id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms003	true	-676054927284919260	101	144	504	725	1480	300	يتغير به لموافقته الماء في الطعم واللون والراءحة----------------------- ففيه وجهان اظهرهما انه ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به----------------------- وان------------------- لم تكن الغلبة له لم يجز---------------------- والثاني انه يعتبر تغيره بما يغير فان كان قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته ----غيره ----منع	3	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0023	false	-2628342487694321936	64	115	320	592	1626	300	يتغير به لموافقته الماء في الطعم واللون والراءحة كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان احد-ه----ما ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به لبقاء اسم الماء المطلق وان كانت الغلبة للخالط----------------- لم تجز لزوال اطلاق اسم الماء والثاني ان كان ذلك---------------------- قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته لم يغيره لم يمنع	23	5297317824081532584	164	250.0	132	316	51.89873504638672	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms004	true	-6339594787635329576	115	160	569	777	1509	300	باب ما يفسد الماء من النجاسة- وما لا يفسده--------------------------- اذا وقعت-------------------------------------------------------------------------------- في الماء الراكد نجاسة يدركها الطرف من خمر او بول او ميتة لها نفس ساءلة وهو اقل من قلتين نجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قلتين فصاعدا فتغير فيه احد اوصافه من طعم او لون او راءحة	4	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0026	false	-866133468612316896	71	135	387	731	1540	300	باب ما يفسد الماء من الطاهرات وما لا يفسده قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اختلط بالماء شء طاهر الي قوله اعتبر بالجناية علي العبيد الشرح هاتان المسالتان تقدمتا في ا---------------------------------------------------------------------------------------خر الباب الاول بشرحهما المستوفي قال اهل اللغة الفساد ضد الاستقامة وفسد الشء بفتح السين وضمها يفسد فسادا وفسودا قال المصنف رحمه الله تعالي وان ------------------تغير---- احد اوصافه من طعم او لون او راءحة	26	5297317824081532584	90	5.5	67	453	19.867549896240234	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms004	true	-6339594787635329576	115	160	569	777	1509	300	باب ما يفسد الماء من النجاسة وما لا يفسده--------------------------- اذا وقعت في الماء الراكد نج---------------------------------------------------------------------------------------------------اسة يدركها الطرف من خمر او بول او ميتة لها نفس ساءلة وهو اقل من قلتين نجس وان كان قلتين فصاعدا فتغير فيه احد اوصافه----- من طعم او لون او راءحة	4	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0035	false	-2539385083348049978	200	264	1093	1394	1574	300	باب ما يفسد الماء من النجاسة وما لا يفسده قال المصنف رحمه الله تعالي اذا وقعت في الماء نجاسة لا يخلو اما ان يكون راكدا او جاريا او بعضه راكدا وبعضه جاريا فان كان راكدا نظرت في النجاسة فان كانت نجاسة يدركها الطرف من خمر او بول او ميتة لها نفس ساءلة نظرت فان ----------------------------------تغير---- احد اوصاف الماء من طعم او لون او راءحة	35	5297317824081532584	151	243.0	117	339	44.54277420043945	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms006	true	890302244011791633	198	277	970	1365	1480	300	اراد الطهارة من الماء الذي وقعت فيه نجاسة وحكم بطهارته فانه ان -كان دون القلتين وطهر --------بالمكاثرة ولم يبلغ قلتين لم تجز الطهارة ب----ه وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر من قلتين جاز الطهار----------------------------------------------------------------------------------------ة منه وقال ابو اسحاق وا----------بن القاص ان كان فيه نجاسة جامدة لم يجز ان يتوضا من موضع يكون بينه وبين النجا--------------------------------سة اقل من قلتين والمذهب الاول وان كان ال-----------------------------------------ماء قلتين وفيه نجاسة جامدة فالمذهب انه يجوز ان يغترف منه باناء و يتوضا به وقال ابو اسحاق لا يجوز	6	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0065	false	6749358243869109605	140	253	731	1314	1539	300	اراد الطهارة --بالماء الذي وقعت فيه تجاسة وحكم بطهارته نظرت فان كان دون --قلتين وحكم بطهارته بالمكاثرة -لم ي--------------جز الوضوء به لانه وان كان طاهرا فهو غير مطهر لان الغلبة للماء الذي غمره وهو ماء ازيل به النجاسة فلم يصلح للطهارة وان كان اكثر من قلتين نظرت فان كانت النجاسة جامدة فالمذهب انه تجوز الطهارة منه لانه لا حكم للنجاسة القاءمة فكان وجودها كعدمها وقال ابو اسحاق وابو العباس بن القاص لا يجوز حتي----------------------------------- يكون بينه وبين النجاسة قلتان فان كان بينه وبين النجاسة اقل من قلتين لم يجز لانه لا حاجة به الي استعمال ماء فيه نجاسة قاءمة وان كان الماء قلتين وفيه نجاسة قاءمة ففيه وجهان قال ابو اس-------------------------------------حاق لا تجوز	65	5297317824081532584	217	308.5	171	674	32.19584655761719	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms008	true	2514628658032270900	270	300	1383	1539	1539	300	يتغير ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه طاهر وهو قول ا------------بي اسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه -نجس وهو قول ابي القاسم الانماطي وقول ابي حنيفة و-----------------------------------الثالث انه ان انفصل والمحل طاهر فهو طاهر-	8	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0086	false	-6909890949482400388	216	273	1204	1494	1630	300	متغير ففيه ثلاثة اوجه احد-ها انه طاهر وهو قول ابي العباس وابي اسحاق لانه ماء لا يمكن حفظه من النجاسة فلم ينجس من غير تغير كالماء الكثير اذا وقع فيه نجاسة والثاني انه ينجس وهو قول ابي القاسم الانماطي لانه ماء قليل لاقي نجاسة فاشبه اذا وقعت فيه نجاسة والثالث انه ان انفصل والمحل طاهر فهو طاهر	86	5297317824081532584	138	227.5	110	291	47.42267990112305	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms012	true	-3675919174907961483	50	101	250	491	1510	300	ابي حنيفة وقوله القديم لا يجور وهو قول مالك وفي جوا-------------------------------------ز اكله----- اذا كان من حيوان ماكول ----قولان قال في القديم لا يجوز-------------------------------------------------- وقال في الجديد يجوز---------------------------------------------- وان كان من حيوان لا يءكل لم يحل اكله قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------ وحكي الشيخ-- ابو حاتم القزويني عن القاضي ابي القاسم بن كج انه علي	12	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0156	false	-8384657929855549310	202	289	1085	1508	1557	300	ابي حنيفة-------------------------------------- جوازه قال المصنف رحمه الله تعالي وهل يجوز اكله ينطر فان كان من حيوان يءكل ففيه قولان قال في القديم لا يءكل لقوله صلي الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها وقال في الجديد يءكل لانه جلد طاهر من حيوان ماكول فاشبه جلد المذكي وان كان من حيوان لا يءكل لم يحل اكله لان الدباغ ليس باقوي من الذكاة والذكاة لا تبيح ما لا يءكل لحمه فلان لا يبيحه الدباغ اولي وحكي --شيخنا ابو حاتم القزويني عن القاضي ابي القاسم بن كج انه حكي	156	5297317824081532584	175	232.0	134	463	37.79697799682617	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms012	true	-3675919174907961483	182	244	906	1208	1510	300	ان الشافعي رحمه الل----ه رجع عن تنجيس شعر الادمي فمن--- اصحابنا من جعل ذلك خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق الادمي كرامة له ومنهم من جعل-ه رجوعا عن تن--------------------------جيس جميع الشعور فجعل في الشعور قولا اخر انها لا تنجس بال------------------------------------------------------------موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ق-----لنا شعر غ------------------------------------------------------------------يره نجس ففي شعره صلي- الله عليه وسلموجهان -----------------------------------------------------------قال ابو جعفر الترمذي هو طاهر	12	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0158	false	7741532142920019028	14	174	75	898	1581	300	عن الشافعي رحمه الله انه رجع عن تنجيس شعر الادمي واختلف اصحابن----------------ا في ذلك علي ثلاث طرق فمنهم من لم يثبت هذه الرواية وقال ينجس الشعر بالموت قولا واحدا لانه جزء متصل بالحيوان اتصال خلقة فينجس بالموت كالاعضاء ومنهم من جعل الرجوع- عن تنجيس شعر الادمي رجوعا عن تنجيس جميع الشعور فجعل في الشعور قولين احدهما ينجس لما ذكرناه والثاني لا ينجس لانه لا يحس ولا يتالم فلا تلحقه نجاسة الموت ومنهم من جعل هذه الرواية رجوعا عن تنجيس شعر الادمي خاصة فجعل في الشعر قولين احدهما ينجس الجميع لما ذكرناه والثاني ينجس الجميع الا شعر الادمي فانه لا ينجس لانه مخصوص بالكرامة ولهذا يحل لبنه مع تحريم اكله واما شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا اذا قلنا شعر غيره طاهر فشعره صلي الله عليه وسلم اولي بالطهارة واذا قلنا ان شعر غيره نجس ففي شعره عليه السلام -------وجهان احدهما انه نجس لان ما كان نجسا من غيره كان نجسا منه كالدم وقال ابو جعفر الترمذي هو طاهر	158	5297317824081532584	226	329.0	178	847	26.682409286499023	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms021	true	-2311751711374230781	0	90	0	420	1431	300	اذا مسح احد الخفين في الحضر ثم سافر ومسح الخف الاخر فانه يتم مسح مسافر وهذا فاسد وقال ابو حنيفة يتم مسح مسافر وان احدث في الحضر ودخل عليه وقت الصلاة فلم يمسح حتي خرج الوقت ثم سافر ومسح مسح مسح مس----افر في اصح الوجهين وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وقال ابو اسحاق يتم مسح مقيم وان س-----------------افر قبل خروج الوقت ومسح في السفر مسح مسح مسافر وحكي عن المزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رحمه الله -----------رواية غير معروفة انه يتم مسح مقيم وان مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم	21	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0379	false	6445043504308006366	80	191	449	1012	1567	300	اذا مسح احد --خفيه في الحضر ثم سافر ومسح----- ال-------------------------------------------------------------------اخر في السفر فهل--------------------- ---------------------------يمسح مسح مقيم او مسافر فيه وجهان احدهما مسح مسافر وبه قطع القاضي حسين والبغوي والرافعي قال القاضي وضابط ذلك انه متي سافر قبل ---كمال الطهارة مس---------ح مسح مسافر لانه لم يتم المسح في الحضر فكانه لم يات شء منه والوجه الثاني مسح مقيم وبه قطع المتولي وصححه الشاشي وهو الصحيح او الصواب لانه تلبس بالعبادة في الحضر واجتمع فيها الحضر والسفر فغلب حكم الحضر وهذه العلة التي اعتمدها الاصحاب في اصل المسالة كما سبق والله اعلم الشرح مذهب الشافعي رحمه الله الذي لا خلاف فيه بين اصحابه انه اذا مسح في ال-------------سفر ثم اقام اتم مسح مقيم	379	5297317824081532584	148	164.5	107	710	20.845069885253906	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms021	true	-2311751711374230781	192	286	899	1362	1431	300	رحمه الله فصل-- ويجوز المسح علي كل خف صحيح يمكن متابعة المشي عليه----------------------------------------------- فاما الخف المخرق فلا يصح المسح عليه في اصح القولين وقال في القديم ان كان الخرق لا يمنع متابعة المشي عليه لم يمنع المسح وبقوله الجديد قال احمد والطحاوي وقال مالك ان كان الخرق يسيرا لم يمنع وان كان فاحشا منع وبه قال سفيان الثوري وقال ابو حنيفة ان كان الخرق قدر ثلاثة اصابع منع وان كان اقل من ذلك لم يمنع وروي ذلك عن الحسن البصري وان لبس جوربا صفيقا لا يشف ومنعلا يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه	21	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0387	false	-5628846696286926771	41	83	231	440	1577	300	رحمه الله تعالي ويجوز المسح علي كل خف صحيح يمكن متابعة المشي عليه سواء كان من الجلود او اللبود او الخرق او غيرها فاما الخف المخرق ففيه قولان ------------------------قال في القديم ان كان الخرق لا يمنع متابعة المشي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جاز المسح عليه	387	5297317824081532584	148	243.0	118	512	28.90625	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms022	true	6697390984032138903	127	194	637	1004	1516	300	ففيه ثلاثة طرق احدها ان الجرموق كالخف المنفرد فاذا نزعه اقتصر علي مسح الخف في احد الق-------------------------------------------------------------------ولين وا----------ستانف الوضوء ----------------ومسح علي الخف في القول الاخر والطريق الثاني ان الجرموق مع الخف كالخف فوق اللفافة فيلزمه نزع الخف اذا نزعه ويقتصر علي غسل الرجل في احد القولين ويستانف الوضوء في القول الاخر والطريق الثالث ان نزع الجرموق لا يءثر كالظه-------------------------------ارة مع البطانة فان نزع احد الجرموقين بطل المسح	22	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0424	false	-5948107335826340798	28	83	154	464	1647	300	ففيه ثلاث- طرق احدها ان الجرموق كالخف المنفرد فاذا نزعه --كان علي ------------------قولين احدهما يستانف الوضوء فيغسل وجهه ويديه ويمسح براسه ويمسح علي الخفين والثاني لا يستانف الوضوء فعلي هذا يكفيه المسح علي الخفين------------- والطريق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نزع الجرموق لا يءثر لان الجرموق مع الخف تحته بمنزلة الظهارة مع البطانة ولو ن--قلعت ال--ظهارة بعد المسح	424	5297317824081532584	160	217.0	127	491	32.5865592956543	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms023	true	-1781714117338713398	149	214	753	1087	1508	300	كفه اليسري تحت عقب الخف والي----مني علي اطراف الاصابع- ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي -رءوس الاصابع وهو قول الزهري ومالك وقال ابو حنيفة والثوري واحمد وداود لا مدخل لاسفل الخف في المسح واما عقب الخف فمن اصحابنا من قال يمسحه قولا واحدا--------------------- ومنهم من قال فيه قولان اصحهما انه يمسحه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي مسح اعلي الخف--- اجزاه--------- وان اقتصر علي مسح اسفله	23	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0412	false	-4559853326236622495	117	211	634	1137	1614	300	كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف --اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف الاصابع ولل---------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب طريقان كما ذكر المصنف احدهما في استحبابه قولان ومنهم من -------يقول وجهان ودليلهما ما ذكره المصنف والثاني وهو المذهب وبه جزم كثيرون القطع باستحبابه كما نص عليه في هذه الكتب المذكورة وتاول نصه في مختصر المزني علي ان المراد وضع اصابعه تحت عقبه وراحته علي عقبه ونقل الماوردي عدم استحبابه عن ابن سريج والله اعلم واما الواجب من المسح فان اقتصر علي مسح جزء من اعلاه اجزاه بلا خلاف وان اقتصر علي مسح اسفله	412	5297317824081532584	160	231.0	126	611	26.18657875061035	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms026	true	-8892570873903916896	171	232	859	1157	1476	300	وان مس ذكره بيد شلا---ء فقد ذكر فيه وجهان والصحيح انه--- ينتقض طهره وان مس-------------------------------------------------------- الدبر انتقض طهر-ه وحكي ابن القاص قولا اخر انه لا ينتقض وليس ب--مشهور وهو قول مالك وداود ------------------------------------------------------وان انسد المخرج المعتاد وانفتح----------- مخرج اخر وقلنا ينتقض الوضوء بالخارج منه فهل ينتقض بمسه -فيه وجهان وان---------------------------------------------------------------------- مس فرج غيره من صغير او كبير--- حي او ميت انتقض	26	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0458	false	7663159572709527824	105	193	518	961	1490	300	وان مس -بما بين الاصابع ف-------فيه وجهان -المذهب انه لا ينتقض لانه ليس بباطن الكف والثاني ينتقض لان خلقته خلقة الباطن وان مس حلقة الدبر انتقض وضوءه وحكي ابن القاص قولا---- انه لا ين-قض وهو غير مشهور ووجهه انه لا يلتذ بمسه والدليل علي انه ينقض انه احد السبيلين فاشبه القبل وان انسد المخرج المعتاد وانفتح دون المعدة مخرج ف---------------------------------------------مسه ففيه وجهان احدهما لا ينقض لانه ليس بفرج والثاني ينقض لانه سبيل للحدث فاشبه الفرج وان مس فرج غيره من صغير او كبير او حي او ميت انتقض	458	5297317824081532584	193	204.0	147	502	38.44621658325195	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms030	true	2112981991041717274	25	85	139	475	1602	300	وفي كيفية الاستنجاء------- وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يضع حجرا علي مقدم الصفح-ة اليمني ويمره الي مءخرها ثم يدير-----ه الي الصفحة اليسري ويمره عل-------------يها الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثاني فيمره من مقدم الصفحة اليسري ويمره الي مءخرها و--يديرها الي------ اليمني علي ما ذكرنا--------------------------------------------ه وياخذ الثالث فيمره علي الصفحتين والمسربة------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق ياخذ حجر---ين للصفحتين----- وحجرا	30	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0536	false	6973452751564185214	31	117	165	624	1604	300	وفي كيفية الاستنجاء بالحجر وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يضع حجرا---- مقدم --صفحته اليمني ويمره الي -اخرها ثم يدير الحجر الي الصفحة اليسري فيمره عليها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثاني فيمره علي---- الصفحة اليسري ويمره الي ا-خرها ثم يديره- الي صفحته اليمني فيمره عليها من اولها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثالث فيمره علي ----------المسربة لقوله صلي الله عليه وسلم يقبل بواحد ويدبر باخر ويلحق بالثالث وقال ابو اسحاق ي-مر حجرا علي الصفحة اليمني وحجرا	536	5297317824081532584	281	420.5	226	483	58.17805480957031	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms033	true	-6530777204735653787	114	200	588	1011	1520	300	باب--- صفة الغسل--------------------------- اذا ار---------اد الغسل من الجنابة فانه يسمي الله عز وجل وينوي الغسل من الجنابة او الغسل ل--------امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران------------------ ويغسل كفيه ثلاثا قبل ادخا--لهما--- الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من --اذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث- حثيات من ماء ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما يقدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه فيغ--سل قدميه	33	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0616	false	4560751844464554513	75	173	407	896	1559	300	باب في صفة الغسل قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اراد الرجل ان يغتسل من الجنابة فانه يسمي الله تعالي- وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لاستباحة امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران والجلوس في المسجد ويغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاثة حثيات -------ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما -قدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه ثم يغسل قدميه	616	5297317824081532584	399	703.5	316	498	80.1204833984375	71	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms036	true	8957849448519171494	262	300	1301	1497	1497	300	ايصال التراب الي باطن------ الشعور الاربعة كما يجب في الوضوء----------------- ثم يضرب ضربة اخري فيمسح يديه فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف-	36	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	20	60	109	312	1594	300	ايصال الماء- الي ما تحت هذه الشعور وعليه مشقة----- في ايصال التراب فسقط وجوبه ثم يضرب ضربة اخري----------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف	666	5297317824081532584	158	259.5	125	220	71.81818389892578	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms037	true	7410169276602673022	0	41	0	216	1532	300	الذراع ثم يمرها --الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي باطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	37	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	60	101	312	522	1594	300	الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي ب-طن الذارع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر----- ابهام يده اليسري علي----- ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	197	358.5	159	221	89.14027404785156	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms041	true	-1544534548105882430	235	272	1168	1365	1505	300	اجتمع ميت وحي علي بدنه نجاسة والماء مباح يكفي احدهما فالميت------------------------------------------------------------------------------------------------ احق به في------------------------ ظاهر المذهب وقيل استعماله في النجاسة اولي وان اجتمع حاءض وجنب والماء يكفي احدهما ق-----------ال ابو اسحاق---------- الجنب اولي وقي--------------------------------------------ل الحاءض اولي وان --	41	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0719	false	-5738058272848010508	229	295	1196	1563	1592	300	اجتمع ميت وحي علي بدنه نجاسة والماء----- يكفي احدهما ففيه وجهان احدهما صاحب النجاسة اولي لانه ليس لطهارته بدل ولطهارة الميت بدل وهوالتيمم فكان صاحب النجاسة احق بالماء والثاني الميت اولي وهو ظاهر المذهب لانه خاتمة طهارته ------------وان اجتمع حاءض وجنب والماء يكفي احدهما ففيه وجهان قال ابو اسحاق رحمه الله الجنب اولي لان غسله منصوص عليه في القران ومن اصحابنا من قال الحاءض اولي لانها	719	5297317824081532584	150	172.0	120	384	39.0625	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms042	true	-618896016955689453	222	257	1096	1264	1476	300	وان كان في بعض بدنه قرح يخاف من استعمال الماء فيه------ غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحاق يحتمل قولا اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو وجد من الماء ما يكفي بعض الاعضاء -----	42	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0736	false	4192425668377279605	46	81	249	419	1582	300	وان كان في بعض بدنه قرح يخاف--- استعمال الماء فيه التلف غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحاق يحتمل قولا اخر ان- يقتصر علي التيمم كما لو عجز عن الماء -----في بعض بدنه للاعواز	736	5297317824081532584	148	267.5	116	179	82.68156433105469	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms044	true	7932090629050624961	97	198	512	1041	1551	300	نسي صلاة من خمس صلوات-------------- ولم يعرف عينها صلي خمس صلوات بتي-----------------------------مم واحد وقيل يحتاج ان يتيمم لكل صلاة فان نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولم يعرف عي-----نها فقد ذكر------------------------------------------------------ ابن القاص انه يلزمه ان يتيمم لكل------------------- صلاة وقيل ان شاء زاد في عدد الصلوات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ثمان- صلوات بتيممين----------------------------------- فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء --وان شاء صلي خمس صلوات بخمس ---تيمم---------------------ات فان نسي صلاتين من صلوات يومين وليلتين فان كانتا مختلفتين فعلي ما ذكرناه فيه اذا كانتا من يوم وليلة وان كانتا متفقتين كعصرين او ظهري-----------ن صلي خمس صلوات بتيمم وخمسة بتيمم	44	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0745	false	8350088508444160726	23	171	133	930	1628	300	نسي صلاة من---- صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها قضي خمس صلوات وفي التيمم وجهان احدهما يكفيه تيمم واحد لان المنسية واحدة وما سواها ليس بفرض والثاني يجب لكل واحدة تيمم لانه صار كل واحدة منها فرضا وان نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة لزمه خمس صلوات قال ابن القاص ----يجب --ان يتيمم لكل واحدة منها لانه اي صلاة بدا بها يجوز ان تكون هي المنسية فزال بفعلها حكم التيمم ويجوز ان تكون الفاءتة هي التي تليها فلا يجوز اداءها بتيمم مشكوك فيه ومن اصحابنا من قال يجوز ان يصلي ثماني صلوات بتيممين فيزيد ثلاث صلوات وينقص ثلاث تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون -قد صلي -------احداهما بالتيمم الاول والثانية بالثاني وان نسي صلاتين من------ يوم--------ين فان كانتا مختلفتين فهما بمنزلة الصلاتين من-------- يوم وليلة وان كانتا متفقتين --لزمه ان يصلي عشر صلوات فيصلي خمس صلوات بتيمم ---ثم يتيمم	745	5297317824081532584	325	378.5	254	842	38.598575592041016	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms049	true	-5186157837786016497	262	297	1322	1502	1512	300	وان كانت مبتداة مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر وهو-- في بعض الايام بصفة دم الحيض وهو المحتدم القاني الذي يضرب الي السواد وفي بعضها احمر مشرق او اصفر-فانها ترد ا-لي السواد	49	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0831	false	5741625976519139767	252	288	1294	1478	1541	300	وان كانت مبتداة مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر ودمها في بعض الايام بصفة دم الحيض وهو المحتدم القانء الذي يضرب الي السواد وفي بعضها احمر مشرق او اصفر فان حيضها ايام السواد	831	5297317824081532584	169	314.5	135	184	91.84782409667969	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms050	true	-8464934870088246721	43	106	212	518	1487	300	وان رات خمسة ايام دما احمر او اصفر ثم رات خمسة ايام دما اسود ثم احمر الي اخر الشهر فالحيض هو الاسود وقيل------------------------------------------------------------ انه لا تمييز لها وقيل حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها العشرة الاولي وليس بشء----------------------------------------------------------------------------- وان رات خمسة ايام دما احمر ثم اس--------ود الي اخر الشهر فليس لها تمييز----------------------------------------- فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة وقيل تحيض--------------------------- من اول الدم الاسود اما يوما وليلة	50	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0835	false	7969834322125562477	151	298	776	1530	1537	300	وان رات خمسة ايام دما احمر او اصفر ثم رات خمسة ايام دما اسود ثم احمر الي اخر الشهر فالحيض هو الاسود وما قبل الاسود وبعده استحاضة وخرج ابو العباس وجهين ضعيفين احدهما انه لا تمييز لها لان الخمسة الاولة حيض لانه دم بدا في وقت يصلح ان يكون حيضا والخمسة الثانية اولي ان تكون حيضا لانها في وقت يصلح للحيض وقد انضم اليه علامة الحيض وما بعدهما بمنزلتهما فيصير كان الدم كله مبهم فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة والوجه الثاني ان حيضها العشر- الاول لان الخمسة الاولة حيض بحكم البداية في وقت يصلح ان يكون حيضا والخمسة الثانية حيض باللون وان رات خمسة ايام دما احمر ثم رات دما اسود الي اخر الشهر فهي غير مميزة لان السواد زاد علي الخمسة عشر فبطل دلالته فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة وخرج ابو العباس وجها ان ابتداء حيضها من اول الاس-----ود اما يوم- وليلة	835	5297317824081532584	256	408.5	199	761	33.63994598388672	47	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms051	true	-2758917915337549581	77	100	400	527	1554	300	وان كانت ناسية للعادة غير مميزة ولم تذكر وقت عادتها ولا عددها------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المتحيرة ففيها قولان احدهما انها كالمبتداة التي لا تمييز لها	51	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0862	false	1804525913777329856	0	40	0	217	1480	300	وان كانت ناسية للعادة غير مميزة -لم يخل اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة ففيها قولان احدهما انها كالمبتداة التي لا تمييز لها	862	5297317824081532584	102	180.0	82	218	46.78899002075195	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms053	true	-6313923326688171770	136	191	664	935	1495	300	وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الشمسة