id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0145212-ara1.ms2303	false	5607288296782262367	161	300	809	1542	1542	300	الاول في اسمها ووقت ظهورها والاطباء يسمونها القنب الهندي ومنهم من يسميها ورق الشهدانج وتسمي بالعنبر او بالحيدرية و-القلندرية----------------------------------- ثم قيل ظهورها كان علي------- يد حيدر في سنة خمسين وخمس مءة تقريبا ولهذا سميت حيدرية وذلك انه خرج هاءما ليفر من اصحابه فمر علي هذه الحشيشة فراي اغصانها تتحرك من غير هواء فقال في نفسه هذا -لسر فيها فاقتطف واكل منها فلما رجع اليهم اعلمهم انه راي فيها سرا وامرهم باكلها وقد ظ-هرت علي يد احمد المسارحي القلندري ولهذا سميت --قلندرية وقال ابو العباس بن تيمية انما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة----------- وغيرهم من علماء السلف لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في --اخر الم-ءة السادس--------------------ة حين ظهر- دولة الت-----------------------------------------------------------------------------تار ثم انتقلت الي بغداد وقد علم ما جري علي اهلها من قبيح الاثر------ الثاني في مضارها في -------البدن والعقل وذكر بعضهم انه جمع فيها م-ءة وعشرين مضرة -------دنيوية-	2303	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms1	true	-332360913555424148	62	229	341	1238	1659	300	الاول في اسمها ووقت ظهورها والاطباء يسمونها القنب الهندي ومنهم من يسميها ورق الشهدانج وتسمي بالغبيراء وبالحيدرية وبالقلندرية ويقال كل ورقة منها بقدر اصابع اليد ثم قيل------- كان ظهورها علي يد حيدر في سنة خمسين وخمسماءة تقريبا ولهذا سميت حيدرية وذلك انه خرج هاءما بنفر من اصحابه فمر علي هذه الحشيشة فراي اغصانها تتحرك من غير هواء فقال في نفسه هذا السر فيها فاقتطف واكل منها فلما رجع اليهم اعلمهم انه راي فيها سرا وامرهم باكلها وقيل ظهرت علي يد احمد المارج-ي القلند-ي ولذلك سميت القلندرية -قال ابو العباس بن تيمية انما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة رحمهم الله وغيرهم من علماء السلف لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اواخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وكذا قال غيره انها كانت شر داخل علي بلاد العجم حين استولي علي من فيها التتار ثم انتقلت الي بغداد وقد علم ما جري علي اهلها من قبيح الاثر الفصل الثاني في مضارها في العقل والبدن------- وذكر بعضهم انه جمع فيها ماءة وعشرون مضرة دينية ودنيوية	1	-7745875115863633816	692	1233.0	560	914	75.7111587524414	111	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2304	false	2108781229569013393	5	45	31	278	1609	300	وقد اجمع الاطباء---- انها تورث الفكرة والفكرة تثير الحرار---------ة وربما قويت علي الحرارة الغريزية فعزلتها عن الجسد واستولت علي البدن فجففت الرطوبات واستعد للامراض الحارة و-----------------قال محمد بن زكريا------- اكل ورق الشهدانج البستاني يصدع الراس ويقطع المني ويجففه ويولد الفكرة	2304	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms1	true	-332360913555424148	229	274	1238	1522	1659	300	وقد اجمع الاطباء علي انها تورث الفكرة والفكرة تثير الحرارة الغريزية وربما قويت علي الحرارة الغريزية فعزلتها عن الجسد واستولت علي البدن فجففت الرطوبات واستعد للامراض الحارة والسيءة والحمايات قال محمد بن زكريا الرازي اكل ورق الشهدانق البستاني يصدع الراس ويقطع المني ويجففه ويولد الفكرة	1	-7745875115863633816	246	454.5	206	284	86.61972045898438	38	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2307	false	2496205374874339733	13	87	60	466	1593	300	انه يحرم الترياق المعمول من لحوم الحيات الا في الضرورة بحيث يجوز له اكل الميتة ومنها ي-----جوز بيعه--------------------ا لانها تنفع في الادوية كالسقمونيا والافيون بشرط ان يكون يسيرا نعم بيعها لمن يتحقق منه طعام-ها حرام كما في بيع العنب لعاصر الخمر وقياس قولهم انها مسكرة بطلان البيع وان كانت طاهرة كالات