id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms023	true	-1781714117338713398	137	164	696	834	1508	300	لا يجوز له المسح فصل السنة ان يمسح اعلي الخف واسفله فيضع كفه اليسري تحت عقب الخف واليمني علي اطراف الاصابع----------------- ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري	23	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms003	false	-2103433119117106370	219	242	1151	1272	1564	300	لا يجوز و------------السنة ان يمسح اعلي الخف واسفله فيضع يده الي---------------------مني علي موضع- الاصابع واليسري تحت عقبه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري	3	-1177590400305894566	97	156.5	77	155	62.58064651489258	16	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms028	true	2723118134704815920	0	75	0	370	1472	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة ويستحب له ان يتوضا وقال مالك يجب عليه ان يتوضا وقال الحسن البصري ان طرا عليه الشك في الحدث وهو في الصلاة اتمها وبني علي اليقين وان طرا عليه ذلك قبل التلبس بها لزمه الوضوء وان تيقن حدثا وطهارة وشك ف-------ي السابق منهما نظر فيما كان قبلهما عليه فان كان محدثا فهو الان متطهر وان كان متطه-را فهو الان محدث ومن اصحابنا من قال يجب عليه	28	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms004	false	5335887448858876553	72	117	388	612	1561	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة وان تيقن الحدث و---------------------------------------------------------------شك في الطهارة -------------------بن---------------------------------------ي علي يقين ال-حدث وان تيقن ----الطهارة والحدث وشك في السابق منهما نظر فيما كان قبلهما----- فان كان ح-دثا فهو م-----تطهر وان كان --طهارة فهو -----محدث ومن احدث حرم عليه ----------	4	-1177590400305894566	163	216.5	127	378	43.1216926574707	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms037	true	7410169276602673022	0	41	0	216	1532	300	الذراع ثم يمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي باطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين ب---الاخري	37	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms006	false	-947099509413989240	201	242	1045	1256	1563	300	الذراع ثم يمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي ب-طن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر----- ابهام يده اليسري علي----- ابهام يده اليمني ثم يمسح بيده اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين علي الاخري	6	-1177590400305894566	201	367.0	162	222	90.54054260253906	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms096	true	-5595945588684931272	83	226	444	1158	1535	300	اراد ان يرفع راسه من الركوع ابتدا قوله سمع الله لمن حمده رافعا يديه فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ولا فرق بين الامام والماموم والمنفرد وبه قال عطاء وقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا يزيد الامام علي قوله سمع الله لمن حمده ولا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد وبه قال محمد وابو يوسف وقال مالك المنفرد يقولهما والرفع من الركوع والاعتدال فيه واجب وقال ابو حنيفة الرفع من الركوع غير واجب ويجوز ان ينحط من الركوع الي السجود واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال هو واجب ومنهم من قال هو غير واجب فصل ثم يسجد وهو فرض ويكبر عند الهوي و--يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وبه قال احمد وابو حنيفة وقال الاوزاعي يضع يديه ثم ركبتيه وقال اصحاب مالك ان شاء وضع اليدين وان شاء وضع الركبتين	96	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms015	false	1096647191157954394	173	255	893	1290	1529	300	اكمل ثم يرفع راسه ---------------قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وذلك ادني الكمال فان قال معه اهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد كلنا لك عب-د لا معطي لما منعت و لا مانع لما اعطيت -----ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------نفع ذا الجد منك الجد كان اكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم --------------يكبر ويهوي ساجدا فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وادني السجود ان يباهر بجبهته المصلي وفي وضع---------------------------------------- اليدين و-----------الركبتين	15	-1177590400305894566	213	258.5	161	716	29.74860382080078	35	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	true	5998501796141525295	142	241	702	1213	1526	300	وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ---------فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا في القيام الثاني بعد الفاتحة بقدر ماءتي اية من سورة البقرة ثم يركع ويسبح بقدر ماءتي اية -------------------------------------------------------------------ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس بن سريج يطيل السجود ولم يذكره الشيخ ابو نصر رحمه الله ولا غيره والشيخ الامام ابو اسحاق قال الاول اصح ثم يصلي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة م----اءة وخمسين اية ثم يركع------ بقدر سبعين اية ثم يرفع ويقرا بعد الفاتحة ---بقدر ماءة اية ثم يركع	161	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms029	false	3368487405104802536	227	300	1187	1560	1560	300	وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ويستحب ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة طويلة كالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة ثم يركع ويدعو بقدر ماء-ة اية ثم يرفع ويقرا بعد الفاتحة بقدر ال عمران ويركع ويدعو بقدر سبعين اية ثم يسجد كما يسجد في غيرها ثم يقوم في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية فيقرا بعد الفاتحة نحو ماءة وخمسين اية ثم يركع ويدعو بقدر سبعين اية ثم يرفع فيقرا بعد الفاتحة نحوا من ماءة اية ثم يركع-	29	-1177590400305894566	251	417.5	201	600	41.83333206176758	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	true	-7695999364345837079	123	160	660	845	1539	300	مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الث------------------------------------انية وبنت لبون -هي التي لها سنتان ودخلت في الثا-------------------------------لثة وا-----لحقة -هي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وال------------جذعة -هي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وروي في	184	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms035	false	-2304974845472690552	243	299	1212	1477	1479	300	مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية فان لم يكن في ابله بنت مخاض قبل منه ابن- لبون وهو الذي له- سنتان ودخل- في الثالثة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ----	35	-1177590400305894566	162	263.0	127	272	59.55882263183594	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms190	true	-2554262063769368194	128	247	648	1239	1535	300	وان كانت الماشية اناثا او اناثا وذكورا لم ي-جز في----ها الا الانثي الا في خمس وعشرين من الابل فانه يجزء فيها ابن لبون وفي ثلاثين من البقر فانه يجزء فيها تبيع وقال ابو حنيفة يجزء في الغنم الذكر بكل حال وان كانت ذكورا فان كانت من الغنم وجب فيها ذكر وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يءخذ انثي بالقسط فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيه والنصاب من الذكور ويجب انثي بالقسط بحسب التفاوت وقال ابو علي بن خيران يءخذ الذكور غير انه يءخذ من ست وثلاثين من الابل الذكور ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين مكان بنت مخاض وهو قول مالك وان كانت الماشية	190	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms036	false	-122815660735190678	162	224	815	1118	1510	300	وان كانت الماشية اناثا او ذكورا واناثا