id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms035	true	8632984098360305121	74	159	384	811	1504	300	واحدة وعندنا يحتاج الي ضربتين وقال الزهري يمسح اليد الي الابط وحكي عن----- ابن سيرين انه قال لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-صح التيمم الا بتراب طاهر له----------------------------------------- غبار يعلق باليد --------------وبه قال احمد وداود----------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض ولا يعتبر ان يعلق باليد غبار حتي قال مالك يصح التيمم بالثلج وحكي عنه انه قال يصح التيمم بكل ما كان متصلا------------------------------------------------------------------------------- بالارض من النبات وقال ا-بو ي-------وسف يجوز التيمم	35	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms014	false	-7950414826273642777	137	245	763	1329	1622	300	واحدة في الموضعين وهو قول الس--------------------يد المرتضي رحمه الله وقال ابن سيرين يضرب------------------- ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين وقال الزهري يمسح يديه الي المنكببن والمعتمد قول الشيخ وهو المشهور بين اصحابنا وبه روايات مسالةقال الشيخ يجب ان يكون التيمم بال--تراب او ما كان من جنسه من الاحجار ولا يلزم ان يكون ذا غبار ولا يجوز التيمم بالمعادن وبه قال الشافعي الا انه اعتبر ان يكون التراب والحجر ذا غبار وقال ابو حنيفة -------------------كل ما كان من جنس الارض او------------------------------------------------------------------------------------------------ متصلا بها من الملح او الشجر يجوز التيمم به وبه قال مالك الا انه اعتبر ان يكون المتصل بالارض من -جنسها وقال الثوري والاوزاعي يجوز التيمم	14	4878299530121912654	182	191.0	141	723	25.17289161682129	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms072	true	-8926213808426883812	25	102	135	544	1542	300	التثويب في -------اذان الصبح بعد الحيعلة في-----قو-------ل الصلاة خير من النوم مرتين وبه قال----------------------------------------------- مالك واحمد وق------------ال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب--- ا--------------------لاول الصلاة خير من النوم مرتين بين الاذان والاقامة ثم احدث الناس-------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو حسن ثم اختلف اصحاب---------ه فحكي الطحاوي في اختلاف الفقهاء مثل قولنا وق------ال ابو بكر الرازي التثويب ليس بسنة في الاذان قال والذي قاله الطحاوي لا يحفظ----------------------- ومنهم من قال	72	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms053	false	-5703170738995684159	90	179	443	927	1578	300	التثويب في خلال الاذان ولا-- بعد الفراغ منه وهو قول القاءل الصلاة خير من النوم وللشافعي قولان استحبه في مختصر البويطي وكرهه في الام واستحبه مالك وابن حنبل والثوري وقال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب في الاول بين الاذان والاقامة الصلاة خير من النوم --------------------------ثم احدث الناس بالكوفة حي علي الصلاة حي علي الفلاح بينهما -------------------وهو حسن و--اختلف اصحاب ابي حنيفة وقال الطحاوي------------------ مثل قول الشافعي وقال ابو بكر الرازي التثويب ليس----- من الاذان واما بعد الاذان وقبل الاقامة فقد كرهه الشافعي واصحابه ومنهم من قال	53	4878299530121912654	258	344.0	204	556	46.40287780761719	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms085	true	8605632132129501622	53	83	263	420	1530	300	الامام والماموم الي الصلا----------------ة وبه قال مالك واحمد وابو يوسف وقال ابو حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا في الصف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	85	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms061	false	-1882595964203743024	138	169	809	974	1701	300	الامام والماموم بعد فراغ المقيم من الاقامة وبه قال مالك واحمد وابو يوسف وقال ابو حنيفة والثوري اذا قال المءذن حي علي الصلاة قاموا واذا --------قال قد قامت الصلاة كبر الامام	61	4878299530121912654	137	256.0	110	173	79.19075012207031	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms088	true	-1833423893201478624	126	224	633	1115	1503	300	وقال داود يجب ان ينوي قبل التكبير فصل ويكبر وذلك فرض وحكي عن الزهري والحسن بن صالح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------- الصلاة تنعقد بمجرد النية من غير لفظ والتكبير ا---------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله اكبر او الله الاكبر وبه قال سفيان داود وابو ثور وقال --------------------ابو حنيفة تنعقد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم ---كقوله الله ع--ظيم او ----جليل و-ان ---------قال الله او الرحمن فعنه فيه روايتان روي الحسن بن زياد انه يجوز وظاهر رواية الاصول انه لا بد من