الملاهي ومنها ان زراعتها لغرض الاستعمال والاسكار حرام ويجوز لغرض التد-------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي ومنها انه هل يقع طلاق اكلها ولا يخفي حكمه مما تقدم -قال	2307	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms10	true	-5335189879923084504	20	115	102	616	1339	254	انه يحرم اطعامها---------------- الحيوان كما يحرم اسكاره وقد قيل انها لا تاكلها ومنها انه يجوز بيع اليسير منها نعم بيعها لانها تنفع من الادوية كالسقمونيا والافيون بشرط ان يكون يسيرا نعم بيعها لمن يتحقق منه تعاطيها حرام كما في بيع العنب لعاصر الخمر وقياس قولهم انها مسكرة بطلان البيع وان كانت طاهرة كالات الملاهي ومنها ---زراعتها لغرض الاستعمال والاسكار حرام ويجوز لغرض التداوي وقد افتي تقي الدين بن تيمية بتحريم زراعة العنب الذي لا يتزبب ولا يمكن ان يجء الا خمرا ببعض نواحي الشام ومنها انه--- يقع طلاق اكلها ولا يخفي حكمه مما تقدم وقال	10	-7745875115863633816	325	588.5	265	536	60.63432693481445	51	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2304	false	2108781229569013393	48	77	291	458	1609	300	الفجاءة واختلال العقل والدق والسل والاستسقاء والابنة وقال بعض الاءمة كل ما في الخمر من المذمومات موجود في الحشيشة وزيادة فمضرة ال-------خمر في الدين لا في البدن وضررها فيهما	2304	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms2	true	-6481081622925288840	0	31	0	174	1687	300	الفجاءة واختلال العقل والدق والسل والاستسقاء والابنة وقال بعض الاءمة كل ما في الخمر من المذمومات موجود في الحشيشة وزيادة فان اكثر ضرر الخمر في الدين لا في البدن وضررها فيهما	2	-7745875115863633816	160	320.0	132	174	91.95402526855469	27	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2304	false	2108781229569013393	102	300	592	1609	1609	300	ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ي-سمي الحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم وربما قتلت------------------------------------------------------------------------------- واما الفقهاء فقوم اجابوا بانها مسكرة منهم الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ف----------ي كتابه التذكرة في الخلاف و-----------------النووي---------- في شرح المهذب ولا يعرف فيه خلاف عندنا وقد يدخل فيه---م السكران ا-----لذي اختلط كلامه المنظوم وباح بسره المكتوم او الذي لا يعرف السماء و--الارض ولا الطول من العرض ويحكي عن بعض من تناولها انه اذا راي القمر يظنه لجة ماء فلا يقدم عليه ونقل-- عن ابي العباس -بن تيمية انه قال الصحيح انها مسكرة كالشراب فان اكليها ينشون ب------------------ها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتهي ولم------ يخالف---- ذلك الا ابو العباس القرافي في قواعده وقال بعض العلماء بالنباتات في كتبهم---- انها مسكرة والذي يظهر لي انها مفسدة و------------فرق بين المفسد --------والمسكر والمرقد ان المتناول من هذه اما ان يغيب معه الحواس او لا فان غابت معه الحواس فهو---------------------------------- المرقد وان لم تغب معه الحواس فاما ان يحدث معه نشوة وسرور وقوة نفس عند التناول غالبا ام لا فان حدث فهو المسكر والا-	2304	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms3	true	-8979599007548539567	0	236	0	1212	1589	300	ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين وتسمي الحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم وربما قتل وقال في علاجه القء بسمن وماء سخن حتي تنقي المعدة وشراب الحماض لهم في غاية النفع واما الفقهاء فقد صرح--وا بانها مسكرة منهم ا------بو اسحاق الشيرازي رحمه الله في كتاب- التذكرة في الخلاف والشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في شرح المهذب ولا يعرف فيه خلاف عندنا وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختلط كلامه المنظوم وباح بسره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ويحكي عن بعض من تناولها