id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms081	true	-1817349615212306533	2	29	9	140	1491	300	تعسف فان الزمان الذي يصلي فيه لا يكون له من الاجرة -------ما يقابل ارش النقص به وكان من حقه ان يعتبره----- بقيمة الثوب فانه يلزمه ابتياعه بثمن	81	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0579	false	-2585044290291479384	227	251	1155	1279	1526	300	تعسف فان الزمان الذي يصلي فيه لا -------------اجرة لمثله حتي يقابل بها الارض بل الوج------ه ان يقابل الارش بقيمة الثوب فانه يلزمه ابتياعه بثمن	579	4730591126111672076	95	142.5	73	143	66.43356323242188	15	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms130	true	-8949711067424996760	31	141	159	716	1514	300	علي سطح دار في -جوار المسجد لم يجز الا علي طريقه من عن يمينه او يسارهبصلاة الامام في المسجد مع القرب فان كان علو المسجد بحيث يحاذي راس الواقف في المسجد رجل الواقف علي السطح ولم يكن بين الواقف علي السطح وبين الواقف في المسجد فرجة تتسع لوقوف واحد فالاقتداء صحيح وان كان بينه وبينه فرجة -------وكان الواقف علي السطح علي طرف السطح ولم يكن بينه وبين المسجد فرجة وانما كان الواقف متباعدا عن الحاءط فعلي --وجهين بناء علي------------------- ان القرب من المسجد هل يجعل بمنزلة القرب من الصف واما اذا كان الواقف علي ال---------------------------------------سطح متباعدا عن طرفه بقدر موقف رجل لم يصح الاقتداء علي ظاهر المذهب واما اذا كان	130	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1018	false	358528590414501219	117	218	638	1158	1557	300	علي سطح دار له بجوار المسجد علي----------------------- يمين--------------- الامام او شماله فان ----------كان علو السطح- بحيث يحاذي راس الواقف في المسجد رجل الواقف علي السطح ولم يكن بين الواقف علي السطح و----الواقف في المسجد فرجة -تسع موقف رجل-- فالاقتداء صحيح وان كان بينه وبينه فرجة نظر فان كان الواقف علي السطح علي طرف السطح ولم يكن بينه وبين المسجد فرجة----------------------------------- فعلي الوجهين ف------ي ان الاعتبار في ابتداء الذرع من المسجد او بالواقف فيه فان قلنا الاعتبار بالمسجد صحت القدوة لوجود الاتصال والا فلا وان كان الذي علي السطح متباعدا عن طرف السطح فلا-------- يصح الاقتداء علي ظاهر المذهب وذهب ابو علي	1018	4730591126111672076	357	548.0	279	625	57.119998931884766	56	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms145	true	-7604323967503898963	100	202	518	1034	1557	300	استواء ال---------------------------------------------ارض فلو كانت قرية علي تلة جبل تسمع النداء لعلوها ولو كانت علي مستوي من الارض لم تسمع لم يجب عليهم الجمعة ولو كانت في واد لا تسمع لاس-------تفالها ولو كانت في مستوي من الارض لسمعت وجب عليهم الجمعة وذكر الشيخ ابو حامد ان------------------------ من سمع النداء لعلوه تجب عليه الجمعة ومن لم يسمع لاستفالة لا جمعة عليه قال الشيخ ابو نصر رحمه الله والذي ذك-----------------------------------------------------------------ره القاضي ابو الطيب رحمه الله اشبه وذكر القاضي حسين اذا كانت قرية علي جبل تقام فيها الجمعة وبحذاءها قرية علي جبل اخر تسمع النداء من القرية الاخري---- وبين الجبلين في الوادي قرية لا تسمع النداء	145	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1166	false	2326502934385546256	192	294	980	1504	1535	300	استواء الارض فيه وجهان اصحهما نعم واليه ميل ابن الصباغ حتي لو كانت قرية علي ج----بل تسمع النداء لعلوها ولو كانت---- مستوي--------ة لم يسمع-لم تجب------------- ولو كانت في واد لا يسمع النداء لاستفالها ولو كانت--- مستوية-------- لسمع--وجبت وهذا ما حكاه القاضي اب الطيب ومقابله انه لا يعتبر فتجب علي من سمع كيف كان ول-ا تجب علي ---------من لم يسمع-------------------------------------------------------- ذكره الشيخ ابو حامد في التعليق ولم يحك البندنيجي والطبري في عدته وكذا القاضي الحسينغيره وفرع عليه ما------------------ اذا كانت قرية علي جبل يقام فيها الجمعة وبازاءها قرية علي جبل لم يكمل فيها العدد وهم يسمعون النداء وبين الجبلين ق----------رية لا تسمع النداء	1166	4730591126111672076	267	328.0	209	661	40.39334487915039	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	true	5998501796141525295	55	92	267	454	1526	300	يكبر خلفها وجها واحدا قال الشيخ الامام وعندي انه ينبغي ان يبني علي النفل فان قلنا يكبر خلفها فهذه اولي وان قلنا لا يكبر خلفها بنيت علي الفواءت المقضية في ايام التشريق لانه لا وقت لها فان	161	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1297	false	-6325343587612694644	254	287	1326	1488	1557	300	يكبر خلفه و-----------قال الشاشي -------عندي---- ينبغي ان يبني علي النفل فان قلنا يكبر خلفه- فهذه اولي وان قلنا لا يكبر خلفه- بني- علي الفواءت المقضية في ايام التشريق لانه لا وقت لها قال	1297	4730591126111672076	154	265.0	123	187	82.35294342041016	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms164	true	98464263156434704	125	180	658	944	1524	300	في عيادة المريض ان يكون مسلما وذكر في الحاوي انه يستحب ان يعم بعيادته المرضي فلا يخص بها قريبا من بعيد وذكر ان النبي صلي الله عليه وسل--معاد غلاما يهوديا وهذا فيه اشتباه قال الشيخ الامام والصواب عندي ان يقال عيادة الكافر في الجملة جاءزة والقربة فيها موقوفة علي نوع حرمة يقترن بها من------ جوار	164	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1345	false	-635397238545852702	209	243	1135	1324	1626	300	في عيادة المريض ان يكون مسلما وفيه نظر لانه-----------------------------------------------------------------------------------عليه السلامعاد غلاما يهوديا و---------------قال الشاشي -------الصواب عندي ان يقال عيادة الكفار في الجملة جاءزة والقربة فيها موقوفة علي نوع حرمة تقترن بها قرابة او جوار	1345	4730591126111672076	159	255.5	128	294	54.081634521484375	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms254	true	8836707097430494756	227	297	1061	1401	1411	300	غيره قال في الجامع لو-------- كان--- حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر اجزاه الحج دون العمرة قال المزني---- هذا غلط لان الاحرام قد----- صار------- واحدا ق-ال اصحابنا لم يرد الشافعي رحمه الله ---اذا قرن بينهما وانما اراد اذا اتي بالحج ثم اتي بالعمرة بعده ذكر--- القاضي --حسين ان ما ذكرناه قوله الجديد وقال في القديم لو استاجر رجل ل----------------يحج عن ميت فحج واعتمر جاز يعني عن الميت	254	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2137	false	5662645069653007815	13	86	67	423	1513	300	فانه قال في الجامع الكبير اذا كان قد حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر اجزاه الحج دون العمرة وان المزني قال هذا غلط لانه اذا قرن بينهما صار احراما واحدا وقال اصحابنا لم يرد الشافعي رضي- الله عنهاذا قرن بينهما وانما اراد اذا اتي بالحج ثم---- بالعمرة بعده ثم قال القاضي الحسين وقد قال ف----------------------ي القديم انه لو مات وعليه حج فاستءجر من يحج عنه فقرن سقط الحج--------- عن الميت	2137	4730591126111672076	241	369.5	188	392	61.479591369628906	