عشر-------- وبلغ بمجموعه----- اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه القولان في التلفيق---- وان لم يبلغ بمجموعة اقل الحيض ---بان رات ساعة دما ثم رات ساعة في-------- الخامس عشر----- دما فقد قال ابو العباس اذا ق----------------------------------------------------------لنا لا يلفق احتمل وجهين احدهما انه يكون حيضا	53	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0924	false	-5980634171650378321	176	250	858	1210	1455	300	وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الخمسة عشر فان كان الدم بمجموعه يبلغ اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه --قولان في التلفيق وان كان لا يبلغ بمجموعه اقل الحيض مثل ان تري ساعة دما ثم ينقطع ثم تري في اخر الخامس عشر ساعة دما---- قال ابو العباس اذا قلنا يلفق فهو دم فساد لانه لا يتلفق منه ما يكون حيضا واذا قلنا لا يلفق احتمل وجهين احدهما---- يكون حيضا	924	5297317824081532584	239	400.5	187	362	66.02210235595703	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms054	true	-4556079874700187971	225	271	1141	1387	1524	300	فان ولدت توامين بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يع---------------------------------------------------------------------------------------تبر من الاول ابتداء المدة وهو قول ابي اسحاق وابي حنيفة وابي يوسف والثاني انه يعتبر ابتداء المدة من الثاني وهو قول محمد وزفر و-----------------------------------------------الثالث انه يعتبر ابتداءها---- من الاول ثم تستانف المدة من الثاني فان	54	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0952	false	-4041266912285832658	19	73	102	390	1620	300	وان ولدت توامين بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها يعتبر النفاس من الولد الاول لانه دم يعقب الولادة فاعتبرت المدة منه كما لو كان وحده والثاني يعتب--------------------------------------------------------------------------------------------ر من الثاني لانه ما دام معها حمل فالدم ليس بنفاس كالدم الذي تراه قبل الولادة والثالث---- يعتبر ابتداء المدة من الاول ثم تستانف المدة من الثاني لان	952	5297317824081532584	123	193.0	99	384	32.03125	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms059	true	-8586256851017322318	117	140	605	729	1504	300	وفي موضع القولين وجهان احدهما ان القولين مع---- عدم التراب فاما مع وجوده------ فلا يجوز------ قولا واحدا والثاني ان القولين في جميع الاحوال	59	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1010	false	3463382545720784636	200	225	1064	1199	1625	300	وفي موضع القولين وجهان احدهما ان القولين في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في----- الاحوال	1010	5297317824081532584	116	200.5	94	140	82.85713958740234	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms063	true	8897078107674837703	12	41	64	210	1523	300	فان شرع في الصلاة و--بلغ في اثناءها فقد قال الشافعي رحمه الله احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة وقال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له	63	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms0423	false	7582095687012191170	269	298	1455	1598	1605	300	فان دخل في الصلاة ثم بلغ في اثناءها ق----ال الشافعي رحمه الله احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة ق-ال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له	423	5297317824081532584	135	253.0	107	148	91.21621704101562	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms063	true	8897078107674837703	12	41	64	210	1523	300	فان شرع في الصلاة و--بلغ في اثناءها فقد قال الشافعي رحمه الله احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة وقال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له	63	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1044	false	-4198677767950899374	104	133	567	710	1536	300	فان دخل في الصلاة ثم بلغ في اثناءها ق----ال الشافعي رحمه الله احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة ق-ال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له	1044	5297317824081532584	135	253.0	107	148	91.21621704101562	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms070	true	3130884002144254446	110	145	530	711	1548	300	فان نسي صلاة ولم يعرف عينها فانه ي---صلي خمس صلوات وقال المزني -رحمه الله يصلي اربع ركعات -ينوي الفاءتة التي عليه ويجلس ويتشهد في ركعتين ثم يجلس في الثالثة ثم يجلس في الرابعة ويسلم وهذا	70	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1108	false	-5375494016374014884	232	264	1182	1343	1516	300	وان نسي صلاة ولم يعرف عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات وقال المزني يلزمه ان ي--صلي اربع ركعات وينوي الفاءتة---------- ويجلس------- في ركعتين ثم يجلس في الثالثة ثم يجلس في الرابعة------ وهذا	1108	5297317824081532584	146	244.5	116	186	78.49462127685547	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms071	true	5933107488554734326	55	81	267	408	1563	300	في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية ففي الا---------ذان للاولي	71	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1126	false	-8515092604671305442	1	28	7	154	1614	300	في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فهما كالفاءتتين لان الاولي	1126	5297317824081532584	125	219.0	101	151	82.78145599365234	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms074	true	2670413361430045431	162	213	804	1050	1489	300	وفي كثيره وجهان اصحهما انه يعفي عنه وقال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم غيرها------------------- ثلاثة اقوال اصحها قوله في الام انه يعفي عن ال----------قدر الذي يتعافاه ا-----------------------------------------------------------------------------لناس بينهم والثاني انه لا يعفي عن شء فيه وقال ف----------------------------------------------------------------ي القديم يعفي عما دون الكف وعن مالك انه قال يعفي عن	74	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1174	false	172609940947067940	129	226	661	1140	1550	300	وفي كثيره وجهان ---------------------قال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه نادر لا يشق غسله وقال غيره يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم غيرهما من الحيوانات ففيه ثلاثة اقوال قال في -------الام---- يعفي عن قليله وهو القدر الذي يتعافاه الناس في العادة لان الانسان لا يخلو من بثرة وحكة يخرج منها هذا القدر فعفي عنه وقال في------- الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره لانه نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها كالبول وقال في القديم يعفي عما دون الكف و-------------لا يعفي عن	1174	5297317824081532584	156	188.5	121	531	29.378530502319336	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms075	true	4045823482550425261	11	45	53	206	1432	300	وان جبر عظمه بعظم نجس و---لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه وقال ابو حنيفة------------------------------------------- لا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خا------ف من قلعه تلف نفسه او عضو من اعضاءه لم يلزمه قلعه ومن اصحابنا من قال	75	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1178	false	9207788662796757946	51	121	284	631	1528	300	وان جبر عظمه بعظم نجس فان لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه لانه نجاسة غير معفو عنها وصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع من قلعه اجبره السلطان علي قلعه لانه معمق عليه تدخله النيابة فاذا امتنع لزم السلطان ان يفعله ان كرد المغصوب وان خاف التلف من قلع--------------------------ه لم يجب قل--عه ومن اصحابنا من قال	1178	5297317824081532584	102	120.0	76	375	27.200000762939453	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms076	true	-9064213231612125970	209	241	1023	1184	1500	300	وان حبس في حبس ولم يقدر ان يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافي--- النجاسة وتجنبها في قعوده واوما في --سجوده الي الحد الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض	76	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1194	false	971142013001523903	133	166	662	826	1483	300	وان حبس في حش- ولم يقدر ان يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافي عن النجاسة وتجنبها في قعوده واوما في السجود- الي الحد الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض	1194	5297317824081532584	158	293.5	126	166	95.18072509765625	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms078	true	-7008258679234017760	96	147	459	728	1495	300	النصف لم تبطل وعورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة وبه قال مالك واحدي الروايتين عن احمد ومن اصحابنا من قال هما من العورة وهو قول ابي حنيفة في الركبة وقال داود السواتان ه-------------------------------------------------------------------ما العورة وروي ذلك عن احمد ايضا والحرة -جميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	78	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1206	false	2424037159332025603	200	252	991	1258	1517	300	الله تعالي--- وعورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة------------------------------------- ومن اصحابنا من قال هما من العورة والاول اصح لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته واما ------------------------------الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	1206	5297317824081532584	146	206.0	118	337	43.32344055175781	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms080	true	-4041049410375416733	186	243	871	1159	1433	300	فيه واحدا بعد واحد لزمهم قبول ذلك فان خافوا فوت الوقت اذا صلوا فيه فقد---------- قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا فيه وقا-----ل في قوم في سفينة -ليس فيها الا موضع يقوم فيه واح----د انهم يصلون من قعود اذا خافوا فوت الوقت فمن اصحابنا من خرج---------------------- المسالتين علي قولين بنقل الجوابي----ن ومنهم من حملهما علي ظاهرهما	80	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1225	false	-6442898092374084105	179	241	940	1252	1561	300	فيه واحد- بعد واحد--------------- فان خافوا ان صلي واحد بعد واحد ان يفوتهم الوقت قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا في الثوب وقال في قوم في سفينة وليس فيه----ا موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود ولا يءخرون الصلاة-- فمن اصحابنا من نقل الجواب في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وقال فيهما قولان ومنهم من حملهما علي ظاهرهما	1225	5297317824081532584	198	301.0	155	334	59.281436920166016	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms083	true	3337619680320827867	102	168	518	845	1501	300	وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكنها خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع ---------------هو كالاعمي وقال في موضع و----لا يسع بصيرا ان يقلد----- فقال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------- يصلي علي حسب حاله ويعيد ولا---- يقلد ومن اصحابنا من قال ان ضاق عليه الوقت قلد غيره وان اتسع عليه الوقت للاجتهاد لم يجز له التقليد وقا-------------ل المزني وغيره في المسالة---- قولان ------اصحهما انه يقلد	83	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1245	false	3799977241312878819	183	260	958	1349	1570	300	وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن-- خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ولا يسع بصيرا ان يقلد غيره فقال ابو اسحاق لا يقلد لانه يمكنه الاجتهاد وقوله كالاعمي اراد به كالاعمي في انه يصلي------------- ويعيد -لا انه يقلد وقال ابو العباس--- ان ضاق ال-----وقت قلد----- وان اتسع-------------------- لم يقلد وعليه يءول قول الشافعي وقال المزني وغيره--- المسالة علي قولين وهو الاصح احدهما يقلد	1245	5297317824081532584	227	318.0	179	443	51.24153518676758	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms093	true	1648128444749420043	192	282	987	1455	1537	300	فاذا فرغ من الفاتحة امن والتامين سنة يجهر به الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهر وبه قال عطاء واحمد وداود وقال ابو حنيفة يخفيه الامام وهو احدي الروايتين عن مالك والرواية الثانية وهي الاظهر عندهم ان الامام لا يقولها واما الماموم فقد قال في الجديد يسمع نفسه وقال في القديم يجهر فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يجهر به وهو قول احمد -----------------------------------------------------والثاني يسر به وهو قول ابي حنيفة والثوري ومن اصحابنا من ق-------------------------ال ان كان المسجد كبيرا والخلق كثيرا جهر به الماموم وان كان صغيرا يسمعون تامين الامام لم يجهر	93	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1363	false	-9042948830549324971	21	177	98	885	1520	300	فاذا فرغ من الفاتحة امن وهو----- سنة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن وقال صلوا كما رايتموني اصلي فان كان اماما امن وامن الماموم لما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان الملاءكة تءمن بتامينه فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وان كان في صلاة يجهر فيها جهر الامام لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا ولو لم يجهر له لما علق تامين الماموم عليه ولانه تابع للفاتحة فكان حكمه حكمها في الجهر كالسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الماموم فقد قال في الجديد --لا يجهر وقال في القديم يجهر فمن اصحابنا من قال علي قولين احدهما يجهر لما روي عطاء ان ابن الزبير كان يءمن ويءمنون وراءه حتي ان للمسجد للجة والثاني لا يجهر لانه ذكر مسنون في الصلاة فلا يجهر به الماموم كالتكبيرات ومنهم من قال ان كان المسجد------------------------------------------ صغيرا يبلغهم تامين الامام لا يجهر	1363	5297317824081532584	199	246.0	151	962	20.686071395874023	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms094	true	-2137442755868567236	54	125	272	621	1526	300	عليه وسلممن- غير زيادة وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله والمذهب الاول فان احسن اية من الفاتحة واحسن غيرها من القران ففيه وجهان اصحهما انه يقرا الاية ثم يقرا ست ايات من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه يكر---ر الاية وحكي الشيخ ابو حامد في ذلك قولين فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قام بقدر سبع ايات وعليه ان يتعلم	94	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1371	false	9069167770351703731	0	85	0	413	1519	300	عليه وسلم من غير زيادة كالتيمم لا تجب الزيادة فيه علي ما ورد به النص---------------------------------- والمذهب الاول وان احسن اية من الفاتحة واحسن غيرها---------- ففيه وجهان اصحهما انه يقرا الاية ثم يقرا ست ايات من غيرها لانه اذا لم يحسن شيءا منها انتقل الي غيرها فاذا كان يحسن بعضها وجب ان ينتقل فيما لم يحسن الي غيرها كما لو عدم بعض الماء والثاني يلزمه تكرار الاية لانها اقرب اليها ----------------فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قام بقدر سبع ايات وعليه ان يتعلم	1371	5297317824081532584	223	342.5	174	473	47.145877838134766	40	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms104	true	5325480473060800211	35	73	174	352	1506	300	ان يقنت ف-------------------------------ي النصف الاخير من شهر رمضان في الوتر وبه قال---------------------------------------------------------------------------- مالك وعنه رواية اخري انه لا يسن في رمضان ايضا وقال ابو حنيفة واحمد يقنت في الوتر في جميع السنة وهو قول اب---------------------ي عبد الله الزبيري	104	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1547	false	-8623263559952475726	141	194	730	989	1534	300	ان يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان هذا هو المشهور في المذهب ونص عليه الشافعي رحمه الله وفي وجه يستحب في جميع شهر رمضان وهو مذهب مالك ووجه ثالث----------------------------------------------- انه يستحب في الوتر في جميع السنة وهو قول اربعة من كبار اصحابنا اي عبد الله الزبيري	1547	5297317824081532584	101	129.5	78	306	33.006534576416016	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms110	true	-7747237516746025170	1	47	4	219	1474	300	يرجع فيه الي العرف والعادة فان مضي -------ما يعد تطاولا استانف -------وان مضي ما لا يعد تطاولا بني والثالث --------------------------------------قال ابو علي بن ابي هريرة ان مضي قدر الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني وليس للشافعي رحمه الله ما يدل ---------علي ذلك	110	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1649	false	8003245549969191194	162	221	802	1071	1471	300	يرجع فيه الي الع-------ادة فان كان قد مضي ما يعد تطاولا استانف الصلاة وان مضي ما لا يعد تطاولا بني لانه ليس له حد في الشرع فيرجع فيه الي العادة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان مضي قدر الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة ينبني علي اولها وما زاد علي ذلك	1649	5297317824081532584	170	293.0	132	276	61.59420394897461	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms110	true	-7747237516746025170	128	230	626	1108	1474	300	او شك في----ه وهو في الصلاة فانه لا يعتد له بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما ت---------------------------------------------------------------------------------------ركه فان نسي سجدة من------- الاولي فذكرها وهو قاءم في الثانية -----فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا في اصح الوجهين وقال ابو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن قد جلس عقيب السجدة الاولي حتي قام ثم ذكر فانه يجلس ثم يسجد ومن اصحابنا من قال يخر ساجدا والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي جلسة يعتقدها جلسة الاستراحة ثم قام وذكر خر ساجدا في احد الوجهين وقال ابو العباس بن سريج------ يلزمه ان يجلس ثم يسجد فان	110	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1651	false	-6753241357388836647	1	167	6	820	1482	300	او شك في تركه وهو في الصلاة----- لم يعتد ---بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده لان الترتيب مستحق في افعال الصلاة فلا يعتد بما يفعل حتي ياتي بما تركه فان ترك سجدة من الركعة الاولي وذكرها وهو قاءم في الثانية نظرت فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا وقال ا---------------بو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ليكون السجود عقيب الجلوس والمذهب الاول لان المتروك هو السجدة وحدها فلا يعيد ما قبلها كما لو قام من الرابعة الي الخامسة ساهيا ثم ذكر فانه يجلس ثم يتشهد ولا يعيد السجود قبله وان لم يكن قد جلس عقيب السجدة الاولي حتي قام ثم ذكر ------جلس ثم س-جد ومن اصحابنا من قال يخر ساجدا لان الجلوس يراد للفصل بين السجدتين وقد حصل الفصل بالقيام الي الثانية والمذهب الاول لان الجلوس فرض مامور به فلم يجز تركه وان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي وهو يظن انها جلسة الاستراحة ففيه وجهان قال ا--------------------------بو العباس لا --يجزءه بل يلزمه ان يجلس ثم يسجد لان	1651	5297317824081532584	376	584.5	291	872	43.119266510009766	66	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms117	true	-2769700054682749384	22	94	122	494	1542	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها-- خمسة وقتان نهي عن الصلاة فيهما لاجل الفعل وهما بعد صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العصر حتي تصفر الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاثة نهي عن الصلاة فيها لاجل الوقت وهي اذا طلعت الشمس حتي ترتفع وعند الاستواء حتي تزول-وعند الاصفرار حتي تغرب ولا يحرم في هذه الاوقات فعل الصلاة الواجبة وما له سبب من النوافل وروي ع-----ن ع-لي رضي الله عنه	117	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1683	false	8537111725339581941	129	227	694	1184	1552	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها ----قال المصنف رحمه الله تعالي هي خمسة اثنان نهي عن----------هما لاجل الفعل وه-ي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني اناس اعجبهم الي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاث- نهي عن----------ها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب والدليل عليه ما --------------------------------------------------روي عقبة بن عامر رضي الله عنه	1683	5297317824081532584	249	374.5	196	566	43.9929313659668	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms118	true	-1607513995341630768	231	288	1192	1474	1537	300	فان دخل في فرض الوقت ف--اقيمت الجماعة فالافضل ان يقطعها ويدخل في الجماعة فان نوي الدخول مع الجماعة من غير ----قطع لصلاة نفسه ففيه قولان قال في الاملاء لا يجوز وهو قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------ وقال في --------الجديد يصح و-هو الاصح وهو اختيار المزني------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ان كان--- ركع في حال الانفراد لم يجز قولا واحدا	118	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1713	false	-33784090822179082	51	147	275	737	1562	300	وان دخل في فرض الوقت ثم اقيمت الجماعة فالافضل ان يقطع-- ويدخل في الجماعة فان نوي الدخول في الجماعة من غير ان يقطع -صلات----ه ففيه قولان قال في الاملاء لا يجوز وتبطل صلاته لان تحريمته سبقت تحريمة الامام فلم يجز كما لو حضر معه في اول الصلاة فكبر قبله وقال في القديم والجديد يجوز وهو الاصح لانه لما جاز ان يصلي بعض صلاته منفردا ثم يصلي اماما بان يجء من ياتم به جاز ان يصلي بعض صلاته منفردا ثم يصير ماموما ومن اصحابنا من قال ان كان قد ركع في حال الانفراد لم يجز قولا واحدا	1713	5297317824081532584	236	367.5	185	469	50.319828033447266	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms120	true	3965917740336294853	7	101	32	507	1537	300	حنيفة ومالك وقال احمد------------------------- لا يكره اقامة الجماعة بعد الجماعة بحال وهو قول داود ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب--- ان يصليها معهم وحكي ذلك عن علي وحذيفة وانس رضي الله عنهم الا انه حكي في المغرب انه يصليها ويضيف اليها ركعة اخري فتصير شفعا كيلا تصير الصلاتان بمجموعهما شفعا وبه قال سعيد بن جبير وابن المسيب والزهري ومن اصحابنا من ق-ال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب ذلك وحك-ي عن الحسن وابي ثور والمذهب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري يصلون فهل يصلي معهم فيه وجهان احدهما	120	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1729	false	6922435932939739775	170	285	891	1463	1535	300	حنيفة------ وقال احمد واسحاق وداود وابن المنذر لا يكره قال المصنف رحمه الله تعالي -----------------ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصلي م--عهم وحكي ابو اسحاق عن بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا انه قال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب لانه منهي عن الصلاة بعدهما- والمذهب الاول لما روي يزيد بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فان صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري ف-------------------فيه وجهان احدهما	1729	5297317824081532584	199	276.0	156	782	25.44757080078125	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms122	true	-5776088628378325316	148	217	758	1101	1504	300	يستخلف من كان قد دخل معه في الركع------------------ة الاولي او الثالثة ولا يجوز ان يستخلف من دخل معه في ال------ثانية او الرابعة كذا ذكر الشيخ الامام رحمه الله في المهذب ولا ادري من اين اخذ ذلك وقد ذكر اصحابنا خلاف ذلك في الاستخلاف في صلاة الجمعة فان سلم الامام وقد بقي علي بعض المامومين بعض الصلاة فقدموا من يتم بهم الصلاة ففيه وجهان احدهما يجوز------------------- والثاني لا يجوز فان	122	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1748	false	4697241540815741063	9	68	50	343	1560	300	استخلف م----ن لم يكن معه في الصلاة فان كان في الركعة الاولي او الثالثة جاز علي قوله في الام وان كان في الركعة الثانية او الرابعة لم يجز لانه لا يوافق ترتيب الاول فيشوش و-------------------------------------------------------------------------------ان سلم الامام و---بقي علي بعض المامومين بعض الصلاة فقدموا من يتم بهم------- ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في الصلاة والثاني لا يجوز لان	1748	5297317824081532584	170	244.5	134	386	44.04145050048828	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms133	true	-7551109225087750426	83	152	413	732	1477	300	عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير- واحد من اصحاب عبد الله وحكي------------- عن عطاء ------------انه قال اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتي -دخل وقت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي---- وحكي----------------------- عن مجاهد انه قال اذا خرج ---نهارا لم يقصر حتي يدخل الليل وان خرج ---ليلا لم يقصر حتي يدخل النهار فان	133	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	117	191	654	1020	1589	300	عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغيره واحد من اصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسي قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا---------- حتي يدخل الليل قال ابن المنذر لا نعلم احدا وافقه وحكي القاضي ابو الطيب وغيره عن مجاهد انه قال ا-ن خرج بالنهار- لم يقصر حتي يدخل الليل وان خرج بالليل- لم يقصر حتي يدخل النهار وعن	1840	5297317824081532584	229	334.5	174	379	60.42216491699219	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms135	true	1672764951923601893	203	299	1064	1518	1520	300	اقامة اربعة ايام غير يوم- الدخول ويوم الخروج صار مقيما وبه قال --------------------------------------------------------مالك وقا---------ل ابو ح------------------نيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما صار مقيما مع يوم الدخول ويوم الخروج وان نوي اقل من ذلك لم يصر مقيما وبه قال الثوري واختاره المزني رحمه الله وروي----- عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما انه ان نوي اقامة تسعة عشر يوما لم يقصر وان كان اقل يقصر وبه قال اسحاق وقال الليث بن سعد ان نوي مقام اكثر من خمسة عشر يوما اتم وقا------------------ل الحسن بن صالح ان نوي اقامة عشرة ايام اتم وفيما يقصر وعن الاوزاعي انه قال	135	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1857	false	-1521132003429999800	130	240	636	1160	1445	300	اقامة اربعة ايام غير يومي الدخول و----الخروج انقطع الترخص وان نوي دون ذلك لم ينقطع وهو مذهب عثمان بن عفان وابن المسيب ومالك وابي ثور وقال ابو حنيفة والثوري والمزني-- ا-ن نوي اقامة خمسة عشر يو----------ما مع يوم الدخول --------اتم وان نوي اقل من ذلك قصر قال ابن المنذر---------------------------------- وروي مثله عن ابن عمر قال وقال الاوزاعي وابن عمر في رواية عنه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان نوي اقامة اثني عشر يوما اتم والا فلا وقال ابن عباس واسحاق بن راهوي--ه ان نوي اقامة تس-------------------------------------------------------------------------------------------عة عشر يوما اتم وان نوي دونها قصر وقال الحسن بن صالح ان نوي اقامة عشرة ايام اتم -------قال ابن ال--منذر وبه قال	1857	5297317824081532584	224	290.5	170	685	32.70072937011719	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms136	true	-6914849496554002912	176	277	869	1394	1511	300	يقصر الي ثمانية عشر يوما وفيما زاد علي قولين فصل اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر قضاها تامة قال ابن المنذر لا اعرف فيه خلافا الا شيءا يحكي عن الحسن البصري وروي الاشعث ان الاعتبار بحال الفعل فيقصر وروي يونس ان الاعتبار بحال الوجوب فيه فيتم وحكي عن المزني في مساءله المعتبرة انه يقصر وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان احدهما انه يقصرها وهو قول ابي حنيفة ومالك والثاني