لم يءخذ في فرضها الا الانثي الا ------------------------------------------------في ثلاثين من البقر فانه يجزي فيها ال----------------------------------------------------------------------------------------ذكر وان كان كلها ذكورا اخذ في فرضها الذكر الا الابل فانه لا يءخذ فيها الا -------------------------------------الاناث وقيل يءخذ منها الذكر الا----------------------------------------------------------------------------- انه يءخذ في ست وثلاثين ابن ل----------------بون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين--------------------------- وان كانت الماشية	36	-1177590400305894566	199	268.0	155	596	33.38926315307617	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms215	true	1284080806293687001	1	78	7	398	1505	300	ويجوز اخراج زكاة الفطر في جميع شهر رمضان ولا يجوز تقديمها عليه والافضل ان يخرجها في يوم العيد قبل الصلاة وقال ابو حنيفة يجوز تقديمها علي شهر رمضان وقال مالك لا يجوز اخراجها قبل وقت وجوبها ولا يجوز تاخيرها عن يوم العيد وروي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر وعن احمد انه قال ارجو ان لا يكون به باس والواجب---- صاع بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو خمسة ارطال وثلث	215	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms040	false	-6323633446023711868	90	120	445	603	1477	300	ويجوز اخراجها--------- في جميع شهر رمضان ولا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز تاخيرها عن يو--------------------------------------------------------------------م الفطر فان اخرها اثم ولزمه القضاء------------- والواجب منه صاع بصاع رسول الله صلي اللهعل-يه وسلم وهو خمسة ارطال وثلث	40	-1177590400305894566	127	200.5	102	396	32.07070541381836	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms242	true	1323025649044604871	104	188	510	905	1447	300	ومن شرع في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامهما فان خرج منهما لم يجب عليه القضاء وبه قال احمد وقال ابو حنيفة يجب عليه اتمامهما وحكي عن محمد انه قال اذا دخل علي اخ له فحلف عليه افطر وعليه القضاء وقال مالك يلزمه الاتمام فان خرج منه بعذر كالسفر لم يلزمه --قضاءه في احدي الروايتين وبه قال ابو ثور---------------------------------- ولا يجوز ان يصوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله وقال ابو حنيفة لا يكره صومه من-- شعبان	242	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms047	false	-5764769929515694823	49	100	234	472	1461	300	ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامه-ا فان خرج منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه القضاء وان دخل في حج تطوع او عمرة تطوع لزمه اتمامها فان افسدهما لزمه القضاء ولا يجوز ----صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله وقيل---------- لا يجوز اذا انتصف شعبان	47	-1177590400305894566	155	226.5	116	433	35.79676818847656	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms271	true	-8055191116070414409	145	191	737	966	1534	300	حرم عليه اكلها وهل يحرم علي غيره فيه قولان قال القاضي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيب رحمه الله هذا عندي فيه نظر لان البيض لا روح فيه والجراد يحل ميتا ف-----------------------------------------------ان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان---------------------- احدهما ل------ا شء---- عليه -وال-----------ثاني تجب عل-يه الكفارة وان باض الصيد	271	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms051	false	-1221191174188449105	183	284	944	1426	1506	300	حرم عليه اكله و-هل يحرم علي غيره فيه قولان ولا يملك الصيد بالبيع والهبة وهل يملك بالارث فقد قيل انه يملك وقيل لا يملك وان كان في ملكه صيد فاحرم زال ملكه عنه في احد القولين دون الاخر وان احتاج الي اللبس لحر او برد او الي الطيب والحلق للمرض او الي ذبح صيد للمجاعة جاز له ذلك وعليه الكفارة وان صال عليه الصيد جاز له قتله للدفع ولا جزاء عليه وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان وان نبتت في عينه شعرة فقلعها لم يلزمه شء وان تطيب او لبس او ادهن ناسيا لم تلزمه الكفارة وان قتل الصيد	51	-1177590400305894566	130	115.5	99	483	26.91511344909668	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms285	true	-1872465086486323252	17	87	89	461	1518	300	ثم يخرج الي مني في اليوم الثامن من ذي الحجة وهو يوم التروية فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها الي ان يصلي الصبح فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف والمبيت في هذه الليلة انما هو للاستراحة فاذا زالت الشمس في اليوم التاسع خطب------- خطبة خفيفة ويجلس----------- ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان والامام في الخطبة الثانية حتي يكون فراغ الامام مع فراغ المءذن	285	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms055	false	2738334507793845752	244	297	1189	1476	1489	300	ثم يخرج الي مني في اليوم الثامن---------------------------- فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها ويصلي بها-- الصبح فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمر--------------ة فاذا زالت الشمس---------------- خطب الامام خطبة خفيفة و جلس جلسة خفيفة ثم يقوم ويامر ب----------------------------الاذان و-----يخطب الخطبة الثانية ويفرغ منها---------- مع فراغ المءذن	55	-1177590400305894566	218	314.5	175	390	55.89743423461914	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms288	true	-7038803395195728406	199	277	995	1419	1554	300	فان قلنا ان الحلاق نسك حصل له التحلل الاول باثنين من الثل-------------------------اثة وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلاقة استباحة محظور حصل له التحلل الاول بواحد من اث--نين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث منهما وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم وفيما يحل له بالتحلل الاول والثاني قولان اصحهما انه يحل له بالاول جميع المحظورات الا ال-وطء ويحل بالثاني الوطء و------القول الثاني انه يحل له بالاول	288	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms057	false	1235732092305690181	87	149	418	759	1543	300	فان قلنا ان الحل-ق نسك حصل له التحلل الاول باثنين من --ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحل-ق ليس ب------نسك حصل له التحلل الاول بواحد من الاثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني------------------------------------------------------------------------------ وفيما يحل--- بالتحلل الاول والثاني قولان اصحهما انه يحل--- بالاول ------------ما سوي النساء و----بالثاني تحل النساء و القول الثاني---- يحل--- بالاول	57	-1177590400305894566	280	416.0	227	458	61.135372161865234	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms289	true	-1244112384689747780	89	140	465	724	1527	300	الي مني فيرمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق في كل يوم ثلاث جمرات------- كل جمرة سبع حصيات بعد الزوال فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف ويدعو الله عز وجل بقدر سورة ال----------------بقرة ثم يرمي------- الوسطي ويقف ويدعو مثل ذ--لك ثم يرمي------- الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	289	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms057	false	1235732092305690181	161	210	829	1083	1543	300	الي مني ويرمي--------------- في ايام التشريق في كل يوم ال---جمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات كما وصفنا- فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف -------------------قدر سورة البقرة يدعو الله تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف------ كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	