع لان الامام يلي بيعه حين باعه فلم يقبل قول المالك بما يبطله كما لو باع الرجل عبد نفسه ثم اقر انه كان اعتقه قبل ذلك وحكي القاضي ابو الطيب ان------- من اصحابنا من قال لا يقبل قوله قولا واحدا لما ذكرناه فرع ادعاء عبد ابق في مصر وطلبه في مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ابق للرجل عبد- فحصل عند الحاكم بمصر فجعله مع الضوال فاقام رجل عند حاكم مكة شاهدين شهدا علي ان ذلك----- العبد بصفاته له ف-----------------كتب حاكم مكة الي حاكم مصر حضر الي فلان بن فلان وادعي ان له في يدك عبدا من صفته كذا وكذا وشهد له ذلك شاهدان فهل يجب تسلميه بذلك الي المدعي فيه قول-------------------------------------------------------------ان احدهما لا يجب تسليمه بذلك وبه قال ابو حنيفة ومحمد	2344	-8150540436418939322	294	214.5	228	1085	27.09677505493164	47	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms524	false	6971255574427126909	94	144	461	722	1500	300	وهل يحكم بكفره قال في اللقيط------------------ احببت ان اجعله مسلم-------------------------ا وقال في الدعوي والبينات اجعله مسلما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا من قال ان ا--------قام البينة علي نسبه حكم بكفره قولا واحدا------------------ وان لم يقم البينة ففيه قولان احدهما انه يحكم بكفره------------------------------------------ والثاني انه يحكم باسلامه وهو الصحيح فان اقر------- عبد بنسب اللقيط	524	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2367	true	-388584291166223755	47	187	240	963	1540	300	وهل يلحق ب-------ه في الدين قال الشافعي ها هنا احببت ان اجعله مسلما فظاهر هذا انه يكون كافرا وقال في الدعوي والبينات اجعله مسلما فظاهر هذا انه لا يكون كافرا واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث جعله كافرا اراد اذا ادعي نسبه واقام علي ذلك بينة لانه اذا ثبت بالبينة انه ولد علي فراش كافر كان مولودا بين كافرين فكان كافرا والموضع الذي جعله مسلما اراد اذا ادعي بنوته ولم يقم بينة فانه يلحقه نسبه ولا يكون كافرا لانا حكمنا باسلامه بظاهر الدار فلا نحكم بكفره بقول كافر ومن اصحابنا من قال اذا ادعاه واقام البينة--------- حكم بكفره قولا واحدا كما قال ابو اسحاق وان لم يقم البينة ففيه قولان احدهما---- يحكم بكفره لان كل ما الحقه بنسبه الحقه بدينه كالبينة والثاني -لا يحكم بكفره لا-------------ن اقراره تضمن ما ينفع اللقيط	2367	-8150540436418939322	200	224.5	159	757	26.420080184936523	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms529	false	4883200520882722451	138	186	703	928	1547	300	لا يملك فهو --كالبهيمة وان قلنا انه يملك صح الوقف عليه وملكه وكان لسيده اخذه منه واذا اعتق كا------------------------------------------------------------ن له دون سيده ولا يصح ---ان يقف علي نفسه ولا ان يشترط لنفسه منه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف واحمد يصح وهو قول ابي العباس	529	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2393	true	-993238678845031425	14	87	73	420	1439	300	هل يملك اذا ملكه السيد فان قلنا انه يملك صح الوقف عليه ف--------------------------اذا اعتق كان له مثله وان قلنا انه لا يملك فهو كما لو وقف علي بهيمة غيره علي وجهين الصحيح يصح مسالة وقف علي نفسه ثم الفقراء اذا وقف---- شيءا علي نفسه ثم علي الفقراء والمساكين او علي نفسه واولاده ثم علي الفقراء لم يصح الوقف علي نفسه وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف واحمد يصح---- قال ابن الصباغ	2393	-8150540436418939322	137	180.5	102	381	35.958003997802734	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms546	false	1188538449957247280	3	55	11	290	1488	300	ولدت ذكرا فله الف------------------------------- وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه حكاها ابو العباس بن سريج احدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الوارث يدفع الالف الي من شاء من الذكرين والماءة الي من شاء من الانثيين والثاني ا-------------------------------------------نهما يشتركان فيها والثالث انه يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين حتي--- يصطلحا	546	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2453	true	7638268744408631360	20	89	95	482	1540	300	ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر الالف والانثي الماءة وان ولدت--------------------- ذكرين او انثيين ففيه ثلاثة اوجه -------------------------احدها ان الذكرين يشتركان في الالف والانثيين تشتركان في الماءة لانه ليس احدهما باولي من الاخر والثاني ان الوصي- يدفع الالف الي من شاء من الذكرين والماءة الي من شاء من الانثيين لانه جعله لاحدهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهم-------------ا والثالث---- يوقف الالف بين الذكرين والماءة بين الانثيين الي ان يصطلحا	2453	-8150540436418939322	196	298.0	158	451	43.458980560302734	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms544	false	-7412139421535467814	64	233	338	1242	1587	300	وجهان احدهما انه يقوم العبد- كامل- المنفعة وي--قوم مسلوب- المنفعة في مدة سنة فيعتبر-- ما بينهما --من التفاوت من الثلث والثاني انه يقوم المنفعة -------سنة ويعتبر قدرها من الثلث ولا تقوم الرقبة--------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن تركة سوي العبد الموصي بخدمته سنة ففي كيفية استخدام الموصي له سنة ثلاثة اوجه حكاها ابو ---------------------------------------------العباس بن سريج احدها انه يستخدمه سنة متوالية ثم يخلص بعد ذلك استخدامه للورثة والثاني انه يستخدم ثلث العبد سنة ويستخدم الورثة ثلثيه حتي يستكمل الموصي له خدمة سنة في ثلاث سنين والثالث انه يجعل بينهم مهاياة فيه للموصي له يوم وللورثة يومان وذكر ان الاول اصح وان اوصي له ---------------------------بمنفعة عبد علي التابيد ففي كيفية اعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعته من الثلث ثلاثة اوجه احدها ان المنفعة تقوم في حق الموصي له وتقوم الرقبة مسلوبة المنفعة في حق الوارث وينظر كم قدر التركة مع قيمة الرقبة مسلوبة المنفعة وكم قيمة المنفعة فيعتبر من الثلث مثاله ان يقال تساوي ماءة ومسلوب المنفعة تساوي خمسين فيعتبر ذلك من ثلث التركة والثاني تقوم المنفعة في حق الموصي له ولا تقوم الرقبة في حق	544	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2484	true	-7874238630157505380	6	144	28	756	1579	300	وجهان احدهما---- تقوم الرقبة كاملة المنفعة ثم تقوم مسلوبة المنفعة--- مدة الوصية ويكون ما بينهما قيمة ال------من---فعة والثاني---- تقوم المنفعة مدة الوصية فتعتبر------ من الثلث ولا تقوم الرقبة علي الموصي له لانها غير موصي بها وان وصي بالمنفعة لرجل وبالرقبة لاخر فان المنفعة تقوم في حق الموصي له بها والرقبة تقوم في حق الموصي له بها بلا خلاف بين اصحابنا لان كل واحد منهما يستفيد بالوصية ملك ما وصي له به قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- ابو حامد واتفاقهم في هذه يدل علي صحة تقويم الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنفعتها في حق الموصي له بالمنفعة لا غير فرع الوصية بثمرة البستان وان وصي له بثمرة بستانه فان كانت موجودة قومت الثمرة يوم موت الموصي واعتبر خروجها من الثلث وان كانت غير موجودة احدهما يقوم البستان بكماله في حق الموصي له لان المقصود به منفعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني تقوم المنفعة في حق الموصي له والرق--------بة في حق	2484	-8150540436418939322	198	-161.0	156	1374	14.410480499267578	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms547	false	-3108562239969585320	149	219	757	1131	1551	300	اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الو-----------------رثة الوص-ية قسم- الثلث بينهما علي خمس-------------------------ة اسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال مالك وابو يوسف ومحمد للموصي له بالنصف ثلاثة وللموصي له بالثلث سهمان وقال ابو---------- حنيفة --------------------------------------يقسم الثلث بينهما نصفين فان اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصف ماله ولاخر ربعه ولم تجز الورثة قسم الثلث بينهم علي ثلاثة عشر سهما للموصي له بالنصف --ستة وللموصي له بالثلث اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة	547	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2509	true	-8116035887227639761	107	194	575	1045	1582	300	اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلث ماله ولاخر بربع ماله فان اجاز الورثة الوصايا قسمت التركة علي ثلاثة عشر سهما للموصي له بالنصف ستة اسهم ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة لان الوصايا ليست باكد من المواريث ثم التركة اذا ضاقت اعيلت بالسهم الزاءد فالوصايا بذلك اولي وان لم يجيزوا قسم الثلث علي ثلاثة عشر-------------------------------------------------------------------- سهما علي ما مضي وعند ابي حنيفة لا يضارب الموصي له بالنصف الا بالثلث فتقسم التركة---------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد-- عشر سهما للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالثلث اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة	2509	-8150540436418939322	163	124.0	129	634	25.709779739379883	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms560	false	8162147897997304337	40	131	208	673	1573	300	شريكه المعتق قيمة نصيبه ويكون جميع --ولاءه لشريكه و--------يرجع الشريك بما غرمه في سعاية العبد------------------ وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري وابو يوسف ومحمد يسري العتق في الحال بكل حال فان كان المعتق موسرا غرمه قيمة نصيبه في الحال وان كان معسرا استسعي المعتق في قيمة نصيبه وقال ابن المنذر وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة فاذا استسعي في نصف قيمته ثم ايسر معتقه رجع عليه بنصف القيمة وقال ربيعة اذا اعتق -احد الشريكين نصيبه لم يعتق الا ان يرضي --شريكه وحكي عن عثمان البتي انه قال اذا اعتق احد -	560	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2569	true	6352225864800044608	0	68	0	352	1482	300	شريكه المعتق قيمة نصيبه ويكون جميع الولاء للشريك المعتق ثم يرجع المعتق--------- في سعاية العبد بما غرمه من قيمته وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري وابو يوسف ومحمد يسري العتق في الحال بكل حال وان كان المعتق موسرا غرم- قيمة نصيب---- شريكه وان كان معسرا استسعي العبد- في قيمة نصيبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة -لا يعتق نصيب الشريك بحال----------- الا ان يرضي الشريك وقال---- عثمان البتي ---------لا يعتق نصيب	2569	-8150540436418939322	281	428.5	224	497	56.53923416137695	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms563	false	2704825631438837931	0	54	0	290	1557	300	وحكم الحاكم بشهادتهما--------------- ثم رجعا عن الشهادة وشهد اخران انه اعتق عمرا في مرض---------------------------------ه وحكم بشهادتهما وقيمة كل واحد منهما قدر الثلث ومات اقرع بين العبدين---------------------------------------------------------------------- فان خرجت القرعة عل------ي الاول عتق ورق الثاني ووجب علي الشاهد---------ين قيمة الاول للورثة-------------------------------------------- وان خرجت القرعة عل------ي الثاني عتق ورق الاول ولا -شء علي الشاهدين وقال الشيخ	563	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2583	true	-3425519174235238907	128	207	625	1057	1496	300	فحكم الحاكم بشهادتهما بعد موت الموصي ثم رجعا عن الشهادة وشهد اخران ان الموصي اوصي بعتق عبد اخر عيناه وقيمته قدر ثلث تركته وحكم بشهادتهما----------------------------------- اقرع بين العبدين لانه قد ثبت ان الميت اوصي بعتقهما ورجوع الشاهدين لا يقبل في نقض الحكم فان خرجت --قرعة العتق علي الاول عتق ورق الثاني ووجب علي الشاهدين الراجعين قيمة العبد -لورثة المعتق لانه تلف بشهادتهما وقد اقرا ببطلانها وان خرجت --قرعة العتق علي الثاني عتق ورق الاول ولم يجب علي الشاهدين --الراجعين	2583	-8150540436418939322	217	298.5	175	474	45.78059005737305	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	210	884	1043	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------------------------------------ فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة-- قولا واحدا ومنهم من قال القولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	192	256	971	1293	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلبه فيجوز ان يكون قد اخبر به الوارث فاما اذا لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا بل يقرع بينهم ومنهم من قال القولان في	2584	-8150540436418939322	103	170.0	83	322	31.987577438354492	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	45	83	241	440	1582	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا فاما اذا قاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا ومنهم من قال القولان فيه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	192	248	971	1255	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القو------------------------------------------------------------------------------------لان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلبه فيجوز ان يكون قد اخبر به الوارث فاما اذا لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا --------------------------------------------------------	2584	-8150540436418939322	59	-30.5	49	424	13.915094375610352	10	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	false	3621801321689672626	149	200	816	1090	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الل-------------------------------------------------------------------ه فيجب الحكم فيها قولا واحدا ومنهم من قال القولان في حقوق الله تعالي------- فاما حقوق الادميين فيجب الحكم فيها------------ قولا واحدا فان قلد الامام واحدا من اهل	797	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	192	254	971	1282	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلب------------------------------------------------ه فيجوز ان يكون قد اخبر به الوارث فاما اذا لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا بل يقرع -بينهم ومنهم من قال	2584	-8150540436418939322	128	154.0	97	360	35.55555725097656	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في----------------------------------------------ه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم------ الم-------قر فانه يجب عليه الضمان قولا واحدا ومنهم من قال القولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	192	256	971	1293	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلبه فيجوز ان يكون قد اخبر به الوا--------------رث فاما اذا -لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي- الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا بل يقرع بينهم ومنهم من قال القولان في	2584	-8150540436418939322	121	179.0	95	338	35.7988166809082	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms564	false	3027869241862292794	11	76	57	416	1563	300	قيمة واحد منهم الفا وقيمة اثنين الفا وقيمة ثلاثة الفا والاصح انهم------ يعدلون بالقيمة فاما---------------------- اذا لم--------------------- يمكن التعديل بالعدد ولا القيمة كانهم خمسة اعبد قيمة واحد الف وقيمة اثنين الف وقيمة اثنين ثلاثة الاف ففيه قولان احدهما انهم لا يجزء-ن بل تخرج القرعة------ علي واحد واحد حتي يستوفي الثلاث والثاني انهم يجزءن--------------------- فيجع---------------------------ل اثنان جزءا واثنان جزءا وواحدا جزءا فان اعتق عبيده فاقرع بينهم	564	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2610	true	-2976526950474795061	214	289	1163	1579	1627	300	قيمة واحد----- الف- وقيمة اثنين الف واثنين الف قال ابن الصباغ فان هاهنا يعدلون بالقيمة وجها واحدا المسالة الخامسة اذا اختلف عددهم وقيمتهم ولا يمكن --تعديلهم بواحد منهما بان كانوا خمسة----- قيمة واحد الف وقيمة اثنين الف وقيمة اثنين ثلاثة الاف ففيه قولان احدهما----- لا يجزءون بل تخرج --قرعة العتق علي واحد واحد حتي يستوفي الثل-ث والثاني انهم يجزءون ثلاثة اجزاء بالقيمة فيجعل العبد المقوم بالف جزءا وكل اثنين من ا-لاربعة جزءا ثم ي-------------------------قرع بينهم	2610	-8150540436418939322	247	310.0	198	463	53.34773254394531	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms564	false	3027869241862292794	133	168	708	887	1563	300	دبر عبدا واوصي ب----عتق اخر----------------- وعجز الثلث عنهما اقرع بينهما ومن اصحابنا من قال---------------- يقدم عتق المدبر ويصح تدبير -------------------------------------------------------------------------------------السفيه وفي تدبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبي المميز----------- قولان احدهما انه لا يصح وهو قول ابي حنيفة فان قال	564	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2616	true	3386482588536214299	37	124	188	647	1514	300	دبر عبدا واوصي بان يعتق عنه عبد اخر بعد موته وعجز الثلث عنهما اقرع بينهما ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه يقدم عتق المدبر لانه اقوي لانه يتنجز بالموت والاول اصح لانهما يستويان في وقت اللزوم مسالة تدبير المجنون والصبي والسفيه ويصح التدبير من كل بالغ عاقل جاءز التصرف في ماله كما قلنا في العتق المنجز فاما المجنون والصبي الذي ليس بمميز فلا يصح تدبيرهما لانه لا حكم لكلامهما وهل يصح تدبير الصبي المميز ووصيته فيه قولان احدهما---- لا يصح وهو قول ابي حنيفة واختيار	2616	-8150540436418939322	151	225.5	120	463	32.6133918762207	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	213	884	1059	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القولان فيمن جامع وقت المطالب-----------------------ة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا ومنهم من قال--- القولان في الحالين فان كان ------	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2624	true	-8078857220036720104	145	219	743	1115	1506	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال انما بناهما الشافعي رضي الله عنه علي القولين في التدبير فان قلنا انه وصية لم يتبعها ولدها كما لو وصي بامة ثم اتت بولد فانه لا يتبعها وان قلنا انه عتق بصفة تبعها ولدها ومنهم من قال القولان انما هما علي القول الذي يقول التدبير عتق بصفة فاما اذا قلنا انه وصية فلا يتبعها--------------- قولا واحدا ومنهم من قال ان القولين في الحالين وهو الاصح لان	2624	-8150540436418939322	110	161.5	86	387	28.42377281188965	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	45	70	241	377	1582	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا------------------------ فاما اذا قاتلوا فانه يسهم لهم------- قولا واحدا ومنهم من قال--- القولان	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2624	true	-8078857220036720104	145	214	743	1090	1506	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال انما بناهما الشافعي رضي الله عنه علي القولين في التدبير فان قلنا انه وصية لم يتبعها ولدها كما لو وصي بامة ثم اتت بولد فانه لا يتبعها وان قلنا انه عتق بصفة تبعها ولدها ومنهم من قال القولان انما هما علي القول الذي يقول التدبير عتق بصفة فاما اذا ق--لنا -انه وصية فلا يتبعها قولا واحدا ومنهم من قال ان القولين	2624	-8150540436418939322	104	153.0	82	350	29.714284896850586	15	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	false	3621801321689672626	149	186	816	1016	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله فيجب الحكم في--------------------------------ها قولا واحدا ومنهم من قال--- القولان في حقوق ا------------------------------لله تعالي	797	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2624	true	-8078857220036720104	145	223	743	1139	1506	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال انما بناهما الشافعي رضي الله عنه علي القولين في التدبير فان قلنا انه وصية لم يتبعها ولدها كما لو وصي بامة ثم اتت بولد فانه لا يتبعها وان قلنا انه عتق بصفة تبعها ولدها ومنهم من قال القولان انما هما علي القول الذي يقول التدبير عتق بصفة فاما اذا قلنا انه وصية فلا يتبعها قولا واحدا ومنهم من قال ان القولين في الحالين وهو الاصح لان الشافعي رحمه الله تعالي	2624	-8150540436418939322	118	150.0	94	396	29.7979793548584	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	269	1103	1285	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القولان -فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد------------ فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان قولا واحدا ومنهم من قال--- القولان في الحالين وهكذا اذا باع	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2624	true	-8078857220036720104	145	219	743	1115	1506	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال انما بناهما الشافعي رضي الله عنه علي القولين في التدبير فان قلنا انه وصية لم يتبعها ولدها كما لو وصي بامة ثم اتت بولد فانه لا يتبعها وان قلنا انه عتق بصفة تبعها ولدها ومنهم من قال القولان انما هما علي القول الذي يقول التدبير عتق بصفة فاما اذا قلنا انه وصية فلا يتبعها------ قولا واحدا ومنهم من قال ان القولين في الحالين وهو الاصح لان	2624	-8150540436418939322	123	182.0	97	378	32.5396842956543	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms566	false	-7253569201416462251	1	63	8	305	1544	300	عتق بصفة فليس برجوع----------------------------- ومنهم من قال هو رجوع علي الق----------------------------------------ولين جميعا وان كاتبه ---وقلنا ان التدبير وصية ---------فهو رجوع----- وان قلنا انه عتق بصفة لم يكن رجوعا فيكون مدبرا مكاتبا وان دبره------------- ثم قال له ان اديت الي وارثي الفا فانت ----------------------------------------------------------------------حر فان قلنا ان التدبير وصيية --------------------------------------------كان رجوعا عنه وا-----ن قلنا انه عتق بصفة و----------------خرج من الثلث عتق بحكم التدبير	566	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2626	true	5257444797796688226	43	151	204	722	1468	300	عتق بصفة فلا يكون رجوعا لان ملكه لم يزل عنه بذلك ومنهم من قال هو رجوع علي القولين لان الهبة سبب لازالة الملك وان دبر عبده ثم------- كاتبه فان قلنا ان التدبير وصية كانت الكتابة رجوعا فيه وان قلنا انه عتق بصفة لم يكن رجوعا -وكان كما لو كاتبه ثم- دبره وان دبر عبده ثم قال له ان اديت الي وارثي الفا فانت حر فالمنصوص انه رجوع في التدبير فاختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال انما ذلك اذا قلنا ان التدبير وصية لانه عدل عن العتق بالتدبير الي العتق بالمال فكان رجوعا فيه فاما اذا قلنا انه عتق بصفة فليس برجوع بل ان خرج من الثلث عتق ب----التدبير	2626	-8150540436418939322	242	333.5	185	531	45.57438659667969	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms569	false	-5353485942341820657	74	126	392	648	1541	300	الكتابة وقال ابو-- حنيفة ومالك اذا خلف وفاء لم تبطل ويءدي وارثه ويعتق في اخر جزء من اجزاء حياته وان لم يكن له وفاء وحكم الحاكم ب--------فسخ- الكتابة انفسخت وقال- مالك ان كان له ولد حر انفسخت الكتابة وان كان له ولد مملوك قد دخل معه في الكتابة اجبر ---------------------------------------------------علي الاكتساب والاداء	569	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2643	true	-3335251660329752372	146	205	729	1016	1491	300	الكتابة الا ان ابا حنيفة يقول- اذا خلف وفاء ادي عنه مال الكتابة و-عتق في اخر جزء من اجزاء حياته وان لم ي--خلف وفاء -حكم الحاكم بعجزه وانفسخت الكتابة------- ومالك يقول ان كان له ولد حر انفسخت الكتابة وان كان------- مملوك-------------ا للمكاتب اجبر علي دفع المال ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبر علي الاكتساب والاداء	2643	-8150540436418939322	183	251.5	142	319	57.36677169799805	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms570	false	2605122533989948262	172	240	876	1198	1473	300	فان اراد المكاتب السفر-------------------------- فقد قال في الام يج--------وز وقال في الامالي لا يجوز بغير اذن السيد فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه يجوز وهو قول ابي حنيفة حتي قال لو شرط عليه سيده ان لا يسافر سقط الشرط وجاز له السفر والقول الثاني ليس له السفر وهو قول مالك ومن اصحابنا من قال ان كان السفر طويلا لم يجز واذا كان قصيرا جاز والاول اصح	570	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2651	true	-206897098331911724	35	90	175	444	1500	300	وان اراد المكاتب ان يسافر بالمال بغير اذن المولي فقد قال الشافعي في موضع يجوز وقال في ---موضع لا يجوز--------------- فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما -لا يجوز لان في ذلك تغريرا بالمال و------------------------------------------------------------الثاني يجوز لان فيه تنمية المال ومنهم من ق-------ال ان كان السفر طويلا لم يجز وان -كان قصيرا جاز والاول اصح	2651	-8150540436418939322	161	227.0	123	356	45.2247200012207	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms572	false	-8431490184650010211	98	175	502	865	1499	300	باب الاداء والعجز -لا يعتق المكاتب ولا شء فيه ما بقي عليه شء-------------------- وبه قال -----------------------------------------------------------------------------مالك-------- وابو حنيفة واصحابه وحكي عن ابن مسعود انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان علي--ه الباقي يطالب به بعد عتقه و----عن علي رضي الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب -الباقي بعد عتقه والثانية انه يعتق منه بقدر ما ا-دي وقال---- شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي في حال حريته	572	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2670	true	8956599309647546187	179	268	893	1345	1490	300	باب الاداء والعجز ولا يعتق المكاتب ولا شء منه بالكتابة حتي يءدي جميع مال الكتابة وبه قال عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وابن المسيب والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال ---ابن مسعود اذا --------ادي قدر قيمته عتق وكان زعيما بالباقي--------- بعد عتقه وروي عن علي رضي الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب بالباقي ---------والثانية انه يعتق منه بقدر ما يءدي وقال ابن سريج اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي في حال حريته	2670	-8150540436418939322	307	496.5	241	481	63.82536315917969	53	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms577	false	-2738034068497411523	123	215	607	1047	1473	300	نفسه وبماذا يفدي-------- فيه قولان احدهما باقل الامرين------------------------ والثاني بارش الجناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الا-----------------------------------------رش اكثر من قيمته فقد ذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله ان له ان يفدي نفسه به وذكر الق-----------------------اضي ابو الطيب رحمه الله ان-----------------------------------------ه يبني علي القولين في هبته لسيده قال قلنا انها تصح كان له ذلك وان قلنا لا تصح لم يكن له ذلك وهذا---------------------- يقتضي ان للسيد ان يمتنع من----- ذلك وقال الشيخ ابو نصر رحمه الله---- وعندي انه يلزمه----- ذلك لانه لا يمكنه ان يفدي نفسه الا بذلك واذا امكنه ان يفدي نفسه ويءدي----------- مال الكتابة	577	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2685	true	2159567501412739100	111	292	511	1385	1421	300	نفسه في الجناية علي سيده فيه قولان احدهما باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية والثاني بارش الجناية بالغا ما بلغت كالقولين في العبد القن اذا جني علي الاجنبي واختار السيد ان يفديه لانه يمكن تعجيزه وبيعه في الجناية كما يمكن بيع العبد القن فاذا قلنا ليس له ان يفدي نفسه الا باقل الامرين دفع اقل الامرين من الارش او قيمته وكان باقيا علي كتابته فان قلنا له ان يفدي نفسه بارش الجناية بالغا ما بلغ فان كان الارش اقل من قيمته دفعه ولا كلام وان كان الارش اكثر من قيمته---- قال الشيخ ابو --------------------حامد فدي نفسه بارش الجناية بالغا ما بلغ وقال القاضي ابو الطيب اذا قلنا بهذا فهل له ان يدفع ما زاد علي قيمته الي سيده يبني عل-----------ي هبته لسيده فان قلنا -----تصح كان له ذلك وان قلنا لا تصح لم يكن له ذلك قال ابن الصباغ وقول القاضي يقتضي ان للسيد ان يمتنع من قبول ذلك لانه لا يلزمه قبول الهبة منه قال وعندي انه يلزمه قبول ذلك لانه لا يمكنه ان يفدي نفسه الا بذلك فاذا امكنه ان يءدي ذلك- ويءدي ما عليه من مال الكتابة	2685	-8150540436418939322	325	477.5	251	915	35.519126892089844	58	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms573	false	-3709819042180683515	190	243	968	1226	1545	300	الشيخ ابو حامد- رحمه الله انه حكي عن ابي اسحا--------------------------------------------ق المروزي انه قال بظاهر كلام الشافعي فان كان دينه ارش جناية وليس في يده شء وكان دون الثمن بيع منه----- ما يقضي به الارش وبقي الباقي علي الكتابة فان- ادي كتابة باقية عتق وهل يقوم بالباقي علي المولي ان كان موسرا فيه وجهان	573	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2693	true	-1932769444662282799	180	231	912	1168	1530	300	الشيخ ابو اسحاق رحمه الله اذا عجزه المجني عليه فان كان الارش يحيط بالثمن بيع جميعه وقضي حق المجني عليه وان كان الارش---------------------------------------------------- دون الثمن بيع منه بقدر ما يقضي به الارش وبقي الباقي علي الكتابة فاذا ادي كتابة باقيه عتق وهل يقوم -الباقي علي المولي ان كان موسرا فيه وجهان	2693	-8150540436418939322	164	253.0	127	309	53.074432373046875	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms575	false	415688750911833756	273	297	1382	1493	1507	300	ادي كل واحد منهم ما ي-----------------------------------------------خصه عتق وقال ابو حنيفة ومالك كل واحد منهم ضامن---------------------------------------------- فلا يعتق واحد م--------------------------------------------------------------------------------------نهم الا باداء الجميع ----وله ان	575	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2701	true	-2276154417115869106	90	151	468	762	1548	300	ادي كل واحد منهم ما يخصه من مال الكتابة عتقوا وان ادي واحد منهم ما يخصه عتق فان قيل هلا قلتم لا يعتق المءدي قبل اداء اصحابه لان السيد قال فاذا اديتم فانتم احرار فلا يعتق واحد منهم حتي يءدوا كلهم كما لو قال لعبيده اذا اديتم الي كذا فانتم احرار فانه لا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع فالجواب ان	2701	-8150540436418939322	72	91.5	55	294	24.489795684814453	13	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms575	false	415688750911833756	88	191	461	981	1507	300	وبقيا علي الكتابة ومن اصحابنا من قال ترد الدعوي عليهما فان حلفا او نكلا بقيا علي الكتابة فان مات المولي قبل التعيين ففيه قولان احدهما انه يقرع بينهما والثاني انه لا يقرع بينهما بل يرجع الي الوارث فان قال الوارث لا اعلم------------------------------------------------------------------------------- وادعيا علمه------------------------- حلف--------------------- وبقيا علي الرق ق------------------ال اصحابنا ويءدي كل واحد منهما جميع مال كتابته حتي يعتق قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وعندي انهما لو اتفقا وقالا نحن نءدي ما علي احدنا--------------------------------------------------------------------------------------------- كان لهما --------------------ذلك فا---------------------------------------------------------------ن كاتب ثل----اثة اعبد في عقود او في ----عقد واحد وقلنا تصح الكتابة وقيمة احدهم ماءة وقيمة كل واحد من الاخرين خمسون وادوا مالا من	575	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2709	true	-5545739421738563903	67	189	320	950	1521	300	وبق------------------------------------------------------------------------ي علي الكتابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الوارث لا اعلم عين المءدي او المبرا فان صدقه المكاتبان انه لا يعلم بقيا علي الكتابة وان كذباه وادعيا علمه بالمءدي منهما او بالمبرا حلف لكل واحد منهما يمينا وبقيا علي الكتابة قال ابن الصباغ قال اصحابنا ويءدي كل واحد منهما جميع مال كتابته لانه لم يثبت اداء احدهما قال-------- وعندي انهما -----اذا -قالا نء----دي ما علي احدنا ان كانت كتابتهما سواء او كانت كتابة احدهما اكثر من الاخر فقالا نءدي كتابة اكثرنا كتابة لنعتق كان لهما ذلك لانهما اذا اديا ذلك فقد اديا جميع ما عليهما بيقين مسالة مكاتبة ثلاثة بعقد علي ماءة وان كاتب رجل ثلاثة اعبد له علي ماءة درهم بعقد واحد وق------------------يمة احدهم ماءة وقيمة كل واحد من الاخرين خمسون فان قلنا ان --	2709	-8150540436418939322	245	311.0	194	847	28.92561912536621	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms579	false	-1079188446134657287	110	159	579	817	1528	300	فان اجتمع اخ وجد----------- ففيه قولان احدهما انهما سواء وبه قال الاوزاعي وابو يوسف ومحم------د واسحاق------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الاخ اولي وبه قال مالك وقال ابو حنيفة الجد احق به وبه قال ابو ثور فان قلنا انهما سواء فالجد مقدم علي ابن الاخ وان قلنا ان الاخ يقدم علي الجد	579	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2728	true	8691778685718344845	214	254	1047	1259	1506	300	وان اجتمع جد مولي واخو مولي ففيه قولان احدهما انهما سواء وبه قال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق لان هذا كميراث المال ثم ثبت انهما في ميراث المال سواء فكذلك في الميراث بالولاء والثاني ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ يقدم علي الجد	2728	-8150540436418939322	110	192.0	88	334	32.93413162231445	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms591	false	-170769237951199509	167	299	819	1506	1510	300	ثلث البا-قي او سدس جميع المال فان اجتمع بنت وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخت-------------- فللبنت النصف والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين علي قول زيد وقال --------------------------------------------علي رضي الله عنه للبنت النصف وللجد السدس والباقي للا-------------------------------------------------------------------------------------------خت وقال ابن مسعود رضي الله عنه للبنت النصف والباقي بين الجد والاخت نصفين من مربعات عبد الله بن مسعود اخت وام وجد للام الثلث والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين علي قول زيد وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه المال بينهم اثلاثا للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث وهذه مثلثة عثمان رضي الله عنه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومن تابعه للام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ر-ضي الله عنه----- للاخت النصف وللا----------------------------------------------------م السدس والباقي للجد	591	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2800	true	-7612249884851042363	30	214	159	1085	1542	300	ثلث ما يبقي او سدس جميع المال فان كان الفرض اقل من نصف جميع المال فثلث ما يبقي خير له من السدس فيكون له الاحظ من المقاسمة او ثلث ما يبقي وان كان الفرض النصف فثلث ما يبقي والسدس واحد وان كان الفرض اكثر من النصف فالسدس اكثر من ثلث ما يبقي فيكون للجد الاحظ من المقاسمة او السدس اذا ثبت هذا فمات رجل وخلف بنتا واختا لاب وام وجدا فللبنت النصف والباقي بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين والمقاسمة هاهنا خير للجد هذا مذهبنا وبه قال زيد بن ثابت وقال علي رضي الله عنه للبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخت دليلنا انها فريضة جمعت ابا اب وولد اب فاشتركا في الفاضل عن فرض ذوي السهام كما لو كان بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخت اخا مع البنت والجد فرع اجتماع زوج وجد وام والمسالة المربعة زوج وجد وام فالتركة من ستة للزوج ثلاثة وللام الثلث سهمان وللجد سهم وبه قال زيد بن ثابت فان كان بدل الزوج زوجة كان للزوجة الربع وللام الثلث والباقي للجد وروي عن عمر روايتان احداهما ان للزوج النصف وللام ثلث ما يبقي والباقي للجد والثانية للزوج النصف وللام السدس والباقي للجد	2800	-8150540436418939322	201	31.0	161	1367	14.703730583190918	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms592	false	-636176032061110302	125	176	675	941	1568	300	يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج---- واخت لاب وام او لاب وام وجد فقول ابي بكر------ رضي الله عنه ومن تابعه تسقط الاخت والاخوات فيكون للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وقو------------ل عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللام السدس وللجد السدس -وقال علي	592	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2801	true	8651051841761771463	238	293	1264	1549	1589	300	يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب---- وجد وقد اختلفت الصحابة رضي الله عنهم فيها فذهب ابو بكر وابن عباس الي ان للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وتسقط الاخت وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللام السدس وللجد السدس فتعول الي	2801	-8150540436418939322	213	356.5	170	289	73.70242309570312	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms608	false	2197316792897543958	52	147	250	695	1470	300	وان وجد -------------------ما يتزوج به حرة كتابية او يشتري به امة مسلمة ففيه وجهان اصحهما انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له نكاح الامة وان كان عنده حرة الا انه لا يقدر علي وطءها لصغر او رتق جاز له نكاح الامة في اصح الوجهين وان تزوج --امة ل---عدم الطول وخوف العنت ثم ايسر---------------- او تزوج حرة لم يبطل نكاح الامة وقال المزني يبطل نكاح الامة بالقدرة علي طول الحرة واما العبد فيجوز له نكاح الامة وان كان امنا من العنت وهو قول احمد في احدي الروايتين وقال ابو حنيفة ان كان تحته حرة لم يجز له نكاح الامة	608	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2907	true	-5626239973809865851	203	295	979	1424	1452	300	وان وجد ما يشتري به امة او ما يتزوج به حرة كتابي----------------------ة ففيه وجهان احدهما يجوز له نكاح الامة لان الله تعالي شرط في نكاح الامة ان لا يستطيع نكاح المحصنات المءمنات والشرط موجود والثاني لا يجوز له -وهو الاصح لانه لا يخاف العنت فرع تزوج بامة ثم ايسر ونحوه اذا ت-----------------------------------------زوج الامة عند عدم الطول وخوف العنت ثم ايسر او امن من العنت او تزوج حرة لم يبطل نكاح الامة وقال المزني اذا قدر ----------------علي طول --حرة --------------انفسخ نكاح الامة وقا-------------------------ل احمد--- رحمة الله عليه اذا- تزوج بحرة ان--------------------فسخ نكاح الامة	2907	-8150540436418939322	207	223.0	155	590	35.084747314453125	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms612	false	-6947521395972790210	193	237	979	1188	1503	300	عربي فخرج عجميا وهي عربية ثبت لها الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار وان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها نقص بان خرج عجميا وهي عجمية فلا خيار لها في احد الوجهين وان كان الغرور من جهة المراة با------------ن تزوجها علي انها حرة فبانت امة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يحل له نكاح الامة وقلنا	612	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2941	true	2620477103044094233	8	134	39	644	1464	300	عربي فخرج عجميا وهي عربية ثبت لها الخيار لانه لا يكافءها وان خرج نسبه اعلي من النسب الذي انتسب اليه بان شرط انه ليس من قريش فكان قرشيا فلا خيار لها لانه اعلي مما شرط وان خرج نسبه دون نسبه الذي انتسب اليه ودون نسبها ثبت لها الخيار وان كان مثل نسبها او اعلي منه ففيه وجهان احدهما لها الخيار لانها لم ترض به ان يكون كفءا لها والثاني وهو المنصوص انه لا خيار لها لانه كفء لها ولا نقص علي-----------------------------------------ه-----------------------------------------------ا في ذلك مسالة تزوج-- علي انها حرة فبانت امة وان تزوج رجل امراة علي انها حرة فكانت امة فهل يصح النكاح فيه قولان وجههما ما ذكرناه في التي قبلها وانما يتصور القولان مع وجود اربع شراءط احدها ان يكون الزوج ممن يحل له نكاح الامة ------	2941	-8150540436418939322	104	131.0	81	701	14.835948944091797	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	209	884	1040	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة- فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا ومنهم من قال القولان	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2948	true	-8554996563416517626	166	193	856	1008	1550	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا ادعت الجهالة بالعتق فاما اذا ادعت الجهالة بالحكم فلا يقبل قولها----- قولا واحدا ومنهم من قال القولان	2948	-8150540436418939322	97	153.5	78	157	61.78343963623047	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	45	83	241	440	1582	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ول---م يقاتلوا فاما اذا قاتلوا فانه يسهم لهم قولا وا--------------حدا ومنهم من قال القولان فيه ---------اذا قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2948	true	-8554996563416517626	166	203	856	1067	1550	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا -ادعت الجهالة بالعتق فاما اذا ادعت الجهالة بالحكم فلا يقبل قولها قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا ادعت الجهالة بالحكم فاما بالعتق فيقبل------------- قولها قولا واحدا	2948	-8150540436418939322	121	171.5	94	225	53.77777862548828	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	false	3621801321689672626	149	196	816	1070	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله فيجب الحكم في----------ها قولا واحدا ومنهم من قال القولان -في حقوق الله تعال-------ي فاما حقوق الادميين فيجب الحكم في-------ها قولا واحدا فان قلد	797	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2948	true	-8554996563416517626	166	205	856	1075	1550	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا ادعت الجهالة بالعتق فاما اذا ادعت الجهالة ب---------------------------------------الحكم فلا يقبل قولها قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا ادعت الجه---الة بالحكم فاما ------------------بالعتق فيقبل قولها قولا واحدا فرع مهر	2948	-8150540436418939322	132	172.0	105	279	47.31182861328125	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	264	1103	1260	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان---- قولا واحدا ومنهم من قال القولان	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2948	true	-8554996563416517626	166	193	856	1008	1550	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا ادعت الجهالة بالعتق----- فاما اذا ادعت الجهالة بالحكم فلا يقبل قولها قولا واحدا ومنهم من قال القولان	2948	-8150540436418939322	101	154.5	80	161	62.73291778564453	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	false	6166764069252675738	19	150	106	800	1561	300	اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة و----------زوجها يهودي او نصراني وكان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت علي انقضاء ال-عدة فان اسلم الاخر ق-------بل انقضاء العدة فهما عل-------ي النكاح وان لم يسلم------------- حتي انقضت العد-----ة بانت وبقولنا--------------------------------------------------------------------------------- قال احمد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------مالك ان اسلمت الزوجة اولا فالحكم علي ما ذكرناه وان اسلم الزوج واسلمت في الحال والا انفسخ نكاحها وعن احمد رواية اخري ان النكاح ينفسخ في الح-------------ال وقال ابو حنيفة---------- ان كانا في دار الحرب-------------------- فالنكاح بينهما موقوف علي مضي ثلاثة اقراء ولا اعتبار بالدخول فان لم تكن من ذوات الاقراء فعلي ثلاثة شهور فاذا انقضت وقعت الفرقة واستانفت العدة ولا يكون ما مضي من الشهور والاقراء عدة وان كانا في دار الاسلام -----------------------------------------------------عرض الاسلام علي المتاخر منه-ا ف---------------ي ال--شرك فان--- اباه فرق بينهما	614	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2952	true	-3268291274178697315	119	274	619	1405	1539	300	اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت الزوجة ولم يسلم الزوج------------------- فان كان قبل الدخول انفسخ النكاح وان كان بعد الدخول وقف------------ النكاح فان اسلم الكافر منهما قبل انقضاء --عدة الزوجة اقرا علي النكاح وان لم يسلم الكافر منهما حتي انقضت عدة الزوجة بانت منه من وقت اسلام المسلم منهما ولا فرق بين ان يكون ذلك في دار الاسلام او في دار الحرب وبه قال احمد وقال مالك رحمة الله عليه ان كانت هي المسلمة فكما قلنا وان كان هو المسلم عرض عليها الاسلام في الحال فان اسلمت ----------------------------------------------------------------والا انفسخ نكاحها وقال ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت الفرقة بكل حال وقال ابو حنيفة رحمه الله ان كانا في دار الحرب وكان ذلك بعد الدخول فالنكاح------- موقوف علي----------------------------------------------------------------------------------- انقضاء-------------------- العدة كقولنا-------------------------------- وان كانا في دار الاسلام فسواء كان قبل الدخول او بعده فان النكاح لا ينفسخ بل يعرض الاسلام علي المتاخر منهما فان اسلم فهما علي الزوجية وان لم يسلم فرق بينهما	2952	-8150540436418939322	355	390.0	279	1025	34.63414764404297	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms615	false	-3554776526534072665	31	77	155	392	1500	300	وان اسلم واحرم واسلمن فالمنصوص انه يصح اختياره فمن اصحابنا من جعلها علي قولين------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ان اسلم واحرم ثم اسلمن لم يصح اختياره قولا واحدا------ وان اسلم واسلمن ثم احرم صح اختياره فان اسلم وتح--------------------------------------ته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه ومات قبل الاختيار	615	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2958	true	3627121287490514117	206	270	1109	1438	1589	300	وان اسلم واحرم------- فالمنصوص انه يصح اختياره فمن اصحابنا من قال-- فيه قولان احدهما لا يصح اختياره كما لا يصح نكاحه والثاني يصح اختياره كما تصح رجعته ومنهم من قال ان اسلم واحرم ثم اسلمن لم يصح اختياره كما لا يصح نكاحه وان اسلم واسلمن ثم احرم صح اختياره لان الاحرام طرا بعد ثبوت الاختيار مسالة اسلم وزوجاته اكثر من اربع---------------- ومات قبل الاختيار	2958	-8150540436418939322	188	291.5	148	354	53.10734558105469	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms619	false	-361533179848636258	179	214	850	1029	1447	300	اعتق امته علي ان تتزوج به- ويكون عتقها صداقا لها ف-قبلت --ذلك لم يلزمها ان تتزوج به وقال الاوزاعي يلزمها ان تتزوج به وق--------------------------ال احمد في احدي الروايتين اذا كان ذلك بحضرة شاهدين انعقد النكاح	619	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2989	true	-8531408888269449118	169	208	867	1069	1501	300	اعتقتك--- علي ان تتزوجي بي ويكون عتقك- صداقك فقالت قبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به وقال الاوزاعي يلزمها ان تتزوج به فان لم تفعل يجبرها الحاكم وقال احمد رحمة الله عليه--- اذا كان ذلك بحضرة شاهدين انعقد النكاح	2989	-8150540436418939322	140	228.0	111	209	66.98564910888672	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms619	false	-361533179848636258	46	137	244	659	1447	300	ان لا يسافر بها او---- ان لا يتزوج عل---------------------------------------------------يها او---- ان لا يتسري عليها فهذه شروط فاسدة غير ان النكاح لا يفسد بها------- وبه قال ابو حنيفة ومالك وق----------------------------ال احمد هذه شرو-------ط صحيحة وحتي لو لم يف لها بها ثبت لها الخيار في فسخ النكاح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجها علي الف ان لم يخرجها من بلدها او-- الفين ان اخرجها من بلدها فسد المهر----- ووجب---- مهر المثل وقال ابو حنيفة ان وفي---- بالشرط الاول كان لها ما سمي وان لم يفي لها به كان لها مهر المثل وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	619	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms2995	true	5539809615634593325	3	198	13	950	1442	300	ان لا يسافر بها او علي ان لا تكلم اباها او امها او علي ان لا يكسوها او علي ان لا ينفق عليها او علي ان لها ان تخرج من بيتها متي شاءت فالنكاح صحيح والشرط والمهر فاسدان وبه قال -----------مالك وابو حنيفة رحمة الله عليهما وقال احمد رحمه الله الشرط صحيح- ومتي--- لم يف لها به- ثبت لها الخيار في فسخ النكاح وروي ذلك عن عمر ومعاوية وعمر بن عبد العزيز وشريح وابي الشعثاء رضي الله عنهم دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وهذا الشرط ليس في كتاب الله ويجب لها مهر مثلها لانها تركت لاجل الشرط جزءا من المهر فاذا سقط الشرط وجب رد الجزء وهو مجهول واذا صار الصداق مجهولا وجب لها مهر المثل وقال ابو علي بن خيران يجب لها اقل الامرين من المسمي او مهر المثل والمذهب الاول لان المسمي قد سقط اعتباره وانما الاعتبار بمهر المثل وان تزوجها علي الف ان لم يخرجها من بلدها وعلي الفين ان اخرجها ------------فالمهر فاسد ويجب لها مهر مثلها وقال ابو حنيفة ان وفي لها بالشرط الاول كان لها الالف -وان لم يف- لها--- كان لها مهر مثلها وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	2995	-8150540436418939322	297	409.0	225	970	30.61855697631836	52	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms630	false	2219440755171714935	214	285	1098	1461	1527	300	باب اختلاف الزوجين في الصداق اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او----------------------------------------- جنسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بينة تحالفا فاذ-----ا تحالفا وجب مهر المثل------------------------------------------------------ وبه قال الثوري وقال مالك---------------- ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج وقال ابو حنيفة ومحمد القول قول من وافق قوله مهر المثل وقال ابو يوسف القول قول الزوج-------- الا ان يدعي------------------------------- مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة	630	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3051	true	-579826975886140664	152	278	761	1398	1518	300	باب اختلاف الزوجين في الصداق اذا اختلف الزوجان في قدر المهر بان قال تزوجتك بماءة فقالت بل بماءتين او في جنسه بان قال تزوجتك علي دراهم فقالت بل علي دنانير او في عينه بان قال تزوجتك بهذا العبد فقالت بل بهذه الجارية او في اجله بان قال تزوجتك بمهر مءجل فقالت بل بمهر حال ولا بينة لهما ولا لاحدهما تحالفا وسواء كان اختلافهما قبل الدخول او بعده وسواء كان قبل الطلاق او بعده وبه قال الثوري وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج وقال النخعي وابن شبرمة وابن ابي ليلي و---------------------ابو يوسف القول قول الزوج بكل حال الا ان ابا يوسف قال الا ان يدعي الزوج مهرا مستنك-----------------را لا يز-وج بمثله في العادة	3051	-8150540436418939322	263	398.5	210	676	38.90532684326172	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms633	false	116108598021619706	105	140	574	750	1601	300	وقال ابو حنيفة المتعة ثلاثة اثواب درع----- وخمار- وملحفة الا ان يكون نصف مهر مثلها اقل من ذلك فينقصها ما لم ينتقص من خمسة دراهم وقال احمد---------------- في احدي الروايتين---- يتقدر بما تجزء فيه الصلاة	633	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3060	true	8688418568306751470	153	193	812	1013	1548	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يمتعها درعا وخمارا وملحفة الا ان يكون نصف مهر مثلها اقل من ذلك فينقصها ما لم ين-قص عن خمسة دراهم وقال احمد رحمه الله تعالي في احدي الروايتين عنه يتقدر بما تجزء فيه الصلاة	3060	-8150540436418939322	153	260.5	121	202	75.7425765991211	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms643	false	8125772171590807313	101	143	506	704	1502	300	طلقني علي الف فقال خالعتك علي الف او حرمتك علي الف او ابنتك علي الف ونو----------------------------ي الطلاق صح الخلع--- وقال ابو علي بن خيران لا يصح فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت خالعني علي الف فقال طلقتك علي الف وقلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الخلع فسخ ففيه وجهان اصحهما	643	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3103	true	6929192716978334368	55	197	278	977	1503	300	طلقني علي الف فقال خالعتك------------------------------------------ ونوي به الطلاق وقلنا انه صريح في الطلاق استحق الالف وقال ا-------بن خيران اذا قلنا انه كناية لم يقع عليها طلاق ولم يستحق الالف لانها بذلت الالف للصريح ولم يجبها اليه والاول اصح لان الكناية مع النية كالصريح وان لم ينو به الطلاق لم يقع به طلاق ولا فسخ لانه لم يجبها الي ما سالت وان قالت اخلعني علي الف فقال طلقتك علي الف وقلنا الخلع فسخ ففيه وجهان احدهما لا يقع عليه طلاق ولا يستحق عوضا لانه لم يجبها الي ما سالت والثاني يقع عليها الطلاق ويستحق الالف لانه اجابها الي اكثر ما سالت منه فرع الخلع من غير ذكر العوض وان قال خالعتك فقالت قبلت ولم تذكر العوض فان قلنا الخلع طلاق فان نوي به الطلاق وقع عليها رجعيا ولا شء عليها لانها لم تلتزم له عوضا وان قلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان احدهما	3103	-8150540436418939322	127	186.0	100	748	16.978609085083008	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms640	false	5603964244358304910	178	298	863	1442	1453	300	فان قال ان اعطيتني خمرا او خنزيرا او---- ميتة فانت طالق فاعطت----------------------------------ه ذلك و-جب عليها -مهر المثل ووقع الطلاق باءنا وقال ابو حنيفة ومالك واحمد تبين بالطلاق ولا شء-- عليها فان قال خالعتك علي ما في هذه الجرة من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العصير فبان خمرا قال في الام لها مهر مثلها قال اصحابنا ويجء علي قوله القديم ان لا يجب لها بدله قال الشيخ ابو نصر وفي ذلك نظر لان الخل مجهول وقال ابو حنيفة يرجع عليها بالمسمي وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليها بمثله خلا وقال احمد يرجع عليها بقيمة الخل هنا فان قال خالعتك علي ما في هذا البيت من المتاع وليس----------------------------- فيه شء وجب مهر المثل قولا واحدا وقال ابو حنيفة واحمد يرجع	640	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3107	true	-2089083764925003342	219	299	1094	1484	1489	300	وان خالعها عل----ي خمر- او خنزير- او شاة ميتة وما اشب--------ه ذلك فيما لا يصح بيعه وقع الطلاق باءنا ورجع عليها بمهر --مثلها قولا----- واحدا وقال ابو حنيفة ومالك واحمد يقع الط--لاق ولا يرجع عليها بشء دليلنا ان------------------------------------------------ هذا عقد علي البضع واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------المسمي -فاسدا و--------------جب --مهر -مثله---ا كما-------- لو نكحها علي----------- ذلك وان خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع ولا شء فيه وقع الطلاق باءنا ورجع عليه-----ا بمهر مثلها قولا واحدا وقال ابو حنيفة واحمد يرجع	3107	-8150540436418939322	216	197.0	163	650	33.230770111083984	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms640	false	5603964244358304910	208	279	1017	1353	1453	300	فان قال خالعتك علي ما في هذه الجرة من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العصير فبان خمرا قال ف-------------------------ي الام لها مهر مثلها قال اصحابنا ويجء علي قوله------ القديم ان لا يجب لها بدله قال الشيخ ابو نصر وفي ذلك---- نظر لان الخل مجهول وقال ابو حنيفة يرجع عليها بالمسمي وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليها بمثله خلا وقال احمد يرجع عليها بقيمة الخل ---هنا فا-----------ن قال-------- خالعتك علي	640	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3108	true	-8216776813910142187	19	82	94	410	1492	300	وان قال خالعتك علي ما في هذه الجرة من الخل------------------------------ فبان خمرا وقع الطلاق باءنا قال الشافعي في الام وله مهر مثلها قال اصحابنا ويحكي في----ه القول القديم انه يرجع عليها بمثل الخل قال ابن الصباغ وهذا فيه نظر لان الخل مجهول فلا يمكن الرجوع اليه هذا مذهبن-------------------------------------------ا وقال احمد يرجع عليها بقيمة الخل دليلنا ما مضي في التي قبلها مسالة خالعها علي	3108	-8150540436418939322	177	234.0	135	393	45.03816604614258	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms642	false	-5325322859334488306	198	284	1008	1461	1546	300	فان خالعت المراة زوجها في مرضها بزيادة علي مهر مثلها اعتبرت الزيادة من ثلث التركة وقال ابو حنيفة يعتبر الجميع من ثلث التركة وهو احدي الروايتين عن مالك والرواية الثانية انها اذا خالعت بقدر ميراثه منها جاز وبه قال احمد فانه قال له اقل الامرين من المسمي او قدر ميراثه منها فان خالعته في مرض----ها علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد تبرعت بنصف-----ه فان ----خرج النصف من الثلث اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع العبد نصفه بمهر المثل والنصف الاخر بالمحاباة ومن اصحابنا من قال هو بالخيار بين	642	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3122	true	-3304925447249790217	192	284	957	1421	1498	300	فان خالعت باكثر من------------------------ مهر مثلها اعتبرت الزيادة من الثلث ل------------------------------------------------------------------------------------------انها محاباة فاعتبرت من الثلث كما لو اشترت متاعا باكثر من قيمته وان خ---------------------------------------العته في مرض موتها علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابته بنصف العبد فان لم يخرج النصف من الثلث بان كان عليها دين يستغرق مالها فالزوج بالخيار بين ان ياخذ نصف العبد لا غير وبين ان يفسخ ويضرب مع الغرماء بمهر مثلها وان خرج من الثلث بان كانت تملك منه غير العبد استحق جميع العبد نصفه بمهر --مثلها ونصفه وصي----------ة ومن اصحابنا من قال هو بالخيار بين	3122	-8150540436418939322	201	259.0	158	629	31.95548439025879	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms643	false	8125772171590807313	149	246	731	1221	1502	300	قالت------- طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها ثلاثا استحق الالف------ وبه قال ------ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة لا يستحق------ شيءا لانه لم يعل-----------------ق بالعوض ---------وهذا باطل به اذا قال رد عبدي الابق------------------- ولك درهم وان ---------------طلقها طلقة ونصفا ففيه وجهان احدهما انه يستحق ثلثي الالف والثاني انه يستحق نصف الالف وبه قال مالك وقال احمد لا يستحق عليها شيءا وقال---------- ان قالت طلقني ثلاثا بالف استحق------ ثلث الالف اذا طلقها طلقة وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها طلقة لم يستحق عليها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقيت له عليها طلقة فقالت له طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها واحدة	643	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3125	true	5481468898410692734	121	234	642	1211	1558	300	قالت المراة طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها ثلاثا استحق الالف عليها وبه قال احمد وابو يوسف ومح------مد وقال ابو حنيفة لا يستحق عليها شيءا دليلنا انها استدعت منه الطلاق بالعوض فهو كما لو قالت طلقني وعن----------دي الف وان قالت طلقني ثلاثا ولك الف او بالف او علي الف فطلقها واحدة استحق عليها ثلث الا--------------------------------------------------لف وبه قال مالك وقال احمد لا يستحق عليها شيءا وقال ابو حنيفة ان قالت با------------لف استحق عليها ثلث الالف--------------- وان قالت------------ علي الف ------------لم يستحق------ شيءا دليلنا انها استدعت منه فعلا بعوض فاذا فعل بعضه استحق بقسطه كما لو قالت من رد عبيدي الثلاثة من الاباق فله الف فرد واحدا منهم وان قالت----------------------- طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها واحدة	3125	-8150540436418939322	283	373.5	223	715	39.580421447753906	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms646	false	-4996919046218617560	74	102	376	522	1520	300	وبه قال الزهري وقال مالك ان عين ذلك في---------------- امراة بعينها او قبيلة بعينها صح مع الاضافة الي الملك وبه قال النخعي والشعبي وربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي	646	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3138	true	-118225533554138489	8	37	37	188	1512	300	وبه قال الزهري وقال مالك ان عين ذلك في قبيلة بعينها او امراة بعينها انعقدت الصفة وان عم لم تنعقد----------- وبه قال النخعي والشعبي وربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي	3138	-8150540436418939322	110	188.0	89	162	67.90123748779297	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms646	false	-4996919046218617560	228	294	1152	1489	1520	300	--سكره لا يعلم الا من جهته وهو متهم في دعوي السكر لفسقه فعلي هذا يقع------- في الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل والثاني انه يقع طلاقه تغليظا عليه لمعصيته فعلي هذا يصح ما ف-------يه تغليظ عليه كالطلاق------- والعتق والردة وما يوجب الحد ولا يصح منه ما فيه تخفيف كالنكاح والرجعة وقبول الهبة والثالث انه- لما كان سكره بمعصية سقط حكمه فجعل كالصاحي و----هو الصحيح	646	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3139	true	7066102364406011714	13	83	69	417	1516	300	السكر- لا يعلم الا من جهته وهو متهم في دعوي السكر لفسقه فعل- هذا يقع الطلاق في الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ومنهم من قال وقع طلاقه تغليظا علي--------ه فعلي هذا يقع منه كل ما فيه تغليظ عليه كالطلاق والردة والعتق------- وما يوجب الحد ولا يقع منه ما فيه تخفيف كالنكاح والرجعة وقبول الهبة ومنهم من قال لما كان سكره بمعصية سقط حكمه فجعل كالصاحي وهذا هو الصحيح	3139	-8150540436418939322	285	487.0	225	365	78.08219146728516	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms650	false	4776466877287319930	4	49	20	259	1539	300	باب ما يقع به الطلاق---------- وما لا يقع لا يقع الطلاق بمجرد النية من غير صريح ولا كناية وقال مالك اذا ن-------------------------------------------وي الطلاق وقع------ في احدي الروايتين والصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال ابو حنيفة الصريح كلمة واحدة وهي الطلاق --وقال مالك السراح والفراق	650	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3150	true	5419974323218194588	43	140	225	705	1570	300	باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا -------يقع الا ب--------النية-------------------------------- اذا نوي الرجل طلاق امراته ولم ينطق به لم يقع عليها الطلاق وقال مالك في احدي الروايتين يقع دليلنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تجاوز الله لامتي ما حدثت به نفسها ما لم تكلم به او تعمل به مسالة صريح الطلاق وكنايته واما الكلام الذي يقع به الطلاق فينقسم قسمين صريحا وكناية ف الصريح ما يقع به الطلاق من غير نية وهو ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال ابو حنيفة الصريح --------هو لفظ الطلاق لا غير واما الفراق والسراح	3150	-8150540436418939322	155	219.5	122	535	28.971961975097656	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms650	false	4776466877287319930	150	232	771	1204	1539	300	الطلاق بشء منها من غير نية بحال وقال ابو حنيفة الكنايات في ---حال مذاكرة الطلاق يق-ع بها الطلاق من غير نية الا قوله--------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك واعتدي واستبرءي----- وتقنعي ومذاكرة الطلاق وسءال الطلاق واما في حال الغضب فانه يفتقر جميعها الي النية الا قوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه يقع به الطلاق من غير نية وقال مالك الكنايات الظاهر-------------------ة كقوله باين وبتة وبتله وحرام اذا قال ما نويت بها الطلاق لا يصدق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد دلالة الحال في جميع الكنايات تقوم مقام النية	650	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3153	true	-7586856115668181791	187	282	969	1496	1602	300	الطلاق او لم تساله وق-------------ال ابو حنيفة اذا كان ذلك في حال مذاكرة الطلاق وقال لها انت باءن وبتة وبتلة وحرام وخلية وبرية والحقي باهلك واذهبي فلا يحتاج الي النية وان قال لها حبلك علي غاربك واعتدي واستبرءي رحمك وتقنعي فانه يحتاج الي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال مالك الكنايات الظاهرة لا تحتاج الي النية كقوله باءن وبتة وبتلة وحرام وخلية وبرية والفراق والسراح عنده من الكنايات الظاهرة واما الكنايات الباطنة فتفتقر الي النية وهي مثل قوله اعتدي واستبرءي رحمك وتقنعي واذهبي وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك وقال احمد دلالة الحال في جميع الكنايات تقوم مقام النية	3153	-8150540436418939322	201	253.0	160	657	30.59360694885254	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms653	false	-6402381699224202450	60	110	279	523	1476	300	ظهار وبه قال احمد وقال علي------------ وزيد رضي الله عنهما يكون طلاقا ثلاثا وبه --------قال مالك وقا--------------ل ابن مسعود رضي الله عنه تجب به كفارة يمين وليس بيمين وهو احدي الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مذهبنا وقا----------------------ل ابو سلمة بن عبد الرحمن ومسروق لا يكون شيءا --وقال	653	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3158	true	-3549634583731859007	0	57	0	277	1451	300	ظهار وبه قال احمد وقال علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة يقع به الطلاق الثلاث وبه قال مالك وابن ابي ليلي وقال ابن مسعود------------- تجب به كفارة يم-----------ين وهي احدي الروايتين عن ابن عباس وهو كقولنا واختلف الناس بعد الصحابة بهذه الكلمة فقال ابو سلمة بن عبد الرحمن ومسروق لا ي-جب فيها شء قال	3158	-8150540436418939322	153	233.0	118	302	50.66225051879883	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms654	false	6741709007802583890	147	188	679	872	1421	300	باب عدد الطلاق والاستثناء فيه اذا قال لامراته انت طالق ونوي به------------ عدد------------------------------------------------ا وقع ما نواه------------- وقال ابو حنيفة لا يقع ب--ه الا طلقة -------------------الا ان يقول انت طالق للسنة او يقول لها انت الطلاق او طلقي نفسك -------------وينوي به الثلاث -	654	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3163	true	3036230865881140336	232	290	1166	1438	1482	300	باب عدد الطلاق والاستثناء فيه اذا قال لامراته انت طالق او طلقتك فان لم ينو عددا انصرف ذلك الي طلقة وان نوي بذلك اثنتين او ثلاثا وقع ما نواه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا يقع بذلك الا واحدة وان نوي اكثر منها الا ان يقول انت طالق او----------------------------- طلقي نفسك ثلاثا فانه اذا نوي بذلك ثلاثا	3163	-8150540436418939322	142	197.0	111	301	47.17607879638672	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms652	false	1131118579649245749	5	50	29	247	1455	300	فان كرر------ لفظ الاختيار ثلاثا ونوي به واحدة كان- واحدة وقال ابو حنيفة اذا قبلت طلقت ثلاثا