id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms133	true	-7551109225087750426	84	107	416	529	1477	300	الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله------- وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وحكي	133	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms0747	false	8563972343557447705	164	187	812	925	1473	300	الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم------- في منزله ركعتين وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وروي	747	-2103381291632225016	104	190.0	82	120	86.66666412353516	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms184	true	-7695999364345837079	120	158	645	837	1539	300	بنات لبون وبنت --مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثاني------------------------------------ة وبنت --لبون هي التي له----ا سنتان ودخلت في الثالثة------------------------------------------ والحقة هي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة---------------------------------------------------------------------------------- والجذعة هي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	184	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms1023	false	-4543757087084649960	199	267	1052	1402	1551	300	بن-ت لبون وبنت المخاض ادني سن يوجد في الزكاة ولا تجب الا في خمس وعشرين الي خمس وثلاثين خاصة وبنت اللبون--- التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد وضعت حلمها ولها لبن والحقة--- التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة--- التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1023	-2103381291632225016	150	212.5	119	360	41.66666793823242	22	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms337	true	-3530879336385819446	264	285	1290	1389	1455	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز----- بدرهم صح وبه----------------------------------- قال مالك واحمد--- وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز	337	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms1828	false	-5774268898102632052	163	192	815	957	1516	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم صح وان لم يعلما مقدار ذلك حال العقد وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز	1828	-2103381291632225016	94	161.5	73	142	66.19718170166016	18	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms375	true	3274867309678728122	45	181	241	956	1550	300	في التسليم والتسلم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدهما انه يجبر الباءع علي احضار المبيع والمشتري علي احضار الثمن ويسلم الي كل واحد منهما حقه دفعة واحدة والثاني انه لا يجبر واحد منهما علي التسلم بل من يتبرع منهما بتسليم ما عليه اجبر الاخر والثالث هو اصحهما انه يجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن وحكي في الحاوي قولا رابعا ان الحاكم ينصب امينا عدلا لهما ويامر كل واحد منهما بتسليم ما عليه اليه فاذا صار الكل عنده سلم الي كل واحد منهما ماله وحكي هذا القول عن سعيد ابن سالم القداح وابو اسحاق المروزي لم يجعل هذا قولا منفردا عن القول الاول وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن	375	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms1894	false	207454002925679908	0	78	0	409	1547	300	في التسلي--------م فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الث-من وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض الم---------------------------------------------------------------------------------------بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والث-من في ا-لذمة ا----جبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن فان كان عينا او عرضا بعرض جعل بينهم----------ا عدل فيقبض منهما ثم يسلم--------------------- اليهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا -----------------قول الثوري واحد قولي الشافعي وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي تسليم المبيع علي الاطلاق وهو قول ثان للشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن	1894	-2103381291632225016	227	327.5	179	818	27.7506103515625	32	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms427	true	6153134065528832661	131	175	615	827	1455	300	يرجع عليه وان ضمن بامره وقضي بامره رجع عليه وبه -------قال مالك واحمد--- وابو