ذكر الصفة وبه قال محمد بن الحسن وقال ------------------ابو يوسف تنعقد بلفظ التكبير فيضيف اليه الله الكبير------- ولا ينعقد بما	88	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms060	false	-2407241074420795417	3	157	19	827	1608	300	وقال داود يجب ان ينوي قبل التكبير ويحرم عقيبه والمعتمد وجوب مقارنة النية للتكبيرة بان يقارن اخر جزء من النية لاول جزء من التكبير واعلم ان مراد الشيخ بقوله فان قدمها واستدامها كان ذلك جاءز الاستدامة فعلا لا حكما لان الاستدامة حكما يجب الي اخر الصلاة القول في تكبيرة الاحرام مسالةقال الشيخ لا يجوز ان يقول في تكبيرة الافتتاح غير الله اكبر مع القدرة وبه قال مالك ومحمد بن الحسن وقال الشافعي يجوز بذلك وبقوله الله اكبر واختلف اصحابه فمنهم من قال يجوز الله اكبر و-------الاكبر الله ومنهم من قال لا يجوز ذلك لان الترتيب مراعي وقال ابو حنيفة ينعقد بكل اسم من اسماء الله تعالي علي وجه التعظيم مثل قوله الله العظيم الله الجليل وما اشبه ذلك وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينعقد الصلا---------------------------------------ة الا اذا اتي باسمه علي وجه النداء مثل قوله يا الله واللهم واستغفر الله وقال ابو يوسف ينعقد بلفظ التكبير حتي لو قال الله الكبير انعقدت ولا ينعقد بما	60	4878299530121912654	220	247.5	174	854	25.761123657226562	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms091	true	-1648534245601347924	119	172	625	907	1564	300	وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام---- رمضان اذا قرا وحكي----------------------------------------------- عن النخعي وابن سيرين انهما كانا يتعوذان بعد----------------------------------------------------- القراءة و-----------------------------------قال سفيان الثوري يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال احمد يقول	91	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms063	false	-6372068967874866763	0	76	0	416	1604	300	وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام شهر رمضان اذا قرا والمعتمد قول الشيخ واستدل باجماع الفرقة ونقل الشهيد عن ابي علي ولد الشيخ الوجوب مسالةقال الشيخ كيفية التعوذ ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الام وقال سفيان الثوري يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم--- الله هو السميع العليم وقال الحسن بن صالح بن حي يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و-المعتمد -قول	63	4878299530121912654	239	392.5	192	421	56.769596099853516	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	true	-8634477045303577091	6	36	32	189	1572	300	قول الباءع فان مات المتبايعان واختلف ورثتهما--------------------------------------------------------------------------- في ال-ثمن --------------تحالفوا وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث تح-------الفا وان كان في يد وارث المشتري ---فالقول قوله- مع يمينه -	374	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms340	false	-7030169179471767761	247	293	1274	1528	1569	300	----الشيخ اذا- مات المتبايعان واختلف ورثتهما في مقدار الثمن او المثمن فالقول قول ورثة المشتري بمقدار الثمن وورثة الباءع في المثمن وقال الشافعي يتحالفان وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد ورثة الباءع تحالفا وان كان في يد ورثة المشتري كان القول قولهم مع يمينهم	340	4878299530121912654	134	213.5	107	259	51.73745346069336	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms572	true	-8431490184650010211	111	172	562	852	1499	300	وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه وحكي عن ابن مسعود انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان عليه الباقي يطالب به بعد عتق-------------------------------------------ه وعن علي رضي- الله عنه روايتان احداهما انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب الباقي بعد عتقه-------- والثانية انه يعتق منه بقدر ما ادي و---------------------------------------------------قال شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي	572	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms819	false	-9119127207152933312	16	85	78	427	1552	300	وبه قال مالك وابو حنيفة واصحابه وقال--- ابن مسعود ان ---------ادي قدر قيمته عتق و----يءدي الباقي--------- بعد عتقه ويتقدر الخلاف معه اذا كاتبه باكثر من قيمته وعن علي عليه السلام-- روايتان احداهما ان -----ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب------- بعد عتقه بالباقي والثانية---- يعتق منه بقدر ما ادي بالحصة وهذا هو الذي يروونه اصحابنا عنه عليه السلام وقال شريح ان -ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي	819	4878299530121912654	228	331.0	180	393	58.01526641845703	