ف--------------------------------------------------------------------------------ان قال لها اختاري من ث--لاث طلقات ما شءت ف----لها ان تخ---------------------تار ما دون الثلاث وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال ابو يوسف ومحمد لها ان تختار الثلاث	652	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3166	true	3864020491171631160	117	183	576	903	1472	300	وان كرر الزوج لفظ الاختيار ثلاثا ونوي به واحدة كانت واحدة وقال ابو حنيفة اذا قبلت وقع الثلاث دليلنا انه يحتمل انه يريد به التاكيد فاذا قيد فيه قبل منه كقوله انت طالق الطلاق وان قال لها اختاري من الثلاث طلقات ما شءت فليس لها ان تختار الثلاث ولها ان تختار ما دونها----- وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال ابو يوسف ومحمد لها ان تختار الثلاث	3166	-8150540436418939322	199	351.0	156	332	59.93975830078125	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms657	false	-8602995336279929124	3	118	14	594	1539	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا واحدة ففيه وجهان احدهما انه يقع الثلاث والثاني انه يقع طلقة فان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما انها تطلق طلقة والثاني وهو المنصوص عليه انها تطلق طلقتين فان قال انت طالق طلقتين الا نصف طلقة طلقت طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب رحمه الل-----------------------------------------ه في ---------------------شرح الفروع ان من اصحابنا من قال تطلق طلقة وليس بشء فان قال انت الا واحدة طالق ثلاثا فقد قال بعض اصحابنا انه لا يصح الاستثناء قال الشيخ ابو اسحاق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيرازي رحمه الله يحتمل عندي ان يصح فيقع طلقتان فان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان احدهما قاله ابو ---علي بن ابي هريرة وابو علي الطبري	657	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3177	true	-7699207472732067209	46	255	241	1293	1525	300	وان قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة طلقت ثلاثا ومن اصحابنا من قال يقع عليها طلقتان لءلا يءدي الي ابطال استثناء صحيح وليس بشء لانا لا نبطل الاستثناء وانما بقي طلقتان ونصف فسري النصف وان قال لها انت طالق طلقتين ونصفا الا واحدة وقع عليها ثلاث طلقات واختلف اصحابنا في علته فقال ابن الحداد لان النصف يسري فتصير واحدة واستثناء واحدة من واحدة لا يصح وقال القاضي ابو الطيب لانه استثناء واحدة من نصف لان الاعتبار بالمنطوق به في العدد لا بما صح في الشرع و-----------------------------------------------ان قال انت---------- طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان حكاهما------------- الشيخ ابو اسحاق احدهما تطلق طلقة لان الواو في الاسمين المنفردين كالتثنية فصار كما لو قال انت طالق طلقتين الا طلقة والثاني وهو المنصوص انها تطلق طلقتين لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو طلقة واستثناء طلقة من طلقة لا يصح قال الشيخ ابو حامد وان قال انت طالق ثم طالق بل طالق الا طلقة او انت طالق فطالق ثم طالق الا طلقة او انت طالق وطالق وطالق الا طلقة وقع عليها في هذه المساءل ثلاث طلقات لانه اذا غاير بين الالفاظ وقع بكل لفظة طلقة واستثناء طلقة من طلقة لا يصح وان قال انت ط-------------------------------------------------------------الق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي علي الطبري	3177	-8150540436418939322	182	-12.0	142	1394	13.055953979492188	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms660	false	3395995805635446360	221	253	1145	1313	1551	300	فان قال ك----لما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد واحدا بعد --------------------------------------واحد طلقت -طلقتين وانقضت عدتها بالثالث--------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو علي بن خيران عن الاملاء قولا اخر انه يقع بالثالث ط--------------لقة ثالثة	660	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3199	true	5828724517692836052	110	172	559	877	1542	300	وان قال لها كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد واحدا بعد واحد بين كل ولدين دون ستة اشهر طلقت بالاول طلقة وطلقت بالثاني طلقة لانها رجعية عند وضع الثاني والرجعية يلحقها الطلاق و كلما تقتضي التكرار فاذا ولدت الثالث لم يقع به طلاق وحكي ابو علي بن خيران ان الشافعي قال في بعض اماليه القديمة انها تطلق به طلقة ثالثة	3199	-8150540436418939322	111	162.0	87	318	34.90565872192383	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms662	false	-687922950398310106	80	215	408	1049	1472	300	قال انت طالق في شهر رمضان ط------------------------------------------لقت برءية الهلال في اول الشهر وقال ابو ثور لا تطلق--------- ال--ا في اخر --الشهر فان قال انت طالق في اول اخر الشهر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انها تطلق في -----------------------------------------------------------------------------------------اول ليلة -لسادس عشر والثاني وهو قول اكثر اصحابنا---------- انها تطلق في اول اليو--------م الاخير م----------ن اخر الشهر------------------------------- وان قال انت طالق في اخر او-----------------------------------------------------------------------ل الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر الخامس ع-------------------------شر وعلي الوجه الثاني تطلق في اخ----------ر الليلة الاولي من الشهر وذكر في المهذب في اخ----------------------------------------------------------------------ر اليوم الاول وهذا سهو--------------------- وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر وفي الوجه الثاني تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اليوم الاخير من الشهر وان قال انت طالق في اول اخر اول رمضان	662	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3221	true	7918824648502946368	65	297	309	1433	1446	300	قال انت طالق في اخر رمضان او في سلخ رمضان او في انقضاءه او في خروجه ط------------------------------------------------لقت بغيبوبة الشمس في اخر يوم منه وان قال انت طالق في اول اخر رمضان ففيه وجهان احدهما---- قال ابو العباس------------- تطلق في اول جزء من ليلة السادس عشر لان اول الشهر هو النصف الاول واخره النصف الثاني فكان اول اخره اول ليلة السادس عشر والثاني وهو قول اكثر اصحابنا وهو الاصح انها تطلق بطلوع الفجر من اليوم الاخير من الشهر لان اخر الشهر هو اخر يوم فيه فاوله طلوع فجره وان قال انت طالق في اخر اول رمضان فعلي قول ابي العباس تطلق بغروب الشمس من اليوم الخامس عشر لان اول الشهر عنده النصف---- الاول --واخر اوله غروب الشمس من اليوم الخامس عشر وعلي قول اكثر اصحابنا يقع الطلاق في اخر الليلة الاولي من الشهر لانها اول الشهر هكذا ذكر ابن الصباغ واما الشيخان ابو حامد وابو اسحاق فقالا تطلق علي هذا اخر اليوم الاول من الشهر وقول ابن الصباغ اقيس وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان قال الشيخ ابو اسحاق فعلي قول ابي العباس تط---------------------------------لق عند طلوع الفجر من هذا اليوم السادس عشر لان اول اخر الشهر ليلة السادس عشر واخرها عند طلوع الفجر من يومها وعلي الوجه الثاني تطلق بغروب الشمس من اخر يوم من الشهر لان اول اخره اذا طلع الفجر من اخر يوم منه فكان اخره عند غروب الشمس------------------------- وان قال انت طالق في اول اخر اول رمضان	3221	-8150540436418939322	384	452.5	294	1253	30.646448135375977	65	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms663	false	-4009054016585976393	247	300	1180	1440	1440	300	فان قال انت طالق ف-----------------ي الشهر الماضي فالمنصوص انها تطلق في الحال وقال الربيع -فيه- قول اخر انها لا تطلق وقال فيمن قال لامراته ان طرت او ان صعدت الي السماء فانت طالق انها لا تطلق فقال ابو علي بن خيران في المسالتين قولان بنقل الجوابين وقال اكثر اصحابنا انه انه اذا قال-	663	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3227	true	-6008828767429052777	23	61	110	297	1504	300	فان قال اردت اني اوقع الطلاق الان في الشهر الماضي فالمنصوص انها تطلق في الحال ق-ال الربيع وفيها قول اخر انها لا تطلق واختلف اصحابنا فيه------------------------------------------------------- فقال ابو علي بن خيران قد نص الشافعي علي ا-------------------------------------نه اذا قال	3227	-8150540436418939322	126	181.5	98	280	45.0	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	false	8033642664435277212	248	300	1214	1460	1460	300	قال ان خرجت الا باذني فانت طالق فخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جت باذنه--- انحل-ت يمينه فان خرجت بعد ذلك بغير اذنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطلق وقال ابو حنيفة تطلق فان اذن لها ولم تعلم فخرجت لم يقع الطلاق وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة ومالك ومحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث فان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت-	664	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3236	true	-4921551202523923331	66	186	312	894	1463	300	قال ان خرجت الا باذني او قال ان خرجت الا ان اذن لك او حتي اذن لك او الي ان اذن لك فالحكم واحد وقال ابو حنيفة اذا قال الا باذني او قال ان خرجت بغير اذني فاذا خرجت باذنه لم تنحل اليمين ومتي خرجت بعد ذلك بغير اذنه حنث ووافقنا في الالفاظ الثلاثة وخالفنا احمد في الكل دليلنا ان اليمين تقدمت بخروج واحد لان هذه الحروف لا تقتضي التكرار فلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث بما بعد الاول لان قوله لا يقتضي التكرار وان قال كلما خرجت بغير اذني فانت طالق فخرجت بغير اذنه طلقت وان خرجت بغير اذنه ثانيا طلقت الثانية وان خرجت بغير اذنه ثالثا طلقت الثالثة لان كلما تقتضي التكرار وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت	3236	-8150540436418939322	109	51.0	84	694	15.70605182647705	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms667	false	3928193791957743633	47	90	233	441	1474	300	والثالث انها ان بانت بما دون الثلاث---------- عاد حكم الصفة وان بانت بالثلاث---------- لم يعد وهو قول ابي---------------- حنيفة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق عتق عبده ---بصفة ثم باعه ثم اشتراه قبل وجود الصفة----------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما ان--------------- حكمه حكم الزوجة اذا بانت بما دون الثلاث	667	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3251	true	2104934066587066646	185	287	940	1438	1500	300	والثالث انه- ان بانت بما دون الثلاث ثم تزوجها عاد حكم الصفة وان بانت بالثلاث ثم تزوجها لم يعد حكم الصفة وبه قال مالك وابو حنيفة لانها اذا بانت بما دون الثلاث فان احد النكاحين يبني علي الاخر في عدد الطلاق فكذلك في حكم الصفة واذا بانت بالثلاث فان احدهما لا يبني علي الاخر في عدد الطلاق فكذلك في حكم الصفة فرع علق عتق عبده علي صفة --فباعه ثم اشتراه -ثم وجدت الصفة وان قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه ثم دخل الدار ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال حكمه حكم الزوجة اذا بانت بما دون الثلاث	3251	-8150540436418939322	186	258.5	145	502	37.05179214477539	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms668	false	189979757108901438	149	211	775	1098	1574	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسحاق القولان فيمن عين طلاقها ثم اشكلت وفيمن طلقها من غير تعيين--- ومنهم من قال القولان في الطلاق المعين اذا اشكل و-----------------اما ا-لمطلق ف--------------------------------------قولا واحدا لا يرجع اليه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت -احدا---هما ثم مات الزوج قبل البيان------------- عزل من تركة الاولي سهم--------------------------------------------------------------------- زوج -----ومن تركة الزوج سهم --زوجة يكون موقوفا فان قال وا------رث الميتة ه----------ي المطلقة	668	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3258	true	-3267160738424208340	132	265	679	1390	1565	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فقال ابو اسحاق القولان فيمن طلق احداهما بعينها- وفيمن طلق احداهما لا بعينها ومنهم من قال القولان فيمن طل-ق احداهما بعينها ثم جهلها او نسيها فاما اذا طلق احداهما لا بعينها فلا يقوم مقام المورث قولا واحدا لانه يمكنه التوصل الي العلم بالمطلقة منهما اذا وقع الطلاق بواحدة بعينها بسماع من الزوج فاذا طلق واحدة منهما لا بعينها فتعيين المطلقة الي شهوة الزوج فلا يقوم وارثه مقامه كما لو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه فمات قبل ان يختار فان كانت بحالها وماتت واحدة منهما ثم مات الزوج قبل البيان وبقيت الاخري عزل من تركة الزوج ميراث زوجة لجواز ان تكون الباقية هي الزوجة وعزل من تركة الميتة قبله ميراث زوج لجواز ان تكون الميتة هي الزوجة ------------فان قال وارث الزوج الميتة قبل الزوج هي المطلقة	3258	-8150540436418939322	220	265.5	175	725	30.34482765197754	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms671	false	6258732203357150225	152	205	771	1048	1525	300	كانت المطلقة باءنة وادعت انقضاء العدة وقال الزوج كنت قد راجعتها-------- وصدقه المولي فكل موضع قلنا ان القول قول الزوج في حق الحرة قبل قوله هاهنا وكل موضع قلنا القول قول المراة---------------------------- فالذي يجء علي المذهب ان القول قول الزوج والسيد وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ------ابو حنيفة ومالك واحمد القول قولها	671	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3271	true	9014679620981634650	7	65	40	336	1536	300	كانت الزوجة ام---ة وادعت انقضاء العدة وقال الزوج كنت--- راجعتها قبل ذلك وصدقه المولي فكل موضع قلنا--- القول قول الزوج في حق الحرة قبل قول الزوج- وكل موضع قلنا القول قول الزوجة اذا كانت حرة قال ابن الصباغ فالذي يجء علي المذهب ان القول قول -------السيد وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال مالك وابو حنيفة------ واحمد القول قولها	3271	-8150540436418939322	234	379.5	187	319	73.35423278808594	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms673	false	331010897344073244	266	296	1279	1426	1449	300	قال مالك واحمد وابو ثور وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وق--------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اذا حلف علي ترك وطءها اربعة اشهر كان موليا وقال النخع--------------ي وابن ابي ليلي وقتادة	673	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3289	true	-8587009900110493258	140	185	665	878	1455	300	قال مالك واحمد وابو ثور وروي عن ابن عباس انه قال لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يطاها ابدا او يطلق ولا يقدره بمدة وقال ابو حنيفة اذا حلف ان لا يط----ا اربعة اشهر كان موليا وقال النخعي والحسن البصري وابن ابي ليلي وقتادة	3289	-8150540436418939322	120	203.0	94	217	55.299537658691406	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms674	false	-5566108277476487917	56	150	284	749	1480	300	لا وطءتك اربعة اشهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان اصحهما انه ليس بمولي والثاني انه مولي فان قال والله لا وطءتك سنة ثم قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فهل تدخل الخمسة------------------------------------------- في السنة ففيه وجهان احدهما انها تدخل فيها كما لو تقدم ذكرها والثاني انها لا تدخل فان قال- ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولان------- قال في القديم يكون موليا في الحال وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لا يكون موليا حتي يطاها فحينءذ يصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر موليا ف------------------------ان قال والله لا وطءتك سنة الا مرة -------كان موليا في قوله--------- القديم----------- في الحال	674	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3293	true	7816462435495260466	4	167	23	860	1505	300	لا وطءتك خمسة اش-هر فاذا انقضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر فعلي الوجه الاول يكون موليا عقيب اليمين وعلي الثاني لا يكون موليا في الاربعة الاشهر الاولي ايلاء شرعيا ولكن يكون فيها حالفا فاذا---------------- مضت اربعة اشهر كان موليا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة الاشهر ايلاء شرعيا فاذا انقضت لم يكن موليا في الاربعة الاشهر بعدها ولكن يكون حالفا مسالة تعليق الايلاء علي شرط الوطء اذا قال لامراته ان وطءتك فوالله لا وطءتك ففيه قولان احدهما قال في القديم يكون موليا في الحال لان المولي هو الذي يمنع نفسه من وطء امراته خوف الضرر بالحنث وهذا يمتنع من وطءها خوفا ان يصير موليا فكان موليا و الثاني قال في الجديد لا يكون موليا في الحال لانه علق الايلاء بشرط قبله فما لم يوجد الشرط لم يوجد الايلاء كما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك فعلي هذا اذا وطءها صار موليا لانه قد وجد شرط الايلاء وان قال والله لا وطءتك سنة الا مرة ففيه قولان كال-اولي احدهما قال في القديم يصير موليا في الحال	3293	-8150540436418939322	213	207.5	165	959	22.210636138916016	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	179	214	878	1067	1498	300	الاصح-- واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيم----ن جامع وقت المطال-----------------------------------بة فاما اذا وطء -في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة--------- قولا واحدا----------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين ف------------------------------ان كان الايلاء	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3311	true	6672191215126066087	169	223	893	1176	1549	300	الكفارة واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما اذا جامع بعد مدة التربص لان الفيءة عليه لذلك الوقت واجبة فاما اذا جامع في مدة التربص فان---------- الكفارة تجب عليه قولا واحدا لان الفيءة لا تجب عليه ومنهم من قال القولان في الحالين لانه حانث في يمينه في الحالين وان كان الايلاء	3311	-8150540436418939322	163	246.5	131	293	55.63140106201172	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	266	1103	1271	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في-ه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد---------------------------- فاما اذا سلم-------- ال-مقر فان-------ه يجب عليه الضمان قولا واحدا----------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3311	true	6672191215126066087	170	214	901	1130	1549	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما اذا جامع بعد مدة التربص لان الفيءة عليه لذلك الوقت واجبة فاما اذا جامع في مدة التربص فان الكفارة تجب عليه------- قولا واحدا لان الفيءة لا تجب عليه ومنهم من قال القولان في الحالين	3311	-8150540436418939322	131	180.5	104	236	55.50847625732422	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	false	334288103150084947	89	136	433	669	1512	300	لم يكن ظهارا------------ وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد ومحمد بن الحسن يكون ظهار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال انت علي مثل- اب-------ي لم يكن مظاهرا وقال ابو القاسم اذا شبهها بظهر ابيه او غلامه كان مظاهرا وقال احمد في احدي الروايتين اذا شبهها بالمحرمين من الرجال كان مظاهرا	680	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3325	true	-355505866953918071	73	161	352	777	1478	300	لم يكن له نية فليس بظهار وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد ومحمد بن الحسن يكون ظهارا دليلنا انه يحتمل انها كامه في الاعزاز والكرامة ويحتمل انها كامه في التحريم فلم يكن ظهارا من غير نية كقوله انت خلية فرع فيما يلحق بظهر الام وان شبه امراته بظهر جدته فهو ظهار سواء كانت من قبل الام او من قبل الاب لان اسم الام يقع عليها مجازا وان قال انت علي كظهر ابي او جدي لم يكن -ظهارا وقال ابو القاسم اذا شبه--------------------------------------------------------------------ها بالمحرمين من الرجال كان -ظهارا	3325	-8150540436418939322	155	254.0	121	495	31.31313133239746	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms681	false	2913178679021163908	55	131	267	639	1520	300	فان قال لامراته انت علي كظهر امي ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي به الظهار كان ظاهرا عنها وان لم ينوه لم يكن مظاهرا وقال مالك واحمد يكون مظاهرا بكل حال فان قال لامراته انت علي كظهر امي ان شاء الله لم يكن مظاهرا كالطلاق وحكي-------------- الشيخ ابو حامد انه----------- ذكر في القديم------- قولين احدهما يكون مظاهرا قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا لا يجء علي ا-------------------------------صله ويصح الظهار المءقت كقوله انت علي كظهر امي	681	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3330	true	-2942775579847998135	128	193	685	993	1532	300	وان قال لامراته انت علي كظهر امي ان شاء زيد تعلق ذلك بمشيءته------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لامراته انت علي كظهر امي ان شاء الله لم يكن ظهارا--------- وحكي ابن الصباغ ان الشيخ ابا حامد حكي ان الشافعي ذكر في القديم في ذلك قولين احدهما يكون مظاهرا قال------------------------ وهذا لا يجء علي اصله وان كان له امراتان فقال لاحداهما ان تظاهرت ----من ضرتك فانت علي كظهر امي	3330	-8150540436418939322	192	262.5	145	435	44.13793182373047	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms681	false	2913178679021163908	222	256	1106	1277	1520	300	فان قال لامراته ان تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم ق-ال للاجنبية انت علي كظهر امي لم يصر مظاهرا من امراته فان تزوج الاجنبية ثم تظاه-----ر منها فهل يصير متظاهرا من	681	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3332	true	8800336177272192233	56	89	299	463	1596	300	وان قال لامراته ان تظاهرت من فلانة اجن--بية فانت علي كظهر امي فان قال للاجنبية انت علي كظهر امي لم يصر مظاهرا منها----- لان----- الاجنبية لا يصح الظهار منها ولا يصير م-ظاهرا من	3332	-8150540436418939322	140	240.5	109	177	79.0960464477539	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms687	false	5927264256340028691	147	185	736	916	1477	300	ان يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام ويجب ذلك من غالب قوت البلد من الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة وقال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد بن حربويه يجب من غالب قوته وقال مالك يدفع الي كل مسكين مدا	687	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3364	