يوسف وقال ابو حنيفة------ ان قال اضمن عني وانقد عني رجع عليه وان قال انقد هذا لم يرجع الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده فيرجع عليه استحسانا	427	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2228	false	2414078619958793668	201	248	968	1184	1434	300	يرجع عليه سواء قال له اضمن عني او اد عني او اطلق وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ان قال اضمن ----------عني رجع عليه وان قال انقذ هذا لم يرجع الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده لان قوله اضمن عني --	2228	-2103381291632225016	142	233.0	110	228	62.28070068359375	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms428	true	7180043458685765589	77	123	399	630	1510	300	ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت له الثمن وقد حكي عن ابي يوسف انه قال-------- العهدة ------------------------------كتاب---- الابتياع فاذا ضمن العهدة كان----------- ضمانا بكتاب الابتياع--- وليس بصحيح فان	428	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2219	false	-7735966750028351374	143	200	731	1015	1519	300	ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن و---حكي عن ابي يوسف انه قال ضمنت لك العهدة والعهدة في الحقيقة هي الصك المكتوب فيه الابتياع هكذا فسره به اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان	2219	-2103381291632225016	195	309.5	153	287	67.94425201416016	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms438	true	-3383212713092729126	7	98	31	509	1528	300	حضر عند الحاكم يدعي لموكله شيءا علي خصم فانه يحتاج الي اقامة البينة علي اثبات الوكالة و---------------------------------------------------يسمع الحاكم البينة علي ذلك وبه قال مالك وان احضر خصما لموكله قبل ثبوت وكالته عند الحاكم وادعي عليه حقا لموكله لم تسمع دعواه وقال ابو حنيفة لا تسمع البينة علي الوكالة الا ان يقدم خصما من خص---وم موكله ويدعي علية حقا لموكله فاذا اجاب المدعي عليه ح---------------------------------------------------------------------ينءذ تسمع البينة علي الوكالة فعندنا تسمع دعواه للوكالة من غير حضور خصم وعنده لا يسمع و-----عندنا لا تسمع دعواه علي خصم الموكل- قبل ثبوت الوكالة وع-نده تسمع	438	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2371	false	-5716276391277541777	139	227	734	1195	1560	300	حضر عند الحاكم رجل فادعي انه وكيل فلان الغاءب في شء عينه واحضر بينة تشهد له ب-الوكالة سمعها الحاكم ولو ادعي حقا لموكله قبل ثبوت وكالته لم يسمع الحاكم دعواه--------- وبه قال مالك والشافعي--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يسمعها----------------- الا ان يقدم خصما من خصماء الموكل- فيدعي عليه حقا------- فاذا اجاب المدعي عليه حينءذ يسمع الحاكم البينة فحصل الخلاف بيننا في حكمين احدهما ان الحاكم عندنا يسمع البينة علي الوك--------------------------الة من غير حضور خصم وعنده لا يسمع والثاني انه لا تسمع دعواه ---------لموكله قبل ثبوت --وكالته وعنده تسمع	2371	-2103381291632225016	244	313.0	193	608	40.1315803527832	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms443	true	-6865068083655459178	105	161	573	854	1524	300	اولي وان قلنا بالقول الثاني وقعت احداهما للموكل وبطل العقد----------------------------------- في الاخري -----اذا اشتري الوكيل لم---------------------------------------------وكله ما اذن له فيه دخل في ملك الموكل------------------- وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل اولا ثم ينتقل الي الموكل فان وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم------- ذميا في شراء خمر-------------------- لم يصح التوكيل ولا يصح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للمسلم فان	443	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2366	false	-8909179817542097427	10	133	46	654	1561	300	اولي وان قلنا لا يملك الرد ثم فله الشراء ها هنا لان تعيين الموكل قطع نظره واجتهاده الرد فكذلك في الشراء فصل واذا اشتري الوكيل لموكله شيءا باذنه انتقل الملك من الباءع الي الموكل ولم ----------يدخل في ملك الوكيل وبهذا قال الشافعيي وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل----- ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا انه قبل عقدا لغيره صح له فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له وقولهم ان حقوق العقد تتعلق بع غير مسلم ويتفرع عن هذا ان المسلم لو وكل