انه اذا راي القمر يظنه لجة ماء فلا يقدم عليه وبلغني عن ابي العباس ابن تيمية انه قال الصحيح انها مسكرة كالشراب فان اكلتها ينشون عنها ولذلك يتناولونها بخلاف البنج وغيره فانه لا ينشي ولا يشتهي ولم ار من يخالفه في ذلك الا ابا العباس القرافي في قواعده فقال نص- العلماء بالنب--ات في كتبهم علي انها مسكرة والذي يظهر لي انها مفسدة قال وتحرير الفرق بين المفسد والمرقد والمسكر-------- ان المتناول من هذه اما ان يغيب عنه الحواس او لا فان غابت عنه الحواس كالسمع والبصر واللمس والشم والذوق فهو المرقد وان لم يغب عنه الحواس فاما ان يحدث معه نشوة وسرور او قوة-- عند التناول غالبا ام لا فان حدث فهو المسكر والا	3	-7745875115863633816	958	1712.5	765	1234	77.63371276855469	171	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2305	false	1890698001971769498	0	33	0	197	1634	300	فهو المفسد فالمسكر هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور كالخمر والمفسد هو المشوش للعقل مع عدم السرور الغالب كالبنج فالم------------------------------------------------------------------------------سكر يزيد في الشجاعة والمسر-ة وقوة النفس والميل الي البطش ب--الاعداء والمناقشة في العطاء	2305	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms3	true	-8979599007548539567	236	283	1212	1490	1589	300	فهو المفسد فالمسكر هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور كالخمر والمفسد هو المشوش للعقل مع عدم السرور الغالب كالبنج ويدل علي ضابط المسكر قول الشاعر ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء فالمسكر يزيد في الشجاعة والمروءة وقوة النفس والميل الي البطش في الاعداء والمنافسة في العطاء	3	-7745875115863633816	188	359.5	155	278	67.62590026855469	30	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2300	false	8216345446466293484	114	194	601	991	1577	300	ديلم الحميري قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله انا بارض باردة ونعالج فيها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا وفي رواية ابي داود انه سال النبي صلي الله عليه وسلمعن ايتام ورثوا خمرا قال من هذا القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان----- الناس غير تاركيه قال -ان لم يتركوه -قاتلوهم رواه ابو داود د 3652 وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه	2300	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms5	true	-3893052820180319469	219	275	1175	1454	1577	300	ديلم الحميري قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض باردة -نعالج----- عملا شديدا وانا نتخذ شرابا--------------------------------------------------------------------------- من هذا القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قال قلت فان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فقات------------------------------------------لوهم وهذا منه صلي الله عليه	5	-7745875115863633816	247	434.0	195	402	61.442787170410156	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2305	false	1890698001971769498	59	104	340	601	1634	300	الرابع في انها حرام وقد تظاهرت الادلة الشرعية والعقلية علي ذلك اما الكتاب والسنة فالنصوص الدالة علي تحريم المسكر يتناول-ها واما العقلية فوجود الصفات المحرمة للخمر كال---------صد عن ذكر الله وعن الصلاة ----------------------------------وقد قال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف واي خبيث اعظم مما يفسد	2305	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms5	true	-3893052820180319469	109	166	588	892	1577	300	الرابع في انها حرام وقد تظاهرت الادلة الشرعية والعقلية علي ذلك اما الكتاب والسنة فالنصوص الدالة علي تحريم المسكر -تناولتها وفي صحيح مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وايضا فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وما كان هذا وصفه كان حراما كالخمر