لا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وهو ا-----------------------------لاصح وبه قال احمد ودا---ود واختاره المزني وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان اظهرهما انه يقصر----ها ولا فرق بين	136	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1858	false	6591047594833602097	84	176	404	862	1452	300	يقصر الي ثمانية عشر يوما وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك واحمد يقصر ابدا وقال ابو يوسف و محمد هو مقيم قال المصنف رحمه الله تعالي وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان قال في القديم له ان يقصر لانها صلاة سفر فكان قضاءها كاداءها في العدد كما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر وقال في الجديد لا يجوز له القصر وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر فزال----- بزوال العذر كالقعود في صلاة المريض وان فاتته----- في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان ا-حدهما -لا يقصر لانها صلاة ردت من	1858	5297317824081532584	129	171.5	101	807	15.985130310058594	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms136	true	-6914849496554002912	186	266	918	1336	1511	300	اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر قضاها تامة قال ابن المنذر لا اعرف فيه خلافا----------- الا شيءا يحكي عن الحسن البصري وروي الاشعث ان الاعتبار بحال الفعل فيقصر وروي يونس ان الاعتبار بحال الوجوب فيه فيتم وحكي عن المزني في مساءله المعتبرة انه يقصر وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان احدهما انه يقصرها وهو قول ابي حنيفة ومالك------------------- والثاني لا -يقصر وهو الاصح وبه قال احمد وداود واختاره المزني وان فاتته صلاة في السفر	136	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1859	false	-6060458353134646324	11	60	60	321	1564	300	اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر لم يجز القصر بلا--------------------- خلاف بين الاصحاب الا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني فجوز الق-----------------صر وان فاتته----- في السفر فقضاها في الحضر ف----قولان اصحهما باتفاق الاصحاب يلزمه الاتمام وهو نصه في الام والاملاء والثاني له القصر ------نص عليه -في القديم فلو -ادركته ال---------------صلاة في السفر	1859	5297317824081532584	154	151.5	119	449	34.29844284057617	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms136	true	-6914849496554002912	186	240	918	1199	1511	300	اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر قضاها تامة ---------------------------------------------قال ابن المنذر لا اعرف فيه خلافا الا شيءا يحكي عن الحسن البصري وروي الاشعث ان الاعتبار بحال الفعل فيقصر وروي يونس ان الاعتبار بحال الوجوب فيه فيتم وحكي عن المزني في مساءله المعتبرة انه يقصر وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر	136	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1863	false	-6125307414739190860	10	39	53	214	1574	300	اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر لزمه الاتمام عندنا وعند ابي حنيفة ومالك واحمد والجمهور وقال---------------------------------------------- الحسن البصري و-------------------------------------------------------------------------------------------المزني----------------------- يقصر ولو فاتته----- في السفر فقضاها في الحضر	1863	5297317824081532584	105	135.5	85	326	32.208587646484375	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms139	true	-5618634887991376850	35	129	184	704	1658	300	كان العدو في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وفي المسلمين كثرة فان الامام يفرق الناس فرقتين فرقة تقف في وجه العدو وفرقة تصلي معه فان كانت الصلاة ركعتين صلي بالطاءفة الاولي ركعة وثبت قاءما في الثانية واتمت الطاءفة الاولي لنفسها وسلمت ومضت الي وجه العدو واتت الطاءفة الثانية فاحرمت خلف الامام فيصلي ب---------------------------------------------------------ها الركعة الثانية------ وهل يقرا الامام في حال انتظار فراغ الاولي ومجء الثانية---------------------------------------------------------------------------------------- فيه طريقان احدهما انه علي قولين اظهرهما انه يقرا والطريق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد تطويل القراءة قرا وان اراد ان يقرا سورة قصيرة لم يقرا حتي تات---------------ي الطاءفة الثانية	139	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1908	false	-2178590430806868735	65	199	366	1067	1623	300	كان العدو في غير جهة القبلة او فيها وبين-- المسلمين حاءل يمنعهم لو هجموا قال المصنف رحمه الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتفارق الطاءفة ال------------اولي الامام حكما وفعلا فان لحقها سهو بعد المفارقة لم يتحمل عنهم الامام وان سها الامام لم يلزمه سهوه وهل يقرا الامام في حال انتظاره قال في موضع اذا جاءت الطاءفة الثانية قرا وقال في موضع يطيل القراءة حتي تدركه الطاءفة الثانية فمن اصحابنا من قال فيه قول-ان اح----------------------دهما -لا يقرا حتي تجء الطاءفة الثانية فيقرا معها لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة فيجب ان يقرا مع الثانية ايضا قراءة تامة والقول الثاني انه يقرا وهو الاصح لان افعال الصلاة لا تخلو من ذكر والقيام لا يصلح لذكر غير القراءة فوجب ان يقرا ومن اصحابنا من قال ان ا---------------------------راد ان يقرا سورة قصيرة لم يقرا حتي لا يفوت القراءة علي الطاءفة الثانية	1908	5297317824081532584	196	178.5	151	910	21.538461685180664	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms146	true	-4634766859500602070	33	158	174	811	1547	300	ومن لا جمعة عليه مخير بين ---------------------------------------------------------------------------------------------فعل الجمعة والظهر فان صل---------------------------------------ي الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زال عذره والوقت باق لم تجب عليه الجمعة وقال ابن الحداد اذا صلي الصبي الصبح ثم بلغ وجب عليه حضور الج--معة ويستحب لارباب الاعذار ان يءخروا فعل الظهر الي ان تفوت الجمعة ثم يصلونها جماعة وقال ابو حنيفة يكره لهم فعلها في جماعة قال الشافعي رحمه الله واجب لهم اخفاءها لان لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام قال اصحابنا هذا يقتضي ان يكون ذلك في حق من يخفي عذره فاما من كان عذره ظاهرا فلا يستحب له اخفاءها ومن اصحابنا من قال يكره لهم اظهارها بكل حال والمذهب الاول فان صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعذور --ظهره ثم حضر الجمعة فصلاها فالاولي فرض والجمعة تطوع وقال الشافعي رحمه الله ------------في القديم يحتسب الله له باي-هما شاء	146	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1972	false	-6696530652135985561	127	283	645	1414	1507	300	ومن لا جمعة عليه مخير بين الظهر والجمعة فان صلي الجمعة اجزاه عن الظهر لان الجمعة انما سقطت عنه لعذر فاذا حمل علي نفسه وفعل اجزاه كالمريض اذا حمل علي نفسه فصلي من قيام وان اراد ان يصلي الظهر جاز لانه فرضه غير ان المستحب ان لا يصلي حتي يعلم ان الجمعة قد فاتت لانه ربما زال العذر فليصلي الجمعة فان صلي في اول الوقت ثم زال عذره والوقت باق لم تجب عليه الجمعة وقال ابن الحداد اذا صلي الصبي الظهر ثم بلغ والوقت باق لزمه الجمعة وان صلي غيره من المعذورين لم تلزمه الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ما صلي الصبي ليس بفرض وما صلي غيره فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول لان الشافعي نص علي ان الصبي اذا صلي في غير الجمعة الظهر ثم بلغ والوقت باق لم تجب عليه اعادة الظهر فكذلك الجمعة فان صلي المعذور الظهر- ثم صلي الجمعة سقط الفرض بالظهر وكانت الجمعة نافلة وحكي ابو اسحاق المروزي انه قال في القديم يحتسب الله له بايتهما شاء	1972	5297317824081532584	222	251.5	170	1019	21.78606414794922	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms147	true	6389666776528609670	110	209	550	1050	1530	300	الصلاة------------ وبه ق-----------------------ال احمد وقال ابو حنيفة يحرم الكلام في جميع هذه الاحوال كما يحرم في حال الخطبة وكما يحرم التنفل فيها ولا تصح الجمعة الا في ابني-------ة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية وقال ابو حنيفة لا تصح الا في مصر جامع ولا تجب الجمعة علي اهل الخيام والمظال وقال في البيوطي تجب عليهم اذا كانوا مقيمين فيها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا فحصل فيها قولان وقال ابو ثور الجمعة كساءر الصلوات الا انه يعتبر لها خطبة فمتي كان هناك ماموم وخطيب اقيمت الجمعة فان خرج اهل البلد الي خارج المصر فاقاموا الجمعة لم	147	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1978	false	5506314647208362023	221	295	1148	1505	1526	300	النداء مذهبنا صحته وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال احمد وداود في رواية عنه لا يصح ق---------------------------------ال المصنف رحمه الله تعالي ولا تص------ح الجمعة الا في ابنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها------------------------------------------------------- اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصل--وا الجمعة لم	1978	5297317824081532584	172	182.0	127	542	31.734317779541016	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms150	true	-5570476638936363508	166	258	811	1282	1489	300	فان خطب بالعدد ثم انفضوا عنه وعادوا قبل الاحرام و---لم يطل الفصل صلي الجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان طال الفصل فقد قال الشافعي رحمه الله احببت ان يبتدء -بخطبة ثم يصلي الج------معة فان لم يفعل صلي الظهر واختلف اصحابنا---- فقال ابو العباس بن سريج يجب اعادة الخطبة ثم يصلي------ الجمعة بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقله المزني لا نعرفه وقال ابو اسحاق يستحب ا---عادة الخطبة ويجب فعل الص---------------------------------------------------------لاة --------------------------------فان صلي بهم الظهر جاز بناء علي اصله فيه اذا اجتمع اهل بلد علي ترك الجمعة--- وفعل الظهر------------ ومن اصحابنا من قال يستحب اعادة الخطبة وفعل الصلاة علي ظاهر النص	150	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms1993	false	-6854759013208256498	65	211	342	1115	1586	300	فان خطب بالعدد ثم انفضوا---- وعادوا قبل الاحرام فان لم يطل الفصل صلي الجمعة لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين ثم الفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع الجمع بين الخطبة والصلاة وان طال الفصل قا----ل الشافعي رحمه الله احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة فان لم يفعل صلي الظهر واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس ت--------جب اعادة الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة لان الخطبة مع الصلاة كالصلاتين المجموعتين فكما لا يجوز الفصل الطويل بين الصلاتين لم يجز بين الخطبة والصلاة وما نقله المزني لا يعرف- وقال ابو اسحاق يستحب ان يعيد- الخطبة لانه لا يامن ان ينفضوا مرة اخري فجعل ذلك عذرا في جواز البناء واما الصلاة فانها واجبة لانه يقدر علي فعلها فان صلي بهم الظهر جاز بناء علي اصل----ه اذا اجتمع اهل بلد علي ترك الجمعة ثم صلوا الظهر اجزاهم وقال بعض اصحابنا------- يستحب اعادة الخطبة والص----لاة علي ظاهر النص	1993	5297317824081532584	404	578.0	321	806	50.12406921386719	63	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms152	true	7920190135045105828	121	151	611	764	1506	300	فان سلم عليه رجل او عطس فان قلنا الانصات مستحب-------- رد السلام وشمت العاطس وان قلنا---- الانصات واجب لم يرد السلام ولم يشمت العاطس -----------------وقيل -------لا يرد السلام ويشم-ت العاطس	152	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2039	false	8886868765567676934	231	266	1123	1298	1472	300	وان سلم عليه رجل او عطس فان قلنا ي--------ستحب الانصات رد السلام وشمت العاطس وان قلنا يجب الانصات----- لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد --عليه وتشميت العاطس	2039	5297317824081532584	128	184.0	100	190	67.36842346191406	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms153	true	6029753795852996300	46	87	239	428	1548	300	فان زحم الماموم عن السجود في الجمعة و--------قدر ان يسجد علي ظهر انسان سجد وب-------------------------------------ه قال ابو حنيفة واحمد ومن------------------------------- اصحابنا من قال فيه قول اخر قاله في القديم انه-------- ان شاء سجد علي ظهره----- وان شاء ترك حتي يزول الزحام	153	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2043	false	-8577433268796835380	153	211	822	1093	1534	300	وان زحم الماموم عن السجود في الجمعة نظرت فان قدر ان يسجد علي ظهر انسان لزمه ان يسجد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وقال بعض اصحابنا------- فيه قول اخر قاله في القديم انه بالخيار ان شاء سجد علي ظهر انسان وان شاء ترك حتي يزول الزحام	2043	5297317824081532584	158	236.0	121	278	56.83453369140625	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms155	true	-126857180702112957	123	281	639	1417	1517	300	لم يجز ان ي--صلي بهم الجمعة --------غيره وان احدث بعد الاحرام بالجمعة ففيه قولان احدهما انهم يتمون الجمعة فراد-----------------------------------------------------------------------ي والثاني انه ا-ن كان ذلك ق--بل ان يصلي بهم ركعة صلوا الظهر وان كان -قد صلي بهم ركعة صلوا ركعة اخري فرادي -------------------------------------------------------------وان قلنا بقوله الجديد فا--------حدث بعد الخطبة-- وقبل ال-صلاة -استخلف من حضر الخطبة---- وان احدث في اثناء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة فهل يجوز ان يستخلف من يتمها فيه وجهان وان ا-حدث بعد الاحرام بالصلاة فان كان في الركعة الاولي جاز ان يستخلف من كان معه قبل الحدث وان لم يكن- قد سمع الخطبة ومن اصحابنا من حكي وجهين في استخلاف من لم يسمع الخطبة ولا يستخلف من يكن معه قبل الحدث ------------------------------------------------------------------وان كان ------في الركعة الثانية جاز ان يستخلف من دخل في الصلاة معه قبل الركوع -----او في الركوع وقبل الحدث والمستخلف يتم جمعة وان استخلف من--- دخل معه في الصلاة قبل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث ول---كن بع----د الركوع ف---فرضه الظهر وفي فعل الج-معة خلف من يصلي الظهر وجهان -ان قلنا يجوز جاز ---	155	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2056	false	5925908264472750872	5	242	27	1192	1479	300	لم يجز ان يستخلف -في الجمعة بعد الخطبتين وان احدث بعد الاحرام-------- ففيه قولان احدهما----- يتمون الجمعة فرادي لانه لما لم يجز الاستخلاف بقوا علي حكم الجماعة فجاز لهم ان يصلوا فرادي والثاني انه اذا كان الحدث قبل ان يصلي بهم ركعة صلوا الظهر وان كان بعد ال------ركعة صلوا ركعة اخري فرادي كالمسبوق اذا لم يدرك ركعة اتم الظهر وان ادرك ركعة اتم الجمعة وان قلنا بقوله الجديد فان كان الحدث بعد الخطبتين وقبل الاحرام فاستخلف من حضر الخطبة جاز وان استخلف من لم يحضر الخطبة لم يجز لان من حضر كمل بالسماع فانعقدت به الجمعة ومن لم يحضر لم يكمل فلم تنعقد به الجمعة ولهذا لو خطب باربعين فقاموا وصلوا الجمعة جاز ولو حضر اربعون لم يحضروا الخطبة فصل---وا الجمعة ل---------م يجز و--ان كان الحدث بعد الاحرام-------- فان كان في الركعة الاولي ------فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز له لانه من اهل الجمعة وان------------------------ استخلف- من لم --------------------------يكن معه قبل الحدث لم يجز لانه ليس من اهل الجمعة ولهذا لو صلي بانفراده الجمعة لم تصح وان كان الحدث في الركعة الثانية ---فان كان قب------------------------ل الركوع فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز ---------------وان استخلف من لم يكن معه---------- قبل الحدث لم يجز لما ذكرناه وان كان بعد الركوع فاستخلف من لم يحضر معه قبل الحدث لم يجز لما ذكرناه وان كان معه قبل الحدث ولم يكن معه قبل الركوع فان فرضه الظهر وفي جواز الجمعة خلف من يصلي الظهر وجهان فان قلنا يجوز جاز ان	2056	5297317824081532584	530	681.5	411	1316	40.273555755615234	76	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms158	true	-1134418560860655766	223	253	1143	1305	1553	300	روي المزني رحمه الله انه يجوز صلاة العيد للمنفرد والمسافر والعبد والمراة وقال في ---------القديم لا يصل----------------ي العيد حيث لا يصلي الجمعة فمن اصحابنا من قال فيه- قولان اصحهما انهم	158	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2123	false	-6021942159992231619	229	262	1200	1386	1595	300	روي المزني رحمه الله انه يجوز صلاة العيد للمنفرد والمسافر والعبد والمراة وقال في الاملاء والقديم والصيد والذباءح لا يصلي العيد حيث لا تصلي الجمعة فمن اصحابنا من قال فيها قولان احدهما لا --	2123	5297317824081532584	149	273.5	121	188	79.25531768798828	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms159	true	7120726555469547726	211	293	1074	1475	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يغدو في العيد في طريق ويعود في اخري فقيل انه فعل ذلك لاجل الزحام وقيل بل لان الط-------------------------------------------------------------------------------------ريق الذي كان يذهب فيه اطول وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليدخل المسرة علي اهل الطريقين واول وقت تكبير الفطر اذا غابت الشمس من اخر يوم من الشهر وقال احمد يكبر في يوم ال-----------------------------------------------------------------------فطر وقال اسحاق وابو ثور يكبر اذا غدا الي المصلي فاما اخر وقت التكبير فقد نقل----------------------------------------- المزني رحمه الله انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة	159	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2128	false	-8722208855193156727	112	204	602	1084	1589	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيد------ين مع الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس وعلي وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن ابن ام ايمن رافعا صوته بالتهليل والتكبير وياخذ طريق الحدادين حتي ياتي المصلي-------------------------------------------------------- واول وقت تكبير الفطر اذا غابت الشمس من ليلة الفطر لقوله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 581 واكمال العدة بغروب الشمس من ليلة الفطر و--------------------------------------------اما اخره ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدها كما روي المزني ----------انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة	2128	5297317824081532584	153	165.5	115	598	25.585285186767578	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	true	5998501796141525295	120	230	593	1161	1526	300	الامام ثم يقوم الي ما فاته ويكبر المنفرد وبه قال م-------------الك وقال ابو حنيفة لا يكبر باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف سنة------------------- وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ---------فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا ف---ي القيام الثاني بعد الفاتحة بقدر ماءتي اية من سورة البقرة ثم يركع ويسبح بقدر ماءتي اية ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس بن سريج يطيل السجود و----------------------------------------------لم يذكره الشيخ ابو نصر رحمه الله ولا غيره والشيخ الامام ابو اسحاق قال الاول اصح --------------------ثم يصلي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة ما----ءة وخمسين اية ثم يركع بقدر سبعين	161	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2143	false	5077036862221484945	179	300	958	1575	1575	300	الامام لو صلوا علانية صلوها سرا وبهذا -------قال مالك واحمد واسحاق وقال الثوري ومحمد اذا لم يصل الامام صلوا فرادي قال المصنف رحمه الله تعالي وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان والسنة ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او -قدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا فاتحة الكتا---------ب و يقرا--- بقدر ماءتي اي---------------ة ثم يركع ويسبح بقدر سبعين اية ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس يطي--------ل السجود كما يطيل الركوع وليس بشء لان الشافعي رحمه الله لم يذكر ذلك--------------------- ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع ثم يصلي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة قدر ماءة وخمسين اية ثم يركع بقدر سبعين-	2143	5297317824081532584	369	551.5	290	682	54.10557174682617	59	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms164	true	98464263156434704	197	238	1034	1217	1524	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولاهم بغ----سله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم---------------------------------------- فان كان له زوجة جاز ل---------------------------------ها ان ------------------------------------------تغسله وهل تقدم علي الاقارب فيه وجهان	164	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2200	false	-5584917626942718962	130	195	681	983	1514	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن من الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم لانهم احق بالصلاة عليه فكانوا احق بغسله فان كان له زوجة جاز لها غسله لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي اسماء بنت عميس لتغسله وهل يقدم علي العصبات فيه وجهان	2200	5297317824081532584	169	287.5	129	302	55.96026611328125	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms164	true	98464263156434704	197	238	1034	1217	1524	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاول-----------------------------------------------اهم بغسله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم فان ------------------------------------------------------------------------------كان له زوجة جاز -----------------------------------------لها ان تغسله--------- وهل تقدم علي الاقارب----- فيه --وجهان	164	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2201	false	118326165984304375	37	112	198	545	1576	300	فان كان الميت رجلا فاولي الناس به اولاهم بالصلاة عليه وزوجته فان لم يكن زوجة فاولاهم------ الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ث------------م العم ثم ابن العم ثم عم الاب ثم ابنه ثم عم الجد ثم ابنه ثم عم ابي الجد ثم ابنه وعلي هذا الترتيب وان كان له زوجة جاز لها غسله بلا خلاف عندنا وبه قالت الاءمة كلها الا رواية عن احمد وهل تقدم علي رجال العصبات فيه الوجهان	2201	5297317824081532584	134	200.5	102	365	36.71232986450195	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms167	true	6736277827323095962	99	150	493	766	1496	300	في الكفن ويجعل ما ي------------------------لي راسه اكثر قال الشافعي رحمه الله وتثني ض-فة الثوب--------------- فيبدا بالايسر علي الايمن وبالايمن علي الايسر وقال في موضع اخر يبدا بالايمن علي الايسر ثم بالايسر علي الايمن فمن اصحابنا من قال فيه قولان ومنهم من قال--- قولا واحد--ا يثني -الايسر علي الايم-------------ن والايمن علي الايسر	167	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2249	false	-6209593206367397794	82	137	468	772	1565	300	في الكفن ويجعل ما يلي الراس اكثر كالحي ما علي راسه اكثر قال الشافعي رحمه الله وتثني صنفة الثوب الذي يلي الميت فيبدا بالايسر علي الايمن وبالايمن علي الايسر وقال في موضع---- يبدا بالايمن علي الايسر ثم -الايسر علي الايمن فمن اصحابن-----------------------ا من جعلهما قولين احدهما يبدا بالايسر علي الايمن والثاني يبدا بالايمن علي الايسر	2249	5297317824081532584	233	409.0	189	332	70.18072509765625	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms170	true	3374713308577430502	187	247	971	1256	1524	300	علي القبر-- والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها الي -------------------------------------------------------------------------------------شهر وبه قال احمد والثاني يصلي عليه ما لم يبل و---------------------------------الثالث يصلي عليه من كان من اهل --فرض الصلاة عليه عند الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انه يصلي عليه ابدا وقال ابو حنيفة ومالك لا يصلي علي القبر الا ان يكون قد دفن قبل ان يصلي عليه فيصلي عليه	170	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2294	false	-7943606192696765723	25	112	124	534	1482	300	علي --قبرها والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بن عبادة رضي الله عنهما بعد ما دفنت بشهر و-------------الثاني يصلي عليه مال-م يبل لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه والثالث يصلي عليه من كان من اهل الفرض------------ عند --موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من يولد بعد موته او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع---- يصلي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------	2294	5297317824081532584	158	228.5	125	535	29.532711029052734	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms171	true	-4220957309382874463	153	179	749	858	1443	300	وحكي-------- عن سعيد بن جبير انه قال لا يصلي علي الصبي الذي لم يبلغ------------------- وحكي-------- عن بعض ا--لناس انه قال ان كان قد صلي صلي عليه	171	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2306	false	3823893163043150180	2	32	12	151	1549	300	وحكي اصحابنا عن سعيد بن جبير انه قال لا يصلي عليه ما------- لم يبلغ وخالف العلماء كافة وحكي العبدري عن بعض العلماء انه قال ان كان قد صلي صلي عليه	2306	5297317824081532584	96	146.5	72	146	65.75342559814453	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms173	true	3348569669359017303	182	221	883	1104	1526	300	التربيع ان يبدا بياسرة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياتي الي ياسرة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياخذ يامنة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايسر ثم ياتي الي يامنة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايسر	173	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	26	64	145	362	1719	300	الاربعة ف--يبدا بياسرة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم يجء ال-ي ياسرة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياخذ يامنة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايسر ثم يجء ال-ي يامنة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايسر	2321	5297317824081532584	203	394.5	167	221	91.8552017211914	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms174	true	3159245955050271390	212	252	1053	1271	1504	300	ان كان- زيارتهن المقابر لتجديد الحزن--------- والبكاء بالتعديد والنوح علي ما جرت به عادتهن حرم---- وعليه يحمل الخب------------------------ر وان كان- زيارتهن للاعتبار ب--غير تعديد ولا نياحة كره الا ان تكون عجوزا لا تشتهي فلا يكره كحضور الجماعة في المساجد كتاب	174	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2373	false	-9219874147263867533	17	62	95	337	1603	300	ان كانت زيارتهن-------- لتجديد الحزن والتعديد والبكاء--------- والنوح علي ما جرت به عادتهن حرم قال وعليه يحمل الحديث لعن الله زوارات القبور وان كانت زيارتهن للاعتبار من غير تعديد ولا نياحة كره الا ان تكون عجوزا لا تشتهي فلا يكره كحضور الجماعة في المساجد وهذا	2373	5297317824081532584	194	330.5	156	259	74.90347290039062	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms175	true	7772522493981101901	177	271	897	1378	1518	300	ومن وجبت عليه الزكاة وقدر علي اخراجها لم يجز له تاخيرها فان اخر اخراجها مع القدرة ضمنها ولا تسقط عنه بتلف المال وبه قال مالك وقال ابو حنيفة تسقط بتلف المال ولا تصير مضمونة عليه وقال اكثر اصحابه---------------------------------------------------------------------------------- اذا طالبه الامام بها فلم يدفعها فهلك المال ضمنها وقال ابو سهل الزجاجي من اصحابه لا يضمنها ايضا ووجوب الزكاة عندنا علي الفور وهو قول ابي الحسن الكرخي من اصحاب ابي حنيفة وكان ابو بكر الرازي يقول انها ليست علي الفور وان -------------------------------------------------------امتنع من اخراج الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخل---ا اخذت منه وعزر وقال في القديم يءخذ --------شطر ماله	175	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2391	false	4559870358560906590	80	182	396	927	1519	300	ومن وجبت عليه الزكاة وقدر علي اخراجها لم يجز له تاخيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق يجب صرفه الي الادمي توجهت المطالبة بالدفع اليه فلم يجز له التاخير كالوديعة اذا طالب-------- بها صاحبها فان اخرها-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قادر علي اداءها ضم------------------------------------------------نها لانه اخر ما يجب عليه مع امكان الاداء فضمنه كالوديعة ومن وجبت عليه الزكاة وامتنع من اداءها نظرت فان كان جاحدا لوجوبها فقد كفر وقتل بكفره كما يقتل المرتد لان وجوب الزكاة معلوم من دين الله تعالي ضرورة فمن جحد وجوبها فقد كذب الله وكذب رسوله صلي الله عليه وسلم فحكم بكفره وان منعها بخلابها اخذت منه وعزر وقال في القديم تءخذ الزكاة وشطر ماله	2391	5297317824081532584	143	70.5	109	810	17.654321670532227	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms182	true	6112291502082926139	96	158	491	822	1547	300	القول الاخر فان ملك رجل اربعين شاة في اول المحرم واربعين في اول صفر واربعين في اول---- ربيع الاول وحال الحول علي الجميع ففيه قولان قال في القديم تجب في الجميع شاة في كل اربعين ثلثها وعلي قوله الجديد---- في الاربعين الاولي شاة وفي الاربعين ال------ثانية وجهان احدهما تجب فيها شاة--------------- والثاني تجب فيها نصف شاة واما الاربعون الثالثة ففيها وجهان احدهما ----------------------------------------------------------------------	182	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2421	false	6140126064349071138	64	134	330	682	1563	300	الفصل اذا------ ملك---- اربعين في ----اول المحرم واربعين في اول صفر واربعين في اول شهر رب----------------------------يع ففيه قولان قال في القديم يجب في الجميع شاة في كل اربعين ثلثها وقال في-- الجديد يجب في ا---------لاولي شاة عند تمام حولها وفي الثانية وجهان احدهما يجب فيها شاة عند تمام حولها والثاني--------- نصف شاة وفي ----------الثالثة------ وجهان احدهما تجب فيها شاة والثاني ثلث شاة هذا كلام المصنف وهو مشكل من وجهين احدهما	2421	5297317824081532584	225	332.0	179	430	52.32558059692383	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms183	true	2676242048783564161	7	55	33	298	1511	300	فان كان عنده ماشية فتوالدت بعد تمام الحول وقبل الامكان------- ففيه طريقان احدهما انه يبني علي القولين فان قلنا بقوله القديم ضمت السخال --------------الي الامهات وهو قول مالك---------------- وان قلنا بالجديد استانف الحول عليها والطريق الثاني انها علي قولي----------------------------ن من غير بناء علي القولين احدهما يضم ----والثاني لا	183	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2430	false	409783672945171028	21	83	101	427	1567	300	وان كان عنده نصاب- فتوالدت بعد ال-----حول وقبل --امكان الاداء ففيه طريقان احدهما انه يبني علي القولين فان قلنا امكان الاداء شرط في الوجوب ضم الاولاد الي الامهات فاذا امكنه الاداء زكي الجميع وان قلنا شرط في الضمان لم يضم لانه حصل الاولاد بعد الوجوب فمن اصحابنا من قال في المسالة قولان من غير بناء علي القولين احدهما تضم الاولاد الي ما	2430	5297317824081532584	167	216.0	129	334	50.0	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms183	true	2676242048783564161	239	288	1207	1450	1511	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين ح-----------------------قتان الي ماءة وعشرين ثم تستقر الفريضة بالزيادة علي ذلك فيجب في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا زادت---------------- واحدة وجب فيها ثلاث بنات لبون	183	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2444	false	1442451358429977388	3	43	17	216	1586	300	ففي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقا وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشري------------------------------------------------------------------------------ن فاذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب----- ثلاث بنات لبون	2444	5297317824081532584	151	234.5	120	282	53.54610061645508	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	true	-7695999364345837079	123	160	660	845	1539	300	مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية و--------------بنت لبون -هي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة والحقة هي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وال------------جذعة -هي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وروي في	184	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	199	237	1018	1206	1510	300	مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي ---------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ----	2435	5297317824081532584	135	230.5	107	213	63.38028335571289	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms190	true	-2554262063769368194	15	193	73	964	1535	300	ياخذ الوسط في العيب وذكر في الحاوي ال--وسط في- الق--------يمة وان كانت الماشية صغارا----- فان كانت من الغنم اخذ منها صغيرة وقال مالك لا يءخذ منها الا كبيرة وان كانت من الابل والبقر ففيه وجهان احدهما وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اسحاق انه يءخذ منه كبيرة بال------------قسط فيقوم النصاب من الكبار فيقال يساوي ماية والفرض الذي يجب فيه يقال --يساوي عشرة -------والنصاب من الصغار يساوي خمسين فيقال له اخرج كبيرة تساوي خمسة وقيل ان كان------ مما يتغير الفرض فيه ب-------------------------------------------------------السن وجب المنصوص عليه وان كان مما يتغير الفرض فيه بالعدد وجبت صغيرة والاول اصح وذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله وجها اخر انه يءخذ صغيرة م-----------------------------------------------------------------ن الصغار بكل حال كما يءخذ من الغنم وليس بشء---------------------------------------------------------------------------- وان كانت الماشية اناثا او اناثا وذكورا لم يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها الا ---الانثي الا في خمس وعشرين من الابل فانه يجزء فيها ابن لبون وفي ثلاثين من البقر فانه يجزء فيها تبيع وقال ابو حنيفة يجزء في الغنم الذكر بكل -----حال وان كانت ذكورا فان كانت من الغنم وجب فيها ذك-------ر وان كانت من ال--------------------------------ابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق	190	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2477	false	7324302548398425941	48	298	257	1518	1525	300	ناخذها---- في احدي وستين فيءدي الي التسوية بين القليل والكثير وان كانت الماشية صغارا نظرت فان كانت من الغنم اخذ منها صغيرة ل-------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولانا لو اوجبنا فيها كبيرة اضررنا برب المال وان كانت من الابل والبقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق---- تءخذ الفراءض المنصوص عليها بالقسط فيقوم النصاب من ال------------------------------------------كبار ثم يقوم فرضه ثم يقوم النصاب من الصغار ويءخذ كبيرة بالقسط ومن اصحابنا من قا----------ل ان كان المال مما يتغير الفرض فيه بالسن لم يجز لانه يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من ال---------------كثير وان كان مما يتغير الفرض فيه بالعدد ا------------------------------------------------------------------خذ صغيرة لانه لا يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير فاخذ الصغير من الصغار ك-------------------الغنم والصحيح هو الاول لان هذا يءدي الي ما يءخذ من ست وسبعين فصيلان ومن احدي وتسعين فصيلان وان كانت الماشية اناثا او -------ذكورا واناثا نظرت فان كانت الابل والغنم لم يءخذ في فرضها الا الاناث لان النص ورد فيها بالاناث علي ما مضي ولان في اخذ الذكر من الاناث تيمم الخبيث وقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان كانت من البقر نظرت فان كانت في فرض الاربعين لم يجز الا الاناث لما ذكرناه وان كانت في فرض الثلاثين جاز فيه- الذكر والانثي لحديث معاذ في كل-------------------------------------- ثلاثين ---------------------------------------------------------------تبيع او تبيعة وان كانت كل----------------------------ها ذكورا نظرت فان كانت من الغنم اخذ واحد منها وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان------- قال ابو اسحاق	2477	5297317824081532584	381	415.0	294	1644	23.175182342529297	53	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms190	true	-2554262063769368194	196	278	981	1421	1535	300	فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيه-------- والنصاب من الذكور ويجب- انثي بالقسط بحسب التفاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي بن خيران ي----ءخذ الذكور غير انه يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ست وثلاثين من الابل الذكور ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين مكان بنت مخاض وهو قول مالك وان كا-------------------------نت الماشية ا----------------------------------نواعا مختلفة كالضان والمعز والجواميس والبقر والبخاتي والعراب ففيه قولان اظهرهما انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كل نوع بقسطه باعتبار القيمة ف----------------------------------------------اذا كان عنده عشرون من الضان وعشرون من المعز قوم ال----------ضان فيقال	190	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2478	false	963962252056613794	2	181	11	955	1573	300	فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا يءخذ الا الانثي لان الفراءض كلها اناث الا في موضع الضرورة ولا ضرورة ههنا فوجبت الانثي وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذكور وهو المنصوص في الام والدليل عليه ان الزكاة وضعت علي الرفق والمواساة فلو اوجبنا الاناث من الذكور اجحفنا برب المال قال ابو اسحاق الا انه يءخذ من ست وثلاثين ابن ل----------------بون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين حتي لا يءدي الي التسوية بين القليل والكثير في الفرض وان كانت الماشية صنفا واحدا اخذ الفرض منه وان كانت انواعا------- كالضان والمعز والجواميس والبقر والبخاتي والعراب ففيه قولان احد-هما انه يءخذ الفرض من الغالب منهما وان كانوا سواء اخذ الساعي انفع النوعين للمساكين لانا لو الزمناه الفرض من كل نوع شق فاعتبر الغالب والقول الثاني انه يءخذ من كل نوع بقسطه لانها انواع من جنس واحد فاخذ من كل نوع بقسطه كالثمار فعلي هذا اذا كان----- عشرون من الضان وعشرون من المعز قوم النصاب من الضان فيقال	2478	5297317824081532584	331	527.5	266	973	34.01850128173828	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms190	true	-2554262063769368194	131	238	665	1195	1535	300	اناثا او اناثا وذكور-------ا لم يجز فيها الا الانثي الا في خمس وعشرين من الابل فانه يجزء فيها ابن لبون وفي ثلاثين من البقر فانه يجزء فيها تبيع وقال ابو حنيفة يجزء في الغنم الذكر بكل حال وان كانت ذكورا فان كانت من الغنم وجب فيها ذكر وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يءخذ انثي بالقسط فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيه والنصاب من الذكور ويجب انثي بالقسط بحسب التفاوت وقال ابو علي بن خيران يءخذ الذكور غير انه يءخذ من ست وثلاثين من الابل الذكور ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين	190	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2481	false	1221613634602326603	203	273	1066	1419	1557	300	اناثا او انقسمت ذكورا واناثا لم يجز عنها الذكر -----الا في خمس وعشرين--------- فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت مخاض وهذا الذي ذكرناه من تعيين الاناث متفق عليه في الخمس والعشرين وان تمحضت ذك----ورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جوازه وهو قول ابي--------------------------------------------------- اسحاق وابي الطيب بن سلمة كالمريضة من المراض وعلي هذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من ست وثلاثين ابن ل----------------بون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين	2481	5297317824081532584	177	190.5	134	537	32.96089553833008	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms190	true	-2554262063769368194	180	237	899	1188	1535	300	من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يءخذ انثي بالقسط فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيه والنصاب من الذكور ويجب انثي بالقسط بحسب التفاوت وقال ابو علي بن خيران ي----ءخذ الذكور غير--------------------------------- انه يءخذ من ست وثلاثين من الابل الذكور ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس	190	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2482	false	-3846821468458445561	253	300	1370	1585	1585	300	من الابل او في --اربعين من البقر ففيه وجهان------- قال ابو اسحاق لا يجوز الا--------------------- الانثي---------------------------------------------------------------- وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذكر وهو المنصوص في الام قال ابو اسحاق الا انه يءخذ من ست وثلاثين ابن ل----------------بون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس-	2482	5297317824081532584	150	217.0	116	326	46.01226806640625	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms192	true	3383566543918455357	217	275	1160	1465	1602	300	الحلب واحد فاما اذا ثبت لكل واحد منهما------ حكم الانفراد ------------------------------------------------------------بالحول في بعضه ثم خلط المالين فان اتفق حولهما------------------------------------------------------------ ففيه قولان قال في القديم يبني حول الخلطة علي حول الانفراد فيزكيان زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخلطة عند تمام الحول وقال في الجديد لا يبني حول الخلطة علي حول الانفراد فيزك---ي كل واحد منهما زكاة الانفراد عند تمام الحول فاما في---- الحول	192	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2503	false	-3418671669861750801	66	201	342	1009	1499	300	الله تعالي فاما اذا ثبت لكل واحد من الخليطين حكم الانفراد بالحول مثل ان يكون لكل واحد منهما نصاب من الغنم مضي عليه بعض الحول-------- ثم خلطاه نظرت- فان كان- حولهما متفقا بان ملك كل واحد منهما نصابه في المحرم ثم خلطاه في صفر ففيه قولان قال في القديم يبني حول الخلطة علي حول الانفراد فاذا حال الحول علي ماليهما لزمهما شاة واحدة لان الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول بدليل انه لو كان معه ماءة واحدي وعشروة شاة ثم تلفت واحدة منها قبل الحول بيوم لم تجب الا شاة ولو كانت ماءة وعشرون ثم ولدت واحدة قبل الحول بيوم وجبت شاتان وقد وجدت الخلطة ههنا في اخر الحول فوجبت زكاة الخلطة--------------- وقال في الجديد لا يبني----------- علي حول الانفراد فيجب علي كل واحد منهما -شاة -لانه قد انفرد كل واحد منهما في بعض الحول	2503	5297317824081532584	216	301.0	170	705	30.63829803466797	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms193	true	627575931178938729	23	216	114	1063	1496	300	الانفراد والمشتري من الخليط لم يثبت ل---ه حكم الانفراد فعلي قول------ه القديم يجب علي كل واحد منهما عند تمام حوله نصف شاة وعلي قول-----ه الجديد يجب علي الاول عند تمام حوله شاة وفي الثاني-------- وجهان احدهما انه يجب عليه ايضا شاة--------------------------------------------------------- والثاني انه يجب عليه نصف شاة وهو الاصح فاما اذا-------------------------------------------------- ملك رجل اربعين شاة ومضي عليها نصف الحول ف--باع نصفها مشاعا فاذا تم حول الباءع وجب عليه نصف شاة وقال ------------ابو علي بن خيران يبني ذلك علي القولين ----فعلي قوله القديم يجب علي الاول نصف شاة وعلي قوله ال--جديد ينقطع حول الباءع فيما بقي علي ملكه فيستانف فيه الحول وهذا غلط لان قول الشافعي رحمه الله لا يختلف ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد------------------------------------------------------------------------- وانما القولان في --قدر الزكاة هل يعتبر بحول الانفراد او بحول الخلطة فاما المشتري فانه اذا تم حوله من حين الشراء وجب عليه نصف شاة اذا قلنا ان الزكاة تجب في الذمة وان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وان قلنا ان الزكاة تجب في العين لم يجب عليه شء لنقصان---------------------------------------- النصاب بما وجب علي الباءع من نصف الشاة وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه يجب عليه الزكاة لانه -------------اذا اخرجها من غيره- ثب--ت ان مل--كه لم	193	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2504	false	8876482558338919519	94	294	502	1517	1546	300	الانفراد والاول قد -------------ثبت لغنمه حكم الانفراد ف-ان قلنا بقوله القديم وجب علي المالك في اول المحرم------- نصف شاة وان قلنا بقوله الجديد وجب عليه ش-------------------اة وفي المشتري في صفر وجهان احدهما---- تجب عليه شاة لان المالك في المحرم لم يرتفق بالخلطة فلا يرتفق المالك في صفر والثاني---- تجب عليه نصف شاة لان غنمه لم تنفك عن الخلطة في جميع السنة بخلاف المشتري في المحرم وان ملك رجل اربعين شاة ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا فاذا تم حول الباءع---- عليه نصف شاة علي المنصوص وقال ابو علي بن خيران -المسالة علي --قولين ان قلنا بقوله الجديد -ان حول الخلطة لا يبني علي حول- الانفراد انقطع حول الباءع فيما لم يبع وان قلنا بقوله القديم ان حول الخ----------------------------------------------لطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع حوله وهذا خطا لان الانتقال من الانفراد الي الخلطة لا يقطع الحول وانما القولان في نقصان الزكاة وزيادتها دون قطع الحول وام---------------ا المبتاع فانا ا--------------------------------------------ن قلنا ان الزكاة تتعلق بالذمة وجب عل-------ي المبتاع الزكاة وان قلنا انها----- تجب في العين لم يجب عليه زكاة لانه بحول الحول زال ملكه عن قدر الزكاة فينقص ال--------------------------------نصاب وقال ابو اسحاق فيه قول اخر ان---------- الزكاة تجب فيه ووجهه انه اذا اخرجها من غيرها تبينا ان الزكاة لم	2504	5297317824081532584	513	578.5	393	1231	41.67343521118164	74	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms194	true	-6361934728208590111	109	199	551	1044	1543	300	كان ل---رجلين اربعون من الغنم مختلطة لكل واحد------ عشرون ولاحدهما اربعون منفردة وتم الحول ففيه اربعة اوجه احدهما وهو المنصوص عليه واختاره القاضي ابو الطيب رحمه الله انه تجب شاة ربعها علي صاحب العشرين والباقي علي صاحب الستين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يجب علي صاحب العشرين نصف شاة وعلي صاحب الستين شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انه يجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة بسبب الاربعين المنفردة وربع شاة بسبب العشرين المختلطة وعلي صاحب العشرين نصف شاة	194	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2505	false	2714783500103980896	92	266	455	1418	1615	300	كان بين رجلين اربعون شا------------ة لكل واحد منهما عشرون ولاحدهما اربعون منفردة وتم الحول ففيه اربعة اوجه احده-ا وهو المنصوص ----------------------------------------انه تجب شاة ربعها علي صاحب العشرين والباقي علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك فيضم الاربعون المنفردة الي العشرين المختلطة فاذا انضمت الي العشرين المختلطة انضمت ايضا الي العشرين التي لخليطه فيصير الجميع كانهما في مكان واحد فوجب فيه ما ذكرناه والثاني انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان الاربعين المنفردة تضم الي العشرين بحكم الملك فتصير ستينا فيصير مخالطا بجميعها لصاحب العشرين فيجب عليه ثلاثة ارباع شاة وصاحب العشرين مخالط بالعشرين التي له العشرين لصاحبه فوجب عليه نصف شاة فاما الاربعون المنفردة فلا خلطة له بها فلم يرتفق بها في زكاته والثالث انه يجب علي صاحب ال-ستين---- شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب العشرين مخالط بعشرين فلزمه نصف شاة وصاحب الستين له مال منفرد ومال مختلط وزكاة المنفرد اقوي فغلب حكمها والرابع انه يجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سد---------------------------------------------------------------س شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة	2505	5297317824081532584	353	533.5	285	1084	32.5645751953125	59	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms194	true	-6361934728208590111	179	298	935	1537	1543	300	شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة بسبب الاربعين المنفردة وربع شاة بسبب العشرين المختلطة وعلي صاحب العشرين نصف شاة واقل عدد له ثلثان وربع------ اثنا عشر وليس بصحيح ويتفرع علي ما ذكرناه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له-- ستون من الغنم فخالطه بكل عشرين منها رجل له عشرون---- ففيه ثلاثة اوجه فعلي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة المتقدمة ي--ضم الغنم بعضها الي بعض ف----------------------يجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الخلطاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة نصفها علي كل واح---------------د منهم سدس شاة وعلي قول القاءل الثاني هناك تجب ها هنا علي صاحب الستين نصف شاة وعلي كل واحد من الخلطاء نصف شاة وعلي الوجه الرابع يجب علي صاحب الستين ها هنا ثلاثة ارباع شاة و-------------------------------------------------------------------علي كل واحد من الخلطاء نصف شاة ولا ----	194	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2506	false	-8921601803284210173	4	203	18	1008	1482	300	شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة --في الاربعين المنفردة وربع شاة --في العشرين المختلط--------------------------ة واقل عدد يخرج منه ربع وثلثان اثنا عشر الثلثان منها ثمانية والربع منها ثلاثة فذلك احد عشر سهما فيجب عليه احد عشر سهما من اثني عشر سهما من شاة ويجب علي صاحب العشرين نصف شاة لان الخلطة تثبت في حقه في الاربعين الحاضرة فرع وان كان لرجل ستون شاة----- فخالط- بكل عشرين رجلا---- له عشرون شاة ففيه ثلاثة اوجه ع-لي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة قبلها يجعل بضم الغنم بعضها الي بعض وهل كان جميعها مختلطة فيجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الشركاء نصفها علي كل واحد سدس شاة ومن قال في المسالة قبلها ان علي صاحب الستين شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ههنا علي صاحب الستين شاة لان غنمه يضم بعضها الي بعض ويجعل كانها منفردة فتجب فيها شاة ويجب علي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة في حق كل واحد منهم --------------------------ثابتة في العشرين التي له وفي العشرين التي لخليطه ومن قال في المسالة قبلها انه -----------------يجب علي صاحب الستين------- ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ههنا علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي كل واحد من الشركاء نصف شاة لانه لا	2506	5297317824081532584	354	491.5	277	1081	32.74745559692383	53	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms195	true	66928177382838295	219	298	1085	1459	1466	300	ياخذه من مال الاخر وان لم يجب الفرض الا في مال احدهما اخذه ورجع الماخوذ من نصيبه علي صاحبه بقسط فرضه--------------- وقال ابو علي بن ابي هريرة --له ان ياخذ من اي المالين شاء ما يجب عليهما سواء وجد-----ه في نصيب احدهما او في نصيبهما وهو ظاهر كلام الشافعي رحمه الله فان اخذ الساعي من احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من الفرض-------------------------------------------------------------------------------------- بتاويل بان اخذ --كبيرة من الصغار او صحيحة من المراض علي قول مالك فانه يرجع عليه بنصف ما اخذ منه	195	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2507	false	-5864422320196965630	0	121	0	597	1530	300	ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز ان ياخذ من اي المالين شاء-------------- سواء وجد الفرض في ن------------------صيبهما --------------------------------------------------------او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين كالمال الواحد فوجب او يجوز الاخذ منهما فان اخذ الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطه بالقيمة فان اختلفا في قيمة الفرض فالقول المرجوع عليه لانه غارم فكان القول قوله كالغاضب وان اخذ المصدق اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ اكثر من الحق بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال -------------------علي قول مالك فانه يرجع عليه بنصف ما اخذ منه	2507	5297317824081532584	218	201.5	166	704	30.965909957885742	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms195	true	66928177382838295	190	264	951	1294	1466	300	الي الاخر فصل و-----------------------اما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله اخذه منه ولم ياخذه من مال الاخر وان لم يجب الفرض الا في مال احدهما اخذه ورجع الماخوذ من نصيبه علي صاحبه بقسط فرضه--------------- وقال ابو علي -بن ابي هريرة --له ان ياخذ من اي المالين شاء ما يجب عليهما سواء وجده في -------------------نصيب احدهما او في نصيبهما	195	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2516	false	4877703989743871318	216	292	1141	1495	1540	300	علي الاخر قال المصنف رحمه الله تعالي فاما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان قال ابو----------- اسحاق اذا وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله ----------لم ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي ابن ابي هريرة يجوز ان ياخذ من اي المالين شاء-------------- سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما --------------	2516	5297317824081532584	231	349.0	176	403	57.320098876953125	42	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms196	true	2442519167833322377	156	238	796	1169	1494	300	قال الشافعي رحمه الله ومن ---قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس -يحتمل ان يوجب في الزعفرا-------------ن ويحتمل ان لا يوجب وقال في القديم يجب ف----------------------------------------------------------ي العسل العشر وقال في الجديد لا عشر ------فيه وقال ابو حنيفة اذا---------------------------------------------------------------------- كان في غير ارض الخراج وجب --------------------------------------------------فيه العشر وهو قول احمد فيجب عنده بكل حال وقال في القديم يجب العشر في حب القرطم--------------------------------- ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا يجب	196	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2524	false	3289299034280896657	105	223	506	1061	1458	300	قال الشافغي ر-ضي الله عنه من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ان لا يوجب----- في الزعفران ويفرق بينهما ان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله في ا------لعسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله في---------------------------------------- القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب	2524	5297317824081532584	236	334.5	180	607	38.879737854003906	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms199	true	-8638457471608721488	241	282	1226	1440	1535	300	النخل عطش بعد بدو الصلاح في الثمرة قطعها حفظا للاصول وفي القسمة قولان ان قلنا ان القسمة فرز النصيبين جاز ق---------------------------------------------------------------------------------------سمة الثمرة وياخذ الساعي نصيب المستحقين يصرفه اليهم ان راي او يبيعه ويصرف ثمنه وان قلنا ان القسمة بيع لم تجز	199	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2560	false	7232230226790285472	50	94	260	479	1578	300	النخل عطش فخاف عليها من ترك الثمار فف------------------ي القسمة قولان ان قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة فيجعل العشر في نخلات ثم المصدق ينظر فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل ----------------------------------------------------------------وان قلنا ان القسمة بيع لم يجز	2560	5297317824081532584	102	147.5	81	301	33.88704299926758	