ذميا في شراء خمر او خنزير فاشتراه له لم يص----------------ح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للذمي لان -	2366	-2103381291632225016	185	205.0	143	640	28.90625	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms459	true	3362468185241001383	178	221	901	1107	1513	300	وحكي اصحاب مالك---- انه اذا جني علي بهيمة ففوت غرض صاحبها فيها فان المجني عليه بالخيار ان شاء رجع بما نقص من قيمتها وان شاء سلمها واخذ قيمتها فكان ما يحكي عنه من قطع ذنب حمار القاضي بناءا علي ذلك لانه فوت- غرضه	459	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2460	false	4752773984764780583	227	269	1151	1353	1519	300	وحكي اصحاب مالك عنه انه اذا جني علي علين فاتلف غرض صاحبها فيها كان المجني عليه بالخيار ان شاء رجع بما نقصت--------- وان شاء سلمها واخذ قيمتها ولعل ما يحكي عنه من قطع ذنب حمار القاضي ينبني علي ذلك لانه اتلف غرضه	2460	-2103381291632225016	175	307.5	135	211	82.93838500976562	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms477	true	3866242197558567556	69	113	350	574	1476	300	علي المشتري سواء اخذ----ه من الب------------------اءع-------------------------------------------- او من المشتري وبه- قال احمد وقا---ل ابن ابي ليلي وعثمان البتي عهد------ته علي الباءع وقا-------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ان اخذه من يد المشتري ف--عهدته عليه وان اخذه من الباءع ف--عهدته عليه فان ضمن الشفيع العهدة للمشت---------------------ري في بيع	477	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2571	false	8826007463482801599	4	74	19	388	1585	300	علي المشتري --او اخذ ارشه منه والمشتري يرد علي الباءع او ياخذ الارش منه سواء قبض الشقص من المشتري او من الباءع وبهذا قال الشافعي وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي عهدة الشفيع علي الباءع لان الحق ثبت له بايجاب الباءع فكان رجوعه عليه كالمشتري وقال ابو حنيفة ان اخذه من--- المشتري فالعهدة ع-ليه وان اخذه من الباءع فالعهد-ة عليه لا----ن الشفيع اذا اخذه من الباءع تعذر قبض المشتري فينفسخ	2571	-2103381291632225016	168	229.0	132	380	44.21052551269531	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms528	true	-6722320561295012804	95	123	489	649	1558	300	وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها---------------------------------------------------------------- وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان	528	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2802	false	-720722194803128184	111	152	553	776	1536	300	وقال ابو يوسف لا-يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها لان الحيوان لا يقاتل عليه فلم يجز وقفه كما لو كان الوقف الي مدة وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان	2802	-2103381291632225016	159	304.0	132	224	70.98213958740234	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms589	true	-6812574054918660323	100	167	523	856	1574	300	الام السدس والباقي بينهما وبه قال عمر وعلي ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال ابن مسعود المال---- لابن العم الذي هو اخ من ام وبه قال شريح والحسن البصري وابو ثور فان خلف ابني عم احدهما اخ لا--م وبنتا---------- فللب-------نت------ النصف والباقي بينهما نص-------------------------------------------------------------------------------------فين وعلي قول ابن مسعود الباقي للاخ لام منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن سعيد بن جبير انه قال يكون الباقي لابن العم الذي ليس باخ-------- من ام	589	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3098	false	1254799289009804442	195	294	913	1387	1424	300	للاخ السدس والباقي للاخ-------------ر وعلي --------------------------قول ابن مسعود المال كله لابن العم الذي هو اخ --لام فصل فان كان ابنا-------------------------------- عم احدهما اخ من ام وبنت او بنت ابن فللبنت او بنت الابن النصف والباقي بينهما نصفين وسقطت الاخوة من الام بالبنت ولو كان الذي ليس باخ ابن عم من ابوين اخذ الباقي كله كذلك وعلي قول ابن مسعود الباقي للاخ في المسالتين بدليل ان الاخ من الابوين يتقدم علي الاخ من الاب بقرابة الام فان كان في الفريضة بنت تحجب قرابة الام وحكي عن سعيد بن جبير ا----------ن الباقي لابن العم الذي ليس باخ وان كان من اب	3098	-2103381291632225016	213	286.5	164	557	38.24057388305664	34	