وقد قال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف واي خبيث اعظم مما يفسد	5	-7745875115863633816	222	385.5	181	305	72.7868881225586	37	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2305	false	1890698001971769498	118	300	669	1634	1634	300	القرافي و---------------ابن تيمية الاتفاق علي حرمتها وقالوا فمن استحلها فقد كفر قال الشيخ وفي هذا نظر لان تحريمها ليس معلوما من الدين بالضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي المرغيناني من الحنفية ال----سكر من البنج حر---------------ام ولا يحد----------- قاله الفقيه ابو جعفر ونص عليه شمس الاءمة السرخسي قال العبد الضعيف قد ظهر مما ذكر ان البنج غير القنب وهو الصحيح قال في القاموس البنج نبت مسبت معروف غير الحشيش مخبط للعقل مجنن مسكن لاوجاع الاورام والبثور ووجع الاذن واخبثه الاسود ثم الاحمر واسلمه الابيض انتهي وقد اشتهر الان في العرف اطلاق البنج علي الحشيشة ومن هذا قد يتوهم بعض الجهال قول الفقهاء انه لا يقع الطلاق من زال عقله بشء مباح كالبنج ولبن الرماك اباحة الحشيشة وهو باطل فان البنج غير الحشيشة كما ذكرنا الخامس في انها طاهرة او نجسة وهذا يبتني علي ما سبق من انها مسكرة فان قياس من يقول باسكارها ان يقول بنجاستها ----------------------------------------------------------------لكن ال------------------------------------------------------------------------شيخ تقي الدين بن دقيق العيد---------------------------------------- قطع بانها طاهرة وحكي الاجماع عليه قال والافيون وهو لبن الخشخاش اقوي فعلا من الحشيش لان القليل منه يسكر جدا وكذا جوزة---------- الطيب-مع انه طاهر بالاجماع وهذا الذي ادعاه من الاجماع فيه نظر-	2305	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms6	true	-5321860494071469146	72	289	374	1508	1563	300	القرافي في قواعده وكذلك ابن تيمية وهو حافظ قال و-------------من استحلها فقد كفر ----------وفي هذا نظر لان تحريمها ليس معلوما من الدين بالضرورة ولو سلمنا ذلك لكن لا بد ان يكون دليل الاجماع قطعيا علي احد الوجهين وقد اجمع الفقهاء من اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم تناول المسكر وعمم النبات وغيره وقال الامام الرافعي رحمه الله عمموا النبات وغيره وقال الرافعي رضي الله عنه في باب الاطعمة في بحر المذهب ان النبات الذي يسكر وليست فيه شدة مطربه يحرم اكله وفي فتاوي المرغيناني من الحنفية ان المسكر من البنج وان لبن الرماك حرام ولا تحل ولا حد فيه قاله الفقيه ابو جعفر ونص عليه شمس الاءمة السرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وفيه فاءدة ا--------------------------------------ن هذا الذي يستعمله الترك ويسمونه القمز حرام الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس في انها طاهرة او نجسة وهذا ينبني علي ما سبق في انها مسكرة فان قياس من يقول باسكارها ان يقول بنجاستها ووفي بذلك الطوسي في المصباح فقال الحشيشة نجسة ان ثبت انها مسكرة لكن الشيخ محيي الدين قال انها مسكرة وليست بنجسة ولم يحك فيه خلافا ويءيده ان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله فيما كتبه علي فروع ابن الحاجب قطع بانها طاهرة وحكي الاجماع عليه قال والافيون وهو لبن الخشخاش اقوي فعلا من الحشيش لان القليل منه يسكر جدا وكذلك السيكران وجوز الطيب مع انه طاهر بالاجماع وهذا الذي ادعاه من الاجماع فيه نظر	6	-7745875115863633816	522	848.5	420	1498	34.84646224975586	91	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2306	false	-2613328907315782690	6	132	31	692	1556	300	لكن القياس في الحشيش الطهارة وليس لنا نبات نجس--------- الا النبات الذي يسقي بالنجاسة قا-----ل ال----عبد الضعيف هذا ما قاله الشافعية وقياس مذهب الحنفية علي كو------------------------ن الحشيشة-------------------------------- مسكرا -ان يكون نجاستها خفيفة كما علم مما ذكرنا في شرح الترجمة--------------------------------------------------------------------------- السادس في انها