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms200	true	7633710256098167055	2	56	7	303	1543	300	فان قطعت الثمرة ---وقلنا--- القسمة --فرز النصيبين جازت القسم-ة كيلا ووز--نا وان قلنا انها بيع لم يجز وسلمت مشاعا ل------------------------يبيعه ويفرق ثمنه وقال ابو اسحاق وابو علي -بن ابي هريرة يجوز المقاسمة كيلا ووزنا وليس ب----------------------------------------------------------------------------صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة الزروع ----------------------------تجب الزكاة في كل ما تخرجه الارض مما يقتات ويدخر وينبته الادميون كالحنطة والشعير------- والذرة	200	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2560	false	7232230226790285472	120	261	621	1374	1578	300	وان قطعت الثمار فان قلنا ان القسمة تمييز الحقي-------ن تقاسموا كيلا او وزنا وان قلنا انها بيع لم تجز المقاسمة بل يسلم العشر الي المصدق ثم يبيعه ويفرق ثمنه وقال ابو اسحاق وابو علي ابن ابي هريرة تجوز المقاسمة كيلا ووزنا علي الارض لانه يمكنه ان يخلص حقوق المساكين بالكيل والوزن ولا يمكن ذلك في النخل والصحيح انه لا فرق بين ان تكون علي الشجر وبين ان تكون علي الارض لانه بيع رطب برطب علي هذا القول الشرح هذه المسالة بفروعها سبق بيانها واضحا في هذا الباب والهلياث بكسر الهاء واسكان اللام وبعدها ياء مثناة تحت واخره ثاء مثلثة والسكر بضم السين علي لفظ السكر المعروف وهما نوعان من التمر معروفان والله اعلم بالصواب وله الحمد والمنة باب زكاة الزروع قال المصنف رحمه الله تعالي وتجب الزكاة في كل ما تخرجه الارض مما يقتات ويدخر وينبته الادميون كالحنطة والشعير والدخن والذرة	2560	5297317824081532584	254	349.0	203	760	33.421051025390625	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms201	true	117942196168466968	0	68	0	339	1517	300	والارض لاخر وجب العشر علي مالك الزرع كالمستاجر مع المءجر وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجب العشر علي المءجر واذا اخرج العشر من الحب او الثمرة وبقي عنده سنتين بعد ذلك لم يجب عليه فيه شء اخر وقال الحسن البصري كلما حال عليه الحول وجب فيه العشر حكاه القاضي ابو الطيب رحمه الله وان كان علي الارض خراج وجب الخراج في وقته وال----عشر في	201	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2570	false	-359368039319684321	54	92	283	476	1623	300	والارض لاخر وجب العشر علي مالك الزرع عند الوجوب لان الزكاة تجب في الزرع فوجبت--------------------------------- علي مالكه كزكاة التجارة ت------------------------------------------------جب علي مالك المال دون مالك الدكان--------------------------------------------------------------------- وان كان علي الارض خراج وجب الخراج في وقته ويجب العشر في	2570	5297317824081532584	109	132.0	85	343	31.778425216674805	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms201	true	117942196168466968	77	121	382	592	1517	300	يجب العشر -في الارض الخراجية وان------------ كان لمسلم ارض لا خراج عليها------------ فباعها من ذمي ف------------------------------------لا عشر عليه ولا خراج وقال ابو حنيفة يجب عليه الخراج وقال ابو يوسف يجب عليه عشران وقال محمد بن الحسن يجب عليه عشر واحد وقال مالك لا يصح	201	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2573	false	8040257761747736103	53	101	262	504	1571	300	يجب العشر علي الذمي والله تعالي اعلم فرع اذا كان لمسلم ارض لا خراج عليها وعليه العشر فباعها -الذمي فمذهبنا انه ليس علي الذمي فيها خراج ولا عشر قال العبدري وقال --ابو حنيفة علي----ه الخراج وقال ابو يوسف---- عليه عشران وقال محمد ------------------عشر واحد وقال مالك لا يصح	2573	5297317824081532584	143	211.0	111	271	52.76752853393555	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms205	true	3107357749828834745	0	165	0	845	1555	300	الطيب بن سلمة هو مباح وقال ا--------------------------------------------بو اسحاق هو حرام فاما اذهاب محراب المسجد فحرام نص عليه الشافعي رحمه الله وحكي بعض اصحابنا فيه وجها اخر انه يجوز وحكي بعضهم في تحلية الصبيان وجها انه لا يجوز وليس بشء وحكي بعضهم في تحلية المصحف بالذهب وجهين وذكر ان اصحهما انه يجوز اعظاما للقران وحكي ايضا في تعليق قناديل الذهب والفضة في الكعبة-------------------------------------------------- والمساجد وجهين فان ك--------------------------ان للمراة حلي فانكسر بحيث لا يمكن- لبسه ولك--نه يمكن- اصل--------------------احه لم تجب---- الزكاة فيه في احد القولين وان ك-------------------------------------------------------------------ان لها حلي معد للاج-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة وجبت فيه الزكاة في احد الطريقين والطريق الثاني انه علي القولين وقال مالك لا زكاة فيه وبعض اصحابه قال تجب فيه------------------------- الزكاة وحكي عن ابي عبد الله الزبيري من اصحابنا انه قال اتخاذ الحلي للاجارة لا يجوز فان وجبت الزكاة في حلي تنقص قيمته بالكسر ملك الفقراء ربع العشر منه مشاعا وسلمه اليهم -تسليم مثل------------------ه كما قلنا في الرطب الذي لا يجء منه تمر وان شاء اخرج مصوغا بوزنه وقال ابو العباس بن سريج يخرج زكاته	205	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2616	false	7880727457785502903	144	297	744	1536	1552	300	الطيب بن سلمة هو مباح كالذي حلي به المنطقة والسيف فيكون علي قولين وقال ابو اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل وهو المنصوص لان هذا حلية للدابة بخلاف السيف والمنطقة فان ذلك حلية للرجل في الحرب فحل وان كان للمراة حلي فانكسر بحيث لا يمكنه لبسه الا انه يمكنه اصلاحه للبس ففيه قولان احدهما تجب فيه الزكاة لانه لا يمكن لبسه فوجبت فيه الزكاة كما لو تفتت والثاني لا تجب لانه للاصلاح واللبس اقرب ون كان لها حلي معد للاجارة ففيه طريقان احدهما انه تجب فيه الزكاة قولا واحدا لانه معد لطلب النماء فاشبه اذا اشتراه للتجارة والث---------------------------------------اني انه علي --قولين لان النماء المقصود قد فقد لان ما يحصل من الاجرة قليل فلم يءثر في ايجاب الزكاة كاجرة العوامل من الابل والبقر واذا و---------------------------------------------جبت الزكاة في حلي تنقص قيمته بالكسر ملك الفقراء ربع العشر منه وي-----سلمه اليهم بتسليم مثله ليستقر ملكهم عليه كما قلنا في الرطب الذي لا يجء منه -------------------------تمر وقال ابو العباس-------- يخرج زكاته	2616	5297317824081532584	305	278.0	240	1199	25.437864303588867	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms207	true	-1594605034435295880	204	275	1073	1417	1549	300	قال في الام يخرج------- مما يقوم به وقال في القديم فيه قولان احدهما---- يخرج ربع عشر قيمته والثاني----- ربع عشر العرض وقال في موضع اخر لا يخرج الا العين او الورق او العرض ومن اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدهما يخرج ربع عشر قيم---------------------ته والثاني ربع عشر العرض وهو قول ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------ابو علي -بن ابي هريرة فيه قولان احدهما يخرج مما قوم به والثاني يخرج العرض وقال -----	207	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2653	false	3825043027147439512	23	124	121	627	1576	300	قال في الام يخرج الزكاة مما -قوم به وقال في القديم فيه قولان احدهما انه يخرج ربع عشر قيمته والثاني يخرج ربع عشر العرض وقال في موضع اخر لا يخرج الا العين او الورق او العرض فمن اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احد-ها يخرج من الذي قوم به لان الوجوب يتعلق به والثاني يخرج من العرض لان الزكاة تجب لاجله والثالث يخير بينهما لان الزكاة تتعلق بهما فخيره بينهما وقال ابو اسحاق فيه قولان احدهما يخرج مما قوم به والثاني انه بالخيار فقال ابو علي ابن ابي هريرة فيه قولان احدهما يخرج مما قوم به والثاني يخرج العرض الشرح قال	2653	5297317824081532584	299	505.5	234	508	58.85826873779297	52	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms208	true	5813847425160989798	224	300	1206	1591	1591	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم قراضا علي ان يكون الربح بينهما نصفين فحال الحول وقد صارت الفين ففي وقت -----------------ملك العامل لنصيبه من الربح قولان فان قلنا يملك- بالمقاسمة فز------------------------------------------كاة الجميع علي رب المال فان اخرجها من الم----ال فمن اين تحتسب فيه ثلاثة اوجه احدها انها تحتسب من الربح والثاني من راس المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث منهما------------------------ جميعا وفي ضمه ال------ي راس المال في الزكاة ما ذكرناه من الاختلاف وان قلنا ان العامل يملك نصيبه من-	208	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2654	false	-1954690217034761091	167	285	936	1547	1627	300	اذا دفع ا----لي رجل الف درهم قراضا علي ان ال-----ربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صار- الفين بنيت علي ان المضارب متي يملك الربح وفيه------------ قولان احدهم--ا يملكه بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور فان قلنا بالاول كانت زكاة الجميع علي رب المال فان اخرجها من عين المال فمن اين تح-سب فيه ثلاثة اوجه احدها انها تح-سب من الربح لانها-- من مءن المال فتحتسب من الربح كاجرة النقال والوزان والكيال والثاني تحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه في الذمة في احد القولين فاذا قضاه من المال حسب من راس المال كساءر الديون والثالث انها تحسب من راس المال والربح جميعا لان الزكاة تجب في راس المال والربح في حسب المخرج منهما----- وان قلنا ان العامل يملك حص-ته من	2654	5297317824081532584	278	360.0	216	645	43.10077667236328	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms213	true	5598866641860682757	117	186	571	897	1435	300	ما يءدي به فطرة بعضهم ففيه اربعة اوجه احده------ا انه يبدا بنفقته فان فضل صاع اخر اخرجه عن نفسه فان فضل---- اخر اخرجه عن زوجته فان فضل صاع اخر اخرجه ع-------------------------------------ن ابيه فان فضل---- اخر اخرجه عن امه فان فضل---- اخر اخرجه عن ابنه الكبير والوجه ---------------------------------------------------------------------الثاني انه يقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه و------------------------الثالث انه يبدا بفطرة نفسه ثم بمن شاء والرابع انه مخي---ر في حقه وحق غيره	213	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2696	false	8445222702490374880	128	220	650	1106	1529	300	ما يءدي عن----- بعضهم ففيه اربعة اوجه احدهما يبدا بمن يبدا بنفقته فان فضل صاع اخراجه--- عن نفسه فان فضل صاع اخر اخرجه عن زوجته فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الصغير فان فضل صاع اخر اخرجه عن ابيه فان فضل صاع اخر اخرجه عن امه فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الكبير لانا قلنا الفطرة تابعة للنفقة وترتيبهم في النفقة كما ذكرنا فكذلك في الفطرة والثاني ت----قدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه لانها تجب بحكم المعاوضة والثالث---- يبدا بن-----فسه ثم بمن شاء والرابع انه بالخيار في حقه وحق غيره	2696	5297317824081532584	282	450.0	219	477	59.1194953918457	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms213	true	5598866641860682757	60	88	293	426	1435	300	وان كانت له زوجة موسرة وهو معسر فالمنصوص انه لا يجب------- عليها فطرة نفسها وقال في من زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها فمن اصحابنا من	213	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2701	false	-5853480869254116951	43	69	239	366	1579	300	وان كان- له زوجة موسرة وهو معسر فالمنصوص انه لا تجب الفطرة علي-----------ها وقال في-من زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها فمن اصحابنا من	2701	5297317824081532584	119	213.0	94	140	85.0	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms214	true	-8653951752145053978	61	106	295	519	1515	300	وقت وجوب الفطرة---- قولان قال في القديم تجب بطلوع الفجر من يوم -------------------------العيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحدي الروايتين عن مالك وقال بعض اصحاب مالك يجب بطلوع الشمس من يوم الفطر وقال في الجديد تجب بغروب الشمس من اخر يوم--- من رمضان	214	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2702	false	6110922166599785440	50	86	273	463	1552	300	ومتي تجب الفطرة فيه قولان قال في القديم تجب بطلوع الفجر من يوم الفطرة لانها قربة تتعلق بالعيد فلا يتقدم وقتها علي يومه كالصلاة والاضحية وقال ف------------------------------------------------------------------ي الجديد تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر من رمضان	2702	5297317824081532584	101	139.0	79	256	39.453125	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms219	true	9165592344146435821	57	121	290	659	1567	300	لرب المال تفرقة-- زكاة الاموال الباطنة بنفسه وهي الذهب والفضة وعروض التجارة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاز و--له ان يدفع الي الاما-------------------------------------------------م وفي الافضل ثلاثة اوجه احدها وهو الاظهر ان تفرقته بنفسه افضل و---------------------------------------------------------الثاني ان------- ا--لدفع الي الامام افضل والثالث-------------- ان الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عادلا فالدفع اليه افضل وال---------ا فتفرقته بنفسه افضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاموال الظاهرة وهي الماشية و الزروع والثمار والمعادن فعلي قوله-------------- القديم يلزمه دفعها الي الامام	219	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2747	false	8516145675309115377	25	255	151	1323	1570	300	لرب المال ان يفرق زكاة الاموال الباطنة بنفسه وهي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عنده دين فليقض دينه ثم ليزك بقية ماله ويجوز ان يوكل من يفرق لانه حق مال فجاز ان يوكل في اداءه كدين الادميين ويجوز ان تدفع الي الامام لانه ناءب عن الفقراء فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وفي الافضل ثلاثة اوجه احدها -ان الافضل ان يفرق-- بنفسه وهو ظاهر النص لانه علي ثقة من اداءه وليس علي ثقة من اداء غيره والثاني ان الافضل ان يدفع الي الامام عادلا كان او جاءزا لما روي ان المغيرة بن شعبة قال لمولي له وهو علي امواله بالطاءف كيف تصنع في صدقة مالي قال منها ما اتصدق به ومنها ما ادفع الي السلطان فقال وفيم انت من ذاك فقال انهم يشترون بها الارض ويتزوجون بها النساء فقال ادفعها اليهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان ندفعها اليهم ولانه اعرف بالفقراء وقدر حاجاتهم ومن اصحابنا من قال ان كان عادلا فالدفع اليه افضل وان كان جاءرا فتفرقته بنفسه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقه فلا يعطه ولانه علي ثقة من اداءه الي العادل وليس علي ثقة من اداءه الي الجاءر لانه ربما صرفه في شهواته فاما الاموال الظاهرة وهي الماشية و-الزروع والثمار والمعادن ففي زكاتها قولان قال في القديم يجب-- دفعها الي الامام	2747	5297317824081532584	312	417.5	252	1178	26.48556900024414	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms221	true	-2277812616426931715	170	299	862	1485	1488	300	امسهم جاحة فان كان الامام الذي يقسم الصدقة---------- قسمها علي ثمانية اصناف يبدا بالعامل فان كان سهمه يزيد علي اج----------------------------------------------------------------------------------------------------رته رد الفضل علي الباقين وان ك-----------------ان اقل من اجرته تمم له ومن اين يتمم قال الشافعي رحمه الله يتمم من لهم المصالح ولو قيل يتمم من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما من بيت المال ولا يزاد علي نصيبه------------------------ والثاني من الصدقة ومنهم من قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء تمم- من سهم المصالح وان شا-------------------------------------------------------------------------------------ء من سهم الباقين ذكره ابو اسحاق ومنهم من قال ان ب----دا بنصيبه فوجده ينقص عن اجرته تممه من سهام الباقين وان كان قد بدا بسهام الاصناف ففرقها- ثم وجد سه-م العاملين ينقص تممه من سهم المصالح ومنهم من قال----------------------------------- ان فضل عن---- حاجة الاصناف شء تمم	221	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2780	false	-3505116516788944708	98	290	489	1443	1482	300	الله تعالي فان كان------- الذي يفرق الزكاة هو الامام قسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يتبدء به لانه ياخذه علي وجه العوض وغيره ياخذه علي قدر المواساة فاذا كان السهم قدر اجرته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل علي الاصناف وقسمه علي سهامهم وان كان اقل من اجرته تمم و---من اين يتمم قال الش----------افعي يتمم من سهم المصالح ولو قيل يتمم من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يتمم من حق ساءر الاصناف لانه يعمل لهم فكانت اجرته عليهم والثاني يتمم من سهم المصالح لان الله تعالي جعل لكل صنف سهما فلو قسمنا ذلك علي الاصناف ونقصنا حقهم فضلنا العامل عليهم ومن اصحابنا من قال الامام بالخيار ان شاء تممه من سهم المصالح وان شاء من سهامهم لانه يشبه الحاكم لانه يستوفي به حق الغير علي وجه الامانة ويشبه الاجير فخير -----------بين حقيهما-------- ومنهم من قال ان كان بدا بنصيبه فوجده ينقص--------- تمم- من سهام------هم وان كان ب---دا بسهام الاصناف فاعطاهم ثم وجد منهم العامل-- ينقص تممه من سهم المصالح لانه يشق عليه استرجاع ما دفع اليهم ومنهم من قال ان فضل عن قدر حاجة الاصناف شء تمم	2780	5297317824081532584	418	644.5	321	1014	41.22288131713867	71	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms223	true	2208382548048698515	19	100	101	542	1576	300	يعطون ولكن من غير الزكا-ة ومءلفة المسلمين---- اربعة ------------قوم لهم شرف فيعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام وقوم ني------------------------------------------------------------------------------تهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم وكان النبي صلي الله عليه وسلميعطيهم---------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعطو-------------ن بعده صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون وهو قول ابي حنيفة والث--------------------------------اني يعطون-------------------------------------------------------------- ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الصدقات------ والثاني من خمس الخمس---------------------------------- والضرب الثالث قوم من المسلمين بينهم قوم من الكفار ان اعطوا قاتلوهم ------------وقوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا احبوا	223	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2793	false	-206956467860731993	157	300	810	1557	1557	300	يعطو-----ن من سهم المصالح و--اما المسلمون فهم اربعة اضرب احدهما قوم لهم شرف فيطعون ليرغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم اسلموا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم -لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينه بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقان بعد----- ال---------نبي فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الصدقات للاية والثاني من خمس الخمس لان ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح والضرب الثالث قوم------------ يليهم قوم من الكفار ان اعطوا قاتلوهم الضرب الرابع قوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا جبوا--	2793	5297317824081532584	349	442.0	279	783	44.57215881347656	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms223	true	2208382548048698515	251	300	1322	1576	1576	300	الي المولي وبقيت عليه بقية فعجزه المولي وفسخ الكتابة ففيه وجهان احدهما انه يسترجع من المولي ذلك وان كان ما اخذه تالفا قبل ان يمكنه دفعه الي مولاه لم يضمنه المكاتب وهل يضمنه المولي فيه وجهان احدهما انه لا يضمنه والثاني يضمنه----------------------------------------------------- فان ادعي انه مكاتب لم يقبل الا-	223	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2797	false	2062794607169308685	49	87	232	428	1540	300	الي المولي وبقيت عليه بقية فعجزه المولي------------- ففيه وجهان احدهما -لا يسترجع من المولي لانه صدقة فيما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يسترجع لانه انما دفع اليه ليتوصل به الي العتق ولم يحصل ذلك فان ادعي انه مكاتب لم يقبل الا	2797	5297317824081532584	121	172.5	97	308	39.28571319580078	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms224	true	7166359900557695617	53	102	271	511	1493	300	وسهم للغارمين وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين با---------------------------------------------ن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل مالا اتلف في الحرب لتسكين فتنة ففيه وجهان احدهما انه يعطي مع الغني وقال ابو حنيفة لا يدفع اليه مع الغني وان غرم لمصلحة نفس--------------------------------ه في -----------------------------------------------------------------------------غير معصية ف------------------هل يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام--- يعطي	224	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2803	false	-1840045095977344546	122	251	631	1263	1498	300	وسهم للغارمين وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين وضرب غرم لمصلحة نفسه فاما الاول فضربان احدهما من تحمل دية مقتول فيعطي مع الفقر والغني لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغازي في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير قتل--- لتسكين فتنة ففيه وجهان احدهما---- يعطي مع الغني لانه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم دية مقتول والثاني لا يعطي مع الغني لانه مال حمله في غير قتل فاشبه اذا ضمن ثمنا في بيع واما من غرم لمصلحة نفسه فان كان قد انفق في غير معصية دفع اليه مع الفقر وهل يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام لا يعطي	2803	5297317824081532584	169	238.0	132	639	26.447574615478516	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms225	true	2491046457303477623	11	52	66	281	1586	300	ويجب التسوية بين الاصناف في السهام ويس-------------------------------------------------تحب ان يعمم كل صنف و--------اقل من يجزء الدفع------------------------------------------ اليه ثل-----------------------اثة فان دفع الي اثنين ضمن نصيب الثالث وفي قدر الضمان قولان احدهما------------------ الثلث وهو القدر المستحب والثاني اقل جزء من السهم---- وهو القدر--- الواجب	225	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2817	false	-5175191437770975273	128	198	641	984	1491	300	ويجب ان يسوي بين الاصناف في السهام ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي سوي بينهم والمستحب ان يع-م كل صنف ان امكن واقل ما يجزء ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة فان دفع الي اثنين ضمن نصيب الثالث وقد قدر الضمان قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث------------------ والثاني اقل جزء من السهم لان هذا القدر هو الواجب	2817	5297317824081532584	174	267.5	137	362	48.06629943847656	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms225	true	2491046457303477623	63	117	335	629	1586	300	فان اجتمع في شخص واحد سببان يستحق بكل واحد منهما الاخذ من الزكاة ففيه ثلاثة طرق احدها انه-------- لا يعطي بالسببين بل يقال له اختر ايهما شءت لتعطي- به والثاني انه- ان كان السببان متجانسين اعطي باحدهما بان يستحق ب----------هما لحاجته الينا كالفقير الغارم لمصلحة نفسه او ل---------------------حاجتنا اليه كالغازي الغارم لاصلاح ذات البين	225	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2820	false	-7847602019225252962	78	133	403	690	1600	300	وان اجتمع في شخص واحد سببان------------------------------------- ففيه ثلاثة طرق من اصحابنا من قال لا يعطي بالسببين بل يقال له اختر ايهما شءت فنعطيك به ومنهم من قال ان كان-ا سببين متجانسين ----------مثل ان يستحق بكل واحد منهما لحاجته الينا كالفقير الغارم لمصلحة نفسه او يستحق بكل واحد منهما لحاجتنا اليه كالغازي الغارم لاصلاح ذات البين	2820	5297317824081532584	219	351.0	177	335	65.37313079833984	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms225	true	2491046457303477623	151	184	810	975	1586	300	فان نقل الي الاصناف في غير بلد المال ففيه قولان احدهما يجوز والثاني انه لا يجوز ولا يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل-------------------------------- فاما اذا نقل فانه يجزءه قولا واحدا	225	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2823	false	-723184993787528293	8	69	45	361	1517	300	فان نقل الي الاصناف في---- بلد اخر-- ففيه قولان احدهما يجزءه لانهم من اهل الصدقات فاشبه اصناف البلد الذي فيه المال والثاني لا يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فاذا نقل عنهم الي غيرهم لا يجزءه كالوصية بالمال لاصناف بلد ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز والثاني لا يجوز فاما اذا نقل فانه يجزء -قولا واحدا	2823	5297317824081532584	125	182.0	100	323	38.69969177246094	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms226	true	8392927675211603905	10	100	47	482	1505	300	بلد اخر فمن اصحابنا من بني ذلك علي القولين في جواز الن---------------------------------------------قل فان قلنا يجوز النقل وجب نقلها الي بقية الاصناف وان قلنا لا يجوز النقل وجب صرفها الي الموجودين ومنهم من قال تنقل ها ه---نا قولا واحدا -----------------فان كان له اربعون شاة عشرون في بلد وعشرون في بلد اخر فقد قال الشافعي رحمه الل----ه اذا اخرج الشاة في احد البلدين كرهت واجزاه ومن اصحابنا من قال انما----- ذلك علي القول الذي يقول ان --نقل الصدقة جاءز وهو --قول ابي حفص بن الوكيل ومنهم من ------------------------قال يجزءه---- قولا واحدا ومن	226	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2823	false	-723184993787528293	47	132	250	662	1517	300	بلد---- ومن اصحابنا من-------- قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز والثاني لا يجوز فاما اذا نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه يجزء قولا واحدا والاول هو الصحيح فان كان له اربعون شاة عشرون في بلد وعشرون في بلد اخر قا----ل الشافعي رضي- الله عنه اذا اخرج الشاة في احد البلدين كرهت واجزاه فمن اصحابنا من قال انما اجاز ذلك علي القول الذي يقول يجوز نقل الصدقة فاما علي القول الاخر فلا يجوز حتي يخرج في كل بلد نصف شاة ومنهم من قال يجزءه ذلك قولا واحدا لان	2823	5297317824081532584	257	402.0	199	541	47.50461959838867	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms226	true	8392927675211603905	240	276	1197	1388	1505	300	فان قسمت الصدقة علي الاصناف فنقص نصيب بعضهم عن كفاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وفضل نصيب بعضهم------------------------------------------ فان قلنا المغلب حكم المكان صرف الفاضل الي الباقين في بلد--------- المال -------------------------------------وان قلنا ان الغالب حكم الاصناف صرف الفاضل الي ذلك المصنف	226	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2828	false	-5205675370730589042	27	111	143	560	1538	300	فان قسم- الصدقة علي الاصناف فنقص نصيب بعضهم عن كفايتهم ونصيب الباقين علي قدر كفايتهم دفع الي كل واحد منهم ما قسم له ولا يدفع الي من ينقص سهمه عن كفايته من نصيب الباقين شء لان كل صنف منهم ملك سهمه فلا ينقص حقه لحاجة غيره وان كان نصيب بعضهم ينقص عن كفايته ونصيب البعض يفضل عن كفايته فان قلنا المغلب اعتبار ال----------------------------بلد الذي فيه المال صرف ما فضل الي بقية الاصناف في البلد وان قلنا المغلب اعتبار الاصناف صرف الفاضل الي ذلك ال-صنف	2828	5297317824081532584	134	183.0	108	447	29.977628707885742	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms231	true	-2474612080092769661	38	139	199	698	1532	300	فان راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة قبل الزوال كان او بعده في اول شهر او اخره وهو قول مالك وابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة وهو قول بعض اصحاب مالك وقال احمد ان كان في اول رمضان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان في اخره ففيه روايتان احداهما انه لليلة الماضية ---------------------------------------------------------وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في