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms591	true	-170769237951199509	45	88	222	433	1510	300	الي السدس وروي الشعبي ع------------------ن ابن عباس انه كتب الي علي كرم الله وجهه في ستة اخوة وجد فكتب اليه اجعل الجد سابعهم وامح كتابي ورو----ي عنه في سبعة اخوة وجد ا---لجد ثامنهم وحكي عن عمران بن الحصين والشعبي المقاسمة الي نصف السدس	591	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3129	false	-1587349315726280927	193	237	909	1113	1419	300	الا انه روي---------- عن الشعبي انه قال ان ابن عباس---- كتب الي علي --------------في ستة اخوة وجد فكتب اليه اجعل الجد سابعهم وامح كتابي هذا وروي عنه في سبعة اخوة وجد ان الجد ثامنهم وحكي عن عمران بن --حصين والشعبي المقاسمة الي نصف --سدس	3129	-2103381291632225016	169	287.5	132	236	71.61016845703125	30	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms612	true	-6947521395972790210	67	98	332	499	1503	300	وقال الاوزاعي يشهده امراتان ويترك بينه وبينهما ثوب ويجامع زوج-ته فاذا قام عنها نظرتا الي فرجها فان كان فيه رطوبة الماء فقد صدق--------- وحكي عن مالك مثل ذلك و-------اكتفي بامراة واحدة	612	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3572	false	-1735451607246674199	171	204	855	1027	1493	300	وقال الاوزاعي يشهده امراتان ويترك ------بينهما ثوب ويجامع امراته فاذا قام عنها نظرتا الي فرجها فان كان فيه رطوبة الماء فقد صدق والا فلا وحكي عن مالك مثل ذلك الا انه اكتفي ب------واحدة	3572	-2103381291632225016	151	265.5	122	184	82.06521606445312	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms628	true	-8197486346252321049	160	193	794	951	1534	300	وبه-- قال ---------ابو يوسف وقال ابو حنيفة ان كان معينا----------------------- فليس لها الا ذلك وان --لم يكن معينا- فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا وقال محمد له---ا قيمة ذلك في	628	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3531	false	6405197219468101252	179	218	905	1102	1512	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ان كان صداقها خمرا او خنزيرا معينين فليس لها الا ذلك وان كانا غير معينين فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا ولنا ان الخمر لا قيمة لها في	3531	-2103381291632225016	133	210.5	101	197	67.51268768310547	23	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms638	true	-8181166012170190011	168	214	890	1113	1573	300	ولا تثبت الرجعة في الخلع----- سواء قلنا انه فسخ او طلاق----------------------------------------------------------------------------- وحكي عن --------سعيد -بن المسيب والزهري انهما قالا الزوج بالخيار بين ان يمسك العوض ولا رجعة له وبين ان يرده ويثبت له الرجعة وقال ابو ثور ان كان الخلع بلفظ الطلاق ثبت فيه الرجعة فان	638	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3708	false	-2702315979958810639	181	235	950	1228	1565	300	ولا يثبت------- في الخلع رجعة سواء هو------ فسخ او طلاق في قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وطاوس الثوري والاوزاعي ومالك والشافعي وحكي عن الزهري وسعيد ابن المسيب-------- انهما قالا الزوج بالخيار بين امسا--ك العوض ولا رجعة له وبين ----رده و-----له الرجعة وقال ابو ثور ان كان الخلع بلفظ الطلاق---- فله الرجعة لان	3708	-2103381291632225016	179	266.5	140	314	57.006370544433594	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms659	true	6806437928161339608	185	221	893	1062	1452	300	فان قال انت طالق مثل ال------------------------------------------------------جبل او مثل عظم الجبل----------- وقعت طلقة رجعية و-----قال -------------ابو حنيفة -----تقع طلقة باءنة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال مثل الجبل فهي رجع-ية وان قال مثل عظم الجبل -فهي باءنة	659	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3915	false	732750310862711264	159	211	809	1060	1546	300	وان قال انت طالق اشد الطلاق واغلظه او اطول الطلاق او اعرضه او اقصره او مثل الجبل او مثل عظم الجبل ولا نية له وقعت طلقة رجعية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في جميعها يقع باءنا وقال صاحباه-------- ان قال مثل الجبل كانت رجعية وان قال مثل عظم الجبل كانت باءنا	3915	-2103381291632225016	132	196.0	100	259	50.96525192260742	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms663	true	-4009054016585976393	32	151	161	725	1440	300	انه