id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms0128	false	-3251137961041722021	57	187	297	994	1565	300	من ----ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي في المماثل في القدر وقد يفرق بين الند والضد ان الاول المخالف المماثل في الحقيقة والضد المخالف الغير المماثل وقد وقع في العقاءد العضدية في تنزيه الباري ولا ند له ولا مثل وفسره المحقق الدواني بقوله قيل الند هو المناوء اعني المخالف في القوة والمثل هو المساوي في القوة فتدبر والمعني ان تجعل لله ندا بتضمين الدعاء معني الجعل وقد جاءت الرواية بهذا اللفظ وفي القران المجيد فلا تجعلوا لله اندادا البقرة فان قلت انهم ما جعلوا الاصنام اندادا لله وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله قلنا انهم لما عظمو------------------ها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم عذاب الله	128	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	214	278	1120	1460	1561	300	من ند يند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي --بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشركون من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اندادا------------------------------------------------ وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لا----نهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم -باس الله	52	-5409457870039385840	285	479.0	230	719	39.63838577270508	47	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3382	false	2384601735467188744	176	216	957	1171	1611	300	المرة من الجن وهو مصدر جنه اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي به- الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة----------------------------------------------------------------------- ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان	3382	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	118	173	635	921	1579	300	المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان	59	-5409457870039385840	213	408.0	173	286	74.47552490234375	38	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3583	false	-6727907302027869604	91	120	485	636	1568	300	استوي اليه قصد كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء كذا	3583	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	226	254	1204	1351	1597	300	استوي اليه---- كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا	70	-5409457870039385840	145	281.5	117	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3426	false	-8761118443001984686	275	300	1397	1537	1537	300	المراد بالنور الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوءها مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة-	3426	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	17	42	88	229	1620	300	المراد بالنور الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوءها مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة	80	-5409457870039385840	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0266	false	-82101973665945454	179	202	896	1010	1570	300	اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب وقال	266	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	40	63	236	350	1602	300	اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه	99	-5409457870039385840	110	216.0	87	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3206	false	5173014116892898378	173	211	916	1128	1590	300	قوله تعالي------ واشربوا في قلوبهم العجل البقرة قال البيضاوي اي تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا	3206	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	218	253	1171	1371	1622	300	قولك وعصينا امرك واشربوا في قلوبهم العجل----------------------- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و-في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	113	-5409457870039385840	183	329.0	150	224	81.69642639160156	29	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0131	false	-2764432854038786073	45	77	229	401	1558	300	وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة----------- فان -----------------------التعاون مشروط بالتناسب------------------- واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعرفة --------الادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرا-م وتسميته سحرا ------تجوز	131	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	116	160	618	858	1603	300	وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا عمل التجوز	118	-5409457870039385840	155	249.0	123	240	64.58333587646484	25	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1314	false	5204224641330971044	13	52	60	271	1562	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت	1314	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	224	267	1230	1462	1640	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت	144	-5409457870039385840	205	377.0	167	233	87.98283386230469	35	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2208	false	-7754618358344667455	43	168	215	827	1551	300	في الجاهلية------------------------ دماء وكانت احداهما تدعي الفضل لنفسها علي الاخري فقالت لا نرضي الا بان يقتل الذكر منهم بالانثي منا والحر منهم بالعبد منا فانز---------------------------------------ل الله هذه الاية ردا عليهم وزجرا لهم عما ارادوا من قتل غير القاتل بالمقتول وامرهم ان يتساووا اي يتكافءوا فهذه الاية لم تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد--------------- كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم انما يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد تبين- ما كان الغرض هذا ولكن ذكر في شرح كتاب الخرق---------------------------------------------------------------ي عن علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ان لا يقتل----------------- حر بعبد رواه احمد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر رضي الله	2208	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	46	172	269	892	1540	300	في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحد-هما طول علي-------------- الاخر فاقسموا لنقتلن ا-------------------------------------لحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم فنزلت-------------------------------------- وامرهم ان يتباوءا ولا تدل ع----------------------لي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم----------- حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد -بينا ما كان الغرض وانما منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر رضي الله	154	-5409457870039385840	275	288.5	214	868	31.68202781677246	48	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1769	false	-201828072746547000	142	173	736	916	1582	300	تمتع بالعمرة الي الحج -اي استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل معناه استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج	1769	