بلد اخر فان كانا------ متقاربين وجب الصوم علي اهل البلدين------ وان كانا متباعدين وجب علي من راي ولم يجب علي من لم ير	231	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	42	113	233	589	1581	300	وان راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة لما روي شقيق بن سلمة ----------------------------------------------قال اتانا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من------------------------------------------------- بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في---- اخر فان كانا بلدين متقاربين وجب ------علي اهل البلدين الصوم وان كان- متباعدين وجب علي من راي ولم يجب علي من لم ير	2885	5297317824081532584	194	235.5	152	568	34.154930114746094	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms232	true	-390812758889511542	0	73	0	370	1466	300	فان شهد ----واحد برءية هلال رمضان فصاموا ثلاثين يوما فغم الهلال فقد قال في الام يفطرون وحكي في مثل ذلك الحسن عن ابي حنيفة ومن اصحابنا من قال لا يفطرون وهو قول احمد بن الحسن فان شهد اثنان برءية هلال رمضان وصام الناس ثلاثين يوما والسماء مصحية فلم يروا الهلال ففيه وجهان قال ابن------- الحداد لا يفطرو-----------------------------------------------------------------------ن وقال اكثر اصحابنا يفطرون فان راي هلال رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وحده صام وان راي هلال شوال وحده افطر	232	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2891	false	2408474441000057155	132	236	697	1242	1607	300	وان شهد اثنان علي رءية هلال رمضان فصاموا ثلاثين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما والسماء مصحية فلم يروا الهلال ففيه وجهان قال ابو بكر بن الحداد لا يفطرون لان عدم الهلال مع الصحو يقين والحكم بالشاهدين ظن واليقين يقدم علي الظن وقال اكثر اصحابنا يفطرون لان شهادة اثنين يثبت بها الصوم والفطر فوجب ان يثبت بها الفطر وان غم عليهم الهلال وعرف رجل الحساب ومنازل القمر وعرف بالحساب انه من شهر رمضان ففيه وجهان قال ابو العباس يلزمه الصوم لانه عرف الشهر بدليل فاشبه اذا عرف بالبينة والثاني انه لا يصوم لانا لم نتعبد الا بالرءية ومن راي هلال رمضان وحده صام وان راي هلال شوال وحده افطر	2891	5297317824081532584	176	300.5	142	719	24.478443145751953	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms233	true	-5272180528687838832	2	114	8	557	1444	300	ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب بنية من نهار الا بنية من الليل وبه قال مالك واحمد وحكي عن عبد الملك بن الماجشون انه اذا اصبح يوم الثلاثين من شعبان وقامت البينة برءية الهلال من الليل ولم يكن اكل ولا نوي الصوم فانه يلزمه الامساك ويجزءه صومه ولا يجب عليه القضاء وقال ابو حنيفة يصح اداء رمضان بنية من النهار قبل الزوال وكذلك كل صوم تعلق بزمان بعين---------------------------------------------------------ه وهل تصح ن-يته مع طلوع الفجر فيه وجهان اظهرهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح ويجزءه النية في جميع الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في ا--صح الوجهين ف---------------------ان نوي بالليل ثم اكل بعده او جامع لم تبطل نيته في اصح الوجهين وحكي عن ابي اسحاق ان نيته تبطل	233	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2906	false	2428068415406975753	46	194	228	958	1513	300	ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصو-م الواجب------------- الا بنية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهار لما روت حفصة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وهل تجوز نيته مع طلوع الفجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز لانه عبادة فجازت بنية تقارن ابتداءها كساءر العبادات وقال اكثر اصحابنا لا يجوز الا بنية من الليل لحديث حفصة رضي الله عنها ولان اول وقت الصوم يخفي فوجب تقديم النية عليه بخلاف ساءر العبادات فاذا قلنا بهذا فهل تجوز-- النية في جميع الليل فيه وجهان من اصحابنا من قال لا تجوز الا في النصف الثاني قياسا علي اذان الصبح والدفع من المزدلفة وقال اكثر اصحابنا يجوز في جميع الليل لحديث حفصة ولانا لو اوجبنا النية في النصف الثاني ضاق علي الناس ذلك وشق وان نوي بالليل ثم اكل----- او جامع لم تبطل نيته وحكي--------------- عن ابي اسحاق انه قال تبطل	2906	5297317824081532584	197	241.0	149	1006	19.582504272460938	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms235	true	1280914690027312145	234	286	1156	1394	1459	300	يقضي و---ان طلع الفجر وفي فيه طعام فلفظه او كان مجا----------------------------------معا- فنزع مع طلوع الفجر صح صومه وهو قول ابي حنيفة وقال المزني لا يصح صومه اذا نزع- مع طلوع الفجر وهو قول مالك وزفر واحمد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل شاكا--- في طلوع الفجر صح صومه وان اكل شاكا------------------------ في غروب الشمس--- بطل صومه	235	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2926	false	-6061900727092752144	196	292	975	1430	1470	300	---يصوم فان طلع الفجر وفي فيه طعام واكله او كان مجامعا فاستدام بطل صومه وان لفظ الطعام او اخرج مع طلوع الفجر صح صومه------------------ وقال المزني------------ اذا اخرج مع طلوع الفجر لم يصح صومه لان الجماع ايلاج واخراج فاذا بطل بالايلاج بطل بالاخراج والدليل علي انه يصح صومه ان الاخراج ترك للجماع وما علق علي فعل شء لا يتعلق بتركه كما لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو عليه فبدا ينزعه لم يحنث وان اكل وهو يشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وان اكل وهو شاك في غروب الشمس لم يصح صومه	2926	5297317824081532584	152	208.0	114	488	31.147541046142578	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms239	true	7992846740703587955	12	115	63	568	1539	300	الله-- وان جامع معتقدا ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او ال---شمس قد غربت ولم تكن قد غربت لم يجب عليه الكفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل ناسيا وظن انه افطر فجامع------------- فالمنصوص---------- انه لا ------كفارة عليه قال----------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب------- رحمه الله يحتمل عندي ان- تجب عليه الكفارة لان الذي ظنه لا يبيحه الفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصبح --مقيما صاءما ثم سافر وجامع وجبت عليه الكفارة وقال ابو حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد لا كفارة عليه وعن مالك فيه اذا انشا الصوم في السفر ---------------------------------------------------------------------ثم -----جامع في وجوب الكفارة روايتان وعندنا لا كفارة عليه ف---------ان جامع في الحضر ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة وان	239	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms2971	false	-1060121693214144709	118	299	611	1483	1488	300	النهار وان جامع وعنده ا-ن الفجر لم يطلع وكان قد طلع او ان الشمس قد غربت ولم تكن غر---بت لم تجب عليه الكفارة لانه جامع وهو يعتقد انه يحل له ذلك وكفارة الصوم عقوبة تجب مع الماثم فلا تجب مع اعتقاد الاباحة كالحد وان اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع عامدا فالمنصوص في الصيام انه لا تجب الكفارة لان وطء وهو يعتقد انه غير صاءم فاشبه اذا وطء وعنده انه ليل ثم بان انه نهار وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله يحتمل عندي انه يجب عليه الكفارة لان الذي ظنه لا يبيح- الوطء بخلاف ما لو جامع وظن ان الشمس غربت لان الذي ظن هناك يبيح له الوطء فان افطر بالجماع وهو مريض او مسافر لم تجب الكفارة لانه يحل له الفطر فلا تجب الكفارة مع اباحة الفطر وان اصبح المقيم- صاءما ثم سافر وجامع وجبت عليه الكفارة لان-------------------------------------------------------------------------------------- السفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فكان وجوده كعدمه وان اصبح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع لم تج-ب الكفارة لان المريض يباح له الفطر في هذا اليوم وان جامع--------- ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان	2971	5297317824081532584	338	437.0	262	974	34.7022590637207	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms250	true	1032987676811185675	122	151	568	695	1423	300	وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه وقال في الاملاء ان كان اكثر معاشه في البحر لزمه فمن اصحابنا من قال	250	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	271	300	1455	1580	1580	300	وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه -قال في الاملاء ان كان اكثر معاشه في البحر لزمه فمن اصحابنا من قال-	3212	5297317824081532584	125	240.0	97	127	98.4251937866211	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms250	true	1032987676811185675	153	209	705	972	1423	300	ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان لم يكن الغالب منه السلامة لم يل---------------------------------------------------زمه وهو قول ابي حنيفة وقول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق المروزي وظاهر قوله في الام ومنهم من قال ان كان له عادة بركوبه لزمه وان لم يكن له عادة بركوبه لم يلزمه وقيل فيه طريقة اخري انه ان كان الغالب منه الهلاك	250	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3213	false	-2548939837717933033	21	137	115	682	1567	300	ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان كا---ن الغالب منه الهلا-ك لم يلزمه كطريق البر ومنهم من قال ان كان له عادة بركوبه لزمه وان لم يكن له عادة بركوبه لم يلزمه لان من له عادة لا يشق عليه ومن لا عادة له يشق عليه الشرح اختلفت نصوص الشافعي في ركوب البحر فقال في الام والاملاء ما ذكره المصنف وقال في المختصر ولا يتبين لي ان اوجب عليه ركوب البحر قال اصحابنا ان كان في البر طريق يمكن سلوكه قريب او بعيد لزمه الحج بلا خلاف وان لم يكن ففيه طرق اصحها وبه قال ابو اسحاق المروزي وابو سعيد الاصطخري وغيرهما فيما حكاه صاحب الشامل والتتمة وغيرهما------------------------------------------------- انه ان كان الغالب منه الهلاك	3213	5297317824081532584	127	151.5	97	620	20.483871459960938	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms252	true	-939446645003427546	271	300	1294	1433	1433	300	ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتي -------------مات قبل ال--تمكن من الاداء سقط عنه فرضه--------------- وقال ابو يحيي البلخي يجب عليه القضاء واظهر ل--ه ابو اسحاق نص الشافعي رحمه-	252	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3237	false	485138932076538857	220	254	1145	1308	1527	300	ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتي مات نظرت فان مات قبل ان يتمكن من الاداء سقط---- فرضه ولم يجب القضاء وقال ابو يحيي البلخي يجب القض-----اء واخرج اليه ابو اسحاق نص الشافعي رحمه	3237	5297317824081532584	122	203.5	96	172	70.93022918701172	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms257	true	5482320922556942459	16	157	90	765	1435	300	ويجب علي المتمتع دم وعلي القارن دم وذلك شاة وقال داود لا دم علي القارن ويروي عن طاوس وحكي عن الشعبي انه قال يجب علي القارن بدنة ويجب دم التمتع------------------------------------------------------ بخمس شروط احدها انه يعتمر في اشهر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ج فان احرم بالعمرة في رمضان-------- واتي بافعالها في اشهر الحج وحج من عامه ففيه قولان قال في القديم ع-------------ليه دم وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام لا -دم عليه وبه قال احمد وقال مالك اذا لم يتحلل من العمرة حتي ادخل اشهر الحج صار متمتعا وقال ابو حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في---- اشهر الحج صار متمتعا والشرط---------- الثاني ان يحج من سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------------------ والثالث ان لا يعو-------------------------------------د لاحرام الحج الي الميقات ويحرم به------------------------------------------------------------------------ من جوف مكة فان عاد واحرم بالحج من الميقات فلا دم عليه وان احرم بالحج من مكة ثم عاد الي الميقات قبل ان يتلبس بنسك فهل يسقط عنه الدم فيه وجهان احدهما	257	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	53	281	264	1389	1480	300	ويجب علي المتمتع دم لقوله تعالي فمن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------متع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولا يجب عليه الا بخمسة ----احدها ان- يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد فان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج------------ ففيه قولان قال في القديم والاملاء يجب عليه دم لان استدامة الاحرام بمنزلة الابتداء ولو ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج لزمه الدم فكذلك اذا استدامه وقال في الام لا يجب عليه الدم لان الاحرام نسك لا تتم العمرة الا به وقد----------------------------------------------------------------- اتي به في غير اشهر الحج فلم يلزمه دم التمتع كالطواف الثاني ان يحج من سنته فاما اذا حج في سنة اخري لم يلزمه دمه لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكية ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات والثالث ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فاما اذا رجع لاحرام الحج الي الميقات واحرم فلا يلزمه دم لان الدم وجب بترك الميقات وهذا لم يترك الميقات فان احرم بالحج من جوف -----------------------------------------------------------------مكة ثم رجع الي الميقات قبل ان يقف------------------------- فيه وجهان احدهما	3316	5297317824081532584	296	376.5	226	1399	21.157970428466797	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms259	true	1996125369496273277	98	253	487	1274	1531	300	الاداء واما صوم السبعة ففي وقته قولان اصحهما ان وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا رجع الي اهله وهو قول سفيان واحمد والثاني نص عليه في الاملاء انه يجوز فعله قبل الرجوع الي اهله فعلي هذا في وقت جوازه وجهان احدهما يجوز اذ- اخذ في السير خارجا من -------------------------------------------------------------------مكة فعلي هذا لا يجوز صوم السبعة وهو بمكة وهو قول مالك والثاني يجوز اذا فرغ من الحج سواء كان مقيما او اخذ في السير وهو قول ابي حنيفة والحسن فعلي القول الثاني في الافضل قولان احدهما ان الافضل-------------------------------- تقديمه -------في اول وقته------ والثاني ان الافضل تاخيره ا-لي ان يرجع الي اهله والمستحب ان ياتي بصوم الثلاثة متتابعا وكذا صوم السبعة وبعض اصحابنا خرج فيه قولا اخر من كفارة اليمين انه يلزمه التتابع في الصومين فان لم يصم الثلاثة حتي رجع الي اهله وجب عليه صيام عشرة ايام وهل ي--جب التفريق بين صوم الثلاثة والسبعة فيه قولان احدهما ل------ا يجب التفريق بينهما وبه قال احمد والثان-----------------------------ي انه يجب التفريق بينهما وهو ---------------	259	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3329	false	4922374218508085086	149	287	775	1475	1547	300	الصيام واما صوم السبعة ففي----ه قولان قال في حرملة لا يجوز حتي يرجع الي اهله لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان معه هدي فليهد ومن لم يكن فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وقال في------------------------------- الا---------------------------------------------------------------------ملاء يصوم اذا اخذ في السير خارجا من مكة لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وابتداء الرجوع اذا ابتدا بالسير من مكة فاذا قلنا بهذا ففي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل قولان احدهما--- الافضل ان يصوم بعد الابتداء بالسير لان تقديم العبادة في اول وقتها افضل والثاني--- الافضل ان ياخر الي ان يرجع الي الوطن ليخرج من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصم الثلاثة حتي رجع الي اهله لزمه صو-----م عشرة ايام وهل يشترط التفريق بينهما وجهان احد---------------------هما ليس بشرط لان التفريق وجب بحكم الوقت وقد فات فسقط كالتفريق بين الصلوات والثاني انه يشترط وهو المذهب لان ترتيب احدهما علي	3329	5297317824081532584	253	303.5	195	1085	23.31797218322754	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms261	true	-267589178488177757	19	57	88	272	1492	300	ومن كان د-اره فوق الميقات فان شاء احرم من الميقات وان شاء احرم من داره----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات وهو قول مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الافضل ان يحرم من داره وهو قول	261	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	163	252	901	1339	1565	300	ومن كانت داره فوق الميقات فله -ان يحرم من الميقات وله -ان يحرم من فوق الميقات لما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة ولانه اذا احرم من بلده لم يامن ان يرتكب محظوات الاحرام واذا احرم من الميقات امن ذلك فكان الاحرام من الميقات افضل والثاني ان الافضل ان يحرم من داره لما روت	3345	5297317824081532584	148	189.0	113	440	33.6363639831543	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms263	true	7611478470075148692	184	222	929	1113	1492	300	وله ان يعين ما يحرم به من --حج او --عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم احراما مبهما وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافضل قولان احدهما ان-- التعيين افضل و---------------------------الثاني ان الابهام افضل فاذا عين فالا-----------------------------------------------------------------------------فضل ان--- يذكر ما احرم به في تلبيته علي المنصوص	263	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3376	false	7516726116706333887	166	279	891	1431	1527	300	وله ان يعين ما يحرم به من الحج او العمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالحج فان اهل بنسك ونوي غيره انعقد ما نواه لان النية بالقلب وله ان يحرم احراما مبهما لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت الافضل قولان قال في الام التعيين افضل لانه اذا عين عرف ما دخل فيه الثاني ان الابهام افضل لانه احوط فانه ربما عرض مرض او احصار فيصرفه الي ما هو اسهل عليه وان عين انعقد ما عينه والافضل ان لا يذكر ما احرم به في تلبيته علي المنصوص	3376	5297317824081532584	162	235.5	125	540	30.0	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms264	true	-899303581149703311	19	132	112	658	1462	300	فان احرم بنسك معين ثم نسيه قبل ان ياتي بنسك ففيه قولان قال في الام يلزمه ان يقرن وبه قال ابو يوسف وقال في ---------------------------------------------------------------------القديم--------------------------------- يتحري في ذلك وقال احمد يجعل ذلك عمره بناء علي اصله في جواز فسخ الحج الي العمرة فاذا قلنا يقرن ف--------نوي القرا---------ن اجزاه في ال-----حج وهل يجزءه عن العمرة -ان قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج اجزاته وان ق--------------لنا لا يجوز ففيه وجهان احدهما لا يجزءه وهو المذهب فعلي هذا في وجوب الدم وجهان-------------------------------------- والثاني يجزءه فيلزمه دم وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة وان قلنا----------------------------------------------------------------------------- انه يجوز ادخال العمرة علي الحج	264	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3382	false	6117984506345720385	173	295	952	1551	1577	300	وان احرم بنسك معين ثم نسيه قبل ان ياتي بنسك ففيه قولان قال في الام ------ان يقرن لانه شك لحقه بعد الدخول في العبادة فيبني فيه علي اليقين كما لو شك في عدد ركعاب الصلاة وقال في القديم يتحري لانه يمكن ان يدرك بالتحري فيتحري فيه كالقبل-------------------------------------------------------------ة فاذا قلنا يقرن لزمه ان ينوي القران فاذا قرن اجزاه ذلك علي الحج وهل يجزءه عن العمرة وان قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج اجزاه عن العمرة ايضا وان قلنا لا يجوز ففيه وجهان احدهما لا يجزءه لانه يجوز ان يكون احرم بالحج وادخل عليه العمرة فلم يصح واذا شك لم يسقط الفرض والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجزءه لان العمرة انما لا يجوز ادخالها علي الحج من غير حاجة وههنا به حاجة ا-----لي ادخال العمرة علي الحج	3382	5297317824081532584	260	382.0	205	800	32.5	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms264	true	-899303581149703311	58	139	288	687	1462	300	الحج الي الع----------------مرة فاذا قلنا يقرن فنوي القران اجزاه في الحج وهل يجزءه عن العمرة ان قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج اجزاته وان قلنا لا يجوز ففيه وجهان احدهما لا يج---------------------------------زءه وهو المذهب فعلي هذا في وجوب الدم وجهان والثاني يجزءه فيلزمه دم وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة وان قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يجوز ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج فيحلق ثم يحرم -----	264	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3383	false	-4827499148964632605	74	184	369	885	1446	300	الحج علي العمرة قبل طواف العمرة فصح حجه ولا يج---------------------------------زءه عن العمرة لان--------- ادخال العمرة علي الحج لا يصح في احد القولين ويصح في الاخر ما لم يقف بعرفة فاذا وقف بعرفة لم يصح فلم يجزءه ---------------------------------------------------------------وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فلم يسقط فرض الحج مع الشك ولا تصح العمرة لانه يحتمل ان لا يكون احرم بها او احرم بها بعد الحج فلا يصح وان قلنا انه يجوز ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج لجواز ان يكون احرم	3383	5297317824081532584	220	346.5	170	621	35.42673110961914	39	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms266	true	1586537232893315110	103	142	525	714	1513	300	عليه الفدية فان لم يجد نعلين جاز له لبس الخفين بعد ان يقطعهما--- اسفل من الكعبين ف------ان لبس الخف مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص ووجبت عليه الفدية وقي--------------ل يجوز له ذلك ولا فدية	266	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	80	119	395	587	1466	300	علي- الحلق ف-ان لم يجد نعلين لبس -------الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل ا---لكعبين للخبر فان لبس الخف مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص وتجب- عليه الفدية ومن اصحابنا من قال يجوز------- ولا فدية	3401	5297317824081532584	156	261.0	123	212	73.58490753173828	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms267	true	-8013474899664232613	59	182	293	888	1489	300	وتجب به الفدية---------------------- ويحرم عليه استعمال الطيب في بدنه وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل الكافور والمسك والزعفران عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه وان جعله علي باطن ثوبه وكان لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض فعليه الفدية فان كان الطيب في طعام فظهر عليه ط------عمه او راءحته حرم عليه اكله وان ظهر---------------------- لونه فصبغ--- اللسان من غير طعم ولا راءحة فقد قال في المختصر الاوسط من الحج لا يجوز وقال في الام يج---------وز قال ابو اسحاق يجوز قولا واحدا وقال ابو العباس بن سريج فيه قولان اصحهما انه لا فدية وان ظهر عليه طعمه من غير لون ولا راءحة فمن اصحابنا من قال لا فدية عليه ومنهم من قال فيه قولان	267	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	6	123	33	583	1499	300	وجبت به الفدية لانه ملبوس فهو كالثوب ويحرم عليه استعمال الطيب في بدنه و-------------------------------------------------لا يجوز ان ياكله ولا ان يكتحل به ولا ان يستعط به ولا يحتقن به فان استعمله في شء من ذلك لزمته الفدية لانه اذا وجب ذلك فيما يستعمله في الثياب فلان يجب فيما يستعلمه في بدنه اولي ------------------------------------------------------------------------وان --------------------------كان الطيب في طعام نظرت فان ظهر في طعمه او راءحته لم يجز-- اكله وتجب به الفدية وان ظهر ذلك في لونه وصبغ به اللسان من غير طعم ولا راءحة فقد قال في المختصر الاوسط من الحج لا يجوز وقال في الام والاملاء يجوز قال ابو اسحاق يجوز قولا واحدا وتاول قوله في الاوسط علي ما اذا كانت له راءحة------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال فيه قولان	3417	5297317824081532584	268	370.0	207	777	34.491634368896484	48	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms267	true	-8013474899664232613	68	108	341	544	1489	300	وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل الكافور والمسك والزعفران علي بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه وان جعله علي باطن ثوبه وكان------ لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض فعليه الفدية	267	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3428	false	6053189580609647196	138	178	682	874	1478	300	وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل شيءا من الطيب ف------------ي بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه فان جعله ف-ي باطن----ه وكان الثوب لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض لزمته الفدية	3428	5297317824081532584	167	290.0	130	209	79.90430450439453	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms270	true	5472712349166709525	26	72	128	357	1437	300	بالنكاح فصل اذا------- خلص المحرم صيدا من فم سبع فداواه فمات في يده لم يضمنه---------------- قال الشافعي رحمه الله ولو قيل يضمن لانه تلف في يد---------------------------ه كان ----مذهبا ويجب عليه الجزاء بقتل----------------- الصيد عمدا و------------------------------------------------------------خطا والقيمة للادمي ان كان مملوكا وقال المزني لا يجب عليه الجزاء	270	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3438	false	4529365048785199216	158	221	840	1148	1566	300	بالبدل كمال الادمي فان خلص------- صيدا من فم سبع فداواه فمات في يده لم يضمنه لانه قصد الصلاح قال الشافعي رحمه الله ولو قيل يضمن لانه تلف في يده كان محتملا ويحرم عليه قتله فان قتله عمدا و-جب عليه الجزاء لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وان قتله --------------------------------------------خطا وجب عليه الجزاء	3438	5297317824081532584	153	217.0	118	360	42.5	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms271	true	-8055191116070414409	171	215	861	1085	1534	300	ميتا فان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان احدهما لا شء عليه---------------------------------------------------- وال-------------------------------------------ثاني تجب عليه الكفارة ----------وان باض الصيد علي فراشه فنقله فلم يحضنه------ فقد حكي الشافعي رحمه الله عن- عطاء---------- انه لا يضمنه------------------------ قال ويحتمل----- ان يضمن-------------------- فحصل فيه قولان كالجراد وان	271	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3485	false	2476134406323590128	198	273	973	1364	1493	300	غيره وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان احدهما --يجب عليه الجزاء لانه قتله لمنفعة نفسه فاشبه اذا قتله للمجاعة والثاني لا يجب لان الجراد الجاه الي قتله فاشبه اذا صال عليه الصيد فقتله للدفع وان باض --صيد علي فراشه فنقله ولم يحضنه الصيد فقد حكي الشافعي رحمه الله عنه عطاء رحمه الله انه لا يلزمه ضمانه لانه مضطر الي ذلك قال ويحتمل عندي ان يضمن لانه اتلفه باختياره فحصل فيه قولان كالجراد وان	3485	5297317824081532584	197	280.5	155	395	49.873416900634766	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms272	true	-123443530942773196	57	149	291	762	1562	300	فان مس طيبا ظ--------نه يابسا فبان ------------------رطبا لزمته الفدية في اصح القولين ف-------------------------------------------------------------------------ان حلق الشعر او قلم الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب عليه الفدية---------------------------------------------------------- وفيه قول---- مخرج انه لا تجب عليه الفدية ----------------------------------------وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الفدية وان جني وهو محرم فقتل