id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms019	false	5835375614424094458	17	108	75	540	1529	300	يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ثلاث-----------------------ا وهو قول ابي ثور وقال مالك الاذنان من الراس غير انه يستحب ان ياخذ لهما ماء جديدا وقال احمد هما من الراس---- فيمسح-ان مع الراس علي رواية الاستيعاب ويجزء مسحهما بما- مسح به الراس وروي عن ابي حنيفة واصحابه انهما يمسحان بما مسح به الراس وذهب الشعبي والحسن بن صالح الي ان ما اقبل منهما علي الوجه من الوجه فيغسل معه وما ادبر منهما عنه ي------مسح مع الراس ويحكي عن ابي العباس بن سريج انه كان يغسلهما مع الوجه ويمسحهما مع الراس ثلاثا احتياطا	19	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0124	true	5658484733666301210	116	179	607	945	1562	300	يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ثلاثا وياخذ لصماخه ماء جديدا وهو قول ابي ثور وقال مالك الاذنا------------------------------------------------------------ن من الراس الا ويمسحهما مع الراس علي رواية الاستيعاب ويجزء مسحهما بماء مسح--- الراس وقال-------------------------------------------------------- الشعبي والحسن بن صالح------- ما اقبل منهما م----------ن الوجه فيغسل معه وما ادبر منهما من الراس فيمسح معه وعن ابن شريح --------------------انه كان يغسلهما مع الوجه ويمسحهما من الراس------ احتياطا	124	-5209417282503185752	275	463.5	223	500	55.0	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms003	false	-676054927284919260	110	144	558	725	1480	300	وجهان اظهرهما انه ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به وان-------------- لم تكن الغلبة له لم يجز والثاني انه يعتبر تغيره بما يغير فان كان قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته -----غيره ----منع	3	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0289	true	-7196517756357474046	197	228	993	1145	1544	300	وجهان احد-هما---- ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به وان كانت المخالطة----------------- لم تجز ومنهم من قال اذا كان ذلك---------------- قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته ولم يغيره لم يمنع	289	-5209417282503185752	103	148.0	81	190	54.21052551269531	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms042	false	-618896016955689453	86	222	427	1096	1476	300	فيه علي-- طرق فمنهم من قال لا يجوز له التيمم قولا واحد--------ا وهو قول احمد ومنهم من قال يجوز قولا واحدا وهو قول ابي العباس وابي سعيد الاصطخري ومنهم من قال فيه قولان وهو اصح الطرق وهو قول ابي اسحاق وعامه اصحابنا واصح القولين جواز التيمم وهو قول ------ابي حنيفة ومالك فان كان به--------------- مرض لا يلحقه مع------ه ضرر من استعمال الماء كالصداع والحمي لم يج-ز له التيمم وقال داود يجوز ويحكي ذلك عن مالك وحكي في الحاوي عن عطاء والحسن البصري انه لا يجوز التيمم للمر-ض الا عند عدم الماء فان خاف من استعمال الماء شينا في المحل قال ابو العباس لا يختلف------------- مذهب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له التيمم وقال غيره-- ان كان- الشين كاثر الجدري والجراحة لم يجز له التيمم وان كان ي---شوه خلقه ويسود كثيرا من وجهه كان علي القولين	42	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0472	true	7100986432062230622	76	177	373	893	1517	300	فيه ثلاثة طرق احدها ان في جواز الت-------يمم قولان احدهما المنع وهو قول احمد واظهرهما -ال--جو----------از وهو قول ---------------------الاصطخري------------------------------------------------------- وعامة --------------------------اصحابه وهو قول مالك وابي حنيفة وفي الحلية وهو الاصح قال ان كان مرض لا يلحقه باستعماله ضررا---------------- كالصداع والحمي لا يجوز له التيمم وقال داود يجوز ويحكي---- عن مالك و-----------------عطاء والحسن البصري انه لا يجوز------- للمريض الا عند عدم الماء ولو خاف من استعمال الماء شيءا في المحل قال ابو العباس لا يجوز له التيمم علي مذهب الشافعي و--------------------------------قال غيرهما ان كانت الشين كاثر الجدري والحراقة ل---يس له التيمم وان كان يءمن من خلفه ويءذي------ من وجهه كثيرا فيه قولان	472	-5209417282503185752	380	515.5	296	727	52.26959991455078	52	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms036	false	8957849448519171494	1	189	3	951	1497	300	رفع الحدث لم يصح تيممه في اصح الوجهين وحكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة ان التيمم يرفع الحدث ولا بد في استباحة الفريضة من نية التيمم للفرض------------------ وهو قول مالك واحمد وهل يفتقر الي تعيين الفرض من ظهر او عصر فيه وجهان وحكي فيه قول اخر انه يستبيح الفريضة بنية التيمم للصلاة المطلقة والنافلة حكاه الشيخ الامام ابو اسحاق عن ابي حاتم القزويني عن ابي يعقوب الابيوردي عن الاملاء فان تيمم للفريضة يعتقد انه محدث فذكر انه كان جنبا صح تيممه وقال مالك لا يصح تيممه وبه قال احمد وحكي ابن القصار عن مالك انه يصح تيممه وموضع الخلاف ان يكون ذاكرا للجنابة والحدث فينوي استباحة الصلاة من الحدث وفي ذلك عن مالك روايتان وان تيمم للفرض استباح به النفل قبل الفرض وبعده وفيه قول اخر انه لا يجوز ان يصلي به النفل قبل الفرض ويجوز ----------بعده----- وبه قال مالك واحمد وان تيمم للنفل جاز ان يصلي به علي الجنازة نص عليه في البويطي وفيه وجه اخر انه لا يجوز مخرج من الجمع بين الصلاتين علي جنازتين بتيمم واحد وان نوي التيمم لمس المصحف او لقراءة القران او لل-وطء استباح ما نواه وهل يستبيح به النفل فيه وجهان	36	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0499	true	1685106077422769636	95	184	491	930	1506	300	رفع الحدث لم يصح تيممه في اصح الوجهين و----عن بعض اصحاب ابي حنيفة انه------ يرفع الحدث ولا بد في استباحة ال-صلاة ----في التيمم للفرض عند اصحاب الشافعي وهو قول مالك واحمد وهل يفترق الي تعيين الفرض من ظهر و--عصر فيه وجهان----- ففي قول يبا----------ح الفرض-- بنية صلاة -----------مطلقة او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلة ولو تيمم للفرض استباح به النفل قبل الفرض وبعده وفي- قول لا ي-----------------------------------------جوز به النفل وبعده يجوز وبه قال مالك واحمد ولو تي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لمس المصحف او لقراءة القران او للطواف استباح ما نواه وهل ي--بيح به النفل فيه وجهان	499	-5209417282503185752	369	534.0	289	982	37.57637405395508	60	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms039	false	5657635751041868003	200	260	991	1297	1490	300	فان لم يكن علي ثقة من وجود الماء في اخر الوقت ولا علي -ياس من وجوده فالافضل ان يصلي بالتيمم في اول الوقت في اصح القولين وهو اختيار المزني والثاني ان التاخير افضل وعن ابي حنيفة روايتان كالقولين وقال الثوري التاخير افضل بكل حال وبه قال احمد وقال مالك يتيمم المريض والمسافر في وسط الوقت لا يءخره جدا ولا يعجله	39	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0513	true	-2683972101719507548	197	256	961	1264	1479	300	فان لم يكن علي ثقة من وجود الماء في اخر الوقت ولا علي اياس من وجوده فالاص-ل ان يصلي بالتيمم في اول الوقت في اصح القولين وهو اختيار المزني والثاني--- التاخير افضل وعن ابي حنيفة روايتان كالقولين وقال النووي التاخير افضل بكل حال وبه قال احمد وقال مالك يتيمم المريض والمسافر في وسط الوقت لا يءخره جدا ولا يعجله	513	-5209417282503185752	299	579.0	240	307	97.39413452148438	