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms301	true	4115383449718042615	156	276	801	1436	1550	300	الادخار من لحوم الاضاحي واختلف اصحابنا في قوله صلي الله عليه وسلمانما نهيتكم من اجل الدافة يعني عن الادخار فمنهم من قال هو --------------------------------------------------------نهي تحريم عل---------------------------ي العموم في المد----ينة التي دفت--- البادية اليها وفي غيرها يحرم ادخار لحم الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعليه جميع المسلمين وكانت الدافة سببا--- للتحريم----------------------- ثم وردت الاباحة بعده ن-سخا للتحريم فعلي هذا اذا قد---م الي بلد-------- لم يحرم فيه ادخار----- الاضاحي والوجه الثاني انه نهي تحريم خاص لمعني حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة فيهم-------------------------- ثم ارتفع التحريم بارتفاع علته فعلي ه--------------------------------------------------------------------ذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثل ذلك في زماننا فدف ناس الي بلد------ هل يحرم علي اهله ادخاره فيه وجهان احدهما انه يحرم عليهم كما حرم علي اهل المدينة	301	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	47	187	247	996	1573	300	الادخار بعد الدافة----- واختلف اصحابنا في------------------------------------------------- معني هذا النهي والاباحة علي وجهين احدهما انه نهي استحباب كما حكاه القاضي الحسين والثاني نهي تحريم وعلي هذا فوجهان احدهما انه علي العموم في اهل المدينة التي دف اهل البادية اليها وفي غيرها من------------------------------------- البلاد -علي- جميع المسلمين وكانت الدافة سببا في التحريم ولم تكن علة في التحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم وعلي هذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم---- ادخار لحوم الاضاحي والث------اني انه نهي تحريم خاص بمعني حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة للتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول صلي الله عليه وسلم اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا وعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله--- في زماننا فدف ناس الي بلد لفاقة هل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجل-------------هم كما حرم علي اهل المدينة	2525	4730591126111672076	429	670.0	344	868	49.4239616394043	64	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms310	true	5236737001957588697	14	93	72	464	1510	300	ال--صلاة في --مسجد الخيف ولم يك-------------------ن من اهل الحرم انعقد نذره--------------------------- وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما انه ينعقد بما ذكره من الصلاة في الحرم اذا قيل---- يجوز--- دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين بعض الصلاة في مسجد الخيف وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ا---------نه يلزمه ب-------نذره قصد الحرم بحجة او عمرة اذا قيل ----لا يجوز دخول-----ه بغير احرام فعلي هذا في التزام- ما عقد عليه نذره من الصلاة فيه وجهان احدهما انه لا يلزمه الصلاة لان الشرع--- نقل نذره الي	310	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2700	false	-3212983663680934874	163	285	829	1434	1501	300	الف صلاة في المسجد الحرام لم يصححها الاثبات وان كان من اهل الحل لزمه هذا النذر كمن نذر المشي الي الحرم وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما---------- بما نذر- من الصلاة في الحرم اذا قيل انه يجوز له دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين---- الصلاة في مسجد الخيف وجهان احدهما لا تتعين ويجوز ان يصليها في اي موضع شاء من الحرم لان حرمة جميع الحرم واحدة والثاني يتعين عليه فعلها في مسجد الخيف ولا تجزءه في غيره اعتبارا بصريح نذره والوجه الثاني في الاصل انه يلزمه بانعقاد نذره ان يح--رم بحج- او عمرة اذا قيل انه لا يجوز دخول الحرم الا باحرام وعلي هذا في التزامه ما عقد ن-----ذره من الصلاة---- وجهان احدهما ----لا يلزمه الصلاة لان الشرع قد نقل نذره الي	2700	4730591126111672076	326	475.5	258	636	51.25786209106445	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	true	-6192109496781962094	133	227	661	1129	1512	300	علي الثاني كمال قيمته للاول بعد جراحته والمذهب انه يجب عليه كمال قيمته وانما يجب عليه ما يخص جنايته من القيمة ويقسط القيمة علي الجنايتين وحكي في الحاوي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ينظر في الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني --قسط قيمته وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع قيمته وحكي ايضا وجها اخر وذكر انه عنده الاظهر انه ان مضي من الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فعلي الثاني قسطه من القيمة وان لم يكن بين الجراحتين زمان يمكن فيه ادراكه فعلي ----	320	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2607	false	-6915505667395381758	200	262	1078	1407	1628	300	علي الثاني القسط كما سنذكر-----------ه والثاني انه يجب عليه جميع قيمته مجروحا وبه قال الاصطخري والثالثوهو قول ا----------------------------------------------------بن ابي هريرة ان مات وقد----------- حصل في يد صاحبه حيا -ضمن الثاني القسط------ وان كان قبل ذلك ضمن الجميع والرابعوهو اظهرها عندي ----------------------------------------------انه ان مضي من الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فعلي الثاني-------- الق-سط وان لم يمض بين الجراحتين زمان--------- ادراكه فالجراحة	2607	4730591126111672076	208	230.0	159	474	43.88185501098633	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms331	true	7235183736491798714	139	268	694	1363	1535	300	تلف المبيع في يد المشتري في مدة الخيار بعد القبض ف---------قد ذكر القاضي ابو الطيب ان الشافعي رحمه الله نص ع--لي ان البيع ينفسخ ويجب علي المشتري --قيمة المبيع وقال القاضي ابو حامد قال الشافعي رحمه الله في كتاب الصداق يلزمه الثمن قال القاضي ابو الطيب رحمه الله ويحتمل ان يري-------د بالثمن القيمة------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ ابو حامد ان البيع لا ينفسخ والخيار لا يسقط فان فسخ البيع وجبت القيمة وان ام-ضي البيع وقلنا ان-------------- الملك ----------ينتق--ل بنفس العقد او موقوف استقر علي- المشتري الثمن وان قلنا ل-----ا ينتقل الا بانقضاء الخيار قال اصحابنا يجب عليه القيمة----- وهو في ملك الباءع قال الشيخ---- ابو حامد وعندي انه يضمن بالثمن قال الشيخ ابو نصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الاولي اصح وذكر في الحاوي انه اذا تل----ف المبيع في خيار المجلس ف------------هو مضمون علي المشتري	331	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2789	false	-198005092906498620	142	297	719	1536	1548	300	تلف المبيع---------------------------- بعد القبض في زمن الخيار عن القاضي ابي الطيب ان الشافعي نص في بعض كتبه علي ان البيع ينفسخ ويجب علي المشتري القيمة------- وقال-------------------------------------- في كتاب الصرف- يلزمه الثمن-قال القاضي-------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالثمن القيمة