57	-1177590400305894566	197	302.0	154	298	66.10738372802734	33	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms347	true	-9025097588659119305	53	180	277	924	1521	300	بيع بعضه ببعض وجهين احدهما انه يباع وزنا والثاني انه يسحق ويباع كيلا- وان كان مما لا يكال ولا يوزن وقلنا بقوله الجديد انه يحرم فيه الربا وجوزنا بيع بعضه ببعض وكان مما يمكن كيله ففيه وجهان احدهما انه لا يباع الا كيلا----- والثاني انه لا يباع الا وزنا---- وما يحرم فيه الربا-- لا يجوز بيع بعضه ببعض بالحزر في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرايا وقال مالك يجوز في البادية بيع المكيل حزر-------------------------------------------------------------------------ا دون ---------------------------------------------الموزون فان كان له صيغة يتساوي طعامها كيلا ووزنا فباع بعضه ببعض ففيه وجهان اصحهما انه لا يصح وما حرم فيه الربا لا يجوز ---------بيع بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة وكذلك لا يباع نوعان من جنس يختلف قيمتهما باحد النوعين كمد عجوه ودرهم بمدي عجوه ودي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار صحيح ودينار قراضه بدينارين صحيحين	347	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms069	false	5664579805760853895	0	157	0	821	1535	300	بيع بعضه ببعض حتي يتساويا في الوزن فان كان في احدهما قليل تراب لم يجز وان كان مما لا يكال ولا يوزن ففيه قول------------------------------------------------------------------------------ان احدهما---- لا يجوز بيع بعضه ببعض والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن وما -حرم فيه التفاضل لا يجوز بيع حبه بدقيقه ولا بيع دقيقه بدقيقه ولا بيع مطبوخه بمطبوخه ولا بيع مطبوخه بنيءه ولا اصله بعصيره ولا خالصه بمشويه ولا مشويه بموشيه ولا رطبه برطبه ولا رطبه بيابسه الا في العرايا وهو ----------------------بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر علي وجه الارض والعنب في الكرم بالزبيب علي وجه الارض فيما دون خمسة اوسق خرصا وفي خمسة اوسق قولان وفيما سوي الرطب والعنب من الثمار قولان---------------------------------------------------------------- وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة------------------------------------------------------ كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة ولا يباع نوعان مختلفي القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه متفق القيمة كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او سابوريين وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين	69	-1177590400305894566	270	276.5	206	1044	25.86206817626953	43	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms539	true	-4264820680650280175	232	296	1196	1517	1537	300	لا يصح ف--في المبذر وجهان فان اوصي بما زاد علي ثلثه ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد علي الثلث وقال ابو حنيفة الوصية صحيحة في جميع ماله فان كان له وارث ففي الوصية فيما زاد علي الثلث قولان احدهما انها باطل-ة والثاني انها تصح وتقف علي اجازة الورثة فان وصي بعبد فاجاز الوارث الوصية وق---------------------------------------------------------------ال اجزت لاني ظننت ان المال كثير وبان قليلا -------------	539	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms118	false	1408037222849740641	181	240	899	1183	1477	300	لا يستوفي في الثلث ف-------ان اوصي باكثر من الثلث --ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد علي الثلث و-----------------------------------------ان كان له وارث ففيه------------------------- قولان احدهما تبطل الوصية والثاني----- تصح وتقف علي اجازة-------------------------- الوارث فان اجاز صح وان رد بطل ولا يصح الرد والاجازة الا بعد الموت فان اجاز ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال---------- قليل وقد بان خلافه	118	-1177590400305894566	163	193.5	129	400	40.75	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms589	true	-6812574054918660323	169	223	867	1137	1574	300	ولا يشارك احد من العصبات احدا من اهل الفرض في فرضهم الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في ثلثهم في المشتركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام و--------ولد الاب والام واحدا كان او اكثر فيفرض للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم ولد الاب والام فيه -------------------	589	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms131	false	-8718776333136518187	7	57	27	275	1471	300	ولا يشارك احد منهم-------------- اهل الفرض في فرضه- الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في فرضهم في المش-ركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام وواحد من ولد الاب والام فيجعل------------------ للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركه---------------م فيه ولد الاب والام وان	131	-1177590400305894566	211	359.5	167	297	71.04376983642578	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms595	true	-8096497005077364760	121	231	610	1149	1504	300	وان كانت المنكوحة حرة فوليها عصباتها واولاهم الاب ثم الجد ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم فان لم يكن لها عصبته من جهة النسب فالمولي المعتق ثم عصبته------ ثم مولي المولي ثم عصبت-------------------------------------ه فان لم يكن فالسلطان وقال مالك الاخ اولي من الجد والاخ من الاب والام اولي من الاخ من الاب -----------------------------في اصح القولين وهو -قول ابي حنيفة وقال في القديم هما سواء وهو قول مالك وابي ثور وان كان لها ابنا عم احدهما اخ من الام ففي تقديمه قولان وكذا ان كان احدهما ابنا فان تساوي الوليان في الدرجة والادلاء و-------------------------------------------------------------------تشاحا في التزويج اقرع بينهما فان خرجت القرعة علي احدهما قدم فان بدر الاخر	595	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms133	false	-6303834227384750451	153	241	798	1257	1524	300	وان كانت--------- حرة زوجها- عصباتها واولاها الاب ثم الجد ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم اب---------------------------------------ن العم ثم المولي ثم عصبة المولي ثم مولي المولي ثم عصبته ثم الحاكم ولا يزوج وهناك من اقرب منه فان استوي اثنان في الدرجة واحدهما يدلي بالابوين والاخر با----------------------------لاب فالولي هو الذي يدلي بالابوين في اصح القولين وفيه قول اخر ان-------------------هما سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استوي ا--ثنان في الدرجة والادلاء فالاولي ان يقدم اسنهما واعلمهما وافضلهما فان سبق الاخر فزوج صح و ان تشاحا----------- اقرع بينهما فان خرجت القرعة ---لاحدهما -------فزوج الاخر	133	-1177590400305894566	239	299.0	187	679	35.198822021484375	36	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms609	true	-4700712010679190690	17	103	84	516	1490	300	نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته علي ان يزوجه ذلك ابنته او اخته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة والزهري العقد صحيح والمهر فاسد فان قال زوجتك بنتي بماءة علي ان تزوجني ابنتك بماءة ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري بطل النكاح في اصح الوجهين وحكي في الحاوي عن مالك انه اذا قال اذا جبتني بكذا وكذا الي اجل سماه فقد زوجتك بنتي ففعل ما ذكره صح النكاح ويحرم نكاح المتعة وهو ان يتزوجها	609	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms136	false	-5515116467343694591	209	246	1129	1314	1581	300	نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من -رجل علي ان يزوجه ذلك ولي--------ته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ولا يصح نكاح العبد علي----------------------------------------------------------------------- ان تكون