ص----------------------------------------------------------------------------يدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصحابنا من خرج هذين القولين في قتل الصيد ناسيا وليس بشء وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم فلا كفارة عليه في احد القولين ولا يفسد حجه وفي القول الثاني يفسد حجه وتجب عليه- الكفارة	272	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3489	false	4762266355756929021	75	233	368	1198	1571	300	وان مس طيبا وهو يظن انه يابس فك-ان رطبا ففيه قولان احدهما تلزمه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا تلزمه لانه جهل تحريمه فاشبه اذا جهل تحريم الطيب في الاحرام وان حلق الشعر او قلم الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب عليه الفدية لانه اتلاف فاستوي في ضمانه العمد والسهو كاتلاف مال الادمي وفيه قول اخر مخرج انه لا تجب لانه ترفه وزينة فاختلف في فديته السهو والعمد كالطيب وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الجزاء لانه ضمانه ضمان المال فاستوي فيه السهو العمد والعلم والجهل كضمان مال الادميين وان احرم ثم جن وقتل صيدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لما ذكرناه والثاني لا يجب لان المنع من قتل الصيد تعبد والمجنون ليس من اهل التعبد فلا يلزمه ضمان ومن اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي-------- وليس بشء وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان قال في الجديد ------لا يفسد حجه ولا يلزمه شء لانه عبادة تجب بافسادها الكفارة	3489	5297317824081532584	338	442.5	266	845	40.0	51	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms272	true	-123443530942773196	149	197	762	1018	1562	300	وان حلق راس محرم وهو ناءم او مكره وجبت الفدية وعلي من تجب فيه قولان اصحهما---- علي الحالق وبه قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمحلوق مطالبته ---------------------------------------باخراجها وال---ثاني يجب علي المحلوق فعلي هذا ي----------------------اخذها من مال الحالق ويخرجها -----------------------فان اخرجها المحلوق رجع علي الحالق باقل الامرين من الشاة او ثلاثة اصع	272	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3492	false	6732540855792239691	183	274	988	1476	1597	300	وان حلقه-------- وهو ناءم او مكره وجبت الفدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي الحالق لانه امانة عنده فاذا اتلفه غيره وجب الضمان علي من اتلفه كالوديعة اذا اتلفها غاصب والثاني تجب علي المحلوق لانه هو الذي ترفه بالحلق فكانت الفدية عليه فان قلنا تجب الفدية علي الحالق فللمحلوق مطالبته باخراجها لانها تجب بسببه فان مات الحالق او اعسر بالفدية لم تجب علي المحلوق الفدية وان قلنا تجب علي المحلوق اخذها من---- الحالق اخراجها وان افتدي المحلوق نظرت فان افتدي بالمال-- رجع----------- باقل الامرين من الشاة او ثلاثة اصع	3492	5297317824081532584	182	242.0	145	513	35.47758102416992	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms274	true	424980297967674793	50	111	248	521	1496	300	حلق ثلاث شعرات لزمه دم وقال --------------------ابو حنيفة ان حلق ربع راسه لزمه --دم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ان حلق --نصف راسه لزمه دم وان حلق ما دونه لزمه صدقة وقال مالك ان حلق من راسه ما يحصل به اماطة------ الاذي عنه وجب عليه دم وان حلق ما لا يحصل به ذلك لم يجب عليه وعن احمد روايتان احداهما ثلاث شعرات والثانية	274	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3511	false	7800858051988128369	168	239	817	1164	1477	300	حلق ثلاث شعرات فصاعدا لزمته الفدية بكمالها وقال ابو حنيفة ان حلق ربع راسه لزمه الدم وان حلق دونه فلا شء وفي رواية فعليه صدقة والصدقة عنده صاع من اي طعام شاء الا البر فيكفيه منه نصف صاع وقال ابو يوسف ان حلق النصف وجب عليه الدم و-------------------------قال مالك ان حلق من راسه ما-------- اماط به عنه الاذي---- وجب الدم من غير اعتبار ثلاث شعرات---------------- وعن احمد روايتان احداهما كقولنا---- والثانية	3511	5297317824081532584	155	187.0	117	404	38.366336822509766	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms276	true	4713969686339348337	83	182	417	921	1543	300	وفي نفقة---------- القضاء وجهان احدهما في مال-------- ال-زوج والثاني في مالها------------------------------------------------------- وفي ثمن الماء الذي تغتسل به وجهان احدهما---- علي الزوج----------- والثاني في مال-------------------------------------------ها وهل يجب عليهما ان يتفرقا في موضع الوطء فيه وجهان اظهرهما انه يستحب والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب وهو قول احمد وقال مالك يفترقان من حيث يحرمان وقال ابو حنيفة لا يلزمهما الافتراق ويجب عليه ب-----------------------------------------------------------دنة فان لم يجد ف-----بقرة فان لم يجد ف-----------------------------------------------------سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما و--------------------------صام عن كل مد يوما وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه م-خير بين هذه الاشياء الثلاثة وقال احمد انها علي التخيير بين الاشياء	276	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	23	190	115	948	1528	300	وفي نفقة المراة في القضاء وجهان احدهما في مالها كنفقة الاداء والثاني تجب علي الزوج لانها غرامة تتعلق بالوطء فكانت علي الزوج كالكفارة وفي ثمن الماء الذي تغتسل به وجهان احدهما يجب علي الزوج لما ذكرناه والثاني يجب عليها لان الغسل يجب للصلاة فكان ثمن الماء عليها وهل يجب عليهما ان يفترقا في موضع الوطء فيه وجهان ا-حدهما يجب لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا يفترقان ولان اجتماعهما في ذلك المكان يدعو الي الوطء فمنع منه والثاني لا يجب وهو ظاهر النص كما لا يجب في ساءر الطر-----------------------------------------ق ويجب عليه بدنة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال علي كل واحد منهما بدنة فان لم يجد فعليه بقرة لان البقرة كالبدنة لانها تجزء في الاضحية عن سبعة فان لم يجد لزمه سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به فان لم يجد الطعام صام عن كل مد يوما وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه يتخير بين هذه الاشياء الثلاثة قيا---------سا علي فدية الاذي ---------	3521	5297317824081532584	355	474.0	278	893	39.753639221191406	56	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms277	true	5024626872843072311	108	176	530	856	1468	300	وان كان المحرم صبيا فوطء عامدا وقلنا ع-----------------------مده خطا كان كالناسي ----------وان قلنا عمده عمد فسد حج-ه ووجبت الكفارة به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء العبد في احرامه ع-مدا فسد---- ووجب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال ل---------------------------------------------------------------ا يلزمه القضاء--------------- وهل يصح منه القضاء في حال الرق ع------------لي ما ذكرناه من القولين في الصبي فان قلنا---- يصح منه -------فهل للسيد منعه منه يبني عل-----------ي ان القضاء علي الفور ام لا فان	277	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3533	false	6401153085874576540	89	262	461	1319	1495	300	وان كان المحرم صبيا فوطء عامدا بنيت علي القولين فان قلنا ان عمده خطا فهو كالناسي وقد بيناه وان قلنا عمده عمد فسد نسكه ووجبت الكفارة وعلي من تجب فيه قولان احدهما في ماله والثاني علي الولي وقد بيناه في اول الحج وهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانها عبادة تتعلق بالبدن فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فان قلنا يجب فهل يصح منه في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه -----------في الصبي فان قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء علي الفور ام لا فان	3533	5297317824081532584	297	489.5	233	869	34.177215576171875	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms277	true	5024626872843072311	175	214	852	1046	1468	300	فان اعتق قبل التحلل في الفاسد و------------بعد الوقوف مضي في فاسده ثم يحج حجة الاسلام في السنة الثانية ثم يحج ع-ن القضاء في السنة الثالثة وان اعتق قبل الوقوف مضي في فاسده ثم يقضي ويجزءه قضاءه ---------عن حجة الاسلام	277	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3534	false	3174026340053334460	28	72	137	353	1512	300	وان اعتق قبل التحلل من الفساد نظرت فان كان بعد الوقوف مضي في فاسده ثم يحج حجة الاسلام في السنة الثانية ثم يحج علي القضاء في السنة الثالثة وان اعتق قبل الوقوف مضي في فاسده ثم يقضي ويجزءه ذلك عن القضاء وعن حجة الاسلام	3534	5297317824081532584	181	336.5	143	216	83.79629516601562	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms278	true	-2963685599048203362	238	297	1202	1497	1507	300	وان جني عن- صيد فازال امتناعه و--------قتله غيره ففيه طريقان قال ابو العباس عليه ضمان ما نقص وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان حلالا وقال غيره فيه قولان احدهما عليه ضمان ما نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يجب عليه جزاءه كاملا فان كسر الصيد--------------------------------- ثم اخذه واطعمه وسقاه حتي------------- عاد ممتنعا ففيه وجهان كما	278	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3546	false	2441239665019066685	175	299	870	1501	1505	300	وان جني علي صيد فازال امتناعه نظرت فان قتله غيره ففيه طريقان قال ابو العباس عليه ضمان ما نقص وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان حلالا وقال غيره فيه قولان احدهما عليه ضمان ما نقص لانه جرح ولم يقتل فلا يلزمه جزاء كامل كما لو بقي ممتنعا ولانا لو اوجبنا عليه جزاء كاملا وعلي القاتل ان كان محرما جزاء كاملا سوينا بين القاتل والجارح ولانه يءدي الي ان نوجب علي الجارح اكثر مما يجب علي القاتل لانه يجب علي الجارح جزاءه صحيحا وعلي القاتل جزاءه مجروحا وهذا خلاف الاصول والقول الثاني انه يجب عليه جزاءه كاملا لانه جعله غير ممتنع فاشبه الهالك فاما اذا كسره ثم اخذه واطعمه وسقاه حتي برء نظرت فان عاد ممتنعا ففيه وجهان كما	3546	5297317824081532584	283	477.5	226	631	44.84944534301758	52	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms285	true	-1872465086486323252	19	87	97	461	1518	300	الي مني في اليوم الثامن من ذي الحجة وهو يوم التروية فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها الي ان يصلي الصبح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف والمبيت في هذه الليلة انما هو للاستراحة ف--------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس في اليوم التاسع ------------------------------------------------خطب خطبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الخطبة الثانية وي-اخذ المءذن في الاذان والامام في الخطبة الثانية حتي يكون فراغ الامام مع فراغ المءذن	285	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3693	false	5951704568820077758	143	242	732	1243	1537	300	الي مني في اليوم الثاني وي----------------------------صلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها الي ان يصلي الصبح لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم التروية بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداة فاذا طلعت الشمس--------- سار الي الموقف لما روي جابر رضي الله عنه قال ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس ثم ركب فامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس---------------- خطب الامام وهي الخطبة الثانية من الخطب الاربع فيخطب خطبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الثا-------نية ويبتدء المءذن ب--الاذان --------------------------حتي يكون فراغ الامام مع فراغ المءذن	3693	5297317824081532584	229	349.0	182	599	38.230384826660156	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms288	true	-7038803395195728406	187	286	943	1473	1554	300	واذا رمي----- وطاف وحلق فقد حصل له التحلل-----------ان--------- وحل له كل شء فان قلنا ان الحلاق نسك حصل له التحلل الاول باثنين من الثل-------------------------اثة وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلاقة استباحة محظور حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث منهما وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم -----------------------------------------------------يرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يحل له بالتحلل الاول والثاني قولان اصحهما----------- انه يحل له بالاول جميع المحظورات الا الوطء ويحل بالثاني---- الوطء-------------------------- والقول الثاني انه يحل له بالاول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد	288	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3777	false	2036612308995905466	18	198	93	1036	1531	300	واذا رمي وحلق وطاف--------- حصل له التحلل الاول والثاني وباي شء حصل له التحلل ان قلنا ان الحل-ق نسك حصل له التحلل الاول باثنين من --ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحل-ق ليس ب------نسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني------ وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل--- بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بال---اول جميع المحظورات الا الوطء و----بالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني انه يحل بال---اول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد	3777	5297317824081532584	464	779.0	376	981	47.298675537109375	74	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms289	true	-1244112384689747780	89	140	465	724	1527	300	الي مني فيرمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق----- في كل يوم ثلاث جمرات------- كل جمرة -سبع حصيات بعد الزوال فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف ويدعو الله عز وجل بقدر سورة ال-----------------بقرة ثم يرمي------- الوسطي ويقف ويدعو مثل----------- ذ--لك ثم يرمي------- الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	289	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3781	false	4028211725387214905	61	113	316	585	1542	300	الي مني واقام بها-------------- ايام التشريق يرمي في كل يوم ال---جمرات الثلاث كل جمرة بسبع ح-----------صيات فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف -------------------قدر سورة البقرة يدعو الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو الله تعالي كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	3781	5297317824081532584	192	281.0	150	316	60.75949478149414	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms289	true	-1244112384689747780	165	300	841	1527	1527	300	اليوم الثالث قبل الزوال استحسانا وروي الحاكم انه يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الاول والثاني ايضا والاول اشهر فان نسي رمي -----------يوم فهل ياتي به --في اليوم الذي يليه فيه قولان احدهما ياتي به فيه فان كان عليه رمي اليوم الاول فزالت الشمس في اليوم الثاني قبل ان يرميه فانه يرمي وينوي عن اليوم الاول ثم يرمي وينوي عن اليوم الثاني فان بدا ف--------------نوي بالرمي------ عن اليوم الثاني ففيه وجهان احدهما انه يقع عن الاول والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع عن واحد منهما فان قلنا بالقول الثاني----- ان رمي كل يوم مءقت بيومه فترك رمي اليوم الاول ف--فيه ثلاثة اقوال احدها انه----- يسقط الرمي- الي --------------الدم والثاني انه يقضي الرمي ويلزمه معه دم والث--------------------------------------------------------------الث انه يقضي الرمي ولا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه فان نسي رمي يوم النحر ففيه طريقان احدهما انه كر----------مي ايام التشريق فيرمي رمي يوم-	289	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3782	false	4897948369947652482	33	224	165	1138	1518	300	اليوم الثاني وقتا لرمي اليوم الاول لما جا-----------ز الرمي فيه وق--ال في الاملاء رمي كل يوم مءقت بيومه والدليل عليه انه رمي مشروع في يوم ففات بفواته كرمي اليوم الثالث فان تدارك ع------------------------------ليه رمي --يومين او- ثلاثة ايام فان قلنا بالمشهور ب--دا ورم-----------------ي عن اليوم الاول ثم----------- عن اليوم الثاني ثم عن اليوم الثالث فان نوي بالرمي الاول عن اليوم الثاني ففيه وجهان احدهما -------------------------انه لا يجزءه لانه ترك الترتيب والثاني انه يجزءه عن الاول لان الرمي مستحق عن اليوم الاول فانصرف اليه كما لو طاف بنية الوداع وعليه طواف الفرض فان قلنا ب--قوله في الاملاء ان رمي كل يوم مءقت بيومه ----وفات اليوم ولم يرم ففيه ثلاثة اقوال احدها ان الرمي يسقط وينتقل الي الدم كاليوم الاخير والثاني انه ي------رمي ويريق دما للتاخير كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر فانه يصوم ويفدي والثالث انه ير------مي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه فعلي هذا اذا رمي عن اليوم الثاني قبل اليوم الاول جاز لانه قضاء فلا يجب فيه الترتيب كالصلاة الفاءتة فاما اذا نسي رمي يوم النحر ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كرمي ايام التشريق فيرمي رمي يوم	3782	5297317824081532584	350	374.5	271	1092	32.0512809753418	46	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms291	true	-4941835394398417306	87	119	456	659	1589	300	اركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات والرمي وفي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت بالمزدلفة و-------بمن---ي ليالي الرمي وطوا---ف الوداع قولان	291	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3813	false	-5652458502536738120	9	44	51	267	1682	300	اركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات والرمي وفي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت بالمزدلفة والمبيت بمني في ليالي الرمي وفي طواف الوداع قولان	3813	5297317824081532584	197	377.0	165	216	91.20370483398438	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms291	true	-4941835394398417306	208	275	1126	1469	1589	300	الفوات والاحصار ----------------------------من احرم بالحج فلم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهو الطواف والسعي والحلق ويسقط---- المبيت والرمي وعليه هدي وبه قال ابو حنيفة الا في الهدي فانه لم يوجب عليه وقال ابو يوسف ينقلب احرامه عمرة ويتحلل بها وقال المزني رحمه الله لا يسقط المبيت والرمي كما لا يسقط الطواف والسعي وروي ذلك--------------- عن عمر	291	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3851	false	1745177950667171487	0	53	0	278	1563	300	الفوات والاحصار قال المصنف رحمه الله تعالي ومن احرم بالحج ولم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهي الطواف والسعي والحلق ويسقط عنه المبيت والرمي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزني---------- لا يسقط المبيت والرمي كما لا يسقط الطواف والسعي وهذا خطا لما روي الاسود عن عمر	3851	5297317824081532584	220	393.5	176	390	56.410255432128906	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms293	true	2966635254759595546	65	109	340	553	1488	300	في حج تقدم وجوبه بقي الوجوب في ذمته وان كان في حج ت---------------------طوع او في سنة الامكان ----------لم يلزمه القضاء وقال ابو حنيفة يلزمه القضاء في كل حال وان كان الحصر خاصا بان حبسه غريمه ففي وجوب القضاء قولان احدهما لا يلزمه----------------------------------- والثاني يلزمه	293	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3865	false	-435572353095992956	56	105	283	525	1555	300	في حج تقدم وجوبه بقي الوجوب في ذمته وان كان في تطوع لم يجب القضاء لانه تطوع ابيح له الخروج منه فاذا خرج لم يلزمه القضاء كصوم التطوع وان --------------------------كان الحصر خاصا بان منعه غريمه ففيه----------- قولان احدهما لا يلزمه القضاء كما لا يلزمه في الحصر العام والثاني يلزمه	3865	5297317824081532584	138	214.5	109	279	49.462364196777344	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms293	true	2966635254759595546	128	268	644	1336	1488	300	فان احرم العبد بغير اذن --مولاه صح احرامه وله ان يحلله وقال اهل الظاهر لا ينعقد احرامه ---------------------فان ملكه المولي مالا وقلنا---- يملكه تحلل بالهدي وان لم يكن له هدي--------------------- فهو كالحر المعسر يتحلل بالصوم وهل يتحلل قبل الهدي او الصوم علي------------- القولين-------- ومن اصحابنا من قال يجوز للعبد ان يتحلل قبل الصوم والهدي قولا واحدا وان اح--------------------------------------------------------------------------------------------رم باذن --مولاه لم يجز له ان يحلله فان باعه وهو محرم ولم يعل-------------------------------------م المشتري بحاله فله الخيار فان رضي به لم يكن له ان يحلله وقال ابو حنيفة له ذلك بناء علي اصله فاما الامة فانها كالعبد الا ان يكون لها زوج فيعتبر اذن الزوج مع المولي وحكي ابن سماعة عن محمد انه لا يعتبر اذن المولي دون الزوج واما المكاتب اذا احرم بغير اذن سيده-- ففيه طريقان احدهما ا---------------نه علي القولين في سفر ا-لتجارة والثاني انه له -------ان يمنعه قولا واحدا	293	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3876	false	7398328732335709135	57	188	282	943	1507	300	وان احرم العبد بغير اذن المول----ي جاز للمولي ان يحلله لان منفعته مستحقة له فلا يملك ابطالها عليه بغير رضاه فان ملكه السيد- مالا وقلنا انه يملك- تحلل بالهدي وان لم نملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر------------- وهل يتحلل قبل الهدي او الصوم علي ما ذكرناه من القولين في الحر ومن اصحابنا من قال يجوز للعبد ان يتحلل قبل الهدي والصوم قولا واحدا لان علي المولي ضررا في بقاءه علي الاحرام لانه ربما يحتاج ان يستخدمه في قتل صيد او اصلاح طيب وان احرم باذن المولي -لم يجز--- ان يحلله لانه لازم عقده باذن المولي فلم يملك اخراجه منه كالنكاح وان احرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب--------- بغير اذن المولي ففيه طريقان احدهما انه علي قولين بناء علي القولين في سفره للتجارة ومن اصحابنا من قال له ان يمنعه قولا واحدا	3876	5297317824081532584	331	422.5	260	917	36.09596633911133	50	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms295	true	-8755756779919841945	50	108	267	553	1469	300	فان كان الهدي تطوعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحره وحكي عن بعض اصحاب مالك انه قال يصير بالاشعار والتقليد واجبا حتي انه لو كان قد احرم بالعمرة وساق هديا تطوعا ثم احرم بالحج لم يجز ان يصرفه الي قرانه وان كان الهدي منذورا زال ملكه عنه وصار للمساكين فلا يجوز له بيعه ولا ابداله بغيره	295	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3894	false	-6525984508118877331	182	208	1005	1129	1598	300	فان كان تط------وعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نذ--------را زال ملكه عنه وصار للمساكين فلا يجوز له بيعه ولا ابداله بغيره	3894	5297317824081532584	120	212.5	94	286	41.95804214477539	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms295	true	-8755756779919841945	193	264	959	1299	1469	300	وان عطب الهدي ن-------حره وغمس نعله في دمه وضرب به ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحته- ولا يجوز ان ياكل منه---------------------------------------------------------------- وهل يجوز ------------لفقراء الرفقة الاكل منه فيه وجهان اظهرهما انه لا يجوز ومن يمر به بعد ذلك هل يجوز له الاكل منه بالعلامة من غير سماع الاباحة من المهدي علي قولين احدهما انه يباح له بالعلامة--------------------------------------------------------- والثاني لا يباح---------------------------------------------- فان اخر ذبحه حتي مات او اتلفه ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باكثر من الامرين من قيمته او هدي مثله	295	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	149	285	784	1466	1548	300	وان عطب وخاف ان يهلك نحره وعمس نعله في دمه وضرب به صفحته لما روي ابو قبيصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها اغمس نعلها في دمها ثم اضرب صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك ولانه هدي معكوف عن الحرم فوجب نحره مكانه كهدي المحصر وهل يجوز ان يفرقه علي فقراء الرفقة---------- فيه وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما لا يجوز لحديث ابي قبيصة ولان فقراء الرفقة يتهمون في سبب عطبها فلم يطعموا منها والثاني يجوز لانهم من اهل الصدقة فجاز ان يطعموا كساءر الفقراء فان اخر ذبحه حتي مات--------- ضمنه لانه مفرط في تركه فضمنه كالمودع اذا راي من يسرق الوديعة فسكت عنه حتي سرقها وان اتلفها لزمه الضمان لانه اتلف مال المساكين فلزمه ضمانه ويضمنه باكثر--- الامرين من قيمته او هدي مثله	3901	5297317824081532584	159	204.5	124	813	19.55719566345215	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms297	true	2181219891574910224	1	48	3	225	1555	300	عطب فنحره عاد الواجب الي ذمته------- وهل يعود ما نحره الي ملكه فيه وجهان احدهما يعود الي ملكه فيجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له ----اكله------------- ثم ينظر ----فان كان ا-----------------لذي عينه---------------------------------- اعلي مما في ذمته ففيه وجهان احدهما انه يلزمه مث------------------------------------------------------ل ما عينه والثاني انه يهدي مثل الذي---- في ذمته باب	297	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3910	false	-7912228271237436364	120	230	570	1071	1412	300	عطب فنحره عاد الواجب الي ما في الذمة وهل يعود ما نحره الي ملكه فيه وجهان احدهما يعود الي ملكه لانه انما نحره ليكون عما في ذمته فاذا لم يقع عما في ذمته عاد الي ملكه والثاني انه لا يعود لانه صار للمساكين فلا يعود اليه فان قلنا انه يعود الي ملكه جاز له ان ياكله ويطعم من شاء ثم ينظر فيه فان كان الذي في ذمته مثل الذي عاد الي ملكه نحر مثله في الحرم وان كان اعلي مما في ذمته ففيه وجهان احدهما يهدي -----مثل ما نحر لانه قد تعين عليه فصار ما في ذمته زاءدا فلزمه نحر مثله والثاني انه يهدي مثل الذي كان في ذمته لان	3910	5297317824081532584	192	297.0	148	506	37.944664001464844	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms297	true	2181219891574910224	203	241	1050	1251	1555	300	التشريق وقال ------ابو حنيفة ومالك وقت الاضحية يوم النحر ويومان بعده و-----------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير يجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل السواد فيه وفي ايام التشريق وقال ا----بن سيرين لا يجوز التضحية الا في يوم النحر خاصة	297	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3924	false	445633129996708603	83	134	474	733	1582	300	الظاهري وقال مالك وابو حنيفة واحمد يختص بيوم ال------نحر ويومين بعده وروي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عمر وانس رضي الله عنهم وقال سعيد بن جبير يجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل السواد -----في ايام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز التضحية الا في يوم النحر خاصة	3924	5297317824081532584	167	292.5	133	270	61.85185241699219	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms299	true	-7670915148169738901	210	277	1081	1407	1522	300	قال ابو العباس بن سريج وابن ال----------قاص يجوز ان ياكل الجميع ومن اصحابنا من قال-------------------------------------------------------------- يجب ان يبقي منه- قدر ما يقع عليه اسم الصدقة-------------------------------------------------------- فان اكل الجميع لم يضمن علي قول ابي العباس شيءا------ ويضمن علي قول ساءر اصحابنا وكم --قدر --ما يضمن فيه وجهان اصحهما انه يضمن اقل ما يجزء---------- والثاني انه يضمن القذر المستحب----------------------------------------- بناء علي القولين فيه اذا فرق سهم الفقراء علي اثنين	299	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3949	false	-8885070047776822686	34	132	185	686	1504	300	قال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص يجوز ان ياكل الجميع لانها ذبيحة يجوز ان ياكل منها فجاز ان ياكل جميعها كساءر الذباءح وقال عام اصحابنا يجب ان يبقي منها قدر ما يقع عليه اسم الصدقه لان القصة منها القربة فاذا اكل الجميع لم تحصل القربة له فان اكل الجميع لم يضمن علي قول ابي العباس وابن القاص ويضمن علي قول ساءر اصحابنا وفي القدر الذي