ويحتمل ان يكون المراد به اذا كان الخيار للمشتري وحده وقلنا ان المبيع ينتقل اليه بنفس العقد وحكي الشيخ ابو حامد ان الخي----------------ار لا يسقط فان فسخ العقد وجبت القيمة وان انقضي الخيار بني انفساخه علي اقوال الملك فان قلنا بانتقاله بنفس العقد او توقفه استقر عليه ال--------ثمن وان قلنا بانه لا ينتقل الا بانقضاء الخيار قال اصحابنا تجب----- القيمة لانه تلف في ملك الباءع قال الشيخيعني ابا حامد وعندي انه يضمن بالثمن لانه مسمي يثبت بالعقد فلا ينقطع مع بقاء العقد واحتج لقوله بان القبض اذا وقع استقر البيع واذا استقر لم ينفسخ بهلاك المبيع قال ابن الصباغ والطريقة الاولي------------ اصح-- لانا اذا قلنا ان المبيع في -ملك الباءع فتلف لا يجوز ان ينتقل الي المشتري	2789	4730591126111672076	443	586.0	349	956	46.33891296386719	64	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms342	true	-4991107905499296392	1	68	4	322	1556	300	يءثر في العقد--------------------------------------- كقوله بعتك علي ان لا تدخل الدار او تقف في الشمس او تصلي النفل او تاكل كذا ذكر اصحابن--ا في الوصايا ----اذا اوصي بثلث ماله لزيد وجبريل صحت الوصية في نصف الثلث لزيد وان اوصي بثلثه لزيد والحمار صح في جميع الثلث لزيد وفيه وجه اخر انها تصح في نصف الثلث ايضا فجعلنا الاضافة الي ما لا غرض فيه كالاضافة الي ما فيه غرض	342	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2886	false	5635731534080916388	222	280	1149	1419	1519	300	يءثر في العقد الا اذا كان فيه غرض فاما ما لا غرض فيه كقوله بعتك علي ان--- تدخل الدار او تقف في الشمس او تصلي النفل او تاكل كذا وابدي احتمالا في البطلان مما اذا اوصي بثلث ماله لزيد ول--------------------------------------------------------لحمار فانه علي------------------ وجه -----------يعطي نصف الثلث ل-----جعلنا الاضافة الي ما لا غرض فيه كالاضافة الي ما فيه غرض	2886	4730591126111672076	197	314.0	152	363	54.26997375488281	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms431	true	622578882530409070	1	94	6	515	1551	300	بلفظ الحوالة فوردت السفتجة علي المكتوب اليه فاعترف بالدين والكتاب وانكر ان يكون الكاتب------------------------------------- اراد ب-----ه الحوالة-------- فالمذهب------------------ انه لا يلزمه ومن اصحابنا من قال اذا اعترف بالكتاب والدين لزمته الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي العرف فان لم يعترف بالكتاب ولكنه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز وهل يجوز له استرجاعه قبل -صحة الحوالة فيه وجهان احدهما ليس له ما لم يعلم بطلان الحوالة والثاني يجوز له استرجاعه وان كانت السفتجة علي سبيل الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه الا ان يضمن ذلك لفظا سواء اعترف ---	431	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3458	false	-78661055271634907	89	171	481	917	1541	300	بلفظ الحوالة ووردت علي من عليه دين لزمه اداءه باربع شراءط ان يعترف بدي--------ن الكاتب والمكتوب له وان هذا كتاب المحيل وانه اراد بكتابته الحوالة ليس الا فالمذهب الذي يوجبه القياس انه لا يلزمه ومن اصحابنا من قال يلزمه ولو ل--------------------------------------------------------------------م يعترف بالكتاب ولنكه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز و-لكن هل له استرجاعه قبل ظهور الحوالة فيه وجهان ولو---------------------------------------------------------------- كانت السفتجة بلفظ---- الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه الدفع ومن اصحابنا من قال اذا اعترف	3458	4730591126111672076	261	380.5	207	581	44.92254638671875	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms454	true	84354949646799897	72	108	366	547	1509	300	الماوردي-------------- اصح من هذين الوجهين عندي ان ينظر في الزرع بعد قلعه فان كانت قيمته كقيمة الحنطة او اكثر--------------------- اجبر علي قلعه وان كانت اقل من قيمة الطعام لم يقلع ويندفع الضرر عن صاحب الارض بالاجرة	454	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3510	false	-2269546443760347781	235	279	1171	1387	1482	300	الماوردي في كتاب الغصب اصح من هذين الوجهين عندي ان ينظر في الزرع بعد قلعه فان كانت قيمته كقيمة الحنطة او اكثر اي ان كان البذر حنطة اجبر علي قلعه وان كانت اقل من قيمة الحنطة لم تقلع ويندفع الضرر عن صاحب الارض بالاجرة	3510	4730591126111672076	176	326.5	140	216	81.48148345947266	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms510	true	-1747846036099273132	157	200	820	1019	1506	300	الرمي في --حوابي وهو ان يشترطا اصابة عدد من الرشق علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر فمن فضل له بعد ذلك ما شرطاه من عدد الاصابة فقد فضل فان ر----------------------------------مي احدهما فاصاب الشن ورم--------------------------------------------ي الاخر فاصاب	510	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3895	false	1431660422877340365	205	261	1116	1381	1586	300	اخر يسمي الحوابي وهو ان يشترك اص-ابة عدد من الرشق علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر فمن فضل له بعد ذلك من------------- الاصابة ما اتفقا عليه من العدد كان السبق له مثاله اذا رمي احدهما فاصاب من الهدف موضعا بينه وبين الغرض قدر شبرحسب له فاذا رمي الاخر فاصاب	3895	4730591126111672076	155	255.5	121	279	55.55555725097656	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms511	true	5657202591778721861	148	244	729	1234	1508	300	خرج في احد الحزبين من لا----------------------------- يحسن الرمي--- انفسخ العقد فيه وفيمن يقابله من الحزب الاخر وهل يبطل في الباقين من الحزبين فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا انها لا تبطل ثبت للحزبين الخيار فان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر فسخ العقد ومنهم من قال يبطل في الجميع قولا واحدا فان نضل احد الحزبين الاخر ففي------ قسمة المال بين المناضلين وجهان---------- ا---------------------------حدهما انه يقسم بينهم بالسوية كما يجب علي المنضولين بالسوية فعلي هذا ان خرج منهم من لم يص-ب استحق والثاني انه يقسم بينهم علي قدر اصاباتهم	511	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3890	false	4014211377295824170	156	228	793	1172	1550	300	خرج في احد الحزبين من هو ضعيف الرمي قليل الاصابة ولكن يحسن الرميفلا انفساخ ولا خيار لاخوانه لتقصيره كم-------------------------------------------------------------------------------------ا لا خيار---- -----------------------------------------------------------------------------للحزب الاخر لو خرج اقوي رميا مما ظن به فرع اذا------------------ نضل احد الحزبين الاخر ففي كيفية قسمة المال-------------- وجهان في المهذب احدهماوبه جزم الغزالي وابن الصباغ انه يقسم بينهم بالسوية كما يجب علي المنضولين بالسوية فعلي هذا ان خرج فيهم من لا يصيب استحق وال----ثاني يقسم بينهم علي قدر اصاباتهم	3890	4730591126111672076	227	312.0	177	581	39.0705680847168	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms525	true	-758953554121957308	234	288	1258	1556	1628	300	