رقبته صداقا للمراة ولا نكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المتعة وهو ان يتزوجها	136	-1177590400305894566	131	198.5	99	432	30.324073791503906	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms610	true	-6597532873432186397	16	65	75	321	1484	300	باب الخيار في النكاح والرد بالعيب-- اذا وجد الرجل امراته مجذومة او مجنونة---- او برصاء او--------------------------------------------------------------------- رتقاء وهي التي انسد فرجها او قرناء وهي التي في فرجها لحم يمنع الوطء ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها مجنونا او مجبوبا او مجذوما او ابرص او غنيا ثبت لها الخيار	610	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms137	false	-3386602272839831019	103	149	536	773	1508	300	باب الخيار في النكاح والرد بالعيب 2 اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا او جذاما او برصا ثبت له الخيار وان وجد احدهما الاخر خنثي ففيه قولان وان وجد الزوج بالمراة--------------------------------------------------------- رتقا وقرنا ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها -عنينا او مجبوبا ثب--------------------------ت لها الخيار	137	-1177590400305894566	119	180.0	93	321	37.071651458740234	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms611	true	2889416629999639280	124	210	620	1066	1482	300	فغيب الحشفة في الفرج سقطت المدة فان كان مقطوع بعض الذكر لم يخرج من التعنين الا بتغييب جميع الباقي علي الصحيح من المذهب وان كان مقطوع بعض الذكر وكان الباقي يمكن الجماع به فادعت المراة انه لا يمكن الجماع به ففيه وجهان احدهما ان القول قول الزوج وحكي في الحاوي انه----------------------------------- اذا كان الباقي يمكن الجماع به وقدر علي الجماع فهل يثبت لها الخيار به فيه وجهان اصحهما انه لا خيار لهما لانه بمنزلة الذكر القصير وان اختارت المراة المقام معه قبل انقضاء الاجل ----سقط خيارها	611	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms138	false	-5374362328119631737	32	66	173	351	1502	300	يغيب الحشفة في الفرج سقطت المدة وان ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه وطءها وهي ثيب فالقول قوله مع يمينه وان كانت بكرا فالقول قولها مع يمينها و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارت المراة المقام معه قبل انقضاء الاجل لم يسقط خيارها	138	-1177590400305894566	102	131.0	80	485	21.030927658081055	14	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms612	true	-6947521395972790210	221	260	1111	1299	1503	300	جهة المراة بان تزوجها علي انها حرة فبانت امة وهو ممن يحل له نكاح الامة وقلنا يصح النكاح في احد القولين ثبت له الخ------------يار في اصح القولين وقال ابو اسحاق----- ان كان الزوج عبدا فلا خيار له قولا واحدا	612	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms138	false	-5374362328119631737	122	163	639	837	1502	300	لها الخيار وان شرط------- انها حرة فخرجت امة وهو ممن يحل له نكاح الامة ففيه قولان احدهما انه باطل والثاني انه صحيح وهل له الخيار فيه قولان اصحهما ان له الخيار وقيل ان كان الزوج عبدا فلا خيار له قولا واحدا	138	-1177590400305894566	108	161.0	81	205	52.682926177978516	19	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	15	61	86	334	1561	300	باب نكاح المشرك-- اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة و--زوجها يهودي او نصراني و---كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت ع-------لي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة	614	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms139	false	-4515778501380061693	109	157	553	809	1519	300	باب نكاح المشرك 2 اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج-- يهودي او نصراني فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة	139	-1177590400305894566	239	441.0	194	262	91.22137451171875	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms614	true	6166764069252675738	34	61	193	334	1561	300	قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت ع-------لي انقضاء العدة فان ا------سلم الا--خر قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يسلم-- حتي انقض-ت العدة	614	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms140	false	-2210305012230150381	221	249	1126	1281	1535	300	قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يجتمعا قبل انقضاء العدة	140	-1177590400305894566	125	203.0	99	159	78.6163558959961	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms662	true	-687922950398310106	80	210	408	1028	1472	300	قال انت طالق في شهر رمضان طلقت برءية الهلال في اول الشهر وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر الشهر فان ق-------------ال انت طالق في اول اخر الشهر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انها تطلق في اول ليلة لسادس عشر والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انها تطلق في اول اليوم الاخير من اخر الشهر وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت علي الوجه الاول في اخر الخامس عشر وعلي الوجه الثاني تطلق في اخر الليلة الاولي من الشهر وذكر في المهذب في اخر اليوم الاول وهذا سهو وان قال انت طالق في اخر اول اخر رمضان طلقت علي الوجه الاول عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر و----في الوجه الثاني تطلق عند غروب الشمس من اليوم الاخير من الشهر وان قال -------------انت طالق	662	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms155	false	-3098433078260554541	34	85	158	382	1372	300	قال انت طالق في شهر رمضان -------------طلقت في اول جزء منه وان قال اردت به في الجزء الاخير لم يقبل في الحكم وان قال انت طالق في اول اخر رمضان فقد قيل في -----------------------------------------------اول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس عشر وقيل في ا--------------------------------ول اليوم الاخير من الشهر وان قال اذا مضت سنة فانت طالق	155	-1177590400305894566	131	172.0	98	650	20.153846740722656	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms664	true	8033642664435277212	181	277	887	1352	1460	300	تطلق ولا يقع الفسخ فان قال ان قدم فلان فانت طالق فقدم به ميتا او--------- حمل مكرها لم تطلق وان اكره حتي قدم بنفسه ففيه قولان كالقولين فيمن اكره حتي اكل في الصوم فان قدم مختارا غير عالم باليمين فان كان ممن لا يقصد الزوج منه من القدوم كالسلطان حنث في يمينه وان كان ممن يقصد الزوج منعه بيمينه فعلي القولين فيمن فعل المحلوف عليه ناسيا فان قال ان خرجت الا باذني فانت طالق فخرجت باذنه انحلت يمينه فان خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم تطلق وقال ابو حنيفة تطلق فان اذن لها ولم--- تعلم فخرجت ------------------------------	664	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms155	false	-3098433078260554541	234	279	1074	1273	1372	300	تطلق و--------------ان قال ان قدم فلان فانت طالق فقدم به ميتا لم تطلق وان حمل مكرها لم تطلق وان اكره حتي قدم------ ففيه قولان وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت الا باذني فانت طا-------------------------------------------------------------------------------لق فاذن ---لها وهي لا تعلم فخرجت لم تطلق وان اذن لها مرة فخرجت	155	-1177590400305894566	144	226.0	111	507	28.402366638183594	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms693	true	3883556130405830214	266	292	1327	1459	1500	300	واللعان ان ي--------------قول---------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني اربع مرات---------------------------------------------------------- ويقول في الخامسة وان علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين	693	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms165	