هل يجب فيها الحد والصواب الوجوب للاسكار------------------------------------------------------------------------------ وقد صرح الماوردي بان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيها الحد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي------------- ما يزيل العقل من غير- الاشربة كالبنج لا حد في تناوله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي اتفق فقهاء العصر علي المنع منها واختلفوا هل الواجب فيها الحد --والتعزير بناء علي انها مسكرة او مفسدة للعقل----------------------------------------------- وفي فتاوي الخلاصة للحنفية وشرب البنج للتداوي لا باس به فان ذهب به عقله لا يحد يعني بالاتفاق فان سكر يحد عند محمد وعند ابي حنيفة------------- وابي يوسف يعزر ولا يحد	2306	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms7	true	-6970771597983410259	38	274	191	1375	1507	300	لكن القياس في الحشيش الطهارة وليس لنا نبات نجس العين قط الا النبات الذي يسقي بالنجاسة فانه نجس العين عند الصيدلاني رحمه الله حتي قالوا في السم الذي هو نبات انه طاهر مع انه اشد ضررا من الحشيش ولا يتجه القول بالتنجيس ولو كانت مسكرة لان الدليل انما تنصص في الخمر وغيرها ليس في معناه من كل الوجوه ولا يقال علي جواز تناول اليسير منها ولو كانت نجسة لما جاز ذلك الفصل السادس في انه- هل يجب فيها الحد والصواب الوجوب للاسكار فيتناولها ادلة الحد في المسكر ولان صاحبها يهذي واذا هذي افتري فيجلد حد الفرية وقد صرح الماوردي بان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه- الحد ولا ينافي هذا ما حكاه الرافعي عن البحر ان النبات المسكر لا حد علي اكله لان مراده ما ليس فيه شدة مطربة كما صرح به وقال الرافعي في باب الشرب ما يزيل العقل من غيره الاشربه كالبنج لا حد في تناوله لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيرة انتهي وهو يفهم ايجاب الحد في الحشيشة لانها علي العكس من البنج وقال القرافي اتفق فقهاء العصر علي المنع منها واختلفوا في الواجب فيها الحد او التعزير بناء علي انها مسكرة او مفسدة للعقل وعن كتاب الذخيرة له انه يجب فيها الحد والتعزير وفي فتاوي الخلاصة للحنفية وشرب البنج للتداوي لا باس به فان ذهب به عقله لا يحد يعني بالاتفاق فان سكر يحد عند محمد وعند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف يعزر ولا يحد	7	-7745875115863633816	552	881.0	441	1186	46.54300308227539	96	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2306	false	-2613328907315782690	132	245	692	1274	1556	300	السابع في فروع متفرقة-------- منها هل تبطل الصلاة بحملها وذلك يبتني علي نجاستها وطهارتها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي فيها قبل التحميض --------صحت صلاته او بعده--- بطلت لانها انما يغيب العقل بعد التحميض ---------اما قبله وهي ورق اخضر فلا بل هي للعصر كا-------لعنب وتحميضها كغليان-------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها انه هل يحرم يسيرها الذي لا يسكر صر-ح النووي في شرح المهذب بانه لا يحرم اكل القل-----------------------يل من الحشيش بخلاف الخمر حيث -لا يجوز شرب قليله للنجاسة وكلام التنبيه يفهم جواز اكل قليل الحشيش ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال العبد الضعيف وهذا يشكل علي مذهب الشافعية علي قول من قال منهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مسكرة وعندهم ان---------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام قال الشيخ والمتجه انه لا يجوز تناول شء من الحشيش لا قليله ولا	2306	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms8	true	8836625541449564803	37	283	202	1463	1540	300	السابع في فروع متفرقة ومولدات منها هل تبطل الصلاة بحملها وذلك ينبني علي نجاستها وطهارتها وقد سبق وقال القرافي رحمه الله سءل بعض فقهاء العصر عمن صلي والحشيشة معه هل تبطل صلاته فاجاب ان صلي ب-ها قبل ان تحمص او تصلق صحت صلاته او بعد ذلك بطلت لانها انما تغيب العقل بعد التحميص