القايف اجرة وتعذر رزقه من بيت المال ---------كانت اجرته علي المتنازعين فان الحق الولد باحدهما استحق الاجرة وعلي من يستحقها فيه وجهان احدهما انه يستحقها علي من الحق الولد به والثاني انه يستحقها عليهما لان العمل مشترك بينهما في النفي علي احدهما والالحاق بالاخر وان لم يلحقه واحد منهما فان كان لاشكاله عليه لم	525	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5080	false	-2168839440482661784	252	300	1261	1528	1528	300	للقاءف اجرة----------- من بيت المال فطلب اجرةكانت اجرته علي المتنازعين فان الحق الولد باحدهما استحق الاجرة وعلي من يستحقها فيه وجهان احدهما علي------------ من الحق الولد به والثاني ------------عليهما لان العمل مشترك بينهما في النفي ع-ن احدهما والالحاق بالاخر وان لم يلحقه باحده---ما فان كان لاشكاله عليه لم-	5080	4730591126111672076	250	448.0	204	307	81.4332275390625	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms532	true	-1481002446374283690	202	249	1029	1253	1554	300	ثلاثة اوج----ه احدها------------- من ناسبه الي الجد والثاني انه من اجتمع معه في الرحم والثالث هو- كل من اتصل به-------- بسبب او نسب وهذا ظاهر الخبر المروي وان وقف -------------علي اله ففيه- وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان بدينه فان قال وقفت هذا علي	532	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4069	false	6111015280863943367	104	157	539	790	1498	300	ثلاثة اوجه فيه احدها انه يصرف الي من ناسبه الي الجد والثاني ----من اجتمع معه في الرحم والثالث الي كل من اتصل به بنسب او بسبب قال صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت اذا وقف علي اله ففيهم وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان بدينه---- اذا وقف----- علي	4069	4730591126111672076	172	267.5	135	264	65.1515121459961	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms584	true	-7114851725816175667	180	222	896	1096	1462	300	فان اقر في حال مرضه انه كان قد طلقها ثلاثا في حال صحته لزمه اقراره وهل ترثه ذكر الشيخ ابو حامد انها لا ترثه قولا واحدا وحكي القاضي ابو الطيب رحمه الله عن الماسرجسي عن بعض اصحابنا انه قال في ذلك قولان	584	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4899	false	6521801182899799733	56	88	303	458	1574	300	ولو اقر في المرض ---انه كان في الصحة ابانها-------------------------------- ذكر الشيخ ابو حامد انها لا ترثه قولا واحدا وحكي القاضي ابو الطيب---------- عن الماسرجسي عن بعض اصحابنا انه قال في ذلك قولان	4899	4730591126111672076	135	223.5	104	200	67.5	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	15	61	86	334	1561	300	باب نكاح المشرك--------------------------------- اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة و--زوجها يهودي او نصراني و------------كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت ع-------لي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة	614	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	false	2128630046662913298	132	186	687	974	1582	300	باب نكاح المشرك المشرك الكافر علي اي ملة كان قال اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج----------- نصراني او يهودي فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة	4554	4730591126111672076	230	399.0	187	302	76.15894317626953	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	33	77	189	417	1561	300	ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت ع-------لي انقضاء العدة فان اسلم الاخر ق--------بل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يسلم-- حتي انقضت العدة بانت وبقولنا قال احمد وقال مالك ان اسلمت الزوجة اولا فالحكم علي------- ما ذكرناه ---وان اسلم ----	614	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	false	5812540523766843777	222	270	1169	1421	1598	300	ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يجتمعا حتي انقضت العدة حكم بالفرقة لانه انت---قال من دين الي دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرناه كما لو اسلم احد	4571	4730591126111672076	157	217.5	124	259	60.617759704589844	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms637	true	2630895479921276660	29	63	154	325	1522	300	انه اذا خاف النشوز وعظها وهل له ان يهجرها فيه وجهان فاذا ظهر منها النشوز فهل له ان يعظها ويهجرها وهل له ان يضربها فيه قولان وان اقامت علي النشوز فله وعظها وهجرانها وضربها	637	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4664	false	-5988321746296242603	203	234	1131	1288	1633	300	انه اذا خاف النشوز وعظها وهل له ان يهجرها فيه وجهان وان- ظهر منها النشوز ف---له--- وعظها و-هجرها وهل له ضر----بها فيه قولان فان اقامت علي النشوز فله وعظها وهجر--ها وضربها	4664	4730591126111672076	151	268.0	120	171	88.30409240722656	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms643	true	8125772171590807313	89	148	442	727	1502	300	علي مثل النفقة ويتقاصان باب جامع في الخلع اذا قالت المراة للزوج----- طلقني علي الف فقال خالعتك علي الف او حرمتك علي الف او ابنتك علي الف ونوي الطلاق صح الخلع وقال ابو علي بن خيران لا يصح فان-- قالت خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعني علي الف فقال طلقتك علي الف وقلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان اصح----------------هما انه يصح-------------------------- والثاني لا يصح	643	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4700	false	-3214015697367303802	81	179	403	897	1502	300	علي ما سالت او بالنقصان -----ام---------ا اذا خالف اللفظ بان قالت له طلقني علي الف فقال خالعتك-------- او حرمتك-------- او ابنتك علي الف ونوي الطلاق-صح الخلع وقال ابو علي بن خيران لا يصح لانها سالت الطلاق بالصريح فاجاب بالكناية وهذه المسالة تناظر ما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت ونوت وسياتي وان قال خالعتك ولم ينو الطلاق وقلنا ان الخلع فسخ لا تقع الفرقة واما ان قلنا انه طلاق فلا يخفي الحكم ولو قالت اخلعني ف--------قال طلقتك-------- وقلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان في المهذب المذهب منهما الصحة لانه حصل لها ما طلبت وزيادة والثاني لا يقع	4700	4730591126111672076	197	253.0	153	541	36.41404724121094	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms658	true	-7406165296951484827	187	278	948	1406	1510	300	يدين كما لو قال انت طالق ثم قال نويت بقلبي ان شاء الله فانه----------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل والثاني انه يدين وهو اختيار الشيخ ابي حامد وان قال اربعتكن طوالق واستثني بعضهن بالنية فهل يدين في ذلك فيه وجهان باب الشرط في الطلاق اذا قال لامراته انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة ففيه وجهان احدهما انها تطلق طلقة في حال السنة وطلقة في حال البدعة اذا كان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقها سنة وبدعة والثاني انه يقع في الحا-------------------------------ل طلقتان فان قال انت طالق