false	-2446856154636484227	233	272	1107	1318	1454	300	واللعان ان يامره الحاكم ليقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به ويسميها ان كانت غاءبة ويشير اليها ان كانت حاضرة وقيل يجمع بين الاسم والاشارة ويقول في الخامسة و---علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين	165	-1177590400305894566	111	179.0	89	214	51.86915969848633	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms694	true	1046060883492497376	0	241	0	1286	1573	300	مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتقول في الخامسة----- وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني -به من-- الزني فان اخل احدهما ببعض هذه الالفاظ الخمسة لم يعتد به وقال ابو حنيفة اذا اتي كل واحد منهما باكثر الفاظ اللعان كانه اتي بثلاثة الفاظ وحكم الحاكم بالفرقة كان مخطءا ولكنه ينفذ حكمه وان ابدل لفظ الشهادة بلفظ من الفاظ اليمين كقوله احلف او ا-قسم ففيه وجهان احدهما انه يجوز والثاني لا يجوز وان ابدل لفظ اللعنة بالابعاد او لفظ الغضب بالسخط ففيه وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز وان ابدلت المراة لفظ الغضب باللعنة لم يجز وان ابدل الرجل لفظ اللعنة بالغضب ففيه وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز فان قدم الرجل لفظ اللعنة علي الشهادة او قدمت المراة لفظ الغضب علي الشهادة ففيه وجهان احدهما يجوز والثاني لا يجوز فان لاعن بالعجمية وهو يحسن العربية وهو اعجمي ففيه وجهان احدهما وهو ------------------------------------------------------------قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه لا يجوز والثاني انه يجوز وفي التغليظ بالمكان قولان احدهما انه يجب ذلك والثاني انه يستحب كالتغليظ بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة والزمان والتغليظ بالزمان ان يكون بعد العصر يوم الجمعة وفي المكان ان يكون في اشرف موضع في البلد الذي فيه اللعان فان كان بمكة لاعن بين الركن والمقام وان كان بالمدينة لاعن في المسجد واختلفت الرواية فيه عن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------وسلم فر-وي علي المنبر وروي عند المنبر فقال ابو اسحاق ان كان الخلق كثير لا-عن علي المنبر ليسمع الناس وان كان الخلق قليلا لاعن عند المنبر	694	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms166	false	1730832773848270681	40	215	187	1079	1501	300	مرات اشهد ا------نه لمن الكاذبين فيما رماني به وف--------------ي الخامسة تقول وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فاذا لاعنت سقط عنها ال-حد فان ابدل لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الشهادة بال-------------------------حلف او القسم ف--------------قد قيل يجوز و---قيل لا يجوز وان ابدل لفظ الغضب ------------------------------------------------------------------------------------------------باللعنة لم يجز وان ابدل ال----زوج اللعنة بالغضب ف----------قد قيل يجوز و---قيل لا يجوز وان قدم------ لفظ اللعنة او ال----------------------------غضب علي الشهادة --لم يج----ز وقيل يجوز والاول اصح و-----ان لاعنت المراة قبل الرجل لم يعتد به والمستحب ان يتلاعنا من قيام فاذا بلغ الرجل الي اللعنة او بلغت المراة الي الغضب استحب ان يقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم انها موجبة للعذاب وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويامر رجلا ان يضع اليد علي فمه ويامر امراة ان تضع اليد علي فمها فان ابيا تركهما ويلاعن بينهما بحضرة جماعة واقلهم اربعة ويلاعن بينهما------ بعد العصر --------------------------------------------------------------------فان كان بمكة لاعن بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند منبر---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في غيرها من البلاد ففي الجوامع عند المنبر او علي الم----------------نبر --------------وان كان احدهما جنبا لاعن علي باب المسجد --------------------------------------------	166	-1177590400305894566	407	342.0	314	1592	25.565326690673828	60	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms701	true	4153662964312174235	166	273	809	1309	1437	300	لم يحنث وليس بشء فان حلف لا يدخل هذه الدار من بابها فسد الباب الموجود وفتح لها باب اخر في مكان اخر فدخلها منه ففيه وجهان احدهما لا يحنث فهو قول ابي علي بن ابي هريرة والمنصوص عليه في الام والثاني انه يحنث وهو قول ابي اسحاق -----وهو الاظهر فان حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا من شعر او ادم ---------------------وكان من اهل الحضر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انه------------------------ لا يحنث وهو قول ابي حنيفة والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يحنث وهو قول احمد فان حلف لا ياكل هذه الحنطة فجعلها دقي-ا او لا ياكل هذا الدقيق--------- فجعله عجينا لم يحنث	701	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms171	false	5089880655796594132	43	113	207	524	1374	300	لا يحنث و---------ان قال لا دخلت هذه الدار من بابها ف--------------------حول-- بابها- الي موضع اخر فقد قيل--------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------حنث وهو ظاهرالنص وقيل يحنث وهو الاظهر وان حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا من شعر او ادم حنث علي ظاهر النص وقيل ان دخله حضري لم يحنث وان حلف------------------------------------ لا يدخل بيتا فدخل مسجدا لم يحنث وان حلف ------------------------------------------------------------------لا ياكل هذه الحنطة فجعلها سويقا او --------------دقيقا او خبزا فاكله------ لم يحنث	171	-1177590400305894566	188	215.5	137	560	33.57143020629883	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	43	131	221	651	1446	300	وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل --رطبا او --عنبا او --رمانا حنث وقال ابو حنيفة لا يحنث بذلك وخالفه صاحباه وان حلف لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما----------------------------- لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث وان جفف الورد والبنفسج فشمهما ففيه وجهان احدهما لا يحنث والثاني يحنث وان حلف لا يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا او خفا او نعلا ففيه وجهان احدهما يحنث والثاني لا يحنث واذا حلف------------- لا يلبس هذا الثوب ولم يقل هو رداء فجعل---------ه قميصا او سراويلا ولبسه حنث ومن اصحابنا من قال لا يحنث	704	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms172	false	6668711349493894575	72	133	324	611	1319	300	وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل الرطب- او العنب- او الرمان- حنث وان حلف ------------------------------------------لا يشم الريحان------- فشم الضميران حنث وان شم الورد والياسمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------م يحنث وان حلف لا يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا او خفا او نعلا -------------------حنث و---قيل لا يحنث وا-ن حلف علي رداء انه لا يلبسه--------- ولم يذكرالر-داء في يمينه فقطعه قميص-----------ا ولبس- حنث و--------------قيل لا يحنث	172	-1177590400305894566	196	221.5	147	487	40.24640655517578	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms704	true	-3522371641337047278	238	288	1176	1393	1446	300	فان حلف لا يلبس حليا فتقلد سيفا محلي لم يحنث وان لبس منطقه محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث والثاني يحنث وان من عليه رجل بشء فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا لم يحنث وكذا ان شرب له ماء من غير عطش	704	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms172	false	6668711349493894575	133	169	611	757	1319	300	وان حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما او مخنقة لءلء حنث ------------------------------------------------------وان من عليه رجل---- فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او------------- شرب له ماء من غير عطش	172	-1177590400305894566	118	199.5	87	217	54.37788009643555	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms705	true	3656223734887626737	63	115	298	559	1451	300	وان حلف ليضربن عبده ماءة سوط فشد ماءة سوط وضربه بها وشك ه--------------ل اصابه الجميع او لم يصبه فالمنصوص انه يبر وقال المزني لا يبر وهو قول ابي حنيفة وقال مالك يجب عليه ان يفرقها وعنده يعتبر وصول الالم الي جسمه من الضرب وان حلف ليضربنه ماءة ضربة------ بالماءة المشدودة دفعة واحدة	705	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms173	false	-1620879034674662690	123	158	571	748	1409	300	وان حلف ليضربن عبده ماءة سوط فشد ماءة سوط وضربه ضربة واحدة وتحقق ان الكل اصابه ---بر وان لم يتحقق لم يبر والورع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكفر- وان حلف ليضربنه ماءة ضربة فضربه بالماءة المشدودة دفعة واحدة	173	-1177590400305894566	122	171.5	96	281	43.4163703918457	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms723	true	6845947494725749980	100	169	521	930	1602	300	الرضاع-- اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها في تحريم النكاح وفي جواز الخلوة واولاده اولادها وتصير-------- اما-له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته فان كان ولدها ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له وا---------------باءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخو-ته واخواته واخوته واخواته اعمامه وعماته	723	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms179	false	-1759691798924903769	121	185	610	987	1553	300	الرضاع 2 اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار ولد------ا-------------------------------- لها واولاده اولادها و-صارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار------ ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له وامهاته وجداته واباءه اجداده واولا--------------ده اخواته واخواته واخوته واخواته اعمامه وعماته	179	-1177590400305894566	337	607.0	279	436	77.2935791015625	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms725	true	226826710595868811	35	247	167	1218	1495	300	ثار لها لبن علي ولد من زوج فطلقها وتزوجت باخر وحبلت من الثاني وبلغت الي حال ينزل للحمل لبن وزاد اللبن ف--ارضعت طفلا ففيه قولان قال في القديم هو ابنهما وبه قال ابو يوسف ومحمد وزفر واحمد وقال في الجديد هو ابن الاول وبه قال ابو حنيفة -وان انقطع اللبن--------- ثم -عاد في وقت ينزل للحمل لبن فارضعت به طفلا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ابن الاول وبه قال ابو حنيفة والثاني انه ابن الثاني وبه قال ابو يوسف والثالث انه ابنهما فاما اذا نزل اللبن بعد الولادة فهو للثاني وقال احمد هو بينهما وان وطء رجلان امراة وطيا يلحق به النسب فاتت بولد -ارضعت----- بلبنه طفلا كان الطفل ابنا لمن يلحقه نسب الولد فان لم يكن ولد--------------------------------------- ففي المرتضع بلبنها قولان احدهما انه ابنهما والثاني انه لا يكون ابنهما فعلي هذا هل يخبر المرتضع بينهما في الانتساب الي احدهما -فيه قولان احدهما انه لا يخير والثاني انه يخير اذا بلغ فان قلنا لا يخير فهل له ان يتزوج بنتيها فيه ثلاثة اوجه اصحها انه لا يحل له نكاح بنت واحد منهما والثاني انه يجوز له ان يتزوج بنت كل واحدة منهما والثالث انه يجوز ان يتزوج -بنت كل واحد منهما علي الانفراد ولا يجمع بينهما اذا كان لرجل خصق امهات اولاد ولهن منه لبن فارتضع صبي من كل واحدة منهن رضعة	725	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms180	false	-3259138418536158889	82	217	368	1066	1488	300	كان لها لبن-------- من زوج ف-------تزوجت باخر وحبلت منه----------------------------------- وزاد --لبنها وارضعت صبيا ففيه قولان احدهما انه----------------------------------------------------------------- ابن الاول والثاني انه ابنهما وان انقطع اللبن من الاول ثم حبلت الثاني ونزل ال----لبن وارض----ت صبيا ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ابن الاول------------------ والثاني انه ابن الثاني----------------- والثالث انه ابنهما --------------------------------------------------------------وان وطء رجلان امراة------------------- فاتت بولد وارضعت طفلا بلبنها فمن ثبت منهما--------------- نسب المولود منه صار الصبي ولدا له فان مات المولود ولم يثبت نسبه ففي ال-رضيع------- قولان احدهما انه ابنهما والثاني انه لا يكون ابن واحد منهما وهل للرضيع ان ينتس----------------ب الي احدهما ففيه قولان احدهما ينتسب------ والثاني لا ينتسب-------- فان اراد--------------- ان يتزوج ببنت احدهما فقد قيل ------------ل------------------------------------------------------------------------------ا يحل وقيل ي-حل ان يتزوج ببنت كل واحد منهما علي الانفراد ولا يجمع بينهما وان كان لرجل خمس امهات اولاد------------- فارتضع صبي من كل واحدة منهن رضعة	180	-1177590400305894566	485	598.5	379	1111	43.65436553955078	76	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms741	true	-4620363882574046345	121	183	568	871	1414	300	ففيه قولان احدهما يجب القود علي الولي والثاني لا قود عليه وان كان الولي ابا او جدا فقد حكي في الحاوي في وجوب الضمان عليهما وجهين احدهما انه يجب الضمان والثاني لا يجب وليس بشء باب ما يجب به القصاص من الجنايات اذا غرزه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرة في غير مقتل كالالية والفخذ فان بقي----- ضمنا حتي مات وجب عليه القود وان مات في الحال	741	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms186	false	2263731263435750046	205	290	967	1370	1413	300	ففيه قولان احدهما يجب القود---------- والثاني لا يجب 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يجب به القصاص من الجنايات 2 والجنايات ثلاثة خطا وعمد وعمد خطا فالخطا ان يرمي الي هدف فيصيب انسانا والعمد ان يقصد الجناية بما يقتل غالبا وعمد الخطا ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فلا يجب القود الا في العمد فان جرحه بما له مور من حديد او غيره فمات منه وجب عليه القود وان غرز ابرة في غير مقتل ---------------فان بقي منها ضمنا حتي مات وجب عليه القود وان مات في الحال	186	-1177590400305894566	144	220.0	112	548	26.277372360229492	28	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms761	true	6031556903802160941	149	231	763	1189	1541	300	فان اعوزت الابل او وجدت باكثر من ثمن المثل ف-----------------فيه قولان قال في القديم يجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم وبه قال احمد وابو حنيفة الا انه قال عشرة الاف من الدراهم وقال في الجديد يجب قيمة الابل بالغة ما بلغت وقال الحسن البصري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد الدية ستة اصول الابل والذهب والفضة ومايتا بقرة ومايتا حلة والفا شاة ووافقهم احمد وعنه في الحلل روايتان ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي-------- ثلثا عشر دية المسلم	761	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms195	false	-1346285770172818765	241	282	1232	1445	1536	300	وان اعوزت الابل--- وجبت قيمتها بالغة ما بلغت في اصح القولين وفيه قول اخر انه --------يجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم و يزاد للتغليظ قدر الثلث ودي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي والوثني ثلثا عشر دية المسلم	195	-1177590400305894566	132	205.5	106	451	29.268293380737305	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms777	true	-3082813927617478315	0	78	0	413	1549	300	فان اشترك جماعة في قتل نفس وجب --علي كل واحد منهم كفارة علي اصح القولين والقول الثاني انه يجب عليهم كفارة واحدة وليس بصحيح وتجب الكفارة بقتل الصبي والمجنون وقال ابو حنيفة لا تجب عليهما الكفارة وتجب علي الكافر الكفارة بالقتل وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الكفارة والكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع ففيه قولان احدهما انه يجب عليه اطعام ستين مسكينا--------------------- والثاني لا يجب--- باب قتال اهل البغي-- اذا	777	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms202	false	3196010757106511878	38	92	171	432	1499	300	وان اشترك جماعة في قتل واحد وجبت علي كل واحد منهم كفارة وقيل فيه ----------قول ---اخر انه تجب عليهم كفارة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكفارة عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع ففيه قولان احدهما يطع--------------م ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام والثاني لا يطعم 2 باب قتال اهل البغي 2 اذا	202	-1177590400305894566	207	332.0	164	441	46.93877410888672	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms786	true	1973839072326434968	84	138	407	683	1468	300	وان لم يغرر بنفسه بان رماه من وراء الصف فقتله لم يستحق سلبه وكذلك المنهزم والمثخن اذا قتله لم يستحق سلبهما وقال ابو ثور كل مسلم قتل مشركا استحق سلبه وا---------------------------------------------------------------ن قتل موليا ليكر استحق سلبه وان قطع احدهما يديه او رجليه وقتلة الا---------------------------------------------------------------خر ففيه قولان احدهما ان السلب للاول والثاني انه للثاني وان	786	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms206	false	-6526791759651763941	137	201	620	940	1438	300	وان لم يغرر بنفسه بان رماه من----- الصف فقتله او قتله وهو اسير او -----------مثخن--------- لم يستحق و-------------------------------------------------ان قتله وقد ترك القتال او انهزم لم يستحق سلبه و ان اشترك اثنان في قتل-----ه اشتركا- في سلبه وان قطع احدهما يديه ورج--ليه وقتله الاخر فالسلب للقاطع وان قطع احدهما احدي يديه واحدي رجليه فقتله الاخر ففيه قولان احدهما ان السلب للاول والثاني انه للثاني وان	206	-1177590400305894566	162	238.5	127	402	40.29850769042969	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms790	true	7670880598322913041	10	51	58	263	1560	300	من دلني علي القلعة الفلانية فله منها جارية ف-----------لم تفتح القلعة فلا شء له ومن اصحابنا من قال يرضخ له والمذهب الاول فان فتحت القلعة والجا---------------------------------------------------------------------------------------------------رية قد--------------------------- ماتت قبل الفتح ففيه قولان احدهما ----ان له قيمتها والثاني انه لا شء له	790	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms207	false	-4992964182027569571	169	231	843	1163	1517	300	من دلني علي القلعة الفلانية فله منها جارية فدله عليها ولم تفتح لم يستحق شيءا وقي-----------------ل يرضخ له و-ليس ب----شء وان فتحت صلحا فامتنع صاحب القلعة من تسليم الجارية وامتنع المجعول له من قبض قيمتها فسخ الصلح وان فتحت عنوة وقد اسلمت الجارية قبل الفتح دفع اليه قيمتها وان ماتت قبل الفتح ففيه قولان احدهما يدفع اليه قيمتها والثاني---- لا شء له	207	-1177590400305894566	141	190.5	110	346	40.75144577026367	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms845	true	-178119838081084250	115	233	568	1215	1550	300	وان كان لكل واحد منهما بينة والعين ف-------------------------------------------------------------------------------------ي يدهما او في يد غيرهم--------------------ا فقد تعارضت البينتان وفيه قولان اصحهما انهما يسقطان والثاني انهما------------------------- يستعمل-------ان وفي كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال احدها انه يوقف الامر الي ان ينكشف او يصطلحا والثاني انه يقسم بينهما والثالث انه يقرع بينهما وان كانت بي------------------------------------------------------نة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه وجهان احدهما انهما يتعارضان والثاني ان الشاهدين يقدمان فان كانت العين في يد غيرهمما فشهدت البينة لاحدهما انها ملك له منذ سنة وشهدت بينة الاخر انها ملكه من سنتين ففيه قولان احدهما انهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء والثاني ان البينة الت----ي شهدت بتقدم الملك------- اولي وهو الاصح وهو اختيار المزني ف--------ان كانت العين في يد احدهما فان كانت في يد من شهدت له البينة بالملك	845	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms235	false	1400575139623551497	20	153	106	824	1605	300	وان كان لكل واحد منهما بينة فان كان في يد احدهما قضي به لصاحب اليد وقيل لايقضي له الا ان يحلف والمنصوص هو الاول وان كان في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحد عليها فقد تعارضت البينتان ففي احد القولين-------- يسقطان فيكونان كالمتداعيين بلا بينة وفي الاخر يستعمل البينتان وفي------ الاستعمال ثلاثة اقوال احدها---- -----------------------------يوقف والثاني---- يقسم بينهما والثالث---- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له وهل يحلف مع القرعة فيه قولان وان كان بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه قولان احدهما يقضي به لصاحب------------ الشاهدين والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء فيتعارضان وفيهما قولان فان شهدت بينه احدهما بالملك من سنة وبينة الاخر بالملك من شهر ففيه قولان احدهما يتعارضان وفيها قولان والثاني وهو الصحيح ان الذي شهد بال------ملك القديم ----------------------------اولي فعلي هذا ان كان---------- مع احدهما ب----------------------------ينة بالملك	235	-1177590400305894566	296	358.5	238	980	30.204082489013672	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms848	true	-451277517033507233	129	228	689	1217	1608	300	لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينته انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرقه العبد والثاني انه يقدم بينة القتل ويعتق العبد اذا كان له عبدان سالم وغانم فقال لغان---م ان مت في رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فانت ------------------------------حر وقال لسالم ان --مت في شوال فانت حر ثم مات فاقام غانم البينة بالموت في رمضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبدان والقول الثاني انه تقدم بينة الموت في رمضان اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن واختلف المتكاريان في قدر الاجرة ولكل واحد منهما بينة	848	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms236	false	-8727905826729441865	47	130	253	676	1517	300	لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة -انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما---- يتعارض-------ان ويرق ال---------عبد والثاني---- تقدم بينة ا---------------------------------------------لقتل -وان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرقان والثاني يقدم بينة رمضان وان قال لاحدهما ان مت من مرضي فانت حر وقال للا-خران برءت من مرضي فانت حر ثم مات واقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما بينة	236	-1177590400305894566	202	305.0	159	724	27.90055274963379	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms849	true	-6969025071212571012	16	202	87	1072	1560	300	فان مات ---رجل وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وانه يرثه واقام علي ذلك ب----------------------------------------------------------ينة وعرف انه كان نصرانيا وشهدت احداهما انه ---مات واخر كلامه الاس----------لام وشه-----دت الاخر--ي انه مات واخر كلامه الكفر فهما م---تعارضتان فيسقطان في احد القولين ويصير كان لا بينة فيحلف النصراني ويقضي له وان قلنا انهما يستعملان وقلنا يقرع بينهما اقرع وان قلنا بالقسمة ففيه وجهان احدهما انه يقسم كما يقسم في غيره---- والثاني انه لا يقسم وهو قول ابي اسحاق وان لم----------------------------------- يعرف اصل دينه تعارضت البينتان سواء كانتا