اذا قال انت طالق اليوم وغدا ولم يكن له نية ففيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------ وهو قول العراقيين انها لا تطلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقة اليوم والثاني انها تطلق اليوم طلقة وفي غد طلقة وان قال انت طالق اليوم بعض طلقة وفي غد البعض وقال اردت به البعض الاخر من الطلقة طلقت اليوم ولم تطلق في غد وان لم يكن له نية فوجهان احدهما انها لا تطلق الا واحدة والثاني انها تطلق طلقتين فان قال ان لم اقضك حقك في شعب----ان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شعبان ولم يقضه حقه و---------------------------------------------لا يمنع من وطء زوجته قبل وقوع الطلاق وقال مالك يمنع من وطءها وكذلك كل يمين معلقة علي فعله فانه يمنع من الوطء حتي يفعله فان قال انت طالق الي شهر	663	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3814	false	649487663502939782	1	141	4	655	1374	300	انه اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رمضان وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر يوم من الشهر الذي قبله وهو شهر شعبان وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رمضان لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذ وجد ما يكون طرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان قا-------------------------------------------------ل ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث و------قال مالك يمنع--------- وكذلك كل يمين ------علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل -فعله لان -الظاهر -انه علي حنث	3814	-2103381291632225016	197	191.5	146	904	21.792036056518555	31	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms680	true	334288103150084947	236	270	1197	1358	1512	300	فان قال انت علي حرام كظهر امي وقال نويت بقولي حرام الطلاق ففيه قولان احدهما انه يكون طلاقا وبه قال ابو ي-----------------------------------------------------------------------------وسف ومحمد الا ان ابا يوسف قال لا اقبل قوله في نفي الظهار	680	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3993	false	1148730161350416356	96	137	484	675	1488	300	وان قال انت علي حرام كظهر امي او كامي فكذلك----------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني اذا نوي الطلاق فهو طلاق وهو قول ابي يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف قال لا اقبل قوله في نفي الظهار	3993	-2103381291632225016	99	178.0	75	238	41.59663772583008	21	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms708	true	-3279930293415135527	158	199	752	934	1434	300	فان حلف لا شربت من الفرات فمتي شرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اخذه بيده او اناءه وبه قال احمد--- وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع في-----------------------------------ه كما يكرع الحمار وان حلف لا ياكل من	708	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms5260	false	725556261290799008	233	278	1138	1341	1440	300	وان حلف لا شربت في الفرات ف----شرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اغترف منه ثم شرب وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الكرع فلم يحنث بغيره كما -------------لو حلف لا شربت من	5260	-2103381291632225016	135	197.5	99	220	61.3636360168457	27	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms714	true	6688708444809925040	95	154	532	849	1619	300	فان كان الطلاق في اثناء الشهر اعتدت ببقية الشهر ثم اعتدت بشهرين بالاهلة ثم ----تتمم الشهر الاول بالعدة ثلاثين يوما من الشهر الرابع وقال ابو محمد عبد الرحمن ابن بنت الشافعي رحمه الله تعتد بثلاثة اشهر بالعدد كاملة وقال ابو حنيفة تعتد شهرين بالهلال وتحتسب بقية الاول وتعتد من الرابع بقدر ما فاتها من الاول تاما كان او ناقصا	714	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms4107	false	3217897509539945915	116	158	621	841	1572	300	وان وقع الطلاق في اثناء الشهر اعتدت -بقي-----ته ثم اعتدت -شهرين بالاهلة ثم اعتدت من الشهر الثالث تمام- ثلاثين يوما وهذا مذهب مالك و---------------------------------الش----------------------------------------افعي وقال ابو حنيفة --------------------تحتسب بقية الاول وتعتد من الرابع بقدر ما فاتها من الاول تاما كان او ناقصا	4107	-2103381291632225016	182	278.5	145	321	56.697818756103516	29	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms719	true	