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	105	136	514	693	1541	300	تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن-- استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج	167	-5409457870039385840	174	333.5	143	181	96.13259887695312	29	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1754	false	212064249163650462	122	162	604	813	1510	300	الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة الجماع وقال البيضاوي فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة ولم يذكر في	1754	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	233	268	1175	1352	1528	300	الله تعالي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام -----------------------فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في ---------	168	-5409457870039385840	146	263.0	117	209	69.85646057128906	27	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2282	false	-3435174136480868611	37	186	191	993	1607	300	الخمر اربع ايات نزلت----- بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا------------- في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت ومنافع للناس البقرة فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن------- ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد----- فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحاء بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الي فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال------ انتهينا يا رب وجاء في --	2282	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	22	164	127	863	1601	300	الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمر-ت النخيل والاعن-ب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاي----------ة فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام احدهم فقرا قل يا ايها الك-فرون--- اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي- بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت------------------- انما الخمر والميسر الي قوله----------------------------------------- فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب والخمر في	179	-5409457870039385840	620	1029.0	500	859	72.17694854736328	103	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0174	false	-2137850483090606986	232	281	1272	1531	1619	300	الله عوضت الميم عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته----------- وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته كذا قال البيضاوي والاسم المذكور بعده منادي--------------------------- ثان عند سيبويه فان الميم عنده يمنع	174	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	91	147	447	736	1524	300	الله----م الميم عوض عن يا---- ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته ملك الملك يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع	233	-5409457870039385840	205	340.5	162	297	69.02356719970703	36	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3784	false	3317793732005353514	0	141	0	773	1573	300	الناقة اذا تركتها بلا صرار واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه وان لم يكن لعانا كذا في الكشاف والمباهلة الملاعنة وهو ان يجتمع القوم اذا اختلفوا في شء فيقولوا لعنة الله علي الظالم منا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالمباهلة مع النصاري بقوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران فخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------محتضنا الحسين واخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا---- دعوت فامنوا فقال اسقفهم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ------ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا------------------------------ وبذلوا--- ال------------------------------------جزية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصلهم ---------------حتي الطير علي	3784	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	89	235	490	1272	1559	300	الناقة اذا تركتها بلا صرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنجعل لعنت الله علي الك-ذبين عطف فيه بيان روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي	247	-5409457870039385840	384	648.5	313	1132	33.92226028442383	64	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3055	false	-4385979336421031734	181	219	928	1120	1541	300	عبارة عن غضبه وكذلك -قوله ولا ينظر اليهم----------- فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه وقوله ولا يزكيهم معناه لا يثني عليهم	3055	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	168	206	897	1090	1591	300	كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيمة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه و------لا يزكيهم و-----لا يثني عليهم	252	-5409457870039385840	172	307.0	136	204	84.31372833251953	31	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1551	false	-8592268435759680091	89	139	455	732	1554	300	اليهود--------- وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني نبيهم يشهد علي فساد عقاءدهم وقبح اعمالهم---------------------------------------------------------------- وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء و-------------------------------------------قيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة	1551	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	0	68	0	393	1617	300	اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني نبيهم يشهد علي فساد عقاءدهم وقبح اعمالهم والعامل في الظرف مضمون المبتدا والخبر من هول الامر وتعظيم الشان وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة	327	-5409457870039385840	275	513.0	225	393	69.97455596923828	48	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3307	false	6365324513293796911	90	154	462	795	1595	300	الضمير --------الاول لعيسي والثاني في قبل موته ل احد المقدر مستثني منه والمعني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن ب---عيسي انه عبد الله ورسوله وابن امته قبل ان يموت ولو حين ي---زهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن--- قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا ل-------------لتحريض علي معالجة الايمان--- قبل ان يضطروا----- ولم ينفعهم ايمانهم وقيل	3307	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	11	74	55	388	1615	300	الضمير الثاني والاول لعيسي عليه الصلاة والسلام------------------------ والمعني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي---- عبد الله ورسوله قبل ----------ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل	376	-5409457870039385840	268	449.0	216	371	72.23719787597656	45	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2251	false	-5768366771999781474	20	96	95	462	1470	300	او يصلب بتشديد اللام-------- ان قتل-- واخذ-- المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت ------------------------------------------------------------------------------------------او ينفي م-ن الارض اي ينف-ي من بلد الي بلد بحيث لا يتمك--ن من القرار في موضع وقيل من بلده وهذا اذا اخاف المارة ولم يقتل ولم ياخذ المال وفسر ابو حنيفة رحمه الله النفي بالحبس وايراد كلمة او علي هذا التفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير في- هذه العقوبات في كل قاطع طريق	2251	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	135	218	756	1180	1611	300	او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض--- ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في موضع ان اقتصروا علي الاخافة----------------------------------- وفسر ابو حنيفة---------- النفي بالحبس واو في الاية --علي هذا للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق	400	-5409457870039385840	268	442.5	211	474	56.54008483886719	44	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3122	false	930950644931809071	0	41	0	227	1605	300	فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار صلي الله عليه وسلم----------------حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك----------------------- نعم التجافي من دار الغرور والانابة الي دار الخلود -----------------------والاستعداد للموت قبل نزوله	3122	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	183	230	954	1211	1568	300	فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار--------- عليه افضل الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم -----------------------الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	480	-5409457870039385840	191	335.5	156	289	66.0899658203125	33	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1253	false	-6549484100716937213	39	78	196	381	1491	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط يعن--ي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذلك ما -توقف عليه كذا قال البيضاوي والسم بالفتح الثقب	1253	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	134	173	768	951	1674	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذ-ا ما يتوقف عليه وقرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر ----	505	-5409457870039385840	147	263.0	114	188	78.19149017333984	30	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2476	false	4642719752301948698	144	276	715	1409	1526	300	عليه وسلم-----------اتي يوم بدر بسبعين اسيرا------------------------------ فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله ------عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية يقوي بها اصحابك وقال عمر------------------- اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخير اصحابه في القتل او الفداء علي ان يقتل منهم في العام القابل مثل هءلاء الاساري في العدد وهو السبعون ويكون الظفر للكفار قالوا اخترنا الفداء وان يقتل منا سبعون فوقع كذلك في غزوة احد استشهد سبعون رجلا من المسلمين فيهم حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وامثالهما فنزلتا فدخل عمر رضي الله عنه-------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2476	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	101	279	558	1448	1557	300	عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكفرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت- فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	580	-5409457870039385840	443	772.5	357	1127	39.30789566040039	83	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1336	false	2506633955706295650	110	142	614	816	1635	300	جمعهم وامساكهم المال كان لطلب الوجاهة بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها -----------------------------مشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد	1336	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	157	193	839	1069	1614	300	جمعهم وامساكهم اياه- كان لطلب الوجاهة بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد	597	-5409457870039385840	198	382.5	166	231	85.71428680419922	30	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1377	false	-4900054902697968406	129	164	670	845	1542	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	1377	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	25	56	132	288	1588	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ---------------او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	606	-5409457870039385840	156	297.5	125	175	89.14286041259766	29	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0160	false	-7319006897711997929	15	87	78	420	1495	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عرشه 80 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم م علي الماء هود اي قبل خلق السماوات والارض لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي ---ان ال-----------ماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك	160	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	118	191	669	1048	1660	300	وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في الاعراف او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء------- قبل خلقهما------------- لم يكن حاءل بينهما ل--انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك	662	-5409457870039385840	222	387.5	176	494	44.93927001953125	39	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3323	false	4284873391356333397	1	105	10	531	1564	300	وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلها ------------------------------------------والاية تحتملهما والاثار غالبة في الثاني قال ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير صفاتها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتم وما الدار بالدار التي كنت تعلم وروي عن ابي هريرة قال تبدل الارض غير الارض ابراهيم فتبسط وتمد مد الاديم لا تري فيه عوجا ولا امتا ويحتمل ان الله تعالي يخلق ارضا وسماوات اخر وقد ذهب اليه بعض كما روي عن علي رضي الله------ عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وهو نص في تبديل الذات وما روي عن ابن مسعود وانس--------------------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3323	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	224	274	1193	1455	1581	300	وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلها وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنت الفرقان والاية تحتملهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب وع-----------------------------ن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	765	-5409457870039385840	191	323.5	153	590	32.37288284301758	35	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1522	false	-3357467321905708093	33	137	189	745	1616	300	ولقد -اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وقيل سبع سور وهي الطوال وسابعتها الانفال و-التوبة فانهما في حكم سورة واحدة ا----------------------------------------------و الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه او مثني عليه بالبلاغة والاعجاز او مثن علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد ب-المثاني القران او كتب الله تعالي فتكون من للتبعيض والقر-ان العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباع فمن عطف احد الوصفين علي الاخر	1522	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	88	202	473	1076	1590	300	ولقد ءاتين-ك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وقيل سبع سور وهي الطوال وسابعتها الانفال و التوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه او مش-ي عليه بالبلاغة والاعجاز او مثن علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد ب المثاني القران او كتب الله كلها- فتكون من للتبعيض والقرءان العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباغ فمن عطف احد الوصفين علي الاخر	781	-5409457870039385840	542	1031.5	438	606	89.4389419555664	99	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0957	false	4737571683646088627	269	291	1471	1582	1641	300	اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة اي ماءلة راجعة ----------------------------------------------------------عن ايمانها وش---ماءلها اي عن جانبي كل واحد منها	957	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	213	245	1127	1299	1607	300	اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيء بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وعن شماءلها اي عن جانبي كل واحد منها	796	-5409457870039385840	95	176.0	76	172	55.23255920410156	18	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3507	false	-8132194496775703812	166	224	874	1190	1568	300	صوت يدل علي التضجر مما يكره ويستقذر وقيل--- اسم للفعل الذي هو الضجر وصحح في النسخ بالجر مشددا منونا وغير منون وقال البيضاوي هو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين يعني بين الفاءين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا ويالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون وقال في	3507	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	185	227	985	1212	1598	300	صوت يدل علي --تضج-----------------ر وقيل هو اسم الفعل الذي هو اتضجر و-------------------------------------------------------هو مبني علي الكسر لالتقاء الساكن-----------------ين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون و-النهي	827	-5409457870039385840	219	368.0	178	319	68.65203857421875	34	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3564	false	3443773018932637542	97	128	530	692	1595	300	رءيا-------- وقعة بدر لقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل راي قوما من بني امية يرقون منبره وينزون عليه نزو القرد- فقال هو- حظهم من الدنيا يعطون- باسلامهم	3564	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	11	67	55	344	1585	300	رءيا راها في وقعة بدر لقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه قال لكاني انظر الي مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي قوما من بني امية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطونه باسلامهم	838	-5409457870039385840	161	288.5	130	289	55.70934295654297	28	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0605	false	-8043389526616422501	162	186	901	1025	1648	300	او شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير	605	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	67	91	364	488	1608	300	او شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير	844	-5409457870039385840	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3269	false	5222727550871221825	18	57	101	312	1545	300	وماجوج هما قبيلتان من ولد يافث بن نوح عليه السلام وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل وهما اسمان -عجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمزة كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث	3269	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	182	218	968	1163	1603	300	وماجوج---- قبيلتان من ولد يافث بن نوح و------------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز- كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث	883	-5409457870039385840	192	358.0	156	212	90.5660400390625	31	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1738	false	8473718793526913303	109	206	567	1070	1554	300	من همزات الشياطين اي وساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز كتبها في صك ثم علقها في عنقه رواه ابو داود والترمذي وهذا لفظه د ت 2478 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار رواه الترمذي والنساءي ت ن AUTO الفصل الثالث 2479 عن القعقاع ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن الراضة للدواب علي المشي والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه	1738	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	166	195	850	1017	1575	300	من همزات الشي-طين--- وساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراضة للدواب علي المشي والجم- للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه	1004	-5409457870039385840	167	306.0	138	503	33.2007942199707	26	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2044	false	8826748545033557318	220	260	1109	1299	1496	300	فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلمما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2044	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	3	34	19	175	1644	300	فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال----------------------- عليه الصلاة والسلام- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1018	-5409457870039385840	135	230.0	104	190	71.0526351928711	25	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3320	false	-502435016316894389	154	218	808	1178	1574	300	ينفخ في الصور بالتحريك والصحيح هو الاول فان الاحاديث متظاهرة فيه وقول البيضاوي وقيل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ابعد وابعد ولعل القاءل بذلك المتفلسفة من اهل الاسلام والمراد بمن استثني بقوله الا من شاء الله جبرء-------------------------------يل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وقيل موسي عليه --------السلام لانه صعق مرة ولعل المراد ما يعم ذلك	3320	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1098	true	540507208998900293	19	87	106	460	1625	300	ينفخ في الصور في الصور او القرن وق-----------------------------------------------يل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ففزع من في السموات ومن في الارض------ من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوع--ه الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت قلبه قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وقيل موسي عليه الصلاة والسلام لانه صعق مرة ولعل المراد ما يعم ذلك	1098	-5409457870039385840	236	384.0	188	409	57.70170974731445	39	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0177	false	6376117544094846027	25	54	144	295	1577	300	التي فطر الناس عليها الروم -------هي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها وقيل العهد الماخوذ من ادم وذريته	177	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	269	299	1460	1618	1620	300	التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها وقيل العهد الماخوذ من ادم وذريته	1141	-5409457870039385840	148	285.0	119	158	93.67088317871094	27	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3346	false	4985047563316798916	48	162	250	882	1634	300	فينادي مناد فيقول اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل وخص المكتوبة لان اداءها اهون لاسقاط الذمة وامتثال الامر 5564 وعنه قوله ما طول هذ-----------ا اليوم استفهام علي سبيل التعجب والاستغراب 5565 اسماء بنت يزيد قوله يحشر الناس في صعيد واحد في القاموس الصعيد التراب او وجه الارض وفسره شارحو الحديث بارض واسعة مستوية كما جاء في حديث اخر اصبح صعيدا بيضاء يزلق عليها لملاستها وتفسيره في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم وقد مر وقوله فينادي النداء بالكسر الصوت وقد يضم النون مثل الدعاء وكذا في الصحاح وقوله الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فسروه بقيام الليل وقيل كان م-----ن الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم	3346	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	46	91	239	490	1608	300	فينادي----- ليق-----م الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساء-----------------------------------------------ر الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان اناس من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم	1160	-5409457870039385840	138	168.5	112	648	21.296297073364258	20	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3762	false	5527154995358481963	269	300	1386	1550	1550	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاية الاحزاب اي في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيجب عليهم ان يكون احب-	3762	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	180	208	969	1117	1615	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم----------------- في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيجب عليهم ان يكون احب	1164	-5409457870039385840	147	277.0	120	165	89.09091186523438	27	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3763	false	-8888656175141406773	0	100	0	498	1525	300	اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها قال الستم تعلمون اني اولي بكل مءمن من نفسه قالوا بلي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيءا يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولي كل مءمن ومءمنة رواه احمد حم وشفقتهم عليه اتم من شفقتهم عليها روي انه صلي الله عليه وسلم-----------اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة	3763	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	208	263	1117	1402	1615	300	اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفقتهم عليه اتم من شفقتهم عليها روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نتساذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة	1164	-5409457870039385840	268	501.5	215	509	52.652259826660156	50	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1699	false	8622104074992934500	202	285	1090	1580	1664	300	فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات باذن الله بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة------------ بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته ذكره	1699	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	5	89	28	529	1638	300	فمنهم ظ-لم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في غالب الاوقات ومنهم سابق بالخير-ت باذن الله بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل	1209	-5409457870039385840	470	896.5	389	512	91.796875	75	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3322	false	6575357806799075836	8	55	47	328	1619	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر هذا تنبيه علي عظمته تعالي وحقارة الافعال العظيمة التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالته علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين لا حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت	3322	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	218	261	1175	1431	1668	300	والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه---------- تنبيه علي عظمته------ وحقارة الافعال العظام- التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة -علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين--- حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت	1282	-5409457870039385840	252	454.5	210	281	89.67971801757812	34	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0224	false	4704063211900701905	0	47	0	297	1557	300	جعل الشء عادما للحياة ابتداء او بتصيير كالتصغير والتكبير في قولهم- سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل والاماتة الثانية---------------------------------- تصييرهم امواتا عند انقضاء الاجال والاحياء الاول ايجادهم والثاني احياءهم بالبعث وقيل الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر والبعث	224	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	17	70	102	423	1693	300	جعل الشء عادم ا-لحياة ابتداء او بتصيير كالتصغير والتكبير ولذلك قيل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وان خص بالتصيير فاختيار الفاعل المختار احد مفعوليه تصيير وصرف له عن الاخر واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة ال----------بعث وقيل الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر والبعث	1288	-5409457870039385840	208	368.0	173	332	62.650604248046875	32	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1716	false	-4427439877785541602	59	172	313	912	1562	300	وما كنا له مقرنين اي مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرين-ه اذ الصعب لا يكون قرين- الضعيف اي ما كنا مطيقين قهره واستعماله لولا تسخير الله اياهم لنا وقرء بالتشديد والمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون رواه مسلم م 2421 وعن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكابة المنقلب الانقلاب الي الله تعالي او لانه مخطر فينبغي للراكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله	1716	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	171	255	936	1371	1604	300	وما كنا له مقرنين مطي---قين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجد- قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف---------------------------------------------------------- وقرء بالتشديد والمعني واحد وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقلاب الي الله تعالي او لانه مخطر فينبغي للراكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله	1328	-5409457870039385840	283	524.0	230	748	37.834224700927734	47	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3268	false	-5622968603938859870	93	119	510	654	1624	300	فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره ولا--ن الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار ولا--ن العرب تسمي الشر الغالب دخانا	3268	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	260	288	1296	1444	1512	300	فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا	1342	-5409457870039385840	138	271.0	112	148	93.24324035644531	24	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3268	false	-5622968603938859870	141	193	757	1038	1624	300	ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة وهذا قول حذيفة وتابعيه لانه قد روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلملما ذكر الايات وعد منها الدخان كما في هذا الحديث سءل عنه وما الدخان يا رسول الله قرا هذه الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة ف---المءمن -يصير ك------الزكام و----الكافر---- كالسكران	3268	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	6	67	27	358	1584	300	ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما--------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران	1343	-5409457870039385840	158	245.5	131	446	35.42601013183594	25	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1697	false	-6765058923407606380	124	206	617	1062	1566	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا او ربه و مقام مقحم للمبالغة كقوله-------------- ونفيت عنه مقام الذءب وقال في تفسير الجنتين اي جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	1697	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	24	107	130	584	1651	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا او ربه و مقام مفخم للمبالغة كقوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين جنتان ج-----نة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	1426	-5409457870039385840	419	813.5	341	459	91.285400390625	75	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2532	false	-8386594619553929824	74	146	380	746	1536	300	فما اوجفتم عليه اي ما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من خيل ولا ركاب الحشر اي ابل ولا يغتنم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والايجاف من الوجيف وهو سرعة السير ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء الحشر المعني ان ما خول الله ورسوله من اموال------------ بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة فان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم	2532	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	64	115	326	576	1559	300	فما اوجفتم عليه ف--ما اجريتم علي تحصيله م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه وذلك ان كان المراد فء بني النضير فل----------------------------ان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم	1452	-5409457870039385840	168	261.0	132	378	44.44444274902344	29	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2533	false	-6351779856874251200	52	94	244	452	1509	300	وما افاء الله علي رسوله قال البيضاوي اي ما اعاده عليه بمعني صيره له -ورده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له فان الله تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق الله لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	2533	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	20	57	109	294	1559	300	وما افاء الله علي رسوله و---------------ما اعاده عليه بمعني صيره له اورده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لان----ه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق----- لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	1452	-5409457870039385840	182	331.5	145	209	87.08133697509766	33	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2519	false	3147199463531842417	112	205	591	1088	1584	300	فلا ترجعوهن الي الكفار---------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------------------------------------------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا الممتحنة وقوله وامرهم ان يردوا الصداق يعني ان جاءوا في طلبهن وقد سلموا الصداق اليهن والا لا تعطوا شيءا وذلك لان صلح الحديبية جرت علي ان من جاء-- منكم رددناه فلما تعذر عليه رد النساء لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن و--روي انه صلي- الله عليه وسلم-كان بعد بالحديبية اذ جاء-ه سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر لقو---له تعالي	2519	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	202	299	1101	1632	1635	300	فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرير للمطابقة والمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستءناف واتوهم ما انفقوا ما دفعوا--------------------------------------------------------------------- اليهن من المهور--------- وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن----- لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد -الحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله تعالي	1459	-5409457870039385840	378	640.0	304	615	61.46341323852539	66	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3318	false	6625995443958441157	26	63	135	313	1567	300	يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك يقال كشفت ال----------------------------------------------------------حرب عن-------------- ساقها علي المجاز او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار عن ساق الشجر وساق	3318	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	249	300	1272	1518	1518	300	يوم يكشف عن ساق ي---وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق-	1488	-5409457870039385840	151	265.5	119	250	60.400001525878906	27	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2878	false	5356913352294612153	251	280	1268	1416	1530	300	تعالي فمال الذين كفروا قبلك المعارج اي حولك مهطعين اي مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو -كان كل فرقة	2878	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	276	300	1560	1683	1683	300	تعالي فمال الذين كفروا قبلك----------- حولك مهطعين--- مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين----------- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو وكان كل فرقة-	1498	-5409457870039385840	122	208.0	99	149	81.87919616699219	19	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2469	false	5131480697291263443	103	133	546	712	1609	300	حال المفارقة فانها تنزع عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه- فتسبق الي حظاير القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات	2469	-2298008338216310569	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	0	30	0	167	1662	300	حال المفارقة فانها تنزع عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس وتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيها فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات	1536	-5409457870039385840	164	321.0	134	167	98.2035903930664	27	Sham19Y0145212-ara1	Tafsir01006-ara1