مطلقتين او مءرختين وفيهما قولان فان قلنا يسقطان --رجع الي من في يده المال وان قلنا يستعملان وقلنا يقرع بينهما اقرع وان قلنا يوقف وقف الي ان ينكشف وان قلنا يقسم قسم علي المنصوص وقال ابو اسحاق لا يقسم وفي المساءل كلها يغسل------ ويصلي عليه ويدفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابر المسلمين وبه ق---------------------ال احمد وقال ابو حنيفة في جميع المساءل تقدم بينة الاسلام فان مات رجل وخل--------ف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما فقد قال ابو العباس يحتمل------- قولين احدهما ان القول قول الابوين والثاني ان الميراث يوقف الي ان------ يصطلحا	849	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms237	false	-9186285173468690873	36	223	164	1187	1559	300	وان مات نصراني وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا فاقام المسلم بينة ان اباه مات مسلما----------- واقام النصراني بينة انه مات نصرانيا ولم يءرخا قدمت بينة المسلم وان شهدت ب---------------------------------------ينة وسلم ان اخر كلامه عند الموت الاسلام وشهدت بينة النصراني ان ------اخر كلامه كان بالنصرانية تعارضت البينتان وفيهما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما تسقطان ويحكم بانه مات نصرانيا والثاني تستعملان بالوقف او القرعة او القسمة وقيل لا تجء القسمة وان كان الميت لا يعرف اصل دينه تعارضت البينتا------------------------------ن وفيهما قولان --احدهما تسقطان ويرجع الي من في يده التركة والثاني تستعملان علي ما ذكرناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل الميت ويصلي عليه في المساءل كلها وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل الاب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعد موته فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه وان اتفقا ان احدهما اسلم في شعبان والاخر في رمضان واختلفا في موت الاب فق---------ال احدهما مات قبل اسلام ا-خي وقال الاخر بل مات بعد اسلامنا فالقول قول الثاني فيشتركان وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مس---------------------------لما ففيه قولان اصحهما ان القول قول الابنين والثاني ان-------ه يوقف حتي ينكشف او يصطلحا	237	-1177590400305894566	377	409.0	297	1384	27.239885330200195	44	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms869	true	2746370881911694948	43	101	223	525	1561	300	الشهادة تجوز الشهادة علي الشهادة في حقوق الادميين وحقوق ا---لله عز وجل تعالي التي لا تسقط بالشبهة وقال ابو حنيفة لا يثبت بها القصاص فاما حدود الله فهل تثبت بالشهادة علي الشهادة فيه قولان احدهما انه ------لا يثبت وهو ----------------------------------------------------قول ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز --شهادة شهود ال--فرع الا عند تعذر حضور شهود الاصل بالموت او المرض او الغيبة	869	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms243	false	4212065674806209470	97	174	454	846	1474	300	الحاكم وتجوز الشهادة علي الشهادة في حقوق الادميين وفي حدود الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان اصحهما انه يجوز ولا يجوز ان يتحمل الشهادة علي الشهادة الا ان يسترعيه الشاهد بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا فاشهد علي شهادتي او يسمع رجلا يشهد عند الحاكم بحق او يسمع رجلا يشهد علي رجل بحق مضاف الي سبب يجب به الحق كالبيع والقرض ولا تجوز الشهاده -علي الشهادة الا ان يتعذر حضور شهود الاصل بالموت او المرض او الغيبة	243	-1177590400305894566	151	214.0	120	503	30.019880294799805	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms873	true	-5010130188916502778	91	141	450	701	1544	300	فان شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده سالما في مرض موته وقيمته ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق عبده غانما وقيمته ثلث ماله فان علم السابق منهما عتق ورق الاخر وان لم يعلم السابق منهما ففيه قولان احدهما انه يقرع بينهما والثاني انه يعتق من كل واحد منهما نصفه	873	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms236	false	-8727905826729441865	139	170	728	880	1517	300	وان شهد شاهدان-------- انه اعتق----- سالما وهو ثلث ما---------------له وشهد اخران انه اعتق----- غانما و---هو ثلث ماله و--------------------------------------لم يعلم ال-اول منهما ففيه قولان احدهما ا------------------------نه يعتق من كل واحد منهما نصفه	236	-1177590400305894566	136	205.0	107	251	54.183265686035156	24	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms880	true	6513655518463688871	228	264	1105	1284	1470	300	في وقت اخر لزمه درهم واحد وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يلزمه درهمان فمن اصحابه من يفرق بين المجلس والمجالس ومنهم من يسوي بينهما فان قال له علي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فدرهم لزمه درهم	880	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms247	false	4770949928202781393	21	61	109	282	1411	300	في وقت اخر لزمه درهم واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال به علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان وان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان وان قال له علي درهم فدرهم لزمه درهم	247	-1177590400305894566	47	-40.0	37	305	15.409835815429688	9	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms881	true	-4079464414914655462	69	196	356	960	1471	300	طلقتان وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم لزمه د----------------رهم-- وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان هذا الذي نقله المزني وقال في الاقرار والمواهب يلزمه درهم فمن اصحابنا من قال في الم-----ساءل كلها قولان ومنهم من قال اذا قال له----------- علي د----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فوق درهم او تحت د-----------رهم لزمه درهم واذا قال قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قال درهم فوق درهم لزمه درهمان وا-----------------------------------------------------------------------------ذا قال--- تحت درهم-------- لزمه درهم اذا------------------------------ قال له علي د-----------------------------------------------رهم بل درهم لزمه درهم واذا قال درهم بل درهمان لزمه درهمان و---قال ------زفر وداود يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له علي درا---------هم لزمه ثلاثة دراهم وحكي عن بعض الناس انه قال يقبل منه درهمان وان قال له علي	881	-3845970315917709488	JK000303-ara1.ms247	false	4770949928202781393	44	193	201	907	1411	300	درهمان وان قال له علي د-------------------------------رهم ودرهم لزمه درهمان وان قال له علي درهم -----------------فدرهم لزمه درهم عل-----------------------------------------------------------------------------ي المنصوص وقيل فيه- قولان احدهما درهم والثاني درهمان وان قال علي درهم تحت درهم او فوق درهم او مع درهم او قبل درهم او بعد درهم ففيه قولان احدهما درهم والثاني درهمان وقيل ان قال فوق درهم او تحت درهم او مع درهم لزمه درهم وان -قال قبل درهم او بعد درهم لزمه درهم---------------------------------------------------------ان وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم الاان يريد مع دينار فيلزمه درهم ودينار وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الاان يريد الحساب فيلزمه عشرة وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما واخذ بتعيينه وان قال درهم بل درهم لزمه درهم وا-ن قال درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال درهم لا بل دينار لزمه درهم ودينار وان قال له علي درهمان بل دره----------------------------------------------م لزم-ه درهمان وان قال له علي	247	-1177590400305894566	301	336.5	231	938	32.08955383300781	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000303-ara1