55	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms046	false	8417770923123583219	84	199	410	986	1506	300	وضعها علي طهر ومسح عليها مسح علي جميعها في اظهر الوجهين وهل يجب ضم التيمم اليه فيه قولان احدهما لا يضم اليه التيمم ويصلي--- ما شاء من الفراءض والثاني يضم اليه التيمم فيتيمم لكل فريضة ذكر في الحاوي ان الجبيرة اذا كانت علي عضو التيمم لم يحتج الي التيمم مع المسح عليها وان كانت علي غيره فعلي قولين وهذا فاسد وهل يجب عليه الاعادة بعد البرء علي قولين احدهما لا يعيد وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني وان كان قد وضع الجبيرة علي غير طهر وخاف من نزعها مسح عليها واعاد قولا واحدا وقيل فيه قولان وليس بشء وقال احمد في احدي ال------روايتين لا يعتبر الطهارة في وض-------عها ولا يصلي ولا يعيد وبه قال مالك	46	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0588	true	-6040288216618824982	154	241	764	1191	1479	300	وضعها علي طهر ---لو ضرها مسح علي جميعها في اظهر الوجهين وهل يجب ضم التيمم اليه فيه قولان احدهما لا يضم اليه------- ويصلي به ما شاء من الفراءض والثاني يضم اليه و-------يتيمم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ف-رض وهل يجب----- الاعادة بعد البرء فيه قولان احدهما لا يجب- وهو قول ابي حنيفة واختاره المزني ولو وضعها علي------------- غير طهر وخاف من نزعها مسح عليها واعاد قولا واحدا وقيل فيه قولان وليس بشء وقال احمد--- رحمه الله في روا--ية لا تعتبر الطهارة في مسحها ووضعها ولا يصلي ولا يعيد وبه قال مالك	588	-5209417282503185752	374	653.5	293	592	63.17567443847656	64	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms054	false	-4556079874700187971	231	272	1174	1391	1524	300	ثلاثة اوجه- احدها---------- انه يعتبر من الاول ابتداء المدة وهو قول ابي اسحاق وابي حنيفة وابي يوسف والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وهو قول محمد وزفر والثالث انه يعتبر ابتداءها من الاول ثم تستانف المدة من الثاني-- فان رات	54	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0687	true	-1676531346765919795	55	97	300	519	1508	300	ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح انه يعتبر من الاول ابتداء المدة وبه قال ابو اسحاق ومالك واحمد في الاصح والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وبه قال داود و-----الثالث انه يعتبر ابتداءها من الاول ثم تستانف------ من الثاني م وان كان	687	-5209417282503185752	171	277.0	135	230	74.34782409667969	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	false	2670413361430045431	129	265	635	1316	1489	300	الثوب والنجاسة دم وغير دم فغير الدم اذا لم يدركه الطرف فيه ثلاث- طرق احدها يعفي عنه والثاني لا يعفي عنه والثالث فيه قولان واما الدم فيعفي عن القليل من دم القمل والبراغيث وفي كثير---ه وجهان اصحهما انه يعفي عنه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه وفي دم غيرها ثلاثة اقوال اصحها قوله في الام انه يعفي عن القد--ر الذي يتعافاه الناس بينهم والثاني انه لا يعفي عن شء فيه وقال في القديم يعفي عما دون الكف وعن مالك انه قال يعفي عن يسير الدم ولا يعفي عما تفاحش وعنه- في دم الحيض روايتان احد-هما انه كغيره من الدماء والثانية انه يستوي كثيره وقليل-------ه وحكي عن احمد انه قال الشبر متفا---حش وحكي عنه ايضا انه يعفي عن النقطة والنقطتين واختلف عنه فيما بين ذلك وقال------------ اصحاب ابي حنيفة يعفي عما لا يتفاحش من غير الدم	74	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0719	true	-4238168104764256161	16	136	88	706	1547	300	الحلية النجاسة دم وغير دم فغير الدم اذا لم يدركه البصر فيه ثلاثة طرق احدها يعفي---- والثاني لا يعفي و----الثالث---- قولان -اما الدم فيعفي عن القليل من دم -------البراغيث و-الكثير فيه وجهان اصحهما انه يعفي عنه وقال--------- الاصطخري لا يعفي ----وفي دم غيرها ثلاثة اقوال اصحها------------- انه يعفي عن المقدار الذي يتعافاه الناس بينهم والثاني---- لا يعفي عن شء منه وف----ي القديم يعفي عما دون الكف وعن مالك يعفي-------- عن يسير الدم ولا يعفي عما تفاحش وغيره في دم الحيض روايتان احداهما انه كغيره وال----------ثانية انه يستوي فيه ---قليله وكثيره وحكي عن احمد انه قال الكثير ما تفاحش وحكي عنه ايضا انه يعفي عن النقطة والنقطتين واختلف عنه فيما بين ذلك وقال النووي اتفق اصحابنا-- ان--ه يعفي عن قل-------------يل الدم	719	-5209417282503185752	543	918.5	432	711	76.37130737304688	88	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms030	false	2112981991041717274	27	131	149	719	1602	300	الاستنجاء---------------------------- وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يضع حجرا علي مقدم الصفحة اليمني ويمره الي مءخرها ثم يديره- الي الصفحة اليسري ويمره عليها الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثاني فيمره---- من مقدم الصفح-ة اليسري ويمره الي مءخرها ويديرها الي اليمني علي ما ذكرناه وياخذ الثالث فيمره علي الصفحتين والمسربة وقال ابو اسحاق ياخذ حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة والاول اصح---------------------------------------------------- وان كان يستنجي من البول امسك ذكره ب--يساره ومسحه علي الحجر وحكي عن بعض اصحابنا انه ياخذ ذكره بيمينه والحجر بيساره فيمسحه به قال الشافعي رحمه الله الثيب والبكر سواء وهذا صحيح والواجب ان تغسل ما يظهر من فرجها عند جلوسها وذلك دون	30	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0749	true	-2954963906445856917	28	128	144	683	1558	300	للاستنجاء صار فاسقا وكشفه عند الشافعي وجهان قال ----علي بن ابي هريرة يضع حجرا علي مقدم الصفحة اليمني ويمره الي مءخرها ثم يدبرها الي مءخرها ويمره------- عليها الي الموضع الذي بدا---- وياخذ الثاني فيمره مرة من مقدم --صفحته اليسري ويمره الي مءخرها ويدبرها ال-------ي علي ما ذكرناه وياخذ الثالث فيمره علي الصفحتين ويمس به- وقال عبد الح-ق ياخذ حجرين للصفحتين وحجرا للمس--- والاول اصح وينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر بالقرب من النجاسة وان كان يستنجي من البول امسك ذكره باليسار- ومسحه علي الحجر و--------------------------------------------------------------------------------------الثيب والبكر سواء وال--صحيح والواجب ان تغسل ما -ظهر من فرجها عند جلوسها وذلك دون	749	-5209417282503185752	425	733.5	342	658	64.58966827392578	66	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms065	false	-8229888886442489569	158	193	846	1027	1572	300	وقتها----- المختار الي نصف الليل في قوله القديم وهو قول ابي حنيف--------------ة وفي قوله الجديد الي ثلث الليل وبه قال مالك واحدي الروايتين عن احمد ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر	65	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0793	true	-3469877230761037606	232	265	1145	1311	1481	300	وقت العشاء المختار الي نصف الليل في----- القديم وبه قال احمد رحمه الله في رواية وفي----- الجديد الي ثلث الليل وبه قال مالك واحمد رحمهما الله في رواية وق------------------------ت الجواز الي طلوع الفجر	793	-5209417282503185752	112	167.0	87	200	56.0	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms071	false	5933107488554734326	176	255	913	1333	1563	300	عشرة كلمة ------مع التر---------------------------------------------------------جيع في الشهادتين يخفض--------------------- صوته في الاوليتين ويرفع -في الاخريتين وقال ا--------------بو