1285277802646715298	186	245	975	1268	1530	300	في العدة وجبت علي----ها عدة بالوطء -----فان حبلت من الوطء صارت في عدة الوطء وهل تدخل فيه--- بقية عدة الطلاق فيه وجهان احدهما تدخل والثاني لا تدخل فان قلنا يتداخلان كانت في العدتين الي ان تضع --وان قلنا لا يتداخلان فهي----------------------------------------------------------------------------------------- معتدة بال----------------------------------------------------------------------حمل- عن وطء الشبهة الي ان تضع فاذا وضعت اتمت عدة الطلاق وله ان يراجعها في---- البقية	719	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms3943	false	3958220511085805492	53	140	276	717	1529	300	في بقية عدة الوطء لانها عدة من وطء شبهة فان حبلت من الوطء صارت في عدة الوطء وتد---خل فيها البقية الاولي ولانهما عدتان لواحد فاشبه ما لو كانا بالاقراء وتنقضي ---------------العدتان جميعا بوضع الحمل لانه لا يتبعض وله مراجعتها قبل وضعه لانها في عدة من الطلاق ويحتمل ان لا يتداخلا لانهما من جنسين فعلي هذا تصير معتدة من الوطء خاصة وهل له رجعتها في مدة الحمل علي وجهين مضي توجيههما فيما اذا حملت من وطء زوج ثان---------- فاذا وضعت اتمت عدة الطلاق وله ارتجا--عها في هذه البقية	3943	-2103381291632225016	157	160.0	118	471	33.33333206176758	20	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms746	true	8458942041870414770	154	227	736	1090	1445	300	ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بيد ناقصة الاصابع فان قطع رجل في يده ستة اصابع يد رجل له خمسة اصابع لم تقطع يده ولكنه يقطع من اصابع الجاني خمسة اصابع في مقابلة اصابعه وهل يدخل ارش ما تحت الاصابع من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما انه لا يدخل وهو قول ابي اسحاق فياخذ الارش لما تحتها من الكف والثاني يدخل وتءخذ الناقصة بالكاملة فان قطع من له اربع اصابع يد من له	746	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms4378	false	-6645766331611408013	182	210	910	1030	1467	300	ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بنا---قصة الاصابع فلو قطع من------------------------- له خمس--------------------------------------------------- اصابع يد من له اربع او ثلاث او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع من له اربع اصابع يد من له	4378	-2103381291632225016	93	129.5	69	354	26.27118682861328	17	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms755	true	-2990734056468956529	43	119	211	565	1427	300	فعفا عن القصاص فيها فسرت-------- الي نفسه فمات لم يجب القصاص في النفس-------------------- وحكي عن ما-------------------------------------------------------لك انه -----قال ي-جب القصاص في النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قد عفا عن الطرف -----------------------علي غير ما---------------------------------------ل وجب له نصف ال--دية وقال ابو حنيفة تجب --دية كاملة لان الجناية صارت نفسا و-------ال---------ذي عفا عنه غيرها قال --------------وان قال عفوت عن الجناية لم تجب شء لانها------ لا تختص بالقطع وقال ------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد لا يجب عليه شء لان القطع غير مضمون وكذلك سرايته	755	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms4392	false	6427737578301098147	125	281	675	1423	1525	300	فعفا عن القصاص ثم ---سرت الجناية الي نفسه فمات لم يجب القصاص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك ان القصاص واجب لان الجناية صارت نفسا ولم يعف عنها ولنا انه يتعذر استيفاء القصاص في النفس دون ما عفا عنه فسقط في النفس كما لو عفا بعض الاولياء ولان الجناية اذا لم يكن فيها قصاص مع امكانه لم يجب في سرايتها كما لو قطع يد مرتد ثم اسلم ثم مات منها نظرنا فان كان--- عفا علي مال فله الدية كاملة وان عفا علي غير مال وجبت الدية الا ارش الجراح الذي عفا عنه و-بهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب الدية كاملة لان الجناية صارت نفسا وحقه في النفس لا فيما عفا عنه وانما سقط القصاص للشبهة وان قال عفوت عن الجناية لم يجب شء لان الجناية لا تختص بالقطع وقال القاضي فيما اذا عفا عن القطع ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء وبه قال ابو يوسف ومحمد لانه ----------------قطع غير مضمون فكذلك سرايته	4392	-2103381291632225016	280	353.0	216	771	36.316471099853516	45	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms819	true	6887175482315540397	4	73	16	346	1455	