ثلاث--------------------------------------------------------------------ا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ------ثم قال اردت طلقة في الحال وطلقتين في	658	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4797	false	-358379853159184734	147	275	786	1417	1550	300	يقبل كما لو قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار قال الرافعي وربما علل بان تسمية الثنتين بعضا من الثلاث بعيد لان معظم الشء لا يكاد يعبر عنه بالبعض لكنه موجود فيما اذا قال اردت طلقتين في الحال وواحدة في الاستقبال ومع هذا يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا واحدا الا ان هناك هو مقر علي نفسه بالاغلظ فله يتهم وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا ندم علي ما فعل واراد ان يخالعها حتي تصير الي الاخري وهي باءن فتنحل اليمين ثم يعود ويتزوجها وقلنا ان الخلع طلاق فان قلنا الوا------------قع في الحال طلقة امكنه ذلك والا فلا فروع ل----------و قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة واقتصر علي ذلك وكانت في حال السنة قال في الشامل يجء علي الوجه الاصح و---هو القبول فيما اذا قال اردت طلقة في الحال و-ثنتين في	4797	4730591126111672076	115	-107.5	83	912	12.609648704528809	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms659	true	6806437928161339608	23	84	105	401	1452	300	انت طالق------ ان كان يقع عليك في هذا الوقت طلا-------------ق السنة او طلا---------------------------ق البدعة---- قال الشافعي رحمه الله وقع عليها الطلاق في الحال لانه وصفها بصفة محال قا-----ل القاضي ابو الطيب وفيه نظر -قال الشيخ ابو حامد----------------- لا يقع الطلاق لعدم الشرط كما لو قال ان ------كنت علويه فانت طالق قال الشيخ ----------------------------------------------------------ابو نصر ولما قاله الشافعي رحمه الله عندي وجه	659	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4799	false	-1331122709423726060	174	257	884	1285	1486	300	انت طالق للسنة ان كنت--------- في هذا الحين ممن يقع عليك طلاق السنة او للبدعة ان كنت ممن يقع عليك طلاق البدعة فقد قال الشافعي في الام-- وقع عليها الطلاق في الحال لانه وصفها بصفة محال فلغت قال القاضي---------- وفيه نظر وقال الشيخ ابو حامد فيما علق عنه انه لا يقع الطلاق لان- الشرط ليس بموجود كقوله ان كنت علوية فانت طالق ولم تكن علوية وتخالف الصفة لان الصفة تلغو اذا لم تتصف بها قال الشيخ ابو نصر ولما قاله الشافعي---------- عندي وجه	4799	4730591126111672076	222	337.5	171	433	51.270206451416016	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms661	true	5645621091632560951	206	300	1050	1546	1546	300	وعلي الثانية طلقة وعلي الثالثة طلقتان وعلي الرابعة ثلاثة----- ذكره ابن الحداد واختاره القفال وقال ابن القاص يقع علي كل واحدة منهن طلقة سوي الاوله فانه لا يقع عليها شء لان الاوله لما ولدت طلقت كل واحدة منهن طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها بولادتها فبانت فلم يقع علي البواقي شء لانهن ليس بصواحبات لها واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله وان ولدن دفعة واحدة طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لا خلاف فيه ذكر القاضي ابو الحسن الماوردي ان الاصح عندي ان- يرجع الي ادارته فان اراد الشرط فالصحيح ما قاله ابن القاص وان-	661	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	false	5886058412266985934	0	62	0	327	1548	300	وعلي الثانية طلقة وعلي الثالثة طلقتان وعلي الرابعة ثلاث طلقات ذكره ابن الحداد واختاره وق-------ال ابن القاص يقع علي كل واحدة----- طلقة الا الاولة فانه لا يقع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء واختاره القاضي ابو الطيب ولو---------- ولدن دفعة واحدة طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لا خلاف فيه وقال---------------- الماوردي--- الاصح عندي انه يرجع الي ارادته فان اراد الشرط فالصحيح ما قاله ابن القاص وان	4820	4730591126111672076	300	533.5	241	503	59.642147064208984	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms666	true	-3505494286414932628	153	227	742	1083	1444	300	قال انت طالق مريضة لم يقع الطلاق الا اذا -------------------------------------------مرضت وان قال انت طالق مريضة لم يقع الطلاق ------------الا في---- المرض ----------------------------ذكر البندنيجي--------- انه ان كان من اهل الاعراب وقع الطلاق في الحال لانه ليس ب--------------------------------------------------------------حال ولا فرق بين ان تكون صحيحة او مريضة قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا ليس بصحيح لان مريضة نكرة -لا يحتمل ان تكون صفة فلا بد ان تكون حالا------------------------------ وانما لحن في الاعراب فان قال اذا وقع	666	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4866	false	7456315131839986133	194	295	967	1452	1475	300	قال انت طالق مريضة لم يقع الطلاق الا اذا مرضت لان الحال بمنزلة الظرف للفعل فلا يقع قبلها ولو قال--------- مريضة--- فان الطلاق لا يقع ايضا الا في حال المرض لان ذلك لحن لا يغير المعني وذكر البندنيجي في مذهبه انه ان كان من اهل الاعراب وقع الطلاق في الحال لان قوله مريضة صفة لها وليست حالا وان لم يكن من اهل الاعراب لم يقع في الحال ويعلق علي مرضها كذا حكاه في الشامل ثم قال--------------------- وهذا ليس بصحيح لان مريضة نكرة ولا تك---------ون صفة لمعرفة وقد عرفها بالاشارة اليها فلا تكون الا حالا وانما لحن في --اعرابها قلت وقد وقفت -	4866	4730591126111672076	211	276.5	162	530	39.81132125854492	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms667	true	3928193791957743633	95	136	473	682	1474	300	علق الطلاق علي صفة ثم ابانها--------------------------- ووجدت الصفة في البينونة انحلت الصفة فان تزوجها لم تعد الصفة وقال ابو سعيد الاصطخري لا تنحل الصفة والمذهب الاول فان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها اذا قدم الحاج فانت طالق	667	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4870	false	1856147333007904464	47	154	235	767	1506	300	علق الطلاق علي صفة ثم -بانت منه بالثلاث ثم تزوجها بشرطه ووجدت الصفة في النكاح الثانيفهل يقع الطلاق المعلق بالصفة وفيه الخلاف الاتي ومنهم م-------------------------------ن قال انها تقع وان لم نحكم بعود الصفة في الصورة التي ذكرناها لان المعلق ما كان مرتبطا بطلقة معينة ولا خلاف في انه لو علق طلقة ثم نجز طلقة مطلقة فالتعليق لا ينحل بقوله نجز ما علقت لانه تصرف منه في فك التعليق وليس ذلك الي المعلق وقد اشار الي ذلك الامام عند الكلام في عود الحنث وذكر الفوراني ان الكلام في هذه المسالة مبني علي ما اذا قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق	4870	4730591126111672076	105	139.5	78	564	18.617021560668945	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms691	true	-8512187331160252466	134	171	657	853	1488	300	نكلت فهل توقف اليمين الي ان بلغ الصبي فيحلف-- ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي ان المرتهن اذن له في وطءها وانكر المرتهن ونكلا جميعا عن	691	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5058	false	8996304706751816161	