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms708	true	-3279930293415135527	195	295	919	1412	1434	300	حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاكل من طعام اشتراه زيد و----عمرو لم يحنث في يمينه وقال ابو حنيفة يحنث فاما اذا اشتري كل واحد منهما طعاما ثم خلطاه---- فاكل -------منه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يحنث والثاني انه ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان اكل اكثر من----------------------------------------------- النصف حنث واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله والثالث وهو قول ابي اسحاق انه ان اكل الحبة والعشرين حبة لم يحنث وان اكل الكف والكفين حنث وحكي في الحاوي الوجه الثالث قال ويشبه ان يكون قول ابن ابي هريرة وهو قول البصريين انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الطعام ماءعا كاللبن والعسل	708	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms757	false	6498092905540936570	37	139	187	698	1530	300	حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد طعاما وحده واشتري عمرو طعاما وحده و---------------------------------------------------------------خلطاه معا واكل الحالف منه فيها ثلاثة اوجه قال ابو سعيد الاصطخري ان اك--------ل النصف فما دونه لا يحنث لانه لا يقطع علي انه اكل من طعام انفرد زيد بشراءه حتي يزيد علي النصف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي هريرة لا يحنث وان اكله كله وقال ابو اسحاق ان اكل منه كفا حنث وان اكل حبة او حبتين لم يحنث وقوي الشيخ مذهب الاصطخري وهو ظاهر نجم الدين في الشراءع والعلامة في القواعد وادعي عليه في التحرير الاجماع وفصل العلامة في المختلف فقال ان كان الطعام ماءعا كاللبن والعسل	757	4878299530121912654	157	181.0	119	755	20.794702529907227	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms760	true	2130455871626750908	216	251	1105	1283	1523	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون اب--------------------ن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال مالك والزهري والليث وقال ابو حنيفة هي اخماس الا انه اوجب مكان -------------بني لبون بني مخاض وبه قال --------احمد	760	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms650	false	5482964740416722311	175	214	947	1142	1571	300	اخماس- عشرون بنت مخاض وعش----------------رون ابن لبون ذكر وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال مالك والثوري------- وقال ابو حنيفة هي اخماس ايضا وخالف في فصل فقال في موضع بني لبون بني مخاض وبه قال النخعي واحمد	650	4878299530121912654	135	224.5	107	219	61.643836975097656	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	true	3891892150627774921	151	278	787	1443	1539	300	وبه قال زفر وعثمان البتي وقال الثوري وابن ابي ليلي واحمد ان كان التنازع فيما يصلح للرجال كالطيالسة والعماءم فالقول قول الرجل فيه وان كان مما يصلح للنساء كالمقانع والوقايات فالقول قول المراة وان كان يصلح لهما كان بينهما وقال مالك ما يصلح لكل واحد منهما يكون له وما يصلح لهما كان للرجل وسواء كان في يدهما من جهة المشاهدة او الحكم---- وقال ابو حنيفة ومحمد ما كان في يديهما----- مشاهدة فهو بينهما وما كان في يديهما من طريق الحكم--------------------------------------------- فان كان يصلح ل-----------------------------لرجل فهو له والقول قوله فيه وان كان يصلح ل-----------------------------لمراة فالقول قولها فيه وان كان يصلح لهما فالقول فيه قول الرجل و--------------ان ------اختل-----ف احدهما وورثه الاخر كان القول قول الباقي منهما وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت -------العادة انه قدر جهاز مثلها	851	-3845970315917709488	Masaha001086Vols-ara1.ms808	false	409768720564959581	163	280	875	1487	1590	300	وبه قال زفر وعثمان البت------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن مسعود وقال ابو حنيفة ومحمد ان كان-ت ايديهما عليه مشاهدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه وان كان يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون النساء فالقول قول ال-------------------رجل فيه وان كان يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول الم-------------راة فيه وان كان يصلح لهما فالقول---- قول الرجل وقال ابو حنيفة ان كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر ---فالقول قول الباقي منهما فقد خالف الشافعي في اربعة فصول اذا كان مما يصلح للرجال واذا كان مما يصلح للنساء وان كان مما يصلح لكل منهما واذا كان الاختلاف بين احدهما وورثة الاخر وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جري العرف والعادة انه قدر جهاز مثلها	808	4878299530121912654	273	392.5	217	948	28.797468185424805	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	Masaha001086Vols-ara1