او الصلق اما قبله فهو ورق اخضر فلا بل هي------ كالعصير للعنب وتحميصه- كغليانه قال وسالت عن هذا الفرق جماعة ممن يعانيها فاختلفوا علي قولين منهم من سلمه ومنهم من قال يءثر مطلقا وانما تحمص لاصلاح طعمها وتعديل صفتها خاصة فعلي القول بعدم الفرق تبطل الصلاة وعلي القول به يكون الحق ما قاله المفتي عن صح انها مسكرة والا صحت بها الصلاة مطلقا قال والذي اعتقده انها لا تبطل الصلاة مطلقا كالبنج وهذا قاله بناء علي اعتقاده انها مفسدة وليست بمسكرة ومنها---- هل يحرم يسيرها الذي لا يسكر وصرح النووي في شرح المهذب بانه لا يحرم اكل القليل من الذي لا يسكر والفرق ان الحشيش طاهر والخمر نجس فلا يجوز شرب قليله للنجاسة وكلام التنبيه يفهم جواز اكل قليل الحشيش فانه قال وكل طاهر لا ضرر في اكله يحل اكله وقليلها طاهر لا ضرر في اكله ولذلك صرح القرافي رحمه الله ف--------------------------------------------------------قال انه يجوز تناول اليسير منها كل ذلك بناء علي اعتقاده انها ليست بمسكرة اما الشيخ محيي الدين رحمه الله وغيره ممن يعتقد انها مسكرة فلا يحسن منه اطلاق تجويز القليل وقد صح في الحديث الصحيح ما اسكر كثيره فقليله حرام---------- والمتجه انه لا يجوز تناول شء من الحشيش لا قليل- ولا	8	-7745875115863633816	459	715.5	364	1340	34.25373077392578	72	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2306	false	-2613328907315782690	250	300	1299	1556	1556	300	الحنفية ومنها يجو-ز اكلها للمضطر اذا جاع ولا يتخرج علي الخلاف في الخمر------ لان الخمر انما امتنعت لكون شربها يزيد في العطش واكل الحشيش لا يزيد في الجوع وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جواز التداوي بها ان ثبت انها تنفع من بعض الادواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت الروياني في البحر صرح بذلك فقال ويجوز التداوي به-	2306	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms9	true	-8035175784956246019	53	221	254	1139	1511	300	للطهارة ومنها تجويز اكلها للمضطر اذا جاع ولا يفرع -علي الخلاف في الخمر للعطش لان الخمر انما امتنعت لكون شربها يزيد في العطش واكل الحشيش لا يزيد في الجوع وغاية ما فيها انها تغطي العقل وتغطية العقل للدواء ونحوه جاءز عند اليد المتاكلة فيجب اكلها حفظا للروح ومنها لو لم يتضرر شخص باكل الحشيش ولا يسكر به فالظاهر انها لا تحرم عليه للطهارة وعدم الضرر وقد صرح الامام بذلك في الشخص الذي لا يضره اكل السموم الضارة فقال لا يحرم عليه تعاطيها وهذا بخلاف الخمر يحرم شربها علي من لا يسكر بها وان لم يتضرر بها للنجاسة ومنها جواز التداوي بها ان ثبت انها تنفع من بعض الادواء وقد قيل انها تحلل النفخ وتنقي الابرية من الراس عند غسله بها والابرية مرض يحدث بسطح الراس وهي بثور بيض مبصرة والعلة في فعلها لذلك ما اشتملت عليه من الحرارة واليبس وينبغي الجزم بالجواز قال الزعفراني والمحمودة وغيرها مما يقتل كثيرة قد اجمع الناس علي تناول القليل منه للحاجة ثم رايت الروياني في البحر صرح بذلك فقال ويجوز التداوي به	9	-7745875115863633816	245	441.5	197	886	27.65237045288086	45	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1
Sham19Y0145212-ara1.ms2307	false	2496205374874339733	0	28	0	139	1593	300	وان افضي الي السكر اذا لم يكن منه بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الامام الشافعي------------- علي انه يحرم الت-------رياق المعمول من لحوم الحيات الا في----- الضرورة بحيث يجوز له اكل الميتة	2307	-2298008338216310569	Shamela0037338-ara1.ms9	true	-8035175784956246019	221	280	1139	1412	1511	300	وان افضي الي السكر اذا لم يكن منه بد قال وما يسكر مع غيره ولم يسكر بنفسه ان لم تنتفع به في دواء او غيره فيحرم اكله وان كان ينتفع به حل التداوي به ونص الامام الشافعي رضي الله عنه علي انه لا يجوز اكل الدرياق المعمول من لحوم الحيات الا في حالة الضرورة بحيث يجوز له اكل الميتة	9	-7745875115863633816	131	231.0	104	273	47.985347747802734	26	Sham19Y0145212-ara1	Shamela0037338-ara1