300	وقال ابو حنيفة ان كان نقصانا لا يقطع حق المالك -----اذا فعله الغاصب رد العين ولا ضمان عليه اذا قطع وان كان يقطع حق المغصوب منه كقطع الثوب وخياطته فاذا قطع فلا ضمان عليه ويسقط حق المسروق منه من العين وان كان زيادة في العين كان صبغه احمرا او اصفرا فاذا قطع قال ابو حنيفة لا يرد العين ولا يحل له التصرف فيها وقال ابو يوسف ومحمد ترد العين	819	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms4749	false	-7744931054431620416	111	170	586	869	1499	300	وقال ابو حنيفة ان كان نقص--ا لا يقطع حق المغصوب منه اذا فعله الغاصب رد العين ولا ضمان عليه وان --------كان يقطع حق الملك------ كقطع الثوب وخياطته ---------فلا ضمان عليه ويسقط حق المسروق منه من العين وان كان زيادة في العين ك---صبغه احمر----------------------- ا-و اسفر فلا ترد العين ولا يحل له التصرف فيها وقال ابو يوسف ومحمد ترد العين	4749	-2103381291632225016	262	466.5	206	335	78.20895385742188	49	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms836	true	6180062439865940590	168	223	883	1175	1569	300	كتاب القاضي الي القاضي الا بشهادة شاهدين عدلين يش--------هدان به و---لا يكفي فيه ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يقب--------له بذلك------------------- وحكي عن الحسن البصري وسوار القاضي وعبيد الله بن الحسن العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وحكاه الشيخ الامام ابو اسحاق في المهذب عن ابي ثور وابي سعيد الاصطخري	836	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms5387	false	345772412721306252	106	151	536	769	1540	300	كتاب القاضي شروط ثلاثة احدها ا---------------ن يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة------ المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يجوز له قبوله بذلك في قول اءمة الفتوي وحكي عن الحسن------- وسوار و--------------------------العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول---------------------------------- ابي ثور و---------الاصطخري	5387	-2103381291632225016	162	214.0	129	330	49.09090805053711	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms837	true	-1482690170876397940	45	77	240	402	1544	300	اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم يصح---- التحمل بذلك وبه قال ابو حنيفة--------- وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنوانه جاز ان يتحمل- الشهادة عليه مدرجا ويشهدان------------- عنده ان هذا كتاب فلان	837	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms5389	false	1485681117591066851	0	35	0	181	1489	300	اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم يصح هذا التحمل----- وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنوانه جاز ان يتحملا الشهادة عليه مدرجا فاذا وصل الكتاب شهدا عنده انه--- كتاب فلان	5389	-2103381291632225016	146	247.0	116	189	77.2486801147461	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms852	true	-1319524833053338617	210	282	997	1365	1445	300	وبه-- قال ربيعة ومالك والليث واحمد وابو ثو---ر وقال ابو حنيفة-------- اذا وجد قتيل في مرضع وادعي -ولي-------ه علي رجل بعينه او جماعة باعيانهم قبله كان للمولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا فيحلفون خمسين يمينا------ ما قتلناه ولا علمنا قاتله فان نقصوا عن خم---سين كرروا اليمين------ حتي يتمم خمسين فاذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجب -علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او يقروا	852	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms4543	false	-8242041327970930289	136	203	670	1024	1542	300	وبهذا قال -------مالك وال----شافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ------------------ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فلل--------------ولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا ي-حلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فان نقصوا علي الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم------- فاذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او يقروا	4543	-2103381291632225016	273	423.5	217	405	67.40740966796875	41	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms871	true	-1540976042997526343	122	184	597	894	1466	300	ان يشهد علي شهادته الا ان يسترعيه فاما اذا قال ----------له اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فقال