true	3419547104030116192	171	267	882	1360	1518	300	ان يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام ولا يجوز ان ينقص من عدد المساكين ولا من ستين مدا وبه قال احمد وق----ال ابو حنيفة اذا اعطي الطعام كله مسكينا واحدا في ستين يوما جاز دليلنا قوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة المجادلة وقوله فاطعام المجادلة مصدر يتقدر ب ان والفعل وهذا يمنع الاقتصار علي دون الستين ولانه مسكين استوفي قوت يوم من كفارة فاذا دفع اليه غيره منها لم يجزه كما لو دفع اليه في يوم واحد صاعين فرع ما يدفع للمسكين في الكفارة ويجب ان يدفع---------------------------------------------- الي كل مسكين مدا	3364	-8150540436418939322	74	-85.0	53	528	14.015151977539062	14	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	false	-8512187331160252466	102	172	497	860	1488	300	فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فان- حلف انتفي عنه بغير لعان وان نكل -----ردت اليمين عليها فان حلفت لحق النسب بالزوج ولا ينتفي باللعان وان نكلت فهل توقف اليمين الي ان -بلغ الصبي فيحلف ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي-------- ان المرتهن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن اليمين	691	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3384	true	3873320489871944346	6	67	29	347	1538	300	فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه فاذا حلف انتفي عنه بغير لعان وان نكل الزوج عن اليمين فردت علي الزوجة فلم تحلف---------------------------------- فهل يوقف اليمين الي ان يبلغ الصبي ويحلف----------- فيه وجهان بناء علي القولين ف--------------ي الجالية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي المرتهن ان الرا-هن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن اليمين	3384	-8150540436418939322	270	467.0	215	378	71.42857360839844	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	false	-8512187331160252466	62	156	304	773	1488	300	يكن قافه او كان قافه واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي الاول انتفي عن ال-زوج بغير لعان وان انتسب الي الزوج -لم ينتف عنه الا ب--لعان وان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الثاني فالقول قول الزوج مع يمينه انه لا يعلم انها ولدته علي فر-------------------------------اشه فان ح-لف انتفي عن-----ه بغير لعان وان نكل ردت اليمين عليها فان حلفت لحق النسب بالزوج--------------- ولا ينتفي-------- باللعان وان نكلت---------- فهل توقف اليمين الي ان -بلغ الصبي فيحلف ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة	691	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3387	true	-4763438788591712062	51	148	263	752	1515	300	تكن قافة او كانت---- واشكل عليها ترك الي ان يبلغ وقت الانتساب فان انتسب الي الاول انتفي عن الثاني بغير لعان وان انتسب الي الثاني لم ينتف عنه الا باللعان وان لم يعرف وقت طلاق الاول ووقت نكاح الثاني حلف الثاني--------------- انه لا يعلم انها ولدته علي فراشه لان الاصل عدم ولادته علي فراشه فاذا حلف انتفي عنه نسبه بغير لعان وان نكل -عن اليمين---------- حلفت انها ولدته علي فراشه ولحقه نسبه ولا ينتفي عنه الا باللعان وان لم تحلف الزوجة فهل توقف اليمين الي ان يبلغ الصبي ويحلف----------- فيه وجهان بناء علي القولين ف--------------ي الجارية المرهونة	3387	-8150540436418939322	371	585.5	293	544	68.19853210449219	62	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms692	false	8008594996362206353	261	300	1296	1469	1469	300	ان يلاعن لنفيه و--قال ابو حنيفة ليس له ان يلاعن وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هناك ولد وقال عثم---------------------------------------------------------------------------ان البتي له ان يلاعن وان لم يكن هناك ولد وان كان حملا فقد---------------------------------------------- روي المزني في المختصر ان له ان ينفيه وروي في-	692	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3398	true	-7685859343973008287	15	100	70	459	1445	300	ان يلاعن بكل حال وقال ابو حنيفة ليس له ان يلاعن بكل حال دليلنا انه اذا لم هناك نسب يلحقه منها فلا حاجة به الي قذفها فلم يكن له اللعان لاجله كقذف الاجنبي فاذا كان هناك نسب يلحقه منها فهناك به حاجة الي قذفها لنفي النسب عنه فهو كقذف الزوجة اذا ثبت هذا فان كان الولد منفصلا لاعن لاجله وان --------------كان حملا فله ان يءخر الي ان تضع وهل له ان يلاعن قبل ان تضع روي المزني في المختصر ان له ان يلاعن وروي في	3398	-8150540436418939322	113	127.5	85	403	28.039701461791992	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms697	false	-5773492431433908228	115	175	552	850	1495	300	حنث في اليمين علي المستقبل----------- وجبت عليه الكفارة ومن الناس من قال اذا كان الحنث طاعة لم تجب عليه الكفارة ولا تنعقد اليمين بغير الله فان قال ان فعلت -----كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الله ورسوله او م-------------------------------ن الاسلام لم تنعقد به يمين---------------------------------------------------- وبه قال مالك----------------- وقال ابو حنيفة والثوري واحمد -تنعقد به يمين توجب----- الكفارة بالحنث	697	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	142	220	693	1089	1479	300	--حلف بالنبي- صلي الله عليه وسلم وحنث وجبت عليه الكفارة دليلنا انه حلف بمخلوق فلم تلزمه بالحنث به الكفارة كما لو حلف بالكعبة و--------------ان قال ان فعلت كذا وكذا فانا يهودي او نصراني او برء من ال-------له او من النبي صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او مستحل للخمر او للميتة لم يكن يمينا ولم تجب عليه الكفارة بالحنث به وبه قال مالك والاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق هي يمين وتجب عليه الكفارة بالحنث	3431	-8150540436418939322	172	225.5	132	420	40.9523811340332	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms699	false	1229899319126652713	214	249	1064	1232	1463	300	في الحال بنية التحويل وترك رحله فيها لم يحنث في يمينه وان تردد لنقل الروحل وقال ابو حنيفة----- الا ان ينقل اهله وماله وبه قال احمد وحكي عن مالك انه اعتبر نقل عياله دون ماله	699	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3445	true	-3499792888060501105	187	217	927	1069	1462	300	من الدار عقيب اليمين- وترك رحله فيها لم يحنث------------------------------ وقال ابو حنيفة يحنث الا ان ينقل اهله وماله وبه قال احمد وحكي عن مالك انه اعتبر نقل عياله دون ماله	3445	-8150540436418939322	126	214.0	97	173	72.83236694335938	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms702	false	9032396064777418988	137	257	652	1231	1432	300	فان حلف لا ياكل --لحما فاكل لحم ---ما لا يءكل لحمه فهل يحنث --------------------------------------فيه وجهان احدهما يحنث-------------------- والثاني ---------------------------------لا يحنث فان حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم الخد او لحم الراس او اللسان ففيه وجهان احدهما يحنث--------- والثاني لا يحنث-------------------------------- وان حلف لا ياكل اللحم فاك---------------------------ل الكبد و--ال------------------------طحال-- لم يحنث وقال ابو حنيفة واصحابه يحنث وان اكل سمكا لم يحنث وقال مالك وابو يوسف يحنث ويحنث باكل اللحم النء والمطبوخ وحكي عن مالك انه قال لا يحنث باكل النء واختلف اصحابنا في الالية فمنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي شحم- يحنث ب---ها في اليمين علي الشحم ولا يحنث ب---ها في اليمين علي اللحم وم--------------------------نهم من قال هي--- لحم------------- يحنث ب---ها في اليمين علي اللحم ولا يحنث بها في اليمين علي الشحم ومنهم	702	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3459	true	-1728825356233289711	28	195	139	953	1498	300	وان حلف لا ياكل اللحم- فاكل شحم العين لم يحنث لانه ليس بلحم وان حلف لا ياكل الشحم فاكل ذلك الشحم ففيه وجهان احدهما يحنث لدخوله في اسم الشحم والثاني لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الشح-م وان حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم الخد او---- الراس او اللسان ففيه وجهان احدهما يحنث لانه لحم والثاني لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم اللحم وان حلف لا ياكل الشحم فاكل لحم الراس او اللسان او اكل الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المخ لم يحنث لان ذلك ليس بشحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في الالية فمنهم من قال هي لحم فيحنث باكلها في اليمين علي اللحم ولا يحنث باكلها في اليمين علي الشحم لانها نابتة في اللحم وتشبه اللحم في الصلابة ومنهم من قال هي شحم فيحنث باكلها في اليمين علي الشحم ولا يحنث باكلها في اليمين علي اللحم لانها تذوب كما يذوب الشحم ومنهم من قال ليست بلحم ولا بشحم فلا يحنث باكلها في اليمين علي اللحم ول---------ا في اليمين علي الشحم لانها	3459	-8150540436418939322	387	542.5	301	956	40.481170654296875	62	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	false	-3522371641337047278	0	49	0	248	1446	300	حنث با---كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ كاللحم والجبن--------------------------------------------------- والخل وبه قال محمد واحمد وقال ابو حنيفة الادم ما يصطبغ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخل والشيرج اما اللحم والجبن والبيض والباذنجان فليس بادم وان اك--------------ل التمر ففيه وجهان وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل فاكهة فاكل	704	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3461	true	-5015744738877350649	184	298	879	1458	1467	300	حنث باكل كل ما يءتدم به في العادة سواء كان مما يصطبغ به او لا يصطبغ كاللحم والجبن والبيض والفنيد والسكر واللبن والسمن والزيت والسيرج والخل و-------------------قال ابو حنيفة لا يحنث باكل اللحم دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد ادام الدنيا والاخرة اللحم ولانه يءتدم به في العادة فهو كالخل ويحنث باكل الملح لانه قد روي في بعض الاخبار سيد ادامكم الملح وهل يحنث باكل التمر -فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يحنث لانه لا يءتدم به في العادة وانما يءكل قوتا او حلاوة والثاني يحنث به لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ساءلا خبزا وتمرا وقال هذا ادام هذا مسالة حلف لا ياكل فاكهة فاكل	3461	-8150540436418939322	158	191.5	122	599	26.377294540405273	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	false	-3522371641337047278	70	121	350	603	1446	300	دهنهما لم يحنث وقال ابو حنيفة------ يحنث ----------------------------------------------------------------------------------وان جفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورد والبنفسج فشمهما ففيه وجهان احدهما لا يحنث والثاني يحنث وان حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس شيءا فلبس درعا------------------------------------------------------ او جوشنا او خفا او نعلا ففيه وجهان احدهما يحنث والث-------------ان-------------------------------------------ي لا يحنث واذا حلف لا يلبس هذا الثوب ولم يقل هو رداء فجعله قميصا	704	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3465	true	-4520628174563714580	6	132	27	675	1464	300	دهنهما لم يحنث وقال ابو حنيفة واحمد يحنث دليلنا ان ذلك اسم لوردهما فلا يحنث بشم غيره ودهنهما وانما يسمي وردا وبنفسجا مجازا وان جف وردهما وشمه ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يحنث كما لو حلف لا ياكل الرطب فاكل التمر والثاني يحنث لبقاء اسم الورد والبنفسج --مسالة------------------------------------------ حلف لا يلبس فارتدي عمامة حنث وان قال والله لا لبست ثوبا حنث بلبس القميص والرداء والعمامة والسراويل لانه يقع عليه اسم الثوب وان قال والله لا لبست شيءا ولبس شيءا من هذه الثياب حنث لان اطلاق اسم اللبس ينصرف اليها وان لبس خاتما او جوشنا او خفا او نعلا ففيه وجهان احدهما يحنث لانه لبس شيءا الثاني لا يحنث لان اطلاق اسم اللبس انما ينصرف الي الثياب مسالة حلف لا يلبس ثوبا--------------------- فجعله قميصا	3465	-8150540436418939322	157	217.5	122	713	22.019636154174805	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	false	-3522371641337047278	260	299	1284	1444	1446	300	من عليه رجل ---------بشء ف------حلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا لم يحنث وكذا ان شرب له ماء من غير عطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد اذا قصد قطع منته	704	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3467	true	1367915943602013984	64	131	301	606	1396	300	من عليه بما يطعمه ويسقيه فقال والله لا شربت له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او------------- شرب له ماء من غير عطش او منت عليه زوجته بالغزل فقال والله لا لبست ثوبا من غزلك فباع غزلها واشتري بثمنه ثوبا فلبسه فانه لا يحنث بجميع ذلك وان كان قصد بيمينه قطع منته وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد اذا قصد قطع منته	3467	-8150540436418939322	133	212.5	97	318	41.82389831542969	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms706	false	-6787557871115619223	0	52	0	251	1427	300	يحنث وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحنث الا ان ينوي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته اذهبي الطلاق---------------------------------------------------------------------------------- اذا قال رجل لاخر كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته فان يمينه -لا تختص اليوم الا ان ينوي ذلك --فان كان------- في الطلاق ونوي------------------------ لم يقبل ف-----ي ال--------------------------------حكم وقال اصحاب ابي حنيفة يختص يمينه ---باليوم ال---ا ان	706	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3470	true	-732397962749885037	175	281	860	1377	1467	300	يحنث وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحنث الا ان ينوي بقوله فاذهب الطلاق ووجه الاول ان قوله فاذهب او فقم كلام منه له حقيقة فحنث به كما لو فصله وعندي انها علي وجهين كما لو قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك وقد مضي ذكرهما في الطلاق فرع قوله والله لا كلمته تقع علي التابيد اذا قال رجل لاخر كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته فان يمينه علي الت--ابي-د الا ان ينوي اليوم فان كانت يمينه في الطلاق وقال نويت كلامه اليوم لا غير لم يقبل قوله في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وقال اصحاب ابي حنيفة----- يمينه علي اليوم دليلنا ان	3470	-8150540436418939322	216	323.5	168	525	41.14285659790039	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms713	false	-529883308912567882	132	161	643	782	1492	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل قولها في اقل من تسعة وثلاثين يوما-------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يقبل------ في اقل من ستين يوما فاعتبر اكثر الحيض عنده واقل الطهر	713	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3507	true	-691551190728779719	113	149	563	740	1490	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل قولها في اقل من تسعة وثلاثين يوما لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام وقال ابو حنيفة لا يقبل قولها في اقل من ستين يوما فاعتبر اكثر الحيض عنده واقل الطهر	3507	-8150540436418939322	139	251.5	110	177	78.53107452392578	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	210	884	1043	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة-------- فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة----------------------------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	215	254	1091	1287	1524	300	فاختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا لم تتعذر النفقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	3522	-8150540436418939322	99	153.0	78	196	50.51020431518555	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	45	70	241	377	1582	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا--------- فاما اذا قاتلوا فانه يسهم لهم------------------------------------------------ قولا واحدا ومنهم من قال القولان	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	215	253	1091	1284	1524	300	فاختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا لم تتعذر النفقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ قولا واحدا ومنهم من قال القولان	3522	-8150540436418939322	102	156.0	81	193	52.84973907470703	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	false	3621801321689672626	149	183	816	1000	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال القولان في حقوق الله وحقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما حقوق الله فيجب الحكم فيها قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	797	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	215	254	1091	1287	1524	300	فاختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا لم تتعذر النفقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	3522	-8150540436418939322	71	18.0	58	308	23.05194854736328	12	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد-- فاما اذا سلم المقر فانه يجب عليه الضمان----------------------------------------- قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	215	254	1091	1287	1524	300	فاختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا -لم تتعذر الن--فقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	3522	-8150540436418939322	113	164.5	89	203	55.66502380371094	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms725	false	226826710595868811	73	130	355	636	1495	300	في الجديد هو ابن الاول----- وبه قال ابو حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقطع اللبن ثم عاد------------------------------------ في وقت ينزل---------- للحمل لبن فارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ابن الاول----- وبه قال ابو حنيفة والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ابن الثاني----- وبه قال ابو يوسف و---------------------------------------------------------------------------الثالث انه- ابنهما فاما اذا نزل اللبن بعد الولادة فهو للثاني وقال احمد هو بينهما وان	725	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3600	true	-2856604475274221248	39	150	189	748	1519	300	في الجديد هو ابن الاول وحده وبه قال ابو حنيفة لان اللبن للاول بيقين والزيادة يجوز ان تكون لحمل الثاني ويجوز ان تكون لفضل الغذاء فلم يجعل للثاني بالشك وان انقطع --لبن الاول ونزل لها اللبن بعد ان حملت من الثاني في وقت ينزل فيه اللبن للحمل و----ارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ابن الاول وحده وهو قول ابي حنيفة لان اللبن انما يكون للولد اذا كان يتغذي به وقبل الوضع لا يتغذي به وانما يتغذي به ولد الاول فكان اللبن له والثاني انه ابن الثاني وحده وبه قال ابو يوسف لان اللبن انما انقطع ثم عاد والظاهر ان المنقطع لبن الاول وان الثاني للثاني والثالث انها ا--------------------------------------------------------------بنهما لان	3600	-8150540436418939322	195	211.0	152	627	31.100479125976562	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms738	false	2551740498074500783	112	193	525	904	1454	300	-------ولد فاراد احدهما السفر به و--------------الطريق امن الي بلد امن ليقيم فيه------- فالاب احق به مقيما كان او --مسافرا وحكي عن الشيخ ابي حامد فيما علق عنه انه كان يقول ان انتقل الي ستة عشر فرسخا فالام احق به وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان كان الاب هو المنتقل فالام احق به وان كانت الام هي المنتقلة فان انتقلت الي بلد فهي احق به وان انتقلت من بلد -الي قرية فالاب احق به فان استويا في شروط------------------------- الحضانة وفي	738	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3691	true	4124619466275135653	220	300	1063	1449	1449	300	احق بالولد لان في------ السفر اضرارا به وان كان الطريق امنا والسفر مما تقصر- فيه الصلاة فالاب احق بالولد سواء كان المسافر الاب او المقيم وسواء كان الولد مميزا او غير مميز----------------------------------------- وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان كان الاب هو المنتقل فالام احق به وان كانت الام هي المنتقلة فان انتقلت الي بلد فهي احق به وان انتقلت من قرية الي قرية فالاب احق به دليلنا ان في كون الولد مع الام حظا للولد في الحضانة وفي-	3691	-8150540436418939322	227	324.5	176	435	52.18390655517578	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms817	false	2983954213156777696	1	48	4	244	1516	300	ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس بن سريج----- انه لا يقام عليه الحد في المسالتين حتي يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي اسحاق تخرج المسالتين علي قولين بنقل الجوابين احدهما لا يحد والثاني يحد والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة وابي حفص بن الوكيل انه يحد	817	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3702	true	-1847494447385935005	14	70	74	345	1491	300	ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي عل---ي بن ابي هريرة انه ----يجب عليه القود فان عفا عنه او كانت الجناية خطا وجبت فيه الدية لان قتله بالردة للمسلمين فاذا قتله غيرهم وجب عليه الضمان كما لو قتل رجل رجلا ثم قتله غير ولي الدم والثاني وهو قول اب-------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيب بن سلمة وابي سعيد الاصطخري انه يجب	3702	-8150540436418939322	98	119.5	73	369	26.558265686035156	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms754	false	-929826133837725756	215	278	1036	1337	1450	300	لرجل اقطع يدي فقطع--ها فلا قصاص---------- ولا دية ف--------------------------------------------------------------ان قال--- اقتلني فقتله فلا قود---------------------------------------------------- عليه------ واما الدية فقد قال-- اصحابنا يبني علي القولين متي تجب الدية-------- فان قلنا انها تجب في اخر جزء من اجزاء حياته لم يجب------ وان قلنا انها تجب بعد موته للورثة لم تسقط والشيخ ابو نصر قال هذا عندي فيه--- نظر لان هذا الاذن ليس باسقاط لما يجب بالجناية	754	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3729	true	5164263177004247950	110	204	583	1026	1504	300	لرجل اقطع يدي فقطع يده فلا قود علي القاطع ولا دية لانه اذن له في اتلافها فهو كما لو اذن له في اتلاف ماله فاتلفه وان قال له اقتلني فقتله او اذن له في قطع يده فقطعها فسري القطع الي نفسه فمات لم يجب عليه القود واما الدية فقال اكثر اصحابنا تبني علي القولين متي تجب --دية المقتول فان قلنا -----تجب في اخر جزء من اجزاء حياته لم تجب هاهنا وان قلنا انها تجب بعد موته وجبت ديته لورثته قال ابن الصباغ و-----عندي في هذا نظر لان هذا الاذن ليس باسقاط لما يجب بالجناية	3729	-8150540436418939322	238	349.0	185	455	52.30769348144531	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms752	false	1373642714856664473	8	34	36	147	1434	300	اذا قطع يد رجل ثم عاد وقتله كان له ان يقطع يده ثم يقتله وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا القتل	752	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3754	true	7234006257587093859	16	42	90	201	1606	300	اذا قطع يد رجل ثم عاد فقتله كان له ان يقطع يده ثم يقتله وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا القتل	3754	-8150540436418939322	110	219.0	84	111	99.0990982055664	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	false	9103483621510279220	150	199	740	996	1498	300	اصحابنا من ----------قال فيه قولان احدهما لا يقسم ولا تجب الدية علي العاقلة والثاني يقسم وتجب الدية علي العاقلة--------- ومنهم من قال يقسم قولا واحدا وطريقة البصريين ان المسالة ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال لا يقسم محمول عليه اذا اقام علي الدعوي ولم يرجع	856	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3772	true	-3604659527351007318	203	250	988	1215	1458	300	اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما لا يمكن لانه لا يءمن مثل ذلك منه- والثاني يمكن لان الظاهر انه لا يعود الي مثله ومنهم من قال------------------------------------------- ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال يءمر بالتوكيل اراد اذا كان لا يحسن---- ولم يوجد	3772	-8150540436418939322	129	151.5	96	275	46.90909194946289	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	213	884	1059	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا وطء في مدة التربص---------- فانه يجب عليه الكفارة قولا واحد-----------------------ا ومنهم من قال القولان في الحالين ف----------ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	46	146	233	777	1612	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يكن للقيم فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه يجب----- الضما-ن قولا واحدا لان ابتداء الفعل منهما ومنهم من قال القولان اذا لم يكن منهما فعل بان كانتا واقفتين او لم يسيراهما فجاءت الريح فغلبتهما فاما اذا سيرا فغلبتهما الريح فيجب الضمان قولا واحدا ولم يفرق بين السفن التي تسير بنصب الشراع ومد الحبال وبين السفن الصغار التي تسير بالمجذاف ومنهم من قال القولان في الجميع سواء	3807	-8150540436418939322	115	127.0	92	550	20.909090042114258	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms759	false	-8665989088026787920	55	93	272	477	1544	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا لم يكن من جهة واحد منهما فعل بل كانت السفينتان واقفتين فجاءت الريح فقلعتهما---------------------------------------------------------------- فاما اذا سير السفينتين ثم جاءت الريح فانه يجب الضمان قولا واحدا وقال	759	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	46	93	233	485	1612	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان ----اذا لم يكن للقيم------------ فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه يجب الضمان قولا واحدا لان -	3807	-8150540436418939322	107	139.0	83	269	39.77695083618164	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا سلم المقر------------------ فانه يجب عليه الضمان قولا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	46	144	233	765	1612	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا -لم يكن للقيم فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه يجب----- الضمان قولا واحدا لان ابتداء الفعل منهما ومنهم من قال القولان اذا لم يكن منهما فعل بان كانتا واقفتين او لم يسيراهما فجاءت الريح فغلبتهما فاما اذا سيرا فغلبتهما الريح فيجب الضمان قولا واحدا ولم يفرق بين السفن التي تسير بنصب الشراع ومد الحبال وبين السفن الصغار التي تسير بالمجذاف ومنهم من قال القولان في	3807	-8150540436418939322	117	165.5	92	542	21.586715698242188	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms760	false	2130455871626750908	11	82	51	420	1523	300	باب الديات دية الحر المسلم ماءة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت------ في --عمد او--------- شبه --عمد كانت اثلاثا------- ثلاثون---- وثلاثون جذعة واربعون خلفه---------------- وبه قال احمد في احدي الروايتين-------------------------------------------- ومحمد بن الحسن وقال ابو ثور دية العمد اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال ابو حنيفة ومالك دية العمد ارباع- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	760	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3813	true	-1952801520168530253	166	259	850	1316	1518	300	باب الديات دية الحر المسلم ماءة من الابل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم وفي النفس ماءة من الابل وهو اجماع فان كانت الدية في العمد المحض او في شبه العمد وجبت دية مغلظة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة و الخلفة الحامل وبه قال عمر وعلي وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم وارضاهم وعطاء ومحمد بن الحسن وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف تجب-- ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	3813	-8150540436418939322	225	325.5	177	567	39.68254089355469	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms766	false	-4903689166977332188	166	236	857	1241	1569	300	ق------------------------ال في السفلي ثلثا الدية وفي العليا الثلث وفي اللسان الدية فان ضرب لسانه ف------------------------ذهب كلامه وجب في--ه الدية ----------------------------------------------------------------------فان ذهب بعض كلامه وجب-------------- بقدر-----ه ويعتبر عدد حروف كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يتكلم بالعربية قسمت الدية علي ثمانية --------وعشرين حرفا وق-------------------------ال ابو سعيد الاصطخري تقسم علي حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا وتسقط حرو-----------ف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين وتسقط حرو----ف الشفة وهي------ الباء والميم والفاء والواو	766	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3845	true	7529099731817983130	12	142	58	721	1482	300	قال يا رسول الله وما الجمال---------------------- في الرجل قال------- اللسان------ فان لم يقطع اللسان ولكن جني عليه فخرس وذهب كلامه وجبت عليه الدية لانه اذهب منفعة اللسان كما لو جني علي يده فشلت فرع في ذهاب بعض الكلام فان ذهب بعض كلامه وجب عليه من الدية بقدر ما ذهب من------------ كلامه وبماذا تعتبر فيه وجهان احدهما قال عامة اصحابنا تعتبر بجميع حروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا ولا اعتبار ب لا لانها مكررة وهي لام والف فان تعذر عليه النطق بحرف منها وجب عليه جزء من ثمانية وعشرين جزءا من الدية و الثاني علي هذا قال ابو سعيد الاصطخري تعتبر بحرو--ف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا لا غير ولا تعتبر حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين ولا تعتبر حروف الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو	3845	-8150540436418939322	246	338.0	199	712	34.550559997558594	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms770	false	-3854637809086493317	226	287	1135	1441	1506	300	اصحابنا من قال يعتبر--- نقص الجناي--ة من دية العضو الذي وقعت الجناية عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص العشر-------- والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اص--بع وجب عشر دية الاصبع وان كانت في الراس دو--------------ن الموضحة ففيها عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة وجب عشر ارش الجاءفة والمذهب الاول وان -	770	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3870	true	8610691915425072215	49	115	240	561	1540	300	اصحابنا من قال يعتبر ما نقص من القيمة من دية العضو المجني----------- عليه لا من دية النفس فان كان الذي نقص هو عشر القيمة والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كان- علي الاصبع وجب عشر دية الاصبع وان كان علي الراس او الوجه فيما دون الموضحة --وجب عشر دية الموضحة وان كان- علي البدن فيما دون الجاءفة وجب عشر دية الجاءفة والمذهب الاول لانه	3870	-8150540436418939322	257	429.5	200	336	76.48809814453125	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms773	false	-3015588481661148778	135	200	676	1003	1514	300	المولي من اسفل علي قولين احدهما لا يعقل وهو قول ابي حنيفة ومالك والثاني انه يعقل فان لم يكن له عاقلة------------ ولا-------------------------------- بيت مال فهل تجب الدية--- علي القاتل فيه وجهان بناء علي القولين في الدية هل تجب علي العاقلة ابتداء او علي الجاني ثم تتحملها العاقلة اصح--------------هما انها تجب علي الجاني ثم ت------تحملها العاقل------ة ف---ان قلنا تجب--- علي الجاني عند عدم العاقلة وجب علي	773	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3895	true	-6331626783360088131	71	146	354	721	1516	300	المذهب انه ----علي قولين كمولاه من اعلي لان الجاني يحمل عنه ---------------------فان لم يكن للجاني عصبة من النسب ولا من يحمل من جهة الولاء وليس هناك بيت مال فهل تجب الدية في مال الجاني فيه قولان بناء علي ان ال--------دية هل تجب علي العاقلة ابتداء او علي الجاني ثم -تحمل-- العاقلة عنه فيه قولان احدهما انها تجب علي العاقلة ابتداء لانهم هم المطالبون بها فعلي هذا لا تجب في مال الجاني والثاني انها--- تجب علي	3895	-8150540436418939322	197	227.0	148	406	48.52216720581055	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms775	false	-3083791808804179120	45	122	218	612	1510	300	باب اختلاف الجاني وولي الدم اذا قتل حر رجلا ثم اختلفا فادعي القاتل انه كان---- عبدا وادعي ال-ولي انه -------كان حرا--------- فقد نص- الشافعي رحمه الله ---ان القول قول الولي مع يمينه وقال اذا- قذف امراة فادعي انها-------------- امة فلا حد عليه ان القول قول القاذف فمن اصحابنا من جعل المسالتين----------------------------- علي قولين ------------بنقل الجوابين ومنهم من قرق بينهما فان اختلف الجاني وولي الجناية فقال الولي قتلته وانت بالغ وقال الجاني بل قتلته وانا صبي فالقول قول	775	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3903	true	5609493505646011590	171	247	887	1278	1563	300	باب اختلاف الجاني وولي الدم اذا قتل حر رجلا فقال -----------القاتل كان المقتول عبدا و----قال ولي المقتول بل كان حرا ولا بينة فقد قال الشافعي رحمه الله هاهنا القول قول الولي--------- وقال فيمن قذف رجلا فقا--ل القاذف هو عبد وقال المقذوف بل -انا حر القول قول القاذف فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة منهما الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما القول قول الج---------------------------------------اني والقاذف مع يمينه لان الاصل حقن دمه وحمي ظهره والثاني القول قول ------------------	3903	-8150540436418939322	197	225.5	148	475	41.47368240356445	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms776	false	2352430607890708477	0	80	0	420	1529	300	وهو قول ابي ح-------------------------------نيفة والثاني ان القول قول المجني عليه وهو قول احمد وهو الاصح---------------- ومنهم من قال انه ان كان---------- من الاعضاء الظاهرة--------------------------------------- فالقول قول الجاني وان كان---------- من الاعضاء الباطنة----------------- فالقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول المجني عليه فان اتفقا علي سلامة العضو ثم ادعي الجاني انه طرا عليه شلل وانكر المجني عليه ذلك ففيه قولان احدهما ان القول قول الجاني والثاني ان القول قول المجني عليه فاذا اراد اقامة البينة علي سلامة العضو ففي كيفية اقامتها قولان احدهما انها تشهد علي	776	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3905	true	3194224764605155058	82	165	417	887	1579	300	وهو قول ابي حنيفة لان الاصل براءة ذمته من الضمان والثاني--- القول قول المجني عليه وهو قول احمد لان الاصل سلامته من الشلل ومنهم من قال---- ان كان اختلافهما في الاعضاء الظاهرة كاليد والرجل واللسان والبصر وما اشبهها فالقول قول الجاني وان كان اختلافهما في الاعضاء الباطنة كالذكر والانثيين فالقول قول المجني عليه لان الاعضاء الظاهرة يمكن للمجني عليه اقامة البينة علي سلامتها فلم يقبل قوله في سلامتها والباطنة لا يمكنه اقامة البينة علي سلامتها فقبل قوله في سلامتها كما قلنا فيمن علق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3905	-8150540436418939322	148	-17.5	118	730	20.27397346496582	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms778	false	-8385882700698061533	139	223	698	1114	1513	300	الردة--------- من كل بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون فلا تصح ردتهما وقال ابو حنيفة تصح ردة الصبي اذا عقل وميز غير انه لا يقتل بها وفي رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السكران------------------------ طريقان كالطلاق وقال ابو حنيف--------ة لا تصح ردته -ولا اسلامه فا-----------------------------------------------------------------ن اكره علي كلمة الكفر فالافضل ان لا ياتي بها ومن اصحابنا من قال ان كان ممن يرجو النكاية في---- العدو او القيام باحكام الشرع فالافضل ان يدفع------ عن نفسه القتل بالتلفظ بكلمة الكفر وان كان لا يرجي منه ذلك فالافضل ان يصبر علي القتل	778	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3935	true	6291724236008645603	70	193	385	997	1517	300	الردة انما تصح من كل بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون فلا تصح ردتهما وقال ابو حنيفة تصح ردة الصبي ولكن لا تقبل حتي يبلغ دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وهل تصح ردة السكران ذكر الشيخ ابو اسحاق فيه طريقين احدهما انها علي قولين والثانية لا تصح ردته قولا واحدا ولم يذكر الشيخ ابو حامد وابن الصباغ واكثر اصحابنا غير هذه الطريقة ومن اكره علي كلمة الكفر فالافضل ان لا ياتي بها ومن اصحابنا من قال ان كان ممن يرجو النكاية في امر العدو او القيام في امر الشرع فالافضل ان يدفع القتل عن نفسه وي-------تلفظ بها-------- وان كان لا يرجو---- ذلك من نفسه ا------ختار القتل	3935	-8150540436418939322	308	451.5	238	637	48.35165023803711	55	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	false	9103483621510279220	151	189	748	948	1498	300	من قال فيه قولان احدهما لا يقسم ولا تجب الدية علي العاقلة والث-----------------------------------------------اني يقسم وتجب الدية علي العاقلة و---------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال يقسم قولا واحدا وطريقة البصريين ان المسالة ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال	856	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms3953	true	-4679762068081251536	79	138	388	676	1442	300	من قال فيه قولان احدهما--------- لا يجب عليه ان يهرب لان اقامته في هذا الموضع مباح فلا يلزمه الانصراف عنه الثاني يجب عليه ان يهرب وليس له ان يقاتله لانه ليس له ان يدفعه الا باسهل ما يمكنه ويمكنه التخلص منه هاهنا بالهرب و الطريق الثاني منهم من قال------------------------------------------- ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال	3953	-8150540436418939322	100	138.0	79	340	29.41176414489746	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	false	9103483621510279220	148	194	731	971	1498	300	يقسم فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقسم ولا تجب الدية علي العاقلة-------------------------- والثاني يقسم وتجب الدية علي العاقلة ومنهم من قال يقسم قولا واحدا وطريقة البصريين ان المسالة------------------------------------------------------------------------------ ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال لا يقسم محمول عليه اذا	856	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4039	true	2599458656657495470	216	270	1123	1395	1533	300	يسهم فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يسهم له لانه حيوان يسهم له فلم يسقط سهمه لضعفه وكبره كالرجل والثاني لا يسهم له ل-------------------------------------------------------------ان القصد من الفرس القتال عليه فاذا لم يمكن القتال عليه كان كالبغل وقال ابو اسحاق المروزي ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فحيث قال يسهم ل-----------ه اذا	4039	-8150540436418939322	114	152.5	89	344	33.13953399658203	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms791	false	8644616063252783853	194	232	1009	1209	1553	300	النساء و--الصبيان والعبيد فدخلوا دار الحرب-------- وغنموا مالا فقد حكي عن ابي اسحاق انه قال يخمس ويقسم الامام الباقي بينهم علي ما يراه من المفاضلة كما يقسم الرضخ وقيل انه--------------------------------------------------------------------------- يرضخ لهم منه ويرد الباقي الي بيت المال	791	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4044	true	7572708102433174351	53	101	293	557	1606	300	النساء او الصبيان الي----------- دار الحرب منفردين وغنموا ففيه ستة ------اوجه احدها انه---- يخمس ويقسم الامام الباقي بينهم علي ما يراه من المفاضلة كما يقسم الرضخ بينهم والثاني يخمس ويقسم الباقي بينهم بالسوية كما لو غنمت الرجالة من الرجال والثالث يرضخ لهم منه ويرد الباقي الي بيت المال	4044	-8150540436418939322	152	237.5	119	285	53.33333206176758	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	179	211	878	1051	1498	300	الاصح-- واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة فاما اذا وطء في مدة التربص فانه يجب عليه الكفارة قولا واحدا---------------------------------- ومنهم من قال القولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحالين	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4046	true	1867791694018070345	103	167	547	890	1642	300	التجارة واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم -يقاتلوا فاما اذا حضروا وقاتلوا ف----انه يسهم ل--------هم قولا واحدا لان الجهاد هو القتال وقد وجد منهم ومنهم من قال القولان اذا حضروا وقاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا لانهم وان قاتلوا فلم يقصدوا الجهاد عند دخول دار الحرب ومن اصحابنا من قال القولان في الحالين	4046	-8150540436418939322	119	148.5	94	356	33.42696762084961	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	37	83	199	440	1582	300	قولان احدهما يسهم لهم----------------------------------------------------------- والثاني لا يسهم لهم---------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا فاما اذا -------قاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا---------------------------------- ومنهم من قال القولان فيه اذا -------قاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4046	true	1867791694018070345	73	150	378	798	1642	300	قولان احدهما يسهم لهم لقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الوقعة وقد شهدوها والثاني لا يسهم لهم لان السهم انما يستحقه المجاهدون وهءلاء لم يقصدوا الجهاد وانما قصدوا التجارة واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا حضروا ولم يقاتلوا فاما اذا حضروا وقاتلوا فانه يسهم لهم قولا واحدا لان الجهاد هو القتال وقد وجد منهم ومنهم من قال القولان---- اذا حضروا وقاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا	4046	-8150540436418939322	237	362.0	192	424	55.89622497558594	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	266	1103	1271	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر ف----انه يجب عليه الضمان قولا واحدا---------------------------------- ومنهم من قال القولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحالين	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4046	true	1867791694018070345	104	167	555	890	1642	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا حضروا----- ول--م يقاتلوا فاما اذا حضروا وقاتلوا فانه ي-----سهم لهم-- قولا واحدا لان الجهاد هو القتال وقد وجد منهم ومنهم من قال القولان اذا حضروا وقاتلوا فاما اذا لم يقاتلوا فانه لا يسهم لهم قولا واحدا لانهم وان قاتلوا فلم يقصدوا الجهاد عند دخول دار الحرب ومن اصحابنا من قال القولان في الحالين	4046	-8150540436418939322	124	155.0	99	353	35.127479553222656	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	false	8717341010361539129	134	246	702	1307	1582	300	اذا بعث الامام جاسوسا الي المشركين لينظر عددهم وينقل اخبارهم فغنم الجيش قبل رجوعه------ ثم رجع اليهم فهل يسهم له فيه وجهان------------------ احدهما لا يسه-------------------------م والثاني لا يسهم له وهو قول الداركي اذا بعث امير الجيش سريتين الي جهتين مخيتلفتين شاركتا فيما يغنمه وشاركهما الجيش فيما يغنمان وهل تشارك احداهما الاخري فيه وجهان اصحهما انها تشاركها فيما تغنمه يجوز قسمة الغنيمة في دار الحرب وقال ابو حنيفة لا يجوز فان قسمت صحت القسمة وقال مالك تعجل قسمة الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلام فصل----------------------------------------------- يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقال ابو	792	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4049	true	-5256229290534206346	30	123	175	676	1610	300	اذا بعث الامام جاسوسا الي المشركين لينظر عدتهم وينقل اخبارهم فغنم الجيش قبل رجوعه اليهم ثم رجع اليهم ف-----------فيه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما لا يشاركهم لانه لم يحضر الاغتنام والثاني -------------------------------------------يش------------------------------------------------اركهم لانه كان في مصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من الثبات في الصف والله اعلم باب قسم الخمس قد ذكرنا ان-- الغنيمة تقسم علي خمسة اسهم وقد مضي الك------------------------------------------------------------------------------------------------لام في قسمة اربعة اخماسها بين الغانمين واما خمسها فانه يقسم عندنا علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقال ابو	4049	-8150540436418939322	279	416.5	225	701	39.80028533935547	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms797	false	3621801321689672626	149	183	816	1000	1629	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان-------------------- في حقوق الله -------------وحقوق الادمي-------------------------------------------------------------------------------ين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين واما--- حقوق الله------ في--جب الحكم------- في--------------------------------------------------------------------ها قولا واحدا ومنهم من قال القولان في	797	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4086	true	2727155033950759590	11	83	57	438	1528	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا وقع منه التداعي في حقوق الله تعالي فاما في حقوق الادميين فيلزمه الحكم بينهما قولا واحدا لان حقوق الله تقبل المسامحة بخلاف حقوق الادميين ومنهم من قال القولان في حقوق الادميين فاما في حقوق الله تعالي فيلزمه الحكم بينهما فيها قولا واحدا لان حق الله اذا لم يحكم به ضاع وحق الادمي يطالب به الادمي فلا -يضيع ومنهم من قال القولان في	4086	-8150540436418939322	170	230.0	137	382	44.50261688232422	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms801	false	2074350780690771059	183	236	932	1215	1530	300	يدخل- المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما ان الجميع وقف والثاني انه لا يدخل في الوقف غير المزارع------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثمار فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما انه لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها ويبيعها ويصرف ثمنها في مصلحة المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين والثاني انه يجوز لمن في يده الارض والانتفاع بثمرتها	801	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4125	true	7898851999128556322	202	285	1010	1451	1532	300	-دخلت المنازل في الوقف فيه وجهان احدهما انها----- وقف ك--------------------------------المزارع والثاني انها لم تدخل في الوقف لانا لو قلنا انها دخلت في الوقف ادي الي خرابها قال الشيخ ابو اسحاق واما الثمار فهل يجوز لمن هي في يده الانتفاع بها فيه وجهان احدهما ----لا يجوز وعلي الامام ان ياخذها ويبيعها ويصرف ثمنها في مصالح المسلمين لما روي عن ابي الوليد الطيالسي انه قال ادركت الناس بالبصرة يحمل اليهم التمر من الفرات فلا يقدمون علي شراءه والثاني---- يجوز لمن في يده الارض -الانتفاع بثمرتها	4125	-8150540436418939322	227	400.0	184	488	46.51639175415039	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms812	false	-7263937566964844376	245	279	1287	1445	1546	300	فاما الحطب فحرزه ان يجء- بعضه الي بعض ويربط اعلاه باسفله بحبل بحيث لا يمكن ان يسل منه شء-------------- ومن اصحابنا من قال هذا حرزه نهارا فاما بالليل فلا بد من باب يغلق عليه	812	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4198	true	8436560069077058308	6	41	28	188	1505	300	واما الحطب فحرزه ان يعبا بعضه علي بعض ويربط------------- بحبل بحيث لا يمكن ان يسل منه شء الا بحل رباطه ومن اصحابنا من قال هذا حرزه نهارا واما بالليل فلا بد من باب يغلق عليه	4198	-8150540436418939322	140	247.5	108	173	80.92485809326172	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms822	false	7264635608426483968	79	178	424	948	1520	300	مالك---------- واحمد -------وقال ابو حنيفة الاشربة علي اربعة اضرب احدها الخمر وهي ما ذكرناه و----------------------------------------------------------لم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف بزبده وقالا اذا اشتد وغلي كان خمرا والضرب الثاني المطبوخ من عصير العنب -اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو حرام -----------------------------وان ذهب ثلثاه فهو حلال الا ما اسكر منه وان طبخه عنبا فعنبه فيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور عنه انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب ---------------------------------------------اذا اشتد كان--------------------------------------------------- حراما فا-----ذا طبخا حلا الا المسكر منهما ولم يعتبر ان يذهب ثلثيهما والرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل فانه حلال نقيعا وم------------------طبوخا	822	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4252	true	8997141520811731127	38	174	211	906	1499	300	مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة الاشربة علي اربع- اضرب احدها الخمر وهو عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده فيحرم قليله وكثيره ويجب علي شاربه الحدولم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف ز-بده وقالا اذا اشتد وغلي كان خمرا و------الثاني المطبوخ من عصير العنب فاذا ذهب اقل من ثلثيه فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا سكر وان ذهب ثلثاه فهو حلال الا ما اسكر منه وان طبخه عنبا ف-----فيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور انه ح----لال وان لم يذهب ثلثاه -الثالث نقيع التمر والزبيب فان طبخ بالنار فهو مباح ولا حد علي شاربه الا اذا اسكر فيحرم القدر الذي يسكر وفيه الحد وان لم تمسسه النار فهو حرام ولا حد علي شابه الا اذا ا--سكر ---------------------------------الرابع نبيذ الحنطة والذرة والشعير والارز والعسل ونحو ذلك فهو حلال سواء كان نيءا او مطبوخا	4252	-8150540436418939322	423	686.5	338	748	56.55080032348633	66	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms826	false	6576166079937490538	259	297	1335	1526	1544	300	ولا يجوز ان يكون -القا--ضي فاسقا وقا-------------------------------------------ل الاصم يجوز ان يكون القاضي فاسقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك الامير ولا يجوز ان يكون امراة وقا---------------ل ابن جرير الطبري يجوز ان تكون قاض----------------------------------------------ية وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في غير الحدود	826	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4272	true	-8680100724541632120	23	111	118	576	1530	300	فلا يجوز ان يكون كافرا ولا فاسقا فان تولي القضاء وهو عدل ثم فسق بطلت ولايته وقال الاصم يجوز ان يكون------- فاسقا دليلنا ان القضاء يتضمن الولاية في التزويج والنظر في اموال السفهاء واليتامي والوقوف والفسق ينافي هذه الولايات فلم ينعقد مع القضاء واما الكمال فيشترط ان يكون كاملا في الحكم والخلق و الكمال في- ال---حكم ان يكون ذكرا بالغا عاقلا حرا وقال ابن جرير------- يجوز ان تكون المراة قاضية في جميع الاحكام كما يجوز ان تكون مفتية وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في غير الحدود	4272	-8150540436418939322	146	207.5	113	476	30.672269821166992	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	false	-1482690170876397940	78	126	406	625	1544	300	مات القاضي الكاتب او عزل بعدما اشهد علي نفسه بما كتب----ه فان المكتوب اليه يلزمه العمل ------به وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يعمل به وقال ابو يوسف ان مات قبل خروجه من يده لم يعمل ب-------------ه وان مات بعد خروجه من -يده عمل به المكتوب اليه	837	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4342	true	-2138440658748336653	149	197	776	1004	1497	300	مات القاضي الكاتب او عزل قبل وصول الكتاب الي المكتوب اليه فان المكتوب اليه يقبل الكتاب ويعمل به وبه قال ----------ابو حنيفة وا-----حمد وقال ابو يوسف ان مات قبل خروجه من يده لم يعمل به المكتوب اليه وان مات بعد ان خرج من يده عمل به المكتوب اليه	4342	-8150540436418939322	156	258.5	119	243	64.1975326538086	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms840	false	-6229202596703067768	143	197	746	1043	1560	300	فان استاجر--------وا من يقسم بينهم باجرة واحدة قسمت الاجرة عليهم علي قدر املاكهم وبه قال احمد وقال ابو حنيفة ------------------------يقسم علي عدد --رءوسهم وقال ابو يوسف ومحمد القي---------اس يقس----طها علي عدد الرءوس وال----------------------------------استحسان تقسيطها علي السهام ف---------------------------------------------------ان طلب احدهما ال-----------------------------------------------------------------قسمة فا-لاجر-ة عل------يهما وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة -------الاجر-ة علي --طالب	840	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4353	true	-2989860923780695871	54	145	250	752	1598	300	وان استاجروه بعقد واحد ليقسم بينهم باجرة وجبت عليهم الاجرة------ علي قدر املاكهم وبه قال احمد وقال ابو حنيفة تجب الاجرة عليهم وتقسم بينهم علي عدد الرءوس-- وقال ابو يوسف ومحمد القياس يقتضي ان تقسم بينهم علي عدد --رءوسهم ولكنا نقسمها عليهم علي قدر املاكهم استحسانا دليلنا ان الاجرة مءنة تتعلق بالملك فقسمت علي قدر الاملاك كنفقة العبد وان طلب احدهما القسمة وامتنع الاخر فرفع الطالب الامر الي الحاكم فنصب قاسما فقسم بينهما فان اجرته علي الشريكين وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة تجب جميع اجرته علي الطالب	4353	-8150540436418939322	234	299.0	188	512	45.703125	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms843	false	-3165555577712310965	133	193	707	1015	1568	300	كانت------ اقرحه فقد قال ابو--------------- اسحاق---- في الشرح اذا كانت متجاورة جرت مجري القراح الواحد وجاز ان يجعل القراح في نصيب----- وقراح في نصيب---------------------- وقال غيره من اصح-----ابنا يجري-------- مجري القراح الواحد اذا -------كان شربها واحدا وطريقها واحدا فاما -ذا كان لكل واحد منهما شرب منفرد وطريق منفرد فهو كالاقرحة لا يقسم بعضها في بعض في قسمة الاجبار--------------- وهذا اشبه	843	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4361	true	2724878694445576787	120	192	664	1032	1576	300	كانت الارض اقرح----ة قال ابن الصباغ فان ابا اسحاق ذكر في الشرح اذا كانت متجاورة جرت مجري القراح الواحد وجاز ان يقسم --قراح في نصيب شريك وقراح في نصيب شريك اخر قسمة الاجبار وقال غيره من اصحابنا انما تجري الاقرحة مجري القراح الواحد في ذلك اذا كان شربها واحدا وطريقها واحدا فاما اذا كان لكل واحد------ شرب منفرد وطريق منفرد لم ي-------------قسم بعضها في بعض--- قسمة الاجبار قال ابن الصباغ وهذا اشبه	4361	-8150540436418939322	264	417.5	211	396	66.66666412353516	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms846	false	5818598904653801980	173	235	850	1153	1476	300	تدعيه -لنفسك فتصير خصما فان---------------------------------- لم تفعل جعلناك ناكلا وحلفنا المدعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بها------------- لغاءب ولا بينة ------------------------------------------------------------------------------------وقف الي ------ان يقدم الغاءب فان طلب يمين المقر---------------------------------------- ---------فهل يحلف علي القولين -----------وان كان--- للمدعي بينة قضي له-------------------------------------------------- وهل يحتاج---- ان يحلف مع البينة فيه وجهان احدهما ان--------------ه يحتاج ان يحلف مع البينة و-------------------------------------------------------------الثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحتاج الي- ان يحلف	846	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4393	true	8995969154501647216	0	173	0	825	1458	300	تدعيها لنفسك فتكون الخصم او تقر بها لمن يصدقك فيكون الخصم فان لم تفعل جعلناك ناكلا وحلفنا المدعي وسلمناها اليه والاول اصح لان علي ما قال ابو اسحاق تدفع العين الي المدعي بمجرد الدعوي وهذا لا يجوز وعلي قول من قال ان المقر يدعيها لنفسه لا يصح لانه قد اقر انه لا يملكها فكيف يقبل قوله بعد ذلك انه يملكها وان اقر بها من هي في يده لغاءب معروف نظرت فان لم يكن مع المدعي بينة سقطت الخصومة بينه وبين من في يده العين لانه له حجة له ويوقف الامر الي ان يقدم الغاءب فان قال المدعي يحلف لي من العين في يده ما يعلم ان العين لي فهل يلزمه ان يحلف فيه --قولان مضي ذكرهما وان كان مع المدعي بينة فاقامها ولا بينة مع من بيده العين فانه يحكم ببينة المدعي وهل يحتاج الي ان يحلف مع البينة فيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال يحتاج ان يحلف مع البينة لانه قضاء علي الغاءب والقضاء علي الغاءب لا بد فيه من اليمين و الثاني---- قال ابو اسحاق---- لا ي--جب عليه ان يحلف	4393	-8150540436418939322	235	245.5	182	837	28.07646369934082	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms848	false	-451277517033507233	123	199	662	1046	1608	300	قال في الام اذا قال المولي لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينته انه قتل واقام الورثة بينة انه مات--------- ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرقه العبد--------------------------------- والثاني انه يقدم بين-----------------------------------------ة القتل ويعتق العبد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له عبدان سالم وغانم فقال لغانم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسا------------------------------------لم ان مت في شوال فانت حر ثم مات فاقام غانم البينة بالموت في رمضان واقام سا---------------------------------لم بينة -بالموت في شوال ففيه قولان احدهما	848	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4405	true	-1581326863318564998	159	299	835	1543	1547	300	قال في الام اذا قال------- لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة -انه قتل واقام الورثة بينة انه مات حتف انفه ففيه قولان احدهما تقدم بينة العبد فيعتق لان معها زيادة صفة لان كل قتل موت وليس كل موت قتلا والثاني انهما متعارضتان فتسقطان ويرق العبد لان بينة القتل تثبت القتل وتنفي الموت وبينة الموت تنفي القتل وتثبت الموت فتسقطان ويرق العبد هكذا ذكر الشيخان ابو حامد وابو اسحاق قال ابن الصباغ وينبغي ان يكون علي قوله الجديد ان البينتين اذا تعارضتا سقطتا ويجء علي قوله القديم اذا قلنا تستعملان الاقوال الثلاثة في الاستعمال قال في الام وان كان له عبدان سالم وغانم فق----------------------------------ال لسالم ان مت في رمضان فانت حر او قال لغانم ان مت في شوال فانت حر ثم مات وا----------------------------------قام سالم بينة انه مات في رمضان واقام غانم بينة انه مات في شوال ففيه قولان احدهما	4405	-8150540436418939322	241	362.5	188	784	30.739795684814453	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms848	false	-451277517033507233	214	239	1134	1287	1608	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن واختلف المتكاريان في قد-----------------ر الاجرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما بينة و---------------------------------------------------------------------------------------------كانتا مطلقتين او مءرختين تاريخا واحدا او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	848	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4407	true	-4484267599418238234	83	156	458	840	1566	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن ---------------او في قدر المثمن او في قدر الاجل او في جنس الثمن فان لم يكن مع احدهما بينة فقد مضي ذكره في اختلاف المتبايعين وان كان مع احدهما بينة دون الاخر قضي لصاحب البينة وان كان مع كل واحد منهما بينة فان كانت البينتان مءرختين تاريخا مختلفا قضي بالاولي منهما لان العقد الاول يمنع صحة الثاني وان كانتا مطلقتين او مءرختين تاريخا واحدا او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	4407	-8150540436418939322	132	206.0	109	397	33.24937057495117	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms849	false	-6969025071212571012	166	204	872	1081	1560	300	بينة الاسلام فان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا-لابوان ----مات كافرا وقال ------------------الابنان ----مات مسلما فقد ق-------------ال ابو العباس -يحتمل قولين احدهما ان القول قول الابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الميراث يوقف الي ان يصطلح-ا او ينكشف	849	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4413	true	-289649477627066668	90	158	444	820	1520	300	بينهما وان ------مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فادعي الابوان انه مات كافرا فهما احق بميراثه وادعي الابنان انه مات مسلما فهما احق بميراثه قال ابو العباس فيحتمل قولين احدهما ان القول قول الابوين لان الابوين اذا كانا كافرين فولدهما قبل البلوغ كافر تبعا لهما والاصل بقاءه علي الكفر الي ان يعلم اسلامه قال وهذا اشبه بقول العلماء والثاني ان الميراث يوقف الي ان يصطلحوا او ينكشف	4413	-8150540436418939322	183	293.5	150	382	47.905757904052734	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	false	3891892150627774921	147	276	763	1432	1539	300	وكذا حكم اختلاف ورثتهما---------- وبه قال زفر------ وعثمان البتي وقال الثوري وابن ابي ليلي واحمد ان كان ال------تنازع في---ما يصلح للرجال كالطيالسة والعماءم فالقول قول الرجل فيه وان كان مما يصلح للنساء كالمقانع والوقايات فالقول قول المراة---- وان كان يص----لح لهما كان بينهما وقال مالك ما---- يصلح لكل واحد منهما يكون -------------------له وما---- يصلح لهما كان للرجل----------- وسواء كان في -يد-هما من ------------------جهة المشاهدة او الحكم وقال ابو حنيفة ومحمد ما كان في -يديهما مشا----------هدة فهو بينهما وما كان في -يديهما من طريق الحكم فان كان يصلح للرج-ل فهو ----له والقول قول-----ه فيه وان كان يصلح ل-----------لمراة فالقول قولها فيه وان كان يصلح لهما فالقول فيه قول الرجل وان اختلف احدهما وورثه الاخر كان القول قول الباقي منهما وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت العادة انه قدر	851	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4426	true	-973347149885755085	65	211	356	1108	1605	300	--------واختلف الثاني وورثة الميت وبه قال ابن مسعود وعثمان البتي وقال الثوري وابن ابي ليلي واحمد ان كان الشء المتنازع فيه مما يصلح للرجال -------دون النساء- فالقول قول الزوج فيه وان كان مما يصلح للنساء --------دون الرجال فالقول قول المراة فيه وان كان مما يصلح لهما كان بينهما وقال مالك ما كان يصلح ل----احد---هما -دون الاخر فالقول قوله فيه وما كان يصلح لهما فالقول فيه قول الزوج وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة--------- وقال ابو حنيفة ومحمد ما كان في ايديهما من طريق المشاهدة فهو بينهما وما كان في ايديهما من طريق الحكم فما كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الزوج فيه وما كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قولها فيه وما كان يصلح لهما فالقول فيه قول الزوج وان اختلف احدهما وورثة الاخر كان القول قول الباقي منهما وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت العادة انه قدر	4426	-8150540436418939322	561	882.0	442	793	70.74401092529297	91	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	false	9103483621510279220	0	35	0	184	1498	300	قتله بالعصا لم يثبت القتل بشهادتهما وهل ي-------------------------------------------------------------------كون ذلك لوثا ا---------------------------ختلف اصحابنا فقال ا------------------------------بو اسحاق يكون لوثا قولا واحدا ويوجب القسامة وقال ا---------------------------------------------------------------------------بو الطيب بن سلمة وابو حفص -بن الوكيل لا يكون لوثا قولا واحدا	856	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4446	true	3762246496009807447	45	120	227	609	1497	300	قتله عشية-- لم يثبت القتل بشهادتهما لان شهادتهما لم تتفق علي فعل واحد قال الشافعي رحمه الله تعالي في موضع ويكون ذلك لوثا وقال في موضع لا يكون لوثا واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث طرق فالطريق الاول قال ابو اسحاق يكون لوثا قولا واحدا لانهما اتفقا علي اثبات القتل وانما اختلفا في صفته فغلب علي الظن صدق الولي و الطريق الثاني قال ابو الطيب بن سلمة وابو حفص ابن الوكيل لا يكون لوثا قولا واحدا	4446	-8150540436418939322	148	201.5	117	384	38.54166793823242	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms856	false	9103483621510279220	126	175	627	871	1498	300	فان ادعي علي رجل قتل العمد------------- فقيل له صف العمد ففسره بشبه العمد ----------------فقد نقل المزني انه لا يقسم وروي الربيع انه يقسم فمن--- اصحابنا من ----------قال فيه قولان احدهما ل-------ا يقسم ولا تجب الدية علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------ والثاني--------- يقسم وتجب الدية علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يقسم قولا واحدا	856	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4450	true	2481540698344914077	44	142	208	679	1466	300	وان ادعي علي رجل قتل رجل عمدا وهناك لوث فقيل له صف العمد فوصفه بالخطا المحض او بعمد الخطا فقد نقل المزني انه لا يقسم ونقل الربيع انه يقسم واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما ليس له ان يقسم لانه اذا ادعي قتل العمد فقد اقر ببراءة العصبة واذا وصفه بالخطا او بعمد الخطا فقد اقر ببراءة المدعي عليه والثاني ان له ان يقسم علي ما فسره لان دعواه قد تحددت بذلك وليس اذا اعتقد في الخطا او عمد الخطا انه عمد تبطل دعواه لان ذلك قد يشتبه عليه ومنهم من قال يقسم قولا واحدا	4450	-8150540436418939322	178	226.0	137	471	37.79193115234375	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms859	false	1461207612803093112	3	61	9	299	1542	300	ولا تقبل شهادة الكاف----------------------------ر وبه قال مالك وقال --------------------احمد تقبل علي المسلم في الوصية اذا لم يكن مسلم ولا تقبل شهادة بعضهم علي بعض وقال ابو حنيفة تقبل شهادة بعضهم علي بعض والكفر عنده ملة واحدة وذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الي انه تقبل شهادة اهل --ملة بعضهم علي بعض-- ولا تقبل شهاد----------------------------------------ة اليهودي علي النصراني ولا نصر--------اني علي --يهودي	859	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4472	true	6819609965706215900	189	270	1016	1445	1591	300	ولا تقبل شهادة الكفار علي المسلمين ولا علي الكفار وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي واحمد وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تقبل شهادة بعضهم علي بعض سواء شهد علي اهل ملته او علي غير اهل ملته وبه قال الحسن