185	216	949	1112	1516	300	نكلت فهل يحلف------------------ الصبي اذا بلغ ويثبت نسبه فيه وجهان بناء علي القولين في رد اليمين علي الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي ان المرتهن اذن له في وطءها-------------- ونكلا جميعا ---	5058	4730591126111672076	153	270.0	123	198	77.2727279663086	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms698	true	-4372364057271020192	37	110	197	552	1491	300	وان اراد به غير اليمين فقد ذكر فيه ثلاثة اوجه احدها وهو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله انه لا يكون يمينا لانه يحتمل ان يريد حق الله واجب وقدرة الله ماضيه والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يكون يمينا في ح--ق الله ويكون يمينا في حقوق الادميين والثالث وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة انه لا يكون يمينا بالارادة ----اذا عزاه الي امر -محتمل --ويكون يمينا اذا لم يعزه الي امر	698	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5095	false	-2434157415107148654	219	269	1211	1476	1626	300	و---اراد--- غير اليمين----------------------- احدها-وهو ظاهر كلام الش----------افعي انه لا يكون يمينا و-------------------------------------------------الثاني-وهو قول ابي اسحاق انه لا يكون يمينا في حقوق تعاليويكون يمينا في حقوق الادميين والثالث-وهو قول-------- ابن ابي هريرة انه لا يكون يمينا بالارادة الا اذا عزاه الي امر ويحتمل ان يكون يمينا اذا لم يعزه الي امر	5095	4730591126111672076	245	386.5	197	364	67.30769348144531	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms712	true	-7587760578259945630	231	296	1184	1495	1515	300	قال الشافعي رحمه الله فلو علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر يوما جعلنا القول فيه قولها قال في الحاوي وذلك باحد وجهين اما بان يتكرر طهر المراة مرارا متواليه اقلها ثلاث مرار من غير مرض وان تفرق ولم يتوال و----------------وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث لم تصر عادة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد من عام واحد فيه وجهان	712	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0312	false	-2451091525470233702	8	67	44	330	1478	300	قال الشافعي -----------لو علمنا ط---هر امراة اقل من خمسة عشر يوما-جعلنا القول فيه قولها-------------- وذلك باحد وجهين اما -ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتواللم تصر عادة او لو وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث-----------ة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد من عام واحد فيه وجهان	312	4730591126111672076	264	468.5	210	327	80.73394775390625	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms713	true	-529883308912567882	212	236	1053	1178	1492	300	القاضي ابو-الطيب انها ان كانت مقيمة علي ما اخبرت به لم يحكم بانقضاء العدة وان قالت وهمت في الاخبار والان انقضت عدتي قبل قولها	713	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5249	false	-5288428559349233672	33	58	172	295	1537	300	القاضي ابو الطيب انها ان كانت مقيمة علي ما اخبرت به اولا لم تنقض عدتها--- وان قالت ذهلت في الاخبار والان انقضت عدتي قبل قولها	5249	4730591126111672076	104	186.5	82	126	82.53968048095703	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms718	true	-1695076196298447527	48	78	248	393	1550	300	مستعار فطلقها الزوج فيه فاراد ----نقلها الي مسكن مكري فان كان في بلد عرف اهله بالعارية فيه لم يكن له نقلها وان كان في بلد عرف اهله بالكري ففيه وجهان	718	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5228	false	-7875208810531818432	19	46	100	232	1612	300	مستعارا---------------- فاراد ان ينقلها-الي منزل مكري فان كان في بلد عرف اهله بالعارية فيه لم يكن له نقلها وان كان في بلد عرف اهله بالكري ففيه وجهان	5228	4730591126111672076	124	220.0	98	149	83.22147369384766	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms723	true	6845947494725749980	100	141	521	768	1602	300	-الرضاع--- اذا ثار للمراة لبن------- علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها في تحريم النكاح وفي جواز الخلوة واولاده اولادها وتصير اما--------له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته	723	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5270	false	2596450161095818830	209	247	1108	1335	1628	300	والسنة قال اذا ثار للمراة لبن اي ظهر علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات-صار------ ولدا لها واو--------------------------------لاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته	5270	4730591126111672076	195	348.5	162	266	73.30827331542969	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms741	true	-4620363882574046345	206	274	987	1295	1414	300	ذكره الشيخ ابو حامد ---------------------------------------قال الشيخ ابو نصر رحمه الله وهذا التفصيل لا وجه له عندي لانه----------------------------------------- كانت العلة -----انه لا تقتل غالبا فلا فصل بين ان تبقي ضمنا وبين ان يموت في الحال وان كان يقول انه اذا لم يزل ضمنا---- فقد مات منه واذا مات في الحال لم- يعلم انه مات منه فينف-----ي ان يكون الوجهان في وجوب الضمان اذا مات في الحال دون القود قال	741	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5426	false	4955990766098116141	135	209	712	1068	1536	300	حكاه الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والماوردي والفوراني وقال ابن الصباغ-------------------------- لا وج---ه عندي لما ذكر من التفصيل لان القاءل بهذه الطريقة ان كانت العلة عنده انه لا يقتل غالبا فلا فصل بين ان يبقي ضمنا منه او- يموت في الحال وان كان يقول انه اذا لم يزل ضمنا منه فقد مات منه واذا مات في الحال فلا يعلم انه مات منه فكان ينبغي ان يكون الوجهان في وجوب الضمان----------------- دون القود وعن	5426	4730591126111672076	232	361.0	176	403	57.5682373046875	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms741	true	-4620363882574046345	35	127	161	600	1414	300	وان جرح نفسه وجرحه اخر او جرحه سبع وجرحه اخر ففيه قولان احدهما يجب القصاص علي الجارح والثاني لا قود عليه وان جرحه رجل فتداوي بسم غير موج الا انه يقتل في الغالب او خاط جرحه في لحم حي او خاف التاكل فقطعه فمات ففي وجوب القود علي الجاني طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يجب عليه القتل والثاني لا يجب كما لو شارك من جرح نفسه ومنهم من قال لا قود عليه قولا واحدا وان كان علي راس مولي عليه سلعة فبطها ولبه ففيه قولان احدهما يجب القود علي	741	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5458	false	1311926816385292629	224	248	1143	1262	1535	300	وان جرح نفسه وجرحه اخر او جرحه سبع وجرحه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات اي------------------------------ من ا---------------------------------------------------------------------------لجرحين وكانا مما يقتلان غالبا---------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما يجب القود علي	5458	