ابو حنيفة لا يشهد علي شهادته حتي يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد وقال ابو يوسف يشهد علي شهادته وهذا شبيه بما ذكرناه من الشراءط فاما -----------------------------------اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم هل يجوز ان يشهد عليه بها يوما فيه وجها-----------------ن احدهما	871	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms5486	false	3010704072673977730	0	118	0	579	1464	300	ان يشهد علي شهادته -------------------وهذا قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شهادتي وقال ---ابو حنيفة لا يجوز الا --------ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد لانه اذا -قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة فيحتمل ان يكون وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز لسامعه الشهادة به فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي الف درهم ----جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما	5486	-2103381291632225016	157	186.0	114	614	25.570032119750977	25	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms878	true	-2569912588360073176	34	96	154	456	1457	300	ويصح الاقرار لكل من -ثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بنكاح او قصاص في طرف او تعزير --قذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذب---------------------ه وله المطالبة به-- والعفو عنه وليس للمولي المطالبة ب-ه ولا العفو عنه وان ا-----------------------قر له بمال وق----------------------------------------------------------لنا يم-------لك صح الاقرار وان كذبه المولي وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يعتبر فيه تصد-----------يقه وان اقر	878	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2376	false	-5012793242385508750	35	114	183	571	1473	300	ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا اقر ال-------عبد بنكاح او قصاص------- او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس ل---سيده مطالبته به ولا --عفو---- وان كذبه العبد لم يقبل وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المالك صح الاقرار له -------------وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم ب----تصديقه ويبطل برده وان اقر	2376	-2103381291632225016	231	347.0	182	428	53.971961975097656	37	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms880	true	6513655518463688871	11	97	54	446	1470	300	قال له علي مال عظيم او كثير او جلي---------------------------------------ل او نفيس قبل في اي قدر فسره به واختلف اصحا----------ب ابي حنيفة فمنهم من قال لا يقبل اقل-------- من عشرة دراهم وذكر انه مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل اقل من ماءتي درهم---- قال الرازي هذا مذهب ابي حنيفة واختلف اص--------حاب مالك فمنهم من قال يقبل في المال ومنهم من قال يزيد علي ذلك اقل زيادة ومنهم من قال قدر الدية وقال الليث بن سعد لا يقبل منه اقل من اثنين وسبعين	880	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2408	false	-4504857552953222012	95	179	488	889	1499	300	قال له علي مال عظيم او كثير او جليل او خطير جاز تفسيره بالقليل والكثير كما لو----- قال ما لم يزد عليه وه-ذا قول الشافعي وحكي عن ابي حنيفة------------- لا يقبل تفسيره باقل من عشرة دراهم ----لانه يقطع به السارق ويكون صداقا عنده وعنه لا يقبل باقل------- من ماءتي درهم وبه قال صاحباه لانه الذي تجب فيه الزكاة وقال بعض اصحاب مالك كقولهم -----------في المال ومنهم من قال يريد علي ذلك اقل زيادة ومنهم من قال قدر الدية وقال الليث بن سعد اثنا-------------------ن وسبعون	2408	-2103381291632225016	216	302.5	158	461	46.85466384887695	38	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1
Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms883	true	3538575666925887840	82	118	442	611	1496	300	-----------من غير الجنس صحيح وبه قال مالك و--------------قال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يصح وقال زفر ومحمد لا -يصح الاستثناء من غير الجنس	883	-3845970315917709488	JK000154-ara1.ms2377	false	-96387035347461575	138	177	647	839	1470	300	في الاقرار من غير الجنس وبهذا--- قال زفر ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس	2377	-2103381291632225016	140	252.5	109	195	71.79486846923828	26	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown	JK000154-ara1