البصري وسوار بن عبد الله القاضي وعثمان البتي وحماد وقال الزهري والشعبي وقتادة والحكم واسحاق وابو عبيد-------- تقبل شهادة اهل الملة------ علي بعضهم ولا تقبل شهادة اهل ملة علي اهل ملة اخري ولا تقبل شهادة اليهودي علي النصراني ولا شهادة النصراني علي اليهودي	4472	-8150540436418939322	169	196.0	134	514	32.87937927246094	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms862	false	-3286731571735357976	198	266	1017	1342	1505	300	ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله وقال ------ابو اسحاق وابو-------------- علي بن ابي هريرة هو ان يقول قذفي كان باطلا ولا يقول ا--ني كنت كاذبا وهل يعتبر فيه اصلاح العمل فيه قولان احد----------------هما انه يعتبر والثاني لا يعتبر وهو الاظهر وبه قال احمد------------------------------------------------------------ وان شهد صبي او عبد او كافر لم تقبل شهادته ------------------------------------فان بلغ الصبي او -عتق العبد او اسلم الكافر --واعادوا---- الشهادة قبلت	862	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4501	true	-4050480244554500777	16	98	87	520	1578	300	ان يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله -قال الشيخ ابو اسحاق ويشترط اصلاح العمل----------------------------- علي ما ذكرناه ولم يذكر الشيخ ابو حامد وابن الصب---اغ اصلاح العمل مسالة شهادة العبد والذمي ونحوهما اذا اعادوا الشهادة بعد كمالهم مسالة شهادة العبد والذمي والصبي والفاسق بعد التوبة اذا اعادوا الشهادة بعد كمالهم وان شهد صبي او عبد او ذمي بشهادة لم يسمعها الحاكم فان سمعها ثم بان حالهم ردها فان بلغ الصبي او اعتق العبد او اسلم الكافر ثم اعادوا تلك الشهادة قبلت	4501	-8150540436418939322	180	188.0	136	466	38.626609802246094	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms807	false	6577812589368739476	170	257	853	1294	1495	300	وقال ابو حنيفة ا-ن شهدوا متفرقين في مجالس لم يثبت الزني وكانوا قذفة وحد المجلس عندهم ما دام الحاكم جالسا وان جلس الي اخر النهار اذا شهد-----------وا بالزني بعد تطاول الزمان قبلت شهادتهم وقال ابو حنيفة---------------------------------- اذا شهدوا بعد تطاول الزمان لم يقبل وقال ابو يوسف لم يحد ابو حنيفة في التطاول شيءا وحد ابو يوسف شهر وقال الحسن بن زياد حد ابو حنيفة للتطاول بسنه اذا شهد اربعة بالزني ثم ماتوا او غابوا---------------------------- جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم ويحد المشهود عليه وقال ابو حنيفة-------- لا يحكم	807	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4504	true	-1917859206228272008	86	162	440	821	1529	300	وقال ابو حنيفة اذا شهدوا-------- في مجالس لم يثبت الزني وكانوا قذفة وحد المجلس عنده- ما دام الحاكم جالسا وان طال جلوسه دليلنا قوله تعالي ثم لم ياتوا با----------------------ربعة شهداء النور الاية النور ولم يفرق ولان كل حق يثبت بالشهود اذا شهدوا به في مجلس ثبت وان شهدوا به في مجالس كساءر الحقوق وان------------------------------------------------------------------------------------ شهد اربعة بالزني ثم--------- غابوا او ماتوا قبل الحكم بشهادتهم جاز للحاكم ان يحكم بشهادتهم------------------ وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يحكم	4504	-8150540436418939322	202	242.0	158	523	38.62332534790039	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms864	false	5678984909109738400	151	210	816	1110	1623	300	ومن اصحابنا من قال في -------حد-----ه قولان واما الثلاثة فالمنصوص --------------------انه لا حد عليهم قولا واحدا ومن اصحابنا من قال في حدهم قولان وليس بشء وان رجعوا كلهم وقالوا تعمدنا الشهادة عليه وجب عليهم الحد----------- ومن اصحابنا من قال فيه قولان -----------وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها بكر لم يجب عليها الحد ولا يجب علي -------------	864	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4507	true	-2501736055279146834	152	208	793	1062	1574	300	ومن اصحابنا من قال في وجوب الحد عليهم قولان قال الشيخ ابو حامد وينبغي ان لا يحكي هذا لانه لا -----------------------------------------------------------شء وان رجعوا كلهم--------------------------- وجب عليهم الحد قولا واحدا ومن اصحابنا من قال فيه قولان والاول اصح وان شهد اربعة علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها بكر لم يجب------ الحد علي المراة وقال مالك يجب	4507	-8150540436418939322	172	240.0	135	361	47.64542770385742	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms865	false	8170002424587319662	30	73	158	365	1589	300	وان ادعي رجل ان العبد الذي في يد فلان كان له وانه------- اعتقه وشهد له--------------------------- شاهد- وامراتان فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما انه لا يحكم--- بهذه البينة----------------------------------------------------------------------------- والثاني يحكم له ---------------------------------------بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال يحكم به------ا قولا واحدا	865	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4511	true	-3050464229647942615	11	104	48	510	1570	300	وان ادعي رجل ان العبد الذي في يد فلان كان له وانه كان قد اعتقه وانكر من هو بيده فاقام المدعي بذلك شاهدا وامراتين ف---اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولان احدهما---- لا يحكم له بهذه الشهادة لانها شهادة بملك متقدم فلم تقبل كما لو ادعي ملك عين واقام بينة انها كانت له والثاني يحكم له بها لان البينة شهدت موافقة لدعواه فحكم بها ويفارق اذا ادعي ملك العين في الحال وشهدت له البينة انها كانت له ملكا فان البينة لم تشهد موافقة لدعواه ومنهم من قال يحكم بها هاهنا قولا واحدا	4511	-8150540436418939322	189	292.0	149	469	40.29850769042969	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms873	false	-5010130188916502778	141	211	701	1056	1544	300	فان ادعي رجل علي رجلين انهما رهنا عبدا لهما----- بدين له عليهما فصدقه كل واحد منهما في- حق شريكه وكذبه في حق نفسه ففيه وجهان احدهما انه لا تقبل شهادتهما-------------------------------- والثاني انه تقبل شهادتهما ويحلف مع كل واحد منهما ويصير العبد رهنا----------------------------------------------------------------------------- باب الرجوع عن الشهادة اذا رجع الشهود عن- الشهادة قبل الحكم بها لم يجز الحكم بها وقال ابو ثور يجوز الحكم بها وان رجعوا-------------------------------------------------------------------------- بعد الحكم وقبل الاستيفاء	873	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4558	true	8301732684452076712	103	197	544	1017	1531	300	وان ادعي رجل علي رجلين انهما رهنا عبدا لهما عنده بدين له عليهما فصدقه كل واحد منهما علي حق شريكه وكذبه في حق نفسه -فيه وجهان احدهما---- لا تقبل شهادتهما لانه يدعي ان كل واحد منهما كاذب وال----ثاني تقبل شهادتهما ويحلف مع كل واحد منهما ويصير العبد رهنا عنده لان كذب كل واحد مهما غير معلوم لجواز ان يكون نسي رهنه لنصيبه والله اعلم باب الرجوع عن الشهادة اذا شهد الشهود عند الحاكم ثم------------------------------------------------------------- رجعوا عن الشهادة لم يخل رجوعهم من ثلاثة احوال اما ان يكون قبل الحكم بشهادتهم او بعد الحكم وقبل --استيفاء	4558	-8150540436418939322	268	433.5	214	545	49.174312591552734	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms880	false	6513655518463688871	0	98	0	452	1470	300	يقبل---- الا ما يستباح به البضع ----والقطع في السرقة فاما اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي مال عظيم او كثير او جليل او نفيس قبل في اي قدر--------------------------------------- فسره ب----------------------------ه واختلف اصحاب ابي حنيفة---- فمنهم من قال لا يقبل اقل---- من عشرة دراهم وذكر انه مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل اقل---- من ماءتي درهم قال الرازي هذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال--- يقبل في المال ومنهم من قال يزيد علي ذلك اقل زيادة ومنهم من قال قدر الدية وقال الليث بن سعد لا يقبل منه اقل من اثنين وسبعين درهما	880	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4595	true	5129594546812826549	38	158	176	729	1384	300	يقبل منه الا ما يستباح به البضع او ما يقطع به السارق دليلنا ان اسم المال يقع علي القليل والكثير مما يتمول به في العادة فقبل تفسيره فيه كالذي سلموه فرع اقراره بمال عظيم ونحوه وان قال له علي مال عظيم او كثير او جليل او نفيس او عظيم جدا او عظيم عظيم فانه لا يتقدر بمقدار بل اذا فسره بما يقع عليه اسم المال قبل منه واختلف اصحاب ابي حنيفة فيه فمنهم من قال لا يقبل فيه اقل من عشرة دراهم وقيل انه مذهب ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ومحمد لا يقبل فيه اقل من ماءتي ------------------------------------------------درهم ومنهم من قال لا يقبل فيه اقل من -----------------------------------------------قدر الدية وقال الليث بن سعد لا يقبل فيه اقل من اثنين وسبعين درهما	4595	-8150540436418939322	292	454.0	223	658	44.37689971923828	55	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms881	false	-4079464414914655462	88	183	439	903	1471	300	درهم او بعده درهم --لزمه درهمان------------------ هذا الذي نقله المزني وقال في الاقرار والمواهب يلزمه درهم فمن اصحابنا من قال في المساءل كلها قولان ومنهم من قال اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم لزمه درهم واذا قال ------------قبل- درهم او بعد درهم-------- لزمه درهمان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحاب----ه اذا قال درهم فوق درهم لزمه درهمان واذا قال تحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم لزمه د-------------------------------------------------------------رهم-- اذا قال له علي درهم--- بل درهم ----لزمه د----رهم وا----ذا قال------- درهم--- بل درهمان ----لزمه---- درهمان وقال زفر وداود يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له علي دراهم--------- لزمه ثلاثة دراهم	881	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4601	true	-663107656275523586	36	202	158	938	1412	300	درهم او بعده درهم اي بعد درهم لي ملكته واذا احتمل هذا لم يلزمه ما زاد علي درهم بالشك--------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يلزمه في قوله ----------------------------------------------قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم درهمان قولا واحدا وفي باقيها لا يلزمه الا درهم لان قبل وبعد لا تحتمل الا التاريخ فصار احد الدرهمين مضموما الي الاخر وقال ابو حنيفة واصحابه انه اذا قال----- فوق درهم لزمه درهمان واذا قال تحت درهم لم يلزمه الا درهم لان قوله فوق درهم يقتضي الزيادة وقوله تحت يقتضي الدون ودليلنا عليهم ما مضي وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد الحساب في الضرب لزمه عشرة وان لم يرد ذلك لم يلزمه الا درهم لانه يحتمل انه اراد في عشرة لي فرع اقر بدرهم ثم قال لا بل درهم او درهمان وان قال له علي درهم لا بل درهم لم يلزمه الا درهم واحد وان قال له علي درهم لا بل درهمان لم يلزمه الا درهمان وقال زفر وداود يلزمه ---------في الا--------ولي در-همان وفي الثانية ثلاثة دراهم	4601	-8150540436418939322	261	257.5	201	912	28.61842155456543	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms881	false	-4079464414914655462	153	215	758	1063	1471	300	اذا قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم واذا قال درهم--- بل درهمان لزمه درهمان وقال زفر وداود يلزمه ثلاثة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال له علي دراهم لزمه ---------------------ثلاثة دراهم--------------------------------------------------------- وحكي عن بعض الناس انه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقبل منه درهمان وان قال له علي دراهم--------- كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة دراهم وقال ابو حنيفة الدراهم الكثيرة اقلها عشرة وقال ابو يوسف ومحمد	881	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4602	true	-7565592301563230411	170	295	833	1451	1469	300	اذا قال له علي د--------------------------------رهم لا بل درهمان لانه اضرب عن الاقرار بالدرهم الا انه ادخله في الثاني فلم يلزمه الزيادة وان قال له علي عشرة دراهم او تسعة قال الطبري لا يلزمه الا الاقل لانه يقين مسالة الاقرار بدراهم بصيغة الجمع اذا قال له علي دراهم لزمه ان يفسر فان فسر ذلك بثلاثة دراهم او باكثر منها قبل منه وان فسرها بدون الثلاثة لم يقبل منه وحكي عن بعض الناس انه قال يقبل منه التفسير بالدرهمين دليلنا ان العرب وضعت للعدد صيغة فقالوا رجل للواحد ورجلان للاثنين ورجال للثلاثة فما زاد فدل علي ان اقل الجمع ثلاثة فان قال له علي دراهم عظيمة او كثيرة قبل في تفسير ذلك منه الثلاثة وقال ابو حنيفة لا يقبل منه اقل من ع---شرة وقال ابو يوسف ومحمد	4602	-8150540436418939322	172	198.0	128	653	26.339969635009766	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms882	false	-5071583380138853139	236	300	1163	1454	1454	300	وان قال له علي الف و درهم------------ لزمه د--رهم-------------- ورجع في تفسير الالف اليه وكذا اذا قال الف ثوب او الف وعبد وبه قال مالك وقال --------------------------------------------------------ابو حنيفة ان عطف علي العدد المبهم--------- موزونا او مكيلا كان تفسيرا له وان عطف عليه مذروعا او معدودا-------------- لم يكن تفسيرا وبه قال ابو------ ثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي ما---------------------------ءة وخمسون درهما او ماء-------ة وعشر-ة دراهم او-	882	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4606	true	2568436339282610745	46	175	225	848	1470	300	وان قال له علي الف و-درهم او ثوب وعبد لزمه الدرهم والثوب والعبد ورجع في تفسير الالف اليه وبه ---------------------------------قال مالك وقال ابو ثور يكون المعطوف تفسيرا للمعطوف عليه وهو الالف وقال ابو حنيفة ان عطف علي العدد المبهم مكيلا او موزون---------ا كان تفسيرا له وان كان----- مذروعا او معدودا كالثوب والعبد لم يكن تفسيرا له دليلنا علي ابي ثور ان المعطوف لا يقتضي ان يكون من جنس المعطوف عليه لانه قد يعطف الشء علي غير جنسه فلم يكن تفسيرا له وعلي ابي حنيفة انه مفسر معطوف علي مبهم فلم يكن تفسيرا للمبهم كما لو قال له علي ماءة وثوب فرع اقر بالف وثلاثة دراهم او بخمسة عشر درهما وان قال له علي الف وثلاثة دراهم او له علي ماءة وخمسون درهما او علي له خمسة وعشرون درهما او	4606	-8150540436418939322	218	304.0	170	671	32.48882293701172	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms883	false	3538575666925887840	65	121	354	624	1496	300	فان قا-ل له علي ماءة درهم الا ثوبا صح الاستثناء اذا كان قيمة الثوب دون الماءة والاستثناء من غير الجنس صحيح وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يصح وقال زفر ومحمد لا يصح الاستثناء من غير الجنس بحال اذا قال	883	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4608	true	4595124211054306170	90	129	468	646	1537	300	بان يقول له علي ماءة درهم الا دينار وبه -----------------------------------------------------------------------قال مالك وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال زفر ومحمد لا يجوز---------------------- بحال وبه قال	4608	-8150540436418939322	157	281.0	120	271	57.93357849121094	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms884	false	-6179890718246047346	0	102	0	482	1449	300	وقال ابو حنيفة اذا قال غصبت منه تمرا في -جراب او ثوبا في منديل كان مقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهما وحكي في الحاوي انه حكي عن بعض فقهاء المدينة انه ان كان المقر به ذاءبا لا يستغني عن ظرف دخل الظرف في الاقرار وان كان جامدا لم يدخل فان قال غصبت منه عبدا الا راسه او يد-----------------------ه كان مقرا بغصب عبد -----------------------------------------------------في اصح الوجهين والثاني يكون مقرا بجزء منه يرجع في بيانه اليه ذكره في الحاوي فان قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطراز----------------------------------------------ه ومن اصحابنا من قال ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج ففيه وجهان احدهما انه يدخل فيه والث----------------------------اني لا	884	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4611	true	1472317443460137122	100	220	487	1069	1482	300	وقال ابو حنيفة اذا قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في ---زق كان مقرا بغصبهما دليلنا انه يحتمل ان يكون المنديل له فقوله غصبت ثوبا في منديل يحتمل في منديل لي ولو قال ذلك لم يكن غاصبا لهما فاذا اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان قوله محتملا له فلم يكن مقرا بغصبهما كما لو قال عندي له ثوب في منديل وكما لو قال غصبت دابة في اصطبلها وان قال عندي له خاتم لزمه الخاتم بفصها لان اسم الخاتم يجمعهما وان ---قال له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه سواء كان الطراز منسوجا مع الثوب او مركبا عليه ومن اصحابنا من قال ان كان الطراز مركبا علي الثوب بعد النسج ففيه وجهان احدهما يلزمه الثوب مع طرازه لانه من اجزاء الثوب والثاني لا	4611	-8150540436418939322	210	232.5	161	745	28.18791961669922	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	21	68	102	311	1438	300	فان قال له عل-ي الف من ثمن مبيع لم اقبضه--------------------------------------------------------------- فالقول قوله----- مع يمينه ولا فرق بين ان يعين المبيع وبين ان لا يعين- وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان عين المبيع قبل ------سواء وصله باقراره او لم يصله وان لم يعين لم يقبل	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4616	true	-290310864863122446	171	233	797	1072	1383	300	وان قال له عندي الف من ثمن مبيع لم اقبضه قبل قوله فان انكر المقر له وقال بل هي عنده دين من غير ثمن مبيع فالقول قول المقر مع يمينه ولا فرق بين ان يعين المبيع او----- لا يعينه وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان عين المبيع قبل قوله وسواء وصل- باقراره او لم يصل- فان اطلق ---لم يقبل	4616	-8150540436418939322	188	314.5	144	285	65.96491241455078	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	false	-2025198554936647343	180	211	884	1051	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالبة------------------------------------------------- فاما اذا وطء في مدة التربص-------- فانه يجب عليه الكفارة- قولا واحدا-------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين	675	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	12	56	58	303	1495	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا سلمها الحاكم الي زيد او حكم عليه الحاكم بالتسليم واجبره علي تسليمها فاما اذا سلمها المقر بنفسه الي زيد فانه يغرم لعمرو قيمتها قولا واحدا لانه ضمنها بالتسليم ومنهم من قال القولان في الحالين	4619	-8150540436418939322	115	141.5	91	245	46.93877410888672	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	false	-2704092271315189137	234	298	1103	1432	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم-- الحاكم الدار الي زيد----------------------------------------------- فاما اذا سلم-- المقر-------------- فانه ي--جب عليه الضمان قولا واحدا-------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين وهكذا اذا--------------------------------------------- باع------- عينا وقبض ثمنها وسلمها ثم اقر بها لغيره ف--------------------------------------هل يلزمه غرمها للثاني حكي الماسرجسي عن ابي علي بن ابي هريرة انه يلزمه ال--غرم ق-----ولا واحدا ومن اصحابنا---------- من قال	885	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	12	95	58	503	1495	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان---- اذا سلمها الحا------كم الي زيد او حكم عليه الحاكم بالتسليم واجبره علي تسليمها فاما اذا سلمها المقر بنفسه الي زيد فانه يغرم لعمرو قيمتها قولا واحدا لانه ضمنها بالتسليم ومنهم من قال القولان في الحالين وهو الصحيح لان الحاكم انما يسلمها او يخبره باقراره وان باع من رجل عينا واخذ ثمن-------ها ثم اقر بها لغيره لم يقبل اقراره بها للثاني لحق المشتري وهل يل-------------------------------------------------------------زمه ان يغرم قيمتها للثاني اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال	4619	-8150540436418939322	215	261.5	170	523	41.108985900878906	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms889	false	6853867655631113631	2	43	10	198	1500	300	وهما من اهل الخبرة الباطنة وقالا لا نعلم له وارثا سواه ثبت نسبه وورثه وحكي عن ابن ابي ليلي -انه قال لا يثبت الارث حتي يقولا لا وارث له سواه علي سبيل القطع فان------- قالا نشهد انه لا وارث له سواه	889	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4633	true	-1592780878286233866	249	285	1234	1409	1485	300	وهما من اهل الخبرة الباطنة بحاله حكم للمدعي بالميراث----------------- وحكي عن ابن ابي هريرة انه قال لا يثبت الارث حتي يقولا لا وارث له غيره علي وجه- القطع لانهما اذا قالا -لا نعلم له وارث--ا سواه	4633	-8150540436418939322	128	184.5	96	196	65.30612182617188	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms889	false	6853867655631113631	35	71	164	345	1500	300	فان قالا نشهد انه لا وارث له سواه يسالان------------------------------ فان قالا انما نفينا--------------------------------------------------------ه قطعا ف---------------قد اخطا------------------------------------------- ولا ترد شهادتهما----- وقال ابو حنيفة القياس ان ترد--------------------- ولكني لا اردها استحسانا --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة	889	-3845970315917709488	Shamela0021721-ara1.ms4634	true	6715329494371668905	16	104	77	511	1457	300	فان قالا نشهد انه لا وارث له غيره قال الشافعي رحمه الله سالتهما عن ذلك فان قالا اردنا انا لا نعلم له وارثا غيره كان كما لو صرحا به وان قالا نريد به قطعا ويقينا قيل لهما قد اخطاتما لانه قد يجوز ان يكون له وارث لا تعلمانه ولا ترد شهادتهما بذلك وقال ابو حنيفة القياس ان ترد شهادتهما لانهما كذبا ولكن- لا ترد-- استحسانا دليلنا انهما اذا صحباه الزمن الطويل وعرفا حاله جري ذلك مجري القطع فلم ينسبا الي الكذب وان لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة	4634	-8150540436418939322	159	211.5	124	437	36.384437561035156	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0021721-ara1