4730591126111672076	93	140.5	73	439	21.184511184692383	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms751	true	-6756283324918622472	88	132	460	693	1517	300	اليسار كانت مضمونة عليه بالدية الكاملة و---تعذر قطع اليمين ويجب له ديتها فيتاق----صان ويبقي للجاني نصف الدية لورثته وحكي عن الشيخ ابي حامد انه قال عندي انه قد استوفي حقه في اليمين بتلفه فيسقط حقه ويجب عليه كمال الدية فان صالحه من- القصاص في	751	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5555	false	-2811697712279588150	191	236	978	1210	1540	300	الصباغ كانت مضمونة----- بالدية الكاملة وقد تعذر قطع اليمين ووجب له نصف الدية فيتقاصان ويبقي للجاني نصف الدية لورثته وحكي عن الشيخ ابي حامد انه قال عندي انه--- استوفي حقه من اليمين بتلفه ف-سقط حقه ويجب عليه كمال الدية كما لو كان له القصاص في	5555	4730591126111672076	198	346.5	158	241	82.15767669677734	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms770	true	-3854637809086493317	230	284	1156	1423	1506	300	نقص الجناية من دي-------ة العضو الذي وقعت الجناية عليه لا من دية النفس فان كان- الذي نقص -----------------------العشر والجناية علي اليد وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت ف-ي الراس دو-----ن الموضحة ففيها عشر ارش الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة -وجب عشر ارش الجاءفة	770	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5706	false	646851775758765303	0	54	0	275	1524	300	نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني----------- عليه لا من دية النفس فان كانت الجناية علي يده والنقص كما ذكرناال------------------عشر وجب عشر دية اليد وان كانت علي اصبع وجب عشر دية الاصبع وان كانت علي الراس فيما دون الموضحة -اوجب عشر دية الموضحة وان كانت علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة	5706	4730591126111672076	206	349.0	160	305	67.54098510742188	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms783	true	6420272450125046218	250	277	1282	1416	1536	300	لقي --رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير --حرب فطل---باه ولم يطلبهما فله ان يولي---------------------- وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي	783	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5897	false	2318263500760092260	73	105	400	563	1526	300	لقي الرجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فان طلباه ولم يطلبهما فله ان يولي لانه غير متاهب للقتال وان طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان احدهما ان له ان يولي	5897	4730591126111672076	132	235.5	105	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms784	true	-8667367695344516510	209	237	1042	1169	1528	300	قال صاحب الحاوي و-عندي ان امانه معتبر بحال من امنه فان كان في امان من المشرك صح امانه لذلك المشرك وان لم يكن في امان منه لم يصح ----	784	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5887	false	2953540021571593048	84	112	425	551	1458	300	-----قول الماوردي عندي ان امانه يعتبر بحال من امنه فان كان في امان من المشرك صح امان- لذلك المشرك وان لم يكن في امان منه لم يصح لان	5887	4730591126111672076	113	203.0	87	132	85.60606384277344	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms790	true	7670880598322913041	37	93	196	481	1560	300	ماتت قبل الفتح ففيه قولان احدهما ان ل----ه قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني -------------------------------------------------------------------انه لا شء له ذكر صاحب الحاوي ان ------------------------------------------------------------عندي ان الاولي من اطلاق هذين القولين ان ينظر بعده فان كان موتها بعد القدرة علي تسليمها استحق قيمتها وان كان قب-ل القدرة علي --تسليمها فلا قيمة له ويجوز ان يكون اطلاق الشافعي وجهه محمولا علي هذا التفصيل	790	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5926	false	-3908274680513919726	27	122	139	632	1523	300	ماتت قبل الفتح ففيه قولان احدهما يدفع اليه قيمتها كما لو اسلمت لانه ممنوع منها في الحالين وقاسه البندنيجي علي ما لو كان الجعل ثوبا فبان مفقودا والثاني لا شء له لان الميتة غير مقدرو عليها فصار كما لو لم يكن فيها جارية فانه لا يستحق شيءا وخالفت التي اسلمت فانه منع الشرع منها مع القدرة علي تسليمها قال الماوردي وعندي ان الاولي من اطلاق هذين القولين ان ينظر----- فان ماتت----- بعد القدرة علي تسليمها استحق قيمتها وان ماتت قبل القدرة علي التسليم-- فلا شء-- له ويجوز ان يكون اطلاق الشافعي----- محمولا علي هذا التفصيل	5926	4730591126111672076	229	353.0	183	512	44.7265625	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms824	true	5158207464182036233	159	276	863	1492	1619	300	الحدود وقال ابو عبد الله الز------------------بيري تعزير كل ذنب مستنبط من حده المشروع في جنسه فاعلاه فيمن تعرض لشرب الخمر تسع- وثلاث--------------------ون واعلاه فيمن تعرض لل-----------زني خمسة وسبعون لان حد القذف ثمانون ثم جعله مختلفا باختلاف الاسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في المتعرض بالزنا فان وجده ي-----------------نال منها ما دون الفرج ضرباه اكثر ---التعزير---- خمسة وسبعين سوطا وان وجدا عريانين في ازار قد تضامت ابدانهما ولا حاءل بينهما ض-----------------------------ربا ستين سوطا فان وجدا عريانين في ازار غير متضا-مين ضربا خمسين سوطا وان وجدا في بيت مبتذلين قد كشفا سوءاتهما ض----ربا اربعين سوطا وان وجدا مستوري السءه ض---------------ربا ثلاثين سوطا وان وجدا في طريق يتحادثان بفجورهما ضربا عشرين سوطا وان وجدا فيه يشير كل واحد منهما الي الاخر بالريبة ضربا عشرة اسواط	824	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6330	false	-8376764916383708198	93	248	500	1311	1554	300	الحاوي عن ابي-- عبد الله الزبيري من اصحابناانه قال تعزير كل ذنب مستنبط من حده المشروع في----ه واعلاه فيمن تعرض لشرب الخمر تسعة وثلاثون لان حد الخمر اربعون واعلاه فيمن تعرض للقذف بغير الزني خمسة وسبعون لان حد القذف ثمانون كذا قاله في الحاوي وقال في الاحكام بعد قوله حكاية عنه ان تعزير كل ذنب مستنبط من حده المشروع فيه واعلاه خمسة وسبعون تقصيرا به عن حد القذف بخمسة اسواط فان كان الذنب في ال-تعرض -للزني روعي ما كان منه فان اصابوه نال منها ما دون الفرج ضربا معا اعلي التعزير وهو خمسة وسبعون سوطا وان وجدا-------- في ازار -------------------لا حاءل بينهما متباشرين غير متعاطيين للجماع ضربا ستين سوطا وان وجدا---------------- غير متباشرين ضربا خمسين سوطا وان وجدا في بيد متبذلين عريانين غير متباشرين ضربا اربعين سوطا وان وجا جالسين في بيت عليهما ثيابهما ضربا ثلاثين سوطا وان وجدا في طريق يكلمها وتكلمه ضربا---- عشرين سوطا وان وج------------------د منهما الغشارة بغير كلام ضربا عشرة اسواط	6330	4730591126111672076	424	627.5	336	884	47.963802337646484	62	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms838	true	-3197672195314911958	44	98	226	486	1475	300	ان- ينادي القاضي علي العبد فاذا انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فان