يضمن---- وجهان احدهما يض----من اقل ما يجزء في الصدقة والثاني يض----من القدر المستحب وهو الثلث في احد القولين والنصف في الاخر بناء علي القولين فيمن--- فرق سهم الفقراء علي اثنين	3949	5297317824081532584	277	421.0	216	516	53.68217086791992	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms300	true	795490843374094338	49	82	244	398	1522	300	فان كان قد التزمه بنذر- مطلق- ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا و-----------------------------------------------------الثاني انه يجوز -ان ياكل من----------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث انه ان كان اضحية جاز له الاكل منه- وان	300	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3949	false	-8885070047776822686	233	291	1166	1455	1504	300	وان كان -----------نذرا مطلقا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان ياكل منه لانه اراقة دم واجب فلا يجوز ان ياكل منه كدم الطيب واللباس وال----ثاني يجوز لان مطلق النذر يحمل علي ما تقرر في الشرع والهدي والاضحية المعهودة في الشرع يجوز الاكل منها فحمل النذر عليه والثالث انه ان كان اضحية جاز ان -ياكل منها لان	3949	5297317824081532584	120	167.0	90	305	39.344261169433594	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms302	true	-74058250210814982	218	259	1116	1324	1541	300	قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فاشتراها لزمه ان يجعلها اضحية وهو نذر مضمون في الذمة غير متعلق ب--------------------------------------------------------عين فلزم وان قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية ففيه وجهان احدهما انه يغلب -------------------حكم التعيين	302	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3917	false	1481776087849446455	84	131	439	678	1540	300	قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها -ضحية ف------------------------------هو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها ضحية ولا تصير بمجرد الشراء ضحية فلو عين ف--------قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها -ضحية ف----وجهان احدهما لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين	3917	5297317824081532584	145	209.0	115	283	51.23674774169922	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms302	true	-74058250210814982	179	218	923	1116	1541	300	ولا يصح النذر الا بالقول ف------يقول لله علي كذا -----او علي كذا------------------------------------------------------------------ وقال في القديم اذا اشتري بدنة وقلد--ها ونوي انها هدي----------------- او اضحية -------------------------------------------------------------------------صارت هديا واضحية وخرج ابو العباس وجها اخر انه يصير هديا واضحية بمجرد النية فان	302	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3985	false	2379837967189023242	191	266	955	1309	1476	300	ولا يصح النذر الا بالقول وهو ان يقول لله علي كذا فان قال علي كذا ولم يقل لله صح لان التقرب لا يكون الا لله تعالي فحمل الاطلاق عليه وقال في القديم اذا اشعر- بدنة او قلدها ونوي انها هدي او ضحية صار هديا او اضحية لان النبي صلي الله عليه وسلم اشعر بدنة وقلدها ولم ينقل انه قال انها هدي فصارت هديا------- وخرج ابو العباس وجها اخر انه يصير هديا واضحية بمجرد النية ومن	3985	5297317824081532584	176	289.0	138	362	48.6187858581543	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms303	true	2690037945097996697	119	200	579	964	1469	300	فان قال لله علي ----صوم او صلاة لزمه ذلك في ----------------------اظهر الوجهين وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي بكر الصيرفي------------------------------------------------------- وان نذر قربة في لجاج----- بان قال ان كلمت فلانا فلله علي صوم او صلاة او صدقة بماله خير بين كفارة يمين او بين الوفاء بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزمه----------------------------- ومن اصحابنا من قال ان كانت القربة حجا او عمرة لزمه الوفاء به وقال ابو حنيفة يلزمه	303	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3993	false	3818201987687197625	159	282	782	1383	1482	300	بان قال لله علي ان اصوم او اصلي ففيه وجهان احدهما انه يلزمه وهو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه------------------------ والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق و--------ابي بكر الصيرفي لانه التزام من غير عوض فلم يلزمه بالقول كالوصية والهبة وان نذر طاعة في لجاج وغضب بان قال ان كلمت فلانا فعلي كذا فكلمه فهو بالخيار ------------------------------بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد المنع والتصديق يشبه النذر من حيث انه التزم قربة في ذمته فخير بين موجبهما ومن اصحابنا من قال ان كانت القربة حجا او عمرة لزمه الوفاء به -لان ------ذلك يلزمه	3993	5297317824081532584	225	282.5	169	670	33.582088470458984	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms305	true	6717091986857879300	66	110	329	544	1497	300	نذر ان يهدي لرتاج الكعبة او عمارة مسجد----- صرفه فيما نذره وان لم يعين ما يصرفه فيه بل نذر ان يهدي ففيه وجهان احدهما انه------ يصرفه فيما شاء من----- القرب--------------------------------------------------- والثاني انه يصرفه الي الفقراء والمساكين في البلد الذي نذر ان يهدي اليه ومن	305	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4004	false	7709987887285397687	82	130	422	656	1523	300	نذر ال--هدي لرتاج الكعبة او عمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر- فان اطلق------------------------------- ففيه وجهان احدهما انه له ان يصرفه فيما شاء من وجوه القرب في ذلك البلد الذي نذر الهدي فيه لان الاسم يقع عليه والثاني انه يفرقه علي -----------مساكين--- البلد الذي نذر ان يهدي اليه لان	4004	5297317824081532584	156	239.0	123	282	55.319149017333984	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms307	true	-3228565667957678767	246	300	1215	1492	1492	300	وان نذر اعتكا--ف اليوم الذي يقدم فيه قولان صح نذره فان -------------------------------------------قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وهل يلزمه قضاء ما مضي منه فيه وجهان احدهما لا يلزمه والثاني يلزمه وهو اختيار المز-----------------------------------------------------------------------------------ني وان قدم فلان وهو محبوس او مريض فالمنصوص انه يلزمه القضاء-------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه وان-	307	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4034	false	-7226111196984605525	22	109	121	546	1519	300	وان نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه ف-لان صح نذره فان قدم ليلا لم يلزمه شء لان الشرط لم يوجد وان قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وفي ق------ضاء ما فات-------- وجهان احدهم---ا يلزمه و--------------هو اختيار المزني والثاني لا يلزمه وهو المذهب لان ما مضي قبل القدوم لم يدخل في النذر فلا يلزمه قضاءه وان قدم -----وهو محبوس او مريض فالمنصوص انه يلزمه القضاء لانه فرض وجد شرطه في حال المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه لان	4034	5297317824081532584	226	386.0	180	462	48.917747497558594	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms309	true	3289775960000958451	118	163	583	801	1492	300	نذر المشي الي بقعة من الحرم لزم المشي اليها بحج او عمرة----------------------- وبه قال ------ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة لا يلزمه مشي--- وانما يلزمه اذا نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي مكة او الي الكعبة استحسانا---- وان نذر ا--لمشي الي المسجد	309	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4018	false	5541607730034812280	198	249	1004	1246	1504	300	نذر المشي الي المسجد الحرام لزمه ذلك كما لو قال الي بيت الله الحرام هذا مذهبنا وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة لا يلزمه شء قال وانما يلزمه اذا ---قال--- الي بيت كداء او -------الي مكة او الي الكعبة استحسانا فرع اذا نذر ان يصلي -في المسجد	4018	5297317824081532584	154	218.5	117	256	60.15625	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms314	true	-1009917845563835169	161	211	806	1061	1513	300	فان وجد مي--تة وطعام الغير وصاحبه غاءب ففيه وجهان احدهما انه ياكل --طعام الغير ويضمن قيمته-- والثاني انه ياكل الميتة وبه قال احم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان وجد ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان اظهرهما انا ------اذا قلنا انه اذا ذبح ال-------صيد صار ميتة اكل الميتة -----------------------------------------------وان قلنا---- لا يصير ميتة ذبح الصيد	314	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4078	false	75277270875882085	185	284	879	1405	1491	300	وان وجد الميتة وطعام الغير وصاحبه غاءب ففيه وجهان احدهما انه ياكل الطعام لانه طاهر فكان اولي وال----ثاني ياكل الميتة لان اكل الميتة ثبت بالنص وطعام الغير ثبت بالاجتهاد فقدم اكل الميتة عليه ولان المنع من اكل الميتة لحق الله سبحانه وتعالي والمنع من طعام الغير لحق الادمي وحقوق الله تعالي مبنية علي التسهيل وحقوق الادمي مبنية علي التشديد وان وجد ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان من اصحابنا من قال اذا قلنا انه اذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه اذا ذكاه صار ميتة ولزمه الجزاء وان قلنا انه لا يصير ميتة اكل الصيد	4078	5297317824081532584	209	283.5	164	530	39.433963775634766	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms314	true	-1009917845563835169	195	277	986	1393	1513	300	قلنا انه اذا ذبح الصيد صار ميتة اكل الميتة وان قلنا---- لا يصير ميتة ذبح الصيد واكله ومن اصحابنا من قال اذا قلنا لا يصير ميتة ففيه قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد المحرم صيدا وطعام الغير ففيه ثلاثة اوجه احدها ياكل الصيد والثاني ياكل طعام الغير والثالث يتخير بينهما وان اضطر ولم يجد ما ياكله فهل يجوز--- ان يقطع----- من بدن نفسه وياكله فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------لا يجوز فان اضطر الي شرب الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز	314	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4079	false	8555586140799888436	3	154	10	741	1501	300	قلنا انه يصير م-------------يتة اكل الميتة وان قلنا انه لا يكون م---------------------------------------------------------يتة ففيه قولان احدهما يذبح الصيد وياكله لانه ظاهر ولان تحريمه اخف علي ما ذكرناه والثاني انه ياكل الميتة لانه منصوص عليها والصيد مجتهد فيه وان اضطر ووجد ادميا ميتا جاز له اكله لان حرمة الحي اكد من حرمة الميت وان وجد مرتدا او من وجب قتله في الزنا جاز له ان ياكله لان قتله مستحق وان اض-----------------------------------------طر ولم يجد شيءا---- فهل يجوز له ان يقطع شيءا من بدن----ه وياكله فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز لانه احياء نفس بعضو فجاز كما يجوز ان يقطع عضوا اذا وقعت فيه الاكلة لاحياء نفسه ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه اذا قطع عضوا منه كان المخافة عليه اكثر وان اضطر الي شرب الخمر او البول شرب البول لان تحريم الخمر اغلظ ولهذا يتعلق به الحد فكان البول اولي وان اضطر الي شرب الخمر وحدها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز	4079	5297317824081532584	204	285.0	153	850	24.0	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms317	true	-5469430330642846567	80	145	393	749	1529	300	ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة ومالك وقال الحسن البصري واحمد لا يجوز الاصطياد بالكلب الاسود البهيم وحكي عن مجاهد وابن عمر انه لا يجوز الاصطياد الا بالكلب------------------------------ والمعلم هو الذي اذا ارسله علي الصيد طلبه واذا زجره انزجر واذا اشلاه استشلي واذا اخذ الصيد امسكه عليه وخلي بينه وبينه فاذا تكرر ذلك منه مرة بعد مرة صار معلما	317	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4133	false	-2228186153339769462	174	240	897	1265	1597	300	ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما هي الكلاب المعلمة والبازي وكل طاءر يعلم الصيد والمعلم هو الذي اذا ارسله علي الصيد طلبه وا----------------ذا اشلاه استشلي فاذا اخذ الصيد امسك-----ه وخلي بينه وبينه فاذا تكرر---- منه ذلك كان-------- معلما	4133	5297317824081532584	193	296.0	157	494	39.068824768066406	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms318	true	-6223638013943309967	196	230	991	1143	1462	300	وغاب عنه ثم وجده ميتا -العقر مما يجوز ان يموت منه ويجوز ان لا يموت---- فقد قال الشافعي رحمه الله لا يحل الا ان يكون خبر فلا راي فمن اصحابنا من قال فيه قولان	318	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4154	false	6053875993739890664	194	229	942	1099	1422	300	وغاب عنه ثم وجده ميتا والعقر مما يجوز ان يموت منه ويجوز ان لا يموت منه فقد قال الشافعي رحمه الله لا يحل الا ان يكون خبر فلا راي فمن اصحابنا من قال فيه قولان	4154	5297317824081532584	152	292.5	118	157	96.8152847290039	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms318	true	-6223638013943309967	271	294	1327	1431	1462	300	لم يحل فان ارسل كلبا علي صيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جهة اخري فاصاب صيدا غيره ففيه وجهان احدهما انه لا يحل وهو قول ابي اسحاق	318	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4160	false	-1528690207245236103	47	96	230	459	1483	300	له قصد فان ارسل كلبا علي صيد فاصاب غيره فقتله نظرت فان اصابه في الجهة التي ارسله فيها حل لقوله صلي الله عليه وسلم ما رد عليك كلبك ولم تدرك ذكاته فكل وان عدل الي جهة اخري فاصاب صيدا غيره ففيه وجهان احدهما---- لا يحل وهو قول ابي اسحاق	4160	5297317824081532584	96	166.5	74	233	41.201717376708984	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms319	true	-4401253812859491669	124	152	582	721	1431	300	قول ابي اسحاق والثاني لا يحل ف-----------------------------------------ان راي صيدا فظنه حجرا او حيوانا غير الصيد فرماه فقتله حل اكل--------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------وان ارسل عليه--- كلبا فقتله ففيه وجهان احدهما يحل	319	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4162	false	-5738380355819653349	55	114	254	540	1469	300	قول ابي اسحاق لانه حصل الذبح بفعله وعلي قول الاخر لا تحل لانه لم يقصد وان راي صيدا فظنه حجرا او حيوانا غير الصيد فرماه فقتله حل اكله لانه قتله بفعل قصده وانما جهل حقيقته والجهل بذلك لا يءثر كما لو قطع شيءا فظنه غير الحيوان فكان حلق شاة وان ارسل علي ذلك كلبا فقتله ففيه وجهان احدهما يحل	4162	5297317824081532584	125	213.0	99	286	43.706295013427734	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	true	-6192109496781962094	104	137	520	683	1512	300	من ذبحه وجب عليه قيمته مجروحا------------------- وان كان قد تمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات حرم--- اكله---------------------------------- واختلف اصحابنا فيما يجب من ضمانه فقال ابو سعيد الاصطخري يجب علي الثاني كمال قيمته	320	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4174	false	-4675317884290212158	5	45	26	225	1528	300	من ذبحه وجب عليه قيمته مجروحا لانه مات من جنايته وان ادركه وتمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته في الحلق مع القدرة واختلف اصحابنا في--------- ضمانه فقال ابو سعيد الاصطخري تجب علي-----------ه قيمته	4174	5297317824081532584	131	201.0	104	219	59.817352294921875	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms320	true	-6192109496781962094	277	299	1397	1510	1512	300	ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في جنايته فيضم قيمة المعيد عند جناية الاول الي قيم-----ته عند جناية الثاني فتكون تسعة	320	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	16	39	73	190	1513	300	ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في القيمة فتضم قيمة ال-صيد عند جناية الاول الي قيمة الصيد عند جناية الثاني فتكون تسعة	4176	5297317824081532584	103	185.0	81	118	87.28813934326172	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms321	true	-734969327745415017	27	77	133	378	1475	300	وهو قول المزني رحمه الله انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما قيمته بعد الجنايتين فيجب علي كل واحد منهما خمسة والثالث وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما نصف ارش جنايته ونصف قيمة- يوم جني علي---------------ه فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف	321	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4174	false	-4675317884290212158	180	265	909	1352	1528	300	وهو قول المزني---------- انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفين فيجب علي الاول درهم وعلي الثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ثمانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة فيحصل علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجنايته فوجب عليه ارشها ثم هلك الصيد بجنايتهما فوجب عليهما قيمته------------------------------------------ والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما ----------------نصف قيمته يوم الجناية ونصف ارش جنايته فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف	4174	5297317824081532584	166	269.0	130	511	32.485321044921875	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms321	true	-734969327745415017	71	231	347	1140	1475	300	فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني خمسة ثم يرجع الاول علي الثاني بنصف درهم وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحاوي وجهين في صفة حمل الثاني عن الاول احدهما انه يكون في ضمان الاول حتي يءخذ من الثاني والثاني انه يسقط عن الاول نصف درهم بضمان الثاني كما يسقط عنه نصف القيمة بضمان الثاني له والرابع وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال --جنايته ونصف ارش جنايت----------------------------ه كما قال ابو اسحاق غير انه---- لم يثبت للاول الرجوع علي الثاني بشء وانما جميع ما يجبء علي------هما وهو------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ونصف ف-قسم العشرة التي هي قيمة الصيد عليه فما يخص خمسة ونصف يكون علي الاول وما يخص خمسه يكون علي الثاني والخا-------------------مس انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم تجب------ بعد ذلك قيمته بينهما نصفين ولا تجب علي الثاني ارش جنايته والسادس وهو قول ابي علي بن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال --جناي--------ته وعلي الثاني نصف قيمته حال	321	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4175	false	909659862401923436	37	294	199	1514	1546	300	فيجب علي-----ه خمسة دراهم ----------------------ثم يرجع الاول علي الثاني ينصف الارش الذي ضمنه وهو نصف درهم لان هذا الارش وجب بالجناية علي النصف الذي ضمنه الاول وقد ضمن الاول كمال قيمة النصف فرجع بارش الجناية عليه كرجل غصب من رجل ثوبا فخرقه رجل ثم هلك الثوب وجاء صاحبه وضمن الغاصب كمال قيمة الثوب فانه يرجع علي الجاني بارش الخرق فيحصل علي الاول خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة دراهم فهذا يوافق قول المزني في الحكم وان خالفه في الطريق--------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال الجناية ون-صف ارش جنايته ويدخل النصف فيما ضمنه صاحبه كما قال ابو اسحاق الا انه قال لا يعود ---من الثاني الي الاول شء ثم ينظر لما حصل علي كل واحد منهما ويضم بعضه الي بعض وتقسم عليه العشرة فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني خمسة دراهم فذلك عشرة ونصف فتقسم العشرة علي عشرة ونصف---------- فما يخص خمسة ونصفا يجب علي الاول وما يخص خمسا ي-جب علي الثاني والرابع ما قال بعض اصحابنا انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد ذلك------ بينهما نصفين ولا يجب علي الثاني ارش جنايته ------------------------------------فيجب علي الاول درهم ثم تجب التسعة بينهما نصفين علي كل واحد منهما اربعة دراهم ونصف فيحصل علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف لان الاول انفرد بالجناية فلزمه ارشها ثم اجتمع جناية الثاني وسراية الاول فحصل الموت منهما فكانت القيمة بينهما والخامس ما قال بعض اصحابنا ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال الجناية وهو خمسة وعلي الثاني نصف قيمته حال	4175	5297317824081532584	452	502.5	349	1550	29.161291122436523	76	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms341	true	-6946835665315639983	65	108	331	547	1476	300	للباءع الخيار في الثاني -------------------------------------------------فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق لم يسقط في احد الوجهين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف العبد قبل العتق ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا شء للباءع والث-------------------------------------اني يثبت له الخيار في فسخ المبيع والثالث انه يرجع بما نقص من الثمن	341	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4425	false	-9002569461444265869	64	137	328	714	1582	300	للباءع الخيار كما لو اشتري شيءا بشرط ان يرهن بالثمن رهنا فامتنع من الرهن فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق ففيه وجهان احدهما لا يسقط لانه عتق مستحق فلا يسقط باسقاط الادمي كالمنذور والثاني انه يسقط لانه حق شرطه الباءع لنفسه فسقط باسقاطه كالرهن والضمين وان تلف العبد قبل العتق ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ليس-- للباءع الا الثمن لانه لم يفقد اكثر من العتق والثاني ياخذ الثمن و-----------------------------------ما نقص من الثمن	4425	5297317824081532584	134	178.0	106	423	31.67848777770996	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms341	true	-6946835665315639983	188	215	944	1069	1476	300	ينافي مقتضي البيع بان باع عبدا بشرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او---- دارا بشرط ان يسكنها الباءع او ثوبا بشرط ان يخيطه-------------------------- له بطل البيع	341	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4429	false	-5699009688288521393	155	189	821	973	1504	300	تنافي مقتضي البيع بان باع عبدا بشرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او باع دارا بشرط ان يسكنها مدة--- او ثوبا بشرط ان يخيطه له او فلعة بشرط ان يحذوها له بطل البيع	4429	5297317824081532584	118	216.5	91	155	76.12903594970703	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms344	true	-6671603468666488796	2	49	11	255	1612	300	فان جمع بين بيع واجارة او بين بيع وصرف او بين عبدين بشرط الخيار في احدهما---------- بعوض واحد ففيه قولان احدهما انه يبطل العقدان---------------------------------------------------------------- والثاني انهما يصح------ان وي-قسط العوض------- علي قدر القيمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين --بيع ون-كاح بعوض واحد فالنكاح ل-------------ا يبطل وانما يفسد الصداق وفي البيع	344	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4456	false	6817684791633050878	30	121	168	625	1583	300	وان جمع بين بيع واجارة او بين بيع وصرف او بين عبدين بشرط الخيار في احدهما دون الاخر بعوض واحد ففيه قولان احدهما انه يبطل العقدان لان احكام العقدين متضادة وليس احدهما باولي من الاخر فبطل الجميع والثاني انه-- يصح العقدان وينقسم العوض عليهما علي قدر --قيمتها لانه ليس فيه اكثر من اختلاف حكم العقدين وهذا لا يمنع صحة العقد كما لو جمع في البيع بين ما فيه شفعة وبين ما لا شفعة فيه وان جمع بين البيع النكاح بعوض واحد فالنكاح لا يبدل لانه لا يبطل بفساد العوض------ وفي البيع	4456	5297317824081532584	218	335.5	172	467	46.68094253540039	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms344	true	-6671603468666488796	148	189	797	1022	1612	300	يحرم---- الربا---------- في الماء فيه ---وجهان اصحهما انه يحرم وفي---------- الادهان الطبي-ة وجهان اصحهما انه يحرم في----------------------------------------------------------ها الربا وف------------------------------------------------------------------------ي البزر ودهن السمك وجهان وفي الزعفران وجهان وفي بزر البصل والفجل وجهان------------------------------------------ وقال في القديم العلة فيها انها مطعومة مكيلة او------- موزونة	344	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4465	false	-6636891014609107308	76	157	384	816	1596	300	يحرم فيه الربا لانه مباح في الاصل غير متمول في العادة فلا يحرم فيه الربا وفي الادهان المطيبة وجهان احدهما لا ربا فيها لانها تعد للانتفاع براءحتها دون الاكل والثاني انه يحرم فيها الربا وهو الصحيح لانه ماكول وانما لا يءكل لانه ينتفع به فيما هو اكثر من الاكل وفي البزر ودهن السمك وجهان احدهما لا ربا فيه لانه يعد للاستصباح والثاني انه يحرم الربا فيه لانه ماكول فاشبه الشيرج وقال في القديم العلة فيها انها مطعومة مكيلة او مطعومة موزونة	4465	5297317824081532584	148	173.0	114	432	34.25925827026367	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms494	true	549708019870709984	71	107	312	485	1453	300	اذا ام---ره اثنان بالحج عنهما-------------------- فاحرم عن احدهما لا بعينه انعقد احرامه وله ان ي----------صرفه الي من--- شاء منهما قبل التلبس بشء من افعال الحج----------------------------------- وبه قال ابو حنيفة ومحمد قال ----------ابو يوسف يقع عن نفسه	494	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3271	false	-3266382997112569729	118	167	603	850	1513	300	اذا استاجره اثنان لي-حج عنهما او اوامره بلا اجاره فاحرم عن احدهما لا بعينه انعقد احرامه عن احدهما وكان له صرفه الي ايهما شاء------ قبل التلبس بشء من افعال الحج هذا مذهبنا ونقله العبدري عن مذهبنا وبه قال ابو جنيفة ومحمد بن الحسن وقال ابو يوسف يقع عن نفسه	3271	5297317824081532584	148	224.5	116	254	58.26771545410156	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms499	true	3125025435857530993	61	100	308	512	1528	300	لا يستحق شيءا من الاجرة بناء علي قوله في الاملاء ان الاجرة لا تقابل قطع المسافة وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الصيرفي انه يستحق--- الاجير بقدر ما عمل من الاجرة افتي بذلك عام الق---رامطة	499	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	101	174	549	920	1566	300	لا يستحق شيءا من الاجرة بناء علي---------------- ان الاجرة لا تقابل قطع المسافة بسبب الي الحج وليس بحج فلم يستحق في مقابلته اجرة كما لو استاجر رجلا ليخبز له فاحضر الالة واوقد النار ومات قبل ان يخبز فان لا يستحق شيءا هذا تعليل المصنف وعلل غيره بانه لم يحصل شيءا من المقصود والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الصيرفي---- يستحق من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة وافيا بهذا نسبه العرامطة	3269	5297317824081532584	147	232.0	117	391	37.595909118652344	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms675	true	-2025198554936647343	180	210	884	1043	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالب-------ة فاما اذا وطء في مدة التربص------- فانه يجب عليه الكفارة---------- قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	675	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	194	621	1017	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	4445	5297317824081532584	108	144.0	85	396	27.272727966308594	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms885	true	-2704092271315189137	234	265	1103	1263	1438	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا سلم الحاكم الدار الي زيد فاما اذا سلم المقر--------------- فانه يجب عليه الضما-----------ن قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	885	-3845970315917709488	JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	194	621	1017	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة--- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	4445	5297317824081532584	105	148.0	84	399	26.3157901763916	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000913-ara1