حنيفة الاذان خمس عشرة كلمة فاسقط الترجيع و---قال مالك الاذان سبع عشرة كلمة فاثبت الترجيع واسقط من التكبير كلمتين في اول- الاذان وقال ابو يوسف الاذان ثلاث عشرة كلمة فاسقط الترجيع وكلمتين من التكبير وقال احمد ان رجع فلا باس--- وان لم يرجع فلا باس كذا حكاه ابن المنذر وحكي الخرقي الاذان من غير ترجيع وقال اسحاق----------------- قد ثبت اذان بلال واذان ابي مخدورة	71	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms0845	true	-8244469067944768711	220	299	1174	1549	1552	300	عشرة كلمة وزاد فيه الترجيع اربع كلمات وهو اعادة الشهادتين علي ما سنذكره م ولا ترجيع فيه ش اي في الاذان م وهو ان يرجع فيرفع صوته --بالشهادتين بعدما خفض -----بهما وقال الشافعي فيه ذلك ش اي في الاذان-------------------- الترجيع وبه قال مالك الا انه قال لا يءتي بالتكبير ------------------------------في اوله الا مرتين وق------------------------------------------------------------------ال احمد ان رجع فلا باس به وان لم يرجع فلا باس به وقال ابو--------------------------------------------- اسحاق من اصحاب الشافعي قد ثبت اذان بلال واذان ابي محذورة	845	-5209417282503185752	169	138.0	130	543	31.123388290405273	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms069	false	2610686786883616765	242	278	1257	1448	1553	300	يتم الحاضرة ثم يصلي الفاءتة ثم يعيد الحاضرة وذكر بعض اصحابة انها تكون نافلة وان----------------------- اجتمع عليه فواءت وجب عليه فيها الترتيب عنده مع الذكر ولا فرق بين قليلها وكثيرها الا ان يضيق الوقت فعنه روايتان	69	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1451	true	4508017016118558405	242	278	1265	1461	1558	300	يتمها ------ثم يصلي الفاءتة ثم يعيد الوقتية وذكر بعض اصحابه انها تكون نافلة وهذا يفيد وجوب الترتيب ولو اجتمعت ال--فواءت وجب عليه----- الترتيب----- مع الذكر ولا فرق بين قليلها وكثيرها الا ان يضيق الوقت فعنه روايتان	1451	-5209417282503185752	160	275.5	130	214	74.766357421875	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms112	false	-4549465486964004788	220	278	1088	1379	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- في التشهد الاول وقال ابو حنيفة ان ترك تكبيرات العيد سجد للسهو وكذا الامام عنده يسجد للسهو بالجهر في موضع الاسرار والاسرار في موضع الجهر وقال مالك------ ان جهر في موضع الاسرار -سجد سجدتين بعد السلام وان اسر في موضع الجهر سجد قبل السلام وقال احمد ان سجد فحسن وان ترك فلا باس	112	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1488	true	-3311523562950390353	130	185	692	971	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليهما فبتركهما يلزم السهو وقال الشافعي لا يجب السهو بترك الجهر والمخافتة لانه لم يترك المقصود في المحل وانما ترك صفته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واحمد ان جهر في موضع الاسرار يسجد للسهو- بعد السلام وان اسر في موضع الجهر سجد قبل السلام وعن- احمد ان سجد فحسن وان ترك فلا باس	1488	-5209417282503185752	151	241.5	117	393	38.42238998413086	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms115	false	2767845932785026220	142	194	698	956	1492	300	الامام ببعض الصلاة وسها فيما ادركه معه فان يسجد مع امامه- اذا سجد قبل السلام وحكي عن ابن سيرين انه لا يتابعه وان سجد الامام بعد السلام لم يتابعه فيه وعند ابي حنيفة يتابعه لان محل سجود السهو بعد السلام فان سجد مع الامام قبل السلام وقضي ما عليه فهل يعيد السجود	115	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1491	true	4955031723338675471	260	298	1394	1584	1592	300	الامام----------------- فيما ادركه بعد ف----سجد مع الامام اذا سجد قبل السلام و----عن ابن سيرين انه لا يتابعه وان سجد الامام بعد السلام لم يتابعه فيه وعندنا-------- يتابعه ولو سجد مع الا------------------------------مام قبل السلام وقضي ما عليه---- يعيد --سجود	1491	-5209417282503185752	173	283.0	136	259	66.79536437988281	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms133	false	-7551109225087750426	78	151	386	728	1477	300	المصر علي ثلاثة اميال وروي ---عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم-------------- ركعتين في منزله وفيهم الاسود ب-ن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء انه قال اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من----------------------- بيوت القرية حتي دخل وقت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي وحكي عن مجاهد انه قال اذا خرج ---نهارا لم يقصر حتي يدخل الليل وان -----خرج ليلا لم يقصر حتي يدخل النهار	133	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1581	true	-6162399396333700545	188	288	1025	1523	1591	300	القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بالجماعة في منزله ركعتين--------- وفيهم الاسود بين يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله رضي الله عنهم وفي الدراية والشرط عند الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله ان لا يحاذيه عن يمينه او يساره شء من البنيان وفي رواية ان يكون في المصر ثلاثة اميال وحكي عن عطاء انه قال اذا دخل عليه وقت صلاة بعد خروجه من منزله قبل ان يفارق بيوت المصر يباح له ال------------------قصر وقال---------------- مجاهد اذا ابتدا السفر بالنهار- لا يقصر حتي يدخل الليل وان ابتدا بالليل- لا يقصر حتي يدخل النهار	1581	-5209417282503185752	212	275.5	162	543	39.0423583984375	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms160	false	-6201093470315348204	220	267	1109	1347	1501	300	خلف النوافل فيه طريقان احدهما انه يكبر قولا واحدا والثاني فيه قولان ذكر في الحاوي فيه طريقة ثالثة انه--- يكبر خلفها قولا واحدا وقيل ما سن له الجماعة من النوافل يكبر عقيبه وما لم يسن له الجماعة لا يكبر عقيبه وقال ابو----------------- حنيفة ومالك واحمد انه لا	160	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1715	true	6184643227935673887	244	289	1324	1552	1614	300	خلف النوافل ----طريقان احدهما انه يكره قولا واحدا والثاني فيه قولان و---في الحاوي ----طريقة ثالثة انه لا يكبر خلفها قولا واحدا وقيل ما سن له الجماعة من النوافل يكبر ل---ه وما لا --------------فلا يكبر خلفه واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله انه هل --	1715	-5209417282503185752	173	284.5	138	258	67.05426025390625	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	false	5998501796141525295	151	229	756	1155	1526	300	فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع----- ويقرا في القيام الثاني بعد الفاتحة بقدر ماءتي اية من سورة البقرة ثم يركع ويسبح بقدر -ماءتي اية ثم ي-----------------سجد كما يسجد-- في غيرها وقال ابو العباس بن سريج يطيل السجود ولم يذكره الشيخ ابو نصر رحمه الله ولا غيره والشيخ الامام ابو اسحاق قال ال----------اول اصح ثم يصل---ي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة ماءة وخمسين اية ثم يركع------ بقدر	161	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1723	true	-3691831164613192635	219	300	1026	1433	1433	300	-يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع راسه ويقرا في القيام الثاني مقد-----------ار ماءتي اية من سورة البقرة ثم يركع ويسبح بقدر ثمانين اية ثم يرفع راسه ويقرا ويسجد كما يسجدها في غيرها وقال ابن شريح ي----------طيل السجود علي حسب ما قبله من الركوع وقال -------غيره لا يطيل بل هو كالسجود في ساءر الصلاة والاول اصح ثم يقرا في الركعة الثانية------ بعد الفاتحة ماءة وخمسين اية ثم يركع ويسبح بقدر-	1723	-5209417282503185752	292	466.0	231	443	65.91422271728516	47	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	false	-7695999364345837079	2	46	11	251	1539	300	لا يتغير الفرض بالزيادة علي ماءة وعشرين حتي يبلغ عشرا فيجب فيها حقة وبنتا لبون وعن مالك رواية اخري ان الفرض يتغير بزيادة الواحدة الي تخيي-----------------------------ر الساعي بين الحقتين وبين ثلاث بنات لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقال ابو حنيفة والثوري والنخعي اذا ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت الابل علي ماءة وعشرين	184	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1936	true	-7539321210129892016	166	272	888	1442	1572	300	لا يتغير الفرض بالزيادة علي ماءة وعشرين حتي يبلغ عشرا فتجب فيها حقة وبنتا لبون وعنه في- رواية ثالثة لو زادت ---------------واحدة علي الماءة والعشرين يتغير الفرض ويتخير الساعي بين --حقتين و----ثلاث بنات لبون والاصح عن احمد مثل مذهب الشافعي وقالت الظاهرية وابو سعيد الاصطخري اذا زادت علي عشرين وماءة ربع بعير او ثمنه او عشره ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وقال السروجي هذا قول باطل بلا شبهة اذ لم يرد الشرع بجعل الساءمة نصابا بربع بعير او ثمنه او عشرة وتعلقوا بقوله فان زادتوقالوا الزيادة تحصل بالثمن والربع م لما روي انه عليه السلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين	1936	-5209417282503185752	167	256.0	133	576	28.99305534362793	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms189	false	-1567871721886483600	87	122	436	611	1525	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة وجب فيها ثلاث شياة الي ثلاثماءة ثم تستقر الفريضة بعد ذلك في كل ماءة شاة شاة فيجب في اربع ماءة اربع شياة -------------------------------------------------------	189	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	252	288	1270	1447	1514	300	الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف---يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها ا--------------------------------------------------ربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة ش اي في كل ماءة بعد اربعماءة شاة	1945	-5209417282503185752	93	163.5	75	230	40.434783935546875	14	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms217	false	-5483616907792655274	216	264	1021	1264	1429	300	قيمته يوم --دفعه في اظهر الوجهين وهو قول احمد والثاني يلزمه قيمته يوم التلف وذكر فيه وجه اخر انه يرد مثل المدفوع وليس بشء وان عجل الزكاة------ الي فقير فمات الفقير او ارتد قبل تمام الحول لم يجزه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا ويسترجع ما	217	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms1982	true	1587803016977370377	219	253	1125	1293	1539	300	قيمته يوم الدفع- في اظهر الوجهين وهو قول احمد وفي وجه لزمته قيمته يوم التلف ولو---------------------------------------------- عجل الزكاة بنفسه الي فقير فمات الفقير او ارتد قبل تمام الحول لم يجز--------- عن الزكاة--------------------------- ويسترجع ما	1982	-5209417282503185752	148	240.5	116	251	58.964141845703125	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms223	false	2208382548048698515	57	139	313	759	1576	300	قولان احدهما----- لا يعطون وهو قول ابي حنيفة والثاني يعط--------ون ومن اين يع--طون فيه قولان احدهما من الصدقات والثاني من خمس الخمس والضرب الثالث قوم من المسلمين بينهم قوم من الكفار ان اع---------------طوا قاتلوهم وقوم يلي-------------------------هم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا احبوا الصدقات و----------فيهم--- اربعة اقوال احدها انهم يعطون من سهم- المصالح والثاني----------- من سهم المءلفة من الزكاة والثالث من سهم الغزاة والرابع وهو المنصوص عليه انهم يعطون من سهم الغزاة و---سهم المءلفة و------------------------اختلف اصحابنا في هذا القول فمن------هم من---- قال	223	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms2075	true	-6672557247381502223	136	227	736	1222	1577	300	قولان احدهما انهم لا يعطون------------------ والثاني انهم لا يعطون ومن اي شء يعطون فيه قولان احدهما من الصدقات والثاني من خمس الغنيمة وقوم بازاء------------------------------ الكفار ولهم قوة وشوكة ان اعطوا قاتلوهم وقوم علي طرف دار الاسلام ويقرب منهم قوم من المسلمين لا يءدون الزكاة الا خوفا من جيرانهم ففيهم له اربعة اقوال احدها انهم يعطون سهما من المصالح والثاني انهم يعطون من سهم المءلفة من الزكاة والثالث من سهم الغزاة وال----------------------------رابع من سهم الغزاة ومن سهم المءلفة كذا في تتمتهم وفي التحفة اختلف اصحاب-ه في سهم المءلفة قال بعضهم منسوخ وقال	2075	-5209417282503185752	290	412.0	234	563	51.509769439697266	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms224	false	7166359900557695617	55	115	285	568	1493	300	وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين بان تحمل مالا اتلف في الحرب لتسكين فتنة ففيه وجهان احدهما انه يعطي مع الغني وقال ابو-- حن---------------------------------------------------------------------يفة لا يدفع ال-----يه مع الغني وان غ---------------------رم لمصلحة نفسه--------- في غير معصية فهل يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام يعطي وان غرم في مع-------------------------------------------------------صية ثم تاب عنها فهل يعطي مع الفقر فيه وجهان	224	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms2084	true	-2529375744147489380	63	149	373	806	1524	300	----ضربان ضرب---- لاصلاح ذات البين بان يحمل مالا اتلف في --حرب لتسكين فتنة -فيه وجهان احدهما انه يعطي مع الغني خلافا لابي حنيفة لقوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وذكر من جملتها الغارم والغارم الذي يعطي مع الغني الذي تحمل الحمالة وضرب الغرم لمصلحة نفسه من الدين في غير معصية فهل يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام يعطي مع الغني لعموم الاية الثاني لا يعطي مع الغني وهو الصحيح ولو عزم المعصية ثم تاب عنها فهل يعطي مع الفقر فيه وجهان	2084	-5209417282503185752	236	379.0	184	444	53.15315246582031	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms268	false	-5332187846894201541	2	86	11	485	1517	300	ما يتطيب به ويتخذ منه الطيب كالمسك والزعفران والعنبر والصندل والورد والياسمين والكافور وفي الريحان الفارسي قولان وكذلك المرزنجوش واللينوفر والنرجس واللينوفر مع هذا الضرب وذكره القاضي ابو الطيب مع الاترج والتفاح واما البنفسج فقد قال الشافعي رحمه الله ليس بطيب فمن اصحابنا من قال هو طيب قولا واحدا ومنهم من قال ليس بطيب قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان كالنرجس ودهن البنفسج مبني علي البنفسج وحكي في الحاوي في دهن الاترج وجهين وقال ابو حنيفة لا يحرم علي المحرم شء من الرياحين	268	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms2356	true	216052027914924598	89	121	437	640	1562	300	ما يتطيب به -يتخذ منه الطيب كالمسك والزعفران والعنبر والصندل والورد والياسمين والكافور وفي الريحان الفارسي قولان وكذا- المرز-جوش النيل-وفر والنرجس عند بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا وفي تتمتهم التفاح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرم شء من الرياحين	2356	-5209417282503185752	170	282.0	142	474	35.8649787902832	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms266	false	1586537232893315110	1	46	5	236	1513	300	القباء كتفيه ولم يدخل يديه في كميه وجبت عليه الفدية وذكر في الحاوي انه-------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من اقبية خراسان قصير الذيل ضيق الاكمام فعليه الفدية وان كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الاكمام فلا فدية عليه حتي يدخل يديه في كميه والصحيح هو الاول	266	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms2528	true	-3287279888607961760	177	235	848	1127	1442	300	القباء------ ولم يدخل يديه------------------------------ في الكمين ش اي لا باس به م خلافا لزفر ش والشافعي رحمه الله م لان لبس القباء ش هكذا معتاد وفي حاويهم ان كان من اقبية خراسان قصير الذيل ضيق الكمين- فعليه الفدية وان كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الكمين- فلا فدية عليه حين يدخل يديه في كميه والصحيح هو الاول	2528	-5209417282503185752	176	306.0	138	317	55.520503997802734	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms287	false	-7515860195680712099	198	298	957	1448	1458	300	يفعله في يوم النحر اربعة اشياء الرمي والنحر والحلق والطواف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحب ان ياتي بها علي هذا الترتيب ---فان قدم الحلاق علي النحر جاز و-----------------------------------------------------ان قدمه علي الرمي وقلنا انه نسك فلا شء عليه وان قلنا استباحة محظور لزمه دم وقال ابو حنيفة ان كان مفردا فلا شء عليه وان كان قارنا او متمتعا وجب عليه دم وقال مالك اذا قدمه علي النحر لا شء عليه وان قدمه علي الرمي لزمه دم وق----------------------ال احمد هذا الترتيب واجب فان قدم الحلا-ق علي الذبح او الرمي ساهيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم روايتان والحلق افضل من التقصير	287	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms2568	true	-2792394475512142247	167	255	796	1244	1485	300	يفعل- في يوم النحر اربعة اشياء الرمي والنحر والحلق والطواف وهذا الترتيب واجب ام لا اختلف العلماء فيه فقال ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله في وجه ومالك واحمد رحمهما الله واجب وعلي قول اخر للشافعي رحمه الله مس----------------------------تحب اما لو قدم الحل-ق علي النحر جاز ولا يجب شء عنده قولا واحدا وكذا عندهما ولو قدمه علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي لزمه دم عند الشافعي وعند مالك وقال احمد ------------------لو قدم كل واحد علي الاخر--------- ساهيا او جاهلا -لا شء عليه وان كان عامدا ففي وجوب الدم روايتان وعند ابي حنيفة التقديم	2568	-5209417282503185752	195	152.5	153	712	27.38763999938965	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms291	false	-4941835394398417306	211	264	1145	1413	1589	300	احرم بالحج فلم يقف بع-----رفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحلل بعمل عمرة------------------------------------------------ وهو الطواف والسعي والحلق ويسقط المبيت والرمي وعليه هدي وبه قال ابو حنيفة الا في الهدي فانه لم يوجب عليه وقال ابو يوسف ينقلب احرامه عمرة ويتحلل بها وقال المزني رحمه الله لا يسقط	291	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms2674	true	-5906382544673065533	104	206	556	1073	1511	300	احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه ش اي الي طلوع الفجر من يوم النحر واراد بقوله لما ذكرنا ذكره في الفصل المتقدم علي باب القران م وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ش اي بالحلق وعن مالك رحمه الله يبقي محرما حتي يقف بعرفة في العام القابل واختلف اصحاب الشافعي رضي الله عنهم في ان التحلل بماذا قال بعضهم يتحلل ويسعي ويحلق قولا واحدا وقال بعضهم في المسالة قولان احدهما وهو الصحيح ان عليه طوافا وسعيا وحلقا والثاني ------------------------------------------انه ل----يس عليه شء وق----------------------------------------ال المزني رحمه الله لا يسقط	2674	-5209417282503185752	122	131.5	92	603	20.2321720123291	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms636	false	-297148447693874301	27	70	139	351	1528	300	كانت------ بكرا اقام عندها سب----------عا من غير قضاء وان كانت ثيبا فان شاء اقام عندها ثلاثا من غير قضاء وان شاء اقام عندها سبعا مع القضاء وفيما يقض---- وجهان احدهما انه يقضي جميعها وهو ظاهر السنة------ والثاني انه يقضي ما زاد علي الثلاث	636	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms2996	true	-1502063821218291701	232	278	1153	1380	1507	300	كانت جديدة بكرا اقام عندها بعد العقد سبعا من غير قضاء وان كانت ثيبا-------- اقام عندها ثلاثا من غير قضاء ولو شاء اقام عندها سبعا مع القضاء وله في القضاء وجهان احدهما ان ي-قضي جميع-ا وهو ظاهر المذهب اليه والثاني ان ي-قضي ما زاد علي الثلاث	2996	-5209417282503185752	182	315.0	144	238	76.47058868408203	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms687	false	5927264256340028691	178	208	884	1027	1477	300	وقال مالك يدفع الي كل مسكين مدا بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه دونهما-------------------------------------------------------- وقال احمد يجب من البر مد ومن التمر و---الشعير مدان	687	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms3334	true	-4185806036446213969	0	39	0	187	1432	300	وقال مالك يجب مد ---------------بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه دونهما لانه عليه السلام نص علي مدين في فدية الاذي والظهار مثله وقال احمد يجب من البر مد ومن التمر ومن الشعير مدان	3334	-5209417282503185752	122	215.5	97	202	60.39603805541992	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms793	false	6534345060134900343	7	76	30	396	1543	300	علي بقية الاصناف وحكي ابن المنذر مذهبا ثالثا انه يكون للاءمة بعده ويشترك في سهم ذوي القربي الرجال والنساء والغني والفقير ويجعل للذكر مثل حظ الانثيين وقال المزني وابو ثور يسوي بين الذكر والانثي ويدفع الي القاصي والداني وقال ابو اسحاق يدفع ما في كل اقليم الي من فيه منهم والمذهب الاول وقال مالك تفرقة الخمس الي الامام يصرفه فيما شاء وسهم اليتامي -كل صغير فقير لا اب له	793	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	true	426041684256901358	64	95	319	479	1449	300	علي بقية الاصناف وحكي ابن المنذر قول-ا ثالثا انه يكون للاءمة بعده اي الخليفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك تفرقة الخمس الي الامام يفرقه فيما شاء وسهم لليتامي لكل صغير فقير لا اب له	4142	-5209417282503185752	142	252.0	113	367	38.69209671020508	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms786	false	1973839072326434968	184	230	919	1157	1468	300	ما كان عليه من جنبة الحرب كالثياب التي يقاتل فيها والسلاح الذي يقاتل به والمركوب الذي يقاتل عليه فاما ما في يده مما لا يقاتل به كالطوق والمنطقة -------والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة-------- ففيه قولان احدهما انه ليس من السلب---------------------- والثاني انه من السلب	786	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	59	109	276	534	1500	300	ما كان عليه من ساحة الحرب كالثياب التي يقاتل فيها والسلاح الذي------ به والمركوب الذي يقاتل عليه فاما ما في يده---- لا يقاتل به ك-------المنطقة والطوق والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة وحقيبته ففيه قولان احدهما انه ليس من السلب وبه قال احمد في رواية والثاني انه من السلب	4157	-5209417282503185752	218	389.5	175	275	79.2727279663086	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms324	false	-8554865335846380637	176	258	871	1269	1486	300	ثلاثة ايام وبه قال ابو حنيفة و-----------------------قال مالك شرط الخيار علي حسب ما تدعو اليه الحاجة في المال ويختلف ذلك باختلاف الاموال فلا يجوز الزيادة علي ما تدعو الحاجة اليه فان كان المبيع فاكهة لا تبقي اكثر من يوم-------------- لم يجز ان يش-رط الخيار فيها اكثر من يوم وان كان ضيعه لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام -جاز ان يش-رط فيها اكثر من ثلاثة ولا يجوز ان يشترط الخيار زيادة علي ثلاثة ايام وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد	324	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms4499	true	738447241869584623	212	282	1052	1384	1460	300	ثلاثة ايام --م عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي ش وقال مالك شرط الخيار علي حسب ما تدعو اليه الحاجة وذلك -----يختلف---- باختلاف الاموال----------------------------------------- فان كان المبيع مما لا ي--بقي اكثر من يوم كالفاكهة مثلا لم يجز ان يشترط الخيار فيه- اكثر من يوم وان كان ضيغة لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط فيها اكثر م-----------------------------------------ن ثلاثة ايام م وقالا ش اي ----------ابو يوسف ومحمد	4499	-5209417282503185752	258	417.5	201	438	58.904109954833984	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms349	false	6923973185588473268	43	66	221	347	1560	300	يجوز بيع الخبز بالخبز اذا كانا رطبين او احدهما وقال احمد يجوز متماثلا وان ك---------------انا يابسين---- مدقوقين ففيه قولان احدهما يجوز و------لا يجوز	349	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms4777	true	8765405630036493025	137	165	699	850	1493	300	يجوز بيع الخبز بالخبز اذا كانا رطبين او احدهما وقال احمد يجوز متماثلا اذا كانا رطبين ولو كانا يابسين غير مدقوقين ففيه قولان احدهما يجوز والاخر لا يجوز	4777	-5209417282503185752	123	220.0	100	151	81.45695495605469	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms830	false	6612871818957926500	104	143	527	741	1577	300	ف------------ي الحدود والقصاص واذا طعن الخصم واختلف اصحابنا----------- فيمن ولي-------- امور المسلمين من القضاة والاءمة في حضور الولاءم علي ثلاثة اوجه احدها انها كغيرهم في الندب والثاني انه يسقط عنه فرض الاجابة والثالث انه ان كان مرتزقا لم يحضر	830	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms5017	true	1794183199452094854	200	237	1005	1209	1497	300	في الجواهر وفي الحلية ------------------------اختلف اصحابنا رحمهم الله فيمن ولي امرا من امور المسلمين ك--القضاة والاءمة في حضور الولاءم علي ثلاثة اوجه احدها انه- كغيرهم و---------الثاني انه -سقط---- فرض الاجابة والثالث انه ان كان مرتزقا لم يحضر	5017	-5209417282503185752	168	279.0	137	245	68.57142639160156	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms858	false	7283428912793695637	214	299	1080	1510	1516	300	ولا تقبل شهادة العبد وروي ------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال اقبل شهادة العبيد بعضهم علي بعض ولا اقبلها علي حر وعن------------- انس انه قال تقبل علي العبيد والاحرار وبه --------قال عثمان البتي واحمد واسحاق------ وداود وحكي -------عن الشعبي والنخعي----------- انهما قالا نقبلها في القليل دون الكثير ولا تقبل شهادة الصبيان------ وبه قال الجماعة وحكي --------------------------عن مالك انه قال-- تقبل ف--------------ي الجراح اذا كانوا قد اجتمعوا لامر مباح قبل ان يتفرقوا وروي ذلك عن ابن الزبير و---------------عن احمد------ ايضا وعنه رواية ثالثة انه تقبل	858	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms5137	true	-8925414676017956844	66	170	334	874	1498	300	ولا تقبل شهادة المملوك وبه قال الشافعي رحمه الله وعن علي رضي الله عنه انه قال اقبل شهادة العبيد بعضهم علي بعض ولا اقبلها علي حر وعن انس رضي الله عنه انه ي----قبل علي --------الاحرار والعبيد وبه قال عثمان البتي------ واسحاق واحمد وداود رحمهم الله وعن الشعبي والنخعي رحمهم الله انهما قالا تقبل ف--ي القليل دون الكثير ولا تقبل شهادة الصبيان عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وعامة العلماء وعن مالك رحمه الله تقبل شهادة الصبيان في الجراح اذا كانوا قد اجتمعوا لامر مباح قبل ان يتفرقوا وروي ذلك عن ابن الزبير رضي الله عنهما وعن احمد رواية ايضا وعن------- مال-ك انه يقبل	5137	-5209417282503185752	364	562.5	289	568	64.08451080322266	59	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms485	false	-8527738211524369538	207	277	1007	1335	1443	300	دفع اليه الفين وقال اضف اليها اخري من عندك يكو----------ن الفان منه-ا شركة والف قد قارضتك عليها بالنصف جاز وقال اصحاب مالك لا يجوز ان يضم الي مال القرض شركة ويجوز ان يكون الرجل عاملا في المضاربة لرجل ثم يضاربه اخر وقال ----------احمد لا يجوز اذا كان فيه ضرر علي الاول فان دفع اليه قراضا علي ان له نصف ربحه-ا جاز وان--------- قال---------- ربح نصفها لم يجز وقال ابو-------- ثور	485	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms5611	true	2709236832248570754	10	76	40	359	1480	300	دفع اليه العين وقال اضف----------- من عندك الفا اخري يكون الفان منهما شركة والالف مضاربة------- بالنصف جاز خلافا لبعض المالكي------------------------------ة ويجوز ان يكون الرجل عاملا في المضاربة لرجل ثم يضاربه اخر وقال احمد رحمه الله لا يجوز اذا كان فيه ضرر علي الاول---- دفع الف------ا علي ان له نصف ربحهما جاز بلا خلاف ولو قال علي ان لي ربح نصفها جاز ايضا عندنا وعند ابي ثور	5611	-5209417282503185752	220	329.5	169	377	58.355438232421875	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms581	false	8471697956102705977	2	99	8	507	1544	300	الولاء علي الولد ولا فرق بين ان يكون الاب عربيا وبين ان يكون اعجميا وقال ابو حنيفة ان كان اعجميا -ثبث الولاء علي ولده- وبنا-ه علي اصله في جواز استرقاق عبدة الاوثان من العجم دون العرب فان كان الاب معتقا والام حرة الاصل فهل يثبت الولاء علي الولد فيه وجهان حكيا عن الداركي احدهما انه لا يثبت والثاني انه يثبت فاما اذا كان الاب مجهول النسب محكوما بحريته بالظاهر والام معتقه فهل يثبت الولاء علي الولد لمولي الام قال ابو العباس قياس قول الشافعي انه لا يثبت عليه الولاء كما لو كان معروف النسب وقال ابن اللبان	581	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms6004	true	-3522195265052554475	172	258	880	1326	1511	300	الولاء علي الولد سواء كان ا-----------لاب عربيا او عج-----------ميا وقال ابو حنيفة ان كان -عجميا يثبت الولاء علي الولد وبناءه علي اصله في جواز استرقاق عبدة الاوثان من العجم دون العرب فان كان الاب معتقا والام حرة الاصل فهل يثبت الولاء علي الولد فيه وجهان---------------- احدهما انه لا يثبت والثاني انه يثبت -اما اذا كان الاب مجهول النسب محكوما بحريته بالظاهر والام معتقة قيل يثبت الولاء علي الولد لمولي الام قال ابو العباس قياس قول الشافعي---- لا يثبت------------ كما لو كان معروف النسب وقال ابن اللبان	6004	-5209417282503185752	422	771.0	339	502	84.0637435913086	71	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms461	false	-1833946680053530014	23	207	114	1052	1516	300	ان يدفع اليه حقه من المختلط فامتنع الغاصب ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص عليه ان الخيار الي الغاصب في ذلك والثاني وهو قول ابي اسحاق وابي علي بن ابي هريرة انه يلزمه ان يدفع- اليه منه وان خل--طه باجود منه وبذل له----- صاعا مثله من غيره وامتنع المغصوب منه من قبوله الا م-نه ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص عليه في الغصب ان الخيار الي الغاصب والثاني انه يباع الجميع ويقسم الثمن بينهما علي قدر قيمتهما وهو المنصوص عليه في التفليس فان كان ما يخص المغصوب منه قيمة ماله استوفي قيمة صاعه ودخل النقص علي الغاصب فان طلب المغصوب منه ان يدفع اليه من الزيت المختلط بقدر قيمة زيته ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز وهو قول ابي اسحاق والثاني انه يجوز وان خلطه بما دونه وطلب المغصوب منه مثل مكيلة بزنته من غيره اجبر الغاص-----------------------------------------ب علي ذلك ومن اصحابنا من قال يباع الجميع ويقسم الثمن علي قدر القيمتين بينهما وان طلب ان ياخذ من المختلط بقدر قيمة زيته كان علي ما ذكرناه من الوجهين وان خلطه ب-غير جنسه كالشيرج لزمه صاع من مثله ومن اصحابنا من قال يباع الجميع ويقسم الثمن علي قدر قيمتها -	461	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms6227	true	1615068588130943001	148	231	763	1201	1539	300	ان يدفع اليه حقه وامتن-----------ع الغا--------------------------------------------------------صب في المنصوص الخيار للغاصب وفي وج--------------------------ه يلزمه ----دفعه الي المالك ولو خلطه باجود---- وبذله الغاصب صاع---------------------------------------------ا مثله ففيه وجهان --------في المنصوص----------------- الخيار للغا----صب والثاني انه يباع الجميع ويقسم الثمن بينهما ولو خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه بما دون-----------------------------------------ه اجبر الغاصب علي دفع ملك المالك وعند مالك اخذه بالمثل من غيره ومن اصحابنا من قال يباع الجميع ويقسم الثمن علي قدر القي------------------------------------------------------------------------------متين ولو خلط من غير جنسه-------- لزمه صاع من مثله ومن اصحابنا من قال يباع الجميع ويقسم الثمن علي قدر قيمتهما	6227	-5209417282503185752	313	468.5	250	990	31.616161346435547	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms463	false	8048422926771358682	125	173	624	866	1484	300	صاحب الثوب بقلع صبغه ----فامتنع------- من ذلك ففيه وجهان احدهما لا يجبر وهو قول ابي العباس والثاني يجبر وهو قول ا-----------بي اسحاق وابي علي بن خيران فان طلب الغاصب بيع الثوب فامتنع صاحبه ففيه وجهان احدهما انه يجبر ليصل الغاصب الي حقه والثاني انه لا يجبر وحكي في	463	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms6227	true	1615068588130943001	99	142	512	732	1539	300	صاحب الثوب بقلع صبغه واذا امتنع الغاصب من ذلك ففيه وجهان احدهما لا يجبر وهو قول ابي العباس والثاني يجبر وهو قول ابن خيران وابي اسحاق ولو------------------ طلب الغاصب بيع الثوب وامتنع صاحبه ففيه وجهان ي-----------جبر ليصل الغاصب الي حقه و-----------لا يجبر وفي ----	6227	-5209417282503185752	190	324.0	152	264	71.96969604492188	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms490	false	-1154819181958680985	83	168	442	877	1565	300	لا تجوز المزارعة علي بياض لا ---شجر فيه- والمزارعة والمخابرة واحدة وهو ان يعامله علي زراعة الارض علي ثلث ما يخرج منها او ربعه وبه قال مالك وابو حنيف------------------------------------------------ة ومن اصحابنا من قال المزارعة غير المخابرة فالمخابرة ان تكون من رب الارض ومن الاخر البذر والعمل والمزارعة ان تكون الارض والبذر من واحد والعمل من اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن ابي ليلي بجواز هذه المعاملة وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وقال احمد اذا كان البذر من صاحب الارض	490	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms6490	true	-8126761940998694300	140	210	723	1111	1601	300	لا تجوز المزارعة علي بياض ارض الشجر فيها والمزارعة والمخابرة----------------------------------------------------------------- وبه قال ------ابو حنيفة وهو قول مجاهد والنخعي وعكرمة وابن عباس في رواية ومن اصحابنا من قال المزارعة غير المخابرة فالمخابرة ان يكون من رب الارض ومن الاخر البذر والعمل والمزارعة ان يكون الارض والبذر من واحد والعمل من اخر وفي السنن تجوز المزارعة علي الارض التي بين النخيل المساقاة علي النخيل ومزارعة علي الارض فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البذر من صاحب الارض	6490	-5209417282503185752	240	337.5	195	578	41.522491455078125	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms312	false	-1711256268455071826	105	202	516	1035	1547	300	والخنافس والعناكب والوزغ والغطاء واللحكاء وهي دويبة كالسمكة تسكن -الرمل صيفا صقيلة الجلد يعرض مقدمها ويدق مءخرها اذا احست بانسان غاصت في الرمل وقال مالك يكر------------------------------------------ه ذلك ولا يحرم ويحرم من الطير ما له مخلب والمستخبث كالغراب الابقع والاسود الكبير وفي الغداف وهو صغير الجسم لونه لون الرماد وجهان احدهما يحل وهو قول ابي حنيفة وكذا غراب الزرع ويسمي الزاغ وما عدا المنصوص عليه فانه يرجع فيه الي العرب من اهل الريف والقري فما استطابته حل اكله وما استخبثته حرم اكله وما كان في بلاد العجم ولم يكن له شب-ه فيما يحل ولا فيما يحرم فيه وجهان	312	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms6613	true	6342525090235222772	219	264	1101	1350	1543	300	والخنافس والعناكب والقطاع من الخباءث--------- دويبة كالسمك- تسكن بالرمل ثق------لة الجلد يعرض مقدمها ويدق مءخرها اذا احست بانسان غارت بال--رمل وكذا الخنفسة او سام ابرص فسان والزنانير والذباب وما اشبه ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان في بلاد العجم وليس--- له شبيه فيما يحل ولا ي-----حرم فيه وجهان	6613	-5209417282503185752	170	261.5	135	563	30.19538116455078	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms513	false	1613967318469390798	229	268	1200	1404	1568	300	مرافق المحيا- تبعا له ففي الارض يملك طر-قها ومغيض مياهها وبيدر زرعها وما لا يستغني عنه من مرافقها وقال ابو--------- حنيفة---------- مرافقها---- ما لم يبلغه ماءها ويعد منها وقال ابو يوسف---------- حريمها ما انتهي اليه صوت المنادي من حدودها	513	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms6941	true	-6094732740597593026	75	120	375	611	1541	300	مرافق ال-حياة تبعا له ففي الارض يملك طريقها ويقبض م-اءها ويبذر زرعها وما لا يستغني عنه من مرافقها بالاجماع فعند ابي حنيفة رحمه الله مرافقها الي ما لم يبلغه ماءها وبعد عنها وعن ابي- يوسف رحمه الله حرمتها ما ينتهي اليه صوت المنادي من حدودها	6941	-5209417282503185752	175	284.0	138	239	73.22175598144531	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	false	-6192109496781962094	103	300	515	1512	1512	300	تمكن من ذبحه وجب عليه قيمته مجروحا وان كان قد تمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات حرم اكله-------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا فيما يجب من ضمانه فقال ابو سعيد الاصطخري يجب علي الثاني كمال قيمته للاول بعد جراحته----------- والمذهب انه يجب عليه كمال قيمته وانما يجب عليه ما يخص جنايته من القيمة ويقس-ط القيمة علي الجنايتين وحكي في الحاوي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ينظر في الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني قسط قيمته وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع قيمته وحكي ايضا وجها اخر وذكر انه عنده الاظهر انه ان مضي من الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فعلي الثاني قسطه من القيمة وان لم يكن بين الجراحتين زمان يمكن فيه ادراكه فعلي الثاني جميع القيمة وفرض اصحابنا المسالة في جنايتين مضمون---تين ليعرف ما يجب علي كل واحد منهما فيحط ع-ن الاول قسطه فيقال صيد مملوك يساوي عشرة جرحه رجل فنقص من قيمته درهم وجرحه اخر فنقص من قيمته ايضا درهم ومات المعيد من سراية الجنايتين فاختلف اصحابنا فيه علي ستة طر--ق اصحهما ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في جنايته فيضم- قيمة المعيد عند جناية الاول الي قيمته عند جناية الثاني فتكون تسعة ثم-	320	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms7129	true	7508003279071478215	42	153	203	787	1523	300	تمكن من ذبحه بعد الجرح و------------------------------------لم يذبحه حتي مات لم يحل وان لم يتمكن من ذبحه وجرحه الثاني فاماته ضمن قيمته مجروحا واختلف اصحابه- فيما يجب من ضمانه -قال--------- الاصطخري يجب علي الثاني كمال قيمته للاول بعد جراحته وفي الحلية والمذهب انه يجب ع--------------------------ليه ما يخص جنايته من --قيمته وتسقط القيمة علي الجنايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اصحابنا المسالة في الجملتين المتصورتين لتعرف ما يجب علي كل واحد منهما ويسقط من الاول ف------قال صيد مملوك يساوي عشرة جرحه رجل فنقص در-------------------------------------------هم ومات الص-يد من جرا-ء الجنايتين فاختلف اصحابنا ----علي ستة طراءق اصحه-ا ان ارش جناية كل واحد------ يدخل في جنايته فيضمن قيمة الص-يد عن- جناية الاول الي قيمته عند جناية الثاني فيكون تسعة ثم	7129	-5209417282503185752	458	743.5	366	1073	42.68406295776367	70	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms321	false	-734969327745415017	0	238	0	1176	1475	300	يقسم قيمة المعيد وهو عشرة علي تسعة عشر ف-ما يقابل عشرة يجب علي الاول وما يقابل تسعة يجب علي الثاني هذه طريقة ابي علي بن خيران والثاني وهو قول المزني رحمه الله انه يجب- علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم يجب عليهما قيمته بعد الجنايتين فيجب علي كل واحد منهما خمسة و-----الثالث وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما نصف ارش جنايته ونصف قيمة- يوم جني عليه فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني خمسة ثم يرجع الاول علي الثاني بنصف درهم وحكي في الحاوي وجهين في صفة حمل الثاني عن الاول احدهما انه يكون في ضمان الاول حتي يءخذ من الثاني والثاني انه يسقط عن الاول نصف درهم بضمان الثاني كما يسقط عنه نصف القيمة بضمان الثاني له والرابع وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال جنايته ونصف ارش جنايته كما قال ابو اسحاق غير انه لم يثبت للاول الرجوع------ علي الثاني بشء وانما جميع ما يجبء عليهما وهو عشرة ونصف فقسم العشرة التي هي قيمة الصيد عليه فما يخص خمسة ونصف يكون علي الاول وما يخص خمسه يكون علي الثاني والخامس انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم تجب بعد ذلك قيمته بينهما نصفين ولا تجب علي الثاني ارش جنايته والسادس وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال جنايته وعلي الثاني نصف قيمته حال جنايته فيذهب نصف درهم من قيمة الصيد	321	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms7129	true	7508003279071478215	153	296	787	1507	1523	300	يقسم قيمة الص-يد وهو عشرة علي تسعة عشر فيما يقابل عشرة يجب علي الاول وما يقابل تسعة---- علي الثاني هذا طريق- ابن --------حران -الثاني وهو قول المزني---------- انه يثبت علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم يجب عليهما قيمته بعد الجنايتين فيجب علي الاو--------ل خمسة ونصف وال--------------------------ثالث علي كل واحد------ نصف ارش------- ونصف قيمته يوم جني عليه فيجب علي الاول خمسة ون------صف وعلي الثاني خمسة ثم يرجع الاول علي الثاني بنصف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع --------------------------انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال جنايته ونصف ارش جنايته ولا------------------------- يثبت------ الرجوع للاول علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم يجب بعد ذلك قيمته بينهما نصفين ولا يجب علي الثاني ارش جنايته والسادس وهو قول ا-------بن ابي هريرة ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال جنايته وعلي الثاني نصف قيمته حال حيا-ته فيذهب نصف درهم من قيمة الصيد	7129	-5209417282503185752	685	1183.0	544	1190	57.563026428222656	116	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms323	false	-6663447093847257560	29	80	138	377	1495	300	ملكه بالارسال و---جهان احده-ما يز---ول ملكه و----الثا----ني لا يزول كما لو ارسل بعيره او فرسه فان---------------------------------------------------- اصطاد طاءرا وحشيا وجعله- في برجه فطار منه الي برج غيره لم يزل ملكه عنه والثاني لا يزول كما لو ارسل عنه وقال مالك ان لم يكن قد انس ب-رجه بطول ملكه صار ملكا من	323	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms7130	true	-1832141847725312887	243	300	1172	1434	1434	300	ملكه بالاثخان ولو ارسل صيده لم يزل عنه ملكه وبه قال الشافعي وا--حمد كما لو ارسل بعيره او فرسه وقال الشافعي في وجه يزول ملكه وبه قال احمد في رواية ولو اصطاد طيورا ----او جعلها في برج- وطار---- الي برج غيره لم يزل ملكه ع--------------------------------نه وقال مالك ان لم يكن--- انس ببرجه بطول مكثه صار ملكا لمن	7130	-5209417282503185752	161	205.5	122	308	52.272727966308594	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms390	false	6543094326287533005	115	141	540	677	1470	300	الشافعي رحمه الله علي ان التدبير موقوف فان خلف تركه قضي الدين منها وعتق --------التدبير -قال الشيخ ابو حامد وعندي ان التدبير مبني علي عتق المرهون	390	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms7224	true	-6517247434917921624	206	230	976	1107	1439	300	الشافعي رحمه الله علي ان التدبير موقوف فان حلف تركه قضي الدين----- وعتق المدبر بالتدبير وقال --بعض ا--صحا------به ان التدبير مبني علي عتق المرهون	7224	-5209417282503185752	115	184.0	92	146	78.76712036132812	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms009	false	-3815022992508990288	187	228	927	1155	1510	300	وقال ------المزني وابو ثور لا يتحري في الاواني----- ويتيمم ويصلي وبه قال احمد واختلفت الرواية عن----ه في وجوب اراقتهما--------- قبل التيمم وقال عبد الملك بن الماجشون-------- لا يتحري في الاواني ولكنه يتوضا باحدهما ويصلي ثم يتوضا بالاخر ويعيد الصلاة التي صلاها	9	-3845970315917709488	Shamela0000427BK2-ara1.ms7730	true	-4648051814610322102	149	189	818	1045	1628	300	وقال احمد والمزني وابو ثور لا يتحري في الاواني اصلا ويتيمم ويصلي------------- واختلفت الرواية عن احمد في جواب اراقة ماء الاواني قبل التيمم وقال ا---------بن الماجشون المالكي لا يتحر-----------ي ولكنه يتوضا باحدهما ويصلي ثم يتوضا بالاخر ويعيد الصلاة التي صلاها	7730	-5209417282503185752	188	302.5	154	260	72.30769348144531	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1