عينه شهودك حكم به القاضي لك--- وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك -لزم-ك رده واخذ ما عزل من الثمن قال القاضي ابو الحسن المارودي-------------------------------------- والاصح عندي من هذا كله ان يحكم	838	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	237	299	1269	1569	1575	300	انه ينادي القاضي علي العبد فاذا انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون مود-عا علي يد عدل وخذ العبد معك فان عينه شهودك حكم الق---اضي له به وكتب برد الثمن عليه وان لم يعينوه لك الزمتك رده واسترجاع ثمنه قال وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبره والاصح عندي من هذا كله ان يقبل	6658	4730591126111672076	208	345.0	162	304	68.42105102539062	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms838	true	-3197672195314911958	100	164	498	831	1475	300	الكتاب و-----------ما تضمنه من العبد الموصوف---- ويخير صاحب الي---------د بين---- ثلاثة اشياء بين ان يسلمه بالصفة المشهود بها الي طالبه وبين ----------------ان يمضي بالعبد ال----------------------------ي القاضي الاول ليعرضه علي الشهود فان ------------------------------------------عينوه سلم الي- الطالب وبين ------------ان يعدل بالطالب الي دفع قيمة العبد الموصوف دون قيمة العبد الذي في يده ف--------------------------------------------------------ان امتنع من جميعها لم يسقط ---حق الطالب واخذ منه قيمة العبد الموصوف ولا	838	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6659	false	5277809895506094427	1	94	7	482	1617	300	الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين احد ثلاثة اشياء بين ان يسلمه بالصفة المشهود بها الي طالبه فيلزم الحكم بها وبين ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هربه الي القاضي الاول ------------------فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكمه وان لم يعينوه خلي سبيل العبد مع صاحب اليد وبين ان يعدل بالطالب الي دفع قيمة العبد الموصوف دون----- العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعلها صاحب اليد فقد خرج به من حق الطالب وان امتنع من جميعها وقد ثبت استحق-------------------اق العبد الموصوفلم --	6659	4730591126111672076	256	394.0	206	519	49.325626373291016	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms842	true	-6600424588149630415	73	116	379	603	1565	300	اقتسما ملكا ولم يكن لواحد منهما طريق يختص بها فانهما يخرجان طريقا- من ملكهما واختلف- في سعته وقال ابو حنيفة يكون سعته بقدر ما يدخل فيه الحمولة ولا يضيق عنها وعندنا يعتبر ما تدعو----- الحاجة اليه في الدخول والخروج علي ما جرت--- العادة	842	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6621	false	3415230455860773722	56	84	291	440	1572	300	اقتسما ملكا ولم يكن لواحد منهما طريق يختص بها---------خرجا- طريقين من ملكهما والعبرة في سعته -----------------------------------------------------------------عندنا ب-----ما تدعو اليه الحاجة----- في الدخول والخروج علي ما جرت به العادة	6621	4730591126111672076	133	192.5	107	234	56.837608337402344	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms852	true	-1319524833053338617	121	159	561	745	1445	300	ذلك وقال ابو علي بن ابي هريرة---- لا يجوز له بيعه بنفسه بل يواطء رجلا يدعي عليه دينا عند الحاكم فيقر له به ويقر له بملك الشء الذي اخذه فيمتنع--------------- من قضاءه ل-----بيع الحاكم الشء الماخوذ ويدفعه اليه	852	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3176	false	1900058556572618550	94	134	476	672	1513	300	ذكر --ان ابا علي بن ابي هريرة قال لا ي-------بيعه بنفسه بل يواطء رجلا يدعي عليه دينا عند الحاكم فيقر ل---ه ويقر له بملك الشء الذي اخذه فيمتنع من عليه الدعوي من قضاء الدين يبيع الحاكم الشء الماخوذ ويدفعه اليه	3176	4730591126111672076	166	290.0	132	208	79.80769348144531	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms869	true	2746370881911694948	117	191	606	1005	1561	300	الاشهاد علي الشهادة فقال بعض فقهاء اهل العراق يجب ومذهب الشافعي رحمه الله انه لا يجب علي الشاهد ان يشهد -----------------------علي شهادته قال القاضي ابو الحسن الماوردي اول المذهبين عندي ان يعتبر بالحق المشهود به فان كان مما ين-قل الي الاعقاب كالوقوف المءبدة لزمه الاشهاد علي شهادته فاما الحقوق المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة فلا يلزم منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام ايده الله وعندي انه لو بني هذا علي وجوب الاسجال علي الحاكم فيما حكم--- وكتبه المحضر كان اشبه	869	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6988	false	6217710461314803673	89	201	481	1082	1596	300	الاشهاد علي اقراره كان ------------------------------------------------------------------الشاهد بالتحمل اولي الا يلزمه الاشهاد علي شهادته واختار لنفسه ان وجوب الاشهاد---------------------- يعتبر بالحق المشهود به فان كان مما ينتقل الي الاعقاب كالوق-ف المءبد- لزمه الاشهاد وكذلك الاجارة--------- المعقودة الي مدة لا يعيش الي انقضاءها في الغالب بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد وقال في المرشد لا يجب علي شاهد الاصل ان يشهد علي شهادته الا ان يخاف ضياع الحق المشهود به وقال في الانتصار عندي ان يختلف باختلاف حال الشاهد فان كان في مرض مخوف او يريد الجهاد ونحو ذلك وجب وقال الشاشي عند-----------------ي انه لو بني هذا علي وجوب الاشهاد علي الحاكم فيما حكم به وكتبه المحضر كان اشبه	6988	4730591126111672076	210	277.5	168	717	29.2887020111084	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	22	91	106	425	1438	300	قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فالقول قوله مع يمينه ولا فرق بين ان يعين المبيع وبين ان لا يعين وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان عين المبيع قبل سواء وصله باقراره او لم يصله وان لم يعين لم--------------------------------------------------------------------------------- يقبل وصله باقراره او اطلق وذكر في الحاوي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال اقرضني فلان الفا ثم قال لم اقبضها كان------ قوله مقبولا ولا يلزمه الالف	885	-3845970315917709488	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7125	false	3349844586428709217	91	165	457	836	1546	300	قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فا-------------------------------------ن سلم سلمتطريقين كما في ال------------------------------------------------------------------اقرار بالدين المءجل احدهما القطع بانه لا يلزمه حتي يقر بقبض المبيع والثاني في المسالة قولان احدهما هذا والثاني لا يقبل قوله ف----------------------------ي انه عن ثمن مبيع ويلزمه في الحال وهذا الطريق يجري فيما ذكره الشيخ من طريق الاولي والصحيح الاول والحق به الماوردي ما اذا قال اقرضني----- الفا ثم قال لم اقبضها فان القول قوله عنده --ولا يلزمه الالف	7125	4730591126111672076	128	157.5	98	517	24.758220672607422	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown