id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms2592	false	4698147004650381769	194	226	1003	1167	1551	300	لا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الاوطءة حال الاكل------ فعل من يستكثر من الاطعمة ولكني اقعد مستوفزا واكل علقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء الميل علي احد جانبيه ومن	2592	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0050	true	6451775228713023439	239	273	1295	1462	1590	300	لا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الارطءة حال الاكل اذ هو فعل من ي--كثر من الاطعمة -لكني اقعد مستوقرا واكل لعقة من الطعام وليس المراد من الاتكاء الميل علي احد جانبيه ومن	50	-2309771382633216698	156	289.0	124	170	91.76470947265625	27	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0846	false	5146721596104351693	134	182	695	967	1615	300	ولا جاءز ان نقول تثاوب والاسم الثوباء وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وثقل البدن واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم---------------- الداعي الي اعطاء النفس شهوتها ولذلك نسب الي الشيطان وورد التثاءب من الشيطان وحيث ورد النهي عنه فالمراد التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم	846	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0214	true	-5422438715203020315	213	251	1140	1345	1595	300	ولا جاءز ان تقول تثاوبت قال بعض الافاضل انما كره التثاءب لانه يكون من -------------------ثقل البدن واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به---------------------------------------------------------------- التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم	214	-2309771382633216698	136	215.0	109	288	47.22222137451172	21	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3018	false	-774385121311056800	170	222	913	1212	1629	300	التفتيش عن بواطن الامور---------------------------- في الشر غالبا ولا تناجشوا والجاس--------------------------------وس صاحب سر الشر انتهي وقيل بالج-------يم ان يطلبه لغيره وبالحاء--------- لنفسه وقال الطيبي الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع------------ وقيل بمعني--- واحد في تطلب معرفة الاخبار	3018	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0266	true	232622501405633588	94	143	480	754	1532	300	التفتيش عن بواطن الامور وتتبع الاخبار واكثر ما يقال في الشر ومنه --------------الجاسوس وهو صاحب سر الشر كما ان الناموس صاحب سر ال-----خير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع لحديث القوم وقيل -معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	266	-2309771382633216698	171	264.0	140	390	43.846153259277344	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0162	false	232255344013627511	259	300	1308	1498	1498	300	في بطن امه اي رحمها قال في النهاية ان النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0285	true	4564562217952766417	7	44	34	205	1527	300	في بطن امه اربعين يوما قيل-------- ان النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	285	-2309771382633216698	155	269.5	121	191	81.1518325805664	31	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2390	false	-1219082785389401718	57	88	284	425	1495	300	و الحتف الموت وقولهم-------------------------- مات حتف انفه اي علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق وخص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من ا---------------------------------------------------------------نفه والجريح من جراحته	2390	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0327	true	5813202802851831288	125	174	600	829	1447	300	ف الحتف الموت والجمع حتوف ولم يات منه فعل يقال مات حتف انفه اي علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق وخص الانف لما يقال- ان روحه تخرج من انفه تتتابع نفسه او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه والجريح من جراحته	327	-2309771382633216698	127	229.5	97	230	55.21739196777344	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3784	false	3317793732005353514	84	141	453	773	1573	300	الحسين واخذا بيد -----الحسن------------------------------ وفاطمة تمشي --------خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقفهم يا معشر النصاري------------------------------------ اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله ----فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا وبذلوا الجزية فقال------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تباهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصلهم حتي الطير علي	3784	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0331	true	-473347009295836108	32	140	160	729	1563	300	النبي --اخذا بيد علي والحسن والحسين عليهم السلام بين يديه وفاطمة عليها السلام خلفه وخرج--------------------------------------------------- النصاري يقدمهم اسقفهم ابو حارثة فقال الاسقف اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله بها فلا تباهلوا فلا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم انا لا نباهلك ولكن نصالحك فصالحهم رسول الله صلي الله عليه واله علي ان يءدوا اليه في كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا و------لما حال الحول علي	331	-2309771382633216698	194	249.5	154	637	30.455259323120117	28	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1607	false	-6421683931860817838	204	272	1111	1489	1642	300	وقيل من علمها واحاط علما بها وامن بها وقيل--- استخرجها من الكتاب والسنة وقيل من اطاق العمل والطاعة بمقتضي كل اسم منها وهو قريب من معني التعلق والتخلق وقيل في قوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل اي تطيقو---------------------------------ه وقيل معناه من حفظ القران فاحصاها بحفظه للقران وقيل احصاها وجدها ودعا اليها وقيل من احاط ب---------------معانيها------ في مدلولاتها معظما لمسماها ومقدسا لذاته معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	1607	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0385	true	-3323942618682361213	142	193	681	952	1484	300	وقيل من علمه---------------ا وامن بها وقيل من استخرجها من الكتاب والسنة وقيل من اطاق العمل بها مثل من ي------------------------------------------------------------------علم انه سميع بصير يكف سمعه ولسانه عما لا يجوز له وكذا باقي اسماء---------------------------------------------------------------------------ه وقيل من اخطر بباله عند ذكرها معانيها وتفكر في مدلوله--ا معظما لمسماها ومقدسا------ معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا	385	-2309771382633216698	173	257.5	141	435	39.77011489868164	25	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2221	false	-3948657477558263547	253	286	1324	1512	1588	300	اصل الحلف----------- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام ب-----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام	2221	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	0	39	0	221	1641	300	اصل الحلف علي ما نقل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله------------------- لا حلف في الاسلام	409	-2309771382633216698	168	289.0	139	240	70.0	27	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1994	false	842843012475839371	88	141	444	706	1507	300	الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه ف------نهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما- حمي	1994	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0426	true	-4553927597163632562	180	230	877	1124	1461	300	الشريف منهم كان--- اذا نزل ارضا حماها ورعاها من غير ان------------------- يشرك- فيها غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فجاء النهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وقوله القرض حمي	426	-2309771382633216698	202	339.5	159	270	74.81481170654297	37	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3196	false	-3084534171660884151	38	111	210	597	1645	300	خلقت عبادي حنفاء جمع حنيف والحنيف كامير الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه اي مستعدين لقبول الحق والطاعة اشارة ال------------ي الفطرة كذا قال الطيبي وفي مجمع البحار اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين----- لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند ----------الميثاق ب---- الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلا يوجد احد الا وهو مقر له بان له ربا وان اشرك به	3196	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0431	true	-2706128917134803464	108	168	594	898	1576	300	خلقت عبادي حنفاء------------------------------------------------------------ اي مستعدين لقبول الحق وهو في معني كل مولود يولد علي الفطرة وقيل-------------------------- اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين كلهم لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن وقيل خل---------قهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق بقوله الست بربكم قالوا بلي-------- فلا يوجد احد الا وهو مقر--- بان له ربا وان اشرك به	431	-2309771382633216698	249	391.5	198	418	59.56937789916992	42	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2583	false	4604326526412843996	132	167	667	852	1535	300	البحار اتفقوا علي تحنيك المولود عند ولادته بتمر فان تعذر فبما في معناه من الحلو فيمضغ حتي يصير ماءعا في-ضع في فيه ليصل شء الي جوفه ويستحب كون المحنك من الصالحين وان يدعو للمولود بالبركة	2583	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0432	true	-4197918632332674461	2	37	15	201	1528	300	احناك واتفقوا علي تحنيك المولود عند ولادته بتمر فان تعذر فبما في معناه من الحلو فيمضغ حتي يصير ماءعا فيوضع في فيه ليصل شء الي جوفه ويستحب كون المحنك من الصالحين وان يدعو للمولود بالبركة	432	-2309771382633216698	179	347.0	145	186	96.23655700683594	32	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1444	false	3906497108230180841	83	129	440	678	1602	300	--علي الحور العين ال---حور جمع حوراء من الحور بفتحتين ش----دة بياض العين في شدة سوادها احور وحوراء نعت منه وقال ابو-------------------- عمرو -الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر---- وليس في بني ادم حور وانما يقال للنساء حور العيون تشبيها--- بالظباء والبقر كذا في	1444	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0435	true	1342819319908375584	62	113	333	599	1666	300	تعالي --حور --عين 56 الحور جمع حوراء بالفتح والمد وهي الشديدة بياض العين في شدة سوادها سميت بذلك لان الطرف اي العين يحاربها وعن ابن ابي عمرو والحور-ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قي-ل للنساء حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر وفي ---	435	-2309771382633216698	171	247.5	133	275	62.181819915771484	25	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1180	false	-209498763069900226	266	297	1432	1605	1619	300	القلب والتحويل------ ان ياخذ بيده اليمني -الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري--- الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي	1180	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0440	true	1941258733106487155	110	143	584	768	1597	300	الخصب واليسر وكيفيته ان ياخذ بيده اليمني بالطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري من الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه اليمني	440	-2309771382633216698	161	286.5	130	184	87.5	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1928	false	1810617899629336861	1	27	3	143	1610	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصيب من محصولها فيقال خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم---------------------------------------- تنازعوا فنهاهم	1928	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0453	true	4307184355945713519	29	65	162	341	1617	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه واله اقرها في ايدي اهلها علي النصف- من محصولها فقي-ل خابرهم اي عاملهم في خيبر وما روي من انه نهي عن المخابرة كان ذلك حين تنازعوا فنهاهم	453	-2309771382633216698	132	225.5	106	181	72.92817687988281	23	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3181	false	854882672751097669	12	51	67	282	1647	300	الخز-------- اولا ثيابا تنسج من صوف وابريشم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه------ من --ابريشم وعليه يحمل حديث يستحلون الخز	3181	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0469	true	-3289148908702995442	13	54	69	307	1584	300	الخز المعروف اولا ثياب- تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم والخزازون قوم يعم---لون الخز	469	-2309771382633216698	191	319.5	156	242	78.92562103271484	29	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1618	false	6956562189889944635	11	48	68	264	1636	300	يخرج من العدم الي الوجود يفتقر الي---------------------------- التقدير اولا والي الايجاد ثانيا والي التصوير------------ ثالثا كالبناء مثلا فالله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع -موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات	1618	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0506	true	2514358102926002908	107	146	589	793	1637	300	يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي تقديره اولا وايجاده علي وفق التقدير------------------ ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالث-------------ا فالله تعالي خالق من حيث هو- مقدر وبارء من حيث هو- مخترع وموجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات	506	-2309771382633216698	158	252.5	126	237	66.66666412353516	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0155	false	-9012071748015427264	250	290	1218	1421	1462	300	يا رسول الله-- ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست--ه فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	155	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0515	true	8958445749111466203	51	84	213	373	1490	300	يا رسول الله ص ان الشيطان قد حال بيني وبين صلا------------تي يلبسها علي فقال رسول الله ذلك الشي-----------------طان يقال له خنرب فاذا احسست به فتعوذ بالله منه قال------------------ ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	515	-2309771382633216698	149	253.5	118	207	71.98067474365234	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3424	false	-6197425617010494516	108	145	559	747	1562	300	جاء في السفر الاول من التوراة ان الله خلق جوهرا فنظ--ر اليه نظر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ارتفع منه بخار ك--دخان فخلق منه السم-وات فظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم ارساها -الجبال	3424	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0538	true	6164717458092078066	15	53	78	271	1544	300	جاء في السفر الاول من التوراة ان الله خلق جوهرا ثم نظر اليه نظر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات فظهر علي وجه الماء زبد -خلق منه الارض ثم ارساها بالجبال	538	-2309771382633216698	184	345.0	147	194	94.8453598022461	32	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0196	false	-7632032439186460146	78	186	432	1055	1682	300	ابن قتيبة المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول- بلا عمل لانهم يقدمون القول ويءخرون العمل وتحقيق مذهبهم انهم لا يعتبرون العمل في الايمان اصلا لا جزءا ولا كمالا وقد وجدنا الاكثرين من اهل المعرفة بالملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون بان العبد لا فعل له واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي الجمادات كما يقال جري النهر ودارت الرحي والجبرية بالتحريك وتسكين الباء لغة فيها والمتكلمون يسمون المجبرة وكانت القدرية في الزمان الاول ينسبون من خالفهم الي الارجاء حتي غلط في ذلك جمع من اصحاب الحديث فالحقوا هذا النبز بجمع من علماء السلف ظلما وعدوانا وانما سميت المجبوة مرجءة لانهم يءخرون امر الله فيرتكبون الكباءر	196	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0623	true	6236952888534950952	235	289	1130	1438	1496	300	ابن قتيبة انه قال هم الذين يقولون الايمان قولا بلا عمل لانهم يقدمون القول -يءخرون العمل وقال بعض----------------------------------------------------------------------------------- اهل المعرفة بالملل------------- ان المرجءة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون ان- العبد لا فعل له واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي المجازات ك--------جري النهر ودارت الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما سميت المجبرة مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر	623	-2309771382633216698	287	498.5	235	624	45.99359130859375	41	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2245	false	7914522988948327328	32	63	169	310	1555	300	يريد ان دخولهم في الدين ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء---- كسهم دخل في صيد ثم يخرج منه ولم يعلق به منه شء من نحو الدم والفرث لسرعة نفوذه وفيه	2245	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0681	true	-7814817251293203989	77	106	437	569	1530	300	يريد ان دخولهم في الدين ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كسهم دخل في صيد ثم -خرج و----لم يعلق به منه شء من---- الدم والفرث لسرعة نفوذه وفيه	681	-2309771382633216698	127	225.0	99	145	87.5862045288086	24	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2918	false	-7474066399700761757	151	219	791	1157	1612	300	رويدك عمرا فال-----------كاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب و ر---------------ويد غير مضاف اليها وهو متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل ويعمل عمل الفع-------------------------------------ل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل ويقال رويدكني رويدكماني رويدكموني رويدكنني وحركة الدال لالتقاء الساكنين ويستعمل علي وجو---------------------------------------------------------------------ه ار----------------------------------بعة اسم فعل كقولك رويد زيدا -------------------امهله و--صفة نحو سار------- سيرا رويدا و--حالا مثل ----سار القوم رويدا وم---------------------------------صدر نحو قولك رويد عمرو	2918	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0697	true	-7888194283375732402	165	273	880	1448	1569	300	رويدك عمرا قال الجوهري الكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير مضاف اليها وهو متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل -يعمل عمل الافعال وتفسير رويد مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت----------------------------- الدال لالتقاء الساكنين ونصبت نصب المصادر وهو مصغر مامور به لان تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه اسم للفعل وصفة وحال ومصدر فالاسم نحو -قولك رويد عمرا اي ارود عمرا بمعني امهله والصفة نحو قولك ساروا سيرا رويدا والحال نحو قولك سار القوم رويدا لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها والمصدر نحو قولك رويد عمرو	697	-2309771382633216698	278	397.0	221	599	46.410682678222656	44	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2906	false	8597725299995987253	263	300	1384	1571	1571	300	ان يكون قوله وان من الشعر حكمة ردا---- من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقال ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقيقة---- والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد-	2906	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0764	true	326793816799508451	201	235	1040	1213	1540	300	ان يكون----------------------- ردا علي من زعم ان الشعر كله مذموم والبيان كله حسن فقيل ان بعض البيان كالسحر في البطلان وبعض الشعر كالحكمة في الحقيقة قيل والحق ان الكلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد	764	-2309771382633216698	163	298.0	132	196	83.16326904296875	30	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3902	false	7363856128095218840	122	169	622	854	1513	300	بنت عميس هي اسماء بنت عميس هاجرت ا-------------------------لي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت هناك محمدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر الصديق وولدت له محمدا فلما-------- مات الصديق تزوجها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي	3902	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0824	true	-3106962936081065162	74	124	365	608	1486	300	بنت عميس الخثعمية زوجة جعفر بن ابي طالب كانت من المهاجرات الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر------------ فولدت له مح--مدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر------- وولدت له محمد بن ابي بكر ثم مات عنها فتزو-جها علي بن ابي طالب فولدت له يحيي	824	-2309771382633216698	167	277.0	131	265	63.01886749267578	30	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3337	false	-3256533024110874554	26	52	151	299	1577	300	الابل ولا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام ي--------------------عني الشمال ومنه لليد الشمال الشءمي تانيث الاشام ----------------يريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر	3337	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0852	true	-878657906543823501	195	226	1054	1220	1577	300	الابل -لا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام اي من جانبها الايسر اعني الش-----------------مال الذي يقال له الوحشي في قول الاصمعي ويريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر	852	-2309771382633216698	116	185.5	94	184	63.043479919433594	16	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1395	false	-7432340993468344575	0	53	0	311	1541	300	اللازم--- ومركزها النفس قال الله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء فاذا انتهي سلطانه الي القلب واستولي علي- عرش القلب ومنع عن احكام الايمان فهي مذمومة لانه يشح بالطاعة فلا يسمح بها ولا يبذل الانقياد لامر الله وا----------------لشح------------------------------------------------ في النفوس كالشهوة والحرص جبلت للابتلاء ولمصلحة عمارة العالم ف-----المذموم ان يستولي سلطانه علي القلب فيطاع	1395	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0864	true	-6314294557124575605	205	260	1008	1324	1489	300	اللازم له ومركزها النفس----------------------------------------- فاذا انتهي سلطانه الي القلب واستولي عليه عري القلب----- عن------ الايمان ل-----------انه يشح بالطاعة فلا يسمح بها ولا يبذل الانقياد لامر الله قال بعض العارفين الشح في نفس الانسان ليس بمذموم لانه طبيعة خلقها الله في النفوس كالشهوة والحرص----- للابتلاء ولمصلحة عمارة العالم وانما المذموم ان يستولي سلطانه علي القلب فيطاع	864	-2309771382633216698	239	401.0	198	384	62.23958206176758	33	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0662	false	4537820347752686672	118	186	628	1001	1613	300	مطلع السماك الرامح واخر المشارق مش-رق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم منها في تحويل نقطة الجدي قريبا من مطلع قلب العقرب وفي مقابلتهما----- المغرب--------------------------------------------------- والظاهر ان المعني بالقبلة في هذا الحديث قبلة المدينة المطهرة ومن داناهم فانها واقعة بين المشرق والمغرب---- الي الجنوب فانها في ناحية الشمال من مكة قال التوربشتي وقد قيل انه اراد ق---بلة من اشتبه عليه القبلة والي اي جهة -صلي بالاجتهاد كفته	662	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0876	true	-3449282241760891815	5	75	25	395	1559	300	مغرب السم-ك الرامح واخر المشارق مشارق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم من السنة---------------- قريبا من مطلع الع----قرب وعلي هذا السمت اخر المغارب مغرب الشتاء وهو مغيب الشمس عند مغرب العقرب ثم قال والظاهر ان المعني بالقبلة في هذا الحديث قبلة المدينة فا-------------------نها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي الطرف الغربي اميل قال---------------------------- وقد قيل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة يصلي بالاجتهاد كفته	876	-2309771382633216698	259	427.5	207	438	59.13241958618164	40	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3594	false	-652741272056542317	108	233	547	1155	1501	300	الي ابيه او الي امه اي ما سبب شبهه لاحدهما يقال نزعه اليه اشبهه به------------------- فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد ح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي من قبل ان تسالهم ي---بهتونني---- فجاءت اليهود فقال----------------------------- اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فق-------------------ال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله	3594	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0911	true	6593024631971674050	156	283	774	1404	1480	300	الي ابيه او الي امه فقال ع----------------------------ليه السلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا باسلامي--- قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه واله اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله	911	-2309771382633216698	483	793.5	381	718	67.27019500732422	85	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2787	false	6639966354823750516	117	191	610	997	1559	300	ولا صفر قال ابن الاثير في النهاية وهو في زعم العرب ----حية في البطن------------------ تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطله الاسلام---- وقال الكرماني هو بفتحتين حية في البطن اعتقدوا انها اعدي من الجرب وقالوا زعموا انها تعض اذا جاع وما يوجد عند الجوع من الالم فمن عضه وقيل هو الشهر المعروف -زعموا ان فيه تكثر---- الدواهي والفتن وكانوا يستشءمون بدخول صفر فنفاه الشارع وقيل اراد به النسء -------------------------------وهو تاخير المحرم الي صفر	2787	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms0959	true	-6920770256841046440	247	300	1272	1558	1558	300	ولا صفر بالتحريك قيل كانت------------------- العرب تزعم ان في البطن حية يقال له الصغر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل- الاسلام ذلك وقيل المراد بقوله ولا صفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر المعروف وزعموا ان---ه تكثر فيه الدواهي والفتن-------------------------- فنفاه الشارع وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر-	959	-2309771382633216698	188	246.0	153	449	41.87082290649414	27	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2782	false	2870926643169601742	173	211	928	1141	1604	300	--------بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	2782	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1044	true	-5745451193398500330	187	226	942	1152	1522	300	طيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن--------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر -كذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغير ذلك وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع	1044	-2309771382633216698	184	324.5	150	232	79.31034851074219	29	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0114	false	-3085377829329480447	29	97	140	510	1551	300	بين ظهرانيهم و-بين اظهرهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار اليهم وزيدت---- الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه- وظهرا منهم وراءه- فهو مكنوف-- من جانبيه ومن جوانبه- اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	114	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1058	true	-3538725018963463928	149	187	801	1013	1599	300	بين ظهرانيهم و بين اظهرهم اي------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه--- ظهرا منهم قدامهم وظهرا----- وراءهم فهم مكتوفون -----------من جوانبهم اذي--------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	1058	-2309771382633216698	199	318.0	163	380	52.3684196472168	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1801	false	4051826986937303607	78	132	402	696	1594	300	صلي الله عليه وسلم العجوة من الجنة وقد علمنا انه-- اراد به-- مشاركتها في اثمار الجنة في بعض الصفات لما جعل فيها من الشفاء والبركة بدعاءه صلي الله عليه وسلمبذلك فيها ولم يرد انه من ثمار الجنة نفسها للاستحالة التي شاهدن--ا فيها كاستحالة غيرها من الاطعمة وتحولها عن النعوت والصفات الواردة في ثمار الجنة	1801	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1077	true	6813640489140530938	237	285	1249	1521	1588	300	صلي الله عليه واله بالمدينة ونخلها يسمي اللينة قيل اراد بذلك مشاركتها ----ثمار الجنة في بعض --------ما جعل فيها من الشفاء والبركة بدعاءه صلي الله عليه واله--------- ولم يرد------- ثمار الجنة نفسها للاستحالة التي شاهدناها فيها كاستحالة غيرها من الاطعمة ولخلوها عن النعوت والصفات الواردة في صفات الجنة	1077	-2309771382633216698	226	380.0	181	300	75.33333587646484	34	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2635	false	-7258156334399158177	99	242	459	1177	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------اذا وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان ذلك يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان جه هب 4255 وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا هب 4254 ابن عمر قوله وليعذر من اعذر اذا صار ذا عذر اي ليظهر عذره اذا رفع يده رفعا لخجالة الجليس واستحياءه قال الطيبي المشار اليه بذلك مقدر والمعني ان رفع اليد بلا عذر يخجل صاحبه وفي نهاية الجزري الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل الي اخر المجلس لكنه ياكل قليلا قلي----------------لا وقيل ليعذر من التعذير بمعني التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ	2635	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1089	true	-8737452373446050154	39	109	199	551	1528	300	رسول الله صلي الله عليه واله وهو يخبر عن رايه اي من يقوم بعذري او من ينصرني وفي الخبر اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده-------- ولا يرفع يده وان شبع ولي---------------عذر فان ذلك يخجل جليسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل كحديث كان عليه السلام اذا اكل مع قوم كان اكثرهم اكلا وقيل ليعذر من التعذير------ التقصير اي ليقصر في الاكل ليتوفر علي الباقين ولير انه يبالغ	1089	-2309771382633216698	229	345.0	182	791	28.950695037841797	38	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1841	false	1755373016101799998	212	244	1131	1285	1551	300	--------جمع عرض بالكسر و---هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	1841	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1098	true	8962971223399718707	147	181	791	956	1576	300	الاعراض جمع عرض بالكسر قيل هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب	1098	-2309771382633216698	151	284.5	119	165	91.51515197753906	31	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2586	false	855317863368389388	32	70	180	381	1537	300	انه كالشء المرهون لا----- يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وقيل انه اراد بذلك ان ----------------سلامة المولود	2586	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1148	true	806664253375347199	200	242	1008	1231	1512	300	انه كالشء المرهون الذي لم يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وهو ان يعق عن المولود شكرا لله وطلبا لسلامة المولود	1148	-2309771382633216698	173	310.0	139	223	77.57847595214844	28	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3195	false	-9058774862910476489	72	98	361	490	1526	300	الخيانة في المغنم والسرق-----------ة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي	3195	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1224	true	-2774243669185578632	274	300	1358	1478	1478	300	--------اي ----------سرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسمي- غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي-	1224	-2309771382633216698	108	190.0	85	140	77.14286041259766	20	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1673	false	8258035961654371943	233	300	1213	1546	1546	300	الاصمعي حين سءل عن هذا الحديث فقال عن -------قلب من تروي---- فقال عن قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان عن قلب غير--------------------ه لكنت افسره لك قال الشيخ التوربشتي ولله دره------- في انتهاجه منهج الادب واجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله ثم قال ونحن نذهب في ذلك مذهبين احدهما ان نقول لما كان قلب النبي صلي الله عليه وسلم-اتم القلوب صفاء واكثرها-	1673	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1242	true	5250415677780690774	117	182	577	895	1493	300	الاصمعي انه سءل عن هذا الحديث فقال للساءل عن قلب من يروي هذا فقال عن قلب النبي صلي الله عليه واله فقال لو كان عن غير النبي صلي الله عليه واله لكنت افسره لك قال القاض---------ي ولله در الاصمعي في انتهاجه منهج الادب ----الي ان قال نحن بالنور المقتبس من مشكاتهم------------------- نذهب و-----------------------نقول لما كان قلب النبي صلي الله عليه واله اتم القلوب صفاء واكثرها	1242	-2309771382633216698	223	332.0	172	373	59.7855224609375	41	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1674	false	3798249742630381161	0	76	0	386	1559	300	ضياء- واعرفها عرفانا وكان معني-------------------ا مع ذلك بتشريع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس مع ما كان ممتحنا به من احكام البشرية فكان -اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورة ما الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته فان الشء كلما كان ارق واصفي كان ورود التاثيرات عليه ابين واهدي وكان صلي الله عليه وسلم-اذا احس بشء من ذلك عده علي النفس ذنبا فاستغفر منه	1674	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1242	true	5250415677780690774	182	261	895	1292	1493	300	ضياءا واعرفها عرفانا وكان صلي الله عليه واله مبينا مع ذلك لشراءع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس مع ما كان متمتعا به من احكام البشرية فكانه اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورة ما الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته فان الشء كلما كان -----اصفي كانت الكدورة ع------ليه ابين واهدي وكان صلي الله عليه واله اذا احس بشء من ذلك عده علي النفس ذنبا فاستغفر منه	1242	-2309771382633216698	348	644.0	277	408	85.29412078857422	65	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0177	false	6376117544094846027	151	182	818	975	1577	300	كل مولود يولد علي معرفة الله------ والاقرار بوجوده ووحدانيته كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	177	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1286	true	852853274848757714	178	204	956	1076	1616	300	كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به------------------------------------------- فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1286	-2309771382633216698	113	202.5	88	163	69.32515716552734	24	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0157	false	-5366283729686600471	8	58	51	313	1642	300	-محركة ما قضاه الله تعالي وحكم به من الامور----------------------- وقد تسكن داله ومنه ليلة القدر وهي ليلة تقدر فيها الارزاق وتقضي وفي الصراح قدر بسكون وحركت انذازه كرده خداي بربنده از حكم وقال الطيبي القدر بالفتح والسكون ما يقدره الله من القضاء وبالفتح اسم لما صدر مقدورا عن فعل القادر	157	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1328	true	-7743552806659257076	74	114	397	603	1555	300	عبارة عما قضاه الله------ وحكم به من الامور وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ومنه ليلة القدر وهي ليلة تقدر فيها الارزاق وتقضي فالق---------------------------------------------------------------------در بالفتح فالسكون ما يقدره الله من القضاء وبالفتح -----ما صدر مقدورا عن فعل القادر	1328	-2309771382633216698	172	306.5	138	286	60.13985824584961	29	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0204	false	6201504335620696765	56	89	270	441	1522	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان- يقرا السلام ويرده و---اذا قرء القران او الحديث علي --شيخ يقول الشيخ اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا- عليه	204	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1337	true	-3358663639967187	208	241	1097	1269	1554	300	اقرا فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي انه يقرا السلام ويرده كما اذا قرا القران او الحديث علي الشيخ يقول ------اقراني فلان اي حملني علي ان اقراه عليه	1337	-2309771382633216698	162	292.0	130	178	91.01123809814453	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0214	false	3577388944392406328	198	258	984	1307	1535	300	قال التوربشتي الاصل فيه ان يحمل علي الحقيقة علي حسب ما يقتضيه الظاهر ويحتمل ان يراد ب-ه التنبيه لما يسال عنه والايقاظ لما هو فيه باعادة الروح المميز الانساني اليه كالناءم الذي يوقظ ومن الجاءز ان يقال اجلسته من نومه اي ايقظته من رقدته علي المجاز والاتساع لان الغالب من حال الناءم اذا استيقظ ان يجلس فجعل الاجلاس مكان الايقاظ	214	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1375	true	-5622531581935547367	41	92	210	479	1522	300	--------------الاصل فيه ان يحمل علي الحقيقة------------------------- ويحتمل ان يراد فيه التنبيه لما يسال عنه والايقاظ عما هو فيه باعادة الروح---------------- اليه كالناءم الذي يوقظ ومن الجاءز ان يقال اجلسته عن نومه اي ايقظته عن رقدته علي المجاز والاتساع لان الغالب من حال الناءم اذا استيقظ ان يجلس فجعل الاجلاس مكان الايقاظ	1375	-2309771382633216698	264	489.5	213	324	81.48148345947266	44	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3092	false	4627253970954879449	63	116	334	587	1530	300	قوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام ويقال ما عنده قوت ليلة وقيتة ليلة ويقال قته ف-------------------------------------------اقتات كما يقال رزقته فارتزق وهو--------------------------------------------------------------------------------------- في قاء---------ت من العيش اي في كفاية----------------------- وفي مجمع البحار اللهم اجعل رزق--- محمد قوتا اي بقدر ما يمسك ال---رمق من المطعم وقيل اي كفاية من غير اسراف	3092	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1394	true	-7675648173418027299	131	213	651	1064	1535	300	قوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وعن ابن فارس والازهري القوت ما يءكل ليمسك الرمق وقاته يقوته قوتا من باب قال اعطاه قوتا واقتات بالقوت اكله قوله وكان الله علي كل شء مقيتا 4 قيل المقيت المقتدر المعطي اقوات الخلاءق من اقاته اعطاه قوته وهي لغة في قاته و المقيت من اسماءه تعالي وهو المقتدر والحافظ والشاهد وفي الحديث -----اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك به الرمق من المطعم يعني كف---اية من غير اسراف	1394	-2309771382633216698	147	200.0	112	421	34.916866302490234	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0110	false	789498001489948492	190	218	1020	1159	1594	300	شبه اطلاق المتكلم لسانه بما يقتضيه الطبع من الكلام من غير --تمييز بين الخير والشر ما يعني وما لا يعني------ بفعل الحاصد الذي لا يميز ----------بين شوكة وزرع	110	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1412	true	-7532198143236599623	20	50	106	262	1552	300	شبه اطلاق المتكلم لسانه بما يقتضيه الطبع من اللسان من غير ان يميز بين سقاط العقول وبحثه وتناول الناس بلسانه بفعل الحاصد الذي لا يميز في الحصاد بين شوك- وزرع	1412	-2309771382633216698	103	154.0	80	157	65.60509490966797	18	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3429	false	-2016548954218549859	267	296	1356	1499	1519	300	لان ذلك الجبار كان مجوسيا وعندهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها احق بها من غيره فاراد ابراهيم ان يعتصم بدين ذلك الجبار فاذا هو لا يراعي دينه	3429	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1428	true	-7130657347055767758	208	235	1107	1240	1570	300	لان ذلك الجبار كان مجوسيا وعندهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها احق بها من غيره فاراد ابراهيم ان يعتصم بدينه---------- فاذا هو لا يراعي دينه	1428	-2309771382633216698	132	253.5	105	143	92.30769348144531	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0264	false	1402502354736599809	246	300	1252	1544	1544	300	بفتح اللام-- داء يعتري الانسان من عض الكلب والكلب بكسر اللام الكلب الذي ياخذ -شبه جنون فيكلب اي ياكل بلحوم الناس فاذا عقر انسانا -----يستولي عليه شبه الماليخوليا لا يكاد يبصر الماء واذا ابصره----- فزع وربما مات عطشا ولم يشرب وهذه علة تستفرع مادتها علي ساءر البدن وتسري في العروق والمفاصل وتتولد منها اعراض-	264	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1452	true	-5279422753845397915	113	156	586	818	1525	300	----بالتحريك داء يعرض ل-لانسان من عض الكلب والكلب الكل-----------ب الذي ياخذه شبه جنون فيكلب-------- بلحوم الناس فاذا عقر انسانا كلب ويستولي عليه شب-------------------------ه الماء فاذا ابصر الماء فزع وربما مات عطشا ولم يشرب وهذه علة تستفرغ مادتها علي ساءر البدن وي-------------------------تولد منها امراض	1452	-2309771382633216698	199	338.0	161	306	65.03267669677734	29	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2412	false	4906290972218006963	148	179	777	954	1540	300	الكميت من الخيل------------- يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل و-----------------------------انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما	2412	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1459	true	-4243133630739926651	212	249	1082	1292	1548	300	الكميت من الخيل الفرس الاحمر يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء وعن- الخليل وقد ساله سيبويه عن الكميت قال انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص--- واحد منهما فارادوا بالتصغير انه----- منهما	1459	-2309771382633216698	163	279.0	134	219	74.4292221069336	25	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2599	false	-5497044444874352590	83	129	462	684	1566	300	بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمزه شء ابيض مثل --شحم ينبت من الارض يقال له شحم الارض وفي العجم ديوكلاه ويقال له في ديارنا جترمار وقوله من المن لم يرد انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم	2599	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1459	true	-4243133630739926651	168	199	875	1023	1548	300	بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمز- شء ابيض مثل الشحم ينبت من الارض يقال له شحم الارض ليس هو ---------------------------------------------------------------------------المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم	1459	-2309771382633216698	140	248.0	110	224	62.5	26	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0840	false	-1195683205691325382	192	252	971	1287	1583	300	من----- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء ومن الكهنة من يزع----------------------------م ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا ------القسم يسمي عرافا ك--من يدعي معرفة----- المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما	840	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1466	true	-6952764181161544745	88	153	425	770	1567	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاينات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار قيل وكان في العرب ---------------------كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم ---العراف- كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان --------الضالة ونحوهما	1466	-2309771382633216698	235	366.0	186	379	62.00527572631836	36	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2797	false	-4958562729336418088	132	179	658	915	1562	300	---الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع- من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2797	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1466	true	-6952764181161544745	88	153	425	770	1567	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاينات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار قيل وكان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1466	-2309771382633216698	240	390.0	195	351	68.37606811523438	36	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms1234	false	793440625557123211	114	157	635	853	1574	300	ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	1234	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1506	true	-7125754279245299337	181	224	897	1114	1540	300	ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الل--------ه فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله فكره الله لقاءه	1506	-2309771382633216698	207	400.5	166	225	92.0	38	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0354	false	8182268305037007626	226	266	1167	1380	1565	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه---- اما ان يراد التسوية بينهما بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان او ترجيح الحمد بانه ضعفه لانه وحده يملءه لان الحمد المطلق انما يستحقه من هو مبرا عن النقاءص الذي هو مدلول التسبيح	354	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1571	true	-2418470349813812124	38	77	192	399	1525	300	التسبيح نصف الميزان والحمد---- يملاه قيل اما ان يراد التسوية بينهما بان كل واحد------ ياخذ نصف الميزان او ترجيح الحمد بانه ضعفه لانه وحده يملاه لان الحمد المطلق انما يستحقه من هو منزه عن النقاءص التي هي مدلول التسبيح	1571	-2309771382633216698	196	364.5	158	217	90.32257843017578	31	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0697	false	-5092745346006846100	132	163	684	834	1507	300	سميت بها لما يمني بها من الدماء اي يراق وقيل---------- لان جبرءيل عليه السلام لما اراد ان يفارق -ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم	697	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1583	true	-1232149407984778832	190	220	926	1070	1470	300	سمي مني -لما يمني به- من الدماء اي يراق وقيل سميت بذلك لان جبرءيل ------------لما اراد--- مفارقة ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم	1583	-2309771382633216698	126	213.0	101	161	78.26087188720703	22	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2650	false	9150553354981115748	49	82	248	425	1604	300	هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فعلم ان تعدد الانواع اكثر في----------- النبيذ من النقيع ولعل	2650	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1598	true	-2576361378875887852	124	156	651	824	1576	300	---ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل و--في الحديث اصل النبيذ حلال ----------	1598	-2309771382633216698	138	243.5	112	188	73.40425872802734	22	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2864	false	-2508897890442014207	230	254	1221	1351	1596	300	اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي الي ما يتحلي م---ن السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي	2864	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1714	true	-2091243444373126067	173	197	886	1014	1557	300	يشير- بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ----ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المذهب المرضي	1714	-2309771382633216698	120	220.5	97	133	90.2255630493164	19	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0124	false	2317742791902297816	231	300	1181	1566	1566	300	بفتح الهاء-------------- هراقة بالكسر واصله اراق يريق اراقة وهو في الاصل----- ا----------ريق يريق واصل مضارعه ياريق فابدلوا الحركة والسكون بين الراء والياء فصار ياريق واستثقلوا الهمزتين في قولهم انا ااريقه فقالوا اهريقه مبدلة بالهاء وفيه لغة اخري يقال اهرق الماء يهرقه اهراقا------------ قال سيبويه--- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعده علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم العين لان اصل-	124	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1716	true	-2400155314346342019	227	285	1118	1409	1488	300	بفتح الهاء كدحرجه يدحرجه هراقة اي صبه واصله اراق يريق اراقة و--------اصل اراق اريق واصل يريق يريق ثم غير ومنه الحديث ان كان يده قذرة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرقه اي صبه ولا تستعمله قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد- علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم العين لان اصل	1716	-2309771382633216698	198	284.0	158	430	46.046512603759766	32	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms0266	false	-82101973665945454	204	244	1025	1265	1570	300	لا ينصرف والسبب فيه العلمية والتانيث لانه يجري في كلامهم مجري القبيلة وقال الزمخشري والاصل في يهود ومجوس ان يستعمل- بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين والقبيلتين وانما جوز-- تعريفهما باللام لانه اجري يهودي ويهود مجري شعيرة وشعير وقوله	266	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1730	true	3852261689598782521	235	273	1191	1419	1541	300	لا ينصرف ل-----------لعلمية والتانيث لانه يجري في كلامهم مجري القبيلة -قال الزمخشري والاصل في يهود ومجوس ان يستعملا بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين ك--قبيلتين وانما جوزوا تعريفهما باللام لانه اجري يهودي ويهود مجري شعيرة وشعير -قوله	1730	-2309771382633216698	223	408.0	185	243	91.76954650878906	32	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms3860	false	-6007733117981285691	71	157	399	863	1597	300	عوض من ياء النسبة فلا تجتمعان عند اكثر النحاة وحكي----------- عن سيبويه جواز تشديد الياء ثم اختلفوا في ان نسبة الايمان والحكمة الي اليمن فقيل--------- لان الدي--ن بدا من مكة وه---ي تهامة وته-امة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة --يمانية وقيل---- قال صلي الله عليه وسلمهذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد الحرمين وابتداء الايمان من مكة وظهوره من المدينة وقيل اراد به-- الانصار وهم من عرب اليمن في الاصل وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	3860	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1830	true	8775979931133682885	221	295	1187	1597	1623	300	عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان وبعضهم يقول يماني بالتشديد نقلا عن سيبويه وفي الحديث الايمان يمان----------------------- والحكمة يمانية قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي في تهامة و تهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذ------------------ا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمد------------------------------------ينة وقيل اراد بهذا الانصار لانهم يمانيون ------------وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	1830	-2309771382633216698	294	472.0	236	499	58.9178352355957	43	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2174	false	-5943284307094399002	200	253	1036	1333	1584	300	ايمن الله جمع اليم-ين وربما حذفوا منه النون فقالو-----------ا ايم الله بالفتح والكسر------- وربما حذفوا منه الياء ايضا وقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة وقالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون و-من الله بفتحهما و-من الله بكسرهما	2174	-2298008338216310569	Shia003961Vols-ara1.ms1831	true	-4820363316273417200	240	293	1243	1514	1548	300	ليمن الله -ما اقسم به وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله و ايم الله ب---------كسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء----- وقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا ور--------------------------------بما قالوا من الله بضم الميم والنون و من الله بفتحهما و من الله بكسرهما	1831	-2309771382633216698	240	423.0	194	318	75.47169494628906	40	Sham19Y0145212-ara1	Shia003961Vols-ara1